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y coetáneos á Mahoma, como un pueblo al uso de la Europa moderna liberal, como un pueblo materialista, escéptico y esprit fort. Aspirantes al progreso, y sin duda á un progreso semejante al que hoy fantasea en sus febriles ensueños la decadente sociedad europea, eran aquellos árabes, según Dozy¹, hombres prácticos, positivos, razonadores, realistas aún en poesía, faltos de imaginacion, indiferentes y despreocupados, así en las cuestiones metafísicas como en las religiosas, y sobre todo incrédulos por naturaleza. Así lo afirma terminantemente el historiador holandés, escribiendo que «l’arabe, le libre bédouin... n’est pas religieux par nature,» y añadiendo que «en général, la religion était, pour l’ancien arabe, tout comme pour le bédouin de nos jours, chose tout à fait indifférente.»

No satisfecho con tales afirmaciones, M. Dozy hiere más de cerca las convicciones y espíritu cristiano, y hasta la misma razon, suponiendo que aquellos árabes en su mayor parte desconocían y áun hallaban ridículo el dogma de la resurreccion: «et à celà (añade) rien d’étonnant, car cette idée chère à la race indo-germanique est étrangère aux sémites².» Y con el propio espíritu escribe poco despues: «en général, le Christianisme de ces temps-là, avec ses miracles, son dogme de la Trinité et ce qu’il enseignait au sujet d’un Dieu crucifié,

¹ Páginas 14, 15, 17 y 134 de la mencionada edicion.
² Página 12. Añade M. Dozy que los judíos recibieron el dogma de la resurreccion de los persas, y esto hácia el fin del cautiverio, no habiéndole admitido jamás la numerosa secta de los saduceos. No nos detendremos en refutar un error tan grosero, pulverizado por varios teólogos y apologistas católicos de nuestro siglo, bastándonos afirmar con D. Francisco Javier Caminero en su Manuale isagogicum in Sacra Biblia: «Sane articuli omnes doctrinales qui influxui per-sico tribui solent, mutto anteriores inter hebreos fuerunt.» Pero todavía en nombre de la razon protestaremos contra la peregrina especie de que el dogma de la resurreccion fué rechazado por una secta numerosa. No hay verdad científica, ni dogma fundamental de nuestra fe, que no haya sido negado por sectas numerosas de sofistas ó de herejes, y sin embargo, tales aberraciones del error y de la malicia humana nada prueban contra el origen y autoridad de verdades que se apoyan en la razon natural ó en la revelacion. Y en cuanto al dogma de la resurreccion, ¿qué importa la oposicion de los saduceos, cuando el mismo Jesucristo los hizo callar con un testimonio del Antiguo Testamento? V. Evang. sec. Matt., cap. xxii, vers. 31 á 34, y el expresado Manual, págs. 138 y 139.
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n'avait que peu d'attraits pour l'árabe intelligent et moqueur ¹.»

Hé aquí en pocas frases, y ya desde las primeras páginas del libro, el espíritu racionalista insultando osadamente á la recta razon y al Cristianismo. A la recta razon y al mismo sentido comun, porque siendo la religion, como lo reconoce la misma filosofía pagana y lo acredita el asentimiento universal de los pueblos, una condicion de nuestro sér racional y creado, que por natural impulso y por la ley del perfeccionamiento moral se dirige á su Hacedor, claro es que pertenece á todo el humano linaje, sin excepcion de razas ni de pueblos, ni de tiempos ni de civilizaciones. Ni vale suponer con Dozy que los árabes carecían tambien de imaginacion, siendo por esta razon poco accesibles á los misterios y dogmas religiosos. Porque ni es cierto que la fe religiosa tenga su raíz en la imaginacion, ni esta facultad, por embotada que aparezca, puede negarse á pueblo alguno, y méños á uno inteligente y culto, como en opinion de Dozy lo era el árabe, ni, por último, como lo advirtió Ciceron, no hay gente tan bárbara y desalmada que, aunque desconozca el verdadero Dios y la religion verdadera, sea extraña á la idea de Dios y al sentimiento religioso. En toda raza, en todo país, en todo grado de ilustracion y cultura, el hombre, por degradado y embrutecido que aparezca, es siempre hombre con razon, imaginacion, fe religiosa, conciencia, y en suma, con todas las facultades, sentimientos y cualidades que son inherentes á su naturaleza de sér creado inteligente, libre, moral, perfectible y destinado á Dios como á su soberano y último fin. Por lo mismo el pueblo árabe, tan querido de M. Dozy, bien puede querellársele amorosamente por haberle negado imaginacion y religion, exclamando: homo sum: humani nihil a me alienum puto! Pero al par con el pueblo árabe bien puede quejársele toda la raza semítica por haberla acusado de extraña al dogma de la resurreccion; dogma que tan francamente proclamaba el semita Job ² en su remota edad ³, y que los árabes

¹ Página 13.
² Cap. xix, vers. 25-27.
³ Segun la opinion más fundada y admitida, Job floreció quince ó diez y seis siglos ántes de la era vulgar, y por consiguiente muchos ántes del cautiverio que los judios sufrieron en Babilonia.
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absurdo; no puede vivir sin amar, y cuando no ama á Dios y el bien sobrenatural de la virtud, ama el mal, ama el vicio, y se adhiere á ellos con el feroz transporte del más brutal delirio.

¿De dónde ha nacido esta horrible y violentísima situación? Pues no de otra causa que de haber resucitado la filosofía todos los errores paganos. No há muchos días declarábalo así un orador revolucionario, con ocasión de los funerales de cierto poeta italiano. «Tú ¡oh Pietro Cosa! decía, fuiste en nuestros tiempos uno de los primeros campeones del gran ejército pagano que, renovándose de generacion en generacion, libra hace cuatro siglos la gran batalla salvadora de la reivindicacion de los derechos de la tierra sobre el cielo.» Sí, la Revolucion ha resucitado el paganismo; lo decimos para confusion y mengua de la filosofía que pretende ser la idea nueva, la ciencia nueva, el nuevo Evangelio de los pueblos. Hay, sin embargo, una diferencia á favor de la filosofía pagana. En ésta se ve la ignorancia de la fe, más que el desprecio y aversion á ella. Pero en la moderna filosofía hay más: hay el odio, el más profundo aborrecimiento á la fe. Aquella sociedad caminaba hácía el Evangelio y la Redencion; ésta vuelve de la Redencion y del Evangelio. Por eso, á vuelta de los errores, supersticiones y delirios de los sistemas paganos, veis los esfuerzos generosos de almas superiores que, vislumbrando algun fragmento de la verdad perdida entre las tinieblas y contradicciones de la idolatría, se abrazan á él como á tabla salvadora, y tratan de salvar los nobles fueros y dignidad de la razon humana¹. Nada de esto se ve en la moderna filosofía: su odio á la verdad sobrenatural es sistemático, solemne, formal; de aquí la guerra que le hacen sin cuartel. No necesitamos aducir pruebas; ahí está la historia moderna diciéndolo á voces á todo el que quiera oirlo.

Que la actual filosofía ha resucitado los errores antiguos, siendo por lo tanto, no la idea nueva, sino la idea vieja, despresti-

¹ Podrían citarse en apoyo de esto innumerables textos de los autores paganos. Valga por todos el siguiente pasaje de Platon, que parece escrito por un cristiano: «Habiendo el universo tenido principio, debe tener una causa. Esta causa es Dios, bueno, eterno, soberanamente sabio y todopoderoso.» (De leg.) «Notad esto, decía el mismo á Dionisio de Siracusa: todas mis cartas sérias empiezan siempre por esta palabra: Dios, y las demas por estas otras: los dioses.»
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bes en su grosero sensualismo extendían hasta el camello, tan útil servidor del beduino¹.

La sana razon condena igualmente este prurito antifilosófico que aqueja á los modernos racionalistas de materializar y localizar los dogmas religiosos, haciéndolos patrimonio exclusivo de tal ó cuál raza con el dañado propósito de negar la revelacion, y, finalmente, todo el orden sobrenatural.

Pero si todo esto ofende á la recta razon, no agravia méños á la fe cristiana quien, pretendiendo explicar la escasa influencia que alcanzó nuestra religion en el Arabia central, lo atribuye al Cristianismo de aquel tiempo, que por sus milagros, su dogma de la Trinidad y su Dios crucificado satisfacía poco á un pueblo inteligente y mofador como el árabe. Así discurre la sofistería moderna protestante y racionalista, cuya profunda obcecacion no quiere ver que el Cristianismo de aquel tiempo es el mismo que enseñaron los Evangelistas y Apóstoles, el mismo que hoy enseña y cree la Iglesia católica, y el que hasta el tiempo presente ha venido profesando un sinnúmero de pueblos, naciones é individuos nada inferiores, sinó muy superiores en inteligencia, en saber y en crítica á los árabes beduinos y ciudadanos de todas las edades.

No es ménos estupenda la aberracion de M. Dozy al tratar de la buena fé de Mahoma. No atreviéndose á suponer perpétua buena fe y sinceridad en un hombre tan perverso y en un dogmatizador tan impío, desatinado, inconsecuente é inmoral²,

¹ «Aussi (escribe M. Dozy, pág. 12) les opinions à ce sujet différaient beaucoup. Il y en avait qui croyaient à une vie après cette vie à la résurrection non seulement des hommes, mais même des animaux. Car les árabs faissaient enterrer un chameau près d’eux ou le laissaient mourir de faim sur leur tombe, à fin qu’au jour de la résurrection ils n’eussent pas besoin d’aller à pied.»

² Entre los rasgos que deshonran al pretendido apóstol y mensajero de Dios (rasid-Allah), no será fuera de propósito citar aquí, por vía de ejemplo, dos que afectan á la ortodoxia y á la moral de su revelacion, y que no omite el Sr. Dozy. Por complacer y granjearse á los habitantes de la Meca, que adoraban tres ídolos, llamados Allát, Ozza y Manát, mostróse infiel al dogma de la unidad divina que con tanto ardor predicaba, incluyendo en una de sus revelaciones una declaracion favorable á aquellas deidades, como puede verse en el mismo Dozy, páginas 48 y 49, y en las notas de Marracci á la sura 53 del Corán; declaracion que por mal sonante fué suprimida despues. Para excusar una
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esfuérzase Dozy en pretender que Mahoma procedió de buena fe en los principios de su predicacion al anunciarse á su pueblo como enviado de Dios y al comunicarle como recibidas del cielo las primeras suras ó capítulos de su Corán. En vano, para persuadirlo, recurre Dozy á los accidentes é ilusiones del histerismo, enfermedad que, á su juicio, sufrió el impostor sarraceno, y en cuyos pretendidos éxtasis y visiones busca la ciencia materialista de nuestros días para explicar naturalmente los éxtasis y visiones de los Santos. En vano nos pinta á Mahoma enardecido y exaltado por sus ideas religiosas en la medrosa soledad del monte Hira, orando, ayunando y alucinándose hasta el punto de imaginar (porque Mahoma, aunque árabe, tenía imaginacion y muy desarrollada) que se le acercaba un sér sobrenatural y oía una voz celeste que empezaba á revelarle una religion nueva con encargo de predicarla á su pueblo. Quédense en buen hora tales suposiciones para la novela; pero la verdadera ciencia nunca podrá convencerse de que los ensueños é ilusiones del histerismo produzcan, en el ánimo del individuo que lo ha padecido, convicciones arraigadas de lo que imaginó ver ó sentir durante su accidente, ni de que las suras alcoránicas que Mahoma dictó á sus árabes como reveladas pudieran ser fruto del delirio ó fantasía de un histérico.

El mismo Dozy no se muestra muy satisfecho de la virtud que atribuye al histerismo¹; mas empeñado en sacar adelante la buena fe y sinceridad de Mahoma por lo que respecta á los primeros tiempos de su pretendida mision profética, suelta el trapo, y con un desenfado nada científico escribe lo que no sin

¹ Segun Schonlein, citado por Dozy, pág. 24, todos los histéricos muestran mayor ó menor disposicion á la mentira y al engaño. Segun Dozy, es sumamente difícil distinguir en los histéricos la ilusion que sufren del engaño y la superchería. De todo lo cual colige el mismo Dozy que es casi imposible de saber si Mahoma, en el último período de su vida, creía ó no en su mision, y nosotros colegimos que el historiador holandés no tuvo seguridad ni conviccion alguna en nada de lo que escribió sobre el supuesto histerismo de Mahoma.
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escándalo oirá el pío lector en el primer párrafo del siguiente artículo.

II

En el cap. II de la obra que rápidamente analizamos, y en la pág. 31 de su mencionada edicion, M. Dozy escribe literalmente lo que sigue: «A ce moment, celà ne souffre aucun doute: Mahomet était de bonne foi. Il croyait aussi fermement et aussi sincèrement à ses visions et à sa mission divine que Paul ou tel autre que l’on voudra.» Mas ¿en qué razones funda tan escandalosa afirmacion? ¿Qué pruebas racionales aduce en pró de la sinceridad y conviccion de Mahoma? ¿Por ventura la pureza y santidad de su doctrina? ¿Por ventura la bondad de los medios que empleó para realizar su fin? ¿Por ventura el desinterés y abnegacion de su conducta? ¿Por ventura virtudes y prodigios como los que obró San Pablo? ¿Qué fué Mahoma, áun en boca de sus historiadores más parciales y apasionados, sino un hombre supersticioso, lúbrico, brutal, astuto, pérfido, malévolo y cruel? ¿Qué es su doctrina, segun se contiene en el Corán y en la tradicion, sino un centon absurdo y contradictorio, ridículo y antiestético¹, un torpe plagio del Pentatéuco y del Evangelio²? Es verdad que M. Dozy limita la buena fe de Mahoma á los primeros años de su predicacion; mas este tiempo es demasiado corto para juzgar á un hombre á quien se compara con San Pablo, y

¹ Sobre este punto puede consultarse al mismo Dozy, en el cap. iv del libro que criticamos. Aun considerado como documento filológico y literario, el Corán es muy inferior á las antiguas poesías de los árabes paganos.

² Quien deseare conocer y apreciar en su justo valor histórico y filosófico los hechos y doctrinas de Mahoma, en vano acudirá á los modernos estudios de Renan, Dozy y otros críticos de esta laya; donde podrá acudir provechosamente será á los antiguos escritos de San Juan Damasceno (De haeresibus), de Raimundo Martin (en su Pugio fidei) y de otros impugnadores del mahometismo, grandemente versados en la lengua árabe y en el asunto de que se trata.

Y entre los impugnadores de la edad moderna merece especial consulta el doc-tísimo Luis Marracci, cuya celebrada obra Alcorani textus universus, etc., impresa en Pádua año 1698, contiene en su primera parte una magnifica refutacion de las doctrinas alcoránicas y muslímicas, fundada en testimonios y pasajes de sus principales autores.
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excesivo para asegurar la buena fe de un hombre que un día y otro día, un año y otro año, pretendía recibir encargos y revelaciones de Dios. Sabemos que desde su primera juventud Mahoma mostró ser codicioso, vengativo y liviano 1; y si en el tiempo á que se refiere M. Dozy, débil y contrariado, guardó, como Lutero y otros heresiarcas, cierta hipócrita mesura, á juzgar por los desatinos que publicó desde entonces como revelaciones del cielo, y por las crueldades y perfidias que cometió más adelante cuando empezó á triunfar en su empresa, el dogmatizador árabe fué siempre un gran bellaco, y jamás llegó á la altura moral necesaria para merecer el juicio favorable que le dispensa M. Dozy.

El apologista de un hombre tan malvado y perdido como lo fué Mahoma, sólo aduce en pró de su buena fe el extraordinario éxito que obtuvo su doctrina y la entereza con que para propagarla sufrió grandes contradicciones, afrentas y trabajos. «Un impostor vulgar (añade M. Dozy) no habría podido fundar una religión que han aceptado millones de hombres y que ha llegado á ser un culto universal; sin una convicción fuerte y profunda, Mahoma no habría podido arrostrar por un espacio de más de diez años los ultrajes y los peligros que le salían al encuentro.»

Pero ni nosotros agraviaremos á Mahoma, suponiéndole un impostor vulgar, cuando estamos convencidos de que lo fué grande y extraordinario, ni el islamismo ha llegado á ser, como pretende Dozy, un culto universal, ni el éxito abona la rectitud y bondad de las empresas humanas, ni, en fin, los hombres dejan de sufrir y arrostrar contradicciones y penalidades sin cuenta por el impulso de la ambición, de la codicia y de otras malas pasiones. Pues, como lo ponderan y encarecen los autores de mística y ascética, es una grande y general desdicha el que los hombres sufran y trabajen mucho más por las cosas de este mundo que por servir á Dios y ganar el reino de los cielos.

Lo que sostuvo á Mahoma en tales pruebas, no fué un espíritu de convicción y buena fe, incompatible con sus vicios y errores,

1 Acerca de los vicios y maldades de Mahoma en los diferentes periodos de su vida, puede verse la mencionada obra de Luis Marracci (1.a parte), y la breve vida de Mahoma que insertó San Eulogio de Córdoba en el núm. 16 de su Liber Apologeticus Martyrum.
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sinó ese fanatismo diabólico que siempre distinguió á los apóstoles de falsas creencias, y que los entendimientos ligeros y sofisticos confunden malamente con el fervor católico. Porque, á nuestro entender, y bien considerado lo que las tradiciones musulmicas y el mismo Mahoma cuenta de sus comunicaciones con el Arcángel San Gabriel, el fundador del islamismo fué mágico, brujo ó espiritista, y padeció ilusiones, no histéricas, sinó diádólicas, habiendo recibido del mismo demonio, á sabiendas ó por engaño, algunas de las pretendidas revelaciones que se contienen en su Corán¹.

Por suceso grande y maravilloso estima M. Dozy la rápida y vasta propagacion del islamismo, y el haber sometido, golpe tras golpe, naciones numerosas y grandes reinos. Á juicio del docto arabista holandés, este suceso, este triunfo que el islam alcanzó sobre el Cristianismo, arrancándole el dominio de muchos pueblos y regiones, fué un grande prodigio, un milagro superior á los de todos los santos juntos, y que se volvía contra la Iglesia misma, que tan desmesurado abuso había hecho de su fe en los milagros². Es indudable que si nosotros tratásemos de discutir con el mencionado autor sobre las diversas especies y doctrinas contenidas en su libro, jamás lograríamos entendernos con un cristiano que tales ataques dirige á la Iglesia, y que, á diferencia de nosotros los católicos, ni la honra como á madre, ni la considera, con San Pablo, como columna y firmamento de la verdad. Mas dejando este terreno como vedado á la incredulidad, objetaremos al Sr. Dozy que, conforme á su doctrina, serían milagrosos todos los grandes azotes, así morales como materiales, que han herido al linaje humano, y Dios haría ó permitiría que se hiciesen milagros en favor del mal y del error; absurdo que

¹ Decimos algunas, porque San Juan Damasceno y otros autores fidedignos aseguran que Mahoma fraguó su doctrina con ayuda de un monje arriano.
² Hé aquí el texto literal de M. Dozy: «Ainsi, la croyance aux miracles dont l'Église avait fait un si effroyable abus, se retournait contre l'Église même. Bien mieux! Il y avait eu des miracles, des miracles plus grands que ceux de tous les saints ensemble: un peuple auparavant inconnu avait, coup sur coups, conquis les pays les plus vastes; mas loin de témoigner contre la doctrine qu'il préchait, ils témoignaient pour elle.» Pág. 188-189.
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todos los esfuerzos del racionalismo jamás podrán imponer á la recta razon.

En verdad que nada de milagroso, ni áun de extraño, hemos logrado encontrar en esta especie de milagros y portentos naturales con que los racionalistas pretenden reemplazar los hechos sobrenaturales, en cuya realidad con tanta fe y constancia ha creído la Iglesia católica. Los progresos y triunfos del islamismo tienen fácil explicacion para quien considera el estado moral y social de los pueblos que sufrieron aquel azote, y más amigo de la verdad que de la novedad, desecha el sistema y criterio adoptados por M. Dozy, y que él mismo juzga como muy extraño y opuesto á las opiniones generalmente recibidas, y áun á los trabajos y estudios que sobre esta materia ha producido la crítica moderna¹.

Tras la aparente y ponderada indiferencia del pueblo árabe, que después de todo no era más que rudeza y barbárie, se escondía, á nuestro entender, un ardiente sentimiento religioso, que bullía en el corazon juvenil de aquella raza, como en su mente un vehementísimo deseo de engrandecimiento y fortuna; sentimientos y aspiraciones que explotó Mahoma en los planes de su ambicion. Sin esta tendencia y disposicion de la gente árabe², poco hubiera aprovechado la firme conviccion y fe inquebrantable que Dozy atribuye á Mahoma, como si el error y la impostura pudiesen inspirar conviccion y fe al espíritu humano³. A semejanza de otros muchos sucesos análogos que

¹ Véase á este propósito lo que previene M. Dozy en las págs. 3 y 4 de la edición que tenemos á la vista.

² Sobre este punto se encuentran datos en la Histoire des arabes avant l'islamisme, que con gran diligencia y erudicion escribió y publicó en 1847 y 1848 M. Cousin de Perceval.

³ Mayor absurdo profiere Dozy cuando apunta la especie de que entre los muchos cristianos que han abrazado el islamismo algunos cayeron en esta apostasia por conviction, como si ésta cupiese en dejar la verdad por el error y á Cristo por Mahoma. Mas lo monstruoso del caso es que Dozy establece esta opinion, no como sospecha, sino como afirmacion rotunda, escribiendo en la pág. 189 lo que sigue: «Ainsi bien qu'il fait attribuer en partie l'apostasie des chrétiens à l'intérêt personnel et au désir d'échapper á une situation humiliante, il est positif que beaucoup d'entr'eux ont embrassé l'islamisme par conviction.» Así razona el arrogante racionalismo de nuestros días, afirmando porque si lo que científicamente es absurdo y á todas luces indemostrable.