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Calderon; pero el Sr. Eguílaz, recordando muchas de sus obras dramáticas, prueba lo infundado de esta censura. «Los caballeros y damas que intervienen en la accion, dice, son los tipos étnicos de la sociedad española en los siglos xvi y xvii. Unos y otros tienen la misma entonacion...» Pero si descendemos á determinar el valor categórico de las naturalezas individuales que intervienen en la fábula escénica, veremos que, con ser típico, es múltiple y vário el carácter en lo concreto y determinado. Sus matices y colores, sus trazas y dibujos, son de todo punto diferentes.

Otra cuestion más delicada aborda despues el Sr. Eguílaz, ó sea sobre la moralidad del teatro calderoniano. La crítica del siglo pasado lo tachó de inmoral, sin tener en cuenta que algo más justa hubiera sido esta censura aplicada al teatro clásico que al del poeta insigne, que parece no se propuso otra cosa que enaltecer el honor y la religion. No es esto decir que á veces no se deslice su pluma tal vez más de lo conveniente; que en las damas de sus comedias no siempre el recato y miramiento corren parejas con la honestidad, por ellas tan estimada; que el sentimiento del honor no degenera en sus galanes con harta frecuencia en espíritu pendenciero y batallador; pero es lo cierto que en sus obras jamás triunfa el vicio, ni mucho méños se pregoná como virtud. Discúlpase esta libertad pretendiendo que el objeto de Calderon era pintar con sus verdaderos colores las costumbres de su tiempo, y esa pintura requería que el poeta no se apartará de las escenas de la vida real. Pero aun admitiéndolo así, y dejando á salvo la intencion del poeta, creemos que no siempre es posible disculparlo, porque es la moral en las obras literarias como cristal que el más leve aliento empaña, y todo cuidado en conservar su transparencia es poco, principalmente en aquellas composiciones que se dedican á divertir y enseñar al pueblo, compuesto de toda edad, sexo y condicion. Así es que nos parece arriesgada pretension la de justificar las aventuras no siempre edificantes de damas y galanes, las frases píncantes de los graciosos, los duelos, las trágicas muertes ocasionadas por los celos y otros lances, en los cuales quedan algo quebrantadas las reglas de la honestidad y de la vida cristiana. Parécenos, y ésta es sólo una opinion que por ser nuestra carece
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por los agentes de la naturaleza, cuales son las pestes, las devastaciones de los ríos ó de los nublados, y otras cosas parecidas. Este hecho, que por otra parte se halla en completa armonía con la razon, como que por él pedimos á Dios Nuestro Señor que se compadezca de nosotros, miserables hechuras tuyas y necesitadas en todo tiempo de su particular asistencia, indica bien á las claras, con su generalidad, constancia y perpetuidad, ser un grito espontáneo de la naturaleza racional, y por consiguiente un testimonio inconcuso de la verdad por él significada, á saber: que las oraciones de los hombres tienen, de una manera indirecta pero real, verdadero influjo en gran parte de los acontecimientos naturales. Al autor de la Historia de los conflictos esto parece un absurdo, y lo mismo opina el krausista Salmeron, quien en la disertacion anteriormente citada escribe las siguientes líneas: « Sin duda que la concepcion antropomórfica de Dios y la arbitrariedad de su gobierno, que todavía se supone accesible á sacrificios y exhortaciones para operar milagros, perturbar el órden de la naturaleza, torcer el curso de los sucesos humanos, y violar, en suma, la esencia de los seres, son irracionales y falsas representaciones ¹. » Pero poco hay que cuidarse de semejante opinion, tan impía y contraria al grito constante de la humanidad entera. Una doctrina cuyo único fundamento es la idea de un Dios « que no en mera transcendencia extramundana, sino en inmanencia esencial, inside en cuanto existe segun el límite y grado de su peculiar composicion, y á la par transciende sobre lo finito que orgánicamente se determina y desenvuelve en el Todo ², » es una doctrina ya juzgada por sí misma, porque en sustancia no es otra cosa que el ateismo disfrazado.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.

¹ Salmeron, Disert. prelim. á la obra de Draper ya citada, pág. 63-64.
² Id., ibid., pág. 55.
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de toda autoridad, que en Calderon, así como en los demas dramáticos de aquella época, hay que distinguir entre el poeta de las creencias y el de las costumbres. En punto á las primeras, como hijo de aquella gloriosa generacion tan firme en la fe católica, y como discípulo versado en la doctrina teológica, nada hay que decir sino que merece toda alabanza; pero en cuanto á la pintura de las costumbres, no es posible tributar esas alabanzas sin reservas, de la misma manera que tampoco se podrían dirigir á muchos de aquellos españoles que, no siendo intachable en su vida, habrían sin embargo derramado gustosamente la última gota de su sangre y sufrido con el mayor heroismo los más crueldes tormentos. Sanos y firmes en las creencias, los hombres de aquella época estaban tambien sujetos á las flaquezas y miserias propias de nuestra naturaleza; y el poeta, pintor de esa sociedad, á la vez que exaltaba y celebraba las magnificencias de la fe, no siempre economizaba los colores en la descripcion de las pasiones y de los vicios. Sea de esto lo que se quiera, entre Calderon que reproduce con pincel algo libre en ocasiones las creencias de su época, y los modernos dramaturgos, que se proponen como fin enaltecer el vicio, presentar con atractivos colores las monstruosidades del crimen, desprestigiar las creencias y oponer en espectáculo á las pasiones triunfantes, la distancia es inmensa, y nadie, sin visible injusticia, podrá jamás confundirlos bajo el pretexto de ciertas analogías más aparentes que reales.

Pasa despues el Sr. Eguílaz á considerar otros dos defectos que se atribuyen á Calderon, á saber: su lenguaje oscuro, y la afectacion é impropiedad en la expresion de los afectos. — Respecto al primer punto, el Sr. Eguílaz lo presenta bajo un aspecto completamente nuevo y digno de ser estudiado. Sostiene ante todo que la oscuridad del lenguaje usado por Calderon no arranca del autor del Polifemo y Galatea. «Antes del poeta cordobés, dice, existía el lenguaje culterano y conceptista, no ya en éste ni en otros escritores, sino en la sociedad en que vivían, y lo que es más, fuera del círculo de nuestra nacionalidad.» Las consideraciones que sobre este punto hace, son verdaderamente originales y profundas. «El culteranismo no trae su origen, dice, de su fantástico pugilato del poeta del siglo xvii, que, sintiéndose
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genio inmortal y encontrando atorados los caminos de la gloria, tiene que precipitarse por los derrumbaderos de la extravagancia y del mal gusto. Lo que sucedió fué que, penetrando con su profunda mirada los gustos y tendencias dominantes de la sociedad en que vivía, adivinó que no eran la sencillez y la naturalidad las que merecían sus favores; y dando forma poética á aquellas excentricidades, se constituyó en su corifeo é intérprete, como lo hicieron por circunstancias idénticas Sicofonte y Claudio entre griegos y latinos, Marini en Italia, los poetas del Hotel Rabouillet en Francia y los Eufucistas en Inglaterra.»

Que este vicio y peste culterana era connatural á aquella sociedad, demuéstralo el Sr. Eguílaz señalando su aparición, no sólo en las letras, sino en las artes y hasta en la misma indumentaria. «Recuérdese, dice, el corte y forma de la vestimenta, los filtros de ala ancha guarnecidos de profuso plumaje, el voluminoso postizo del peinado, los afeites y colores del rostro, las valonas y gorgueras de reclamo, las mangas alforzadas, los inflados zaragüelles y gregüescos, las tocas y alquinales, las bohemias y capillas... y dígase si, sumado todo este espléndido pero ampuloso conjunto, no refleja el espíritu cortesano de aquellos tiempos con tanta propiedad, por lo méños, como el Faeton del conde de Villamediana ó un sermon del P. Paravicino.»

Otros puntos toca el Sr. Eguílaz en su discurso, tales como los defectos en la versificación, que se atribuyen á nuestro poeta, el quebrantamiento de las unidades dramáticas, los anacronismos históricos y errores geográficos, acerca de los cuales hace curiosas observaciones. Respecto á los anacronismos, demuestra que no son privativos del teatro calderoniano, sino que también se hallan en los más grandes poetas dramáticos extranjeros. Cita al efecto el Pericles de Shakspeare, el Heraclio de Corneille, y otras obras no dramáticas, como la Divina Comedia.—Y aparte de esto, ¿no es también verdadero anacronismo el convertir en caballeros del tiempo de Luis XIV, ó de Isabel de Inglaterra, á los héroes griegos y romanos, como lo hacen los dramáticos franceses é ingleses, ó el dar á personajes modernos las ideas y sentimientos de los antiguos, como lo hace Schiller?

Importantísima es la última cuestion que el Sr. Eguílaz trata,
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ó sea sobre el lugar que Calderon ocupa en la literatura romántica. Bajo dos aspectos, dice, puede considerarse esta cuestion: bajo el punto de vista técnico, y bajo el del fondo de la obra literaria.

Bajo el primer aspecto, entiende el Sr. Eguílaz que es superior á los dramáticos españoles sus contemporáneos, y que no debe considerarse como inferior á los extranjeros, ni aun por lo que respecta á la pintura de los efectos del alma y á la traza de los caracteres, aventajándoles ademas en el arte mayor de todos, en el de interesar á los espectadores, como lo demuestra comparándolo con los tres grandes dramáticos modernos: Shakspeare, Goëthe y Schiller.

En cuanto al segundo aspecto, que constituye la esencia de la produccion artística, es, dice, muy superior á ellos, siendo en este sentido el ideal y prototipo del arte dramático. Esta parte del discurso merece ser especialmente leída y meditada. Aplicando á esta cuestion las doctrinas de la verdadera estética, según la cual el fin primordial del arte no es producir en el espectador el goce estéril de la belleza material, sino el deleite de la belleza suprasensible, demuestra que este fin se ve resplandecer por especial y sobresaliente manera en las obras de Calderon. Allí el sentimiento nobilísimo del honor exaltado hasta el heroismo; allí la virtud enaltecida, la verdad hermoseada con los encantos del arte, las creencias iluminando con su purísima luz los entendimientos y dando direccion á la voluntad; allí el amor acendrado á la patria; allí, en fin, los afectos, las aspiraciones, el corazon, para decirlo de una vez, de aquella admirable sociedad española, tan grande en sus empresas, tan fiel á la religion y á la monarquía, tan noble, pundonorosa y heroica. Y esta hermosura interior de una sociedad completamente cristiana, es la que resplandece en las obras de Calderon, y la que da á éste un puesto eminente entre los demas dramáticos modernos; que si éstos son superiores á él en las bellezas del estilo y de la composicion, tienen que cederle la primacía en aquellos primores, luces y matices de la belleza suprasensible, que tanto enaltece sus obras, no de otra suerte que los poemas homéricos deben confesarce vencidos ante la Divina Comedia y la Vénus de Milo, ante las figuras celestiales imaginadas por fray Angélico ó Murillo.
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No creemos haber dado con estas líneas idea aproximada siquiera del discurso del Sr. Eguílaz, tan sobresaliente por su estilo, rico, abundante y pintoresco, como por lo profundo y razonado de los juicios. Ser original, decir cosas nuevas y peregrinas es materia tan tratada ya por nacionales y extranjeros, en mérito de singular valía; pero que no causa extrañeza á quien conoce de cerca y puede apreciar en algo el ingenio, doctrina y exquisito gusto literario del docto catedrático de Granada. Mucho podríamos añadir en su elogio; pero hay una razon que sella nuestros labios. El Sr. Eguílaz ha sido para nosotros, no sólo maestro, sino amigo cariñosísimo que nos ha dispensado en todo tiempo afecto casi paternal, y no tienen tanta fuerza los elogios en boca de quien tan cerca se halla de él por el amor y la gratitud.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.
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VARIEDADES.

I

PROYECTO

DE

ESTUDIOS CATÓLICOS

EMMO. SR.:

Cumpliendo con el encargo de V. Eminencia y de la Junta Directiva de la Union Católica, los que suscriben han meditado y deliberado detenidamente sobre el gravísimo asunto de la enseñanza antes de proponer al superior juicio de V. Emma. y de la Sociedad que tan dignamente preside, las resoluciones que juzgan más convenientes y proporcionadas para remediar en parte de algun modo la viva necesidad que todos los buenos católicos reconocen y sienten al considerar el estado presente de las cosas en materia de tanta transcendencia. Porque sabido es de todos, Emmo. Sr., que la instruccion que hoy recibe la juventud española en los establecimientos oficiales la dispensa exclusivamente el Estado, sin respeto ni consideracion á los derechos que en este orden competen á Nuestra Santa Madre la Iglesia. Y demas de esto, nadie puede poner en duda que apenas hay error alguno de los muchos que corren y pululan en las sociedades modernas, ni fábula ni delirio de cuantos han sido importados entre nosotros de naciones gangrenadas desde hace mucho tiempo por seculares herejías, que no aspire á comunicarse por medio de la enseñanza. Mas porque las novedades contrarias á nuestra antigua fe siempre han carecido de virtud, en España singularmente, para germinar y difundirse por sí mismas, los maestros heterodoxos, y
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en general todos los sectarios, han procurado introducirse en las escuelas con gran disimulo y artificio, invocando no raras veces la libertad, como dicen, de la ciencia, persuadidos á que, una vez sentados en las cátedras oficiales, la juventud en masa, ó al mé- nos parte considerable de ella, caería miserablemente en sus redes. Por desgracia, léjos de haber sido hasta aquí desbaratada se- mejante traza, hásé permitido al hombre enemigo sembrar profusamente la zizaña en el campo del padre de familias, conce- diéndose al error la facultad de enseñar, que sólo debe ser reco- nocida á la verdad. No es esto decir que en las escuelas del Es- tado no se oiga tambien la voz de muchos y excelentes profeso- res católicos, en cuyos entendimientos se miran y contemplan unidas y hermanadas la Religion católica y la verdadera cien- cia; pero haciendo con gusto esta salvedad, reclamada por la justicia, nadie podrá desconocer que la palabra de los profesores católicos, por más clara y elocuente que sea, no basta para con- tener ó neutralizar la accion disolvente de las ideas difundidas en las áulas por los profesores contrarios, conocidos entre nos-otros bajo el nombre de textos vivos, ni mucho méños para suplir la ausencia que en ellas se nota de la única autoridad pública docente por institucion divina. La escuela oficial, pues, no con- serva ya su antiguo sér de institucion cristiana, consagrada esen- cialmente á formar á los jóvenes confiados á su direccion en es- tudios científicos penetrados del espíritu vital de la Religion; se ha tornado en escuela del todo secular, y no decimos pagana porque el Paganismo conservaba, aunque adulteradas, muchas nociones sublimes de fe y de moral divina, al paso que la ciencia que en nuestros días combaté á la verdad católica, así dentro como fuera de las áulas, sólo ha recibido por via de tradicion las doctrinas irreligiosas de los antiguos sofistas, Demócrito, por ejemplo, y Epicuro.

Nada diremos de los frutos que puede esperar la sociedad de la instrucción sin Dios dispensada á nombre del Estado, en realidad indiferente ó ateo; ya en muchas partes comienzan á mostrarse tales frutos, y no es, por consiguiente, maravilla que empiece tambien á oirse de labios augustos la necesidad de la educacion cristiana. Pero prescindiendo de los desastres y ca- taclismos que más tarde ó más temprano han de causar en la
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sociedad civil las doctrinas nihilistas que infician la instrucción pública en las escuelas divorciadas de la Iglesia, y fijándonos especialmente en consideraciones tocantes al bien de los individuos y de las familias, harto claro se ve cuán justa y saludable sea la viva alarma que en ellas se manifiesta ante el espectáculo desolador de la enseñanza oficial. No solamente los Prelados de la Iglesia, á quien toca en grado superior mirar por la salud de las almas, puestas á peligro de muerte en los jóvenes que concurren á nuestras escuelas; no solamente los padres y las madres, que temen perder en pocos días el fruto de los cuidados y sacrificios consagrados á la educación cristiana de sus hijos; pero todo católico digno de este nombre, cuyo espíritu conserve alguna centella al menos de caridad y celo, sienten esa justa inquietud, temiendo con grave fundamento el naufragio de la piedad, y hasta de la fe y la inocencia de los jóvenes obligados legalmente á acudir, cuando buscan los rudimentos del humano saber, á los que por desdicha propia y ajena han dejado extinguirse en su mente la luz sobrenatural del Cristianismo.

Se ha extendido ya tanto el mal que deploramos, á impulsos del espíritu que reina por desgracia en los Estados modernos, completamente hostil á la enseñanza católica, que hasta en la misma Roma, centro de la fe y de la civilización, se ve lanzada y excluida de las escuelas públicas la dirección y hasta la simple influencia de la Iglesia. Así nos lo dice con el pecho oprimido de aflicción nuestro Santísimo Padre, el insigne Pontífice Leon XIII, en las Letras Apostólicas de 12 de Marzo último, en las cuales declara que «sin consideración ninguna á la potestad de enseñar de que está investido el Romano Pontífice, hasta en la educación de la juventud Nos quitan toda ingerencia; y si Nos es permitido lo que no se niega á ningun ciudadano, abrir escuelas para la juventud á nuestras expensas, esto ha de ser con sujecion al imperio y vigilancia de la ley civil.» Segun esto, ¿qué maravilla es que los Gobiernos secularizadores de la escuela cristiana la emancipen de la autoridad de los Obispos fuera de Roma, cuando en la misma Roma, los que detentan la autoridad temporal del Vicario de Jesucristo, la han emancipado hasta de su autoridad espiritual? Dichosamente, para contener de algun modo las consecuencias de la secularización de la enseñanza, principio con-
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denado y proscrito repetidas veces, el espíritu católico, que tanto anhela por los frutos excelentes de la verdadera libertad, movido de cristiano celo y dirigido por los maestros puestos por Dios, ese espíritu, decimos, está obrando fuera de España verdaderos portentos en la creacion de institutos docentes que bajo éste ó aquel nombre, y más ó menos desasidos de las mallas de la instrucción oficial, preservan á muchos en no pocas naciones católicas extranjeras del general contagio, y apacientan sus almas con nobles ejemplos y doctrinas, preparando así generaciones enteras de hombres formados según el corazón de Dios. Admirables y fecundas instituciones, en las que respira la juventud el perfume de la fe, y se enriquece con los tesoros de la ciencia, sintiéndose ademas edificada en el amor de la virtud y en el respeto á la autoridad, gozando anticipadamente de la apacible armonía de los entendimientos unidos con el vínculo de la paz que se sigue á la posesion de la verdad. Con harta razon se glorían los católicos en tales escuelas, nacidas á la sombra protectora de la Iglesia, del celo de los Pastores y de los fieles, y sostenidas á costa de inmensos sacrificios; creaciones ilustres y fecundas, asilo de las ciencias, focos de la vida intelectual no contaminada por las pestilencias de las sectas, preservativo seguro de jóvenes cristianos inocentes, consuelo y descanso de las familias, y prenda de la concordia por que todos los buenos suspiran, de cuanto hay de noble, de verdadero, de bello, de útil, en el individuo y la sociedad civil, con las enseñanzas divinas de Jesucristo y la accion sobrenatural santificadora de la Iglesia.

¡Ah! los católicos no pueden gloriarse en España en ninguna de las instituciones verdaderamente libres que en naciones, por cierto de méños se que la nuestra, con el orgullo y ornamento del genio y la sabiduría cristiana. En cambio, el genio pseudo-científico que surgió en la Alemania protestante de entre las ruinas á que redujo Lutero la fe de sus secuaces, se ufana entre nosotros con horrible gozo en su institucion libre; ¡como si no le bastase haber conseguido tender las alas y recorrer con ellas el campo todo de la enseñanza oficial!

¿Qué es, pues, la causa de que, habiendo en España hambre y sed de enseñanza pura y saludable, la juventud carezca de fuentes donde beberla? Acaso sea la causa haberse entretenido
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los ánimos harto tiempo con esperanzas siempre frustradas; ó la dificultad misma de la empresa, superior á la fuerza del individuo, ha debido arredrar hasta aquí áun al celo más generoso. Porque, á decir verdad, en orden á la instruccion de la juventud, España es una de las naciones méños libres del mundo; en ese ramo el Estado lo hace todo; y fuera de sus Universidades é Institutos, apénas es posible fundar ningun estudio libre ó exento en su organizacion y régimen del yugo de la ley secular. Hay establecimientos privados, algunos dirigidos por venerables sacerdotes y religiosos, donde recibe educacion cristiana una porcion escogida de nuestra juventud; pero este bien es muy reducido, no tan sólo en razon del número relativamente exígulo de los alumnos, sino en razon tambien de los límites que circunscriben la enseñanza, contenida en el breve período que precede á los estudios superiores.

Áun dentro de ese período, los directores y maestros de muchos colegios católicos se ven en la necesidad de ordenar la instruccion de sus alumnos sujetándose á las prescripciones reglamentarias de la instruccion oficial; y como estas últimas sólo exigen cinco años para que los pobres niños aprendan el crecido número de asignaturas que forman la enciclopedia de la segunda enseñanza, el resultado es la imposibilidad de dispensarla en tan corto tiempo con aquella amplitud y profundidad que reclama una instruccion sólida y firme. De aquí la superficialidad é incoherencia de los estudios en que hoy se forma á la juventud española, no ya solo en los Institutos oficiales, sino hasta en las áulas de nuestros mejores Colegios. Es necesario, pues, ampliar estos estudios volviendo á los usos y tradiciones del mismo sagrado Instituto á que especialmente nos referimos, tributándole de paso el honor debido á la excelencia incomparable de sus métodos y ejercicios; ó sea dando á la segunda enseñanza todo el tiempo que pide para producir frutos sazonados, y enriqueciéndola con asignaturas de gran valor, preteridas desgraciadamente, con relacion á dicho período, en los planes de estudios vigentes, tales como la Metafísica, los Fundamentos de la Religion, el Complemento de las humanidades, y las lenguas vivas. Es asimismo necesario extender la influencia del espíritu cristiano á las ciencias y estudios profesados en las