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copia exactísima de las formas y modelos conforme á cuya traza toda criatura fué sacada, su entender es mirar, ver y comprender; y miran con tranquilidad y reposo, y ven con distincion y claridad, y comprenden sin esfuerzo y por entero la verdad sin mezcla alguna de error. En suma: el ángel, como enseña Santo Tomás¹, es naturalmente sábio y su ciencia nació con él. El ángel fué lleno de sabiduría, y colmado de hermosura, y perfecto en sus caminos desde el día de su creacion.

No acaece así en el hombre. El hombre, colocado en las fronteras del mundo de los cuerpos y del mundo de los espíritus puros, punto de confluencia donde vienen á tocarse los extremos de todas las cosas criadas, compendio y resúmen del Universo en quien, para constituir su naturaleza, se juntan uniéndose substancialmente lo más alto y lo más bajo, el espíritu y la materia, el alma inmortal hija del soplo de Dios y el cuerpo corruptible formado del polvo de la tierra; el hombre, señores, aunque rey de la creacion corpórea, ocupa sin embargo el último puesto en la escala de los seres inteligentes; y su entendimiento, destituido en un principio de toda clase de ideas, se asemeja á un lienzo en blanco, preparado, sí, para recibir todo linaje de colores, pero en donde no hay absolutamente trazada aún línea ninguna.

El alma humana criada por Dios de la nada es poco menor que los ángeles; pero destinada por su naturaleza á informar y dar vida al cuerpo, tiene originariamente reconcentrada en sí misma, latente y adormecida toda su energía y actividad intelectual, la cual se excita y despierta, y crece y se desarrolla y perfecciona con dependencia y subjeccion de los sentidos mediante los que nos ponemos en relacion y contacto inmediato con el mundo de los cuerpos. Son tan íntimas las relaciones entre las facultades del orden sensible y el entendimiento, tan grande el influjo y simpatía que mútuamente tienen entre sí, que no obstante su real y absoluta distincion, como todas ellas radican en la esencia del alma, no se desarrolla el conocimiento intelectual sin que haya precedido el conocimiento sensitivo; y si por

¹ In angelo non generatur scientia, sed naturaliter adest.—1.ª Part. quaest. 54, art. 4.º ad 1.um
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braquicefálos y mesaticéfalos, y luego otras subrazas comprendidas entre estos tres extremos. Todo esto es puramente hipotético: los huesos que se han encontrado en los depósitos cuaternarios, no son suficientes para formular proposiciones de esta especie. La dolicocefalia, la braquicefalia, la mesaticefalia y las otras formas craneanas intermedias, las hallamos hoy día en individuos de una misma raza. ¿Con qué derecho, pues, se puede afirmar que los cráneos hallados en los referidos depósitos pertenecen á personas de diferentes razas, cuando pueden ser simples variedades de una misma? En las mismas razas hoy día existentes es muy difícil determinar la forma predominante del cráneo, teniendo tanta multitud de individuos en quienes se pueden tomar las medidas; ¿y por unos cuantos cráneos que se han descubierto en los terrenos cuaternarios, muchos de ellos mutilados y casi del todo informes, ya se quiere concluir resuel- tamente que en tal ó cual región ha habido esta ó aquella varie- dad de razas?

Seamos más justos apreciadores de las cosas, y miremos los objetos con lógica más severa. Cuando más, se podrá decir que entre los hombres de la época cuaternaria existía probablemente una raza de dolicocéfalos y otra de braquicefálos. Pero poner entre ellos nada menos que seis razas diferentes por cuatro huesos humanos que han sido hallados en los depósitos de aque- lla época, nos parece exageracion exorbitante.

Por lo que toca á los de la nueva escuela, que fundan la suma antigüedad del género humano en la teoría de la evolucion, y en consecuencia hacen progresar lentamente al cráneo del mono hasta que llegue á la perfeccion del cráneo humano de los europeos, despues de haber recorrido en la infinita serie de los siglos las etapas del negro bozal y del malayo, citaremos sola- mente las palabras de M. Chabas, que ponemos á continuacion. «Se hace memoria, escribe, de la importancia atribuida á la mandíbula de Moulin-Quignon, á la de la Naulette, á los cráneos de Engis, al de Neanderthal, el más bestial de to- dos ellos; no se han echado en olvido tampoco las ardientes discusiones sobre la perforacion de la cavidad olecraneana del húmero. ¿Qué es lo que ha salido de todo esto? Apreciaciones contradictorias sobre los cráneos en cuestion, dejar fuera de
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acaso alguno de los sentidos está totalmente impedido y privado de sus funciones, el entendimiento no logra formarse ideas adecuadas de las cosas que sólo por aquel sentido son percibidas; y en fin, como ingeniosamente observa Santo Tomás¹, las cualidades y dotes de la inteligencia guardan proporcion y armonía con las dotes y cualidades de las potencias del orden sensible, procediendo en parte la variedad y diferencias de talentos que se observan en los hombres, de la mayor ó menor facilidad y perfeccion de la memoria sensible, y de la viveza, energía y brillantez de la imaginacion.

En efecto, los cinco sentidos externos son como mensajeros que dan parte y aviso al alma de lo que pasa en el Universo. Despues los cuatro sentidos internos, añadiendo otras nuevas noticias, reciben y guardan el mensaje que el entendimiento se encarga luego de abrir descifrando y leyendo cuantas cosas vienen dentro escritas y selladas. La imaginacion, sobre todo, y la memoria sensible obrando siempre de comun acuerdo conservan en depósito las impresiones recibidas por los sentidos exteriores y las reproducen creando las imágenes de cuanto los ojos vieron, y los oidos oyeron, y sintió el tacto, y el gusto y el olfato percibieron. Entónces ocurre y se verifica la creacion del mundo de las ideas. La inteligencia del hombre, sublime destello de la inteligencia de Dios y semejante por tanto al Espíritu Divino cuando era llevado sobre las aguas esparciendo la vida en el Universo, aplica su fuerza creadora sobre el caos oscuro é informe de la imaginacion en cuyo fondo se agitan revueltos y confusos en incansante torbellino los fantasmas de las cosas percibidas; y brotando la luz del seno de aquellas tinieblas, resplandecen las primeras ideas en el entendimiento del hombre, quedando convertidas las representaciones sensibles en representaciones inteligibles, y siendo abstraído lo universal de lo particular, y de lo contingente y pasajero lo necesario é inmutable.

De este tránsito primitivo del orden de las cosas al orden de las ideas, no conservamos, es cierto, recuerdo alguno; pero tampoco cabe dudar de su legitimidad. Dios es quien ha salvado

¹ Illi enim in quibus virtus imaginativa et cogitativa et memorativa est melius disposita, sunt melius dispositi ad intelligendum.—1.º Part. quaest. 85, art. 7.º
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la inmensa distancia que separa el mundo real del mundo ideal; y el puente de comunicación tendido sobre esos dos mundos alejados uno de otro por un abismo insalvable, tiene por cimientos las ideas eternas é inmutables de Dios que se reflejan por un lado en las esencias mismas de las cosas y yacían por el otro escondidas implícita y virtualmente dentro del entendimiento humano, derivacion inmediata que es del entendimiento divino. El signo de igualdad entre los juicios de evidencia inmediata y la realidad objetiva de las cosas, ha sido trazado por la mano de Dios. El entendimiento del hombre se adhiere por necesidad y ve directa é inmediatamente la verdad de los llamados primeros principios de la razon, y con respecto á ellos goza de entera infalibilidad.

Hasta aquí todo marcha bien: los magníficos sillares que han de servir de inmobles cimientos y de base al edificio científico, están ya labrados y firmemente asentados por la sabiduría del mismo Dios; sólo resta construir el edificio, levantarlo á su correspondiente altura y dar cima á tan maravillosa fábrica. Hoc opus, hic labor est.

Los primeros tesoros de verdad, que el hombre logra descubrir y acumular pertenecen al mundo de los cuerpos: las cosas materiales y sensibles bajo la forma de universalidad, constituyen el objeto directo, connatural y proporcionado del humano entendimiento. Volviendo luego sobre sí propio, por el acto mismo de entender, conoce á su alma de quien procede radicalmente el pensamiento; y penetrando después más adentro en las regiones del mundo espiritual, se forma idea de los ángeles por analogía con la sustancia de su alma; y subiendo más arriba, llega hasta el trono de Dios y conoce también á Dios, de quien su alma es imágen inmortal, y cuya sabiduría infinita y áun su virtud eterna y su divinidad se ven considerándolas por las obras criadas. El ente es el objeto extensivo, total y adecuado del entendimiento del hombre; ya porque todo cuanto conoce, lo conoce bajo la razon de ser; ya porque todo lo que es, lo puede conocer de una ú otra manera.

Mas en esas largas y penosas escursiones del entendimiento humano por el mundo de la realidad, y en esas contínuas idas y venidas del órden de las cosas al órden de las ideas ¡cuán gran-
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des dificultades tiene que arrostrar y vencer! ¡en qué tenebrosa oscuridad no acontece hallarse á veces envuelto! ¡con cuánta frecuencia se pierde y se aparta del camino seguro y verdadero! y en fin, ¡cuántas y cuán lastimosas caídas da, despeñándose en el abismo de los más groseros y trascendentales errores! La naturaleza como que se complace en excitar su nativa curiosidad y en llenarle de asombro desplegando ante sus ojos la variedad y hermosura de sus galas y magnificencias, para atormentarle con más intensidad ocultándole luego tenazmente sus secretos. Minerales, plantas, animales; lo que puebla la tierra, lo que habita en la mar, lo que se produce en los aires, y lo que resplandece en los cielos: todas las cosas, en lo que tienen de esencial y perfecto, permanecen para el hombre impenetrablemente escondidas. Él mismo es para sí un misterio que no acierta ni á explicar ni á comprender; del mundo de los ángeles tiene que contentarse con atisbos y flacos vislumbres de verdad; y á Dios sólo le conoce bajo símbolos y enigmas llenos de oscuras sombras.

(Se continuará.)
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXX

EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ÓRDEN Á LAS RELACIONES QUE MEDIAN ENTRE LA RAZON Y LA FE.

(Continuación.)

Grandes son por cierto las ventajas que resultan á nuestra flaca razon de hallarse subordinada al principio sobrenatural de la fe en la investigacion de aquellas verdades naturales que tienen estrecho parentesco con todo cuanto dice órden á nuestra salvacion eterna. Los racionalistas empero, á quienes los celestiales dones de la religion y de la bienaventuranza futura les parecen muy poca cosa por hallarse muy satisfechos con los terrenos y por pensar que todo perece para el hombre con la muerte, desprecian la solidez y firmeza en el discurrir que á nuestro entendimiento le granjea la Revelacion divina, así como tambien consideran como cosa de muy poco valor esa especie de infalibilidad que de someterse á ella le resulta. A estos nuevos sabios les importa poco la posibilidad de equivocarse y aun el mismo hecho de caer en gravísimos errores pertenecientes á las cosas más sustanciales de la filosofía. Todo esto lo tienen en nada comparado con la preciosa libertad, en que cifran toda su dicha para poder divagar á su antojo á manera de caballos indómitos por el inculto campo de la ciencia. A trueque de tener esta facultad de pensar y decir cuanto conciba y fabrique su loca fantasía, admitirán con gusto la posibilidad de equivocarse en las cosas más sustanciales y la ignorancia de las verdades más apetecidas. Con el conocimiento claro y evidente de la verdad quedarían esclavizados, y ellos no quieren sufrir otro yugo que el de su propio desenfreno. Por eso claman contra el magisterio de la Iglesia, diciendo que con él se corta el vuelo al pensamiento y se encadena la inteligencia. Mas este es el clamor del liberti-
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naje, no de la razon severa, que de nada gusta tanto como de verse sojuzgada por la evidencia.

¿Qué libertad coarta la Revelacion á la razon humana cuando le enseña en nombre de Dios una verdad que ántes no conocía? La libertad de vivir en la ignorancia ó en la duda con respecto á ella y nada más. Si la doctrina revelada es del orden sobrenatural, ó sea un misterio, la razon humana tan impotente quedará para demostrarla ó combatirla por los principios de la luz natural despues como ántes de la Revelacion, hallándose la tal doctrina en una esfera muy superior á la suya: lo que le habrá sucedido únicamente será adquirir un conocimiento cierto de su existencia, conocimiento con el cual quedará enriquecido el tesoro de las verdades por ella poseidas. Si, por el contrario, es del orden natural, tan libre y expedita se encontrará para emprender su demostracion científica apoyándose en los solos principios de la humana filosofía, como si nunca le hubiera hablado el cielo sobre aquella materia. Digo más: para hablar con más exactitud, la Revelacion en tal caso le facilitará la demostracion dicha, anunciándole la existencia de la verdad demostrable y aun indicándole quizá el camino que le conviene seguir para llegar con el ejercicio de sus propias fuerzas á su conocimiento perfecto.

Dicen muy bien á este propósito los Padres del Concilio Vaticano: «No sólo es imposible todo conflicto entre la fe y la razon, ántes por el contrario ambas se prestan mútua ayuda. Puesto que por una parte la razon demuestra los fundamentos de la fe, é ilustrada con la luz que de ella recibe, cultiva la ciencia de las cosas divinas, y por otra la fe libra y defiende á la razon de los errores y la enriquece con multiplicidad de conocimientos. Por donde tan léjos está la Iglesia de oponerse al cultivo de las artes y disciplinas humanas, que ántes bien le es útil y lo promueve de muchas maneras. Porque no ignora ni desprecia las utilidades que de ellas resultan para la vida humana, ántes confiesa que así como tienen su origen en Dios, Señor de las ciencias, así tambien debidamente tratadas llevan á Dios con el auxilio de su gracia. Y no prohibe ciertamente la fe que estas disciplinas usen, cada una en su esfera, de sus propios principios y de su propio método; sinó que, reconociendo en ellas esta justa libertad, se
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limita únicamente á cuidar de que no caigan en algun error que las ponga en contradiccion con la divina doctrina y á impedir que, traspasando sus propios límites, se apoderen de las cosas de la fe y lleven á ellas la confusion y el desorden'.

Nada se puede dar más justo ni más prudente que esta medida: en el derecho y en la obligacion de la Iglesia está el cuidar de que la razon humana con las limitaciones propias de su pequeña y con los extravíos á que la suelen arrastrar de contínuo las pasiones del corazon, no introduzca en el mundo errores contrarios á las verdades reveladas, metiéndose á dogmatizar en cosas que ni puede comprender, ni siquiera son de su incumbencia; puesto que obrando de otra suerte se seguiría entre los fieles una grande perturbacion de lo divino y humano con el consiguiente peligro de las almas que tanto han costado á su celestial Esposo y que se hallan encomendadas á su custodia.

La Iglesia no puede abstenerse de dar pasto espiritual á sus hijos: renunciar á esto sería faltar gravemente á la elevada mission que ha recibido de su divino Fundador. Para ello ha sido dotada del don inestimable de la infalibilidad en las cosas que atañen á la fe y á las buenas costumbres; y así es justo que vigile por la pureza de entrambas, advirtiendo á los fieles de las aberraciones de la razon en esta clase de materia.

Aquí Draper, como siempre, siguiendo su ordinaria costumbre, se echa á proferir mil blasfemias contra la Iglesia. Complácese en pintárnosla como enemiga perpétua de la ilustracion y ocupada de contínuo en impedir que se difunda por el pueblo

1 Neque solum fides et ratio inter se dissidere numquam possunt, sed opem quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei fundamenta demonstret, ejusque lumine illustrata, rerum divinarum scientiam excolat; fides vero rationem ad erroribus liberet ac tueatur, eamque multiplice cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Eclesia humanarum artium et disciplinarum culturae obstistat, ut hanc multis modis juvet atque promoveat. Non enim commoda ab iis ad hominum vitam dimanantia aut ignorat aut despicit; fatetur imo, eas, quemadmodum a Deo, scientiarum Domino, profectae sunt, ita si rite pertractentur, ad Deum, juvante ejus gratia, perducere. Nec sane ipsa vetat, ne hujusmodi disciplinae in suo quoque ambitu propriis utantur principiis et propria methodo; sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinae doctrinae repugnando errores in se suscipiant, aut fines propios transgressae, ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent. (Concil. Vatic. Constit. Dogmat. de Fide, cap. iv.)
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el amor á las letras, á las ciencias y á las artes, recelosa de que, haciéndose apto, con todas estas cosas para juzgar de su doctrina, descubra su falsedad y acabe con el dominio que viene injustamente ejerciendo en las humanas inteligencias. A esto añade que nada vigiló con tanto cuidado en los siglos de la Edad Media como el que no estudiasen los fieles el griego ni el hebreo, para que no pudiesen consultar en sus originales las sagradas Escrituras, y se irrita sobremanera porque los sacerdotes, en lugar de dedicarse al estudio de las doctrinas religiosas y morales, no pasaban las noches y los días como los caldeos y los babilonios contemplando los astros y resolviendo problemas de matemáticas. Está visto, el furor que le arrebata en su deseo de impugnar á la Iglesia católica, le impide advertir los desatinos y vaciedades que profiere para denigrarla y oscurecerla.

¿La Iglesia católica enemiga de la ilustracion de los pueblos?
¿La Iglesia católica empeñada en fomentar la ignorancia, temerosa de que, penetrando entre los hombres el conocimiento de las leguas y de las ciencias, quedase en descubierto la falsedad de la doctrina por ella profesada? ¿Pues quién enseñó todas estas cosas durante esos mismos siglos en todas las partes de Europa sinó las personas eclesiásticas? ¿Quién las introdujo hasta en los más ocultos rincones del mundo civilizado á la sazon sinó estas mismas personas que trabajaban por preparar de esta suerte á la Iglesia dignos ministros del santuario e ilustrados predicadores de la palabra divina? ¿Ignora acaso el profesor americano que la Iglesia en todas las catedrales mandó crear una nueva prebenda con el título de Maestre-escuela para que se diese más calor y actividad á los estudios y floreciesen de esta manera por todas partes las letras humanas? ¿qué pasó todavía más adelante, mandando fundar en las Universidades clases de caldeo, de hebreo y de árabe, ademas de las del griego y del latin, para que pudiesen ser estudiadas con ventaja las letras sagradas y tuviesen los fieles con que confundir á los caldeos, hebreos y musulmanes, valiéndose de la Escritura y del Koran como se hallan en sus mismos originales? Lean los amigos del mal-diciente yankee el documento de la Edad Media que ponemos á continuacion y palparán con las manos, si entienden algo de latin, lo absurdo de semejantes afirmaciones. «Illius, cujuis
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vicem in terris, licet inmeriti, gerimus, decía el Papa Clemente V en su Constitucion Inter sollicitudines, inserta en el Derecho canónico (Clement. lib. 5, título 1), imitantes exemplum, qui ituros per universum mundum ad evangelizandum apostolos in omni linguarum genere fore voluit eruditos, viris catholicis notitiam linguarum habentibus, quibus utuntur infideles, poecipue abundare sanctam affectamus Ecclesiam, qui infideles ipsos sciant et valeant sacris institutis instruere, christicolarumque collegio per doctrinam christiana fidei ac susceptionem sacri baptismatis agregare. Ut igitur peritia linguarum hujusmodi possit habiliter per instructionis efficatiam obtineri; hoc sacro approbante Concilio scholas in subscriptarum linguarum generibus, ubicumque romanam curiam residere contigerit, necnon in parisiensi et oxoniensi, bononiensi et salmantino studiis providimus erigendas: Statuentes ut in quolibet locorum ipso- rum teneantur viri catholici sufficientem habentes hebraicae, arabicae et chaldae linguarum notitiam: duo videlicet uniuscujusque linguae periti, qui scholas regant inibi et libros de linguis ipsis in latinum fideliter transferentes, alios linguas ipsas sollicite doceant, earumque peritiam studiosa in illos instructione transfundant; ut instructiet edocti sufficienter in linguis hujusmodi, fructum speratum possit, Deo auctore, producere, fidem propagaturi salubriter in ipsos populos infideles.»

La sola Religion dominicana bastaría para hacer callar á este desvergonzado calumniador con sus nunca interrumpidos estudios del árabe y hebreo que tan útiles han sido á la cristianidad. Para ceñirnos á nuestra España, sabemos que en 1287 abrieron curso de arábigo los hijos de esta sagrada Religion en Valencia, y en 1312 hicieron otro tanto en Játiva. Hoy mismo, como observa el erudito é ilustrado orientalista señor Simonet¹, los Dominicos de Mosul, en la Mesopotamia, tienen una imprenta árabe, donde salen á luz muchas obras de propaganda católica. Para prueba de esto mismo baste nombrar al sapientísimo Raimundo Martin, entre otros varios hermanos suyos que se señalaron en el conocimiento del hebreo y del árabe, de la Bi-

¹ Artículo III El Oscurantismo, publicado por el referido autor en La Ciudad de Dios, tom. 1 pág. 242.