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personal, y no puede dársela un Gobierno que carece de fuerza moral, y podrá tambien carecer de la material; un Gobierno cuya conducta, por lo difícil de su situacion, es un tejido de contradicciones.

Bajo los auspicios del conde de Cavour, las Cámaras italianas votaron que, «en llegando á ser Roma capital del reino de Italia, se fijaría inmediatamente sobre las bases más amplias la libertad de la Iglesia, y que se ofrecería en toda su plenitud al Padre Santo lo que no había jamás podido obtener de las potestades católicas.» Estas libertades serían, según el senador Vigliani, el libre ejercicio de la autoridad y de la jurisdiccion espiritual de toda la jerarquía de la Iglesia, la libertad de comunicacion entre el Papa y todas las Iglesias del mundo, la de eleccion de los ministros eclesiásticos en todos los grados, la de enseñanza, la de reunion, y la de poseer y administrar los propios bienes según las leyes del Estado.

El ministro de Negocios extranjeros, al comunicar á los representantes del Gobierno italiano su decision de ocupar á Roma, les decía en 7 de Setiembre de 1870 que el Rey no abandonaría á eventualidad alguna la suerte del Santo Padre y en 18 de Octubre siguiente, al participarles el plebiscito, añadía que el primer deber del Gobierno despues de ocupar á Roma era declarar que en nada perjudicaría este hecho al mundo católico, pues nunca se vería amenazado en sus creencias, y que serían ampliamente garantizadas al Sumo Pontífice su situacion y carácter de Soberano, su preeminencia sobre los Príncipes católicos, su inmunidad y su lista civil. Lo mismo decía el ministro de Gracia y Justicia á los Obispos de Italia.

¿Qué he de decir del cumplimiento de tantas ofertas? Se dice que la persona del Papa es sagrada é inviolable, y quien tal dice permite que se hable de él como del hombre más abominable. Se le prometen los honores de Soberano, y las salvas que se hacen al pasar el cadáver de Pío IX son gritos desaforados y cánticos soeces, y en las reuniones presididas por los delegados del Gobierno ya no se llama á Leon XIII sino el Sr. Pecci. ¿Qué extraño es que Pío IX, al juzgar la ley de garantías, no supiera decir qué sobresalía más en ella, si el absurdo, si la astucia, ó si el sarcasmo?
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Pero el artificio y la ficcion del Gobierno italiano resultan, más que en ningún otro acto, en la circular del ministro Mancini sobre los sucesos del día 13 de Julio. De nada le ha servido su ingenio, porque cuando éste se emplea en defender el error y la injusticia, es cuando los pone más en ridículo. Dice que los clericales osaron profanar una piadosa ceremonia, convirtiéndola en una demostracion y provocacion política clandestinamente organizada. ¡Cómo! ¿Pues no se participó el suceso al cuestor? ¿No castigó el Tribunal Superior á los pocos alborotadores que fueron presos, consignando en la sentencia que éstos tomaron la iniciativa, que el cortejo fúnebre marchaba tranquilo y ordenado, hasta que tumultuosamente lo desconcertaron? ¿Qué pensar del Poder ejecutivo de un país que así contradice al Poder judicial en la descripcion de un hecho?

Y dejando ya todo esto, es para consignarse la contradiccion en que el mismo Gobierno incurre diciendo, por una parte que las garantías en favor del Romano Pontífice es asunto de política interior para Italia, y por otra blasonando de haber cumplido con lealtad sus compromisos por espacio de diez años. ¿Y qué compromisos son éstos? No serán los contraídos con el Papa, quien jamás ha aceptado las garantías; luego serán los contraídos con los Gobiernos extranjeros, á quienes, como ahora al Sr. Mazo, se han dado seguridades determinadas, con lo cual confiesa el Gobierno italiano que las garantías no es asunto de política interior exclusiva. Por esto la prensa italiana acusa de torpeza la confeccion de esta circular, pues ella misma revela que al Papa se le tiene en una verdadera prision.

Asegura que si el Pontífice saliese por las calles de Roma, se consideraría este hecho como un implícito reconocimiento del presente estado de cosas. ¿Qué mejor demostracion de que el Papa está prisionero, puesto que no puede salir sinó cometiendo una injusticia? Añade que si sale será venerado y aplaudido con tal que no le rodee un cortejo faccioso. Entiéndase que los partidarios del Papa, sus servidores, sus naturales dependientes, son los facciosos á que se alude; ¿quién es, pues, si no son éstos, han de rodear al Papa? ¿Acaso los gendarmes?

Y es que no puede ser. Los italianos, como dice Emilio Ollivier, es preciso que opten entre dejar á Roma ó encarcelar al Papa.
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Y bien, señores; ¿podemos en situacion tan intolerable permanecer inactivos los católicos? La fe y la conciencia, el honor y la compasion, cuanto hay de sagrado en el hombre, ¿no nos obliga á trabajar sin descanso por la independencia de nuestro Pontífice, y á reclamar el auxilio de cuantos deban prestárnoslo? En el órden cristiano, la autoridad doctrinal y jurisdiccional del Padre Santo es el todo; y viéndole maltratado, es claro que ve-mos insultado todo el Cristianismo, toda la obra de Jesucristo nuestro Redentor, porque se la priva del oráculo que declara su verdad, del magisterio bajo el cual se practica su doctrina. ¿Cómo podrá el Pontífice condenar libremente una herejía, si cuentan los herejes con el favor del Gobierno que tiene á aquél bajo su potestad? ¿Cómo podrá reprobar un error, alzándose una gritería que ahogue su palabra? ¿Cómo, en fin, podrá corregir un abuso, si se le da en ojos con el escándalo delante de su misma morada?

Vilipendiada la dignidad más alta de todos los siglos, anulada la autoridad que debe pronunciar la última palabra de todo conflicto social, la que vela por los intereses de la humanidad y discierne los derechos del súbdito y los del gobernante, no se le puede exigir que defienda á un pueblo oprimido, porque el tirano será tal vez el mismo que á él le oprime, ni que abogue por un Príncipe ó Gobierno maltratado, porque los conjurados ó rebeldes tal vez estarán apoyados por el poder que fiscaliza al Pontífice. No me ocuparé de investigar conexiones, ni sé si existen en este caso; pero es muy de notar que después del asesinato del emperador de Rusia, y á raíz de la Encíclica en que el magnánimo Leon XIII anatematiza los atentados contra los Soberanos, los que en Roma simpatizan con todos los regicidas del mundo, hayan ultrajado la dignidad pontificia en los restos mortales de Pío IX.

Pues ¿y la Iglesia? No se comprende su marcha normal si el Romano Pontífice no se ve completamente inmune de toda limitacion é influencia de parte de la autoridad temporal, porque faltando esta inmunidad, faltarán tambien la regularidad en la enseñanza de la verdad y la seguridad para el régimen. Se dirá que los Obispos son maestros en la fe, que cada uno rige la grey que le está encomendada; es cierto, pero lo es tambien
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que no comunicando sin trabas con el Obispo de Roma, de quien les viene toda jurisdiccion, enmudecerán si él calla, se estacionarán si él no impulsa la nave de la Iglesia.

Y la dificultad se manifiesta más si se la relaciona con la conciencia de los fieles. Bien sabéis el valor de la conciencia, y que arriesga todos los sacrificios para que prevalezca su dictámen, que hasta las más erróneas y viciadas son celosas de sus fueros; ¿cuál, pues, no será la energía y el tesón con que luche una conciencia segura, reflexiva, sensata, desinteresada hasta la abnegación, exacta hasta la nimiedad, pura hasta tocar en una perfección sobrenatural, como lo es la conciencia formada según la ascética cristiana? A esta conciencia que requiere continuo estudio, mucha ilustración, observación minuciosa, la asaltan á cada paso, y más en nuestros días, dificultades, dudas, ansiedades; estudia y discurre el cristiano, pero conoce el temple de su razon, la encuentra defectible, y busca un auxilio exterior que no encuentra sino en el magisterio infalible y en la autoridad soberana del Romano Pontífice.

De aquí que si no tiene acceso á esa autoridad, ande insegura y desasosegada; y para hacerla dudar de ese fácil acceso, de esa comunicación libre con el que ha de darle consejo y aliento, son más que suficientes los ultrajes que sabe se infieren á los que se acercan al Romano Pontífice por los enemigos de su poder temporal. Los católicos, además, ven en el Romano Pontífice á un padre amantísimo que no vive sino para ellos, para engendrar las virtudes de sus almas, y es evidente que pasan por una acerba aflicción cuando, áun después de muerto, le ven escarnecido. ¡Oh! ¡El Vicario de Jesucristo, el que sólo tiene palabras de vida eterna á disposición de los que desprecian ó combaten cuanto enseña! ¡Las conciencias de más de doscientos millones de católicos recibiendo la ilustración y la dirección en la medida de las concesiones del poder que ha ocupado á Roma! ¡Nuestras conciencias en manos del Gabinete italiano! Esto es una cosa que horroriza y saca de tino.

Parece sueño, pero es una espantosa realidad. El Papa, los Obispos, los católicos todos, clamaron un día y otro día que la unidad de Italia, tal como se pretende, traería al mundo el mayor de los conflictos; no se les oyó, y el anuncio se ha cumpli-
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do; el conflicto está creado: el asunto no tiene salida. O el Catolicismo concluye, y esto lo hace imposible la promesa de Dios, ó si ha de seguir su marcha bienhechora tiene que recobrar su independencia por medio de la soberanía temporal del Vicario de Cristo; que quien habla en nombre de Dios y rige las conciencias no puede estar sujeto á ningun poder, como Dios no puede quedar jamás bajo del hombre. El Papa salvará su independencia con su derecho ó con su sangre; los católicos le seguiremos en todo y á todas partes; miren los Gobiernos sin embargo que, si se nos lanza por el camino del Calvario, se lanzan ellos por el del pesimismo. ¡Ay de las naciones! ¡Ay de los pueblos cuando es necesario predicarles la verdad y la justicia sobre un trono de sangre! La sensatez más vulgar pide á los hombres de Estado adoptar en lo de Roma la única solución natural.

El Papa no puede permanecer allí bajo el dominio de un poder que, entre muchos motivos para serle hostil, tiene el de haberse levantado merced á una grande injusticia cometida contra él. Ademas, junto al trono del Pontífice todo otro trono ha de verse eclipsado y humillado; y aunque este nuevo poder quisiera respetar al Sumo Pontífice, no se lo consentirían de seguro los que le allanaron el camino para llegar hasta Roma, y de quienes por lo mismo ha de considerarse tributario.

Si el Romano Pontífice optase por salir de Roma, la cuestion se complicaría más. En Roma no puede faltar la representacion de su Obispo, que es el Papa: ausente éste, no por eso dejarán de tener que ver en Roma los católicos; queda allí el sepulcro de los Apóstoles, allí la Cátedra de San Pedro, piedra sobre la cual Cristo fundó su Iglesia, y los católicos irán á venerar estos grandiosos objetos. Roma seguirá siendo la madre de todas las Iglesias del mundo, y especialmente de la de España. El Papa fuera de Roma será siempre un desterrado, y á Roma volverá, aunque sea para morir en una cruz como el primero de los Pontífices, porque el Papa no puede hacer el papel de Príncipe destronado.

¿Y se adelantará algo en la cuestion romana por trasladar la Silla apostólica á otro punto de Europa? Pero, ¿por qué se nos ha de imponer la necesidad de buscar al Papa en otro punto del
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en que queremos hallarle? Y ¿por qué los Gobiernos han de enviar sus representantes hoy aquí y mañana allá? Porque de estos representantes no se puede prescindir. Allí donde haya católicos y cuestiones católicas, se dará la necesidad de que los Gobiernos se entiendan con el Sumo Pontífice, pues sin esta inteligencia no serán posibles las soluciones.

¿Pues qué hemos de hacer? se me dirá. Nosotros, me dirá el Gobierno, queremos al Romano Pontífice independiente en el ejercicio de su sagrado ministerio, le queremos rodeado de los respetos que su altísima dignidad merece; mas no podemos méños de conservar amistad con el Gobierno de Roma, porque á ello nos fuerzan razones de Estado. La contestacion es muy natural. Lo primero que hay que hacer es poseerse de ideas fijas, y después conformar á ellas la conducta. Haya ideas justas, haga convicciones firmes sobre los derechos del Catolicismo, y se hablará y se procederá sobre seguro. ¿Qué razones de Estado impedirán satisfacer las reclamaciones del Romano Pontífice? ¿Cuáles pueden sobreponerse al derecho del Papa y de los católicos?

Cuando se dice que un Prelado se mezcla en política porque pide defensa para la soberanía temporal del Papa; cuando se sostiene por otra parte que la causa del Papa compete exclusivamente al Gobierno italiano, se deprime inmensamente la idea católica.

Si se respetase la inmunidad á que la Iglesia tiene indiscutible derecho, ni los católicos necesitaríamos la defensa del Estado, ni temeríamos su hostilidad; que Jesucristo la estableció por encima de todo Estado, y no por gracia del Estado, sino luchando con él y venciéndole; que son muy elevados el objeto de la Religion y los fines de la Iglesia para que vivan subordinados á los accidentes de la política.

En una de las sesiones anteriores, el Sr. Sagasta, con la viveza y claridad de ingenio de que Dios le ha dotado, hacía ver que hay principios e intereses que no son del dominio de la política, sino que, por el contrario, tiene ésta que servirlos, dejándolos seguir su curso natural y librándolos de los obstáculos que puedan entorpecer su marcha, y de las violencias que puedan perturbarla.
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Yo apelo á los entendidos en el derecho de gentes, y les pregunto: ¿comprendeis un Estado cuyo derecho público prescinda de respetar los grandes principios sociales, la propiedad, la constitucion de la familia, la ilustracion, la educacion, etc.? No, dirán, porque sería un Estado bárbaro, de imposible existencia. Ahora bien; sobre esos derechos grandiosos está el ser religioso, porque la religion es la base más segura para el ejercicio de todos los derechos. Pues más de doscientos millones de católicos necesitan al Romano Pontífice independiente y Sobrano de Roma para profesar la religion. Y aún no está aquí la fuerza del argumento. Hasta ahora, ¿qué religion ha satisfecho mejor que el Catolicismo las necesidades de la civilizacion en el Estado, de estabilidad y union en la familia, de educacion y moralidad en el individuo? ¿Se espera que para el porvenir hagan otro tanto el paganismo corrompido, el cisma petrificado ó la herejía prostituida, y sin más fuerzas que las de la perversión?

Pues si el Catolicismo acompaña á la humanidad, é impulsa sus progresos y repara sus caídas, es porque su doctrina es aplicada por la autoridad viva é infalible de su Jerarca Supremo. Y si tan esencial es el Pontificado al Catolicismo, ¿sorprenderá que pidamos para él toda la libertad de accion y que nos indigne que cualquiera le cohiba? Y cuando á su independencia ha visto Dios de admirable manera dándole la posesion de Roma, ¿es mucho que pidamos á Roma para el Papa? ¿Acaso con ello usurpamos derecho alguno ó acusamos deshonra á los romanos? ¡Ah! ¡Qué baja idea tienen de Roma los que prefieren verla capital de un Estado cualquiera ó verla capital del universo! ¿Era deshonroso para los romanos figurar á la cabeza del mundo católico? ¿Y por ser Roma de todos no tenían ellos nacion ó vivían sin patria? Muy al contrario, la tenían y era la más respetada, porque no ha habido nacion más amada de los extraños que Italia, pues todos nos gloriamos de participar de su saber, de su literatura, de sus artes, de su historia.

Allí, en Roma, la patria y la Iglesia viven juntas, y nosotros ante todo nos preciamos de ser hijos de la Iglesia. Miramos á los romanos como á hermanos primogénitos, como á los corte- sanos de los sucesores de San Pedro, y hoy les admiramos y
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tes de la buena lectura, á los padres de familia, para los cuales será muy provechosa, y especialmente á los Sres. Párrocos, á quienes está dedicado, seguros de que en ella encontrarán pura y cristiana enseñanza los unos, y los otros eficaz auxilio en su ministerio pastoral.

La traducción castellana es correcta, castiza y elegante, salvo alguno que otro giro ó frase poco feliz.

II

Inauguralis oratio quam pro annua studiorum solenni instauratione in Sancti Bartholomaei conciliarii seminario gaditano extulit D. Nicolaus Rubio et Getrero, Presbyter.—Gadibus. Apud J. Joly, Typographiam. MDCCCLXXI.

Discurso inaugural de la Academia Hispalense de Santo Tomás de Aquino, pronunciado por D. Cayetano Fernandez, presbítero, dignidad de Chantre, vice-director de la Corporacion de Sevilla.—Imp. y lib. de Izquierdo, 1881.

El objeto de la primera oracion, escrita en latin elegantísimo, es probar que para entender é ilustrar los fundamentos de la fe, para exponer y demostrar la verdad de la doctrina cristiana, y para destruir sus adversarios, ayudan con maravillosa eficacia el estudio de las criaturas, la descripcion de los fenómenos visibles, y la investigacion y conocimiento de las leyes naturales, ó más brevemente, que las ciencias naturales, léjos de estar discordes con la Revelacion, conducen á demostrarla y confirmarla.

Desenvuelve su autor esta tesis fundándose: 1.º, en la contemplacion de las maravillas contenidas en el universo, lo cual le da motivo para hacer una magnífica enumeracion de ellas, que es, en nuestra opinion, de las partes más acabadas del discurso. ¿Quién, dice, al considerar tal portento de grandeza no se deja arrebatar de admiracion, gratitud, amor, veneracion hácia la suma majestad del Creador? Los que todas estas cosas examinen y cuidadosamente estudien, alcanzarán más adecuada idea del Sér Supremo, y no dudarán de Él ni de su Providencia.

2.º En el estudio de la armonía y leyes de la creacion, que
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amamos más, porque rodean y defienden á un rey destronado. No, no puede ser honor para Roma el ser de los italianos, cuando más de doscientos millones de católicos nos gloriamos de apellidarnos romanos, anteponiendo este dictado al de nuestra patria, por muy dulce que nos sea. ¡Subordinada la altísima importancia de Roma á la creacion de un Estado! Pero, ¿acaso vivían sin él los romanos? Ved aquí al descubierto la malignidad de los que han conspirado al despojo de que ha sido víctima el Romano Pontífice. En Roma había un Estado perfectamente constituido; su autoridad era indudable y legítima, su régimen satisfacía todas las necesidades y atendía á todos los derechos; su accion era concertada, eficaz y progresiva, pero sus enemigos pusieron obstáculos á su marcha para desacreditarlo, acha-cándole que no valía para mantener su independencia, y so color de crear un Estado más fuerte, hicieron que desapareciera un Estado cristiano que, por serlo, les estorbaba. Quieren resucitar el Estado pagano, no obstante su descrédito, é implantarlo en Roma, y aún quieren más, el Estado ateo.

Los cristianos no reconocemos otro centro que Roma. Es nuestra madre, porque de ella nos ha venido la ciencia, la civilización, el órden en que vivimos; es nuestra patria, y no consentiremos que se nos arrebate por satisfacer intereses mezquinos.

Estas son las ideas justas y legítimas para pensar y resolver sobre la cuestion romana, las mismas que exponía el grande Pío IX en su memorable Bula dada en 1850 contra los usurpadores de su poder temporal.

En ella dice que Dios proveyó á la libertad del poder y de la jurisdiccion espiritual del Papa, disponiendo las cosas de modo que gozase de la independencia política entre tanta multitud y variedad de principados seculares, doctrina consignada tambien por más de 400 Obispos en el célebre Mensaje que en 1862 elevaron á la Santa Sede, donde afirman que el principado civil de ésta es una dependencia necesaria y manifiestamente instituida por Dios, no dudando declarar que este principado civil, en la presente condicion de las cosas humanas, es exigido de todo punto por el derecho y por el libre régimen de la Iglesia. Por esto los mismos Obispos se muestran gozosos de la valiente y firme actitud del Romano Pontífice, cuyas magníficas palabras
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aplaudan, ofreciéndole ir con él á las cárceles y á la muerte, rogándole humildemente persevere en su propósito de morir antes que abandonar en este terreno la causa de Dios.

Estas mismas ideas determinaron al Gobierno español en 1848 á proclamar ante Europa la necesidad de defender los derechos del Pontífice, arrojado entonces de sus Estados, acto de valor que marca el punto más alto de la gloria de una Reina. Mas desgraciadamente los Gobiernos que se llaman amigos del de Italia tienen que participar de las contradicciones de éste. Decíase en 1862 para calmar á los católicos: «dejad que el Gobierno español estreche la mano al de Italia, y vereis cómo son acogidos sus consejos en favor del Pontífice;» y se estrecharon las manos, y si bien no sabemos si hubo consejos, sabemos que el resultado no ha podido ser más infeliz. Es ocupada Roma en 1870, y vino la prision moral del Pontífice, y con ella las ofensas, los peligros y las amenazas de destierro. En el mismo año, el desgraciado general Prim decía al representante de Italia que las instrucciones del Gobierno español en la cuestion de Roma no habían variado, que había en ella una cosa esencial, que estaba sobre todas, y era la perfecta independencia espiritual, la perfecta libertad personal del Santo Padre, en favor de la cual España, orgullosa con el dictado de católica, tenía que velar. Entonces tambien el Sr. Sagasta, á la sazon ministro de Estado, decía al Gobierno italiano que celebraba verle ocupado en superar todas las dificultades que se le habían de presentar, y en conservar incólume entre las ruinas del Trono de los Papas el poder espiritual de la Cabeza de nuestra santa Religion; añadiendo que á España correspondía más que á ninguna otra Potencia católica interesarse en este asunto. Pues ese interés, esos cuidados son los que el Santo Padre echa de méños con motivo de los tristes sucesos de Julio en la conducta de un Gabinete presidido por el Sr. Sagasta.

Ya lo he dicho: quien se compromete con el Gobierno de Italia, tiene que resultar enredado en las mallas de sus compromisos. Conoceis lo ocurrido al Sr. Mazo con el telegrama que se le mandó para aquel Gabinete.

Andaba éste buscando una palabra, una declaración de los Gobiernos que cohonestase su conducta, y todos le contestaron