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también judíos. Además, el cristiano debe amar y hacer el bien, en cuanto pueda, á todos los hombres, según las reglas de la caridad bien ordenada. Así, á ninguno le es lícito de ningún modo pensar mal ó sospechar temerariamente, ni aún de los hebreos en particular, debiendo siempre admitir en todos ellos en particular la posibilidad de la buena fe, ó por lo méños de la conversión en la hora de la muerte. Por esto la Iglesia, que canoniza ó beatifica á tantos, no declaró nunca la condenación de persona alguna. Los judíos, al contrario, declaran condenado á todo el género humano, no admiten buena fe en nadie que no sea hébreo, ni la conversión á otra religión que el judaísmo, y se canonizan á sí mismos en masa en la vida presente siempre que estén circuncidados ó digan un sólo amén una sola vez en la vida.

Por lo cual son ellos verdaderos intolerantes por su religión, por su dogma talmúdico y por principio de su conciencia, pervertida religiosa y dogmáticamente. Que éste ó aquel hébreo, en particular, obra religiosamente, y por esto impátiamente según su ley, ó también que violando su ley es hombre honrado y también más honrado que muchos cristianos, es otra cuestión. Nosotros sólo hablamos aquí de la ley hebrea y de los hebreos, sean pocos sean muchos, que más ó méños perfectamente la observan. Es, pues, cosa natural que los hebreos nieguen siempre todos sus dogmas y preceptos religiosos. Pero se debe recordar que también cuando más solemnemente los negaron en el célebre Sanhedrín de 1806 y 1807 bajo Napoleón I, en el cual protestaron y declararon piadosamente su filantropía y benevolencia para con los cristianos, como igualmente para con todo el género humano, no pudieron por esto eximirse de dejar escapar de su boca un testimonio auténtico de su odio general al mundo no hébreo con su providencial declaración sobre los noaquitas, según antes de ahora hemos demostrado.

Por lo demás, serían bien tontos los hebreos si también en este caso no negasen la verdad conocida. Pero se mostrarían mucho más acertados y prudentes si en vez de negar de palabra lo que sus auténticas y canónicas leyes demuestran á quien sabe leer sus libros religiosos, negasen con hechos lo que con hechos cierta y notoriamente siempre confirmaron y confirman aún actualmente. Sin cuyos hechos, conformes con su ley, ¿quién podrá explicar jamás las ahora tan recientes sublevaciones de tantos pueblos contra ellos? Las cuales no se han verificado nunca contra ninguna raza, porque ninguna otra raza ha dado nunca motivo para ello. Aquí también es cierto que nihil fit sine ratione sufficienti. Y si la raza hebrea, única entre todas las razas, ha sido tan odiada siempre, resulta que existe en ella una causa eficiente que excite este continuo y común odio de todas las razas. Ahora bien; esta
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razon suficiente no puede encontrarse ciertamente en la ley de Moises dada por el mismo Dios. Es necesario, pues, suponer por esto sólo que existe otra ley no mosáica que ordene y gobierte, mejor dicho, que desordene y desgobierte á los judíos, cuya ley no es otra que la talmúdica y rabínica, quinta esencia del odio y de la malicia antisocial y anticristiana de los hebreos, desterrados por divino castigo de su patria, y dispersos entre las gentes hasta el día en que reconozcan al verdadero Mesías. Entonces tendremos tambien nosotros salutem ex inimicis nostris et de manu omnium qui oderunt nos. En efecto; la raza hebrea, como ha influido é influye en todas partes grandemente para el mal desde que abandonó su verdadera fe, que es tambien nuestra fe, así siempre habría sido y será, sin duda, muy influyente para el bien si no la hubiese abandonado ó si vuelve á ella.

Pero la reaccion religiosa hebráica contra el Cristianismo más en particular, y en general contra todo el género humano, no se manifiesta sólo dogmáticamente, sino tambien, como hemos dicho, litúrgicamente; esto es, en sus libros de oracion, llenos de blasfemias y de impreca- ciones, especialmente contra los cristianos. De estos libros que están continuamente en manos de los hebreos, y tanto más cuanto son más piadosos, más devotos y más observantes, resulta (dice Chiarini, que los tuvo á la vista) que los hebreos, como ya otras veces hemos hecho notar, han corregido en las más recientes ediciones muchos pasajes de los peores (supliéndolos de viva voz en la Sinagoga) por temor á los cristianos, aunque siempre hayan dejado en ellos aquel espíritu de malevolencia y odio general que forma la sustancia del espíritu judaico. Las peores entre estas oraciones de los hebreos son, según Chiarini, en primer lugar, las de la mañana y aquellas otras en que dan gracias á Dios por no haberlos hecho Accoum, ó sea Goi, ó sea Cristianos: añadiendo tambien una muestra de agradecimiento por no haber sido hechos servidores, como creen que son para ellos con pleno derecho todos los no hebreos. Es bien conocida la Bendicion, ó sea Maldicion diaria de los hebreos contra los cristianos, que en otra ocasion publi- camos, la cual fué compuesta, dice Bostorfo, por el rabino Samuel Hakkaton de Giafna poco despues de los tiempos de Jesucristo. Mas no debemos demostrar lo que es por sí mismo evidente, y lo que los judíos no pueden impedir que se manifieste con las palabras y sentimientos que alimenta su corazon.

Polémicamente se manifiesta la reaccion religiosa hebráica en aquel informe conjunto de sus libros, dirigidos todos contra todo lo que no es hebreo. Los más célebres entre ellos, por ser los más impíos y blas- femos, son el Toldos Yescon, ó sea la Generacion de Jesus, y el Chaase
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Talong, ó sea Historia del Crucificado. Pero los judíos se vanaglorian también de poseer tres Nizzachi, ó sean Libros victoriosos contra los cristianos y contra el Evangelio, compuesto el uno por el rabino Matañal, el otro por el rabino Lipman, y el tercero por el rabino José Kimchichambos; de estos libros rabínicos se encuentran traducidos y refutados por el Vagensehüs en su volumen intitulado Tela ignea Satanæ hoc est arcani et horribiles Judæorum libri, etc., publicado en Alt-dorf en 1681. Verdaderamente horribles son estos libros, pero también necesarios para quien quiera saber cómo piensan verdaderamente de los cristianos los judíos. Tienen estos además infinidad de libros escritos en algunos de sus dialectos méños accesibles á los no hebreos; en ellos acumulan más abiertamente cuanto puede inventar la humana malicia contra el Cristianismo. Por todo lo cual puede decirse que la literatura rabínica es sólo un arsenal de armas más ó méños envenenadas contra el Evangelio, de las cuales se han servido siempre, y se sirven actualmente, los incrédulos y los libre-pensadores, y todos los herejes desde los gnósticos y maniqueos hasta Espinoza, nacido hebreo, y sus continuadores los panteístas y racionalistas presentes. Sobre lo cual tampoco es necesario insistir mucho por ser cosa conocida y, por decirlo así, natural. En efecto, puesto de un lado el odio de los hebreos á los cristianos, y del otro su ingenio tan agudo, tan profundo, tan apto para salir con bien de todo, es fácil comprender cómo se han sabido servir malignamente de todo contra los cristianos en los primeros siglos, en la Edad Media y en la moderna, y en la controversia, por decirlo así, filosófica, teológica y exegética á su modo. Aunque de hecho el comun de los hebreos (como por lo demas sucede también en los otros pueblos) no se dedique á los estudios, es sabido de todos que cuando alguno se aplica á ellos, alcanza tantos y también mayores resultados que muchos otros, como enseña la historia literaria de cualquier ramo del saber humano. Verdad es que esparcen por todas partes las semillas de su veneno cabalístico, alquímico, supersticioso, mágico, incrédulo y blasfemo, debiéndose especialmente á los hebreos cuanto singularmente en la Edad Media y en la época del Renacimiento y de la Reforma, corrompió las puras y sanas fuentes de las ciencias, y especialmente de la filosofía. Pero de esto hablaremos en otra ocasión.

Habiendo tratado ya de la reaccion religiosa de los hebreos contra el humano linaje, y especialmente contra el Cristianismo, diremos ahora algunas palabras de su reaccion política, esto es, de su reaccion prácticamente usada contra los otros pueblos, enmedio de los cuales se ven obligados á vivir. Para el caso se sirven como de norma de lo que hizo Jacob con Essau. En efecto, Jacob representa para ellos el pueblo hebreo,
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según enseña el rabino Bechai en su explicación de los cinco libros de Moisés. Y dice el rabino Bechai que Jacob se sirvió de tres medios para aplacar la ira de Essau, á saber: de los preparativos de guerra, de los ruegos, y de los obsequios y regalos. Los hebreos, ahora dispersos, añade, deben domar á los pueblos no hebreos con solos los dos últimos medios, dejando el primero que «por ahora, declara, nos está prohibido mientras estemos en el estado de debilidad que estamos comparados con los otros pueblos.» Quedan sólo á los hebreos, según Bechai, los dos medios de las palabras dulces y de los obsequios y regalos para vencer la opresión á que ordinariamente están sujetos. Pero principalmente se deben usar los regalos, que ya Essau (esto es, los no hebreos), es muy goloso, según dice Bechai. El cual añade que el psalmista definió á los pueblos no hebreos con las palabras: Congregatio populorum glorians se in fragmentis argentii. ¿Y qué mejor medio que los regalos para los hebreos, que tienen necesidad de cegar á los otros pueblos respecto de los principios antisociales de su culto y de hacerlos servir para sus propios intereses? De los cuales está escrito que el regalo ciega al que ve y perversite las palabras del justo. Por otra parte, la Escritura compara los regalos á una piedra, para que se entienda, dice Bechai, que los regalos rompen cuanto encuentran al paso. Pero, añade Bechai, está también escrito que no hardás su gracia, lo cual quiere decir que no deben hacerse gratis los regalos, sino para obtener lo que vale más que los regalos. Es necesario además maldecir á quien acepta y á quien no acepta el regalo. Á cuyo propósito dice Samuel Federico Brentz, citado por Eisenmenger (Chiarini, pág. 340 del vol. I) que: «si un hebreo necesita algo de un empleado que no conoce, debe informarse de algun hebreo sobre si aquel empleado es Baal Schechad, esto es, accesible á los regalos. Si es accesible, entonces debe llevarle el regalo acompañado de estas palabras: «recibe con esto todas mis maldiciones.» Si no acepta, entonces debe decir el judío: «que te suceda alguna desgracia;» ó también: «que seas desgraciado.» El Talmud enseña (Schabbat, 116, II) con un hermoso ejemplo cómo los hebreos se deben conducir con los jueces cristianos para determinarlos á venderles en secreto la justicia. Y todo esto por precepto religioso, acostumbrándose así los hebreos desde la infancia á oponerse sistemáticamente, y por todos los modos, á las religiones y á las leyes de los países en que viven.

Pero la reaccion política más usada por los hebreos, es la usura. Por lo cual se ha discutido mucho sobre si la usura está sólo permitida ó si está recomendada á los judíos por sus leyes. Sin embargo, se lee expresamente en el Piske Thesephot, esto es Decision Adicional del tratado
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Avoda Zora (77, 1, núm. 1,) que «está absolutamente prohibido prestar dinero á un cristiano sin usura; pero está permitido prestarlo con usura.» Y en el extracto del Talmud intitulado Yad Chazaka, trabajo del tan autorizado Moises Maimonides, se lee que «se presta á un artesano ó extranjero que vive cerca de nosotros, aunque esté escrito: Tú no tomarás usura de un hermano (hebreo). Está, pues, vedado con el hermano, pero no con los otros.» También en el Sepher Mitzvot (fólio 73, col. 4.a, bajo el título de Mitzvot Asf) el mismo Maimonides enseña expresamente que «es un precepto la usura ejercida con los no judíos.» Y para demostrar que este precepto es antiguo, canónico y anterior al mismo Talmud, cita Maimonides el comentario Sephri, registrado en el Talmud (Kidduschir, 49, u.) donde se lee: «Está escrito en el Sephri que las palabras alieno fienerabis contienen un precepto afirmativo, y que las otras fratri tuo non fienerabis contienen un precepto negativo.» ¿Qué más? Los hebreos que ahora viven, entre el extracto de los preceptos que todos los años leen en el tiempo de Pentecostés en memoria de la ley por ellos recibida, leen también este texto: «Es de precepto prestar con usura al extranjero cuando éste se ve obligado á tomar dinero á préstamo, lo cual no tiene lugar con los judíos.» En otros términos: el hebreo puede, si quiere, recibis usura tambien de un hebreo; pero si no la quiere recibir, no peca. Al contrario, peca si presta sin usura á un no hebreo. Ignoramos si muchos hebreos cometen este pecado de no exigir usura de los cristianos. Mas creemos que ningun hebreo ha cometido nunca este pecado. Pero es cierto que si hacen este acto de caridad, pecan mortalmente contra su ley, lo cual no les importaría mucho en todo caso, pudiéndose librar de toda culpa y pena con un sólo Amén. Por esto podrían, en esta parte de prestar á los cristianos sin usura, no tener grandes escrúpulos de pecar contra su ley, verdaderamente curiosa y única en su género, según la cual un hebreo no puede hacer un acto caritativo con un no hebreo sin cometer en el acto un pecado mortal. No tienen, sin embargo, estos escrúpulos los cristianos. Por esto acuden á ellos los judíos para obtener socorros y limosnas en la Rusia meridional. Y los obtendrán, porque los cristianos, según su ley, deben dar bien por mal. Los hebreos no lo agradecerán según su ley, que les obliga en conciencia á dar mal por bien.

Nos queda por hablar de la reaccion criminal, la cual los judíos, siempre según su ley, deben ejercitar contra los otros pueblos. Pero de esto hablaremos en el capítulo siguiente.

(De La Civiltà Cattolica.)
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que avia experimentado parte de su fruto: y lo mismo dixo á otros que le preguntaron si se avia cansado, significando que avia recibido grande alivio en el cuerpo y en el alma'.

II.

El pio Monarca, enfermo y abatido como se hallaba con los dolores de la gota, siempre deseoso de la honra de Dios, servicio de la Iglesia y bien de la patria, tomó alientos y cierta manera de inspiracion religiosa; y mandando á los allí presentes que se retirasen, dió señales á su hijo para que permaneciese al lado de su lecho. Hecho así, y estando á solas con él, tomóle de la mano y le dirigió estas palabras que aquí se van á copiar, porque sirvan de leccion y modelo de consejos á los reyes de las naciones y á los padres de familia. «Hijo mio, le dijo, he querido que os hallásedes presente en esta hora, y que viédesdes cómo he recibido este santo Sacramento... y porque veais en lo que paran las monarquías de este mundo. Ya veis, hijo mio, cómo Dios me ha desnudado de la gloria y majestad de Rey para dárosla á vos. A mí, me vestirán dentro de muy pocas horas de una pobre mortaja y me ceñirán con un pobre cordel. Ya me cae de la cabeza la corona de Rey: la muerte me la quita para dárosla á vos. Dos cosas os encomiendo mucho. La una, que permanezcais siempre en la obediencia de la

1 «Primero dia de Setiembre, á las nueve de la noche, recibió el pio Rey fundador la postrema Unión con mucha devoción y reverencia, aviéndose confesado primero... Estuvo siempre muy atento y con igual serenidad el Príncipe su hijo, y con él algunos caballeros de su casa y cámara...» Sigüenza, en la parte y páginas arriba dichas de su «Crónica de la Orden de San Jerónimo.»
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OBSTÁCULOS TRADICIONALES DE LA ÓPERA FRANCESA.

El estreno de una ópera, á no ser en Italia, es acontecimiento raro y desusado en cualquier nacion de Europa. Los franceses, que pregonan por las cinco partes del mundo la vitalidad é importancia del arte músico en su país, presencian á lo sumo el estreno de una ópera cada año. Gounod, Thomas, Mossenet, y tantos otros compositores de la nacion vecina que trabajan con varía fortuna en dar lustre y brillo al arte lírico-dramático, no cuentan en toda Francia sino con un solo teatro para presentar sus obras: el de la Ópera de París, decorado con el pomposo título de Academia nacional de música. Ciento que el teatro de la ópera cómica abre tambien sus puertas á los compositores franceses y los acoge con más frecuencia que la mencionada Academia; pero allí han de presentar sus composiciones sin recitados musicales, que son sustituidos con el hablado de nuestras zarzuelas. Tambien es verdad que más de una obra así estrenada logró despues recorrer el mundo, transformándose en ópera con recitados añadidos por el autor. Mas no siempre salieron bien tales transformaciones, y en las obras que así triunfaron hubo sus más y sus méños hasta asegurar la victoria. El origen daña ó favorece lo mismo á las obras que á lo hombres. El hijo de un Ministro llegará á los más altos puestos, en igualdad de condiciones de talento, con méños tropiezos y dificultades que el de un oscuro comerciante. Así tambien el público español, por ejemplo, que acoge en teatros de zarzuela con sobrada indulgencia operetas extranjeras de dudoso mérito, oye con cierta conmiseracion en el teatro de la Ópera obras que por haber nacido con diálogo hablado no son méños dignas de figurar en el repertorio de la ópera por su inspiracion y lo acabado del conjunto.

La division del territorio italiano hasta nuestros días, y la unidad y centralizacion de que há tiempo gozan los franceses, es una de las causas externas que ha dado por resultado en Francia escasez de obras lírico-dramáticas y en Italia superabundancia de ellas. La division del territorio italiano favoreció, y favorece aún, la extension del arte lírico-
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dramático en aquel país. Nápoles, Roma, Venecia, Florencia, Milán y otras ciudades menos importantes de la península, eran capitales de Estados independientes, donde el arte se cultivaba con entusiasmo, y cada una de ellas quería competir con las demás en estrenos y movimiento musical. Nápoles aplaudió por vez primera el Otelo y Lucía; Milan, la Sonámbula, la Norma y la Lucrecia; Roma, el Barbero, la Cenerentola y el Trovador; Venecia, Semiramis, Rigoletto y Traviata. Parma, Florencia y otras ciudades de Italia, cuentan también, entre los timbres y blasones de su historia musical, haber apreciado y aplaudido en la primera representación obras de Rossini, Bellini, Donizetti y Verdi. La competencia que se establecía entre el San Carlo de Nápoles, el Apollo de Roma, la Scala de Milan y la Fenice de Venecia, teatros los más importantes de Italia, era de gran provecho al arte musical. De poco renombre había de gozar el compositor cuyas obras no encontrasen empresario que las pusiese en escena; al revés de lo que sucede en Francia, donde tiene que pasar años con la partitura concluida, con paciencia verdaderamente heroica. El desaliento que en circunstancias tales se apodera aún de los caracteres mejor templados, no tenía ocasión en Italia para ejercer su desastroso influjo.

En Francia, París lo es todo; y en París, la Academia nacional de música es la única dispensadora de éxitos en el género lírico-dramático. Cuando algun músico, cansado de esperar á la puerta de la susodicha Academia, ha buscado hospitalidad en teatros de provincia, habrá oído quizá aplausos en las representaciones de su obra; pero éstos nunca han tenido fuerza para traspasar los muros de la ciudad hospitalaria. Entienden los empresarios de la Ópera de París el monopolio injusto de que gozan de tal modo, que niegan la entrada en su teatro aún á las obras líricas estrenadas con éxito en cualquier otro teatro de la capital, y al mismo tiempo reciben y representan con lujo obras del repertorio italiano más ramplon y vulgar. Tan sólo una ópera de autor francés no estrenada en la Academia nacional de música, ha logrado atravesar sus umbras: el Fausto, de Gounod, representado por primera vez en el Teatro Lírico¹ en 1859, alcanzó tan señalada honra en 3 de Marzo de 1869, es decir, después de diez años de triunfos en las principales ciudades de Europa.

Verdaderamente admira que los compositores franceses, en tales condiciones, trabajen y produzcan de cuándo en cuándo alguna obra digna

¹ En el Teatro Lírico, donde se representaron las obras más estimables de Gounod y las de varios compositores renombrados de la nación vecina, hubo compañía de ópera cuatro ó cinco años. Hoy sirve para toda clase de representaciones escénicas.
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de figurar en el repertorio de la Ópera. Según los cálculos de un crítico francés, la obra que podrá ponerse en escena inmediatamente después del Tributo de Zamora, de Gounod, y la Francesca de Rimini, de Thomas, habrá de esperar todavía cinco años. Y el empresario entretiene sus ocios dando á luz en lengua francesa Aida, de Verdi, obra acerca de cuya importancia no discutimos, pero que, siendo de autor extranjero, debía aguardar á que los nacionales dieran muestras de pereza incorregible¹. Comprendemos el estreno en la Ópera de París del Don Carlos y las Vísperas Sicilianas, de Verdi, puesto que los nombres más ilustres de historia musical han contribuido con obras como Ifigenia la Vestal, Guillermo Tell, Roberto el Diablo y la Favorita, á sostener el interés de las representaciones de la Academia nacional de música. El estreno de una ópera de Rossini, Meyerbeer, Gluck, Donizetti ó Spontini, es honra señalada para cualquier teatro; el arte no reconoce fronteras, y lo bello merece acogida y aplauso venga de donde viniere; pero traducir y representar obras ya conocidas del público, postergando las de autores nacionales, es conducta digna de censura y reprobación².

Es un hecho. La centralización y el monopolio han impedido el progreso del arte en Francia, sobre todo en épocas de actividad musical. Y el monopolio existe, porque las condiciones externas de la Ópera francesa son obstáculo insuperable que no permite intentar la descentralización ante cualquier público poco numeroso. Los gastos considerables, necesarios para poner en escena una ópera tal como se entiende en Francia este género lírico, son motivo suficiente para que ningún empresario que no perciba subvención del Gobierno acometa la ardua empresa de dar vida á una ópera nacional. El poeta, al concebir el drama que ha de interpretar en música el compositor, es preciso que no olvide que el asunto ha de dar de sí para bailes de cierta extensión, magníficas decoraciones y entradas triunfales donde sastres, armeros, polvoristas y otros oficios menudos echen el resto en gusto y esplendidez. Sin estas condiciones la ópera podrá ser excelente, pero no será francesa.

La opera scenica per musica, melodrama ó ópera como vulgarmente se denomina á este espectáculo, es creacion de los italianos. La primera ópera, según la opinión más recibida, es Dafne, representada en Florencia, en 1597, en el palacio Corsi; la música es de Peri y Caccini, y fué escrita para el drama, así titulado del poeta Octavio Rinuccini. La

¹ 240.000 francos ha costado poner en escena Aida.
² Massenet, aplaudido autor del Roi de Lahore, no consiguió ver representada en Francia su nueva ópera Herodiade, ha decidido, según parece, estrenarla en la Scala de Milán.