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verdadero Dios. Por lo que, triunfante ya de la idolatría y no viendo peligro en que permaneciesen en pie los antiguos templos, donde habían sido ofrecidos sacrificios al demonio, no quiso destruirlos, como había hecho en otro tiempo, sino prefirió conservarlos, para que purificados y santificados, sirviesen de lugar de reunión á los cristianos y se ofreciesen en ellos sacrificios al verdadero Dios 1. Y en este género de conducta no hacía más que imitar á su querido apóstol San Pablo, maestro de las gentes; el cual decía que se había hecho enfermo con los enfermos para ganarlos á Cristo, y judío con los judíos para que fuesen más los que se salvasen, y todo con todos para ganarlos á todos para su divino Maestro (1 Cor. 9, 20, 22).

Por esta razón allí donde era conveniente admitir y promover el culto de las imágenes, lo admitía y promovía; mas donde veía peligro de idolatría por la propensión idolátrica antigua y no bien desarraigada todavía de los recién convertidos, no permitía tal género de actos religiosos. Así andando el tiempo permitió se pintase á los santos coronados de una aureola de gloria, lo cual antes no se podía hacer por la ocasión que con esto se hubiera dado para idolatrar viendo pintados á los santos de la misma manera que lo estaban los ídolos del gentilismo. Sobre lo cual dice Cristiano Lupo estas palabras: «La extinción del paganismo quitó la ofensión y escándalo, y de esta suerte la costumbre de coronar se hizo de impía y gentil, piadosa, religiosa y cristiana 2.» Así también, para concluir por fin este largo capítulo, el empleo de las

1 V. Baronio en las notas al Martirologio romano, día 2 de Febrero, y en los Anales eclesiásticos al año 45, n. 23 y siguientes.
2 Disertatio de septima Synodo, act. 5.
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estátuas fué posterior al de las imágenes de mera pintura, á pesar de que, mirada la cosa en sí, no se diferencia la estatua y la pintura absolutamente en cuanto al oficio propio de representar al prototipo. Con las pinturas no se impresiona la gente ruda tanto como con las estatuas, y está menos expuesta á imaginarse que se encierre en ellas alguna virtud sobrenatural, en lo que consistía precisamente el error de adorar á los ídolos, y en lo que consiste también la superstición de los amuletos y talismanes, practicada por muchos mahometanos y judíos.

Lejos, pues, de recriminar á la Iglesia en su manera de destruir el gentilismo, y de echarle en cara un paganismo que nunca ha tenido, admiraremos por el contrario su táctica admirable en salvar á todo el mundo sin perderse ella misma en medio del inmenso mar de errores, que desde su nacimiento la han rodeado, siempre forcejeando con gran furia para sumergirla en su seno. No seamos tan injustos, que nos atrevamos á reprenderla por no haber usado con los vencidos la bárbara ferocidad del mahometismo, cuyos secuaces no han tenido otro modo de establecer su religión en el mundo sino el de llevarlo todo á fuego y sangre. Digamos, por el contrario, que la religión de Mahoma, como hija de las tinieblas y fundada en el error, fué bárbara y sangrienta con los vencidos, aniquilando por completo todo lo que entre ellos no era suyo; y que la religión de Jesucristo, como hija de la luz y fundada en la verdad, fué suave y civilizadora, asimilándose todo lo bueno de las civilizaciones pasadas y transformando sábiamente en su ser sobrenatural y bajado del cielo, todo cuanto malo é imperfecto halló en la ciega gentilidad por ella conquistada.

JOSE M.ª MENDIVE, S. J.
(Se continuará.)
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interés por las cosas de la naturaleza, como factor necesario para la explicacion independiente y científica de las cosas teológicas, va enfriándose paulatinamente.»

Si pasamos ahora á los detalles, vemos (pág. 591) que Lutero se burla de la teoría heliocéntrica de Copérnico «como de una presuntuosa invencion de un loco que quiere trastornar toda la ciencia astronómica,» y que la refuta brevemente, oponiéndole el conocido pasaje de Josué.» Melancton «expresó sus ideas completamente anticopernicanas en forma doctrinal, en sus Nociones de física» (pág. 668); «no solo defendió el arte de hacer el horóscopo, sino que tambien lo practicó» (pág. 650); admitiendo además, que existe cierta correspondencia «entre los ojos y los astros» (pág. 592). Gaspar Cruciger († 1548), que ayudó á Lutero en la traducción de la Biblia, era, aunque uno de los primeros partidarios del sistema copernicano, «lo mismo que todos los que pertenecian á esta escuela, defensor de la supersticion astrológica.» Del mismo modo, el discípulo de Melancton, el superintendente de Wurttemberg y profesor Pablo Eber († 1569), rindió homenaje «á las erróneas ideas astrológicas y á la supersticion de los cometas, supersticion comun en su tiempo.» Martin Chemnitz († 1586) era «un celoso astrólogo y astrónomo;» el escritor de himnos sagrados Cristobal Koull († 1621,) «agorero» (pág. 650 s.). También el reformador de Wurttemberg Juan Brentz († 1570), creía en «la astrología como Melancton y la mayor parte de sus contemporáneos» (pág. 592). Todos los jefes de los reformados «eran, sin exceptuar al mismo Zuinglio, accesibles á la supersticion astrológica» (pág. 600). Gerónimo Landis († 1590), no solo era ardiente partidario de la teoría de las esferas, sino que desarrolló una
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SEGUNDO CENTENARIO DE CALDERON

DE LA BARCA.

El 25 de Mayo hace 200 años que D. Pedro Calderon de la Barca (llamado tambien Henao y Riaño, apellido de su madre), caballero de la Orden de Santiago, capellan honorario del rey y de los Reyes nuevos de la santa iglesia de Toledo, entregó tranquilamente su espíritu en las manos de su Creador. Murió en una casa modesta, cerca de la puerta de Guadalajara, en la calle Mayor 173, núm. 4 según la numeración vieja, núm. 95 de la nueva. La fachada de la casa tiene 17 \( \frac{1}{2} \) pies de ancho, y solamente un balcón en cada piso. Tranquila y modesta como su muerte, fué también su vida. Después de haber tomado parte en algunas campañas siendo joven, fué llamado á la corte de Madrid, según parece alrededor del año 1625, y compuso obras desde entonces para el teatro real, seguramente el más brillante de aquel tiempo. A la edad de 50 años (1650) se ordenó, pero no para renunciar á la poesía, como su amigo Antonio de Solís, sino para dedicarse á ella con mayor celo y entusiasmo hasta la avanzada edad de 81 años. No se ha terminado todavía el exámen acerca del número y autenticidad de sus producciones. Generalmente se le atribuyen ciento once
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comedias, al paso que la coleccion más antigua de sus autos, hecha por Pando y Mier, contiene 72. Aunque sus composiciones no son de igual valor, sin embargo, forman en su conjunto lo más sublime y perfecto que el teatro español ha producido. Calderon es tal vez inferior á Lope de Vega en riqueza de invencion, passion, ternura mística y elevacion de imaginacion; pero seguramente le sobrepuja en la perfeccion artística de la forma, en precision y profundidad de pensamiento. Como dramático tiene Calderon muchos puntos de contacto con Shakespeare (Goethe mismo ha admirado su conocimiento técnico del teatro y su habilidad dramática); como poeta teológico le vence sin duda ninguna, y disputa la palma á Dante. Tanto más merece el amor y reconocimiento del mundo católico, cuanto méños pensó en el renombre de la posteridad, y cuanto más, como simple sacerdote y poeta dedicó su talento brillante con humildad y sin pretensiones á la gloria de Dios y de su Iglesia, al culto del Santísimo Sacramento del Altar y al culto de los Santos. Siendo ya sacerdote, no juzgó impropio de su dignidad escribir comedias y trabajar para el teatro. Gracias á Calderon, Lope de Vega y otros poetas de los mismos sentimientos, llegó la España católica en el teatro á un apogeo tal, que muy pocas naciones pueden presentar cosa semejante.

Las comedias de Calderon se han clasificado por modos diferentes. En el trabajito que sigue, se tienen en cuenta las clases principales. Forman clase aparte
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las comedias mitológicas, las cuales Calderon compuso en su mayor parte para las fiestas brillantes de la corte; á otra categoría pertenecen las comedias de intriga, llamadas de capa y espada, en las cuales el amor y el honor suministran generalmente el asunto. La tercera clase es de las comedias heroicas con asuntos de la fábula; la cuarta, comedias heroicas cuyo fondo está tomado de la historia española; la quinta se distingue por asuntos históricos extranjeros; la sexta, son del género romántico (entre ellas sobresale «La hija del aire» y «La vida es sueño.») Las comedias más brillantes de Calderon son casi todas religioso-históricas ó leyendas. A ellas se agregan los 72 autos, ó séa comedias religiosas que se ejecutaron en honor del Santísimo Sacramento del Altar.

La festividad de un poeta eminentemente católico en nuestro tiempo, nos sugiere involuntariamente el pensamiento de considerarle en oposicion con el espíritu moderno. Como tipos característicos de este último, se nos ofrecen Espinosa, el Nathan de Lessing y el Fausto de Goethe: Espinosa, patriarca de toda la filosofía incrédula; Nathan, tipo de la rencoresa tolerancia moderna; Fausto, talento emancipado de la civilizacion cristiana, que aspira á proceder sin freno hácia lo indefinido.

La composicion alegórica que sigue, descansa sobre el punto de vista de ellos, comparado con la poesía de Calderon. Lo que en la Alemania protestante llamó la atencion sobre Calderon, y excitó simpatías para
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con él, fueron principalmente sus composiciones profanas, sus comedias románticas, como «La vida es sueño» y «La hija del aire;» sus asuntos de intriga, como «El secreto á voces,» «El escondido y la tapada;» sus conmovedoras composiciones trágicas, como «El médico de su honra,» «El alcalde de Zalamea,» «Los cabellos de Absalon» y «La devocion de la Cruz.» A estas se alude en las primeras escenas. Fausto se siente atraído por la invencion atrevida, la riqueza de imaginacion, y el plan de estas piezas; al paso que Espinosa y Nathan se quedan encantados principalmente ante la abundancia grandiosa del teatro de Calderon. En las últimas escenas se procura dar un cuadro armonioso de la rica variedad de los autos, considerados en su pensamiento fundamental.

Se ha censurado á Calderon, que en uno de sus autos («A Dios por razon de Estado») representa al pensamiento como «persona alegre;» y por cierto sin razon, pues la pieza misma justifica completamente esta alegoría. La relacion del espíritu al pensamiento, á la filosofía antigua y moderna, es tan importante para el criterio de Calderon, que esta alegoría parece muy opportuna.

Deseamos que esta pequeña composicion mueva á muchos á leer con atencion las obras de Calderon, y les persuada que «la Filosofía y teología escolástica,» «la Inquisicion española,» «la dominacion teocrática» y «la tiranía jerárquica,» etc., etc., no impidieron el desarrollo más brillante del teatro español. Por lo de-
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más, es tan grande la riqueza de Calderon, que en una composicion tan pequeña como esta, solo puede ser expresada por via de indicacion y recuerdo. Con más motivo, pues, que el gran poeta, la éncomendamos á la benevolencia del lector con las palabras:

    Pidiendo de nuestras faltas
    Perdon, pues de pechos nobles
    Es tan propio perdonarlas.
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CALDERON.

PASATIEMPO DRAMATICO PARA LA FIESTA DE 25 DE MAYO DE 1881.

Un parque espléndido y fantástico.

(El fondo de la escena está ricamente adornado. Al lado derecho de la escena hay un trono real, y alrededor de él asientos para la comitiva. En el interior de la escena un castillo feudal á la derecha, á la izquierda las ruinas de un templo, y en el fondo el mar).

(Se oye cantar dentro).

Muestra en buen hora victoriosa enseña en el sagrado templo, tu supremo poder, cruz santa, instrumento de la salvacion del mundo.

ESPINOSA.

¡Siempre este antiguo canto de la Cruz! ¿No puede olvidar el mundo, que si el pobre Nazareno sufrió el martirio en la cruz, esto no fué sino el preludio de un nuevo Evangelio? Todavía no ha brillado á los ojos de los mortales la luz de la sustancia única, que se mueve eternamente tomando mil formas diversas, amando, odian- do, huyendo, luchando incesantemente ocupada en edificar y destruir. Sustancia que duda y vacila en nosotros, que goza en nos- otros placeres celestiales, y sufre infernales tormentos; que se desarro- lla y desaparece en nosotros, que piensa y ama, vive y muere. Pero ya brilla la aurora, y el enjambre de los pájaros nocturnos corre á esconderse en sus nidos sombríos. Hasta la misma España ortodoxa nos llama hoy ante su poeta, que los maestros no solo somos jue- ces de la ciencia, sino tambien de la poesía.

(Aparecen en esto Fausto arrastrando en pos de sí al Pensamiento encadenado, mien- tras Nathan el Sabio hace lo mismo con el Espíritu cargado de cadenas. El Espíritu sa- le vestido de joven aristocrata, y el Pensamiento de bufon).
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EL PENSAMIENTO.

Suéltame.

FAUSTO.

Ya estás en libertad.

EL ESPÍRITU.

Desata mis ligaduras.

NATHAN.

¿Tus ligaduras? Si no tienes ninguna.

ESPINOSA.

Ya has llegado á la mayor edad; ya eres libre.

EL PENSAMIENTO.

Rompe mis cadenas.

EL ESPÍRITU.

Déjame en libertad de ir á donde quiera.

ESPINOSA.

Así que aprendas á pensar clara y serenamente.

EL ESPÍRITU.

Yo era libre en virtud de mi propio poder, y la gracia me amparaba protectora. No me sometía servilmente á la palabra del hombre, pero obedecía noblemente á la de Dios. Volando libremente en alas de la gracia, podía sondear los más recónditos misterios de la naturaleza, y penetrar en los misterios del cielo. ¡Ah! ¡cómo me has engañado!

EL PENSAMIENTO.

Habeis sembrado grano podrido. Me prometiste manjares celestiales, y me tienes siempre muerto de hambre.
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NATHAN.

Tened paciencia.—Os pasa como al ciego cuando sus ojos se abren por vez primera á la luz: no podeís soportar los resplandores que brillan ante vuestra vista.

EL ESPÍRITU.

¿Resplandores dices? Me hallo sumido en la noche más profunda.

EL PENSAMIENTO.

¡A qué miserable estado me has reducido!

EL ESPÍRITU.

Hablábais siempre de tolerancia y amor.

EL PENSAMIENTO.

No me habeis dado más que pan negro mezclado con hiel.

EL ESPÍRITU.

La luz y la verdad debian hacer mi delicia.

EL PENSAMIENTO.

Me habeis sepultado en el fango de la tierra.

EL ESPÍRITU.

Queríais convertirme en Dios.

EL PENSAMIENTO.

Me dístes al mono por hermano.

EL ESPÍRITU.

Me decíais que podria discutirlo y decidirlo todo.

EL PENSAMIENTO.

No me consentís que piense sino lo que vosotros quereis.
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EL ESPÍRITU.

¿Qué se han hecho nuestras llamas amorosas?

EL PENSAMIENTO.

Dudar, odiar y maldecir.

NATHAN.

Han sido inútiles, por tanto, mis amorosos esfuerzos por templar con el soplo dulce y primaveral de la noble tolerancia y de la delicada abnegacion la dureza del espíritu, por disolver el hielo de su orgullo, y darle la vida y la luz de que há menester.

FAUSTO.

Ningun secreto de la naturaleza, ningun espíritu terrenal y ningun demonio se regocijará pensando que la primavera de la vida ha languidecido en el odio sombrío. Asustada ante la duda, suspira por sus antiguos andadores.

ESPINOSA.

No me parece prudente dejarlos asistir á la fiesta de hoy, hasta haberlos familiarizado con el sagrado derecho de la duda, con la libre investigacion, con el incansable esfuerzo, con la luz de la libertad.

FAUSTO.

Convendría tenerlos encerrados todavía algun tiempo en su caverna, para que experimentaran el deseo de verse libres y de contemplar la luz.

NATHAN.

Y luego cuando Calderon sea juzgado, los sacaremos á la luz, y entonces podrá brillar la historia con la lucha.

ESPINOSA.

Así lo haremos. La libertad no ha triunfado nunca sin la opresion. Sin noche no puede haber dia, ni verdad sin mentira. Enciérralos pues, con buen ánimo, hasta que dictemos nuestro fallo, has-
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ta que tengamos completamente en nuestras manos el cetro de este mundo.

(Nathan se lleva al Espíritu, y Fausto al Pensamiento á la caverna, y los encierran. España, vestida con régio manto, y seguida de numerosa comitiva, penetra en la escena, y se sienta en el trono).

ESPAÑA.

¿Sois vosotros los que anunciándoos como venidos de la poderosa Alemania, habeis demandado mi hospitalidad para esta alegre fiesta?

ESPINOSA.

Noble señora, en efecto, hemos sido enviados junto á vos para juzgar á Calderon.

ESPAÑA.

¿Cómo para juzgarlo? ¿Por ventura no ha alcanzado hace ya mucho tiempo el favorito de los Musas la corona de laurel que ciñe la frente de los héroes, la preciada corona de mirto que adorna á los cantores del amor? ¿No ostenta en sus manos la pasiflora, la palma de la divina poesía? Las flores, las estrellas, los rayos del sol, las ligeras nubes, el cielo azulado, la tierra y el mar deben entretelarse hoy como una corona alrededor de la imagen de D. Pedro, del que adornó los bellos jardines de la tierra con los ángeles del cielo, del que, al elevarse, elevó tambien consigo hasta el cielo al universo mundo. ¡Cómo! ¿quereis juzgar al génio dichoso que ha coronado á su patria con sus magníficas poesías, á aquel cuyas alabanzas resuenan en el cielo?

ESPINOSA.

Reina, honra mucho á tu corazón, que con gozo juvenil ensalces al gran poeta. Pero el fundamento y la fuente de la belleza es la verdad, es la luz, y desde que tu poeta descendió á la tumba, la verdad ha derribado las barreras estrechas, los diques que la rodeaban, se ha derramado como un Océano por el mundo, lo ha recorrido todo libremente, y lo ha llenado de vivos resplandores. Por esto, para que se justifique la antigua alegría, es preciso que el tribunal declare la verdad del mérito del poeta.
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teoría completa sobre el influjo de los cometas en los destinos de la tierra (pág. 711). Las opiniones físicas y fisiológicas del conocido teólogo ginebrino Lamberto Daneo († 1596), son en extremo rancias y retrógradas. «A la pregunta, si la tierra está inmóvil, hace que conteste el preceptor con un ¡sí! enérgico. Cree todavía en los escamosos mónstruos marinos, grandes como islas, que son los verdaderos leviatanes de la Sagrada Escritura; habla de venenosos dragones alados, que se alimentan del aire; sostiene la existencia real de los sátiros, faunos, brujas y otros muchos mónstruos, y defiende la influencia de Satanás sobre estos seres, para asustar por medio de ellos á los hombres, etc.» (pág. 708). También Zandis, á quien ya hemos mencionado, «cree en los gigantescos mónstruos marinos, tal y como los pintan Estrabon y Plinio; y no tiene dificultad en sostener aun como verdadera la fábula del ave fénix» (pág. 712); y el decano de Mansfeld Simon Museo († 1576), conoce en el mar de Arabia cetáceos de 600 pies de largo y 300 de ancho, «lo cual bien puede creerse, puesto que hoy día se ven espinas de peces y costillas tan gruesas y largas como grandes vigas» (pág. 675).—Como un rasgo más sorprendente aun citaremos, para concluir, que las ramas de la ciencia de la naturaleza en que tuvo mayor influencia el clero protestante de aquella época, son precisamente las de la ciencia médica; aquellas, cuyo objeto tiene muchos menos puntos de contacto que los de las demás, con la revelación; siendo por esto mismo menos accesibles á su influjo (véase pág. 559 ss.).

Por estos breves datos se ve claramente cómo la Reforma no ha tenido participación alguna en el progreso de las ciencias naturales, iniciado por Colon.
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¿Y quiénes sois vosotros para que la verdad se os haya revelado únicamente, para que solo en vosotros hayan roto la luz y la libertad las cadenas de la servidumbre? ¿Por ventura, la verdad no tiene su fundamento en las ideas eternas de Dios? ¿no es luz de su luz, reflejo imperecedero é inmutable de su armonía y de su orden?

ESPINOSA.

Yo soy Benito Espinosa, el libertador, expulsado en otro tiempo de tu imperio como judío, célebre como pensador en todo el mundo. Ante mí se inclinan los cetros y las liras. Yo acabé con el culto de los antiguos dioses, quité al viejo Zeus el rayo, reconocí la augusta divinidad de la naturaleza, y apagué la sed de venganza de Prometeo. Ya puedes sondear libremente el corazón de la divinidad que te sonrie bajo sus mil formas; ya el espíritu y el cuerpo se cautivan mútuamente. Tú eres Dios de ti propio, y el mayor adorno del universo: vive y goza sin temor ni inquietud, pues al morir.....

ESPAÑA.

¡Cómo! ¿un judío quiere erigirse en juez de mis creencias y constituirse en tribunal supremo para decidir sobre el mérito del poeta de mi fé?

NATHAN.

Yo soy Nathán, hebreo como este Baruch; como él anduve en otro tiempo errante y desconocido en este mundo, gané algún dinero en el comercio, y me humillé ante muchos malvados espías. Pero el amor y la tolerancia aproximan á los hombres: todo lo que mantenía alejados al cristiano y al mahometano, todo lo que separaba al judío y al pagano, cae ya y desaparece. Se aproxima el dia de la dominacion universal de nuestros videntes. ¿Es justa la lucha á que Dios nos ha entregado? ¡Ah! lo ignoro. Mantengámonos firmes, y vivamos como hombres. Entonces la piedra falsa te llevará á la luz; pronto una sola sentencia unirá á todo el mundo; ámate á ti mismo y á mí, obra rectamente y no temas á nadie.

ESPAÑA.

¿Con que tambien tú eres hebreo, vástago acaso de la estirpe de
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Barrabás, ó hijo del mal ladron que aun en la cruz nos maldecia?

(Dirigiéndose á Fausto)

Los rasgos de tu fisonomía no me dicen nada sobre tu origen; ¿pero serás quizá también judío, y vendrás á hacer el número tres?

FAUSTO.

Yo soy Fausto. Nací cristiano, estudié derecho, filosofía, medicina y teología, y después dedicándome á la alquimia, perdí la fé. En los oidos y en el corazón me queda algún resto de cristianismo. Pero soy un génio. El hombre, sin embargo, es algo más que un animal, y ha elegido al diablo por señor. He vivido, he amado y he trabajado como nadie; la pobre Margarita sufrió por esto el tormento, pero conmigo fué Satanás algo más amable. Me trasformó en un alegre baño de placer, sin penitencia, ni remordimiento; en medio de placeres y delicias me conduce hácía Margarita y la madona.

ESPAÑA.

¿Te atreves á hablarme de esa muerte, primo de Arias Gomez que después de haber sido infiel á su amada, puso el colmo á su infamia vendiéndola á los moros? Calderon lo hizo ahorcar, y condenó para siempre eso que tú encareces calificándolo de prudencia y cautela. Ginés, dile tu papel.

GINÉS.

Sí, no quiero negar, Señor, que sea realmente un secreto de la filosofía natural, esto de que el hombre se sienta inclinado hácía la mujer. Todas las mujeres aman, claro está; pero encontrar en cada cara un amor, me parece demasiada filosofía.

ESPAÑA.

Y ahora, filósofos alemanes, dictad el fallo que os plazca sobre el más grande de los poetas españoles, mientras que nosotros nos regocijamos en su fiesta con sus dramas inmortales.

ESPINOSA.

No te vayas encolerizada de aquí.

NATHAN.

Presta oídos al amor y á la moderacion.