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respecto de ti, que por tus méritos insignes hácia la Iglesia y tu celo en defender la doctrina católica, fuiste juzgado digno por nuestro predecesor, de feliz memoria, Pío IX, de tener un puesto en el Colegio de los eminentísimos Cardenales. Evidente es que esa ligereza con la cual se formulan indistintamente contra el prójimo acusaciones sin fundamento lastima la buena reputación del prójimo, relaja los lazos de la caridad y ultraja á aquellos á quienes el Espíritu Santo ha colocado para gobernar la Iglesia. Por esto, pues, Nós deseamos con todas nuestras fuerzas y Nós consignamos aquí la severa advertencia de que todos los católicos se abstengan de tales procedimientos.

Vos renovareís, pues, á los sábios las recomendaciones de nuestro predecesor, señalándoles ese noble modelo que les enseñará, no sólo la manera de sostener la controversia con los opositores, sino también el carácter de la doctrina que se debe mantener y desarrollar en la cultura de la Filosofía y la Teología en muchas ocasiones. Querido Hijo y venerables Hermanos: Nós os hemos expresado nuestro vivo deseo de ver recordada en las escuelas católicas la sabiduría de Santo Tomás con la más alta consideración, exhortándoos igualmente á establecer en la Universidad de Lovaina la enseñanza de la filosofía superior con el espíritu de Santo Tomás, y siempre os hemos hallado completamente dispuestos á condescender con nuestros deseos y realizar nuestra voluntad, manteniendo la misma opinión y unánime sentimiento en todas las cuestiones acerca de las cuales la enseñanza de la Santa Sede no concede libertad ni opinión.

Y en cuanto á los puntos abandonados á las disputas de los sábios, débese á vuestro impulso y á vuestros consejos que los ánimos se ejerciten de modo que la diversidad de opiniones no rompa la unión de los corazones y el concierto de las voluntades.

El Soberano Pontífice Benedicto XIV, nuestro inmortal predecesor, ha dejado acerca de esta materia, en su constitución Sollicita ac provida, á los hombres de estudio reglas llenas de sabiduría y de autoridad, proponiéndoles como un modelo á Santo Tomás de Aquino, cuya moderación de lenguaje y madurez de estilo se conservan lo mismo en la lucha y el ataque respecto á los adversarios, que en la exposición de la doctrina y en las pruebas destinadas á la defensa.
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Bástales recordar que á la Sede Apostólica y al Pontífice Romano, cerca del cual todos son oídos, se ha conferido el cargo de defender en todas partes las verdades católicas y de velar por que no se difunda ni se propague en la Iglesia ningun error que pueda afectar á la doctrina de la fe y de las costumbres, ó que parezca hallarse en contradiccion con ella.

En lo que á vosotros se refiere, quefido Hijo y venerables Hermanos, emplead toda vuestra vigilancia en todos los hombres de ciencia, y especialmente aquellos á quienes habeis confiado el cargo de instruir á la juventud.

Proseguid, pues, con celo la obra empezada y vigilad con escrúpulo para que en esa misma Universidad los fecundos manantiales de la filosofía cristiana que brotan de las obras de Santo Tomás se abran á los discípulos con rica abundancia y se apliquen para provecho de todos los demas ramos de la enseñanza, seguros de que si para la ejecucion de ese proyecto necesitáreis de nuestra ayuda ó de nuestros consejos, jamás os faltarán.

Entretanto rogamos á Dios, fuente de toda sabiduría, autor de la paz y amigo de la paz, conceda su propicia proteccion en las circunstancias actuales, y Nós le pedimos para todos la abundancia de los dones celestiales.

Y como augurio de esos dones, á la vez que como prenda de nuestra especial benevolencia, Nós concedemos con amoroso corazon nuestra bendicion apostólica á vosotros, querido Hijo y venerables Hermanos, á vuestro clero y al pueblo confiado á vuestra guarda.

Dado en Roma cerca de San Pedro el 3 de Agosto de 1881, año IV de nuestro pontificado.

LEON XIII, PAPA.
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LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XVI.

EL CATOLICISMO Y LA RELIGION CRISTIANA RESPECTO AL DILUVIO.

En los capítulos VI y VII del Génesis se halla referido el gran cataclismo del diluvio universal, ejecutado por Dios contra los hombres á causa de sus muchos pecados; diluvio en el cual descargó el Señor la terrible inundación en que fueron anegados todos ellos, excepto Noé con su familia, y con los animales que por orden de Dios habían sido introducidos en el arca salvadora. Esta narración es considerada por los racionalistas como una de tantas fábulas como se leen en los libros de la mitología pagana, y contra su verdad se levantan orgullosos en nombre de la ciencia. Hovelacque se expresa acerca de ella en estos términos: «Es un mito el diluvio universal, una fábula, una leyenda.... En ninguna parte se han hallado vestigios geológicos de un verdadero diluvio.» Lo mismo escribe nuestro héroe americano, añadiendo que el estado del mar y de la atmósfera hace imposible semejante catástrofe. Sin embargo, la tradición de todo el género humano, la cual en materia de hechos históricos vale por cierto algo más que las simples negaciones de un incrédulo cualquiera, enseña con toda evidencia que el tal cataclismo ha tenido lugar efectivamente en el mundo. De él nos dan cuenta los babilonios*, los fenicios**, los frígios***, los

* Lettre sur l'homme préhistorique, pág. 6, 1875.
** Beroso (edic. Richter), pág. 52; item Syncello, Cronograf., pág. 29.
*** Josefo, Antiquit., tomo I, pág. 4, y Sanchoniaton (edic. Orelli), pág. 32.
**** Comp. Buttmann, über den Mythus der Sündfluth, Berlin, 1819, pág. 25.
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sirios ¹, los persas ², los chinos ³, los indios ⁴, los griegos ⁵, los egipcios ⁶, los mejicanos ⁷, los peruanos ⁸, los habitantes de Tahiti ⁹, del Orinoco y de la América del Norte ¹⁰, los japoneses ¹¹, los celtas ¹², los germanos ¹³, y, en fin, los romanos ¹⁴.

Ya Josefo en su tiempo escribía que ésta era la tradicion comun de todos los pueblos, y luégo cita en comprobacion de ello á varios escritores antiguos, pertenecientes á distintas naciones del mundo. En nuestros días han sido descubiertas entre los escombros de Nínive unas tablillas de barro cocido, verdaderas hojas de los libros usados por los asirios, en las cuales se halla tambien descrita la tradicion del diluvio. Formaban parte de la gran biblioteca del rey Assurbanipal ó Sardanápalo, y en ellas se halla escrito haber sido tomada toda aquella relacion de la biblioteca real de Babilonia. Drapper hace tambien mencion de estas tablillas; y en lugar de inferir de ellas, como era razon, la verdad de la narracion mosáica, ha concluido todo lo contrario, diciendo que aquello tambien es una leyenda, y ha proferido ademas la profunda sentencia de que ha sido tomado de allí cuanto se cuenta en el Génesis. Cada uno ve las cosas como se

¹ Luciano, De dea Syra, caps. xii y xiii.
² Boundehesch, tomo iii, pág. 7.
³ Klaproth, Asia polyg., pág. 12.
⁴ Bopp, Die Sündfluth nebst drei Episoden des Mahabarata, Berlin, 1829, pág. 111.
⁵ Buttman, obra cit.
⁶ Platon, Timoec, pág. 25, y Diodoro, tomo i, pág. 10.
⁷ Herrera, déc. 1.ª lib. ix, cap. iv; Clavigero, Historia de México, tomo i.
⁸ Gomara, Historia de las Indias (edic. Rivadeneyra), pág. 233; Herrera, l. cit.; Clavigero, tomo ii; Humboldt, Reise in die Äquinoctial Gegenden, tomo iii, pág. 406; Ansichten, Der Cordill, pág. 26.
⁹ W. Ellis, Polynesian Research, Lóndres, 1830, tomo i, pág. 57.
¹⁰ Gumilla, Historia natural, civil, política, etc., del rio Orinoco. Sobre las tradiciones entre los indios del diluvio, tomo ii, cap. 1, pár. 3.º
¹¹ Stuhr, Religion de Oriente, pág. 41.
¹² Mone, Nordisch Heidenth, tomo ii, pág. 491.
¹³ Edda, Doemassage, cap. vi. Pueden verse reunidos los testimonios citados en Lambert (Le déluge mosaïque, 1870), en Gainet (Acord de la Bible, et de la Géologie, 1876), y eu Marcel de Serres (La Cosmog. de Moises, tomo i, cap. ii.
¹⁴ Ovidio, Metamorph., lib. i.
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le antoja. Sin embargo, si el sapientísimo escritor hubiera querido tomarse el trabajo de comparar narracion con narracion, hubiera visto con la mayor evidencia que entrambos tienen en verdad un fondo comun, y vienen, por consiguiente, de la tradicion primitiva, originaria de la familia de Noé; pero que difieren demasiado entre sí en los pormenores para que pueda decirse copiada una de otra. Por lo demas, si hubiéramos de pensar esto último, más bien debiéramos decir que los babilonios copiaron del Génesis, que no éste de los babilonios, porque en la descripcion babilónica se encuentra la misma turba de dioses y de diosas innumerables que en todos los demas países antiguos; y, por otra parte, nada se presenta en ella que revele la creacion del mundo, mientras que el Dios del Génesis es único y criador de cielos y tierra.

Tiene gracia la ocurrencia del profesor americano, dirigida á rechazar la autenticidad del Génesis, pues dice que, á ser de Moises este libro, no se viera en él puesto el Mediterráneo al Occidente, sino al Norte. ¿Quién ha dicho á nuestro profundo observador que Moisés escribió su libro en Egipto, como supone, y no en el desierto, al Oriente del mar Mediterráneo? No pensaba así su gran patriarca Voltaire, cuando para negar la autenticidad dicha escribía que en el desierto no podía haber papiro para el efecto. Así se retuerce siempre la incredulidad, deseosa de hallar algun arrimo para no creer lo que no le agrada. ¿Faltarían á Moises tablillas de barro en el desierto?

Es tan clara y manifiesta esta tradicion de todos los pueblos en órden al diluvio, que hasta los mismos impíos, Bailly, Fréret, Boulanger y otros, apesar del odio inmenso que profesaban á la Religion cristiana, no han podido méños de sucumbir á su irresistible fuerza, y han rendido tributo abiertamente á la veracidad de la Escritura. ¿Por qué, dice Bailly en sus Cartas sobre las ciencias, el derramamiento del agua forma la base de todas las fiestas antiguas? ¿Por qué estas ideas de diluvio, de cataclismo universal? ¿Por qué estas fiestas, que no son sino conmemoraciones? Los caldeos tienen su historia de Xixutro, que no es sino el Noé desfigurado; los egipcios decían que Mercurio había grabado los principios de las ciencias en columnas que podrían resistir al diluvio. Los chinos tienen tambien su Perrun, mortal
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amado de los dioses, que se libra de la inundacion general en una barca. Los indios cuentan que el mar ha inundado la tierra, excepto una montaña situada hácía el Norte; una sola mujer con siete hombres se retiró á ellas, donde se salvaron igualmente dos animales de cada especie.» «La idea del diluvio, dice Fréret, tal como la encontramos entre los diferentes pueblos, es la tradicion de un hecho histórico. No se trata en manera alguna de perpetuar la memoria de un hecho que nunca ha sucedido. Estas historias, diferentes en la forma é idénticas en el fondo, en las cuales aparece siempre un mismo hecho, aunque siempre transformado, este consentimiento unánime de los pueblos es, en mi parecer, una prueba de la verdad de este hecho.» Y Boulanger: «Es preciso, escribe en su Antigüedad descubierta, ver en estas tradiciones de los hombres un hecho cuya verdad sea reconocida. ¿Qué hecho es éste? Yo no veo otro cuyos monumentos sean más generalmente atestiguados que el de esta revolucion física, la cual se dice haber cambiado en otro tiempo la faz de nuestro globo, y ha dado origen á una renovacion completa de la sociedad humana. En una palabra, el diluvio me parece la verdadera época de la historia de las naciones.»

Esto mismo repite en La Antigüedad justificada, diciendo que sería preciso ser el más limitado y el más pertinaz de los hombres para dudar de este hecho, si se consideran los testimonios de la Física y de la Historia, y el grito universal del género humano. Este grito del género humano es el que movió al sabio Cuvier á escribir las siguientes palabras: «Diversos pueblos han conservado un recuerdo más ó menos confuso de esta catástrofe, donde comienza de nuevo por necesidad la historia de los hombres, en la forma que ha podido llegar hasta nosotros. Y lo que merece muy particularmente nuestra atencion, es que los pueblos más aislados entre sí en orden á las relaciones sociales, concuerdan, sin embargo, en colocar este suceso, poco más ó menos, en el mismo tiempo, ó sea cuatro ó cinco mil años antes del presente año (1820) 1.» No de otra suerte que los escritores anteriores se expresa A. de Humboldt, diciendo: «Estas antiguas leyendas de la especie humana, que nosotros hallamos

1 Cuvier, Discours sur la révolution du Globe.
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esparcidas por la tierra como restos de un gigantesco naufragio, presentan un vivo interés al filósofo que profundiza en el estudio de la humanidad. Por todas partes nos ofrecen las tradiciones cosmogónicas de los pueblos una semejanza tal en la exposición y en las ideas, que excita nuestra admiración en el más alto grado. Las diferentes lenguas, habladas por tribus que parecen enteramente aisladas unas de otras, nos refieren los mismos hechos. Los datos reales relativos á la dispersion de las tribus y á las catástrofes de la naturaleza, ofrecen pocas variantes; sólo que cada pueblo imprime á su relación un carácter particular. Tanto en lo interior de los continentes como en la más pequeña isla del Océano pacífico, la montaña más alta de cuantas aparecen allí cerca es el lugar á donde se refugiaron para preservarse de la inundación algunos individuos de la raza humana, los únicos que quedaron en salvo. Cualquiera que estudie con atención las antigüedades mejicanas en la época que precedió al descubrimiento del Nuevo-Mundo, si conoce, así el interior de los bosques del Orinoco como las costumbres de las tribus independientes, y luégo compara todo esto con la estrechez y pequeñas divisiones de nuestras instalaciones europeas, se convencerá de que no es posible atribuir esta aproximación en las sobredichas creencias de los diferentes pueblos al influjo que sobre ellas hayan podido ejercer los misioneros con las máximas del Cristianismo'.

Si de la tradición pasamos á la Geología, hallaremos en ella algunos hechos que parecen significar el paso de este cataclismo universal. Las cavernas osíferas nos suministrarán algunos de esta especie. No todas ciertamente nos pueden servir para este efecto; algunas de ellas se conoce haber servido de vivienda al hombre, y otras de sepulcro. «La mayor parte de las cavernas de Francia, escribe Godron', de Alemania y de Inglaterra, en las cuales se han encontrado huesos pertenecientes á nuestra especie, contienen también productos de su industria, mezclados, como ellos, con los restos de animales. Al lado de estos obje-

1 Humboldt, Reise in die Äquinoctial Gegenden, tomo III, pág. 408.
2 D. A. Godron, De l'espèce et des races dans les êtres organisés, etc., deuxième édit. Paris, 1872, tomo I, cap. VII, págs. 292-294.
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tos, los más groseros de la época céltica, tales como hachas de piedra, puntas de flechas silíceas, agujas de hueso, collares de conchas y de dientes de animales, se han hallado también en dichos lugares objetos de origen incontestablemente romano; por ejemplo, pequeñas estatuas y lámparas de bronce y de tierra fina, vasos de barro rojo con relieves, fragmentos de tejas con bordes elevados, vasos recubiertos de esmaltes pintados de color, brazaletes de jade ó de metal. Se encuentran además allí mismo objetos de una industria más reciente todavía. Por consiguiente, estas cavernas han sido frecuentadas por el hombre en diversas épocas. Las cavernas del Quercy y del Perigord tienen las marcas más evidentes del trabajo y de la morada de las antiguas tribus de los Petrocorios y de los Cadurcos, que habitaban esta parte de la Gaula, y se encuentran á la entrada de las grutas vestigios de fortificaciones de piedras brutas amontonadas ¹. Hánse observado medios análogos de defensa en la parte exterior de las grutas de Vivarais ². M. Alfr. Fontan ³ ha hallado en las cavernas osíferas de Massat (Ariège) cenizas, carbon, un puñal de hierro y dos medallas romanas, una de las cuales lleva la imagen de Gordiano. La Historia misma nos proporciona documentos que comprueban la morada de los hombres en las cavernas del Perigord. Flóro ⁴ cuenta que César mandó á su teniente Crasso encerrar á los astutos habitantes de la Aquitania en las grutas á donde ellos solían retirarse. Aquitani, callidum genus, dice, in spéluncas se recipiebant, Coesar jussit includi. El historiador Eginhart ⁵ cuenta que el rey Pipino, después de una lucha prolongada contra los aquitanos y los vascones, se hizo dueño de la mayor parte de los castillos, rocas y cavernas en que se defendían los súbditos de Waifre, último duque de Aquitania.

¹ Desnoyer, Dictionnaire d'histoire naturelle de d'Orbigne, tomo vi, página 398.
² De Malbos, Bulletin de la Société géologique de France, tomo x, página 1839.
³ Comptes rendus de la Académie des sciences de Paris, 1858, tomo lxvi, pág. 901.
⁴ L. Annoeus Florus, Rerum romanarum epitome, lib. iii, cap. xi.
⁵ Eginharthus, Annales Francorum, Pipinus, § 768.
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• Las grutas, continúa el mismo Godron, han servido también algunas veces de lugares de sepultura. Así, Rosenmüller ha averiguado que en la gruta de Gaylenreuth, en Franconia, existían, entre varios huesos de osos de las cavernas y de otros mamíferos diluvianos, esqueletos humanos enteros, cuyos huesos no se hallaban esparcidos y dispersos, como sucede siempre con todos los habitantes antiguos de estas guaridas subterráneas. Los hombres á quienes pertenecen estos restos, habían evidentemente sido sepultados allí. En la gruta de Povyland, en Inglaterra, se ha encontrado casi entero un esqueleto de mujer, con objetos de adorno muy bastos y del todo semejantes á los que se hallan en los antiguos sepulcros bretones; Buckland ha observado que la presencia de este esqueleto en esta caverna ofrecía los caracteres de una sepultura antigua cavada en el barro osífero. La caverna de Burringdon, también en las islas británicas, contenía tan grande número de esqueletos humanos, colocados de una manera regular, que ha sido preciso considerarla como un lugar de sepultura antigua. La gruta de Miallet (Gard), explorada con una sagacidad exquisita por M. Teissier, ha mostrado á este observador huesos humanos de tal suerte amontonados, que presentaban todas las apariencias de haber sido depositados en una fosa excavada al efecto en un terreno cascajoso, donde abundaban los huesos de oso. Estos hechos parecen demostrar que los esqueletos humanos hallados en algunas cavernas son de tiempos posteriores á la época diluviana, que sepultó en ellas los restos de otra clase de mamíferos, apesar de que ahora se encuentran todos juntos en un mismo terreno.» Hasta aquí el citado Godron.

Pero hay también otra clase de cavernas adonde evidentemente los huesos humanos han sido acarreados de fuera por un fuerte aluvión juntamente con cascajo, barro, piedras y huesos de otros animales; pues todo este amasijo de cosas se halla re-

1 Rosenmüller, Description de l'ours des cavernes, pág. 2.
2 Desnoyers, Diction. d'hist. natur. de d'Orbigny, tomo vi, pág. 397.
3 Buckland, Reliquiae diluvianae, pág. 87.
4 Id., ibid., pág. 165.
5 Bulletin de la Société géologique de France, tomo ii, págs. 56 á 64.
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dicen la religion y la ciencia sobre este punto? ¿Puede existir sobre él conflicto alguno entre una y otra?

Ciertamente si por ciencia hubiéramos de entender las necedades é impíos absurdos escogitados por los materialistas y panteístas, desde luégo sería preciso afirmar que el conflicto no sólo es posible, sino real y efectivo; porque el Concilio Vaticano ha condenado expresa y formalmente los errores del materialismo y del panteísmo. Hé aquí los cánones dogmáticos relativos á estas inmundas doctrinas, segun los hallamos en la Constitucion Dei Filius, § I de Deo rerum omnium creatore. 1.º Si alguno negare á Dios, único y verdadero, criador y señor de las cosas visibles é invisibles; sea anatematizado. 2.º Si alguno tuviere la desvergüenza de afirmar que nada existe sino la materia; sea anatematizado. 3.º Si alguno dijere que una sola y misma es la sustancia ó esencia de Dios y la de todas las cosas; sea anatematizado. 4.º Si alguno dijere que las cosas finitas, tanto corpóreas como espirituales, ó al méños estas últimas, han emanado de la sustancia divina; ó que la divina esencia con la manifestacion ó evolucion de sí misma se hace todas las cosas; ó finalmente que Dios es el sér universal ó indefinido que determinándose forma esta universidad de cosas dividida en géneros, especies é individuos; sea anatematizado. 5.º Si alguno no confiesa que el mundo y cuantas cosas hay en él, así espirituales como materiales, han sido sacadas por Dios de la nada en toda su sustancia; ó dijere que Dios las crió, no con una voluntad exenta de toda necesidad, sino con la necesidad con que se ama á sí mismo; ó negare que el mundo ha sido criado para gloria de Dios; sea anatematizado.»
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vuelto en grande confusion, conociéndose bien haber sido precipitado todo ello por las hendiduras de la cueva con grande estruendo, á manera de espantosa cascada ó de furiosa avenida. Oigamos al mismo Godron, que continúa de esta manera en el lugar citado: « Por otra parte, se encuentran tambien con bastante frecuencia huesos humanos en las cavernas de tal manera confundidos en el cascajo diluviano, que parecen haber sido introducidos allí al mismo tiempo. Esto es lo que ha observado M. Schmerling en las grutas de Engis y Chokier en Bélgica. Las observaciones hechas en las cavernas del Mediodía de Francia han parecido igualmente favorables á esta manera de ver, y explican la opinion de algunos sabios naturalistas que las han explorado. Los huesos humanos de la caverna de Bize, han parecido ademas á M. Tournal presentar el mismo estado y la misma alteracion que los huesos de los mamíferos antiguos, que se hallan allí mezclados. »

Ninguna de estas cavernas ha podido ser morada de hombres, ni lugar destinado para sepulcro de cuerpos muertos. En una de las que exploró Schmerling, hay que entrar arrastrándose por el suelo tres metros de distancia para llegar á una especie de galería muy baja, donde no se puede estar sino de rodillas, la cual conduce á una cámara de dos metros de alto, lugar donde se encuentran los referidos huesos con algunos utensilios humanos. En otra no pudo bajar el citado geólogo sino descolgándose por una cuerda nudosa asegurada en la boca de la cueva. Bien es verdad que estos hechos por sí solos no prueban con toda evidencia haber sido sepultados allí, hombres y animales juntos por medio de alguna inundacion que los hubiese sorprendido en vida. Pero no por eso dejará de probar este fenómeno la exis-

* Recherches sur les ossements fossiles de la province de Liège, tomo ii, págs. 52 y 176.
* Annales de sciences naturelles, série 1.a, tomo xviii, 1829, pág. 244.

Reusch, en la lección xxi de su obra arriba citada, trae los razonamientos de Lyell y de Vogt, que tienden á probar la coexistencia del hombre con los animales, cuyos huesos se hallan mezclados con los suyos en varias grutas; pero bien pueden los tales animales haber pertenecido á tiempos muy anteriores al hombre, apesar de que los huesos de unos y otros se hallen en un mismo terreno. Los aluviones juntan en uno cosas que han estado en otros tiempos muy separadas entre sí.