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dad fundamental, y en forma de una religion y culto armónico. Entonces la intolerancia desaparecerá por sí mismo con las raíces que la engendraron,» etc., etc. Esto significa, dice muy bien el Sr. Valbuena, que «cuando la idea panteística de Dios haya hecho su carrera por el orbe, entonces podrán juntarse en un mismo templo á rendir el culto armónico los hombres todos, cualquiera que sea su religion, cabiendo en un mismo seno el católico y el hereje, el musulman y el judío, el budhista y el brahman, el sansimoniano y el mormon... y no habiendo ninguna religion, haráse imposible la intolerancia.»

¿Por qué camino ha llegado la filosofía krausista á tales consecuencias? pregunta el Sr. Fernandez, y halla la razon en que aquélla es racionalista y naturalista en el sentido más crudo, en lo cual se opone tambien á la verdad revelada. Al efecto cita otro pasaje del patriarca de los krausistas españoles, donde, entre otras cosas, se lee que «se rebelan contra la naturaleza de las cosas aquellos que no admiten los dictados de la razon, cuando no traen el pase de la fe;» palabras que con otras en el mismo pasaje contenidas refuta victoriuosamente el Sr. Fernandez.

Concluye el docto presbítero su obrita con palabras llenas de nobleza y caridad cristiana hácia el adversario á quien combate. Tratando de explicar cómo pueden compadecerse en éste sus protestas de Catolicismo y su adhesion á la doctrina krausista, dice que él, «como aquellas madres que quieren hacer las paces entre un hijo rebelde y un padre justamente irritado, se halla solicitado por dos amores, el de hijo sumiso y obediente á la Iglesia, y el de discípulo agradecido,» y «que este segundo amor no le deja ver lo que hay de malo y censurable en las doctrinas de Krause.»

Como se ve no cabe mayor templanza y moderacion con el adversario, y tanto en ésta como en las demas páginas del precioso opúsculo del Sr. Valbuena brilla el mismo espíritu, tan propio de todo cristiano, y especialmente del sacerdote católico. Bien se ve que sólo le guía amor á la verdad, y ardiente deseo de producir la convicción en la inteligencia perturbada, aunque naturalmente recta de la persona á quien refuta, y que debe ser muy estimable por su ilustracion y buena fe cuando tan lison-
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geras frases le dedica el Sr. Valbuena, y ha merecido que el señor Orti le llame «el méños krausista de los discípulos de Sanz del Rio.»

En resumen: el opuscrito de que hablamos, aunque corto en dimensiones, es abundante en doctrina, expuesta con sobriedad, elegancia y lógica vigorosa, y hace desear que su distinguido autor consagre á obras más extensas é importantes sus talentos y su pluma.

F. D. CARMONA.
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LA BUENA MADRE

LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

V

CONFERENCIAS EN EL BOSQUE.

Pasada la Semana Santa, ya las tardes eran bastante largas para que les quedase tiempo de pasear y sentarse después, gozando del ambiente del campo y del aroma de las flores por más ó menos horas; éstas fueron las que escogieron para sus tertulias y conferencias sobre los medios de lograr la felicidad, que el buen religioso les pintaba como muy asequible en cualesquiera circunstancias de la vida, aun en las desgarradoras y angustiosísimas en que á la sazon se hallaban. Si tuvo ó no razón el religioso en hablar así, lo juzgarán nuestros lectores después que se hayan enterado de los coloquios que con este motivo mediaron entre ellos, y fueron los siguientes:

D. Lupercio. ¡Qué bello espectáculo el de esta campiña para quien se hallará en ella sin las pesadumbres que devoran mi corazón, y creo que también los vuestros!

General. Decís muy bien. Yo no sabría apartarme de estas frondosísimas alamedas, ni retirar mi vista de este prado alfombrado con tan vistosas y hermosísimas flores, ni mis oídos de los suavísimos trinos de tantos miles de ruiseñores, si los graves temores sobre el porvenir que absorben mi atención me permitieran gozar á mi placer de todo eso.

Consejero. ¡Oh! ¡era menester ser un Antoñito y una Pilar para que pudiéramos estar aquí bien! Era menester ignorar que las provisiones de harina, galleta, jamones, bacalao y otros artículos se van acabando; que la esperanza de ser libertados de este destierro se va desvaneciendo para poder uno disfrutar de los encantos que la naturaleza ha derramado á manos llenas
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sobre este deliciosísimo vergel, que nunca puede ser más que un campo de lágrimas para los que en él se hallan, como nosotros, sujetos á un indefinido secuestro.

Religioso. Pues yo creo, y lo diré francamente con permiso de vuestras señorías, que áun con todo eso se puede gozar, no sólo de las bellezas naturales que nos acompañan y rodean por doquiera en este nuestro destierro, sino también de una serenidad y tranquilidad de ánimo tan completas cuando ménos como pudiéramos tenerlas el consejero en su voluntario retiro, el general en su vireinato, D. Lupercio dueño ya de la mano de Doña Leonor, y yo en la codiciada soledad de mi celda, ó bien convirtiendo miles de infieles allá, al otro lado de los mares. Claro está que si se nos mete en la cabeza, al consejero que no es feliz ni puede serlo sino en su retiro, al general que no puede estar bien mientras no se halle mandando en su vireinato, á Don Lupercio ínterin no se halle desposado con Doña Leonor, y á mí únicamente en mi destino de misionero, esta idea bastará para que todo lo que no sea eso que miremos como el único constitutivo de nuestra felicidad nos parezca calamitoso y aflictivo sobremanera. Desarraigáramos de nuestra mente ese falso concepto de la felicidad, y sabríamos buscarla donde verdaderamente se halla; y de seguro la encontraríamos, como se encuentra todo lo que se busca allí donde realmente está. Mis buenos camaradas creen, como cree la generalidad de los hombres, y yo también creí por mucho tiempo, que la felicidad consiste en alguna cosa exterior al hombre, en una cosa que está fuera de nosotros; de modo que el lograrla es cierta suerte, cierta fortuna no á todos concedida, sino que se logra á fuerza de trabajar para lograrla, si bien alguna vez ella misma, sin trabajo de nuestra parte, se nos presenta, viniéndose nos, como suele decirse, á las manos. Y no es así, sino que la felicidad está en nosotros; y todo lo que sea buscarla fuera es perder el tiempo; es tal vez, y sin tal vez, apartarse más de ella.

General. Si eso fuera así, cómo dice vuestra reverencia, llevaríamos la felicidad dentro de nosotros mismos, y, por consiguiente, la tendríamos siempre que quisieramos, y nunca seríamos infelices.

Religioso. Así es efectivamente; podemos ser felices con que-
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rerlo; y si somos infelices, es solamente porque vamos á buscar la felicidad fuera de nosotros, donde no está.

Consejero. En parte tiene razon nuestro reverendo compañero...

Religioso. No tengo razon en parte, sino que la tengo en todo cuanto sobre este particular digo; y así, repito, dispuesto á hacéroslo ver, que tenemos la felicidad en nosotros, y que depende de nosotros el ser felices, y que podemos serlo en cualquier tiempo y lugar sólo con que queramos serlo y no vayamos á buscar la felicidad fuera de nosotros mismos.

El aire de seguridad con que el buen religioso pronunció estas palabras, aparte de lo importante de la materia sobre que versaban, excitó vivamente la atencion de sus contertulios, que para mejor oirle se le acercaron más; y él, sacando la caja del tabaco, la abrió y alargó á sus compañeros; cuando cada uno hubo tomado su polvo, hizo el religioso lo propio, cerró la caja, y mientras la volvía á su sitio, reanudó la plática en estos términos:

—Todo hombre aspira á ser feliz. Esta es una verdad que se halla testificada por nuestra propia conciencia. De esta verdad se deduce que todos nacemos con capacidad y aptitud para ser felices; se deduce que todos hemos sido hechos para llegar á serlo; es decir, que la felicidad no es el patrimonio de algunos pocos, sino que tienen derecho á ella y pueden, si quieren, lograrla todos los individuos de la especie humana. Sí; todos podemos llegar á ser felices. El deseo general de serlo no puede venirnos sino del mismo Dios, de quien procede todo cuanto de bueno y ordenado hay en el hombre. Y siendo Dios quien nos ha dado este deseo de ser felices, claro está que ha debido de darnos tambien á todos aptitud, capacidad y medios para que lo seamos; de lo contrario, se habría de decir que nuestro bondadosísimo Criador, apesar de su infinita santidad, había querido burlarse de sus criaturas predilectas haciéndoles desear vivamente una cosa, y negándoles al mismo tiempo los medios de lograrla, ni más ni menos que se burlan de los niños esos saltimbanquis que llevan el higo colgado de una caña, excitando con él la golosina de los chicuelos, que no han de poder comerlo.
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D. Lupercio. Yo convengo en que todos nacemos para ser felices, pero no en esta vida.

Religioso. La observacion de mi amigo D. Lupercio hace necesaria una pequeña digresion para destruir una preocupacion muy general.

Créese vulgarmente que la felicidad para que hemos sido criados nos está reservada tan sólo para la vida futura, hasta el punto de ser incompatible con la de la vida presente; de modo que el que quiera pasarlo bien y ser feliz aquí, haya de renunciar á estar bien y ser bienaventurado despues. ¡Error funestísimo que ha apagado en muchos, y entibiado en gran parte de los hombres, el deseo de conquistar la eterna felicidad! ¡Oh cuántos se han retraido de la práctica de la virtud, cuántos han cejado en los mejores propósitos de ir á la perfeccion sólo porque han llegado á imaginarse que para subir al cielo no hay más camino que el de las lágrimas y de la tristeza! Y es tan al contrario, que de la eterna felicidad es precursora indefectible la de la vida presente: ésta es el comienzo de la otra. Sí: Dios se conduce con nosotros como el hacendado con los trabajadores que emplea en la siega de sus meses, como el general con los soldados que acaudilla para vencer á los enemigos (San Bernardo, sermon Ecce nos relinquimus omnia). Ni aquél paga el estipendio á los operarios sino despues de terminados los trabajos, ni éste premia á los combatientes hasta despues de conseguida la victoria. Y sin embargo, á los unos miéntras siegan, y á los otros durante la pelea, se dan los alimentos y demas cosas necesarias para que puedan ejecutar bien y contentos sus respectivas y muy penosas faenas. Así tambien nuestro bondadosísimo Hacedor ha dispuesto las cosas de tal modo que, apesar de estar reservada la principal alegría y dicha para la otra vida, podamos hallarnos bien y contentos aun en la presente, época de pruebas, de trabajos y de merecimientos; podamos ser felices aun en este campo que debe ser regado con el sudor de nuestra frente, y muchas veces hasta con las lágrimas de nuestros ojos, y en el cual nos es preciso pelear como valientes. Que esto es así, es decir, que Dios anticipa en esta vida á todo el que quiere servirle, gran parte de la recompensa que le tiene ofrecida, lo declara el Evangelio con aquellas palabras: Recibirá el céntuplo aun en este mun-
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al modo que la razon humana contiene en sí la perfeccion del instinto propio de los animales. Del mismo modo Dios es el Fundamento de todo lo fundado, pero no el fundamento material y potencial, sino el eficiente y activo. Porque las cosas criadas no están fundadas en Dios á la manera que lo está el accidente en la sustancia, el acto en la potencia, la forma en la materia, la modalidad en la cosa modificada, formando con ella un solo sér, sino como los efectos en sus causas, como la estatua sobre su pedestal, como la nave sobre las aguas del mar, como el rayo del sol sobre la fuerza activa de este astro que lo echa de sí y lo muestra resplandeciente en las moléculas del aire; como el báculo, finalmente, en la mano del que á su propio arbitrio lo gobierna. Dios, en efecto, funda y sostiene con el influjo activo de su accion conservadora todas las cosas criadas; influjo sin el cual todas ellas se volverian á la nada de donde salieron; mas este modo de fundar y sostener es muy diferente del que ejerce la sustancia en sus accidentes, la potencia en sus actos y la materia en la forma. En el primero la relacion de lo fundante á lo fundado es relacion de perfeccion para el fundante; en el segundo de perfeccion para el fundado. La sustancia se perfecciona con sus accidentes, la potencia con sus actos, la materia con la forma; mas la Causa y Fundamento universal de todos los seres ninguna perfeccion recibe en sí misma con el influjo de su accion, sino que únicamente la infunde á sus efectos, los cuales tienen de ella todo cuanto son y poseen. En una palabra, Dios es causa eficiente y no material del mundo; como causa eficiente, no hace otra cosa que dar á sus efectos su propio sér finito y conservárselo contínuamen-
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do, y para lo futuro la vida eterna (San Márcos, cap. x, vers. 30). Así es que cuanto os diga acerca de la felicidad debe de entenderse de la temporal, aunque con relacion á la eterna prosperidad presente y futura, como la llama la Iglesia en varias de sus colectas.

Y sin embargo de ser la felicidad, aun la de esta vida, para todos, son muy pocos los que la logran; ¿por qué? Porque la generalidad de los hombres la buscan donde no se halla, como ya me habeis oido decir anteriormente. La buscan por lo regular en la posesion de los bienes temporales, que no son seguramente el constitutivo de la felicidad para que Dios nos ha criado. Escuchadme con un poco de benevolencia, y creo quedareis convencidos de esta importantísima verdad.

En esto, como en todo, la razon y la revelacion están enteramente conformes; la razon y la revelacion, que son los dos medios que Dios ha empleado para instruirmos. La una y la otra están de acuerdo para enseñarnos con toda claridad que la felicidad para que hemos sido criados, y por la cual suspiramos desde que nacemos, no consiste ni puede consistir en el goce de los llamados bienes de fortuna. La felicidad debe de estar al alcance de todos; su posesion debe de ser segura, de modo que no pueda perderse contra la propia voluntad. No pasemos adelante sin dejar bien sentadas estas dos luminosas y fundamentales verdades. En primer lugar, si Dios hubiera hecho consistir la felicidad en cosas que no están al alcance de todos, ¿cuál sería su bondad para con aquellos que no pudieran lograrlas? Si, por ejemplo, hubiera hecho consistir la felicidad en las riquezas, ¿podría decirse que Dios era bueno, infinitamente bueno para los que por disposicion suya tienen que vivir siempre pobres? Si la hubiera hecho consistir en el poder, ostentacion y grandeza, ¿dónde estaría su bondad para los que son destinados á pasar su vida en la oscuridad y en el desvalimiento? Este modo tan desigual de repartir la felicidad, ¿podría compadecerse con la idea que el mismo Dios nos da de su propia bondad cuando la realza precisamente porque envía sus dones sobre todos sin distincion ni aun entre los buenos y los malos, entre los justos y pecadores? (San Mateo, cap. v, vers. 45.) Luego la felicidad debe de consistir en alguna cosa que esté al alcance de todos,
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en alguna cosa que para nadie sea imposible ó inasequible. La segunda verdad, esto es, que el objeto constitutivo de la felicidad no ha de poder perderse contra la propia voluntad, es un corolario, una consecuencia de esotra, porque la pérdida ó no conservacion de un objeto halagüeño es lo mismo, cuando no peor, que el no haberlo conseguido.

Juzgando, pues, con arreglo á este criterio, se echa de ver fácilmente que no puede consistir esta felicidad tan deseada, ni en las riquezas, ni en la honra y grandezas mundanas, ni en la compañía de personas muy queridas, ni en la salud, ni en la duracion de la propia vida, ni en ninguna otra de tantas cosas por las cuales mal enseñados piámos, y que ni son para todos ni para siempre. Así es que ni cada uno de estos llamados genéricamente bienes de fortuna, ni todos ellos juntos, pueden hacer feliz al que los posee; y solamente se habrá logrado con tenerlos no ser, ó mejor dicho, no parecer el que los tiene tan desgraciado como los que no los tienen.

Tenga, pues, el mundo por dichosos y hasta envidie cuanto quiera á los ricos, á los poderosos, á los grandes y á todos cuantos hacen en él un papel brillante; mas no por este juicio que de ellos forman los extraños serán ellos realmente felices, porque no es el dictámen ajeno el que nos hace estar bien y ser felices, sino el nuestro propio. Este dictámen es el único capaz de lisonjearnos y de satisfacernos por completo. Buena prueba de esto nos ofrece aquel Aman, ministro universal y gran valido del rey Asuero. Todos le tenían por el hombre más feliz del mundo porque era dueño de las riquezas, del poder y de la voluntad de su señor; y, sin embargo, era muy desgraciado, porque él estaba muy poco satisfecho de su fortuna, y había para él algun motivo de pesadumbre y descontento: motivo en realidad insignificante, pero muy grande en su propia estimacion. Este motivo era que un pobreton como Mardoqueo no se ponía de pie cuando él pasaba; esta pequeñez le atormentaba de tal manera, que no sólo aminoraba su felicidad, sino que, como lo decía él, le hacía el más desgraciado del mundo, cuando á los ojos de todos pasaba por el más afortunado (Esther, cap. v).

Por lo demas, que á ningun rico, á ningun poderoso le falta nunca su Mardoqueo, nos lo dicen con harta claridad las infini-
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tas dolencias que se acarrean con el uso inmoderado que facilitan las riquezas y el poder, de la comida, de la bebida y de otros placeres méños inocentes, las inquietudes y desvelos de las especulaciones, de los contratos, de las quiebras y de los pleitos, los sinsabores y enfados de precedencias, títulos y litigios. Por esto no ha habido muchos, áun entre los filósofos gentiles, que léjos de mirar á dichos bienes como constitutivos de la felicidad, los han juzgado como incompatibles con ella. Así pensaba Séneca, que (in Edipo) traza admirablemente los inconvenientes que llevan consigo los bienes de la fortuna; así juzgaba Crates el Tebano, que arrojó al mar cuantiosas riquezas, con estas palabras: «Id enhoramala; vale más que yo os precipite, que el que vosotras me precipiteis á mí.» Así pensó tambien Phocion, que respondió á los embajadores de Alejandro, que le ofrecían de parte de éste una fabulosa cantidad de dinero: «Decid á vuestro amo que si me tiene por el más virtuoso y feliz de Grecia, no quiera impedirme con su dinero el que continúe siéndolo.»

Aunque lo dicho hasta aquí es bastante para que se sepa por sola la luz de la razon natural que no consiste en el goce de los bienes de fortuna la verdadera felicidad, bueno será que, como cristianos que somos, oigamos tambien lo que la Revelacion nos enseña acerca de esta importantísima verdad. Lo primero que de las riquezas nos dice la Revelacion, es «que por lo regular se acumulan y conservan para daño de su poseedor.» (Ecclesiastes, cap. v, vers. 12.) Tambien por boca de los profetas Isaías (cap. v, vers. 8), y Habacuc (cap. ii, vers. 16), se lamenta Dios amargamente de la desgracia que pesa sobre los que sólo tienen afan por agregar casas á casas, y heredades á heredades, y concluye asegurando que cuantos así obraron «fueron exterminados y bajaron á los infiernos.» Y viene á ser lo mismo lo que dice por boca del santo Job: «Pasan los días en bienes, y en un momento bajan á los infiernos (cap. xxI, vers. 13).» Pero donde más claramente se demuestra cuán léjos están las riquezas de hacer por sí solas la verdadera felicidad del hombre, es en el Nuevo Testamento. ¿Quién puede leer sin estremecerse las sentidas palabras de Jesucristo sobre la triste situacion de los ricos? (Mat., cap. xix; Márc., cap. x; y Lúcas,
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cap. vi y xviii.) Por ventura, ¿se explicaría en semejantes términos el Salvador si la felicidad hubiera de lograrse con las riquezas? ¿Nos mandaría guardarnos de toda clase de avaricia, como nos lo manda (Lúc., cap. xii, vers. 15), si con codiciar las riquezas no se tratará sino de asegurar la dicha y felicidad para que hemos sido criados, esa misma dicha y ventura que apetecemos por un instinto irresistible que el mismo Dios nos ha dado?

Conformes con esta doctrina de Jesucristo, los Apóstoles nos recomiendan en sus cartas el desprendimiento, y nos exhortan al desprecio de las riquezas; y siguiendo ellos lo mismo el ejemplo que la doctrina del divino Maestro, vivieron pobres, pobrísimos, hasta el punto de poder decir con toda verdad: «Lo hemos abandonado todo, y te hemos seguido.» Desde entonces han tenido siempre éstos entre los cristianos un sinnúmero de imitadores que, abandonando todos sus bienes de fortuna, se han sepultado unos en los desertos, y otros en los cláustros para vivir allí en la mayor pobreza.

Imposible parece que después de hablar tan claro la razón y la revelación; después de haberse oído al Redentor maldecir á las riquezas y bendecir á la pobreza, sean todavía en tan gran número los ilusos que creen no pueden ser felices ni estar bien sino á fuerza de allegar y acumular riquezas. Esto sólo se concibe teniendo en cuenta que las riquezas son los hilos con que teje Satanás sus redes; aquellas redes en que quiso prender al mismo Hijo de Dios hecho Hombre, cuando, poniéndole delante los reinos del mundo y la gloria de todos ellos, le dijo: «Todas estas cosas te daré si postrado me adoras.»

Cuanto acabo de deciros de las riquezas, puede y debe entenderse también de las honras, la nobleza, el poder, la fama, etc.: todas estas cosas han sido juzgadas por el Salvador del mismo modo que las riquezas. Él quiso verse perseguido, y perseguido desde su niñez; si hacía bien, atribuía generalmente á las buenas disposiciones de los favorecidos; si obraba milagros ó descubría en parte su gloria, solía encargar se guardase sobre ello el más riguroso silencio; si le querían aclamar como Rey, huía; sólo dejaba sueltas las lenguas de los que le llenaban de impropios, y libres las manos de sus verdugos; así vivió enseñándo-