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la más perfecta aunque no la postrera síntesis del werden eterno. No hay talento, por ilustre y elevado que sea, que fuera de la expedita y segura vía de la sana Metafísica no se exponga en las fluctuaciones del indeciso pensamiento á peligrosos pasos y lamentables caídas por la funesta inclinación á los términos nuevos, y á las locuciones é innovaciones al parecer inocentes de los falsos sistemas.

Es natural y laudable que el Sr. Cánovas haya intentado, con el criterio espiritualista de que es susceptible su escuela, examinar y resolver con la mayor amplitud y generalidad las soluciones con que el positivismo (no las últimas hipótesis de las ciencias naturales, como la tesis dice) ha pretendido dotar y enriquecer los estudios sociológicos. En la solemne ocasión de ingresar en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas un estadista que lleva notoria ventaja á todos sus émulos y colegas, debió proponerse, antes que una cuestión determinada y única, abarcar con amplia y comprensiva mirada los puntos culminantes y fundamentales del saber social, exponiendo el sistema filosófico-político en que haya fundado con más ó menos rigor su programa y sus actos de Gobierno. Difícil era alcanzar el éxito de encerrar en el reducido espacio de tan escasas páginas una compendiosa, clara e íntegra exposición y solución de los múltiples y complejos problemas que el estudio del ser social comprende; y aunque todo era lícito y razonable esperarlo de las distinguidas dotes del Sr. Cánovas del Castillo, parecen haber salido fallidas las esperanzas de amigos y adversarios leales. La misma extensión del tema ha acumulado serias dificultades para el logro del empeño, porque amontonadas confusamente las cuestiones y teorías varias, estórbanse y oscurécense recíprocamente, se inicia un punto para interrumpirlo con otro próxima ó remotamente enlazado con él, sustitúyese uno de interés capital por otro de importancia secundaria, se suspende con frecuencia una idea para proseguirla después de otra intercalada inoportunamente, y en el descuido y ligereza de un trabajo de primera intención naufraga el orden y riguroso plan que reclama un más meditado trabajo académico. Más bien que esto se cree tener á la vista un informe bosquejo hecho de prisa, en que brillan, como no podía méños, profundas, ingeniosas y elocuen-
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tes frases; pero en el que pensamiento y estilo se resienten de la falta de meditacion, tiempo y sosiego con la que el Sr. Cánovas justifica la tardanza de su ingreso en la Academia. De haber tenido espacio, gusto y calma para poner orden entre los materiales hacinados, brillará el discurso como un todo de concertadas y proporcionadas partes, sin que la difusa y prolija extension de las unas dejára á otras más interesantes y oportunas doctrinas casi en tinieblas, ó vagamente iluminadas por superficiales, someras é indirectas indicaciones, apenas iniciadas cuando ya desvanecidas. En el congojoso afan de hablar de todo en poco espacio, solicitado en la premura del tiempo por múltiples y afines cuestiones, pasan barajadas y revueltas ante el lector las hipótesis evolucionistas darwinianas, la esencia y origen de la ley moral, una reseña de la filosofía positivista y racionalista en este punto, la naturaleza del ser social mezclada con la noción del progreso, las relaciones entre la Moral y el Derecho, una primera referencia al concepto del Estado, la influencia de la equidad y la caridad en el dominio, la cuestión del capital y el trabajo, el comunismo, el problema de la población, la soberanía de la riqueza, otra mirada al problema social según lo resuelven Siciliani y Spencer, el absolutismo del Estado por su aspecto económico, principalmente según el positivismo y el panteísmo, con un elogio final del armonioso concierto de la sociedad cristiana y del individualismo verdadero que alimenta y sostiene.

(Se continuará.)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
Catedrático de la Universidad de Salamanca.
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LA ROMA CRISTIANA

Y LOS AUTORES MUSLÍMICOS.

ARTÍCULO PRIMERO.

De la ciudad de Roma y del Romano Pontífice hemos hallado en los autores arábigos algunas noticias, así históricas como descriptivas, que con las debidas prevenciones y advertencias queremos comunicar á los ilustrados lectores de LA CIENCIA CRISTIANA. Porque si bien tales noticias ofrecen una prueba más de la poca altura á que se elevó la ciencia histórica en la escuela arábiga y muslímica, más aficionada á lo sensual y á lo maravilloso que á la crítica moral y racional, todavía en sus relaciones y memorias creemos encontrar algo de curioso y de útil, por referirse al oscuro período de la Edad Media y porque revelan la alta consideración y el inevitable ascendiente que la augusta metrópoli del Cristianismo y la divina institución del Pontificado han logrado alcanzar sobre los pueblos más apartados de la civilización católica y sobre sus mayores enemigos. La sublime grandeza y magnificencia de la Roma cristiana deslumbraron los ojos de los bárbaros adeptos de Mahoma, y á su ciega admiración y desarreglada fantasía, que no á espíritu de falsedad é impostura, se deben las exageraciones que hallará el lector en muchos puntos de nuestro relato. Y aunque algunos autores de los que hemos consultado, á vista de tanta inverosimilitud, ha manifestado dudas y hecho salvedades, sus escrúpulos críticos no han recaído, como veremos oportunamente, sobre lo verdaderamente fabuloso é increíble, sobre lo que agrada y seduce á la fantasía árabe, sino sobre grandezas que en rigor no superan al poder humano.

Los autores arábigos que nos han suministrado los materiales
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del presente estudio, y cuyos testimonios alegaremos por orden cronológico, han sido Almasodí, Alistajrí é Ibn Haucal del siglo x, Alidrisí del xii, Yacút y Alcazwiní del xiii, Abulfeda é Ibn Jaldón del xiv, que podrían reducirse á dos ó tres, por ser los demas meros copistas ó abreviadores.

Al coordinar los datos y noticias tomadas de estos autores, y que procuraremos ilustrar con algunas notas¹, trataremos primeramente de la ciudad de Roma en su período cristiano, que será el objeto de nuestros tres primeros artículos, y más adelante del Romano Pontífice, á quien consagraremos el cuarto y último.

Á la cabeza de todos los autores árabigos que hemos logrado consultar sobre la Roma cristiana, marcha por orden cronológico el diligente viajero, cosmógrafo é historiador Abulhasan Alí ben Alhosáin ben Alí de Bagdad, apellidado Almasodí, que murió en 956, y sobresalió más como compilador copioso y erudito que no como crítico. En sus obras tituladas Ajbar-Az-Zamán, ó Anales históricos, y Quitáb-Alausath, ó libro medio, Almasodí trató extensamente de la ciudad de Roma, de sus fastos históricos, de sus iglesias, palacios y monumentos, deteniéndose especialmente, al gusto árabe, en todo lo extraordinario y maravilloso. Pero no habiendo llegado á nuestras manos esta obra, habremos de limitarnos á las noticias harto breves y compendiosas que el mismo Almasodí apunta en sus Moróg-Addzáhab, ó prados de oro, publicados recientemente por dos orientalistas franceses². En cuya obra, además de ciertos datos curiosos é importantes para nuestro objeto, que hallarán colocación más oportuna en otro artículo, cuenta que los cuerpos de los Apóstoles San Pedro y San Pablo, encerrados por los cristianos después de su martirio en urnas de cristal, se conservaban hasta su tiempo en una iglesia de Róma³, y con referencia á sus Anales históricos añade lo que sigue:

«Permitásenos pasar por alto en este lugar las historias y descripción de Roma, con cuanto abarca de admirable en sus pala-

¹ Muchas más podrían añadir las personas entendidas en los monumentos y antigüedades de Roma.
² Maqoudi, Les prairies d'or, texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Puet de Courteille. Paris, 1863 á 1867. Nueve tomos en octavo.
³ Tomo i, pág. 126; ii, pág. 300.
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cios é iglesias, y hasta el prodigio de la columna que sostiene el estornino (saudania) de bronce, y de las aceitunas que en el tiempo de su recoleccion llevan allí las aves del mismo nombre en sus picos y uñas, arrojándolas al pie de la estatua de metal y aumentando así las olivas y el aceite de Roma; porque de todo esto tratamos detenidamente en nuestros Análes históricos, especialmente al hacer mencion de los talismanes construidos por Balinus y por otros¹.

Ni tampoco nosotros creemos necesario dar aquí explicacion alguna sobre el famoso talisman del estornino de bronce, asaz ponderado por los autores árabes, y del que, siguiendo su relato, trataremos con suficiente extension dentro de poco. Bástenos ahora apuntar que el gran ingeniero y mágico Balinus (y tambien Balinas), á quien los árabes celebran sobremanera como autor de talismanes, no fué, á juicio de críticos competentes², sino el célebre impostor y filósofo Apolonio de Tianéa, encarecido y agigantado hasta un punto maravilloso por la fantasía árabe.

Ni son más explícitos para nuestro objeto los demas autores arábigos que conocemos del siglo x, á saber: el geógrafo Alistajrí³ y celebrado viajero Ibn Haucal⁴, que dilató sus excursiones hasta el extremo Occidente y visitó nuestra Península; porque en las obras de entrambos sólo se halla un pasaje relativo á las sedes patriarcales del Cristianismo⁵, cuyo pasaje habremos de insertarlo dentro de poco, citado por un autor más reciente.

Pero si los escritores arábigos del siglo x arrojan tan poca luz sobre el asunto de nuestras investigaciones, y los del siguiente nos dejan en completa oscuridad, en cambio el siglo XII nos

¹ Tomo iv, pág. 94 de dicha obra, en cuyo pasaje nos hemos permitido aclarar algun tanto la oscuridad del texto y de la version, teniendo para ello en cuenta las demas relaciones que conocemos acerca de este particular.
² MM. Silvestre de Sacy y Luciano Leclerc. Véase el curioso articulo de este orientalista-publicado por el Journal Asiatique, tomo ii de 1869, págs. 111 á 131.
³ Abu Ishac Alistajrí, natural de Istajr (antigua Persépolis), que viajaba por los años de 951 de nuestra era.
⁴ Abulcásim Mohammad, conocido por Ibn Haucal, oriundo de Bagdad, que empezó sus viajes en 943, que en 968 recorría el Africa y que terminó su libro hacia el año 976 de nuestra era.
⁵ Viae regnorum, descriptio ditionis moslemicae, autore Abu Ishac Alfarisi Alistakhri, Leide, 1870, pág. 70.—Viae et regna autore Abulcasim Ibn Haucal, Leide, 1873, pág. 135. Ambas obras forman parte de la Bibliotheca geographorum arabicorum, publicada por el ara bista holandés Mr. J. de Goeje.
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ofrece una relacion de Roma que tiene verdadera importancia para nosotros, y es la contenida en la conocida Geografía universal de Axxerif Alidrisí ó el Xerife Idrisita¹. Este autor, que por su buen ingenio, por su procedencia española² y por escribir en una Corte cristiana y bajo la proteccion de un Príncipe ilustrado, el rey de Sicilia, Roger II de este nombre, lleva gran ventaja á todos los demas geógrafos árabes en buena erudicion y crítica, merece especial crédito y consideracion en lo tocante á Roma, porque escribió cerca de ella y con datos de su propia investigacion, no con referencia á textos de otros autores ni á relaciones de viajeros. En su mencionada cosmografía se lee lo siguiente³:

« La ciudad de Roma es una de las columnas (ó piedras angulares) de la cristiandad y la primera de sus sedes patriarcales: las otras son Antioquía, Alejandría y la Casa Santa (Jerusalem); mas ésta es la más reciente, pues no data del tiempo de los Apóstoles, sino que fué instituida posteriormente para engrandecimiento (ó glorificacion) de la Casa Santa.

» Es Roma una ciudad de tan vasto recinto que, segun se cuenta, tiene nueve millas de circunferencia⁴. Rodeála dos muros de piedra, de los cuales el interior mide doce codos de anchura por setenta y dos de elevacion, y el exterior ocho de anchura por cuarenta y dos de altura. En el espacio comprendido entre ambos muros pasa un río cubierto⁵ con planchas de cobre, de las cuales cada una mide cuarenta y seis codos.

¹ Titulada Nozhat-Almoxtác fidsier-alamgár walachthár walboldán, etc., ó sea «Recreacion del amante acerca de la descripcion de la capitales, regiones, islas, ciudades y partes del mundo,» y conocida además entre los autores árabes con el nombre de El libro de Roger.

² Sabido es que los moros españoles, gracias á la saludable influencia del elemento indígena hispano-latino-cristiano, sobrepusieron en ilustracion y cultura á los africanos y orientales. Nacido en Ceuta de una ilustre familia que había reinado en Málaga, el Idrisi hizo sus estudios en Córdoba y habitó largo tiempo en nuestro país. Acabó la obra de que tratamos en 1754 y la corrigió más tarde.

³ Texto árabe que el Sr. Reinhart Dozy ha tenido á bien facilitarnos con las variantes de varios códices, y version francesa de Mr. Amadeo Jaubert en su obra Géographie d'Edrisi, traduite de l'arabe en français..., pág. 250 á 252 del tomo ii.

⁴ Según la Guía del peregrino español en Roma, Madrid, 1877, el actual recinto amurallado de aquella capital, harto más reducido que el antiguo de Aureliano, es de unos veinticinco kilómetros.

⁵ Cubierto (mogattha), no pavimentado, como tradujo Jaubert, cuyo error advirtió Reinaud en su version de Abulfeda. Cubierto (mothbac) se lee asimismo en la relacion de Yacút, que daremos oportunamente.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II

I.

SU ENFERMEDAD ÚLTIMA.

Hemos tratado, aunque no con el detenimiento que merece asunto tan interesante, de las cualidades, virtudes y hechos del Rey Prudente: ahora preciso es demostrar aún que tan excelentes dotes le acompañaron durante toda la vida, hasta que espiró. En aquella enfermedad y trance postrero, el más tremendo en que se hallan los mortales, mostró Felipe II su grandeza de ánimo, su fé, su constancia, su fortaleza y religion. Pasó los últimos años de su vida muy lleno de enfermedades y trabajado de dolores; y estos de los más agudos que causa la gota, martirizándole en todas las partes de su cuerpo. Consta en historias contemporáneas, compuestas por testigos oculares, que eran tan agudas las dolencias que Su Majestad padeció en los postreros meses antes de morir, que ni aun siquiera podía sufrir sobre la parte atacada ningún paño, ó lienzo, aunque fuera muy fino y de mucha suavidad. Varias partes de su cuerpo se mostraban abiertas, manando materias á causa de la intensidad del dolor; y á pesar de todo ello, «ni se quejaba
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de anchura y ciento de elevacion. Sus pilares son de cobre fundido y el artesonado de cobre amarillo¹.

»Cuéntanse en Roma hasta mil doscientas iglesias. Los mercados y las plazas públicas ostentan pavimentos de mármol blanco y azul. Las casas de baños llegan al número de mil.

»Hay en Roma otra iglesia de suntuosa construcción, edificada sobre el propio modelo del templo de Jerusalem², y con las mismas dimensiones así de longitud como de anchura. El altar donde se celebra el Sacrificio mide diez codos de largo, y toda su superficie se ostenta enriquecida por verdes esmeraldas. Sobre el mismo altar se admiran doce estatuas, cuya altura es de dos codos y medio, fabricadas de oro puro y con rubíes por ojos. De las puertas de esta iglesia, algunas están chapeadas de oro puro, y otras exteriores cubiertas de láminas de cobre ú ornamentadas de madera primorosamente esculpida.»

Alidrisí menciona luégo el palacio del Papa, cuya autoridad y saludable influencia, que gozaba á la sazon en los pueblos y Príncipes cristianos, pondera en un pasaje que insertaremos en lugar más oportuno, y termina su relato diciendo: «En fin, la grandeza y magnificencia de Roma son tales que dificultan su debida descripción.»

En el último tercio del propio siglo, y en el primero del XIII, floreció el insigne cosmógrafo Yacúb, más conocido por Yacút, que murió en 1229, y es considerado como el príncipe de los geógrafos arábigo-orientales. En su gran diccionario titulado

¹ De esta misma iglesia se hallarán algunos datos más en los demás textos de autores árabigos que aduciremos sucesivamente. Pero empezando ya nuestras notas ilustrativas, que tanto re-cáma la concisión ó inexactitud de los autores árabigos, advertiremos primeramente con Mr. Renaud (en su Geographie d'Abulfeda, t. 280), que la iglesia de que aquí se trata, dedicada á los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, es la suntuosa basílica erigida al Príncipe de los Apóstoles por Constantino el Magno, y que se demolió en 1505 para sustituirla con la actual basílica de San Pedro. De cuyo templo un elegante escritor moderno dice lo siguiente: «Gran basílica, asentada majestuosamente sobre las murallas del circo de Neron; magnífica escalinata de mármol le daba subida; un pórtico de tres entradas, á que prestaban suntuosidad altas columnas de granito; hermosa torre cuadrada, de severa arquitectura bizantina; un atrio que al famoso átrio romano igualaba, si no excedía, en belleza; un templo, en fin, de vastas dimensiones, cubierto de mármoles, con cien columnas y una admirable cúpula dominando sus naves, en número de cinco, como las puertas que le daban entrada: tal fue la basílica de San Pedro, la más soberana de las manifestaciones artísticas del espíritu cristiano de Constantino.» Don Severo Catalina, en su obra póstuma Roma, publicada por la Real Academia Española, páginas 84 y 85.

² Aquí alude probablemente al famoso templo de la Resurrección, que los árabes llaman Al-comama ó Cómama.
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Mocham-Alboldán, ó alfabeto de las regiones, Yacút (que así le llamaremos siguiendo la costumbre recibida) insertó una larga e importante descripción de Roma, que tomó de autores arábigos más prolíjos y curiosos que críticos; por lo cual Yacút, como griego y cristiano de nacimiento¹, y por lo tanto muy superior en gusto y en juicio á la mayor parte de los geógrafos musulmanes, hizo varias prevenciones que, si bien no atacan directamente á la parte más inverosímil de su relato, revelan que lo aceptó y publicó á beneficio de inventario, no respondiendo de sus exageraciones é inexactitudes². Pero además de esto, y para que nuestros lectores puedan formar una idea más acertada y cabal de dicho relato, debemos prevenirles que la mayor parte de los datos y hechos que allí se contienen no pertenecen á la época de Yacút, sino á tiempos muy anteriores, pues el mismo Yacút advierte que los tomó de Mohammed ben Ahmed (léase Ahmed ben Mohammed ben Ahmed ben Ishác) Alhamadaní, más conocido por Ibn Alfaquih, el cual floreció en la primera mitad del siglo x³, y á quien, como oriental, pues era natural ú oriundo de Hamadan, en Persia, debieron llegar las noticias de Roma no poco alteradas ó exageradas en tan larga travesía.

El relato de Yacút fué copiado con ligeras alteraciones, que á veces lo ilustran y con más frecuencia lo abrevian, por otro escritor oriental que floreció algun tiempo después y murió en el

1 Yacút perdió la fe, al par con la libertad, en el periodo de su infancia, por haber tenido la desdicha de ser cautivado y vendido á un comerciante musulman de Bagdad, que le educó en el islamismo y le llamó Yacút (rubi), cuyo nombre cambió más tarde en el de Yacúb ó Jacobo, protestando así contra el agravio de que había sido víctima en su niñez. Por lo demás, Yacút (que á nuestro entender había nacido de padres cismáticos) no volvió á la religión cristiana, sino que, por el contrario, á los errores del islamismo agregó después los delirios de la astrología judiciaria.

2 A poco de haber empezado su descripción de Roma, protesta Yacút que no sale fiador de muchas cosas extraordinarias y pasmosas que ha de apuntar en su relato, el cual tomó compendiosamente de muchos autores acreditados y célebres, y especialmente de la conocida obra de Ibn Alfaquih Alhamadaní. Y concluye advirtiendo que, á su juicio, lo más difícil y asombroso era que hubiese en el mundo una ciudad de tanta magnitud y población que para su provision y sustento apenas bastaría la más dilatada campiña y un territorio cultivado que contase muchas millas de extensión. «Muchos (añade) cuentan que la ciudad de Bagdad alcanzó una grandeza parecida á esta de Roma en magnificencia, espacio, población y baños, y cabalmente la mayor dificultad estaba en que, quien no haya visto cosas semejantes, dudará de ellas.»

3 Murió en el año 340 — 951, y como me advierte el Sr. Dozy, no debe confundirse con otro geógrafo, á saber: Alhamadaní Abn Mohammed Alhasan ben Ahmed ben Yacúb, que murió seis años antes y escribió una geografía de la Arabia. Véase á Wustenfeld en su edición de Yacút, VI, 300, y los autores por él citados.
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año 1283 de nuestra era, el célebre geógrafo y naturalista Zacaríá ben Mohammed ben Mahmúd, más conocido con el nombre de Alcazwiní, por ser oriundo de Cazvin, en la Persia.

Según la descripción de ambos autores, á saber: de Yacút, en su gran diccionario geográfico¹, y de Alcazwiní en sus Maravillas de las cosas criadas², la ciudad de Roma, que á la sazon se contaba en el grande imperio franco-aleman³ y donde residía el Papa, era la metrópoli de la cristiandad y el emporio de su ciencia, así como tambien una de las mayores maravillas del mundo en arquitectura, en grandeza y en poblacion, rayando en lo prodigioso y lo increible. Y por cierto que un fervoroso musulman no podía rehusar su asenso á las maravillas de Roma, pues según el dicho de un célebre pariente y discípulo de Mahoma, llamado Ibn Abbás, que cita Yacút, el ornamento de la Casa Santa (Jerusalem) descendió del Paraíso, mas le apresaron los romíes (es decir, los cristianos) y lo trasladaron á Roma, y (este ornamento era tan brillante que) su conductor anduvo á la luz de sus joyas por espacio de cinco noches..» Amparado con esta autoridad, Yacút no duda citar el testimonio de un viajero judío, que aseguraba haber visto en Roma un mercado, el de las aves, cuya longitud era de una legua, y el de cierto Mocháhid, que escribía resueltamente: «En la tierra de los romíes hay una ciudad llamada Roma que cuenta seiscientos mil baños.» Pero más adelante cita otra relación que atribuye á Roma seiscientos sesenta mil baños.

Tal es el espíritu de admiración y de encarecimiento que anima todo el relato de Yacút y de su copista Alcazwiní: relato que Yacút tomó, como ya se dijo, de otro autor oriental, y éste sacó sin discernimiento de las relaciones más ó menos exageradas y fantásticas de varios viajeros que visitaron á Roma, entre ellos

¹ Titulado Quitáb Mocham-Atboldán, ó libro alfabético de las ciudades, publicado por el señor Fernando Wustenfeld, bajo el título de Jacob geographisches Worterbuch. Leipzig. 1866 á 1871, págs. 867 á 872 del tomo ii.
² Quitáb Achaib-Almajiucát, publicado por el mismo Sr. Wustenfeld, bajo el título de Zakarija ben Muhammed ben Mahmud El-Cazwiní's Kosmographie, Leipzig, 1847 á 1849, tomo ii, págs. 398 á 399. Debemos advertir que entre el relato de Yacút y el de Alcazwiní hay algunas, aunque escasas, diferencias, y que nosotros nos hemos atenido á las variantes más correctas y á los datos más razonables.
³ «Hoy Roma está en poder de los francos (Afranch) y su rey se llama el rey de Alemania.» Yacút, tomo ii, pág. 867, y Alcazwiní, tomo ii , pág. 397.
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un mercader judío, otro musulman y un monje cristiano, que al regresar al Oriente de tan larga excursion, venían vivamente impresionados por la riqueza, la magnificencia y el esplendor de aquella gran metrópoli.

Pero no es nuestro objeto enmendarles la plana á los autores árabes, ni depurar el fondo de la verdad que haya en sus descripciones de Roma; bástenos citarlas como documentos más ó menos curiosos que los críticos puedan compulsar con otros más fidedignos, y como testimonios del respeto y consideración que el mundo musulman ha tributado siempre á la capital del orbe católico. Con este propósito, pues, continuaremos la materia empezada, y para no fatigar á nuestros lectores aplazaremos su curiosidad para el artículo siguiente.

F. J. Simonet.