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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 477

NECROLOGÍA.

Juventud, riquezas, talento, cuantas cosas nos llenan y envanecen ante los hombres, no son más que resplandores efímeros, dones prestados por un día. Sin contar con la muerte, supremo desengaño del hombre, vamos conociendo poco á poco lo deleznable y caduco de los llamados bienes aquí bajo; una á una van cayendo por el camino de la vida nuestras ilusiones, como caen las hojas de flor delicada bajo los rayos de sol ardiente. ¡Cuántas veces en horas de amargura, en esos instantes de soledad y abandono tan frecuentes para los mortales, nos paramos á recontar nuestra dote, quizá de otros envidiada, y nos encontramos pobres, desnudos y miserables! Vemos la juventud pasada; en lo que llamábamos nuestros talentos un desengaño y una humillade más, y las riquezas sin poder para librarnos siquiera del tédio y cansancio del alma.

Pero si extendiendo un poco nuestras miradas columbramos, aunque sea á lo lejos, á la muerte sentada sobre la losa de un sepulcro, apercibida para dejarnos desnudos á la entrada misteriosa de la eternidad, para arrebatarnos de un golpe y en el momento méños esperado juventud, riqueza, talentos, entonces apodérase del alma un sentimiento indecible de angustia, síntese profundo desden hácía la vida. Miserable sobre toda ponderacion sería la suerte del hombre si su destino acabará sobre la tierra.

Esto pensábamos el otro día, al acompañar el cadáver de nuestro querido amigo y compañero, el joven D. Clodulfo María Pelaez. Era ayer cuando, al partir á Madrid, se despedía de nosotros lleno de vida y de nobles aspiraciones; cuando nos comunicaba sus proyectos y nos hacía gozar con el espectáculo del vigor y pujanzas juveniles; cuando le veíamos caminar con pié firme hácía la plenitud de la vida; cuando despertaba en nosotros lisongeras esperanzas acerca de su destino; era ayer, y hoy han concluido esos cálculos, esos proyectos y esas esperanzas humanas. Dios en sus inescrutables designios ha querido desmentir la
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prevision de los hombres; sólo nos toca adorar su Providencia; había dotado á nuestro amigo de estimables prendas, y le ha llamado á sí antes que dieran todo su fruto.

Era Pelaez de carácter resuelto, ingenio agudo y fácil palabra; alumno del Seminario por espacio de doce años, cursó con aprovechamiento la segunda enseñanza y Sagrada Teología, en que tomó há poco el grado de Licenciado; últimamente estaba matriculado en la Universidad Central en la facultad de Fíosofía y Letras, con el fin de hacer valer oficialmente la sólida instrucción recibida en el Seminario. Nuestros lectores tienen numerosas pruebas de lo que podía esperarse de la madurez de su ingenio. Los artículos há poco publicados con el epígrafe El Clero en la historia de Palencia, son testimonio patente de su laboriosidad y su valer.

Mas su destino sobre la tierra ha terminado: lloraríamos su pérdida si la fe no contuviera nuestras lágrimas; la muerte debe causar crueles heridas en el corazon que no cree; nosotros besamos la mano que nos hiere, porque sabemos que es la mano de un Padre; así lo comprendía tambien nuestro amigo. Su muerte ha sido tranquila y resignada, como cristiana fué su educacion; podrá llamársela sacrificio voluntario de la vida en la flor de la edad, cuando más valía y podía apreciarse. «¡Qué tranquilo me siento despues de haberme confesado! decía. No comprendo cómo hay hombres que niegan la divinidad de la confesion.» Y así era en verdad: al pronunciar estas palabras, reflejaba su semblante algo de la calma que se respira en el cielo. Confiamos, pues, que Dios le haya acogido en su seno.

(De La Propaganda Católica de Palencia.)
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXI
DOCTRINA DE LA IGLESIA RESPECTO AL ORÍGEN DEL HOMBRE.

Acabamos de ver en el capítulo pasado el orígen del alma humana, y esto mismo hemos hecho tambien, en lo que llevamos escrito sobre la naturaleza del mundo, con respecto al otro elemento esencial y constitutivo del compuesto humano, que es la materia. La forma, pues, y la materia de que consta el hombre, han salido inmediatamente de las manos del Criador, porque uno y otro elemento deben su existencia á una verdadera creacion, y la virtud creadora es propia y exclusiva de la Omnipotencia divina.

Mas no basta saber cuál sea el orígen de estos dos elementos para conocer el del hombre mismo. El compuesto humano es un todo formado por la union intrínseca y sustancial del cuerpo y del alma, y por consiguiente requiere por sí solo, y aun supuesta la existencia de los dos elementos indicados, la accion de una causa que le dé el sér en razon de verdadero compuesto. ¿Cuál es la causa próxima e inmediata de esta accion? ¿quién es el que con su poderosa virtud junta en uno, con tan estrecha lazada, dos elementos tan distantes como son la materia y el espíritu? En el estado actual de las cosas, esta accion la ejecuta la naturaleza: la virtud germinal y generativa dispone en el seno de la mujer la materia del embrion; de suerte que, conforme á la exigencia intrínseca de su propio desarrollo, deba ser informada por un alma racional y libre.

Pero este estado no ha existido siempre: la Paleontología nos está diciendo, con palabras muy terminantes, que en el globo terrestre la vida ha tenido verdadero principio, y aun nos añade que el hombre es de una época relativamente muy reciente, si
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y ha hecho mucho más. De su pluma han salido verdaderas y perfectas oraciones sagradas, tales como éstas deben ser, sin vano ornato, ni retóricos atavíos, como destinadas á la enseñanza del pueblo sencillo, y en su mayoría ignorante é inculto, sin alardes de erudicion profana, escollo de muchos y aun de grandes oradores, y, en fin, sin aquel prurito de filosofar, que es de ordinario perjudicial y pocas veces favorable á la exposicion de las verdades evangélicas, las cuales con tal fuerza y tan radiante luz penetran en el alma cuando son expuestas con claridad y sencillez, que no hán menester de extraños auxilios para enseñorear los entendimientos y mover dulcemente la voluntad á la práctica de las virtudes.

No de otra suerte fué la palabra sagrada en boca de aquellos clarísimos varones de los primeros siglos cristianos, que heredaron de los Apóstoles, con la enseñanza y tradicion evangélica, la uncion, el generoso ardor, el amor santo á la verdad y la sencillez sublime para exponer, frente al aparato ostentoso de la filosofía pagana, la doctrina de Jesus, y de Jesus crucificado. San Pablo, en medio de los sabios de Atenas, no emplea los argumentos de la ciencia humana, sino los de la fe, y sin embargo la inteligencia del Areopagita es súbitamente iluminada por los resplandores de la gracia. San Ambrosio no trata de refutar desde las alturas de la cátedra sagrada las especiosas razones de los maniqueos, y sin embargo el grande Agustino cae á sus plantas anegado en las lágrimas del arrepentimiento. San Bernardo habla con el acento del amor más que de la sabiduría, y sus palabras encienden, y arrebatan, y mueven á heroicas empresas los corazones; y desde San Francisco, que convierte con su presencia más que con su palabra, hasta aquel santo insigne, que fué llamado el Ángel del Apocalipsis, desde San Antonio de Pádua á San Francisco Javier, desde Fr. Luis de Granada al venerable P. Juan de Ávila, desde el grande Boralue á Fr. Diego de Cádiz, la verdadera, la eficaz, la perfecta oratoria cristiana, más que en los auxilios de los encantos retóricos y de la ciencia profana, ha encontrado los resortes con que mueve las almas hácia el cielo en la exposicion y declaracion de la palabra eterna de Dios, contenida en las Santas Escrituras. Allí es donde encuentra el orador cristiano la fuente inagotable
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se atiende á los otros seres vivientes que ántes de él han existido sobre la tierra. ¿Quién, pues, ha dado la existencia á aquellos primeros individuos de la especie humana, de donde se han ido derivando más tarde los demas por via de generacion y descendencia?

Hé aquí una cuestion de la más alta importancia, muy digna por consiguiente de ser tratada con detencion por los amantes de la Filosofía. La religion cristiana no nos ha dejado á oscuras sobre este punto tan principal, en que nos convenía sobremanera tener ideas claras y precisas para que no errásemos el camino de nuestra salvacion eterna. Ella nos enseña que los primeros hombres fueron hechos inmediatamente por el mismo Dios, y que de ellos traen orígen todos cuantos posteriormente han poblado las diferentes partes de la tierra. Este dogma sagrado lo hemos recibido del mismo Dios, pues se halla expresamente consignado en varios lugares de los libros santos, escritos con el dedo del supremo Hacedor, que los ha encomendado á su vigilancia y custodia.

En efecto: la divina Escritura nos dice que Dios crió á nuestros primeros padres, Adan y Eva, y que luégo de ellos se propagó todo el género humano por via de generacion. Formó Dios, dice el sagrado texto¹, al hombre del barro de la tierra, é inspiró en su rostro soplo de vida, y fué hecho el hombre en ánima viviente. Y Nuestro Señor Jesucristo, refiriéndose á esta misma narracion del Génesis, á los judíos que le habían hecho una pregunta sobre la indisolubilidad del matrimonio les respondió en esta forma: ¿No habeis leído que el que hizo al hombre desde el principio, varon y hembra los hizo²? Esto mismo anunció al mundo el Apóstol de las gentes al tiempo de proclamar en el Areópago el divino orígen del Cristianismo; pues en medio de aquella grave Asamblea pronunció, como legado divino, aquellas solemnes palabras: Y de uno hizo (Dios) todo el linaje humano, para que habitase en toda la haz de la tierra³.

En estas y en otras palabras de los libros santos que pudieran

¹ Genesis, cap. II, vers. 7.
² Matth., cap. xix, vers. 4.
³ Act., cap. xvii, vers. 26.
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citarse, se ve bien claramente que todos cuantos hombres se hallan hoy día extendidos sobre la haz de la tierra tienen su origen en un solo centro de generacion, compuesto por los dos primeros individuos de la familia humana, Adan y Eva; y en esta importantísima verdad está fundado el dogma católico del pecado original, según nos lo enseña expresamente San Pablo en la epístola á los romanos, donde nos dice que el primer hombre, llamado Adan, trajo con su pecado la ruina á todo el humano linaje, contenido en él á la sazon á la manera que se halla encerrado el árbol en la semilla; pero que el segundo Adan, Cristo Jesus, nos repuso con su pasion y muerte en el primitivo estado, alcanzándonos los medios necesarios para poder conseguir la salvacion eterna.

Segun las palabras de la sagrada Escritura, Adan fué hecho por Dios del barro de la tierra¹, pero Eva fué sacada de una de las costillas de Adan; con lo cual se ve que la misma mujer tuvo su origen, aunque por una manera sobrenatural y milagrosa, en el primer hombre, pudiendo éste por tanto decir, al encontrarse con Eva despues de aquel su sueño misterioso, aquellas palabras que pone en boca suya el autor del Pentateuco: Esto ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, ésta será llamada Varona, porque del varon fué tomada².

Así, la unidad en el principio del humano linaje no puede ser más perfecta; pues la misma mujer está sacada de la sustancia de su marido, y éste es el único individuo de donde, como de primera raíz, han brotado por virtud divina todos los otros de la especie humana.

¿Cómo formó Dios al primer hombre? ¿Infundió de repente al barro informe é inorgánico el alma que sacará de la nada? ¿Ó produjo primero un cuerpo organizado y apto para las funciones propias de nuestra vida espiritual é inteligente? La sagrada Escritura no se expresa sobre este punto con bastante claridad; así es que no podemos afirmar con certeza que el Criador haya seguido uno ú otro camino. Lo que sí debe tenerse por cierto es que ninguna de estas sustancias sensibles y terrenas ha sido causa

¹ Genesis, l. cit.
² Genesis, cap. ii, vers. 23.
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inmediata y verdadera del sobredicho organismo, ora la produjese Dios al mismo tiempo de infundirle el alma, ora ejecutase para ello algunas acciones previas, semejantes á las que en el estado actual opera la naturaleza ántes que la materia sea informada por un principio verdaderamente espiritual. La Escritura dice terminantemente que Dios formó al hombre del barro de la tierra, siendo así que en la produccion de los otros vivientes, tanto animales como plantas, hace intervenir las fuerzas de la naturaleza. «Producza la tierra, dice el sagrado texto, yerba verde y árboles fructíferos ¹.» «Producza la tierra, ánima viviente en su género, bestias y reptiles, y animales, según sus especies ².» Mas al llegar al hombre, nada se dice de las fuerzas naturales del universo. Dios sólo es el que interviene en su formacion como causa eficiente única; el barro de la tierra no entra allí sinó como mera causa material y receptiva, diciéndose á sí mismo el divino Artífice: Hagamos al hombre á nuestra imagen y semejanza, etc. ³.

Si alguna otra criatura de estas sensibles hubiera contribuido con su virtud natural á la produccion de un organismo apto para ser animado por un alma humana, como imaginan los patrocinadores de la transmutacion darwinista, entonces el primer hombre habría sido producido, como los demas vivientes terrestres, por via de generacion natural. El mono, por ejemplo, que con su virtud generativa y plástica hubiese en esta forma dispuesto el organismo, sería tan verdadero padre del primer hombre como éste lo fué de Abel y de Cain, y como lo son todos los que por medio de la generacion dan ahora la existencia á sus hijos. Porque el hombre no engendra al hombre sinó en cuanto que con su virtud natural generativa produce un organismo apto para ser informado por una alma racional, lo cual tambien se concedería á la fuerza formativa del mono en dicha hipótesis. Por consiguiente, Dios no hubiera usado el lenguaje que hallamos escrito en el sagrado texto, sinó otro en que apareciese tambien la causalidad de los agentes creados, que con su virtud natural hubiesen formado el organismo dicho.

¹ Genes., cap. 1, vers. 11.
² Id., ibid., vers. 21.
³ Id., ibid., vers. 26.
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Por esta razon el eximio Suarez no duda en establecer como doctrina católica la proposicion en que se niega á los mismos ángeles la formacion del organismo corpóreo del primer hombre, en términos que lo dispusiesen suficientemente para ser informado por un alma racional. «Dicendum est, escribe, corpus Adae a solo Deo fuisse immediate productum seu formatum. In hoc puncto fuit sententia Philonis lib. de Opific. mundi non solum Deum fecisse hoc opus, sed habuisse angelos cooperatores. Qui error ex Platone in Timaeo ortus est. Verumtamen assertio posita catholica doctrina est¹.» Luégo cita en favor de su tesis, no sólo á Santo Tomás, que en términos expresos la defendió en su Suma teológica (1 p. q. 91, a. 2), sinó tambien á todos los teólogos y Padres de la Iglesia, nombrando particularmente, entre estos últimos, á los Santos Crisóstomo, Ambrosio, Basilio, Epifanio, Cirilo Alejandrino, Atanasio, Hilario y Agustin, con los correspondientes lugares donde cada uno de ellos la ha enseñado. Aún más: hasta llega á afirmar que ni siquiera como puros instrumentos de la Divinidad han intervenido los ángeles en la produccion del tal organismo así perfecto y próximamente dispuesto para la recepcion de un alma racional. Hé aquí la razon en que lo funda: «Pero se dirá, escribe, dado caso que los ángeles no hayan podido naturalmente cooperar á la produccion de tal efecto, todavía no se ve repugnancia alguna en que Dios se sirviese de ellos como de un instrumento cualquiera.

»Áun concediendo la posibilidad del hecho, negaríamos haberse verificado así en la creacion, puesto que tal efecto fuera entonces obra milagrosa; lo cual no podemos afirmar faltos de pruebas, y sin fundamento alguno para ello. La razon es sencilla: se seguiría de aquí haber los ángeles, juntamente con Dios, criado al hombre; puesto que disponer la materia con suficiencia tal que baste para la introduccion y union de ella con la forma es, fisicamente hablando, producir el compuesto; que no de otra manera entendemos concurrir el hombre á la generacion por via natural de otro hombre. Ahora bien; atribuir al

¹ Suarez, De opere sex dierum, lib. III; De hominis creatione, cap. 1, número 4.
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ángel tal efecto es error teológico en manifiesta contradiccion con las Sagradas Escrituras, como aparece de los testimonios Gén.: cap. 1, vers. 1-5; Eclesiástico, cap. xvii; I á los Cor., vers. 10; y á los Coloss., vers. 3, con los cuales están acordes los dichos de los Santos Padres anteriormente aducidos.

»Sube de punto esta razon al considerar que, una vez admitida semejante hipótesis, se seguiría como natural consecuencia, y áun con mayor razon si cabe, que tanto los séres animados como los pertenecientes al reino vegetal pudieran haber sido formados con la cooperacion y por ministerio de los ángeles; error monstruoso que nos lleva como de la mano á considerar á éstos, á lo méños en un órden secundario, como creadores del universo ¹.»

Toda esta doctrina de Suarez, sin embargo, le parece enteramente ineficaz al P. Arriaga, segun el cual los ángeles, si tuvieran virtud suficiente para producir organismos, podrían haber hecho el de Adan en nombre de la Divinidad. Por esto, aunque piensa ser filosóficamente falso el que los ángeles hayan producido el organismo del primer hombre, porque á tanto, según su doctrina y la de los escolásticos en general, no alcanzan las fuerzas naturales de los espíritus puros, juzga que no se debe hablar lo mismo teológicamente, teniendo esta doctrina por errónea y por contraria á la Escritura.

«Quod Suarez urget, escribe refutando la proposicion del teólogo granadino, dici in Scriptura, Deus de terra creavit homi-

¹ «Quod si quis dicat, quamvis Angeli non potuerint naturaliter cooperari illi actioni, potuisset nihilominus ut instrumenta Dei illa coefficere. Respondemus, esto id fuerit possibile, nullo modo affirmari posse, ita esse factum; quia fuisse, opus miraculosum, quod sine fundamento asserendum non est. Praesertim quia inde sequeretur Angelos cum Deo hominem procreasse, quia qui sufficienter disponit materiam ad introductionem et unionem formae, compositum producit, physice loquendo; hoc enim modo homo generat hominem: hoc autem Angelis tribuerre, erroneum est, quia repugnat Scripturis, ex quibus habemus solum Deum ex terra hominem creasse, ut allegatum est ex (Gen., 1, 2 et 5; Ecclesiast., 17; 1 ad Corinth. 10, et ad Coloss. 3) et confirmant omnia, quae ex Patribus adduximus. Ac denique confirmatur, quia alias etiam omnia animantia, ut vegetabilia dici possent facta ministerio, et cooperatione Angelorum: imo consequenter, et majori ratione ita dicendum esset. Consequens autem erroneum est; nam hoc esset facere Angelos creatores universi, quamvis minus principales.»
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nem et formavit, igitur Deus ipse hominem de limo produxit, haec, inquam, haud ita videntur urgere, et possunt forte in ipsum Suarium et multos alios retorqueri facillime: nam eodem modo dicitur Exod. 32, portasse Moyses duas tabulas inscriptas digito Dei; et tamen ipse et communiter caeteri dicunt, non Deum immediate, sed per angelum eam legem scripsisse. Idem est de omnibus locis ubi Deus dicitur apparuisse, dicitur locutus, dicitur vocasse vel Moysem ex rubo, vel Jacob dormientem, etc. In omnibus his locis explicatur id fuisse factum ministerio angelorum nomine Dei: ¿Cur, ergo, quaeso, ex vi Scripturae et modi loquendi, etiamsi Deus dicatur formassee corpus Adami ex limo, non poterit intelligi id factum per angelos nomine Dei?.. Dixi ex vi modi loquendi Scripturae; quia si aliunde ex ipsa opera ostenditur repugnantia aliqua in eo quod fiat ab angelo; tum iam erit novum argumentum contra eam sententiam, non tamen desumptum ex locis Scripturae, et consequenter non erit erronea aut improbabilis (Arriaga, De opere sex dierum, disp. 34, sect. 1, núms. 4-5).»

Esta razon del P. Arriaga nos parece del todo concluyente; y así juzgamos exenta de toda censura teológica la doctrina que atribuya á los espíritus celestes, en razon de simples ministros del Altísimo, la produccion del cuerpo de Adan, y en general la de todos los organismos del universo. Sin embargo, no afirmaremos por eso que de hecho los ángeles, dado caso que tengan suficiente virtud para ello, hayan tomado parte en tal accion; porque, como afirma el citado teólogo en el mismo lugar poco há mencionado, la sentencia más comun de los teólogos sostiene que Dios no hizo uso de este ministerio, sinó que por sí mismo é inmediatamente produjo el cuerpo del primer hombre. «Quidquid tamen sit de censura, escribe, omnino iudico Deum non usum ministerio angelico in ea formatione, sed immediate per se id praestitisse; ita enim communior docet sententia.»

En confirmacion de esta doctrina comun, añade Arriaga á renglon seguido que los ángeles son incapaces de producir organismo alguno, y por tanto no podían naturalmente ser empleados en el referido ministerio. Esta razon filosófica tambien la hallamos alegada por los demas escolásticos, y especialmente por Santo Tomás, entre otros lugares, en la primera parte de la
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Suma teológica (quaest. 65, art. 4.º; q. 91, art. 2.º, ad 1; q. 105, art. 1.º), y en el tratado De Potentia, q. 6, art. 3.º Por donde en ninguna manera podemos admitir lo que acerca de este particular afirma el P. Carbonnelle en el último de sus artículos sobre la Ceguera científica¹, diciendo que la doctrina allí profesada por él en orden á la intervencion de los ángeles en la produccion de los organismos del globo, no es contraria á la enseñada por los teólogos. Sea verdadera ó falsa la opinion de los teólogos en esta materia, lo que ellos sostienen con San Agustin y Santo Tomás es que los ángeles no pueden producir inmediatamente por sí mismos organismo alguno, sino sólo de una manera mediata, ó sea aplicando por medio del movimiento local de los cuerpos los elementos activos á los pasivos².

El P. Carbonnelle tendría razon en lo que afirma si el organismo de los seres vivientes fuera para los escolásticos lo que es en la opinion de dicho escritor y de todos los atomistas, es decir, un simple mecanismo, una máquina muy bien construida. Pero los escolásticos ven en el organismo de las plantas y de los animales algo más que un simple compuesto mecánico, porque lo consideran como la última disposicion de la materia para la recepcion de la forma; de suerte que, segun ellos, producir con las fuerzas naturales este organismo equivaldría á formar el mismo compuesto sustancial constante de materia y forma.

• Dicendum, escriben los Conimbricenses opugnando precisamente la doctrina del P. Carbonnelle, praeparationem materiae ad formas animalium perfectorum non consistere in sola primarium qualitatum permixtione et temperie, sed in virtute etiam seminali et formatrici; quae, si perfecta sit, qualis perfectis

¹ V. Revue des questions scientifiques, Janvier, 1881, pag. 163.
² Véanse los lugares de Santo Tomás próximamente citados. Véase tambien á San Agustin, De Trinit., lib. III, cap. ix, núm. 17. Suarez, De Angelis, lib. iv, cap. xxv, tiene por tan cierta esta doctrina á causa de la unanimidad de los teólogos en profesarla, que juzga grande temeridad ponerla en duda; si bien añade que dificilmente puede ser probada con razones filosóficas. Por eso recurre á argumentos teológicos fundados en la autoridad de los Concilios y de los Padres; pero el P. Arriaga (De Angelis, disp. 19, sect. 1) hace ver que estos argumentos son de ningun valor, si bien no deja de admitir esta doctrina como fundada en el consentimiento universal de todos los escolásticos.