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nos á amar la humildad el que se humilló á sí mismo hasta la muerte, y muerte de cruz. ¡Qué bien sientan en los labios del que así vivió y murió estas palabras: «Bienaventurados los que lloran; los que sufren persecuciones; los que se ven calumniados y convertidos en blanco de los ódios y de las contradicciones!» Formados con esta doctrina los Apóstoles salían gozosos de los tribunales, porque se les había creído dignos de oprobio y contumelia por el nombre de Jesús. (Act., cap. v.)

Terminaré estas reflexiones con una consideracion general, que servirá para corroborar los argumentos con que he procurado probaros que ninguno de los bienes llamados de fortuna, ni áun la misma reunion casi imposible de todos ellos, puede hacer que el hombre se halle contento y sea del todo feliz. Esta consideracion consiste en que cuanto más se posee de estos bienes, tanto más y con mayor impaciencia se desea aumentarlos. Esto es una verdad acreditada por la experiencia de todos los hombres y de todos los tiempos, desde Adán y Eva, que se hicieron desgraciados, y á nosotros con ellos, por el afan de aumentar aquel gran caudal de ciencia que Dios les había dado. Esta sola consideracion bastará para probar, aun prescindiendo de la razon y de la revelacion, que no puede la posesion de dichos bienes por sí sola contentar, satisfacer al hombre y labrar su felicidad, y que van muy errados los que por tales medios y sin otras disposiciones del alma pretenden ser dichosos. Y digo sin otras disposiciones del alma, porque pueden los bienes de fortuna, por el buen uso que se haga de ellos, contribuir á realzar esta codiciada felicidad. Bien claro nos lo dicen aquellas hermosísimas palabras del Señor, que sólo á personas bien acomodadas pudieron ser dirigidas: «Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; me vísteis desnudo, y cubrísteis mi desnudez.»

Ademas, conviene no olvidar que todos estos bienes, en el hecho de ser exteriores, pueden sermos arrebatados contra nuestra voluntad, y, por consiguiente, nunca puede ser su posesion tan pacífica, tan tranquila, tan sin temor y cuidado como debe de ser la posesion del bien para constituir la verdadera felicidad.

Consejero. Buena prueba es lo que nos está sucediendo á nosotros: cada uno teníamos en la mano aquello que parecía
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había de colmar nuestros deseos, lo que había sido el objeto de todas nuestras aspiraciones por mucho tiempo; y hé aquí que cuatro facinerosos en un abrir y cerrar de ojos nos lo han arrebata do.

General. Nuestro caso es excepcional: esto que nos ocurre sucede raras veces.

Religioso. Pero no sucede raras veces que el ladron robe los bienes, el calumniador robe la fama, el vengativo prive de la vida, que la enfermedad nos arrebate la salud, y que la muerte nos quite á las personas queridas y áun nuestra propia vida. Esto sucede muy amenudo, y el temor de que pueda suceder es ya motivo bastante para que la felicidad nacida del goce de esos bienes no sea completa.

Mucho más se habló sobre esto al regresar á casa los desterrados en el bosque, habiendo dado márgen á ello el haber refe rido el criado que Pilar había tomado una rabieta muy grande porque se empeñó en que se le había de coger un nido que es taba tan alto que no era posible llegar á él, siendo así que ya tenía en la mano otro con cinco pajaritos.

—Ved ahí, dijo con este motivo el religioso; ved ahí lo que son los bienes de acá abajo: nunca nos dejan satisfechos; la Pi larita de seguro que al cogérsele el primer nido se habrá alegra do de modo que en aquel momento nada más habrá deseado: entonces habrá sido feliz; pero bien pronto, poco satisfecha de aquel primer hallazgo, ha comenzado á poner su afición en otro, pero en otro que no estaba á su alcance; y de aquí ha re sultado que, léjos de haber sido para ella una felicidad la pose sion del primer nido, se le ha convertido en causa de llanto y de dolor, hasta el punto de que hubo reputado por nada aquel nido que poco antes le colmaba de alegría.

—Tanto es así, repuso el criado (que entre las faenas de la cocina no perdía ripio de la conversacion de sus amos), que tiró al suelo el nido y no permitió volver á cogerlo. Tampoco fué mala la coragina de Antonio porque no pudimos coger un ga zapito, tras del cual corrí largo tiempo.

—Así, como los niños, somos todos; con la diferencia que ellos se afanan y apesadumbran por cosas más fútiles y baladie s que nosotros; pero ellos, y lo mismo nosotros, ponemos la afi-
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cion en cosas que ni las podemos lograr, ni áun cuando las logremos son capaces de contentarnos y satisfacer nuestros deseos, sino á lo más por un momento.

—Entonces, replicó D. Lupercio, veo que la felicidad no es para esta vida, en la cual, por poner nuestra afición en cosas que áun cuando lleguemos á poseerlas no bastan para satisfacer nuestros deseos, siempre estamos inquietos, turbados y afanosos.

—Eso, que es lo que ordinariamente sucede, contestó el religioso, no prueba que no haya algun modo de vivir contentos, satisfechos, y lo que se llama felices. Hay un bien capaz de contentarnos, bien que conseguimos cuando queremos, y que, una vez conseguido, nadie nos lo puede arrebatar, á méños que nosotros no lo queramos perder. Así, en poniendo nuestra afición en este bien, en enamorándonos de él, ya puede decirse que somos completamente felices. Es precisamente ésta la materia que tenía reservada para la conferencia de mañana. Ahora, si lo encuentran bien, rezaremos el rosario, pues el muchacho parece tiene ya hecha la cena.

Al día siguiente, constituidos en el mismo sitio de la tarde anterior y á la misma hora, poco más ó méños, tomó el religioso la palabra en estos términos:

Religioso. Bien conocerán mis buenos amigos que la felicidad es el estado de completa tranquilidad en que se halla el que tiene cuanto quiere, sin temores de que le sea arrebatado, ni en todo ni en parte, contra su voluntad. Semejante estado suele significarse en los libros santos con el nombre de paz, de sosiego y de descanso. Claro está que á él sólo se puede llegar poniendo nuestro afecto y nuestro amor en un bien que, sobre contentarnos, sea asequible, y no pueda sermos arrebatado contra nuestra voluntad. Hé aquí el único camino para llegar á la felicidad. Ahora bien; ¿hay en el mundo algun objeto que sea indefectible? ¿Hay algun bien respecto del cual pueda el hombre abrigar la seguridad de que nunca le ha de faltar contra su voluntad? Sí, le hay. Este bien es Dios; los que le aman pueden estar seguros, segurísimos de que nunca ha de faltarles el objeto de su amor. Amando, pues, á Dios, uniendo, identificando nuestra voluntad con la suya, no queriendo sino lo que Él quiere, es únicamente como podemos llegar á ser felices.
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Mas esto (el no querer más que lo que Dios quiere) que con tanta facilidad se dice, no se hace sino con suma dificultad. Dificultad que en gran parte se allana con tener en cuenta quién es Dios y cuán santa es siempre su voluntad, pues nos resolvemos sin gran trabajo á abrazarla desde el momento en que llegamos á conocer que siempre y en todas circunstancias es y no puede méños de ser inmejorable. Ahora mismo nosotros, sin ir más lejos, si estuviéramos convencidos hasta la evidencia de que lo que Dios quiere para nosotros y lo que nos envía es siempre lo mejor y lo que más nos conviene, viviríamos en la firme persuasión de que este destierro, este secuestro, como le ha llamado el consejero, era lo mejor que pudiera habernos sucedido, y lejos de hallar en él motivo de pena y dolor, lo hallaríamos de gozo y alegría. De modo que el conocimiento de Dios es el primer paso que hay que dar en el camino de la felicidad; y en esto viene también la revelación á confirmar lo mismo que nos enseña la razón.

(Se continuará.)

Miguel Martinez y Sanz.
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VARIEDADES.

I

DISCURSO

LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA EL DÍA 2 DE JULIO DE ESTE AÑO, POR EL PROFESOR FR. GENARO BUITRAGO DE LA ROSA.

(Continuacion.)

Aún recordareis los templos de Babilonia y de la Armenia, y sobre todo el ignominiosamente célebre de Corinto, erigidos en honor de la inmunda Vénus, y en los que el pueblo veía á la luz del sol lo que aún en las tinieblas causa vergüenza.

¿Qué costumbres habían de reinar en una sociedad en donde las acciones de los dioses, sus imágenes, sus fiestas y su culto estaban perfectamente calculados para autorizar todos los vicios?

Adoraban á un esposo adúltero en Júpiter, á una esposa infiel en Juno, á una prostituta en Vénus; ¿por qué no habían de hacer los hombres lo que habían hecho sus dioses? ¿Por qué había de ser ilícito fuera de los templos lo que se ofrecía como santo dentro de sus muros?

Los poetas cantaban en sus versos las acciones de los dioses; los filósofos las aprobaran y autorizaban con su ejemplo; los legisladores lo permitían todo, cuando no lo sancionaban; ¿quién había de poner un dique al desbordamiento de las más indómitas pasiones?

En suma; la gangrena de la inmoralidad habíase apoderado hasta tal punto de todos los pueblos, que la sociedad pagana se mejábase á una inmensa plaza pública de prostitucion.

Consecuencia inmediata de tanta inmoralidad fueron aquellos instintos feroces, aquella sed de sangre humana que devoraba al pueblo-rey en los últimos tiempos del Paganismo. Que la pasion impura no sólo destruye en el individuo todo sentimiento noble y generoso, sino que desperta en él los instintos del tigre más feroz y sanguinario.

¿No os acordais de aquella horrible diversion que formaba las delicias de la nobleza romana? ¿No os acordais de aquellos mi-
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llares de hombres robustos que, sólo para divertir al pueblo romano, unas veces se hundían mútuamente el puñal en el pecho, y morían otras entre las garras de los leones, de los tigres y de las panteras? ¿No os acordáis de aquellas palabras de los gladiadores: Salve, Caesar, morituri te salutant, frase la más ignominiosa y el más vivo retrato del desprecio que había llegado á tenerse á sí misma la humanidad?

¡Y nadie levantaba la voz para condenar tantos horrores!

¡Y nadie se compadecía de la humanidad para tenderla una mano protectora y sacarla del sepulcro en que yacía muerta!

¡Nadie, señores, nadie!

¿Y quién había de hacerlo, si los que pudieron, después de confesar su impotencia, se arrojaron ellos mismos en lo más profundo de la corrupción?

¡Basta, señores, basta! ¡Terminemos de una vez con tan enojosa tarea! ¡Apartemos la vista de tan inmundos y sangrientos cuadros, cuyo sólo recuerdo aflige el espíritu, oprime el corazón y enciende el rostro!

¡Plegue al cielo que la humanidad nunca jamás se haga reo de tan pavorosos castigos!

II

La ciencia, que es el conocimiento de la verdad, es la vida de la inteligencia.

No siendo otra cosa la verdad que la realidad misma de los seres, resulta que Dios, que es el origen y fuente de toda realidad, es también la fuente y origen de toda verdad.

Luego la inteligencia que se aparta de Dios y le niega, atenta contra su propia vida, y en cuanto está de su parte tiende á destruir la verdad en el mundo.

Dios, que es la verdad absoluta, descendió al hombre, y se puso en comunicación con él por medio de las inefables enseñanzas de la revelación paradisiaca.

El hombre, ingrato, se rebeló contra el cielo y cortó los lazos que lo unían á la divinidad.

Desde entonces «el mundo vivió de los fragmentos de ver-
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te. Los panteistas hacen á Dios causa material del universo, y por lo mismo lo suponen determinado, modificado, perfeccionado por las cosas criadas, de quienes recibe, según ellos, su última manera de sér, su último estado en el tiempo presente. Nada más contrário á la idea de Dios que esta manera de sér fundamental fingida por los panteistas; porque el verdadero Dios es en sí mismo la determinacion infinita, la actualidad suma, y el sér fundamental en cuestion es la indeterminacion misma, la potencialidad absoluta.

Véase sobre esta importante materia la excelente obra del P. jesuita Kleutgen, que traducida al italiano lleva el título siguiente: La filosofia antica esposta e difesa.

(Se continuará.)

JOSE MARIA MENDIVE, S. J.
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dad» que el Señor, por una nueva misericordia, «conservó á través de las teogonías mutiladas; de los destellos pálidos de la luz, que se reflejaban inciertos sobre la conciencia de los pueblos, y de las verdades parciales, que las adivinaciones de los genios, suscitados por Dios en la historia, arrancaron á la naturaleza.»

Pero, señores, según acabais de ver, la corriente de la tradición íbase extinguiendo de día en día «como las aguas de un arroyo perdido entre las piedras del desierto; la luz de la ciencia, amortiguada, débil y espirante, estaba á punto de despedir los últimos fulgores¹,» y el mundo véíase amenazado de quedar envuelto en las más densas tinieblas.

Mas la hora señalada para una nueva y más completa restauración de la verdad había sonado en los decretos eternos, y descendía del cielo á la tierra la verdad absoluta.

El Verbo Eterno, que es la sabiduría de Dios en las alturas, «se hizo carne y habitó entre nosotros².»

Jesucristo apareció en la historia; y al propio tiempo que reconciliaba con su Eterno Padre la humanidad prevaricadora, y le devolvía los derechos de que ella misma se había despojado, difundió la luz de su rostro sobre el entendimiento del hombre, disipó las tinieblas que oscurecían el cielo hermoso de la verdad, y los vapores que nublaban la luz clara de la inteligencia, y pronunció una palabra de verdad y de vida, en la que, como en precioso gérmen, están contenidas todas las verdades.

«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida,» exclamaba con acento sublime. «Yo he venido al mundo para dar testimonio de la verdad. Todo el que es hijo de la verdad escucha mi voz, y el que me sigue no caminará en tinieblas, sino que le alumbrará la luz de la vida³.»

El eco de aquella voz divina, que resonaba en un rincon de la Judea, llevado más tarde en alas de los vientos llenó todos los ámbitos del mundo. Y la humanidad, como si despertará de

¹ Santo Tomás de Aquino, por D. Alejandro Pidal y Mon, cap. viii.
² Evang. Joann., cap. i, vers. 14.
³ Evang. Joannis, cap. xiv, vers. 6; cap. xviii, vers. 37, y cap. viii, versículo 12.
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un profundo letargo, se vió inundada de luz, y á la claridad de aquella luz divina divisó los caminos que había de recorrer para encontrar la verdad que había huido de su seno.

Mas antes de que la antorcha de la fe tomára posesion del mundo de las inteligencias, tenía que pasar por el crisol de la prueba para que saliera de él más pura y más brillante.

Era preciso ahuyentar las densas tinieblas que envolvían la redondez de la tierra. Era preciso derribar de sus altares aquella innumerable multitud de dioses, protectores de toda inmoralidad y de todos los crímenes. Era preciso convencer de ignorancia á los filósofos, de impostura á los sacerdotes, y de opresores é injustos á los Reyes y legisladores. En una palabra: era preciso destruir hasta los cimientos de todo un mundo de vicios, de supersticion y de errores, y levantar sobre sus ruinas el imperio de la verdad, de la justicia y de la virtud.

Una empresa tan grande, tan gigantesca, había de ser por necesidadlenta y trabajosa.

El imperio romano, aquel gran coloso que tenía oprimidos todos los pueblos entre sus brazos de hierro, levantó sangrienta guerra contra los discípulos del Salvador. Pero en vano. Los príncipes, y los sacerdotes, y los filósofos, y todo un pueblo corrompido, se ensañarán de corazon contra el Cristianismo, único que podía darles la paz y la sabiduría, la libertad y la gloria 1. Mas, ¿qué importan las hachas y las hogueras? ¿Qué importa que los hijos de la luz sean perseguidos y proscritos, y se vean obligados á vivir ocultos entre las sombras de las catacumbas? La luz brilla en las tinieblas, y en aquella Roma subterránea, formada por las excavaciones de los cristianos, alzábase la cátedra de la verdad, que iba depositando en los corazones de cuantos allí acudían la semilla de la ciencia y de la virtud, que habían de iluminar y regenerar después al mundo.

Vivos destellos de aquella luz fueron los Justinos, los Ireneos, los Tertulianos y los Orígenes, ilustres sábios del Cristianismo, que hicieron enmudecer á la filosofía pagana y asombraron al mundo con la defensa que hicieron de la verdad en sus obras apologéticas.

1 Aparisi.
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Tres siglos había estado oculta en la tierra la semilla del Evangelio, y era ya necesario, según los designios de la Providencia, que la antorcha de la fe se colocará en un punto muy alto para que pudiera ser vista de todas las gentes y sirviera como de faro en las negras tempestades que el soplo del Señor había de levantar en todo el mundo romano.

El Cristianismo subió al trono de los Césares, y la Cruz, colocada en lo más alto del Capitolio, extendió sus brazos al mundo para unir á Jesucristo, con estrecho y amoroso abrazo, todos los pueblos de la tierra.

Cicerón había dicho: «Léjos de los ciudadanos de Roma la Cruz; jamás vean sus ojos tal imagen, jamás perciban sus oídos tal palabra, jamás tenga su alma tal pensamiento ¹.» Y sin embargo, esa misma Cruz, mirada como un escándalo por los judíos y tenida por los gentiles como una locura, ondeaba ya con gloria sobre los más altos edificios de Roma, y colocada sobre las coronas imperiales, era mirada como la fortaleza y la sabiduría de Dios ².

Dada la paz á la hija del cielo, la Historia nos presenta un hecho grande, extraordinario, magnífico. A las costumbres privadas se agrega la grandeza de las costumbres públicas, y la sublimidad intelectual se adorna con la belleza moral del Evangelio. Ya no es la Iglesia militante esclava, encarcelada en los calabozos, y derramando su sangre en los anfiteatros, sino la Iglesia triunfante, libre, real, respetada en la tribuna y en la púrpura. A la era de los mártires, sucede la era de los sabios y de los doctores. «La parte selecta del Paganismo que no había cedido ni á la sencillez apostólica, ni á la autoridad de las hogueras, escucha, se llena de admiración, y pronto cede, hallando en la boca de los Padres los sistemas de los sabios explicados con más claridad y elocuencia ³.»

En efecto: mientras que fuera de la Iglesia la razón humana, cansada de luchar con las desesperantes sombras de la duda, había enmudecido para siempre, y exhalaba sus últimos suspiros

¹ Citado por Aparisi y Guijarro.
² 1.ª ad Corin., cap. 1, vers. 32.
³ Chateaubriand, Estudios histór., pág. 128, edición de Gaspar y Roig.
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entre el cieno de las pasiones, la razon católica estudia á los filósofos del Paganismo, recoge todas las verdades diseminadas en sus obras, y después de pasarlas por el tamiz de la revelacion, establece escuelas, levanta cátedras y forma aquella maravillosa falange de sábios incomparables como los Atanasios, los Naciancenos, los Cirilos, los Basílios, los Crisóstomos, los Hilarios, los Ambrosios, los Jerónimos, los Agustinós, y otros no méños grandes, que sería cansado enumerar.

¡Qué hombres, señores, qué hombres! ¡Humildes y sencillos ante la fe, con la sencillez y la humildad de la infancia elevaron su razon hasta las alturas incommensurables del genio!

Sus obras, asombro de los sábios, son el arsenal más completo en donde se hallan reunidas todas las verdades del orden filosófico, iluminadas con los resplandores de los más sublimes misterios de la Teología.

Fijao solamente en La Ciudad de Dios de San Agustin. Enthusiasmado uno de los mayores sábios de este siglo en presencia de esta obra monumental, escribió: «Esta obra, admirable por la profundidad de miras, por la inmensidad y elevacion de la ciencia, en la que se encuentran la refutacion de todos los errores y el desenvolvimiento de todas las verdades, el esclarecimiento de todos los misterios del orden teológico, del orden filosófico y del mismo orden natural; ¡oh! esta obra vale por sí sola como todas las obras de los antiguos filósofos, quienes, yo os lo confieso, ante el inmortal autor de esta obra maestra del espíritu humano me parecen como infantillos delante de un hombre ya formado, como escolares delante del maestro¹.»

Grandes, asombrosos eran los adelantos que en el terreno de la verdad había hecho la razon humana. Inmensa era ya la distancia que separaba la ciencia católica de la ciencia del Paganismo; y aunque aisladamente, hacíanse grandes esfuerzos con el objeto de sintetizarla, metodizarla y formar un cuerpo compacto de doctrina, construyendo así el vasto y gigante organismo de la ciencia católica en su expresion más completa y más augusta.

¹ Ráulica, Conferencias, tomo 1, pág. 149.
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Empero en los profundos arcanos de la Providencia no había llegado aún la hora de ver realizados tan nobilísimos deseos.

La falsa ciencia del Paganismo, y su hija natural, la civilización groseramente epicúrea y corrompida, no habían desaparecido por completo, y habían de ser una rémora constante y una valla casi impracticable para los progresos de la verdad católica y de la verdadera civilización.

Era, pues, necesario franquear el camino.

El Señor de las alturas dió un silbido, según la expresión del profeta¹, para congregar á los hijos de las selvas.

Entonces el coloso del Imperio, semejante á la estatua de las visiones de Daniel², al solo golpe de una piedrecita que bajó rodando de los montes del Aquilon, cayó con estrépito, vino al suelo para nunca jamás levantarse.

Todos sabeis la historia sangrienta de aquellos días nefastos.

¡Ay de Europa y de su civilización sin el Arca santa de la Iglesia que las recogió en su seno, y las libró de aquel nuevo diluvio universal!

Aquellos hombres feroces, cansados ya de sangre y de ruinas, buscaron anhelantes el reposo y la tranquilidad de su agitado espíritu. Alzaron un día sus ojos, y divisando en lontananza la majestuosa figura de la Iglesia, que, abrazada al árbol sacrosanto de la Cruz, la antorcha de la fe en una mano, el ánora de la esperanza en la otra, y abrasado su pecho en las llamas de la caridad los llamaba, y les tendía la mano protectora, corrieron presurosos, fijaron sus tiendas móviles en derredor de la Cruz y escucharon atentos la voz de la religión.

Y cuando fueron lavadas sus frentes con las aguas santas del Bautismo, y calmadas las pasiones de su tempestuoso corazón, pudo reflejarse sobre sus almas la luz de la verdad, el Catolicismo reunió los pueblos, primero en los pórticos de las iglesias y en los claustros de los monasterios, después en las escuelas, que se multiplicaron por todas partes, y depositó en ellos la semilla de la ciencia, oculta durante los pasados trastornos en lo más recóndito del santuario.

¹ Zacarías, cap. x, vers. 8.
² Daniel, cap. ii, vers. 34.