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derrumban á Gobiernos é instituciones seculares: hé aquí la importante materia de la obra de N. Deschamps y Cláudio Jannet. El interés que da á esta obra la importancia de su materia, lo han acrecido grandemente la rica y variada copia de hechos referidos en la misma, la crítica, órden y facilidad de estilo, y la mirada filosófica que alcanza á penetrar en el encadenamiento de los sucesos la naturaleza, organización y fin supremo de la Masonería.

No es maravilla que el sabio obispo de Grenoble afirme que esta obra es la cabal realizacion del programa trazado en las siguientes palabras del insigne obispo de Maguncia, monseñor de Ketteler: «La publicacion de una obra verdaderamente científica sobre la Sociedad masónica, satisfaría una de las más graves necesidades de la época presente. Tendría un mérito inestimable el libro que á la par llenase las condiciones de la ciencia y de la crítica, é hiciese conocer el origen, la historia, la naturaleza, las prácticas, los símbolos, la situacion de la Masonería y su influencia en los Estados modernos. Tal libro disiparia al fin las sombras en que está envuelta esa Sociedad misteriosa, y permitiría juzgarla con pleno conocimiento de causa.» (Tomo 1, páginas 7 y 8.)

El éxito no comun y las prendas de la obra que examinamos, no debieron sorprender á los que tenían conocidos el ingenio, saber y aplicación de los dos escritores á cuyos desvelos es debida. El difunto Padre N. Deschamps, varon recto y de profundas convicciones, atento y sagaz observador, llevaba dedicados veinte años á la preparacion de esta obra. El sabio publicista que le ha sucedido en su tarea, M. Cláudio Jannet, es ventajosamente conocido en Europa y América por su obra intitulada: Les États-Unis contemporaines, uno de los más ricos y más bellos estudios históricos que se han publicado en nuestros días; estudio que es un suave reflejo de un alma verdaderamente hermosa; estudio interesantísimo por la vasta erudicion y carácter filosófico, por la rectitud de juicio, la serenidad de concepcion y la hidalguía de sentimientos.

II

Tres partes comprende la obra en cuyo exámen nos ocupamos. La primera, ó sea la Introduccion, calificada de cuadro magistral por el Polybiblion¹, trata del problema de la Revolucion, de los medios para estudiar las Sociedades secretas, de la organización de la Masonería,

¹ Número de Agosto de 1880. Juicio crítico de la segunda edicion.
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de su accion doctrinal, del ejército de la Revolucion, de la preparacion de las revoluciones por las Sociedades secretas, del fin supremo y del secreto de la Masonería.

La segunda parte, ó sea el libro primero, está destinado á exponer y juzgar las doctrinas de dicha Asociacion. Despues que en el capitulo primero se indaga la idea matriz de la Masonería, en los cinco capítulos restantes se prueba cómo esta Asociacion se encamina á destruir la religion, la moral, la familia, la sociedad civil y la propiedad.

La tercera parte, ó sea el libro segundo, dividido en 15 capítulos, abarca la historia de la Masonería desde su origen hasta nuestros días. Se encuentra su origen, no en los misterios de la antigüedad pagana, sino en el gnósticismo, en el maniqueismo, en la herejía albigense y en la Órden de los Templarios. Se expone su desenvolvimiento desde la abolicion de los Templarios hasta el siglo xviii; su propagacion en esta época; sus ataques á la religion cristiana y al orden social por medio de los filosófos y enciclopedistas; sus esfuerzos encaminados á la abolicion de la Compañía de Jesus, á la destruccion de la enseñanza cristiana y al establecimiento de la enseñanza del Estado; sus trabajos para preparar la revolucion de 1789, las calamidades de esta época revolucionaria, la dictadura de Napoleon, la creacion de la secta de los Carbonarios en Italia y la revolucion de Julio, la guerra al Pontificado, la destruccion del Poder temporal del Papa, la unidad italiana y el origen del Imperio prusiano aleman. Por fin, se trata de la República francesa de 1870 y de la guerra á la enseñanza cristiana con las leyes de M. Ferry y la expulsion de los religiosos, de la francmasonería en Bélgica, de la republica universal, de la Internacional y del Socialismo, y se concluye con un capítulo destinado á la exposicion de los crímenes y programa del nihilismo, de su organizacion, de su origen y de sus relaciones con las Sociedades secretas de Occidente.

Tal es el gran panorama que inundado de luz se presenta á nuestros ojos en la magnífica obra que nos ocupa.

Para alcanzar este resultado debieron sus autores examinar y utilizar innumerables escritos y documentos, que pueden reducirse á los grupos siguientes: 1.º Constituciones y Estatutos masónicos preparados por Juntas de masones distinguidos, aprobados por las Asambleas generales de los Grandes Orientes, é impresos con permiso de los Grandes Maestres y de sus Consejos. 2.º Manuales de francmasonería, Cuadernos oficiales de sus grados, Rituales de recepciones, Cánticos de admision, y Catecismos. 3.º Declaraciones, escritos y discursos de renombrados francmasones, de jefes ó reformadores de la Masonería ó Sociedades afines, como Mirabeau, Lafayette, Sieyes, Robespierre, Napoleon Bonaparte,
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Palmerston, Mazzini, Cavour, Weishaupt, Saint-Martin, Saint-Simon, Enfantin, Fourrier, Carlos Marx, Odger, Fribourg, Tolain, etc. (Tomo 1, págs. 38-44.)

El carácter general de esta obra no consiente los pormenores que tocante á cada país en particular pueden encontrarse en doctas monografías. La muchedumbre y variedad de testimonios y documentos, unidas al misterio en que hartas veces van envueltos, hacen casi imposible el evitar todo error en los detalles: en eso están los autores mismos de la obra con una lealtad que les honra. (Tomo 1, pág. 44.) Sin embargo, esto no menoscaba la certeza del resultado general de las investigaciones, por ser tantos, tan claros y concordantes los testimonios y hechos aducidos relativamente á los puntos capitales. Por esto no podemos dejar de aplaudir las palabras con que la Revista Católica de Lovaina declaraba que esta obra, «profunda en el pensamiento, discreta en la composición, y atractiva en la forma, si no logra convencer de los detalles de su tesis á todos sus lectores, habrá de engendrar en su ánimo la certeza de que la Masonería interviene en todas las obras del mal, que en todos los países es la vanguardia del ejército revolucionario, y que las Bulas pontificias que sin cesar la anatematizan, están justificadas por uno de los más graves peligros de la sociedad actual»¹.

III

La más transcendental apreciación contenida en esta obra, consiste en llamar á la Masonería Iglesia de la Revolución. Es la Masonería una asociación potente, difundida por todo el mundo, que profesa principios idénticos á las ideas realizadas por la Revolución, que influye en todas las partes del cuerpo social, ora por medio de la prensa, de la tribuna y de la enseñanza, ora por medio de conspiraciones. Acomodándose á las tendencias de cada época, es mística y llena de fantasía magoría con Saint-Martin y Cagliostro en medio de la sociedad gastada de fines del siglo pasado; alegórica y mística durante el apogeo de la filosofía de Cousin; y en nuestros días, imbuida en positivismo, es más sencilla, más franca y más radicalmente destructora. Sin embargo, no quiere renunciar á todo simbolismo, y contra las pretensiones de los positivistas resuelve, en una reunión celebrada en 1879, conservar

¹ Rev. Cath. de Lovain, Diciembre de 1880. Juicio crítico de la tercera edición.
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el uso de los ritos, á fin de influir más poderosamente en las inteligencias. (Tomo I, págs. xxviii, lxix y lxx.)

Ya en 1535 la Carta de Colonia, documento importante por sus revelaciones acerca de la constitucion, doctrinas y procedimientos de la Masonería, declaraba lo siguiente:

« Estando gobernada nuestra Sociedad por un Jefe único y universal, y los diferentes maestrazgos de que se compone por varios gr.: maestr.:. según el estado y necesidades de cada reino, es de todo punto necesaria una completa uniformidad entre los que son miembros de un solo cuerpo esparcidos por toda la haz de la tierra. » (Tomo I, pág. 322.)

En este mismo sentido habla el h.º Ragon en su Curso interpretativo de iniciaciones, aprobado y recomendado por el Grande Oriente de Francia. « La Masonería, dice él, no pertenece exclusivamente á ningun país: no es francesa, escocesa, ni americana..., sino que es una y universal. Aunque tenga muchos centros de accion, no tiene más que un centro de unidad, que es la mejor obra de la sociedad antigua. Caso que perdiese este carácter de universalidad y unidad, dejaría con esto de ser la Masonería. » (Tomo I, págs. 261, 262.)

En 1877, en la lógia de los Amigos filántropos, el h.º Goblet d’Aviella dibujaba el carácter de esta asociacion universal en la forma siguiente:

« A un tiempo tradicional y progresiva, local y cosmopolita, teniendo por fin esencial el triunfo de la libertad y de la razon, posee ritos cuya unidad es superior al tiempo y al espacio, se funda en tradiciones cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, emplea símbolos cuya belleza mística se hermana con la belleza real, y organiza imponentes ceremonias para sancionar todos los hechos solemnes de la vida.

» Por esta plenitud de organizacion se halla en estado de rivalizar con su grande enemiga, la Iglesia de Roma. » (Tomo I, pág. lxvii.)

Una nueva pincelada se encuentra en las siguientes palabras pronunciadas con unánime aplauso por el h.º van Humbeeck en 1864, en una reunión de todas las lógias de Bélgica convocada por la de Amberes: « ...Un gran poeta decía: « á la Revolucion se le ha echado en cara falsamente que abría un abismo; lo que sí ha abierto es una huesa para hundir en ella el cadáver de lo pasado. »

« Esto se dice con verdad tanto de la Revolucion como de la Masonería, de la cual la Revolucion no es más que la fórmula profana. Si, hay en el mundo un cadáver que cierra las vias del progreso, y este cadáver de lo pasado, para hablar llanamente y sin rodeos, es el Catolicismo. » (Tomo II, pág. 511.)
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Apesar de estas aspiraciones, la Masonería se presenta en sus Estatutos como Sociedad dedicada á la beneficencia y al estudio de la moral universal. La beneficencia le sirve para propagarse, para conquistar numerosos adeptos atraídos por la esperanza de su protección. « Gracias á la mutua asistencia, los viajeros inscritos en la Masonería encuentran relaciones hasta en los más lejanos países; y según se nos decía no há mucho, un cargador de barcos había experimentado la ventaja de servirse de capitanes francmasones para la venta de sus cargamentos. En las ciudades, y sobre todo en París, no pocos comerciantes inscriben en su escudo una insignia masónica con el fin de procurarse la clientela de los Hermanos. En el Foro y en la Medicina, la filiación masónica es medio seguro para medrar. Las lógiás trabajan por procurar á sus individuos la entrada en los cargos públicos y el triunfo en las elecciones políticas. » (Tomo I, págs. LVI-LX.)

IV

La Masonería, como Iglesia de la Revolución, no teniendo lo bastante con la destrucción del Catolicismo, aspira á la abolición de todas las religiones.

Oigase cómo habla Weishaupt, fundador del Iluminismo, secta que á fines del siglo XVIII dirigía las lógiás de la Europa continental: « El hombre no es tan malo como le supone una moral arbitraria: es malo porque la religion, el Estado y los malos ejemplos le pervierten. » (Tomo I, pág. 144.)

Si tan funesta se cree á la religion, no es mucho que el h.º Carlos de Gagern, en una reunión de masones celebrada en 1866, vaticinara su ruina en los términos siguientes: « Estoy firmemente convencido que debe llegar y que llegará tiempo en que el ateismo sea la opinión de toda la humanidad... Es preciso que nos coloquemos, no solamente sobre todas las religiones, sino hasta sobre la creencia en Dios, cualquiera que éste sea. » (Tomo I, pág. 122.)

No son méños impías las dos siguientes declaraciones del anti-concilio que con asistencia de setecientos delegados de los Grandes Oriente de los Estados-Unidos, de México, del Brasil, de Asia, de África y de todos los reinos y principados de Europa se celebraba en Nápoles en los primeros días de la celebración del concilio Vaticano:

« Los infrascritos, delegados de las diversas naciones del mundo civilizado, reunidos en Nápoles para tomar parte en el anti-concilio afirman los principios siguientes: libertad de la razon contra la autori-
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dad religiosa, independencia del hombre contra el despotismo de la Iglesia y del Estado, escuela libre contra la enseñanza clerical; y no admitiendo más que la ciencia por base de las creencias humanas, proclaman libre al hombre y necesaria la abolicion de toda Iglesia oficial. Deben romperse las cadenas con que la Iglesia y la legislacion se oponen al pleno desenvolvimiento de la mujer. Debe la moral ser del todo independiente de cualquier intervencion religiosa.

» Los libre-pensadores admiten y proclaman la libertad de conciencia y la de exámen. Tienen á la ciencia por única base de las creencias, y rechazan, por consiguiente, todos los dogmas fundados en la revelacion. Piden que la instruccion en todos sus grados sea, gratuita, obligatoria, exclusivamente láica y materialista. Por lo que hace á la cuestion filosófica y religiosa, considerando que la idea de Dios es la fuente y el sosten de todo despotismo y de toda iniquidad; considerando que la religion católica es la más completa y la más terrible personificación de esta idea, y que el conjunto de sus dogmas es la negacion de la sociedad misma, los libre-pensadores asumen la obligacion de emplear todos los medios, inclusa la fuerza revolucionaria, para la pronta y radical abolicion del Catolicismo, para su aniquilamiento.» (Tomo 1, páginas 113-114.)

La consecuencia de la doctrina que respecto á Dios se asienta en la segunda de estas dos declaraciones, la sacaba con más audacia todavía la fogosa oradora Mad. Besant, cuando en el Congreso de libre-pensadores reunido en Bruselas en Setiembre de 1880, declaraba que era preciso «ante todo combatir á Roma y á sus sacerdotes, luchar en todas partes contra la religion cristiana, y echar de los cielos á Dios mismo.» (Tomo 1, pág. 353.)

¡Necio y satánico intento, con el cual no se saldrá la Masonería!

V

Condenada toda religion, proclamado el ateismo, separado el hombre del Bien infinito, ¿cómo realizará la Masonería los ensueños de oro con que está halagando al linaje humano? ¿Qué medio adoptará para cumplir sus promesas de bienestar, progreso y engrandecimiento? Uno tiene adaptado, tan sencillo como inhábil para los altos fines á que pretende aspirar, y es el endiosar al hombre, á la naturaleza y á la materia, origen y centro de todo lo existente.

El gran Leibniz dice que es de temer no sea el ateismo la última de las herejías. Nosotros empero creemos que se dará todavía un paso
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de mis pecados. El mismo Salazar refiere, que habiéndole abierto los médicos por necesidad una pierna, y preguntándole uno de los religiosos, que nunca le abandonaban, si había sentido mucho el dolor de la operación, contestó con rostro afable y de humildad: «Más siento y me duelen mis culpas.» Y añade aun más el libro del Dr. Mendoza, que el Rey D. Felipe en los días no pocos de sus últimas dolencias, repetía con harta frecuencia estas evangélicas palabras: «Padre eterno, hágase tu voluntad y no la mía.» Demás está recordar que no toda se reducia á jaculatorias y exclamaciones devotas; porque sabido es cómo en los últimos cincuenta días que vivió de todo punto envuelto en un mar de dolores, se confesó lo menos catorce veces, recibiendo otras tantas á Dios Sacramentado, que fué siempre su devoción predilecta¹.

Un historiador severo y religioso que anduvo continuamente en derredor del lecho de Su Majestad durante los meses postreros de su vida, refiere que habiendo ido al Escorial Camilo Cayetano, Nuncio de Su Santidad, por causa de consagrar al poco antes electo Arzobispo de Toledo D. García de Loaysa, fué llamado del Rey; y mandándole sentar al lado de la cama, le suplicó dijese alguna cosa espiritual para alivio de sus dolores y consuelo de su alma. Hablóle el Nuncio con mucha unción y discreción, dando conten-

¹ «Su postrera enfermedad fué prolífica y muy pesada; mas no le faltó un punto la compostura y sosiego del ánimo, y trabajado de los dolores agudísimos de gota, solía exclamationar: Sea en remisión de mis pecados. Abriéronle una pierna, y preguntándole el padre si había tenido mucho dolor, respondió: Más siento y me duelen mis culpas. No cesaba de repetir: Padre Eterno, hágase tu voluntad y no la mía. En los últimos cincuenta días que vivió... comulgó catorce veces...» Salazar de Mendoza, en el libro IV de su «Origen de las dignidades seculares de Castilla y León.»
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gigantesco; que negada la existencia de Dios se atribuirá bondad infinita á la materia, y que, así, el último de los errores religiosos será el materialismo panteísta. El hombre tiene aspiracion á lo infinito: en el presentimiento y en la esperanza de este bien vislumbra la aurora de sus dichas, y sólo en su posesion encuentra reposo cumplido y permanente. Si se dedica á la obra de demolicion religiosa hasta negar la existencia del Espíritu Supremo, ¿á donde irá á buscar la infinidad sino en la materia? Por otra parte, contemplando á ésta extendida por espacios incommensurables, viendo sus encantos con clarísima intuicion, atraído por ellos con fuerza casi invencible, y gozando intensísimamente en su posesion, ¿no es regular que la admire lleno de entusiasmo, y que la aclame inmensa, inefable y divina?

¡Sábia ley de la Providencia, que mantiene el orden del universo á despecho de rebeldes criaturas! Ella humilla al que se ensalza de un modo indebido, impidiendo que tenga más grandeza que la correspondiente á su grado. Ella permite que el hombre, al querer escalar los cielos, descienda de su trono de gloria, arroje de sus sienes la esplendente corona de la espiritualidad, se siente ufano en el lodazal del materialismo, y crea con esto haber logrado sus aspiraciones infinitas.

Véase cómo la Masonería con sus degradantes afirmaciones ha caído bajo el imperio de esta ley. Léanse entre otras las que siguen, debidas á la pluma de masones enciclopedistas:

«Puede muy bien darse el nombre de Dios á la materia en cuanto es inteligente. — La inteligencia que gobierna á la naturaleza no se inquieta por nuestros crímenes, ni ha de castigarlos en otra vida. La virtud no es un bien. — El alma no es distinta del cuerpo. — Digestion y sueño...: hé aquí las dos divinidades de este mundo. El ateísmo es el único sistema por el cual pueda el hombre llegar á la libertad, á la dicha y á la virtud.» (Tomo ii, núms. 18 y 19.)

Las mismas doctrinas con la explicacion de los correspondientes símbolos masónicos pueden verse en el Curso filosófico e interpretativo del h.: Ragon:

«El ternario ó número tres, dice éste, es el número por excelencia y de nuestra predileccion, por ser el que mejor representa á la naturaleza. De ahí proviene que en nuestras lógias sea un símbolo sagrado el triángulo, cuyos lados significan los tres reinos de la naturaleza, ó Dios. En el centro está el Yod hebráico, espíritu animador, ó sea el fuego, principio, generador, representado por la letra G, inicial del nombre Dios en las lenguas del Norte, y cuya significacion filosófica es generador.

» Tres son los atributos de Dios ó de la naturaleza: eternidad, infinidad y omnipotencia. La naturaleza se compone de tres reinos: mine-
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ral, vegetal y animal. Cada uno de ellos es triple, y el conjunto constituye una trinidad. Por el triángulo simple ó triple es representado el grande Arquitecto del universo.»

Por esto la Masonería opone á la Trinidad católica «la trinidad natural, causa y conservadora del universo, que los sabios de la antigüedad representaron por medio del Delta ó triángulo sagrado, emblema de la diosa Ísis ó naturaleza.» (Tomo 1, págs. 38, 46, 73.)

Con igual franqueza el h.º Teissier decía en su Manual aprobado, que para los verdaderos masones divinidad y naturaleza eran una misma cosa; y un hermano de la lógia de Lieja, después de repetir la misma idea, añadía que la naturaleza encierra todo cuanto nosotros podemos conocer. (Tomo 1, págs. 118, 148.)

Cabalmente en estas doctrinas cifraba El Mundo Masónico las glorias de la Masonería, cuando en sus números de Enero y Mayo de 1870 declaraba lo siguiente:

«La Masonería es el progreso bajo todas las formas, y en todos los ramos de la actividad humana. Ella nos enseña que no hay más que una religión verdadera, una sola fundada en la naturaleza, la del culto de la humanidad. Dios, ese misterio, esa abstracción que erigida en sistema ha servido para la formación de todas las religiones, no es otra cosa que el conjunto de los más elevados instintos del hombre.............

«Basta de esa instrucción espuria, basada en dogmas anticuados, debida á castas que tienen la funesta pretensión de avasallar las inteligencias en vez de educarlas; basta de esa instrucción que nutre al espíritu con dañosos alimentos, ridículas creencias, malsanas y degradantes supersticiones.... Harto tiempo ha durado este modo de educar á nuestros hijos; hora es ya que ceda el lugar á la luminosa escuela del buen sentido y de la verdad, cuyo método consiste en el estudio de la naturaleza, de sus leyes y de las inmensas utilidades que el hombre puede reportar de ella para su bienestar, su salud y la satisfacción de sus legítimas necesidades materiales.» (Tomo 1, pág. 119.)

VI

Tales son los caminos que ha seguido y el término á que ha llegado la Masonería en punto á Religión. Paralela ha sido su marcha en lo concerniente á la moral, según se desprende de la observación y comparación de sus procedimientos. En uno y otro caso se ha dedicado á la obra de demolición y á la de construcción. A la destrucción de todas las religiones, responde la destrucción de toda moral; á la edifica-