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pueblan la mar, como hoy dia tambien los llaman comunmente la gente no dedicada á la historia natural. De estos, pues, habló únicamente Moisés, cuando escribió que fueron criados en la quinta época de la creacion, despues de haberse hecho visible el sol sobre la tierra; y su narracion concuerda admirablemente con los descubrimientos de la geología. Fuera de que, si quisíramos apellidar con este nombre á los animales mencionados, tampoco nos faltaria fundamento para decir que Moisés habló de ellos antes de haber narrado la produccion de la luz. Porque podríamos sostener con el geólogo Pozzy¹ que aquellas palabras del Génesis: Et spiritus ferebatur super aquas², se refiere á la fecundacion de las aguas hecha por Dios en la tierra, cuando todavía se hallaba ésta en completas tinieblas, para que desde entonces diesen principio á la introduccion de la vida en el fondo de los mares. Ciertamente el angélico doctor, refutando la opinion de aquellos que no ven en estas palabras de la Escritura sino un viento fuerte, viene á indicar en sustancia esta misma idea del geólogo francés. «Spiritus Domini in Scriptura, dice, nonnisi pro Spirítu Sancto consuevit poni, qui aquis superferri dicitur, non corporaliter, sed sicut voluntas artificis superfertur materiae quam vult formare³.» Pero no tenemos necesidad de apelar á este medio, aunque aceptable; bástanos lo dicho en las dos explicaciones anteriores. Finalmente, tanto la Biblia como la geología enseñan que los últimos en la serie de las diversas creaciones vienen los animales terrestres perfectos, y, entre estos el hombre,

¹ Pozzy, La terre et le récit biblique de la création, lib. 3, chap. IV.
² Genes. 1, 2.
³ S. Tomás, I. p. q. 66, a. 1, ad 2.
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puro que los otros de Oriente, porque los iranios siempre se han quedado dentro de su país, donde vivió la familia de Noé, mientras que las otras tribus, aun del mismo Oriente, fuérsonse extendiendo por las comarcas vecinas, á manera de enjambres nuevos que salen del colmenar para formarse su vivienda propia, dejando su familia matriz en su propio y primitivo asiento¹. La doctrina religiosa de los iranios fué siempre más pura que la de los otros pueblos, si exceptuamos el hebreo, al cual no han llegado ni con mucho todos los demás². Mas si la miramos cual se encontraba al tiempo en que los hebreos fueron trasportados por Nabucodonosor á Babilonia, hallaremos que ya la idea de un solo Dios estaba sumamente desfigurada. Entonces los persas admitían el dogma de los dos principios, uno del bien llamado Ormuzd, y otro del mal llamado Ahriman. Estos dos principios, según su creencia y según la doctrina del Zend-Avesta, eran entre sí independientes y contrarios en todos sus afectos e inclinaciones. Al principio del bien, sin embargo, lo consideraban como más poderoso; y á él creían que se había de rendir por fin Ahriman en lo último de los tiempos. Como se vé, aquí implícitamente se admitía la doctrina del Dios único, porque en el mero hecho de considerar como inferior en poder al principio del mal, ya confesaban que no era verdadero Dios. Pero esta consecuencia estaban ellos muy lejos de sacarla; ni la hubiera sacado tampoco el que, yendo á aquellas tierras de otra parte, no hubiera llevado ya en sí mismo

¹ Véase sobre los iranios lo que escribe nuestro compatriota el Sr. Ayuso en su importante obra: Los pueblos iranios y Zoroastro.
² Hace observar también esto el Sr. Ayuso en la obra citada, dando al pueblo hebreo lo que se merece.
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cias conozcan de las fuerzas, como se practica en Valladolid y Granada,» y para régimen y buen orden de Chancillerías. Otras reales providencias ordenaron que en Lima fuese puesta casa de moneda, año de 1565.

Y porque mejor se palpe cómo el Rey Prudente no encadenaba, sino que daba rienda suelta allanando caminos y abriendo puertas á la civilización verdadera, añadirse debe aun, que en su reinado, con mucho gozo suyo y protección, recobró el Adelantado Pedro Melendez de Avilés las Islas de la Florida; entró en aquella tierra con los Padres de la Compañía, y desterró á los herejes calvinistas en 1566. Por el año de 1567 penetraron aquellos siempre beneméritos religiosos en el Perú, proponiéndose conservarlo fiel á España, ganándolo para Dios. A instancia del Virey pidió Su Majestad á S. Francisco de Borja, entonces general, nuevos sugetos, y los envió á que continuasen la propagación de la luz evangélica y científica en aquel tan dilatado imperio, año de 1569. Y dos años antes, 1567, descubría y conquistaba también las Islas Filipinas Miguel Lopez de Legaspi, de que tan grande gozo hubo el Rey Felipe II. El cual encargó y mandó ahincadamente que por ninguna causa se abandonasen, como se lo proponían; sino que á todo trance se cultivasen para la Iglesia Católica y la corona de España. Y aparecieron en varias partes de Indias muchos otros territorios que sería prolíjo señalar: se instituyeron en muchos lugares nuevas Audiencias, Chancillerías, Salas del Crimen: erigieronse muchos templos y catedrales, con lo

4 «Tablas Chronologicas» del P. Clemente ya citadas: Décadas VII y VIII, páginas 181, 182 y 183. Cartas de Indias, publicadas por el ministerio de Fomento en 1877, y en las que se pueden leer los facsímiles bien sacados de muchas de as cédulas de que vamos dando noticia.
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el cual pone fin á todas ellas. Y esto no puede méños de causar admiracion suma á quien considera la multitud de siglos que han debido trascurrir para que los hombres amigos de la ciencia hallaran en los estratos terrestres la marcha de la creacion divina, hoy dia averiguada y tanto tiempo há expuesta por el inspirado caudillo del pueblo hebreo.

Sin embargo, á pesar de tan admirable conformidad como guarda con la geología la narracion mosáica, interpretada en el sentido indicado, no pocos teólogos se han inclinado en nuestros tiempos á la opinion de los Escolásticos, ya porque temian dejarse llevar de la novedad en la interpretacion de la Escritura, ya porque les parecia hacerse con la exposicion moderna alguna violencia á las palabras dia, noche y mañana, empleadas por el Génesis, ya finalmente porque no veian claro el argumento aducido por los geólogos en pro de la doctrina contraria. Y este último era el motivo principal que les impulsaba á quedarse en la opinion antigua. Porque, por lo demás, ya sabian lo que dice San Agustin en esta materia y cuál es el cánon general que todos debemos seguir en la exposicion de la Escritura, no empeñándonos en sostener una explicacion cualquiera, cuando consta con certeza que la tal explicacion pugna con alguna verdad averiguada. Llegada empero la ciencia geológica á la altura de nuestros dias, ya no parece que ninguno pueda fluctuar razonablemente en este asunto, y seguir adhiriéndose á la doctrina de los Escolásticos. El temor de la novedad por otra parte en esta clase de interpretaciones, á ninguna persona medianamente instruida en teología podia arredrar áun antes de haber sido patentizada la suma antigüedad de la tierra; ya porque
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á buscar una interpretacion nueva en órden á los dias de la creacion nos excita San Agustin ¹, ya tambien porque no se trataba sino de cosas muy secundarias y no relacionadas sino de una manera indirecta con el fin propio de la revelacion.

«Si para hacer ver, escribe sábiamente el P. Pianciani ², que entre la verdad natural y la revelada reina aquella concordancia que no puede faltar entre dos hijas de la Verdad primera, fuese necesario dar una nueva, pero no absurda, interpretacion á algun lugar de la Biblia, en el cual al fin no se trata ni de dogma, ni de moral, ni de culto, y sobre cuya inteligencia no están acordes los antiguos Padres de la Iglesia; ¿sería éste un gran mal? Parece que no. En los autores griegos y latinos más fáciles se encuentran tambien á veces dificultades insuperables, que al fin vienen á ser resueltas, cuando aparece el verdadero sentido del autor, con el descubrimiento de un monumento cualquiera, ya geográfico, ya histórico, ya finalmente propio de la historia natural.»

Lo que dejamos escrito del temor de la novedad, debe tambien tenerse entendido acerca de la violencia que se temia hacer al texto hebreo, tomando la palabra dia en un sentido méños estricto y poco usual. San Agustin y Orígenes, al dar sus explicaciones poco conformes á la exterior apariencia de las cosas, no se habian detenido por este género de es-

¹ Quisquis ergo, escribe el Santo Doctor (de Genesi ad litt, lib. 4, c. 28), non cam quam pro modulo nostro vel indagare vel putare potuimus, sed aliam requiri in illorum dierum enumeratione sententiam, quae non in prophetia figurate, sed in hac creaturarum conditione propriè meliusque possit intelligi; quaret, et divinitus adjutus inveniat.»
² Pianciani, Cosmogonia naturale comparata col Genesi. Introd., pár. 1, pág. 15. Roma, 1862.
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crúpulos en una cosa que no afectaba nada al dogma ni á la moral, Además la palabra dia no dejaba de quedar tambien con su significacion estricta en la nueva exposicion del Génesis, siquiera fuese tomada en un sentido más lato y méños riguroso. Porque el fin del escritor sagrado en la enumeracion de los dias genesiacos no son los dias mismos, sino la semana divina; la cual habia de servir de modelo á la semana de aquí abajo para que los hombres trabajasen durante seis periodos de tiempo consecutivos, y descansasen el séptimo, á imitacion de lo que habia hecho Dios nuestro Señor en la creacion del universo. Para que la semana divina sirviese de modelo á la humana, ¿qué importaba el que los dias fuesen periodos de veinticuatro horas ó de veinticuatro millones de siglos? Lo que hacía al caso era que en la semana divina hubiese verdaderos periodos de tiempo á que se pudiesen aplicar los nombres propios de la nuestra; y estos periodos realmente existian en la semana divina, sea cual fuese la duracion de cada uno, ora fuesen todos iguales, ora no, ora comprendiesen gran cantidad de siglos, ora un muy pequeño número de horas. Cada uno de estos periodos contenia su hhereb y su boquer, ó sea su oscuridad y su luz, su confusion y su distincion, su desnudez y su complemento, como lo tienen los dias de nuestra semana. Por lo demás, harto daba á entender Dios nuestro Señor en el misterio con que nos presentaba envueltos aquellos dias admirables, que los tales dias no debian haber sido de la misma condicion que los nuestros. Por eso el gran Doctor de la Iglesia San Agustin, en el libro primero sobre el Génesis, escrito contra los maniqueos, capítulo 15, n. 20, á esta misma explicacion recurrió, di-
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ciendo: «Restat ergo ut intelligamus, in ipsa quidem mora temporis, ipsas distinctiones operum sic appellas, vesperam propter transactionem consummati operis, et mane propter inchoationem futuri operis, de similitudine scilicet humanorum operum, quia pleurumque a mane incipiunt et ad vesperam desinunt. Habent enim consuetudinem divinae Scripturae de rebus humani ad divinas res verba transferre.»

Sea dicho todo esto, no para zaherir á los católicos, á quienes un temor demasiado excesivo de violentar el texto sagrado ha impedido en estos últimos tiempos pronunciarse por la interpretacion moderna, sino para responder de antemano á las réplicas que nos opondrán seguramente los patrocinadores del racionalismo, diciendo que, forzados por la evidencia de los hechos, hacemos nosotros á la vez violencia al texto del Génesis, para sacar de todos modos á flote su divina inspiracion. No, ninguna violencia inferimos á la Sagrada Escritura al explicarla en esta forma: la exposicion que de ella damos ya la habia dado en sustancia hace muchos siglos el gran Obispo de Hipona, sólo que él la ofreció como una hipótesis, y nosotros la debemos presentar ya como una tesis, en vista de la verdad luminosa que sobre la grande antigüedad del mundo ha puesto ya en claro la geología.

Lo que al presente queda todavía de hipotético son las opiniones que se pueden emitir sobre los dias de la semana divina inquiriendo si el escritor sagrado ha querido hablar cronológicamente, y de manera que su intencion al anunciar los sucesos haya sido de narrar tambien el mismo órden cronológico con que tuvieron lugar en la tierra, ó si por el contrario sólo pretendió hablar filosóficamente, ó sea prescindiendo de
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este orden y no atendiendo sino á las diversas partes de un todo visible en siete épocas distintas, sea cual fuere el orden con que se hayan verificado en la serie de los tiempos.

Yo por mi parte no dudo en pronunciarme por esta segunda opinion, no obstante la admirable conformidad que reina entre los dias de la creacion entendidos cronológicamente y las doctrinas de los geólogos. Y muévome á pensar de éste, ya porque el orden cronológico de los sucesos de nada servia para el fin puramente religioso y moral que tuvo el divino Hacedor en manifestar á los hombres la semana celestial de sus obras, ya tambien porque á ello me incita la misma consideracion del texto sagrado; el cual, entendido de esta manera, resulta sumamente bello y maravilloso. Para explicar mi pensamiento, diré algo brevemente sobre las dos razones que acabo de apuntar. Y comenzando por la primera, es evidente á todas luces que para imponer á los hombres el precepto del descanso religioso fundado en el descanso de la semana divina, ninguna necesidad tenía el Señor de narrar el orden cronológico de la creacion. Bastaba-le para esto dividir metódicamente todas sus obras en el número de seis, y luégo irlas contando con los nombres de primera, segunda, tercera, etc., conforme al orden ideal que Él mismo hubiese escogido en su altísima sabiduría. Cada uno de estos dias encerraria entonces su hhereb y su boquer, ó sea sus tinieblas y su luz, su confusion y su distincion, su vacuidad y su plenitud, en una palabra, su tarde y su mañana, en que dividimos nosotros cada uno de los dias naturales de nuestra propia semana. Porque en todas las obras de los días mosáicos hallamos aquellas dos partes de
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tiempo de que habla San Agustin en las palabras próximamente citadas, como lo haremos ver dentro de poco, exponiendo la segunda de las razones indicadas. Si pues bastábale al Señor proceder de esta manera, ¿por qué hemos de decir que se puso á contar á los hombres una cosa curiosa que nada les importaba para su salvacion eterna, haciendo con ellos oficio de sabio geólogo? Podía hacerlo ciertamente, pero entonces la Biblia ya hubiera revestido un carácter científico, muy distinto del puramente religioso y moral que en realidad de verdad le conviene. Luego, si no se opone á ello el sentido natural y obvio del texto sagrado, así debemos afirmar que procedió el Señor en la enumeracion de los dias genesíacos. ¿Hay esta oposicion por parte de la Biblia? Tan lejos está de haberla, que precisamente el contexto mismo de la narracion mosáica es el que principalmente nos ha movido á sostener esta interpretacion. Veamos lo que dice el inspirado autor del Génesis en orden á la creacion del universo. Comienza su narracion diciendo que en el principio creó Dios el cielo y la tierra¹, con lo cual ya tiene asentada la verdad fundamental que en toda ella quiere inculcar, á saber: que Dios, como criador y dueño de todas las cosas, es sumamente digno de nuestras adoraciones, y que por consiguiente es muy justo dedique el hombre algun tiempo á rendirle este tributo, máxime habiendo Dios criado todas las cosas del orden sensible para servicio del mismo hombre y para que le ayuden en la prosecucion de su propio fin sobre la tierra, como explica más adelante. Enunciada así en general la creacion de todas las cosas comprendidas

¹ Genes. 1. 1.
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bajo los nombres de cielo y tierra, pasa el escritor sagrado á hacer una enumeracion detallada de las mismas, para que de esto infieran los hebreos la gran conveniencia de la ley dictada por Dios nuestro Señor sobre la celebracion del sábado.

Viniendo, pues, á esta narracion circunstanciada, refiere en primer lugar el estado caótico de los elementos, advirtiendo implícitamente á su pueblo lo mucho que todavia faltaba á la tierra en el momento de su creacion para ser digna morada del hombre. En el principio, les dice, creó Dios el cielo y la tierra. La tierra empero estaba informe y desnuda, y las tinieblas se cernian sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios era llevado sobre las aguas¹. En otras palabras les queria decir que la tierra, para ser digna morada del hombre conforme al plan sapientísimo del divino Hacedor, necesitaba de muchas cosas al tiempo de ser criada, porque en ella no habia el orden admirable que en los seis dias de la creacion produjo el Señor; no habia luz que alternase con las tinieblas, no habia un firmamento ó cielo donde se formasen las nubes portadoras de las benéficas lluvias, y que impidiese con su peso la total evaporacion de los mares; no habia en la tierra partes secas aptas para la vegetacion y el cultivo, cubriéndola toda la inmensa masa de las aguas; en el cielo faltaban las dos hermosas lumbreras que habian de presidir respectivamente los dias y las noches, así como tambien el innumerable ejército de estrellas que sirven de adorno á la bóveda celeste y envian su luz á la tierra; en el aire no cantaban las aves, ni se movian los peces en las aguas;

¹ Genes. 2. 2.
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los continentes finalmente que despues se formaron, merced á la virtud creadora del Dios omnipotente y benéfico, no abrigaban animal alguno en su seno. Todo esto es lo que queria decir el escritor sagrado con aquellas concisas palabras: La tierra empero estaba informe y desnuda, las tinieblas se cernian sobre la faz del abismo, y el Espiritu de Dios era llevado sobre las aguas. Indicada, pues, esta confusion de los elementos y esta carencia absoluta de ornamentacion en la futura morada del hombre, pasa luégo el inspirado autor á narrar las obras divinas con que atendió el Señor á una y otra necesidad, poniendo al mundo en el estado actual antes de criar á nuestros primeros padres. Seis fueron estas obras divinas; y ellas constituyen otros tantos dias de la semana misteriosa, que habia de ser tipo de la nuestra. Tres de ellas pertenecen á la obra de la distincion, las otras tres á la obra de la ornamentacion. En las tres primeras son distinguidas la luz de las tinieblas, las aguas superiores de las inferiores, y los mares de los continentes, los cuales brotan al instante una vegetacion lozana. En las tres segundas recibe el cielo su ornato con la aparicion de los astros, engendradores de la luz, y con la presencia de las dos lumbreras, reinas de la noche y del dia y reguladoras de los tiempos; es tambien adornado el lugar de las aguas, así superiores como inferiores, con la produccion de las aves y de los peces; y se introduce finalmente en los continentes la hermosura de la vida con los infinitos animales que los pueblan y con la presencia del hombre, rey de la creacion entera.

¿Quién no ve en esta narracion, tan metodicamente dispuesta, la distribucion filosófica de un todo
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en sus partes, según el fin que el narrador se ha propuesto al hacerla, sin contar para nada con el orden cronológico de los sucesos? Todo da en ella á conocer el orden racional y filosófico seguido por el escritor, nada hay que induzca á creer que tuvo en su mente al escribir aquellas líneas la idea de trazar una cronología. Primero se indica la obra de la creación en general, luego se apuntan en globo las cosas que era necesario ejecutar para hacer de la tierra una digna morada del hombre; y después se cuentan las obras de distinción y de ornato, con que lleva á su último cumplimiento el divino Artífice su idea. A los tres días primeros, en que se describe la distinción de los elementos, corresponden respectivamente los otros tres pertenecientes á la ornamentación. Si en el primer día de los tres primeros es creada la luz para que con ella nazca la distinción entre las tinieblas y la claridad de los días; en el primero también de los tres segundos son hechos los diversos focos de luz, reguladores de los tiempos. Si en el segundo de los tres primeros se dice haber sido hecha la atmósfera para que tenga divididas las aguas del cielo de las aguas de la tierra; en el segundo de los tres siguientes se afirma haber sido criado por Dios los habitantes del cielo, donde moran las aguas superiores, y los habitantes de los mares, asiento de las aguas inferiores. Y finalmente, si en el tercer día de la creación aparecen los continentes, retirándose de ellos los mares; en el sexto, ó sea tercero de la segunda serie, son poblados estos mismos continentes de multitud innumerable de animales y del mismo hombre.

Todo, pues, se halla en esta narración artísticamente dispuesto; todo por consiguiente revela en ella
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que se cultivaban no poco las ciencias y las artes en pró de los entendimientos de aquellas gentes: se organizó la célebre Embajada de los Castellanos desde Filipinas á la China, donde fueron bien recibidos: propagóse maravillosamente el comercio mútuo de unos reinos á otros, singularmente el de Manila y China: Pedro Sarmiento de Gamboa descubrió la Bahía de Nuestra Señora del Rosario, y tomó posesion de ella en nombre de Felipe II en 1579; y en fin, por todas partes, en Europa y en América, en el Africa y en Asia, no apagó, sino que avivó con grande celo y diligencia D. Felipe la llama de las ciencias y el brillo de las artes¹.

IV.

FELIPE II MECENAS DE SU SIGLO.

Atrás quedan ya señalados no pocos centros científicos nacidos de la magnificencia del Rey Prudente, en sus Estados del Viejo y del Nuevo Mundo. Mas es preciso detenerse ahora y llamar la atencion sobre algunos semilleros particulares plantados por D. Felipe, en que se cultivó y recogió todo género de frutos óptimos y copiosísimos del saber divino y humano. No hay duda, sino que el insigne Monasterio del Escorial fué perennemente uno de los mejores manantiales de humana y celestial sabiduría de cuantos creó el Católico Monarca. Difícilmente se podrá encontrar albergue erigido para las artes y la ciencia en todo el siglo XVI,

¹ Tablas Chronologicas dichas: Décadas X y XI, págs. 186, 187 y 188. Véanse igualmente las «Cartas de Indias» también ya citadas y conocidas.
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mente lo que enseña San Agustin con aquellas palabras arriba citadas: «Restat ergo ut intelligamus in ipsa quidem mora temporis ipsas distinctiones operum sic appellatas, vesperam propter transactionem consummati operis et mane propter inchoationem futuri operis, de similitudine scilicet humanorum operum quia plerumque a mane incipiunt et ad vesperam desinunt. 1.» El séptimo no tiene tarde ni mañana, porque no se produce en él cosa alguna, sino que, como dice la Escritura: En este dia descansó el Señor de todas las obras que había producido: Et requievit die septimo ab omni opere quod patrarahat 2. Y es que este dia representa el complemento y perfeccion de las obras de Dios: Complevitque Deus die septimo opus suum, quod fecerat 3, en las cuales no puede haber desorden ó confusion alguna, ó sea el vayehí hherreb de la divina Escritura. Porque las obras del Señor están hechas todas ellas in numero, pondere, et mensura, ó sea perfectamente; y por eso el mismo Señor, despues de haberlas criado, vió el conjunto de todas ellas, y halló que eran cosa muy buena: vidit Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona 4. Fuera de que el descanso del Señor significa tambien la eternidad bien-aventurada del mismo Dios; y en aquel dia felicísimo no hay tarde ni mañana, sino puro mediodía, exento de toda sombra y de toda vicisitud temporal, como nota el apóstol Santiago en su epístola canónica 5.

Finalmente, no sólo la manera de contar los dias

1 S. August., de Genesi cont Manichaeos, lib. 15, c. 1, n 20.
2 Genes., 2, 3.
3 Idem, ibid.
4 Idem, 1, 31.
5 Jacob, 1, 17.