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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 572

Discurso en honor de D. Pedro Calderon de la Barca, por D. Leopoldo Eguilaz y Yanguas, catedrático de literatura española de la universidad de Granada, por D. Francisco Diaz Carmona ......................... 328
Essai sur l’histoire de l’islamisme por R. Dozy, traduit du l’hollandaïs par Victor Chavin, por D. Francisco Javier Simonet ............... 328
Maria Virgo, seu de vite Beatae Marie Virginis libri quinquaginta, auctore Petro Colomer et Mestres, Episcopo Vicensi, por D. Marcelino Menendez Pelayo ..................................................... 443
Santiago, Jerusalen, Roma. — Diario de una peregrinación á estos y otros santos lugares de España, Francia, Palestina, Siria é Italia en el año del jubileo universal de 1875, por D. José María Fernandez Sanchez y D. Francisco Freire Barreiro, catedráticos de la universidad de Santiago, por D. Francisco Diaz Carmona ............................................. 444
El Purgatorio y la devocion á las benditas almas, por el P. Fr. José Coll, de los Menores observantes de San Francisco, por D. Francisco Diaz Carmona .......................................................... 451
Memoria pronunciada por la Sociedad Económica de Amigos del País de Leon, escrita por D. Marcelino del Rivero, presbitero, por D. Francisco Diaz Carmona .................................................... 451
Conformidad de las teorías de la Física moderna con la doctrina escolástica de la materia y forma, por D. Buenaventura Rivera, presbitero, catedrático de Física y Química del Seminario de Lérida, por D. Francisco Diaz Carmona .................................................... 519

VARIEDADES

Á la piadosa memoria del ilustre presbítero Dr. D. Ramon Molina y Ledesma, por D. Juan Manuel Orti y Lara ............................................. 71
Pomponio Mela, la esfericidad de la tierra y la existencia de los antípodas, por D. Jacinto Elías ..................................................... 74, 171
Discurso leído en la apertura anual de los estudios de la universidad de Manila el dia 2 de Julio de este año, por el profesor Fray Genaro Buitrago de la Rosa .......................................................... 88, 181
Discurso pronunciado por Su Santidad el Papa Leon XIII en la solemne recepcion de los peregrinos italianos el 16 de Octubre de 1881 ....... 189
Proyecto de estudios católicos .................................................. 246
Certámen literario y artístico en honor de la insigne doctora Santa Teresa de Jesus ................................................................. 260
Confesiones de un conservador liberal ........................................ 268
La Reaccion judáica ............................................................. 275
Un nuevo futuro catálogo de las obras del Doctor Angélico .......... 282
La Exposicion de electricidad en Paris ..................................... 283
Discursos pronunciados en el Senado por los Excmos. é Ilmos. Sres. Arzobispo de Valencia y Obispo de Salamanca ..................... 348, 543
La Escuela pictórica de Siena, por D. Juan de Hinojosa ............. 375
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Los Celtas españoles: sus estancias, cabañas, artes, industria y religion, por D. Carlos Lasalde.................................................. 453
Una buena obra............................................................................. 472
La cuestion de Roma en el Senado. — Discurso del Sr. Obispo de Salamanca................................................................. 475, 543
Necrología.................................................................................... 479
Sobre que en España no se ha dejado de cultivar la literatura árabe en los siglos xvi, xvii y xviii, por D. Adolfo de Castro y Rossi............. 530
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roem, y la presion del éter ó luz primitiva, demostrada en nuestros días con completa evidencia, han dado al traste con todas las objeciones, y la ciencia verdadera ha reparado los ultrajes dirigidos contra Moises por la ignorancia presuntuosa del pasado siglo; ha demostrado que Moises decía verdad cuando hablaba como de una materia difusa y de aguas superiores extendidas por la atmósfera, y, por fin, cuando dejaba subsistir las tinieblas después de la creacion de la luz.

La Geogonía, así como la Cosmogonía, confirma también las palabras de Moises respecto á las revoluciones y mudanzas del globo. «En efecto; tres mil años hace que Moises nos muestra á Dios separando la tierra de las aguas, levantando las montañas, ahondando los valles, poniendo al mar sus riberas, y luégo mandando á la tierra producir las yerbas, las plantas, los árboles, los reptiles, las bestias salvajes, los animales domésticos. Y este órden de creacion sucesiva y de progreso, revelado por el Génesis, ¿no es, después de muchos estudios e investigaciones, el confirmado plenamente por la ciencia?» Demuéstralo así el autor con los estudios de M. Barrande, del abate Saisset, y aun de Herschell y Laplace, así como de Ampere y Moigno.

¿Qué ha dicho, añade el Sr. Fernandez, la ciencia moderna también respeto al origen y al fin del mundo? Ha tenido que confesar por boca de Cuvier que aquél no ha existido siempre, que alguna vez ha comenzado, y que alguna vez ha de tener fin. «¡Ah! dice elocuentemente el autor: cuando vemos la vida y la muerte en el cielo, mundos ya exánimes, cuyos restos voltean cerca de nosotros; es decir, el cielo llevando consigo sus cadáveres en su viaje del tiempo, como la tierra lleva los suyos; cuando vemos estrellas que desaparecen, mientras que otras nacen, crecen y se perfeccionan; cuando, armados de potente telescopio, percibimos esas nebulosas que por la ley de su formacion y desenvolvimiento hoy son átomos, extension inmensa de átomos, y luégo polvareda de soles; cuando sentimos la tierra flotando como un navío alrededor de esa isla de luz que es nuestro sol; cuando observamos, en fin, en todos los mundos esas alternativas de noche y de día, esas vicisitudes de las estaciones en armonía con la vida de la naturaleza, y aun con la de nuestros pensamientos y de nuestras almas... ¡ah! no nos es
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posible dejar de exclamar con Ritter, el príncipe de los geógrafos: «La tierra, en sus perpétuas revoluciones, busca acaso el lugar de su reposo eterno;» y con nuestro patrono Santo Tomás: «Nada se mueve sólo por moverse, sino para llegar á algun término;» y en fin, con el desdichado Herder: «La disper- sion de los mundos no ha de subsistir; Dios los reducirá á la unidad, reuniendo en un mismo jardin las flores más bellas de todos los mundos...» ¿No es esto proclamar los nuevos cielos y la nueva tierra de San Pedro, novos coelos et novam terram expectamus? «Así lo demuestra tambien, concluye la física ma- temática con la teoría dinámica del calor, al descubrir en las fuerzas vivas que todo sistema material tiende al reposo.»

Al hablar de este punto llama la atencion sobre la tenden- cia de los modernos geólogos á aceptar la teoría neptuniana ó de las aguas respecto á la formacion de la tierra, y su disolucion final por medio del calor, en armonía con lo que San Pedro dice de que la tierra ha sido formada del agua y por el agua, y que definitivamente acabará por el fuego.

El autor, despues de preciosas consideraciones sobre el des- canso del séptimo dia, en el cual Dios cesó de criar, donde refuta la absurda teoría de las generaciones espontáneas, demuestra que asimismo la Astronomía confirma las palabras del sagrado texto. La unidad de la materia, la identidad de la materia cósmica, la multitud innumerable de estrellas, la diferencia que en la intensidad y naturaleza de su luz existe, cosas demostra- das por los Herschell, los Lorell, los Wollaston, los Secchi, los Janssen, ¿no fueron ya anticipadas por la divina Escritura? Hasta la pluralidad de mundos habitados, con que se ha querido hacer la guerra á la palabra de Dios, es opinion que puede caber dentro de las creencias católicas. «Ensanchad, dice, agrandad el universo cuanto os plazca, astrónomos sin fe; descubrid todos los días estrellas y nebulosas; haced de cada nebulosa una pol- vareda de estrellas, y de cada estrella un sistema solar como el nuestro; con la ayuda de vuestros telescopios no veais en las re- giones estelarias sino una lluvia de finísima arena de oro, que llena el indefinido espacio, y afirmad... que todos esos son mun- dos poblados de seres sensibles é inteligentes... ¡Ah! ¿pensais que con ello abrireis brecha en nuestras religiosas creencias?
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necesidad matemática, y es imposible que fueran de otro modo que como son ' ; » el sistema solar, no sólo no es interrumpido jamás por intervenciones algunas providenciales, « sino que está bajo el dominio de las leyes irresistibles, que á su vez son resultado de la necesidad matemática ². »

En fuerza de esto, considera Draper como un absurdo la produccion de cualquier milagro y de todo efecto sobrenatural no contenido en las fuerzas mismas de la naturaleza creada. « La cristiandad latina, dice, en su forma papal es absolutamente contraria al principio del gobierno por leyes. La historia de esta rama de la Iglesia cristiana es casi un diario de milagros é intervenciones sobrenaturales ³. »

Así, apelando á la hipótesis de Laplace para explicar la formacion del mundo sin intervencion alguna de la Divinidad, afirma que cada fenómeno cósmico está por necesidad contenido en el anterior, y que la serie de los tales fenómenos no tiene verdaderamente ni principio ni fin, resultando de esto la eternidad de la materia, tan grata á todos los materialistas. « Hemos sido á menudo, escribe, testigos de la formacion de una nube en un cielo puro. Un punto neblinoso apenas perceptible, una pequeña faja de humedad aumenta de volumen, y se hace más densa y oscura hasta que cubre una gran parte del cielo. Forma fantásticas figuras y toma su luz del sol; es arrastrada por el viento, y tal vez gradualmente como vino, gradualmente desaparece, fundiéndose en el aire transparente.

» Ahora bien; decimos que las pequeñas vesículas de que estaba compuesta esta nube proviene de la condensacion del vapor de agua preexistente en la atmósfera por reduccion de la temperatura, y demostramos cómo adquieren las formas que presentan... Nunca nos ocurre invocar la intervencion del Todopoderoso en la produccion y aspecto de estas formas fugitivas. Explicamos todos los fenómenos que con ellas se relacionan por leyes físicas, y quizá dudaríamos reverentemente en traer á estas operaciones el dedo de Dios. Pero el Universo no es más

¹ Draper, l. cit., pág. 247.
² Id., ibid.
³ Id., ibid., pág. 261.
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Pues sabed que la teología católica no está esperando sino que todas esas cosas dejen de ser hipótesis para repetir llena de gloria las palabras de San Pablo: Ex ipso et per ipsum et in ipso facta sunt omnia.»

Del mismo modo las modernas teorías sobre la vida animal, sobre los vientos alisios ó tropicales, sobre la circulacion aero-telúrica de las aguas, sobre la lluvia engendrada por el rayo, sobre la proporcion y armonía de las partes del universo, sobre la unidad de las fuerzas físicas, no son sino magnífico comentario de la Escritura Sagrada, la cual, hablando de los animales, ha dicho: «sanguis eorum pro anima est.» (Gén., cap. 1, vers. 14.) y hablando de los vientos y de las aguas en el capítulo 1 del Ecclesiastes: «oritur sol, et occidit... in circuitu pergit spiritus, et in circulos suos revertitur. Omnia flumina intrant in mare, et mare non redundat; ad locum, unde exeunt flumina, revertuntur ut iterum fluant;» y exponiendo la armonía del universo, que «omnia in mensura, et numero, et pondere.»

Así, pues, la ciencia humana no es más que palabra de niño balbuciente que despues de largos esfuerzos logra dar algunos pasos, miéntras que la Revelacion, su eterna maestra, las repite todas desde los más remotos siglos. Pero «la ciencia, dice para concluir el Sr. Chantre de Sevilla, no está hecha segun sus más apasionados oradores, y el día llega, á la larga ó la corta, en que la ciencia misma destruye su obra, descorre su velo, disipa las tinieblas, y ridiculizando á sus antiguos sabios se encuentra sin pensar lo al lado de la divina Revelacion,» como lo demuestra el testimonio de la historia de todos los siglos.

Una observacion vamos á hacer acerca de una especie, quizá algo inexacta, vertida en el mismo, que no por ser insignificante debe pasar inadvertida. En la página 9, despues de decir que los geólogos modernos, de conformidad con el Génesis, no han tenido otro arbitrio que admitir el caós antes de los mundos, añade que «enseñan al mismo tiempo lo que es muy de notar, que el calor, la luz, la electricidad, debieron de nacer del ejercicio, de la pesadez, rozamiento y atraccion de las moléculas.» Como el autor parece indicar aquí como legítima y verdadera esta doctrina, nos permitiremos indicar dos cosas: 1.º Que no está conforme con lo que despues reconoce y declara al decir: «que está
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rigurosamente demostrado que todos los fenómenos de la naturaleza, el calor, la luz, la electricidad, magnetismo y la accion química, son esencialmente fenómenos etéreos, ó que tienen su condicion de existencia en el éter ó flúido luminoso de la Escritura.» Y 2.º Que tampoco concuerda rigurosamente esa teoría con la doctrina escolástica, según la cual todas esas propiedades existen en los cuerpos de una manera potencial y primitiva, por más que se manifiesten mediante el rozamiento, la atraccion ú otras causas cualesquiera. Pero esto, que no nos atrevemos siquiera á calificar como defecto, sino como levísima sombra, nada vale ante las bellezas en que abunda el discurso; que tambien el leve lunar en un semblante hermoso, más que á deslustrarlo, contribuye por el contraste á enaltecer y acrecentar su hermosura.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.
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LA BUENA MADRE

LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

(Continuacion.)

V

Dios, por boca de su profeta Jeremías, nos dice: «No se glorie el sabio en su sabiduría, ni el poderoso en su poder, ni el rico en sus riquezas, sino que todo el que quiera gloriarse se glorie en conocerme (cap. ix, vers. 23);» lo que equivale á decir: «No se crea feliz el sabio con su sabiduría, el poderoso con su poder, el rico con sus riquezas, pues el que quiera ser feliz lo será sólo con conocerme.» Esto mismo vino á decir Jesucristo con aquellas palabras que dirigió á su Eterno Padre: «La vida eterna consiste en conocerte (Joan., cap. xvii, vers. 3);» y el Apóstol con aquellas otras: «El que quiera gloriarse, hágalo en el Señor.» (I Cor., cap. 1, vers. 31; II Cor., cap. x, vers. 17.)

Tratemos, por lo tanto, de conocer á Dios, y tengamos entendido que no se habla aquí de un conocimiento vasto, profundo, cual es el que nos suministra hasta cierto punto la teología. No: un conocimiento de esta clase no es para todas las inteligencias. El conocimiento de Dios que nos ha de hacer felices, facilitándonos la union y conformidad de nuestra voluntad con la suya, es simplemente aquella noción elemental que se nos da cuando niños acerca de la Divinidad. Enseñánsenos entonces que Dios es un sér infinitamente bueno, sabio y poderoso, principio y fin de todas las cosas. Sepamos, entendamos bien esto, y apénas hallaremos dificultad en subordinar nuestra voluntad á la de Dios.

Creemos en primer lugar y confesamos que Dios es un sér infinitamente bueno. ¡Oh qué verdad tan fecunda! ¡qué verdad tan consoladora! Si la bondad de Dios es infinita, Él debe de ser bueno para todos, y en ninguna ocasion puede querer el daño
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de nadie; nunca puede venirnos de su mano nada que no nos convenga, nada que no sea para nuestro bien. Juzgando así de cuanto Dios hace ó permite en el mundo, y apreciando las cosas, no según lo que aparecen, sino según la inmensa bondad de donde proceden, nunca hallaremos motivo de pesadumbre ó tristeza; antes bien nos alegraremos en todo, y alabaremos y bendeciremos á Dios aún en los más infelices sucesos.

Ademas de la bondad de nuestro Dios, deben de tenerse en cuenta su poder y sabiduría, igualmente infinitos. Estas tres perfecciones juntas, bondad, sabiduría y poder, nos dan el convencimiento de que Dios puede, sabe y quiere hacer siempre lo que más nos conviene. Y haciendo cada uno aplicación de esto en las ocurrencias ó vicisitudes de la vida, se creerá siempre en el mejor estado respectivo posible; y en las pérdidas, aún las más dolorosas, como de honra, de hacienda, ó de la misma salud y vida, discurrirá de este modo: «Si otra cosa me conviniera más, Dios, como infinitamente sábio, la sabría; como infinitamente poderoso, podría dármela, y como infinitamente bueno, me la daría.»

Otras perfecciones tiene también Dios, perfecciones que conviene no olvidar, pues por olvidarlas en algunos casos, á pesar de creer en su bondad, poder y sabiduría, dejamos de tener la completa conformidad de nuestra voluntad con la suya; y por lo tanto carecemos de la calma y contento del corazón, en que consiste verdaderamente nuestra dicha. Consisten estas perfecciones en que Dios es el principio y fin de todas las cosas; de modo que no hay nada en este mundo que no sea hecho por Él y para Él. Sí, Dios lo hace todo, y casi siempre se sirve de sus mismas criaturas como de instrumentos ó causas secundarias. Así, por ejemplo, la enfermedad nos viene de Dios, lo mismo que la calumnia; para aquélla se sirve de los elementos de la naturaleza, y para ésta de la lengua del calumniador; y tanto la una como la otra, si nos las envía, es ciertamente para su mayor honra y gloria. Es tan importante esta doctrina, contribuye tanto, añadida á la expuesta anteriormente, para nuestra felicidad, que no me es posible dejar de explanárosla un poco.

Respecto de los males naturales á que estamos sujetos, apenas habrá quien ponga en duda que todos ellos vienen por disposición
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de la divina Providencia: mas por lo que hace á los males voluntarios ó morales, acaso no todos piensen del mismo modo; y por lo mismo que esta clase de males no se miran como venidos de la mano de Dios, no es tan fácil sufrirlos con cristiana resignación.

D. Lupercio. Yo mismo no puedo persuadirme que el rapto horrible de que estamos siendo víctimas provenga de otra causa más que de la codicia de esos miserables bandoleros. Codicia que no puede venir de Dios, como que es uno de los vicios capitales.

Religioso. Déjeme mi buen D. Lupercio continuar, que á eso voy: á hacerle ver cómo esos males morales, esos grandes crímenes y atentados contra la hacienda, contra la libertad, contra la vida de los prójimos, vienen tambien de Dios. Es muy comun el pensar como D. Lupercio: cuando nos sucede algun gran contratiempo, ó cuando se nos levanta un falso testimonio, ó se nos mueve un pleito injusto, todo se atribuye á la perversa voluntad que contra nosotros abriga el promovedor de tales contratiempos. «¿Cómo es posible, se dice, que semejantes maldades reconozcan á Dios por autor?» Que lo reconocen, sólo pudiera ponerse en duda si el mismo Dios en muchos pasajes de las divinas Escrituras no nos hubiera manifestado que Él es el autor de los males que hacen los hombres, concurriendo, como dicen los metafísicos y los teólogos, á lo físico, no á lo moral de la mala accion. Oigan mis buenos amigos algunos de esos pasajes. Reprendiendo á David por su pecado, le dice Dios estas palabras: «Yo levantaré contra ti un grande enemigo de tu propia familia; tomaré tus mujeres y las daré á tu prójimo; tú obraste en secreto, mas yo consumaré estas cosas delante de todo Israel y en presencia del mismo sol.» (II Reg., cap. xii.) Aquí el Señor se declara verdadero autor de las abominaciones que públicamente cometió Absalón. En el cap. x de Isaías llama vara de mi furor á los Reyes que con su impiedad y tiranía oprimían al pueblo judío, y en el cap. lviv dice que Él mismo era quien movía la diestra de Ciro, rey de Persia, para vejar con sus maldades á los caldeos. Cuando el mismo Dios se atribuye de este modo las malas obras de los hombres, no es de extrañar que los Santos Patriarcas y Profetas del Antiguo Testamento le hayan
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también mirado como autor de las operaciones de los hombres y áun de los mismos demonios. Así David atribuye á Dios los improperios que recibe de Semeí, y por eso se opone á que sea castigado; Job, cuando el demonio le quitó sus bienes, no dijo: «El demonio me los quita,» sino: Dios me los quita; y esto mismo viene á enseñar el Sábio cuando dice: «Los bienes y los males, la vida y la muerte, el bienestar y la pobreza, nos vienen de Dios.» (Eccles., cap. ii.) Sólo así puede ser verdad lo que la fe nos enseña, á saber: que Dios es el principio de todas las cosas.

Sin embargo, Dios no es ni puede ser autor del pecado, el cual no consiste en lo físico ó material del acto, sino en el des- arreglo de la voluntad que lo causa. Así, cuando un hombre comete un pecado de homicidio, hay en esto lo material, lo físico, que es el movimiento del brazo que hiere, y la voluntad, que es de contravenir á la ley de Dios quitando injustamente la vida al prójimo. Á lo primero concurre Dios, y es autor hasta cierto punto, y ello en sí no es malo, ántes bien puede ser laudable y meritorio, como lo sería si el golpe se diese en defensa propia ó en guerra justa. El desorden de la voluntad es lo esencial del pecado y lo que lo constituye, y esto es todo propio y peculiar del hombre que abusa del libre albedrío que Dios le ha dado. Dios en este desorden no interviene mas que permitiéndolo, y no lo permitiría á no ser tan sábio y tan poderoso que de los mismos males que permite sabe y puede sacar bienes. (San Agustin.) No hay que dudar, pues, que todo cuanto nos acontece, bien sea por medio de causas naturales, bien por medio de causas voluntarias, nos viene de mano de Dios. Hecha esta importantísima aclaracion, continuaremos considerando lo que es Dios.

Por último, creyendo acerca de Dios que Él es tambien el fin de todas las cosas, comprenderemos bien que cuanto hace ó permite es para su mayor gloria, aunque nuestra muy limitada inteligencia no alcance las más veces á comprender cómo los pecados y malas obras puedan contribuir á un fin tan santo. Así lo enseña el Sábio en los Proverbios (cap. xvi, vers. 4) con estas palabras: «Todas las cosas hizo el Señor por amor suyo, hasta el impío para el día malo.» En efecto: no se muestra Dios méños glorioso en la justicia con que castiga al perverso