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se había entendido siempre la infalibilidad del Papa; pues todos los teólogos han creído en todo tiempo que el Papa puede equivocarse cuando discurre, obra ó enseña como doctor particular, porque para éstos casos no tiene prometido el auxilio del cielo.

Los enemigos de la Iglesia, viendo que entendida así la infalibilidad del Papa todos sus triunfos vienen á convertirse en meras idealidades y vanos fantasmas, claman contra este modo de proceder de los católicos y dicen que ellos no entienden de semejantes sutilezas. Á esto les responderemos nosotros que, si no entienden la doctrina católica, no se pongan á hablar contra ella; y si la entienden (como es muy cierto que muy bien saben, por lo méños muchos de ellos, lo que decimos y creemos), no calumnien torpe y villanamente llamando Iglesia lo que no es tal. Con semejante manera de combatir no conseguirán otra cosa sino manifestar su mala fe y la perversidad de su corazon. Los católicos saben muy bien á qué atenerse; cuando se habla de Iglesia docente, saben que por ella se entiende el Concilio universal de Obispos legítimamente presidido por el Papa, ó el Papa mismo hablando ex cathedra, esto es, hablando él mismo y no sus oficiales; y hablando, no de cosas cualesquiera, sino de las pertenecientes á la fe y costumbres; y aun de éstas hablando, no como doctor particular, sino como Pastor universal que ejerce el oficio de enseñar á todos los cristianos y les intima, en virtud de su suprema autoridad apostólica, la obligacion que tienen todos ellos de tener por revelado ó cierto lo que él como tal les presenta. ¿Á qué nos vienen los racionalistas con tamañas vaciedades, diciendo que ellos no entienden de sutilezas porque decimos los católicos que ni el Supremo Tribunal de la Inquisicion ni el del Índice son el Papa mismo hablando ex cathedra? ¿Por ventura la Sala última de la Audiencia en un reino es lo mismo que el Rey de la nacion? ¿Sus decretos no son todavía reformables por éste? Pues lo que es la última Sala de Audiencia en un reino, esto mismo son los tribunales de la Inquisicion y del Índice en la Iglesia, cada cual en su género.
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Juzgan con autoridad suma, pero delegada; juzgan en nombre del Papa, ó sea en virtud del nombramiento ejercido por el Jefe supremo de la Iglesia, pero con responsabilidad propia, y no del Papa. Por consiguiente, si se equivocan en sus juicios, no es el mismo Papa quien se equivoca, sino unos dependientes suyos, como en el caso de equivocarse la suprema Audiencia no es el Rey, sino ella, quien padece la equivocacion.

Se dirá quizá que el Papa no corrigió el juicio de sus delegados, ántes obró en consecuencia de él, ratificando la pena por él decretada y conmutándola luégo en otra más benigna. Mas esto nada perjudica á su infalibilidad; obrando así, nada enseñó á la Iglesia: se remitió solamente al juicio dado por los miembros de los Tribunales nombrados por él, y dió por legítimo lo que legítimamente habían ellos ejecutado, sin ponerse él á examinar la causa ni á enseñar nada á la Iglesia en materia de doctrina. ¿Cuántas veces hacen esto mismo en las causas civiles los Reyes ó supremos gobernantes del reino? ¿Han de examinar ellos por sí mismos todas las causas? Sentenciadas por sus Tribunales, las dan por legítimamente sentenciadas y mandan se ejecute lo decretado en ellas. Pero claro está que aquel juicio no es absolutamente último, y que falta todavía el del Rey. Se replicará que, á lo méños, no debiera haber consentido el Papa que á Galileo le exigiese el Tribunal del Santo Oficio la retractacion franca y sincera de lo que él falsamente consideraba como un error, sabiendo que el Tribunal se podía equivocar en sus sentencias, y que, por consiguiente, obligando al reo á profesar como verdadero lo que podía ser un error, le obligaba á participar de la misma equivocacion. No han faltado católicos ciertamente á quienes ha parecido haberse extralimitado en esto el Santo Oficio exigiendo una profesion de fe que, según ellos, no podía exigir por no estar dotado del dón de la infalibilidad. Pero el error de éstos es refutado plenísimamente por el padre Franzelin en el tratado De divina Traditione 1, el cual hace ver con la mayor evidencia que tambien las Congregaciones del Índice y de la Inquisicion pueden obligar á recibir sus decisiones con asentimiento interno, aunque no tan perfecto y absoluto como

1 Thes. xii. Schol. princip. vi. Coroll. 2, pág. 128 et seq. Romae 1875.
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DISCURSO DE D. ANTONIO CANOVAS

DEL CASTILLO EL DIA DE SU RECEPCION EN LA ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS.

I.

Es todo trabajo, discurso ó lucubracion del Señor Cánovas del Castillo acontecimiento de interés y resonancia en el no muy extenso campo de los que piensan y estudian. El innegable mérito, la vasta y dilatada cultura, la elocuencia universalmente reconocida del nuevo académico, no llaman tanto la atencion que se consagra á los frutos de su talento, como la circunstancia de ser uno, el único al menos de los muy contados políticos contemporáneos que se ocupan en algo más que en labrar la pública ventura. En medio de las turbaciones, desasosiegos y pugilatos de la incesante lucha de los partidos, encuentra el señor Cánovas tiempo y serenidad de espíritu que dedicar á las ciencias y letras, y sin violencia, antes con anhelo de apacible descanso, deja reposar en la paz del estudio el entendimiento vanamente desvelado en las atenciones del gobierno, y vuelven con ansia al trato y manejo de los libros aquellas manos nocivamente empleadas en mal regir el timon de la desgobernada nave del Estado liberal.

No tienen nuestros políticos, salvas honrosas excepciones, otros estudios que los rudimentarios é in-
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les dice ya el espíritu que reposen de sus trabajos'.» La otra cosa extraña, entonces mismo acaecida, fué que muy poco tiempo antes de acabar le sobrevino un parasismo tan intenso y grave, que cuantos rodeaban el lecho le tuvieron por muerto. Como en semejantes casos acontece, pusieronse todos á llorar inconsolables, y de repente abrió los ojos el régio moribundo y los volvió con muy segura mirada al Crucifijo que tenía en sus manos el caballero D. Fernando. Era el mismo del Emperador Carlos V, y con él murió; y acordándose de ello el devotísimo Rey, lo tomó con la mano y lo llevó repetidas veces á sus lábios con enviable ternura. Aquel revivir tan inesperado y súbito, de quien parecía ya finado, admiró no poco á los circunstantes. Entre ellos se hallaba Sigüenza, quien no con menor asombro que los demás, lo refiere todo de esta manera: «Entendióse de lo uno y de lo otro que Nuestro Señor usava con él de grandes misericordias y le revelava dentro su bien y su salud que reconocía en sí mismo el fruto del árbol santísimo de la Cruz, medio de la salud de las almas: y así besava y adorava las imágenes de fuera por ser el traslado y la seña del bien que gozaba dentro.»

Al fin, acercóse á D. Felipe el Prior del Monasterio de San Lorenzo para leerle la recomendacion del alma según ordena el Manual romano; y como abun-

1 El mismo autor y libro citados: pág. 684.
2 Sucedieron aquí dos cosas dignas de advertencia que confirma bien estos favores divinos. La primera, que tornándole á dar D. Fernando de Toledo la candela de Nuestra Señora de Monserrate á las tres de la mañana, alzó el Rey los ojos y le miró riéndose... La otra fué que luego á hora y media antes que expirasse, tuvo un parasismo, no sé si lo llamemos así, tan grande, que todos entendieron que había ya acabado. Y estando tristes y derramando lágrimas, súbitamente abrió los ojos, etc...» Sigüenza: en el libro y lugar dichos.
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el que corresponde al acto de fe sobrenatural, sino con otro de un orden inferior é intrínsecamente falible, como fundado, no precisamente en la autoridad divina, sino en un motivo humano de prudencia. En efecto: el asentimiento interno puede tener un grado de adhesión más ó menos perfecto; cuando el maestro que enseña es infalible, el asentimiento debe ser firmísimo, como fundado en la veracidad del mismo Dios infalible, que le ha dado la infalibilidad. Cuando empero no tiene esta infalibilidad, la prudencia dicta que nos sujetemos á sus decisiones en cuanto podamos y con la firmeza de asentimiento que nos sea posible, siempre que no veamos con evidencia que es un error lo que se nos manda profesar como una verdad, ó que es una verdad lo que se nos manda detestar como un error.

Cuando la Congregacion del Santo Oficio exigió de Galileo la retractacion dicha, entonces la doctrina del movimiento de la Tierra distaba todavía mucho de la evidencia, no era más que probable; y así el Tribunal, aunque falible, estaba en su derecho de demandar al reo la retractacion dicha; y éste á su vez, no teniendo evidencia de que el Tribunal se equivocaba en su juicio, estaba obligado á adherirse á él en cuanto con su buena voluntad pudiese. Y por aquí se verá tambien la prudencia con que procedieron uno y otro Tribunal en esta causa, por más que ambos se hubieran equivocado, porque juzgaron según la ciencia que se tenía entonces. La Sagrada Escritura decía en algunos lugares que el Sol gira alrededor de la Tierra saliendo en Oriente y poniéndose en Occidente; por otra parte, la prudencia dicta que en el interpretarla nos atengamos siempre al sentido literal, á no ser que razones gravísimas y evidentes nos obliguen en algun caso á tomarla en sentido metafórico. Este es un cónon de interpretacion dictado por la prudencia, puesto que de otra manera no quedaría nada cierto en la Escritura, y sería ésta una revelacion enteramente inútil. Este cónon lo habían observado religiosamente todos los Padres de la Iglesia al interpretar el sagrado texto, y lo guardan siempre los jueces de las sociedades humanas en la interpretacion de las leyes que les sirven de regla en sus juicios. Por tanto, miéntras que la razon no demostrase con sus argumentos naturales que la Tierra se movía alrededor del Sol, los del Tribunal debían decir que
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la doctrina copernicana era contraria á la Escritura; porque en esto no afirmaban sino la purísima verdad, esto es, que la tal doctrina era contraria al sentido literal, único admisible en el estado en que entonces se hallaba la ciencia. Por eso su juicio no era enteramente absoluto, ni estaba concebido en tales términos que no permitiese discurrir á los sábios acerca del movimiento de la Tierra por via de hipótesis, hasta que esta hipótesis se convirtiese en tesis andando el tiempo con las nuevas observaciones. Así, el papa Urbano VIII, en una conversacion particular tenida con el cardenal Hohenzollern, dijo las siguientes palabras: « Jamás ha condenado la Iglesia ni condenará tampoco la opinion copernicana como herética, sino solamente como temeraria ¹. » Porque, en efecto, era á la sazon temerario apartarse del sentido literal de la Escritura, no presentando la ciencia todavía razones convincentes que obligasen á explicar el sagrado texto en el sentido que ahora se le atribuye. Y el padre Grassi, jesuita muy entendido en materias astronómicas, contemporáneo de Galileo, á quien había refutado en su libro intitulado: Libra astronómica, y nada ignorante en lo perteneciente al dogma, no dudó proferir las siguientes palabras: « Cuando se encuentre una demostracion de este movimiento, entonces se deberá explicar la Escritura en un modo distinto del presente; ésta es la opinion del cardenal Belarmino ². » Lo mismo se expresaba el padre Fabri, penitenciario mayor de Roma, al escribir el año de 1661, poco despues de la condenacion de Galileo las líneas siguientes en un opúsculo sobre Saturno: « Cuantas veces se ha preguntado á vuestros corifeos si tenían alguna demostración sobre la cual se pudiese fundar el movimiento de la Tierra, ellos no han osado responder afirmativamente; nada se opone por tanto á que la Iglesia entienda estos textos en el sentido literal, y declare que se los debe entender así hasta que venga á establecerse lo contrario con alguna demostracion. Y si por casualidad llega el día en que vosotros imaginais una, lo cual se me hace muy difícil de creer, la Iglesia no dudará un instante en declarar que estos pasajes deben ser entendidos en un

¹ Opere, tomo vi, pág. 296.
² Opere, tomo ix, pág. 65.
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sentido figurado é impropio, como estos versos del poeta: Terrae-que urbesque recedunt.»

Esto es precisamente lo que hizo la Congregacion del Índice: cuando la demostracion del movimiento de la Tierra fué dada por los astrónomos, entonces, al instante, levantó la prohibicion que había dado de leer los libros en que se defendía como tesis la doctrina copernicana, y todos los cristianos fueron libres en escribir sobre esta materia cuanto se les antojase. Había cesado de ser temerario interpretar los textos de la Escritura en un sentido metafórico é impropio con la demostracion que obligaba á abandonar el sentido literal, y alzó en su consecuencia la prohibicion hecha en 1616, apoyándose en el mismo cánón de interpretacion escrituraria que la había motivado. Porque el cánón que manda interpretar el sagrado texto ateniéndose al sentido literal, manda tambien al mismo tiempo que esto no se haga, sino ántes bien se recurra al metafórico cuando el literal pugna con alguna verdad natural evidentemente demostrada ó algun dogma evidentemente enseñado por la Iglesia.

Los racionalistas quisieran que los católicos abandonásemos por completo las Sagradas Escrituras y no tuviésemos para con ellas miramiento alguno en nuestras investigaciones científicas. Pero miéntras no nos demuestren que nuestra religion sacrosanta no viene de origen divino, y que las Sagradas Escrituras no han sido inspiradas por Dios, lo cual no podrán hacer jamás, nosotros obraremos con sanísima prudencia conservando al texto sagrado el respeto que se merece y siguiendo el cánón de interpretacion sapiéntísimo observado en todos tiempos por la Iglesia católica. Con esto tendremos por enemigos á los racionalistas, pero no á la razon ni á la ciencia¹.

(Sé continuará.)

J. MARÍA MENDIVE, S. J.

¹ Sobre esta materia pueden verse los importantes artículos de la Revue des questions scientifiques, escritos por M. Ph. Gilbert, profesor en la Universidad católica de Lovaina, los cuales nos han servido mucho para este capítulo. Posteriormente La Ciencia Cristiana ha dado á la luz pública en nuestra patria, traduciéndolo del aleman, un excelente trabajo del P. H. Grisar, S. J., que puede verse en los tomos v, vi, ix y x. Tambien La Civiltà Cattolica ha escrito en diferentes ocasiones sobre este tan manoseado asunto.
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LA ROMA CRISTIANA

Y LOS AUTORES MUSLÍMICOS.

ARTÍCULO III.

Según los mencionados escritores arábigos, las iglesias y monasterios de Roma eran innumerables, y entre los templos se distinguían por diversos conceptos los siguientes:

En primer lugar, la antigua, famosa, suntuosa y veneranda basílica de San Pedro, de que ya hicimos mención con Alidrisí. De esta iglesia tratan con harta brevedad Yacút y Alcazwiní, escribiendo¹:

«Dentro de la ciudad hay una iglesia construida con la advocación de los Apóstoles San Pedro y San Pablo (Mar Bothros wa Mar Baulos), que están sepultados en ella. Esta iglesia mide mil codos de longitud por quinientos de anchura y doscientos de elevación², y consta de tres naves con bóvedas de bronce.» A cuyo breve relato añade Alcazwiní³ «que los cristianos acudían con extraordinaria fe y devoción á los sepulcros de San Pedro y San Pablo, y referían de entrambos cosas maravillosas.»

¹ Yacút, tomo II, pág. 869; Alcazwiní, tomo II, pág. 397.
² Sin duda que estas medidas exigen rectificación, pues, según consta por documentos fidedignos, la antigua basílica de San Pedro, construida por Constantino el Grande en el año 326 de nuestra era, y que subsistió hasta el de 1505, sólo media trescientos trece pies de longitud. La basílica actual mide quinientos setenta y cinco pies de longitud por cuatrocientos diez y siete de anchura, como se lee en su propio pavimento; y su fachada, según las descripciones que tenemos á la vista, cuenta unos ciento veinte metros de longitud y cuarenta de altura.
³ Tomo II, pág. 397. También añade este autor (tomo II, pág. 399): «Cuéntase que la gente de Roma rasuraban sus barbas y la parte central de sus cabezas, y cuando les interrogan sobre esto uso responden que cuando vinieron á aquella ciudad Simón Pedro y otros Apóstoles, invitándolos al Cristianismo, los romanos los tuvieron por impostores y les raparon barbas y cabezas; mas después que reconocieron la sinceridad de sus palabras, arrepintiéndose de su anterior conducta, empezaron á rapar sus propias barbas y cabezas.»
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Despues de esta basílica mencionan dichos descriptores la de San Esteban protomártir, que, á juzgar por su nombre, debió ser la misma que el papa Simplicio, allá en la segunda mitad del siglo v (año 467), erigió en el monte Celio, y que hoy se llama San Stéfano Rotondo, por ser el mayor templo de forma circular que existe en la ciudad eterna. Hé aquí cómo la describen los geógrafos árabes¹:

«Hay en Roma otra iglesia construida con la advocacion de San Estéban, primer mártir (Estefanus Ras-ax-xohadái), la cual mide de longitud seiscientos codos por trescientos de ancho, con ciento cincuenta de altura; tiene tres naves con sus correspondientes arcos y pilares, siendo de notar que los techos de esta iglesia, al par que sus muros, pavimento, puertas y cuanto hay allí, es una sola piedra².»

Tras esta basílica mencionan y describen los autores árabigos otra que por su nombre pudiera corresponder á la de Santa Cruz en Jerusalen, que Constantino el Magno fundó hácía el año 330 sobre el monte Esquilino³, pero que por las extraordinarias dimensiones y otros portentos que le atribuyen aquellos descriptores, escapa á toda identificacion⁴. Dicen, pues, que en la ciudad de Roma, y junto al palacio real (Cássar almalic), había un templo llamado la iglesia de las gentes (Canisatalómami), y que tambien se llamaba Sion en memoria de la Sion de Jerusalem⁵. Esta iglesia era tan desmesurada cuanto mag-

¹ Yacút, tomo ii, pág. 869; Alcazwini, tomo ii, pág. 398.
² La iglesia de San Esteban el Redondo en el monte Celio, tiene ciento treinta y tres pies de diámetro, y su gran cúpula se apoya en cincuenta y ocho columnas de granito y seis de mármol blanco. De su mérito histórico y artístico, véase al Sr. Catalina, págs. 539 y 540.
³ Véase la obra del Sr. Catalina, pág. 493 y siguientes.
⁴ ¿Quién sabe si el autor de esta descripcion alude al antiguo palacio de Heligábalo, que estuvo cerca de la basílica de Santa Cruz de Jerusalem? «La basílica de Santa Cruz, que se llamó Sesoriana, porque sesoriano (a sedendo) decían el palacio, y sesorianos los jardines imperiales que hubo en aquella extremidad del Esquilino...» Catalina, pág. 493.
⁵ O «por semejar á la Sion de la Casa Santa,» como escribe Alcazwini. «La primera catedral cristiana que existió en Jerusalem, estuvo edificada en el monte Sion.» Eizaguirre, en su obra El Catolicismo en presencia de sus disidentes, tomo ii, cap. xiv.
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nífica, pues medía una parasanga, es decir, una legua de longitud por otra de anchura; su altura era de doscientos codos, y la dimension de su capilla mayor era de seis charibes; medida imaginaria cuya justa proporcion no hemos podido fijar¹. El altar mayor donde se ofrecía el Sacrificio era de jaspe verde, midiendo veinte brazas de longitud por diez de anchura, y estaba sostenido por veinte imágenes de oro que tenían rubíes por ojos, y su altura era de tres brazas. Este altar servía para las fiestas solemnes y se bajaba al terminar el sacrificio.

Toda la capilla mayor era suntuosísima, contándose en ella mil cuatrocientos cuarenta pórticos, y asistiendo en cada uno de ellos un prelado². En el resto de la basílica había hasta mil doscientos pórticos de vistosos mármoles, y otros tantos de bronce dorado, midiendo cada uno cincuenta brazas de elevación.

Componíase esta iglesia de mil naves. Cada nave medía cuatrocientos veintiocho codos de largo por cuarenta de ancho, y contaba cuatrocientas cuarenta columnas, todas ellas de vistoso mármol con variedad de colores y de treinta y seis codos de altura. Las bóvedas del templo eran hasta cuatrocientas, sostenida cada una por veinte columnas de mármol, y de ellas pendían hasta ciento treinta mil³ cadenas de oro con garruchas del mismo metal, que sostenían otras tantas lámparas que lucían en las grandes festividades, no contándose en el expresado número las que se encendían los domingos.

Contábanse en esta basílica hasta treinta mil doscientas puertas grandes de bronce dorado fundido, cuarenta grandes también de oro, y muchas de ébano, marfil y otras materias preciosas. Y, por último, á tan grandioso templo solían asistir seiscientos diez y ocho prelados⁴, y constituía su servidumbre el no méños prodigioso número de cincuenta mil entre sacerdotes y diáconos,

¹ Segun los diccionarios árabes, el charib es una medida ó cantidad de trigo ó de tierra, á saber: el peso de cuatro cabices, ó trescientos ochenta y cuatro módis, y el terreno que puede sembrarse con tal cantidad de grano. Segun cierto autor oriental, cada charib medía tres mil seiscientos codos cuadrados.
² Literalmente: «en cada uno de ellos un varon conocido de la clase de los Obispos.»
³ Segun Alcazwiní, 230.000.
⁴ Literalmente: Obispos.
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que se sustentaban con los bienes y rentas de aquella basílica, y siempre que moría uno era luégo reemplazado ¹.

No méños suntuoso fué otro templo que los autores árabes nombran Canisat-al-malic, ó la iglesia del Rey, y que describen en los siguientes términos ²:

«En dicha ciudad está la iglesia del Rey, donde se custodian sus tesoros, y entre ellos los vasos de oro y plata que sirven para el Sacrificio. Hay en ella diez mil cántaros, diez mil cálices y diez mil lámparas, todo ello de oro. De los candelabros que se ponen alrededor del altar mayor, setecientos son completamente de oro, y de las cruces que se sacan en procesion el domingo de Ramos, treinta mil son de oro, siendo innumerables las de hierro y bronce esmaltadas y doradas. Los incensarios llegan á veinte mil, de los cuales hay mil de oro, que se usan delante de la Sagrada Eucaristía; y, por último, hay hasta diez mil códices de oro y de plata.

»En esta iglesia existen imágenes de todos los Profetas desde Adam hasta Jesus, hijo de María (saludados sean), estando representados con tal propiedad que quien los contempla cree que están vivos. Las puertas de este santuario ascienden al número de tres mil y son de bronce dorado.»

A esta descripción de la iglesia añaden los autores arábigos algunos detalles sobre el palacio real (Máchlis-almálic), que al parecer formaba un solo edificio con ella, y que por muchas razones no podía ser otro que el palacio del Papa. Dicen que este palacio medía ciento cincuenta charibes, y su salon principal cien codos de largo por cincuenta de ancho, estando todo él revestido de oro. Alrededor del cuarto real había cien columnas doradas con las figuras talismánicas de las diversas naciones del mundo de que ya hablamos ³.

Por si el curioso lector deseare saber qué iglesia y palacio pudieran ser éstos, le diremos que, según los indicios que descubrimos en el anterior relato, y varias conjeturas que sería prolijo

¹ Yacút, tomo II, pág. 870; Alcazwiní, tomo II, pág. 398.
² Yacút, tomo II, pág. 870-871, y Alcazwiní, tomo II, pág. 397.
³ Yacút, tomo II, pág. 281.