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con un pañizuelo, y los otros habitantes de Africa, no usándolo, llamaban á éstos enmascarados, Almolathamines.»

El postrero suceso de que esta Suma habla, es del año de la era cristiana 1308.

Pasando de este importantísimo libro, no conocido por el baron Adolfo Federico de Schack en su libro De la poesía de los árabes en España y Sicilia, muy apreciado entre literatos, el que escribió sobre la Historia de Africa el célebre Luis del Mármol y Carvajal, todo buscado en obras de autores árabes, que cita con la mayor exactitud, y en el cual he hallado textos que ayudan á resolver una duda sobre uno de los importantes sucesos de la historia patria, como pronto se verá en un escrito que pienso publicar próximamente.

No fué estéril para nuestra literatura el cautiverio de Mármol, en Africa; pues así como otros, ó por odio al idioma de sus opresores, ó por poca facilidad de aprender lenguas extrañas, ó esa que difiere tanto de las neo-latinas, no se cuidaron para nada de estudiarla; él procedió de contrario modo, y merced á su diligencia encontró una obra digna de ser consultada para los que se dedican á las investigaciones arábigas. Esto sucedió á los fines del siglo xvi y á los principios del xvii.

Cuando se apresó en alta mar la biblioteca del rey de Fez, se trajo por órden de Felipe III al Escorial, encargando del examen de los libros al vizcaino D. Francisco de Gurmendi, su secretario, persona que sabía el idioma árabe. Tratóse del rescate de la Biblioteca, y el rey Felipe III exigía que á cambio de ella fuesen libres todos los cautivos cristianos que en Fez existían; proposicion que el Sultan no pudo admitir, ó por el poder de su voluntad contraria á restituir la libertad á aquellos, ó porque el gran número de sus vasallos, poseedores de esclavos, no se habrían de avenir á trocarlos por los libros de su Señor sin utilidad alguna.

Gurmendi estudió esos libros, y de ellos tradujo dos, que con el título de Filosofía moral de Príncipes, dió á luz en un pequeño volumen el año de 1615 (Madrid).

Sin duda los manuscritos que Gurmendi vertió al castellano perecieron en el incendio del Escorial cuando reinaba Carlos II.

Don Miguel Casiri para nada nombra en la Biblioteca Arábiga
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Escurialense á Gurmendi. Parecía natural que lo hubiese citado al tratar de este incendio y de esta pérdida. Pero evidentemente no conocía la version hecha directamente de los libros de Muley Cidan.

Don Francisco de Gurmendi no halló la menor dificultad para la publicacion de su obra; aprobóse por los censores del Consejo y de la Inquisicion.

El libro fué dedicado al gran duque de Lerma, valido de Felipe III, uno de los que más ardientemente habían llevado el ánimo del Rey á la expulsion de los moriscos por cuestion religiosa, y por conveniencia de la paz y seguridad del Estado, y quien le había mandado ejecutar con la rapidez y precauciones que el caso exigía.

Aquí se vió el caso extraño de que, al par que se lanzaban de España á los descendientes de los antiguos conquistadores, no se ponía impedimento á la traduccion de libros arábigos de filosofía; pues aunque llevaba el título de Filosofía moral de Príncipes, lo más es de filosofía moral para todos, autorizada con muchas sentencias de poetas, que Gurmendi puso en prosa. Esto prueba que no había esa intransigencia contra los escritos de sabios árabes cuando se permitía su impresion y lectura.

Para dar una idea de este libro, copiaré aquí algunas sentencias:

«No hay cosa que se compare al buen entendimiento en el hombre, ni la misma doctrina es igual al entendimiento.
»Con buena doctrina se aventaja el entendimiento, y sin buen entendimiento es desdorada la buena doctrina.
»El árbol que no da fruto, el mundo no le conoce más que por leña.
»Cuando hablares habla poco, que quien poco habla poco yerra.
»La lengua en el ignorante, es para con él como un leon enojado.
»El libro interior del hombre es su entendimiento y el exterior su habla.
»La libertad de la lengua suele quitar la vida á los hombres mozos, y la torpeza de los pies no la quita á los hombres viejos.
»El tropezar de los pies con el tiempo se cura y sana, pero el
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de la lengua, ni la cura el tiempo, ni las medicinas humanas.

»Las ciencias viven para las lenguas, y por esto la gramática es lengua de las ciencias.

»La mitad de la lengua del hombre concertado ha de ser la mitad lengua y la mitad entrañas y corazon, para que no le quede á la lengua para ser buena más que la forma y figura.

»Muchas veces el árbol de mejor vista da peores frutos.

»El que anochece libre de lo que dice de él el mundo y amanece con no desear saber en lo que le estima la gente, ése es verdaderamente dichoso.

»No se puede decir que se ha alcanzado gloria perfecta en este mundo hasta verse un hombre humillado y abatido en él, porque entre los agravios é injurias resplandece y campea la paciencia como entre las espinas la rosa.

»El que castiga al culpado con todo el rigor que merece, casi igual parece la culpa de ambos.

»En la naturaleza noble se funda la alteza de generosidad, y no hay cosa tan fea ni vil como la venganza.

»Decía un rey que más quería arrepentirse de haber perdonado que de haber castigado.

»Un rey decía: Vergüenza tengo y como sentimiento de que pueda haber culpa mayor que mi perdón.

»Mahamud decía: Si supieran todas las gentes el gusto que tengo de perdonar, vendrían á manifestarme sus culpas.

»Nadie ha de pedir nada fuera de tiempo y razon, ni tampoco se debe pedir sin merecer. Pida lo que es posible, no lo imposible. Pida lo que después de haberlo pedido no le ha de obligar á arrepentirse de lo que pidió.»

Dejando aquí hablar más de la traducción de Gurmendi, notaré que el famoso jesuita, el P. Juan Eusebio Nieremberg, cita con gran encomio pasajes de la carta del moro Sahdor (Al jatib) al rey Don Pedro I de Castilla, que publicó en la Crónica de éste el Canciller Pedro Lopez de Ayala.

En 1652 se publicó la Crónica del origen y progresos de la casa otomana, escrita en lengua árabe-turca y persiana. Tradujo la primera parte en Alemania, donde servía de intérprete al Emperador, Don Vicente Bratutí, y la segunda parte en España, donde era á su vez intérprete del Rey. Censuró esta se-
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gunda parte Don José de Pellicer porque entendía muy bien la traducción italiana, y sólo enmendó la manera con que el autor mahometano hablaba de los que profesan el Cristianismo. La obra corrió con estas pequeñas enmiendas por los Estados de Felipe IV sin contradicción alguna.

El año de 1657 se publicó El Espejo político y moral, traducido de la lengua arábiga por el mismo Vicencio Bratutí. Don José de Pellicer y Tobar lo censuró. Dijo de esta obra lo siguiente: «Este libro en su original fué tan estimado en el Oriente que era como una etiqueta por donde se gobernaban los reyes de la China, y se heredaba de padre á hijo con el Imperio y la corona, no siendo permitido que le leyese otro que el Rey, y á quien el Rey por señal de valimiento daba permision.» Don José de Pellicer ha conjeturado después que este libro, tan precioso entre los orientales, fué uno de los que compuso Confucio, filósofo de tan gran nombre que le erigieron los chinos estatuas en sus templos. Hoy le llaman los Padres Mateo Riccio y Trigaulcio (entrumbos de la Compañía de Jesus) el Socrates de la China.

No sé hasta qué punto tenía razón en esto Don José de Pellicer; pero lo indudable es que el libro se tradujo de lengua arábiga.

En España, durante los siglos xvi y xvii, se estudiaba mucho en Averroes y por los escritores ascéticos, y estos últimos no tenían reparo en citarlo con encomio, aceptando muchas de sus opiniones.

Largos, y como tales enojosos, parecían seguramente todos los ejemplos que aquí pudieran presentarse en confirmacion de esta verdad; pero en el deseo de que se conozcan algunos, y no más, trasladaré los que más á mano tengo.

Fray Pedro de Vega, en su libro Sobre los salmos penitenciales, decía: «Yo hallo que todas las cosas del mundo tienen en sí alguna propiedad particular para las hacer distintas de todas las otras, escribe aquel árabe cordobés: Qui negat operationes proprias a rebus, et proprias negat essentias. El hombre tiene por cosa propia discurrir, entender y razonar, que lo distingue y separa de todas las cosas.»

Fray Rodrigo de Loaysa, en su libro Victorias de Cristo (Se-
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villa, 1618), escribió: «No han faltado hombres que digan que los ángeles no se conocen unos á otros, los cuales se debieron de fundar para decir tan gran desatino en lo que dijo Aristóteles, cap. II de su Metafísica: Quod prima intelligentis nihil aliud extra se cognoscit, lo cual afirmó su comentador (Averroes) sobre el mismo lugar; pero Aristóteles fué mal entendido de los que dijeron esto. Ántes en el mismo libro dice que las inteligencias se conocen á sí mismas y conocen su primera causa, y el comentador (III De anima, text. 5) dice que si nuestro entendimiento conoce las sustancias superiores; el entendimiento, separado de toda brusquedad de materia, cuánto mejor las entenderá y conocerá. Y Aristóteles dijo que la primera inteligencia no conocía nada fuera de sí. Se ha de entender por medio extrínseco y accidental, sinó que, conociéndose á sí en su divina esencia, conoce todas las demas cosas.»

En la Biblioteca Colombina existe MS. (B. 4.a, 445 - 13) un libro con este título: Campos Elíseos cristianos. Historia y antigüedad de la villa de Bornos y su comarca, por fray Pedro Mariscal de San Ambrosio, monje Jerónimo (1735). En esta obra, al enumerarse los religiosos insignes del monasterio de la misma orden en aquella villa, dice: «Sea el primero el Padre fray Alonso Lopez de los primitivos que tomaron el hábito en esta santa casa; fué erudito en la lengua arábiga y tradujo de ella en español un libro de Geber, hijo de Benahayon, al cual llaman Puridad de las puridades ¹, y trata de la transmutacion de los metales y algunas curiosidades de filosofía, y elementos en que estaban muy enfrascados los que se tenían por doctos en aquel tiempo. Floreció por los años de 1515. Está este libro en la librería, en el estante 14, cajón 3, lib. I.º ²»

Prosigue el mismo historiador en sus citas: «El Padre fray Tomás de Arcos, por los años de 1520, escribió en romance un tomo de á folio de 185 hojas, en el cual se trata de varias materias de Geografía, como son de esfera, de astrolabio, relojes de

¹ Parece que debe ser distinto del que con el mismo título se tradujo en tiempo de Don Alonso el Sábio.
² Ignoro el paradero de este MS. A la Biblioteca provincial de Cádiz no vino con los de los conventos suprimidos.
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luz, de sol y de agua. Es muy curioso. Tiene muchas ruedas movibles en las hojas y pintadas de varios colores para la práctica de lo que enseña, y es sacado este libro, según da á entender, de la doctrina del rey Don Alonso el Sábio y de los más doctos árabes, cuyos escritos se estimaban en su tiempo y aún ahora. Está este libro en la librería, estante 14, cajón 4º, lib. 23 ¹.

Aquí tenemos por la afirmación de un religioso que en el año de 1735 se estimaban los escritos de los doctos árabes en España.

Sucedío en el año de 1754 que al conde del Aguila envió desde la corte á Sevilla, al doctor Don Diego Gaviria y Leon, médico de Cámara, una carta Sobre la ciencia y erudicion de los árabes españoles (1.º de Agosto), con motivo de haber un docto y elocuente jesuita dicho en su discurso, que leyó al tomar posesión de la cátedra de Retórica en el Colegio Imperial de Madrid:

«Con esta ocasión haremos restituir lo que se ha hurtado á los demas doctores y filósofos de la Iglesia, principalmente en España. No puedo dejar de reparar cómo los árabes y moros han tenido por principales autores en Filosofía, Medicina y Matemáticas á los que han estado en este reino como hijos de él, ó por lo menos conservando comunicación con ellos. Y las razones que me hacen dudar son las siguientes: primeramente, que ya en tiempo de San Agustin había dado España filósofos muy insig- nes, como lo confiesa el mismo Santo Doctor (III De Lilit). No se sabe que antes de ocupar los árabes y moros estas provincias tuviesen varones señalados en estas ciencias. Juntamente nos fueron hurtando la tierra y el crédito de nuestros escritos. Toda su fama y eminencia empezó mucho después de la pérdida de nuestro reino y de haberse ellos apoderado de él. Pasado el año de 800, fué Geber, árabe natural de Sevilla, cuyas obras matemáticas en correccion del Almagesto de Ptolomeo aún hasta el día de hoy duran. Después del año de 900 fué Avicena, insigne filósofo, médico, astrónomo, cuyo nombre se fundó en robos de libros españoles que dió por suyos. Las presunciones que corren de haberse enriquecido con los escritos de San Isidoro, son vehementes y llegan á ser violentas,» etc.

¹ Tampoco vino á la Biblioteca provincial de Cádiz.
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Esta opinión tienen en cierto modo mis doctísimos amigos y sabios arábigos los Sres. D. Leopoldo Eguílaz y Yanguas y don Francisco Javier Simonet, catedráticos en la Universidad de Granada, no ya en asegurar que Avicena ó Abu-Sina hurtó de los libros de San Isidoro los más de sus escritos, sino en considerar como indudable que en las doctrinas de aquel Santo y sabio, y en las de sus discípulos, y discípulos de sus discípulos, que se quedaron entre los árabes cuando la conquista y sus descendientes ya muzárabes ó muladíes, aprendieron los conquistadores amantes de las ciencias gran parte de la civilización que tanta fama les ha dado.

El doctor Gaviria impugnó al Jesuita de la corte y defendió la originalidad y el mérito de los hombres científicos arábigo-españoles. Es carta muy curiosa, y hállese en la Biblioteca Colombina (E. 4.ª, 465-23).

Lo más notable que hay en el asunto es la carta que en copia existe en esa misma Biblioteca, dirigida por el Inquisidor general en elogio del mismo doctor Gaviria, con motivo de la epístola de éste al conde del Aguila, en que tanto ensalza la sabiduría y consiguientemente la importancia de los árabes españoles. Manifiesta que tenía antes en gran concepto al doctor Gaviria, pero con la lectura de su carta se había encumbrado á sus ojos á una altura que él no esperaba.

En la cuestion entre un individuo de la Compañía de Jesus, sujeto celebrado por muy docto por el mismo D. Diego Gaviria y Leon, y éste, con ocasión de la ciencia arábigo-hispana, el Inquisidor general adoptó las opiniones de este último encomiando la sabiduría del autor.

Quien quiera examinar la carta de aquél y la del Inquisidor general, hallará una convincente prueba de que la literatura de los árabes no estaba en España abandonada, ni perseguida.

En 1787 (Madrid) se publicaron unos Ensayos sobre la gramática y poética de los árabes por el Padre Misionero Francisco de la Torre, monje profeso del esclarecido Orden de San Jerónimo en el Real Monasterio del Escorial, y D. Manuel García Asesion, asistido de su maestro el doctor D. Mariano Pizzi, catedrático de lengua arábigo erudita. Precede un discurso sobre la necesidad y utilidad de este idioma.
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de Dios, la cual se despacha en seguida con favorable resolucion en el cielo.» Si trata de pintar el amor de María á la soledad, dirá «que en ella estaba como niña que reposa y duerme suavemente en el seno de su madre.» Para ponderar los gozos inefables de los justos en el Paraíso, expresará que «si una sola partecita se repartiera entre los corazones de todos los hombres, bastaría para hacerlos salir fuera de sí por la plenitud de un gozo inmenso.»

Si desea pintar el fin que ha de tener el mundo, halla comparaciones felicísimas y llenas de novedad. «Así como el astro del día nace, llega al cenit y, por último, se esconde, así la generacion humana, como tuvo principio, tendrá un día fin. Así como los hombres al ver en la primavera florecer la higuera y los otros árboles presienten próximo el verano, así las últimas generaciones humanas, viendo el sol oscurecido, las estrellas que caerán, los mares alborotados por tormentas nunca vistas, presentirán como inminente el fin del mundo... Del mismo modo que los guerreros que se distinguieron en la batalla despues de la lucha reciben el merecido galardon, así los soldados de Jesucristo que perseveraren hasta el fin en los gloriosos combates de la fe... recibirán la palma del eterno triunfo.»

Véase aquí ahora, para terminar las citas, una magnífica descripcion. Habla de Miguel Ángel: «Á los repetidos golpes del inteligente hierro, los fragmentos (de la piedra) vuelan rapidísimos por el aire; pronto en la pesada masa comienzan á aparecer formas humanas, y ved luégo aquel peñon transformado en un hombre venerable por la vejez; ved aquella masa hecha una obra maestra de fama imperecedera, que parece que le late el pulso, y que se ve respirar el pecho, y que miran los ojos, y que oyen los oidos, y ahí teneis al Moises de Buonarroti.»

Es, pues, el P. Centurione, no sólo profundo pensador, sino escritor eminente, que conoce las verdaderas bellezas de la elocuencia y sabe dar, cuando así conviene, luces y matices al estilo, no de otra suerte que en ocasiones solemnes y necesarias hace ostentacion de su riqueza y dignidad el magnate que en los demas casos de la vida es sencillo, modesto y llano.

Recomendamos, pues, eficazmente este libro á todos los aman-
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Grandes alabanzas se tributan en esta obra á la literatura y filosofía de los árabes, y de los árabes españoles.

«En lo poco que he leído de la filosofía sarracénica, puedo asegurar que el sistema de las causas ocasionales (escribe el Padre la Torre) es invencion del filósofo Al Zamiani, que floreció en el siglo I de la egira, y no de los discípulos de Cartesio: que el gusto de estudiar la lógica según el sistema del día reinó entre los árabes.»

En 1793 (Madrid) se publicó la Paráfrasis árabe de la Tabla de Cebes, traducida en castellano é ilustrada con notas por don Pablo Lozano y Caseta, oficial primero de la Biblioteca Real.

Al fin del libro van tres sentencias de centurias árabes traducidas por primera vez.

No me detengo á hablar de otras obras ilustratorias de las letras entre los árabes españoles que se publicaron en el siglo XVIII, por ser muy conocidas y de autores cuyos nombres se citan frecuentemente por españoles y extranjeros.

Basta al objeto con la noticia rápida de lo que he visto referente á que en España nunca se ha dejado de estudiar la civilización de los árabes que en nuestro país nacieron, y que no ha sido menospreciada y hasta proscripta como se ha supuesto con ligereza por naturales y extraños, atribuyendo su propia ignorancia en el asunto á ignorancia de nuestros antepasados.

Adolfo de Castro y Rossi.
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LA CUESTION DE ROMA EN EL SENADO

DISCURSO DEL SEÑOR OBISPO DE SALAMANCA.

(Conclusion.)

No he leido sinó lo más capital de la relacion de los acontecimientos que lamentamos, relacion confirmada por nuestros representantes en Roma, y especialmente por el Sr. Groizard, quien añade que no se hicieron los honores militares en el castillo de Santangelo al pasar frente á él el cadáver del Papa, que hubo víctimas entre los concurrentes, que, desenfrenada la prensa, lanza contra Pío IX todo género de injurias, como la de que debió ser arrojado al Tíber, y que no se ve próximo el dia de una solucion satisfactoria para la cuestion romana.

Parecía natural que, habiendo quedado tan al descubierto el Gobierno italiano, tratase de reparar su anterior conducta con otro mejor comportamiento; pero, como empujado por una fatalidad, ha hecho todo lo contrario. Detiene á algunos alborotadores, y de este paso resultan nuevas demostraciones contra el Papa y contra la Iglesia; se aplica la pena mínima del Código á unos pocos, y esto les vale ser llevados en triunfo por las calles; en cambio los peregrinos que van á consolar al Papa son apaleados. En muchas ciudades se han organizado círculos denominados anticlericales, en cuyas reuniones públicas se dan los mayores escándalos contra el Papa y contra la Iglesia. En la reunion llamada Politeama se llamó á las garantías en favor del Pontífice garantías del oscurantismo y de la corrupcion, y se leyó un telegrama de Garibaldi en que hace votos por la supresion de las garantías y del garantido. Allí se llamó al Papa lobo cubierto con un manto de majestad, enemigo de toda ciencia y de toda libertad, y al Vaticano asilo de malhechores. Por fin se leyó la órden del dia pidiendo la supresion de las garantías y la ocupacion de los palacios apostólicos; y cuando despues de leida se empezó á hablar contra el Rey, la autoridad disolvió la reunion.
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Daré á conocer algo de la furia de los periódicos. Uno pone en caricatura al Pontífice y á sus principales servidores, titulándola la corte del Papa Simplicio; otro llama á Pío IX loco y parricida, y otros muchos esparcen constantemente noticias sobre la salida del Papa de Roma.

No es extraño que el Padre Santo, en su Alocucion del 4 de Agosto, haya dicho que de lo que se trata es de hacer salir al Papa para el destierro, ó reducirlo á cautiverio más duro, y que las sectas han tomado como objeto principal de su atencion la Italia católica, dándose todas cita para celebrar un Congreso en la misma Roma.

Y al verlo en tantos peligros y tan indefenso, ¿podemos estar tranquilos?

Multitud de enemigos le cercan furiosos, y se deja su custodia á cargo de aquel á quien su propio sér le obliga á vivir con el Pontificado en perpétua enemistad. Jura y perjura defender al Papa, y permite que se exciten todas las iras contra él. Repite que el día que el Papa salga por las calles de Roma será un día de júbilo para Italia, y castiga á los que prorrumpen en vivas y en aplausos al verle asomado á una ventana. Advierte que se tributarán al Papa por doquiera que vaya los homenajes que le son debidos, y se opone á que se haga públicamente la coronacion de Leon XIII por temor de algun desorden.

Y si el Gobierno italiano se cruza de brazos cuando se insulta al Papa, y si alienta á los agresores con la impunidad, y si llama manifestaciones políticas á las demostraciones de veneracion y cariño, hoy que la gente perdida prescinde ya de todo respeto al Soberano Pontífice, y el instinto de los asesinos no se satisface sinó hundiendo el puñal en las personas más altas de la sociedad, ¿no podrá suceder que una mano alevosa venga á poner en consternacion á los católicos y á todo el mundo civilizado? Ningun agravio tenía que vengar la revolucion en Mons. Darboy, Arzobispo de París, y es la primera víctima que sacrifica; ¿qué escudo, en vista de esto, defenderá el pecho del Sumo Pontífice contra los tiros de aquellos á quienes exaspera su enérgica resistencia á una conciliacion que no puede hacer sinó á costa de los fueros de la verdad y de la justicia?

El Papa vive sin garantía alguna hasta para su seguridad