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poniendo en cada uno de ellos una tarde y una mañana, sino la misma forma en que acaba la narracion entera de las acciones creadoras está diciendo que allí el escritor no lleva la idea de describir cronológicamente los sucesos, sino de disponer sistemáticamente una serie de creaciones apta para hacer brotar en el ánimo de los lectores el juicio sobre la gran conveniencia de la institucion divina del sábado. Istae sunt generationes coeli et terrae, escribe el caudillo del pueblo hebreo terminando su narracion genesíaca, quando creata sunt, in die quo fecit. Dominus coelum et terram.

Al conjunto de todos los dias de la creacion se le llama en estas palabras un solo dia para dar á entender que la creacion entera, mirada en su síntesis general, constituye tambien un verdadero dia semejante á los demás, y compuesto de su hhereb, ó sea carencia absoluta de séres antes de ser éstos criados por Dios, y de su boquer, ó bien produccion de estos mismos séres en virtud de un decreto de la divina Omnipotencia.

Nadie puede negar que esta interpretacion de los dias genesíacos es racional en extremo, y que con ella aparece la narracion mosáica bellísima, ya por razon del metodo admirablemente filosófico que en ella resplandece, ya tambien por el arte sumo con que es conducida por el historiador para que de ella resulte el fin religioso y moral, propio de su mision divina. En el fondo, si reparamos bien, ninguna otra se asemeja tanto como ésta á la interpretacion de San Agustin, si bien en algunos detalles se aparta de ella para ganar mucho en sencillez y naturalidad. Ya Santo Tomás en su Suma Teológica (1 p., q. 70, a. 1, y q. 71, a. 1) la habia preludiado en alguna manera dividiendo la obra entera de la creacion en las tres
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partes fundamentales de simple creacion de las cosas, distincion de las mismas y ornato, y añadiendo que los tres primeros dias pertenecientes á la distincion se corresponden con los otros tres relativos á la ornamentacion. Entre los modernos no han faltado autores respetables que han sido del mismo parecer. «Se puede, siguiendo el ejemplo de algunos modernos, escribe Reusch, desenvolver el pensamiento que ha servido de base al raciocinio de San Agustin, y dar una nueva interpretacion á los seis dias del Génesis exegéticamente admisible 1.» Luégo, despues de haber expuesto brevemente la opinion por nosotros defendida, concluye en esta forma: «Sin vacilacion alguna vuelvo á decir que esta interpretacion de los seis dias genesíacos es teológicamente admisible 2.» Y á estas palabras añade las siguientes en la nota: «Tal es tambien el sentir de Waterkeyn, de Michelis, Natur und off. (1, 100; 2, 57; 3, 299), de Schultz (die Schöpfungsgesch. p. 329); de Walworth (Bownson’s Review., 1863, 218) 3.»

A nuestro juicio esta interpretacion es no solo admisible teológicamente, sino mucho más natural y óbvia que todas las demás; razon por la cual creemos que debe ser preferida á todas ellas, teniendo además la incomparable ventaja de señalar al escritor sagrado su fin propio y exclusivo de instruir á los hombres en lo perteneciente á la salvacion eterna, y de preservar á la Biblia de todo ataque por parte de los raciona- listas, á que siempre queda expuesta en las otras opini- ones. En la actualidad existe verdaderamente maravillosa conformidad entre los dias de la Biblia, inter-

1 V. Reusch, La Bible et la Nature, leç. XII, p. 166, décima edit.: Paris, 1867.
2 Loc. cit., p. 188.
3 Loc. cit.
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pretados cronológicamente, y las afirmaciones de los geólogos sobre la marcha primitiva del globo en la formación de los terrenos; ¿mas quién sabe lo que puede suceder más adelante? No que la geología pueda ya jamás destruir lo que ya tiene sólidamente edificado sobre la antiquísima existencia de la tierra, pues en esto ya parece que han salido los geólogos del terreno de las probabilidades, sino que el orden cronológico de las edades geológicas establecido por los sabios puede quizás sufrir alguna variación con los nuevos descubrimientos.

Tomen, pues, los geólogos cuantos miles y millones de años les fueren necesarios para la explicación de los fenómenos terrestres, seguros de que, por mucho que aumenten esta cifra, jamás se pondrán en pugna con la Biblia; porque la Biblia, al describir los días de la creación, prescinde por completo de la cronología y solamente enseña á los hombres la verdad religiosa y moral de que todo cuanto existe en el mundo ha sido hecho por Dios Nuestro Señor para bien y servicio del hombre. Solamente se pondrían en pugna con ella, si, en lugar de quedarse en el campo de la geología, contentándose con el número finito de años necesario para la explicación de las épocas geológicas, se trasladasen al terreno de la metafísica, asignando á la materia una eternidad, que jamás podrán probar con todos los argumentos del mundo. Porque sabemos por la revelación divina que todas las sustancias finitas han sido de hecho criadas por Dios, no en la eternidad, sino en el tiempo, ó bien, diciendo lo mismo con otras palabras, que todas ellas tienen principio en la duración de su ser, y por tanto no vienen existiendo desde la eternidad. Pero procediendo de este
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modo, ya no obrarian como geólogos, sino como filósofos, y como filósofos de mala índole; porque quien pretenda probar \(a\ priori\) que la materia del mundo es eterna, este tal está muy cerca de afirmar tambien que no ha sido creada por Dios, y por consiguiente que no existe otro Dios en el mundo sino el mónstruo repugnante de los materialistas y panteistas.

En vista de las reflexiones emitidas en este capítulo, bien puede todo geólogo suscribir con plena seguridad la declaracion hecha á fines de 1864 por más de doscientos sábios ingleses para confesar públicamente la imposibilidad de conflicto alguno entre la Biblia y la ciencia. Esta declaracion nosotros la pondremos aquí tomándola del doctor Reusch ¹, el cual á su vez la copió del Ateneo de 17 de Setiembre, p. 375. Dice así:

«Nosotros los naturalistas abajo firmados expresamos con este acto el verdadero pesar y disgusto de que algunos en nuestros días hagan uso de la ciencia natural para impugnar la verdad y la autenticidad de la sagrada Escritura. Miramos como imposible toda contradiccion entre la palabra de Dios impresa en el libro de la naturaleza, y la contenida en la Escritura Santa, sea cual fuere la diferencia que pueda parecer existir entre ellas. No olvidamos que la ciencia natural no ha llegado todavía á sus últimas conclusiones, que hasta el presente no se halla sino en vías de progreso, y que en la actualidad nuestro espíritu no puede ver sino en enigma y como en un espejo. (1, Cor. XIII, 12.) Estamos en la firme persuasion de que llegará un dia en que será reconocido el acuerdo completo de entrambas hasta en sus míni-

¹ Reusch, La Bible et la Nature, lec. 71.
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mos pormenores. No podemos menos de lamentar el que miren muchos con desconfianza la ciencia natural sin haberla estudiado, sólo porque algunos hombres mal avisados la ponen en contradiccion con la santa Biblia. Somos de parecer que todo naturalista está obligado á estudiar la naturaleza con el sólo objeto de que brille en todo su esplendor la verdad; y si encuentra que alguno de sus resultados parece oponerse á la Biblia ó al sentido en que él la entiende (sentido que puede ser erróneo), no debe afirmar con seguridad que su conclusion es exacta y falsa la doctrina de la Biblia, sino por el contrario debe poner ambas doctrinas, una junta á otra, hasta que tenga Dios Nuestro Señor por conveniente manifestarnos la manera de conciliarlas entre sí. Entre tanto, en lugar de ponderar las contradicciones que parecen existir entre la ciencia y la Biblia, pensamos que sería más acertado apoyar nuestra fé en los puntos en que ambas convienen.

Esto es lo que debe hacer todo hombre que quiera proceder por razon y no guiado de bajos y aviesos intentos. La verdad y autenticidad de la Biblia son dos hechos históricamente ciertos, de que ningun hombre medianamente instruido en materia de religion puede razonablemente dudar; y como tales, es imposible se hallen en pugna con los hechos escritos en el libro de la naturaleza. Dios mismo es el que nos ha dejado escritos ambos libros, el libro de la revelacion sobrenatural que tenemos en la sagrada Biblia, y el libro de la revelacion natural que hallamos abierto dia y noche en las obras admirables de la creacion universal. Siendo, pues, Dios el autor de entradas revelaciones, es imposible pueda existir contradiccion alguna entre
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ellas; porque Dios no puede negar con una palabra lo que afirma con otra.»

La presente declaracion, como se vé, se halla redactada en la hipótesis de que la Biblia cuenta tambien el orden cronológico de los sucesos geológicos; y bajo este supuesto, con muchísima razon se afirma que no puede haber pugna entre ella y la ciencia, siendo Dios autor de entrambas, verdad infalible que ni puede engañarse ni engañarnos. Pero ya hemos observado nosotros que la Biblia en la descripcion de los dias genesíacos prescinde por completo de la cronología, dejando esta cuestion curiosa y nada necesaria para la salvacion eterna á las disputas de los hombres. Por consiguiente, la armonía entre la ciencia y la Biblia en esta parte, es completísima y jamás podrá ser perturbada, por más que varíen al infinito las opiniones de los sabios acerca de la cronología geológica; porque esas opiniones nada tienen que ver con la Biblia. Otra cosa sería si los geólogos, dejando su terreno propio, se metiesen á filósofos, afirmando como hemos dicho más arriba, la eternidad del mundo, ó sosteniendo que las cosas materiales no han sido hechas para servicio del hombre. Entonces sí que se hallarian los que tal hiciesen frente á frente con las enseñanzas de la Biblia; mas es preciso advertir que en este caso la pugna no existiria propiamente entre la religion y la ciencia, sino entre aquella y algunos individuos particulares, que, sin razon alguna, antes contra toda razon, se habrian arrogado el título de representantes de la ciencia; pues la verdadera filosofía no está por ninguna de las dos proposiciones enunciadas, sino antes bien altamente las condena.

JOSE MARIA MENDIVE, S. J.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II

I.

SU PIEDAD.

Es tan notoria y vése tan de relieve la piedad de D. Felipe II en las historias y otros libros escritos en su tiempo, que casi nos parece impertinente tratar aquí este punto. Mas por cuanto algunas lenguas y plumas del último pasado siglo, y áun en nuestros mismos días, predicaron que el católico Monarca vivió, á lo méños privadamente, vida licenciosa, no podemos méños, siguiendo el método y reglas que venimos observando, de evocar una vez más los testimonios de aquellos escritores que pudieron ver la verdad y santidad de costumbres en Felipe II cien mil veces mejor, que sus enemigos pasados y presentes, fieros y mansos. Y así, preguntando al tan cuerdo como conocidísimo escritor Juan Eusebio Nierenberg sobre las cualidades personales de S. M., responde en una de sus obras que D. Felipe II fué uno de los monarcas españoles que mejor supo hermanar su grande majestad y poderío con la humildad y la modestia. Y afirma éste tan verídico y concienzudo autor que nuestro Monarca tenía de sí tan bajo concepto, que muchas
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veces solia repetir que no era «digno de estar debajo de la tierra que pisaban los siervos de Dios 1.»

Harto leida anda entre gentes eruditas y estudiosas aquella relacion que trae este mismo escritor é hijo preclaro de San Ignacio; conviene á saber: que estando S. M. en Valladolid, entróse por las puertas de palacio rodeado de muchos pobres aquel fraile virtuosísimo Fr. Jerónimo Vallejo, de la Orden de Santo Domingo. El cual, viéndose detenido por algun palaciego, quien le advertia que tales gentes pordioseras no solían pisar los salones de los reyes, respondióle humilde Fr. Jerónimo: «no entendí yo que en casa de un príncipe christian, y tan christian, avia leyes que fuessen contrarias á las de Dios y que estuviesen cerradas las puertas por este camino á las necesidades de los pobres.» Altercóse con este motivo de una y otra parte; y no sabiendo la causa el rey, salió y dió la razon á el fraile dominico; y no contento de ello, cogió por la mano uno de los niños pobres que formaban la escolta de Fr. Jerónimo, le metió en sus estancias reales y le honró como á representante de Jesucristo, mandando al príncipe D. Felipe su hijo, que le diese alguna buena cantidad por vía de limosna. Con lo cual dejó muy satisfecho al humilde religioso y quedó él mismo, merced á tan santa manera de obrar, muy afecto y bien quisto en los ojos del Rey de todos los Reyes 2.

1 «Con tan grande majestad de su potencia hermanó una rara humildad. En el monasterio del Escorial, cuando se empezaba estuvo aposentado estrechamente debaxo del coro, y advirtiéndole le inquietarian de noche y de dia los frailes con el canto, y con el alzar y baxar las tablas de los asientos, respondió que esso era assi, mas que lo llevaba bien porque no era el digno de estar debaxo de la tierra que pisaban los siervos de Dios.» Obras filosóficas del P. Juan Eusebio Nieremberg, de la compañía de Jesus; tomo III, folio 267 vuelto: en Sevilla, año 1686.

2 «Fué tanta su devocion y humildad, que estando en Valladolid entró en palacio un santo fraile, de la Orden de Santo Domingo, llamado el presentado fray
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Llenas están las historias de relaciones y testimonios que demuestran harto luminosamente la mucha piedad y religion del Prudente Monarca. Todo el mundo sabe como hallándose en cierta ocasion en el escurialense monasterio con su hijo D. Felipe, entró en la sacristía, donde á la sazon se revestía para celebrar el Santo Sacrificio un religioso de San Jerónimo. En el mismo instante mandó al príncipe su hijo, que le compusiese el alba y le ayudase á vestir. Distraido el augusto niño, permanecía cubierta la cabeza ayudando al sacerdote que se iba cubriendo con las sagradas vestiduras. Pero el Rey viéndole, llamóle la atencion y le dijo: «Príncipe, ¿sabeis lo que estaís haciendo?» El cual, advertido de lo que el Rey su padre le decia, se descubrió al instante y con mucha humildad continuó vistiendo al sacerdote. Porque era el hijo buen imitador de la humildad tan grande de su Padre y Señor, de quien en muchos libros se halla escrito, que en viendo á cualquier sacerdote salir de la sacristía momentos despues de haber celebrado misa, descubría con veneracion su real cabeza. Y si le preguntaban la causa de aquel respeto tan extremado á los ojos de los hombres, contestaba al instante y sin rebozo, que el sacerdote cuando acababa de celebrar el incruento sacrificio, era como relicario y custodia de Jesucristo Dios y hombre verdadero.

Jerónimo Vallejo cargado de pobres; y subiendo con este acompañamiento por las escaleras, viéndolo un protomédico de Su Majestad, le reprendió... Quejóse el médico al rey del dicho y del hecho de Fr. Jerónimo, y Su Majestad con tan humilde y devoto príncipe, respondió que el fraile tenía razon en todo lo que intentaba y decía: y mandó entrar en su aposento un niño pobre de los muchos que le acompañaban y que se le hiciese limosna y quiso que se la hiciese el príncipe D. Felipe con su mano.» Nieremberg: Obras filosóficas: tomo III: Virtud de las coronas: folio 268: Sevilla, 1686.

4 «.....Y como estuviese el Príncipe cubierta la cabeza, le dijo: Príncipe sa-
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más insigne y grandioso que el Monasterio de San Lorenzo. Porque allí ordenó el Rey que viviesen para siempre y provecho de las generaciones futuras escuela y modelos permanentes de las artes divinales, la Pintura, Arquitectura y Escultura. Quiso además Su Majestad fundar en aquella fábrica gigante un colegio cabal y perfecto para enseñanza y educacion de jóvenes clérigos y seculares. Y finalmente, á unos y otros facilitó y puso en las manos todo linaje de obras científicas, literarias, artísticas y religiosas, en todos los idiomas de Oriente y de Occidente, formando muy ordenada biblioteca, rica como pocas en Europa. Destinemos ahora á cada cual de estas tres fuentes del saber, legados preciosos de D. Felipe, párrafo aparte, que bien lo merecen.

Ciego y loco se ha de llamar quien dé aun oidos á los fieros y mansos enemigos de Felipe II cuando le apellidan enemigo de las luces y del humano entendimiento. Porque es cosa llana y leída en las historias de España que el Rey Prudente protegió, cual pocos príncipes en el mundo, á las artes y maestros de ellas nacionales y extranjeros. En la Maravilla Escurialense halla el viajero obras maestras y modelos perfectísimos de las escuelas de pintura más famosas de aquel dorado siglo. Allí se vé cumplidamente representada la española, que siempre fué la más cristiana de todas, en el riojano Juan Fernandez Navarrete, apellidado el Mudo 1. Llamóle Felipe II al Escorial para que dejase

1 Fué natural de Logroño, y desde niño bosquejaba cuanto veía. Su primera escuela de dibujo tuvo en el monasterio de la Estrella del Orden de San Jerónimo: el religioso Fr. Vicente de Santo Domingo fué su primer maestro, el cual descubrió en el discípulo inclinación y disposiciones admirables para el arte de pintar, y aconsejó á sus padres le enviaran á Italia, donde, discípulo de Ticia-
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Pasaba S. M. muy á menudo desde Madrid al Escorial cuando se levantaba el célebre monasterio de San Lorenzo; y en el año 1566 estuvo á celebrar allí la Pascua de Navidad. En la cual noche del nacimiento del Señor, anduvo mezclado con los monjes cantando y rezando los maitines sin sentarse: y á pesar de la crueldad y frío de la estacion, descubierta la cabeza, estaba tan compuesto y devotísimo, que la comunidad le miraba como ejemplar y modelo de compostura y respeto. Tenia el Brevario en la mano y ponderaba los grandes misterios de la Encarnacion y aparicion del Señor en este mundo por salvar al hombre. «Y aunque habia, como escribe Porreno, estrechura en el coro y era frío sobremanera... estuvo con los frailes en los Maitines sin arrimarse hasta el primer Salmo, descubierta la cabeza, con tanta compostura y serenidad, que edificaba á los más observantes y servía de despertador el ejemplo de un monarca del mundo criado en abrigo y regalo: pero su devocion y piedad jamás fué vencida en materia del oficio Divino por largo que fuese.» Lo cual se ha de notar que sucedía precisamente en la mitad de los diez años que, al decir calumnioso é infundado de los enemigos fieros y mansos, empleó el Rey viviendo licenciosamente¹.

Hay testigos de lo que se va probando, y de tanta

beis lo que estaís haciendo? Advirtió el Príncipe en lo que le decía y se quitó luego la gorra, y con mucha humildad ayudó á vestir al Sacerdote. Quitaba la gorra (el Rey) y descubría su cana y venerable cabeza Real al Sacerdote que salía de la sacristía acabada de decir la missa: procurando saber de Su Majestad la causa algunos discretos consejeros suyos, dijo que consideraba al Sacerdote que acababa de decir missa como á relicario y custodia de Cristo, cuyas especies Sacramentales aun duraban sin corrupción en su pecho, y así le hacía aquella reverencia.² Nieremberg: en el folio 268 de su citada obra.

¹ Dichos y Hechos del Sr. Rey D. Felipe II... por el Licenciado Baltasar Porreno: cap. V: pág. 51.
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sencillez y veracidad, que en buena crítica no se pueden recusar. Algunos de ellos dan testimonio por incidencia y sin pretenderlo de este punto que conviene esclarecer. El tan experto como sencillo obrero mayor del cenobio de San Lorenzo el Real, Fr. Antonio de Villacastín, cuyas «Memorias Manuscritas» hemos leído más de una vez, afirma que la devoción de Don Felipe II en aquella época, arriba dicha, era muy grande y extraordinaria, manifestando con ella muy á las claras un corazón harto cristiano, lleno del espíritu, no de la carne, sino de castidad y limpieza purísima. Por lo que el P. Sigüenza al narrar los actos de piedad del Monarca, asegura que el lego Villacastín le contaba muchas veces, cómo ayudando la Misa de Prima en la Iglesia provisional que se hizo desde el principio mismo del edificio, veía diariamente á Su Majestad oyéndola con suma devoción, derramando lágrimas que humedecían sus reales mejillas y declaraban bien de camino el gran calor de fé y de piedad que ardía en su pecho. Aquel mismo historiador añade, que edificada la capillita que servía de iglesia, mandó el Rey que para estar en ella formando coro con los religiosos, «le hiciesen también allí un aposento, y hecho, acomodáronle de suerte, que desde él podía oír los oficios divinos, misas y sermones. Otras veces se salía á la tribunilla con los religiosos, y como todo era tan estrecho, forzosamente estaban hombro con hombro, y de verse así más de una vez á él y á ellos se les venían las lágrimas á los ojos, aunque los unos y los otros procuraban encubrirlas ó sorberlas. Aquí por algunos años probó el devoto Monarca la pobreza de Bethleem y del pesebre de Iesu Christo, para después gozar con merecidos gustos la representación
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de su grandeza y gloria en este espacioso templo y convento.» De esta manera estos testigos veraces y religiosos en el referir tales obras y actos piadosísimos del Rey en los años, repetimos, en que ciertas plumas ligeras lo pintan envuelto en vicios y pasiones, muestran sin querer que S. M. tambien en aquella fecha era modelo vivo de santidad y pureza¹.

Por aquel mismo tiempo sabemos que la mucha devocion de D. Felipe, incompatible con la licencia y espíritu mundanal del vicio que la maledicencia le atribuye, le llevaba muchas veces y en el silencio de la noche, á meditar las grandezas y maravillas de nuestra santa fé al coro de la capillita arriba mencionada. De lo cual hacenencion señalada los historiadores contemporáneos. Y una noche singularmente demostró muy de relieve la afición grande que tenía á las cosas santas; porque habiéndose traído á la improvisada capilla un libro nuevo de coro, recogidos ya los monges y á hora muy avanzada, se entró á gatas por una ventanilla para gozarse en verlo y registrar las divinas letras y sentencias que contenía. Mas el padre guardian que por oficio y obligación de conciencia velaba mientras que los monges dormían, se fué al coro y poniendo la linterna á la cara del personaje que allí estaba tan embebido en las cosas de piedad, reconoció prontamente al augusta fundador; y ambos, el Príncipe y el buen padre, se quedaron

¹ «Jurávame este siervo de Dios (Villacastín) que muchas veces alzando los ojos á hurtadillas, vió por los del Rey correr las lágrimas; tanta era su devoción y ternura mezclada con alegría viéndose en aquella pobreza, y considerando tras esto aquella idea tan alta que tenía en su mente de la grandeza en que pensaba levantar aquella pequeña del culto divino.» Libro III de la Historia de la Orden de S. Jerónimo, por Fr. José de Sigüenza: Discurso IV: páginas 549 y 550: Madrid, en la Imprenta real: año 1603.