La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 286

den hacer suyas con el monopolio de la enseñanza láica. Pero el socialismo, cuya expresión última y adecuada lleva el nombre de nihilismo, no es en resolución otra cosa sino la inmolación y sacrificio de todos los derechos de la sociedad civil y del individuo y de la familia en aras del ídolo que los socialistas hacen dueño absoluto de vidas y haciendas, jefe único y director del capital y del trabajo y sus instrumentos, distribuidor de los frutos del sudor ajeno, maestro y dispensador universal de la ciencia, y pontífice máximo ante cuya suprema jurisdicción deben inclinarse hasta la Iglesia de Jesucristo y su Vicario infalible. Pues ahora, ¿quién no ve que el sistema centralizador de tales conservadores es el mismo socialismo iniciado ya en toda Europa, al cual conduce necesariamente? ¿Y quién no deduce de aquí que es imposible por este camino salvar la sociedad ni defenderla contra las fúriosas oleadas de la democracia internacionalista? Por esta razón, cuando el protestante Bismarck, para atajar esa corriente amenazadora, invitó á los católicos del Parlamento aleman á que votasen sus proyectos conservadores, reducidos á medios materiales de represión, excluidos absolutamente el principio cristiano y la acción sobrenatural de la Iglesia,—fuera de la cual no hay salud para los pueblos, pues en su mano están la antorcha que todo lo ilumina, el bálsamo que sana todas las heridas, y la solución de todas las dificultades y conflictos—los diputados católicos respondieronle con razon y noble entereza: «Dámos primero la libertad de la verdad, que retienes en la injusticia de tus leyes, y nosotros te apoyaremos con nuestros votos.»

De católicos pues, que no de conservadores de la revolución, há menester la sociedad en los Gobiernos y en los Parlamentos; de hombres ilustrados y fortalecidos por lumbre y fuerza divina, infinitamente superior á los intereses que preponderan en los partidos ordinarios; de hombres que defiendan íntegra y lealmente la causa de Dios y de la sociedad, así en la vida pública como en la privada, contra todos sus adversarios. Por mi parte, aunque mis pocas fuerzas no tengan proporción alguna con la grandeza y majestad de esta santa causa, todavía me animan el presentimiento y la esperanza de que mis palabras como orador político no serían del todo estériles, al modo como no lo han sido enteramente las que he procurado grabar en el entendimiento de mis discípulos, y así como espero que no lo sea la semilla que me esfuerzo á difundir en mis modestos escritos. No finjo la ilusión de creer que mis humildes discursos dieran fruto alguno visible y positivo en la futura Asamblea; ¿mas quién sabe si la influencia moral de la verdad no habría de sentirse en alguna ley ó providencia de las nuevas Cortes? ¿Quién puede asegurar que los discursos del orador católico no infundirán en los entendimientos convicciones nobles y generosas, ni habrán de excitar sentimientos rectos y puros, muy singularmente el amor verdadero de la patria? El fruto es primero flor, y los bienes á que anhelamos han de mostrarse ante todo en forma de ideas legítimamente concebidas y manifestadas con noble ingenuidad. En todo caso, si al generoso esfuerzo no correspondiese el resultado más feliz, á todos deberá consolarnos el testimonio de la conciencia, que nos asegura de movernos únicamente por el amor puro y desinteresado del bien. Madrid 16 de Julio de 1881.—JUAN MANUEL ORTI Y LARA.