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propia naturaleza? Hace el pájaro su nido para criar sus hijuelos; buscan las plantas los jugos convenientes para su aumento y natural desarrollo; tienen todos los animales un cuidado sumo de sus pequeñuelos, en términos que llegan á veces á poner en gran peligro su propia vida para salvársela á ellos; ordena el hombre todas sus acciones á la consecucion de ciertos y determinados objetos; en las familias hay uno siempre encargado por la naturaleza de proveer al bien comun, y esto mismo sucede en toda sociedad bien organizada, donde necesariamente debe haber un ordenador universal, á cuyo cargo esté encomendada la guarda del bien público; ¿y sólo Dios, fuente y orígen de todas las providencias particulares, carecerá de providencia? Aquí sí que vienen bien aquellas palabras del salmo: «Qui plantavit aurem, non audiet? aut qui finxit oculum, non considerat¹?» ¿El que creó los oídos no oirá, y el que fabricó los ojos no verá? ¿El que ha dotado á sus criaturas de providencia, á cada una segun la capacidad de su propia naturaleza, no tendrá cuidado alguno ni providencia de sus cosas? ¡Oh, con cuánta razon podemos redargüir á los perversos secuaces del ateismo, diciéndoles: Intelligite, insipientes, in populo: et stulti aliquando sapite²; entended vosotros los que os tenéis por sábios y sois los verdaderos insipientes y necios del pueblo: entended y tened por fin alguna vez juicio. Nolite fieri sicut equus et mulus, quibus non est intellectus³; no querais asemejaros á los brutos, animales que no tienen inteligencia.

Pero lo que hace más detestable esta doctrina fatalística, es que sus defensores la extienden hasta á las mismas cosas humanas, destruyendo por completo la preciosa libertad del hombre, y encadenando de tal suerte los acontecimientos sociales, políticos y religiosos, que ninguna fuerza posible sea bastante á modificar ni áun en lo más mínimo su arrebatado curso. Si esto es así, ¿por qué se afanan tanto estos hombres por desmoralizar la sociedad? ¿por qué luchan tanto los partidos políticos por empuñar el timon del Estado? ¿por qué el maldiciente Draper

¹ Psal. xciii, vers. 9.
² Id., vers. 8.
³ Psal. xxxi, vers. 9.
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guez, es pues, como se ve, notabilísimo poeta cristiano. Recíba nuestra enhorabuena, y deseamos que evitando en otras composiciones el principal defecto que oscurece ésta, ó sea cierta difusión inútil, consagre su lozano ingenio al género de las leyendas religiosas, para las cuales tiene felicísimas disposiciones.

Lo Cor de Jesus triunfant se titula una enérgica y hermosa poesía catalana, firmada por D. Nemesio Fons y Lluviá, y premiada con accesit, así como otra castellana dirigida á Pío IX en estrofas, donde se aspira á imitar no siempre con éxito una magnífica oda del célebre Manzoni. Su autor, D. Francisco de Paula Ribas, ventajosamente conocido ya por triunfos alcanzados en otras lides literarias, parécenos que ha estado más feliz en la oda catalana intitulada: Al Cor dolcissim y amantíssim de Jesus, y que ha sido considerada digna de premio. Ternura en la expresion, pensamientos bellos y delicados, frases enérgicas hállanse con abundancia en esta poesía, que es ademas notable por su cadencia.

Tambien es digna de atencion la oda castellana escrita por D. José Peris y Pascual Al Sagrado Corazon de Jesus, y que ha sido coronada con uno de los premios. Hay en ella hermosos versos armónicos y expresivos, hay periodos poéticos e imágenes felices, pero tambien hay algun pasaje prosáico y que deslustra esta oda.

En cambio, véase con qué gallardía de estilo describe á Luzbel. Son pocos rasgos, sobriamente empleados, pero expresivos:

    Envuelto en humo y en sulfúreas llamas,
    Luzbel, saliendo de su oscuro lago,
    Voló á la luz...
    ...Con eco tremebundo
    Rugió, é irguiendo la cerviz pujante,
    Tendió á lo lejos la mirada fiera,
    Y dueño se creyó por un instante
    De la Creacion entera.

La lira del poeta vibra tambien sonora cuando habla de Dios, cuyo acento hizo brotar de la nada

    Astros que son del alto firmamento
    Vestidura estrellada,
    Y planetas y mundos y Océanos.
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Y que es

    El que enciende los hornos bullidores
    Donde rugen los hórridos volcanes,
    Y los ímpetus doma bramadores
    Con que agitan el mar los huracanes.

Hemos dejado ex profeso para el final el exámen de la poesía intitulada Lo Somni de Sant Joan, por D. Jacinto Verdaguer. Desde luégo basta leer los versos de la introduccion para adivinar al poeta original, esplendoroso en la frase, conciso como pocos en la expresion, y como pocos felicísimo en el uso de las imágenes, para las cuales bástale á veces una palabra, un breve verso. Verdaguer es el rey de la poesía catalana. Su Atlántida le ha elevado á la categoría de poeta nacional; sus idilios y cantos místicos, que es preciso saborear en la lengua en que han sido escritos, y no en traducciones forzosamente pálidas, le han dado puesto entre los más notables poetas cristianos. Al género místico corresponde tambien Lo Somni de Sant Joan.

Jesucristo, viendo reunidos á los discípulos para la Cena, les da por pan su corazon y por vino su sangre preciosa. San Juan, embriagado con el celestial licor, y reclinándose sobre el pecho de Jesus como trovador sobre el arpa, se queda dormido y sueña. Sueña que le nacen alas de águila y que vuela al Calvario.

Sueña ver al Adan del cielo durmiendo en brazos de la muerte cruel. De su herido costado surge entre agua y sangre la Esposa celestial, á la cual da un beso de amor, del cual nace la familia gentil de los cristianos.

Sueña ver á Jesus buscando amoroso al pecador de llevant fins á ponent, de mitg dia á tramontana, y dejando desgarrada su blanca vesta entre las espinas del camino. Sueña verle extender amoroso las alas sobre la humanidad como pelícano, y luégo al cabo de los siglos,

    Algun pit se desvetllava
    Dintre 'ls murs de Claraval,
    Y en los boscos de Alemanya.

Los amantes del Corazon de Jesus pasan rápidamente en esta vision apacible ante San Juan. Ya es San Bernardo, que se posa como abeja en el costado de Cristo; ya Santa Gertrudis,
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que ve el Corazon divino como lira ofrecida al Eterno; ya son Santa Matilde, y Santa Lutgarda, y Santa Catalina, á quien da Cristo el corazon á cambio del suyo, ya el Serafin de Ávila, y el Beato Miguel de los Santos, y la Beata Margarita y el Padre Bernardo Hoyos, que

    Veu lo seu cor
    Com una rosa d' olor
    Que 'l bon Jesus esbadella...

San Juan sueña todavía: ve pasar uno á uno los siglos, y al Ángel del Altísimo llevando un incensario de oro, y lanzando despues su fuego á la tierra para inflamarla de amor.

Sobre el Corazon de Jesus duerme todavía Juan como trovador sobre el arpa; pero ha llegado la hora de Getsemani, lanza un gemido aquel Corazon, y Juan despierta, ve llorar los Apóstoles, quiere consolarlos, y pregunta á Jesus en voz baja: ¿quieres que presente á los mortales tu Corazon? No, no ha llegado la hora, contesta Jesus; cuando pasen mil años entónces saldrá el sol de las almas. Su reino será el mundo, pero su trono España.

    Lo primer apostol seu
    Será Gertrudis la Magna,
    Lo segon y lo tercer
    Serán de foch y de flama.
    Batrá 'l Cor de tot un Deu
    Al pit de la rassa humana,
    Son realme será 'l mon,
    Peró son trono la Espanya.

Tiene el Sr. Verdaguer aquel privilegio que es propio y exclusivo de los grandes poetas. Su pluma, como varita mágica, embellece cuanto toca. A través de sus versos sencillos, naturales, sin pretensiones, circula no sé qué sávia de vida, y resuena no sé qué armonía toda interior y llena de suavidad, que recrea, no los sentidos, sino el alma. Es que posee el secreto de la gran belleza, de la belleza íntima de las cosas, de la belleza que iluminan la fe y la verdad con sus resplandores. Sus versos son á veces rudos, ásperos como el perfume de las flores silvestres; á veces la imagen, que surge con resplandor súbito en la mente
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del poeta, brilla como relámpago en un verso, en una frase entrecortada, en una palabra, donde el lector ha de suplir muchos accesorios, que no dejaría de desarrollar otro poeta menos inspirado en grandilocuentes estrofas; á veces se escapa de su lira una nota sola que deja caer como una lágima de sus ojos, como un gemido del corazon; pero á través de esa lágrima y de ese gemido, ¡cuántos sentimientos, cuántos afectos adivina el alma!

La belleza de las obras del Sr. Verdeguer está más en el pensamiento general, en el plan, que en los detalles. Su genio original, y en cierto modo independiente de las reglas ordinarias de composicion, va contra aquel clasicismo convencional que todo lo sujeta á la forma, gran pecado de la moderna poesía, que busca ante todo y sobre todo el recreo de los oidos, ó si se quiere de los sentidos; pecado de que tambien son culpables aquellos críticos para los cuales la poesía reside principalmente en la perfeccion, acicalamiento y filigrana de la frase. No quisiéramos equivocarnos, pero parécenos que semejante poesía es como flor de invernadero, sin colores ni perfumes, mientras que la que nace al aire libre, calentada por los rayos del sol, recibiendo el agua del cielo y los besos de las auras, se levanta cargada de aromas y llena de gentileza, gallardía y hermosura. De aquella poesía ha dicho cierto novelista francés que es como música que suena delante de sordos.

¿En qué modelos clásicos, si no, ha encontrado el Sr. Verdaguer la imagen de San Juan que se duerme sobre el Corazon de Jesus como trovador sobre el arpa? ¡Y qué hermoso sueño el del discípulo amado! Él, que tanto ama, ha sido el único á quien Jesus ha considerado digno de comunicarle los secretos inefables de su Corazon, que es amor. En aquel sueño celestial, en aquel deliquio suavísimo de un corazon dulcemente reclinado sobre Jesus, pasan rápidamente los siglos, las horas tristes de la pasion, las centurias en que el Corazon humildísimo del Divino Maestro ha de permanecer oculto y velado como amante que busca y solicita al alma amada entre las tinieblas de la noche; y despues la era en que ha de aparecer glorioso y triunfante como soberano de las almas y de la sociedad. Mas ¡ay! la alta vision va á tener fin. La hora terrible se acerca. Un gemido, un estremecimiento
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del Corazon Divino despierta al discípulo. ¿No es ésta singular y admirable belleza? No puede dormir tranquilo el que ama cuando padece el Amado, y el más leve gemido de éste resuena en su alma con fuerte y vigorosa vibracion. Los labios no hablan, pero ¡ah! los corazones se comunican con suavísimo secreto é inefable lenguaje.

Estas bellezas de primer orden son familiares al Sr. Verdaguer, que ha recibido del cielo alma bien templada para comprenderlas, ingenio para expresarlas, y lengua que en sus manos es dócil, como cabritillo que obedece mansamente á la voluntad de su dueño.

Luégo, en las obras del poeta catalan se juntan por maravillosa manera lo ideal y lo real. Dulces sueños embargan la mente de Juan:

    Lo primer somni que te
    Que li naixen ales d’ áliga,
    Lo segon somni que te
    Que pel Calvari volava.

Juan sueña que ve á Jesus muerto en la cruz. El poeta lo pinta de esta manera:

    Somía veure á Adam, no ’l de la terra,
        Sinó l’ Adam del cel
    Fer lo somni d’ amor dalt d’ eixa serra,
    Mes ¡ay! en brassos de la mort cruel.

Del pecho abierto de Jesus nace la Esposa celestial. Del dulcísimo beso que da á su divina Eva nace la familia de los cristianos:

    Florida, tendra, angélica fillada
    De Verges y de Sants.

Hé aquí ahora una tierna y delicada pintura. «El buen Jesus, estando sobre la Cruz, tiene una rosa en cada mano, una rosa en cada pié, y la más hermosa sobre el costado.

    En la rosa del costat
    Veu que ’s hi posa una abella,
    La abella n’ es Sant Bernat,
    ¿Quií pogués posarshi ab ella!
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Allí recoge la miel que ha dejado en sus obras:

Entrant y sortint del cel
Per eixa porta sagrada.

En otra parte, dice que el Corazon de Jesus es

Com citara d' or
Que te tres cordes de plata,
Cada corde un raig de mel.

Y que los Ángeles y Santos, siguiendo los acordes de su música,

Inclinantshi dolsament,
Com roses al vent,
Com lliris á l' aygua.

Si fuéramos á reproducir todas las bellezas de la hermosa poesía del Sr. Verdaguer, no acabaríamos. Pero no queremos pasar en silencio las estrofas que aparecen bajo el título L' encenser d' or, y que dicen así:

Joan somía encara
Que 'ls segles veu de un á un passar,
Son Mestre amorosíssim
Veyentlo somiar,
Deixa sovint per sa rienta cara
Ses llágrimes ardentes rodolar.

Y veu que arriba un Ángel del Altíssim,
Davant l' altar se para
Ab sa dreta brandant l' Encenser d' or,
Y 'l posa damunt l' ara
Rublert d' encens puríssim,
De salms y cántichs y oracions y amor.
Y aquell perfum dolcíssim,
Per caure en dolsa pluja,
De ma del Ángel puja
De cel en cel al trono del Senyor.

Y l' Ángel pren l' encenser d' or y l' umple
De foch sagrat que crema
Damunt l' excels, y formidable altar,
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Y, per honrar la Magestad suprema,
    Eix foch en terra llansa,
Volentla en son amor incendiar,
Y s' ouen al infern crits de venjansa,
Y trons en les altures rodolar¹.

¿Qué hemos de decir despues de estos pasajes, sino que es soberana y magnífica poesía la que brota de la pluma del señor Verdaguer, el cual, con razon, es famoso ya entre propios y

¹ Sólo como muestra de las bellezas del original, para los que no conozcan bien el dialecto catalán, nos atrevemos á insertar aquí su traducción en verso, suplicando al lector dispense los defectos de ésta en gracias del buen deseo:

EL INCENSARIO DE ORO.

Juan todavía sueña
Que uno á uno los siglos ve pasar;
Su amoroso Maestro,
Viéndole en paz soñar,
Sobre su faz risueña
Deja ardorosas lágrimas rodar.

Ve Juan que un Angel del Señor desciende
    Y ante el altar se pára;
Lleva su diestra el incensario de oro
    Colócalo ante el ara,
Y puro incienso y cántico sonoro
Asciende, y salmos, y oracion, y amor.
    Y el dulcísimo aroma,
Para caer despues cual lluvia grata,
Sube desde el altar y se dilata
De cielo en cielo al trono del Señor.

Rápido el Ángel, luégo
El incensario toma,
Llénalo con el fuego
Que arde ante el santo y formidable altar,
Y para honrar la Majestad Suprema
El fuego sacro hácia la tierra lanza
En vivo amor, queriéndola abrasar.
    Rugidos de venganza
    Suenan en el Averno,
Y óyese el trueno en la extension rodar.
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extraños? El hombre que ha sabido resucitar con la fuerza de su potente imaginacion aquella Atlántida perdida entre las olas avaras del Océano; el hombre que convirtiendo luégo su voz y su corazon cristiano hácia las dulzuras de la piedad, saca de su armoniosa lira los suaves acentos que deleitan y cautivan el alma en los idilios y cantares místicos, es por fortuna suya y de las letras poeta plenamente cristiano. ¡Feliz él que tan bien emplea los altos dones del cielo! ¡Feliz él que no los malbarata y disipa en vanos alardes de ingenio, como otros muchos, ni méños los dirige y endereza á la corrupcion de los corazones y perdicion de la sociedad! ¡Ojalá otros grandes y señalados poetas, que tambien lo son, aunque no tanto como pudieran y debieran ser, los que beben sus inspiraciones en las turbias fuentes de la vida moderna, volvieran sus ojos á los altos y sublimes ideales de la Fe cristiana! Debían comprender, ya que más noble y generoso impulso no les moviera, que lo que es de la moda pasa con la moda; pero la inmortalidad sólo está reservada, aun en este mundo, para los cantores de la verdad inmortal.

No queremos terminar este artículo sin manifestar nuestro regocijo por el espectáculo que han dado la ciencia, las letras, las artes españolas, concurriendo á ofrecer sus homenajes al Sagrado Corazon, y sin felicitar muy especialmente á la noble Cataluña, generosa iniciadora de tan hermoso pensamiento. A la verdad, no de otro modo mejor podremos hacerlo que trasladando aquí las frases con que en la solemnidad de la adjudicacion de premios concluía su brillante discurso, hermoso y lleno de elocuentísimos rasgos, el ya ilustre poeta y orador Sr. Don Francisco Sanchez de Castro, actual catedrático de la Universidad de Salamanca:

«No desmayeís, les decía, nobles hijos de Cataluña. Muy obligados estaís, porque el espíritu revolucionario trabaja con ardor en vuestra tierra sabiendo lo que ella vale; pero mucho podeis. Sois aquel pueblo tenaz y varonil que se distinguio ya por su actividad y su valor en las edades más remotas; abrazasteis la fe de Cristo desde que os fué anunciada, y dísteis con Eulalia y con Fructuoso y otros ilustres confesores sangre de mártires á vuestro suelo; concurrísteis á la civilizacion de los godos, que desde vuestra tierra dominaron á toda España; sa-
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cudísteis ántes que los otros pueblos de Europa el yugo de los francos, y jamás lograron sojuzgaros los árabes; los usatges de vuestros condes son el primer código de los pueblos modernos; vuestros monarcas concurrieron á la inmortal jornada de las Navas de Tolosa, y arrancaron á Valencia y Mallorca del poder de los mahometanos; un puñado de hijos de aquella gloriosa monarquía aragonesa llenó de asombro y terror los imperios de Oriente... aquí, en la Cueva de Montserrat, recibió el gran Ignacio las inspiraciones de lo alto; aquí fué arrollada la soberbia del vencedor de pueblos y reyes, retrocediendo ante vuestro agreste Bruch las legiones que habían recorrido la Europa; y aquí, en los incendios de la inmortal Gerona, fueron abrasadas las alas del águila altanera que se juzgaba señora del mundo.»—«Catalanes, concluía el orador, haced que con vuestro ejemplo despierten todos los españoles de su letargo, y den días de gloria á la Religion y á la Patria.»

FRANCISCO DÍAZ CARMONA.
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VARIEDADES.

I

POMPONIO MELA

LA ESFERICIDAD DE LA TIERRA Y LA EXISTENCIA DE LOS ANTÍPODAS.

(Conclusion.)

IV

Hemos dicho ya que para admitir la existencia de los antípodas es preciso estar íntimamente convencido de la esfericidad de la tierra, puesto que ésta es condicion indispensable para aquélla. Así lo ha comprendido M. Huot, y por esto ha procurado persuadirnos ántes de que Pomponio Mela debía admitirla indudablemente. Pero ni el que en su tiempo se creyera en tal esfericidad es prueba de que él la admitiera, ni mucho méños se desprende de sus palabras, segun hemos visto anteriormente.

Parécenos que M. Huot ha incurrido en un círculo vicioso cuando, al comentar las palabra antichthones, se imagina encontrar en ella á los antípodas, segun los entendemos hoy día. Efectivamente, ¿en qué se funda para afirmar que se habla de los antípodas? En que Mela debía conocer la esfericidad de la tierra. Y esto, ¿cómo se demuestra? Porque habla de la division de la misma en dos hemisferios, de los cuales uno le habitamos nosotros, y el otro los antichthones, ó antípodas, segun él. Si los antichthones son los antípodas, cierto la tierra ha de ser esférica. Pero ¿cómo le consta que sean los antípodas? Porque Mela creía en la esfericidad de la tierra. Y así andamos sin salir del paso.

Si Mela no habla de la esfericidad de la tierra, como hemos demostrado, a priori podemos establecer que tampoco habla de los antípodas. Pero no nos contentaremos con esta reflexion, que
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ha escrito su libro impío, sentina inmunda de cuantas abominaciones se han cometido en los siglos pasados contra la Iglesia, contra la moralidad, contra la razon y contra todo lo que hay de bueno y santo en el mundo? ¿No hubiera sido mucho mejor dejar á la sociedad humana desenvolverse y transformarse espontáneamente con la fuerza irresistible de su ímpetu natural, que fatigarse vanamente por llevarla hácía la profunda sima del ateismo con la publicacion de tamañas impiedades? Si la sociedad humana vive sujeta en sus transformaciones sucesivas á la ley fatal que invenciblemente la domina, ¿á qué cansarnos ni un solo instante en modificar su curso? Lo que vemos acaecer todos los días en el mundo con las perpétuas contiendas de los hombres, pugnando los unos por el triunfo de su particular opinión y esforzándose los otros para sacar victoriosa la contraria, ¿no es un testimonio evidente de que todo el género humano juzga con la mayor firmeza hallarse las sociedades, no méños que los individuos, sometidas á la ley suave y flexible de la libertad, y no á la horrible y desconsoladora del fatalismo?

Gloria es grande de la Religión cristiana haber introducido entre los hombres esta vida práctica de libertad, esta conciencia íntima de que nuestros negocios é intereses no se hallan sujetos al destino fatal, sino que nosotros mismos nos los promovemos y procuramos libremente. ¿A quién no se le llena el corazon de tristeza al contemplar al miserable Edipo entre los antiguos, víctima y juguete del ciego destino, cometiendo las atrocidades más horribles, á pesar de su buena voluntad, sólo porque así estaba determinado por los hados? La Religion de Jesucristo es la que ha enseñado al hombre á luchar contra todos los obstáculos de la naturaleza, inculcándole con sus doctrinas y ejemplos el dogma santo de que contra nuestro libre albedrío nada pueden las leyes fatales de la necesidad, nada la fuerza de los astros, nada el mismo artificio y malicia infernal de los demonios. De la predicacion continua de estas doctrinas saludables y consoladoras ha nacido ese espíritu de vida interior, infinitamente vário en sus formas, enemigo hasta lo sumo de la inercia é inmovilidad oriental, propia del autómata. A él se debe esa hermosa literatura romántica de nuestros esclarecidos dramáticos antiguos, enemiga del clasicismo plástico de los griegos y romanos,
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por sí sola es suficiente, sino que vamos á examinar la palabra antichthones en sí, y luégo las explicaciones que podamos encontrar en Mela para esclarecimiento de esta cuestion.

«La expresion antichthones, dice M. Huot, que viene del griego ἀντί, contra, γῆ, tierra, corresponde evidentemente á lo que llamamos los antípodas.» Pues para nosotros evidentemente no corresponde á ellos, como veremos.

Es indudable que antichthones se deriva de las palabras griegas ἀντί y γῆ, como dice el comentarista. Estas palabras, reunidas, significan tierras contrarias, y en consecuencia antichthones, habitantes de tierras contrarias ú opuestas; y, sin embargo, no admitimos que en este caso se refiera á los antípodas.

Aunque esto parezca una paradoja, no obstante, demostraremos que ello es así con hacer una distincion que al traductor quizá no se le ocurrió.

Los habitantes de tierras contrarias pueden ser los antípodas, y pueden ser lo que los geógrafos llaman antecos, que son cosas muy distintas. La diferencia que media entre ambos, consiste en que los primeros habitan en puntos diametralmente opuestos, mientras los segundos sólo están en hemisferios opuestos, teniendo una misma longitud y latitud. Esta es la idea que debemos formarnos de los antichthones, esto es, que corresponden aproximadamente á nuestros antecos, según tendremos ocasion de demostrar. De modo que por solas estas consideraciones no puede decidirse si la palabra antichthones se refiere á los antípodas ó á los antecos, porque puede aplicarse á ambos indistintamente. En el caso de que se descubra que antichthones significa habitantes diametralmente opuestos, convendremos en que se refiere á los antípodas; ínterin esto no se consiga, la cuestion queda sin resolver.

Si es la etimología la que ha llevado á M. Huot á confundir los antichthones con los antípodas, como parece indicarlo el origen griego que señala á aquella palabra, diremos que pudiera hallarse alguna analogía entre las palabras antecos y antichthones, pero entre ésta y antípodas ninguna. Efectivamente, ¿qué diferencia hay entre antecos ó anticos y antichthones? Poquísimá; hay semejanza en el sonido, en el cual quizá alguien pre-