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registra la historia, el espíritu de la raza árabe se encarnó, por decirlo así, en Mahoma, que desgraciadamente ni supo ni quiso dirigir aquel pueblo por el camino del bien, sino que, empeñado en apresurar y facilitar por cualesquiera medios su propio engrandecimiento, enseñó á los sarracenos una doctrina religiosa acomodada á sus malas inclinaciones, á sus costumbres viciosas y á su grosera razon.

La facilidad del intento realizado por Mahoma resalta más cuando se le compara con el orígen y progreso del Cristianismo, y se consideran los caminos del todo contrarios y opuestos que llevó el triunfo de una y de otra religion.

El islamismo se propagó halagando la sensualidad, el espíritu guerrero, la codicia y otras malas pasiones de pueblos bárbaros ó corrompidos: el cristianismo luchando contra todos los vicios y defectos de nuestra maleada naturaleza; el islamismo triunfó por el interés y la fuerza material, por la conquista y la violencia ¹: el cristianismo sin otras armas que la virtud y la gracia; el islamismo se impuso por la tiranía; el cristianismo combatiendo contra las potencias del mundo, el despotismo de los Césares y la cuchilla de los verdugos; el islamismo con su teología grosera y un culto puramente externo, con su poligamia y moral impura ², halló fácil acogida en pueblos tan supersticiosos,

¹ Aunque M. Dozy, en el capítulo vii, procura atenuar esta realidad citando muchos ejemplos y datos de tolerancia religiosa por parte de los musulmanes, estas excepciones no destruyen el hecho general, acreditado por innumerables testimonios históricos, de la gran pertinacia con que el fanatismo musulman trabajó en todas partes por introducirse y arraigarse, destruyendo por diversos medios de corrupción y violencia las creencias y cultos nacionales. Y aunque los caudillos y príncipes musulmanes no persiguieron á los cristianos con la crueldad sanguinaria de los Nerones y Dioclecianos, aún lograron mayor éxito abrumándolos con humillaciones é impuestos que hacían insoportable su situación. En cuanto á la tolerancia establecida en el Corán en favor de cristianos y judíos, no hay que darle gran importancia, porque en un Código tan contradictorio é inconsciente hay pasajes que equiparan á los cristianos con los politeístas, que á todo trance debían ser destruidos.

² Empéñanse algunos autores modernos apasionados del islamismo en que Mahoma predicó una moral bastante pura. Pero ahí está el Corán para desmentir tal pureza; ahí está con su poligamia y sobre todo con su paraíso, que, según la enérgica frase del doctor cordobés Speraindeo, «non paradisus, sed lupanar
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bárbaros é incultos como los árabes, persas bérberes y turcos; y si logró triunfar y arraigarse en algunos países civilizados, fué extirpando en ellos la antigua cultura y reinando sobre ruinas ¹, y asegurando en todos sus dominios el imperio de la barbárie; mas el cristianismo estableció su señorío en los pueblos más civilizados del mundo, civilizó inmensa muchedumbre de bárbaros, salvó y conservó la ciencia y el arte de la sabia antigüedad; y donde él no florece, no hay para el linaje humano ni libertad, ni bienestar, ni ilustracion, ni progreso.

En vano pretende M. Dozy que en la época de Mahoma los árabes habían llegado á un grado muy alto de civilización y desenvolvimiento en el órden intelectual, por muy atrasados que estuviesen bajo el material ². Porque ademas de su grande aversion á las especulaciones metafísicas, ponderadas por Dozy, y de la rudeza de sus costumbres, verdaderamente bárbaras, los monumentos literarios de la edad anteislámica ³, los certámenes poéticos de Ocatd y otros rasgos de este género, si prueban en los antiguos árabes ciertas dotes de ingenio y grande afición á la poesía, distan mucho de revelar la elevada cultura intelectual que les atribuye el historiador holandés. Todo el mérito intelectual de aquellos árabes queda reducido á una multitud de poesías que, si cultas en la forma, distan mucho del estilo y buen gusto de los griegos y romanos; mas ni las ciencias, ni las letras, ni las artes, empezaron á florecer entre los árabes hasta que, entrados ya en el período de su grandeza política, se

¹ Lo cual acaeció principalmente en África, donde el cristianismo, debilitado por los cismas y la barbárie vandálica y berberisca, opuso escasa resistencia al islamismo.

² «Les arabes étaient parvenus à un très-haut degré de civilisation et de développement — j'entends parler de la civilisation intellectuelle et non de la civilisation materielle,» pág. 120. Brutos, por el contrario, les llamó el insigne doctor mozárabe San Eulogio de Córdoba, en el núm. 16 de su Liber apologeticus Martyrum, donde, narrando brevemente la vida de Mahoma, dice: «Inter suos brutos arabes eunctis sapientior esse (coepit).»

³ Como las Moallacas, el divan de los Hodzailitas, el de los scispoctas y muchas composiciones recopiladas posteriormente en la Hamasa y en el gran libro de las canciones (Quitèb alaghani alquebir).
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iniciaron en la cultura griega, así en la Siria como en el Egipto. Para juzgar de la rudeza é ignorancia de los árabes y demas pueblos que admitieron el Corán, baste considerar lo desatina-do é irracional de este código religioso y civil, y de los demas monumentos de la religion mulsumana, ó sean las obras de los tradicionistas y comentadores, que han amontonado absurdos sobre absurdos y necedades sobre necedades ¹. Por lo cual, los racionalistas modernos, que tanto ensalzan á los árabes y musulmanes, no agravian méños á la ciencia y al buen sentido que á la fe cristiana.

III

El cuadro de la doctrina y culto muslímico, trazado por M. Reinhart Dozy en el cap. v de su obra, por lo mismo que es de mano docta, aunque amiga, nada en verdad favorece ni á la titulada religion mahometana, ni á la buena fe de su fundador, ni al sentido moral de los pueblos que la han adoptado. Pero M. Dozy, aunque reconoce en gran parte los absurdos y defectos del Corán y del islamismo en todo su desarrollo, y se lamenta de que este sistema religioso contenga el principio mortífero de la inmovilidad, todavía encuentra algo que decir en su elogio. M. Dozy no tiene reparo en admitir ² que las leyes del Corán fueron buenas para los tiempos en que se instituyeron y que para entonces eran un verdadero progreso. Empero al dispensar tan alto favor á las leyes alcoránicas, razon será preguntar al crítico holandés bajo qué punto de vista las consideró. Porque si las miró bajo su aspecto religioso, las doctrinas ma-

¹ Como puede verse en la erudita obra ya mencionada del diligente Marracci. Mas entre los desatinos contenidos en el Corán, hay uno que basta á dar idea de los puntos que calzaba la inteligencia de su autor. Segun la sura 46, aleya 28, recitando Mahoma el Corán delante de unos demonios, los convirtió nada méños que en apóstoles del islamismo. A lo cual añade el comentador Gelal que aquellos demonios eran doctores de la ley judáica, es decir, demonios y judíos en una sola pieza.
² Página 135.
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hometanas, como lo advirtió discretamente el doctor mozárabe San Eulogio de Córdoba¹, aparecieron en el siglo vii de la Era cristiana, y por lo mismo constituían, no un progreso, sino un retroceso y una ruina harto lamentables para naciones alumbradas ya con la luz del Evangelio. Mas si M. Dozy sólo las consideró bajo su carácter e importancia civil y legal, no debió olvidar que la legislación mahometana se publicó cuando el Imperio romano, extendido por el Occidente y el Oriente, poseía ya, merced á la influencia saludable del Cristianismo, el Código de Justiniano y otros cuerpos legales que ningún jurisconsulto discreto osará posponer á las leyes alcoránicas, ni aun compararlos con ellas sin exponerse al ridículo.

Objetará alguno que las doctrinas alcoránicas, si fueron atrasadas y ruinosas para todos aquellos pueblos en donde el islamismo destruyó los progresos de la cultura romana, griega y cristiana, pudieron ser un bien y una mejora para otras naciones inaccesibles hasta entonces á la fe y civilización católica. Pero á esto responderemos que, cuando apareció Mahoma, el Cristianismo iba penetrando en la misma Arabia; y es verosímil que, así en ella como en otros países bárbaros, hubiera triunfado al fin si no lo impiera la herejía muslímica, que tan terribles golpes asentó al Cristianismo, así en Asia como en África. Tal fué el progreso que realizó el linaje humano con las leyes del Corán: privarle en una gran parte del mundo de los beneficios y mejoras, así morales como materiales, que le había procurado Jesucristo.

Afirmá M. Dozy² que la introducción del islamismo fué un bien para los bérberes, ó berberiscos, esa raza innumerable y belicosa que de tiempo inmemorial puebla una gran parte de la antigua Mauritania, y tanta resistencia opuso siempre á la dominación y cultura de romanos y griegos. Dice así: «Pour ces berbères étrangers á la civilisation et demi-barbares, l'islamisme, quand ils l'adoptèrent, à été aussi bienfaisant qu'il l'est de nos jours pour les idolâtres de l'Afrique centrale.» Mas permítanos el Sr. Dozy que, fundados en varias razones, neguemos resuel-

¹ En el lib. I, pár. 20 de su Memoriale Sanctorum.
² Pág. 344.
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giada y cien veces vencida, cosa es que no ofrece duda. Sin remontarnos al paganismo, en la misma escolástica de la Edad Media podemos verlo. Porque sabido es que en la escolástica, considerada no como sistema de verdaderas doctrinas, sino como el conjunto de escuelas, aún las más contrarias entre sí de la Edad Media, hay dos grandes corrientes: una la católica, y otra la de aquellos que trataron de resucitar con sus errores los antiguos sistemas. Y así como aquélla contiene la expresión más pura de la filosofía, ésta encierra el germen de todos los delirios posteriores. ¿Quereis saber quiénes fueron los padres del racionalismo transcendental y del empirismo positivista, del escepticismo de Hume y del fenomenismo de Kant, del panteísmo hegeliano, del tradicionalismo, del optimismo? Pues buscadlo en los conceptualistas y nominalistas, en Okam, Amaury de Chartres y Abelardo. ¿Quereis averiguar de qué fuente procede el misticismo panteísta, el darwinismo, el odio contra las órdenes religiosas y la moderna demagogia? Pues fácilmente los hallareis en Erígena, Guillermo de Saint-Amor y Arnaldo de Brescia.

Vése, pues, que al hablar la filosofía moderna con tanto énfasis de sus imaginarios adelantos y al llamarse la ciencia nueva dice una solemne falsedad, patentizada categóricamente por los hechos. Después de todo, al denominarse de este modo se juzga á sí misma. Lo nuevo en estas materias es lo falso, porque la verdad atraviesa incólume los tiempos, y resiste como árbol secular las tempestades intelectuales.

Digámoslo de una vez: el error es viejo, muy viejo, tanto que su origen se remonta á la cuna del hombre, al Paraíso. Sólo que á manera de moneda falsa, que con el tiempo y el uso se gasta y pierde su primitiva apariencia, tiene que mudar de aspecto y retocarse con frecuencia para sostener su engaño. Así cambia á cada paso de tácticas y de medios; pero sus esfuerzos son impotentes; tarde ó temprano la verdad le quita la máscara y le ofrece en su repugnante y natural deformidad, y entonces, vencido pero no domado, vuelve á la lucha con nuevos aprestos y diversas armas. No así la verdad. Antigua es, muy antigua, como que nace de aquella eterna luz que ilumina á todas las criaturas. Y ella, á manera de joya preciosísima, que gana más en estimación cuanto más es conocida, sólo necesita manifes-
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tamente cuanto afirma en este pasaje. A nuestro entender, el estado de barbárie, que no excluye algunos é importantes restos de la ley natural y de la revelacion primitiva, es preferible á una religion positiva, falsa, absurda é inmoral, como la de Mahoma, y esto por várias razones. Primero, porque aquel estado, como lo acredita la historia, es méños degradante y más favorable á la naturaleza humana; y así, por ejemplo, vemos que la condicion de la mujer fué mejor entre los árabes paganos que entre los musulmanes; y en segundo lugar, porque aquel estado ofrece méños resistencia á la predicacion de la fe verdadera; y así, el Cristianismo penetró sin gran dificultad entre los germanos, entre los americanos y en otros pueblos que vivían más ó méños segun la ley natural; mas, por el contrario, es harto difícil introducirlo entre los que profesan la religion de Zoroastro, la de Budha ó la de Mahoma.

Por estas mismas razones rechazamos de todo punto la idea de que el islamismo haya sido beneficioso á los bérberes del África septentrional ni á los idólatras de la central. En cuanto á los bérberes, porque la dominacion musulmana destruyó en todas las Mauritanias la cultura greco-romana y la religion de Cristo, que tanto habían florecido desde la provincia cartaginesa hasta la tingitana, y que iban penetrando, aunque lentamente, en la misma raza berberisca. El islamismo fué por lo tanto un golpe mortal para la civilizacion de toda la África septentrional, donde todavía opone una poderosa resistencia contra la influencia de la Europa culta. Y en cuanto á los beneficios que á juicio de M. Dozy proporciona hoy la religion mahometana á los pueblos idólatras del África central, el mismo autor los contradice en el curso de su obra, escribiendo ' que «les rares voyageurs européens qui ont pénétré au centre de l’Afrique ont rencontré plus de bon vouloir et de cordialité chez les populations païennes que chez celles qui professent l’islamisme.» Es verdad que M. Dozy atribuye esta desdicha á que los negros de aquella region han recibido el mahometismo de las comarcas donde es más intolerante y odioso, ó sea del África septentrional; mas áun admitiendo esta suposicion, siempre resulta que el islamismo ni en

' Pág. 522.
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Berbería, ni en el África central, ha logrado inspirar á sus adeptos sentimientos humanitarios ni favorables al trato y comunicación con la Europa civilizada.

Saltando por otros errores de gran monta y por otras suposiciones arbitrarias, cuya discusión nos robaría más tiempo del que podemos consagrar al presente trabajo, no queremos dejar sin correctivo lo que escribe M. Reinhart Dozy¹ para explicar á su manera los notables progresos que hizo el islamismo en nuestra Península. Nosotros reconocemos de buen grado que, por efecto de sus muchos males y vicios, la sociedad hispano-visigótica cayó tan miserablemente bajo el yugo sarracénico, y lo que es peor, una gran parte se despeñó en la superstición musulmánica. Pero M. Dozy, con deplorable ligereza, impropia de su saber, corta por lo sano afirmando que de todas las provincias del Imperio romano fué España la que permaneció más tiempo apegada al Paganismo; que lo estaba casi completamente cuando Constantino hizo del Cristianismo la religión del Estado, y que al tiempo de la invasión sarracena nuestra nación era más cristiana en el nombre que en la realidad.

No esto, sino cabalmente lo contrario, es lo que enseña la buena crítica histórica por la boca de muchos autores antiguos y modernos, nacionales y extranjeros, y principalmente por la autoridad de los documentos recopilados por Florez, Burriel, Lorenzana y otros diligentes ilustradores de nuestras antigüedades eclesiásticas. Es cierto que la fe católica, combatida larga y tenazmente por los emperadores romanos y por los reyes visigodos, protectores de la herejía arriana, no se arraigó tan rápida y universalmente en nuestra Península que á principios del siglo VIII hubiese triunfado completamente del antiguo paganismo, haciendo suyas todas las clases de aquella sociedad, y singularmente las siervas, cuya ignorancia y malicia contribuyeron eficazmente á la introducción del islamismo. Pero es asimismo indudable que ninguna otra nación europea² adelantó á

¹ Pág. 435.
² Según el Sr. Madrazo, en el notable discurso que citaremos luego, el paganismo, ayudado por las artes, duró en Italia mucho más tiempo que en nuestro país.
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la nuestra en la extincion del paganismo y en el rápido progreso de la religion cristiana. A cuyo feliz resultado contribuyeron las tendencias altamente morales y religiosas de nuestros indígenas¹, y muy especialmente del nobilísimo pueblo euscaro ó vasco, que, adicto siempre al dogma de la unidad divina, jamás cayó en las supersticiones de la idolatría ni en las abominaciones del paganismo.

Para admitir el cristianismo nominal que Dozy atribuye á nuestra patria al tiempo de la invasion sarracena, sería preciso borrar de una plumada las innumerables y especiales causas que contribuyeron á propagar y arraigar la fe verdadera en la Península ibérica: la predicacion de los Apóstoles San Pablo y Santiago, y de los muchos varones apostólicos²; los martirios sin cuento de las persecuciones gentílicas; los numerosos y magníficos templos que la cristiandad española erigió desde la dominacion romana; la gloriosísima lucha del catolicismo contra el arrianismo desde Ataulfo hasta Leovigildo, y hasta la memoria de las ochenta diócesis que existieron en la España visigoda.

Para admitir con M. Dozy que á principios del siglo VIII, época de la invasion musulmana, los cristianos españoles apenas conocían la religion que profesaban, era forzoso anular los escritos inmortales de los Orosios, Leandros, Isidoros, Fulgencios, Bráulios, Tajones é Ildefonsos, los concilios de Toledo, la famosa coleccion canónica de la antigua Iglesia española, el Himnario visigodo y otros monumentos literarios y científicos que aquel período transmitió á los siglos venideros. Siendo notorio que la España visigoda aventajó en instituciones, leyes, ciencias y letras á todas las demas naciones que se levantaron sobre las ruinas del Imperio romano, y siendo así que en aquella nacion, como ponderan muchos historiadores modernos, preponderó el elemento teocrático, es evidente

¹ Véase á este propósito el discurso leído por D. Pedro de Madrazo con motivo de su recepcion en la Real Academia de la Historia, Madrid, 1861.
² Decimos muchos, porque ademas de los siete famosos que evangelizaron la Andalucía, San Toreuato y sus compañeros, hubo otros en diversas comarcas de nuestra Península.
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que en ella no debieron estar abandonados, sino muy florecientes y extendidos, los estudios religiosos y la instrucción cristiana.

No se necesita saber mucha historia para conocer en cuán distintas condiciones se halló la España visigoda con respecto á las demás naciones de Occidente y de Oriente, invadidas por las armas sarracénicas.

Gracias á su unidad católica y á la entereza del carácter nacional, la Iberia se halló en excelentes condiciones para recobrarse, lenta pero seguramente, de aquel tremendo golpe y combatir por su independencia, mientras que otros pueblos, minados por el cisma y la herejía, sucumbían miserablemente bajo el azote musulman, cayendo en perpetua barbárie y ruina. Por lo cual los escritores arábigos afirman y encarecen que en ninguna otra región del mundo fué más combatida la dominación musulmica, ni la guerra santa fué más obstinada, peligrosa y meritoria en parte alguna que en las fronteras de nuestro país¹.

Dicen que desde el tiempo en que España fué conquistada por los mahometanos, esta región de Ultramar fué siempre la principal frontera de su imperio, un horno siempre encendido, un campo de martirio y una puerta de felicidad eterna para sus soldados, metidos entre las garras y los dientes de los leones de la infidelidad.

Para completar su cuadro, sobremanera fantástico, afirma Dozy que España ha sido siempre el país más atrasado de Europa, el último en admitir las ideas y sistemas nuevos², y su pueblo siempre supersticioso y exaltado, cualquiera que haya

¹ Para sostener y enardecer el espíritu guerrero de los moros españoles, sus imames y alfaquíes fingieron profecías por el estilo de la siguiente: «Alzóse Mahoma en la mezquita cierto día, y extendió su mano hacia el Occidente como bendiciendo. Dijeronle: ¿A quién bendices, oh mensajero de Allah?» Y respondió: «A cierta porción de mi pueblo que mora más allá del Magrib alácsa (el Occidente extremo), región que tiene por nombre Andalus. Allí es la postrera y más retirada comarca adonde se difundirá esta mi religión; un día de rebato y batalla en ella, es más ensalzado y meritorio que en cualquiera otra frontera: los vivos son allí morabitos, y los muertos mártires.»

² Pág. 345.
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sido su religion ¹. En cuanto á lo primero, la buena crítica afirma como cosa inconcusa que nuestra España, bajo la monarquía visigoda, llegó á ser la nacion más civilizada de todo el Occidente ². Mas en cuanto á la tardanza de nuestra nacion en admitir las ideas y doctrinas nuevas, nosotros estimamos por singularísima honra esta firme adhesion, esta nobilísima y sabia fidelidad á los buenos principios que hasta nuestros días ha presentado la nacion española, reuniendo con singularísimo privilegio las dotes de religiosidad, cordura, entereza y dignidad, y realizando con ellas la prodigiosa unidad de su historia y de su civilizacion. Y aun cuando estas excelencias y virtudes hayan brillado más en los siglos posteriores, es indudable que las poseyó nuestra patria desde la época romana y visigoda, acreditándolas con la sangre de sus innumerables mártires, con su lucha contra el arrianismo, y con el invencible espíritu que legó á los héroes de nuestra independencia en su lid contra la usurpacion sarracena.

Por último, en cuanto al carácter supersticioso y exaltado que Dozy atribuye á nuestro pueblo, cabalmente no hay en todo el orbe otra region en donde la supersticion y el fanatismo hayan imperado menos tiempo. Gracias á su pronta y firme adhesion á la fe cristiana, y gracias á su intolerancia religiosa, España acabó antes que ninguna otra nacion con las supersticiones gentílicas, se opuso á todas las reacciones del espíritu pagano, que tanto estrago han hecho en otros pueblos, y supo ennoblecirse con ese singular y honrosísimo privilegio de la unidad católica que procura arrebatarla el liberalismo. Las sectas supersticiosas y fanáticas, ignoradas en nuestro país y casi desconocidas en nuestra historia, han tenido y aun tienen gran desarrollo, no tan sólo entre mahometanos y otros infieles, sino en varias naciones europeas dominadas por el cisma y la herejía. Por lo cual sentiríamos que el Sr. Dozy se molestase en vano buscando en un

¹ Pág. 347.
² Véase á Masdeu en el tomo xiii, pág. 173 de su Historia crítica de España; al Sr. Amador de los Ríos en el tomo 1 de su Historia crítica de la literatura española, etc., etc.
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país como el nuestro lo que tanto abunda en Alemania, Rusia y otras regiones septentrionales ¹, donde aún subsisten muchos restos del antiguo Paganismo ².

F. J. Simonet.

¹ Si alguno lo dudase, consulte la historia de las herejías y supersticiones, ó la universal de la Iglesia, ó al mémos el Diccionario enciclopédico de la Teología católica, publicado en Alemania, y verá cuán poca importancia han tenido en nuestra nación semejantes aberraciones, tan extendidas y arraigadas en los países heterodoxos. Pero del fanatismo herético y protestante añadiremos algo en el artículo iv.

² Todavía en Suecia se celebra la fiesta del Sol, como puede verse en el capítulo xxiii del tomo 1 de la conocida obra de Eizaguirre El Catolicismo en presencia de sus disidentes. Y omitiendo otros datos para no extendermos en demasia, creamos conveniente recordar á Dozy que no son ciertamente los hijos de su tierra los que pueden tachar de supersticioso al pueblo español. Por eso Lope de Vega no dudó escribir en su comedia Pobreza no es vileza, lo siguiente:

Mendoza. Aunque en españoles
Agúeros no puedan
Lo que en estas partes (Flandes)
Que más los profesan.