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Chafar ben Cacúyeh¹. La constitucion de Avicena era por naturaleza fuerte, pero la debilitó y destruyó por su extremada inclinacion á los placeres sensuales, y como nunca se cuidaba de su salud, fué acometido de un cólico que le hizo tomar ocho inyecciones en un día: el resultado fué una escoriacion en los intestinos y una disentería. Sucedió tambien que tuvo que hacer una jornada con Alá Adaulat, durante la cual experimentó aquella postracion de fuerzas que es consecuencia de un cólico. Para rehacerse se recetó la tercera parte de una dracma de peregil (de simiente de peregil) para que se pusiera en la mistura que empleaba para las inyecciones; pero el físico que le asistía puso cinco dracmas, y el resultado fué que se aumentó la disentería á consecuencia de la naturaleza del peregil. Una gran cantidad de opio fué echada tambien en una de sus medicinas por sus sirvientes que le habían engañado de diversos modos² y andaban temerosos de que los castigase si se reponía. Desde

¹ Alá Adaulat Abu Chafar Shahriyar, denominado Aben Cacuyeh, porque su padre fué tío materno de Machd Adaulat, fué nombrado gobernador de Ispahan por la madre de este príncipe; pero durante las disensiones que mediaron entre ella y su hijo, se vió en la necesidad de acogerse bajo la protección de Bahá Adaulat. Posteriormente conquistó á Hamadán año de la Hégira 414 (1023-4); entró en Râi en 420; en 421 tomó posesión de Ispahan y otras ciudades; en 422 fué confirmado en el gobierno de Ispahan por el Sultan Massid ben Mahmud el Gaznevida; el año siguiente se rebeló y fué derrotado por este príncipe; continuó la guerra y fué de nuevo derrotado por Abu Sahl Alhandimi, gobernador del Irac Persa, que tomó posesion de Ispahan en 425; en 427 dio un asalto infructuoso contra Abu Sahl en Ispahan; pero al fin llegó á apoderarse de esta ciudad algun tiempo despues, muriendo el año de la Hégira 433 (1041-2). (Ben Alatir y Abulfedá) El siguiente pasaje está extractado de la vida de Avicena que se encuentra en el Tarij Alhucama: “Una noche, en presencia de Alá Danlat, giró la conversación sobre los errores de las antiguas observaciones sobre las tablas astronómicas, y ordenó á Avicena que observara las estrellas, á cuyo efecto le proveyó de cuanto necesitaba. Comenzó Avicena por construir instrumentos y asalariar artistas, y obtuvo el éxito de aclarar muchos puntos dudosos, aunque la serie de sus observaciones fué interrumpida frecuentemente por sus jornadas que se veía en la necesidad de emprender; muchos de los instrumentos empleados eran de su propia invención... La obra que compuso en Ispahan, intitulada Quitab Alai en honor de su soberano Alá Adaulat, contenía probablemente los resultados de estas observaciones.

² De la vida inserta en el Tarij Alhucamá, de la que la presente de Ben Jalicán es un compendio, resulta que uno de sus sirvientes se apoderó de una suma de dinero.
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el principio de su enfermedad continuó soportando el peso de su empleo y de tiempo en tiempo daba audiencias públicas; descuidó el régimen necesario y aún no se abstuvo del comercio con el otro sexo. Una semana estaba bien; la inmediata, mal. En este tiempo Alá Adaulat dejó á Ispahan y se fué á Hamadan llevándose en su compañía á Abu Ali; durante el viaje, le acometió de nuevo el cólico y al llegar á la última ciudad Abu Ali; se hallaba en un estado de extremada debilidad, y de total postracion de fuerzas. Entonces interrumpió todo tratamiento médico, diciendo: «El director que hay en mi cuerpo es incapaz de reprimirlo por más tiempo, y ningun tratamiento puede estorbarle.» Entonces hizo sus abluciones, puso sus ojos en Dios, partió sus riquezas en limosnas para los pobres y dió al olvido cuantos agravios había recibido; dió libertad á sus mamelucos y leyó el Coran por completo cada tres días hasta que espiró. Al fin de este artículo daremos la fecha de este acontecimiento. Por su sabiduría, penetracion y escritos fué el prodigio de su tiempo: compuso un tratado sobre Filosofía, intitulado Ashafá (el remedio)¹, y es el autor de el Nachat (ó preservativo)²; el Ishárát (ó indicaciones)³ el Canun (canon medicinae), y otras obras, entre cortas y largas que juntas llegan hasta cerca de ciento, aparte de las epístolas (ó tratados cortos) sobre diferentes asuntos. Muchas de sus epístolas están hermosamente escritas como Hai ben Yaczan, Saláman y Absál y la Risalat Alair (epístola del ave)⁴. Gran provecho han producido sus escritos. El fué uno de los filósofos de los musulmanes. Existen algunas poesías compuestas por él, entre las que descuella una sobre el alma.

El gran mérito de Avicena es bien conocido. Nació en el mes

1 El Shafá es una obra en 8 volúmenes sobre física, metafísica y matemáticas. Ved catálogo de la librería Bodleyana. (vol. II, pág. 581).
2 Este tratado médico fué insertado al fin de la edicion Arabe del Cánún, impreso en Roma en 1593.
3 El Ishárát es un tratado de lógica y filosofía. Ved Hachi Halifa, n. 743.
4 Esta es probablemente la misma obra de que se hace mérito en el Tarij Alhucamá con el título: Ashabacatgua Tair (la red y el pájaro); era no obstante un tratado místico, descriptivo del pájaro (ó el alma) aprisionado en la red (el cuerpo).
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de Safar año de la Hégira (Agosto ó Setiembre de 980), y murió en Hamadan en un viernes del mes de Ramadan del año 428 (Junio ó Julio de 1037); él fué enterrado en esta ciudad. El Xeque Aben Alatir, dice en su grande obra histórica (el Camil) que murió en Ispahan; pero la primera es la opinión más general. Refiere el Xeque Camal Edin ben Yunus que el príncipe en cuyo servicio estaba empleado Avicena, irritado contra él, le puso en prisiones hasta que murió, y en prueba de su aserto, cita los siguientes versos:

« Ví á Aben Siná aborrecer al género humano y morir miserablemente en una prisión. Su Shafá¹ no pudo evitar la desgracia que le afligía, ni su Nachát² libertarle de la muerte. »

VIII

El P. Feijóo, en su Teatro crítico (disc. 7, pár. 10 y 11), nos dió idea por medio de extractos y fragmentos de un filósofo árabe cordobés llamado Virgilio, pero no tan exacta como el asunto merece para ilustrar la historia de la filosofía arábigo-española.

El manuscrito originario de este libro, traducido al latin, y mal latin, en el año de 1290, se halla en la Biblioteca de la catedral de Toledo³. El célebre pendolista D. Francisco Xavier de Palomares lo copió en 1753, y esta traslacion existe en la Biblioteca Nacional⁴.

El docto arabista Simonet ha formado un juicio que nos parece más acertado y cabal que el de Feijóo y otros críticos. Por su parte, no se ha atrevido á decir si, en efecto, esta obrilla de pretensiones filosóficas es una traducción libre (hasta en el nombre del autor) de algun tratado arábigo-hispano de los muchos de diversas materias que circulaban entre los eruditos de Toledo allá en los tiempos del Rey Sábio, y de los cuales no pocos se

¹ Ó remedio, el libro así llamado.
² Ó preservativo, otra obra de Avicena.
³ A. 17, núm. 4.
⁴ S. 104.
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tradujeron al latin y otros idiomas europeos, ó si más bien es una elucubracion filosófica de alguno que quiso ponerla á nombre de cualquier sabio de Córdoba, foco de la cultura arábigo-hispana.

Observa con mucha razon el Sr. Simonet para dudar de que sea auténtica la version de ese libro, y obra éste de un verdadero filósofo cordobés, que hace naturales de Córdoba á Algazel y Avicena, lo cual no parece fácil en un árabe docto de aquellos tiempos en que su existencia se supone. Trátase de nigromancia en el libro, y tambien de gramática; pero lo de más interés es cuando habla de filosofía.

Refiere el Virgilio á los que filosoban y oían aquella, que en Toledo, fuera de sus muros, había escuelas, y que los filósofos de aquella ciudad eran doce, y que allí concurrían los de Córdoba, Sevilla, Marruecos y de Cantorbery, y muchos de otras partes, á disputar sobre cuestiones abstractas, y entre ellas algunas hay muy difíciles; que los toledanos siempre estaban unidos, esto es, profesando las mismas opiniones, y que los otros estaban divididos entre sí; que éstos, deseando un juez para fallar con acierto, eligieron á Virgilio; que éste les invitó á trasladarse á Córdoba, y que así lo hicieron, rogándole que les escribiese algunos libros de filosofía de las cosas en que ellos dudaban. Virgilio, á sus ruegos, compuso el libro.

Unos decían que no existía alguna causa primera; otros que era el sol, otros que no; unos que la luna y las estrellas; los filósofos toledanos defendían que una causa primera existía, pero que no aparecía, y por tanto era invisible. Los filósofos andaluces opinaban que no había causa primera, y que el mundo era así desde ab eterno, y que de ese modo siempre estaría. Los marroquíes aseguraban que las causas primeras eran muchas; unas que regían las cosas superiores, otras las inferiores, otras las medianas... los cartagineses, que si el cielo cuotidianamente se movía alguien lo movía, y que ese alguien era la primera causa ó el primer motor.

Virgilio va refutando estas opiniones y estableciendo sus doctrinas filosóficas.

Despues de estas cuestiones, termina la parte filosófica con una serie de aforismos del gusto arábigo en su mayor parte, y
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de los comunes que se hallaban frecuentemente en las antologías¹.

¿Cuál fué el tiempo en que floreció este filósofo llamado Virgilio? ¿Qué autor grave lo cita? Atendida la forma que el autor ostenta, ¿cómo se ha pasado su nombre en absoluto silencio? ¿Era verdaderamente árabe, caso de que haya existido? ¿O era algun cristiano renegado? porque creer que mahometanos iban de todas partes á consultarle parece ajeno de todo buen criterio. ¿Será acaso este libro escrito por algun autor que quiso por medio de una consulta ideal de filósofos combatir sus encontradas opiniones para exponer las suyas, fingiendo ser uno llamado Virgilio, y recatando su verdadero nombre en la consulta?

Cuestiones son estas de casi imposible solucion en un asunto de por sí oscuro, pero que, sin embargo, merecen indicarse para estudio de los aficionados á la filosofía arábigo-española.

IX

No cumple tratar aquí de los judíos libre-pensadores que hubo en España, como Maymonides ni Ibn Gabirol, más conocido por Avicebron, panteista, autor del libro El manantial de la vida, fons vitae, que en lengua latina y en ejemplares muy raros se aprecian en las bibliotecas europeas. Ernesto Renan, en su libro Averroes y el averroismo, cita dos; nosotros conocemos otro cuya existencia fué para él desconocida. El que con otros manuscritos de Avicena se halla en la Biblioteca Colombina, de letra del siglo XIV².

¹ Virgili cordubensis Philosophia ex vetustissimo codice papyraceo in almae Ecclesiae Toletanae Bibliotheca servata. Plat. XVII, núm. IV, excripta a Francisco Xaverio a Sancto Iacobo Palomarii Toletano. Anno Dei MDCCLIII, es el título del manuscrito de la Biblioteca Nacional.

Al fin se lee:
" Iste liber composuit Virgilius Philosophus Cordubensis in Arabico, et fuit translatus de arabico in latinum in civitate Toletana anno Domini millesimo ducentessimo nonagessimo. Explicit. "
Así describe Palomares el Códice toledano:
" El libro siguiente que aquí te presento, lo copié de otro manuscrito antiquísimo, escrito en papel tosco y con caracteres del siglo XIV, etc.

² Z. 136, 44. Es del siglo XIII al XIV, para hablar con más exactitud.
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El filósofo autodidacto (esto es, el filósofo por sí mismo) de Aben Jofail, es con el gusto de su tiempo una que parece ficción poética, y es un tratado profundo de filosofía y teología natural, escrito con delicadeza suma. Hacen natural de Sevilla á su autor. Se propuso demostrar la manera con que el hombre puede alcanzar el conocimiento de las cosas superiores por la especulación detenida de las inferiores.

Siguíó el método aristotélico, tan común en los ingeniosos y eruditos filósofos árabes. Por su gran juicio y erudición ha adquirido gran renombre, y más en nuestros días, donde al leerse sus escritos se hallan pensamientos que parecen novísimos. Floreció en el siglo v de la Hégira.

Su epístola filosófica, publicada por Pococ en árabe y latin, merece ser conocida y estudiada.

No son méritos notables los escritos filosóficos de Abdelmelec ben Zohr (Abenzoar), Abu Becar ben Zohr, Ben Bácha (Avempace), Abulgualid ben Roxd (Averroës), y Ben Cholchol.

Entre estos, el que se llevó tras sí toda la gloria de la filosofía arábiga fué Averroës, cuyo verdadero nombre era, según Brucherio, Abulwalid Muhammed. Ebu Achmedi Ebu Muhammed Ebu Rosch (según la costumbre, nombres de padres y abuelos.)

Otros le llaman Abulgualil, Aben Ruschd, Ruschad, Ruhd Rust, Aben Ruiz Rosdin.

El P. Guadix da la siguiente etimología á su nombre: Al, el, ben, hijo ó linaje, Rraig, capitán (Del).

Dicen que tuvo por maestro á Avenzoar en la medicina, pues al terminar su libro del Colliget dice que en los de aquél se halla el tesoro de la medicina.

Fué de un ingenio sutilísimo, en que se aventajó á los árabes, sobresaliendo en los comentarios que escribió sobre la mayor parte de las obras de Aristóteles.

Desgraciadamente todos se conservan, no en los originales árabigos, sino en caprichosas y rudas versiones latinas, las más de hebreos que, ó por ignorancia, ó por gallardía pretenciosa de talento, para enmendar á un grande hombre adulteraron los textos, opinión muy generalizada entre los doctos de Europa.

Tuvo que retractarse jurídicamente de muchas de sus proposiciones, por acusarle de impío muchos fanáticos mahometanos,
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para quienes toda superior especulacion filosófica sospechosa de separarse del Coran en algo era un crimen merecedor de muerte. Su historia y la de sus discípulos se ha escrito con gran erudicion por Ernesto Renan.

Segun Abufaray, citado por Brucher en su Historia crítica philosophiae, dice que Dios no concedió á los árabes la ciencia de la filosofía, ni los hizo idóneos para su estudio. Y sin embargo, existieron algunos muy notables.

Aveazoar más escribió de medicina que de filosofía. Su discípulo Arempace es de los filósofos peripatéticos entre los árabes.

Algazel (Abu Hamed Muhammed Ibu Muhammed Ibu Achmed Al-gazalí, célebre por haber combatido las objeciones que contra la religion mahometana hacían judíos y cristianos. Por eso le llaman Haia tol Eslam « Demostracion del Islamismo. » Enseñó en Bagdad y escribió La destruccion de los filósofos en defensa de la religion mahometana¹. Su lógica y filosofía, trasladada del árabe al latin por el maestro Domingo, Arcediano de Segovia.

El mérito de todos estos filósofos ha sido tenido en mucha estima. Leibnitz, hablando del libro de Aben Jofail, decía que lo había leído con regocijo sumo, por ser elegantísimo, y que ha entendido claramente por esta excelentísima obra que los árabes han pensado con tanta sublimidad de Dios, cuanto han hecho los cristianos. Tal escribía² de aquel filósofo del siglo XII.

La metafísica de Avicena ó su primera filosofía tambien corrió por Europa, traducida en lengua latina, con grande aplauso².

De Averröes se han escrito, al tratar de su vida, muchas apreciaciones erróneas. Bayle, en su Diccionario filosófico, resumió muchas, autorizándolas más de lo que exigía el recto criterio.

¹ "Logica e philosophia Algazelis Arabis." Venecia, 1506. Después de la lógica está la filosofía, y empieza así: "Incipit liber philosophiae Algazelis translatus a magistro Dominico, Archidiacono Segobien apud Toletum ex arabico in latinum."

² Metaphysica Avicenne sive ejus prima philosophiae Colophon. Explicit metaphysica Avicenne sive ejus castigata per reverendum sacrae theologiae Bachalarium fratrem Franciscus Maceram ordinis minorum, et per excellentissimum atrium doctorem dominum Antonium frachatanum vicentinum phiam legentem in gymnasio patarino. Venecia, 1493.
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Por eso Freind (Hist.-Med.) llama á lo que aquel sabio holandés escribió una historia tejida de varias especies mal adquiridas y peor meditadas, como la de hacer mortal ó material al alma, cuando de sus mismas obras se refiere todo lo contrario ¹.

¹ Creo oportuno dar alguna idea de curiosas ediciones de obras de Averroes para ilustrar lo más posible la presente materia.

Repertorium doctorum Aristotelis Averroys aliorumque philosophorum.

El colofón es así: Opera vero et diligentia Bazaleri de Bazaleris, civis Bononensis, regnante Joanne Bentivolo Secundo Sforcia, viceconte de Aragonia, 1491.
— Questio Averroys in librum priorum traducta per Heliam kebracum, en 4.º Venezia, 1497.
— Urbanus Averoysta philosophus summus ex Almifico servorum, Dive Mariae virginis ordine commentorum omnium Averoys super libros Aristotelis de physico auditu, expositor clarissimus. Venezia, 1492.
— Averroys Epithoma totius metaphysices Aristotelis in quatuor secatum tractatus interprete Jacob Montir Destusensi hebreo artium et medicinae doctore Mediolan apud Leonardum regium, 1511. Está dedicado á Hércules Gonzaga por el mismo hebreo.
— Parafrasi Averrois Cordubensis, phylosophorum facite principiis; de partibus et generatione animalium tam philosophis que medicis per sutilis umper ex hebraico in latinum translatá per eximium artium et medicinae doctorem magistrum Jacob Mannum, hebreum hispanum. Roma, 1521.
— Averrois libellus de substantia orbi nuper castigatus et duobus capitalis auctus, diligentiaque studio expotitus per Joannem Baptista Cofalonerius Veronense. Venezia, 1525.
— Libri quarti metheorologicum Summula Samuelis Tabodinis hebrei praeclarissimi, mi philosophi ex verbis, Arist, et Aver expositione compacta, intérprete eximio artium et medicinae doctore M. Jacob, Man. hebreo. Bolonia, 1516.
— Marci Antonii Zimaré, doctori solertissimi. Quaestio de primo cognito. Ejusdem solutiones contradictionum in dictis Averrois.
Soluciones á las contradicciones de Averroes sobre toda la filosofía natural y sobre toda la metafísica. Venezia, 1516.
— Entici Augustini Niphi Philothei Suctani in librum Destructio destructionum Averrois comentationes ad dominicum Grimanium Cardinalem Maxim. Ejusden Augustini Codicillus de Senin agente. Venezia, 1517.
— Entychi Augusto Niphi. Commentationes in librum Averrois de substantia orbis primum. Venezia, 1515.
— Philosophorum hac nostra tempestate monache Augustini Niphi Suessani in duodecimo Methaphysice. Aristotelis et Averrois Volumen commentarii.
Jerónimo Paterni pone ántes unos versos que dicen:

"Solus Aristotelis nodosa volumina novit,
Cordubens et oscuris exprinit illa nodu, etc."

El comentario éste se imprimió en Venezia, 1562.
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Don Diego de Gaviria en su carta inédita al conde del Águila dice, y con razon, que los escudos de Averrões han sido siempre muy estimados, y en lo antiguo los únicos comentarios que en Europa corrieron de los escudos de Aristóteles, y que no se supo otra filosofía de Aristóteles que la que Averrões tradujo. «Es indudable, añade, que en la escuela aristotélica fué escogido y preferido á otros muchos por la viveza y sutileza de su agudo ingenio. Sirva de única, aunque excelente prueba lo que dice Moreri de Alejandro Aquilino, famoso médico que se aficionó y siguió la doctrina de Averrões en tanto grado que adquirió nombre de gran filósofo en la Universidad de Pádua y Bolonia, de donde acudían de toda Europa muchos estudiantes á oírlo.

Juan Brusevino Campeggio, médico lorenés, traductor é ilustrador de las obras de Averrões emprendió esta obra porque conoció á muchos eruditos de su tiempo que la deseaban reducida á más puro idioma latino.»

Campeggio opinaba que no debían despreciarse los comentarios de los árabes y moros, «pues aunque no fueron elegantes, fueron de gran sutileza y penetracion.»

No obstante estos elogios no faltaron en el siglo xv y xvi ilustres impugnadores de Averrões¹.

— Augustini Niphi Suessani. De immotalitate animae libellus. Venecia, 1525.
— Averroës paraphrasi super libros de Republicae Platonis hunc primum latinitate donata Jacobo Mantino Medico hebraeo nterprete 1535- Roma, Un escudo y este lema.
    "In na virtutis nulla est via."

Jacob Martino dedicó el libro al Papa Paulo III.

¹ Antonius Trombeta (Tubete) de humanarum animarum phoralitate contra Averroystas. Venecia 1498. El autor era obispo de Urbino.
    Nicoleti Verniatis Theatini, philosophi perspicacissimi contra perversam Averroys opinionem de unitate intellectus et de anime felicitate. Quaestiones divinæ imper castigatissime in lucem producentes. Ejusdem de gravibus et levibus. Questio subtisinia.
    Al empezar el libro dice: "Quaestiones de unitate intellectus contra falsam et ab omni veritati remotam opinionem Averroys et de animae felicitate. Nicoleti Verniatis Theatinis, cives Vicentini, in almo gymnatio P.tavino ordinare sine concurrentia philosophiam legitens feliciter incipiunt. Venecia 1505.
    La aprobacion de fray Antonio Trombeta es de Paduco de Julio de 1499. El Mtro. Vicente Merlino lo aprobó en 13 de Julio de 1499 y el Mtro. Mauricio Hibernico en 15 d: Julio del mismo año. El segundo dice que ha hecho Vernias más que otros en confutacion de Averrões y por la sacrosanta Iglesia. El tercero llama á Averrões enemigo de Cristo.
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X

De Arröes se conservan en la biblioteca Colombina dos obras no conocidas de Ernesto Renan al escribir el famoso libro Averroes es le Averroisme¹.

En lo poco que se sabe de la filosofía arábigo-española, esos

1 No conoció tampoco Ernesto Renán, pues no los cita en su libro Averroès y el Averroismo los siguientes libros sobre el gran filósofo hispano árabe.

I Quaestionum omnium in phisicis contingentium breves et utilissimae terminations secundum Aristotelis, Averrois et Scoti doctrinam a Reverendissimo Minorum; generalis aedite. Venecia 1496.

Incipiant recollecte in forma quaestionum. Reverendi Sacrae Theologiae Doctoris magistri Francisci Santuis de sens, ordini minorum generali Super totum opus de phisico audito Aristotelis editae tempore quo legebant ordinariae Senis.

II Tomus tersin operum Aristotelis Stagiritae. Venecia 1560. En la pág. 145 dice: «Aristotelis Stagiritae Peripateticorum principis poetica Alexandro Paccio, Patricio florentini interprete cum Averrois cordubensis Paraphrases.

Paraphrases Averrois in librum poeticae Aristotelis, Abraham de Balmes interprete summis vigilis noziter elaborata scoliis et annotationibus (ut facile inventi patebit) ab Antonio Poso á Montesilano illustrata.

Intentio hujus sermoni est explicatio illius quod est in libro, Aristot. De Poetica ex regulis universalibus communibus omnibus gentibus vel maiori parti ipsarum cum multe, earum quae sunt regulae non propriae poetamibus, arabum cum tantum utatur illis.

III Liber Alebradi philosophi de diversitati Comentum Averrois sup. lib. aspectuum posterior Aristotel.

Liber introductorius martre Loyce demonstrationis Collectus à Mamelio discipulo Alebradi philosoph. ms. I, Bib. Colombina, E-BB 150-15.

IV Subtilissimus liber Averrois qui dicitur Destructio destructionum philosophiae Algazeli imperirme traductus et sue integratiae restitutus. Adiunctis multis disputationibus Algazelis, etc., ab eximis artium et medicinae Doctore Calo Calonymos hebreo Neapolitano. Venecia 1572. Obra dedicada á Hércules Gonzaga. Averroës comenta el libro de Algazel Destruccion de la filosofia.

Sigue Libellus seu epistola Averrois de conexiones intellectus abstracti cum homine, imperirme traductus ab eximio doctore Calo Calonymos hebreo Neapolitano. Venetici commorante.

El libelo ó carta de Averroës no tiene más que dos hojas fólio. Al reverso de la portada, que es una hoja más, está la dedicatoria á Dominico Alberto Pio Carpen sium Domino. Llama en ella á Averroës Expositorum princeps. Hablando de sus obras dice: Quae omnia fere volumine apud hebreos reperiuntur est correcta quidem non aut corrupta ut plurimaque apud latinos ex quibus perfecta mens Aver. ad mente Arist. in omnibus suis operibus ian dictis elicite.