ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 132

cion del templo del materialismo panteísta, responde el dirigir al hombre á los goces materiales.

Con la negacion del libre albedrío y con la proclamacion de la autonomía del hombre, trabaja la Masonería en la destruccion de toda moral. Sin libre albedrío no hay responsabilidad moral, y sin ésta no hay obligacion ó deber; por consiguiente, la negacion del libre albedrío implica la negacion de la moralidad. Dígase otro tanto de la autonomía, puesto que mal puede estar sujeto á obligacion alguna quien no puede tener superior que se le imponga; mal puede estar coartado por ninguna ley quien tiene el imprescriptible y esencial derecho de la libertad.

Los masones filósofos y enciclopedistas del siglo pasado niegan á cada paso el libre albedrío. «El hombre de talento, dice Helvecio, sabe que los hombres son lo que deben ser...: la perversidad de los hombres es el resultado del encadenamiento universal.» — «Tengo por sabio, dice J. J. Rousseau, al hombre que en todas sus desgracias no ve más que golpes de la ciega fatalidad.» — «Los objetos que designamos con el nombre de cuerpo y materia, dice Diderot, ...son, en el orden natural, las causas físicas y necesarias de todas nuestras ideas, sentimientos, conocimientos y actos de voluntad.»

«Somos máquinas, añade Voltaire, construidas por el eterno geómetra, del mismo modo que los demas animales, con los mismos órganos, necesidades, placeres y sufrimientos.» — «Todas las cosas suceden en virtud de leyes inmutables, todas están decretadas, todas son efectos necesarios.» — «Una atenta consideracion nos enseña que la doctrina opuesta á la del destino es un absurdo.» (Tomo I, págs. 136, 138.)

La Masonería tiene á honra profesar estas doctrinas de los filósofos y enciclopedistas, según se desprende de la siguiente declaracion del h. Bazot en su Cuadro histórico, filosófico y moral de la franc-masonería en Francia:

«Los masones habían sido los primeros en preparar los ánimos á una gran revolucion moral, cuando las obras de los filósofos Helvecio, Voltaire, J. J. Rousseau, Diderot, D'Alembert, Condorcet, Cabanis, etc., derramaron su viva y poderosa luz, como el sol viene á confundirse con el día para aumentar su claridad. La luz masónica y las luces de la filosofía se han difundido por todo el mundo. La Francia regenerada no ha alcanzado todavía el grado de perfeccion á que se dirigen las doctrinas de la Masonería y el genio de los filósofos. Pero dado el empuje, vigoroso é irresistible, diseminados por todas partes los libros de los filósofos y las lógias... se llevará á cabo la gran obra...» (Tomo I, págs. 134, 135.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 133

Si es terminante la negacion del libre albedrío, no lo es menos la afirmacion de la autonomía. Con arteras insinuaciones describe impáramente á la moral masónica el fundador del Iluminismo alemán en el siguiente pasaje:

«La verdadera moral no consiste en otra cosa que en el arte de enseñar á los hombres á ser mayores de edad, á sacudir el yugo de la tutela... La moral que ha de obrar este prodigio no es una moral de vanas sutilezas; no es la moral que, degradando al hombre, le hace descuidar los bienes de este mundo, le prohibe los placeres inocentes y le inspira odio á sus hermanos. No es la moral que favorece los intereses de sus doctores, que prescribe la intolerancia y las persecuciones, que se opone á la razon y al uso prudente de las pasiones, que vende por virtudes la inaccion, la ociosidad y la profusion de bienes á favor de los perezosos. Sobre todo no será la moral que atormenta al hombre, hartó desgraciado ya, y que, infundiéndole temor al infierno y á los demonios, le lleva á la pusilanimidad y á la desesperacion... Será, sí, la moral de nuestro insigne Maestro de imperecedera celebridad, Jesus de Nazaret, cuya doctrina secreta y fin oculto, conservados por la disciplina de los misterios, consistian en devolver á los hombres su igualdad y libertad primitivas.» (Tomo 1, pág. 129.)

De esta igualdad y libertad, con las cuales el hombre sacude el yugo de la tutela, y llega, por lo tanto, á la autonomía, se nos manifestará el carácter y la extension con otras muchas declaraciones. «Los hombres, dice Ragon, nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Entre estos derechos, esenciales, imprescriptibles y naturales, la libertad y la igualdad son los primeros.» (Tomo 1, pág. 133.) — Por medio del establecimiento de bibliotecas populares y de la libertad de lectura, decía el h. J. Pelletan (ahora individuo del Senado francés), «llegaremos á realizar la última palabra del progreso: el hombre será sacerdote y rey de sí mismo, y no dependerá más que de su voluntad y de su conciencia.» (Tomo 1, pág. 48.) — «El imperio de una autoridad, cualquiera que sea, es un crimen inaudito...» añadía el Director del periódico Freimaurer-Zeitung, comentando las palabras arriba citadas de Carlos de Gagern.

«La igualdad y la libertad, dice Weishaupt, son los derechos esenciales que de la naturaleza recibió el hombre en su perfeccion original y primitiva. La propiedad fué el primer ataque dirigido á la igualdad; los Gobiernos ó las sociedades políticas fueron el primer ataque dirigido á la libertad. Siendo las leyes religiosas y las civiles, que se fundan en aquéllas, el único verdadero sosten de la propiedad y de los Gobiernos, es preciso, para restituir al hombre sus primitivos derechos de igualdad y libertad, empezar por la destrucción de todas las religiones y
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 134

de todas las leyes religiosas y civiles, y acabar por la abolicion de toda propiedad.» (Tomo 1, pág. 244.)

De su obra de demolicion en el orden moral no puede méños de tener conciencia la Francmasonería. Oíganse las confesiones de un mason distinguido, que en momentos de espansion escribía á un amigo:

«Todo queda demolido hasta el punto al cual queríamos rebajar el linaje humano. Aspirábamos á corromper para llegar al mando, y temos nos hayamos ido demasiado léjos. No sé si os espantais como yo de nuestra obra... Hemos arrebatado al pueblo los dioses que adoraba en el cielo y en la tierra. Le hemos despojado de su fe religiosa, de su fe monárquica, de su probidad y de sus virtudes domésticas. Ahora que á lo léjos oimos sus sordos rugidos, temblamos, porque el monstruo puede devorarnos. Paulatinamente despojado por nosotros de todo sentimiento bueno, se mostrará implacable.» (Tomo II, págs. 275, 276.)

Digamos, pues, que la decantada moral universal de la Masonería, la moral independiente, la moral del progreso, que ha de mudar al hombre de esclavo en libre y rey de sí mismo, esta moral ha de reducirse á la breve fórmula adoptada con franqueza y audacia radical por la señorita Royer en el Congreso científico de Gante de 1863: No más moral. (Tomo I, pág. 148.)

VII

Si el hombre es autónomo, de suerte que no está coartado por ley ni autoridad alguna; si no puede nutrir su alma con la contemplacion y el amor del Espíritu Supremo y de su bondad inefable, ¿dónde hallará fuerza para resistir al empuje de las pasiones? Si no puede ver otra cosa que el mundo material lleno de bienes, encantos y maravillas, ansiendo por la posesion de un bien infinito, ¿dónde irá á buscarlo sino en los goces materiales?

No faltará quien le dé esta direccion con sus enseñanzas y excitaciones. En una carta confidencial decía uno de los jefes de la Alta-Venta romana: «El sueño de las Sociedades secretas se realizará, por la sencilla razon de estar basado en las pasiones del hombre. No desfallezcamos...; halaguemos todas las pasiones, así las más perversas como las más nobles; todo nos induce á esperar un éxito superior á nuestros cálculos más exagerados.» (Tomo I, pág. 617.)

En su Manual masónico, dice el mason y judío aleman Bechstein: «En sus símbolos posee la Masonería otros tesoros, reservados para los que observan la ley moral en toda su extension. En este punto tenemos
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 135

una necesidad imperiosa de guardar secreta la doctrina de la Masonería. Consiste este secreto en la sencillez de la ley moral, en su tolerancia ilimitada y en el encadenamiento de sus grados. Todos los hombres quieren ser felices: cada uno tiene derecho á los goces de la vida.» (Tomo 1, página 7.)

El autor de los Archivos místico-herméticos, harto de hablar de los males de la superstición é ignorancia, enseña que las pasiones son la única guía que la naturaleza nos ha dado, y que á ellas debemos entregarnos para llegar á la felicidad. (Tomo ii, pág. 36.)—«Esos caprichos filosóficos, dice Fourrier, designados con el nombre de deberes, no tienen relación alguna con la naturaleza; de los hombres procede el deber, y de Dios procede la atracción.» (Tomo 1, pág. 146.)—«Aquí, añade Víctor Considerant hablando del comunismo de Fourrier, los hombres se sienten á todas horas atraídos de una muchedumbre de placeres y ocupaciones; de suerte que sólo encuentran dificultad en la elección. Amando mucho la variedad, cambian frecuentemente de objetos y disfrutan sucesivamente de todos los goces físicos, morales é intelectuales reservados á la naturaleza humana.» (Tomo 1, pág. 147.)

Ántes que los masones del siglo xix, habían enseñado estas doctrinas los filósofos y enciclopedistas del siglo pasado. «La ciencia de las costumbres, dicen Diderot, Raynal y Helvecio, debe buscarse en la tierra, y no en el cielo. Siempre que nos tomemos la molestia de descomponer el vago sentimiento del amor á la felicidad, encontraremos el placer físico en el fondo del crisol. Siempre se reduce al placer de los sentidos.» (Tomo 1, pág. 145.)—«Sobre la sensibilidad física, dice El Código de la Naturaleza, ha construido Dios el mundo moral, y lo gobierna valiéndose de la misma. Dejad que se abandone á estas leyes el discípulo á quien querais educar en la virtud.» (Tomo 1, pág. 145.)

Si alguien, dominado por el sentimiento de dignidad, rechaza tales doctrinas, vendrán los discípulos de Saint-Martin á decirle: «Dad al fuego lo que os pida, que esto no afecta al alma.» (Tomo 1, pág. 147.)—Otros quizá le traigan á la memoria esta sentencia de los gnósticos: «No está el mérito en abstenerse de los placeres, sino en disfrutarlos siendo señor de ellos, en someterlos á nuestro imperio hasta en el instante en que estamos en sus brazos.» (Tomo 1, pág. 289.)

Con estas doctrinas ha de llegar el hombre á la civilización materialista, en la que no se piensa sino en el lucro, en el goce y en los medios para alcanzar uno y otro; en la que se celebra un continuo festín, y se apechuga por todo para sentarse á la mesa con los afortunados. Así se llega á una cultura en la que, según decíamos en otra ocasión, «el poeta canta voluptuosos amores, el pincel del artista se afana en
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 136

trazar formas á cual más seductoras; el grabado, la litografía, la fotografía multiplican estas formas en infinitas reproducciones; la música produce torrentes de melodía que adormecen al espíritu y traen arrebatado al sentido; las artes suntuarias, más bien que á la utilidad y á la belleza, se ordenan á fomentar el lujo y la molicie, y en todas partes se ostenta fascinadora la imagen del deleite, y se facilita el alcanzarlo y el embriagarse en el mismo.»

VIII

Con la vida de placeres se quebranta la ley del sacrificio impuesto por Dios á la humanidad para la realizacion del progreso. «La vida de placeres, decíamos en otra ocasion, lejos de ser el engrandecimiento de los individuos y de las naciones, es, por el contrario, su muerte y su exterminio. La vida de placeres trae consigo la decadencia primero, luego la postracion, y, por fin, ignominiosa muerte. Testigo el Gigante de Cartago, terror y asombro de los romanos hasta que en Cápua bebe la copa de los placeres. Testigo el Coloso romano, que al compás de sus orgías y abominaciones va languideciendo hasta quedar aplastado bajo la vigorosa mano de los sufridos hijos del Norte. Testigo el Imperio napoleónico de nuestros días, que, viviendo en atmósfera saturada de placeres, no puede resistir el empuje de la grave y pensadora Alemania, y es derribado con humillacion y ruina cual apenas registran los anales de las naciones. La abnegacion y el sacrificio ennoblecen y engrandecen la vida en todas sus manifestaciones. El sacrificio da temple varonil al espíritu, y le dispone á mantenerse firme y constante en la verdad y en la justicia, no obstante los atropellos y los despojos, no obstante las calumnias y las deshonras, no obstante la conjuracion de todo el mundo para someterle al yugo del error y de la iniquidad. El sacrificio en la oscuridad y en el retiro, en el trabajo y en las privaciones, dispone al sabio y al artista para presentar al mundo creaciones inmortales. El sacrificio en el varon santo tiene á raya las concupiscencias avasalladoras del mundo, y deja que el espíritu libre pueda volar por las regiones celestiales. El sacrificio sostiene la honra, la dignidad y la independencia de las naciones. El sacrificio lleva el nombre de Cristo, las ciencias y las artes á nuevos y dilatados mundos, y del estado de barbarie los levanta al estado de floreciente civilizacion.»

Quebrantada la ley del sacrificio con la abundancia de goces materiales, Dios conservará el orden del universo imponiendo numerosos y
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 137

graves sacrificios á las generaciones materialistas. Ejército de calamidades sin cuento aguarda las órdenes del Omnipotente para vengar la infracción de esta ley. Cuando el fuego de las pasiones haya producido sus efectos en la salud, robustez, hermosura y longevidad, ciertamente podrá repetirse el lúgubre cantar del poeta venusino:

    Port ignem ætheria domo
    Subductum, Macies et nova Febrium
        Terris incubuit cohors;
    Sematique prius tarda necessitas
        Leti corripuit gradum 1.

IX

Hemos dado á conocer algunos documentos relativos á la idea capital contenida en la obra que vamos examinando. Seríamos interminables si quisieramos traer aquí todos los que por su importancia merecen ser leídos y meditados. Búsquenlos en la obra misma todos los que aman la verdad y el bien, seguros de encontrar allí un rico venero de oportunas y provechosas enseñanzas.

Esta obra es grandioso drama en el que vemos hablar y obrar á la formidable Asociacion que ha crecido hasta gigante, se ha introducido en todas partes y amenaza con arrollarlo todo, inclusas las más santas y venerables instituciones. Á los actos de este drama escritos ya, habrá de añadirse dentro de algun tiempo el acto final, representativo de la persecucion y del triunfo de la sociedad cristiana. En los acontecimientos históricos se reproduce muchas veces una misma idea bajo formas diferentes, hijas del carácter peculiar de sus respectivas épocas y países. El cesarismo de la época de los Emperadores paganos, de las luchas entre el Sacerdocio y el Imperio en la Edad Media, de la preponderancia de la autoridad real en el siglo xviii, se reproducirá, en los tiempos del apogeo de la Masonería, bajo una forma pavorosa á causa de la saña engendrada por la impiedad y el ateísmo, de la concupiscencia avivada por el materialismo panteísta, y de la potencia y universalidad de los medios suministrados por la moderna civilización.

Pero la obra de Dios no caerá á los golpes de la impiedad y de la Revolución; antes bien quedará con ellos más primorosa y aquilatada. Otra vez se referirá con asombro que los cristianos «muriendo vencían,

1 Hor., lib. i, oda iii.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 138

y derramando su sangre hacían gente 1.» Otra vez se ponderará la maravilla de que la palabra de Dios tuviese tanta virtud que, «llegada al oído, penetrase luégo á lo secreto del alma, y entrada en ella la desnude de sí y de sus más asiduos deseos, y la sacase del sér de la tierra, y le diese espíritu, ingenio y semblantes divinos 2.»

En los primeros tiempos, reinando las tinieblas en toda la creacion, llamó Dios á las estrellas. Y las estrellas, saliendo del caós por largos y misteriosos caminos, le respondieron: aquí estamos; y ordenadamente ocuparon su sitio en la inmensidad de los cielos, y gozosas difundieron por do quier tesoros de luz, de calor, de vida y de hermosura 3. Lo que hizo Dios con el mundo material eso hará con el linaje humano, sacando del caós de la Revolucion una sociedad cristiana de altas prendas y asombrosa fecundidad.

Si el egregio publicista continuador de la obra de N. Deschamps pudiese presenciar los hechos de esta época de persecucion y de triunfo, bien y con gloria pudiera terminar definitivamente la preciosa obra que por su concurso ha quedado mejorada en tercio y quinto. Tesoros de ciencia, de fe y de amor encierra su noble alma para escribir el acto final, cuya síntesis habrá de ser el lema soberano:

CHRISTUS VINCIT, CHRISTUS REGNAT, CHRISTUS IMPERAT.

ANTONIO COMELLAS Y CLUET, Presbitero.

1 Fr. Luis de Leon, Exposicion del libro de Job, cap. xxvi, edic. Riv.
2 Id., Ibid.
3 V. Baruch, cap. iii.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 139

VARIEDADES.

DE LA LENGUA LATINA Y SU ENSEÑANZA.

I

HISTORIA DE LA LENGUA LATINA.

En tiempos muy anteriores á los que registra la Historia, fué á establecerse en la Península italiana una nacion salida de la gran familia Aria. Andando el tiempo se subdividió en tribus que se repartieron el suelo, y al paso que se subdividía en nuevas naciones, se subdividía igualmente su lenguaje, hasta el punto que se hablasen tantos idiomas como naciones eran las que se habían formado. Una de estas pequeñas naciones, acaso la más insignificante de todas ellas, ocupaba el territorio del Lacio, de donde á sus moradores les vino el nombre de latinos. Este pueblo, nacido para la guerra, logró sojuzgar á sus vecinos y hermanos de origen; y emprendiendo después largas guerras contra todas las naciones, formó un vasto y poderoso Imperio. No hace falta decir que en todos sus dominios hizo oficial su propia lengua. Pero solamente oficial, pues el mejor hablista romano se lamentaba de que, siendo la lengua griega conocida en todas las regiones del mundo, el latin sólo era entendido en el territorio del Lacio. (Cic. pro Arch.)

Con el poderío de la nación romana, aunque no en el mismo grado, aumentó su cultura, y su lengua, tosca y desabrida en un principio, se fué pulimentando poco á poco, hasta el punto de hacerse una lengua elegante, armoniosa y muy expresiva. Verdad es que la poca aplicación de los romanos á las ciencias y á las artes hizo que su lengua fuera pobre, á lo que contribuyó también la poca facilidad que presenta para
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 14

to al régio paciente. El cual pocos momentos después le suplicó bendicion papal y absolución plenísima de sus pecados, amen de las indulgencias y gracias espirituales que por facultad apostólica pudiese conceder. «El Nuncio se lo concedió todo con aquella plenitud como si el mismo Papa estuviera presente.» Y en acabando de hablar el Nuncio respondió el santo Rey con rostro muy alegre y aquella serenidad de que quiso Dios dotarle, que se había alegrado con su venida; que su mal era grande y estaba muy dispuesto y conforme á la voluntad divina para vida, ó para muerte; que no pretendía otra cosa, sino morir en gracia y alcanzar perdón de sus pecados. Daba sin cesar muchas gracias á Dios por los beneficios recibidos. Repetía que se consolaba grandemente con el ofrecimiento de auxilios santos y con la bendición apostólica, que aceptaba de buena gana, y la pedía humilde á Su Santidad. Mandó «que en todo caso se tuviese respeto y reverencia á la Silla Apostólica y á Su Santidad, y se tuviese mucha cuenta á la jurisdicción eclesiástica, y se mirase siempre por ella. Otras muchas razones de igual peso le dixo aquel piissimo Monarca, que como estaba tan descaido y sin fuerzas, no se pudieron percebir bien; pero dignas todas de escrevirse con letras de oro y de que las gozaráran los siglos venideros, Despidióse el Nuncio harto enternecido y edificado, que quando a algunos religiosos referia parte dello, apenas podía detener el llanto.» Por donde se ha de ver cómo Felipe II puso de relieve su mucha piedad y fé católica en aquellos últimos días que vivió en la tierra, como lo había hecho en el discurso de su vida¹.

¹ «A los diez y seis de Agosto mandó llamar el Rey al Nuncio, mandóle sentar y que le dixesse alguna cosa espiritual... El Nuncio le hizo una plática muy
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 140

la composicion de palabras, en lo cual otros idiomas, como el griego, le llevan considerable ventaja. La inmensa riqueza de voces que se encuentra en los diccionarios latinos, se debe á la circunstancia de haber tenido el latín por lengua oficial y científica durante muchos siglos casi todas las naciones de Europa; cada una de las cuales, á medida que aumentó sus necesidades y su cultura, fué añadiendo nuevas voces á la lengua universal.

La importancia, y aun se puede añadir la necesidad del conocimiento de la lengua latina, se ha mirado como punto indiscutible, y bajo este supuesto se ha considerado indispensable su estudio para todos los conocimientos. En esto, como en todas las teorías humanas, ha habido un poquito de exageracion. Pero huyendo de ella, hemos venido á caer en otra mayor y de peores consecuencias. Pues de aprender una lengua ningun perjuicio se sigue, aun cuando su conocimiento nos haya de ser inútil; pero de ignorarla se nos pueden seguir graves perjuicios cuando su conocimiento sea de constante aplicacion, y esto es precisamente lo que sucede con el estudio de la lengua latina.

Prescindiendo de que hasta hoy los únicos conocimientos gramaticales que se han enseñado en las cátedras ha sido con aplicacion á la lengua latina, y de que su conocimiento es indispensable para poder dar un paso en muchas ciencias, como la Historia, la Arqueología, la Filosofía, la Teología, tiene su estudio, sobre el de las lenguas modernas, dos grandes ventajas. La primera y la de mayor importancia, es que como el latín se presta tanto al análisis y conserva notables vestigios de la admirable sabiduría que presidió á la formacion de los idiomas, no puede méños de desarrollarse, en las inteligencias jóvenes que le estudian, el hábito de análisis, que fomentado por el profesor las dispone para el estudio de las ciencias. La segunda ventaja es que conocido el mecanismo de la lengua latina, y adquiriendo un mediano caudal de sus palabras, se adquiere una asombrosa facilidad para aprender otras lenguas, sobre todo si son de su misma familia. Entiéndase que, al hablar de estas ventajas que produce la enseñanza del latín, no me refiero á la enseñanza absurda y rudimentaria practicada por los antiguos dómínes, cuya habilidad consistía en hacer aprender á sus alumnos literalmente una gramática, que declinasen y conjugasen sin tropiezo alguno, y que tradujesen unos cuantos libros latinos sin darse cuenta de la razon por qué hacían esas cosas, ni de la admirable formacion de la lengua, que nunca llegaban á comprender. Hablo de la enseñanza que inauguraron en España Antonio de Nebrija y Sanchez de las Brozas; que resucitaron luégo despues los escolapios Benito Felíu y Calixto Hornero, y que hoy se va generalizando en casi todas las