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Demuéstrase en él la existencia del Purgatorio: 1.º Por pasajes del Antiguo Testamento, y especialmente por el tan conocido que se registra en el libro de los Macabeos, y que dice: Sancta ergo et salubris est cogitatio pro defunctis exorare, ut a peccatis solvantur.—Pero como quiera que los herejes, en la imposibilidad de negar ese texto, hayan negado la autenticidad de los libros de los Macabeos, el autor pasa á demostrar con irrefutables razones, en un capítulo notable por su doctrina, la canonicidad de los mismos.

Prueba también el autor la existencia del Purgatorio: 2.º Por el Nuevo Testamento. 3.º Por la tradicion. 4.º Por los Concilios. 5.º Por las sentencias de los Santos Padres y varones apostólicos. 6.º Por la conformidad de la liturgia de los sectarios con la nuestra. 7.º Por pruebas de razon. 8.º Por el testimonio de los disidentes. 9.º Por el consentimiento universal. 10. Por las inscripciones funerarias.

Para demostrar este dogma por medio de la tradicion aduce el autor un pasaje de Platon, que por ser notabilísimo copiamos aquí, y es como sigue: «Apénas, separadas de sus cuerpos, llegan las almas delante de su Juez, procede éste á examinarlas detenidamente... Si ve alguna afeada por el pecado, la envía al punto ignominiosamente al calabozo, donde apénas llegada empieza á sufrir los castigos á que se hubiere hecho acreedora. Y á medida que el alma sufre la pena y el castigo conveniente, viene á hacerse mejor y á ganar con lo mismo que padece. Mas para aprovechar con el castigo y poder satisfacer á los dioses y á los hombres, las faltas deben ser de tal naturaleza que puedan expiarse. En cuanto á los que han cometido los mayores crímenes, y que por esta razon son incurables, sirven de ejemplo á los demas que contemplan los tormentos y terribles dolores que han de sufrir por toda la eternidad.»

Otros pasajes de Virgilio y Flavio Josefo, el estudio de las antigüedades griegas, romanas y etruscas, la liturgia egipcia, las doctrinas de los pitagóricos y estoicos, las de los persas, indios y musulmanes, corroboran la universalidad de la tradicion.

En cuanto á los Concilios, despues de recordar oportunamente, ya que de errores protestantes se trata, la confesion del protestante Leibniz de que «Dios ha preservado á los Concilios
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verdaderamente ecuménicos de todo error contrario á la sana doctrina,» cita las decisiones del concilio IV ecuménico de Letran, del de Florencia y del de Trento, así como la de los nacionales y provinciales siguientes: el III y IV de Cartago, el de Vaison, en la Galia Narbonense, el de Orleans, el I y II de Braga, el de Valencia, el de Friburgo y otros varios.

«Téngase en cuenta, dice á este propósito el autor, que las anteriores disposiciones no prejuzgan si el Purgatorio es tal vez un estanque de fuego y azufre, un precipicio insondable saturado de sustos y congojas, etc. Tampoco se asegura en ellas el modo con que las almas son purificadas, cuál sea la intensidad y duración de las penas, hasta qué punto las mitigan los sufragios, las limosnas y oraciones. Todas estas son cuestiones ajenas al dogma, y por lo tanto de libre exámen, y así vemos en la práctica que áun los más distinguidos teólogos disienten acerca de ellas entre sí.»

El autor concluye esta primera parte con las siguientes palabras: «En suma: la creencia en el dogma del Purgatorio produce una maravillosa concordia entre la razon natural, la Sagrada Escritura, los Santos Padres, los Concilios, las liturgias, los pueblos todos cristianos, así como los judíos, musulmanes, gentiles y las sectas.»

En la segunda parte, después de establecer los sufragios que pueden dirigirse á las benditas almas, que son la misa, la oracion, la limosna y el ayuno, trata en varios capítulos del modo de aplicar el fruto satisfactorio por las almas, de las varias especies de obras, de la intencion, del modo de hacer las ofertas, y otros puntos interesantes, entre ellos una instruccion á los testadores, donde da muy buenos y saludables consejos para los que se hallan en este caso. Termina esta parte con la misa de difuntos en castellano y otras devociones en sufragio de las almas.

La tercera trata de la liturgia aplicada á los difuntos, y en ella se trata de todo lo que interesa conocer acerca de este punto. Concluye la obra con varios capítulos sobre la práctica funeraria y la legislacion civil en órden á los cadáveres y cementerios.

Esta es, pues, un prontuario completo de lo que hay que saber acerca de los difuntos, desde la demostracion de la verdad
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dogmática hasta las prácticas y legislacion con respecto á los cadáveres. Util para todos, lo es con especialidad para los señores Párrocos, Sacerdotes y autoridades civiles, que por medio de él pueden conocer la doctrina canónica y civil sobre la materia. El ser esta ya segunda edicion, es prueba tambien de la bondad del libro.

IV

Memoria pronunciada por la Sociedad Económica de Amigos del País de Leon, escrita por D. Marcelino del Ribero, presbítero.—Leon, 1881.

El objeto de este notable trabajo es demostrar la conveniencia de crear un Asilo rural de mendicidad, en que se dé asilo y proteccion á cuantas personas necesitadas lo soliciten.

En varios capítulos demuestra que este medio es: 1.º El más eficaz para prevenir la indigencia. 2.º El más seguro para extinguir la mendicidad. 3.º El más adecuado para conocer y remediar las necesidades especiales de cada pobre. 4.º El más conforme á las leyes divinas y humanas. 5.º El más apto para adunar la beneficencia pública con la privada. 6.º El más económico y de más provechosos resultados.

El trabajo, la pureza de costumbres y la honradez son la base de la prosperidad, y por lo tanto el único medio de prevenir la indigencia, si no de una manera absoluta, por lo menos relativamente. Demuéstralo el autor con los favorables resultados obtenidos en varias ocasiones, y especialmente en Francia, en tiempos de Luis XIV, con la obra emprendida por su confesor el P. Chaurad, en Hamburgo con la Casa de Misericordia promovida por el conde Rusuford, y en las fundadas en las provincias Vascongadas, que tan admirables frutos han producido, contribuyendo á extirpar la ociosidad y promover el trabajo.

Bellas consideraciones hace el autor sobre la mendicidad, sobre la limosna, sobre la necesidad de estimular el amor al trabajo entre muchos pobres mejor hallados con la miseria
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do, eran precisamente los jurisconsultos que preocupados por el regalismo, ó codiciosos del favor que suelen ganar con los Príncipes los que exageran su poder, idearon y sostuvieron ese efugio para salir con su intento, engañándose ademas á sí propios en creer que, gracias á esa sutil distincion, se libraban de los anatemas fulminados por la Iglesia los que usurpan su sagrada jurisdiccion.

De esta manera se explica tambien que en España no fueran conocidos los recursos ó apelaciones ab abusu que en los pasados siglos inficionaron en otros reinos la justicia de los Tribunales. El Sr. Salcedo, en su obra De Lege polit., cap. xxI, lib. I, hace mencion de las costumbres recibidas en ellos de recurrir al Príncipe contra las sentencias de los Tribunales eclesiásticos, acerca de las cuales resolvían los Parlamentos si eran ó no injustas, revocándolas en este caso como abusos; de las cuales costumbres dice el jurisconsulto español que no se admitieron en España, sin duda alguna porque eso era proclamar abiertamente la soberanía del poder secular en el orden espiritual, ó sea el cesaro-papismo luterano. Por otra parte, en la part. I, capítulo v, de De Reg., observó Salgado que los decretos condicionales ó mixtos que se usaban en los recursos sobre el modo de proceder de los jueces eclesiásticos, sólo tenían lugar respecto de los autos interlocutorios; con que suficientemente dió á entender que los Tribunales civiles no se habían de mezclar en la justicia ó injusticia intrínseca de las decisiones dictadas por aquéllos, mucho méños cuando sus sentencias eran definitivas, sino tan sólo en si se guardaba ó no el orden de los juicios. Así, todo el empeño de tales autores, cuyas sentencias oíanse como oráculos en el foro, fué conciliar el principio de la jurisdiccion soberana de la Iglesia en los asuntos de su competencia con la ingerencia en ellos de los Tribunales civiles, para lo cual se inventó la rara y sutil distincion entre potestad judicial, y potestad económico-tuitiva, dando á los Príncipes con esta última la facultad de anular las decisiones de los eclesiásticos, sin perjuicio del respeto debido á su jurisdiccion espiritual; lo cual en puridad fué querer servir á dos señores, ó mejor fué ofenderlos á ambos, porque la Iglesia, por su parte, sufría directamente la humillacion y el dolor, y los Príncipes, por la suya, debieron
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vagabunda y ociosa, que con la subsistencia desahogada pero laboriosa de los demas hombres, sobre la organizacion de los hospicios, sobre las disposiciones de nuestros códigos acerca de ellos y sobre los medios de adunar la beneficencia pública con la privada.

En resumen; la memoria del Sr. Ribero es un precioso trabajo, bien y sólidamente escrito, y utilísimo para conocer los medios más adecuados para aminorar la mendicidad.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.
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VARIEDADES.

I

LOS CELTAS ESPAÑOLES

SUS ESTANCIAS, CABAÑAS, ARTES, INDUSTRIA Y RELIGION.

No comprendo cómo hay escritores españoles que vayan á mendigar en libros extranjeros las ideas que quieren popularizar en su patria, cuando ésta les ofrece á manos llenas riquísimos datos con los cuales pueden formar, no ya medianos artículos de periódicos y revistas, sinó buenos libros, capaces de causar admiracion y envidia á los que no conocen los abundantes y numerosos tesoros que encierra nuestro suelo. Digo esto porque varias veces he leído artículos muy bien escritos, pero atestados de documentos extraños, al ocuparse de lo que hoy vulgarmente se conoce con el nombre de tiempos prehistóricos ó antehistóricos. Como si en España nada de eso existiera, así con toda preocupacion acuden á buscarlo en los libros franceses, verdadero repertorio de todos los conocimientos. Con esto logran acreditar nuestra tierra de pobre y á sí mismo de hombres más aficionados á copiar que á estudiar.

Hace ya algunos años que me preocupa un tanto la afición al estudio de los nebulosos tiempos prehistóricos, y con este motivo he ido recogiendo documentos, no de los que he leído en los libros, sinó de los que por vista de ojos he examinado una y muchas veces sobre el terreno. Mi objeto no ha sido otro que el formar con ellos algun artículo de revista, y esto es lo que ahora me propongo al hablar de las estancias célticas. Nadie se extrañe de no ver citados por mí los nombres de los muchos sabios que han estudiado concienzudamente la materia, porque nada de lo que digo he tomado de ellos. Las fuentes donde he bebido mis ideas son los monumentos mismos que trato de dar á conocer, haciendo de ellos la pintura más exacta que me sea posible. Bien conozco que con este sistema diré méños de lo que se puede decir;
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pero en cambio estaré libre de ajenas preocupaciones y de la manía científico-erudita de hacer que digan en cada párrafo seis ú ocho autores extranjeros lo que yo he visto por mí mismo, y no necesito que otros confirmen, pues no estoy convicto de falsario. Debo, sin embargo, manifestar que se han hecho en España sobre este asunto notables trabajos, como son las investigaciones del señor cura de la Jara y los estudios del Sr. Catalina, publicados en La Ilustración Católica, y los del Sr. Inchaurrendieta en la Revista de la Universidad, con otros mémos verídicos.

Ocurre preguntar aquí: ¿qué son tiempos prehistóricos, y qué tienen que ver estos tiempos con los celtas? A primera vista parece que al decir prehistóricos se quiere significar todo el tiempo anterior al que nos da á conocer la historia, y según eso deberían contarse entre los prehistóricos todos aquellos tiempos que en España precedieron á los cartagineses, porque de ellos apenas se puede dar fe á cosa alguna. Pero es mucho más restringida la acepción que se da á la palabra prehistórico. Con ella se quiere dar á entender lo que antes se conocía con el nombre de tiempos heróicos y los que á estos habían precedido. Es decir, que la época prehistórica de un pueblo es la época de su infancia, en que el hombre, abandonado á sus propios recursos, tenía que luchar con sus solas fuerzas contra todos los elementos de la naturaleza, dado que la civilización no le había puesto en el caso de vencer á la naturaleza con ella misma. A primera vista se descubre que no todos los pueblos han atravesado la edad prehistórica, pues los que salieron de otro civilizado siguieron en su nueva patria con la civilización que ya tenían. También se ha de entender que los tiempos prehistóricos no han sido simultáneos ni de igual duración para todos los pueblos, porque en Europa hace ya muchos siglos que concluyeron y en África existen todavía. En Grecia, en Italia y en España existieron indudablemente largos años; y en Egipto, en la India y en algún otro país, si los hubo, fueron indudablemente de mucha menos duración.

Los monumentos que nos quedan de los tiempos prehistóricos son los mismos en todas las naciones, lo cual prueba que todos los pueblos han salido de un tronco común, en el cual había ciertos gérmenes que se han desarrollado de la misma manera,
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con solas las diferencias que exigía el país donde cada ramificación de este gran tronco se extendía. Los que vinieron á poblar España debieron hacerlo en tiempos remotísimos y muy próximos á la general dispersion del humano linaje. Estos pueblos, en el largo camino que trajeron desde el Asia Menor á nuestra Península, se fueron diseminando por Macedonia, Iliria, Italia y Francia, y en este último país y en España es donde se los ve conservando por más tiempo, y con más pureza, las costumbres de la raza. Dábanse á sí mismas estas gentes el nombre de celtas, con el cual les conoce la historia, sin que sea fácil averiguar el origen y significación de esta voz. Su entrada en España debió ser atravesando el Pirineo por cerca del mar, extendiéndose después por toda la costa del Mediterráneo hasta más allá del Estrecho. De la costa se fueron poco á poco internando, cubriendo en toda su extensión la cordillera Ibérica, que todavía está sembrada de rastros prehistóricos. Sin duda la prefirieron á las llanuras, porque en los numerosos y fértiles valles que presenta hallarían abundante pasto, cosa no despreciable para aquella raza de pastores.

Que los celtas eran pastores al principio, cosa es que puede probarse sin necesidad de grandes esfuerzos. Los habitantes de la Europa occidental, cuando por primera vez se ocupa de ellos la historia, se llamaban á sí mismos celtas, cuya denominación sirve todavía para conocerlos. Y como nos conste por los restos que de ellos poseemos que todos en un principio tuvieron la misma lengua, los mismos usos y costumbres, hemos de convenir en que todos tuvieron también un mismo origen, formando en algún tiempo un solo pueblo. Si éste hubiera sido agricultor, y la necesidad le hubiera obligado á dividirse, lo hubiera hecho propagándose alrededor de un centro comun, edificando ante todo sólidas habitaciones, como las que exige la vida sedentaria. Pero cuando le vemos tan diseminado sin un centro comun, sin grandes poblaciones, formando pueblos poco numerosos, es que seguramente no era agricultor, sino pastor, y que paulatinamente se iba extendiendo, ocupando regiones extensas como á su ejercicio era conveniente. La pastora es además el ejercicio principal de los pueblos primitivos, y no había de ser el nuestro una excepción de la regla.
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Un dato precioso suministra tambien la historia en comprobacion de nuestro aserto. La poblacion de todos los países se ha debido en todos tiempos á colonias ó á inmigraciones. Las colonias se deben siempre á países muy civilizados, que juntamente con los colonos mandan al nuevo país la civilizacion. Las inmigraciones que conocemos han sido llevadas á cabo por pueblos pastores. Abraham, pastor, sale de Mesopotamia y se establece en Palestina. El mismo, su hijo Isaac y su nieto Jacob, hombres pastores, bajan á Egipto. Los descendientes de este último, multiplicados considerablemente, vuelven á la Palestina. Los hicsos, pastores, invaden y ocupan el Egipto. Los habitantes de lo que hoy es Suiza emigraban, según Julio César, llevando consigo sus ganados á ocupar nuevos países. Las hordas de germanos que invadían las provincias del Imperio romano, ¿qué eran más que pastores, lo mismo que posteriormente los tártaros? Todos ellos eran pastores, hasta que, aficionados al pillaje, hicieron de éste su género de vida.

Es por tanto natural que los primeros pobladores de España fueran pastores de la familia celta, que, habiendo llegado á España, ocuparon primero la costa oriental de la Península, corriendo después por el centro y las demás costas. Es difícil determinar la fecha en que vinieron á España estas gentes, aunque puede asegurarse que debió ser en en una época de respetable antigüedad, y acaso cuando el suelo de España no se encontraba en la misma disposición que hoy le tenemos. Es probable que se establecieran primero en las costas, y mucho tiempo después pasarán á ocupar las regiones del interior.

Dado por supuesto que los celtas fueron los primeros habitantes de España, y antes de ocuparnos de sus viviendas, he de hacer dos preguntas en íntima relación con este asunto. ¿Pertenecían á los celtas los trogloditas? ¿Pertenecían á ellos los gigantes?

Nadie debe dudar que hayan existido en el mundo trogloditas, es decir, habitantes de cavernas. ¿Por qué poner en duda que existieron en los remotos tiempos hombres como los que existen hoy día? En muchas montañas de la Península hay cuevas en cuyo suelo, á regular profundidad, se encuentran revueltos con el polvo, amontonados por muchos siglos, algunos restos que
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atestiguan la existencia simultánea del hombre y de animales que hace muchos años desaparecieron de España. De este único y leve indicio coligen los investigadores de cosas antiguas que los habitantes de las cavernas fueron una generación de hombres que pobló la tierra antes que se percibiese en la humanidad el más leve reflejo de civilización, y casi casi en las épocas geológicas de nuestro planeta. A los que de esta manera piensan, podemos contestar dos cosas. La primera es que en pleno siglo XIX, en nuestra misma España, en poblaciones de mucha importancia, existen trogloditas que son exactamente como nosotros. Cosa que ciertamente nada tiene de extraño, pues en los países donde el terreno se presta para ello encuentran los pobres más fácil excavar una cueva que hacer una casa; les sale ademas más barato y les resguarda mucho mejor de la inclemencia del tiempo. Esto, que sucede hoy en poblaciones tan cultas como Granada, sucedía hace cinco siglos en las mismas, cuando era la corte de los ilustrados Nazaritas. Lo mismo sucedía en la Roma de los Césares, donde á pesar de encontrarse habitaciones para millon y medio de habitantes, había cuevas para muchos á quienes las circunstancias sociales no permitían vivir como sus semejantes. Si es lícito sacar una consecuencia, diré que los trogloditas no fueron una raza especial de hombres que existieron en una época determinada, sino que han sido habitantes de todos los pueblos y de todas las épocas, á quienes ha convenido vivir en cavernas, cerca ó lejos de los otros hombres. No se puede negar por consiguiente que los hubiera tambien entre los celtas.

Lo segundo que se ha de contestar á los partidarios de la raza troglodita, es lo que arroja de sí el exámen de las cavernas prehistóricas. ¿Qué es lo que se encuentra en ellas? Cuchillos y puntas de lanza de pedernal, huesos rústicos ó labrados de caballos, de osos, de renos y de otros animales. ¿Y qué se encuentra en las estancias célticas? Exactamente lo mismo. Las mismas clases de flechas y cuchillos, las mismas especies de huesos. Esto me ha inducido á formar una opinión, que me parece muy natural. Cuando los celtas en su primera época poblaban la España, habría entre ellos algunos individuos á quienes su carácter discolo, ó su amor á la independencia, ó sus intereses particulares, ó cualquiera otra causa, alejaría de la tribu. Estos
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individuos, ante la necesidad de vivir seguros, se acogerían á los montes, donde las cuevas les ofrecían habitacion y la caza alimento. Los restos de los animales con que se alimentaban quedarían en las mismas cuevas mezclados con las armas que poseían, y muchas veces con sus mismos despojos mortales, cuando una muerte accidental no les sorprendiese fuera de sus guaridas.

Respecto á los gigantes, hay que confesar que han existido en el mundo razas de hombres de estatura tan aventajada que excedía con mucho á la ordinaria de los demas mortales. Pero yo no puedo asegurar que alguna de estas razas haya existido en España. Muchas son las relaciones que tengo oídas de esqueletos gigantescos, de tibias y fémures tan largos como dos de los ordinarios, de cráneos dentro de los cuales se metía holgadamente una cabeza grande; pero por más deseos que he tenido de tocar con mis propias manos alguno de estos huesos para convencerme de que era verdad, nunca he podido lograrlo; cuanta diligencia he puesto en buscarlos ha sido inútil; ni por amistad, ni por recomendaciones, ni por promesas, he podido conseguir que llegue á mis manos algun hueso de los muchos que se me decía habían sido encontrados. Desde luégo que si los gigantes han vivido en España, debió ser en aquellos primeros siglos en que el suelo vírgen producía con exuberancia cuanto era necesario para cubrir las necesidades de la vida. Yo concibo á los gigantes viviendo en un país abundante, en medio de una naturaleza soberbia por su vegetacion, entregados á las faenas de la caza y de la pastoría; pero no rodeados de escasez, y habiendo de sudar el escaso alimento que bastase para sustentarlos, porque estas condiciones sirven sólo para enervar la naturaleza y empobrecerla.

Sea de ello lo que quiera, consigno aquí lo que he oído, sin negarlo ni afirmarlo. En las relaciones que de estos descubrimientos se me han hecho, he observado tres cosas: primera, que estos esqueletos no estaban en sepulcros; segunda, que estaban á poca profundidad, en terrenos labrados y en llanuras; y tercera, que nunca se ha descubierto más de un esqueleto de este tamaño, y nunca varios reunidos.

Se da el nombre de estancias célticas á todos aquellos sitios donde se conservan visibles restos de haber habitado el pueblo