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que dirigiesen sus esfuerzos al restablecimiento de esa autoridad en sus naturales condiciones.

» Pues esa pastoral del insigne Prelado dió lugar á una gestion del embajador italiano acreditado cerca de nuestro Gobierno, solicitando se pusiera un correctivo á la citada pastoral; y, en efecto, éste pasó poco despues á nuestro embajador el siguiente telegrama, que se publicó en los periódicos italianos, y que yo tomo de La Capitale del 6 de Agosto. Dice así el texto citado:

« En el día de ayer acordó el Consejo de Ministros que V. E. manifieste á su Gobierno el disgusto con que ha visto que un Prelado español se haya mezclado en cuestiones políticas extrañas á su sagrado ministerio. Confía que este franco correctivo y la sinceridad con que se propone cumplir siempre sus deberes internacionales hácía al Rey y hácía el pueblo italiano, con los cuales desea estrechar más y más si es posible sus relaciones amistosas, darán al Gobierno italiano una prueba manifiesta y eficaz de sus verdaderos sentimientos. »

» Señores, ¿era ésta la conducta que aconsejaban nuestra dignidad, y á un tiempo mismo los fueros y la libertad de la Iglesia? ¡Qué inmotivada y dura censura la que se hace en ese telegrama de la conducta del insigne Prelado! Acúsale en él nuestro Gobierno de que se ha mezclado en cuestiones políticas extrañas á su sagrado ministerio. ¡Cómo! ¡extraña á su ministerio la protesta contra los inauditos desmanes de la infausta noche! ¡Pues no faltaba más! ¿Qué había de hacer delante de aquellos atropellos el Primado de las Españas? Menguado habría sido, no ya un alto funcionario eclesiástico, sino todo católico que no hubiera reprobado y condenado la bárbara profanacion de los restos de Pío IX.

» ¡Extraña la cuestion de la independencia y soberanía del Pontificado! ¡Cómo! ¡Un Cardenal, miembro del Sacro Colegio, que al tomar posesion de su cargo presta juramento de defender los derechos y fueros de la Iglesia católica, alto funcionario de esa Iglesia, que ha declarado una y otra vez que ha sido injusto despojo la toma de posesion de los Estados del Papa, falta á su deber proclamando á la faz del mundo que con la pérdida de la soberanía temporal se halla cohibida y menoscabada
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la libertad del Vicario universal! ¿Es que ha habido sobrado celo y extremado calor en la defensa? ¿Y por esto es lícito desautorizar á la primera dignidad eclesiástica de las Españas? ¿Y con qué derecho acude el Gobierno italiano pidiendo al español ponga un correctivo al dignísimo Prelado?

» Y no es esto sólo por lo que tengo que dirigir cargos al Gobierno que se sienta en esos bancos. Hay otro hecho por el cual merece censura: me refiero á la contestacion que dió á la comunicacion del Cardenal Secretario, pasada con ocasion de los desmanes de la noche del 13 de Julio. En esa contestacion, segun el periódico que antes he citado, declara nuestro Gobierno que deploraba profundamente lo sucedido, pero que los deberes internacionales le impedían intervenir en los negocios italianos.

» De modo que, segun nuestro Gobierno, la cuestion de la soberanía de la Santa Sede es un negocio italiano, y no un negocio de orden universal. Pero ¿qué puede ser, sino universal, esta institucion que creó la gran comunidad que se llama cristiandad, y que preside los destinos de una sociedad religiosa cuyos ámbitos son tan grandes que se extienden por toda la redondez de la tierra? ¡Ah! no es así como la ha considerado la historia y como la ha tratado la diplomacia. ¿Por qué se ocupó de ella en los grandes Congresos? ¿Por qué la Francia detuvo por tiempos con sus ejércitos al nuevo reino de Italia cuando éste marchaba camino de Roma? ¿Por qué envió España sus valientes soldados para restablecer á Pío IX en la posesion de sus Estados? Lea, si gusta, el Sr. Ministro las comunicaciones que los Gobiernos de los países católicos y aun los protestantes pasaron al Ministro de Italia, Visconti Venosta, cuando este célebre Ministro los dió cuenta de haber tomado posesion de la ciudad de Roma, y se penetrará del solícito cuidado con que procuraron buscar garantías que amparasen los fueros del Pontificado. Dignas son de aplauso las hermosas palabras que á este propósito estampaba en su contestacion el actual Presidente del Consejo de Ministros, encargado á la sazon del departamento de Negocios extranjeros. Porque no es sólo, bien lo sabe el Gobierno, del interés de la unidad religiosa y de la libertad de la Iglesia de lo que se trata cuando se habla de la independencia del Pontificado: esto es sin duda lo principal; pero esa cuestion
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lleva en su seno aquella otra del equilibrio europeo, digamos mejor, del equilibrio del mundo. ¡Pues qué! ¡olvida el Gobierno de S. M. aquel empeño que mostró el que en nuestro siglo aspiraba á la dominacion universal, Napoleon I, de tener en sus dominios franceses esa inmensa fuerza del Pontificado, y la tenaz oposicion que estas sus miras encontraron en las grandes Potencias?

» Pero ¿qué había de hacer el Gobierno español, me preguntará el Sr. Ministro de Estado, qué había de hacer el Gobierno en esta coyuntura, dado caso que ahora se hubiese planteado de nuevo la cuestion de la soberanía temporal del Papa? ¿Había de intentar devolverle sus Estados y enviar á Italia nuestros soldados? No: locura sería el intentarlo; pero cuando se plantean tales cuestiones, que vienen traídas por los sucesos, lo primero es reconocerlas y afirmarlas, y luégo hacer lo que el estado de las cosas consienta. ¿Es que sería opportuno poner las garantías bajo la proteccion y el amparo de un concierto internacional? ¿Es que, ó si no, sería sólo conveniente una gestion diplomática cerca del Gobierno de Italia? A los Gobiernos toca, que no á los particulares, ver lo que la prudencia aconseja y lo que las circunstancias consienten. A los particulares toca más bien considerar la cuestion en la altura de los principios y ante la perspectiva de lo por venir. Y yo por mi parte, mirándola de este modo, he de decir al Gobierno que la cuestion de la soberanía del Pontificado no la creo resuelta hoy definitivamente: añadiré que esa solucion no la ha de dar el día presente, ni será la obra de un partido, ni de una Nacion, ni de un Gobierno, sino que brotará del seno de la misma historia y como resultado natural de las nuevas situaciones que vayan creándose. Y afirmaré después que si, como todo lo hace esperar, se reconstruye en no lejano porvenir aquella gran unidad á que dieron los siglos pasados el hermoso nombre de cristiandad, en esa hora, y llegados esos tiempos, la Europa y el mundo darán al Pontificado aquellas condiciones que sean adecuadas á proteger y asegurar su augusta libertad e independencia. »
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IV

LA REACCION JUDÁICA.

Vamos ahora á cumplir lo que prometimos á nuestros lectores, ó sea á suministrar la auténtica prueba de una ley religiosa talmúdico-rabínica que obliga á los hebreos á celebrar su Pascua con sangre cristiana, dando á conocer para ello dos procesos auténticos y regulares, que habríamos publicado ántes si hubiésemos tenido á la mano algunos documentos que todavía nos faltaban para la más plena aclaracion del asunto. Sabíase ya, pero de modo que era imposible dudarlo, que aun siendo muchos y célebres en la historia eclesiástica y civil los asesinatos de niños cristianos, consumados en varias partes del mundo por los hebreos durante el tiempo pascual¹, era entre todos ellos celebrísimo, así como el más auténticamente probado, el cometido en Trento el 24 de Marzo de 1475, día de Juéves Santo, en la persona del niño Simon, de 29 meses de edad, y hoy venerado con el nombre del Beato Simon de Trento. Del cual asesinato y sus circunstancias discurren con mayor amplitud que de ordinario los Bolandistas en el vol. IX de las Actas de los Santos, tomo III de Marzo. Allí se encuentra cuanto se sabe y está demostrado sobre aquel célebre suceso. Mas ni allí ni en otra parte se habla de conservarse en archivo alguno el proceso original; y esto á pesar de haber estado los Bolandistas encargados de compilar las actas de este martirio en Trento, donde hubieran ciertamente leído el proceso original de haberse allí conservado. Mas se halla, gracias á Dios, el ejemplar auténtico de aquél en el archivo secreto de la Santa Sede en el Vaticano, transportado con otros documentos del castillo de Sant-Angelo, donde estaban en tiempo de Benedicto XIV. Este fué el primero, y si no nos equivocamos el único en dar noticia de su

¹ Ahora, mientras escribimos estas líneas, escriben de Alejandría de Egipto que se está formando allí un proceso sobre el asesinato hebráico de un niño cristiano cometido en la Pascua de este año.
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existencia al lib. III, cap. v, núm. 6.º de su obra De la canonización, donde, hablando del B. Simon, dice: super cujos obitu authenticam existit processus in archivio secreto castri S. Angeli de orbe, quem Bollandiani, ceterique omnes qui de eo scripserunt ignorarunt; mas, á pesar de esto, ha permanecido hasta hoy completamente ignorado como lo era ántes de mencionarlo aquel Pontífice.

Y, sin embargo, es evidente para quien lo lee que ese proceso fué ya por más de una persona, no solamente leído, sino estudiado y anotado al márgen en muchos lugares, y especialmente en aquellos donde más abiertamente se esclarecía la arcana impiedad de la ley hebráica actual. Esto es tanto más singular cuanto que no se encuentra ni referencia de él en muchos escritores que intentaron descorrer el velo de estas nefandas crueldades, destinadas á ser hoy demostradas como verdad histórica, puestas en tela de juicio y admitidas hasta ahora sólo como no improbable conjetura. Y hubieran permanecido ocultas Dios sabe por cuánto tiempo todavía si personas no méños doctas que corteses, en vista del proceso y comprendiendo su importancia para esclarecer la materia en que nos ocupamos, no méños que para la más completa noticia del judaísmo talmúdico, traidoramente oculto para dañar á la sociedad cristiana, no nos lo hubieran facilitado, dándonos á la vez toda clase de auxilios para hacerlo público á la mayor brevedad. Creemos que no faltará quien íntegramente lo de á luz, anotándolo é ilustrándolo como tan importante documento histórico merece. Lo cual ciertamente concurrirá para que por cualquiera de aquellos accidentes que acaecen cuando méños se temen, y especialmente en las revoluciones tan frecuentes ahora de cosas y personas, no se pierda ese documento, único tal vez en su género, sin ser primero publicado. Entretanto nosotros, en cuanto lo permitan la índole de estos artículos y de la presente publicacion, nos ceñiremos á citar literalmente aquellos pasajes del proceso que más de cerca se refieren á lo que principal y exclusivamente tratamos de demostrar.

No es, en verdad, nuestro propósito hablar de lo que es notorio, demostrando por ejemplo con este proceso que el B. Simon fué muerto por los hebreos. Esto hasta los hebreos mismos lo saben y creen. Tampoco tratamos de exponer aquí el origen
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del uso hebráico de asesinar niños cristianos en el tiempo pas- cual; el cual de tal suerte y en tantos lugares es creido entre los pueblos cristianos, que hoy, como áutes, no pasa año en que los hebreos no tengan que lamentar de ello, y queremos creer que algunas veces sin razon. Ni tampoco es necesario demostrar que tanto el asesinato de Trento como otros muchos lo cometieron los hebreos por odio, desprecio y expresa injuria de la Pasión y crucifixion de Nuestro Señor Jesucristo, de los cristianos y del Cristianismo. ¿Quién ignora que ellos odian y desprecian á Je- sucristo y á los cristianos? ¿Y hay necesidad de demostrar con procesos inéditos cosa tan clara y natural? ¿No se demuestran ella por sí misma? ¿Ó es que hay por ventura en el mundo un solo cristiano ó un solo hebreo que duden de ello? Estas son cosas tanto más creidas y conocidas de todos, cuanto más negadas son por los hebreos y sus benévolos amigos, más hebreos quizás que ellos. Trátase, sí, de saber si los hebreos consuman estos asesinatos de cristianos por obedecer su ley y su rito rabí- nico-talmúdico, y esto por espíritu de piedad, devoción y reli- gion nefanda, la cual obliga en conciencia al hebreo á servirse de sangre cristiana para celebrar su Pascua. Lo cual, si algunos aseguraban con buen fundamento, otros con argumentos pro- bables lo ponían en duda. Y apareciendo hoy su materia autén- ticamente demostrada con dicho proceso, conviene publicarlo diligentemente para esclarecer ya este punto importante para el conocimiento de las cosas pasadas como para el de las presentes. Si pues se demuestra con dicho proceso que la ley hebráica no reconoce por Pascua verdaderamente santa, ritual y legal si- no la celebrada con ázimos amasados en sangre cristiana; y si lo mismo, como hasta ahora fundadamente creíamos, se verá demostrado al cabo de cuatrocientos años, con el proceso segui- do en Damasco en 1840 contra los asesinos del P. Calangiano, cada cual podrá deducir las consecuencias, ya sobre el número de esos secretos asesinatos, necesariamente mayor que los que jurídicamente son conocidos, ya sobre los lugares donde deben recaer, al méños preventivamente, las sospechas y averiguacio- nes de la autoridad en el caso no raro de desaparecer un niño cristiano, ya, por último, sobre la legitimidad de tales sospechas, siempre alimentadas por el pueblo cristiano, y principalmente
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en la Edad Media y en Oriente, donde la menor policía, el mayor número de hebreos, la mayor ferocidad de costumbres, y sobre todo la facilidad y costumbre de corromper con dinero á príncipes y magistrados, hicieron siempre más fáciles é impunes estos atroces delitos. Ni fué sin razon el vedar las leyes eclesiásticas á los cristianos la mucha comunicacion con los hebreos, aún siendo médicos. Médico era en Trento aquel hebreo Tobías que atrajo y puso en manos de sus asesinos al B. Simon. Reconocemos, por otra parte, que en Italia y Francia fueron mucho más raros estos asesinatos que en Alemania y Oriente, y que hoy han cesado del todo fuera de Oriente. Mas, aunque así fuese, nada quitaría esto al hecho probado de la existencia de aquella ley rabínica. A lo sumo desprenderíase de aquí que los hebreos no celebran hoy su Pascua como la deberían celebrar segun su actual ley. ¿Cuántos no hay tambien entre los cristianos que tampoco celebran la Pascua? Mas esto no impide que estén estrechamente obligados á ello y falten á su ley no haciéndolo. Así sucede con los muchos hebreos que no celebran su Pascua segun les está prescrito, esto es, con sangre cristiana, los cuales, obrando así, faltan á su ley. De lo que hemos dicho y diremos, inferimos dos cosas: ó que los hebreos no celebran ya su Pascua, ó que si la celebran verdaderamente, han de celebrarla con sangre cristiana. En cuanto á nosotros, nos apresuramos á creer que ninguno la festejó jamás propiamente y segun su ley, fuera de aquellos pocos cuya piedad, devocion y observancia ha podido hasta ahora la humana justicia demostrar á fuerza de sendos procesos criminales.

Viniendo ahora al hecho, el Juéves de la Semana Santa de 1475 (24 de Marzo) acaeció la desaparicion de un niño, dicho Simon, de 29 meses, y sus padres, despues de buscarle en vano, recurrieron al Obispo, que era tambien Príncipe y Señor temporal de Trento. Hechas diligentes indagaciones tambien entre los hebreos, autores del asesinato, éstos, que guardaban el cadáver, no sabiendo cómo hacerlo desaparecer, porque eran muy vigilados, pensaron arrojarlo á un foso lleno de agua que corría bajo de tierra por los sótanos de muchas casas y tambien por los de la suya. Fingiendo, pues, encontrado allí por casualidad el cadáver, traído sin duda de otra parte por la corriente, ellos
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mismos denunciaron el descubrimiento al tribunal inquirente con refinada malicia, según se vió después por su confesión. Supusieron, pues, que el tribunal raciocinaría así: «Si los hebreos mismos dan conocimiento de la aparición del cadáver del niño, esto prueba que no lo han asesinado ellos, ya que, siendo lo contrario, le habrían sepultado, ó destruido, ó hecho desaparecer.» Mas no se razonó así. Examinado el cadáver, se halló que no había muerto ahogado, sino de heridas que se le habían infestado. Los hebreos trataron en vano de explicar estas heridas, suponiendo que provendrían de la corrosión de los gusanos ó de otras causas; y contradiciéndose y embrollándose cada vez más en las respuestas, fueron todos encarcelados. En la tortura confesaron todos la misma cosa con idénticos pormenores, lo cual aleja toda sospecha de que sus confesiones fueran arrancadas por los dolores del tormento, aunque éste fué cruel. ¿Cómo es posible que siete ó ocho personas puedan convenir en la invención de una misma fábula? Fueron, pues, todos condenados á cruel pero merecida muerte; y habiendo el pueblo empezado á venerar como bienaventurado y mártir á aquel niño, en cuyo sepulcro ocurrieron muchos milagros, el Sumo Pontífice Sixto IV, queriendo justamente que en cosa tan delicada nada se hiciese sino con razones muy evidentes, prohibió en su carta de 1475 (que se lee al cap. xiv, lib. 1, de la obra de Benedicto XIV sobre la canonización) todo culto hasta que se hiciese por medio de un Comisario nombrado al efecto una buena información: eum intendamus, dice, habita ex Comisario nostro, quem propterea ad partes illas destinamus, rei veritate, in promissis opportune et plenarie, ut justum fuerit, providere. Dicho Comisario debía llevar á Roma la copia del proceso auténtico, que todavía se conserva en el archivo de la Santa Sede. En vista del cual y de otros sobre los milagros ocurridos, fué aprobado el culto del B. Simon, habiendo Gregorio XIII hecho insertar su nombre en el Martirologio Romano el 24 de Marzo, y concediendo Sixto V la fiesta con Oficio y Misa propia en toda la diócesis tridentina.

Indicado así, en general, este hecho notorio, que se puede leer en muchas vidas é historias impresas, vengamos al proceso, que revelará otras muchas cosas ignoradas hasta ahora, certísimas
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é importantísimas como veremos. Y ante todo diremos que el podestá ó gobernador de Trento, Juan de Salís de Bracia, Doctor en Leyes y nombrado por el Príncipe Obispo para la averiguacion del hecho, súbitamente hizo encarcelar á los hebreos sospechosos, cuyos nombres aparecen uno después de otro en los diversos interrogatorios. Pero ántes de interrogarles «dicho señor Podestá (fólio vi del proceso que traducimos literalmente), queriendo informarse de si es verdad que los judíos acostumbran matar á los niños cristianos y usar de su sangre, según se decía, y cómo y por qué hacían esto, mandó comparecer á Juan, cristiano de Fieltro (Johannem cristianum de Feltro), el cual estaba detenido en la cárcel, y habiendo sido judío, desde siete años ántes se había hecho cristiano. Este Juan, constituido delante del dicho señor Podestá, y prestado el juramento de decir verdad, interrogado, responde: Ser verdad que hará cerca de quince años que Sacheto de Alemania (Sachetus de Alemania), padre del testigo, en el tiempo de su vida le aseguró que cuarenta años ántes habitaba dicho Sacheto en la ciudad de Lauzhut, de la Alemania baja, existens in civitate Lanzhui de Alemania bassa; pero es de notar que en otras actas se llama Tungghut, y los Bolandos interpretan Tungros; siendo natural que la palabra tudesca, mal pronunciada por el hebreo, fuese aún peor entendida por los que formaban el proceso, y que permaneciendo allí con su familia, algunos judíos habitantes de dicha ciudad mataron en el tiempo de su Pascua un cierto niño para sacar su sangre y servirse de ella. Que el hecho fué denunciado al Señor de la ciudad, del cual no recuerda el nombre, quien hizo encarcelar á todos los judíos habitantes allí, excepto algunos que escaparon, entre los que uno fué el padre del testigo, el cual huyó y pudo librarse á duras penas. Y decía el padre del testigo que por causa de la muerte de aquel niño fueron quemados cuarenta y cinco judíos, no habiéndole manifestado de qué modo ni por quién fué muerto dicho niño.»

Interrogado el testigo si siendo judío se ha servido alguna vez de esa sangre, ó había visto á Sacheto, su padre, servirse de ella, y cómo y por qué, responde que, en su sentir (quod credere suo), no se cree obligado á responder si se ha servido ó no de esa sangre, y que su padre durante su vida, en el día de la
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Pascua de los judíos, antes de la cena, y también en el siguiente después de la Pascua, antes de la cena, y también en el día siguiente, tomaba de aquella sangre, y de ella ponía en su copa, donde había vino, y con él asperjaba la mesa, maldiciendo la fe cristiana. (Et quod pater ipsius, tempore ejus vite (sic) in die Pasce judeorum ante cenam, et etiam (sic) in die sequenti post Pascha ante cenam, et etiam (sic) in die sequenti, accipiebat de dicto sanguine et de illo ponebat in ciato suo in quo erat vinum, et deinde aspergebait mensam maledicendo fidem christianorum.) Dice también que de aquella sangre ponía en una pasta, de la cual hacía un pan, y esto antes de la fiesta de su Pascua, del cual los judíos comían en el dicho día de Pascua. (Dicit etiam quod de dicto sanguine ponebat in pasta, de qua pasta faciebat fugatias; et hoc ante festum Pasce eorum: quas fugatias; ipsi judei postea comedebant in dicta die Pasce.) Ni sabe por qué ó cómo se hacía esto. Y dice que los demas judíos hacen igualmente esto, como él ha visto hacer y ha oído. (Et dicit quod alii judei similiter ita faciunt, prout ipse vidit fieri et audivit.) Diciendo que estas cosas las hacen secretísimamente entre sí. (Diceris quod predicta fiunt secretissime inter ipsos.) Y estas dice saberla por lo que arriba deja manifestado.»

Esta declaración sumaria no carece de interés, como se ve, y aún de interés histórico; siendo ella, según parece, el único documento que resta ya del suplicio sufrido en dicha ciudad de Alemania por 45 hebreos, cincuenta y cinco años antes de 1475, esto es, en 1420. Mas es también muy importante por la especie de indiferencia con que Juan, hijo de Sacheto, cuenta como cosa ordinaria y corriente aquel uso hebráico. Y se verá después que del todo fué confirmado su testimonio por los hebreos de Trento, ya sobre el uso en general, ya sobre la particularidad de poner la sangre en el vino y bendecir con ésta la mesa, así como de hacer con ella el pan ó áximo de la Pascua hebrea. La cual práctica impía, con el modo, rito, palabras y fundamento, con los más detallados pormenores, serán ampliamente revelados en los interrogatorios y respuestas de los hebreos de Trento, que en el próximo artículo expondremos.

(De La Civiltà Cattolica.)