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ron esta religión obtuvieron un triunfo sin igual y arrebataron el imperio á los Rum (de la Siria) y á otros muchos pueblos. Habitados á la sencillez de la vida nómada, jamás pusieron su atención en las artes; pero cuando se afirmó su dominio y la adopción de la vida sedentaria los condujo á un grado de civilización que ningún pueblo alcanzó jamás. Cuando se pusieron á cultivar las ciencias y las artes en todas sus ramificaciones, concibieron la idea de estudiar las ciencias filosóficas de las cuales habían oído hablar á los Obispos y sacerdotes que administraban á los pueblos tributarios y á las cuales el espíritu del hombre aspira naturalmente: así el califa Abasida-Abu-Chafar Almanzor pidió al Rey de los griegos que le enviase las obras que trataban de matemáticas, traducidas (en árabe). El Rey le mandó el libro de Euclides y algunas obras sobre la física. Cuando los musulmanes las conocieron, desearon ardientemente poseer las demás obras compuestas sobre estas materias. Subió después al poder Almamun. Era este príncipe gran cultivador de las ciencias, y sintiendo mucha inclinación por las ciencias intelectuales envió embajadores á los reyes griegos para verter al árabe las obras científicas de este pueblo e introducirlas en su país. A este efecto, hizo partir con ellos muchos intérpretes y de este modo llegó á reunir la totalidad de estos tratados. Desde entonces los musulmanes que se ocupaban de los conocimientos especulativos se dedicaron al estudio de estas ciencias en todos sus ramos, en los cuales llegaron á ser muy hábiles. Llevaron tan lejos sus investigaciones que lograron refutar un gran número de opiniones emitidas por el primer institutor (Aristóteles). Las doctrinas de éste fueron profesadas particularmente por ellos, ya para refutarlas, ya por sostenerlas, porque era el más célebre de los filósofos. Compusieron numerosos tratados sobre estas ciencias y por su gran saber aventajaron á todos sus antecesores.

Los musulmanes que alcanzaron en estos estudios el primer rango fueron Abu Nazar Alfarabí y Avicena, ambos nacidos en Oriente, y el Cadi Abulgualid Ben Roxd (Averroës) y el alguacil Abu Becar Ben Asaig, naturales de España¹.

¹ Ben Jalican ha dado una noticia de Ben Saig (Ben Bachá, conocido en Europa bajo el nombre de Avenpacé) en su Diccionario biográfico, vol. III. El señor Gayangos ha publicado en su traducción de la historia de España de Almacari,
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Muchas personas se limitaron á las matemáticas y á las ciencias que dependen de ellas, como la astrología, la magia y la confeccion de talismanes. Entre los que sobresalieron en estas ciencias se cuentan Chaver (feber) Ben Hayan, natural de Oriente, y Maslema Ben Ahmed el Madrileño, natural de España y los discípulos de este último. Las ciencias de que hablamos las introdujeron éstos en el pueblo musulman y fascinaron de tal modo los espíritus que mucha gente se dejó engañar prestando fe á aquellas doctrinas. Los que han cometido este pecado deben sufrir las consecuencias de su falta.

Cuando el viento de la civilización cesó de soplar en el Magreb y la España, yá la extincion de los conocimientos científicos siguió la de la civilización, las ciencias desaparecieron de estos dos países hasta el punto de dejar apénas señales de su existencia. Sólo se encuentran algunas nociones en contados individuos que tienen que esconderse de la vigilancia de los doctores ortodoxos.

He sabido que una gran provision de estos conocimientos ha existido en todos tiempos en los países del Oriente, sobre todo en el Irac persa y en la Transoxiana. Me han dicho que en estos países se cultivan con ardor las ciencias intelectuales y las tradicionales (religiosas). Esto procede del alto grado de civilización á que estos pueblos llegaron y de su antiguo hábito de orden sedentaria. He encontrado en Egipto muchas obras sobre las ciencias intelectuales, compuestas por un personaje muy conocido por el sobrenombre de Saad Adin Ateftazani, natural de Herat, ciudad del Jorasan. Sus tratados sobre la escolástica, sobre las bases de la jurisprudencia y sobre la retórica demuestran que posee conocimientos muy profundos en estos ramos científicos e indican en muchos pasajes que está muy versado en las ciencias filosóficas e intelectuales.

«Acabo de saber que en el país de los francos (termina así sus observaciones Ben Jaldun) region compuesta del territorio de Roma y de los países que dependen de ella (es decir, de los que
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forman la márgen septentrional del Mediterráneo) la cultura de las ciencias filosóficas se halla en gran prosperidad. Me han dicho que las ciencias han florecido nuevamente, que los cursos instituidos para enseñarlas son muy numerosos, que las recopilaciones de que son objeto abrazan completísimas doctrinas, que hay muchos hombres que las conocen profundamente y son muchos los estudiantes á ellas dedicados. Pero Dios sabe lo que sucede en estos países»!

De ese modo discurría Ben Jaldun en sus Mocadamas ó Prolegómenos históricos. Así podemos con estas noticias y semejantes extractos comprender atinadamente la filosofía arábigo-española y el concepto que sobre ella tenían los musulmanes doctos de nuestra patria.

III

Dado á conocer el criterio de un musulman sobre la filosofía arábigo-española, veamos al gran Luis Vives que en el siglo XVI, se mostró enemigo violento de ella. Cuando todavía preponderaban en las escuelas de Europa las doctrinas de Averróes, las calificó de delirios, así como todas las de las árabes, sin excluir la metafísica atribuida á Avicena. Nada le parecía más insulso ni más frío.

Aunque el arraez Ben Sina (conocido vulgarmente por Avicena) se cree español, hay en esto error del vulgo de los escritores. Sus obras fueron muy populares en España; hablo de las de medicina. De filosofía poco se conoce de él. Una de ellas, que es pequeña, se intitula El alma. De ella se conservan ligerísimos fragmentos por Ben Jalicar. Estaba fundada en la doctrina de los sufíes sobre que el alma preexiste en union con la divinidad, de donde baja de los cielos con repugnancia á juntarse con el cuerpo, y adonde torna después de la muerte, feliz morada que antes dejó. El poeta representa metafóricamente el alma por una paloma. Sus imágenes y expresiones están tomadas de la poesía pastoral de los antiguos árabes. Sería menester un largo

1 Noticias debidas al erudito Sr. Equilaz, ya citado en el texto.
2 Nihil potest fieri illis insulsius frigidiusque. Lib. v de caus. corrup. art.
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comentario para esclarecer las alusiones y los misticismos en que abunda¹.

IV

Un docto y elocuente Jesuita en el discurso con que empezó la cátedra de retórica en el Colegio Imperial de Madrid, según cita hecha al conde del Águila en carta manuscrita que le dirigió D. Diego Gaviria y Leon, médico de Cámara, en 1.º de Agosto de 1784, se expresaba de esta suerte².

«Con esta ocasión haremos notar ó restituir lo que se ha hurtado á los demás doctores y filósofos de la Iglesia, principalmente de España. No puedo dejar de reparar cómo los árabes y moros han tenido por principales autores en filosofía, medicina y matemáticas á los que han estado en este reino como hijos de él ó por lo méños conservando comunicación con ellos. Y las razones que me hacen dudar son las siguientes: Primeramente, que ya en tiempo de San Agustin había dado España filósofos muy insignes como lo confiesa el mismo Santo doctor (8 de Libit). No se sabe que ántes de ocupar los árabes y moros estas provincias tuviesen varones señalados en estas ciencias. Juntamente nos fueron hurtando la tierra y el crédito de nuestros escritos. Toda su fama y eminencia empezó muchos años después de la pérdida de nuestro reino y de haberse ellos apoderado de él. Pasado el año de 800 fué Geber, árabe, natural de Sevilla, cuyas obras matemáticas, en correccion del Almagesto de Ptolomeo aún hasta el día de hoy duran. Después del año de 900 fué Avicena insigne filósofo, médico, astrónomo, cuyo nombre se fundó en robos de libros españoles, que dió por suyos. Las presunciones que corren de haberse enriquecido con los escritos de San Isidoro, son vehementes y llegan á ser violentas³.

¹ Una edicion de este poema con algunas adiciones y dispuestos los versos en un orden distinto ha sido publicada en una traducción por Hammer Purgstall en el Wiener Zeitschrift, de 1837, núm. 94.
² Bib. Colombina E. 4.ª, 465.
³ Gaviria dice que de esto del plagio de las obras de San Isidoro dudan con razon los criticos.
Por mi parte creo que no es verosímil. Quizá Avicena no conociese el nombre de San Isidoro en su remota patria.
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Despues del mismo año fueron Alfaravio, Alfragano, Bagdadino, Benmuza ó árabes ó mezclados de árabes y judíos que habiendo excedido por sus escritos en filosofía, astronomía y geometría, teniendo por patria de su nacimiento ó de su educación y doctrina á España, hace muy verosímil la misma presuncion. Despues del año 1000 fué Alhacer, que escribió con ventajas de perspectiva, Averróes, que se aventajó en la doctrina aristotélica, Avicébron, Avempace, etc., y otros insignes en escudriñar los secretos de la naturaleza y filosofía. Empezóse á reparar España: cesó el imperio de los moros, y como faltaron latrocínios en nuestros archivos, sus lenguas se enmudecieron y sus plumas se pasmaron y todo aquel crédito de los árabes se perdió.

V

El D. Diego Gaviria no aceptó los anteriores juicios en toda su plenitud. Su manera de pensar sobre la filosofía arábiga era más favorable que la del Jesuita de Madrid.

«Llegaron los árabes en aquellos desgraciados tiempos y en especial los españoles á ser los únicos maestros de la Europa, y no había en ella más cátedras, academias ó universidades de medicina, filosofía, matemáticas y otras artes que las de Sevilla, Córdoba, Granada y Toledo, como lo dicen Frein (Historia Med.) Boerhaave (Meth. descend.) Hallex (Method descend) y el ilustrísimo obispo de Guadix, y es sin controversia universalmente admitido de todos los cronológicos. Con cuánto dolor, pues, no se habrá recibido como axioma que los árabes fueron incapaces de toda literatura y que no sirvieron sino de manchar y áun destruir toda buena doctrina de los griegos y latinos, no habiendo entonces para los literatos del orbe europeo otro albergue que el de los árabes.»

Vindica, como se ve el médico Gaviria á los árabes contra el sentir de aquel Jesuita que no nombra. Cita al Abad de Fleury (Meth Stred) cuando aseguraba que un sabio en España era siempre mucho más sabio que en Persia ó en Corazan y había entre ellos una maravillosa emulacion, esforzándose cada uno á distinguirse por alguna sutileza.
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El Gaviria prosigue en defensa de la sabiduría de los árabes españoles diciendo: «Las obras más recomendables de los griegos fueron traducidas enteramente de órden de los árabes. En ellos están Platon, Hipócrates, Aristóteles, Galeno. Vinieron los mismos griegos á enseñarle su lengua y á voz viva; fueron muy cercanos en tiempo y sujetos en dominio á los árabes. Premiaban éstos con excesivos dones y favores á los maestros y doctores con que por fuerza y de grado dominaban en el corazón y literatura de los griegos. ¿Cómo, pues, se puede hacer creible que las traducciones en arábigo en el siglo viii hasta xiii, poco más ó méños, no hayan sido las más genuinas, las más llenas, más propias y legítimas, aunque no hayan sido las más elegantes, porque han mirado más los árabes á la naturalidad y energía en su dialecto que á la primorosa ó artificiosa estructura en las cláusulas, que á la verdad no es la más apta para la enseñanza en materias y facultades serias; y ésta á mi ver es la razón; por que el doctísimo y sobre toda ponderacion grande hombre nuestro obispo de Ávila D. Alonso Madrigal, dijo que anteponía la traducción de la Biblia en arábigo á todas las demas traducciones, siendo tan perito en todas las lenguas? Luego el pecado de la inútil sutileza atribuida á los árabes es originario y más considerable en los griegos¹.»

VI

La más enérgica vindicacion de la filosofía arábigo-española fué la que el P. Fray Francisco de la Torre, monje Jerónimo profeso en el Monasterio del Escorial hizo en sus Ensayos sobre la gramática y poética de los árabes, que escribió juntamente con D. Miguel García Asesion, abogado, asistido de su maestro el Dr. D. Mariano Pizzi, catedrático de lengua árabe erudita, obra dedicada al Rey D. Carlos III (Madrid 1787).

Al hablarse de la filosofía de los árabes, se dice en este libro: «El estado que tuvo... no puede averigurarse por otro camino

¹ El texto del Abulense, (De adventu Messiae cap. iii). Nostra autem traslatio aliter se habet sed etc.
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los cuales, recobrado el estado de su primera libertad, se multiplicaron en breve de una manera portentosa. Pero no tenemos necesidad de recurrir á estos fenómenos para explicar la evolucion que tuvieron las mencionadas especies en los tiempos cuaternarios. Los restos de ellos hallados en los terrenos pertenecientes á aquella época, no indican que fuese á la sazon muy grande el número de sus individuos. Por consiguiente, bien podemos pasar á la segunda parte de nuestro aserto, relativa á la extincion y emigracion de las especies sobredichas.

Mas ¿qué pueden probar ni una ni otra en favor de la suma antigüedad del hombre, cuando sabemos que en brevísmo espacio de tiempo han desaparecido del globo faunas enteras, ó emigrado á otro país puesto en mejores proporciones para la conservacion de su existencia? Dos solos siglos han bastado para que la fauna del Africa, perfectamente semejante á la cuaternaria del Norte de Europa, desapareciese merced á la influencia del hombre civilizado. Cuando los colonos ingleses llegaron al Cabo de Buena Esperanza, habitaban todavía en aquellos países el leon, el elefante, el rinoceronte, el anta y otros mamíferos que ahora ya han desaparecido. Aunque los salvajes del Norte hayan empleado en la destruccion de las especies mencionadas, no dos siglos, ni doce, sino veinte, ó sea dos mil años, que harto concederles es para obtener el mismo objeto, no teniendo en todo ese tiempo otro oficio que el de la caza, ni hallando en otro género de vida medios de subsistencia, no hallaremos ser necesario un grande espacio de ese tiempo para la explicacion del fenómeno que vamos examinando.

En menos de dos siglos, como lo ha demostrado Mr. Milne Edward en una memoria intitulada: Recherches sur la faune ancienne de l'ile Rodrigues, y presentada por el célebre naturalista á la Academia de Ciencias, una muy grande multitud de especies vivientes, así animales como vegetales, ha quedado extinguida, y casi en el estado de fósil¹. Ocho ó diez siglos han bastado para hacer desaparecer completamente al elefante de la Mesopotamia, acantonándolo en la region de la India². En la

¹ Véase sobre esto la obra de Hamard: Etudes critiques. Supplément, etc., página 66.
² Chabas, Études sur l'antiquité, etc. Stations préhistoriques, pág. 576.
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que leyendo las mismas obras filosóficas que escribieron, más casi todas ellas, que son infinitas, están sepultadas en el olvido.

» Los comentarios de Averrões sobre Aristóteles, el filósofo aueto didacto de Ebu Tofail y algunos fragmentos de filosofía moral es lo único que hasta el presente se ha traducido en lengua latina. De las obras de Averrões dije ya que están mal interpretadas con autoridad de Pocock ¹; y yo añado que tienen un cumbilo de voces tan oscuras que para entender su genuino significado se necesita de un particular y nuevo comento. Esta siniestra inteligencia y perversa traducción, fué la verdadera causa de que nuestro sapientísimo Vives hiciése aquella severa crítica de la filosofía sarracénica y que hablase con el mayor desprecio de este filósofo.

» Admiramos con justo motivo de Vives que con precipitado juicio repudiase y condenase toda la filosofía y filósofos árabes... La severa é infundada crítica que hizo este sabio de la filosofía sarracénica ha causado mucho perjuicio al adelantamiento de esta ciencia. Entrégase á la lectura de las obras del cordobés mal interpretadas, acédase su cólera, indígnase de tal suerte contra su autor que ya le hace hombre de mediano talento, ya le trata poco méños que de bestia... blasfema de su filosofía y juzga que todos los sarracenos filosofarón de este modo. Varios sabios europeos, se adhieren á este dictámen, propágase este error de unos á otros y hácese tan comun que nadie ha querido introducirse en esta provincia, creyéndola sin cultura é incapaz de ser fructífera.»

Examinó el P. Fray Patricio de la Torre códices y libros impresos de la biblioteca del Escorial y en vista de ellos pudo decir con seguridad su opinion. ¿Y cómo no?.. leyó en la obra de Algazel ² que refutaba con profundos argumentos los errores de Platón, Aristóteles, Hipócrates y Galeno, como tambien de otros antiguos filósofos. Con presencia de un códice de lógica (de autor anónimo) halló que disputaba las cuestiones «con modera-

¹ Averrões diría de sus obras por lo malo de la version latina lo que en su defensa dijo Pocock (Ad portam Mosis). "Si versio apellari meretur ac non potius destructio."
² Opus de Philosophorum erroribus.
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cion, sin argumentos impertinentes y sin palabras fastidiosas á fin de que el entendimiento se ilustre y de ningun modo se pervirtiese ¿Diremos, pues, en vista de las luces que los filósofos árabes siguieron ciegamente á Aristóteles, que le permitieron y no enmendaron sus errores y que nada adelantaron en esta ciencia?

» En lo poco que he leido de la filosofía sarracénica, puedo asegurar que el sistema de las causas ocasionales es invencion del filósofo Al Yamiani que floreció en el siglo i de la Hégira y no de los discípulos de Cartesio, como se cree, que el gusto de estudiar la lógica, según el sistema del día, reinó entre los árabes...

» Mas dado el caso de que hubieran sido los árabes tan nécios como los hacen sus contrarios, debemos siempre estarles muy agradecidos. Ellos conservaron el honor de la filosofía que ya estaba pereciendo: ellos la sacaron de las tinieblas y nos la hicieron conocer: ellos enseñaron á filosofar á los europeos al modo de Aristóteles y ellos finalmente publicaron las obras del Estagirita, que nunca se habían conocido en la Europa.»

Estos opuestos juicios de autores españoles y de diversos siglos ilustran verdaderamente la historia de la filosofía arábiga en nuestro suelo, y deben ser meditados para mejor entender el cuadro que á grandes rasgos ha de trazarse de lo más principal de ella en esta memoria rápidamente bosquejada.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

Historia de los heterodoxos españoles, por el Dr. D. Marcelino Menéndez Pelayo, catedrático de literatura española en la Universidad de Madrid é individuo de número de la Real Academia Española.—(Tomo III, 1882.)

El Regalismo del siglo XIX, es la reproduccion del Regalismo del siglo pasado, y su historia es harto conocida para que nuevamente la narremos. Sólo hemos de advertir, por vía de resumen, que toda la pedantesca erudicion regalista es nada más que una careta con que se encubren los propósitos y las ideas heterodoxas. El Regalismo es la negacion de la potestad de la Iglesia y la afirmacion del cesarismo; y hoy día, después de las solemnes declaraciones pontificias, no tiene perdón de Dios quien llamándose católico invoca, por ejemplo, las pragmáticas de Carlos III y defiende y resucita, como hizo el ministerio Cánovas, la potestad económica-tuitiva. Cuanto á los demócratas y republicanos regalistas, no hay palabras adecuadas para encarecer lo miserable y odioso de su conducta para con la Iglesia, á la cual niegan el derecho comun concedido á la demagogia más desenfrenada; y como no pueden negarle este derecho en nombre de las constituciones liberales que forjan, se lo escatiman y niegan en nombre de leyes antiguas y despóticas y derogadas cien veces; leyes en que nadie cree y que sirven únicamente de arma de persecucion contra la Iglesia.

Ahora vamos á decir algo sobre la historia del krausismo en España.

Esta historia es en cierto modo la historia de Sanz del Río, porque cuanto han dicho, escrito y pensado los cronistas españoles es remedio y copia del maestro Sanz. Por consiguiente, con el retrato de este señor basta y sobra para conocer la escuela, y ademas que no pretendemos hacer la crítica de ella, ni eso pretende el Sr. Menéndez Pelayo.
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«Allá por los años de 1843 llegó á oídos de nuestros gobernantes un vago y misterioso rumor de que en Alemania existían ciencias arcanas y no accesibles á los profanos, que venía traer á España para remediar en algo nuestra penuria intelectual, y ponernos de un salto al nivel de nuestra maestra la Francia, de donde salía todos los años Víctor Cousin á hacer en Berlin su acopio de sistemas para el consumo de todo el año académico. Y como se tratase entonces del arreglo de nuestra enseñanza superior, pareció acertada providencia á D. Pedro Gómez de la Serna, ministro de la Gobernación en aquellos días, enviar á Alemania á estudiar directamente y en sus fuentes aquella filosofía á un buen señor castellano, natural de un pueblecillo vecino á Arévalo, antiguo colegial del Sacro-Monte, donde había dejado fama por su piedad y misticismo, y algo también por sus rarezas; hombre que pasaba por aficionado á los estudios especulativos, y por nada sospechoso en materias de religión...

»Es error vulgarísimo el creer que Sanz del Río fué enviado á Alemania á aprender el krausismo. Basta hojear su correspondencia para persuadirse del verdadero objeto de su comisión, que fué estudiar la filosofía y la literatura alemanas en toda su extensión e integridad, lo cual él no hizo ni podía hacer quizá, por ser hombre de ninguna libertad de espíritu y de entendimiento estrecho y confuso, en quien cabían muy pocas ideas, adhiriéndose á estas pocas con tenacidad de clavos. Sólo á un hombre de madurez de sectario, nacido para el iluminismo misterioso y fanático, para la iniciación á sombra de tejado y para las fórmulas taumatúrgicas de exorcismo, podía ocurrírsele cerrar los ojos á toda la prodigiosa variedad de la cultura alemana, y puesto á elegir errores, prescindir de la poética teosofía de Schelling y del portentoso edificio dialéctico de Hegel, é ir á prendarse del primer sofista oscuro con cuyos discípulos le hizo tropezar su mala suerte. Pocos saben que en España hemos sido krausistas por casualidad, gracias á la lobreguez y pereza intelectual de Sanz del Río. Pero afor-

1 No lo tenemos por cosa portentosa, sino por juego de la fantasía. Perdone el insigne académico.