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produccion en un sentido moral y político no pertenece sinó al Supremo gobernador del universo. En esto no puede caber la menor duda: es doctrina corriente entre los doctores católicos, confirmada ademas con la autoridad de los Padres de la Iglesia, y por la misma razon natural, que los ángeles no pueden hacer en este mundo sensible todo aquello de que son capaces con sus fuerzas físicas, sinó únicamente lo que el Señor les permite ó ordena para el bien del género humano. Ahora bien; conservar, modificar y perturbar las leyes del universo corresponde tan sólo á aquel soberano Señor que las ha impuesto y vela contínuamente para que todas las cosas se hallen siempre dentro de la órbita de su divina providencia. Por consiguiente, si algun otro interviene en algun nuevo arreglo ó modificacion de sus leyes, esto no puede ser de otro modo sinó obrando en nombre de aquel soberano Señor que lo manda ó permite; como en un reino bien ordenado la sustitucion de una ley por otra ningun particular la puede ejecutar sinó en nombre de aquel que gobierna la nacion entera.

De aquí aquella doctrina de San Agustin, quien nos dice en el libro III De Trinitate (cap. VIII, n. 13) que los demonios no pueden hacer en este mundo cuanto se les antoja, sinó solamente aquello que Dios nuestro Señor les permite: « Non est putandum, escribe, istis transgressoribus angelis ad nutum servire hanc visibilium rerum materiam, sed Deo potius, a quo haec potestas datur, quantum in sublimi et spirituali sede incommutabilis judicat. » Y en el mismo lugar, al número 18, añade: « que si bien nosotros no podemos determinar con nuestra flaca inteligencia hasta dónde se extienden las fuerzas naturales de los espíritus puros, y cuál es el campo en que les permite ejercitarlas el Criador, estos límites, sin embargo, existen, y Dios los tiene realmente trazados con el dedo de su providencia. Quid autem possint, dice, per naturam, nec possint per prohibitionem, et quid per ipsius naturae suae conditionem non sinantur; homini explorare difficile est, imo vero impossibile nisi per illud donum Dei quod Apostolus commemorat dicens: Alii adjudicatio spirituum (I Cor., cap. XII, vers. 10.) Illi angeli quaedam possunt facere, si permittantur ab angelis posterioribus ex imperio Dei: quaedam vero non possunt, nec si
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ab eis permittantur; quia ille non permitit, a quo illis est talis naturae modus, qui etiam per angelos suos et illa plerumque non permittit, quae concessit ut possint. »

Ahora, si es el mismo Dios quien por sí mismo ha producido esta clase de derivaciones, ó son los ángeles á quienes haya él encomendado tal linaje de ministerio, al mémos con respecto á las especies distintas de la nuestra, para nosotros es esto una cosa muy indiferente, puesto que, segun acabamos de explicar, los mismos ángeles no pueden intervenir en estas obras sinó como ministros del Altísimo. Algunos tienen cierta especie de horror en hacer que descienda la accion inmediata de la omnipotencia divina á esta clase de efectos, pareciéndoles indigno de la filosofía poner al Criador en comunicacion tan frecuente con las criaturas sensibles. Éstos quisieran que Dios se ocultase en el invisible retrete de su gloria, y que no apareciese nunca en la escena del mundo sinó cuando es absolutamente necesaria su accion, en lo cual no dejan de obedecer, aunque de una manera inconsciente, á los impulsos del deismo, proclamador de un Dios monstruoso, que reina y no gobierna. En hora buena que Dios haga uso de sus criaturas para el ejercicio de ciertos actos que ellas pueden practicar con sus facultades naturales; esto es muy conforme á la Providencia divina, la cual en el gobierno del mundo suele conducir las cosas ínfimas por las medias, y las medias por las sumas á sus fines, como sabiamente enseña el Ángel de las Escuelas, con el consentimiento, no sólo de los Padres y Doctores católicos, sinó aun de los mismos filósofos gentiles¹. Por esta causa creemos muy conforme á razon el pensar que en la sobredicha derivacion, dado caso que haya tenido lugar en el mundo, ha debido caber á los ángeles una buena parte, si es que estas sublimes inteligencias poseen en sí mismas suficiente virtud para producir semejante suerte de fenómenos. Pero considerar como necesaria tal manera de conducta por temor de que los impíos no se nos echen encima con el Deus ex machina, que siempre suelen traer en la boca para reducir á la nada la accion del Todopoderoso en el mundo, nos parece muy poco filosófico, y más propio de corazones tímidos que de ánimos

¹ V. S. Thom., 1. p., q. 110, a. 1.
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esforzados y aptos para defender dignamente los derechos del Criador. No: el Señor, así en la produccion de los primeros organismos como en las transformaciones ulteriores, que más tarde, andando los tiempos, haya querido libremente introducir, es muy dueño de proceder como mejor le parezca, ora sirviéndose de sus criaturas, ora produciendo por sí solo lo que hubiera podido encomendar á alguno de sus ministros. Ni obrando de este segundo modo hace verdaderos milagros, cuando su intervencion sobrenatural está en cierta manera reclamada por el mismo género de plan que se ha querido trazar á sí propio al proponerse la existencia de un mundo en que se fuesen derivando unos de otros, en progresion creciente, los diversos organismos que han ido esparciendo sucesivamente la vida en toda la superficie del globo. Así como la creacion de la materia, y el orden á que fué primitivamente sujeta por el Criador, no pueden recibir propiamente el nombre de milagros, porque las cosas finitas de suyo ninguna propension tienen á tal ó cuál estado y modo de ser ántes de ser producidas, y por consecuencia no obra contra su natural tendencia el Supremo Hacedor criándolas y sujetándolas á ciertas y determinadas leyes, de la misma manera no se pueden llamar milagros tampoco las derivaciones referidas, porque éstas entran ya desde un principio en el plan general de la creacion; de suerte que las condiciones climatológicas del globo exigen para la continuacion de la vida tal género de acciones sobrenaturales por parte de Dios, no pudiendo la fuerza de las causas naturales por sí sola marchar en este movimiento ascendente y progresivo que se necesita para acomodar la fauna y la flora á los sucesivos estados de nuestro planeta. Y esto baste para explicar hasta dónde puede llegar la benevolencia de los católicos en este género de concesiones con respecto á los secuaces del transformismo.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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LA POTESTAD ECONÓMICA Y TUITIVA

DE LA CORONA, FORMA DEL CESARISMO.

VII

Habiendo declarado en artículos anteriores que la potestad económica y tuitiva atribuida por los legistas á nuestros antiguos monarcas descansa en falsas razones de Estado, y que es un arma funesta en manos del regalismo, de la cual se ha usado y abusado hasta el extremo de la más odiosa tiranía contra la jurisdiccion, libertad é independencia de la Iglesia, para dar término al presente ensayo réstanos probar que hoy en día, bien considerada la condicion legislativa de la sociedad moderna en general y de España en particular, aun esas razones no pueden alejarse de buena fe por ningun publicista ni hombre de Estado que conozca siquiera los términos de la cuestion, y quiera proceder rectamente conforme á las leyes de la equidad, de la lógica y del buen sentido. Pero antes de evidenciar esta verdad, recordemos los fundamentos en que establecieron los antiguos regalistas su malhadada potestad.

I. Los Reyes y demas gobernantes carecen de potestad y jurisdiccion sobre los Obispos y personas eclesiásticas, en orden á los cuales no les compete más autoridad que la puramente directiva, de dar leyes que les obliguen, como á miembros que son de la sociedad civil, en todo lo que pertenezca al bien comun; pero dejando á salvo la autoridad de sus respectivos superiores, para que los juzguen según ellas, y los apremien en caso necesario á cumplirlas.

II. Esta carencia de jurisdiccion ó potestad contenciosa de los Príncipes respecto de los sacerdotes no impide, sino antes demanda, que posean algun otro poder extraordinario, que puede llamarse político ó gubernativo, porque está ordenado al bien de la paz y tranquilidad de la República, la cual puede ser turbada por eclesiásticos rebeldes ó inobedientes, ó de cualquier otro
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modo perjudiciales; y pues no parece razonable que el poder civil se encuentre absolutamente privado de medios con que defenderse de los excesos de los ministros sagrados, justo es reconocerle, á falta de jurisdiccion ó facultad de citarlos á sus tribunales para reprimirlos y castigarlos en justicia, la facultad de echarlos del Reino para que no lo turben, y privarlos de sus temporalidades, de que pudieran usar en contra del público sosiego.

III. Ese poder ó facultad extraordinaria de los Príncipes es muy semejante al que tiene el padre de familia para expulsar de su casa á cualquier clérigo que hubiese en ella, en caso de alterar el órden doméstico ó perjudicar de cualquier otro modo á la familia, de donde el nombre de paterno y económico que lleva semejante poder, que esto quiere decir la palabra economía, ley de la casa, gobierno de la casa.

IV. Ese poder fuéle dado ademas á los Príncipes por el mismo Dios, no sólo para que librasen á sus pueblos, por medio de la expatriacion, de eclesiásticos inquietos y sediciosos, ó que diesen ejemplos malos, y contagiasen con ellos, como ovejas sarnosas, al comun rebaño, sino tambien para proteger á sus mismos súbditos eclesiásticos y religiosos de las violencias ó agravios que les hicieren sus respectivos jueces ó superiores, al modo como los tutores defienden á las personas confiadas á su solicitud; que tutores son tambien los Príncipes de sus vasallos, á quien deben proteger, mayormente habiéndoles sido encargada por la misma Iglesia esta proteccion de los clérigos, como personas desvalidas que son y necesitadas de amparo contra todo linaje de agresiones ilegítimas. De aquí el uso de los recursos de fuerzas, así en el conocer cuando los eclesiásticos usurpan la real jurisdiccion, como en el modo si no guardan la ritualidad de los juicios, ó finalmente, en el caso de no otorgar las apelaciones que interpusieren de sus providencias los que se considerasen ofendidos por ellas.

V. En ninguno de estos recursos ni el Rey ni sus tribunales se entrometen en lo que tocan á la jurisdiccion eclesiástica, sinó lo que hacen únicamente es volver por la que á ellos les pertenece, ó enderezar los procedimientos tortuosos, y librar á las partes de cualquiera opresion injusta, usando para esto de la
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potestad económico-tuitiva, que fuerza paternalmente al juez espiritual á levantar las censuras que hubiese impuesto, y deshacer los indicados entuertos, amenazándole con perder naturaleza y temporalidades si no hace caso de los tribunales civiles áun tratándose de materias puramente espirituales.

No vamos ahora á refutar estas razones, porque ya las hemos refutado victoriosamente; las reproducimos únicamente aquí porque se vea por ellas una vez más que la potestad económica vino á suplir, en la mente de los legistas y de los Monarcas que se dejaron cautivar de esos especiosos argumentos, la falta de jurisdiccion contenciosa sobre las personas eclesiásticas, á quienes no podían, por consiguiente, juzgar por medio de sus tribunales en razon del fuero é inmunidad que tienen de Dios y de la Iglesia, y que les estaban reconocidos por las leyes. Es así que, conforme á las ideas modernas proclamadas por la Revolucion, y al derecho nuevo informado de ellas, el Estado no reconoce la inmunidad del sacerdote, á quien juzga y condena como á los demas ciudadanos: luego ha desaparecido la razon en que fundaban los antiguos regalistas la potestad económica de la Corona. ¿Qué necesidad tiene de ella el Estado desde el punto que se considera investido del derecho de procesar áun á los mismos Obispos, y encarcelarlos y condenarlos? Si la potestad económico-tuitiva, por confesion unánime de los antiguos legistas, era extraordinaria y supletoria, ¿qué se ha hecho lógicamente de ella desde el punto que los jueces civiles usan la ordinaria que les atribuyen las leyes de la Revolucion contra los sagrados ministros? Antes podía verse algun color de conveniencia y razon de Estado en la expatriacion de los que Dios puso para regir su Iglesia, porque algun recurso, decían, había de tener el Estado para defenderse de las personas que abusáran de su inmunidad ó exencion de la jurisdiccion real para ofenderlo; mas hoy que, despojados de su legitimo fuero, han caído miserablemente en manos del brazo seglar, erigido en cabeza que juzga á aquellos á quien debiera servir, ¿no es horrenda iniquidad conservar el Estado, por puro lujo de poder arbitrario, arma de tan mala ley? Si aún hoy, desconocida y atropellada la inmunidad del Sacerdocio por el Estado moderno, conservará éste entre sus facultades la de desterrar á los súbditos por simples razones de
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mos decir es que el orador sagrado debe considerar el estudio de las letras profanas como auxiliar de su santo Ministerio. El P. Luis de Granada es á la vez rey de los prosistas, y de los místicos y predicadores castellanos.

Hé aquí por qué el P. Centurione no desdeña ni las enseñanzas de la Historia profana, ni las galas del estilo, que usa sin embargo sóbriamente, por convenir así al decoro y gravedad de la elocuencia cristiana. Su pincel de maestro coge al vuelo un hecho de la historia profana ó sagrada, una figura ó comparación feliz, y con ellos hermosea é ilustra notablemente la doctrina. Hé aquí un cuadro de la historia eclesiástica que sirve de comentario á las siguientes palabras de Nuestro Señor: «Mandó á los vientos y al mar, y al punto hubo gran bonanza.»

«La Iglesia, bajo los Nerones, Domicianos, Decios y Dioclecianos, vió morir á miles y miles de sus hijos, unos en los circos sangrientos, otros sobre centellantes hogueras, otros bajo afiladas cuchillas. Pero estas borrascas se sosegaron. Dios suscitó al gran Constantino, que dió á la Iglesia días de paz y de serenidad. Et facta est tranquillitas magna.

»En el tiempo que transcurrió entre el imperio glorioso de Constantino y el no méños glorioso de Carlomagno, los Arrios, Nestorios y Pelagios y otros muchos herejes, intentaron lacerar con sus falsas doctrinas la túnica inconsútil de Jesucristo. Pero estas tormentas se aquietaron despues. Dios suscitó Concilios ecuménicos y Padres de la Iglesia, los cuales disiparon aquellas contagiosas herejías. Et facta est tranquillitas magna.

»En la Edad Media, la simonía, la disolución, la barbárie, hicieron á nuestra Madre comun gravísimos daños. Pero tambien se sosegaron estas tormentas. Suscitó Dios á los Gregorios VII, á los Inocencios III, á los Franciscos de Asís, á los Domingos de Guzman, á los Tomases de Aquino y cien otros de gran doctrina y piedad, los cuales... dieron muerte á los torpes vicios reinantes. Et facta est tranquillitas magna.

»En el siglo xvi, Lutero, Calvino, Enrique VIII, hicieron fierísima guerra á los más venerandos dogmas. Pero... Dios suscitó el concilio de Trento, que cortó la cabeza á la hidra de la herejía, suscitó multitud innumerable de conquistadores de almas, los cuales indemnizaron á la Iglesia de las deplorables pér-
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conveniencia política ó social, sin necesidad de que incurriesen en ningun delito, y por consiguiente sin aparato de juicio ni sentencia, todavia se comprende que hiciera extensiva esta facultad á los eclesiásticos, y que los desterrase tambien, dentro, como es consiguiente, del territorio español, y respetando absolutamente sus rentas y propiedades; pero el Estado se ha privado á sí propio de esa facultad declarando en sus Constituciones que ningun español puede ser preso ni privado de su propiedad ni separado de su domicilio sinó en la forma que prescriben las leyes ¹, es decir, en virtud de providencia judicial, y conforme al órden establecido por ellas en la sustanciacion de los juicios criminales. No puede desterrar á nadie por consiguiente gubernativamente, que sería violar la garantía que proporcionan á la inocencia la ritualidad de los juicios y los fueros de la defensa. Ahora, ¿qué género de misterio de iniquidad no será aquel por el cual el carácter sagrado del Sacerdocio, que ántes era principio del privilegio de la inmunidad, quede convertido en razon suficiente para privar á las personas sagradas de su cualidad de españoles, para despojarlas de una garantía que los modernos reputan esencial é inalienable, y poderlas el Estado, no ya sólo desterrar, sinó hasta lanzar de su patria y reducirlas á la miseria? Porque hasta aquí llega la potestad económico-tuitiva de la Corona; y ese abuso de la lógica y de la autoridad que detentan, no vacilan en cometer contra el clero los mismos que proclaman como sagradas y anteriores á las leyes civiles, las garantías consignadas en los códigos modernos para la justa defensa de los individuos. ¡Inícuá potestad por consiguiente la que no puede ejercitarse sin desconocer en las personas contra quien va dirigida, no ya sólo el derecho de ciudadanos, sinó la misma condicion y dignidad de hombres!

¹ «Ningun español podrá ser preso sinó en virtud de mandamiento de juez competente. Ningun español podrá ser compelido á mudar de domicilio ó residencia sinó en virtud de mandato de autoridad competente, y en los casos previstos por las leyes. No se impondrá jamás la pena de confiscacion de bienes, y nadie podrá ser privado de su propiedad sinó por autoridad competente y por causa justificada de utilidad pública, prévia siempre la correspondiente indemnizacion.» Artículos 5.º, 9.º y 10 de la Constitucion vigente (1876).
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Y no se diga que el Estado moderno retiene la potestad que se arrogaron los antiguos Monarcas contra los eclesiásticos, no precisamente en razon de ser miembros del Estado mismo, sino en su calidad de tales eclesiásticos, que hacen parte de una sociedad independiente, cual es la Iglesia, con la cual se hán los Gobiernos civiles como un poder que ejercita respecto de otro el derecho de tuicion y defensa; porque semejante consideracion carece de razon desde el punto que, suprimido el fuero eclesiástico, los que ántes le gozaban son considerados como simples ciudadanos, cuyos actos están sujetos por el nuevo derecho á la jurisdiccion temporal, violándose en ellos en vez de ser respetada la independencia de la Iglesia. Antes el privilegio del fuero era para el ministro de Dios un escudo que le libraba de la espada secular, y por esta razon se fabricó otra, que fué la facultad de echarlos del Reino, y quitarles los bienes, sin darles siquiera audiencia ni mediar juicio propiamente dicho; mas hoy ese escudo lo habeis roto, podeis entrar en el santuario con la espada de la jurisdiccion ordinaria, y herir sacrílegamente al sacerdote; ¿qué necesidad teneis, pues, de sacar tambien contra él, quitándole el polvo de tantos siglos, el arma de la potestad tuitiva? — «Pero hay delitos, nos direís, que únicamente pueden cometer los eclesiásticos, como son, v. gr., proceder á la celebracion de algun matrimonio contra las prescripciones de la ley civil, ó ejecutar alguna bula pontificia antes de recibir el regium exequatur; y en tales casos no bastan las leyes comunes para reprimir los excesos, sino es menester corregirlos por modo extraordinario, á saber: por medio de la potestad económica.» — ¡Vana argucia! Porque aun suponiendo que el poder civil tenga derecho á entender en las acciones del eclesiástico como tal, lo que no puede concederse sin admitir la ingenercia y aun el dominio de los señores temporales en las funciones del sacerdocio, esa deduccion es viciosa. ¿No os bastan contra los eclesiásticos las leyes penales comunes? Pues á bien que no faltan en vuestro moderno repertorio legislativo leyes especiales, en cuya virtud pueden muy bien sentenciar nuestros tribunales á los eclesiásticos que las traspasen. Precisamente en los dos ejemplos que hemos citado hay penas severas contra el sacerdote que ejercitando su augusta ministerio no haga pla-
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cer á nuestro regalismo, la una de ellas en el Código penal ¹, y la otra en la execrable ley sobre el consentimiento de los padres y otras personas para el casamiento de los menores. Con que es visto que bastan y sobran las leyes penales, y los jueces ordinarios que las aplican, para reprimir los supuestos abusos de los eclesiásticos en el ejercicio de sus funciones. ¿Qué necesidad teneis, pues, de la vara del poder económico paterno, cuando así blandís como legisladores y magistrados la que han puesto en vuestras manos los principios heterodoxos, según los cuales el sacerdote es un hombre como los demas á los ojos de la ley, y hasta en las funciones de su ministerio siente sobre sí el peso de las sanciones penales?

«Cierto; pero hay casos en que la ley civil nada ha previsto en órden á ciertos excesos cometidos por eclesiásticos, que los Gobiernos sin embargo no pueden tolerar; áun respecto de las acciones penadas por la ley, hay algunas que, ó no se pueden probar en juicio, ó tan grave é inminentemente afectan al órden y tranquilidad social que deben ser reprimidas de plano; y en ambos casos procede el uso de la potestad económica, que al fin la salud pública es la suprema ley.» — Hémos aquí de nuevo frente á frente de la razon de Estado, de la conveniencia, de la salud pública; ó en otros términos: hémos aquí en pleno despotismo. Porque no son otros los títulos que alegan en todos tiempos para justificarlo los que convierten la autoridad que desgraciadamente poseen, ahora sean Césares ó tribunos, en instrumento de su perversidad. ¡Cosa extraña! Las Constituciones modernas no parecen mirar á otra cosa sino á defender al individuo contra las sugestiones del interés ó de cualquier género de maldad, y áun contra la precipitacion ó ceguedad de la ignorancia, que desde las alturas del poder amenacen en vez de proteger los fueros de la justicia: para esto son las declaraciones de derechos: para esto la division de los poderes: para esto tantas y tantas garantías escritas, en particular las que se con-

¹ «El Ministro eclesiástico que en el ejercicio de su cargo publicase ó ejecutase bulas, breves ó despachos de la corte pontificia, ó otras disposiciones ó declaraciones que atacaren la paz ó la independencia del Estado, ó se opusiesen á la observancia de sus leyes ó provocasen su inobservancia, incurrirá en la pena de extrañamiento temporal.» Art. 544 del Código penal vigente.