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terminados que integran este conjunto, de lo cual resulta que si los hechos vegetativos aislados son acciones atómicas, en el conjunto de esos hechos no podría encontrarse otra fuerza distinta que las físicas y químicas, por la sencilla razon de que el efecto no puede ser más perfecto que su causa, ni el todo poseer más realidad que la de las partes.

En él tratado acerca del género sensitivo de nuestras potencias luce el autor profundos conocimientos en la Anatomía y Fisiología, erudicion vastísima en las Clínicas y espíritu psicológico excelente. Hace primero una descripcion anatómico-fisiológica del sistema nervioso, que tan importante papel juega en la sensibilidad, y con crítica luminosísima juzga desde el punto de vista fisiológico y clínico la hipótesis gratuita y arbitraria de Luys. Despues, con razones fundamentales e incontestables, prueba la diferencia sustancial entre la sensibilidad y el entendimiento.

Es indudable que existe una relacion entre la excitacion producida en el órgano del sentido por el objeto material y la sensacion misma. Esto es conocido bajo el nombre de ley psico-física. Se ha querido en nuestro tiempo constituir una ciencia con el estudio de esta ley; pero el resultado de esta moderna ciencia en Alemania e Inglaterra ha sido el positivismo más desenfrenado, el cual absorbe en el organismo corpóreo al espíritu con todas sus fuerzas y funciones. Bouguer, Weber, Ibel-mholtz, han pretendido establecer matemáticamente la ley entre la excitacion y la sensacion; pero sus esfuerzos se han estrellado: la inteligencia humana no está sujeta á esas reglas y medidas que intentan fijar.

Fechner presenta como fórmula de la ley psico-física la siguiente: las sensaciones crecen en progresion aritmética cuando las excitaciones aumentan en progresion geométrica. Pero el Sr. Perales sostiene con razon que es falsa esta fórmula, pues que, de ser cierta, el aumento de un kilogramo á otro debería producir la misma impresion subjetiva que el de un gramo á otro gramo. 'Fácil es sacar de todo lo dicho (dice el catedrático de Granada) conclusiones. No sólo encontramos á la ley de Fechner en desacuerdo con la mayoría de los hechos, sino que por su misma naturaleza está condenada á la esterilidad, pues descansa en un
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trastorno grande de ideas y da una interpretacion poco natural de los fenómenos que le son favorables. Tanto y tanto trabajo como se ha llevado á cabo hace más de un cuarto de siglo, no ofrece resultado alguno importante. Se despertó la atencion respecto á las sensaciones, mas no se ha conseguido hallar ningun procedimiento para medirlas con exactitud; la decepcion es tan grande que no se entreve la posibilidad de llegar más tarde á someter las sensaciones á una apreciacion numérica y precisa. No es que haya faltado talento á los experimentadores, pues los más distinguidos fisiólogos han hecho la obra; es que la dificultad reside en el problema mismo. Las afecciones subjetivas escapan, en efecto, al exámen escudriñador de los instrumentos de precision, y quedan entregadas al juicio individual y variable del sujeto que las experimenta y aprecia.»

Notable es el estudio psico-físico que el Sr. Perales hace de los sentidos externos. Los adelantos más recientes, los experimentos más notables de la Fisiología han servido de norte al ilustrado catedrático. Les dedica la respectiva descripcion anatómico-fisiológica á cada uno de los sentidos externos, y les señala su localizacion cerebral. Localiza la vista en el girus angular, que, como es sabido, es la circunvolucion cerebral que rodea la extremidad superior de la cisura de Silvio. Establece con Charpienter un sentido del color distinto del de la luz. Ademas distingue tambien entre sentido del oido y sentido del espacio, y expresa las teorías de Autenrieth, Kesner, Abach, Brown y Cyon, y dice que el oido tiene su localizacion en las circunvoluciones témboro-esfenoidales superiores, y que del espacio y del equilibrio la tiene en el cerebelo. Localiza el olfato y el gusto en la parte interior del lóbulo témboro-esferoidal. Señala la localizacion del tacto en el hipocampo. Por último, el Sr. Perales admite con Brown el sentido muscular, combatido por el célebre fisiólogo Vulpian. Y para resolver la cuestion de si son posibles nuevos sentidos ademas de los conocidos, invoca el testimonio de Balmes, con lo cual se muestra conforme.

He de permitirme, pues, notar en la parte que acabo de examinar de la obra del Sr. Perales algunos lunares, relativos únicamente á la posibilidad de nuevos sentidos en el hombre y á
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su confesor, junto á la cama: lo cual se hacia para comulgarle; mas aquel dia temiendo los religiosos que le rodeaban que no pudiese pasar la Hostia Sacratísima á causa de su gran debilidad, no le dieron la Sagrada Comunion. De lo cual, añade el mismo historiador, «quejóse el santo Rey á D. Cristóbal de Mora y despues á su confesor, agravándose que no le avia comulgado. Respondióle, avia convenido ansi por el inconveniente dicho: importunóle le comulgase con una forma de las que se guardan en la custodia, tan entero estaba y tan deseoso de juntarse con Dios. Entretúvole el confessor diciendo que lo consultaría con los médicos: y todo aquel dia estuvo con esta pena y con estas ánsias vivas, y con ella murió. Creo que luego le cumplieron con hartura sus desseos, no ya al modo de los hombres, sino como ángel.» Con lo cual se puede ponderar harto bien la grande fé, virtudes y divino amor en que ardía el pecho de tan admirable soberano, aun en aquellas horas y momentos en que el padecer no deja apenas levantar los ojos del alma al Soberano Juez y Señor de todos los mortales.

Al amanecer de aquella misma tarde, por indicacion de los médicos de cámara hubo de acercarse don Cristóbal de Mora á Su Majestad para decirle cómo era menester aparejarse más y más á morir, porque la hora de la partida tremenda se acercaba. Oyóle el Rey, no con tristeza, sino con rostro alegre, porque

1 «Avia comulgado dos veces después que le dieron la Extrema-Uncion, y quisiera el comulgar ciento... El dia antes que muriéssse le dijo Missa su confesor en el oratorio junto á su cama. Quando allí se la decía era casi siempre para comulgarle: como estaba tan acabado, avia peligro en esto, porque no podía passar la Hostia...» En el tercer libro de la Historia de la Orden de San Jerónimo, del mismo P. Sigüenza, páginas 682 y 683.
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esos sentidos que admite, á los cuales llama de la luz, del espacio y sentido muscular.

Es un principio de la sana Psicología que el número y distincion de los sentidos externos ha de hacerse con relacion al sensible propio, pues el sensible comun y el per accidens no pueden engendrar distincion. Ahora bien; el mundo corpóreo se presenta á la sensibilidad mediante cinco cualidades formalmente distintas é irreductibles, las cuales, por consiguiente, vienen á ser objeto propio de los sentidos externos; luego cinco son los sentidos ó potencias de la sensibilidad externa. De aquí el no ser posibles nuevos sentidos, como pretende Balmes, ni el que pueda haber ninguno que perturbe el acuerdo de los demas, como suponía Lamménais. Con notoria arbitrariedad suponen los espiritistas la existencia de sus sentidos latentes; y así, no queremos conceder ni áun por un solo momento que existan los sentidos de la luz, del espacio y el muscular, que, ademas de los cinco, admite el Sr. Perales con algunos fisiólogos. La luz no es objeto propio de ningun sentido, sino el medio, la condicion sine qua non de la vision sensitiva. El espacio tampoco puede determinar la existencia de un nuevo sentido, puesto que es sensible comun, ó sea objeto de varios sentidos; y en cuanto al sentido muscular, si se le da el significado de Weber es absurdo, y en otra acpcion no es distinto del tacto. La equivocacion del Sr. Perales procede de haber confundido el órgano con el sentido.

Despues de examinar la sensibilidad externa, ocúpase el señor Perales en los sentidos internos, cuyo número y concepto da con arreglo á los escolásticos. La memoria sensitiva, el sentido interno, la imaginacion y la estimativa; hé aquí los sentidos internos, de todos los cuales trata el catedrático de Granada, haciendo constar que su localización fisiológica es difícil de señalar.

Sucesivamente va estudiando el autor el género locomotivo, apetitivo é intelectivo con un criterio completamente escolástico, y hasta apoyando sus razonamientos en citas sacadas de la Suma Teológica. Analiza anatómica y fisiológicamente los órganos de los movimientos, y expone despues las diversas clases de éstos, mostrando con sólidos argumentos la libertad del agente en el ejercicio de sus fuerzas voluntarias.
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Escolásticamente explica el concepto del apetito, y establece su división en sensitivo y racional ó voluntad. Transcribe un bellísimo pasaje de Balmes respecto al influjo de las pasiones sobre el entendimiento. Unos dicen que en el gran simpático están localizadas las pasiones, y otros que en el cerebro; pero el autor manifiesta que, en el estado actual de la Fisiología, no es posible resolver la cuestion de la localización de los apetitos.

En el tratado del género intelectivo combate el Sr. Perales enérgicamente la Frenología, y presenta toda la doctrina de Santo Tomás acerca del entendimiento; habla del entendimiento agente y del posible, y de sus relaciones con el cerebro y la fantasía. Establece después una distinción entre el hombre y el bruto, atendiendo á que en éste no existe el conocimiento racional, ni lenguaje, ni la perfectibilidad, ni el animal es capaz de conocer ni practicar la moral ni la Religion; ni posee tampoco la memoria intelectiva, la generalización, la abstracción, la imaginación poética, ni mucho méños juicio y racioncino.

Expone el autor las teorías de Preyer, Gluber y Maeller sobre el sueño fisiológico, y después de refutarlas brillantemente expone la suya, diciendo que para la producción del sueño fisiológico intervienen dos factores, el anímico y el material.

Dedica un capítulo á resolver la siguiente cuestión: ¿Hasta dónde podrá llegar la ciencia en las adquisiciones reales de localización psico-fisiológica? Y la respuesta que da, resumiendo su razonamiento, es esta bellísima y filosófica proposición: «La ciencia biológica llegará un día á localizar todas las operaciones vitales, en cuanto tengan relación con la materia; el entendimiento, pues, y sus actos exclusivamente espirituales no podrán localizarse jamás.»

El último capítulo es una verdadera recapitulación de toda la obra, y expresa y resume la doctrina escolástico y cristiana sobre el compuesto humano y sobre el problema que la ciencia nueva llama psico-físico, y concluye así el Sr. Perales su erudito, profundo y cristiano libro: «La ciencia será católica, ó no será ciencia, porque ésta no puede ser sino la expresión de la verdad, que es el fundamento y la esencia de la Religion cristiana.»

La obra, pues, del ilustrado y docto catedrático de Granada
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merece ser leída por los médicos y por los filósofos. El espíritu eminentemente católico y escolástico que le informa; el órden rigurosamente lógico en que están desenvueltos su plan y pensamiento; la crítica profunda que en ella va unida estrechamente á las luces del dogma y de la metafísica, y, por último, la erudicion que en ella revela su autor, la hacen acreedora á ocupar un digno lugar en la biblioteca del lector y escritor católico. Como simple indicacion nos hemos atrevido á refutar dos afirmaciones del Sr. Perales, relativas la una á la vida vegetativa, y la otra al número de sentidos externos, y tenemos la conviction de que este ilustrado profesor, consultando sobre los dos puntos indicados á Santo Tomás y al canónigo San Severino, gran filósofo de nuestro siglo, rectificará en una nueva edicion sus juicios en ese punto.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
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VARIEDADES.

DISCURSO
pronunciado

POR LA SANTIDAD DE LEON XIII
EN EL ÚLTIMO CONSISTORIO.

Hemos resuelto convocar vuestro ilustre Colegio, á fin de aprovecharnos de la ocasion favorable que nos ofrece la creacion de Obispos para manifestar nuestros pensamientos y daros testimonio de nuestro dolor aproposito de las escenas abominables y criminales acontecidas en nuestra ciudad durante la traslacion de los restos de nuestro predecesor Pío IX, de feliz memoria.

Hemos tambien ordenado á nuestro querido hijo el Cardenal Secretario de Estado que dirija á los Soberanos de Europa noticia detallada de este hecho, imprevisto y escandaloso; sin embargo, la injuria hecha á nuestro Predecesor y el ultraje infestado á la autoridad pontificia, nos obligan en absoluto á elevar la voz hoy para confirmar públicamente los sentimientos de nuestra alma, y para que los pueblos católicos sepan que Nós hemos defendido con todo nuestro poder la santa memoria del hombre y la majestad del Soberano Pontífice.

Pío IX, como vosotros lo sabéis, Venerables Hermanos, había ordenado que su cuerpo fuese enterrado en la Basílica de San Lorenzo extramuros. Como era necesario ejecutar en esto su suprema voluntad, se convino, despues que los encargados de velar por la seguridad pública estuvieran advertidos de ello, que el cuerpo sería trasladado de la Basílica Vaticana en el silencio de la noche, y á la hora en que de ordinario la tranquilidad es mayor. Ademas, se decidió que el cortejo fúnebre tuviera lugar, no con el aparato que exigí la dignidad Pontificia y los usos de la Iglesia, sino de la manera que lo permite el estado presente de la ciudad de Roma.
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La noticia se esparció al momento por la ciudad, y el pueblo romano, acordándose de los beneficios y de las virtudes de tan gran Pontífice, mostró que quería dar público testimonio de su adhesión y de su amor supremo á este Padre comun.

Este testimonio de reconocimiento y de afecto debía ser por completo digno de la gravedad del pueblo romano y de la Religión, pues que sólo se trataba de acompañar decentemente el cortejo, ó de verlo pasar por las calles en gran número y con respeto.

El día y á la hora señalados, el cortejo fúnebre salió de la iglesia del Vaticano enmedio de un concurso, de una gran muchedumbre esparcida por las plazas y las calles. Un gran número de hombres piadosos rodeaba el féretro; mayor número todavía le seguía con ademan triste y grave. De parte de los que recitaban las preces adaptadas á las circunstancias no hubo ni una palabra, ni un signo que pudiese provocar ó excitar á la multitud; pero hé aquí que desde un principio una banda bien conocida de miserables se puso á turbar la lúgubre ceremonia con gritos discordantes.

Bien pronto su número y su audacia aumentaron, y esparcieron el terror y redoblaron el tumulto, blasfemando de las cosas santas, silbando y gritando á los personajes más conocidos; los rodean con furor, los amenazan y les dan de puñetazos, les tiran piedras. Además, lo que no hubiera tenido lugar en ningún pueblo bárbaro, no perdieron los restos del Pontífice.

No solamente las injurias fueron prodigadas al venerable Pío IX, sino que fueron arrojadas piedras sobre el coche arrastrado por cuatro caballos que llevaba los restos mortales del Pontífice, y gritos repetidos resonaron de que era necesario arrojar al viento las cenizas exhumadas. Este odioso espectáculo se prolongó en un largo trayecto durante dos horas.

Si no se llegó á los últimos excesos, es necesario atribuirlo á la moderación de los que, apesar de las más vivas provocaciones, prefirieron soportar pacientemente las injurias á permitir de algun modo que se produjesen incidentes más graves enmedio del cumplimiento de este deber de piedad.

Estos hechos, conocidos de todos y atestiguados por documentos públicos que los que tienen interés en ello no se atreven
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á disimular ó negar, no sólo llenaron de dolor los corazones de los pueblos católicos, sino que excitaron la más espontánea indignacion en todos los que conservan vivos los sentimientos de humanidad.

Todos los días nos llegan de todas partes cartas de reprobacion por una tan horrible infamia y por un atentado tan execrable.

Pero este criminal y grave suceso nos ha causado una viva pena y una profunda angustia, superior á la que han sentido todos.

Y puesto que nuestro deber nos obliga á defender la majestad del Pontificado Romano y la memoria venerable de nuestros predecesores, lamentamos y deploramos amargamente en vuestra presencia el horrible atentado, y pedimos cuenta de esta injuria á aquellos que tienen la culpa de que se haya cometido, pues no han sabido defender ni los derechos de la Religion, ni la libertad de los ciudadanos contra el furor de hombres impíos.

¡Que el mundo vea qué seguridad nos queda en Roma! Se sabe y aparece claramente que Nós estamos reducidos á una triste condicion, hecha insoportable por muchas razones; pero el reciente suceso de que Nós hablamos lo ha mostrado mejor todavía, y al mismo tiempo ha hecho ver que si el estado presente es lastimoso, el porvenir que nos espera lo es más todavía.

Si los más odiosos desórdenes y los más violentos tumultos se promovieron en torno de los restos de Pío IX, conducidos al través de la ciudad, ¿quién puede responder que la audacia de los inícuos no sería tan grande si Nós saliésemos á la ciudad, como conviene á nuestra dignidad, cuando nuestro deber nos viese obligados á condenar, ya leyes injustas traídas á Roma, ya cualquier otra iniquidad? Por esto es cada vez más manifiesto que Nós sólo podemos permanecer en Roma cautivo en el Palacio del Vaticano.

Pero hay más todavía: si se consideran atentamente ciertos signos indudables que se reproducen aquí y allí, y si se reflexiona al mismo tiempo que las sectas han jurado públicamente la destrucción del nombre cristiano, se puede afirmar con razon que los complots más perniciosos son urdidos contra la Iglesia de
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Cristo y el Sumo Pontífice, y contra la antigua fe de los italianos.

Por nuestra parte seguimos con cuidado, como es nuestro deber, el progreso de esta guerra creciente, y buscamos á un mismo tiempo lo que conviene mejor de nuestra parte para la defensa, y estamos resueltos á luchar con todas nuestras fuerzas por la salud de la Iglesia, por la libertad del Pontífice, por los derechos y majestad de la Sede Apostólica, y en este combate ni tememos los trabajos ni las dificultades.

No estamos solos en la lucha, Venerables Hermanos, pues contamos absolutamente bajo todos conceptos con vuestra virtud y vuestra constancia. Nos sirve de gran consuelo y de no pequeño auxilio la adhesion y la piedad de los romanos, que apesar de todo lo que les rodea y de las más hábiles sugestiones, perseveran con una fuerza singular en su fidelidad al Soberano Pontífice, y no dejan pasar ninguna ocasion de demostrar hasta qué punto conservan estas virtudes grabadas en su alma.

Del establecimiento de la jerarquía católica en Bosnia y Herzegovina.

Enmedio de las dificultades extremas de las cosas y de los tiempos en que nos encontramos, como acabamos de decir, Nós, apesar de nuestro cargo apostólico, no descuidamos el dedicar todos nuestros cuidados tanto como podemos á la administracion de los negocios católicos; y gracias á la bondad suma de Dios, que acude en auxilio de nuestro celo, continuamos proveyendo al bien de las naciones cristianas.

Bajo este aspecto, recordamos aquí de buena gana lo que hemos hecho por la Bosnia y la Herzegovina. Deseando mucho mejorar y afirmar el establecimiento de la Religion en estas comarcas, despues de habernos entendido á este propósito con nuestro querido hijo en Jesucristo Francisco José, emperador de Austria y rey apostólico de Hungría, nos hemos dedicado á restablecer la jerarquía católica en estas provincias.

Á este efecto hemos elevado á la dignidad arzobispal y me-
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tropolitana la ciudad de Serajevo, actualmente capital de Bosnia, y hemos querido que se llamase Verbosna; ademas, la hemos unido como provincia las tres Sedes episcopales de Bama-luca, Noscar ó Dumna y de Mariana y de Trevigne, colocada ésta bajo la administracion del obispo de Ragusa, y hemos decretado que los Obispos de estas Sedes sean en adelante los sufragáneos del arzobispado de Verbosna.

Nós hemos tambien ordenado, Venerables Hermanos, que dos ejemplares de las Letras Apostólicas que hemos hecho publicar aproposito del establecimiento de la jerarquía católica en dichas comarcas os sean distribuidos, á fin de que podais conocer por ellas las vicisitudes de la Religion en estos países, y de rendiros cuenta de nuestra conducta en este asunto.

Esperamos que las disposiciones que hemos tomado tendrán por seguro efecto, entre los pueblos eslavos que aman la luz, y gracias á la intercesion de sus gloriosos Apóstoles y celestes Patronos, el aumento de la Religion, y con la gracia de Dios la germinacion y desarrollo de una rica miés de salud nacida de esta semilla fecunda.

Confirmacion de la eleccion del Patriarca de Cilicia de Armenia.

Nos es agradable ahora, Venerables Hermanos, hablar del reciente nombramiento del patriarca de Cilicia de los armenios.

En cuanto acabó el lamentable cisma que conocéis, nuestro venerable hermano Antonio Hassoun, á quien por sus trabajos y méritos nos ha parecido bien honrar con la púrpura romana, abdicó espontáneamente la dignidad patriarcal. En consecuencia de esto, hemos provisto para que nuestros venerables Hermanos los Obispos armenios, reunidos en Sínodo, nombrasen ó pidiesen un nuevo Patriarca.

Inesperadas dificultades surgieron y difirieron esto; pero al fin, habiéndose celebrado la Junta sinodal en un edificio consagrado al Santo Nombre de la Virgen Madre de Dios el día 6 del mes último, designaron por mayoría de votos para patriarca de Cilicia, bajo el nombre de Pedro X, á nuestro venerable her-
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mano Esteban Azarian, arzobispo de Nicosia in partibus infidelium.

Los mismos Obispos, en una carta que es testimonio de su deferencia, fechada en 9 del mes referido, nos dieron cuenta al punto de cuanto habían hecho en esta eleccion; y comprendiendo que la dignidad patriarcal recibe toda su fuerza y valor del bienaventurado Pedro, príncipe de los Apóstoles, que, puesto por institucion divina al frente de los corderos y las ovejas, ha recibido él solo, para comunicarlas á los demas, las llaves del reino de los cielos, nos han rogado, como convenía, que tuviésemos á bien confirmar con nuestra autoridad apostólica la eleccion sinodal.

Por su parte, nuestro venerable hermano Estéban Azarian, Patriarca elegido ó propuesto, en una cartas que nos envió el 8 del mes último, con una fórmula de profesion de fe firmada por su mano, y presentada al Sínodo conforme á las prescripciones de Urbano VIII, y en la cual ha expresado claramente sus sentimientos de adhesion y devocion á esta Santa Sede, declara que permanecerá siempre sometido á su fe y autoridad.

Tenemos, pues, Venerables Hermanos, plena seguridad de que este Patriarca elegido ó propuesto, que en la diversidad de los oficios que ha desempeñado ha ofrecido siempre pruebas manifiestas de su respeto á la Iglesia romana, de su habilidad en el manejo de los negocios, de su constancia en mantener la unidad católica, tratará con todas sus fuerzas de cumplir con esta alta dignidad á que sube, y tanto por la palabra como por el ejemplo, con todos los deberes de buen pastor y con el celo de la salvacion de las almas.

Animado por esta confianza, y oído el parecer de nuestra Congregacion de la Propaganda de asuntos de las Iglesias orientales, Nós hemos creído que debíamos satisfacer las súplicas de dicho Patriarca elegido á propuesta, así como las de sus co-Obispos, y Nós hemos resuelto confirmar con nuestra autoridad apostólica e instituir canónicamente como patriarca de Cilicia de los armenios á Estéban Azarian.

Por esto, con la autoridad de Dios Todopoderoso y de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y por la nuestra, Nós confirmamos y aprobamos la eleccion ó postulacion hecha por nuestros