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sido semejantes, y las hogueras y los estragos no en vano han destruido igualmente á masones y á judíos.» De cuya comunidad de ideas y de fin entre la masonería y el judaismo nos da tambien acabado testimonio el reciente número del Univers Israelite (16 de Abril de 1881), diario hebráico de París, que representa justamente, como dice en su título «los principios conservadores del judaismo.» Pues los Archives israelites, diario tambien parisiense y hebráico, representa más especialmente el judaismo progresista. Debe saberse que difieren los hebreos progresistas de los conservadores y se distinguen principalmente, en que los conservadores creen siempre en el Mesías personal que ha de venir, y que dará á los judíos el predominio material en todo el mundo, al cual los judíos gobernarán desde su capital y desde su reino de la tierra prometida y de Jerusalén. Los hebreos progresistas y liberales creen que el Mesías es el progreso contínuo de la raza hebrea en el predominio del mundo. En cuyo sentido creen que el Mesías no ha de venir del todo, sino que en parte ha venido ya, y que está en camino siempre de llegar á la perfección. Ahora bien: los judíos más fanáticos y más religiosos y conservadores decían justamente en el Univers del 16 de Abril de este año, en la página 458: «Nosotros somos ahora una fuerza. Existen todavía en el mundo infelices y razas que son víctimas de los prejuicios y del favoritismo, hombres y razas que ignoran la luz, la libertad y el derecho comun. A cualquier raza ó culto que pertenezcamos, somos todos hermanos. Somos los apóstoles decididos de la emancipacion universal.» Palabras é ideas, como se ve, del todo masónicas y al mismo tiempo esencialmente judáicas, en cuanto expresan el objeto comun de la raza judáica y de la secta masónica, que es apoderarse del mundo. Y en la página 463: «el judío errante, dice el mismo Univers israelite, es la personificación del espíritu de investigación del libre exámen. Y este judío errante vivirá y correrá el mundo hasta que toda ciudad sea una Jerusalen, cada casa un templo, y cada mesa un altar; hasta que la unidad de Dios y de la fraternidad humana, sea en todas partes reconocida; en una palabra, hasta que las sublimes enseñanzas de! judaismo sean el patrimonio exclusivo de todos los hombres.» Nada podía decirse más claro que lo dicho para expresar cómo el judaismo es tambien el padre del masonismo, y tambien una misma cosa con él en su espíritu y tendencia presente. Esto es tanto más importante, cuanto que estas ideas y palabras masónicas no se encuentran ya en el diario hebreo progresista y por esto más abiertamente masónico, esto es, en el diario de los Archives israelites, sino en el Univers israelite que se intitula: «Diario de los principios conservadores del
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judaismo», y que por esto debía al menos aparecer más contrario al espíritu masónico y revolucionario universal. Son, en fin, los hebreos conservadores y progresistas todos de una raza sola, y diferentes únicamente en los medios que emplean, esto es, en los medios que creen más aptos para llegar siempre al mismo objeto, que es el predominio general del mundo considerado como natural propiedad de la raza hebráica y de su Mesías, sea este un Mesías personal ó un Mesías moral, lo cual importa poco á los judíos mientras se obtenga la sustancia de la cosa. Y es ciertamente portentoso y completamente satánico que el odio anticristiano de los apóstatas cristianos, se haya resignado á ser esclavo de los hebreos en la masonería y en todas las sectas masónicas aparentemente políticas y en sustancia anticristianas, para acabar en último resultado por servir á los judíos en vez de servir á Cristo. Y por esto afirmamos que en la agitación anti-semítica que se ha iniciado en Alemania, no debe darse grande importancia á las palabras anti-hebreas y anti-masónicas que se pro- fieran, destinados como están el judaismo y el masonismo por su naturaleza á ocultar el anti-cristianismo, que es su ideal único y comun. Se sabe, además, que non est pax impiis, ni aun entre ellos. Lo cual estamos viendo en la tan fraternal concordia de nuestros Diputa- dos de la derecha y de la izquierda, y entre los mismos de la de- recha y entre los mismos de la izquierda, masones y hebreos en gran parte, todos unidos en el odio anti-cristiano, y todos sin em- bargo desunidos entre sí hebráica, masónica y satánicamente. Tan- to, que ahora la Cámara de Montecitorio parece más que nunca una antecámara infernal.

Y pues que entre los judíos convertidos, no al catolicismo, sino al protestantismo, los cuales como hebreos progresistas prefieren el Mesías moral presente al personal futuro, y se hacen bautizar para llegar antes y mejor á las riquezas y á los honores, se ha citado por testigos fidedignos al difunto Disraeli, más conocido ahora con el nombre de lord Beaconsfield, reproduciremos para terminar lo que de él refiere el tan poco sospechoso Fanfulla, en la página 1.ª de su número del 21 de Abril: «Se ha dicho, dice, que Benjamin Disraeli fué hijo de un hebreo convertido. No es exacto. Su padre Isaac rom- pió sus vínculos con la Sinagoga por cuestiones personales. Pero no se hizo cristiano. Fué el poeta Rogers, un epicúreo de nota, quien condujo al Bautismo (¡y quién sabe á qué Bautismo!) á Ben- jamin Disraeli en la iglesia (protestante) de San Andrés de Mel- bron el 31 de Julio de 1817. Quiso con esta conversión (ó sea pro- fanacion) procurarle todos los privilegios civiles y políticos que le allanasen el camino para llegar á la cumbre del poder. Pero Dis-
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»raeli permaneció hebreo en el alma. Nunca ocultó su repugnancia y invencible á los europeos;» esto es, á los no semitas. Y después fué Ministro de Estado y Presidente del Consejo de Ministros de un Estado europeo. Mas para ejecutor de su testamento no eligió á un europeo, sino á un semita, como han referido los periódicos, esto es, á un Roschild. No se sabe que ningun Pastor anglicano europeo le haya asistido en su testamento espiritual. Dijo por su parte la Ragione, diario democrático de Milan, en su número del 22 de Abril, que «en Disraeli, si bien su padre lo habia hecho educar por excelente especulacion en la Iglesia anglicana, se hallan todas las grandes cualidades y el ideal del pueblo hebreo.» Los mismos Archives israelites del 28 de Abril de 1881, en la página 138 afirman que: «parece en verdad que el amor de Disraeli al judaismo haya crecido siempre con los años, tanto era el afecto y el corazon con que elogiaba á su raza.» Y en el número siguiente, en la página 146, añadía el citado periódico: «Lord Beasconsfield no nació cristiano. Nació hebreo. Tenia trece años cuando recibió el Bautismo (en la iglesia protestante y por pura especulacion). Haremos observar á este propósito, que uno de sus ejecutores testamentarios es el señor Natal Roschild. En muchas sinagogas de Inglaterra se han hecho oraciones especiales en las últimas fiestas en memoria del ilustre canciller.» Si los judíos oran en sus sinagogas por Disraeli, es este un indicio de qué le tenian por buen israelita, según la moral talmúdica, que permite á los hebreos fingir otra religion que la suya, y tambien apostatar formalmente del judaismo cuando tenga cuenta, sin dejar por esto de ser verdaderos hebreos. Y hebreos de esta secta son actualmente en muchos Estados personajes políticos y de gobierno. ¡Juicios de Dios! En la misma proporcion que los gobiernos se alejan de Cristo y de su Iglesia, se identifican, como por fuerza de atraccion, con el judaismo. Y gran leccion tambien para la buena gente que non timet Danaos et dona ferentes. Dones israelíticos, con los cuales no adelantó un paso Inglaterra, ni en Asia, ni en Africa, ni en Europa, si es que no salió perjudicada, como muchos ingleses creen y confiesan públicamente.
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II.

CERTÁMEN LITERARIO Y ARTÍSTICO
EN HONOR DE LA INSIGNE DOCTORA
SANTA TERESA DE JESUS,
CON MOTIVO DE LAS FIESTAS CON QUE EN EL AÑO DE 1882 SE HA DE CELEBRAR EL TERCER CENTENARIO DE SU GLORIOSA MUERTE EN ALBA DE TORMÉS.

Entre los admirables y consoladores resultados obtenidos por la romería nacional que se hizo en 26 de Agosto de 1877 á la cuna y al sepulcro de Santa Teresa de Jesus en Avila y Alba de Tormes, no es el de menos interés la organización de una asociacion universal con el título de «Hermandad de Santa Teresa de Jesus,» que ponga en inteligencia los numerosos devotos que la gloriosa Santa cuenta por todo el mundo. Concebido tan grandioso pensamiento al pie de su venerando sepulcro y cerca de su maravilloso corazon, definido gráficamente por uno de los Prelados asistentes, vino á formularse en una reunion numerosa que se celebró en el principal del Seminario de Salamanca. Se determinó el objeto de la asociacion bajo el triple respecto de promover el culto de la Santa, imitar sus virtudes y estudiar y hacer útiles sus escritos, encomendando cada uno de estos tres fines á tres distintas secciones de la hermandad, que habian de tener su asiento y direccion, la primera en Avila, la segunda en Tortosa y la tercera en Salamanca con Alba de Tormes, por ser las tres ciudades que por sus antecedentes estaban más indicadas para el caso.

Por consiguiente, Salamanca, que siempre ha unido el amor á Santa Teresa al de sus tradiciones literarias, puesto que en busca de letrados principalmente vino aquella mujer admirable á hacer su fundacion en esta ciudad, no ha dado al olvido el honroso encargo que recibiera de los piadosos romeros del año '77, y para cooperar por su parte á la realizacion de la Hermandad Teresiana universal que se desea, ha constituido la seccion literaria para hacer estudios por sí de los escritos de la Santa, y sostener una correspondencia fraternal con todas las asociaciones y personas que quieran trabajar sobre este objeto.
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Y viendo ya aproximarse el venturoso dia 15 de Octubre de 1882 en que se ha de celebrar el tercer centenario de la muerte de Santa Teresa de Jesus, ha creido esta seccion de la Hermandad Teresiana no debia dejar pasar tan notable fecha sin dar una prueba elocuente de su interés, porque los siempre edificantes y nunca bastante-mente aprovechados escritos de la Doctora mística sean conocidos lo mismo de los hombres ilustrados que de las gentes sencillas. Ha considerado, por lo tanto, oportuno, despues de ponerse de acuerdo con la Sagrada Alianza de esta diócesis y la archicofradía Teresiana de Tortosa, asociaciones que promovieron la romería indicada, abrir un certámen literario y artístico que, á la vez que contribuya á la mayor solemnidad de las fiestas que se preparan, señale un paso importante dado en el plan de estudiar y vulgarizar las obras de Santa Teresa.

Atendida esta última razón, se verá por los temas adoptados que no se trata de composiciones de un interés pasajero, sino de trabajos de utilidad permanente, y que marquen un adelanto en el conocimiento de las ideas y del espíritu de la gran Doctora. ¡Oh si en la realizacion de tan altos propósitos los humildes devotos de la Santa que anhelan ver cada dia más esclarecidas sus doctrinas, pudieran llevar los ecos de su amoroso llamamiento al ánimo de todos los hombres de talento é infundirles el deseo de ocuparse en un estudio tan grato á Dios Nuestro Señor, y al mismo tiempo tan útil para el pueblo cristiano! A todos dirigen sus más encarecidos ruegos, de todos recibirán con gratitud, no solamente sus escritos, sino también sus observaciones y sus consejos, y á todos ofrecen con sinceridad para el efecto expresado su débil cooperacion.

En la redaccion del programa para el certámen se han tenido presentes todos los aspectos bajo los cuales se suele considerar más comunmente á la Santa y sus escritos, y tambien se ha tomado en cuenta la controversia que hay necesidad de sostener contra los incrédulos que intentan deprimir su mérito ó desfigurar el carácter de sus obras. Se procura hacer frente á esa tendencia baja, según la cual, escritores vulgares poseidos solamente de malicia ó vanidad injurian á la eminente Doctora, atribuyendo á sus enfermedades, y lo que es peor, á sus artificios, todo lo extraordinario que en ella llama la atencion; y asímismo se busca refutar la opinion más elevada de aquellos que con verdadero conocimiento de sus obras, y siguiendo especialmente á M. Rousselot, autor de un libro bien trabajado sobre los místicos españoles, la hacen justicia como escritora singular, pero explican todo su saber por un criterio puramente natural.
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Si en el programa del certámen no se señalan en cada tema la persona ó corporacion que costea el premio, es porque la formalidad de los propósitos que dejamos expuestos hace incompatibles los miramientos de cortesía; y como pudiera suceder que algunos temas quedasen sin desempeñar, ha parecido lo más prudente no dar razon de la procedencia de los premios hasta que se vayan recibiendo y examinando los trabajos. Las tres asociaciones reunidas, y especialmente la junta de la seccion literaria de la Hermandad universal, responden de la entrega de los premios asignados, y cuentan para ello con el apoyo de corporaciones y personas respetables, entre ellas el Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo é Ilmos. Sres. Obispos sufragáneos de esta provincia eclesiástica, así como esperan nuevas adhesiones de importancia. De todos se hará la honrosa mencion que les es debida en dia opportuno.

El programa, pues, acordado por la comision mixta de las tres asociaciones referidas, es el siguiente:

TEMAS.

I.

Santa Teresa de Jesus individualmente considerada.

1.º Influjo de la educacion sólidamente cristiana para formar las almas grandes y generosas que admiramos en el siglo XVI.—Estudio basado principalmente en los datos que nos suministra la vida de Santa Teresa y lo que con ello está relacionado.
Premio. Trescientos ejemplares de la obra impresa, ó su valor si fuese publicada por el autor.

2.º Grandezza del alma de Santa Teresa, estudiada en el perpetuo batallar consigo misma por medio de la oracion, antes de entregarse sin reserva al Señor, y en la victoria heroica que de sí misma reportó orando ante la imagen de Jesus paciente.—Discurso.
Premio. Lápida de mármol con esta inscripcion en letras de plata: «Dadme cada dia un cuarto de hora de oracion, y yo os daré el cielo.»

3.º Cuando los racionalistas conceden á Santa Teresa de Jesus una gran facilidad y fuerza de reflexion, y un conocimiento claro, exacto y profundo de las funciones y actos de su alma, nos ofrecen, aun bajo este mismo punto de vista, una prueba concluyente para demostrar que la Santa Doctora estaba perfectamente dispuesta para
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distinguir entre lo natural y lo sobrenatural; y que no padece ilusión cuando nos habla de este segundo orden con tanta seguridad como del primero.—Tratado filosófico-teológico.

Premio. Diez mil reales.
Accésit. Si no hubiere trabajo digno del premio, cinco mil reales.

4.º El subjetivismo que algunos escritores racionalistas atribuyen á Santa Teresa de Jesus, en vista del gran cuidado y observación continua que la Santa ejercía sobre su alma, es un subjetivismo diametralmente opuesto al de los seudo-filósofos adoradores del yo. El primero busca á Dios por la humildad, el segundo pretende endiosarse por el orgullo; por donde se comprende cuán diverso es el espíritu de Santa Teresa de lo que se llama espíritu moderno.

Pueden explicarse, si se cree conveniente, aquellas palabras de la Santa: «Muera ya este yo, y viva en mí otro que es más que yo, y para mí mejor que yo, para que yo le pueda servir. Él viva y me dé vida, él reine y sea yo cautiva, que no quiere mi alma otra libertad.» (Exclam. XVII).—Explicacion filosófica de esta doctrina aplicada á la vida espiritual.

Premio. Tres mil reales.
Accésit. Si no se presentase trabajo digno del premio, un corazón transverberado de filigrana de plata.

5.º Los éxtasis y arrobamiento de Santa Teresa de Jesus, según ella los describe, tampoco son efecto de enfermedad, ó accidente natural alguno, sino únicamente de la gracia de Dios.—Estudio de controversia contra los naturalistas, que pretenden explicarlo todo por las fuerzas ocultas de la naturaleza.

Premio. Las obras de la Santa que se han publicado fotografiadas.

II.

Santa Teresa de Jesus considerada como reformadora.

6.º Santa Teresa de Jesus, perfecto modelo de la mujer fuerte y cristiana en llevar á cabo empresas de la gloria divina, arrostrando todo linaje de dificultades y luchando con la falta de humanos recursos.—Folleto para excitar á ocuparse en obras de propaganda y caridad cristiana.

Premio. Las obras de la Santa que se han publicado fotografiadas.

7.º Reforma particular de la Orden carmelitana llevada á cabo por Santa Teresa de Jesus, considerándola como parte de la reforma general emprendida por la Iglesia en el Concilio de Trento y en
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EXÁMEN DE LIBROS

SANCTI BONAVENTURAE ORD. MINOR. EPISC. CARD. ET ECCLES. DOCTOR SERAPH. Breviloquium adjectis illustrationibus ex aliis operibus ejusdem S. Doct. depromptis tabulis ad singula capita et appendicibus opera et studio P. ANTONII MARIAE A. VICETIA, ref. prov. Venet. lect. theol. et ministri provincialis. Editio altera ab auctore recognita. Friburgo, Brisgoviae, sumptibus Herder, 1881.

Tenemos ante los ojos el magnífico ejemplar que nos ha remitido el gran editor católico de Friburgo (Ducado de Baden), Señor B. Herder, de la obra de San Buenaventura intitulada: Breviloquium, que viene á ser una como suma de su doctrina teológica, digna de figurar al lado de la de Santo Tomás de Aquino; la cual acaba de ver de nuevo la luz pública, habiendo sido reconocida esta segunda edicion por el mismo ilustre teólogo que dirigió la primera, el R. P. Antonio María de Vicenza. La obra en sí misma, tal como salió de las manos del Doctor Seráfico, es sobremanera admirable; pero al valor intrínseco que posee, superior á todo encarecimiento, se añaden en la edicion presente tantas y tales excelencias, que nos ha parecido hacer una buena obra, llamando sobre ella la atencion de los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA, contribuyendo de esta suerte á celebrar la gloria de tan insigne maestro, y promover el estudio de su purísima y clarísima doctrina entre los que cultivan en España estos altísimos estudios, cuya luz se difunde por todos los ramos del saber.

No hay para qué encarecer aquí la sabiduría que resplandece en todas las obras de tan insigne Doctor de la Iglesia; porque ¿quién hay tan peregrino en la reina de todas las ciencias, y en la Filosofía, su noble y humilde sierva, que ignore cuán grande es la luz que brilla en todas las obras del ilustre amigo de Santo Tomás de Aquino, con quien compartió el singular honor del principado de la Escolástica? Nuestro Santísimo Padre el Papa Leon XIII, insigne restaurador de los buenos estudios, nos ha presentado unidos estos dos nombres tan gloriosos en su inmortal Encíclica Aeterni Patris, haciendo suyas las palabras con que á ambos engrandeció su
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oposicion por su fin, medios y resultados á la falsa reforma anunciada por Lutero.—Disertacion histórica.

Premio. La obra monumental de los Padres bolandistas, titulada: «Acta Stae. Theresiae,» con más cien ejemplares de la disertacion impresa ó el valor de ellos.

8.º Estudio comparativo entre Santa Teresa de Jesus y los demás fundadores ó reformadores de Ordenes religiosas en la España del siglo XVI.

Premio. Un corazon transverberado de plata filigranada.

III.

Santa Teresa de Jesus considerada como escritora.

9.º Dios, en su infinita misericordia, ha dado la pluma de Santa Teresa de Jesus á su Iglesia para que la iluminara con su doctrina y fomentara la piedad. Merece, pues, justamente el título de Doctora mística y Madre espiritual.—Discurso histórico-teológico basado en las cualidades que se requieren para ser Doctor de la Iglesia.

Premio. Lápida de mármol con el emblema de un dardo y una pluma de plata en forma de cruz, y un corazon transverberado sobrepuesto.

10. Cualidades que caracterizan el lenguaje de la Santa y juicio comparativo de sus escritos con los de San Juan de la Cruz y otros clásicos de su época.—Trabajo histórico-crítico.

Premio. Cuadro de plata en filigrana con una fotografía de la Santa.

11. Máximas y reglas de conducta aplicables á los diversos estados y condiciones de la vida, sacadas de las obras de Santa Teresa.

Premio. Una escribanía de plata.

IV.

Temas para más promover la gloria de la Santa con ocasión de este Centenario.

PROSA.

12. Vida de Santa Teresa de Jesus para uso del pueblo, escrita en estilo llano y correcto, empleando, en cuanto sea posible, el lenguaje de la Santa.

Premio. Seis mil reales.

VERSO.

13. Ultimo viaje de la Santa fundadora desde Burgos á Alba de Tormes.—Romance endecasílabo.
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Premio. Una medalla de oro.

14. Muerte de Santa Teresa de Jesus.—Octavas reales.
Premio. Obras fotografiadas de la Santa.
15. Oda á la gloria de la Seráfica Doctora.
Premio. Un lirio de plata.

MÚSICA.

16. Gozos y letrillas á la Santa, puestos en música.
Premio. Pergamino de plata con la letrilla «Nada te turbe, etc.»

PINTURA.

17. Dibujo á dos tintas que represente la muerte de la Santa tal como la escriben sus principales biógrafos. El tamaño mínimo del dibujo deberá ser de 36 centímetros de alto por 25 de ancho.
Premio. Una medalla de oro.

ARQUITECTURA.

18. Diseño de un templo donde esté colocado el sepulcro de la Santa convenientemente, tanto con relacion al templo como al convento.
Premio. Una fotografía del corazon de Santa Teresa de Jesus, con marco de plata en filigrana.

Además se admitirán en el certámen las composiciones que gusten mandar sus autores, compuestas en prosa ó en verso, sobre los temas que libremente eligieren, pero ajustándose al criterio católico. Las que se encuentren con mérito bastante, á juicio del jurado, serán premiadas con diplomas ó medallas.

CONDICIONES.

1.ª Todos los temas, hasta el noveno inclusive, podrán ser tratados, no solamente en español, sino tambien en latin, francés, italiano, aleman é inglés.

2.ª Los trabajos deberán haber sido entregados el 31 de Julio de 1882 en la secretaría de cámara del Excmo. é Ilmo. Sr. Obispo de Salamanca, ó en poder del director de la Archicofradía Teresiana, D. Enrique de Osó, Presbítero, en Tortosa. Vendrán sin la firma del interesado y con un lema que tambien deberá escribirse aparte en carpeta cerrada, que contenga el nombre del autor. Todas las carpetas que contengan los nombres de los autores no premiados, serán quemadas delante del público inmediatamente despues de verificada la reparticion de premios.

3.ª La adjudicacion de estos se hará en el salon de grados del
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Seminario de Salamanca, después del Octavario que se celebre en Alba de Tormes. Los autores de escritos no premiados tendrán derecho á la devolución de los mismos, presentando al efecto el recibo que á todos se dará al depositarlos.

4.ª La junta organizadora del certámen tendrá derecho á la publicación por una vez de los trabajos premiados, siempre que sus autores no los publicasen en el término de un año, mas la propiedad quedará siempre de estos.

NARCISO, Obispo de Salamanca y Administrador Apostólico de Ciudad-Rodrigo.—Por la Archicofradía Teresiana, el Director general, doctor D. Enrique Ossó, Presbítero.—Por la Sagrada Alianza, el primer Vice presidente, doctor D. Juan Antonio Vicente Bajo, Canónigo Penitenciario.—Por la Hermandad Teresiana universal, sección literaria, el Presidente, doctor D. Enrique Almaráz, Canónigo magistral.

Salamanca 1.º de Mayo de 1881.