ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 199

del Este al Oeste, en un movimiento lento alrededor de la tierra inmóvil, y proclamando con su pequeña comparativa su inferioridad en este concepto. De todas las formas orgánicas que rodean al hombre, ninguna le iguala en dignidad; y de aquí parece autorizado á deducir que todo ha sido criado para su uso, el sol para alumbrarle durante el día y la luna durante la noche. La teología comparada nos hace ver que tal ha sido la concepcion que se tenía de la naturaleza en cierta época de nuestra historia intelectual. Tal es la creencia de todas las naciones, en todas las partes del mundo, en los albores de la civilización; creencia geocéntrica, pues hace de la tierra el centro del universo; antropocéntrica, pues supone que el hombre es el principal objeto de la creacion. Y estas ideas no son solamente consecuencias ligeramente sacadas de una observacion superficial; son tambien el fruto filosófico de las diversas revelaciones que de tiempo en tiempo se ha dignado Dios hacer á la humanidad. Estas revelaciones añaden que encima de la cúpula cristalina del firmamento hay una region de eterna dicha y de eterna luz, á la cual llaman el cielo, morada de Dios, de las cohortes angelicas, acaso tambien del hombre despues de su muerte, y que debajo de la tierra hay una region de eternas tinieblas, de eterno dolor, morada de los malos. Se cree ver en el mundo visible el mundo invisible. Más de un gran sistema religioso ha sido fundado en estas ideas respecto á la estructura del mundo; por consiguiente, grandes intereses materiales se han encontrado ligados á la conservacion de aquéllas, y éstos las han defendido algunas veces con el crimen y la muerte, no queriendo permitir que se tocára á la localizacion del cielo y la tierra, y tampoco á la preeminencia del hombre en el universo.»

Al leer estas líneas todo el mundo entiende que se habla en ellas expresa y determinadamente de la Religion cristiana, por más que el escritor americano haya querido disfrazar su pensamiento echándola de filósofo y extendiendo á todas las religiones en general lo que supone constituir la base de las ideas cristianas. Más adelante, hablando en el mismo capítulo del sistema de Ptolomeo, se expresa en estos términos: «El sistema de Ptolomeo era, pues, un sistema geocéntrico. Dejaba á la tierra su posicion en el mundo, y por esta razon no hizo sombra á los
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 2

LA

CIENCIA CRISTIANA.

REVISTA QUINCENAL.

VOLUMEN XIX.

MADRID 1881,
IMPRENTA DE LOS SEÑORES LEZCANO Y COMPAÑÍA.
Santísima Trinidad, 5.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 20

Católico Monarca dejamos escrito, siguiendo siempre las enseñanzas de los historiadores de aquella época. Los Libros Santos, así del Viejo como del Nuevo Testamento, significan que cual es la vida, así es la muerte. Y como la del Rey Prudente fué tan santa y ejemplar, no hay sino decir que su vida sin duda fué, no de iniquidades y licencia, sino de virtudes y buenas obras¹.

Y adviértase que D. Felipe no dejó de la mano los asuntos del gobierno de sus Estados hasta el dia en que le dieron la Santa Uncion. En aquellos momentos pareció como que se despedía del mundo para siempre, volviendo los ojos solamente al gran negocio de su alma. Desde entonces hasta que espiró jamás perdía la presencia de Dios, ni hacia sino pedir y suplicar á los religiosos acompañantes que le hablasen y leyesen constantemente cosas celestiales y de espíritu. Y era tan incansable en esto, que según el claro Sigüenza, remudaba á los sacerdotes «y á todos daba en que entender en esto, que parece cosa milagrosa tanta perseverancia y entereza. Cuando sentía cansado á su confesor, llamaba al de su hijo y luego al de la señora Infanta, para que cada uno le animasse, exhortasse, y adviertesse de quanto les parecia importante para aquel punto: y mandó que se pudiesse por obra lo que le dixeron de importancia ó por medio de su confesor, ó de las personas á quien podía encomendarse².»

¹ «Al punto de morir, llamó al padre, pidió un cofrecito de marfil y sacó de él un Crucifijo y una disciplina, se lo dió al Príncipe y dijo... etc.» Salazar de Mendoza en el Libro IV de su «Origen de las dignidades seglares de Castilla y Leon.»

² «Desde este dia despidió Su Majestad todos los negocios y otros entretenimientos con que algun rato aliviaba sus dolores: y como Príncipe tan christiano y prudente se retiró á mirar en las cosas de su alma y de la partida, como
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 200

teólogos cristianos ó mahometanos.» Después, habiendo narrado el viaje de Gama y los fenómenos observados por este marino al pasar la línea ecuatorial, los cuales se avenían perfectamente con la teoría de la esfericidad de la tierra, hace esta reflexion, muy conforme con el carácter distintivo de los racionalistas, profundamente impío y continuamente calumniador: «Las consecuencias políticas, dice, que se siguieron de todo esto, colocaron al Papado en una situacion muy dificultosa. Sus tradiciones y su política le prohibían admitir que la tierra pudiese ser otra cosa que una superficie plana, supuesto que así lo habían revelado las Escrituras. Por otra parte, imposible negar ó ocultar los hechos.» Luégo da fin y remate á la historia de la expedicion emprendida por Magallanes y por su segundo Sebastian de Elcano con estas palabras: «La Santa Victoria había vuelto al punto de partida, navegando siempre al Oeste. Las doctrinas teológicas acerca de la figura de la tierra estaban decididamente derribadas.» «La autoridad eclesiástica, prosigue en el mismo capítulo, se había decidido ciertamente, por consideracion de las consecuencias á que debía llevar el sistema Copérnico, á denunciarlo como contrario á la revelacion. Arrancar á la tierra su importancia preeminente en el sistema del universo, darla en otros astros sus iguales y superiores, parecía disminuir sus derechos ante Dios. Si cada una de las innumerables estrellas del firmamento era un sol rodeado de satélites, poblado de seres responsables como nosotros; si nosotros habíamos caído tan fácilmente y no habíamos podido ser rescatados sino á costa de la muerte del Hijo de Dios, ¿qué era de todos aquellos seres? ¿Para ellos no había habido caída? ¿Para ellos no había habido Salvador?»

Vése, pues, por todos estos lugares del citado autor que en su sentir toda la doctrina cristiana sobre el fin de la creacion del mundo descansa en que la tierra es una superficie plana que soporta la inmensa cúpula del cielo, y ha sido constituida por Dios centro inmóvil de todos los cuerpos celestes, los cuales se mueven en derredor suyo día y noche, á guisa de humildes servidores, para hacerle la corte y rendir vasallaje al hombre que la habita. Y que sea esta la idea comun entre la gente enemiga de la revelacion se deduce claramente, tanto de lo que
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 201

escribe en el ya citado capítulo el mencionado autor, trayendo en confirmacion de sus afirmaciones la observacion de uno de los más grandes matemáticos modernos, como de lo que dicen otros escritores de la misma estofa. La no há muchos años fundada revista belga, cuyo título es Revue des questions scientifiques publiée par la société scientifique de Bruxelles, en la segunda entrega (Abril 1877), nos presenta á M. Camilo Flammarion hablando en la misma forma que Draper en su Historia del cielo. Para refutar sus aberraciones se escribió allí el artículo que lleva por epígrafe las siguientes palabras: Comment s'est formé l'univers. Antes que estos proclamadores de la incredulidad había hablado el impío Strauss en los mismos términos, diciendo: «La astronomía moderna ha hallado ser absurdo, no sólo el que nuestro planeta haya sido creado antes que el sol, el cual es el centro de su movimiento, mas tambien el que la sucesion del día y de la noche por una parte, y por otra la separacion de los elementos y la produccion de los vegetales, hayan tenido lugar antes de la produccion del sol. Ella acusa de falsedad á la Biblia cuando cuenta que cinco días enteros han sido empleados en crear y organizar la tierra, mientras que un solo día ha bastado para crear el sol, todas las estrellas fijas, los planetas y sus satélites. Espántase principalmente de que todos los otros cuerpos celestes, que los últimos descubrimientos nos muestran ser esferas, con frecuencia mucho más grandes que la tierra, sean representados en la Biblia según la idea que de ellos se formaba la antigüedad y se forman aún hoy día las gentes poco instruidas; es decir, como cosas accidentales, como lumbreras y cronómetros puestos al servicio de la tierra».

Ya tenemos, pues, á los partidarios de la incredulidad escandalizados de que haya presentado la Biblia á todo el mundo con su inmenso cortejo de astros y planetas puesto al servicio del hombre, como si éste fuera la criatura más principal del universo; y ya los vemos tambien saltar llenos de júbilo y de placer creyendo que toda la doctrina cristiana se ha venido al suelo con inmenso fragor mediante la venturosa demostracion helió-

1 David Strauss, Les doctrines du Christianisme dans leur développement historique et dans leur lutte contre la science moderne.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 202

céntrica que destierra del mundo el absurdo sistema geocéntrico, y con él al mismo tiempo la doctrina antropocéntrica. Verdaderamente, con dificultad se podrá encontrar gente más precipitada que esta clase de personas en la formacion de sus teorías. De ellas se puede decir con toda razon que se hallan tocadas de la misma enfermedad que el ingenioso hidalgo, pues su loca manía de impugnar á la Iglesia les hace forjar por todas partes trasgos y fantasmas para gozarse de seguida con el sabroso placer de partirlos por medio de un solo mandoble. ¿No tenemos aquí el mismo caso de los cueros de vino, presentados ante la imaginacion calenturienta de Don Quijote como un ejército de gigantes los más desaforados del mundo? Se acusa en primer lugar á la Biblia de haber enseñado á los hombres ser la tierra una superficie plana que soporta la cúpula de los cielos. Mas ¿dónde han encontrado los racionalistas que la Escritura contenga una doctrina semejante? Moisés, á cuya narracion gene- siaca se alude en las palabras de los racionalistas citados, nada dice sobre la superficie de la tierra, ni sobre la pretendida cúpula del cielo. No enseña otra cosa sino que Dios hizo el cielo y la tierra, que á ésta la formó luégo una atmósfera, ó exten- sion destituida de cuerpos sólidos, á la cual dió el nombre de cielo, y que en esta atmósfera ó cielo hizo aparecer dos luminares, el uno mayor para que presidiese al día, el otro menor para que presidiese á la noche, y entrambos para que sirviesen al hombre de cronómetros en la division de los días, de los meses y de los años. ¿Hay algo en esta narracion que indique ser plana la superficie de la tierra, ni que soporte ésta cúpula alguna? Si algo pudiera inducirnos á creer que en el sagrado texto se habla de la referida cúpula, esto sería sin duda la palabra firmamento, que para significar el cielo ó atmósfera terrestre usa la Vulgata siguiendo la version de los Setenta. Mas la palabra hebrea ra- kiah, de que usó Moisés, no significa propiamente firmamento, sino extension ó espacio vacío de cuerpos sólidos, y corresponde con mucha exactitud al στεγέωμα griego y coelum latino, los cuales indican la extension de este espacio vacío que vemos sobre nuestro horizonte. Bien puede ser que tanto los Setenta como San Jerónimo, al interpretar el texto hebreo, participarán de las opiniones astronómicas de Aristóteles y Ptolomeo, comun-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 203

mente recibidas en aquellos tiempos, y que por eso se hayan servido los primeros del término στρέψωμα y el segundo del otro, firmamentum, para traducir el original rakiah. Pero de esto no tiene ninguna culpa el texto de Moisés. Mas aún suponiendo que en el Génesis se hallará precisamente la misma palabra firmamento, no hay derecho alguno para concluir de esto que con ella se enseñe ser este cielo que vemos extendido sobre nuestras cabezas una cúpula cristalina encajada sobre la superficie de la tierra. Ya lo hemos notado en el capítulo precedente, y aquí lo volveremos á repetir: el Señor, al revelar por medio de su siervo Moisés á su pueblo el origen del cielo y de la tierra, no intentó darle un tratado de Astronomía, ni de Geología, ni de ninguna ciencia de este mundo, puesto que, como él mismo nos advierte por el Eclesiástes 1, Dios entregó el mundo á las disputas de los hombres para que no hallen la obra que Él hizo desde el principio hasta el fin. Lo que pretendía era instruirle en las verdades religiosas y morales, las cuales únicamente se hallan relacionadas con la salvación eterna de los hombres. Las materias de pura curiosidad las dejó para el estudio privado de cada uno, si es que por su propia voluntad quiere tomarse el trabajo de examinarlas. Por eso se contentó con enseñarle que todo cuanto veía, aire, cielo, mar, tierra, sol, luna y estrellas, lo había producido libremente, queriendo hacer con todas estas cosas otros tantos beneficios al hombre para que de ellas se sirviese en la prosecución de su propio fin, en el cual está cifrada la salvación eterna. Para inculcarle todas estas cosas se sirvió del lenguaje común á la sazón entre los individuos del pueblo hebreo, y se acomodó al estado intelectual que en materia de ciencias tenían entonces, hablando á aquel pueblo ignorante como hablaría hoy mismo un sabio á gente ruda si quisiese tratar con ella de cosas ajenas á la ciencia. Hé aquí cuán sabiamente se expresa Keppler sobre este punto en su Epítome de la astronomía copernicana 2:

«La Astronomía, dice, enseña á conocer las causas que obran en la naturaleza, y rectifica ex profeso las ilusiones de óptica. La Santa Escritura, que enseña verdades más sublimes, se

1 Ecles., cap. III, vers. 11.
2 Epitome astronomiae Copernicae, pág. 138.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 204

sirve de las locuciones usuales á fin de ser entendida; ella no habla sino por incidencia de los fenómenos de la naturaleza, y cuando lo hace emplea los términos de que se sirve el comun de los hombres. Y la Escritura no se hubiera expresado de otro modo, áun cuando todos los hombres conociesen la causa de las ilusiones de óptica. Porque nosotros los astrónomos no perfeccionamos la ciencia astronómica con la idea de modificar el uso del lenguaje, sino intentamos abrir las puertas á la verdad sin atentar contra la lengua. Nosotros decimos como el pueblo: Los planetas se detienen, vuelven... El sol se levanta y se pone, sube hácía la mitad del cielo, etc. Nosotros hablamos como el pueblo, expresamos lo que parece acaecer á nuestra vista: aunque nada de esto sea verdadero, todos los astrónomos convienen en esto. Debemos ser tanto méños exigentes en este punto con la Sagrada Escritura, cuanto que, abandonando el lenguaje ordinario para tomar el de la ciencia y hablar en términos oscuros é ininteligibles de todo punto para aquellos á quienes intentaba instruir, hubiera desconcertado á los fieles sencillos y no hubiera conseguido el objeto que se proponía.» En la misma forma discurre el Ausland (1861, pág. 410), diciendo: «Supongamos que un fundador de religion como Moisés hubiese estado ya en posesion de los conocimientos más recientes que ahora se tienen sobre Astronomía y Geología; ¿no le hubiera sido mucho más nocivo que útil hablar la lengua de Copérnico, de Newton, de Laplace, de Werner, de L. de Buchon, de sir Charles Lyell? Durante dos mil años no hubiera ciertamente sido entendido, y se hubiera juzgado mal de él; y esto por dar una satisfaccion particular al siglo diez y nueve, porque el vigésimo no hubiera ya experimentado la misma satisfaccion'.

Si Strauss, Flammarion, Draper y todos los demas raciona- listas hubieran tenido presente esta idea tan sencilla, al par que obvia y racional, sobre la mision puramente religiosa de la Iglesia santa de Jesucristo y de la Sagrada Escritura, no hubieran proferido ciertamente tantas sandeces e ineptias, echando sobre sí mismos el ridículo con que pretendían oprimir á una y á otra. Antes de ponerse á manchar con sus inmundos labios la Sa-

1 Véase Reusch, obra cit., lec. III.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 205

grada Escritura, debían haber aprendido de San Jerónimo que multa in Scripturis sanctis dicuntur iuxta opinionem illius temporis quo gesta referuntur, et non iuxta quod veritas rei continebat¹; y debieran haber leído en Santo Tomás que la Escritura habla según la opinión del pueblo: Juxta opinionem populi loquitur Scriptura². ¿Qué le importaba al inspirado autor del Génesis para su mision exclusivamente moral y religiosa, y lo mismo á la Iglesia católica, que el sol, la luna y las estrellas fuesen mayores ó menores que la tierra, que ésta estuviese quieta é inmóvil en el espacio y que todo se moviese en derredor suyo, ó que girase ella sobre su eje y se moviese alrededor del sol? ¿Que los astros estuviesen enclavados en la bóveda celeste á manera de finísimos diamantes, y formasen con ella una vistosísima cúpula á la tierra inmóvil ó plana, ó que todos ellos giraran como la tierra misma en torno de sus propios centros, haciendo sus revoluciones en la inmensidad del vacío? Lo que sí importa mucho para la mision dicha, es que los hombres tengan bien entendido haber criado Dios libremente los cielos y la tierra, y haberlos dispuesto de manera que toda esta máquina sensible tienda por su misma naturaleza á prestar su ayuda y sus servicios al hombre: la tierra sustentándole y ofreciéndole su alimento; los mares abriéndole los inmensos depósitos de sus aguas para que, formándose con sus vapores las nubes, lleven luégo la fecundidad á los campos; el sol y la luna sirviéndole de esplendentes y luminosas antorchas que alumbren su habitacion día y noche, la vistan de verdura y lozanía, y trabajen para sazonarle los frutos que le han de prestar alimento; las estrellas, finalmente, embelleciendo y adornando su morada derramadas como finísimos diamantes por toda la extension del horizonte, y ofreciendo á su contemplacion un espectáculo sublime que levante su espíritu á admirar la grandeza y majestad del Criador, y le mueva á prorrumpir en un himno de perpétuas alabanzas y de cordialísima accion de gracias en retorno de tan incomparables beneficios.

¿Quién no ve que, mirada toda esta universidad sensible desde este punto religioso y moral, único elegido por Dios en la reve-

¹ San Jerón., xxviii, 10 (Migne, Pat. lat., tomo xxiv, pág. 855).
² 1. 2. q. 98. art. 3. ad 2.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 206

lacion del Pentateuco, los objetos se presentan á la consideración humana expresa y determinadamente tales como se hallan descritos en el Génesis? El sol y la luna entonces no pueden aparecer sino como las dos grandes antorchas del cielo, como los reyes del día y de la noche, infinitamente superiores en importancia á las estrellas; la tierra misma, apesar de ser insignificante su valor astronómico en presencia del sol y de otros astros muy superiores á ella en magnitud, deberá ser tratada como la parte más principal del mundo, porque la parte principal para cada uno es la casa en que vive. De aquí el que el inspirado autor del Génesis, colocado en este punto de mira religioso y moral con respecto á los habitantes de la tierra, para quienes él únicamente escribe, pase con rapidez por todo aquello que se halla fuera de nuestro globo y de su atmósfera, sin decirnos nada de los días que pudieron emplearse en la formación del sol, de la luna y de las estrellas, y no hablándonos de todas estas cosas sino por razon de los servicios que prestan á los habitantes de la tierra, á causa de su posición relativa en el espacio. De la tierra, por el contrario, nos cuenta muchos más pormenores, de su parte seca, de los mares que la cubren, de la atmósfera que la rodea, de las nubes cargadas de aguas que fecundan convertidas en lluvia los campos; de los animales, en fin, terrestres, volátiles y acuáticos, porque todas estas cosas tocan mucho más de cerca á los hombres para quienes él escribe. Y aún más: ¿no hace esto mismo al trazarnos la historia del género humano y al describirnos los diversos puntos habitados de la misma tierra? Las cosas más insignificantes relativas al pueblo hebreo, tienen para él mucha más importancia que las grandes naciones del mundo.

Mueve verdaderamente á compasion y lástima ver á los racionalistas prorrumpir en tan solemnes necedades por no haber podido salir de su subjetivismo astronómico y naturalista para considerar la doctrina del Génesis en su verdadero sentido, atribuyendo por esta causa al autor del Pentateuco una misión científica que jamás se le pasó por las mientes al describir los días de la creacion. ¿Qué mayor aberración puede concebirse que considerar la doctrina religiosa y moral del legislador hebreo fundada en que la tierra sea una superficie plana y el cielo una
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 207

superficie convexa? ¿Por ventura las ideas de mansion de los bienaventurados y de cárcel horrenda de los pecadores se fundan en semejantes ridiculeces de que la tierra es plana ó esférica, y de que el cielo es cóncavo ó convexo? ¿No saben los enemigos de la Religion que los teólogos católicos y los Padres de la Iglesia han distinguido siempre muy bien entre la doctrina dogmática relativa á la eternidad de las penas y de los premios en la otra vida, y la que pertenece al lugar material donde gozan los buenos y padecen los malos? ¿Ignoran acaso que sobre la primera de estas doctrinas la Iglesia no ha vacilado nunca, miéntas que sobre la segunda deja opinar á sus hijos como mejor les parece, sin meterse á decidir cosa alguna? No esté el infierno en las entrañas de la tierra; lo tendrá Dios en otra parte, donde paguen su merecido por eternidad de eternidades los que ahora desprecian su santa ley y quieren vivir á sus anchuras. No vivan los bienaventurados en el cielo empíreo que se imaginaban los antiguos, guiados por Aristóteles y Ptolomeo, y no por Moisés ni por escritor alguno sagrado ó por las enseñanzas de la Iglesia: ¿le faltará al Omnipotente lugar en la inmensidad del espacio donde se manifieste á sus escogidos en la grandeza y majestad propias de su divino sér? Cuando esperamos los católicos una vida feliz y bienaventurada con la vision intuitiva de aquella soberana lumbre que ilumina las inteligencias, y tenemos la desgracia sin par de la condenacion eterna, no nos acordamos ciertamente de si es plana ó esférica la superficie de la tierra, ni de si soporta ésta ó no la cúpula de los cielos, sino de aquellas palabras que dirá nuestro adorable Salvador el día más solemne y más grandioso de cuantos ha habido ni habrá jamás en la tierra: Venid, benditos de mi Padre, al reino que os está preparado desde la constitucion del mundo: id, malditos, al fuego eterno 1. Estas palabras y aquellas con que cierra el celestial Maestro su sermon del juicio final, diciendo que los malditos irán al suplicio eterno y los justos á la vida eterna 2, no la forma plana de la tierra ni la cúpula de los cielos por ella soportada, son la base y fundamento de la religion de Jesucristo.

1 Matth., cap. xxv, versículos 34-41.
2 Id., ibid., versículo último.