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mundo sabe lo que sucede desde hace muchos años en esta ciudad de Roma, que es nuestra ciudad. Aquí, en efecto, en el centro mismo de la verdad católica, se hace burla de la santidad de la Religión, se ataca la dignidad de la Sede Apostólica, y la majestad del Pontífice es objeto de frecuentes injurias por parte de hombres depravados. Han sido arrancadas á nuestro poder muchas fundaciones que nuestros predecesores que las establecieron piadosa y generosamente, habían trasmitido á sus sucesores para que fuesen perpetuamente conservadas. No se ha retrocedido ante la violacion de esta institucion sagrada destinada á propagar el nombre cristiano, institucion que habiendo merecido bien no sólo de la Religion, sino tambien del linaje humano, no había sufrido nunca ninguna violencia de la fuerza en los tiempos anteriores. Han sido cerrados ó profanados muchos templos católicos, mientras, por el contrario, se han multiplicado los de rito herético, y las malas doctrinas son propagadas impunemente, ya de palabra, ya por escrito. Los que se han apoderado de las riendas del Gobierno, se afanan continuamente por promulgar leyes injuriosas para la Iglesia y para el nombre católico, y esto á presencia de Nos, que debemos con todo cuidado, por órden de Dios, procurar que no sean vulnerados los derechos de la Iglesia y que la cristiandad quede siempre incólume.

Sin ningún miramiento á la potestad de enseñar que reside en el Romano Pontífice, prescinden de nuestra autoridad en la instrucción de la juventud, y si nos está permitido, lo que no está prohibido á ningun particular, abrir á nuestras espensas escuelas para la instrucción de la juventud, la violencia y el rigor de las leyes civiles invaden también estas escuelas. Este funesto espectáculo nos aflige tanto más vivamente, cuanto que carecemos de los medios necesarios para hacer frente á tantos males, en la medida de nuestro deseo. En efecto, Nos somos más dependientes de nuestros enemigos que independientes, y el uso mismo de esta libertad que se nos concede, no tiene un fundamento cierto de duracion y de estabilidad, pues depende de la voluntad de otro.

Sin embargo, la diaria experiencia manifiesta que la peste se extiende cada vez más en el Estado cristiano y contamina á mayor número de hombres. Y esto que los pueblos separados de la Iglesia sufren cada dia mayores calamidades, y desde el momento en que la fé católica desaparece ó se debilita, queda la puerta abierta á las malas ideas y al torpe deseo de novedades. Cuando se ha menospreciado el elevadísimo y nobilísimo poder del Vicario de Jesucristo en la tierra, es evidente que no queda en la autoridad de
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los hombres ningun freno bastante fuerte para detener á los espíritus indómitos de los rebeldes ó para reprimir en la multitud el ardor de una libertad demente. Así la sociedad civil, bien que haya sufrido ya grandes calamidades, está aterrada por la perspectiva de peligros todavía mayores.

Por esto es necesario que la Iglesia, para rechazar los esfuerzos de sus enemigos y llenar su mision en provecho de todos, trabaje y luche continuamente. Pero en este combate violento y variado en que se trabaja por la gloria divina y se lucha por la salvacion eterna de las almas, todo el valor y la habilidad toda de los hombres serian vanos, si no se procurasen los auxilios divinos apropiados á las circunstancias. Ahora bien: en los tiempos turbulentos y llenos de aficciones, el mejor refugio contra las penas y las angustias ha estado siempre en redoblar las oraciones pidiendo á Dios que acuda en socorro de su Iglesia atacada, y que le dé fuerzas para combatir y el poder de triunfar. Nos, conformándonos con esta práctica constante y á imitacion de los antiguos; sabiendo perfectamente que tanto es Dios más misericordioso, cuanto es mayor en los hombres el ardor de la penitencia, y por lo tanto, la voluntad de volver á la gracia divina; á fin de obtener los auxilios celestiales y procurar el bien espiritual de las almas, anunciamos al mundo católico por medio de esta carta, un jubileo extraordinario.

Así, confiado en la misericordia de Dios Todopoderoso, y con la autoridad de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo, en virtud del poder de atar y de desatar que el Señor nos ha conferido á pesar de nuestra indignidad, concedemos á todos y á cada uno de los fieles de uno y otro sexo, indulgencia plenaria de todos los pecados, en forma de jubileo general, con la condicion de cumplir—para los que viven en Europa, desde el 19 de Marzo próximo, dia consagrado al glorioso San José, Esposo de la bienaventurada Virgen María, hasta el 1.º de Noviembre inclusive, dia de la solemnidad de Todos los Santos; y para los que se hallan fuera de Europa, desde el mismo 19 de Marzo hasta el último dia del presente año inclusive—las prescripciones siguientes: para los habitantes de Roma ó los que se hallen en ella, la de visitar dos veces la Basílica de Letran y las Basílicas Vaticana y Liberiana, y en ellas orar algun tiempo por la prosperidad y exaltacion de esta Santa Sede apostólica, por la extirpacion de las heregias y la conversion de todos los que profesan alguno ó algunos errores, por la concordia de los príncipes cristianos y la paz y la union de todo el pueblo fiel, según nuestra intencion; la de ayunar un dia, comiendo de vigilia,
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fuera de los ayunos de la Cuaresma y de los que la Iglesia ha consagrado, y, finalmente, la de recibir el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, después de haber confesado debidamente sus pecados, y la de hacer alguna ofrenda, á título de limosna, á alguna otra pía.

A este efecto recordamos especialmente á los fieles las instituciones, que poco há hemos recomendado, en una carta, á la caridad de los cristianos, á saber: la Propaganda de la fé, la Santa Infancia y las Escuelas de Oriente, las cuales es nuestro vivo deseo y firme intencion establecer y propagar, aun en las comarcas más lejanas y bárbaras, á fin de que sus recursos igualen á sus necesidades.

Cuanto á los que viven fuera de Roma, cualquiera que sea el lugar en que vivan, deberán visitar dos veces, con los intervalos prescritos, tres iglesias designadas al efecto por los Ordinarios ó por sus vicarios y representantes, ó por delegacion suya, y en su defecto, por los que tienen la cura de almas, y tres veces si sólo hay dos iglesias, y seis veces si sólo hay una. Deberán también cumplir las otras obras prescritas más arriba. Queremos tambien que esta indulgencia pueda ser aplicada, como sufragio, á las almas de los que murieron unidos á Dios por la caridad. Concedemos, por otra parte, á los Ordinarios, la facultad de reducir, según su prudencia, el número de las visitas á las iglesias indicadas, para los cabildos y las congregaciones de seculares y de regulares, las comunidades, cofradías, universidades ó colegios que hagan las visitas en procesion.

Concedemos igualmente que los navegantes y los viajeros ganen la misma indulgencia, ya al regreso á su domicilio, ya á su llegada á determinada estacion, visitando seis veces la iglesia mayor ó parroquial, y llevando á cabo convenientemente las obras prescritas más arriba. Cuanto á los regulares del uno y del otro sexo, aun á los que viven en perpétua clausura y á todos los otros, laicos y eclesiásticos, seculares ó regulares que se hallen impedidos, por detencion, enfermedad corporal ó cualquier otra justa causa, de cumplir las sobredichas prescripciones ó algunas de ellas, facultamos á sus confesores para que las comunten por otras obras de piedad ó difieran su cumplimiento para otro tiempo próximo, con la facultad tambien de dispensar de la comunión á los niños que todavía no hayan sido admitidos á la primera comunión. Además, concedemos á todos y cada uno de los fieles, lo mismo á los laicos que á los eclesiásticos, á los seculares que á los regulares de todas las Ordenes y de todos los institutos, aun de aquellos que necesitan permiso especial, la facultad de elegir á este efecto cualquier confesor, tanto secular como regular, entre los
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aprobados: de esta facultad gozarán las monjas, las novicias y las otras mujeres que viven en clausura, siempre que elijan un confesor que esté aprobado para oír en confesión á las religiosas. A los confesores, pero solo con motivo y durante el tiempo del jubileo, conferimos los mismos poderes que les dimos en la Encíclica de 15 de Febrero de 1879, que principia con estas palabras: Pontifices maximi, con las excepciones entonces señaladas.

Mas para que los saludables frutos que nos proponemos que se alcancen por medio de este sagrado jubileo, sean más segura y abundantemente recogidos, es necesario que todos procuren con ardor, particularmente durante este tiempo, merecer con actos de singular obsequio y devoción la protección de la augusta Madre de Dios. También confiamos este santo jubileo á la guarda y protección de San José, castísimo esposo de la bienaventurada Virgen María, que el Soberano Pontífice Pío IX, de gloriosa memoria, declaró Patron de la Iglesia universal, y cuya asistencia deseamos que todos los fieles cristianos invoquen cada día. Además exhortamos á todos á emprender con espíritu de piedad peregrinaciones á los santuarios de los Santos particularmente venerables, consagrados en cada país por un culto local y tradicional, de los cuales el más célebre para Italia es la santa casa de Nuestra Señora de Loreto, consagrada con el recuerdo de los más sublimes misterios.

A estos fines, en virtud de la santa obediencia, Nos encargamos y ordenamos á todos y cada uno de los ordinarios y á sus Vicarios y representantes, ó en su defecto á los que tienen á su cargo la cura de las almas, que tan pronto como reciban copia ó ejemplares impresos de esta carta, la hagan publicar cada uno en el territorio de su jurisdicción, y designen á los fieles la iglesia ó las iglesias que deban visitar, teniendo cuidado de prepararles, si es posible, por medio de la predicación de la palabra de Dios.

Y para que estas letras que no pueden ser remitidas á todos los lugares, lleguen más fácilmente á conocimiento de todos, queremos que las copias ó ejemplares impresos, suscritos por algun notario público y sellados por alguna persona constituida en dignidad eclesiástica, tengan la misma fuerza de las presentes si fuesen exhibidas ó presentadas.

Dado en Roma, en San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el 12 de Marzo de 1881, año cuarto de nuestro Pontificado.

LEON XIII, PAPA.
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ruer; así como tampoco le faltaba el suyo propio á cada uno de los hombres, guardando con ellos la misma clase de proporcion que en el sistema platónico guardan las Ideas, sustantivas y subsistentes en sí mismas, con cada uno de los individuos de su especie. De suerte que la doctrina del Avesta es en sustancia un puro panteísmo, como lo era en general la de todos los pueblos gentiles, emanando de la Divinidad cierta multitud, más ó menos numerosa, de dioses y de diosas particulares, más ó menos poderosos, pero siempre independientes entre sí, y no presentándose esta Divinidad absoluta, fuente y origen de las divinidades particulares, con los caracteres bastante definidos para que se la pudiese distinguir de todas ellas¹.

¿Y de esta innumerable multitud de dioses y diosas, de este panteísmo grosero se quiere hacer derivar la doctrina pura y elevadísima del cristianismo? ¡A qué cosas no induce el deseo de atacar la realidad y existencia de lo sobrenatural! En las religiones de los gentiles nada se encuentra que, á mil leguas, se acerque á los dogmas altísimos de nuestra sagrada religión: de manera que la misma comunidad de doctrinas que, en cuanto al fondo, existe en todos ellos, respecto de la revelación primitiva, no puede ser descubierta sino por uno que ya de antemano sepa su existencia. Sin embargo, para no afirmar que el cristianismo es la simple evolución natural de la religión ju-

¹ La doctrina de los sacerdotes egipcios, escribe Rohrbacher (hist. univ. de l'Eglise, t. I, lib. 6), haciendo un extracto de las doctrinas de Guigniaud, Creuzer y Gœrres, así como también las de los Brahmanes de la India y la de los magos de la Persia, se presenta bajo la doble forma de una teogonía y de una cosmogonía; está fundada, en sustancia, sobre un panteísmo, ora físico, ora intelectual, ora mezclado de ambos.
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II.

LA REVISTA AGUSTINIANA.

Ya habrán visto los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA anunciada en sus cubiertas la Revista agustiniana dedicada al santo Obispo de Hipona en su admirable conversion á la fé, exclusivamente redactada por PP. Agustinos, para uso de los alumnos de la misma Orden. Después de haberla anunciado y de saludarla con gozo, dedicarémosla algunas líneas.

Han tratado las sectas de minar por medio de groseras y calumniosas invenciones los cimientos de las Ordenes religiosas, columnas de la Iglesia, en las cuales estriba también la sociedad civil. Bien que muchos se han afanado hasta aquí por contener los progresos y destruir los efectos de esta conjuración, todavía conviene en gran manera presentar á la clara luz de la verdad las gloriosas y saludables tareas de los santos religiosos, cuyos frutos duermen en gran parte en el polvo de archivos y bibliotecas: sobre ser ésta una excelente obra, reparacion debida de justicia, es un medio de combatir la mala fé de los revolucionarios, de rectificar juicios inexactos y de disipar las prevenciones que siembran, alimentan y extienden publicaciones corruptoras. Y si esta empresa es llevada á cabo con el amor, la diligencia y los profundos conocimientos de los Padres Agustinos que redactan la Revista agustiniana, alcanzará indudablemente, además de la aprobacion y bendicion de Dios, el aplauso y concurso unánime de los católicos.

Que éste es el propósito de los redactores de la citada revista, aparece claramente de manifiesto no solo en el prospecto, sino tambien en los tres cuadernos de dicha publicacion que hasta ahora han visto la luz. ¿Hay, por ejemplo, quien pretende poner en duda las virtudes de los religiosos? Pues en el cuaderno primero hallará una larga relacion de los miembros de la benemérita Orden de San Agustin, que por sus virtudes ocupan actualmente elevados puestos en la Iglesia. ¿Hay quien se atreve á dudar de la ciencia y laboriosidad infatigable de los religiosos? Pues en el mismo cuaderno hallará precisamente un catálogo, con ser numeroso, todavía muy incompleto, de los autores agustinos, con suscinta noticia de las obras que escribieron, y con notas críticas que indican el valor científico y literario de cada una de ellas.
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Algunos escritores modernos, repitiendo lo dicho por humanistas del Renacimiento, han acusado á los regulares de perder el tiempo en sutilezas escolásticas, y de descuidar por completo el estudio de las ciencias profanas y de la literatura. Pero falsamente: en cumplimiento de su deber han dedicado siempre los religiosos preferente atencion á las ciencias eclesiásticas; pero ¿acaso no fueron religiosos en su mayoría los que elevaron á mayor altura la lengua castellana por medio principalmente de un estudio profundo de los clásicos latinos? ¿Por ventura no fueron religiosos el eximio Suarez, el sublime Pedro Hurtado de Mendoza, como le llaman aun los protestantes, el maestro Victoria, el sapientísimo Juan de Lugo, el célebre Bañez, el prodigioso Domingo Soto y los agustinos Aguilera y Almada, que escribieron de filosofía unos, y otros de derecho y de ciencias naturales? Y adviértase que á estos y otros muchos testimonios públicos pueden agregarse con facilidad suma los de innumerables autores cuyas obras yacen inéditas y olvidadas ó poco conocidas en los estantes de las bibliotecas del Estado. La Revista agustiniana se propone sacar de la oscuridad de los archivos á la luz pública muchos de estos escritos, y ha inaugurado en esta parte su trabajo con la inserción de una elegante traducción de la oda de Horacio Diffugere nives, y con la vida de Fray Luis de Leon del P. Mendez.

Por los documentos inéditos, de carácter histórico, que la citada revista se propone publicar y de los cuales son como muestra la Biografía del P. Riambau, una Carta del P. Martin de Rada, la Relacion biográfica del Venerable Orozco del P. Rojas, las Conquistas de las islas Filipinas del P. Diaz, y el Parecer del P. Ardaneta sobre la demarcacion de Moluco é islas Filipinas, que han aparecido en los cuadernos que tenemos á la vista, se verá claramente la ardiente caridad y la laboriosidad infatigable con que la Orden de San Agustin, al par de las otras Ordenes, ha trabajado constantemente en la propagacion del catolicismo y de la verdadera civilización entre los pueblos bárbaros. Estos documentos serán también de grandísima utilidad e importancia no solo para la historia de la Orden que la Revista agustiniana representa, sino tambien para la historia universal de la Iglesia.

Contiene esta revista además varias secciones de actualidad: la del derecho regular especialmente agustiniano, en la cual publica las disposiciones canónicas de importancia para la Orden; la de noticias del movimiento católico en el mundo, y la de polémica, en la que acaba de insertar una cumplida contestacion á un artículo de la América, en el cual se hallan reunidas todas las groseras y calum-
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niosas invenciones que las sectas han hecho circular contra las Ordenes religiosas y sus miembros.

La Revista agustiniana es en suma una gallarda muestra de lo mucho que en el Orden intelectual y moral podrian hacer por la religion y la patria las Ordenes religiosas, si gozaran en España de la libertad que les es debida por su institucion y por sus servicios.

DAMIAN ISEPN.
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III.

EL CRISTIANISMO Y LA CIVILIZACION PAGANA.

I.

A mediados del pasado Enero vió la luz pública en una de las más acreditadas revistas de España un notable artículo sobre antigüedades españolas, del cual trascribo el siguiente párrafo:

«En Elo (Cerro de los Santos, Montealegre), existía desde muy remota fecha un famoso heracleo consagrado al culto de las divinidades egipcias, Isis, Osiris, Horo, Neith, Phtah, Serapis, acaso introducidas de segunda mano, por conducto de los Rodios ó de los Jonios del Asia Menor. El vengativo furor de los cristianos prendió fuego al monumento por los últimos años del siglo IV y ardió todo, los ídolos y muebles de metal, marfil ó madera, los instrumentos músicos, harpas, tibias, liras y cítaras, las cistas y vasos de los sacrificios, los incensarios, las barcas sagradas, los libros de los escribas, de los estolistas, de los cantores, de los astrólogos, y con ellos las fórmulas rituales, las poesías funerarias, los himnos sagrados, los doctrinas cosmológicas y las observaciones celestes de los caldeos que poblaban el colegio elotano, etc., etc.»

D. Joaquín Costa, autor de las anteriores líneas, viene publicando tiempo hace curiosos artículos sobre la España antigua. Reúne en ellos con vasta erudición y buen criterio cuanto se ha escrito antigua y modernamente sobre España antes de la dominación romana. No es mi ánimo ahora tratar de tales artículos, que no se deben citar sino con elogio, y cuya crítica necesita mejores plumas que la mía. El objeto que me induce á citar las anteriores palabras es ocuparme con una opinión que en ellas se vierte, por más que nada tiene que ver con el asunto del artículo.

A tres puntos se reduce lo que el Sr. Costa dice en las palabras citadas, que son el preámbulo de su artículo. Primero, naturaleza del monumento elotano; segundo, autores de su ruina; tercero, época en que ésta tuvo lugar. Supone el Sr. Costa lo que otros han supuesto antes que él, es á saber: que el dicho monumento era un templo egipcio, y al mismo tiempo un observatorio astronómico á
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cargo de un colegio de caldeos. Supone que los cristianos á fines del siglo IV, es decir, en tiempo de Graciano ó de Teodosio el Grande, llenos de furor y animados del deseo de la venganza, prendieron fuego al monumento, quedando reducidas á ceniza innumerables riquezas de arte y de ciencia que en él se encerraban.

Sobre el primer punto nada tengo que decir. En la Ciencia Cristiana y en otras publicaciones he manifestado ya mi opinión, contraria á la del Sr. Costa, y nada tengo que añadir. Solo diré que todos esos muebles de metal, marfil ó madera, las cistas, vasos, harpas, tibias, liras, cítaras, incensarios, barcas y libros que se suponen dentro del monumento, debian ser sumamente pequeños, y aun así, estarían apiñados si estaban dentro del sagrado recinto, que era muy estrecho para contener tantos objetos. Que fueran los cristianos los que le destruyeron, y precisamente los cristianos del tiempo de Graciano ó de Teodosio el Grande, es una asercion enteramente gratuita. Para que pudiera sostenerse necesitaba, ó el apoyo de algun escritor antiguo, ó que entre las ruinas hubiera aparecido algun vestigio de la dominacion romana. Pero cuando ni uno ni otro existen, ¿qué fundamentos hay para suponer que fué destruido á fines del siglo IV? Y aun cuando entonces lo fuera, ¿por qué habia de ser el autor del incendio el vengativo furor de los cristianos? Si estos hubieran tenido algun resentimiento contra los sacerdotes elotanos, no hubieran aguardado á los tiempos de Teodosio para quemarles el templo, puesto que antes habian tenido muchos emperadores cristianos durante cuyo imperio pudieron haberlo hecho.

Hay opiniones, que emitidas una vez en un arrebato de imagi- nacion, ó por redondear un período, ó con premeditado intento, ó por una suposicion gratuita, se admiten despues sin discusion, siendo la causa de graves errores. Las palabras del Sr. Costa, tan injuriosas para el buen nombre de los cristianos del siglo IV, son precisamente hijas de una opinion equivocada que he visto emitida algunas veces, porque tiene algunos visos de verdad para los que no reflexionan sobre ella. Supónese que el cristianismo, al ser declarado religion oficial del imperio romano, trató por todos los medios que estaban á su alcance de concluir con la religion gentilica, para lo cual dió al traste con todo lo que pertenecia al culto pagano, envolviendo por lo tanto en la ruina muchos objetos de arte y preciosos documentos, que atestiguarían hoy el estado de las ciencias en los tiempos antiguos.

Para tratar este asunto con algun acierto se necesita dividirle en tres puntos. Pues para decir con verdad que los cristianos destru-