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que los perseguidores respetaron la quinta de Cromacio. Nosotros no tenemos tanta fé en este respeto inconsecuente: no es posible que hasta tal punto respete los bienes quien no respetaba ni la vida de sus padres ó de sus hijos. No podemos admitir tanto respeto sabiendo, como se sabe, que los edictos de persecucion solian traer la pena de confiscacion de bienes. Pero aun suponiendo este respeto á la propiedad, ¿los muchos presbíteros, Obispos y testigos no llamaron la atencion de los perseguidores en los caminos, en Sínuesa, en los alojamientos, en una palabra, en los alrededores de la quinta? ¿Y de dónde procedian víveres y carruajes para cuatrocientas personas? Crece sobre todo la inverosimilitud, cuando se repara en que durante la cruda persecucion se quieren llevar al corazon de Italia trescientos Obispos con treinta presbíteros, mientras que veinte años despues, en 325, dada ya la paz á la Iglesia, protegiendo Constantino con todas las fuerzas del Imperio la reunion de un Concilio, y hallándose repuestas ya las sedes vacantes, solo se reunen en Nicea trescientos diez y ocho Prelados.

La brevedad del tiempo no me permite ir esforzando un argumento de tanto peso, irle mostrando por todas sus caras y lados para que resulte incontrastable su fuerza. Supla, os ruego, vuestra profunda perspicacia lo reducido de mi consideracion.

El estilo de las supuestas actas proclama á grandes voces la falsedad de las mismas; pues por una parte notamos que todos los obispos, incluso Marcelino, usan las mismas palabras, el mismo modo de hablar, las mismas figuras; y por otra la barbarie de un lenguaje casi ininteligible denota evidentemente una épo-
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ca muy posterior á la latinidad del siglo III ó principios del IV. No hay cosa más inverosímil que aquel estilo sobrecargado de tropos, metáforas y semejanzas, que mejor sabe á composicion de alumno de Retórica, que á sentida discusion de augusta asamblea en el más triste y árduo de los negocios.

¡Cuánto quisiera, señores, que el tiempo y la índole de esta respetable reunion me permitiesen leer y examinar aquí despacio las citadas actas! porque no dudo que la carcajada brotaria naturalmente de vuestros lábios, cuando oyérais los errores y absurdos que allí se narran.

Así se lee en ellas, que Diocleciano tuvo noticia del concilio estando en la expedicion contra los persas, cuando es cosa averiguada que al tiempo de la muerte de Marcelino, que según los documentos con que se le acusa, acaeció inmediatamente después del sínodo, hacia dos años que aquella guerra había acabado.

Dicen las actas, que al principio del concilio Marcelino negaba su delito, y que solo lo confesó cuando lo vió probado por la deposicion unánime de setenta y dos testigos; y si tal era la disposicion de ánimo del Papa, ¿quién reunió el senado? ¿y quién lo presidió?

Para expresar que depusieron en contra de Marcelino setenta y dos testigos, usan la fórmula «libra occidua,» ó sea libra de Occidente, es decir, libra de setenta y dos onzas. Mucho dudo que en tiempo de Marcelino y Diocleciano existiese en Occidente tal division de la libra, pues se cree generalmente que fué introducida aquí por Valentin y Valentiniano, lo cual denota claramente la posterioridad de las actas.

Añaden éstas, que los testigos declararon haber
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visto á Marcelino quemando incienso en el templo de Vesta á Hércules, Júpiter y Saturno («risum teneatis, amici?»), siendo, como es, cosa cierta que nunca los paganos tuvieron más de un dios en cada templo. Tenian, es verdad, varias aras de mayor ó menor calibre, pero todas dedicadas á una sola deidad.

«¿Quién habrá tan bueno, dice Basnagio, que llegue á creer que una multitud de cristianos corriese á porfia al templo de los ídolos para cerciorarse de la verdad del rumor que se habia esparcido respecto de Marcelino, y así pudiesen dar testimonio en contra del mismo, si realmente le viesen sacrificar á los dioses? ¿Es por ventura creible, que durante la persecucion de Diocleciano, que fué la mayor de todas, tantos cristianos se presentasen en público agrupados, y lo que todavía es más inverosímil, que se llegasen al templo de los ídolos para ser testigos del sacrificio ó incensacion, sacrílegos actos á los cuales no podian lícitamente asistir?»

Segun las actas, Marcelino, queriendo al principio del concilio excusarse negando, pregunta: «¿En que dia cometí tal fechoría?» y añaden: «Respondió uno de ellos, y dijo: el dia en que te despojaste de la púrpura y te vestiste la capa de grana y Diocleciano se gozaba respecto de tí.» ¿Qué púrpura es esta, señores, usada por los Papas en tiempo de Diocleciano?

En fin, es tan clara la falsedad de las actas, que los mismos que aseguran la caída de Marcelino, apoyándose en ellas, confiesan que han sido interpoladas. Sean más lógicos y convengan en que la interpolacion está en todas las noticias referentes al imposible concilio, y digan por lo mismo, que son falsas desde la primera letra hasta la última.
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Tachada y destruida la autoridad de las actas de Sinuesa, conviene que llamemos á juicio al segundo testigo, es decir, al liber pontificalis, y al catálogo conocido por algunos con el nombre de segundo. Ante todo debe constar, que la palabra de los dos solo forma un testimonio, porque á primera vista aparece evidente que la noticia de la caída de Marcelino en el uno ha sido copiada del otro, ya que ambos dan cuenta del hecho con idénticas palabras.

El clarísimo P. Carlos Smed, S. J., uno de los actuales bolandistas¹, dice que si bien el liber pontificalis contiene muchas tradiciones verdaderas, contiene otras evidentemente falsas; de donde resulta claro, atendido el parecer de tan autorizado crítico, que tal libro solo merece fé á medias.

Disputan por otra parte fuertemente los autores sobre la época en que fué escrito este libro, vacilando sus opiniones desde el siglo VI al VIII, de manera que bien pudiera un dia hallarse que fué contemporáneo ó casi contemporáneo de las actas sinuesanas.

Además, la narracion de estos libros, pontificalis y catalogus secundus, pugna con la verdad histórica cuando nos presenta á Diocleciano pervirtiendo en Roma á Marcelino, siendo cosa averiguada qué á la muerte de este Papa el Emperador distaba mucho de Roma.

Y sobre todo, ¿por qué el liber pontificalis y el catalogus secundus, obras posteriores á Marcelino en algunos siglos (al menos en dos), contienen la caída del mismo, y el catalogus primus ó sea el llamado Liberiano, escrito solo cuarenta ó cincuenta años después

¹ Introductio generalis ad Historiam ecclesiasticam, pág. 229.
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de la muerte de aquel Papa, la ignora y calla? Porque este fué escrito en tiempos de verdad y saber, y aquellos en época de barbarie, incuria y poco escrúpulo en falsificar. Y el argumento crece de punto si se atiende á que no poseemos los primitivos manuscritos de estos libros, y sí solo los copiados en los siglos más falsarios que ha atravesado la Iglesia.

Pocas palabras aduciremos para examinar el valor de la carta de Nicolás I, ya que por sí mismo es documento de ningun peso histórico. Papebrochio observa respecto de ella: «Con buena fé Nicolás adujo lo que en su tiempo se contaba como verdadero... en la misma carta son alegadas las actas de cierto concilio romano del tiempo de Sixto III sobre la causa de Policronio Obispo de Jerusalen, respecto del cual demuestra Baronio y demostramos nosotros que nunca existió.» Recuérdese que Nicolás I gobernó la Iglesia en 858, es decir, en época posterior en muchos siglos á la supuesta caída; en época tan falta de crítica, que tragó el inmenso volúmen de las falsas decretales, y que en la citada carta no pretendió dilucidar el punto histórico de que tratamos, y sí solo lo alegó tal como lo contaban las historias de su tiempo.

Desbaratados ya y deshechos ios acusadores de Marcelino, preguntará naturalmente la memoria de este Papa, diciendo: ¿Dónde están los que me amaban? Si, pues, los testigos aducidos por mis enemigos no merecen crédito; si su testimonio se desvanece como el humo, al primer soplo de la más ténue crítica imparcial, ¿qué debe pensar el mundo de mí?—Realmente, ¿qué debe pensarse de un Papa santo, cuando sus acusadores no merecen crédito? Vosotros mismos dareis la respuesta. ¿O acaso los Papas antiguos y
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santos han de ser tratados con menos consideracion y amor que los presentes? Ciertamente que ninguno de vosotros, ni persona alguna de mediana honradez, se atreveria hoy á creer un crimen tan horrendo, como el de idolatría, en un Pontífice santo, en Pio IX, por ejemplo, por más que mil bocas lo pregonaran, si los testigos fuesen visiblemente indignos de crédito. ¿Por qué razon deberemos admitirlo respecto de un Papa antiquísimo, santo y mártir?

Pero no poseemos solamente la presuncion respecto á la inocencia de San Marcelino: no contamos solo con la ineptitud de los testigos contrarios y el ningún valor de sus deposiciones. Poseemos además pruebas fehacientes de la inocencia de tan celebrado Papa, como voy á manifestarlo en la parte siguiente.

(Se continuará.)
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envuelta en cierto apocamiento, ineptitud y sin resolución para nada útil y provechoso al género humano. Mas con su mudo lenguaje, pero elocuenteísimo, predicen lo contrario cada uno de esos monumentos que se han descrito y señalado. Muchos de ellos permanecen aun en pie y firmeza. Pregúntele quien ame la verdad: ellos en voz unísona responderán que el Rey Felipe II fué tan incansable apóstol de la fe de Cristo, como propagador y Mecenas de las ciencias y las artes.

III.

LAS CIENCIAS Y FELIPE II.

Parece cosa imposible, si con los ojos no se viera, que siga siempre repitiendo la ignorancia de unos y la malicia de otros que el Rey Prudente fué toda su vida enemigo del verdadero progreso, y como carcelero del arte y de las ciencias. No hay caminos, ni manera de entender cómo Felipe II encadenó el humano pensamiento y persiguió la luz de sabiduría. Porque en su tiempo y facilitando él mismo cédulas reales, licencias y en muchos casos protección, llevaronse á término cabal la universidad de Granada en 1531; la de Santiago en 1532; la de Baeza en 1533; la de Tortosa en 1540; la ampliación y aumento de la de Zaragoza en 1542 y 1555; la de Oñate en 1553; la de Gandía, fundada por San Francisco de Borja, humildísimo jesuita, con Bulas Apostólicas y Privilegios Reales, en 1549 y 1550; la de Almagro en 1552; la de Orihuela en 1555, y confirmada en 1569; la confirmación también y mayor extensión de la universidad de Baeza en 1559; la de Gerona en 1551; la de Tortosa en 1573; la de Oviedo en 1580, y en fin, cien otros colegios docentes y centros de enseñanza que con grande
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EXÁMEN DE LIBROS

LAS SOCIEDADES SECRETAS EN ESPAÑA con relacion á la Iglesia y al Estado desde su introduccion en el reino hasta la muerte de Fernando VII.—Maguncia, 1881.

I.

Ya en años anteriores hemos tenido la satisfaccion de recomendar las obras tan sólidas como eruditas del doctor y publicista aleman Enrique Brück, profesor de sagrada teología en el seminario conciliar de Maguncia, y ahora mismo vamos á dar brevísima noticia del último libro que la elegante pluma del sabio aleman acaba de dar á pública luz. Intitúlase de la manera siguiente: «Las Sociedades Secretas en España con relacion á la Iglesia y al Estado desde su introduccion en el reino hasta la muerte de Fernando VII.» No hay para qué llamar la atencion con otros argumentos intrínsecos de la obra; porque el solo título declara ya la importancia de la materia y de los puntos de actualidad que allí se estudian. El autor del libro no discurre, ni raciocina por su propia cuenta, ni por sendas de capricho, sino que escribe fundándose siempre en obras y trabajos de escritores castellanos y extranjeros.

Entre ellos están los «Apuntes del ciudadano Antonio María Alcalá Galiano:» los «Histórico-críticos, por el marqués de Miraflores, conde de Villapaterna:» la «Biblioteca de religion:» la «Coleccion eclesiástica española comprensiva de los Breves de Su Santidad, etcétera:» la obra moderna tan recomendable como conocida sobre la «Masonería, por don Vicente de la Fuente:» la «Historia pintoresca sobre lo mismo, escrita en francés por F. F. B. Clavel:» la «Historia verdadera de la Inquisicion,» repletísima de documentos nuevos, noticias históricas y juicios acertados, por F. J. Rodrigo, con otros varios tratados en que se escudriña la vida, fines y constituciones de las sociedades secretas.

Hay al principio del libro nuevo del Dr. Brück una introduccion curiosísima y de grande interés, donde se da cuenta verídica
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de la entrada y propagacion de las sociedades Masónicas en España: de sus relaciones amistosas y simpáticas con los Jansenistas, Galicianos, filósofos, racionalistas, y toda clase de gentes incrédulas. Es por demás recomendable aquella parte de esta hermosa introduccion en que aparecen con claridad y de relieve los planes siempre torcidos y revolucionarios de todos esos sectarios con su grande influencia, tan hostil y perjudicial á la Iglesia Católica y á las tradiciones venerandas y nacionales, en los reinados de Carlos III y Carlos IV. Tambien se ven en estas primeras páginas de la obra, los ataques de la Revolucion, tan agresivos como injustos, contra los derechos de Jesucristo y de su santa Iglesia nuestra Madre, y muy singularmente contra sus bienes y derecho de propiedad.

El tratado de las «Sociedades Secretas en España,» que acaba de publicar el profesor maguntino, se divide en cuatro partes; las cuales se subdividen cada una en varios capítulos. En la primera seccion se exponen muy doctamente, con mucho acierto y novedad las grandes batallas que las sociedades secretas tuvieron que reñir, disputándose con el clero y el pueblo castellanos el predominio de nuestra España católica. La segunda parte trata de la dominacion y victorias de la masonería en este mismo reino. La tercera, refiere la opresion y persecuciones que sufrió la Iglesia de Dios durante el regimen y dominacion de los gobiernos constitucionales y francmasónicos. Y finalmente, la parte cuarta y última de la obra, habla de varios personajes, amen de acaecimientos llevados á cabo por las mismas sociedades secretas despues de su establecimiento en España, hasta la muerte del rey D. Fernando VII.

Seria preciso que este escrito se alargase más de lo que debe para dar cabida á noticias minuciosas de lo que se contiene en cada uno de los capítulos de esta importante obra que ahora nos ocupa. Demás está decir que en ellos se habla con detenimiento y precision de nuestra guerra titánica, llamada de la Independencia, contra las tropas franco-napoleónicas: ó lo que es igual, contra las ideas antisociales y antireligiosas de protestantes, racionalistas, jansenistas y todo linaje de familias masónico-liberales. Hácese allí mérito de las famosas Córtes de Cadiz, de la Constitucion de José Bonaparte, de la prensa, escritores liberales y masones, de las ausencias y destierros de la familia real española, y de muchos personajes, singularmente de la nobleza y la milicia, que inscritos en las sociedades de la masonería, conspiraban alevemente contra la religion de sus antepasados y contra la independencia de la madre patria. La historia de España los apellida á todos juntos con el significativo nombre de Afrancesados. Es tambien cosa tristísima, pero curiosa,
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leer en este nuevo libro de Alemania, cómo la Revolución compuesta de masones franceses y españoles afrancesados, declaró guerra abierta y sin cuartel al tribunal del Santo Oficio, hasta dejarlo suprimido y muerto, para colocar y establecer en muchos de sus mismos edificios lógias particulares de sociedades secretas. Ni es de menor interés y novedad la convicción que adquiere el lector repasando las páginas del libro del Dr. Brück, de cómo casi todas las sublevaciones, rebeldías, sacudimientos y pronunciamientos militares de la moderna España, fueron causados y promovidos por las influencias y el poder de la masonería en el reinado de D. Fernando VII.

Otro de los puntos no menos bien tratados en el nuevo libro germánico, es el principio, causas, fines y desarrollo de los diferentes partidos político-liberales que hasta el día de hoy, haciéndose mútua guerra, causan incalculables males y llagas espantosas á la nación española. Allí se habla del subir y caer de las Constituciones en los días del Rey Fernando; de los comuneros, carbonarios, de los clubs patrióticos, periódicos masónicos; de los anilleros; del influjo de las lógias; del entusiasmo por el culto de Riego; de los ministerios de Argüelles; de Feliú; de las leyes draconianas contra los realistas; del radicalismo, de muchos asesinatos; Cortés extraordinarias, ministerio de Martínez de la Rosa, de San Miguel y de sus relaciones con el Grande Oriente; del asesinato del general Elio; de mil peligros, planes y persecuciones, y de otros cien puntos que conviene hoy más que nunca estudiar y conocer.

No son menos importantes las ideas histórico-políticas y religiosas que expone el doctísimo profesor de Maguncia D. Enrique Brück en las demás partes y capítulos de su nuevo tratado; porque se estudia en ellos, descrita con mucha elegancia y erudición, la lucha empeñada que hubo en el reinado de D. Fernando, y aun en años anteriores y posteriores á él, por parte de los gobiernos, libros y periódicos liberales, contra el clero y el pueblo, que defendieron briosamente y con patriótica energía las tradiciones benditas y sagradas de nuestros mayores. Es mucho de notar allí, cómo los hombres afrancesados, ébrios y ciegos con los principios perversísimos de la Revolución francesa, fueron atacando y dando por el pie á las inmunidades, derechos y privilegios de la iglesia y de las Ordenes religiosas, y por consiguiente á la verdadera libertad de los pueblos, á las Universidades, colegios y establecimientos docentes, dirigidos por los jesuitas y por otras Ordenes religiosas, donde el pobre padre de familia podía facilísimamente dar carrera á sus hijos para que un día fueran sabios y verdaderos patricios. También se estudian en el mismo lugar de la obra el tesón y protestas de los Nun-
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cios de Su Santidad, de los Prelados y demás superiores de la Iglesia apoyados por la Santa Sede, contra los atropellos e iniquidades del Estado liberal. No escasea ni ahorra el Doctor aleman retratar con toda precision el organismo interior, movimientos y tendencias particulares de los gobiernos, del ejército y de las lóigias masónicas durante el reinado del susodicho soberano; las protestas y representaciones de los Obispos, singularmente de Lugo, Toledo y Lérida; los debates y discursos parlamentarios en las diversas Asambleas nacionales; el arreglo del clero, que los intransigentes de entonces apellidaban con razon el desarreglo eclesiástico; las notas diplomáticas y correspondencias públicas y particulares entre el santísimo Padre el Papa Pio IX y el rey de España; la salida de Villanueva de Roma, y la del Nuncio de esta villa de Madrid, con no pocos otros acaecimientos de aquellos años de furor político que tienen buen lugar en los capítulos de la tercera parte ó seccion de la obra.

Llévanse tambien la vista tras sí los puntos y materias que declara y expone la parte cuarta y última de esta obra que vamos estudiando. Ofrécense en ella los preparativos de las córtes extranjeras para intervenir con las armas en nuestra nacion; el congreso de Verona; los acontecimientos de la Seo de Urgel; las luchas que ríñeron encarnizadamente constitucionales y realistas; las notas diplomáticas del gabinete español con los gobiernos de Europa; las Córtes de Sevilla; la entrada de los franceses en España; el duque de Angulema; los sucesos de Cádiz, y sobre todo el desenvolvimiento y crecer formidable de las lóigias masónicas; la direccion e influencia grandísima que tuvieron en aquellos acontecimientos, agitaciones, tramas y luchas de los partidos: todos estos puntos históricos tienen en el libro del Dr. Brück exposicion histórica muy cabal y cumplida. El último capítulo de esta parte de la misma obra ofrece interés muy especial, porque salen allí á la escena pública de la historia de nuestra nacion la reina doña María Cristina, D. Fernando VII y el infante D. Carlos con las desavenencias y luchas consiguientes de la Real familia entre sí, y las del pueblo español con los diversos y múltiples partidos revolucionarios. Allí se hace mérito con buenas pinceladas de la nueva ley de sucesion al Trono; del famoso codicilo de 17 de Setiembre de 1832, y singularmente de las intrigas que, con verdad ó sin ella, se atribuyen á la infanta Carlota, por las que viene á explicar el profesor maguntino muchos puntos negros de la historia contemporánea.

Y no decimos, para acabar, sino que hará una obra de no poco provecho particular y general á España quien se encargue de ver-
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ter en lengua castellana el libro del doctísimo escritor aleman el profesor Brück. A quien en este lugar da la más cumplida enhorabuena y felicita muy de corazon por esta su buena obra, de interés muy grande para los españoles y aprovechamiento de cuantos se consagran al estudio de la verdadera historia.

JOSÉ FERNANDEZ MONTAÑA, PERO.
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II.

La Scienza Italiana, periódico de Filosofía, Medicina y Ciencias naturales, publicado por la Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino. Bolonia, 1876-1880.

En 1874 se formó en Bolonia, por iniciativa del R. P. Cornoldi, S. J., y del Dr. Travaglini, una sociedad de sabios que tomó el nombre de Academia de Santo Tomás, é inscribió en su bandera la divisa: Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest. (Conc. Vatic.)

Su objeto era reformar la ciencia que á pesar de sus incontrastables progresos en el órden experimental, ha retrocedido en el órden racional hasta el punto de caer en el abismo del materialismo y del ateísmo. Segun los fundadores de la Academia, cuatro clases de sabios han contribuido, cada uno en su esfera, á este triste resultado.

La filosofía, separándose de las doctrinas de Santo Tomás, se ha separado de su camino propio. Combatida por todos los vientos del error, se adhiere ya á este sistema, ya al otro, sin encontrar en ellos el descanso que dan la certeza y la evidencia. La historia lo prueba: desde Descartes se cuentan casi tantas escuelas filosóficas, como sectas religiosas desde Lutero. En nombre de la razon, el materialismo pretende que solo existe la materia; y en nombre de la misma razon, el idealismo lo reduce todo á una ilusión del sujeto que piensa. Segun unos, el panteísmo contiene la última palabra de la ciencia, mientras que otros desesperan de la ciencia y renuncian á todo conocimiento del órden suprasensible y divino.

Las ciencias naturales se captan de haberse divorciado por completo de la filosofía y de haber realizado los deseos del sabio que dijo: «¡Oh física, líbrame de la metafísica!» Sus representantes que solo ven materia en todo y no admiten otro origen de conocimientos que el metro y la balanza, niegan todo lo que no ven con los ojos, todo lo que no tocan con las manos. Declaran la guerra al syllogismo y á la metafísica, ciencia de otra edad en que se creía poder conocer á la naturaleza por medio de fórmulas y de principios abstractos.

Esta separación de la ciencia y la filosofía debía producir resultados desastrosos. Así vemos á los más distinguidos sabios engañarse en sus deducciones lógicas; negar el principio de la causalidad, base indispensable de todo sistema científico; afirmar la exis-