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muchos siglos que ha desaparecido de él, porque tal conjunto de circunstancias no permite juzgar otra cosa.

Tanto más que el reno y el oso ó buey primigenio, pertenecientes á los mismos tiempos de este animal, habitaban la Selva Hercinia en la época de Julio César, como con argumentos irrefragables lo prueba Hamard en el Suplemento á sus Estudios críticos de Arqueología ¹; y del uro hay que añadir ademas que su existencia se prolongó en las Galias hasta entrada la Edad Media, y quizá hasta el fin de ella, pues hacen mención de él en el siglo vi, como de un animal existente á la sazon, San Gregorio de Tours y Venancio Fortunato. Carlo Magno lo cazó en 805 en la Selva Negra ², y consta por numerosos testimonios recogidos por Gerard ³ que en Alemania duró, juntamente con el bisonte ó orochs, lo méños hasta el siglo xviii.

Lo que acabamos de escribir del mammuth lo podemos asegurar en la misma forma del rinoceronte, inseparable compañero del elefante en todos tiempos. «La historia, escribe Hamard, permanece muda en orden á la presencia de este animal en nuestras regiones; pero la Arqueología nos lo ha mostrado, como al elefante, en las tierras heladas de la Siberia, todavía revestido de su carne, de su piel y del manto que lo defendía del frío ⁴.»

En cuanto al oso de las cavernas, su diferencia de los actuales no se funda sino en la talla: era más corpulento que los de ahora, lo cual no es razon para que lo consideremos como de especie distinta, sino como una simple variedad, y éste era tambien el juicio del gran naturalista Blainville. Ahora bien; los osos duran todavía en Asturias, en los Pirineos, en los Alpes y en Francia; ademas, numerosos documentos atestiguan que se conservó en los Vosgos y en Alsacia hasta el siglo xviii. La mayor corpulencia le debió provenir sin duda al oso de las cavernas del mayor salvajismo de los lugares en que habitaba, de la mayor libertad que entonces disfrutaba, y de las otras

1 Hamard, Etudes critiques, etc. Supplément, etc., pág. 173 y siguientes.
2 Eckhart. Franc. orient., cap. ii, pág. 32.
3 Gérard, Essai d'une faune historique, pág. 383.
4 Hamard, l. cit., pág. 172 173.
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» se circunscribe por las manifestaciones de la vida, que llegan
» á conocerse de algun modo por el estudio de la Anatomía,
» de la Física y de la Química en el órden experimental, sin que
» en manera alguna pueda invadir el terreno de la Psicología,
» adonde se refieren tambien los fenómenos vitales, cuya deter-
» minacion es imposible á partir de los conocimientos anatómi-
» cos, físicos y químicos. La confusion entre las dos ramas es
» fácil, máxime si en el estudio fisiológico se prescinde de algu-
» nos principios ó postulados que, léjos de oscurecer los fenóme-
» nos que se observan y experimentan, ántes por el contrario,
» auxilían poderosamente para apreciarlos mejor, ora en sí, ora
» en relacion con las condiciones constantes en que aparecen, y
» referirlas á su verdadero punto de vista, sin destruir su natu-
» raleza y alcanzar así el conocimiento más perfecto de los mis-
» mos. Aunque en el hombre se realizan muchos fenómenos vi-
» tales dentro de condiciones físico-químicas, nadie puede negar
» que los del órden psíquico se cumplen fuera de las condiciones
» anteriores; de otro modo, se verifican ó tienen lugar fuera del
» órden físico. ¿Por qué los fisiólogos intentarán resolver ciertas
» cuestiones que no son de su incumbencia ??

Esta pregunta, como se ve, condena y reprueba á esos fisió-
logos para quienes la vida, el alma, no es sino pura materia ó
fuerzas físico-químicas. ¿En virtud de qué competencia afirman
tales disparates? La vida radica en el alma, y el alma es donde
ha de buscarse; que no en las apariencias corpóreas. Y es ne-
cesario de toda necesidad recordar estas cosas para que el buen
sentido dé al traste y acabe completamente con esa raza de
hombres que pretenden fundar la psicología sin alma, aborto de
inteligencias enfermas y delirantes. Se dice y proclama que el
Determinismo (esto es, las condiciones físico-químicas), consti-
tuye la única ciencia posible; y á par de esta afirmacion los
deterministas penetran en el campo de la filosofia, y á su sabor
y á todo su talento filosofan y barbarizan. Entendámonos de
una vez: si optais por esa ciencia rastrera que no ahonda más
allá de lo que ven los ojos del cuerpo, confesad vuestra igno-
rancia, y no os atrevais á vilipendiar y mancillar con vuestras
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torpes explicaciones y dilucidaciones la filosofía que acata el género humano; porque es incalificable hablar de lo que no se entiende. ¡Y luego, si fuese tanto lo que sabemos de la materia organizada! Los mismos fenómenos físico-químicos se hallan llenos de misterios.

Ahora es moda decir que la sensacion es la impresion transformada, y que está averiguado por los nuevos descubrimientos fisiológicos la manera de trasmitirse la impresion orgánica por las vías esthesódicas. El Sr. Piñeiro prueba con gran copia de conocimientos fisiológicos que esto no es verdad.

No menos razonable y en ocasiones profundo se muestra el autor cuando discurre sobre el método que debe seguirse en medicina. Con decir que no se aparta un ápice de la doctrina escolástica, hacemos su mayor elogio. Respecto de la induccion, tan celebrada por Bacon y tan ensalzada por los positivistas, afirma que ella no basta para constituir la ciencia, y que ha de ir acompañada de la deduccion. Acerca de esta materia, parécenos que todo el castillo aéreo del positivismo cae derrocado por los suelos, demostrando que la induccion es una especie de silogismo. Este argumento es invencible. Inducir es deducir de alguna manera, como que toda induccion se compone de una proposicion mayor, de otra menor y de la conclusion; y esto es un verdadero silogismo. ¿Y quién es capaz de formar un silogismo sin ideas universales?

Iluminado y fortalecido por la ciencia escolástica, el Sr. Piñeiro define la medicina, y establece su método y discurre sobre la enfermedad, el diagnóstico, pronóstico, etc., con muy raro acierto. Para no cansar á mis benévolos lectores, dejo de señalar algunas cosas notables que encierran estos capítulos, y paso á la segunda parte.

Demuestra á maravilla que es imposible determinar y definir los deberes del médico sin el auxilio de la Ética. Y nada más cierto: la Deontología es una aplicacion concreta de la moral, y si de la moral no tomase la razon de sus preceptos, ¿de dónde los tomaría? Demuestra tambien el Sr. Piñeiro que esta moral ha de ser precisamente la moral cristiana y católica, única verdadera y generosa y fecunda. En confirmacion y corroboracion de lo cual aduce varios ejemplos de médicos, ora gentiles, como
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el gran Hipócrates, ora indiferentes é incrédulos, que faltaron á su sagrado deber, porque profesaban una moral falsa y egoísta. De Hipócrates escribe: «Si hubiera recibido las profundas y morales enseñanzas de la religion verdadera y alcanzado á la época en que la Ley del Hombre-Dios estableció la libertad y la igualdad verdaderas para todos los hombres, entonces llegaría muy fácilmente á penetrarse que los auxilios del arte no se niegan ni deben negarse por el médico cristiano á los enemigos de la patria 1.» Y dice esto á propósito de la siguiente epístola:
«Hippocrates, medicus, Hystanidi; Hellesponti proefecto gaudium.
» Ad epistolam quam missisti, a Rege venisse adserens remitte Regi quod dico, quam celerrime cribens. Quod, et victu, et vestitu, et domo, et omni ad vitam sufficienti opulentici fruimur. Persarum autem divitiis uti, fas mihi non est: neque barbaros homines a morbis liberare, qui hostes sunt Grecorum 2. Vale.»
La cual traduce el Sr. Piñeiro de esta manera:
«Hipócrates, médico, saluda á Hystanis, prefecto del Hellesponto.
» A la carta que me enviaste, afirmando que había venido de parte del Rey, vuelve á enviar al Rey lo que digo, escribiéndole con la mayor prontitud: Que gozamos de alimento, de vestido, de casa, y de todos los recursos suficientes para vivir. Pero no me es lícito usar de las riquezas de los persas, ni curar á los bárbaros, que son enemigos de los griegos 3. Adios.»
Hay en esta segunda parte párrafos bellísimos, rebosantes de generosidad y de piedad.
Doliéndose de la poca fe de algunos médicos, dice que nadie más que el médico tiene sobradas razones para levantar sus ojos á lo alto y bendecir á la diestra soberana que formó esta máquina admirable y delicadísima de nuestro cuerpo, maravilla que guió la mente de Galeno y la llevó á confesar con admiracion

1 2.ª, pág. 62.
2 Idem.
3 Idem.
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piadosa la existencia del Sér Supremo. Dice asimismo el autor que los estudios del médico y el ejercicio de su noble sacerdocio son una fuente de cristianas enseñanzas. Y verdaderamente que es así. Léanse con amor estos párrafos: «En las condiciones en que el hombre enfermo se presenta, no cabe considerarle sinó rodeado de todas las miserias que afean hasta cierto límite la más noble de todas las criaturas. Pero esta consideracion muy especial del hombre en el lecho del dolor, influye sobre madera en el ánimo del médico ilustrado y creyente, excitando el amor más grande hácia sus semejantes. Muy raras veces en cuenta enfermos, cuyo ánimo profundamente abatido en medio de las tormentas del dolor no experimenta á la vez el horror tan natural á los misterios de la tumba. Tambien llaman su atencion otros que, á pesar del sello incurable que ostenta la enfermedad que les aqueja, gozan de una tranquilidad suma, abrigando las más dulces y halagüeñas esperanzas, que jamás verán realizadas, y sirviendo esto sin duda á sostener su espíritu hasta los instantes cercanos á la muerte. No parece sinó que la Providencia despliega cuidados muy especiales con los seres débiles, que una muerte temprana arrebata en lo más florido de su existencia. Si por un momento se fija la atencion del clínico en la parte moral de estos enfermos, no podrá méno de observar la mirada penetrante y escudriñadora de los mismos, la lucidez de su inteligencia, la dulzura de su carácter, y la conformidad más completa con el término que les espera. Si á esto se añade la compasion que inspiran y los consuelos á que se hacen acreedores, es imposible dejar de mirarlos con severa y exquisita solicitud, á méno de renunciar á todo sentimiento noble y generoso.

Existen males que en razon de la impureza de su origen se ocultan por los que sufren, toda vez que llevando en sí el estigma de la vergüenza, degradan la dignidad del hombre, y acerca de los cuales el médico se impone el silencio más profundo, porque no á otra cosa se halla estrictamente obligado, siquiera no se conserve la fórmula del juramento que debiera imprimir un carácter mudo y elevado al secreto natural. El médico no puede méno de apreciar en los casos de esta índole el gravísimo daño inferido á la constitucion física y moral del
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» hombre, y reconocer así tambien el manantial más copioso
» de perturbaciones morbosas que alcanzan á muchos séres, que
» revelan por caracteres inequívocos los diferentes grados del de-
» terioro orgánico más profundo.
» La moralidad del médico adquiere todavía mayor solidez en
» presencia de los males producidos por el vicio y la flaqueza
» inherentes á la condicion humana. Cuando estudia con solíci-
» to afan otros enfermos que ofrecen, entre los síntomas de su
» enfermedad, la perversión de las facultades psíquicas, entón-
» ces será imposible no fije sus miradas en tan singular fenóme-
» no, porque de su análisis habrá de resultar siempre que la
» grandeza del hombre decae en muchas circunstancias por el
» trastorno inferido á la parte más noble de su sér. Refléjase,
» como no podía méños, el estado especial de las funciones su-
» periores en los rasgos de la fisonomía, y no debe sorprender-
» nos que la observacion clínica hubiera determinado y referido
» facies particulares en perfecta relacion con la moral del enfer-
» mo. ¡Qué enseñanza tan útil !!
El organismo físico revela muchos estados del alma y es ciertamente maravilloso el lazo apretado que junta á la higiene con la moral. ¡Qué espantoso no es lo que indican las últimas frases del Sr. Piñeiro! ¡Qué no dicen y enseñan y descubren esos rostros apagados y moribundos, en donde no se columbra ya ni aún el fuego de las interiores batallas, porque el alma se ha rendido del todo y no tiene voluntad propia, sino que vive esclava, bajo el yugo temeroso de las concupiscencias enervantes y bestiales! ¡Y qué no le dicen y declaran al médico investigador y observador esas organizaciones decrépitas, amancilladas de esta manera y señaladas con una señal de ignominia y de oprobio en el semblante, por que todos vean los estragos del vicio y abominen de él y reconozcan y adoren á la justa Providencia que por modo tan sabio y tan amoroso nos convida á ser buenos por nuestra propia salud corporal!
No debemos alargar demasiadamente nuestro escrito. Me limito á recomendar muy de veras la obra del Sr. Piñeiro, provechosa y utilísima á los jóvenes consagrados á la ciencia médica.

1 Segunda parte, págs. 37-39.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION.

EL GOLPE DE GRACIA
(Ultima etapa)
POR MR. PAUL FEVAL
(Continuacion.)

Más ¡ay! ¡triste caballerosidad aquella que está lejos de Dios! ¡Pobre virtud aquella donde gentes honradas nada ven por debajo ni por encima de los deberes impuestos por la ley social! Cuando miro á lo lejos mis sentimientos y mis actos, me asombro del extraño vacío en que mi alma estaba anegada. Vivía para vivir, para «vivir bien,» como se dice. Mi existencia era, en efecto, fácil, holgada, elegante, por no decir fastuosa y llena abundantemente de todas las satisfacciones que pueden producir las victorias del amor propio y aquel otro éxito que tiene por objeto el dinero. Había ocasiones en que casi me era posible tomar mi reputacion creciente por una pequeña gloria.

¿Era dichoso? Mi deber es ser franco, y no exagerar cosa alguna en la expresion misma de mi arrepentimiento. Mentiría diciendo que era dichoso, pero tambien mentiría diciendo que era desdichado. En medio de mi prosperidad literaria, bastante halagüeña, y que ningun revés amenazaba perturbar, una cosa sola hubiese podido alterar mi sueño moral: era la voz de mi conciencia, juzgando con equidad los errores discretos y casi decentes de mi vida privada. Yo obraba el mal pacíficamente, legalmente, como en cierto modo se halla admitido, establecido y convenido en nuestra sociedad que pueden vivir mal los jóvenes. Conozco personas imbuidas de una filosofía que blasona de prudente, las cuales desconfían de los jóvenes muy cuerdos; personas que adquieren la reputacion de ingeniosas, sosteniendo su vulgar paradoja en salones burgueses muy honrados.

Yo no era cuerdo; me faltaba mucho para ello; los errores de mi juventud que he debido pasar aquí en silencio, no habían sido de un día; ellos atravesaron gran parte de mi carrera, y
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esta prolongada irregularidad jamás me produjo remordimientos. Dios es quien únicamente puede dar voz á la conciencia en estas materias que la ley olvida ó desdeña; Dios estaba ausente de mí.

Yo tenía á Dios ciertamente en el fondo de mis recuerdos de niño, hablaba también de Dios muy á menudo en mis libros que solían valer más que yo, á pesar de sus defectos, que deploro, pero era un Dios lejano, un Dios vago, un Dios de arte, por decirlo así, y cuando alguna vez me elevaba, contra mi propia voluntad, hasta el Dios verdadero de mamá y Carlos, sentía vergüenza de ello, me detenía, parecíame que á mi edad de hombre no debía yo acercarme á un juguete de mis primeros años; era para mí cosa vieja y agostada como las flores que se hallan entre las páginas de un libro que no ha sido abierto en mucho tiempo.

Si este Dios de otro tiempo, este Dios de mi provincia y de mi Catecismo hubiese intentado darme consejos morales sobre mi situación, creo que habría sonreído con aquel benévolo desden que las muchachas, aun siendo buenas, suelen oponer muy á menudo á los consejos añejos de la abuela.

Los tiempos modernos, esta era mi opinión fija, tienen libertades nuevas; las cosas antiguas, en París sobre todo, se van muy dulcemente, y la moral de los Catecismos no está evidentemente hecha para las personas que disfrutan de cierta notoriedad en el boulevard. Han sido precisos muchos años y sucesos harto tristes para demostrarme que esta filosofía necia es la madre ó á lo menos parienta cercana de todas las revoluciones y el origen de las contagiosas pestilencias que jamás atacan al pueblo, sinó después de haber emponzoñado las altas clases.

Tenía yo ademas contra los remordimientos otro escudo además de mi indiferencia, y era la singular pasión que tenía al trabajo; soñaba ciertamente en mis fruslerías, como si estuviese haciendo algo útil ó grande, y me ha ocurrido más de una vez, en mis conferencias públicas, traducir con un calor vecino á la elocuencia las ideas que tenía respecto á la influencia enorme y tan poco comprendida que la novela ejerce sobre nuestras costumbres. Algunos me decían: «Vais demasiado lejos;» ellos se engañaban; en este camino jamás se puede ir demasia-
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do lejos. La novela tiene mágicos medios para insinuarse; penetra en todas partes, y podría producir casi tanto bien como mal ocasiona, sea por las lucubraciones corrosivas de los energúmenos que especulan con la curiosidad de los lectores novicios ó estragados, sea por las insulseces asfixiantes de las medianías de todo género que explotan el comercio de rancios pasteles que los vendedores de papel ennegrecido llaman la novela moral.

Buenas almas maternales que dirigís familias ó abris bibliotecas á la inocencia, guardaos del azúcar, aunque parezca gustoso, cuando no es de legítima calidad; guardaos de él más aún que del audaz petróleo. El petróleo es méños peligroso que la pomada; causa desconfianza desde el primer momento á los olfatos jóvenes, por su detestable hediondez, miéntras que la pomada untuosa, dulzona é hipócrita, inspira confianza á los sencillos con sus falaces perfumes. Por más que es incolora, mancha.

Deseo ser bien comprendido: estoy á cien leguas de pretender que mis novelas de entonces puedan colocarse entre aquellas que producen un bien cualquiera. El mal árbol no puede dar buenos frutos, y nada que saliera de mi pluma era capaz de atraer las almas hácía las vías luminosas por donde yo no marchaba. Digo solamente que me dedicaba todo entero á mi obra puramente literaria; desplegaba en ella esfuerzos ardorosos y pacientes, cuya continuidad me ponía al abrigo de toda reconvencion interior.

Durante años y años, ninguna cosa me sacó de esta laboriosa tranquilidad; nadie me amonestó; yo no tenía, ya se comprende, confesor, y los que me amaban desde lejos, en mi país natal, no sabían el secreto de mi vida íntima, que nadie ignoraba cerca de mí, y que no se oponía en cosa alguna á las apariencias de estimacion universal de que me veía rodeado.

Así marchaban las cosas; yo tenía treinta años, y mi prosperidad, asegurada ya sólidamente, sobrepujaba mis esperanzas más ambiciosas, cuando empecé á sufrir una enfermedad nerviosa que los médicos atribuían al exceso prolongado de trabajo. Hay seguridad de interesar vivamente á todos los curiosos, ya sean personas de buena salud ya valetudinarias, son-
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deando estos maravillosos misterios de la patología moderna que nuestra ciencia embutida de griego y latín llama unánime enfermedades nerviosas, como para confesar que la facultad nada entiende de ellas. Mi neurosis era tan particularmente caprichosa en sus síntomas, que resisto con trabajo á la tentación de decir de ella una palabra; pero el tiempo me apremia de aquí en adelante, y el espacio también; tengo prisa de llegar á sucesos más serios que mis fatigas como obrero de la pluma, ó que la miseria de mi salud alterada. Estuve enfermo dos años, y sucesivamente me dirigí á los más célebres entre los hijos de Esculapio, sin obtener de ellos alivio alguno. Toda mi sangre afluía á mi enardeceda cabeza; mis manos y pies estaban fríos; la calle me espantaba, intentaba evitar el ruido de los carruajes, y me parecía que el pavimento se hundía bajo mis pasos temblorosos; no podía comer, y cada medicamento nuevo que se me daba me hacía declinar rápidamente.

Todas las noches, de diez á once, ya estuviese en casa, en sociedad ó en el teatro, me moría, y afirmo que no hay exageración en la frase; experimentaba de repente la debilidad, la angustia, el vacío espantoso y las congojas que rodea los últimos instantes. Ya se comprenderá que no trabajaba: mis ideas vacilaban, ó se escapaban; me sentía caminar hacia el sepulcro con cierto valor sombrío. No estaba resignado; la muerte en que me precipitaba causábame horror. Lloraba á menudo durante horas enteras, pero jamás oraba; siento frío en toda mi sangre cuando recuerdo las horas de esta desesperada agonía.

Presentaronme una mañana un hombre con traje negro y corbata blanca, que no hablaba muy correctamente el francés, pero que tenía grande reputación de curandero. Los médicos oficialmente en voga le conocían todos y le trataban de charlatán, no sin añadir que hacía curas sorprendentes. Era el doctor homeópata A. P... maestro arcabucero, muy hábil en su juventud, y que según su propia afirmación, no había aprendido á leer hasta pasados los treinta y cinco años. Yo conocía á muchos de sus clientes; todos estaban unánimes en celebrarlo y contaban de él maravillas. Me agradó desde luego, á pesar de su lenguaje ardéns, que hubiera debido ofender mis pretensiones al purismo. Era una figura bastante agradable, enérgica y á la vez casi in-
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génua. Las mujeres tenían confianza en él como en un confesor.

Me examinó minuciosamente hablándome de unas cosas y otras, en forma al parecer incoherente; por ejemplo, él se jactaba, con gran sencillez, de ser francmason y católico á la vez, lo que me trajo á la memoria el capricho de un personaje de vaudeville, que quería ser negro y blanco al mismo tiempo. Yo se lo dije y él tuvo la bondad de contestarme que yo nada entendía de esto, y formuló, después de haber reflexionado, esta ordenanza verbal que reproduzco textualmente: «Vos no estais malo del todo, pero estais en peligro de morir y no dentro de mucho. Es preciso comer bien, beber bien y dormir bien. Arrojad vuestra vieja medicina por la ventana y venid á comer conmigo esta noche.» Acepté la invitación. Por la noche creí que iba á ponerme en la puerta de la calle cuando le dije que no había destruido aún mis antiguos medicamentos.

Tenía una esposa, mujer buena, gruesa y de humor alegre, y una hija de veinte años muy tímida, que nada decía. Ambas le escuchaban como un oráculo. La hija sola hizo la señal de la cruz ántes de sentarse á la mesa para decir el Benedicite. Comí bastante bien, lo que no me había ocurrido desde hacía dos meses. El doctor habló todo el tiempo y yo le escuchaba con interés, porque me explicaba el sistema de Samuel Hannemann, su maestro, sobre todo en lo que se relacionaba con mi estado particular y las enfermedades nerviosas, este aspecto verdaderamente fantástico de nuestras miserias corporales.

Su casa estaba en la plaza de Louvois. No me creía capaz de andar durante cinco minutos, y sin embargo, después de comer me llevó á pié hasta la avenida de Montaigne á los Campos Elíseos, donde Triat tenía entonces su magnífico establecimiento de gimnasia. Estaba rendido por la fatiga al llegar, lo que no fué obstáculo para que me pusiese entre las manos de los profesores, que me lanzaron á las cuerdas sin reparar en mi cansancio, y me bañaron completamente de sudor, obligándome á levantar los pesos, á saltar las barras paralelas y á manejar las masas y balancines. Cuando la lección se acabó, el doctor me condujo á casa en coche después de haberme hecho desnudar e inundar de agua fría. En el camino quiso continuar mi educación medical, pero yo roí el lazo durmiéndome profundamente.