ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 309

Farsalia, de acuerdo con el Consejo de la Suprema y General Inquisicion, dando el oportuno edicto, donde se notificaba á todos la prohibicion pontificia del famoso Catecismo. El mismo Inquisidor General remitió varios ejemplares de este segundo documento al confesor del Rey, Rdo. P. Fray Joaquin Eleta, para que los presentase á S. M. No tardó en hacerlo este último; pues habiéndole recibido el día 7 de Agosto por la noche (año de 1761), dió cuenta del suceso á su augusta penitente, que á la sazon estaba en la Granja, el siguiente día 8 por la mañana. Qué impresion hubo de causar en el ánimo de S. M. esta noticia, no es difícil conjeturarlo desde luégo por la celeridad con que al punto de recibirla, es decir, el mismo día 8 por la mañana, mandó despachar un correo extraordinario al Arzobispo de Farsalia, previniéndole que suspendiera la publicacion del edicto y recogiera los ejemplares de él que hubieran salido de sus manos. Felizmente, cuando esta órden fué recibida, el mismo día 8 á las siete y media de la tarde, ya no era posible volver atrás; desde por la mañana de aquel día se estaban repartiendo los edictos á los conventos y parroquias de Madrid, y aun ya habían salido tambien de la corte con destino á los más de los Tribunales de la Nacion, siguiéndose en esto la costumbre y estilo ordinario y usado de antiguo. Así lo manifestó el Inquisidor General al ministro de Estado, D. Ricardo Wall, añadiendo estas otras gravísimas razones, para que todas las pusiese en conocimiento del Rey: «En estos términos tan precisos y estrechos (añadió el Inquisidor general) no es posible recoger los ejemplares y suspender su publicacion, ademas de que se seguiría un gravísimo escándalo de una providencia tan irregular como contraria al honor del Santo Oficio y á la obediencia debida á la cabeza suprema de la Iglesia, y más en materia que toca á dogma de doctrina cristiana. Y si los fieles llegasen á entender que la suspension nacía de órden precisa de S. M., se daría ocasion á ofender acaso su religioso y notorio celo, y á que se diga, muy contra su piadosa intencion, que S. M. embaraza al Santo Oficio el uso de su jurisdiccion, que tanto importa conservarle en sus dilatados dominios; por lo que quedo con el mayor dolor y desconsuelo que puedo ponderar, por no tener arbitrio en ocasion tan urgente y materia tan sagrada como delicada para lograr el
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 31

evidente, como que en resumen es la causa de todos sus errores. Se ha alejado de Dios en sus tres grandes direcciones teológica, filosófica y política, renegando con la escuela cartesiana, y todas las que de ella han nacido, de la autoridad de Dios sobre el entendimiento; rechazando con las sectas protestantes la autoridad de Dios sobre las conciencias; menoscabando con los enciclopedistas la autoridad de Dios sobre la sociedad. A última hora ha proferido contra Dios por boca de Proudhon la más horrible de todas las blasfemias diciendo ¡desgraciada! que Dios es el mal. La filosofía moderna ha cegado, pues, la única y pura fuente de la ciencia; porque si es cierto que Dios es principio y fin de todas las cosas, al negar á Dios se niega la explicacion de todas las cosas; se niega, por lo tanto, el principio y fin de la ciencia; se niega, en una palabra, la ciencia misma. No otra cosa quería decir el célebre Littré, que felizmente ha desmentido con su cristiana muerte los errores de toda su vida, cuando decía: «El más firme precepto de la filosofía positiva, es abandonar toda investigacion sobre el principio y fin de la ciencia.»

Cuando la ciencia se aparta de Dios, pierde la clave de todos los problemas y se condena á ser esclava miserable del error. Lo cual tiene su explicacion en la naturaleza humana y en la justicia divina. En primer lugar, Dios, como verdad suprema, es suprema luz para el entendimiento, y merced á ella puede éste descubrir las inaccesibles regiones de lo sobrenatural, y penetrar y abarcar mejor el orden de las cosas naturales. En segundo lugar, Dios, como autor de la alteza y dignidad de la razon, puede castigarla, y la castiga de hecho, con la degradacion, el enfraquecimiento, y, por último, con la impotencia para conocer la verdad, á fin de que, envilecida á causa de su soberbia, sea juguete de los errores, descienda á la condicion del bruto, y caiga en ludibrio y menoscrecio. Por eso dice el salmista de esos hombres que facti sunt sicut equus et mulus, quibus non est intellectus. ¿Qué otra cosa demuestra, si no, la historia de la falsa filosofía en todos los tiempos? Ciertamente nadie podrá negar que entre los paganos existieran hombres de superior inteligencia, y aun todavía podrá afirmarse con algun fundamento que en los tiempos posteriores han existido pocos que pudieran igualarse en esta parte con Sócrates, Platon, Aristóteles, Ciceron ó Sé-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 310

honor y satisfaccion de obedecer á S. M., y ruego á V. E. se sirva ponerme á sus reales pies con esta humilde representacion, que espero no sea de su real desagrado ¹.

No contentaron á S. M. estas razones, ni era de esperar que le desarmasen; porque estaba harto preocupado para rendirse á la verdad de los hechos, y mucho menos á la fuerza de la autoridad espiritual del Inquisidor y del Papa; antes juzgó que las palabras del primero eran inconsideradas y atentatorias á la real majestad, las cuales indicaban á sus ojos cierta como tendencia á emanciparse la Inquisicion del yugo de la Corona (delito imperdonable), y le inducían á recelar que entre el Inquisidor y el Nuncio se había tramado esta imaginaria intriga. El hecho fué que, á fin de hacer experimentar al venerable Prelado su indignacion justa, previno el Rey á su Consejo que hiciera salir desterrado al dignísimo Arzobispo á 12 leguas de la corte y de todos los sitios reales. La orden fué expedida dos días después, el día 10 de Agosto, y comunicada al Presidente de la Suprema por el Consejo el 11 del mismo mes; y al día siguiente por la mañana temprano salía de Madrid para cumplir su destierro en el monasterio de religiosos benedictinos de Nuestra Señora de Sopetran, que se encuentra yendo en direccion á Guadalajara. El delito fué cumplir su ministerio de Inquisidor dando á conocer la prohibicion dictada por la Santa Sede contra un libro erróneo; y la potestad ejercitada en ese caso, la que llaman económico-tuitiva, que no necesita de citaciones, audiencias, ni de otras formalidades que el sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas. Verdad es que á los pocos días el Rey se dignó levantar el destierro del inocente Prelado, permitiéndole volver al ejercicio de su elevado cargo de Inquisidor, y lo que es más, decía la orden, á la real gracia; pero no sin dejar consignado en dicho documento la propension de S. M. á perdonar á quien confesaba su error é imploraba su clemencia, entendiéndose en este caso por error cumplir el propio oficio de orden espiritual y publicar un decreto doctrinal de la Santa Sede sin su real beneplácito. Y poco despues, respondiendo al Consejo de la Suprema Inquisicion, que hubo de darle las gracias por haber levantado el

¹ Respuesta del Inquisidor general al ministro de Estado, dia 8 de Agosto.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 311

destierro á su Presidente, el Rey mandó escribir estas palabras:
«Admito ahora las gracias del Tribunal (de la Inquisicion) y siempre le protegeré; pero que no olvide este amago de mi enojo en sonando inobediencia ¹.» Porque es de advertir que el destierro no fué más que amago; el golpe hubiera sido echarle para siempre del Reino y quitarle las temporalidades, golpe reservado para casos de inobediencia, aunque ésta por ventura sonase respondiendo á aquella voz del cielo que ordena obedecer á Dios antes que á los hombres. Bien será añadir que, consultado sobre el caso el Consejo de Castilla, contestó, como era de esperar, diciendo que pudo muy bien S. M. suspender la publicacion del Breve apostólico y desterrar al Arzobispo. ¡Tan infatuidos estaban aquellos jurisconsultos y magistrados supremos con la imaginaria regalía, que daban al Monarca en nombre de Dios la especie de omnipotencia que hoy se atribuye el Estado moderno, que no cree en Dios!

Pero el ejemplo en que se mostró la falsa potestad atribuida á los Reyes, sobre y contra los sacerdotes y Príncipes de la Iglesia, más dura, injusta é irreverente, fué el caso ocurrido con el Señor Rey Don Carlos III al Ilmo. Sr. D. Isidro Carvajal y Lancáster, obispo de Cuenca, varon eminente por su virtud, en los últimos avanzados años de su vida. Viendo en la política cesarista que á la sazon privaba la causa de todos los males que hoy deploramos, determinóse á comunicar su afliccion al confesor del Rey, fray Joaquin Eleta, á quien escribió confidencialmente con fecha 15 de Abril de 1766, exponiendo por modo sumario los agravios que venían sufriendo la Iglesia y la Religion, entre los cuales es de notar para nuestro propósito la violacion de la inmunidad eclesiástica. Este documento pasó luégo de manos del confesor á las del Rey, el cual se dirigió al Prelado de Cuenca en la Real Cédula de 9 de Mayo del mismo año en términos por ciertos muy afectuosos, induciéndole á exponer en términos concretos y precisos el fundamento de sus quejas. No se hizo mucho de rogar para este fin quien sólo aspiraba á poner de manifiesto la verdad para que con ella viniese el

¹ Real decreto comunicado al Consejo de la Suprema y General Inquisicion el 8 de Setiembre.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 312

remedio; así que el día 23 del mismo mes y año acudió ante el trono de S. M. presentándole modestamente el Memorial de los agravios que sufrían las cosas santas, á vista de los cuales creía el piadoso Prelado que «España corría á su ruina.» Entre otros hechos consignados en el Memorial, figuran la ley de amortización que ya se preparaba contra el derecho de la Iglesia de adquirir bienes temporales, la violacion de los asilos eclesiásticos, y la libertad que ya comenzaba á insinuarse en la prensa, representada entonces en Gacetas y Mercurios, la libertad de injuriar y calumniar á la Santa Sede y á la Compañía de Jesus. Es de advertir que esta comunicacion fué puramente oficiosa y confidencial, tanto que para guardarle su carácter reservado el anciano Prelado puso en ella que había comenzado á escribirla de su puño y letra; pero que como le flaquease la mano, ya debilitada por los años y los achaques de la vejez, hubo de valerse para escribirla de su mismo secretario, persona de toda su confianza. Desgraciadamente el Rey, conmovido, dicen, por la representacion 'del Prelado', hubo de acudir en busca de paz y consuelo al Consejo de Castilla, que fué precisamente hacer que llegase á oidos de los lobos el silbo amoroso del Pastor. El Consejo, por su parte, dió traslado á sus fiscales del documento episcopal; y hé aquí cómo una simple, modesta y candorosa expresion de ardentísimo celo vino á ser origen y ocasion de un prolijo expediente, en que el regalismo apuró todos sus recursos para coger en sus redes al incauto y venerable Prelado. Los dictámenes fiscales sobre todo son dos monumentos de la sabiduría jurídico-jansenística que entonces privaba, mezclada con cierta unción y pietismo monárquico, capaz de seducir y enternecer áun á los corazones más duros. ¡Cuánto incienso á la majestad del Rey! ¡cuánta afectacion de compasion y ternura ante el dolor que diz había sentido el Monarca al considerar si habría podido faltar en el cuidado y solicitud á que estaba obligado para con sus fieles vasallos! ¡qué de aspavientos ante la noble ingenuidad del Obispo, que sinceramente había declarado, aunque con harta humildad, lo que verdaderamente sentía allá en el fondo de su corazon! No parecía sinó que con la representacion del Obispo, no sólo la corona real sinó el Estado entero estaban amenazados de gravísima é inminente ruina. Ni es para
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 313

maravillar que lo que á los ojos de la religion y de la razon desapasionada fué acto oficioso é inocente de purísimo celo, á los ojos de aquellos togados aduladores del Monarca pareciese nada menos que crimen de Estado. «Pudiera el fiscal pedir, decía el famoso Campomanes, que se tratase al Rdo. Obispo como á reo de Estado... podría el fiscal pedir que, atento las especies que en sus escritos manifiesta este Prelado, y su genio adverso á la Potestad Real, se le echease de estos Reinos, quedando el régimen de su obispado en manos más afectas al Rey, al Ministerio y á la pública tranquilidad '1.»

No llegaron á pedir eso, sin embargo, los señores fiscales contra aquel inocentísimo reo; sin duda le estaba reservada más acerba pena, aunque materialmente méños sensible. De acuerdo con ambos funcionarios proveyó el Consejo de Castilla, por unanimidad de votos, que el Prelado compareciera delante del mismo para ser reprehendido por la exposicion de los hechos y especies sediciosas que contenían sus cartas; que se le amonestase y conminase advirtiéndole que experimentaría mayor severidad y rigor en caso de reincidencia, y que en el acto se pusiese en sus manos la oportuna acordada á que habría de contestar luégo que regresará á su Silla sin detenerse en la corte, ni pasar por sitios reales. Habiéndose conformado el Rey con este acuerdo unánime de sus consejeros por real decreto de 26 de Setiembre de 1767, procedióse á su ejecucion, á pesar de haber intercedido en favor del ilustre Obispo los M. Rdos. Arzobispos de Búrgos y Zaragoza, y los Rdos. Obispos de Tarazona, Albarracin y Orihuela, que eran del Consejo, y á pesar de las súplicas de algun otro esclarecido y dignísimo personaje, que nada bastó á mover la diamantina dureza de aquel monarca obcecado con sus soñadas regalías, ante las cuales era delito imperdonable no hincar ambas rodillas; y fué de ver el espectáculo que luégo se ofreció en la posada del Presidente del Consejo de Castilla, cuando, reunido éste en pleno, compareció la inocente víctima para sufrir la mayor humillacion y vergüenza de que apénas hay noticia en los fastos del Episcopado y de la magistratura. El anciano y virtuoso Prelado ocupó el asiento que se le tenía dispuesto

1 Informe fiscal, pág. 196.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 314

en un taburete colocado al extremo del salon, dando cara al conde de Aranda, que era el presidente de aquel Cuerpo. Este dijo: «Ilmo. Sr.: V. S. I. comparece delante del Consejo para entender el real desagrado por los motivos que han precedido, y no repito por no ignorarlos V. S. I. El escribano de Cámara y gobierno del Consejo entregará á V. S. I. una acordada, á la que contestará desde su residencia luégo que haya regresado á ella.»

El Rdo. Obispo, ya de pié miéntras el Presidente pronunció tan inícua sentencia, contestó que cuando supo el desagrado del Rey había escrito á su confesor para manifestar su dolor, y «ahora que V. A. en esta acordada me prescribe lo que debo hacer, arreglaré á ella mi conducta y respetuosa obediencia;» y haciendo reverencia, salió y tomó el coche. Nosotros tomamos esta escena de la historia de Carlos III, escrita con el mismo espíritu con que fué ejecutada, por D. Antonio Ferrer del Río, encomiador del regalismo opresor de antaño, no obstante lo cual el decoro que á sí mismo se debía como historiador, le movió sin duda á escribir al final de la pintura estas palabras: «Es necesario convenir en que no hace buen parecer la mitra como prosternada ante la toga.» La humillacion de la primera no pudo ser mayor, ni más negra la infamia de la segunda, que desgraciadamente se extendía también á aquel ciego y obstinado Monarca. ¿Qué ley divina ni humana pudo autorizar un proceso en que no hubo audiencia ni defensa, una sentencia donde no hubo culpa ni sombra de ella, sino santa y generosa libertad, y contra una persona exenta de la jurisdiccion seglar? Pero bien lo entendemos: la potestad económico-tuitiva de la Corona, que no tiene necesidad de leyes penales ni forma alguna de juicio para herir á sus víctimas, hizo todo esto. Movida de «la razon de Estado» que todo lo justifica á los ojos del cesarismo regalista, no tuvo reparo en humillar y abatir hasta el polvo lo que delante de Dios y de los hombres de buena voluntad merece ser ensalzado. Bien es cierto que hasta su misma humillacion se tornó en aureola gloriosa del obispo de Cuenca; porque, ¿puede darse mayor gloria que la de ofrecerse en la persona del aquel Príncipe de la Iglesia, acusado falsamente de sedicioso y enemigo del César, la imagen del Salvador de los hombres, que tambien
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 315

fué acusado y juzgado por indéntico imaginario delito¹?

Es de advertir que la providencia del Consejo, consentida por el Rey, disponía que se remitiese la susodicha acordada á todos los Prelados del Reino para que arregláran por ella su conducta, enseñándoles de esta manera lo que debían hacer, que era no despegar nunca los labios, sino contener el celo dentro del pecho, sin osar siquiera quejarse de la persecución que arreciaba contra la Iglesia, si no querían sufrir la suerte de su venerable hermano². A la verdad, no nos causarían maravilla esta y otras providencias de aquella época si las consideramos en sí mismas, porque la historia de las persecuciones no se acabó, ni mucho méños, en Diocleciano; pero que fuesen dictadas en nombre de los cánones sagrados de la Iglesia y en defensa de los mismos Obispos á quien ponían mordazas, es un misterio de hipocresía que sobrepuja las fuerzas naturales del humano entendimiento³.

J. M. ORTI Y LARA.

¹ Coeperunt autem illum accusare, dicentes: Hunc invenimus subvertentem gentem nostram, et prohibentem tributa dare Caesari... Conmovet populum... (Luc., cap. xxiii.)

² «Los Obispos, decía el conde de Campomanes en su informe, no están encargados del régimen político, carecen de las luces y noticias necesarias para estar impuestos fundamentalmente en lo que pasa, y por consiguiente, deben proceder con mucha circunspeccion y tiento para no arrojar palabras inconsideradas ni meter la mano en el sacramento del Rey (fol. 177).»

³ «Que el ministerio y curiales de Roma procurasen oponerse con toda su actividad y refinada política, vertiendo escritúculos afectados, á la Real Pragmática de 18 de Enero de 1762, ya lo comprende el Fiscal, porque su interés es obrar sin límite, cercenar las autoridades nativas de los Obispos, mantenerles en inacción y hacerse árbitros de dispensarlo todo por el interés y valimiento que de ello les resulta. Fué por lo mismo consiguiente moviesen á la Santidad de Clemente XIII á que despachase su Breve suplicatorio al Rey para la revocación ó moderación de dicha Real Pragmática. Pero que un Obispo, que en calidad de tal es vasallo del Rey y de su Consejo, impugne la autoridad del Soberano, sus leyes, encaminadas principalmente á conservar ileso en España los derechos del Episcopado é impedir que los curiales los trastornen con sus dispensas y novedades, no alcanza á comprenderlo el Fiscal (Campomanes), ni tiene que atribuirlo sino á que este Prelado no se halla bien instruido del negocio, ni áun de sus más obvios y comunes principios, y que discurre en él por lo que ha oído á personas vulgares, ajenas de sólida instrucción canónica (la de Febronio sin duda) y muy remotas de las Regalias (fol. 192 del dictámen fiscal del conde de Campomanes en el expediente del Ilmo. Sr. Obispo de Cuenca).»
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 316

LA BUENA MADRE

LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

VII

QUIÉN ERA EL DESCONOCIDO. — SALEN TODOS DEL BOSQUE.

Nuestros lectores comprenderán bien la alegría con que se abrió la puerta para recibir al desconocido, en vista del ofrecimiento que les hizo de darles la libertad al día siguiente. Por mucha que fuese la impaciencia de todos por saber quién era, y la causa y el modo de su venida, se abstuvieron de interrogarle, conociendo por lo abatido de su semblante que necesitaba de pronto refrigerio para no sucumbir á la debilidad y al cansancio. Se le hizo de cenar; y aunque todos le hubieran cedido la propia cama con mil amores, el religioso les probó que á nadie más que á él correspondía ejercer la hospitalidad con aquel infeliz; así, apenas cenó, le hicieron acostar en la cama del religioso, el cual pasó sin duda la noche en vela, ó si se acostó algun rato fué sobre un viejo escaño que había en su cuarto. Varios fueron los cálculos que todos ellos formaron sobre quién podría ser aquel huésped, cuya voz, en lo poquísmo que habló, á nadie pareció desconocida. Todos se acostaron aquella noche muy gozosos, porque veían ya llegar el fin de su destierro; pero nadie dió muestras de mayor regocijo que D. Lupercio, cuya pasion para con doña Leonor pareció revivir en aquel momento con más fuego que nunca. Á la mañana siguiente, el religioso y su huésped fueron los que primero se pusieron de pie; ignórase á qué hora lo hicieron; sólo se sabe que cuando los demas se levantaron, ellos no estaban en casa; y como ni la hora de decir la misa los trajese, comenzaron á abrigar algun recelo sobre lo que el desconocido pudo haber hecho con el religioso. Grande llegó á ser la alarma y la inquietud de todos ellos al ver que era ya transcurrida la mitad de la mañana y no parecían por
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 317

ninguna parte ni el religioso ni su compañero de hospedaje. Todos á su vez salían á recorrer las diferentes avenidas del bosque, pero todos volvían con el sentimiento de no haber podido descubrir el menor rastro ó vestigio de su paradero. Fueron á la capilla, y postrados ante la imagen de la Santísima Virgen le pidieron su maternal asistencia en pró del buen religioso, á quien suponían víctima de alguna agresión de parte del desconocido. El consejero entonó la Letanía Lauretana; y al llegar á la invocación Consolatrix afflictorum, oyeron ya, unidas á sus voces, las del religioso y su acompañante misterioso. Terminada la Letanía, y enterado el religioso del gran cuidado que su ausencia había causado á sus compañeros, les rogó le dejasen solo por un breve tiempo para poder recoger su espíritu y prepararse convenientemente para celebrar los divinos misterios. Quedáronse todos con la curiosidad de saber por entonces la causa de aquella ausencia de tantas horas; curiosidad que se avivó más fuertemente con haber advertido en el semblante y en la actitud, tanto del religioso como de su compañero, señales inequívocas de haber sufrido grandes emociones y de haber llorado no poco. Terminado el santo sacrificio y la correspondiente acción de gracias, fué cuando supieron muy por encima, porque el estado de emoción en que se hallaba aún el religioso no le permitía entrar en minuciosos pormenores, lo que había pasado en aquella solitaria entrevista de más de cuatro horas. Lo que vinieron á saber en plata fué que, deseando el recién llegado desahogar su pecho con el religioso, cuya virtud le tenía cautivado el corazón, le había convocado desde muy temprano á una conferencia, la cual, para no turbar el sueño de los compañeros de destierro, habían querido tener en el campo. En aquella conferencia el huésped hizo á su reverendo compañero una declaración ingénua de la historia de toda su vida, por cierto licenciosa sin igual. Pero no fueron los grandes crímenes que oyó lo que impresionó tan vivamente al venerable misionero, acostumbrado por su santo ministerio á oírlos iguales, si no mayores. Aquella conferencia vino á descubrir al religioso que el penitente que imploraba toda la misericordia de su sagrado ministerio no era otro que aquel su hermano Andrés, de quien nada había sabido en el largo período de treinta y