ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 37

favorable á sus ideas, esto no proviene sino de que no se pone la debida atencion en la naturaleza así de los hechos como de las causas que los producen.

Una vez formados los tipos, no es tan fácil transformarlos como cuando todavía no ha sido determinada la accion de la naturaleza, haciéndole seguir alguna direccion particular. Cuando un río no tiene madre, y corre al acaso por cualquier lugar que se le presenta, entonces es cosa fácil marcarle una direccion determinada, abriéndole un cauce que lleve encajonadas sus aguas sin permitirles divagar por otras partes; pero una vez abierto este cauce, y ahondado más y más con el proceso de los siglos, se necesitan no pequeños trabajos para hacerle tomar otra vereda. Las razas se formaron prontamente en los descendientes de Noé con los diversos usos y costumbres que introdujo en ellos la dispersion por todo el globo. Despues, cada familia fué tomando sus costumbres propias, acomodadas á las condiciones topográficas del terreno donde por eleccion ó por necesidad le había tocado vivir durante algun espacio de tiempo, y á lo particular de sus costumbres se siguió consiguientemente lo peculiar de su fisonomía, creándose con esto la distincion de razas, que cada vez se fueron asentando más y más en algunos, y diversificándose en otros, segun el modo de vida que cada uno de ellos llevaba, constante y uniforme, ó multiple y vário, en los lugares donde moraba. Las razas asentadas desde largos siglos tienen profundamente grabada en su seno la accion que la naturaleza ha ejercido en ellas siempre en un mismo sentido, y así no es tan fácil convertirlas en otras como si se las hubiera tomado en sus principios.

A pesar de todo esto, sabemos que varios pueblos, con la mudanza de costumbres y trabajos, han transformado grandemente su fisonomía en un pequeño número de siglos. ¿Cómo, pues, se podrá decir que en un principio, cuando no había estas dificultades que vencer por parte de la naturaleza con respecto á los tipos que había de crear, no los pudo formar en brevísimo tiempo puesta en convenientes circunstancias?

Ademas, M. de Quatrefages exagera notablemente las cosas para hacer más razonable su doctrina. Dice que ya en la época cuaternaria se advierten tres razas principales, de dolicocéfalos,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 370

todo lo que nos aleje de Él, es positivamente malo, es retroceder. Por esto el progreso material ha de estar subordinado al progreso moral, pues de lo contrario, siendo de suyo muy bueno y laudable, será causa de mayores males; nada hay peor que el salvaje civilizado. Pero esta subordinación saludable, provechosa y necesaria para la paz y bienestar de la sociedad, tiene que venir del progreso intelectual, es decir, de las ideas, de la verdad de las doctrinas, de la bondad de la educación científica y literaria; el mundo moral es siempre el reflejo del mundo intelectual. Y ved aquí por qué es grande ante Dios y ante los hombres el ministerio de los que enseñan á otros la verdad, y por qué es todavía aún más grande ante el tribunal de Jesucristo y ante el tribunal de la historia la responsabilidad de los que dirigen y velan por la enseñanza, y de los que, en lugar de protegerla, ponen obstáculos á esa dirección y á esa vigilancia.

Sí, señores; el magisterio pertenece á la Iglesia de Jesucristo; de ella es el reinado de las inteligencias, y á ella sólo ha sido concedido el poder de enseñar á las naciones toda verdad. No es el alambre eléctrico, ni los prodigios de la industria, ni las aplicaciones de la dinamita, lo que ha de salvar al mundo; no es el oro ni la abundancia de riquezas materiales lo que ha de dar la paz á los imperios, porque no de sólo pan vive el hombre, sino que su principal alimento son las palabras que brotan de los labios de Dios. Para las naciones, lo mismo que para los individuos, no hay salvación sinó dentro de la Iglesia católica, y en el nombre tres veces santo de Nuestro Señor Jesucristo. La Iglesia Católica, Apostólica, Romana es columna, firmamento y maestra de la verdad; y miéntras la enseñanza no esté por ella dirigida y vigilada, los centros de enseñanza serán un peligro permanente para las naciones, que, sobrecogidas de terror, marchan de abismo en abismo á la disolución y á la muerte. Desde que las Universidades, no admitiendo la intervención que de justicia le corresponde á la Iglesia de Jesucristo, se han declarado libre-pensadoras, las Universidades han sido y vienen siendo foco de todos los errores, y un hervidero de todas las ideas enemigas de Dios y trastornadoras del orden social.

Mas como verdades tan duras y humillantes para nuestro amor propio no agrada el escucharlas sinó de labios augustos y
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 371

autorizados, oigamos todos con atencion las palabras de Leon XIII: «La sociedad civil y la doméstica, que se halla en el grave peligro que todos sabemos, á causa de la peste dominante de las perversas opiniones, viviría ciertamente más tranquila y más segura si en las Academias, Universidades y demás centros de enseñanza se enseñase doctrina más sana y más conforme al magisterio de la Iglesia, tal como se contiene en los escritos de Santo Tomás de Aquino ¹.»

Atento á salvar de ese grave peligro á la sociedad, el Vicario de Jesucristo pone especialísimo empeño en mejorar los estudios superiores, y en restaurar sobre todo las ciencias propiamente filosóficas; restauracion y mejora que sólo podrá llevarse á cabo enseñándose, como él lo ordena y manda, en todas las escuelas la filosofía del Doctor Angélico. Los estudios universitarios no florecerán hasta que el Angel de las Escuelas no vuelva á presidir los asientos de las aulas. Todas las ciencias, aun las ciencias físicas, que son hoy tan apreciadas, dice Leon XIII ², recibirán grande auxilio, y deben esperar aumento y prometerse grandes ventajas de esta restauracion de las ciencias filosóficas por Nos propuesta: de la restauracion de la buena y sólida filosofía, de la filosofía más pura en sus doctrinas; más rica de verdades, más amplia y elevada en sus miras; más recta y universal en sus principios y consecuencias, y más vasta, en fin, y más profunda, y más excelente entre todas las filosofías; de la filosofía de Santo Tomás de Aquino.

¡La Filosofía! ¿Por qué en nuestro siglo se descuidan y hasta se menosprecian las ciencias metafísicas, mientras se cultivan con tanto ardor y esmero las ciencias utilitarias y que tienen relacion inmediata con las artes, la industria y el comercio? Utilísimo es el estudio de las ciencias físicas y matemáticas, muy noble la profesion del Derecho, y sobre noble y útil, necesario el ejercicio de la Medicina; pero ¿hay algo por ventura de más

¹ Domestica vero, atque civilis ipsa societas, quae ob perversarum opinionum pestem quanto in discrimine versetur, universi perspicimus, profecto pacatior multo et securior consistet, si in Academiis et scholis sanior traderetur, et magisterio Ecclesia conformior doctrina, qualem Thomae Aquinatis volumina complectuntur. — Enciclica Aeterni Patris.
² Ibid.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 372

alta nobleza, y de más grande utilidad, y de necesidad mayor, que poseer conocimientos profundos y científicos de las leyes generales del Universo; y de Dios, Soberano Criador de todas las cosas; y del hombre, rey de la creacion corpórea; y de los deberes y obligaciones que, basados sobre el conocimiento del Sumo Bien, tenemos para con nosotros mismos y para con los demás hombres con quienes vivimos en sociedad, y para con Dios, de quien venimos como de nuestro primer principio, y á quien vamos como á nuestro fin último y supremo? ¿No es la preferencia dada á las ciencias que llaman naturales, y el abandono casi completo de los estudios filosóficos, la verdadera causa y principal origen de esa ignorancia casi increíble, que aun en los hombres ilustrados y de letras es fácil observar con frecuencia acerca de los grandes problemas religiosos y morales que interesan más de cerca á la humanidad?

Hoy, pues, que á mí, el último entre vosotros, me cabe la satisfacción de deciros que una vez más habeis merecido bien de la sociedad y de las letras por los constantes esfuerzos y cuidadosa diligencia con que habeis procurado desempeñar los deberes del profesorado; hoy que desde esta tribuna me complazo en felicitar á maestros, y á discípulos, y á toda esa ilustrada concurrencia que me está escuchando, por la pompa extraordinaria con que este año, merced á los esfuerzos y diligencia de todos, se ha celebrado en Manila la festividad del Angel de las Escuelas, nuestro esclarecido Patrono, á quien Leon XIII ha declarado Patrono de todos los centros de enseñanza; hoy, en este momento solemne, ante esta reunión de sabios, quiero ser eco, aunque débil, de las celestiales enseñanzas del Padre Santo, y hacer que volvais vuestros ojos hácía el Sol de los Doctores, en quien debe fijar sus miradas el sabio cristiano¹, cualquiera que sea el ramo de la ciencia á que esté consagrado. La Real y Pontificia Universidad de Manila puede con razón gloriarse de haber tenido siempre por su preclaro Patrono al Maestro de todos los que saben; á aquél á quien el Vicario de Dios ha coronado rey

¹ Eminere inter omnes Sanctum Thomam, quem in variis scientiarum studiis, tamquam exemplar, catholici homines intuuntur. — BREVE del 4 de Agosto de 1880. Gum hoc sit.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 373

del mundo de los sabios, y á quien los sabios comienzan á mirar como su modelo, guía y maestro, fundando academias para aumentar la gloria de su nombre, celebrando veladas literarias para ensalzar su memoria, y escribiendo Revistas científicas de apreciable mérito para propagar y extender sus doctrinas.

Tomando, pues, por tema una de las ideas capitales que contiene la para siempre memorable Encíclica Aeterni Patris, quiero discurrir un rato entre vosotros sobre la subordinacion que deben guardar entre sí los varios ramos de la sabiduría humana. Comparando la ciencia del hombre con la ciencia del ángel y con la ciencia de Dios, indicaré brevemente el lugar que entre los diferentes ramos del humano saber debe ocupar la Filosofía. Y para concretar aún más mi pensamiento, diré que: La Filosofía es como la raíz, la base y la razon de ser de las demas ciencias, pero que necesita á su vez de la luz de las enseñanzas divinas.

Claro está que para haber de tratar este argumento conforme á lo que pide su grandeza, sería necesario dominar las alturas de la Metafísica, y conducir de frente todas las ciencias abarcando de una mirada el enlace, correspondencia y concierto admirables que entre todas ellas existen y tan brillantemente resplandecen. Entonces un hombre de alto y excelente ingenio y de ya maduro entendimiento, pudiera poner en alarde la variedad y riqueza de sus conocimientos escribiendo un gran libro, un libro verdaderamente de oro, que colmase de regocijo á los amantes de los buenos estudios. Y digo, un libro, porque la árdua y difícil empresa de desarrollar, cual conviene, argumento tan vasto y tan por extremo grandioso, es imposible llevarla holgadamente á cabo, áun por las fuerzas de brioso y gallardo ingenio, teniendo que amoldarse á las reducidas proporciones de un discurso.

Holgárame yo que éste mío estuviese tan esmeradamente trabajado, cual de consuno lo exigen vuestro talento que reconozco, y vuestra ciencia que admiro. Pero yo no me dirijo á vosotros, que vosotros todos sabeis mucho; yo hablaré dirigiéndome á esa juventud que se agolpa en torno vuestro, ansiosa de aprender. Y puesto que vosotros me habeis tambien de escuchar, y ya me estaís escuchando con benevolencia sin igual, fuerza
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 374

será que os contenteis con algunas ligeras observaciones sobre el tema indicado, sin novedad y de ningun valor en su fondo, sin atractivo y de escaso interés en sus formas, y evidentemente no merecedoras de vuestra atencion ilustrada; ó como diría Cervantes, observaciones ajenas de invencion, menguadas de estilo, pobres de conceptos, y faltas de toda erudicion y doctrina.

I

La ciencia total y completa es el conocimiento cierto y evidente, adecuado y comprehensivo de todas las cosas con sus esencias y propiedades, con sus causas y efectos, con sus principios y consecuencias, con las relaciones que mútuamente las unen y encadenan entre sí, y juntamente las enderezan y enca- minan á Dios, principio supremo de quien procede, y fin últi- mo adonde torna y va á parar todo lo que tiene sér. La ciencia perfecta es el órden real trasportado todo entero al órden ideal; es la misma realidad de las cosas, fotografiada y fielmente re- producida en la esfera del pensamiento; son las mismas cosas que viven, y tienen ser, y existen de excelente, delicada y altí- sima manera en el entendimiento de las naturalezas espiritua- les: Dios, el ángel y el hombre.

Conociendo, pues, la manera de existir las cosas en el enten- dimiento divino, y su manera de ser en el entendimiento angé- lico, y la manera como están ó pueden estar en el entendimien- to humano, habrémos conocido las diferencias que caracterizan y distinguen á la ciencia del hombre, á la ciencia del ángel y á la ciencia de Dios.

¡Dios! Cuando se habla de Dios, el lenguaje de los morta- les, por sublime y elocuente que sea, nunca tendrá significa- cion perfecta ni sentido completamente adecuado. Los más inspi- rados cantos del poeta son sordos murmullos y palabras inar- ticuladas; y los conceptos más encumbrados del filósofo seme- jan á las ideas que de los colores y de la luz haya podido formarse el ciego de nacimiento. Las cosas que tocan á la Di- vinidad son sobre toda lengua, y sobre todo sentido, y sobre toda inteligencia: inenarrables, altísimas, incomprensibles.

Dios es EL QUE ES: piélago inagotable de todas las perfec-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 375

ciones, abismo sin fondo de todas las excelencias y océano sin riberas de todas las hermosuras. Allí en aquella Esencia Soberana, fuente del sér y de la vida, están por inefable manera la belleza de los ángeles, la grandeza del hombre, el esplendor de los astros, la inmensidad del firmamento, la anchura de la mar y la magnificencia de la tierra. Allí está la vida de todo lo que vive, y el sentido de todo lo que siente, y la inteligencia de todo lo que entiende, y el movimiento de todo lo que se mueve, y la actividad de todo lo que produce, y en fin la esencia de todo lo que en algun modo es. Allí están por altísimo modo todos los seres que componen el Universo con su prodigiosa variedad y con su unidad admirables; porque allí en la mente de Dios existen desde antes de los tiempos las ideas arquetipas de todas las criaturas, y en su Esencia increada están encerrados los eternos moldes conforme á los cuales han sido constituidas y determinadas todas las esencias creadas. Aquella Inteligencia Suprema es la medida de todas las cosas; y éstas en tanto son verdaderas en cuanto responden, imitan y se ajustan á alguna de las infinitas ideas ejemplares existentes en el entendimiento divino. «Desde la eternidad era ya el Verbo; y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. Él era en el principio con Dios. Por Él fueron hechas todas las cosas; y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas¹. Dios crió todas las cosas por su Verbo; y por su Verbo comenzó á ser lo que antes no era. El Verbo divino es la razon suprema, el modelo increado, el prototipo eterno según el que todas las criaturas fueron hechas y criadas. Pero el Verbo es la palabra interior de Dios, es la imagen viva, perfectísima y sustancial que al conocerse eternamente forma de sí mismo Dios; es la Sabiduría y Resplandor de la gloria de Dios; es Dios. De suerte que en Dios la inteligencia es Dios, y la representacion intelectual es Dios, y el objeto entendido es Dios, y el acto de entender es tambien Dios; y el entender, y lo entendido, y la idea por cuyo medio entiende y el entendimiento mismo es su Soberana Esencia²,

¹ Joan. I. 1, 2, 3.
² In Deo intellectus, intelligens, et id quod intelligitur, et species intelligibilis, et ipsum intelligere sunt omnino unum et idem. — Summ. Theol., 1.ª part. q. 14, art. 4.º
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 376

una, simplicísima, purísima, perfectísima, actualidad infinita, incomprensible. Luego si todo lo que hay de perfeccion y de realidad está en Dios eternal y divinamente con infinita ventaja; si su Verbo en quien se hallan encerrados los tesoros de la ciencia y sabiduría divina, es causa de todas las criaturas, Dios las conoce perfectamente á todas ellas, y las conoce de una sola mirada, con aquella mirada eterna con que se conoce á sí mismo contemplando su divina esencia.

Y no porque las criaturas existen Dios las conoce y entiende, sinó porque su inteligencia infinita las ve y su voluntad omnipotente las quiere, las criaturas son y existen; y existen y son cómo y de la manera que fueron entendidas y queridas desde la eternidad, y criadas despues en el tiempo conforme á su eterno entender y querer¹.

Nada hay, pues, ni puede haber cosa alguna que se esconda á la mirada viva y eficaz de Dios que entra y penetra hasta los pliegues del alma y del espíritu, y discierne y califica los pensamientos más íntimos y las intenciones más ocultas del corazon. No hay ninguna criatura que esté encubierta en su acatamiento; todo está patente, y descubierto y desnudo á sus divinos ojos².

Dios conoce á las cosas temporales de una manera eterna, y á las contingentes de una manera infalible, y á las variables de una manera inmutable; á las pasadas como si todavía existieran, y á las presentes como actualmente son, y á las futuras como si ya fuesen; á las posibles como á las reales, y á las que no son, del mismo modo que á las que son. La ciencia de Dios es tan vasta, tan incommensurable, tan perfecta y tan infinita como Dios; porque la ciencia de Dios es el mismo Dios; y el Universo con todas sus maravillas, esplendores y magnificencias, no es más que una pequeña manifestacion de esa ciencia infinita; es... un sólo destello de la divina Sabiduría, resplandeciendo sobre la nada.

Formando parte del Universo, pero superior á este mundo visible, hay otro invisible poblado de maravillas, distribuido

¹ Sicut scibilia naturalia sunt priora quam scientia nostra et mensura ejus; ita scientia Dei est prior quam res naturales et mensura ipsarum.—Ibid. art. 8.º ad 3.
² Ad Haebr. IV. vv. 12 y 13.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 377

ordenadamente en coros y jerarquías, lleno de concierto y de luz. Puros espíritus las criaturas que lo forman, se acercan á Dios y le retratan más vecina y acabadamente que las criaturas del mundo corpóreo, y en tanto grado, que este mundo que vemos con toda su hermosura, variedad y consonancia, comparado con ellos, es pobreza, pequeña y oscuridad. Este mundo invisible de que hablamos, es el mundo de los ángeles.

La vida de los ángeles es vida de inteligencia; y su acto propio es entender. Espíritus puros cuya belleza incomparable bastaría á eclipsar el brillo de las estrellas y á oscurecer los resplandores inapagables del sol, han recibido de Dios una naturaleza perfectísima, y juntamente con ella un traslado fiel del número, peso y medida en que fueron formados todos los seres que componen el Universo. San Agustín¹ escribe que al sacar Dios las criaturas de la nada, dejó estampada al mismo tiempo en el entendimiento angélico la imagen de todas ellas. Y Santo Tomás de Aquino² enseña que cuando los mundos existentes con la variedad, hermosura y muchedumbre innumerable de los seres que los componen, procedieron del Verbo divino en quien y por quien todo fué hecho, á cada uno de los ángeles fué comunicada una participación de las ideas divinas, eternos moldes donde las criaturas habían sido vaciadas y modeladas con sus grados, géneros, especies y variedades. De manera que todas las cosas criadas existen en la mente del ángel, no en el propio ser que

¹ Super Genes. ad litt. lib. 2.º cap. 8: "Quae infra angelos sunt, ita causantur, ut prius fiant in cognitione rationalis creaturae, ac deinde in genere suo."
² Ea quae in Verbo Dei ab aeterno praecexitentur, dupliciter ab eo fluxerunt: uno modo in intellectum angelicum: alio modo ut subsistent in propriis naturis. In intellectum autem angelicum processerunt per hoc quod Deus menti angelicae impressit rerum similitudines. quas in esse naturali produxit. In Verbo autem Dei ab aeterno exitterunt, non solum rationes rerum corporalium, sed etiam rationes omnium spiritualium creaturarum. Sic igitur unicumque spiritualium creaturarum a Verbo Dei impressae sunt omnes rationes rerum omnium, tam corporalium quam spiritualium; ita tamen quod unicumque angelo impressa est ratio suae speciei secundum esse naturale et intellectuale simul, ita scilicet quod in natura suae specie subsisteret, et per eam se intelligeret: aliarum vero naturarum tam spiritualium quam corporalium rationes sunt ei impressae secundum esse intellectuale tantum; ut vide-licet per hujusmodi species impressas tam creaturas corporales quam spirituales cognoscerent. — Summ. Theol. 1.ª quaest. 56 art. 2.º
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 378

ellas tienen, sinó segun un modo de ser inteligible, no real, sinó ideal, no natural, sinó segun la semejanza de la naturaleza. Y como este sér intelectual fué impreso inmediatamente por Dios en el entendimiento angélico, claro está que la ciencia del ángel ha de ser necesariamente una fidelísima reverberacion de la ciencia de Dios, y sus ideas se han de ajustar exactamente con las ideas divinas. Así es que el ángel se conoce á sí mismo, entendiendo directamente su propia esencia; á Dios, en cuanto su misma esencia es un espejo brillante donde reluce la imágen de la Divinidad; á los otros seres espirituales, en cuanto lleva grabadas en su inteligencia las imágenes de todos ellos; y á las criaturas materiales, en cuanto preexisten tambien en su mente representaciones intelectuales que las retratan de una manera simplicísima á todas y á cada una.

Nada de cuanto pertenece al órden de la naturaleza, se escapa á su penetracion¹. Él conoce todas las cosas hasta en sus últimos pormenores y en lo que tienen de más intrínseco y esencial, viendo los efectos en las causas que los han de producir y á éstas en los efectos producidos, y abarcando con su mirada clarísima todas las relaciones que tienen unas criaturas con otras, y todas ellas con Dios. Tan sólo los secretos del corazon humano se hallan encubiertos á sus ojos miéntras tanto que el hombre no revele de algun modo lo que pasa en su interior rompiendo el sello con que su voluntad tiene cerrados sus íntimos pensamientos. Porque en el santuario del libre albedrío, ora sea del hombre, ora del ángel, únicamente escudriñan y ven los ojos de Dios.

Y como los ángeles poseen la plenitud de la inteligencia, no hay en sus conocimientos ni dudas, ni vacilaciones, ni largos discursos, ni complicados análisis, ni combinacion sintética de ideas; ántes bien conocen las cosas compuestas sin necesidad de dividir, las materiales sin necesidad de abstraer, y las oscuras sin necesidad de definir, y las muy intrincadas y dificultosas sin necesidad de raciocinar. Llevando dentro de su inteligencia una

¹ Angeli autem per hujusmodi species cognoscunt cognitione perfecta omnia naturalia; quia omnia quae Deus fecit in propriis naturis, fecit in intelligentia angélica. — 1.ª Part. quaest. 89, art. 3.º