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¿Puede darse nada más vergonzoso, ni más denigrante para el hombre que esta explicacion de origen y modo de ser de la sociedad? Y, sin embargo, preciso será reconocer que era una consecuencia lógica del conjunto de absurdos que enseñaba la filosofía pagana.

Quitado á Dios del mundo, era necesario recurrir al acaso, al ciego é implacable fatum de la antigüedad. Destruida el alma racional, ó privada de la inmortalidad, quedaba reducido el hombre á la categoría de los brutos, y no había de tener ni otra sociedad que la formada por una aglomeracion de bestias salvajes, ni otra ley moral que la satisfaccion de las pasiones, ni otra ley social que el temor de la violencia y de la opresion del más fuerte.

¡Ahí tenéis, señores, la obra del hombre! Ahí tenéis el humillante espectáculo que ofrecen al mundo los representantes de la razon antigua caminando sola á la conquista de la verdad!

Grandes elogios se ha hecho de los filósofos de Grecia y de Roma. Y en verdad que no se los he de negar yo, porque los merecieron. Hombres de genio extraordinario, trabajaron incansables en pro de la ciencia.

Pero despreciaron los restos de la verdad que la revelacion primitiva había esparcido entre los pueblos; cerraron sus ojos á los destellos de aquella luz que, aunque ya amortiguada, podía haberles servido de guía; y, señores, como andaban á oscuras, erraron el camino. Por eso, cuando quisieron resolver los grandes problemas de la ciencia, apesar de sus esfuerzos gigantescos todo lo encontraron velado por un misterio impenetrable.

Quisieron remontar su vuelo para sorprender los misterios de la Divinidad, cuya existencia llegaron á conocer por las huellas que el Señor dejó impresas en las criaturas de este mundo; pero sus alas eran tan flacas, que apenas pudieron levantarse sobre el polvo de la tierra; sus pupilas eran tan débiles, que no pudieron resistir los fulgores de aquella luz increada. Porque escrito está, señores: Qui scrutator est majestatis, opprimetur a gloria¹. Y así, «desvanecidos en sus pensamientos²,» se extraviaron del

¹ Proverb., cap. xxv, vers. 27.
² Ad Romanos, cap. i, vers. 21.
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camino misterioso que conduce á las puertas del templo santo en donde mora la verdad increada, recreacion de todos los entendimientos y éxtasis de todos los genios.

Por eso dijo un sabio, expresando una verdad muy profunda: «Con Dios, todo se aclara; sin Dios, todo es un caos.» Para caminar con paso firme por los escabrosos senderos de la ciencia, es necesario remontar nuestro vuelo hasta la Divinidad, para ver en ella las relaciones de todas las criaturas. «El punto de vista es alto, pero es el único; si nos apartamos de él, no vemos nada; estamos precisados á emplear palabras que nada significan.»

Por eso, señores, acaecía á los sabios de la antigüedad que ellos mismos sentían que se agitaban en el vacío; experimentaban la necesidad de un punto de apoyo más firme, de algo que corroborará su languidez, fijará su paso fluctuante y alentará su desfallecimiento.

Ved aquí, señores, lo que pudo la razon humana en los pueblos que vivieron separados de las luces de la revelacion.

Y eso que la hemos contemplado en los momentos en que se hallaba colocada sobre el pedestal de su gloria; cuando libre de la pesada carga del cuerpo, separada del comercio de este mundo y reconcentrada en sí misma, volaba libre por las hermosas regiones de la ciencia. Que si la contempláramos cuando, caída del trono de su grandeza, se revolvaba en el cieno inmundo de sus pasiones, esclavizada, por los más desenfrenados apetitos de la carne, ¡oh! entonces... ¡cuánta degradacion, cuánta miseria descubriríamos!

Pero, no; no la sonrojemos recordándole sus ignominias; que hay cuadros tan repugnantes que jamás deben descubrirse en presencia de las almas castas.

Todos habeis leído la historia, y habeis podido contemplar, el rostro encendido por el rubor, los abominables misterios de Adónis, y de Cibeles, y de Príapo y de Flora, representados en los templos y en los juegos consagrados á estas divinidades.

1 Bálmes, Filosof. fund., libro iv, cap. xxvii.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XVI
EL CATOLICISMO Y LA RELIGION CRISTIANA RESPECTO AL DILUVIO.
(Continuacion.)

Por lo dicho se ve que el único fundamento verdaderamente sólido para confirmar de una manera segura, por medio de la razon humana, la revelacion mosáica en orden al diluvio, es el consentimiento unánime de todos los pueblos, consentimiento que no puede haber tenido otro origen sino la misma realidad del hecho. Los demas argumentos tomados de la geología carecen de fuerza suficiente, y no pueden ser traídos como pruebas irrefragables, siendo sumamente probable que su causa verdadera no está en el diluvio, sino en los aluviones del período cuaternario, originados quizá por algun otro agente de la naturaleza. Sin embargo, ¿no podemos afirmar que estos mismos aluviones son debidos al estado atmosférico producido en la tierra por el diluvio, y que éste, por consiguiente, es la causa remota de los fenómenos geológicos que acabamos de referir¹? La temperatura de la tierra antes del diluvio debió ser generalmente, poco más ó menos, la misma que la de los países tropicales de nuestros tiempos, y aun quizá más elevada, como lo prueban, entre otras cosas, la fauna y la flora, enteramente tropicales, que entonces reinaban en las regiones del septentrion. Esta temperatura debió menguar considerablemente con el diluvio, entre otras razones, á causa del mucho calor que debió emplearse para la vaporizacion de las aguas que no entraron en las entrañas de la tierra. Con esto es fácil adquiriera la atmósfera el grado de calor suficiente para crear los vapores de agua que, convertidos luégo en nieve, ali-

¹ Esta idea de atribuir al diluvio mosáico todo el aluvion cuaternario, nos la suministra Moigno en Los esplendores de la fe, tit. III, cap. XI.
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tencia en sí mismo, sino un ser dependiente de otro superior á ella, de quien recibe el existir, así como los determinados modos de su existencia misma?

Hay además fuéra de esto una razon manifiesta que pone por sí sola en plena evidencia la absurdidad grandísima del materialismo. Veo yo un reloj, é inmediatamente concluyo, que aquel artefacto no se ha hecho á sí solo, sino que es efecto de una mente ordenadora. Ninguno me convencerá jamás, ni convencerá tampoco á nadie que no tenga perdido el juicio, que la Eneida de Virgilio, por ejemplo, y aun el mismo librejo de Draper, son obras de la ciega fatalidad, llamada ley por los materialistas modernos. No; lo que está en tinieblas, nunca produce la luz; lo que en sí mismo no tiene orden, jamás lo podrá comunicar á sus efectos; lo que carece de inteligencia, nunca podrá echar al mundo seres adornados de ese hermoso atributo de concebir ideas de orden y armonía, de dirigir sus acciones al conseguimiento de un fin, de determinarse á sí mismo en el ejercicio de su actividad, de ser dueño de sus propias acciones con el don precioso de la libertad. Digan lo que quieran los materialistas, el mundo entero revela orden, armonía, belleza por todas partes; nada hay en él que esté de sobra, nada que falte. Lo grande y lo pequeño, todo tiende en el mundo á su peculiar y propio fin con una constancia y regularidad admirables; y tiende á él de tal manera, que el conseguimiento de su fin en los seres inferiores, es verdadero medio respecto de otros más elevados, para que éstos obtengan tambien el suyo propio. Los minerales elaboran sus combinaciones químicas; y con esto consiguen su propio fin de formar los diferentes cuerpos compuestos que se encuentran en la natura-
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mentasen á los ventisqueros de las montañas y cayesen, finalmente, sobre los valles en forma de aluviones torrenciales, realizando así al mismo tiempo y en una misma época los fenómenos del período glacial y los de los tiempos cuaternarios.

Los geólogos comunmente han asignado á estas dos clases de fenómenos dos épocas distintas e inmediatamente sucesivas, alargando así de una manera extraordinaria la serie de los tiempos. Pero la época de los grandes aluviones por fuerza debe coincidir con la de los grandes ventisqueros, no pudiendo éstos ser muy abundantes sin una grande elevacion de temperatura que produzca en abundancia los vapores congelables, y siguiéndose por necesidad de esta misma elevacion de temperatura un deshielo muy grande en las estaciones estivales. Nóta-lo muy bien Tyndall en su célebre tratado Del calor, cap. vi, núm. 239 y siguientes, redarguyendo á los geólogos que con sobrada lige-reza han querido introducir en toda la tierra una época de inten-sísimo frío para explicar los fenómenos glaciales. «Los tales, dice, olvidan que la enorme extension de los hielos en los tiempos pasados es debida no méños á la accion del calor que á la del frio... Lo que principalmente debieran ellos buscar, es la eleva-da temperatura de la época glacial. Es del todo manifiesto que, debilitando la accion del sol, se corta por esto mismo la fuente de los mismos hielos.»

Por eso ya habían escrito mucho ántes que Tyndall los geó-logos Lecog y Prevost haber sido la antigua extension de los hielos un fenómeno que naturalmente debía suceder al llegar la tierra á cierto grado de enfriamiento, pero hallándose dotada de un clima mucho más caliente que el de hoy día. Las mismas condiciones que señala este último geólogo para la formacion de los ventisqueros están demostrando claramente que la época de éstos, ó sea el período glacial, es la época de los grandes aluviones. Para que los ventisqueros puedan formarse, basta en sentir de M. Constant Prevost: 1.º, que el agua caída de la atmósfera pueda permanecer en el suelo en forma de nieve ó de hielo; 2.º, que la temperatura estival no derrita toda la nieve que haya caído en la estacion del invierno; 3.º, que permaneciendo siempre constante la relacion de las temperaturas medias del invierno y del estío, la cantidad de evaporacion sea, por decirlo así, siempre la
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mismá. Porque si disminuye la evaporacion caerá ménos lluvia ó nieve en las montañas, y con esto habrá ménos alimento para los ventisqueros, y éstos vendrán á desaparecer con el deshielo del verano.»

No se puede, por consiguiente, idear gran cantidad de nieve en las montañas sin suponer al mismo tiempo gran elevacion de temperatura en las otras partes de la tierra para producir gran cantidad de vapores acuosos. Y qué, ¿no estamos viendo con la experiencia en nuestros días que á las grandes nieves se siguen necesariamente grandes avenidas al tiempo del deshielo? ¿No son estas avenidas mucho más formidables allí donde las nieves ó los hielos han tenido lugar en mayor abundancia, pues al llegar el estío salen los ríos de madre de una manera espantosa? Añádase á esto que probabilísimamente antes del diluvio no había grandes montañas donde se pudiesen formar los ventisqueros característicos del período glacial. Las grandes montañas, como los Alpes, el Himalaya y los Andes, debieron ser ó causa ó efecto del diluvio, ó quizá uno y otro en parte, debiéndose al repentino levantamiento de alguno de estos altos montes el ser arrojadas las aguas con gran furia á los continentes habitados por el hombre, y dando luégo origen la presencia de estas mismas aguas en los continentes dichos, ayudadas de las otras que en enorme cantidad caían del cielo, á espantosas erupciones volcánicas por haber penetrado, merced á su inmensa presion, en el núcleo candente de la tierra y sido en un instante reducidas al estado de vapor con aquella temperatura extraordinariamente elevada.

Todos los geólogos confiesan que los Alpes, el Himalaya y los Andes son relativamente recientes y contemporáneos á nuestra época. M. Elías de Beaumont llega á afirmar que el hombre ha presenciado los levantamientos de los Alpes y de los Andes, y añade que estos levantamientos, ya juntos, ya cada uno de por sí, han podido dar origen al diluvio con el hundimiento repentino del suelo, que no pudo entonces ménos de tener lugar en la tierra.

Parece, pues, sumamente probable que todos los fenómenos, así del período glacial como de todo el tiempo cuaternario, tienen su verdadera causa en el diluvio mosáico, y en este sentido
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se puede decir que los huesos hallados en las cavernas y en los demas terrenos de aluvion antiguo dan testimonio del diluvio, como el efecto lo da de su propia causa. Si en algunas partes el terreno característico de los ventisqueros, llamado lehem ó loess, se halla debajo de otros terrenos cuaternarios, esto no ha debido suceder sino porque retirándose el ventisquero hácía su origen, y produciéndose entretanto grandes aguaceros, han debido depositarse nuevos terrenos de aluvion cuaternario sobre el mencionado lehem ó loess. Mas para esto no es necesario recurrir á otro tiempo que el del mismo período glacial; basta decir que los sobredichos aguaceros se produjeron principalmente hácía el fin del mismo período.

A algunos parecerá sin duda demasiado corto este espacio de tiempo para que dentro de él hayan podido realizarse todos los fenómenos glaciales y cuaternarios, acostumbrados como están á conceder una inmensa multitud de siglos á las formaciones geológicas. Pero deben advertir los tales que los terrenos de aluvion no guardan las mismas leyes que los sedimentarios de los períodos anteriores, y que sólo se necesita para su rápido crecimiento abundante evaporacion, con abundante lluvia ó deshielo por parte de la atmósfera, y mucha tierra movediza por parte del suelo de donde haya de ser tomado el depósito aluvial, cosas ambas que no faltaron ciertamente en el globo terrestre al terminar el diluvio. Porque las montañas entonces no estaban lavadas como al presente, sino muy cubiertas de tierra movediza, y la temperatura era mucho más alta que en nuestros días, según dejamos indicado más arriba. Fuera de que no es tan corto el espacio de tiempo transcurrido desde el diluvio hasta la fundacion de Roma, tiempo en que el Tiber todavía presentaba un carácter cuaternario, según consta de los estudios del geólogo Rossi¹, para que no puedan caber dentro de él los fenómenos arriba indicados.

Aún más: el período cuaternario todavía debe aproximarse más hácía nosotros, haciéndolo llegar hasta los tiempos de la República romana, como se infiere de las observaciones hechas

¹ Rossi, Exámen de un opúsculo titulado: Roma y las inundaciones del Tiber bajo el doble aspecto histórico y geológico.
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por el mismo Rossi al notar las formidables avenidas de dicho río verificadas entre los años 505 y 531 de la fundacion de Roma y contadas por los pontífices en el número de los verdaderos prodigios. La misma conclusion ha sacado de sus profundos estudios sobre el Soma el geólogo inglés Mr. Tylor en una Memoria titulada: Sobre el cascajo de Amiens, contra lo que hasta entonces habían opinado Prestwich, Lyell, Hebert y otros muchos geólogos, fundándose en la mucha altura á que en otro tiempo habían llegado sus aguas. «El terreno cretáceo del Soma, escribe Tylor, había tomado su configuracion actual antes de recibir en su seno cascajo alguno, como se ve en todos los valles donde se muestran los depósitos cuaternarios. Todo el cascajo del valle de Amiens es de una sola formacion, perfectamente homogénea en sus caracteres minerales y orgánicos, y pertenece á la misma edad que Abbeville y Saint-Acheul, edad poco distante de una época vecina al período histórico. Las inundaciones que han dado origen á estos cascajales, debían llegar á una altura por lo menos de 26 metros. El agua del Soma á la época de estas inundaciones, llenaba todo el valle desde el fondo hasta la cima. Los depósitos de cascajo y de loess llegan á veces á una altura de 35 metros sobre el actual nivel de este río. Estas inundaciones suponen y demuestran un período pluvial, de la misma manera que los peñascos erráticos demuestran un período glacial. Este período pluvial ha debido preceder inmediatamente al origen verdadero de los tiempos históricos. Si hubiéramos de juzgar de la edad de estos depósitos por la ninguna alteración que han sufrido de parte de los elementos atmosféricos, ó por el hecho de no haber sido atravesados nunca por río alguno, los colocaríamos casi en el período histórico. Las capas de loess de Amiens, son enteramente semejantes á las del Rhin y de los otros ríos.» La misma clase de inundaciones ha averiguado M. Belgrand en sus particulares estudios sobre el álveo de Soma en las edades antehistóricas y cuaternarias.

Tambien M. de Cambrun, de Rosemont, ha llegado á casi idénticas consecuencias en sus investigaciones sobre el Var y el Ródano; solo que, en sentir de este geólogo, el diluvio bíblico es la última de las inundaciones de la época pluvial. Hé aquí cómo reune Moigno, de quien tomamos todos estos datos, la
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doctrina del libro publicado por M. Chambrun: «Hácia el fin del período cuaternario el Var llenaba un lecho inmenso de algunos kilómetros de anchura y más de siete metros de profundidad. El volúmen de sus aguas era más de cien veces mayor que el actual, y, por consiguiente, la abundancia de las lluvias era también cien veces mayor: puede evaluarse en 80 metros la capa de agua que caía cada año. Estas grandes lluvias duraron largo tiempo y tuvieron un paroxismo de corta duración. El período de las grandes lluvias coincidiría con la época glacial; el paroxismo de las grandes aguas, la inundación por excelencia, sería el último de los sucesos grandiosos en la historia física de nuestro globo ¹.»

Nosotros hemos supuesto el diluvio á la cabeza de estas inundaciones; pero para el objeto que nos ocupa, es esto una cosa muy indiferente; en todos los casos la época glacial es muy reciente y llega á tocarse con los tiempos históricos. Esta misma es la idea de M. Ed. Collomb, de quien escribe Moigno las siguientes líneas: «Para M. Eduardo Collomb, el primer instante que comenzaron á aparecer los antiguos hielos se hallaría en una época geológica muy reciente, después de la época terciaria, y muy probablemente muy pocos instantes antes de la aparición del hombre. El fenómeno glacial, después de haber tomado un grande desarrollo por una causa llena todavía de oscuridades, después de haber extendido su manto de hielo por comarcas hoy día habitadas y cultivadas, ha disminuido poco á poco, gradualmente y por intermedios, para entrar en sus límites actuales; es decir, en las altas cadenas de montañas y en las regiones polares, donde los hielos son, por decirlo así, los restos de un gran fenómeno, cuyo principio y cuya mayor intensidad corresponderían á la época de la dispersion y del establecimiento del hombre sobre la tierra. Nada, pues, tiene de extraño el que se hayan encontrado en el lehem ó loess, que es el último término de los depósitos glaciales, restos del hombre ó de su industria, los cuales, sin embargo, son tan raros que con razon deben considerarse como meros accidentes ².»

¹ Moigno, Les Splendeurs de la foi, tomo II, cap. II, pág. 761.
² Id., ibid, pág. 790.
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Como se ve, M. Collomb fija la época de los tiempos glaciales en los años inmediatamente posteriores al acontecimiento del diluvio bíblico; pues entonces fué cuando los hombres, multiplicados ya en gran número en la llanura del Senaar y confundidos por Dios, en su loca empresa de la torre de Babilonia, con la multiplicidad de las lenguas, se repartieron por las diversas partes del globo, llevándose cada uno el género de habla que le había sido infundido por el supremo Hacedor en castigo de su vanidad y soberbia. Hé aquí, pues, cómo la ciencia conspira á hacer admisible la proposicion por nosotros arriba enunciada, de que probabilísimamente el diluvio bíblico ha sido la verdadera causa de las dos épocas, glacial y pluvial, averiguadas por los geólogos, ó que por lo menos está íntimamente ligado con ella y con todos los tiempos cuaternarios.

¿Qué puede, por consiguiente, objetar la verdadera ciencia contra el relato de Moises en orden á la grande inundacion vulgarmente llamada diluvio? ¿Será acaso la masa enorme de aguas que se necesitaron para producirla? ¿Será la inmensa capacidad del arca donde se salvó Noé con su familia? ¿Será, finalmente, lo que en él se cuenta acerca de los animales que fueron introducidos en el arca? Todas éstas son dificultades miserables, propias de la pobreza y pequeñez de quien las opone, no considerando el infinito poder de Dios, que fué la causa primera y principal del mencionado cataclismo. ¿Faltaba poder á la divina omnipotencia por ventura para ejecutar cuanto hallamos referido en el Génesis en orden á esta inundacion? Si quería castigar al hombre con un acto extraordinario de su justicia, ninguna dificultad hallaría por cierto para realizar su propósito en la forma que más le pluguiese á su infinita sabiduría. Es verdad que el fenómeno del diluvio bíblico, como quiera que se le imagine, nunca podrá ser explicado sin recurrir al milagro. Pero el milagro, ¿qué tiene de contrario á la razon humana ó á la verdadera filosofía, por más que contra él se levanten todos los racionalistas sin aducir en favor de su absurdo veredicto razon alguna, ó fundándose para ello en principios materialísticos y panteísticos que, desterrando del mundo á la divinidad, proclaman abiertamente el fatalismo?

Y hablando más en particular de cada una de estas cosas, ¿qué dificultad puede haber por parte de la cantidad de agua que
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se necesita para la produccion del diluvio? En primer lugar podemos sostener con varios sabios católicos, tales como Lambert, Pianciani y otros, que las aguas del diluvio no cubrieron toda la tierra. Ciertamente, para defender el texto bíblico no es necesario recurrir á este extremo; basta decir que el diluvio fué universal sin descender á las clases de universalidad que pueden existir. No faltan lugares en la Sagrada Escritura donde las palabras toda la tierra, todas las gentes que están bajo del cielo y otras parecidas, no designan sino cierto género de universalidad lata y meramente relativa. De Alejandro Magno se dice en él libro I de los Macabeos, cap. I, vers. 3, que calló la tierra ante su presencia; de César Augusto escribe San Lucas, cap. II, versículo I, que dió un decreto mandando se empadronase TODO EL MUNDO (universus orbis). Sin embargo, ambos personajes estuvieron muy distantes de hacer llegar su dominacion á todos los confines de la tierra.

En la historia del patriarca José se cuenta que cuando este ilustre varón brillaba por su ciencia, virtud y poder en Egipto, hubo una grande hambre en toda la tierra: In universo orbe fames praevaluit (Genés., cap. XLI, vers. 54). En los Actos de los Apóstoles hallamos que cuando bajó en Jerusalen el Espíritu Santo sobre los Apóstoles, había en aquella ciudad varones religiosos de todas cuantas naciones existían á la sazon bajo la capa del cielo: Erant autem in Jerusalem habitantes Judaei, vivi religiosi ex omni natione, quae sub coelo est. (Act., cap. II, vers. 5.) Sin embargo, ¿cuánto faltó en uno y otro caso para que la universalidad allí indicada fuese enteramente absoluta? Por donde de ninguna manera puedo aprobar el demasiado empeño del abate Moigno en sostener contra Lambert que la universalidad absoluta del diluvio está altamente proclamada por el Génesis, y en afirmar que un diluvio parcial, ó mejor dicho una universalidad lata y relativa en la extension del diluvio, no puede conciliarse con los hechos de la relacion bíblica 1. Si el eminente escritor hubiera dicho que la universalidad absoluta del diluvio le parece más conforme á todo el contexto de la relacion genesiaca, nada hubiéramos tenido que oponerle; pero presentar su opinion de una

1 Moigno, obra cit., tomo III, cap. II, pág. 1118.