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tencia de efectos sin causa, y proclamar el materialismo y el ateismo como el apogeo del progreso intelectual.

La medicina no podía resistir los efectos del espíritu deletéreo que corrompe las ciencias naturales. Habiendo perdido las verdaderas nociones filosóficas de la materia, de la vida, de la unidad sustancial del hombre, debía abrazar y propagar el error materialista que envenena la sociedad. La diagnosis, en vez de apoyarse en un profundo juicio clínico, aprecia solo el concurso de los síntomas; el termómetro reemplaza la sensibilidad del tacto; el pronóstico no depende de una observación clínica razonada, sino de una probabilidad deducida de estadísticas ó de cuadros sinópticos.

La histología, la microscopia, la química orgánica, la anatomía que trabajan sobre el cadáver, olvidan á cada paso que los hechos que presentan como caracteres constantes de alteraciones mórbidas, están sustraídos á la influencia del principio vital, y obedecen á leyes completamente opuestas á aquellas á que se les refiere. Así vemos que la anatomía patológica ha venido á ser dueña de la observación clínica, con gran detrimento de la ciencia; porque si sirve para completar y examinar la diagnosis de una enfermedad, no puede servir de principal criterio para establecer su naturaleza específica.

Es injusto acusar á los teólogos de haber contribuido á la propagación de los errores científicos que amenazan la existencia de la sociedad; se les puede echar en cara, sin embargo, que no los han combatido vigorosamente y extirpado. Esta impotencia ha sido debida al poco caso que la teología positiva ha hecho durante algún tiempo de la teología escolástica, renunciando así á las más fuertes armas que destruyeron en lo pasado las herejías, la incredulidad y los errores filosóficos contrarios al dogma revelado. Pero es natural que después de haber rechazado á la filosofía escolástica, se descuidase el estudio de la teología escolástica, de que la primera es indispensable preparación.

Resulta que para llevar adelante la reforma de las ciencias, era necesario dirigir un llamamiento á los teólogos, á los filósofos, á los médicos y á los profesores de ciencias naturales. Y esto hizo la Academia de Santo Tomás, bajo los auspicios de Pío IX, asentando las bases de una vasta asociación internacional, destinada á restaurar las principios católicos de las ciencias. El programa responde perfectamente al objeto de la Academia y no puede dejar de secundar poderosamente su influencia saludable. Lejos de confundir á las ciencias esencialmente diversas por su objeto material ó formal, las distingue claramente, indicándoles no obstante un centro de
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actividad único y comun. Hay, en efecto, principios universales y comunes á todas las ciencias, como, por ejemplo, la existencia de un sér necesario que creó, conserva y gobierna el universo; la simplicidad, espiritualidad é inmortalidad del alma; la union sustancial del alma y del cuerpo, formando una naturaleza y una persona; el origen divino del hombre; la diversidad esencial de las sustancias corpóreas; la transformacion sustancial del cuerpo en los tres reinos de la naturaleza, etc. Hé aquí verdades que no puede negarse á admitir nadie como punto de partida, si quiere combatir eficazmente los errores del dia, no méños fatales á la filosofía que á la religion.

Así la Academia exije de todos sus miembros: 1.º, que profesen la religion católica: 2.º, que estén adheridos á la doctrina de la Sede apostólica sobre el origen y la naturaleza de las cosas, y principalmente del hombre, tal como ha sido enseñada por el Concilio de Viena, por el Concilio de Letran celebrado bajo Leon X, por las cartas de Pio IX contra los errores de Gunther y de Baltzer, y por la proposicion XIII del Syllabus: 3.º, que sigan los principios de Santo Tomás sobre la union del alma intelectiva con el cuerpo humano y sobre la materia prima y la forma sustancial, y que en su consecuencia rechacen el sistema atómico y dinámico.

El Papa Pio IX, deseando buscar remedio saludable y eficaz á los males que produce la falsa ciencia, bendijo la empresa del doctor Travaglini, y le animó con un Breve que formará época en la historia de la Iglesia y de la Ciencia. Su sucesor que profesa un verdadero culto á la doctrina de Santo Tomás, no podía olvidar la obra que había amado y patrocinado como Cardenal y Arzobispo de Perusa. La bendijo y animó á sus miembros á continuar valerosamente sus trabajos en bien de la religion y de la sociedad.

El crescite et multiplicamini dirigido á la asociacion por boca de dos augustos Soberanos Pontífices, no podía quedar sin efecto. Hoy, después de siete años de existencia, cuenta La Academia con más de 800 miembros italianos y extranjeros. Esta cifra es una victoria que las circunstancias difíciles y la influencia universal del error científico apenas permitían esperar.

Para dar una idea de la actividad desplegada por la Academia, nos parece útil é interesante recorrer rápidamente con el lector la coleccion de la Scienza Italiana desde 1876.
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I.

El primer volumen (1876) contiene un comentario al opúsculo de Santo Tomás: De mixtione elementorum, bajo el título de Síntesis química según los principios de Santo Tomás. Después de haber explicado el estado de la controversia, explica el R. P. Cornoldi en tres capítulos: 1.º Lo que precede á la síntesis; 2.º lo que la acompaña; 3.º lo que la sigue. Resulta de esta sabia disertación, que no solo la química nada tiene que temer de la restauración de los principios filosóficos de Santo Tomás, sino que puede esperarlo todo de este movimiento intelectual, pues estos principios se armonizan perfectamente con los hechos, y explican fenómenos que la ciencia moderna no sabe explicar.

En una segunda disertación (1876, II, 1877, I), comenta el mismo autor el importante opúsculo de Santo Tomás: De pluralitate formarum, y demuestra que muchas formas sustanciales no pueden informar al mismo tiempo una sola sustancia. La cuestión es de una importancia capital para establecer la unidad sustancial de la naturaleza humana. Así, recomendamos el opúsculo á los filósofos que aun aceptando el sistema tomista sobre el acto y la potencia, sobre la materia y la forma, se niegan, sin embargo, á ver en las sustancias corpóreas, aun en las vivientes, una sola forma sustancial. Con la lectura del luminoso comentario del R. P. Cornoldi se convencerán de su error y armonizarán su doctrina con la de Santo Tomás.

Es agradable encontrar en el Santo Doctor la solución de todas las dificultades que se presentan hoy contra su tesis. Así vemos que Santo Tomás contesta á las objeciones sacadas: 1.º de la mayor ó menor universalidad de las formas; 2.º de la generación humana. El comentador, por una hábil reforma del argumento, prueba hasta la evidencia que los hechos comprobados por los más ilustres fisiólogos, implican la doctrina tomista sobre la sucesión de las formas. 3.º de la organización química de las partes del cuerpo humano; 4.º de la permanencia de los accidentes; 5.º de la forma cadavérica; 6.º Del pecado original; 7.º de la identidad del cuerpo de Jesucristo antes y después de su muerte; 8.º de la unión hipostática; y 9.º de la Eucaristía.

Con el título La conciliacion de la fé católica con la verdadera ciencia ó Academia filosófico-médica de Santo Tomás, el mismo R. P. Cornoldi dió (1877, I) una interesante Instrucción á los miembros de la Academia. Esta obra está dividida en dos partes: la primera explica la naturaleza y objeto de la Academia; la segun-
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da es un comentario teológico del diploma que la Academia entrega á sus miembros 1.

Hé aquí las principales ideas de este hermoso trabajo. Procederá injustamente quien acuse á la Academia de tener tendencias reaccionarias y retrógradas, como si sus miembros quisieran volver la ciencia á su infancia, y desconocer los inmensos progresos de los tiempos modernos. Siguiendo los principios filosóficos de Santo Tomás en cosmología y en antropología, no adoptan la física de Aristóteles y de sus intérpretes, sino ciertas proposiciones cuya verdad y certeza está demostrada; que como tales pertenecen á la naturaleza de la ciencia y no están sujetas á las fluctuaciones de las opiniones de los sábios. La Academia, sinceramente consagrada al progreso, acepta el tesoro científico acumulado durante los seis siglos que nos separan de Santo Tomás; no niega, sino que defiende todos los hechos ciertos, todas las conclusiones demostradas por la física experimental, porque ni aquellos ni estas contradicen los principios filosóficos.

Pero nadie tiene el derecho de imponernos todas las hipótesis de los sábios modernos, opuestos los unos á los otros y llenos de errores y de vanidad. Por lo demás, la Academia no obliga á sus miembros á abrazar toda la doctrina de Santo Tomás, segura, sólida y verdadera; pero para asegurar una accion comun y eficaz contra el error, solo admite en su seno á los que se adhieren por completo á los puntos doctrinales indicados por el diploma. De esta manera, suprimiendo una causa de division fatal para la eficacia de su influencia, deja, no obstante, á sus miembros grande libertad de accion en el vasto dominio de la ciencia.

En el comentario teológico del diploma, distingue el autor con cuidado y exactitud la doctrina de la Iglesia y los principios filosóficos de Santo Tomás. Estos últimos no constituyen verdades de fé, pero según el dictamen de los más autorizados doctores, son los más aptos para explicar y defender la doctrina definida por la Igle-

1 Dice así el diploma: «Cum nobis perspectum sit te eam profiteri doctrinam, quam Apostolica Sedes profitetur, praesertim de rerum origine et naturis, et in primis de homine, quod est scientiae medice subjectum, secundum ea quae tradita sunt in concilio Viennensi sub Clemente V, et in Lateranensi sub Leone X, et in literis Pii PP. IX contra errores Guntherii et Baltzerii, et in censura XIII propositionis, quae in Syllabo ejusdem Pii PP. IX continetur; nec non iis adhaerere principiis, quae tradidit Angelicus doctor sanctus Thomas Aquinas de animae intellective unione cum corpore humano, deque substantiali forma et materia prima, et propterea recedere á systematibus mechanicó aut atomico et dynamico, te in Album sociorum hujus Academiae, auctoritate Pii PP. IX comprobate, admittimus.»
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complacencia y voluntad del insigne Monarca conservaron constantemente encendida y brillantísima la antorcha de toda sabiduría divina y humana¹.

Lo cual no se limitó á Europa, sino que al dirigir la mirada por el Nuevo Mundo, descubrimos que con el favor, dineros y estímulo del Rey Prudente se fundaron entonces por aquellas tierras, incultas e ignotas, muchas poblaciones, y se dió á grande número de caseríos el título de pueblos y de ciudades; y se les honró con escudo de armas, como sucedió en el Nuevo México, descubierto á la sazon por el célebre Panfilio Narvaez, año 1540; y en la ciudad del Cuzco, hecha por aquellos tiempos capital de todo el Perú; y en Santa Fé del Nuevo Reino de Granada; y en Cartago y en Antioquía, poblaciones ambas peruanas; y en Tunja, año 1541; y en San Francisco de Quito; y en la ciudad de los Reyes, después Lima; y en Santiago de Chile; y en Arequipa, poblaciones todas ellas engrandecidas unas y fundadas otras en el mismo año de 1541; en Valladolid la Nueva en 1554; en Teseuco; en el Paraguay y Guarany, territorios descubiertos en aquellos mismos años de nuestro Católico Monarca por los famosos marinos Domingo de Irala en 1543, y Alvar Nuñez Cabeza de Vaca; y en otras numerosas tierras y países americanos que no queremos traer aquí, porque no hay espacio ni lugar suficiente para tantos².

¹ Véanse las «Tablas Chronologicas» en que se contienen los sucesos eclesiásticos y seculares de España, Africa, Indias Orientales y Occidentales... por el P. Claudio Clemente, y añadidas por el Licenciado Vicente Joseph Miguel: Centuria XVI, pág. 83 y siguientes: Valencia, 1689. Muchas de las universidades y centros del saber que se citan en el texto han sido suprimidas por la ceguedad y orgullo de este nuestro siglo, que para mayor escarnio del género humano se apellida siglo de las luces.

² Tablas Chronologicas citadas: Década VI, pág. 178. Véase igualmente la muy interesante y curiosa colección de «Cartas de Indias.» Publicadas por primera vez por el ministerio de Fomento. Madrid, 1877.
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sia. En la última parte expone el R. P. Cornoldi la doctrina de Santo Tomás sobre las definiciones de los concilios, y la aplica á las mismas definiciones mostrando que los sistemas opuestos no se concilian con la doctrina católica. Finalmente, refuta el atomismo y el dinamismo, que excluyendo la materia prima y la forma sustancial, se oponen á la doctrina de Santo Tomás sobre la union del alma con el cuerpo humano.

Tambien hallamos en el volumen II (1877) un artículo muy notable del R. P. Cornoldi sobre el ontologismo. En él expone el autor con su habitual claridad la naturaleza de esta teoría que ha seducido á muchos espíritus sensatos. En 1878 insistió sobre el mismo punto para refutar el panteísmo ontológico con motivo de la publicacion de un libro intitulado Nociones de ontología.

Mencionemos, finalmente, una última é importante disertacion del mismo autor intitulada: De los principios físico-racionales según Santo Tomás, ó sea comentario al opúsculo De principiis naturae. Hé aquí la conclusion del R. P. Cornoldi:

«Termino este comentario afirmando con pleno derecho haber demostrado que los principios físicos de la sustancia corpórea, tal como los establece Santo Tomás, no contradicen en nada ni los hechos de la naturaleza, ni los progresos de las ciencias físicas y naturales. La química no puede oponerles nada, porque si pide átomos en el acto de la combinacion química, nosotros se los concederemos. Si pide que los mismos elementos que forman la síntesis reaparezcan en el análisis, nosotros le daremos la razon demostrando que aunque los elementos no perseveran formaliter en la combinacion, permanecen en ella no solo en potencia, sino tambien in virtute. Si los sabios modernos estudiasen con cuidado las explicaciones y las pruebas que he dado en mis comentarios, renunciarían pronto á su antipatía á la doctrina escolástica»¹.

II.

Despues del R. P. Cornoldi debemos felicitar al Director de la Scienza Italiana, Dr. Marcelino Venturolli, por sus numerosas y notables disertaciones. Sentimos poder citar solo las principales:

«Llamamiento á mis colegas en medicina.» «La química moderna y la ciencia.» «Jorge Chivart y la teoría de Darwin.» «Las edades prehistóricas.» «Si Santo Tomás viviese hoy, ¿aceptaria los prin-

¹ El R. P. Cornoldi ha publicado un Manual de filosofía muy recomendable: Corso di filosofia scolastica speculativa. Existe una traducción latina de esta obra hecha por Monseñor Agostins, Patriarca de Venecia.
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cipios de la física moderna?» «Haeckel, la teoría de la evolucion, y su teoría sobre el origen del hombre.» «Del momento en que el alma racional comienza á informar el embrión humano.» «La especie humana y el libro de M. Quatrefages.» «La certeza en geología.» «El cerebro y la inteligencia.» «La evolucion y el materialismo.» «El concepto de la vida según algunos sabios católicos ultramontanos.»

Añadamos para completar esta enumeracion que ha publicado el mismo autor gran número de artículos bibliográficos y críticos sobre libros de medicina, de ciencias y de filosofía. El lector que estudie los tratados del caballero Venturolli, que se distinguen por sus bellas cualidades de ciencia, de erudicion, de buen sentido y de excelente estilo, comprenderá cada vez mejor cómo es necesario volver á la filosofía cristiana, á la alianza de la razon y de la fé, si se quiere salvar de la corrupcion á la ciencia y de la barbarie á la sociedad.

El Ensayo del Dr. Vicente Liverani sobre los principios supremos que deben ser aplicados á las ciencias naturales no puede dejar de llamar la atencion del público.

Se propone en él el autor exponer y defender los principios supremos y tradicionales de las ciencias, que han sido reemplazados hoy por teorías físicas, biológicas y antropológicas, falsas é insuficientes. En su consecuencia, ha dividido el Ensayo en tres partes: en la primera examina los hechos estudiados por la física, y después de haber demostrado la falsedad de las hipótesis modernas, establece las doctrinas escolásticas, únicas capaces de dar un conocimiento científico.

En la segunda parte examinará la naturaleza de los seres dotados de vida, y aplicando los primeros principios, demostrará con qué sabiduría la antigua metafísica la explica, mientras que el materialismo solo crea sombras y oscuridades.

En la tercera parte se ocupará con la antropología, sirviéndose de las doctrinas demostradas en las dos primeras, á fin de descubrir y de interpretar el gran problema de la naturaleza humana. El todo quedará coronado por el estudio del principio espiritual que unido á la materia, constituye al hombre y le eleva infinitamente sobre el mundo sensible.

El objeto vasto y árduo de este Ensayo no excede las fuerzas intelectuales del autor, que en los treinta capítulos publicados hasta ahora no se muestra méños versado en la filosofía que en las ciencias naturales. Su modo de escribir es sóbrio, claro, metódico; su método de argumentar lógico, conciso y cortés; su ciencia y su
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erudicion que no desconocen ningun progreso de nuestro tiempo, dán elevado valor á tan notable escrito, muy propio para abrir los ojos á los sabios que desdeñan los principios de Santo Tomás para perderse en teorías falsas y esfimeras.

Monseñor Rubbini, profesor de física, ha publicado ó está publicando: «La Termodinámica y la teoría que solo ve en el calor el movimiento de la materia.» «Galileo y la variabilidad de los volúmenes reales de los cuerpos.» «Sobre si el calor puede ser un simple movimiento molecular.» «Lecciones elementales de física.» Quisiéramos todavía mostrar con el análisis detallado de una de estas sólidas disertaciones, cómo las hipótesis modernas que parecen estar mejor fundadas, no responden á los hechos, á las exigencias de la razon y de la ciencia. Pero la falta de espacio no nos lo permite. Así debemos limitarnos á dar los títulos de algunos trabajos. «Estudio sobre las hipótesis de la física moderna y la naturaleza de los cuerpos.» «La espectroscopia y sus consecuencias, por el profesor Zanon.» El doctor Murino ha publicado una serie de «Lecciones de fisiología humana;» el profesor Santi de Perusa, un «Ensayo de Zoología;» el profesor Rossignoli. «La naturaleza del principio sensitivo;» «Teoría psicológica y fisiológica del instinto animal y de la voluntad.» «La geología y la obra de los seis dias.» El profesor Tamba, «El origen del conocimiento humano, según Santo Tomás,» y el presidente Travaglini ha empezado á publicar un «Tratado de Antropología.»

Para tener al corriente á sus lectores de los progresos científicos, consagra la Scienza Italiana algunas páginas de cada cuaderno, ya al análisis de obras de mérito reconocido, ya á la publicacion de boletines de las ciencias médicas y naturales extractados de publicaciones italianas y extranjeras.

III.

Esta rápida ojeada sobre los trabajos de la Scienza Italiana durante los cinco años de su existencia, convencerá al lector de que esta revista ha respondido perfectamente al objeto de sus fundadores y á los deseos de la Santa Sede. Exclusivamente destinada al estudio de la filosofía en sus aplicaciones á las ciencias, ha recorrido todas las partes de su programa y mostrado la necesidad de una reforma de los principios. Ha probado en segundo lugar que esta reforma solo puede ser eficaz y saludable atrayendo los espíritus á las doctrinas de Santo Tomás. Este movimiento en apariencia retrógrado constituye un verdadero progreso, si esta palabra implica el abandono del error y la posesion de la verdad. Sus colaborado-
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res, estando como están perfectamente al corriente de los adelantos de la filosofía y de las ciencias, dan su voto con conocimiento de causa: no hay medio de poner en duda su competencia. Para combatir eficazmente sus conclusiones, es preciso otra cosa que el silencio del desden, ó que las palabras gordas de progreso, oscurantismo de la Edad Media y tendencias reaccionarias; es necesario oponer hechos á hechos, argumentos á argumentos, principios á principios.

¡Caso singular! Hasta ahora nadie se ha atrevido á recoger el guante y á bajar á la arena. Las objeciones de los adversarios fielmente reproducidas y discutidas por la Scienza Italiana, descansan en afirmaciones gratuitas, en confusion de ideas y principalmente en la ignorancia de las doctrinas de la Escuela.

¿Es esto afirmar que la Academia no ha encontrado oposicion y críticos que la han combatido? Al contrario. Católicos sinceramente adictos á los intereses de la religion y de la ciencia le han echado en cara que ha intentado una obra inoportuna, imposible y peligrosa, pues divide á los católicos y pone obstáculos á la accion comun contra los esfuerzos de la incredulidad.

¿Podia suceder otra cosa? Desde hace años los sabios materialistas y ateos han sabido unir los progresos de las ciencias á ciertos principios filosóficos falsos y peligrosos, presentando un todo sistemático é indisoluble. Resulta de esto que al rechazar estos principios parece que se rechazan al mismo tiempo las conquistas de la ciencia moderna, y recíprocamente que no se pueden defender estas conquistas sin defender estos principios. Muchos sabios católicos han contribuido sin quererlo á los progresos del error, cuando han trabajado por el progreso material de las ciencias. ¿Qué extraño puede parecer, pues, que estos hombres se nieguen á examinar las doctrinas de Santo Tomás, que no vuelvan con gusto sobre sus pasos, que no condenen lo que siempre han adorado, y que no renuncien á tesis que han sostenido con aplauso del público y del mundo sabio?

La accion provoca la reaccion, y así la obra de la Academia debía encontrar resistencia aun de parte de los católicos mejor intencionados.

Lejos de ver en esto un indicio de debilidad ó de desaliento, creemos que esto prueba que la Academia cumple los designios de la Providencia. Si todos los católicos se hubiesen pronunciado desde el primer momento en favor de la restauracion de las doctrinas de Santo Tomás, la incredulidad no hubiera dejado de acusarles de servilismo, de sumision ciega á la Santa Sede aun en las controver-