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cantor de la España tradicional, pretende hoy honrar á la que fué y será perpetuamente alcázar y ciudad de refugio contra las maquinaciones y asaltos de lo que llaman hoy las gentes espíritu moderno? ¿Qué misterio de iniquidad se oculta en esta contradiccion manifiesta? Mas por difícil que á primera vista parezca, no tenemos por imposible ni mucho méños descifrarlo. Hé aquí la clave con que estamos persuadidos de penetrar su sentido, ó como hoy se dice, la filosofía de la presente historia.

Harto conocen los modernos adoradores de los ídolos, que en España no son conocidos, ni amados, ni mucho méños venerados otros héroes que los que contempla la fe ceñidos de la aureola de la santidad, declarada por la Iglesia y honrada en nuestros templos por la piedad de los fieles, y por consiguiente, que sería vano intento y empresa contraproducente el proponer acá por causa y objeto de entusiasmo y admiracion á ningun representante de las grandezas aparentes ó falsas en cuya contemplacion se extasia el humanitarismo liberal. Tienen por consiguiente necesidad de elegir entre las celebridades históricas á personajes simpáticos al pueblo español en razon de su catolicismo, ó de asociarse á los testimonios de veneracion que tributan los fieles en ocasiones como esta del centenario de Santa Teresa, á quien, no ya sólo por su santidad eminente, sino ademas por el esplendor de sus letras ó por otra cualidad que el mundo estima, son objeto de admiracion. Una vez elegido ó aceptado el héroe de la fiesta, todavía le queda al espíritu moderno otra cosa harto más difícil que hacer, y la más acomodada á su intento, cual es abstraer ó separar en él lo profano de lo sagrado, el elemento natural y humano del sobrenatural y divino, y una vez separados con más ó menos violencia, fijar la consideracion en el primero, prescindiendo, y aún menospreciando el segundo, y procurando que las gentes en general admi ren y ensalzen exclusivamente lo que es de menos valer, y que sea desconocido ó acaso vilipendiado el principio mismo de toda grandeza. ¿No es esto por ventura lo que hicieron con nuestro Calderon de la Barca, gloria verdadera de la España antigua, monárquica y católica, al cual se esforzó, sin embargo, en presentar la fracmasonería bajo el concepto de génio ilustre, maravilla de la escena dramática española, prescindiendo con
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malicia de que el espacio en donde dilató su vuelo, y el aire que respiró, y la luz con que fué iluminado, todo es principalmente de orden sobrenatural y divino? Y lo que ensayaron en Calderon, quieren repetirlo en Santa Teresa, secularizándola en cierto modo con el mismo procedimiento, reducido á considerar por separado, y como si no hubieran sido favores extraordinarios de Dios, los dones que la hacen ilustre como insigne escritora y modelo de los que desean hablar con primor, sencillez y pureza la lengua castellana ¹. Ahora, así como no ha faltado quien desbarate esa maligna traza respecto á Calderon, probando que todo él «seguramente nos pertenece á nosotros como patriota, como sacerdote, y sobre todo como el mayor de los poetas católicos ²», así también, y con mayoría de razon, debemos sostener que Santa Teresa de Jesús está con nosotros, y en contra de todos los sectarios; que es nuestra luz en medio de las presentes tinieblas, el escudo que nos defiende contra las emboscadas del error; y concretando más el pensamiento, que su espíritu, su corazon y su doctrina son la mejor y más bella bandera que podemos seguir contra los liberales de todos los colores, y en pro de las verdades en que se funda la alianza sagrada entre la sociedad civil y la Iglesia, que ellos se esfuerzan á destruir áun con los mismos actos con que pretenden honrar á algunos de sus santos.

1 En prueba de esto véase lo que dice El Debate, diario masónico: "Santa Teresa de Jesús, no sólo es la mística mujer que por sus escritos y virtudes ha merecido las adoraciones (sic) de la iglesia católica. Santa Teresa de Jesús es también la profunda filósofa, la escritora castiza, la insigne publicista, cuyas obras, modelo de literatura, ocupan preferente lugar en el mundo científico, siendo, al par que asombro de los sabios, la honra y gloria de la patria que cuenta con tan esclarecidas hijas. El centenario de Santa Teresa no es una función puramente religiosa; no es una función de la exclusiva competencia de la iglesia católica; es una función nacional... ¿Qué extraño es, que siendo esto así los francmasones traten de coadyuvar con sus esfuerzos y donativos al mayor esplendor de un acto, etc.?". Puede verse la cita más por extenso en La Semana católica (núm. del 23 de Julio último), que á su vez la ha tomado de El Siglo Futuro.

2 Son palabras del ilustre autor del poema intitulado Calderon, que publicó LA CIENCIA CRISTIANA, y que uno de estos días saldrá de nuevo á luz en forma de bellísimo opúsculo.
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II

Define Santo Tomás de Aquino la gobernacion en general, diciendo, «que es dirigir al fin debido aquello que es gobernado. Así decimos que una nave es gobernada, cuando gracias á la pericia y diligencia del piloto, camina derechamente al puerto. Con que si alguna cosa cualquiera tiende á un fin que no sea ella misma, sinó que está fuera de ella, toca al oficio del gobernador, no sólo conservar esa cosa ilesa, sinó ademas procurar que llegue á conseguir su destino 1.» Para aplicar ahora este clarísimo concepto al régimen de la sociedad, debemos ante todo entender y declarar cuál sea el fin á que la sociedad misma está ordenada; pues una vez conocido, fácil será entender y declarar asimismo la industria ó política con que debe ser gobernada para caminar rectamente hácía él. Ahora, el mismo Santo Doctor nos enseña el verdadero fin de la sociedad por estas palabras: «Ultimo fin de la multitud congregada en forma de sociedad es vivir conforme al órden en que consiste la virtud; porque para esto se unen en ella los hombres, para vivir bien en compañía y con el auxilio los unos de los otros, lo cual no podría conseguir ninguno de ellos separado de los demas. Pero esta vida es de suyo conforme al bien moral de la virtud: luego la vida virtuosa es el fin de la sociedad humana 2.» Pasa en seguida mucho más adelante el angélico Maestro, elévanse mucho más arriba sus ojos, y despues de fijarlos en el cielo, deja caer de sus labios estas sublimes palabras: «Mas porque viviendo el hombre vida virtuosa se dirige á un fin mucho más alto, que

1 Est tamen praeconsiderandum, quod gubernare est, id quod gubernatur convenienter ad debitum finem perducere. Sic etiam navis gubernari dicitur, dum per nautae industriam recto itinere ad portum illaesu perducitur. Si igitur aliquid ad finem extra se ordinetur, ut navis ad portum; ad gubernatoris officium pertinebit, non solum ut rem in se conservet illaesam, sed quod ulterius ad finem perducat. (De reg. prim., lib. I. cap. 1.)

2 Videtur autem ultimus finis esse multitudinis congregatae, vivere secundum virtutem, Ad hoc enim homines congregantur, ut simul bene vivant, quod consequi non possit unusquisque singulariter vivens. Bona autem vita est secundum vir tutem. Virtuosa igitur vita est congregationis humanae finis. Ibid.
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consiste en gozar eternamente de Dios, síguese claramente, que el fin de la sociedad es el mismo para que ha sido destinado cada uno de los hombres. Con que según esto, no consiste el destino supremo de la sociedad en vivir vida buena y virtuosa, sino en llegar por medio de ella á la bienaventuranza de los justos en el cielo 1.» Y no pára aquí la enseñanza divina de Santo Tomás; sigamos oyendo su admirable doctrina, y deleitándonos en la dulzura de la verdad. «Más porque el hombre no puede conseguir con sus solas fuerzas el fin sobrenatural de la bienaventuranza á que está destinado, sino que necesita para esto de la gracia y virtud divina, síguese de aquí que el encaminarlo y conducirlo á este fin no es obra que pertenece á potestad ninguna humana, sino al gobierno del mismo Dios. Ese régimen por el cual son conducidos los hombres á su destino supremo, pertenece por tanto á aquel rey admirable, que no solamente es hombre, sino tambien Dios; esto es, pertenece á Jesucristo Nuestro Señor introducir á los hombres en el reino celestial de la gloria despues de haberlos hecho hijos del mismo Dios. Este es, pues, el régimen que fué puesto en manos de Jesucristo; régimen divino e incorruptible, en razon del cual el mismo Jesucristo, no solamente es llamado sacerdote en las sagradas letras, sino tambien Rey. De él procede por consiguiente el real sacerdocio; y lo que es más todavia, todos los fieles cristianos, en calidad de miembros suyos, son tambien llamados reyes y sacerdotes 2.»

Tenemos, pues, que la sociedad humana está ordenada por

1 Sed quia homo vivendo secundum virtutem ad altiorem finem ordinatur, qui consistit in fruitione divina; oportet eundem finem esse multitudinis humanae, qui est hominis unius. Non est ergo ultimus finis multitudinis congregatae vivere secundum virtutem, sed per virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. Ibid.

2 Sed quia finem fruitionis divinae non consequitur homo per virtutem humanam, sed virtute divina; perducere ad illum finem non humani erit, sed divini regiminis. Ad illum igitur regem huiusmodi regimen pertinet, qui non est solum homo, sed etiam Deus, scilicet ad Dominum nostrum Iesum Christum, qui homines filios Dei faciens in caelestem gloriam introduxit. Hoc igitur est regimen ei traditum quod non corruptetur; propter quod non solum sacerdos, sed rex in scripturis sacris nominatur. Unde ab eo regale sacerdotium derivatur; et, quod est amplius, omnes Christi fideles, in quantum sunt membra eius, reges et sacerdotes dicuntur. Ibid.
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ciertas tampoco aquí las tenemos para afirmar lo uno ni lo otro. Pero si atendemos por una parte á los pocos hechos bien é imparcialmente observados que se presentan para probar la contemporaneidad de nuestra especie con los tipos extinguidos, y por otra á la falta completa de huesos humanos en los aluviones antiguos, parece bastante probable que el hombre no coexistió con los referidos animales en los tiempos primeros de los mencionadas especies. Aunque á decir verdad, este argumento, fundado en la ausencia de los tales huesos, tampoco lo tenemos por concluyente. Tambien los restos del mammuth y de los demas animales cuaternarios hallados en los susodichos terrenos son de un valor insignificante, por no presentar miembros enteros y por haber sido conducidos á aquellos lugares por las corrientes impetuosas de las aguas; y así, bien pudo suceder que el hombre coexistiera con las tales especies en toda la duracion de las mismas, sin que á los terrenos de aluvion antiguo hayan llegado huesos de hombre, como no han llegado tampoco esqueletos ni miembros enteros del mammuth ó de los otros animales. Aunque todas estas especies extinguidas hayan coexistido con el hombre desde su primera existencia en el mundo, ó cuando méños desde el principio del período cuaternario, producido probablemente por el diluvio mosáico, segun dejamos observado en otra parte¹, no por eso deberán hallarse necesariamente los huesos humanos en los aluviones más profundos. Estos, naturalmente, deben contener en su seno á los objetos más pesados, cuales son sin duda los instrumentos de piedra usados á la sazon por el hombre, y los molares del mammuth; y sólo más arriba, encima de los referidos objetos, pueden aparecer los huesos humanos, los cuales son relativamente mucho más ligeros, y por lo mismo, al ser arrastrados por las aguas juntamente con los molares y los pedernales en cuestion, han debido quedar sobrepuestos á entrambos en el término de su carrera.

A esto podríamos añadir que no es del todo absoluta, según algunos, la ausencia de huesos humanos en estos lugares; pero

¹ Véase lo que dejamos escrito sobre este particular en el cap. XVI al hablar del diluvio.
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Dios al mismo fin supremo y sobrenatural que los individuos que la componen, y que para conseguirlo, el gobernante civil debe ordenarla de suerte que proceda por el camino de la virtud, único que conduce á la felicidad celestial. A este camino llámale el Santo Doctor bona vita secundum virtutem, vida en que unos hombres se ayudan á otros, comunicándose entre sí los bienes de que respectivamente pueden disponer, conforme á las leyes de la equidad y del amor. Pero ¿á quién pertenece mostrar al gobernante la norma según la cual debe regir á los súbditos en órden á los bienes particulares ordenados al bien de la multitud? A lo cual responde Santo Tomás diciendo, que el camino que va á la felicidad verdadera, y los impedimentos que hay en él, constan en la ley divina, cuya enseñanza es oficio del sacerdocio. De suerte que el gobernante católico debe tener ante sus ojos, lo primero, el fin último á que deben de enderezarse todas sus leyes y providencias; y segundo, los oráculos divinos, que le son comunicados por la boca de los sacerdotes, y principalmente del Sumo Sacerdote, sucesor de San Pedro y Vicario de Jesucristo, el Pontífice romano. A éstos está encomendado el conducir á los hombres á dicho fin altísimo, enseñando en particular á los príncipes la doctrina en que consta el camino por donde deben dirigir á los pueblos de modo que sea conseguido dicho fin último del hombre. No pertenece, por consiguiente, al gobernante civil el conducir próxima ó inmediatamente á los súbditos á su último fin, sinó en ordenar la multitud de forma, que los que hacen parte de ella, se ayuden y perfeccionen mútuamente, conforme á lo que pide y exige la virtud, y en conservar y perfeccionar ese órden, recibiendo de la Iglesia inmediatamente la luz que procede del Sol divino de justicia, del Rey y Señor Supremo de todas las cosas, y siguiéndola y obedeciéndola en todas las concernientes á la salud espiritual, ó que son medios para conseguirla. En suma: para gobernar rectamente necesitan los príncipes conocer la ley divina de justicia y amor conforme á la cual debe ser ordenada la sociedad para que vivan en ella bien los respectivos miembros, y en último término para que con esta vida buena y virtuosa, se dirijan rectamente á su fin supremo. El conocimiento de esa ley le tienen de la que es maestra de toda verdad tocante á la salud, así como la fiel
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observancia de ella por príncipes y súbditos, cada cual en su estado, no estriba en fuerzas meramente humanas, sino principalmente en la gracia y virtud divina, cuya dispensadora es la misma Iglesia católica, que así continúa la obra de su divino Fundador, haciendo á los hombres hijos de Dios antes de introducirlos y para introducirlos en el cielo.

Necesidad, pues, de la ley divina para conocer el camino que conduce á los individuos y los pueblos á su fin último; necesidad de la gracia divina para la observancia de esa ley y la consecucion de ese fin; necesidad de la Iglesia, á quien está encomendado el encargo de enseñar la doctrina en que constan las vías que van al cielo, y de santificar á los hombres para que se hagan dignos de entrar en él; necesidad en los que gobiernan de poner atento oido á esa divina enseñanza para instituir, conservar y promover el órden según el cual debe actuarse la vida de los hombres constituidos en sociedad, y para quitar los impedimentos que en este camino se oponen á su direccion al fin supremo; y finalmente, necesidad en los mismos gobernantes de ayudar y proteger á la Iglesia, reconociéndola por madre y maestra de las naciones, que tiene un fin superior al de todos los Estados, por razon del cual está subordinada á su divina potestad toda potestad criada: tales son las luminosas conclusiones de la doctrina del Santo Doctor.

Puede añadirse á estas razones, que la ordenacion de la sociedad humana á su fin último, está en el plan de la divina providencia, que para esto ha hecho Dios al hombre naturalmente sociable, para que se junten unos individuos con otros en sociedad; y que pues la sociedad es de institucion natural, querida por Dios, tambien es natural y dispuesta por el mismo Dios la autoridad que debe instituir, conservar y promover entre los súbditos la vida buena y virtuosa que conduce á la fruicion de Dios. Pero dejada aparte esta doctrina sobre el carácter natural de las sociedades humanas, y sobre el origen de la potestad civil, aquí hemos de fijarnos principalmente en la razon de fin, por la cual se explica la subordinacion que deben de tener, conforme al plan divino revelado al mundo, el bienestar á la virtud, la naturaleza á la gracia, la vida presente á la futura, y los que están encargados del fin temporal de las sociedades humanas, á
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los que tienen el encargo de enseñarles el rumbo por el que deben dirigirlas al puerto, y procurar que lleguen á él todos los que viven debajo de su jurisdiccion divina.

A esta hermosa doctrina, enseñada por el angélico Doctor, se oponen en nuestros días las escuelas y partidos políticos liberales y católico-liberales. Los primeros, poseidos del espíritu mismo del naturalismo, no conocen el fin sobrenatural y divino del individuo y de la sociedad; el fin del hombre lo hacen del todo temporal, abatiendo sus ojos y su corazon á la tierra como al lugar de su destino. Los segundos creen como nosotros, que el hombre ha sido criado por Dios y elevado por Jesucristo á la dignidad de hijos y herederos de su gloria; pero no aciertan á entender, que la sociedad esté ordenada al mismo fin supremo y sobrenatural que los individuos que la componen, ni por consiguiente que el camino que conduce las sociedades á su fin, consta en la ley divina enseñada por los sacerdotes. Consecuencia forzosa de esta última negacion, es la separacion de la política de la religion, ó del Estado de la Iglesia; que el primero sea del todo independiente del Vicario de Cristo, y que su mismo origen y constitucion sean de derecho puramente humano, creado por la voluntad de los más, hecha manifiesta por medio de la legalidad que llaman existente. La sociedad humana, ó el Estado, es aquí una institucion ajena por lo tanto á la salud de las almas; en ella no reina Jesucristo, ni influye la Iglesia con la virtud de su enseñanza y de sus preceptos; y los mismos católicos no tienen otra cosa que pedirle, sinó que respete la libertad de su conciencia.

Roto de esta suerte por unos y por otros sectarios el vínculo que ordena á la sociedad civil al fin último sobrenatural del hombre, y emancipado por consiguiente el gobernante de la autoridad del sacerdocio católico, es consiguiente que procure guiar la sociedad á otros fines y por otros caminos harto diferentes de los que constan en las divinas letras legítimamente interpretadas por la Iglesia, la que por su parte no puede méños de reprobar y condenar esos otros caminos que no son los que Cristo Nuestro Señor se dignó revelarle. De aquí, por consiguiente, que la emancipacion del Estado respecto de la Iglesia luégo se convierta en lucha y persecucion franca ó disimulada, sufriendo la
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Iglesia esta persecucion del Estado en razon precisamente del celo con que procura conducirlo á su fin verdadero por las sendas de la virtud y con los auxilios de la gracia. Con esto se explica fácilmente el empeño del gobernante moderno en extinguir esta luz divina de la revelacion sagrada; en derribar por los suelos á la Iglesia; en matar la fe y la vida sobrenatural en las almas, y en ahondar cada vez más el abismo que le separa de aquellas felicísimas edades en que reinaba Jesucristo, representado por su Vicario, en la política sagrada de nuestros reyes antiguos. Detengámonos ahora en cada uno de estos cuatro puntos; y oigamos acerca de ellos á nuestra mística Doctora Santa Teresa de Jesus.

III

Este es el primer fundamento que pone Santo Tomás de Aquino á la política cristiana, despues de haber establecido que el fin último de la sociedad es el mismo de cada fiel, y que al gobernante civil pertenece guiar la nave del Estado de forma que conduzca al puerto de la suprema felicidad: que el camino que conduce á la felicidad verdadera, y los impedimentos que hay en él, constan en la ley divina. Á esta verdad rehusa su asentimiento el liberalismo; y siguiendo el espíritu terreno, animal y diabólico de que está poseído, siempre que logra encaramarse al poder, ahora en forma de monarquía constitucional, ó de república democrática, ó de cesarismo bismarckiano, etc., procura cerrar con siete sellos el libro de la política sacada de los libros santos, como llamó el gran Bossuet á una de sus obras inmortales, y abrir el que Maquiavelo escribió para uso de príncipes mundanos. Mas contra la política naturalista y carnal, que no quiere leer ni meditar en las leyes divinas, tenemos á Santa Teresa de Jesús, á quien el mismo Señor enseñó directamente por modo sobrenatural, que todo el daño que sufre el mundo, proviene de no conocer con clara verdad las verdades de la Escritura. Hé aquí el hermoso lugar de la Santa Doctora á que nos referimos: «Parecióme, dice, estar metido (el espíritu de la Santa), y lleno de aquella Majestad que he entendido otras veces. En esta Majestad se me dió á entender
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una verdad, que es cumplimiento de todas las verdades; no sé yo decir cómo, porque no ví nada. Dijeronme sin ver quién, más bien entendí ser la mesma verdad: No es poco esto que hago por tú que una de las cosas es en que me debes, porque todo el daño que viene al mundo, es de no conocer las verdades de la Escritura con clara verdad; no faltará una tilde de ella ¹.

No basta, sin embargo, que se halle escrita en las sagradas letras la ley divina, conforme á la cual debe regir el gobernante á los pueblos, sino ademas es preciso que le sea propuesta y explicada por la Iglesia, depositaria é intérprete infalible de la divina revelacion, y que el sacerdocio católico, dispensador de los misterios de la gracia, sin la que no pueden vivir vida virtuosa los súbditos cristianos, sea ayudado y protegido, servido y obedecido por las potestades temporales para bien de la sociedad. Pero ¡ay! ¡cuán lejos está la política, corrompida por el liberalismo, de estas grandes y saludables doctrinas! Júzguese del respeto que guarda á la Iglesia la sociedad moderna por el estado á que han reducido á su cabeza visible el Pontífice Romano, preso y vilipendiado en el centro mismo del catolicismo. Incomparablemente mejor que nosotros lo dice con una palabra, traspasado el corazon de agudísimas espinas, el serafín del Carmelo. «Estase ardiendo el mundo: quieren tornar á sentenciar á Cristo, como dicen, pues le levantan mil testimonios: quieren poner su Iglesia por el suelo ².» Viendo, pues, á la Iglesia en tal estado, no á la verdad tan angustioso como ahora, la Santa deseaba que sus religiosas se ocupasen en orar «por los que son defendedores de la Iglesia, y Predicadores, y Letrados que la defienden,» ayudando de esta suerte al Señor, «que tan apretado le traen (aquéllos) á que ha hecho tanto bien, que parece le querrían tornar ahora á la Cruz estos traidores, y que no tuviese adonde reclinar la cabeza ³.» No parece sinó que habla la Santa del estado de abatimiento, de pobreza y vilipendio á que quieren reducir á Cristo, representado

1 Vida, cap. XL, n. 1.
2 Camino de perfeccion, c. p. I, n. ².
3 Ibid., n. 1.