ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 227

nora? pero es humano el sujeto que lo ha de recibir, y, por consecuencia, no puede ser aprendido por él sino humanamente, esto es, con las potencias, conceptos y principios propios del hombre. Nuestra mente, como planta ingerta (si es lícito comparar lo espiritual con lo material), no puede recibir el celeste gérmen si no lo inviste y penetra con su fuerza, virtud y vitalidad, y se lo incorpora de tal suerte que pueda arraigar en ella y no se corrompa. Tal es la razon por qué Santo Tomás, y generalmente los escolásticos, aplicaron toda la fuerza de la razon natural á investigar íntimamente, por cuantos medios es posible, el depósito de la divina sabiduría, á intrinsecarlo en el humano entendimiento, á concordarlo, conciliarlo y armonizarlo con los fundamentos de nuestro conocimiento natural, de tal modo que el hombre no pudiese mover guerra contra la verdad revelada sin rebelarse contra sus propios principios y naturaleza.

Y aquí debería transcribir cuanto con feliz elocuencia y raro vigor de raciocinio discurre Cano ' acerca del uso y necesidad de la razon natural en Teología. Pero, en honor á la brevedad, citaré sólo la profunda sentencia con que concluye: rationem si a theologia submoveas, theologia ipsa et rem amittet et nomen; por lo cual theologia citra naturae rationem non constat *. ¡Doctrina sapientísima! La cual aprendió Cano del grande Agustino, cuando escribe haber Dios, cual clementísimo capitán de la fe, pertrechado la Iglesia con la roca de la autoridad, guarneciéndola de hombres doctos y piadosos que, como vigilantes soldados, la defendieran con el copioso aparato de la más invicta razon. Fidei clementissimus imperator... voce auctoritatis munivit Ecclesiam et per pauciores pie doctos et vere salutares viros copiosissimis appara-tibus etiam invictissimae rationis armavit. Y luego añade cuál sea el verdadero método de instruccion diciendo que la roca donde encuentran seguro asilo los sencillos creyentes es la fe, mas quien suministra armas de defensa contra sus agresores es la razon. Illa rectissima disciplina est, in arcem fidei recipi infirmos, ut pro eis jam in tuto positis fortissima ratione pugnetur ³.

¹ Lib. ix De locis theolog.
² Ibi., cap. iv.
³ Epist. 118 ad Dioscorum, edit. Maur., tomo ii, pág. 349 á la ep. 56.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 228

Pero no puedo omitir dos argumentos del doctísimo cardenal Pallavicino¹, el cual razona de esta manera: Ó se combate con aquellos que nada quieren saber de la revelación, como los ateos, deístas e incrédulos, ó bien contra los herejes. Cuando la pugna sea con los primeros, se ve claramente que contra ellos es vano cualquier argumento que venga de la Escritura, Concilios ó Padres. Si el enemigo, encerrado obstinadamente en el círculo de la naturaleza, permanece impenetrable á la eficacia de la verdad sobrenatural, necesario es valerse de la razón natural, acrisolada y avalorada por la ciencia de la revelación. Por esto Orígenes, Tertuliano, Justino mártir, Agustino, y otros muchos de los antiguos Padres, no usaron, para combatir dichos enemigos, otras armas que las de la razón natural, cuyo método imitó después admirablemente Santo Tomás en el libro incomparable que intituló: Summa contra gentes. Y si se impugna á los herejes, poca prueba podrá hacer la autoridad de la Escritura, Concilios y Padres contra hombres que abiertamente rehusan obedecer á los Concilios, menosprecian los Padres y las tradiciones, y aun con respecto á la misma Escritura (según que la dificultad les obliga ó les impulsa su mala fe) niegan ya un libro, ya otro, aquí culpan al copista, allí al intérprete, en tal pasaje sólo ven una alegoría, en cuál una simple figura ó símbolo, y no admiten, finalmente, otro sentido que el que favorece sus errores. Contra éstos, la espada que más ventajosamente puede emplearse es la de la razón natural. De ella, por mucho que se haga, ninguno puede sustraerse sino sustrayéndose á su propia naturaleza, á sí mismo, al ser que tiene, ó sea al de animal racional.

Vengamos al segundo argumento del citado autor². La herejía, dice, si bien se examina, tiene sus fibras inherentes y arraigadas en sutilísimas razones filosóficas, y la autoridad y la Escritura sirven á esa mala planta como de ramas y hojas para engañar incautos. Arrio objetaba ser manifiesta contradicción afirmar que el Engendrado no es ni inferior ni más jóven que el Engendrador; Nestorio, la repugnancia de dos naturalezas en

¹ Pall., Vind. Soc. Jes., cap. xxviii.
² Loc. cit.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 229

una sola Persona; Eutiques, por el contrario, la imposibilidad de sostener la unidad de persona si se admitía la distinción de naturaleza; Pablo de Samosata, el absurdo de dos voluntades en una misma persona; Pelagio, la injusticia de querer imputarnos el pecado ajeno, y el absurdo de que el hombre sea libre si necesita de la gracia divina para evitar el pecado y vivir según reglas de honestidad; los iconoclastas, la monstruosidad de la veneración y culto prestados por el hombre á simulacros insensatos; los griegos, la injuria que se hace al Padre, considerándole insuficiente para la procesión del Espíritu Santo si no le acompaña el auxilio del Hijo; los protestantes rechazan el libre arbitrio, que arrebata á la beneficencia divina el mérito de la bienaventuranza otorgada á los elegidos; hacen á Dios autor del pecado por la razón de que nada puede hacerse sin su voluntad; niegan la Eucaristía porque un cuerpo mismo no puede hallarse á la vez en muchos lugares. Finalmente, la última prole de la Reforma, los novadores de nuestra edad, convertidos en racionalistas, dicen abiertamente que no saben qué hacer de la Escritura, Padres y Concilios, y que no reconocen otro tribunal que el de la razón. De tal manera es cierto que todas las sectas tienen sus raíces adheridas á la razón, y no pueden ser eficazmente destruidas si no se corta ó extirpa la raíz.

Bien lo saben los herejes, los cuales desde Wicleff y Lutero hasta nosotros, llenos de rabia y furor increíbles, no cesaron de denigrar con toda clase de ultrajes y vituperios aquella escolástica que para su confusión y mengua sabía derrotarlos con sus armas victoriosas y traerlos encadenados delante del carro triunfal de la Iglesia católica. Pero giten y enfurezcanse cuanto quieran. La más bella prueba que de su fino temple y corte ofrece una espada, es en verdad el grito del enemigo herido por ella.

Mas hasta ahora habíamos considerado al teólogo como si estuviese siempre en lucha, y á la escuela teológica como palestra ordenada sólo á la enseñanza de un cuerpo de ejército que milite en pro de la Iglesia contra sus adversarios. Pero esto no es así. Los ministerios en que la mayor parte de los sacerdotes se ejercitan constantemente, son aquellos en que ya como párrocos, ya como catequistas, ya como predicadores, ó bien como directores del espíritu en el tribunal de la penitencia,
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 23

Pues con efecto: muy pocos días antes de morir llamó al dicho Juan Ruiz y le pidió los objetos santos que le había mostrado en Logroño, con más dos disciplinas cuyo uso muy frecuente se notaba con solo mirarlas. Tomó en las manos la imagen del Señor y la mandó colgar por dentro de las cortinas de la cama, muy delante de su vista, encargando, allí presente el Príncipe su hijo, que en acabando de espirar, se volviese á la misma caja y la guardase como precioso relicario el Príncipe heredero para que se aprovechase de ella, como su abuelo y su padre, en el último día de la vida. Y aquí añade Sigüenza, testigo de tan tristes sucesos: «Herencia de mucha estima, pues tal padre y tal abuelo le tuvieron en su boca quando rindieron el espíritu al Señor mismo que lo avía dado. A D. Fernando de Toledo encargó guardasse las velas para que le diesse una cuando fuese hora, junto con el Crucifixo.» Además de lo escrito, dió órden en aquellos momentos para que se labrase su ataúd, y terminado, se lo pusiesen donde lo pudiese ver, dando él mismo la forma y el modelo con la serenidad de quien encarga tal obra para otra persona. «Seguridad grande del alma, apunta el dicho cronista, y señal de la certeza con que partía para su propia patria.» Y porque se diga todo, la madera del ataúd se sacó de una viga que había sido quilla del galeón portugués llamado Cinco Llagas (cinco Chagas), divisa de nuestra salud eterna. Forróse por dentro en raso blanco; por fuera

tratando de sus cosas con tanta igualdad de ánimo, lo que á todos atemoriza, que dixera el que via, no era él el que estaba tan al cabo, sino negocio de otro... Seys años antes, estando en Logroño, passava á las Córtes de Aragon, que se celebraron en Tarazona, mandó á Juan Ruiz de Velasco abrir un caxón de un escritorio que llevava consigo, mostróle un Crucifijo, etc...» P. Sigüenza en el Libro III, páginas 680 y 681.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 230

dispensan á los fieles el pan de la divina palabra y proveen de nutrimiento su vida espiritual. Mas para ser aptos en el ejercicio de estos ministerios, para alcanzar la doctrina que há menester el sacerdote en su obra de infundir, alimentar y acrecentar en los fieles la piedad y el espíritu de Jesucristo, bien se ve cuál de los dos métodos es preferible. Si quereis convenceros de ello, abrid tan sólo el índice de la Suma Teológica de Santo Tomás, y vereis reunida allí como en gran cuadro la más completa, la más perfecta explicación especulativa y práctica de toda doctrina revelada.

Concluiré con las palabras de Santo Tomás en el Quodlibet iv:
Ad instruendum auditores ut inducantur ad intellectum veritatis, quam magister intendit, opportet rationibus ininiti investigantiumus veritatis radicum et facientibus scire quomodo sit verum quod dicitur: alioquin si nudis auctoritatibus magister quaestionem determinet certificabitur quidem auditor quod ita sit, sed nihil scientiae vel intellectus acquirret, sed vacuus abscedet¹.

Puesta desde luégo nuevamente en uso la Teología escolástica de Santo Tomás, serán eliminadas las oscuras fórmulas, las inútiles cuestiones, las extravagantes sutilezas con que algunos escolásticos la afearon, y, lo que es más importante, resucitará la armoniosa concordia entre la razon y la fe. Porque en la serenidad de aquel angélico entendimiento las verdades naturales no sólo con suavísima luz resplandecían unidas en perfecto y grandioso sistema, mas se armonizaban de tal modo con las reveladas que claramente mostraban á la inteligencia hallarse las unas confinando con las otras, y que donde concluye la tierra allí empieza el cielo. En las eternas páginas escritas por el Santo Doctor, la Revelacion, como amorosa madre, sostiene y conforta á la sabiduría humana, bañándola con celestiales luces, y se muestra cual es, perfeccion y nobleza de todo entendimiento creado. Allí se abrazan ambas, y cada una señala las verdades del órden que le es propio contenidas en la misma mente de Dios, que es brillantísimo espejo y fuente primera de todas las verdades. Y así como Pitágoras decía escuchar la música que astros y planetas dirigían á la Divinidad en la vasta esfera del

¹ Art. 18.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 231

firmamento; así como Galeno leía en las fibras del cuerpo humano magnífico himno á la gloria del Autor Supremo de los seres, así nosotros, contemplando las secretas conexiones con que se enlazan los problemas del órden natural á los del sobrenatural, creemos percibir en ellas, como arrebatados por éxtasis, las divinas formas de sus proporciones, y sentir dentro del alma, como lejano eco, la celestial armonía.

Finalmente, á la restauracion de la ciencia y á su concordia con la Religion, seguirá prontamente la renovacion de la sociedad cristiana. Por muchas leyes que se dicten sobre enseñanza obligatoria, la sociedad estuvo y estará siempre dividida en dos grandes clases: la de los que bien ó mal se aplican al estudio, y la de los que no quieren ó no pueden consagrarse á él. La primera suministra hombres á las ciencias, á la magistratura, al gobierno; la segunda, ó permanece en el campo, ó trabaja en las oficinas, ó se dedica al comercio de las cosas necesarias para la vida. La primera opera é influye sobre el cuerpo social: la segunda recibe el impulso y lo sigue. Así, pues, las doctrinas que reinan entre los sabios son las que definitivamente gobiernan la sociedad: intelligens gubernacula possidebit 1. Si es justa y verdadera la ciencia dominante en general, con verdad y justicia será generalmente gobernado el mundo; si es la ciencia del error y la injusticia, á la injusticia y al desorden estará entregada la sociedad. Lo que es el entendimiento en el hombre, es en la sociedad la clase de los sabios; y así como en el hombre depende del entendimiento el buen ó mal gobierno de su persona, así depende de los sabios, que son autores de la opinión pública, el buen ó mal gobierno del pueblo. El comun sentir de los que gozan fama de doctos transmítese insensiblemente por ley de la naturaleza á las muchedumbres, no de otra suerte que las afec- ciones de la cabeza se difunden á todos los miembros. Por esto enseña la historia que el carácter de las naciones y los varios estados que recorren corresponden siempre á las opiniones dominantes entre los sabios. Vosotros, pues, ilustres Académicos, restaurando la verdad en la mente de los doctos, habreis provisto á las necesidades de la parte más importante del cuerpo

1 Provi., cap. i, vers. v.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 232

social, ó sea la parte inteligente que domina y dirige la sociedad.

Contemplad la imagen de estas y otras muchísimas ventajas en la influencia que el Santo Doctor ejerció realmente sobre su siglo. Cuando Santo Tomás enseñaba en la grande Universidad de París, el recinto del colegio de San Jacobo apenas podía contener la creciente multitud que corría á escuchar al joven dominicano. Desde lo alto de su cátedra derramaba el río de su sabiduría, desenvolviendo los libros del Maestro de las sentencias y algunas partes de la Sagrada Escritura, descubriendo en aquella mina inagotable riquezas siempre nuevas y hasta entonces ocultas. Pendientes estaban de su elocuencia los ávidos y afortunados oyentes, y sentían bajo el encanto de su palabra crecer en sus ánimos el amor al trabajo y á los estudios severos. Estos discípulos, al volver á sus respectivas patrias, difundían por Europa la fama de su nombre y de su sabiduría, y ellos mismos con su virtud y doctrina hacían magnífico elogio del ilustre maestro. Nacía de aquí en muchos que por la distancia de los lugares no podían venir á escucharle, el deseo de conocer sus escritos, los cuales buscaban, copiaban, estudiaban y admiraban. De todas las partes del mundo católico proponíansele en varias formas las más difíciles cuestiones y dudas, á las cuales daba pronta respuesta con actividad increíble, y sus tratados se difundían simultáneamente por todas las naciones cristianas. Luégo, en el silencio de su celda, dictaba á un mismo tiempo á tres y hasta á cuatro amanuenses, y de allí partía rápidamente la luz de la doctrina, esparciéndose en todas direcciones para disipar las tinieblas, desvanecer las dudas, dirigir la opinión y robustecer la fe. Desde entonces, para simbolizar la influencia que do quiera ejercía su palabra, se le comparó con el astro único que á la vez ilumina y fecunda la naturaleza. Y esta luz, este influjo benéfico, fué siempre creciendo y esparciéndose desde París, Roma, Bolonia y Nápoles á todas las partes del mundo.

Indicamos anteriormente cómo influyen en el carácter y adelantos de la sociedad las doctrinas de los sabios, y cómo ésta forma sus elementos á imagen de aquéllos.

Supuesto lo cual, considerad los admirabilísimos efectos que debieron producir en el mundo las doctrinas de Santo Tomás, tan ampliamente difundidas. Y en verdad no faltó quien obser-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 233

vase haber transcurrido en el siglo XIII un intervalo de tiempo en que estuvo como suspensa aquella lucha incesante entre el bien y el mal, entre la verdad y el error, entre la ciudad de Dios y la de su enemigo, aquella lucha que fatigó dolorosamente los siglos. Sola y sin rival la verdad católica, reinó pacíficamente en el mundo. El intervalo fué muy breve, fué casi una aparición celeste que rápidamente se desvaneció. Cierto, pero este momento fué cabalmente cuando Santo Tomás, vencidos, subyugados y abatidos los enemigos de la Iglesia en la sublime lucha del pensamiento, difundidos sus escritos por todas partes, resueltos los más árduos problemas, consultado por todos los doctos, conviértese, por decirlo así, en centro del mundo moral, órgano de la doctrina católica y representante de la verdad.

Floreceían sin duda en el siglo XIII preclaros ingenios, como Alejandro de Hales, Alberto Magno, Raimundo de Peñafort, Vicente de Beauvais, Rogerio Bacon, San Buenaventura y otros innumerables. Manifestábase en todos extraordinario movimiento para reunir las concepciones anteriores y las tradiciones de todo saber, así como ardiente celo en la propagación de la verdad. No es en verdad mi propósito quitar á ninguna de estas nobles figuras la parte de influencia que tuvieron sobre su siglo, á quien estimularon animosamente y guiraron hácía la prosecución de grandes destinos en nombre de la fe y la ciencia. Pero recordemos siempre que entre ellas y en la mitad del siglo XIII aparecía aquel astro dominador ya indicado, el cual atraía hácía su órbita estos satélites menores de la gloria; surgía aquel Arquímedes que con la palanca potente de su ingenio movía y levantaba el mundo.

Este hombre, ó ángel si se quiere, reasume en sí cuanto hubo de más puro y vigoroso en su siglo, y personifica aquella potencia que subyuga al fin y domina todas las otras, la potencia de la idea. La cual, no sólo hacía que Santo Tomás reinase como príncipe solitario en las más altas regiones de la metafísica, y en todo el orden científico sagrado y profano, sino que penetraba también en la esfera práctica de la política y en toda la vida de aquel siglo, el cual con pensamiento tanto más vigoroso, noble y moral, cuanto más cristiano era, emprendió el camino de la verdadera civilización bajo la guía de la ciencia católica. En vano
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 234

el Santo trata de ocultarse bajo el velo de la humildad. Los Sumos Pontífices de aquel tiempo querían ayudarse de sus luces para los grandes designios que meditaban y ejecutaron para bien de la Iglesia y del mundo: el santo rey Luis IX le obligó á sentarse en sus Consejos, precisamente por aquellos años que fueron los más gloriosos y fecundos para la reforma de sus Estados; la condesa de Flandes solicitaba su decision sobre las materias del órden financiero y sobre la fusion de las muchas razas enemigas que existían en sus dominios; los canónigos de Lovaina le hacen árbitro de sus diferencias, las cuales corta el Santo con un acuerdo firmado de su mano, y que se ha encontrado en los archivos de aquel Cabildo. Pero es inútil añadir más pruebas cuando los escritos mismos del Santo en tales materias muestran, á la vez que la más profunda mirada especulativa, el más exquisito sentido práctico, y patentizan el impulso que dió al movimiento del siglo, no sólo como sabio eminente, sino como práctico y político legislador. Concluyo mi razonamiento con esta dulce y fundada esperanza: si las doctrinas de Santo Tomás fueron tan útiles en favor de la verdad y en contra del error, ¿por qué no podrán serlo hoy para producir saludable reaccion en nuestros tiempos, contaminados por la incertidumbre, la indiferencia y el materialismo?

Bien es verdad que esta obra de renovamiento es siempre árdua por causa de los prejuicios, ya inveterados, que hay que vencer. Para esto se necesita prevision, y se requiere ademas firmeza y mansedumbre. Firmeza para eliminar lo falso y restituir la verdad en su integridad sustancial, no contemplando un partido con otro, ni haciendo concesiones al error como amigos tímidos de la verdad. Mansedumbre para evitar toda conducta áspera ó impetuosa. Imitemos áun en esto la forma que escribiendo y disputando empleaba el Santo Maestro. Jamás salió de sus labios ni de su pluma una injuria; jamás el sarcasmo, la ironía, la sátira mordaz. Serenamente, absorbo en la contemplacion de la verdad, habita en la morada de la luz, donde no alcanza la niebla de las humanas pasiones. ¡Ved la calma suave y llena de amor que reina en su frente! Un discípulo suyo, en ocasión de doctorarse, quiso combatir su doctrina: escuchóle Tomás con toda paz y sin abrir los labios; mas como el estudiante repitiera
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 235

sus ultrajes, y varias personas estimularán al Santo á tomar la defensa de la verdad, hízolo con tal mezcla de dulzura y serenidad, que el joven, convencido por la fuerza de las razones y rendido por su caridad, confesó públicamente su error y le dió las gracias por haberle abierto los ojos á la luz. De este modo la verdad halla acceso en los entendimientos por la via del amor, infunde en ellos su apacible luz y triunfa del error. La mofa y la injuria sólo conducen á afirmar los ánimos en la obstinación de sus opiniones y á sostenerlos en el error, por no declararse vencidos aun después de conocer la verdad.

Acrecientase aún la dificultad de este renovamiento porque la inundacion de los errores cunde cada vez más en nuestros días, y se dilata y cubre toda la faz de la tierra. Mas esto no debe disminuir el valor en aquellos que con los ojos fijos en el cielo todo lo esperan de allí, ni menos impedir que se empuñen confiadamente las armas que Dios les ofrece para exterminar los errores. También en la edad que precedió á la aparición de Santo Tomás hallábanse difundidos por los libros de los herejes e incrédulos de la época los mismos errores que dominan en nuestro siglo; tal vez con idénticas palabras, frecuentemente con más agudo ingenio. Basta leer entre los filósofos árabes al tan celebrado Averroes para ver con qué sutileza de ingenio defiende el racionalismo y tiende á destruir los fundamentos de toda religión positiva, y principalmente del edificio cristiano. Paso por alto el escepticismo de Algazel, ó sea de aquel que escribió una refutación del Cristianismo, Judaismo, Paganismo y Magismo; prescindo de la escuela idealista de Avempace y de Tofail, donde el panteísmo materialista salido de las sociedades secretas de Siria y Egipto asomaba en la siguiente máxima: «No hay otro Dios más que la naturaleza material, ni otro culto que el del placer, ni más derecho que el de la fuerza.» ¿No os parece leer aquí propiamente los delirios de nuestro siglo? El sensualismo oriental de los mahometanos, el judaísmo rabínico, el maniqueísmo bajo diversas formas, el despotismo cesáreo, y otros cien errores esparcían á la sazon ampliamente su veneno por las regiones de Europa; también el antiguo budhismo, saliendo de su primitiva morada, la península indostánica, había penetrado en el Asia Septentrional, y las hordas de los