ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 36

circunstancias de lugar y tiempo que pudieron contribuir á un desarrollo especial de todos sus miembros; circunstancias que duraron ciertamente por todo el Norte de Europa, inclusas las Galias, en todo el tiempo anterior á la era cristiana, y aun durante algunos siglos de ella.

Finalmente, por lo que respecta al hipopótamo, ya hemos observado que por los tiempos de Abd-el-Latif vivía en Egipto, en el brazo de Damieta, es decir, más al Norte del 30º paralelo. Bien pudo ser que en los tiempos cuaternarios ocupase una área de habitacion más extensa, existiendo en Europa y en la India algunas variedades de este animal acomodadas á las condiciones topográficas del país, como sabemos haber sucedido esto mismo con el mammuth, que es una simple variedad de la especie elephantina, según opina Blainville, y no una verdadera especie aparte 1. Después, la persecucion viva que sufriría por parte del hombre acabaría con estas variedades, quedando solamente la que ahora existe en el Nilo.

Vengamos ya al cuarto y último argumento de nuestros adversarios, sacado de la craneología comparada. Sobre él poco tenemos que observar, habiendo refutado en los dos capítulos antecedentes las ideas darwinianas ó evolutistas que le sirven de principal apoyo, y habiendo probado en ellos con hechos positivos, pertenecientes tanto al reino animal como al humano, que se pueden muy bien formar las razas en un corto número de siglos. M. de Quatrefages, que tan hermosamente ha combatido en sus escritos las doctrinas de Darwin, aquí, al tratar de la antigüedad del hombre, parece que se olvida de sí mismo, y asienta que la multiplicidad de razas en el género humano no se puede explicar sin un desarrollo lento é insensible, ejecutado por el hombre en un número incalculable de años. Así es que llega á admitir sin dificultad alguna hasta el hombre terciario. Este proceso lento, sin embargo, en la formacion de las razas humanas, es para este sábio una mera suposicion a priori, y nada más. De Quatrefages no la prueba con argumentos científicos, ni puede probarla tampoco, porque la experiencia le es contraria en muchos casos; y si en otros puede parecer algun tanto

1 Hamard. Etudes critiques, etc., pág. 11 y siguientes.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 360

Colocáronme en mi lecho completamente dormido y no desperté hasta el mediodía siguiente con apetito devorador.

Era excelente hombre y que tomaba vivo afecto por sus enfermos; al abrir los ojos le ví junto á mi cabecera, teniendo en la mano un plato, donde humeaba un gran tasajo de vaca, rodeado de patatas. Hice, por costumbre, un movimiento de horror, á la vista de este manjar que me inspiraba hacía algun tiempo invencible repugnancia; pero el doctor me dijo: Ya repetireís. Ataqué valerosamente el plato y en verdad almorcé como un príncipe.

Desde este primer día pude trabajar un poco. Mi alegría era extrema y no tenía igual mi reconocimiento hácia el admirable bienhechor, que hacía entrar de nuevo la vida en mí visiblemente, sin aproximar ninguna droga á mis labios. Fuí al gimnasio Triat por mi pié; los amigos que me encontraron en el camino estaban estupefactos, porque yo pasaba ya por un muerto. Mi impotencia para el trabajo, mi languidez que parecía una parálisis, mis crisis de la noche en que sufría cuotidianamente todas las angustias morales y físicas de los que mueren, eran cosas conocidas en París. En aquellos días mis compañeros al publicar la restauracion tan rápida, ó mejor, casi súbita, de mi ser debilitado hasta el aniquilamiento, me acusaron de haber hecho la comedia de los agonizantes, ó por lo méños de haber sido un moribundo imaginario.

En cuanto á la comedia, no creo que haya necesidad de negarlo, y en cuanto al hecho de haber sido hasta ese día mártir de mi imaginacion, responderé con mis largos y mortales sufrimientos. En suma y aun admitiendo que hubiese alguna desorganización en las ruedas de mi pensamiento, la fulminante curacion de un mal imaginario que mata á un hombre ¿no puede citarse entre las curas heróicas?

No soy un sabio; me declaro incompetente para apreciar la suma de ciencia almacenada en la honrada cabeza de mi doctor, que no sabía leer á los treinta y cinco años, pero sí admito la trivial verdad del proverbio: «el poeta nace» creo mucho más en este axioma: «el médico nace» ó por lo méños: «hay quien nace para curar». Es un don de Dios como la melodía de la voz, y la penetracion de la mirada; la ciencia perfecciona este don,
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 361

lo dirige y afirma; pero no lo crea en ninguno de sus grados; está compuesto de amor, de observacion, de perspicacia y de experiencia.

Añado que este don casi nunca vicia por la superabundancia la atmósfera de nuestras academias, saturada de tanto saber teórico, y que este don es, sin embargo, el principio, la razon de ser y el alma de la profesion médica, porque importa poco á los que sufren que se les entreteenga sábiamente en su dolencia, lo que ellos piden ante todo á Dios y á los hombres es que se les cure: ¡gloria á los médicos que curan! Son muy raros.

Mi doctor ha muerto; no puede sospecharse, pues, que toco la trompeta para traerle clientes. Por otra parte él tenía más clientes de los que necesitaba. He vivido bastantes años en su intimidad y en la de su familia; he visto de cerca el mucho bien que hacía, he admirado el desinterés algo exagerado de su práctica, porque las sumas considerables que ganaba tan lealmente han producido apénas para sus hijos, una modesta fortuna, pero no es esto lo que me ha maravillado, no es de esto de lo que voy á hablar. La cosa verdaderamente notable en esta casa abierta para todos y bendita, cuyo dueño no llevaba título alguno, ni sobre el pecho la cruz de honor, que á nadie se rehusa, lo que me ha dejado un recuerdo profundo y tierno, es el número, la continuidad de las curaciones verificadas en la permanente afluencia de gentes que venían á darle las gracias.

Obreros, artesanos, caballeros llegaban allí en verdadera multitud, no para lamentarse, sino para manifestar su gratitud y bendecirlo. Recibía presentes de todas partes, sobre todo pobres objetos, llevados por el reconocimiento de los pobres, humildes flores, imágenes piadosas, estatuitas votivas que las familias indigentes arrancaban de sus habitaciones para darlas á su bienhechor y desearte «buen suerte».

En el día de San Agustin, cuyo nombre llevaba, he visto verdaderas «manifestaciones» en su escalera, donde se veían amontonadas flores y ramas y no se sabía dónde poner el pie en las salas de su casa convertidas en jardines. Estas cosas le hacían dichoso; cada maceta le recordaba el nombre de una familia consolada, de un amigo vuelto á la vida.

Yo soy uno de estos amigos, y el lector no me censurará si
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 362

depongo al pasar sobre la tumba de este hombre excelente el pequeño búcaro de mi agradecida amistad. Me dió más que la salud, y más aún que la vida, pues que su hija es la madre muy amada de mis hijos, y debo á esta noble compañera de mis trabajos la dicha sobre la tierra junto con la esperanza del reposo eterno.

El buen doctor estuvo semanas enteras sin darme medicamento alguno homeopático; cuidaba mucho de mi exactitud en ir al gimnasio Triat, donde no tardé en convertirme en un saltador de primera fuerza, y estimulaba admirablemente la afición que yo tenía hácía los paseos á pie: «Ejercitad vuestras piernas, me decía, pues que son de buena calidad; ¿á qué hemos de regaros ahora mientras sigais siendo una planta sin raíces? Cuando escribais vuestras memorias, direís, que os he devuelto el equilibrio corpóreo sin farmacopeas.

Era la exacta verdad, yo había abusado de la medicina alopática, y su tratamiento consistía desde luego únicamente en desembarazarme de las drogas oficiales que me asesinaban; con esto y la gimnasia obtuve un nivel de salud bastante tolerable; buen apetito, buen sueño, y solo sufría de la cabeza en las horas de trabajo intelectual. Al cabo de un mes, y cuando ya estaba con fuerza, el doctor atacó esta última dolencia por la terapéutica de Samuel Hannemann. Esto fué más largo; la enfermedad nerviosa era antigua en mí y profundamente arraigada; recuerdo que fueron necesarios diez y ocho meses por lo menos para expulsarla del todo; pero en fin sentía que volvía á mí toda la fuerza, toda la alegría de la juventud. Una noche pude escribir á mamá: «yo era un reloj abandonado; el charlatan de mi doctor tenía la llave que se necesitaba para componer su mecanismo y héme aquí de nuevo marchando con toda regularidad; en el día de hoy, 15 de Enero de 1854, he escrito ocho horas sin molestia, sin fatiga y abandono el trabajo como un colegial que oye la campana anunciando el recreo.»

Mamá me respondió:
—¿Has dado gracias á Dios?
El buen doctor tambien me había aconsejado ir á confesar, pero al mismo tiempo me había dicho:
—Si quereis, haré que seais admitido entre los francmasones.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 363

Aseguro que no me arrepiento gran cosa de no haber entrado entonces en relaciones con el honrado abate, que dirigía tan liberalmente su conciencia.

No, yo no había dado gracias á Dios, ó lo había hecho muy mal y solamente con los labios; pero los cuidados que me dispensaba mi doctor constituían el principio de una aventura que señalaba una de las más importantes etapas de este camino tan largo y tortuoso por donde Dios me conducía para volver á Él. Por este tiempo fuí visitado por un gran dolor. En los momentos en que volvía á hallar la vigorosa salud de mis primeros años, alguien cayó enfermo cerca de mí, muy cerca de mí, alguien que había ocupado en mi vida preferente lugar, y que otras veces, en los días difíciles de mis primeras luchas, me había demostrado inquebrantable adhesion. El doloroso relato de esta enfermedad, que terminó con la muerte, es de aquellos que yo no debo hacer. El drama de mi juventud (y es todo lo que yo puedo decir) tuvo este desenlace bañado de lágrimas. Que la infinita misericordia de Jesús, muerto por nosotros, se extienda sobre esta alma noble y buena!...

Quedé aniquilado por el dolor, y ni aun siquiera tenía el consuelo de hacer pública mi afliccion. Huí de la casa que tanto amaba en otro tiempo, y que ahora me inspiraba repugnancia invencible. Abandoné todos los objetos que me causaban alegría; no quería ver cosa alguna de aquella que había constituido por tan largo tiempo el encanto de mis ojos.

Una mañana el doctor vino á visitarme en el asilo nuevo que yo había escogido al azar, y me encontró sumergido en una especie de aniquilamiento.

— Venid á mi casa — me dijo — y tendreis una familia.

Rehusé, porque estas palabras me hicieron pensar en mi verdadera familia, en mamá, en Carlos, en mis hermanas; éste era mi refugio natural, y resolví partir para renovar mi sér en el baño de sinceras y grandes ternuras.

Pero ¿qué decirles? O más bien, ¿cómo decirles lo que causaba la desolacion de mi alma? La respuesta á esta pregunta era obvia: sabía yo que era tan amado en esta casa querida, donde cada uno me esperaba y deseaba siempre el verme! No tenía más que mostrarles mi falta al mismo tiempo que mi pena para
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 364

hallar allí todos los brazos y corazones abiertos. Lo sentía, lo sabía de ciencia cierta.

No, no fué esto lo que me detuvo, y casi no me atrevo á confesar el único, el verdadero motivo de mi repugnancia á buscar el consuelo allí donde tenía la seguridad de hallarlo completo. ¡Tanto indica este motivo hasta qué punto estaba yo miserablemente alejado de Dios! Entre el afecto de mi familia y mi congoja, tan ávida de consuelo, sólo había un obstáculo, la idea de Dios, que temía instintivamente, sin darme cuenta de este terror. Yo conocía muy bien á cada uno de ellos, mi madre, Cárlos (Cárlos sobre todo), Luisa y Ana; yo los veía de antemano mezclar sus lágrimas con las mías en aquella «salita de confianza» donde ya estaba con el pensamiento en medio de ellos. Era casi dichoso.

Pero, á la primera ocasion, alguien me llamaba aparte. ¿Era mamá la primera? Era más bien Cárlos, que me estrechaba sobre su pecho y me nombraba al oído en voz baja el grande, el único remedio para los punzantes dolores de aquí abajo.

¡Cosa singular! Yo me sublebaba contra este remedio, sin negar exteriormente su heroica eficacia; aun más: creía confusamente en él dentro del más apartado rincon de mi conciencia, y esto era porque yo creía que me causaba miedo. Era preciso para usar este remedio reformar á la vez toda mi vida y toda mi literatura. ¡Cruel esfuerzo! Era preciso comprar en cierto modo el consuelo con una pena nueva y más activa. No razonaba seguramente con esta claridad. Mi cobardía defendió su causa harto débilmente, pero la ganó sin dificultad. No me atrevía á habérmelas con Cárlos y mi madre, que iban á aconsejarme, en su desinteresado amor, que volviese á Dios. Permanecí en París sumergido en mi desesperado abandono, y pronto pesó la soledad tan gravemente sobre mí, que yo mismo fuí á pedir á mi doctor un sitio en su hogar y mesa, después de haber rehusado, como lo había hecho, su hospitalidad.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 365

VARIEDADES.

OBISPADO DE ÁVILA

«Por el Ministerio de Gracia y Justicia se nos ha dirigido la siguiente circular:

MINISTERIO DE GRACIA Y JUSTICIA
Seccion 3.a — Negociado 1.º— Circular.

«Ilmo. Sr.: El Excmo. Sr. Ministro de Gracia y Justicia dice con fecha 31 de Julio próximo pasado al Reverendo Obispo de Coria lo que sigue:
» Ilmo. Sr.: Vista la consulta elevada á este Ministerio por el Gobernador eclesiástico de esta diócesis, con fecha 29 de Abril de 1881, sobre si los eclesiásticos que autorizan matrimonios de individuos de tropa, que por su situacion no pueden contraerlo, incurren en responsabilidad criminal.
» Oido sobre ella el parecer del Consejo Supremo de Guerra y Marina, y considerando que el art. 9.º de la ley de reemplazos, el 12 del Reglamento de 2 de Diciembre de 1878 y demas disposiciones que rigen sobre la materia, recordados por real orden circular de este Ministerio, fecha 15 de Diciembre de 1881, prohiben contraer matrimonio á los individuos de tropa que se hallan en activo servicio y á los reclutas disponibles que no lleven dos años en esta situacion:
» Considerando que, segun el art. 493 del Código penal vi gente, el juez municipal que autorizase matrimonio prohibido por la ley, incurre en responsabilidad criminal y en las penas en el mismo marcadas;
» Considerando que la responsabilidad señalada en dicho artículo á los jueces municipales, tiene su fundamento legal en que por la ley de matrimonio civil, vigente á la publicacion del citado Código, en su art. 2.º, no se concedian efectos civiles á los matrimonios que no se celebrasen con arreglo á sus
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 366

disposiciones, y por el 28 encomendaba exclusivamente su celebracion á los jueces municipales;
Considerando que derogada en parte aquella ley por el decreto del Ministerio-Regencia de 9 de Febrero de 1875, restableciendo en el matrimonio canónico los efectos civiles y encomendando su celebracion á los Párrocos, éstos han venido á sustituir á los jueces municipales en su calidad de celebrantes;
Y considerando que si el art. 493 citado quiso castigar en los jueces municipales, como únicos encargados de la celebracion del matrimonio, las omisiones que en tal concepto cometieran contra las disposiciones legales que los prohiben, aquella penalidad debe alcanzar hoy á los Párrocos, que, como queda dicho, han venido á sustituirles en su calidad de autorizantes, porque donde existe la misma razon debe existir la misma dis posicion;
S. M. El Rey (Q. D. G.), conformándose con lo propuesto por dicho Consejo Supremo, se ha servido declarar que los eclesiásticos que autoricen matrimonios de militares que no tengan las condiciones legales necesarias para contraerle, in curren en la responsabilidad criminal y en las penas señala das en el mencionado art. 493 del Código penal vigente.
De Real órden comunicada por el Sr. Ministro de Gracia y Justicia, lo trasladó á V. I. para su conocimiento y el de los Párrocos de esa diócesis, á los efectos procedentes. Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid 5 de Agosto de 1882. — El Subsecretario interino, Antonio Diaz Cañabate. — Señor Obispo de Avila.

Con gran sentimiento de nuestra alma publicamos el documento preinserto, y por el prestigio, honor y respeto á los altos funcionarios jerárquicos á quienes afecta, hubiéramos preferido dejarle en la oscuridad, colocándole en el lugar reservado para guardar los impresos y libros prohibidos, donec corrigatur.

Mas habiéndose ya dado cuenta de él en la prensa, y debiendo publicarse tambien en el Boletin oficial de nuestra diócesis para qué, según lo que se previene en la mencionada Real órden, tengan conocimiento los señores Párrocos de la responsabilidad criminal que allí se declara, y procuren no incurrir en ella; es-
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 367

tando Nos obligado en conciencia, en virtud de nuestro cargo episcopal, á mirar por la pureza de la doctrina y de la sana moral, no podemos méños de protestar con el debido respeto contra la afirmacion que se hace en dicha Real órden en los siguientes términos: «encomendando su celebracion á los Párrocos, éstos han venido á sustituir á los jueces municipales en su calidad de celebrantes.»

Semejante proposicion, en cuanto que da á entender que los Párrocos son mandatarios del poder civil y que por encomienda y facultad que el mismo les confiere celebran el matrimonio, y en cuanto que enseña que al autorizar este en concepto de tales Párrocos, sustituyen á los jueces municipales, como si las funciones que los segundos ejercían fueran lo mismo que las que ejercen los primeros, y el acto en que intervenían y que autorizaban los jueces municipales, en virtud de la ley civil fuera de la misma naturaleza, del mismo órden y tuviera el mismo valor que el que autorizan y en el que intervienen los Párrocos en virtud de los sagrados Cánones, lo cual equivale á equiparar la dignidad y santidad del Sacramento del matrimonio, instituido por nuestro Señor Jesucristo, con la iniquidad del llamado matrimonio civil que, entre católicos, es un torpe y execrable concubinato, instituido por Gobiernos enemigos de la Iglesia, en odio á la misma y para perdicion de las almas; entendida dicha proposicion en ese sentido, que es el que de ella se desprende, y salvando la intencion que haya presidido al redactarla y consignarla en tan augusta resolucion, desde luego la condenamos como falsa, escandalosa, subversiva de la doctrina canónica establecida por la Iglesia en materia matrimonial, inductiva á la confusion de las dos potestades, civil y eclesiástica, que por derecho divino son distintas, y ofensiva á la piedad del pueblo cristiano.

Encargamos, pues, á nuestros amados Párrocos que procuren enseñar á sus respectivos fieles que las reales órdenes y disposiciones que emanan de la potestad civil, no constituyen la norma y la regla para las cosas eclesiásticas y para los asuntos de la Religion, sino que la fuente y principio legítimo y moderador de todo lo que se refiera á la misma, al culto y al ministerio sacerdotal, es la autoridad de la Iglesia, según la voluntad
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 368

expresa de su divino Fundador; siendo por lo tanto á ella á quien hay que escuchar y obedecer en esas materias, y no al poder secular que, por su naturaleza misma, carece de toda potestad directa é indirecta en los asuntos eclesiásticos.

Avila 14 de Agosto de 1882. — Ciríaco María, Obispo de Avila.

II

DISCURSO

LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA POR EL P. FR. NORBERTO DEL PRADO, DE LA ORDEN DE PREDICADORES.

SEÑORES:

Reanudar las tareas interrumpidas del profesorado, y honrar con vuestra presencia á la juventud estudiosa que viene hoy á recibir el premio de su aplicacion y talento: tal es el objeto de esta solemnidad literaria, y el motivo por que os habeis congregado en este paraninfo vosotros, los representantes del saber y de las letras.

Nada hay, señores, digno de mayores alabanzas que el aplicarse al estudio de la verdad, para darla despues á conocer á los demás, así como tampoco nada es merecedor de más graves castigos que difundir el error, descarriando las inteligencias y pervirtiendo los corazones.

Los niños de ayer son los jóvenes de hoy, y los jóvenes de hoy serán los hombres de mañana; y como los hombres instruidos son los más influyentes en la marcha de la sociedad, y los que dan el tono en todas las cosas, lo mismo en lo bueno que en lo malo, de aquí el interés grandísimo y la importancia verdaderamente trascendental de la educacion literaria de la juventud.

El progreso moral de los pueblos es el reflejo de su progreso intelectual; ambos á la vez imprimen su direccion y tendencias al progreso material, y los tres juntamente constituyen unidos la verdadera civilizacion. El predominio sobre la naturaleza, acumulando mayor numero de medios para el socorro de las necesidades de la vida, y el predominio sobre la ignorancia y los
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 369

errores, atesorando mayor número de verdades, y el predominio sobre las pasiones é inclinaciones torcidas del corazon, adquiriendo en grado más perfecto mayor número de virtudes; hé aquí dónde está cifrado el bienestar, la paz y el reposo, tanto de la sociedad como de los individuos que la componen.

El ilustre autor de La verdad del progreso dijo muy acertadamente que «los espíritus elevados, los corazones generosos, aman y reverencian el progreso como término de un gran destino y realizacion de un gran mandato: Stote perfecti sicut et Pater vester coelestis perfectus est.» Y luégo añade: «El progreso católico, aceptando todo lo bueno, todo lo útil, todo lo fecundo y saludable del progreso material guarda para el sepulcro un más allá tan dulce, y solemne, y augusta, como no lo pronunció jamás la voz de la ambicion humana. ¿Por qué no ha de ser explicado y defendido este progreso que, armonizando todos los intereses legítimos, es el único que conduce á la humanidad al término venturoso de su viaje?»

Así es, señores, y vosotros bien lo sabeis. Hijos como somos de la luz, amamos el progreso, y el progreso en sus tres grandes manifestaciones; y nuestro progreso es verdaderamente indefinido mientras vivimos sobre la tierra. El progreso material del cristiano entonces llegará á su colmo, cuando revestido de un cuerpo glorioso é inmortal, exento de privaciones é inaccessible á los padecimientos del dolor, domine con absoluto señorío los cielos, y la tierra, y los elementos todos de la naturaleza. El progreso intelectual tocará á su último límite con la vista clara de Dios, en quien conocerá perfectamente todas las cosas. Y el progreso moral habrá llegado á los ápices de la perfeccion cuando, viendo á Dios, ame con un amor eterno á Él, que es por esencia la Santidad. De esta manera el progreso material, y el progreso intelectual, y el progreso moral, cuando llegan á su plenitud, se identifican y confunden en uno, son una misma y sola cosa, consistiendo en la perfecta posesion de Dios.

¡Dios! Hé ahí el principio, y el medio, y el término del verdadero y único progreso. De Dios venimos y á Dios vamos; todo lo que nos conduzca á Dios, es bueno, es progresar; y

1 Severo Catalina, La verdad del progreso, prólogo.