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que la razon humana, por mucho que se perfeccione con sus actos, jamás llegará á levantarse por sí misma á tan elevada esfera de poder contemplar á Dios en su intrínseca naturaleza y sustancia. El objeto propio de la fe son los misterios altísimos de la Divinidad, enteramente impenetrables á la razon humana, al paso que ésta, abandonada á sus propias fuerzas, sólo puede contemplar las humildes verdades que relucen en este mundo sensible y con dificultad alcanza en ellas algunos pálidos destellos de la lumbre soberana del Criador, á quien no puede conocer sinó por vía de negaciones, sabiendo de él lo que no es, y no penetrando jamás en el fondo de su divina Esencia. Ademas, el motivo por que se mueve la fe en la produccion de sus actos es la luz increada de la divina ciencia que resplandece en la infalible palabra del supremo Hacedor: por el contrario este motivo en nuestros actos naturales es la luz pálida y descolorida de nuestra pobre razon, tan inferior en nobleza á la divina cuanto es inferior lo finito á lo infinito, ó sea la figura á la realidad y la criatura al mismo Dios. Finalmente, el principio de la fe es Dios en cuanto causa y autor de todos aquellos dones sobrenaturales que San Pedro llama grandes y preciosos¹ por hallarse contenidos en el orden divino y decir intrínseca relacion á la vista de la Esencia increada; más el principio de la razon es el mismo Dios en verdad, pero obrando en un orden muy inferior, en el orden de estas cosas naturales y visibles, que distan tanto de las sobrenaturales y espirituales cuanto dista el cielo de la tierra.

Así pues, es altamente filosófico el afirmar que no sólo el filósofo sinó tambien la misma filosofía se halla subordinada á la fe; porque ésta por razon de su intrínseca sobrenaturalidad y por hallarse apoyada en la misma palabra divina pertenece á un orden de ciencias infinitamente superior al de las ciencias naturales, y representa á la misma Razon divina, infinita, suprema y absolutamente infalible, miéntras que los conocimientos humanos, por más perfectos y evidentes que sean, no representan sinó á la humana razon, limitada, dependiente de la divina e intrínsecamente falible. La ciencia humana con toda su excelenc-

¹ 2. Petri, I. 4.
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cia y perfeccion no se libra jamás de su intrínseca defectibilidad; siempre es capaz de error, aunque accidental y debido á las influencias torcidas de las cosas que á veces por un incidente cualquiera la sacan de su camino. La fe, por el contrario, como ciencia de Dios y que afirma siempre aquello mismo que Dios ve con su inteligencia soberana, no puede caer jamás en error alguno, ni por su intrínseca naturaleza, ni por la influencia casual de los objetos extrínsecos.

Júzguese, pues, si no será filosófico hasta lo sumo afirmar que en las cosas de la religion pertenecientes al dominio de la fe y sobre las cuales puede tambien la razon adquirir alguna clase de conocimientos aunque imperfectos, la fe ha de corregir los errores casuales de la razon y no imponer ésta sus dictámenes á aquella. Cuando dos maestros tratan una misma materia, ¿quién es razon que lleve la preferencia, el infalible por esencia y superior en dignidad á todos los maestros posibles, ó el que se equivoca á cada paso y cuya intrínseca debilidad se está palpablemente sintiendo en los errores portentosos con que en todos tiempos ha cubierto de ignominia sus enseñanzas? Enhorabuena que la ciencia, ántes de someterse y subordinarse al magisterio de la fe, investigue primero si existe ó no en el mundo ese infalible maestro que se le presenta como mandado por Dios á los hombres para enseñarles con facilidad, seguridad y certeza las cosas pertenecientes á la salvacion eterna. Enhorabuena tambien que no se le subordine hasta habérsele certificado su existencia con la presentacion de las credenciales divinas que este maestro trae consigo. Esto es muy justo, no lo negamos; ántes por el contrario, afirmamos que lo debe practicar todo filósofo ántes de ponerse á examinar los sagrados dogmas. Pero una vez cerciorada la razon humana de la venida de este maestro excelentísimo e infalible, debe por fuerza reconocer humildemente su intrínseca superioridad, acatar sus soberanas decisiones en las materias propias de su mision, aunque por su pobreza y miseria no las comprenda, deferir siempre á sus excelentísimas enseñanzas, servirse de ellas para discurrir con más acierto y seguridad en los mismos objetos sobre los cuales puede ella filosofar con sus propias y naturales luces, evidenciar, si puede, con sus raciocinios lo mismo que ese maestro sobrenatural
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enseña dogmáticamente y sin aparato alguno de demostraciones científicas, pero jamás levantarse contra su divino magisterio pretendiendo dictarle la ley ó habiéndose con él como si no existiese sobre la tierra ¹.

La ciencia, pues, ó en otros términos la razon, al aparecimiento de la fe, queda sujeta á ésta naturalmente y pierde por esto mismo su libertad nativa, según lo enseñan los mismos dictámenes de la sana prudencia y buen sentido, como pierde su absoluta y omnímoda soberanía en una provincia un gobernador, cuando se presenta en ella de parte del rey y supremo príncipe de la nacion otro enviado de superior dignidad, condecorado con atribuciones mucho más amplias que las suyas. Mas esta subordinacion y dependencia ninguna perfeccion intrínseca le quitan, ningun daño le acarrean, ningun grado de grandeza le disminuyen en lo que la libertad tiene de bueno y racionalmente apetecible; ántes por el contrario la aquilatan y avaloran en gran manera trayéndole grande abundancia de verdaderos bienes, entre los cuales no es ciertamente el menor esa especie de infalibilidad que la reviste de maravillosa firmeza en la resolución de los problemas filosóficos propios de su esfera, librándola de innumerables errores que de otra suerte dificultosamente evitaria, abriéndole camino seguro para nuevas excursiones en el campo de la ciencia, indicándole muchas veces el género de procedimiento que conviene practicar para llevar á cabo una demostracion científica y avisándole otras que la tal demostracion no es imposible. Porque no es pequeña ventaja al emprender una investigacion cualquiera saber ya de antemano que es posible hallar lo que se busca, lo cual posee el filósofo cristiano con respecto á muchas verdades naturales de altísima importancia, merced á la lumbre sobrenatural de la fe que le da un conocimiento cierto de su existencia. Al saber con plena certeza que aquellas verdades existen y que por consiguiente son accesibles

¹ Sobre esta materia de las relaciones entre la fe y la razon, así como tambien sobre otras varias de las que llevamos tratadas en este nuestro trabajo, puede ser consultada y leída con fruto la obra del P. Causette, Vicario general, superior de los sacerdotes del Sagrado Corazon de Tolosa de Francia, titulada: Le bon sens de la Foi exposé en réponse aux objections philosophiques et scientifiques du jour. París, 1872.
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á la luz de la razon, entonces el investigador se anima y trabaja con confianza, y seguro del éxito se esfuerza para hallar el camino que le ha de conducir á su posesion y no ceja hasta que por fin logra su intento; cuando por el contrario, si no hubiera estado cierto de que las tales verdades eran reales y macizas, desmayará fácilmente al cabo de algunas tentativas infructuosas y diera por imposible lo que se hallaba al alcance de sus propias fuerzas. Entonces el filósofo, para servirnos de una comparacion de Balmes¹, es como aquel que seguro de la existencia de una mina en algun lugar, no gasta el tiempo en vano para descubrirla; sinó que fijándose luego sobre el verdadero terreno, aprovecha ya desde un principio todas sus investigaciones y trabajos.

Buen ejemplo tenemos de todo esto en cuanto vemos acaecer á las dos filosofías cristiana y racionalista, ambas apoyadas en los solos principios de la razon natural siempre que tratan de elaborar sus argumentos, y sin embargo, muy diferentes la una de la otra en el resultado de sus investigaciones científicas. La filosofía racionalista discurre y se mueve mucho por todas partes, corre en busca de la verdad con una especie de agitacion febril, blasona siempre de luces, de progreso, de adquisiciones portentosas; pero en realidad no hace otra cosa que recorrer siempre un mismo círculo de errores, pasando del dogmatismo más absoluto al excepticismo más desesperante, del espiritualismo más exagerado al materialismo más grosero, acabando por la divinizacion de todo lo sensible y negacion de todo lo verdaderamente divino, y teniendo en consecuencia por vanas preocupaciones de los hombres todo cuanto en el mundo se cree sobre la excelencia del orden moral, sobre la belleza de la virtud y sobre las dulces esperanzas de la vida futura. Regís-

¹ El Protestantismo, etc. cap. LXIX. Ninguno que lea con ánimo desapasionado este excelente capítulo de nuestro insigne escritor y los demas restantes hasta concluir su obra, podrá menos de reconocer los inmensos bienes que trae á la débil razon humana el hallarse subordinada al magisterio de la fe. La maestría incomparable con que está tratada en dicho lugar la cuestion que al presente nos ocupa, nos dispensa de entrar aquí en mas largas explicaciones sobre el asunto. Todo cuanto dijéramos nosotros, sería muy pálido puesto al lado de tan hermosas y brillantes páginas.
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trense los escritos de todos los que desde el tiempo de Descartes hasta nuestros días han cultivado la Filosofía sin tomar para nada en cuenta la Revelacion, y se verán en ellos profesados todos cuantos absurdos y delirios puede fabricar la más loca fantasía. No se advertirá en ellos otra cosa que una sustitucion continua de sistemas á sistemas, un perpétuo tejer y destejer, un eterno edificar sobre arena. Todos quieren traer algo nuevo al campo de la ciencia, el merito consiste en decir lo que otros no han dicho, siquiera sea lo más desatinado del mundo, pero siempre y en todos los casos lo que se trae es aéreo, insubsistente, una flor efímera, que brilla por la mañana y por la tarde está sin vida.

¡Qué de cosas pudiéramos escribir sobre esta materia, si hubiéramos de soltar la rienda á nuestros pensamientos y dejar correr libremente nuestra pluma! Pero es preciso mirar algun tanto por la brevedad: baste lo que dejamos ya indicado sobre esta materia en cuanto llevamos escrito. Verdaderamente la Filosofía racionalista de nuestros días con sus delirios e impiedades ha llegado á hacer que los hombres se formen acerca de la ciencia el mismo juicio que ántes de la venida de Jesucristo tenían de ella concebido los paganos. El nombre de filósofo ha venido á ser equivalente al de impío, de ateo, y de cuanto malo se puede escogitar sobre tierra. La más alta y sublime de las ciencias naturales, la Metafísica, ha venido á ser postergada, pisoteada, vilipendiada y escarnecida, no logrando tener estimacion entre los sábios sino unos cuantos conocimientos experimentales, más propios para recrear el ánimo de quien los contempla, que para formar lo que con título verdadero merece el nombre de ciencia. Enhorabuena que los hombres se den al estudio de las ciencias que llaman de observacion; los objetos materiales y sensibles los ha hecho tambien el Señor para que los contemplemos y en ellos admiremos los resplandores de su soberana belleza. Pero ¿por qué se ha de poner en esto toda la grandeza y sublimidad de la investigacion humana? ¿por qué se ha de pensar y hablar de estos estudios, como si ellos fueran lo más noble y excelente á que se puede aplicar el humano entendimiento? ¿Por qué no hemos de reconocer y confesar que todos ellos valen muy poco puestos enfrente de los metafísicos, religiosos y morales, que ahora se postergan?
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Se ha criticado con rigor y hasta con acrimonia á los antiguos, porque dirigían toda su actividad intelectual al estudio de las ciencias expeculativas y descuidaban por completo las experimentales. En esto habrá lo que se quiera de razon, aunque no falta tampoco bastante de exageracion e injusticia. Pero si los antiguos faltaban en cultivar tan sólo las ciencias expeculativas, ¿obramos mejor nosotros no cultivando sino las experimentales? Aquéllos convirtieron todas sus fuerzas al estudio de cierto y determinado ramo del saber; otro tanto hacemos nosotros, pero con la tristísima desventaja de que ellos se tomaron la parte más noble y principal de la ciencia y la que importa más al hombre conocer, miéntras que nosotros, nos hemos apasionado por la más baja y vil, por la que podrá servir más ó menos á las comodidades de la vida, pero importa muy poco para la eterna bienaventuranza. La ciencia de aquellos tiempos levantaba el espíritu á Dios, le arrancaba de la tierra y le transportaba á aquellas mansiones celestiales donde mora la Divinidad con sus escogidos; permanecía ciertamente en el terreno de la expeculacion, pero esta expeculacion era lo más grande que el hombre puede apetecer en este suelo. Ni carecía tampoco por completo de su parte práctica, porque cultivaba con suma diligencia la moral, la más noble y digna de las ciencias prácticas y la que más importa al hombre conocer para vivir como racional y para conquistarse una corona de gloria inmarcesible en la patria de los bienaventurados con el ejercicio contínuo de las virtudes cristianas. La ciencia que hoy día anda en boga entre los sabios, deja sumergido al espíritu en el fango de la materia, jamás le transporta más allá de lo corporal y visible y no tiene otro objeto en todas sus investigaciones que el de proporcionar en abundancia los goces y comodidades de la tierra. La misma Astronomía, que entre las ciencias hoy día reinantes es la más digna y la que más ensancha el espíritu con la Revelacion de un espacio inmenso, poblado de innumerables astros, esa misma ciencia, repito, materializa también insensiblemente al espíritu por no presentar jamás á su consideracion sino materia y pura materia puesta en contínuo movimiento por las leyes indeclinables que la rigen. La tendencia de la Astronomía á materializar al hombre y á hacerle desterrar á Dios del universo,
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hundiéndole en la sima del ateismo, se nota fácilmente en las ideas que profesan tocante á la Divinidad no pocos astrónomos de nuestros tiempos. Gran parte de ellos son ateos, no viendo en todos los fenómenos del mundo sideral, sino la accion de las leyes mecánicas y fatalmente inmutables de la materia; lo cual viene observándose desde muy antiguo, pues ya Platon en su tiempo notaba como una preocupacion de la multitud ignorante la creencia de que todos cuantos se ocupan en el estudio de la Astronomía ó de las ciencias que tienen relacion con ella, se hallan en la pendiente del ateismo¹.

No merece tales inculpaciones por cierto tan apreciable ciencia, como ni tampoco las matemáticas, ni otro ramo cualquiera del saber humano de esos que hoy día andan tan en boga entre los hombres. Porque con el cultivo de todas las ciencias se puede juntar muy bien la virtud y el amor más acendrado y puro respecto de las cosas divinas, de lo cual, gracias á Dios, se pueden traer muy gloriosos ejemplos. El mal está en la predileccion exclusiva que atribuyen hoy día á esta clase de estudios generalmente los hombres, poniendo en ellos todo su afecto, como si nada hubiese en el mundo que igualase su grandeza. Harto se conocen tambien en esto el materialismo y sensualismo que cunden por todas partes y forman el alma, por decirlo así, de la sociedad presente. Las ideas de religion, de honestidad y de virtud se van desterrando de ella sistemáticamente por cierta escuela que en el fondo profesa el ateismo, y que con ardides y sofisterías ha logrado apoderarse más ó méno de ciertas inteligencias influyentes en la opinion pública. En su lugar han entrado á reinar las pasiones más abyectas, el egoismo, la voluptuosidad, la sed insaciable de placeres y goces terrenales, el cuidado del cuerpo, el amor del dinero y otras cosas parecidas. Con tan depravados afectos, natural era que en materia de ciencias la sociedad moderna no apeteciese sino aquellas cuyo resultado inmediato fuese proporcionar comodidades y delicias. Y esto es lo que ha hecho, en efecto, pues despreciando todo estudio perteneciente á la expeculacion metafísica, se ha entregado total y exclusiva-

¹ Platon, De Leg., XII., Apolog. Socrat., pág. 18. Véase Hettinger, Apolog., etc., t I, pág. 143.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XXVIII

EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA EN ÓRDEN Á LA ANTIGUEDAD DEL HOMBRE
(Continuación.)

Por lo que dejamos escrito, se verá cuán infundado es lo que los enemigos de la cronología vulgar nos dicen acerca de las diversas edades prehistóricas, dividiéndolas y subdividiéndolas conforme á sus propios caprichos, atribuyendo á cada una de ellas la extension que se le antoja, y poniendo entre unas y otras un cierto vacío intermedio que las divide perfectamente. La piedra tallada y la pulimentada, y áun los mismos instrumentos de piedra y de metal, han coexistido durante mucho tiempo, generalmente entre los pueblos europeos, donde pretenden vanamente fijar sus reales los secuaces de la prehistoria, y esta coexistencia ha durado hasta bien entrada la era cristiana. Aún más: es muy probable que los franceses se sirvieran de estos instrumentos de piedra en una gran parte de la Edad Media, cuando, por efecto de mil calamidades públicas, se vieron muchas veces reducidos los pueblos á la miseria. «¿Quién nos dirá, escribe á este propósito el citado Hamard, cuáles eran los utensilios de estos pueblos rurales infortunados cuando la barbárie iba tomando entre ellos aquellas nuevas creces causadas con las invasiones de los germanos y de los normandos; con las mil y una calamidades que en diversas épocas consumieron á Francia; con las turbulencias, los latrocinios, las guerras civiles, las hostilidades perpétuas, que pusieron con frecuencia á los habitantes en la necesidad de buscar refugio en las montañas y abrigo en las cavernas; con aquellas epidemias y carestías, en fin, que obligaron más de una vez á los miserables hambrientos á alimentarse con la yerba de los campos, con las cortezas de los árboles, y lo que apenas
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específicos no viven ya, ó viven sólo en regiones distintas, es plantear un problema de geografía bien extraño y evidentemente de los más complicados. Sin embargo, estos son hechos definitivamente demostrados, cuya explicacion debemos intentar sin atrevernos á negar su posibilidad.» Más adelante, en la página 225, hace extensivo Dupont este fenómeno á otros muchos puntos de Europa, diciendo: «No se debe perder de vista que la fauna llamada de la edad del mammuth, y que comprendía en Bélgica más de cincuenta y dos especies de mamíferos, no era especial á nuestra region. Es cosa sabida que se la encuentra en los aluviones exteriores y en las cavernas de Inglaterra y Francia, en las del Norte de Italia y de Austria, en los alrededores de Odes-sa, en Alemania y hasta en la misma Siberia¹.»

Estos descubrimientos notados por Streenstrup y Dupont, no sólo indican la edad reciente de los depósitos cuaternarios en cuyo seno han sido halladas las especies extinguidas ó emigradas de que vamos tratando, sino que ademas quitan á nuestros adversarios un arma á que se les ha visto recurrir con gran frecuencia para confirmar sus propias ideas. Esta es la multiplicidad de edades sucesivas que solían establecer en las faunas antiguas, de la misma manera que en la industria de los hombres correspondiente á cada una de ellas. La edad del mammuth, la edad del oso gigantesco, la edad del reno, puestas una en pos de otra por los paleontólogos Lyell, Lartet, Lubbook, Dupont y otros, han venido á confundirse en una sola por hallarse juntos en unos mismos yacimientos los restos de los animales pertenecientes á todas ellas, como hemos visto refundirse tambien en una sola todas las edades arqueológicas, hallando la piedra con toda su variedad de formas asociada á los metales en una gran multitud de estaciones reputadas prehistóricas. Oigamos á M. Fraas explicarse sobre este asunto en los siguientes términos: «Háse hablado, dice, de la época glacial, de la edad del elephas antiquus, del mammuth, del reno. Esto se habrá visto quizás en Francia, mas en Alemania no sucede así; allí no hay ni edad del mammuth, ni edad del oso, ni edad del reno. Todos estos animales vivían y eran comidos por el hombre en la

¹ Moigno, Les splendeurs de la Foi, tomo ii, pág. 880.
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mente á las ciencias de observacion, para sacar de ellas lo que en todas sus acciones busca, á saber: los goces y regalos de la vida presente, únicos sólidos y verdaderos conforme á su gusto estragado. La metafísica de hoy día no es ya otra cosa que el positivismo, es decir, el estudio de lo palpable, para hallar con que satisfacer los apetitos de la carne.

Algo más elevada y noble ciertamente fué la sociedad en otro tiempo, cuando se hallaba sometida al influjo y direccion del Catolicismo en todas sus acciones. Descuidaba en verdad las comodidades del cuerpo, y se regía por reglas de costumbres más severas que las nuestras; pero era más espiritualista y méños sensual que la presente; aspiraba á lo celestial y divino en todas sus empresas, cuidaba con sumo esmero de los bienes pertenecientes á la vida del alma y á la salud eterna, aunque no anduviese tan holgada en lo temporal y terreno. Así es que estas tendencias de los ánimos se reflejaban naturalmente en su marcada afición á los estudios religiosos, á la Teología, á la Moral, al Derecho canónico, á la Metafísica y á todo lo verdaderamente noble. Hasta las mismas artes mecánicas y liberales consagraban todas sus fuerzas al servicio de la Religion, cantando cada una á su modo las divinas alabanzas en la fábrica de templos maravillosos, en la fundacion de Universidades y gimnasios, en la edificación de monasterios y conventos, en la pintura de imágenes sagradas, en las armonías sublimes de la música eclesiástica, en las composiciones religiosas, cuyos versos celebraban las grandezas de Dios y las glorias de sus Santos.

Con razon escribía á este propósito el sublime marqués de Valdegamas: «A esa portentosa civilizacion se debe todo lo que admiramos y todo lo que vemos. Sus teólogos, aun considerados humanamente, afrentan á los filósofos modernos y á los filósofos antiguos; sus doctores causan pavor por la inmensidad de su ciencia; sus historiadores oscurecen á los de la antigüedad por su mirada generalizadora y comprensiva. La Ciudad de Dios, de San Agustin, es áun hoy día el libro más profundo de la historia que el genio iluminado por los resplandores católicos ha presentado á los ojos atónitos de los hombres. Las actas de sus Concilios, dejando aparte la divina inspiracion, son el monumento más acabado de la prudencia. Las leyes canónicas