ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 86

DISCURSO

LEIDO EN LA APERTURA ANUAL DE LOS ESTUDIOS DE LA UNIVERSIDAD DE MANILA EL DÍA 2 DE JULIO DE ESTE AÑO, POR EL PROFESOR FR. GENARO BUITRAGO DE LA ROSA.

(Continuacion.)

Chateaubriand, autoridad competente en la materia, dejó escritas estas palabras: «El Cristianismo es una luz cuando se apodera de las facultades del alma, y es un sentimiento cuando se asocia á los movimientos del corazon¹.» Esto vale tanto como decir que el Catolicismo es fecundo en inspiraciones y en sentimientos bellos; que de su seno brotarán necesariamente flores y armonías, que recogerán los poetas y los artistas inspirados.

Establezcamos principios de antemano, definamos con la posible precision: éste es el mejor medio de entendernos.

En general, ¿cuál es el objeto de la bellas artes?—La expresion de lo bello: proporcionarnos el suave deleite que causa en nuestro ánimo la belleza.—¿Y qué es la belleza?—Es la bondad misma de los séres, segun que esta bondad dice relacion al espíritu que se deleita en su contemplacion.

«Bello es todo lo bueno, y, como tal, dulce,» ha dicho Aristóteles²; y Santo Tomás, ampliando este mismo concepto, dice: «Aunque lo bello y lo bueno sean una misma cosa considerados en concreto, difieren sin embargo, porque la belleza añade sobre la bondad una relacion á la facultad cognoscitiva, que aprende la cosa como buena y se deleita en su conocimiento³.» De aquí se infiere que si lo bello tiene relaciones tan íntimas con la potencia cognoscitiva, la belleza debe descansar sobre la verdad como sobre su fundamento.

Claro está, señores, que, como dicen los preceptistas, no

¹ Chateaubriand, Estudios históricos, pág. 45.
² Rhet., lib. 1, cap. ix.
³ 1 a, 2.a, q. 27, a. 1, ad. 3, et alibi.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 87

siempre es necesaria la verdad absoluta; basta en muchas ocasiones la relativa.

Infiérese tambien que Dios, que es la verdad y la bondad por esencia, es tambien la belleza absoluta, el perfecto, el único ideal de la belleza ¹.

Convengamos tambien en que ni los poetas, ni los artistas inventan las creencias religiosas, ni las ideas científicas. Su mision está limitada á recoger las que reinan en la sociedad, para devolvérselas embellecidas con las galas de la imaginacion y las inspiradas creaciones del genio.

Sentados estos principios, entremos en materia.

La poesía del paganismo, para comenzar por la reina de las bellas artes, descansando sobre el error, basada en la falsedad y en la mentira, estaba minada en sus cimientos, llevaba la muerte en el corazon.

No importa que algunas veces se nos presente grandiosa, brillante, deslumbradora, y conmueva de entusiasmo nuestro corazon, y pulse las más delicadas fibras del alma: deteneos un momento; acercaos para contemplarla; tocadla con la mano, y la vereis huir y desaparecer como fuegos fátuos, y desvanecidas vuestras ilusiones, topareis con un cadáver cubierto de brillante ropaje.

La mitología, llenando los cielos de tanta multitud de dioses, rebajó la sublime grandeza de la Divinidad, y la hizo despreciable y aborrecible á los hombres al atribuirle las mismas pasiones, los mismos ódios y las mismas venganzas que afligen á la mísera humanidad.

Hasta llegó á destruir los encantos de la naturaleza al poblar la tierra y los mares con aquel enjambre de ridículos y empalagosos diosecillos, con su sempiterno saltar y revolotear en los árboles de los bosques y en las cristalinas ondas de los ríos.

Marte derribado en tierra y cubriendo con su cuerpo nueve yugadas de tierra; Diana dando de bofetones á Vénus; las divinidades menores acudiendo al Olimpo para arreglar sus rencillas

¹ Dieu étant le principe de toutes les choses, doit être à ce titre celui de la beauté parfaite, et par conséquent de toutes les beautés naturelles qui l’exprient plus on moins imparfaitement. — Cousin, Du Vrai, du Beau et du Bien, lec. vii.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 88

ante el padre de los dioses; éste, para amedrentarlos y darles una idea de su poder, amenazándoles con atarlos á una cadena y suspenderlos del cielo; todo esto, señores, ¿no lleva consigo, sobre la marca del ridículo, el estigma de la falsedad y de la mentira? (h)

Confieso ingénuamente que en los poetas de la clásica antigüedad se hallan con frecuencia bellezas de primer género. Luchando valerosos con las dificultades que llevaba consigo la mitología, sortearon con felicidad los escollos que se oponían á su paso.

Homero se elevó hasta lo sublime cuando al describir la batalla entre las naves de Grecia y la ciudad de los troyanos, y en la que tomaron parte los mismos inmortales, se expresa de esta ó parecida manera: «El padre de los dioses y los hombres hace retumbar el trueno; Neptuno, concitando las olas, desquicia la inmensidad de la tierra; el Ida sacude sus cimientos y sus fuentes se desbordan; las naves de Grecia y la ciudad de los troyanos vacilan sobre el inseguro suelo; Plutón baja de su trono, palidece y pregunta, lleno de terror, la causa de aquellos trastornos.» (i)

No apliquemos con todo rigor el escalpelo de la crítica, porque de otro modo sólo veríamos un hermosísimo vestido cubriendo un cuerpo artificial. Concedámosle la verdad relativa de que há necesidad toda ficcion poética 1. Entonces no hay dificultad en admitir que en el trozo citado brilla lo sublime, realizado en el original griego por la armonía imitativa que se nota en las palabras, y por todas las bellezas de diccion acumuladas en versos tan sonoros y armoniosos.

Sin embargo, este magnífico trozo de la Iliada, citado por todos los críticos como el último esfuerzo de lo sublime, no puede competir con lo sublime á que se presenta el Catolicismo.

Escuchad, señores, cómo se nos pinta al Omnipotente en uno de los salmos de David: «Su cólera subió como un torbellino de humo, su rostro resplandeció como una llama, y su enojo como un fuego abrasador. Rebajó la bóveda de los cielos, descendió, y las nubes le servían de escabel. Las agrupadas nubes formaban

1 La ficcion, cuando es hermosa, no es sino la sombra de la verdad, y se deriva todo su mérito de un fondo de semejanza con ella. (La Harpe.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 89

en su derredor un ancho pabellon de tinieblas; pero el resplandor de su rostro las disipó, y una lluvia de fuego salió de su seno. El Señor tronó en las alturas de los cielos: el Altísimo hizo oír su voz, que retumbó como tempestad devastadora. Arrojó sus flechas y dispersó á mis enemigos, redobló sus rayos y dió con ellos en tierra. Las fuentes de las aguas y los cimientos de la tierra se mostraron al descubierto; porque Tú les amenazaste, Señor, y sintieron el soplo de tu cólera ¹.

«Confesemos, dice un literato de fama, que esta sublimidad dista tanto de cualquiera otra como el espíritu de Dios dista del espíritu del hombre. Aquí se admira la concepción de lo grande en su fuente, siendo lo demas una mera sombra; bien así como la inteligencia creada es un débil reflejo de la inteligencia creadora ².»

Señores, seamos imparciales, y arrastrados por la fuerza de la verdad reconozcamos que ante Jehová descendiendo al caós y pronunciando el Fiat lux, «el fabuloso hijo de Saturno se abisma ycae en la nada ³.»

Otra de las fuentes abundosas de la poesía, es la descripción de los cuadros que nos ofrece espontáneamente la naturaleza. Los cielos, la tierra, los mares, las estaciones, los bosques, las flores, las fuentes y los ríos; ¡cuánta riqueza puede encontrar en ellos la imaginación ardiente de los poetas!

Y sin embargo, también carecían de este recurso todos los vates del paganismo. No conocieron la verdadera poesía descriptiva, que tan ricos veneros ha ofrecido á las musas cristianas. Es cierto que alguna vez ensayaron con felicidad la descripción de algunas pequeñas escenas de la naturaleza. Homero nos presenta una gruta adornada de laureles y de altos pinos, y una colina azotada por los vientos y cubierta de higueras. En la Eneida se oye el gorjeo de las golondrinas en la cabaña del rey Evandro. Horacio y Ovidio bosquejaron también algunos cuadros naturales, pero nunca salieron «de una espesura favorecida de Morfeo, ó de un valle al cual debe bajar Citéres, ⁶ de

¹ Psal. xvii.
² La Harpe, citado en el Genio del Cristianismo.
³ Chateaubriand, Genio del Cristianismo, pág. 88.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 9

Antes de lanzar contra el clero tan atroces imposturas, debiera haber advertido el positivista americano que los católicos no hacemos exclusivo de los sacerdotes el oficio de mover á la Divinidad con fervientes ruegos para que nos socorra en nuestras necesidades, alterando, si es preciso para ello, los elementos, y áun haciendo, cuando así conviene á la divina gloria, verdaderos milagros. La oracion es cosa de todos los fieles, no de los sacerdotes solamente. Nada nos recomienda á todos los cristianos Nuestro Señor Jesucristo con más ahinco que el ejercicio contínuo de la oracion; y esta misma conducta la hallamos tambien observada en los Apóstoles, como se ve claramente en los escritos de estos varones santísimos que han llegado hasta nuestros días. Y por lo que hace á los milagros é intervenciones sobrenaturales, que tanto ofenden á nuestros naturalistas, el clero católico no ha sido mucho más fecundo en esta clase de fenómenos que los demas fieles, cuya vida santísima ha sido frecuentemente ilustrada por el cielo con hechos de esta especie. Ahí están las vidas de los santos y las actas de los mártires cristianos, que dan buen testimonio de esta verdad, sabida hasta de los niños en la Iglesia católica.

¿A qué, pues, sacar en esta materia el interés del clero, cuando se sabe que todos los católicos estamos interesados de la misma manera? Es que con esta bufonada se predispone el ánimo del lector en contra de la realidad de los milagros y de toda intervencion sobrenatural; y así, justa ó injustamente, ¿qué importa? se tiene conseguido el objeto de introducir con maña el fatalismo.

¡Oh! calumniar es mucho más fácil que escogitar razones sólidas para defender una tesis cualquiera. ¿Qué razones presenta Draper para excluir á la Divinidad del gobierno del mundo y poner todas las cosas, incluso el mismo destino de los hombres, en manos del fatalismo más inexorable y cruel que jamás han conocido los mortales? Examínese bien todo cuanto escribe, y se verá que allí no hay ni sombra siquiera de argumentacion. Hipótesis, afirmaciones gratuitas, falsedades manifiestas, hé aquí el nervio de todo su discurso. Para echar abajo el dogma de la Providencia divina, creido en todos tiempos por todos los pueblos de la tierra, ¿basta, por ventura, sacar á plaza meras hipótesis,
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 90

una fuente donde Baco descansa en el seno de las náyades.» El magnífico espectáculo de la naturaleza no era para los antiguos otra cosa que una «invariable tramoya teatral.» Si algun mortal se perdía en la espesura de los bosques, ó se paseaba por los amenos valles, ó se sentaba en las márgenes de los ríos, por precision había de encontrarse con los fáunos, y con las dríadas, y con los dulces suspiros de la flauta del dios Pan.

¿Cómo es que los antiguos, dotados de corazon sensible y de bellísima imaginacion, no tuvieron ojos para contemplar la naturaleza, ni talento para pintar sus escenas?

Los filósofos habían arrojado á Dios de los confines de la creacion, y la poesía, que no puede vivir sin la Divinidad, impossibilitada para devolver por sí misma á Dios al mundo, inventó la mitología, ese pueblo de fáunos, de sátiros, de ninfas y de otras locuras semejantes, que poblando el Universo de elegantes fantasmas, despojaron á la creacion de su gravedad y de su grandeza.

Pero vino la luz del Cristianismo, y á su presencia huyeron las tinieblas de la gentilidad, á favor de las cuales vivían ocultas las ridiculeces de la mitología. El verdadero Dios tomó posesion de la naturaleza, y le devolvió su inmensidad y sus encantos. Los bosques elevaron sus bóvedas, los ríos rompieron sus urnas, el desierto se llenó de dulce calma, y la tierra, y los mares, y los cielos cantaron la gloria de Dios.

¡Ah! colocado el poeta cristiano en las soledades de la creacion, y enardecida su frente con el contacto de la Divinidad, prorrumpe en raudales de la inspiracion más sublime.

Escuchad, señores, escuchad los acentos de un alma ardiente, de un corazon sensible, de una imaginacion dulcísima.

Era una noche de verano: el poeta estaba en pié junto al mar en calma, bajo un cielo sin nubes y el suave resplandor de la luna. Sumergido en pensamientos sublimes, escuchad lo que sentía su corazon:

«Deleitando mis ojos, dice, en las olas que blandamente se deshacían en la arena con blanca espuma y suavísimos murmullos:—¡Cuán sereno, decía yo, cuán sereno está el mar, y cuán tranquilo y cuán hermoso de mirar! Ahora un niño le hen-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 91

diría con su débil brazo, y jugaría y se adormecería sobre sus aguas azuladas; mas cuando se irrita y se encrespa bramando, y avanza hácia la tierra desarrollándose furiosamente en olas espumosas y altísimas, es aquí en ella la imagen más tremenda de la cólera de Dios... Y yo le miraba, y yo sentía con una especie de estremecimiento sublime, porque ahonda el pensamiento hasta sus más remotas soledades, y pasmábame al considerar con cuán largos brazos ciñe el mar á la tierra, y forma los lindes jamás hollados del mundo.

»Y al ver la inmensidad á mis pies, y al admirar la inmensidad sobre mi cabeza, había en mi alma una como sombra de lo infinito, y esta sombra de lo infinito me revelaba á Dios. Y como Dios estaba en mi corazón, le veía en todas partes: Dios en el cielo, Dios en el mar, Dios en la tierra... todo lleno de Dios. Y antes, pensaba yo, que hubiese tierra, y mar, y cielo, ya en la noche sin nombre, en la nada solitaria del caos, estaba Dios llevando en su seno la eternidad.

»Y permaneciendo en la eternidad, crió al tiempo. Y al comenzar los siglos su carrera majestuosa, y al brotar del caos la tierra como un hermoso relámpago de entre la negrura de una nube, el mar la abrazó soñando, el cielo desplegóse magnífico, el sol derramó torrentes de esplendor, y en medio de tanta juventud, de tanta luz, de tanta gloria, puesto en pie en medio de la tierra, y con la frente elevada al cielo, adoró á su Dios el hombre, más grande que el cielo y que la tierra por cuanto puede comprender á quien los hizo.

»Entonces sentí yo en mi corazón toda la majestad de la especie humana; entonces, como si la mano de Dios tomase mi alma, mi alma se engrandeció, se divinizó en cierta manera, y con un gozo que me hacía deleitosamente palpitar, y extendiendo mis brazos como si hiciera un esfuerzo para abalanzarme al cielo, y con puro ardiente arrebatado entusiasmo: — ¡Cuán hermosos son tus cielos, Señor! exclamé... ¡Cuán hermoso este universo que, á semejanza de santuario magnífico, has alzado en medio del caos resplandeciente!

»Todo lo bello es hijo de tu bondad, todo lo terrible de tu cólera;
»En todas partes veo tu mano, por todas partes oigo tu voz;
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 92

»En la flor del valle, en los cedros del Líbano;
»En el murmullo del céfiro, en los estampidos del trueno;
»En la alegría bulliciosa y magnífica del día, en la callada y melancólica majestad de la noche;
»Y aquí en mi corazon ¹.»

¡Qué dulce es esto, señores, qué bello, qué sublime! ¡Así lee el poeta cristiano en el gran libro de la naturaleza! ¡Jamás alcanzaron tanta sublimidad ni Homero, ni Virgilio! Este trozo vale más que todo cuanto escribieron los poetas de la antigüedad. Porque aquí está lo verdadero, sentido de la manera más bella y más sublime.

«Dignos son de lástima los antiguos por no haber encontrado en el Océano sino el eterno palacio de Neptuno y la indispensable gruta de Proteo. Era en verdad cosa dura no ver sino las consabidas aventuras de los tritones y las néréidas en esa inmensidad de los mares, que parece darnos una confusa medida de la grandeza de nuestra alma; en esa inmensidad que hace nacer en nosotros un vago deseo de abandonar la vida para abrazar la naturaleza y perdernos en el seno del Supremo Hacedor ².»

Si la filosofía y la mitología cortaron los vuelos de la verdadera inspiración poética á las musas del paganismo, no fueron más favorables á las demas artes bellas.

El artista, verdadero sacerdote de la belleza, si ha de llenar su mision, bajo la forma material, plástica, ha de esconder alguna cosa espiritual, intelectual ó moral que si habla á los sentidos por la materia, hable principalmente al alma por el concepto. «Idealizar lo sensible ó sensibilizar lo ideal; elevar la mirada del hombre desde la realidad mezquina al sublime ideal de la belleza:» hé aquí la tarea del artista ³.

Ahora bien: para que el artista traslade á sus creaciones la belleza, es preciso que la conozca y que la sienta; que esté dotado de una exquisita sensibilidad. Y, señores, la sensibilidad está en razon directa de la religiosidad. Al hombre corrompido, al hombre que no tiene más ley moral que la satisfaccion de sus

¹ Obras de Aparisi y Guijarro, tomo 1, pág. 83.
² Chateaubriand, Genio del Cristianismo, lib. iv, cap. 1.
³ D. Alejandro Pidal y Mon, en su obra Santo Tomás de Aquino, pág. 203.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 93

pasiones, que no reconoce en sí mismo la imagen de la Divinidad... no le hableís de los misterios del alma, ni de las secretas delicias de la virtud: todo esto es un lenguaje para el desconocido. Tiene el alma sumergida en la materia, y no puede elevarse á tan sublimes regiones. Y como el espíritu obra sobre el corazón, es imposible que las aspiraciones de éste sean rectas no siéndolo las de aquél.

El mundo pagano había creado todo un pueblo de dioses, pueblo hermoso, si quereis, y regularizado; pero los moradores de aquel pueblo vivían empapados en néctar, embriagados de ambrosía, y pasaban con indolencia sus días fabulosos en medio de los festines, de las riñas, de la licencia y de todos los excesos.

El artista, aun suponiendo que su corazón no estuviera endurecido por el vicio, colocado en presencia de aquellos dioses, ¿cómo había de sentirse agitado por el soplo de la inspiración? ¿Cómo había de trasladar al lienzo ó al mármol lo verdaderamente bello, grande y sublime, si no lo encontraba en los tipos que se proponía reproducir? Por eso nunca supieron remontarse sobre la belleza física, sobre la hermosura material. La Venus Anadiomena y la de Praxíteles son un modelo acabado de belleza... pero de belleza humana, envuelta entre nubes de voluptuosidad.

Pero claro está, señores, que esto no podía llenar las sublimes aspiraciones del arte. Era moverse en un círculo demasiado estrecho y rastrero. Había necesidad de remontarse á regiones más altas y serenas para encontrar los tipos perfectos de la verdadera belleza.

Sólo la religión del Crucificado podía romper aquel círculo de hierro, purificar aquella atmósfera infectada por las pasiones, y dar alas al genio de los artistas para que, remontándose sobre las fealdades y miserias de esta tierra impura, entrarán en la patria de la luz y de la perfecta hermosura, y contemplarán por sí mismos la fuente y origen de toda belleza, y la copiarán con la perfección que admiramos en los lienzos, en los mármoles y en los broncees.

¡Tan alto subieron los artistas del Cristianismo!

Y en verdad, señores, que si Fra Angélico, y Rafael y Muri-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 94

llo, y Zurbarán y Velázquez no vieron en el cielo la belleza que tan admirablemente retrataron en sus cuadros, yo no sé en dónde pudieron encontrarla.

Miguel Ángel, extasiado ante el cuadro de la Anunciacion pintado por el ilustre dominico, exclamó: «Un hombre no ha podido pintar esas imágenes sino despues de haberlas visto en el cielo.» Y así debió suceder, porque nunca cogía la paleta sin entregarse ántes á la oracion, y tal vez en alguno de aquellos coloquios con la Divinidad sería arrebatabado hasta la presencia de la Purísima é Inmaculada María en brazos de los Ángeles, de aquellos Ángeles que eran su embeleso, y que él dibujaba con tanta delicadeza, y pintaba con tan puros colores, y retra-taba con tanto amor que, como dice Vasari, Paiono veramenti piovuti dal cielo.

Allí debió aprender tambien Rafael, el poético, el piadoso Rafael, á retratar en su admirable cuadro de los Desposorios (Sponsalizio) aquel aire de cabeza noble y sencillo, aquella fisonomía grave y hermosa, y aquella actitud celestial con que aparece en tan precioso trabajo la Madre del divino amor y de la santa esperanza.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 95

LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XVII

LA RELIGION Y LA CIENCIA RESPECTO Á LA PROVIDENCIA DE DIOS EN EL GOBIERNO DEL MUNDO.

(Continuacion.)

Es, pues, claro y manifiesto que nosotros podemos influir con nuestras oraciones en la produccion de ciertos fenómenos físicos, aunque éstos por otra parte vengan á la existencia de una manera fatal y necesaria. ¿Mas cómo puede esto suceder, preguntará alguno, habiendo sido ordenadas en un principio por el Supremo Hacedor todas las causas naturales, de suerte que cada uno de estos fenómenos se realiza sin libertad y bajo la ley fatal de la necesidad física? Para algunos sabios modernos, cultivadores de las ciencias naturales y poco conocedores de la filosofía y la teología, es ésta una dificultad insuperable; y cuando llegan á perder la fe, no titubean un momento en negar rotundamente que con nuestras oraciones podamos influir por manera alguna en los tales fenómenos. Lo que únicamente conceden estos naturalistas, es que las tales plegarias sirven para alcanzarnos de Dios paciencia y fortaleza en los trabajos. Oigamos á uno de estos hombres que, habiéndose puesto bajo la bandera del racionalismo, todavía fomentan en su corazon la doctrina de un Dios personal, conservador y gobernador del mundo, y padre cuidadoso de los mortales: «Si no se dijera otra cosa, escribe M. Julio Simon¹, sino que la voluntad de Dios se halla presente en todas partes del mismo modo que la inteligencia, de buen grado convendríamos en ello: mas no es ésta la cuestion. Lo que se pide en el sistema

¹ Jules Simon, La Religion naturelle, deuxième partie, chap. iv.