ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 355

pública, según yo la entiendo, ni la Iglesia pretende nada contra esta dignidad. Ya lo he advertido antes; lo que la Iglesia exige en orden á la instrucción pública es, aparte de razones más altas¹, á nombre de la verdad, tal como la presenta la ciencia. Yo quisiera, pues, la dignidad del profesorado como corresponde á la ciencia; quisiera la dignidad de los establecimientos de enseñanza como corresponde á la ciencia.

En la tarde anterior, el Sr. Marqués de Molins, con esa gran erudición que tiene acreditada, al hablar de las glorias que había proporcionado nuestra religión sacrosanta á la Nación española, mencionaba lo que se llaman conferencias de Colon en Salamanca, y decía que quienes habían apoyado á Colon en Salamanca eran los frailes dominicos del convento de San Esteban. Esto es cierto. Pero al mismo tiempo daba por sentado que la universidad de Salamanca le había contradicho, y esto no es lo que se tiene entendido en Salamanca, Sr. Marqués de Molins. Después de haber estudiado á fondo el asunto, y lo digo con permiso del representante de aquella Universidad, el señor Galdo, mi querido y antiguo maestro: á él corresponde decirlo; mas estoy seguro que respecto de S. S. me puedo tomar esta libertad. No es esto lo que se entiende en Salamanca después de haber estudiado la cuestión en serio; lo que se dice de Colon y de la oposición de la universidad de Salamanca, no es más que una pura fábula inventada por los protestantes y los enemigos de España. Y la demostración es muy fácil; se ofrece inmediatamente. Decía yo antes que los establecimientos donde tiene la enseñanza la independencia necesaria, cuando fijado el criterio de la ciencia después se les deja hacer, son una cosa muy alta y respetable; por esto, pues, no intervino la universidad de Salamanca en las conferencias de Colon.

Sabeis la historia, Sres. Senadores.

Colon se presentaba como un aventurero ante la Reina Católica, y á ésta le llamaba poderosamente la atención la idea, sobre todo cuando se la revestía con el carácter de interés por la

¹ Las altísimas razones de la salud eterna de los hombres, que en los designios de Dios y en la solicitud de la Iglesia se armonizan de un modo admirable con el honor y progreso de la ciencia, como declara el insigne Prelado.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 356

religion católica, queriendo descubrir nuevos países para propagar la religion de Jesucristo. Aquellas proposiciones y aquellas esperanzas no podían méños de hacerle impresion, primero por la grandeza de España, y segundo por la gloria de la religion, cuyo sentimiento tan profundamente arraigado tenía en el corazón aquella gloriosa Reina. Por eso remitió á Colon, no á la Universidad, no á ningun hombre político ó militar, no á ningun navegante. Presentaba la cuestion bajo el punto de vista religioso, y lo remitió al prior de Prato, al venerable Talavera. Este ya no tenía autoridad para dirigirse á la Universidad. La Reina Católica podía haberlo hecho; pero la Reina respetaba mucho aquel gran centro de enseñanza, y sin duda no quería llevarle este compromiso; porque sabeis todos lo que era entonces la universidad de Salamanca, no ciertamente lo que ahora es, una dependencia del Gobierno, adonde va el profesor ligado por los reglamentos, y explica, examina, gradúa, y luégo se retira, porque nada más puede hacer por mucho interés que tenga; hoy no se hace nada sin consultarla con el Ministro de Fomento ó el Director de Instruccion pública; no era ésta la universidad gloriosa de Salamanca. Comprendía ademas de sus cátedras sus colegios, los conventos y las corporaciones que tenían derechos en ella, derechos que extendían sus relaciones e influencia por toda España. Para fijar, como he dicho, el criterio moral y religioso, que bien podemos llamar criterio científico, estaba el maestrescuela, delegado pontificio que confería los grados, habilitando así para la enseñanza. Tenía ademas el cláustro, que con su gran interés y poderosa iniciativa, y con los varios recursos que se le ofrecían por donaciones y legados, establecía cátedras. Solamente Pedro de Luna dotó seis que se crearon para nuevos estudios; y para que se vea lo que era la escuela en la Edad Media que tanto se critica, hasta al mismo escolasticado se le daba participacion en la eleccion de rectores que cuidasen del gobierno de la casa y del régimen académico.

El escolasticado, el cláustro, el maestrescuela, los colegios, los conventos y los discípulos que habían salido de aquella Universidad, la elevaron á esa altura incommensurable que nosotros no sabemos ni podemos hoy figurarnos.

Si á la universidad de Salamanca se le hubiera conservado
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 357

nada más que sus recursos y al mismo tiempo su independencia, como han hecho los portugueses con la célebre universidad de Coimbra, hubiera seguramente dado la norma en punto al estudio y progreso de las ciencias, y hubiera prestado á España señalados servicios, como los prestó en otro tiempo. Pues tal es la instruccion pública cuando las ciencias en que se ofrecen peligros para la pureza de costumbres y la seguridad pública, cuales son la religion y la moral, están garantidas por el magisterio é intervencion de la Iglesia, y en lo demas se permite amplia libertad.

¿Qué vale hoy el doctor ni el cláustro para lo que significaba en los tiempos de la gloriosa universidad de Salamanca?

El Sr. Moreno Nieto manifestó la esperanza de que quizá pudiera volver ese estado de cosas. Yo no lo sé, porque no soy profeta; pero verdaderamente á mí me ilusiona la grandiosa idea que nos presenta la universidad de Salamanca, y la que el Rey Sábio, que de allí tomaba los hombres para sus grandes empresas literarias, nos da de la universidad al definirla «ayuntamiento de maestros y discípulos;» esto es, sin Director, sin Ministro y sin Estado docente.

Pues bien; esa grandiosa Universidad que nosotros apenas acertamos á concebir, no recibió comision alguna para el asunto de Colon. Los frailes de Santo Domingo sí; en aquel convento es donde se reunieron los hombres elegidos al efecto; pero no en conferencias públicas, no en esas conferencias pintadas al estilo de la novela, como las trae descritas el conde Roselly de Lorgues. ¿Cómo había de haber conferencias públicas? ¿Cómo había de haber gran concurrencia en las conferencias, cuando es tradicion que en este convento, habiendo sido acogido benignamente el aventurero por el Prior y por Fr. Diego de Deza, el primer día que los colegiales le vieron pasar por entre sus filas para el refectorio se echaron á reir? En esto precisamente consiste la gloria de Colon. Si la idea, no de un nuevo mundo, sino de un nuevo derrotero que se buscaba por la parte de Occidente para las Indias Orientales hubiera sido idea vulgar, ¿sería él el descubridor? ¿le hubiera estado reservada esa gloria? Precisamente la gloria de Salamanca y de los frailes de Santo Domingo, la gloria de aquella casa donde no se puede entrar sin
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 358

derramar lágrimas al verla despedazada y llena de escombros; de aquella casa donde siempre que entra uno parece como que se le viene encima todo el peso de la gloria de la antigua Nacion española; de aquella casa en donde nos salen al encuentro las primeras figuras de nuestra historia científica; de aquella casa bajo cuyas bóvedas se aparecen las sombras venerables de Victoria, el restaurador del derecho público, de Melchor Cano, los Sotos, Caranza y otros grandes hombres, la especial gloria de aquella casa consiste en que uno de sus hijos, el P. Deza, fuera el único que entendiera á Colon.

En esta casa encontró acogida benévola el descubridor del nuevo mundo, y solamente de parte del Prior y del maestro Deza. Allí, juntamente con los amigos que tuvieron á bien citar, estudiaron la cuestion; mas se produjo un gran movimiento de curiosidad en Salamanca, y entonces le llevaron á una quinta llamada Valenebo, donde oyendo detenidamente al intrépido navegante y estudiado el punto principalmente sobre el libro del cardenal Pedro de Aliaco, que Colon llevaba siempre consigo, se creyó posible que las Indias Orientales tuviesen acceso por la parte de Occidente. Esto es lo que pretendía Colon, y no que hubiera otro continente.

Así se verificó que en el convento de Santo Domingo de Salamanca fuese donde por primera vez tuvieron valor científico las presunciones de Colon, y el mismo maestro Deza le acompañó á la corte, donde recibieron valor político, y donde la Reina Católica resolvió la expedicion en cuanto pudo desembarazarse de las atenciones de que se hallaba rodeada por la conquista de Granada.

Pues bien, señores; no temais la intervencion de la Iglesia, que ésta no quiere nada contra la verdad y el progreso de la ciencia, ni contra la dignidad y bienestar de los que la profesan. Quiere sólo que la religion y la moral se conserven incólumes en todas partes; que en las Universidades y establecimientos de enseñanza se respete la religion y la moral, sin las cuales no pueden existir los progresos y adelantos de la misma ciencia considerada en general.

Se ha querido oponer á la ciencia moral católica eso que se dice moral universal, positiva ó libre; pero preguntados sus
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 359

autores acerca del principio en que se funda esa moral universal, han dicho cuando más que en el principio de la libertad; es decir, precisamente en lo que destruye la ciencia moral. La ciencia moral, como sabéis, se funda en la ley; si no existe la ley, no existe la moral; dada la libertad, no como condicion, sino como principio, se niega la ley, y por consiguiente la moral; esa moral, pues, positiva, libre, tiene que ser una moral que no es moral. La experiencia os dice también á qué han venido á parar las ciencias morales y todas aquellas que están más íntimamente conexionadas con la religion; cuando no interviene de una manera eficaz el magisterio de la Iglesia, han parado en la indiferencia, en el scepticismo.

Respecto á lo que proponía el Sr. Moreno Nieto, de que para asesorar al Ministro en la direccion de la instruccion pública haya un Consejo compuesto de hombres competentes y que entren tambien sacerdotes, no sé cómo pueda aceptarse; en mi juicio, complicaría la cuestion 1. Si al publicarse la ley de instruccion pública de 1857 se hubiera tenido menos miedo á la opinion que con tanto empeño y tanta injusticia se procuraba excitar contra la Iglesia, el problema se hubiera resuelto, y hoy tendríamos hábitos de orden y legalidad en la materia. En aquella ley se dispuso que si algun catedrático se extralimitaba en sus teorías religiosas y morales, que el Obispo respectivo diese conocimiento al Ministro de Fomento, para que éste, consultando á otros Obispos ó al Consejo de Instruccion pública, resolviera lo que procediese contra aquel profesor; esto no ha dado resultado. Para mí la cuestion es muy sencilla. ¿Se trata de la doctrina? Pues no hay en cada diócesis más maestro que el Obispo, que es el que representa la Iglesia; contra él no sirve proclamar la libertad de enseñanza. Los Obispos que tengan enclavados en su diócesis establecimientos de enseñanza, si hay profesores que atacan ó faltan á la religion cristiana, acudirán en queja al Gobierno; y si el Gobierno no les quiere oir, ya harán ellos que los entiendan los pueblos, que es lo interesante.

1 Por regla general, toda solucion doctrinaria en que se llame al Clero á hacer una mínima parte de Cuerpos é instituciones que deban estar sometidos á su direccion, es vana y falaciosa, y esa del Sr. Moreno Nieto es una de tantas.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 36

designacion del respectivo lugar que ocupan en la escala de los seres, así como de la subordinacion de todas las cosas á un principio supremo de unidad, la ciencia universal, que sería el conocimiento pleno de la esencia de todos los seres, de sus modificaciones y relaciones mútuas, no existe en el hombre. Reside sólo en Dios en toda su plenitud y grandeza. Mas divídese y subdivídese en innumerables ramas entre los hombres, los cuales participan de ella en grado finito, pero de manera que guarde en sus mentes igual orden, categoría y proporcion que en el entendimiento divino, cuya disposicion se nos revela por el orden mismo del Universo. Ahora, según este orden, la ciencia de lo suprasensible es superior y da la explicacion de lo sensible. Por esto dijo San Pablo que las cosas visibles son explicadas por las invisibles.

Pues si un sistema tiene la pretension absurda de explicar todo el universo, ¿cómo ha de poder hacerlo encerrándose sólo en los efectos y negándose á reconocer las causas, esto es, prescindiendo de la parte más noble e importante del Universo? ¿Qué es esto sino invertir el orden de la ciencia, ó mejor dicho, mutilarla horriblemente, dejándola reducida á confuso hacinamiento de hechos sin principio ni enlace? ¿Qué es esto, en fin, sino caminar por la senda del más vergonzoso retroceso? La ciencia católica nada teme por sí. Sabe muy bien que Dios saca el bien del mal, y que todas las que se llaman conquistas de los sabios, si son legítimas, serán definitivamente incorporadas á sus dominios, y servirán para aumentar su vasto y riquísimo patrimonio. Pero teme por ellos y los compadece. Porque mientras los sabios, encerrándose en el círculo de la naturaleza como afanas hormigas, trabajan por hallar un grano de trigo en la soledad del campo, y creen reducido el mundo á los cuatro palmos de tierra que recorren, ella, como águila candal, remontase á las nubes, sondea los espacios y descubre á sus pies todo el universo sensible, así como divisa sobre su cabeza la infinita esfera de lo suprasensible, enlazando ademas la ciencia humana con la revelacion divina.

Despues de todo, el moderno naturalismo no puede dar ni un sólo paso sin contradecirse formalmente, ya que si bien se niega á reconocer la autoridad de la fe, es impotente para obrar
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 360

Digo que el problema se resuelve muy sencillamente: ¿da conocimiento el Obispo al Ministro de que un profesor se extralimita? Pues el Gobierno no tiene que averiguar nada respecto á la verdad ó falsedad de la doctrina, porque sobre eso, en su diócesis, nadie es juez más que el Obispo, que representa á la Iglesia infalible; pero cabe que el Gobierno averigüe si es cierto el hecho denunciado, y para esto servirse de sus oficinas, de sus funcionarios, y si quiere del Consejo de Instruccion pública; pero una vez averiguado el hecho, está en el caso de aplicar la pena que corresponda. Yo no diré si ha de ser grave ó leve, porque basta con que se evite el daño, ni si ha de ser con sujecion á las leyes académicas ó al Código penal. No hay para qué determinar procedimiento con tal que se consiga el éxito. Así es cómo el Estado y la Iglesia podrán proceder en armonía respecto de una cuestion tan grave, y quien ganará en primer término será la ciencia y la dignidad del profesor¹.

Señores Senadores, os doy gracias por vuestra bondad, como igualmente al Sr. Presidente, porque entiendo que la mayor parte de lo que he dicho no ha sido usando de mi derecho, sino por pura condescendencia de la Mesa; pero tengo la idea de que el decir la verdad oportuna y convenientemente es un grandísimo servicio que se hace á la humanidad, y éste es el móvil principal que me ha decidido á abusar de vuestra benevolencia. (Muestras de aprobacion en todos los lados de la Cámara.)

El Sr. ARZOBISPO DE VALENCIA (Monescillo): Señores Senadores, en presencia del Senado y de los dignísimos profesores que van á escucharme, tengo que referirme á antiguas costumbres que están en etiqueta todavía, y que yo había de observar, si era posible, con más puntualidad que antiguamente se observaban. Decíase que era cortesía y etiqueta que un argumentante no debía insistir en los argumentos que acababa de presentar otro, porque eso llevaba en sí la presuncion, ó de poderlos dilucidar más y mejor, ó de llevarlos más adelante en el terreno de la claridad, á fin de que las cuestiones fueran ventiladas

¹ El Sr. Obispo habla suponiendo en los Gobiernos el sincero deseo de corregir los abusos, y sin perjuicio de los derechos de la Iglesia de intervenir en el nombramiento de los profesores, ordenacion de los estudios y régimen de la enseñanza, conforme á las proposiciones del Syllabus.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 361

en provecho de la juventud á quien se dirigía, con la libertad del argumento, no con la libertad de la negacion, ni con la de la afirmacion. Yo he de observar tambien esa regla respecto al Sr. Obispo de Salamanca, el cual expuso argumentos que no pueden reforzarse, que no sería fácil que otros los reforzáran, porque están perfectamente presentados y como en propio lugar y asiento. Sin embargo, yo soy un Prelado católico, estoy ante un Senado que tambien es católico ¹; represento, pues, la judicatura en el órden de las doctrinas y en el órden de la moral cristiana. Estoy de acuerdo en esto con el Sr. Galdo, lo estoy tambien con el Sr. Calleja, é igualmente con los Sres. Alonso Rubio y Fernandez y Gonzalez. Todos estos señores, á quienes he oido por espacio de dos días en la discusion, han convenido en que hay dogma y moral, y que el dogma y la moral quedan reservados á los Prelados, que son jueces de la doctrina. Tengo tanto motivo para felicitarme con tal ocasion, porque si es claro que se respeta el dogma, lo es tambien que se respeta la autoridad de la Iglesia que lo declara. El dogma, señores, no se inventa; el dogma es revelado por Dios, y hay una autoridad en la tierra depositaria de las revelaciones, que es la que declara cuál es el dogma y qué es moral; en una palabra, qué es lo religioso, lo divino, lo bueno y lo malo en el órden moral. Y pues en esto vamos de acuerdo, y en las cuestiones de personas yo no he de entender ni soy llamado para entender; como se han presentado aquí dos tipos que yo venero y respeto, y que ojalá fuera capaz de protegerlos como puede hacerlo un Príncipe y como debe hacerlo el Estado, el sacerdote y el maestro, he de ocuparme en este punto.

Pero, ¿por ventura, señores, hemos de colocar al maestro, que está á la puerta de la iglesia, en contraposicion al sacerdote, que está dentro del templo? El sacerdote, que está dentro del templo, tiene la sagrada obligacion en todo Estado católico de instruir los niños en la doctrina cristiana, á saber: en lo que respecta al dogma y á la moral; y por consiguiente, es preciso que los maestros que enseñan á los niños católicos se acomoden á la

¹ Segun la Constitucion, aunque ni el espíritu de ésta ni el mismo Senado, como Cuerpo político, sean verdaderamente católicos.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 362

condicion de esos niños á quienes enseñan. Porque, Sres. Senadores, no es el hombre para el Estado, no es el hombre para las leyes: el Estado es para el hombre, las leyes son para el hombre, y lo mismo sucede con los sacramentos; el hombre no es para los sacramentos, los sacramentos son para el hombre. De igual modo acaece con las leyes: las leyes son para el hombre, las leyes se dan para el hombre, las leyes se dan en beneficio del hombre; y cuando yo oigo hablar de la conciencia y de las leyes, cosas tan respetables, quisiera que se hubieran definido oportunamente, para que no involucremos cuestiones ni se formen ideas equivocadas; yo quisiera, repito, que se dijera qué son la conciencia y la razon. La razon, reflejo de la divinidad sobre la frente del hombre; la conciencia, sentimiento íntimo del deber, tambien grabado en el corazon del hombre por el Creador. Pero la conciencia y la razon no son la ley; la conciencia y la razon son el sujeto de la ley; la conciencia y la razon no son la ley. Así es que cuando yo he leido en algun catecismo, preguntando: ¿qué es la ley natural? y dice: «la razon y la conciencia,» he contestado: no; la razon y la conciencia no son la ley natural; la razon y la conciencia son el sujeto de la misma ley natural; es decir, las leyes primitivas forman la razon y forman la conciencia; y cuando he oido enaltecer tanto la razon, yo no he de rebajarla, porque ya he dicho que es reflejo de la divinidad que luce en la frente del hombre, y por ello está en la frente del hombre, y por algo dijeron los paganos, señaladamente el sensual Ovidio:

Os homini sublimi dedit, coelumque intueri jussit
Et erectos ad coelos tollere vultus.

Algo, pues, significaba la ley natural en la conciencia de Ovidio cuando pudo decir que Dios puso en la frente, y en ella la vista, para que volviera la vista al cielo y conociera su dignidad. Señores Senadores, de esta manera se vuelve por la dignidad del hombre y por la dignidad de la razon.

¿Y por ventura la razon y la conciencia están oprimidas por la Iglesia, que es la cuestion que ahora se trata de ventilar? Por no insistir en los argumentos tan claramente dilucidados por el Sr. Obispo de Salamanca, en sus raciocinios y en sus
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 363

observaciones, tan bien sentadas y puestas en su lugar que sería difícil sacarlas de él sin perturbar la razon y la conciencia, yo os diré lo que decía Santo Tomás de Aquino, siempre venerable, y ahora, me será permitido decir, tan idolatrado, porque hablan de Santo Tomás los que no conocen á Santo Tomás, hablan de Santo Tomás quienes no han abierto los volúmenes de Santo Tomás, quienes ahora aparecen ser sus discípulos; y yo que lo soy verdaderamente, he de citar una de sus sentencias. Pues tratando de saber para gobierno de mis discípulos, porque algo y áun mucho he tenido de profesor, aunque indigno, y soy hijo como vosotros de una Universidad, no de un Seminario, puedo por lo mismo hablar con más desembarazo en esta cuestion ante profesores universitarios; para saber, digo, lo que es razon y entendimiento, y lo que ahora dicen con tanta pompa y magnificencia como si del cielo hubiera venido esa revelacion á los hombres, ved lo que decía Santo Tomás de Aquino: Intellectus humanus quodammodo postest omnia, quia potest facere omnia intelligibilia; es decir, el entendimiento humano lo puede todo, dice Santo Tomás, pero lo puede todo en cierta medida. ¡Ah! no: el entendimiento humano, no es omnipotente; el entendimiento humano no es sujeto capaz de la omniscientia; el entendimiento humano, como criado á imágen de Dios, no puede ser igual á Dios; el entendimiento humano basta que sea reflejo de Dios. ¿Qué más dignidad para el entendimiento humano que ser reflejo de la divinidad? Sería una pretension verdaderamente punible ante la honradez de nuestra conciencia aspirar ó gloriarse de más elevacion; que el entendimiento humano lo puede todo, porque todo puede hacerlo inteligible. Puede hacerlo todo, pero en cierto modo; y aquí está la limitacion que señalaba Santo Tomás de Aquino diciendo quodammodo. Y esto se dijo despues admirando los filósofos lo que Dios había hecho. «Si el hombre se levanta, yo le abato; si se abate, yo le levanto.» Aquí está explicado Santo Tomás en fórmula de Pascal. El hombre no es un ángel, el hombre no es un Dios; pero no es un bruto, no es un tronco. Hé aquí la filosofía; ésta es la dignidad de la razon, y como la diseccion del entendimiento; el conocimiento del hombre revela, pues, la ciencia del hombre.

Ahora bien; el entendimiento humano, ¿no es responsable