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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 427

Miren ahora qué modo tan claro tiene de decirle al alma que no le conviene estarse siempre metida en la morada del propio conocimiento. ¡Y qué preciosa y bien imaginada comparación!

«La humildad siempre labra como la abeja en la colmena la miel, que sin esto todo va perdido. Mas consideremos que la abeja no deja de salir á volar para traer flores; ansi el alma en el propio conocimiento, créame, y vuele algunas veces á considerar la grandeza y majestad de su Dios... Y créame que con la virtud de Dios obraremos muy mejor virtud que muy atadas á nuestra tierra... Hay dos ganancias desto. La primera está claro que parece una cosa blanca, muy más blanca cabe la negra, y al contrario la negra cabe la blanca. La segunda es porque nuestro entendimiento y voluntad se hace más noble y más aparejado para todo bien tratando á vuelta de sí con Dios; y si nunca salimos de nuestro cieno y miseria, es mucho inconveniente...»

Y todas esta hermosuras campean en medio de la más rica variedad. Y el pensamiento es siempre uno; y la verdad une con amoroso y apretado lazo todas las oraciones, el discurso entero en que se desenvuelve el Castillo Interior. La verdad más pura y sublime, verdad del cielo, que arrebata y lleva tras sí los corazones. No cabe extenderse más en el reducido espacio de que dispongo.

III

No busquemos en el Castillo Interior la fluidez y armoniosa cadencia final de los períodos. Este linaje de hermosura no se compadecía bien con la compleción literaria de nuestra esclarecida Santa. Por otra parte, escribía para que se aprovechasen sus queridas hijas, las monjas, de la celestial doctrina que Dios misericordiosamente le había enseñado. Con todo eso me parece que gustarán estos ejemplos de tierna y dulcísima elegancia y armonía. «Parece que hemos dejado mucho la palomica, y no hemos, porque estos trabajos son los que la hacen tener más alto vuelo. Pues comenzemos ahora á tratar de la mane- ra cómo se há con ella el Esposo, y cómo ántes que del todo lo sea se lo hace bien desear por unos medios tan delicados
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 428

» que el alma mesma no los entiende, ni yo acertaré á decir
» para qué los entiendo, si no fueren las que han pasado por
» ello, porque son unos impulsos tan delicados y sutiles que
» proceden de lo muy interior del alma, que no sé comparación
» que poner que cuadre. Un bien diferente de todo lo que acá
» podemos procurar, y áun de los gustos que quedan dichos,
» que muchas veces estando la mesma persona descuidada, y
» sin tener la memoria en Dios, su Majestad la despierta á ma-
» nera de un cometa que pasa de presto, ó un trueno. Aunque
» no se oye ruido, mas entiende muy bien el alma que fué lla-
» mada de Dios, y tan entendido que algunas veces (en especial
» á los principios) la hace estremecer, y áun quejar, sin ser
» cosa que le duele. Siente ser herida sabrosísimamente, mas
» no atina cómo, ni quien la hirió; mas bien conoce ser cosa
» preciosa, y jamás querría ser sana de aquella herida: quéjase
» con palabras de amor, áun exteriores, sin poder hacer otra
» á su Esposo, porque entiende que está presente; mas no se
» quiere manifestar de manera que deje gozarse, y es harta
» pena, aunque sabrosa y dulce, y aunque quiera no tenerla no
» puede; mas esto no querría jamás; mucho más le satisface
» que el embebecimiento sabroso, que carece de pena, de la
» oracion de quietud... «Estaba pensando ahora si sería que
» deste fuego del brasero encendido, que es mi Dios, saltaba al-
» guna centella, y daba en el alma, de manera que se dejaba
» sentir aquel encendido fuego, y cómo no era aún bastante
» para quemarla, y él es tan deleitoso, que da con aquella pena,
» y al tocar hace aquella operacion; y paréceme que es la mejor
» comparacion que he acertado á decir, porque este dolor sabro-
» so (y no es dolor) no está en un sér, aunque á veces dura
» gran rato, otras de presto se acaba, como quiere comunicarle
» el Señor, que no es cosa que se puede procurar por ninguna
» via ú manera; mas aunque esté algunas veces rato, quitase y
» torna; en fin, nunca está estante, y por no acabar de abrasar
» el alma, sinó ya que se va á encender muévese la centella, y
» queda con deseo de tornar á padecer aquel dolor amoroso que
» le causa ¹. »

¹ Morada sexta, cap. ii.
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Pero no conozco libro donde mejor y más amorosa y profundamente estén expresados los sentimientos del alma. En esto es una mina riquísima e inexhausta el Castillo Interior. Por todas sus páginas circula la vida y el hervor de los afectos; escondida belleza que desearía yo poner de realce para que todos los ojos la viesen y le cobrasen amor todos los corazones. Ya lo dije: vamos á contemplar el alma de Santa Teresa, alma grande sin duda y nobilísima, vestida del amor á Dios.

Considérese su grande modestia y humildad: «Por cierto, hijas mias, que estoy con tanto temor escribiendo esto (trata de la incertidumbre en que vivimos respecto de la eterna salvacion) que no sé cómo lo escribo, ni cómo vivo cuando se me acuerda, que es muy muchas veces. Pedille, hijas mias, que viva su Majestad en mí siempre; porque si no es ansi, ¿qué seguridad puede tener una vida tan mal gastada como la mía?.. No puedo decir esto sin lágrimas... Mas bien sabe su Majestad que sólo puedo presumir de su misericordia, y ya que no puedo dejar de ser la que he sido, no tengo otro remedio sinó llegarme á ella, y confiar en los méritos de su Hijo, y de la Virgen, Madre suya, cuyo hábito indignamente traigo y traeis vosotras. Alabadla, hijas mias, que lo sois de esta Señora verdaderamente, y á mí no tenéis para qué os afrentar de que sea yo ruin; pues tenéis tan buena Madre imitadla, y considerad qué tal debe ser la grandeza de esta Señora, y el bien de tenerla por patrona, pues no han bastado mis pecados y ser la que soy para deslustrar en nada esta sagrada Orden... Ya no sé lo que decía, que me he divertido mucho, y en acordándome de mí se me quiebran las alas para decir cosa buena; y ansi lo quiero dejar por ahora ¹.»

Me ha parecido conveniente aducir estas palabras como ejemplo de belleza literaria de altísimo precio. Villemain dice que en la esfera de las bellas artes, la forma pertenece al alma tanto como el mismo sujeto. Y así debe de ser, porque en el citado ejemplo claramente se ve que decía verdad la Santa. ¿Y por qué? preguntará alguno. No atino con otra razon que la de mi propio sentimiento. Así es la naturalidad y no de otra manera.

¹ Morada tercera, cap. 1.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 43

cion pontificia puso á un hombre tan grave como el Sr. Salgado en la precision de buscar esta salida.» Es decir, que la potestad económica es un efugio y traza ideada por los regalistas para dar al poder civil la facultad de dominar á la Iglesia sin incurrir en sus censuras. Mas como se ve, con semejante observacion se descubría harto el bulto, y el espíritu filosófico-jansenístico, que ya á la sazon había invadido á consejeros y abogados, no era tan lerdo que así comprometiese el éxito de sus maquinaciones, atribuyendo explícitamente á la jurisdiccion real el conocimiento en grado superior de las causas en que conocían los sacerdotes. Para su intento valía mucho más por entonces hacerlo y no decirlo, ó decir simplemente que «el conocimiento de las fuerzas no era judicial con uso de jurisdiccion temporal,» como pretendía el Colegio de Abogados quitándose la careta, sino extrajudicial, con uso de la jurisdiccion económica y tuitiva. Este nombre lo salvaba todo, y era preciso mantenerlo á toda costa. «Si se pregunta,» decía en tono solemne el Gobernador del Consejo y Cámara de Castilla, señor conde de la Cañada, «de dónde infiere, ó por qué se persuade el Colegio, que el Sr. Salgado se vió oprimido de las cláusulas tremendas de la bula de la Cena ó del rigor de la Constitucion pontificia para inclinar su dictámen á que el conocimiento que la regalía ejerce en los recursos de fuerza sea extrajudicial, no hallará causa ni fundamento en este sabio autor en que afianzar la presuncion ó conjectura que propone, antes bien los reconocerá muy sólidos (!!!) para estimar que la enunciada distincion de judicial y extrajudicial es efecto de una voluntad libre de la preocupacion que se le imputa (el señor conde de la Cañada llamaba preocupacion al temor de la excomunion) y de una razon bien meditada sobre los principios del derecho natural, del divino y del positivo '1.» Ya veremos en su lugar qué principios sean éstos; pero entretanto, registremos el empeño con que uno de los más ilustres y genuinos representantes y mantenedores de la tradicion regalista en España se esforzó á sostener aquella oscura distincion, á cuya sombra medró cada vez más la falsa potestad atribuida á nuestros Reyes sobre la Iglesia. Bien conocía este jurisconsulto

1 Recursos de fuerza, part. 1, cap. x.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 430

El amor purísimo y acendrado que tiene al divino Esposo la hace prorrumpir en estas exclamaciones de ternura, lo más sublime que he leído en los libros de los hombres. «Y esto se entiende mejor cuando anda el tiempo por los efectos, porque se entiende claro por unas secretas aspiraciones ser Dios el que da vida á nuestra alma, muy muchas veces tan vivas que en ninguna manera se puede dudar, porque las siente muy bien el alma, aunque no se saben decir más; que es tanto este sentimiento que producen algunas veces unas palabras regaladas, que parece no se puede excusar de decir: ¡Oh vida de mi vida! ¡Y sustento que me sustentas!» Todo lo dice ahí. Es su misma alma encendida, inflamada, abrasada en las llamas de aquel amor perdurable que consume á los serafines en el cielo.

Veréisla ahora pintar, como nadie lo ha hecho, en muy sencillas palabras lo terrible del infierno, porque han de ver los condenados en el día tremendo del Juicio universal el santísimo rostro de Cristo airado. «Yo os digo de verdad que con cuan ruin soy, nunca he tenido miedo de los tormentos del infierno que fuesen nada en comparacion de cuando me acordaba que habían los condenados de ver airados estos ojos tan hermosos, y mansos, y benignos del Señor, que no parece lo podía sufrir mi corazon»: esto ha sido toda mi vida.» Estas últimas palabras tienen para mí un secretísimo encanto, y es que causa en nosotros profunda admiracion el estilo natural, porque esperábamos hallar un autor y hallamos un hombre, como decía un gran pensador.

Y tiene ademas garbo, donaire y gracia el estilo de nuestra compatriota. «Ya habreis oido sus maravillas en cómo se cría la seda (que sólo él puede hacer semejante invencion) y cómo de una simiente, que es á manera de granos de pimienta pequeños (que yo nunca la he visto, sinó oido, y ansi si algo fuere torcido no es mia la culpa), con el calor, en comenzando á haber hojas en los morales, comienza esta simiente á vivir (que hasta que halla este mantenimiento de que se sustenta se está muerta) y con hojas de moral se crían, hasta que después

1 Morada séptima, cap. ii.
2 Morada sexta, cap. ix.
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» de grandes les ponen unas ramillas, y allí con las boquilas van de sí mismos hilando la seda, y hacen unos capuchillos muy apretados; adonde se encierran, y acaba este gusano, que es grande y feo, y sale del mismo capucho una mariposa blanca muy graciosa '.

IV

De suerte que el Castillo Interior me parece que es uno de los libros más notables, el primero de la mística española. Sobrepupa en merecimientos de todo género á la subida del Monte Carmelo. Quizá algun día los cotejemos y comparemos. Su filosofía es de lo más alto y generoso que puede imaginarse. No sólo en el sentido que significaba el maestro Leon en carta á las religiosas del monasterio de Madrid, cuando enaltece las virtudes de Santa Teresa, las cuales se espejan en los hermosos libros que compuso y en la dilatada familia espiritual que nos dejó para que perpétuamente la admirásemos, sino además en el sentido estricto y riguroso de la palabra filosofía. Y como doctora y enseñadora de los caminos de Dios, no sé á quien compararla.

Por otra parte, ya hemos de alguna manera ponderado sus excelencias como escritora. Lástima grande que algun señor académico de la Española no la tenga por modelo acabado y perfecto, que pueda servir á la juventud en sus ensayos. Cierto que tiene originalidades que, porque lo son, las creo inimitables; pero hay en el libro que acabamos de examinar bellezas de otra índole de que podemos aprovecharnos.

Duéleme tambien que el instruido Capmany no dijese en el Teatro crítico de la elocuencia cómo Santa Teresa, semejante en esto á San Juan de la Cruz, ha enriquecido nuestra hermosa lengua con palabras y frases dignas de admiracion y loa. Recuerdo entre otras, bondad tan buena — conocimiento ratero y cobarde — camino brumador — deleites cargados de amor y fortaleza — embebecimiento sabroso — tempestad sabrosa...

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.

4 Morada quinta, cap. ii.
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LA BUENA MADRE

6
LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

VIII
MUERTE DE LA BUENA MADRE.

Fray Pablo, sorprendido no menos que los demas con la nueva revelacion que acababa de hacerles Andrés, fue el que, sin dejar de asistir como todos á D. Lupercio, instruyó á Andrés del motivo por qué sus últimas palabras habían hecho tanta mella en el ánimo de D. Lupercio. «Esa doña Leonor, le dijo, á quien primero engañaste y á quien despues abandonaste, le estaba prometida, y él vió con sentimiento que tú le eras preferido por prendas exteriores, de bienes, nobleza, etc.; ahora, suponiéndote muerto, y aun llevando los documentos justificativos que así lo acreditan, iba á desposarse con la que se suponía viuda tuya, cosa que á él le halagaba extraordinariamente. Así, no extrañes que la noticia de que tú eres el marido de doña Leonor le haya herido como un rayo. Más: sábete que esos niños que nos acompañan son tus dos hijos.»

No pudo ya Andrés soportar tanta emocion como le ocasionaron estas nuevas revelaciones que su hermano le hacía; quiso ir á abrazar por la primera vez en su vida á sus dos hijos, pero cayó desfallecido y víctima de un espasmo, que se presentó con síntomas más graves que el de D. Lupercio. Su cuerpo, tan debilitado por la mortificacion y fatiga de los últimos días, no pudo sufrir tantas y tan fuertes impresiones. El muchacho, el consejero, el general y el religioso, todos eran pocos para cuidar de los accidentados. Sin medicamentos de ninguna clase ni otros auxiliares que el agua de un arroyuelo, les fué difícil hacerles volver en sí. Al fin se consiguió; y despues que uno y otro se desahogaron llorando profusamente, tomó la palabra el religioso (los demas estaban estupefactos á vista de las novedades de que en
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cada momento eran sabedores) y se expresó en estos términos:

—No extraño ni la sorpresa de nuestro querido D. Lupercio, ni la de mi buen hermano Andrés; uno y otro han debido sentir vibrar la fibra más delicada de su corazon de una manera brusca por lo repentina é inesperada. Sin embargo, es necesario que, vencido ese primer impulso de la naturaleza, impulso verdaderamente irresistible, haga tambien su deber la razon, la razon ilustrada por la fe. Que nuestra felicidad no está en el cumplimiento de nuestra voluntad, es decir, en que se hagan las cosas que nosotros queremos y del modo que nosotros queremos, ni mi hermano ni D. Lupercio deben ignorarlo. Saben muy bien uno y otro que hay en el cielo un Supremo Gobernador que dispone todos los acontecimientos del mundo, grandes y chicos, hasta el punto de que, como ha dicho el Salvador, un cabello no se cae de nuestra cabeza ni se vuelve blanco sin su intervencion. Saben tambien que este Supremo Gobernador es nuestro Padre, y nunca quiere más que nuestro bien, ni dispone las cosas de otro modo sino de aquel que nos es más conveniente; y por un procedimiento propio y exclusivo de una providencia infinita como es la suya, todo cuanto acontece en el mundo lo encamina para bien de cada una de sus criaturas; de modo que cuida de todas en particular como si no tuviera otra á quien atender. Así es que nosotros, en todo lo que el Señor hace ó permite, debemos darle rendidas gracias. Por manera que ni D. Lupercio ni mi hermano deben dudar que todo lo que acaban de saber es para bien de ellos, y que, léjos de contristarse, no tienen motivo más que para congratularse y dar gracias al Sumo Gobernador. Mi hermano quería más bien una vida libre é independiente para consagrarse exclusivamente á la práctica de la penitencia y al amor único de Dios, y se halla con que tiene una esposa y dos hijos á quienes es deudor de todo su celo y cuidado. Don Lupercio quería ser el esposo de doña Leonor, y se halla con que doña Leonor no es viuda, sino casada. Grande es la contrariedad de uno y otro; pero teniendo en cuenta que esa contrariedad les viene de Dios, deben conocer que ni al uno conviene, al menos hoy por hoy, la vida ascética que desea, ni al otro la mano de doña Leonor, porque suspira. Si los dos piden al Señor, y nosotros como buenos hermanos y amigos pedimos tambien con ellos que
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les conceda el logro de sus deseos en cuanto sea compatible con el bien de sus almas, el Señor así se lo concederá.

General. No veo cómo pueda conceder el Señor que uno y otro logren sus deseos, porque los de D. Lupercio no pueden lograrse en vida de D. Andrés; de consiguiente, no puede ser que los dos logren lo que desean. ¿No le parece lo mismo á mi buen amigo Fr. Pablo?

Religioso. No nos metamos á indagar lo que es ó no posible tratándose de Dios, cuyo poder no tiene límites. Supongamos en hora buena que lo que hoy desean D. Lupercio y mi hermano sean cosas incompatibles: esto no quita que Dios pueda cambiar los deseos de uno y otro, y entonces podrá hacerse que se logren los deseos de ambos. Así como desde donde estoy yo ahora no puedo ver á la Pilar y Antonio, ni ellos verme á mí desde donde están, porque media entre ellos y yo ese crecido y espeso zarzal; mas si ellos ó yo mudamos de sitio, ya será posible que nos veamos. Esto es lo que Dios hace siempre que le piden con buena oración cosas que no convienen, ó que no son hacederas; cambia los deseos, y en este sentido se dice que todo el que pide recibe; porque si no recibe lo que pide, recibe un equivalente que le contenta tanto ó más que le hubiera conteni- tado lo que pedía. Un padre, si su hijo le pide una cosa que no le conviene, le da en cambio otra que le gusta y contenta tanto ó más que la que él pedía; pero entre Dios y los padres de acá abajo hay la diferencia que Dios puede cambiar las voluntades, hacer que se quiera lo que conviene y lo que él quiere darnos.

—¡Oh qué cierto es eso! replicó D. Lupercio ya repuesto de su paroxismo; yo mismo, que hace una hora no creía pudiera ser feliz sinó con la mano de doña Leonor, comienzo ya á ver que podré serlo viéndola vivir en paz con D. Andrés, que ya no es el baron de Sonora, sinó un hombre de bien, que procurará con su trabajo el bienestar de Leonor y de sus hijos.

—Yo, por mi parte, añadió Andrés, me creeré compensado de la contrariedad que sufro al soportar la vida matrimonial con poder acreditar á mi buena Leonor cuán arrepentido estoy de tanto y tanto como la he agraviado. Pero si Dios dejará esto á mi arbitrio, yo cedería la mano de Leonor á D. Lupercio, y me holgaría de verla unida á un tan cumplido y tan
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cristiano caballero; de todos modos, hágase la voluntad de Dios.

Religioso. Sí; roguemos al Señor y dejémoslo todo en sus manos, de las cuales no podrá méños de salir lo que más nos convenga á todos.

El consejero tuvo curiosidad de saber cómo, viviendo Andrés, podía D. Lupercio llevar documentos que acreditasen su defuncion. Examinados aquellos papeles, resultaba de ellos que en una batida que tuvieron las tropas hácía el mes de Noviembre con los foragidos habían muerto al jefe de éstos, titulado el baron de la Sonora, y que en prueba de ello presentan su uniforme, que, reconocido por testigos juramentados, constaba ser el que usaba el baron.

—Efectivamente, dijo Andrés al oir esta relacion; me hirieron al anochecer, y caí herido en manos de los soldados, que me desnudaron y abandonaron creyéndome muerto; mas yo, luégo que quedé solo, me repuse como pude y me interné en el bosque, donde, porque el Señor me tenía reservado para cosas mejores, se dignó permitirme recobrar la salud.

Con esto, y despues de tomar un pequeño refrigerio, se pusieron de nuevo en marcha y bien pronto salieron de la espesura, y divisaron el camino y el coche que los esperaba, segun las instrucciones que Andrés había dejado al cochero. Miéntras llegaban á él, el general manifestó con cuánto gusto veía el cambio que la gracia de Dios iba haciendo en los ánimos é intenciones así de D. Andrés como de D. Lupercio. Fr. Pablo pudo conseguir que Pilar y Antoñito se abrazasen con su padre, cosa á que poco ántes no habían accedido porque no lo tenían tratado ni le profesaban aún el menor afecto. Cuando se hallaron ya en el camino, á invitacion del religioso se arrodillaron todos y dieron gracias al Señor, como lo suelen hacer los náufragos cuando pisan por la primera vez una playa hospitalaria.

Ya se acomodaron en el coche lo mejor que pudieron, y en poco más de dos horas llegaron á la venta, en donde tuvieron un buen rato al probar el pan y comer el cocido, cuyo buen sabor tenían ya casi olvidado. Siendo ya bastante tarde cuando acabaron la comida, no se pensó ya en salir hasta el día siguiente; y como el religioso y su hermano manifestasen su propósito de ir ántes que todo á Velilla para dar á su madre el consuelo que
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tanto anhelaba, todos convinieron en ello y se determinó salir al día siguiente muy temprano, é ir hacer noche Aranjuez, y desde allí, subiendo la márgen izquierda del Jarama, ir al pueblo en donde doña Mónica vivía. Así se hizo.

Era ya la entrada la noche cuando llegó el coche á la posada del pueblo, que se hallaba en la calle de Arganda, casi enfrente de la casa en que Fr. Pablo y su hermano se habían criado, y en la cual habitaba todavía su buena madre. Apénas se apareon, y miéntras los demas tomaban cuarto y daban las disposiciones necesarias para la cena y camas, los dos hermanos pasaron á casa del señor cura, de quien tuvieron el gusto de saber que doña Mónica vivía, si bien postrada en cama y con todos los síntomas de una próxima muerte. Todo aquel día y áun el anterior, había estado preguntando por los chicos. «¿Han venido ya? ¡Cuánto tardan! Asómense, asómense á ver si los ven venir por el camino de Arganda, tal vez por el de Mejorada, acaso por el de Loeches.» Esto era lo que se le oía murmurar entre dientes; y eran las únicas palabras con que solía interrumpir sus rezos durante aquellos dos días. El mismo cura había llegado á persuadirse que todo aquello era efecto de un delirio, y con él pensaban tambien todas la personas que rodeaban el lecho de la paciente. Cosas admirables oyeron estos hijos de su envidiable madre. Al momento se divulgó por el pueblo la noticia de acaban de llegar los hijos de la buena madre, aquellos hijos que todos suponían muertos, y de los cuales apénas había en el pueblo quien conservase memoria. Unicamente el tío Julian y la tía Juana, que eran los más ancianos del lugar y coetáneos de la buena madre, se acordaban de Pablo y Andrés, y de la diversa índole de cada uno de ellos. Estos dos ancianos eran de los que más acompañaban á la enferma, y fueron tambien los primeros que acudieron á ver á sus hijos apénas tuvieron noticia de su llegada. Miéntras los huéspedes recibían esta y otras visitas, el señor cura creyó conveniente pasar á preparar á la enferma para la grande emocion que le esperaba.

—¡Hola! ¡Con que ya han venido mis dos hijos queridos! ¡Con que ya están ahí!

Esta fue la contestacion que dió al cura á la primer insinuación que le hizo de este feliz suceso para ella.