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tísima é indivisible Trinidad, de la Creacion en general, de la gracia de Dios por Nuestro Senor Jesucristo, de los Ángeles, de la caída del hombre y promesa de la Redencion, de la Encarnacion, de la aplicacion y conservacion de la fe por medio de la Iglesia é infalibilidad doctrinal de la misma.

Así como Dios ha ilustrado el entendimiento del hombre con la fe, auxilia su voluntad con la gracia para que permanezca fuerte contra las sugestiones del espíritu maligno, las cuales han engendrado en la sociedad moderna el odio positivo y real contra el Cristianismo y hasta contra el nombre cristiano; pero el católico tiene á su alcance medios seguros para perseverar en la fe, y con la exposicion de ellos termina esta primera parte.

La segunda, que su autor intitula El mundo hasta la primera plenitud de los tiempos, contiene una breve exposicion histórica hasta Jesucristo Nuestro Señor, hablándose en ella con gran copia de doctrina teológica de la prueba á que fueron sometidos los ángeles, la de nuestros primeros padres, el estado del hombre despues de la caída, el diluvio universal, la idolatría, el pueblo de Dios, siendo verdaderamente dignos de ser leídos estos capítulos por la profundidad con que están tratadas estas cuestiones.

En el libro ii (que forma la parte más principal de la obra) entra de lleno el autor en su asunto, que es la exposicion y concordancia de los Santos Evangelios, en la cual manifiesta que ha procurado ceñirse en un todo á la enseñanza completa de los grandes teólogos. El tomo i, único publicado, llega hasta la predicacion de San Juan Bautista; pero el índice general de materias de toda la obra, qué al fin del mismo se halla, da á conocer por completo el plan del autor, y por él vemos que en el libro tercero se trata del mundo hasta lo que llama segunda plenitud de los tiempos, siendo los principales puntos que en él se tocan la propagacion del Cristianismo, la comunión de los Santos hasta los días del Antecristo, la conversion de los judíos, la renovacion de los tiempos y su consumacion.

El libro iv se titula: Suma de la fe católica.

Tal es el plan de esta obra, que, como se ve, es verdaderamente vasto, y requiere para realizarlo grandes fuerzas intelectual, prodigiosa erudicion, profundo conocimiento de la ciencia teológica, sólida y copiosa doctrina filosófica, de todo lo cual pa-
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tido en otro tiempo en el estado de nebulosa, y que se hallaba en rotacion, todos los hechos en los cuales insiste Laplace se encadenan como efectos mecanicos y necesarios.» «En la India es donde el hombre por vez primera, escribe en el cap. V, tratando sobre la naturaleza del alma, ha comprendido y reconocido el gran hecho de la eternidad y de la indestructibilidad de la fuerza. Esto implica la idea más ó menos distinta de lo que llamamos ahora la conservacion y la correlacion de las fuerzas. Consideraciones ligadas á la estabilidad del Universo apoyan esta opinion; supuesto que es cierto que si las fuerzas llegasen á aumentar ó á disminuir, cesaria el orden del mundo. Una determinada suma de energia universal invariable debe, pues, de ser aceptada como hecho cientifico. Los cambios de que somos testigos no pueden consistir en otra cosa que en la distribucion de esta energia. Pero puesto que el alma ha de ser considerada como un principio activo, llamar un alma á la existencia sacándola de la nada, sería necesariamente añadir una fuerza á la nueva suma de la fuerza precisamente existente en el universo. ¿Hay, pues, una vasta existencia espiritual en el universo, continua en el mismo capitulo, despues de haberse esforzado en demostrar que no hay diferencia esencial entre las fuerzas moleculares de la materia, las que gobiernan el organismo de los seres organizados y las que constituyen la inteligencia y voluntad del hombre, como hay una vasta existencia material? ¿Un espíritu que, segun la expresion de un gran poeta aleman, duerme en la piedra, delira en el animal, se despierta en el hombre? ¿Se deriva el alma de la una, como el cuerpo de la otra? ¿Regresan los dos de la misma manera al origen de donde ema-
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recenos participar en grado notable su sábio cuanto humilde autor, en quien reconocemos á la vez sumision grande á las creencias católicas y la buena voluntad práctica, que con tanto interés recomienda en uno de los capítulos.

Sin embargo; después de reconocer lealmente tan peregrinas dotes, la imparcialidad nos obliga á hacer algunas observaciones sobre varios puntos de método y doctrina, que pueden considerarse, si no nos equivocamos, como lunares que deslustran en algo tan hermosa obra.

La primera parte, que trata, según hemos dicho, de los preámbulos de la fe, es exclusivamente filosófica, como encaminada á demostrar los motivos racionales en que se apoya la fe, y parecenos no sería muy difícil notar en ella ciertos resabios de cartesianismo, escuela que tanta influencia ha ejercido sobre los escritores franceses, áun los más ortodoxos y probados. Esta influencia se deja sentir en la presente obra hasta en el tecnicismo de la frase, no siempre rigurosamente filosófico. Sirva como ejemplo de esto último el epígrafe del primer capítulo, donde se lee:
De la evidencia de la fe natural, advirtiendo que por ésta entiende el autor la certeza que tenemos de nuestra propia existencia, y que expresa con la siguiente fórmula: Yo sé que existo. Sin duda alguna tal cosa no puede ser denominada fe natural sin alterar el valor de los términos, por que la fe no versa sobre hechos evidentes, sino ántes bien sobre aquello que no vemos, y cuya verdad, sin embargo, admitimos por el testimonio de otro. Ni aun puede decirse que esta fe descansa en la seguridad que tenemos de que la conciencia no nos engaña, por virtud de cierta predisposicion natural á prestar fe á su testimonio, porque, si bien se analiza la fórmula yo sé que existo, se verá que presupone este otro principio meramente racional: todo lo que obra en esta ó la otra direccion existe; y esta proposicion halla á su vez fundamento en el mismo principio de contradiccion que nos enseña que una cosa no puede obrar y dejar de obrar al mismo tiempo.

Así, pues, aparte de que implica contradiccion en los términos la frase evidencia de la fe natural, porque lo que es evidente no es de fe, y lo que es fe no es de evidencia, parecenos que toda la argumentacion que sobre tal principio se funda necesariamente flaquearía por su base si no lo impidieran
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el espíritu recto y verdaderamente cristiano del autor, que jamás le permitirían aceptar las consecuencias erróneas de tales premisas. La fe no se funda en la fe, sino en motivos cuya evidencia demuestra la razon, y ciertamente si el principio yo sé que existo fuera de pura fe natural, y no demostrable por la razon, y si por otra parte ese principio fuese el fundamento de nuestro conocer, la base de la ciencia y la de la fe serían meramente subjetivas, y como tal ocasionadas á los graves errores que los discípulos de Descartes sacaron de la doctrina de éste. No es esto decir que tales errores se encuentren en la obra que analizamos; lejos de eso, reconocemos qué en toda ella resplandece pura y acendrada doctrina católica; pero por lo mismo creemos de nuestro deber apuntar los lunares que en nuestro humilde sentir tiene, procedentes, más que de otra cosa, de poca exactitud y rigor en los términos.

Al demostrar el autor la inmortalidad del alma, parte de la observacion del hombre. «Si examino mi cuerpo, dice, veo que toda su materia se renueva rápida e íntegramente, es decir, que todo él cambia enteramente de una manera periódica. Y, sin embargo, en cada uno de los instantes, cuya sucesion interrumpida constituye el tiempo... he sentido, percibido y comprendido que mi personalidad subsistía idéntica. El Yo, es decir, el individuo, cuyas sensaciones, pensamientos y actos me son atestiguadas como mias por la conciencia, aparece ante mí como un ser indivisible, activo, siempre idéntico á sí mismo. Si la noción del Yo está asociada á la de mi cuerpo, no es inseparable de él y se distingue por el hecho mismo de esta asociacion. En efecto, el Yo se siente obrar sobre el cuerpo, así como el cuerpo obra sobre el Yo... Así el Yo no es ni el cuerpo, ni una parte del cuerpo... ¿Qué es, pues? Vamos á probar que el Yo, ó en general todo ser pensante... es un individuo simple.» De esta simplicidad ó, como el autor dice, indivisibilidad del sujeto que piensa, deduce la superioridad del alma sobre el organismo y su independencia de él, y por lo tanto la imposibilidad de que perezca sino por aniquilamiento.

En el pasaje que acabamos de transcribir, encontramos la misma falta de rigor en los términos arriba indicada. ¿Qué entiende el autor por el Yo humano? Evidentemente el alma, puesto
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que le contrapone al cuerpo, y demuestra la superioridad que tiene sobre él. Pero semejante afirmacion es inadmisible. El Yo no es el alma, ni el cuerpo; es el hombre, el cual, por lo tanto, léjos de ser un individuo simple, es un compuesto sustancial de alma y cuerpo. De aquí á considerar al hombre como una inteligencia servida de órganos no hay más que un paso; y, en efecto, el autor más adelante, haciendo suyas las palabras de otro escritor francés, deja pasar sin correctivo esta proposicion. «Yo tengo un cuerpo que me pertenece, y que es el instrumento de mis sensaciones y de mis apetitos.» Por eso tambien supone que la union sustancial entre el alma y el cuerpo es una mera asociacion, segun se desprende de las palabras arriba citadas.

Ciertamente el autor entiende aquí por el Yo el alma humana; pero cuando se trata de materias tan delicadas, todo rigor en los términos es poco, tanto más cuanto que versan sobre puntos que han sido objeto de acalorados sistemas.

Áun la misma demostracion de la inmortalidad del alma parecenos deficiente, por fundarse sólo en su simplicidad. Ahora bien; áun siendo simple el alma podría morir si fuese dependiente del cuerpo, y áun gozando de esta independencia podría morir por aniquilamiento. Abarca, pues, la demostracion de la inmortalidad del alma estos tres puntos: a) que no puede perecer por division de partes, puesto que es simple; b) ni porque muera el cuerpo, por ser superior é independiente de él; c) ni por aniquilamiento, porque sería contrario á la sabiduría y providencia de Dios, que le ha dado sér destinado á la inmortalidad. Áun cuando estas razones se hallan indicadas, nos parece que no están expuestas con todo el rigor lógico que es necesario para constituir una invencible demostracion de esta magnífica y consoladora verdad.

Al anotar estos y algunos otros lunares que pudieran encontrarse en el libro de que tratamos, lunares por otra parte inevitables en toda obra humana, no es nuestro propósito rebajar en un ápice siquiera su relevante mérito. Léjos de eso, creemos firmemente que es de las más hermosas e interesantes obras producidas en nuestros días por el ingenio católico en la nacion vecina. El plan de la obra es vasto y sencillo á la vez, bien concebido y desarrollado. Si Dios revela muchas veces sus designios con respecto al hombre y su fin último por medio de
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los hechos, y si el Evangelio es el centro hácía donde gravitan los sucesos históricos, en él hay que buscar el conocimiento más perfecto que pueda alcanzarse del plan divino. Así, pues, desde la creacion hasta la consumacion de los siglos todo se halla soberana y admirablemente enlazado al misterio adorabile de la Redencion. Esta idea, tan fundamental como verdadera, permite al autor entrar en el estudio y exposicion de cuestiones interesantísimas para todo hombre, tales como la creacion de los ángeles y la caída de los rebeldes, consagrando luégo otro capítulo notable á hablar del estado desdichadísimo de éstos y del horrible suplicio á que se hallan sujetos, condenados á desear eternamente lo imposible. «Satanás, dice, ha querido de la justicia divina lo que ésta no le debía, lo que no podía otorgarle sin faltar al plan de la sabiduría misma. Satanás ha querido, pues, lo imposible, y hé aquí que por la justicia divina Satanás no querrá eternamente si no lo imposible.»

«No pudiendo aniquilarse, Satanás no sabe vivir sino odiando á Aquel de quien no puede esperar bien alguno; y viéndose irremisiblemente perdido, no puede soportar que el hombre se salve. De aquí su odio contra Dios y las asechanzas que dirije constantemente al espíritu humano, no méños qué su tendencia á ser adorado como Dios, acerca de lo cual hace el autor preciosas observaciones en el capítulo titulado: Odio satánico contra el nombre cristiano. Y en verdad que cuando se lee en la historia la caída de nuestros primeros padres, la corrupcion de los hombres antediluvianos, la aparicion de la idolatría, las persecuciones contra los cristianos, la propagacion y multiplicidad de las herejías, la horrible furia con que hoy se desencadena la Revolucion, y, por último, las blasfemias verdaderamente satánicas que vomitan de sus impuros labios los hijos de la impiedad; cuando se ve que la misma boca que se atreve á ultrajar y maldecir el santo nombre de Dios es la que exalta y glorifica y tributa honores divinos al horrible nombre de Satanás, proponiéndole á la adoracion de los hombres; cuando se ve, en fin, que la impiedad moderna, sin temer siquiera que contra ella se subleven las conciencias honradas, y con cinismo y desvergüenza, propios solamente de réprobos, se atreve á dirigir con Renan mirada de cariñosa simpatía hácía el ángel rebelde, «á quien la moderna tolerancia le-
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vantó la excomunion,» ó á clamar brutalmente con Proudhon: «Ven, Satanás; ven, tú el calumniado por reyes y sacerdotes, que yo te abrace, que yo te estreche contra mi corazon..;» cuando se la oye gritar con un poeta: «Abajo Cristo, sé ya tú, oh Satanás, señor de Italia;» y llamarle con otro «Satanás el grande,» ¿quién, sin ser ciego, habría de ver odio puramente humano en ese general y constante aborrecimiento contra Dios, de que tantas veces se ha hecho reo el hombre pecador? ¿Quién no ve en ese odio algo sobrehumano, algo directo y especialmente satánico?

Este odio, propio y característico de Satanás, muéstrase, pues, en el mundo por medio de las maldades é impiedad que inspira al hombre, al cual, sin embargo, Dios auxilia con su gracia y la asistencia de los ángeles buenos, naciendo así la perpétua lucha entre el bien y el mal, que es el espectáculo de todos los siglos. La caída del hombre, la promesa de la Redención, la corrupción general de la carne, castigada con el diluvio, la perversión de los entendimientos seguida de la idolatría, la vocación de Abraham y los tiempos posteriores hasta la venida de Jesucristo, que el autor titula primera plenitud de los tiempos, son la prueba de esa lucha y forman el asunto de la segunda parte del primer libro, lleno todo de sana y pura doctrina teológica, así como de copiosa erudicion.

Como el objeto principal de toda la obra es la exposición y concordancia de los Evangelios, á ella está consagrado el resto del tomo primero, y continuará en los siguientes, según muestra el índice general. Cuál sea el método que en este comentario, por más de un concepto notable, sigue el autor, indícalo bien en las siguientes palabras que toma de San Dionisio Areopagita: «No está todo hecho cuando se ha refutado á los adversarios. Ved aquí cómo es preciso obrar: cesad de combatir el error, y estableced tan bien la verdad que las razones en que las apoyéis sean completamente irrefutables.» Conforme, pues, á este criterio, el autor, en vez de empeñarse en refutar los errores y delirios de los impíos acerca del sagrado texto, lo sigue paso á paso, y recogiendo con solícito esmero las enseñanzas de los Santos Padres y Doctores, ilustra los pasajes evangélicos, dando á conocer importantísimos puntos á la pura luz de la doctrina teológica. Obra de
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exégesis más que de controversia, como dirigida á personas que por la misericordia de Dios gozan el don inestimable de la fe, su lectura cautiva la atencion, y el alma creyente encuentra en ella, al lado de la belleza interior y profundidad de los dogmas cristianos, la copiosa doctrina con que la razon católica y la enseñanza de la Iglesia los esclarece y desenvuelve, presentando el estrecho enlace y admirable armonía de su conjunto.

Abre este segundo libro un hermoso comentario del Evangelio de San Juan, donde se trata de la manifestacion del Verbo; y despues de exponer el dogma de la Inmaculada Concepcion, la Anunciacion y Encarnacion del Verbo, entra en un capítulo interesantísimo sobre Jesucristo Nuestro Señor, donde desarrolla la doctrina teológica sobre su Concepcion como obra del Espíritu Santo, la distincion de las dos naturalezas en la unidad de la Persona Divina, el Cuerpo de Cristo, su gracia, ciencia, poder y sus méritos infinitos. Es sin duda alguna este capítulo de los más notables que contiene el tomo primero, donde continúa comentándose el texto evangélico hasta la predicacion de San Juan Bautista, en que termina.

Inútil es despues de lo dicho recomendar y encarecer esta obra, que deseamos ver traducida en nuestro idioma. Su interesante lectura y el asunto de que trata, tan acertada y sábiamente expuesto, la hacen igualmente útil para el hombre estudioso y para el hogar doméstico. ¡Ojalá que en lugar de esas obras que corrompen el corazon y pervierten el entendimiento y el gusto, sólo penetrarán en el sagrado recinto de la familia estos libros, donde al lado de las galas del estilo y de la sana y sólida erudicion, resplandece la verdadera ciencia y la más pura enseñanza!

Hállase cada vez más necesitada de ella la sociedad moderna, que, arrastrada por el vértigo revolucionario, ha olvidado que fuera de Cristo no hay luz, ni verdad, ni salvacion, porque Él es la verdad y la vida.

Reciba nuestra cordial enhorabuena el autor de esta obra, en la cual si la imparcialidad nos obliga á notar algunos leves defectos, más bien de forma que de pensamiento, la justicia en cambio nos lleva á reconocer mérito relevante y espíritu acendradamente cristiano.
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LA BUENA MADRE

LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

III

LA CASA EN EL BOSQUE.

Dejamos en el capítulo anterior á nuestros queridísimos lectores horriblemente espantados al ver cómo quedaban aquellos honrados viajeros en manos de sanguinarios bandoleros. Todavía ha de crecer su pavor cuando sepan que la primer determinacion que aquellos caribes formaron fué la de tratarlos como habían tratado el día antes á los infelices criados cuyos cadáveres había visto el mayoral pendientes de un árbol. Sin embargo, esta inhumana resolucion no se llevó á efecto, sin duda por hallar poco dinero en los bolsillos y maletas de los interesados, y esperar que se había de sacar mejor partido po- niendo á precio su rescate. Así, despues de hacerles pasar casi una hora de mortal agonía, y ya confesados y absueltos por el religioso sus tres compañeros de viaje, se les intimó la órden de internacion en el bosque. Se tropezó con un inconveniente, que era el que los niños de ningun modo podían seguir á pié. «A éstos, dijo uno de los bandidos, se les retuerze el pescuezo; con eso se quitan estorbos de enmedio:» cuya terrible amenaza iba ya á ejecutar con la niña Pilar, cuando el religioso, que se había retirado para hablar con Dios, tal vez para prepararse á morir, al ver una impiedad semejante se arrojó sobre el bandido, y le dijo: «¡No hagas tal, miserable! ¡por la Virgen María, no hagas tal!» No sabemos qué sensacion hizo en el jefe de los bandidos esta exclamacion del religioso, ni qué efecto mágico produjo en su alma el oir nombrar á la Virgen María; ello es que, reprendiendo agríamente al miserable que se disponía á cometer el atentado, dispuso que los niños fuesen llevados á costillas, alternando en este trabajo todos los viajeros, buenos y malos. Así se hizo: tomaron los bandidos las maletas y la
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jaula con los pichones, que, como dijo uno de ellos, les venían de molde para formar un buen palomar, y así se dirigieron hacia el bosque, que distaba unos mil pasos del sitio en que había tenido lugar aquel malhadado encuentro. Aún había sol cuando llegaron al bosque, pero le perdieron de vista apénas se internaron en él; la fragosidad y espesura de los pinos, abetos, álamos, chopos, cipreses y otros árboles era tal, que ni los rayos de la luz podían penetrar sino en lo mejor del día, y aún entonces muy debilitados. Así, muy pronto comenzaron á andar materialmente á ciegas nuestros viajantes. Por disposicion del jefe de los bandoleros iban todos en fila y asidos de una cuerda que llevaba atada á la cintura el que iba delante, y era uno de los foragidos buen conocedor del terreno. Sin esta precaucion habría sido imposible que los robados hubieran podido ir adonde se les quería llevar. A cada paso había que saltar arroyuelos, brincar sobre troncos y ramas que obstruían el paso; así la caravana llegó sumamente fatigada, después de haber andado por espacio de dos horas, á una cueva grande y abrigada, en donde el caporal de los bandidos mandó á éstos hiciesen una buena fogata, con la cual y con un descanso de hora y media, se hallaron en disposicion de continuar la marcha. Partía de esta cueva una mina, y por ella tomaron la salida; si natural ó artificial, no pudieron echarlo de ver los que por la vez primera tenían el sentimiento de pisarla; al cabo de haber andado así á cubierto por espacio de otra hora, volvieron á ver las estrellas y á sentir la frialdad de la noche, que, aunque apacible, era todavía de Febrero, y basta. Otra vez se volvió á caminar entre el arbolado, á saltar arroyuelos, á enredarse los pies á cada paso entre el ramaje caído de los árboles y las raíces de los arbustos; y con todo este trabajo anduvieron hasta que el reloj del virey señalaba la media noche. Otra cueva muy parecida á la primera les proporcionó el darse un segundo calenton y repetir el descanso.

—Ya poco nos falta para llegar al hospedaje, dijo con muestras de alguna atencion el caporal de los bandidos.

—Sea lo que Dios quiera, murmuró entre dientes el religioso.

Los demas nada dijeron, ni es de extrañar su silencio, atendiendo á que todos iban como raton en boca de gato. A una señal del jefe la comitiva volvió á ponerse en marcha, y unas