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de Estado en la corte del califa y tan cercano á los tiempos de Mahoma, nos refiere de los sarracenos, ismaelitas, agarenos (los antiguos sabios) que adoraban antes al lucero de la mañana ó á Venus, llamándola Chabar, que significa La Grande. No hay duda, nos enseña, en que fueron unos idólatras hasta los tiempos del emperador Heraclio. Nos habla de la piedra que los mahometanos veneran en la Meca, que es una estatua truncada de Venus, si bien ellos la tienen por aquella en que Abraham ofreció á Dios su unigénito Isaac.

Todo cambió con Mahoma, aquel bárbaro sin letras, que llama Gibbon (cap. iv De la decadencia del imperio romano), que estudió en el libro patente del hombre y de la naturaleza, y que supo en su fantasía abarcar tantas observaciones filosóficas y políticas.

En los cuarenta aforismos de la moralidad del Coran, se hallan el precepto de la paciencia en la adversidad, el de no maldecir al prójimo, el de ser caritativo, el de renunciar á la vanidad, el de no hacer mal, ni á los demas lo que no quiera uno que le hagan, el de los deberes de las personas para con sus prójimos, y tambien el de cómo se han de haber con sus príncipes.

Los aforismos que corren como de Ali, primo-hermano y yerno de Mahoma (casado con su hija Fátima) y otros que fueron vulgares entre los árabes, demuestran que la filosofía moral se cultivaba con predileccion, «oscuridad es el mundo, y el mejor compañero en la adversa fortuna un libro; no hay enemigo mayor para el necio, que aquel que lo amonesta; la dolencia más incurable es la necedad; ciencia adquiere el que multiplica las preguntas; ¡cuánta sangre ha derramado la lengua! camino fácil para la muerte, es la vida del muchacho; no te reconcilies con el hombre hasta que le haya pasado la mitad de la ira; más vale expresar la queja, que guardar rencores; dichoso aquel que ocupado en la enmienda de sus defectos, no se cuida de los ajenos; el que quiera amigos sin defectos, no tendrá ninguno; el que quiere sacar del mundo utilidad, se asemeja al que pretende apagar con la paja el fuego ¹.»

¹ Trés centurias de estas sentencias tradujo y publicó despues de la paráfrasis árabe de la tabla de Cebes traducida en castellano D. Pablo Lozano y Casela, oficial primero de la Biblioteca Real, Madrid 1793.
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Cuando los árabes, después de la conquista de Berbería pasaron á España y establecieron aquí su dominio, no los hombres de letras, sino los de armas, no los filósofos, sino los aventureros ambiciosos pasaron á poblar y enriquecerse.

Hallaron no un pueblo ignorante; lo mismo aconteció á los godos sus antecesores en la conquista. Aunque de contrarias religiones, el trato con los que quedaron viviendo entre ellos les hizo tener un cambio de ideas y de frases en todo aquello que no tocaba á sus conciencias. De aquí procedió que los árabes dominadores tomasen palabras de los españoles, arabizándolas, y los españoles otras de los árabes latinizándolas, y luego romanceándolas. Esto que sucedió con las voces y los giros, pasó igualmente con las sentencias de la filosofía popular, que se llaman proverbios, adagios ó refranes.

Por bárbaros que fuesen en su mayoría los conquistadores y los que tras ellos iban viniendo de Asia y África, y los descendientes de estos, bárbaros vinieron los godos, y sus hijos y nietos aprendieron en la cultura de los españoles de aquellas edades.

Objeto de profundas investigaciones para comprobar su certidumbre ó calificarlo de caprichoso error, sería el parecer del docto Padre Guadix acerca de determinadas palabras que en su famoso vocabulario inédito aún, tan citado da como de origen árabe, por más que unas se juzgan como griegas y otras como latinas, y todas referentes á la filosofía.

El religioso español que consultó su vocabulario con mahometanos muy entendidos y con los arabistas más graves de Italia, entre ellos maestros del Sacro Palacio, no vaciló en asegurar que la palabra dialéctica procede de día (er ar) luz, claridad; le, no, TICAA, caigas ó te caigas, porque enseña el uso de la raciocinacion para estar firme en todo.

Para el Padre Guadix ens, entis, viene del árabe ENTE, su, agregando que de aquí compusieron los latinos este nombre; y ya cuando llega al ablativo, se quita la máscara, y descubre cual fué su arábigo fundamento.

Fantasía para el mismo tiene principio igual. En italiano fantasca es la moza de servicio, del FUTA (arábigo) muchacha. El

1 Manuscrito, Biblioteca Colombina.
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fantesca (italiano) es superlativo. Fantastica ó fantastiga, cosa que representa otras de mucha estofa y autoridad... que lleva consigo muchas criadas, muchas muchachas, aludiendo á la lozania de la juventud ó que se asemeja á ella.

Refran, en árabe es RAFAÁN; elevacion ó alzamiento, cosa levantada del ó por el entendimiento; alta sentencia, sacada ó inducida de la experiencia.

Si la antigüedad de las tres primeras voces y su procedencia son exactas, no cabía duda en que la civilizacion filosófica árabiga, en cuanto á la ciencia especulativa del entendimiento estaba muy cultivada por sus sabios antes que los de Grecia tomaran una gran parte de ella para trasmitirla á los demas pueblos de Europa por medio de los romanos.

Tratándose de una memoria española como la presente, no podía entregar al silencio las opiniones del Padre Guadix sobre la etimología de estas voces, opiniones que han sido observadas por mí, no queriendo privar del conocimiento de ellas, por tan peregrinas, á los aficionados á este género de estudios.

II

El sábio catedrático de literatura en la Universidad de Granada y docto arabista Sr. D. Leopoldo Eguilaz y Yanguas, que tanto honra á su patria, opina que entre los árabes andaluces el florecimiento de la filosofía se debe á los muladies, ó sea á los cristianos renegados. Ben Jaldun dice en sus Mocadamás que es un hecho que la inmensa mayoría de los sábios musulmanes son de extranjero origen. Son curiosísimos los artículos por el elocuente catedrático de árabe en la misma Universidad Sr. D. Francisco Javier-Simonet, publicados en la revista La Ciudad de Dios sobre la influencia de los cristianos (mozárabes y muladies) en la cultura árabo-hispana, en oposicion á las opiniones de escritores modernos que sostienen que los musulmanes españoles ejercieron gran poderío en la edad media cristiana.

Para con verdadero acierto juzgar estos pareceres contrapuestos, nada parece más conveniente que dar á conocer lo que un mahometano del siglo xiv, conocedor de las ciencias, y en todas
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doctísimo según el saber de entonces, y á más á más hombre de superior y, como tal, desapasionado criterio, escribió en su Historia de los bereberes. El autor de quien voy hablando era Ibu Khaldoun (se pronuncia Jaldun en español). Aunque tuvo estrecha amistad con el filósofo Ben Aljatib, del que en otro lugar se trata, no tenía, como buen musulman, un grande entusiasmo por la filosofía especulativa. Nadie extrañe, pues, que en su libro pusiese este epígrafe antes de discurrir acerca de ella: La filosofía es una ciencia vana en sí misma y perjudicial en su aplicación.

Ben Jaldun examina bajo este título que resume su opinión sobre el cultivo de la filosofía y las expeculaciones de los filósofos, que considera dañosos á la religión. En el extenso capítulo que dedica á esta materia, en que expone y refuta las especulaciones de los filósofos, é intenta probar lo perjudicial de las mismas, se lee: «Un gran maestro, el de los filósofos musulmanes en estas doctrinas, el que expuso sus diversos problemas y apuntó sus principios en un cuerpo de otra, poniendo por escrito las demostraciones, fué, según lo que há muchos años aprendimos, el macedonio Aristóteles, discípulo de Platon, preceptor de Alejandro y natural de un país griego llamado Macedonia. Fué conocido por el primero de los preceptores que tuvo Grecia; título por excelencia, porque él fué el primero que enseñó la lógica. Nadie ántes que él redujo este arte á sistema; él fué quien dispuso sus reglas en un orden conveniente; quien examinó todos los problemas y los trató de un modo completo. En la redacción de este sistema de reglas desplegó un gran talento, si es que es necesario atribuirle las doctrinas enseñadas por los filósofos relativamente á la metafísica.

» Hubo con el andar del tiempo entre los musulmanes algunos que acogieron estas doctrinas y siguieron las opiniones de Aristóteles, sin pensar en descartarse (ó separarse) de ellas. Sucedió esto porque los califas abasidas habían hecho traducir del griego al árabe los libros de estos antiguos filósofos. Entre los amantes de estos conocimientos (nuevos), los hubo quienes adoptaron todas estas opiniones, porque Dios les permitió caer en el error. Ellos comenzaron por defender las novedades que habían aprendido; después se enredaron unos con otros en
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discusiones sobre los corolarios á que dieron origen estas doctrinas. Entre los más notables de estos filósofos se distinguen Abu Nasr Alfarabi, que floreció en el siglo iv (de la Egira) 1, por el tiempo de Seif Adula 2, y Abu Ali Ben Sina (Avicena), que vivía en el siglo v. (Avicena murió el año 428 de la Egira (1037 de Jesucristo, á la edad de cincuenta y siete años.) (Vide Melanges, etc., de M. Munk), en la época en que los Buídas reinaban en Ispahan.

" Sabed ahora que las opiniones enunciadas por los filósofos son falsas de todas maneras: al atribuir (la existencia de) todos los séres á la primera inteligencia, sin creer necesario remontarse al Sér necesario, han quedado cortos (en el campo de la especulacion), porque más allá de esta inteligencia se encuentran diversos órdenes de séres creados por Dios. El universo es demasiado extenso para ser comprendido por el espíritu humano, y Dios crea lo que vosotros no sabéis (Coran, Sura XVI, vers. 8). Limitados á afirmar la existencia de la (primera) inteligencia, sin cuidarse de lo que existe más allá, se parecen á aquellos físicos que, contentándose con afirmar la existencia del cuerpo, sin preocuparse del alma y de la inteligencia (del hombre), creen que fuera del cuerpo nada existe en el orden de los séres. "

En otro párrafo se citan las siguientes obras, cuyos nombres copio con la nota que se lee al pie:

Ben Jaldun, después de demostrar el epígrafe, concluye así:
" Nosotros vemos á los más hábiles entre ellos dedicarse al estudio de ciertos libros, tales como el Quitab Es-Chefa, el Icharat, el Nechat 3, y los tratados en los cuales Aben Roxd

1 Se encuentra un buen artículo sobre Alfarabi en las Mélanges de philosophie juive et arabe de M. Munk, pág. 341 y siguientes.
2 Seif Adula, soberano de Alepo, del norte de la Siria y distritos vecinos, murió el año 356 (967 de J. C.).
3 Estas tres obras son de Avicena. M. Munk nos ha hecho conocer el contenido de la grande enciclopedia filosófica intitulada Es-Chefa (Vid. Melanges, etc., página 355). El Nechat es un compendio de esta obra; encuéntrase impresa al fin de la edición del Canun. El Icharat gua Tenbihat (indicaciones y advertencias), es una pequeña compilación de doctrinas y máximas filosóficas. Sobre este último libro se han compuesto un gran número de comentarios; libro que, según nos dice Hachi Jalifa (tomo 1, pág. 301), es muy oscuro y muy difícil de comprender.
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de dicho período. Con esto empero no habrán adelantado nada todavía en el asunto de que vamos tratando, si no nos prueban al mismo tiempo que este período ha sido de muy larga duracion; lo cual no podrán conseguir jamás, porque consta precisamente lo contrario, según se infiere de lo que dejamos escrito. Más arriba, en efecto, hemos traído pruebas irrefragables sobre este asunto, y hemos citado ademas en nuestro favor los nombres de respetabilísimos geólogos, cuyas conclusiones científicas concuerdan perfectamente con nuestras ideas. Uno de ellos, el ingeniero Belgrand, resume así sus completos y concienzudos estudios sobre el Sena: «El relieve actual del álveo del Sena es debido á unas grandes corrientes de agua, probablemente de muy corta duracion, que han surcado el valle de arriba abajo, después de haber sido depositados los terrenos miocenos.» Chabas también resume los suyos sobre el Saona, diciendo que «estos yacimientos no pueden remontarse más allá del año 1000 antes de nuestra era¹.»

Pero aún tenemos otra razon poderosa que tiende á confirmar esto mismo, la cual se halla contenida en la enunciacion de la segunda cuestion que nos hemos propuesto tratar acerca del argumento paleontológico. En efecto, esta proposicion es la siguiente: Ni la evolucion numérica, ni la emigracion y extincion de las especies cuaternarias, exigen un espacio de tiempo muy extenso; ántes bien las especies domésticas, cuyos restos se hallan confundidos con los de las otras llamadas cuaternarias, prueban la corta duracion del mismo. Comencemos por la primera parte de esta proposicion. La evolucion numérica de una especie no es proporcional al tiempo en que se la quiera hacer existir, sino á las condiciones de existencia en que se halla colocada. Si estas condiciones son favorables, en breve tiempo puede adquirir un grande desarrollo. Buen ejemplo tenemos de esto, entre otros muchos que se pudieran aducir, en las especies domésticas importadas en América por los europeos. Los bueyes adquirieron en aquellos países tan prodigiosas proporciones en la propagacion de su especie, que en pocos años se vieron inundadas de ellos las campiñas. Lo mismo sucedió con los caballos,

¹ Chabas, Études sur l'antiquité historique, etc., págs. 518-519.
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(Averrões) ha resumido el Fass (ú Organon) de Aristóteles.»

«Ved, en suma, la utilidad de este arte. En cuanto al mal que resulta, el lector acaba de verlo. Así, yo recomiendo encarecidamente al que quiera estudiar estas ciencias que se precava de sus consecuencias perniciosas, y de que no emprenda su cultivo sinó despues de haberse penetrado bien en las doctrinas que encierra la ley divina, y hallarse familiarizado con lo que la exégesis coránica y la jurisprudencia ofrecen de cierto. Nadie debe aplicarse á ellas sin ser ántes dueño de las ciencias religiosas. Por desgracia, hay pocos alumnos en filosofía que eviten los peligros que he señalado. Dios es quien por su gracia, conduce á los hombres á la verdad y les sirve de guía. Y si Dios no nos hubiese dirigido; no hubiéramos podido persistir en la senda del bien.» (Coran, sur. vii, vers. 41.)

El citado arabista Sr. Eguilaz, creía muy oportuno dar á conocer todas las opiniones de Ben Jaldun, ya que sus obras no se han traducido en España con el título De las ciencias intelectuales (ó filosóficas) y de sus diversas clases, trata ademas de lo dicho en la Historia de los Bereberes, expresándose en términos muy dignos de estudio: véanse muchos de sus pensamientos.

Las ciencias intelectuales, naturales al hombre como sér dotado de reflexion, no pertenecen especialmente á una sola nacion, ántes se ve que todos los pueblos civilizados se consagraron á su estudio, conociendo sus principios y las cuestiones de que trataban. Estas ciencias han existido desde que hubo civilizacion en el mundo. Llámense ciencias filosóficas ó filosofía (hicma: este vocablo equivale al de filosofía que usa tambien el autor árabe). Hay cuatro: primero, la lógica, ciencia que preserva al espíritu de los falsos juicios y enseña como se deduce lo desconocido que se busca de los principios que se poseen y se conocen. Estriba su utilidad en hacer distinguir lo verdadero de lo falso en las cuestiones que se refieren á los conceptos y á las noticias afirmadas, casi esenciales como accidentales á fin de que el investigador llegue á demostrar lo verdadero en todas las cosas por la potencia de su facultad reflexiva y bajo la forma de una afirmacion ó de una negacion; segundo, la ciencia de la investigacion que, entre los filósofos, tiene por objeto, ya las cosas sensibles, como los elementos y los cuerpos
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que de ellos se componen, á saber: minerales, plantas, animales, cuerpos celestes y (sus) movimientos naturales, y al alma de donde proceden los movimientos, etc.; esto se llama la ciencia de la naturaleza (la física); tercero, la ciencia que sirve para el exámen de las cosas sobrenaturales, como los seres espirituales, que se llama metaphísica (ilahiya); cuarto, la ciencia que examina las cantidades. Ésta se divide en cuatro ramas, que forman las matemáticas (tealim). La primera es la geometría (hendeca); la segunda, la aritmética (aritmatique) que proporciona el conocimiento de los cambios que sufre la cantidad discreta, es decir, el número de las propiedades que se encuentran en él y de los accidentes y sus experimentos. La tercera rama es la música (musique) la cual nos hace conocer las relaciones de los sonidos entre sí, y las de unos tonos con otros, así como la manera de apreciarlos numéricamente. Su utilidad consiste en dar á conocer las leyes de la modulacion en el canto. La cuarta rama de la ciencia de la forma (del cielo, es decir, la astronomía), la cual determina la configuracion de las esferas y de sus posiciones, indica las posiciones de cada estrella, sea errante ó fija, y se ocupa en obtener el conocimiento de estas cosas estudiando los movimientos reales y evidentes de cada uno de los cuerpos celestes, sus retrogradaciones y sus movimientos directos.

Ved aquí las ciencias que sirven de base á la filosofía. Hay siete: la lógica primero, después la aritmética y la geometría, ramas de las matemáticas, después la astronomía, después la música, luégo la física y finalmente la metafísica. Cada una de estas ciencias se divide en muchas ramas: de la física se deriva la medicina; de la aritmética la ciencia del cálculo, la de la particion de las sucesiones y aquella de que han menester los hombres en sus transacciones comerciales ó de otra clase; la astronomía comprende las tablas, es decir, sistemas de números por medio de los cuales se calculan los movimientos de los astros y suministran ecuaciones que sirven para hacer reconocer las posiciones de los cuerpos celestes siempre que se desee. Otro ramo de la astronomía es la astrología judiciaria. Hablaremos de cada una de estas ciencias hasta la última inclusive.

Segun nuestras noticias, parece que ántes del establecimiento
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del islamismo, los pueblos más consagrados al cultivo de las ciencias fueron los de los grandes imperios, el Persa y de Rum (la Grecia). Me han referido que en estos pueblos los mercados de la ciencia se hallaban muy acreditados, porque la civilización había hecho en ellos grandes progresos, y que antes de la promulgación del islamismo cada cual de ellos ejercía una dominación vasta y muy extensiva. Así estas ciencias se desbordaron, como océanos, sobre sus provincias y sus grandes ciudades.

Los Caldeos y los Asirios (Seryaniyin) antes que ellos y los Coptos, sus contemporáneos, se dedicaban con ardor á cultivar la mágia, la astrología y lo que de ella depende, á saber la ciencia de las influencias planetarias y la de los talismanes. De ellos aprendieron estas ciencias los Persas y los Griegos, en cuyo estudio sobresalieron los Coptos. Así las ciencias ocultas inundaron, por decirlo así, su país. Esto está conforme con lo que se lee (en el Coran) sobre Harut y Marut y los mágicos (de Pharaon) y con lo que sobre este punto refieren los sabios de los berbi (los templos del antiguo Egipto) del alto Egipto.

Más tarde cada religión imitó á la que la había precedido prohibiendo el estudio de estas ciencias, de suerte que éstas concluyeron por desaparecer casi por completo. Nada se ha conservado de ellas; (si son ó no verdaderas, sábelo Dios) excepto algunos restos que las gentes que las cultivan se han trasmitido las unas á las otras, si bien la ley ha prohibido su práctica bajo severísimas penas.

Las ciencias intelectuales adquirieron grandísima importancia entre los Persas, y su cultivo se generalizó por toda la extensión de aquel vastísimo imperio. Dícese que los griegos las aprendieron de los Persas en la época en que Alejandro mató á Darío, y su hijo dueño del reino de los Cañanianos. Entonces se apoderó Alejandro de sus libros y (se apropió el conocimiento) de sus ciencias. Sabemos, sin embargo, que los musulmanes, á la sazón de la conquista de la Persia, encontraron en este país una cantidad innumerable de libros y de tratados científicos, y que su general Saad-Ben-Abi Guecas preguntó por escrito al califa Omar-ben-Aljatab si le sería permitido distribuirlos entre los verdaderos creyentes con el resto del botín. Respondióle Omar en estos términos: Arrójalos al agua; si ellos contienen lo que
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puede guiar á la verdad, nosotros tenemos lo que nos guía á ella mucho mejor; si contienen mentiras, gracias á Dios, nos veremos libres de ellos. Por virtud de esta órden, se arrojaron los libros al agua y al fuego, y desde entonces las ciencias de los Persas desaparecieron hasta el punto que nada de ellas ha llegado hasta nosotros.

Pasemos á los Rum (los griegos y los latinos). En estos pueblos el imperio perteneció primero á los griegos, raza que había hecho grandes progresos en las ciencias intelectuales. Sus hombres más célebres, y sobre todo (aquello llamados) los pilares de la sabiduría, sostenían todo el peso de estas doctrinas, y los peripatéticos, gentes del pórtico. El autor confunde á los peripatéticos con los estoícos, al Liceo con el Pórtico. Se distinguían por su excelente sistema de enseñanza. Cuéntase que daban lecciones sobre estas ciencias al abrigo de un pórtico que les preservaba del sol y del frío. Pretendían que su doctrina venía de Locma, el sabio, que comunicó á sus discípulos, los cuales se la trasmitieron á Sócrates. El texto dice: á Sócrates el del tonel. Ben Jaldun, á ejemplo de Chemal Edin Alquifti, autor del diccionario biográfico de los filósofos, atribuye á Sócrates lo que se cuenta de Diógenes. Éste la enseñó á Platon que la trasmitió á Aristóteles, el cual la pasó á sus discípulos Alejandro de Afrodisia. Parece como que Ben Jaldun ignoraba que Alejandro de Afrodisia vino al mundo cinco siglos después de Aristóteles. Themistio y otros. Aristóteles fué el preceptor de Alejandro, rey de los griegos, el que venció á los Persas y se apoderó de su imperio. De todos los filósofos, Aristóteles era el más profundo y el más célebre. Apellídasele el primero de los maestros (almohalem alaguel), y su renombre se extendió por el universo.

Después de la ruina del poder de los griegos, la autoridad soberana pasó á los Césares, que habiendo abrazado la religión cristiana, vedaron el cultivo de estas ciencias, como se hace para las leyes de todos los pueblos. Desde entonces las ciencias intelectuales quedaron encerradas en los libros y en los tratados por permanecer eternamente en las bibliotecas. Cuando los musulmanes se apoderaron de la Siria, se vió que los libros de estas ciencias existían aún.

Dió á seguida Dios el islamismo al mundo. Los que profesan-