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restauración de la unidad de la familia, la vuelta del súbdito al hogar paterno de la autoridad, y la solución de todos los problemas sociales que se perciben al siniestro resplandor de la antorcha de la Internacional, dispuesta á convertirse en nuevo Eros-trato del edificio social?

No, no sucedería.

Para que sucediera sería preciso suprimir en el hombre el instinto de conservación, fuente de vida: matar su razon, arrancar de su alma la conciencia, origen de la moralidad. Confiamos en Jesucristo; y con sólo buscar en la tierra su soberanía social, todas las grandes restauraciones, todas las renovaciones indispensables para mejorar y engrandecer el concepto de la humanidad se nos darían por añadidura.

L. HERRERO.
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EXÁMEN DE LIBROS.

I

Exame de um mau livro e Resposta a um critico, pelo P. Chrispim Caetano Ferreira Tavares.—Porto, 1881.

Si no tuviéramos otras razones para creer que en el vecino reino de Portugal hay entendimientos de primer órden que cultivan con singular estudio las ciencias filosóficas, y muestran en ellas frutos escogidos de crítica y erudicion, el libro que tenemos ante los ojos, intitulado: Exámen de un mal libro y Res- puesta á un crítico, nos probaría esa verdad con irrefragable evidencia. Su esclarecido autor, versado en la lectura de los Santos Padres y en los estudios teológicos, que conoce en sus mismas fuentes y monumentos, ha seguido ademas en espíritu el vuelo que en nuestros tiempos ha tomado la ciencia divina en la exposicion y defensa de las doctrinas católicas, siéndole familiares las obras de los más insignes filósofos cristianos de nuestros días. Bien se deja conocer el sólido y vasto saber del Padre Chrispim Caetano Ferreira Tavares en este lindo opúsculo, donde asimismo resaltan el ingenio singular de su autor y el celo de que está abrasado por la inmaculada pureza del dogma y de la filosofía cristiana, desgraciadamente harto decaída en Portugal, aún despues de haber recibido en todas partes el vigoroso impulso que le ha comunicado la santidad del sapientísimo Leon XIII con la Encíclica inmortal Aeterni Patris.

Púsole la pluma en la mano al docto sacerdote portugués el deseo de atajar los graves errores contenidos en un libro traducido del francés y anotado por el Padre M. S. Valente, y publicado recientemente en Oporto con este título: Breves e familiares instruções sobre o symbolo para servir de continuaçao as breves e familiares instruções do sur José Lambert. En el exámen de este libro el ilustre P. Chrispim acertó admirablemente á poner el dedo en la llaga, como suele decirse, señalando en términos categóricos dos errores verdaderamente substanciales, que conviene sobremanera refutar y contradecir porque no ofendan y lastimen en los lectores la pureza é integridad de su fe. Esos dos
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fundísimo, de saludables consejos, tomados de los que San Luis, Rey de Francia, dió á su hijo en la postre- ra hora de su vida. Encargóle mucho que en habien- do él muerto leyese y explicase toda aquella doctrina al Rey su hijo, sin mudar, ni quitar nada; recomen- dando con la eficacia de un padre moribundo á sus hijos que no dejasen de leer y escuchar con atención y reverencia aquellas máximas y consejos que tanto él mismo había recapacitado antes de los escribir. «Y por ser, añade Sigüenza, cosa al parecer inspirada del cielo en el corazon de un Rey tan santo.» Dirigidas des- pues breves frases de mucha consolacion y enseñanza á su hija la señora Infanta, ambos hermanos serenísi- mos besaron la real mano del padre, y recibiendo su bendicion, se retiraron con el alma traspasada de pena tal, que la pluma no sabe, ni atina á describir¹.

A nadie canse repetir que en medio de sus dolo- res y tan tristes despedidas, el Prudente Monarca no abandonaba un punto el negocio de la salvacion de su alma. Y así despues de recibida la Santa Un- cion, comulgó aun varias veces, anhelando solamen- te unirse con Dios Sacramentado: «Tan sin har- tar, dice Sigüenza, era aquella hambre y sed que te- nía de llegar á la verdadera fuente de su sustento.» En la víspera de su muerte dijole misa en el oratorio

¹ «Viernes 11 de Setiembre, dos dias antes que muriese, las dos luces de sus ojos, el Príncipe nuestro señor, y su hermana la señora Infanta, entraron á despedirse de su padre y á que les diese su bendicion, trance de gran senti- miento de ambas partes: y sin duda fué bien menester aquí ser tan reales estos corazones, y tan llenos de fé, para que no hiciese tan amarga despedida algun daño... En este mismo dia le dió á su confesor el P. Fr. Diego de Yepes un pa- pel, en que estaba escrita una singular doctrina... Con esto Sus Altezas le be- saron la mano, y él les echó su bendicion y se salieron con el sentimiento que se percibe mejor en el alma, que puede decirlo la pluma.» Sigüenza, pág. 682 del Libro citado.
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errores son, que hablando el Sr. Valente del origen y de la formación del hombre según la Sagrada Escritura, de aquel soplo de vida que el Señor infundió en su rostro, después de preguntar qué soplo de vida fué ese con que Dios animó al primer hombre, responde diciendo: que Dios sacó ese soplo de su propia substancia para comunicárselo al hombre. (Mas que é esse sopro divino, de que Elle o animou? E' de sua propria substancia, que Elle o tira para lh'o comunicar). — El otro error consiste en suponer dicho escritor que entre el alma y el cuerpo hay no sé qué vínculo que los une, lo cual supone que el cuerpo y el alma son dos sustancias completas e independientes la una de la otra, contra la doble enseñanza de la razón y de la fe. — Otros errores, dice el Sr. Ferreira Tavares, que contiene el libro objeto de su exámen; pero sólo trata de esos dos, que son verdaderamente graves.

Del primero, que Dios sacó de su propia substancia el soplo de vida que comunicó al primer hombre, no puede dudarse que es puro panteísmo. Consiste, como todos saben, el panteísmo en confundir lo infinito con lo finito, y en negar el dogma de la creación, aunque esta última parte sea más bien un corolario de la primera. Es así que en el pasaje citado el alma del hombre — que no es otro el spiraculum vitae del sagrado Génesis — resulta sacado ó emanado de la propia substancia divina, y no producida ex nihilo, como dicen la fe y la filosofía cristiana; luego en semejante doctrina nuestro espíritu es una partícula de la Divinidad, una como gota del inmenso piélago del ser en que sueñan los panteístas, cosa en suma divina y como tal eterna, increada. En su día, es decir, después de la presente vida, esa partícula volverá á su todo, esa gota tornará al mar, ese soplo á la substancia de donde fué sacado, perdiendo su forma actual, ó sea la personalidad y la conciencia, y quedando por completo absorbida en la inmensidad de lo absoluto. De esta suerte, en dando al alma tal origen, por el mismo caso se la despoja de su destino, y de una sola plumada se suprime el cielo, el infierno, la inmortalidad.

Con harta razon, pues, y con un celo digno de su carácter sacerdotal y espíritu cristiano, el P. Caetano Ferreira ha combatido tamaño error con la doctrina de los Padres y escritores
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eclesiásticos más ilustres, San Agustín, Teodoreto, San Juan Crisóstomo, etc., etc., sin omitir las sentencias de las dos mayores lumbreras de la escolástica, Santo Tomás y San Buenaventura; y como si esto no bastará, ha invocado asimismo contra aquella falsa sentencia la autoridad de la Iglesia, que tan claramente ha definido la verdad contraria en el concilio IV Lateranense, y últimamente en el Vaticano. Léjos de autorizar el vers. 7 del cap. II del Génesis la falsa sentencia, que el alma es de la substancia Dios, si bien se le estudia á la luz de las doctrinas de la fe y de la filosofía cristiana, y teniéndose en cuenta las luminosas explicaciones de los Padres y Doctores de la Iglesia, nos pondrá delante con entera claridad que el alma humana fué sacada, no cierto del propio sér divino, sino de los abismos del no sér, por la virtud omnipotente de Dios. Oigámos si no á Santo Tomás exponer el sentido de las palabras de ese versículo, inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae, ó sea inspiróle en el rostro un soplo ó espíritu de vida. «La semejanza de que usa el escritor sagrado, dice el Santo doctor, no prueba que en el alma del hombre haya cosa alguna de la substancia divina, lo cual no puede pensarse de modo alguno, porque el entender del hombre es muy defectuoso, y el divino entender es perfectísimo, sino esa semejanza más indica cierta imperfecta imagen que ningún género de substancialidad. Eso es lo que nos da también á entender la Sagrada Escritura cuando dice que el hombre fué hecho á imagen de Dios. Por esto mismo, el soplo de que nos habla significa que el hombre recibe de Dios la vida según cierta semejanza, no según unidad de substancia. Dice, en efecto, el sagrado texto que ese soplo de vida fué inspirado en el rostro, porque como en esta parte del cuerpo están los órganos de la mayor parte de los sentidos, muéstrase por lo tanto la vida en el mismo rostro con mayor evidencia. Así, pues, el texto sagrado dice que Dios espiró el soplo de vida en el rostro del hombre, porque le dió el espíritu de vida sin sacarlo de la substancia, que quien sopla físicamente sobre el rostro de otro (de donde procede al parecer la metáfora) echa aire sobre su rostro, mas no le comunica parte alguna de su substancia».

C. Gent., lib. u, cap. lxxxv.
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No parece sino que el doctor angélico tenía presente el texto mismo del libro traducido y anotado por el P. Valente, pues con las mismas palabras que éste usa reprueba el error expresado en ellas. No es méños explícito acerca del mismo punto el seráfico doctor San Buenaventura, á quien también cita el Sr. Ferreira. Hé aquí sus mismas palabras: «Ad illud vero quod objicitur, quod inspiravit in faciem et cetera. Dicendum quod inspirare idem est ibi quod spiritum facere, et factum corpori infundere. Inde sicut quando Deus res produxit verbo, non fuit ibi vox materialis: sic quando insufflavit, non fuit mediantibus faucibus, et instrumentis corporalibus¹.»

Otras varias razones trae el Sr. Ferreira tomadas del mismo seráfico Doctor, con las cuales y juntamente con las de otros doctores, y sobre todo con la autoridad de la Iglesia, no deja duda alguna en el juicio que debe formarse sobre la sentencia panteístico-emanatística que se propuso combatir, y que realmente ha combatido hasta convencerla de absolutamente falsa y contraria, no sólo al recto sentido del sagrado texto, explicado por los Padres de la Iglesia conforme á la verdad católica consignada en documentos infalibles, sino á la buena y sincera filosofía, que mirará siempre en la creacion la estrella que la guía en todos sus discursos acerca del mundo y del hombre en sus relaciones con Dios, causa primera y absoluta y fin último de todas las cosas. Si el Sr. Ferreira no hubiera hecho otra cosa en el presente opúsculo sino indicar, con relación al origen del alma racional, esta razon de nuestra fe y este supremo cánon de la verdadera ciencia, eso bastaría para que todas las personas amantes de la verdad y la sabiduría le rindiesen un tributo de adhesion y gratitud.

El otro error combatido asimismo por el Sr. Ferreira Tavares, consiste en suponer que el alma y el cuerpo no forman una verdadera unidad substancial y personal, de la cual proceden todos nuestros actos. En este punto no habremos de insistir, porque al examinar en La Ciencia Cristiana la obra clásica del cardenal Sigliara, De Mente concilii viennensis, etc., expusimos detenidamente la doctrina que ahora nos recuerda el docto

¹ Op., t. iv, edit. de Roma, pág. 239.
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filósofo y teólogo portugués. Por lo demas, nos es sobremanera grato el ver que tambien en Portugal, no obstante el influjo continuado y general de las causas que allí como en toda partes se han opuesto á la restauracion de la filosofía cristiana y escolástica, ha penetrado esta luz antigua y siempre nueva como la verdad, gracias sobre todo al poderoso impulso que ha recibido su estudio y conocimiento de la admirable Encíclica Aeterni Patris. Al Sr. Ferreira Tavares le son conocidas y hasta familiares las obras de nuestros mejores filósofos en los tiempos presentes, los Sigliara y Liberatore, por ejemplo, viniendo á ser por su parte digno intérprete y representante en Portugal de las únicas doctrinas filosóficas seguras en que se funda todo el edificio científico. Desgraciadamente, en aquella tierra todavía yace generalmente el genio filosófico-cristiano en el sepulcro á donde encerraron á esta ciencia los filósofos liberales posteriores á Descartes¹. ¡Quiera Dios que pronto salga de él, y viva y eleve su vuelo hasta los cielos!

Pero volviendo á nuestro opúsculo, después de poner en salvo su esclarecido autor la verdad de la fe y de la filosofía cristiana contra las palabras del mau livro que se propuso examinar, quiso dedicar la segunda parte de él á contestar á cierto defensor que ha tenido este último en el mismo Portugal, ó sea al señor Padre Senna Freitas, el cual por su parte dedicó en obsequio de su protegido un artículo publicado en O Progresso Catholico, que fué precisamente donde por vez primera dió á luz su exámen nuestro Padre Chrispim. Es sin duda el Sr. Senna Freitas un escritor experto y hábil, tanto que difícilmente podía haber hallado su cliente un abogado mejor ni tan bueno. Usa de formas templadas y corteses, reconociendo desde luégo en el Padre

¹ En Portugal, dice el Sr. Ferreira Tavares, se puede decir que no se ha sentido la reacción que en otras partes contra la filosofía más ó menos viciada que hace tiempo se enseña en su escuelas. Aun después de la inmortal Encíclica de Leon XIII Aeterni Patris se ha seguido y sigue enseñando, no sólo en nuestros liceos sino hasta en algunos seminarios, una filosofía viciosa.... La Encíclica Aeterni Patris casi ha venido á ser en Portugal la voz del que clama en el desierto. Bien es cierto que el obispo de Coimbra ha creado una cátedra de filosofía escolástica en su seminario, y que promueve con verdadero celo la sana filosofía; ¿mas quién ha seguido sus nobles ejemplos? ¡Desventurada nación!
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Chrispim un espíritu grave, dado al estudio y animado de celo por la ortodoxia de la doctrina, movido del cual acertó á poner de manifiesto «los errores de algunos libros que por acá circulan, algunos de los cuales están adoptados en nuestros institutos nacionales con no pequeño detrimento de los alumnos que los traen entre las manos (lo mismo que en España);» pero toda la pericia del mundo, todas las dotes del estilo más insinuante, carecen de virtud para excusar y mucho méños para justificar el error, que en este caso es evidente. El señor Senna Freitas no lo excusa ni justifica ciertamente en sí mismo, mas pretende interpretar y echar á buena parte la palabra que lo contiene, valiéndose de otras expresiones del autor del mau livro, é invocando en favor suyo las reglas de la hermenéutica, lo cual, á la verdad, es pretender un imposible, porque las cosas oscuras son susceptibles de aclaracion, las inciertas de confirmacion, y en general todo lo que es vago de suyo, todo lo que se presta á sentidos varios y áun contrarios, se puede y áun se debe fijar é interpretar con las palabras mismas del autor del escrito acerca del punto en cuestion ó sobre materias conexas con él, procurando entonces entender en buen sentido pasajes dudosos del autor si por ventura ha significado en otros lugares la doctrina contraria de un modo satisfactorio. Desgraciadamente no es ese nuestro caso; la proposicion: que Dios saca de su propia substancia el soplo de vida para comunicarlo al hombre, es evidentemente panteística, y por consiguiente no hay otro modo de corregirla, sino suprimirla. Podráse, si se quiere, salvar la intencion del autor, que por ventura ha expresado su pensamiento en términos que lo contradicen; mas, si bien se mira, lo que daña ó aprovecha en los libros no es precisamente lo que el autor ha querido decir, sino lo que ha dicho; y como esto último sea evidentemente falso, que es lo que acaece aquí, cosa excusada es el excusarlo. Los autores pasan con sus intenciones, sed scripta manent, lo escrito permanece, y el error que contiene, viene á ser piedra perpétua de escándalo, donde puede tropezar el lector y caer en grave ruina. Por lo demas, si el defensor del libro en cuestion ha estado hábil, demasiado hábil, defendiendo lo que en nuestro sentir no tiene defensa, no lo ha estado méños el Padre Chrispim Ferreira en la segunda parte de su libro, en la cual, siguiendo paso á paso á su inge-
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nioso competidor, no hay traza alguna de éste que no haya desbaratado, procediendo con todo rigor de lógica y de doctrina, siempre animado del celo en que está encendido su espíritu, y respetando siempre, sin perjuicio de la verdad y la justicia, los miramientos que la caridad pide para los que yerran.

J. M. ORTI Y LARA.

II

Estudios psico-fisiológicos, por D. Arturo Perales Gutierrez.—Granada.—Imprenta y librería de D. José Lopez Guevara.—1881.

Sumo contento al par que agradable sorpresa causan en el ánimo de los amantes de la Filosofía cristiana la lectura y consideracion de libros escritos por doctores de Medicina con espíritu católico. Agradable sorpresa, sí, porque desgraciadamente es harto frecuente en este siglo que tales doctores, así como muchos astrónomos, geólogos, físicos y naturalistas, no acierten á salir de las groseras doctrinas del positivismo y materialismo, y aunque impugnen á la Religion y á la Metafísica con toda la audacia de la ignorancia y de la impiedad.

La obra á cuyo exámen dedicamos estas líneas, es un trabajo eminentemente filosófico y católico.

El autor, profundo conocedor de la Patología y Fisiología humanas, y singularmente versado en las nobles cuestiones y problemas de la Psicología, después de la nada comun competencia que ha manifestado en los estudios médicos con la publicación de dos opúsculos intitulados Examen de algunas operaciones obstétricas ante la ciencia y la moral y Algunas páginas de Fisiología cerebral, no ha temido tratar el grave asunto de las relaciones mútuas entre el organismo físico y espiritual del hombre, de las influencias recíprocas que existen entre nuestra economía anatómico-fisiológica y nuestra actividad espiritual, que tal es el tema del libro que examinamos.

La moderna Psicología de ingleses, alemanes y franceses considera la actividad de nuestra alma como resultado exterior del movimiento de los órganos corpóreos, llevando en este punto su osadía hasta el extremo de idear unas Matemáticas que expresen numérica y gráficamente el valor de cada acto humano,
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como si el hombre fuese un organismo de fuerzas ciegas coordinadas entre sí mecánicamente.

Pero contra esta falsa Psicología proclama el Sr. Perales la subsistencia del alma y la espiritualidad de sus potencias, independientes de la materia de nuestro cuerpo.

Un dato que avalora grandemente la obra del ilustrado catedrático de Granada, es que los conceptos psicológicos y antropológicos que en ella se contienen están bebidos en la cristalina y pura fuente de la doctrina áurea del angélico doctor. Así es que el Sr. Perales demuestra radicalmente la falsedad del materialismo y vitalismo, probando con argumentos irrefutables la simplicidad y unidad del espíritu humano, y tambien hace un análisis y refutacion completos del determinismo fisiológico de Cláudio Bernard. Ademas pone especial cuidado en distinguir esencialmente el orden sensible del orden intelectual, cerrando de este modo las puertas al transformismo sensualista, que considera el pensamiento y voluntad del hombre como transformaciones y modificaciones de la sensibilidad. En la teoría de las facultades humanas, el Sr. Perales expone los conceptos y traza las divisiones y clasificaciones contenidas en las obras de Balmes y del ilustre obispo de Córdoba.

El plan de la obra se amolda con riguroso orden lógico á la clasificación genérica que de la vida humana y sus varias facultades hizo Santo Tomás de Aquino, á saber: género vegetativo, sensitivo, locomotivo, apetitivo é intelectivo.

Comienza el Sr. Perales su obra con un brillante y elocuente prólogo en que declara su propósito de combatir al positivismo y panteismo modernos. Enseguida establece una division genérica de las facultades humanas, con arreglo, según acabamos de indicar, á la doctrina del Ángel de las Escuelas.

Tratando de la vida vegetativa, prueba el catedrático de Granada con argumentos irrefragables la existencia del alma y su simplicidad, deducida de la imposibilidad de que un ser compuesto sienta, piense y quiera, y de la necesidad de un sujeto uno é indivisible donde acacazcan los actos humanos. El vitalismo antiguo, el moderado de Sthal y el moderno ó materialista, son objeto tambien de una detenida refutacion por parte del señor Perales, que se funda en el testimonio de la conciencia, que
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acredita la unicidad de nuestra alma. No se escapa tampoco á la penetracion del autor la dependencia que la vida orgánica ó vegetativa tiene respecto de las fuerzas físicas y químicas del mundo mineral, bajo cuyo aspecto la vida fisiológica presenta tres caracteres: el latente, el oscilante y el constante.

Si nuestra crítica ha de ser imparcial, séanos permitido disentir del autor en una proposicion que pretende demostrar, á saber: «que en todo fenómeno vital vegetativo aislado no hay más que acciones elementales de naturaleza atómica.»

En primer lugar, es un contrasentido, una verdadera contradiccion, un género de vida que se manifieste por acciones de naturaleza atómica. La accion atómica es esencialmente mecánica, como resultado de fuerzas exteriores al sujeto en que se verifica, y la accion vital, por el contrario, tiene por carácter esencial la inmanencia, y ésta su procedencia de la intimidad del sér en quien se produce y la perfeccion intrínseca que en dicho sér se opera con la accion vital. En segundo lugar, si en la accion atómica no intervinieran más que las puras fuerzas físicas y químicas, resultaría que, admitida la doctrina del Sr. Perales, sería posible el tránsito y la transformacion de un mineral en una planta, y los darwinistas, en este concepto, tendrían razon. Lo que ha originado sin duda la equivocacion del Sr. Perales es el haberse fijado exclusivamente en los fenómenos plásticos y mecánicos que acompañan á todo acto vegetativo y en el término de éstos, que es una modificacion material ó cambio orgánico del cuerpo viviente, y no haber notado que hay algo más que esto, y es la presencia del alma, que con su actividad intrínseca origina el acto vegetativo, prévias las circunstancias físicas. En una palabra, decir que el fenómeno vegetativo es una accion de naturaleza atómica, es negar que tengan vida los vegetales; es negarles el alma, el principio vital, e identificar el reino inorgánico con el vegetal.

Sin embargo, el Sr. Perales, viendo sin duda que la consecuencia lógica de su doctrina era ésta, por una contradiccion feliz asienta otra proposicion en que se establece que los fenómenos vegetativos, considerados en su conjunto, no se pueden explicar sino por el alma; y digo contradiccion, porque la vida no se manifiesta nunca en conjunto sino mediante hechos de-