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migos de la libertad humana y proclamadores del suicidio, constituye « un sistema de energía, virtud, severidad, protesta viva en favor del sentido comun de la humanidad? » ¿Quién ha dicho jamás con verdad que la doctrina del suicidio es « un sistema de energía? » Todo el mundo sabe que este espantoso crimen es debido precisamente á la falta de energía. El que se quita á sí mismo la vida, es un manifiesto cobarde; se suicida porque no tiene bastante fortaleza de ánimo para sobrellevar el peso de tristeza que en consecuencia de algun grave mal presente oprime su corazon. De aquí ha venido aquella famosa cancion italiana:

    Non é ver che sia la morte
    Il maggior di tutt' i mali;
    E il conforto dei mortali
    Che son stanchi di soffrir.

¿Y la doctrina del suicidio es « un sistema de virtud? » ¿Quién puede oir con paciencia tamañas barbaridades? Cierto: lo será para los ateos, quienes obrando en conformidad con su egoísmo feroz, cuando el goce de los placeres terrenos se les imposibilita por una causa cualquiera no pueden buscar otra felicidad que la de echarse un lazo al cuello y ahorrarse. ¡Esta es la virtud de los positivistas, enemigos de todo lo sobrenatural, incluso el mismo Dios! Los demas todos sabemos que el suicidio es un crimen horrendo contra el cielo y contra la tierra; contra los derechos del Criador, á quien pertenece únicamente disponer de nuestras vidas; contra la caridad que se debe tener el hombre á sí propio, no cometiendo pecado alguno, ni privándose por un acto de despecho del tiempo precioso que Dios Nuestro Señor le ha concedido para merecer; y contra los deberes que como ciudadano tiene contraídos con la sociedad. Por eso el

petum cepit: sive ferrum appetit, sive laqueum, sive aliquam potiorem venas occupantem, pergit et vincula servitutis abrumptat. • No es mala la leccion para quien guste marcharse cuanto antes á las calderas de Pedro Botero. Á nosotros nos agrada más aquel antiguo refran castellano: Viva la gallina y viva con su pepita; porque al fin, como dice nuestro maestro Aristóteles, entre todas las cosas suaves, la más suave de todas ellas es la vida; cuanto más viejo es uno, más aficionado á la vida se encuentra.
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propriamente la doctrina de Jansenio: velle et libere velle idem sunt, et impossibile est ut velle non sit liberum. Ahora bien; como Hermes, despues de dar el concepto de voluntad, añade: «(Este es) el concepto de aquellos psicólogos que admiten ademas una voluntad necesaria,» aunque pudiera parecer que Hermes no está muy distante de aquella afirmacion, sin embargo, no sabría yo identificar la asercion de que toda la voluntad es libre con su teoría, segun la cual, como hemos visto, aquella voluntad provocada por los estímulos irresistibles, aunque no sería libre, no se niega que fuera voluntad verdadera.—Pero ademas, ¿no podría extenderse á estas dos proposiciones de Bayo lo que Hermes mismo aduce en defensa propia acerca de la tercera de Jansenio? Cuando enseña la Iglesia que no es solamente la violencia la que repugna á la libertad natural del hombre, ¿no podría decirse que habla exclusivamente de la libertad que es necesaria para poder merecer en esta vida, en contraposicion con la libertad sobrenatural de que gozan los bienaventurados en el cielo? De la misma manera, ¿no se podrá concretar á los hombres en esta vida de que habla Bayo, la otra proposicion: el querer no es libre, sí es necesario, de suerte que su sentido sería lo que el hombre quiere necesariamente no lo quiere con la libertad que se requiere para el mérito? Finalmente, ¿no enuncia Hermes una verdad universalmente reconocida cuando dice que la libertad que permite elegir entre el bien y el mal es una libertad imperfecta, encontrándose la suprema allí únicamente en donde es imposible la voluntad torcida? Esto esto es lo que San Agustin decía en aquellas célebres palabras: Magna libertas est, posse non peccare, maxima non posse peccare.

Para dar respuesta cumplida á estas preguntas, debemos entrar ántes en un exámen detenido de las varias significaciones de la palabra libertad, con lo que prepararemos la solucion á la duda en que todo viene á parar en resumen: si por razon de aquellos puntos en que se separa de los errores jansenistas, Hermes ha puesto en concordancia su teoría con la fe de la Iglesia.

(Se continuará.)
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LA BUENA MADRE

6
LA FELICIDAD EN LA DESGRACIA.

VI
(Continuacion.)

Aprovecharé esta ocasión para recordaros que cuando os halleis enfermos busqueis el alivio más bien en la oración que en los médicos. No es decir esto que no se acuda á ellos, sino que se les mire como instrumentos de la misericordia de Dios, de quien únicamente pueden recibir los facultativos la ciencia y el acierto. Así lo dice el mismo Dios en el Eclesiástico con estas palabras: «Honra al médico por la necesidad, porque el Altísimo es el que le ha criado, y de Dios vienen todos los remedios;» y más adelante: «Hijo, en la enfermedad no te abandones, sino pide á Dios, y Él te curará.» (Ecles., cap. xxxviii.) Del impío rey Asa dicen las Santas Escrituras que en su enfermedad no se acordó de Dios, sino que puso toda su confianza en los médicos. Y ¿qué sucedió? Murió. (II Par., cap. xvi.) Al contrario, el piadoso rey Ezequías en su enfermedad se volvió á la pared (medianería del templo) y oró al Señor. ¿Cuál fué el resultado? Que el Señor le dijo por medio del Profeta: «Oí tu oración y ví tus lágrimas, y te vuelvo la salud; de aquí á tres días te hallarás bueno.» (IV Reg., cap. x.)

Por último, diré alguna palabra de consuelo para los que se hallan afligidos por no haber logrado las altas posiciones á que se creían acreedores, ó por haberlas perdido después de obtenidas. Como este trabajo es consecuencia de la perversión de los hombres, que suspiran más de lo conveniente por las honras y dignidades, el mayor consuelo es pensar bien que las dignidades no son más que puro humo, vapor, viento, que es como la Sagrada Escritura las califica en muchísimos lugares. Y como si el calificarlas de este modo no fuera bastante para templar
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el ardor con que los hombres suelen apetecerlas, encarga además, en el libro del Eclesiástico (cap. vii), que no se pida á Dios autoridad ni al rey puesto de honor. Y en otro lugar da la razon: Porque espera juicio muy riguroso á todos los que mandan.» (Sap., cap. vi.) Por eso á la hora de la muerte tantos Pontífices, Reyes y Prelados han deseado no haber sido sino simples particulares, y áun esto de la clase más humilde. Mejor lo han hecho los muchísimos que, conociendo esto mismo con más oportunidad, se han negado á aceptar los puestos altos. Así Santo Tomás de Aquino; y por eso, en vez de expresar en sus últimos momentos intempestivos deseos, dijo: «Muero alegre, porque no he sido nunca ni áun prior de un convento.» Lean los que ambicionan puestos altos estas palabras de San Bernardo, y de seguro se consolarán de no lograrlos ó de haberlos perdido: «¡Oh perversidad! ¡Oh ilusion de los hijos de Adan, que con ser tan difícil el subir y tan fácil el bajar suben muy velozmente y no bajan sino con suma lentitud, y se hallan siempre dispuestos á tomar los oficios más altos de la jerarquía, cuyas obligaciones serían formidables hasta para los mismos ángeles!» (Ser. 2.º de la Asuncion.) Y en otro lugar: «Considero la altura y temo la caída; veo lo elevado de la dignidad y tambien lo profundo del abismo que está á los pies; porque escrito está que el hombre, cuando llegó á los honores, no entendió. Como si dijera: El honor absorbió su entendimiento. Se ha obtenido el lugar más alto, pero no el más seguro.» (Epist. 135 ad Eugenium.) ¡Oh! ¡Cuánto más envidiable es la posicion de aquellos que, desfavorecidos y desconocidos del mundo, pueden aprovecharse de su rincon para tomarse cuenta de la vida pasada, y reformar sus yerros, y para obrar el bien segun su condicion y estado!

Resulta de lo dicho hasta de aquí que en todas nuestras tribulaciones el verdadero consuelo es el acordarnos de Dios, que es quien nos las envía. Así sucedía á David, el cual, cuando se hallaba triste por cualquier motivo, se acordaba de Dios, y al momento se veía consolado. (Psal. lxxvi, vers. 4.)

Por lo dicho se ve tambien que la paz interior consiste en un buen espíritu, que nos hace mirar todas las cosas como venidas de la mano bondadosísima de Dios. Pues bien: para conseguir ese buen espíritu que ha de tener al hombre alegre y satisfecho
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en todas las circunstancias y posiciones de la vida, hay un medio seguro é indispensable al mismo tiempo. Este medio es la oracion. Que la oracion es un medio segurísimo para conseguir ese buen espíritu, nos lo dice el mismo Jesucristo en el cap. xi del Evangelio de San Lúcas. Allí, después de haber asegurado á sus discípulos en general que recibirán cuanto pidieren á su Padre celestial, se concreta en particular al buen espíritu, y dice estas palabras: «Si vosotros, con ser malos, dais á vuestros hijos lo que os piden, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará un buen espíritu al que se lo pidiere?» Que la oracion es al mismo tiempo un medio indispensable, esto es, que sin ella no se ha de alcanzar de Dios ni este buen espíritu ni ningun otro dón, lo enseña mi maestro el Doctor Angélico (2.ª 2.ªe q. 83, 2), habiéndolo aprendido de los Santos Damasceno, Agustin, Basilio, Crisóstomo y Gregorio. De manera que así como el que pide á Dios con perseverancia este buen espíritu debe de tener la seguridad de conseguirlo, del mismo modo debe de tenerla de no lograrlo el que no se lo pide. Y viene esto á ser lo mismo que dijo Jesucristo cuando ofreció á los que tienen hambre y sed de justicia, esto es, de ser santos y de estar siempre puestos en manos de Dios, dársela hasta la saciedad, hasta la hartura. (San Mateo, cap. v, vers. 6.) Ahora bien: si deseais saber cómo se ha de hacer esta oracion tan necesaria, y cuyo efecto es al mismo tiempo tan seguro, no sabré ofreceros fórmula mejor para ella que la llamada Oracion dominical, porque el mismo Señor la compuso á ruego de sus discípulos. (Mat., cap. vi, vers. 9.) Sí: en la oracion del Padre nuestro, en este Evangelio compendiado, como la llama Tertuliano, tenemos cuanto necesitamos pedir á Dios para alcanzar el buen espíritu con que hemos de pasarlo bien, estar contentos, tranquilos, y ser felices en este mundo, mereciendo al mismo tiempo la eterna bienaventuranza. Bastará para convencernos de esto hacer un ligero comentario de las palabras del Padre nuestro; comentario que más bien vendrá á ser una aplicacion de esas mismas palabras á la doctrina que acabo de exponeros; pero que, si os parece, lo dejaré para mañana.

Cada vez era oido con más gusto el venerable sacerdote, cuyo exiguo auditorio, llegada la hora de la conferencia, se colocó á
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su alrededor, ansioso de oír la explicación que el día anterior había ofrecido del Padre nuestro. Prévio el consuelo polvo de rapé, comenzó el religioso en estos términos:

Padre nuestro. Magníficas palabras que nos enseñan á mirar á Dios como á Padre más interesado en nuestro bienestar que nosotros mismos. Con llamar á Dios Padre y Padre nuestro, se nos recuerda también que todos somos hermanos, pues tenemos un mismo Padre, comun á todos; se nos recuerda que todos los hombres formamos la familia de Dios, como se nos llama en una de las más preciosas oraciones de la santa misa. Esta calidad, al mismo tiempo que nos ennoblece sobremanera, nos inspira amor para con Dios nuestro Padre y para con los demas hombres nuestros hermanos; y sobre todo nos enseña á no pretender de Dios más de lo que sea compatible con el bienestar de los otros hombres. Sería una injusticia, una iniquidad, que un hijo pretendiera que su padre fijase en él todos sus cuidados y desatendiese por completo á los demas hijos, sus hermanos. Así, estas dos primeras palabras de la Oracion dominical, bien entendidas, bastan para que no esperemos de Dios, sobre todo en tratándose de bienes temporales, más que los que sean compatibles con el bien de nuestros prójimos. Bastan para que no deseemos ni ser ricos, ni estar sanos, ni vernos estimados, ni otras cosas por el estilo, sino en cuanto puedan compadecerse con el buen órden y concierto que para honra y gloria suya ha establecido Dios en el mundo. Así, el considerar que todos los hombres formamos una misma familia, nos hará moderar nuestros deseos, y nos aproximará á nuestra verdadera y completa dicha. Además, el considerar que Dios es nuestro Padre, afianzará en nosotros la persuasión de que siempre quiere nuestro bien, y nos hará mirar como beneficioso cuanto de su mano nos viniere. Por último, el considerar que todos somos hijos de un mismo Padre, hará comprender á los ricos que los bienes que han recibido de más son para sus otros hermanos. Cuando un padre envía á viajar á sus hijos juntos, suele encomendar el dinero necesario para el viaje á uno sólo entre ellos, al mayor ó al que le inspira más confianza; esto con el objeto de que vayan más unidos, y no tire cada uno por su lado; pero no es su voluntad que el depositario lo gaste todo en satisfacer sus capri-
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chos, y deje desatendidas durante el camino las necesidades de sus otros hermanos. Este es puntualmente nuestro caso durante la peregrinacion de esta vida, respecto de Dios nuestro Padre, y de los demas hombres nuestros hermanos. Y si es una triste verdad que los ricos piensan poco en esto cuando llaman á Dios Padre nuestro, tambien lo es que son muy pocos entre ellos los que entran en el reino de los cielos, porque no basta para esto llamar á Dios Señor y Padre, sino que es necesario ademas hacer su voluntad. (Math., cap. vii, vers. 21.) Piensen, pues, bien en esto los ricos; recuerden esta verdad tan importante cada vez que digan Padre nuestro, y tendrán aquella buena disposicion que, facilitándoles el buen empleo de sus riquezas, podrá hacerlos felices.

Que estás en los cielos. El considerar que nuestro Padre está en los cielos, es decir, sobre todos los seres, nos hace pensar que todo lo ve, que todo lo sabe, que todo lo gobierna y que todo lo puede; y de aquí debe de nacer en nosotros aquel completo abandono de nuestras personas y de nuestras cosas en manos de un Padre tan bueno, tan sabio y tan poderoso, yendo contentos á cualquier parte adonde quiera llevarnos, sin cuidarnos de la causa que pueda tener para ello, y dando por seguro que siempre llevará por delante nuestro bien. Esto es lo que nos encarga el sabio en aquellas palabras: Pensad del Señor en bondad. (Sap., cap. i.) No, no es buen hijo ni tiene el mejor concepto de la bondad, poder y amor de su padre aquel que, cuando éste le quita de los juegos y diversiones, gimotea, rabia y patalea. Del mismo modo nosotros, cuando al ver que Dios nos deja las buenas posiciones, la salud, las comodidades, la estimacion y otras cosas análogas, en que nos hallábamos bien, á nuestro parecer nos dejamos dominar del disgusto y de la impaciencia, es porque olvidamos con poco seso la gran bondad, el poder sin límites y la infinita ciencia de nuestro Padre, que está en los cielos.

Santificado sea el tu nombre. El buen nombre del padre de una familia debe de ser el objeto predilecto de todos los individuos que á ella pertenecen, como que este buen nombre es el mejor patrimonio que tienen. (Prov., cap. xii, vers. 1; Ecles., cap. vii, vers. 2; Ecles., cap. iii, vers. 13.) Y ¿qué es
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lo que contribuye principalmente al buen nombre del padre? La obediencia y completa sumisión de los hijos. (Prov., cap. xvii, vers. 6.) Así es que el pedir á Dios que su nombre sea santi- ficado, vale tanto como pedirle que nos haga tan dóciles á su santa voluntad que nada queramos sino lo que sea de su agrado, y que vengamos á estar en sus manos como el barro en las del alfarero, para que, haciendo de nosotros lo que quiera, pue- da glorificar su nombre, pueda manifestar su poder y su grandeza, que es el fin por que nos ha criado.

Venga á nos el tu reino. Entonces se dice que el reino de Dios ha llegado á nosotros cuando Dios llega á reinar verdaderamente en nosotros, cuando estamos enteramente puestos en sus manos para que haga en nosotros sus obras como Él quiera; en una palabra, cuando no disputamos con su divina Majestad, como no disputan los vasallos con su Monarca. Los vaticinios de los Profetas nos hacen esperar una época en que Dios reinará de este modo en la generalidad de los hombres, siendo entonces una verdadera excepción aquellos que no estén del todo rendidos á su divina voluntad, así como hoy forman la excepción los que lo están. Esa época de tanta honra y gloria para Dios será su verdadero reino, y porque venga cuanto antes debemos de suspirar al decir estas palabras: Venga á nos el tu reino. Entonces se cumplirá lo que dice el Salmista: «Le adorarán todos los Reyes de la tierra, y le servirán todas las gentes (Psalm., LXXI);» y lo que dice San Pablo: «Que tanto como abundó la iniquidad, otro tanto sobreabundará la gracia.» (Rom., cap. v, vers. 20.) Debemos, pues, decir esta peticion: Venga á nos el tu reino, con aquel espíritu con que los Profetas y Patriarcas de la antigua Ley suspiraban y decían: «Lluevan las nubes al Justo; ábrase la tierra, y germe al Salvador.» (Isaí., cap. xlv, vers. 8.)

Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Este debe de ser el fin á que hemos de procurar llegar con la gracia de Dios, á cumplir en todas las cosas su divina voluntad con aquella exactitud, con aquella alegría, con aquella alabanza y accion de gracias con que los bienaventurados la cumplen en el cielo. En el cielo nadie disputa con Dios sobre el modo de hacer sus obras; así, sólo los que acá abajo aprueban todo lo que Dios hace, sin disputar con su divina Majestad, son los que cumplen
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la voluntad de Dios en la tierra como se cumple en el cielo.

El pan nuestro de cada día dámosle hoy. Aquí tenemos la pauta á que deben de ajustarse nuestros deseos respecto del pan material, respecto de los medios necesarios para la conservacion de la vida corporal. Hay que procurar adquirirlos, y adquirirlos segun la voluntad de Dios, esto es, con el sudor de nuestra frente, trabajando en aquel empleo ó oficio en que por voluntad de Dios nos hallemos; y si este oficio fuese de tal naturaleza que hubiera peligro grande de pecar y de perder el alma, haremos bien en dejarle, y pedir á Dios nos proporcione otro modo de vivir no méños trabajoso, pero méños peligroso, porque es el peligro y no el trabajo lo que debemos de huir. Esta obligacion de trabajar pesa sobre los poderosos y sobre los ricos no méños que sobre los pobrecitos; unos y otros somos una misma familia, aunque sean diversos los cargos que en ella nos incumben por disposicion de nuestro Padre celestial. Los de alta posicion deben de trabajar y desvelarse en ver el mejor uso que podrán hacer del poder y riquezas que han recibido sirviendo á Dios en la persona de los inferiores; y los de condicion humilde deben de desempeñar con ánimo alegre las rudas tareas que se les hayan encomendado, sirviendo igualmente á Dios en la persona de los superiores. Sobre la abundancia de medios para vivir, eso debe dejarse en manos de nuestro Padre celestial, que sabe muy bien hasta dónde llegan nuestras verdaderas necesidades. (Math., cap. vi, vers. 32.) Asimismo debemos guardarnos de toda avaricia, y contentarnos con tener lo del día, ó poco más. Hay para esta moderacion dos muy poderosas razones, y son: que no sabemos si la vida y sus necesidades se prolongarán más allá del día presente; y que, aun cuando así sea, siempre podremos contar con la misma liberalidad de parte de nuestro bondadosísimo Padre celestial. Cuanto más demos entrada en nuestro corazon á la avaricia, tanto más alejaremos de nosotros la felicidad. En el supuesto de que estemos ya del todo sumisos á la voluntad de Dios, hasta el punto de poder decir que el cumplirla es nuestro alimento, al pedir á Dios el pan cuotidiano debe de ser nuestra intencion pedirle tambien este mismo pan, ó sea la perseverancia en la total entrega de nuestra voluntad en sus manos.
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Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos á nuestros deudores. Esta peticion supone en el que la dice con buen espíritu que mira como venidos de Dios los daños que los prójimos le ocasionan, y que á los enemigos no se les tiene sino por lo que realmente son, por unos instrumentos que Dios, irritado, emplea para castigar á otros. El que así los mira se resolverá fácilmente á perdonarlos, y no abrigará odio contra ellos, como el hijo no lo abriga contra el sarmiento ó vara de que el padre echa mano para castigarle. Tengamos siempre presente que Dios es nuestro Padre, y que, como dice admirablemente San Agustin, el padre muchas veces toma un sarmiento para castigar al hijo; y luégo, ¿qué sucede? Que el sarmiento va á la lumbre, y el hijo corregido queda heredero de los bienes del padre que le castigó. Esta reflexion nos hará compadecer más bien que aborrecer á los que nos hacen daño, y entonces es cuando podremos decir con gran fruto las palabras de esta peticion.

Y no nos dejes caer en la tentacion. Cuando llegamos á la de- jacion total de nuestra voluntad en manos de Dios, no deseamos ya ni pedimos nos libre de las tentaciones, sino que no nos deje caer en ellas. Las tentaciones son como una cualquiera de las contrariedades de la vida; son regalos de Dios, y nunca ha de- jado de enviarlas á sus mayores amigos. Hasta el mismo Jesucristo fué tentado, no una, sino tres veces. Así dice muy bien el Espíritu Santo: «Hijo, desde que comienzas á servir á Dios prepárate para la tentacion.» (Eclesiástico, cap. ii.) Lo que debe de consolarnos en ellas es saber que la gracia del Señor nos basta para salir siempre vencedores (II ad Corin., cap. xii, vers. 9), y que esta gracia nunca nos faltará si se la pedimos. (Math., cap. xxi, vers. 22.) Así dicen muy bien San Jerónimo, San Agustin y San Bernardo, que el tentador es como un perro atado, el cual puede muy bien ladrar, asustar, pero morder... nada mas que á los incautos que se le aproximan. ¿Y quién es el que se aproxima al tentador? El que ama el peligro, el que busca las ocasiones ó se expone á ellas imprudentemente, y no las huye cuando se presentan sin buscarlas. Si de todos los tra- bajos se puede asegurar que nos son sumamente provechosos, de este de las tentaciones sería hasta herejía el negarlo, porque