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Elio Galo trató de la significacion de las palabras. Aurelio Oplilio comentó á Plauto y escribió los libros que llamó de las Musas. De Cloacio nos quedan los nombres de dos obras: Verborum a graecis tractorum y Ordinatorum graecorum. L. Cincio escribió el libro De verbis priscis. Veranio uno De verbis pontificalibus y otro Priscarum vocum. Julio César dos de Analogía. Debe hacerse aquí mención de Marco Valerio Probo, el cual, después de haber aspirado inútilmente á los honores, se retiró á la vida privada, estableciéndose en Roma. Allí todas las tardes, después de comer, solía reunirse con algunos amigos y pocos oyentes, con los cuales departía amigablemente por espacio de dos ó tres horas sobre cuestiones gramaticales. Trabajó principalmente en la correccion de los antiguos Códices, y escribió ademas sobre algunos puntos de gramática. De él es un curioso trabajo que tituló: Librillo sobre la interpretacion de las abreviaturas de los antiguos romanos. Es el primero que tenemos en su clase y muy completo y acertado.

L. Apuleyo, á quien ha hecho famoso el Asno de oro, ejerció por algun tiempo la abogacía, retirándose después á la vida privada. Fué orador, novelista, filólogo y gramático, pues le mereció este último título su tratado sobre Ortografía. Aunque no figura en el número de los gramáticos ni merece el mejor concepto para algunos críticos, no puede méños de citarse aquí con elogio el caballero romano Aulo Gelio. Enmedio de los cuidados públicos, de la administracion de su hacienda y de la educacion de sus hijos, encontraba tiempo suficiente para discutir con sus amigos y estudiar á sus solas muchas cuestiones científicas, entre las que no ocupan el último lugar las gramaticales. Después que estudiaba bien ó creía bien discutidas estas cuestiones, poníalas por escrito, haciendo con sus apuntes veinte libros, á los cuales llamó Noches áticas, porque supone que eran el resultado de las veladas literarias tenidas en Atenas. No guarda orden determinado de materias, por lo que no se puede decir que su libro es un trabajo completo de ningun asunto. En lo que toca á la gramática, se ocupa de toda clase de cuestiones, así de Lexicología y Sintáxis, como de Prosodia y Ortografía. Tiene su libro curiosas observaciones sobre cada una de dichas cuatro partes, y puede decirse que en esta materia se ve el resultado de
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un estudio concienzudo sobre los escritores latinos. Satisface ver en Aulo Gelio, lo mismo que en Varron, el acierto con que discurrieron en algunas cuestiones que han dado mucha gloria á los filólogos modernos, y ya en ellos se ven presentadas y en parte resueltas. Tal es, por ejemplo, la del número de declinaciones, sobre lo cual Gelio, apoyándose en los antiguos escritores, manifiesta el comun origen de la primera y segunda, y de la quinta y cuarta.

En el año 333 de nuestra era nació Elio Donato, que llegó á adquirir gran fama como gramático, no solamente en su tiempo, sino despues. Fué maestro de San Jerónimo y escribió algunas obras gramaticales, siendo la que más fama le ganó su tratado sobre las ocho partes de la oracion, que por muchos años sirvió de texto en las escuelas. Este libro puede considerarse como el primer ensayo de gramática latina. Los gramáticos anteriores á Donato, apoyados en Aristóteles, sólo habían admitido dos especies de palabras: nombre y verbo. Pero él admitió ocho, y todos los gramáticos le han seguido generalmente.

Algunos años despues, estando San Agustin disponiéndose para recibir el Bautismo, escribió una coleccion de tratados sobre lo que hasta nuestros tiempos se han venido llamando artes. Uno de éstos es un libro sobre la gramática. Está escrito sin division de capítulos y con método poco riguroso, pero es un tratado completo de Lexicología. Divide las palabras en nombres, pronombres, verbos, adverbios, participios, conjunciones, preposiciones ó interjecciones. Esta division, que es la misma de Donato, ha tenido la suerte de llegar hasta nosotros, lo mismo que toda la nomenclatura gramatical y todos los errores que en aquellos primeros ensayos no podía méños de cometerse. Respecto del nombre no establece todavía la division entre adjetivo y sustantivo; trata de las terminaciones que puede tener, del género de cada una de ellas y de las declinaciones de los néutros, epiceños, defectivos y compuestos. Trata despues de los pronombres, dividiéndolos muy acertadamente en determinados (finita) e indeterminados (infinita), y quiere que se agregue otra tercera clase, á la cual llama méños que determinados (minus quam finita). En el verbo estudia los tiempos, los modos, las conjuga-
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ciones y la forma y significacion. Los modos son indicativo, imperativo, optativo, subjuntivo ó conjuntivo, e infinitivo. En el indicativo admite cinco tiempos: presente, pretérito imperfecto, pretérito perfecto, pretérito perfecto pluscuamperfecto y futuro. En el imperativo sólo un tiempo; en el optativo tres: presente, pretérito y futuro; el presente es el mismo que el imperfecto de subjuntivo (clamarem); el pretérito es el pluscuamperfecto de subjuntivo sincopado (clamassem), y el futuro es el presente de subjuntivo (clamem). Para el subjuntivo admite los mismos tiempos que para el indicativo. Las conjugaciones son las mismas cuatro que se han venido admitiendo hasta hoy. Los verbos pueden ser activos, neutros, comunes, deponentes, neutros pasivos, impersonales en t y en tur, incoactivos, frecuentativos y desiderativos. Los adverbios completan la significacion del verbo, y son de lugar, de tiempo, de número, de mostrar, de afirmar, de exhortar, de preguntar, de separar, de desear, de llamar, etc., etc. Los participios son cuatro: dos activos y dos pasivos. En las conjunciones hay que distinguir la naturaleza, el orden y la significacion. Por su naturaleza pueden ser compuestas ó simples; por el orden, prepositivas, conjuntivas y comunes, y por la significacion copulativas, disyuntivas, causales y racionales. Las preposiciones pueden ser: de acusativo, de ablativo y de ambos casos. La interjeccion no es parte de la oracion, sino un signo de afecto, y como tal se divide en dos clases: de alegría ó de dolor.

Esta es la gramática de San Agustin, en la cual vemos establecida ya la nomenclatura y clasificacion que sin discusion ha venido rigiendo por muchos siglos. No trata de la sintaxis, ni tampoco estaba organizada en aquel tiempo esta parte de la gramática. La forma que entonces se le daba es parecida á las copias de nombres y verbos que hay en algunos artes antiguos. Tampoco da San Agustin en su libro reglas de gramática general. En su dialéctica, que es el nombre que se daba entonces á esta parte, tiene reglas muy exactas.

Poco despues de San Agustin florecía en Roma Casiodoro, secretario de Teodorico, Rey de los ostrogodos. Disgustado de la vida pública se retiró á un monasterio junto á Rávena, donde llegó á ser abad, y murió á los 95 años de edad en el de 575.
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Para fomentar en el cláustro la instrucción, que se iba perdiendo en el siglo, se dedicó á escribir algunas obras, entre las cuales se encuentra un ensayo de enciclopedia titulado: De institutione divinarum scripturarum. En él recomienda á los monjes estos estudios: Sagrada Escritura, Santos Padres, Historia, Geografía, Diplomacia, Gramática, Retórica, Dialéctica, Aritmética, Música, Geometría, Astronomía, Agricultura, Horticultura, Apicultura, Avicultura, Piscicultura, Ortografía, Botánica y Medicina. A peticion de sus monjes escribió á los 93 años de su edad un tratado de Ortografía, en el cual recopiló á cuantos autores de esta materia habían llegado á su noticia. En él trata primero de los signos ortográficos, y con la autoridad de Donato establece la distinción del escrito en períodos, y divide el período en dos partes (cola et commata). Apartándose de Donato, da reglas para la colocación de los tres signos ortográficos (positurae, distinctiones) que se conocían entonces: coma (subdistinctio), punto y coma (media distinctio) y punto (plena distinctio). Extracta también á Cornuto, á Velio Longo, á Curcio Valeriano, á Papiriano, á Adamancio Martiniano, á Eutiques, á Ceselio, á Víndice y á Prisciano.

En el tratado de la Gramática, del cual se ha perdido la mayor parte, define esta ciencia ó arte: Peritia pulchra eloquendi ex poetis illustribus oratoribusque collecta.. En estas palabras comprende exactamente lo que habían hecho hasta él todos los gramáticos: recoger las palabras más puras y giros más elegantes de los escritores de la antigüedad, formando con ellas la lengua clásica. Sigue en este tratado á Elio Donato, porque le considera el autor más apropiado para los niños y más acomodado para toda clase de discípulos. En conformidad con él, divide la gramática en dos partes: en la primera trata de los sonidos articulados, de las letras, de las sílabas y de los pies; en la segunda de los acentos, de los signos ortográficos, de las partes de la oración, de las figuras, de las etimologías y de la ortografía. Las partes de la oración, según él, son éstas: nombre, pronombre, verbo, adverbio, participio, conjunción, preposición e interjección. Las reglas que da para las declinaciones son casi las mismas que se dan todavía.

Para el verbo admite cinco tiempos en el indicativo: presen-
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te, pretérito absoluto, pretérito incoactivo, pretérito recordativo y futuro. Hasta aquí llega la gramática de Casiodoro, de la cual, y de todo lo que llevo dicho, bien se comprende que á no haber sido por la Iglesia hubieran perecido muchas obras gramaticales, y con ellas se hubiera perdido en Europa el conocimiento de la lengua latina.

No fué Casiodoro el único que en la Iglesia se dedicó á los estudios gramaticales y escribió libros para difundirlos en el pueblo. Casi al mismo tiempo que él escribió en Rávena su gramática y extractaba á los antiguos gramáticos, San Isidoro, arzobispo de Sevilla, escribía la primera enciclopedia del mundo, y dedicaba el primero de los veinte tratados de sus Etimologías á este arte.

Aunque la gramática de San Isidoro dista mucho de ser una obra perfecta, forma ya, sin embargo, un tratado bastante más completo que todas las que le habían precedido. En ella se notan extensos y profundos conocimientos gramaticales; mucho conocimiento de los escritores latinos, especialmente de los gramáticos, y sobre todo la aplicación de la Flosofía á la Gramática, de lo cual carecen los tratados que le precedieron. Abraza cuatro partes: Lexicología, Prosodia, Ortografía y Sintaxis, y algo de lo que hoy se comprende en el estudio de la Retórica. Esta gramática está escrita para pueblos que hablan el idioma latino, lo que debe tenerse muy presente, porque, si la consideramos escrita para nosotros, sería muy defectuosa; pero atendidas las circunstancias en que se escribió, debe considerarse como un excelente tratado, mucho más completo de lo que se necesita para niños, para los cuales probablemente no se escribió, pues presumo que el sabio doctor hizo este trabajo para el clero. Los asuntos de que trata y el orden con que se ocupa de ellos, es el siguiente: En los capítulos I y II, establece la división entre ciencia y arte, y enumera las ciencias liberales; en el III y IV, se ocupa del origen de los alfabetos y del latino en particular; en el V, de la gramática y sus divisiones; desde el VII al XIV, de las partes de la oración; y aunque trata de ocho, siguiendo á Donato, reconoce que deben reducirse á dos: nombre y verbo, según el parecer de Aristóteles. Divide los sustantivos, como lo hacen hoy muchas gramáticas, en materiales, inmateriales, propios,
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apelativos, derivados, diminutivos, patronímicos, gentílicos, verbales, etc. El adjetivo calificativo, incluido todavía en el nombre, se encuentra ya dividido en positivo, comparativo y superlativo; se encuentran ya nombrados los calificativos, los relativos, los posesivos, demostrativos, etc. En el verbo y las demas partes, sigue la teoría de San Agustín con muy corta diferencia. En los capítulos xiv, xv, xvi y xvii se ocupa de la Prosodia, en la cual trata de los sonidos de las sílabas, de los pies métricos y de los acentos; desde el capítulo xix hasta el xxix se ocupa de la Ortografía, primero de los signos que se usan en la escritura, y despues de las palabras de escritura dudosa; desde el xxix hasta concluir el xliii, que es el último, se ocupa de las figuras gramaticales, de los tropos y de los géneros de escritos.

San Isidoro cierra el catálogo de los antiguos gramáticos que escribieron para los latinos. Y en verdad, que su libro es digno de ser tenido como precioso monumento de la antigüedad y como una de las glorias de nuestra patria. Los escritos de San Isidoro han sido mirados siempre con grande veneracion, y el de las Etimologías es todavía consultado con interés. En todos los tratados que comprende se encuentran ricas y abundantes noticias, que necesitan aprovechar los escritores de nuestros tiempos. Y su gramática no debe ser olvidada por quien pretenda conocer esta ciencia con alguna profundidad, y encontrará en ella documentos dignos de figurar en las obras de un sabio.

Una observacion debe hacerse antes de terminar este período, que cierra los estudios de todas clases de la antigüedad, para dar paso á los de la Edad Media. Si bien se observa, durante él son muchos y de gran mérito los trabajos que se hicieron en gramática; pero lejos de hacer una ciencia de este ramo de los conocimientos humanos, sólo hicieron un arte; no lo entendió así el sabio Sanchez de las Brozas cuando definió su gramática ars recté loquendi. Pero por más que en su Minerva defienda que ars es lo mismo que ciencia, no puede admitirse esta noción, dado el sistema con que se han escrito por mucho tiempo las gramáticas. Otra cosa llama tambien la atencion, y es que, entre tantos como de gramática escribieron, sólo Quintiliano, en las Instituciones oratorias (libro i, cap. iv), dedica unas cuantas
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líneas á explicar el método que debe seguirse en esta enseñanza. Muy al contrario sucede, como más adelante veremos, en los tiempos modernos; pues al mismo tiempo que se escriben gramáticas, se escriben igualmente métodos que hagan la enseñanza más fácil y fructuosa.

(Se continuará.)
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V

DE LA LLAMADA REACCION JUDÁICA.

La reaccion, según la llama Chiarini, ó sea la maléfica accion de la raza judáica contra todos los otros pueblos, y singularmente los cristianos, entre los cuales se ve obligada á vivir dispersa, no es solamente, como veremos religiosa y política en el sentido antes expuesto; es ademas especialmente criminal, esto es, consumada con verdaderos y propios delitos que los hebreos consideran, ó deben considerar al ménos, como deberes de religion, preceptos de la ley y desahogos de piedad y devocion. No pretendemos con esto afirmar que dejen de ser delitos en mayor ó menor grado las otras malas acciones judáicas originadas de la reaccion religiosa y política de que hablamos hasta aquí, como, por ejemplo, la corrupcion y mutilacion de los libros, la invencion de dogmas y preceptos absurdos é inmorales, la imprecacion y maldicion cotidiana, y especialmente el engaño, el fraude y la más desapiadada usura, cosas todas en sí culpables, y, sin embargo, no sólo permitidas, sino ordenadas por la ley, religion y conciencia judáica con respecto á los que no son hebreos. Mas aquí nos proponemos hablar especialmente de aquellas cosas que son llamadas por los Códigos crímenes y delitos contra la propiedad y las personas, á los cuales, cuanto más piadoso, devoto y observante de su ley sea el hebreo, tanto más impulsado se ve por su ley, piedad y devocion. Queremos creer que muchos, ó si se quiere los más y aun todos, se abstengan de ellos, principalmente en los países sometidos á más vigilante policía. Porque si efectivamente es así (y en nada obsta á nuestro propósito que así sea, ya que no se hace aquí el proceso de los judíos, sino del judaismo), esto quiere decir que, gracias á Dios, ya no hay en el mundo buenos hebreos observantes de su ley en la parte más mística, ascética y perfecta. En efecto, el judío desde su infancia, sobre las rodillas de la madre ó á los pies de los rabinos, es enseñado á odiar formalmente por conciencia y devocion al género humano, y especialmente á los cristianos,
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LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPITULO XI¹.

EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA TOCANTE Á LA IDEA DEL MUNDO.

Con lo dicho en los capítulos anteriores parécenos quedar harto evidente la imposibilidad de conflicto alguno entre la religion y la ciencia en cuanto átañe á la idea de Dios, que es el primer objeto de la Filosofía. En efecto: en ellos dejamos evidenciado que cuanto el catolicismo enseña en órden á este sublime objeto, es ó manifiestamente verdadero, por hallarse demostrado con el discurso natural de la humana inteligencia, ó evidentemente creible, ya por contener en sí las señales más claras de verosimilitud que en cosas superiores á la razón del hombre se pueden desear, ya tambien por hallarse rodeado de toda aquella certeza histórica que en materia de hechos se puede exigir. El hecho de la revelacion católica es históricamente tan cierto como pueden serlo los hechos antiguos más averiguados que hallamos narrados en los libros de los historiadores; y los dogmas conteni-

¹ Efecto de una inadvertencia, se saltó del capítulo X al XIII en el núm. 106 de esta REVISTA por lo que van ahora el XI y el XII, para continuar luego con el XIV y demás siguientes.
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considerándolos como condenados, ó porque no son hebreos, ó porque detentan injustamente cuanto poseen, que son los bienes arrebatados á los hebreos, únicos dueños de la tierra y pueblo escogido por Dios para poseer y gobernar exclusivamente el mundo entero. Si de raza tan impíamente educada ninguno sale que se aproveche de tal educacion y ponga en práctica el precepto talmúdico del odio universal contra los hombres, esto sólo significa, como ántes decíamos, que todos los hebreos son ahora, gracias á Dios, malos hebreos, y por lo mismo buena gente en general, ó al méños no diversos de las otras razas, y aun mejores que otros de los no hebreos, puesto que resisten tan heróicamente los preceptos de su ley, los dogmas de su religion, los dictámenes de su conciencia, las enseñanzas de sus doctores, y, finalmente, la tendencia de su educacion doméstica, civil, social y religiosa. En esto, efectivamente, se diferencia la presente religion judáica de las otras leyes y religiones tambien falsas: que ninguna de éstas preceptúa, como la judáica, el odio al género humano; y así, miéntres que los otros hombres pecan cuando las violan, al méños en esta parte del amor al prójimo, los hebreos, por el contrario, pecan cuando observan su religion y ley.

Ahora, cuáles sean los actuales dogmas y preceptos judáicos sobre el respeto que debé tener el hebreo á la propiedad y personas de los no hebreos, adviértese en primer lugar por la licencia que el Talmud expresamente les otorga para retener como suyas, con entera seguridad de conciencia, las cosas que encuentra perdidas y que pertenezcan á quien no profesa su secta. En efecto, pregunta el Talmud (Bava Kamma, 113, 2.ª edicion de Venecia): «¿Por dónde sabemos que la cosa perdida por un goi es permitida (es decir, es permitido retenerla)? Y responde: «Porque escrito está (en el Deuteronomio, cap. xxii, versículo 3): de omni omissione fratriis tui; lo que significa que debes restituir el objeto perdido á tu hermano, pero no al goi, que no es tu hermano.» Esta licencia legal que se concede á todos los hebreos para apropiarse lo que haya sido perdido por los no hebreos, se extiende tambien por los autores de los Tosephot, en el tratado Avada Zara (26, 2) contra los judíos apóstatas, esto es, convertidos. En el Sanhedrin (76, 2), la licencia se cambia en precepto. Efectivamente, dice: «No espere de Dios perdon quien
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restituye á un no hebreo lo que éste ha perdido casualmente, puesto que restituyéndolo, según la explicacion del Raschi, habéis partícipe al goi de las prerrogativas de la ley hecha solamente para los hebreos.» Por donde se ve cómo los rabinos saben empeorar con sus comentarios hasta el Talmud, el cual sólo concede licencia, allí donde el rabino pone el precepto, según puede verse también en el yoma 88, 1, y en el Pische Toshephot.

La Biblia manda (Deuter., cap. xxiv, vers. 14) que: non opprimes mercenarium afflictum et egenum de fratribus tuis. Ahora bien; este precepto caritativo basta al Talmud (Bavia Metzia, III, 2) para sacar de él la licencia de hacer lo contrario con los otros. Pero ¿quiénes son éstos? Responde el Raschi: «Los otros son los pueblos del mundo que no son hermanos de los judíos.» Tienen, pues, los hebreos licencia de oprimir al jornalero afligido y pobre que no sea hebreo, cabalmente porque la Biblia, ordenando no oprimirlo, le llama hermano, siendo esta razón única alegada por el Raschi y por el Talmud. La cual es esencialmente talmúdica y rabínico, puesto que, según el Talmud y los rabinos, el hebreo de nadie es hermano, sino de los otros hebreos, sus connacionales. Los demás son sus enemigos, y, propiamente hablando, ni siquiera son hombres.

Mas ¿hasta dónde puede extenderse esta opresion, permitida por la ley á los hebreos, contra los que no son sus hermanos? Puede llegar hasta el hurto (Bavia Metzia, III, 2; y 61 en el Tosephot), puesto que está escrito en el Levítico, cap. xix, versículo 13: Non opprimes socium tuum, neque rapies. Está, pues, permitido robar al que no es judío, porque éste no puede ser socius del judío. En vano se buscaría ese texto (dice Chiarini) en las modernas ediciones del Talmud, por haberlo suprimido la censura. Pero allí quedan los vestigios de la mutilación, y sabido es que los textos suprimidos ó corregidos son cabalmente los que mejor se conservan en la memoria y se transmiten oralmente en la Sinagoga á los discípulos por sus maestros.

Creen también firmemente los hebreos que su ley les prohibe en conciencia libertar á quien no profesa su religión de cualquier grave peligro, aunque sea de muerte. Tenemos la persuasión de que muchos estarían prontísimos á lanzarse, como cualquiera