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plan ordinario de la Providencia entra tambien el que vengan estos espíritus á nuestra tierra á ejercer el oficio de ministros del Altísimo en los empleos que la Sabiduría divina tenga conveniente encargarles. Pues si el Señor en su altísima providencia juzga convenir que estos Ángeles reciban el encargo de escuchar nuestras súplicas, dándoles acogida favorable, y alterando por esta causa algun tanto los elementos, esto en ninguna manera puede ser llamado milagro, ni accion sobrenatural siquiera. Porque no está puesto sobre la naturaleza mecánica y sensible el que los seres espirituales dirijan en cierto sentido su curso, y la hagan producir con sus fuerzas internas y meramente materiales ciertos y determinados efectos, que ellas no producirían nunca abandonadas á sí mismas. Así, aunque los Ángeles, moviendo la atmósfera en algun punto, levanten un huracan ó alguna tempestad en el mar, y hagan con esto venir la lluvia á algun determinado país, donde los hombres la piden al cielo con grande instancia; aunque aparten los nublados de algunas partes de la tierra para que no hagan daño á sus moradores, cuyas oraciones fervorosas se ha dignado el cielo oir bondadoso; y aunque practiquen otras mil cosas semejantes, no por eso producen propiamente un efecto milagroso. Porque esta intervencion suya en los fenómenos de la naturaleza física no es contraria al curso regular de las cosas, ántes bien debe considerarse como muy conforme á él por formar todas las cosas criadas un todo armónico, en el cual lo que es de un orden inferior está sujeto y subordinado á lo que se halla en un orden superior.

¿No intervienen los hombres con sus acciones libres y espirituales en una infinidad de fenómenos de la naturaleza, producidos por ésta únicamente bajo la direccion inteligente de aquéllos, sin que por esto podamos decir que los tales fenómenos son contrarios á las leyes mecánicas del Universo? ¿Qué efectos tan admirables no producen el vapor, el agua, el fuego y una multitud innumerable de agentes físicos bajo la mano sabia y prevísora del hombre, los cuales no hubieran tenido jamás lugar en nuestro globo á no haber existido en él un sér inteligente que se sirviese de los tales elementos para producirlos? Sin embargo, nadie ha imaginado siquiera que semejantes efectos sean sobrenaturales, ántes todo el mundo los ha tenido siempre por natu-
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rales y ordinarios, y la razon de pensar así los hombres no es otra sino que todas las fuerzas físicas y mecánicas de los séres materiales están por naturaleza destinadas á ser instrumento del hombre para sus usos particulares. Pues esto cabalmente es lo que debe decirse de estas mismas fuerzas con respecto á los Ángeles, cuando estos séres espirituales quieren servirse de ellas para bien y utilidad nuestra. En tales casos ellas no hacen sino cumplir el oficio que por su misma condición material y corpórea les toca, á saber: el oficio de servir á las comodidades del hombre bajo la direccion de unos séres espirituales é invisibles que han sido puestos por el Criador para procurar la salvacion eterna de este mismo hombre, y para servirse al efecto de los agentes naturales cuando así lo estiman conveniente.

De seguro que los racionalistas, al oir esta nuestra explicacion, soltarán muy erguidos la carcajada, teniendo por meras fábulas y cuentos de viejas todo cuanto cree la Iglesia católica en órden á los Ángeles. Pero con esto no harán otra cosa que dar una prueba más al mundo de su insigne necedad y soberbia altanería. La existencia de los Ángeles es un hecho reconocido por todos los pueblos de la antigüedad, los cuales no han podido convenir con uniformidad tan maravillosa y sorprendente en una creencia de esta especie sino en cuanto, al separarse los unos de los otros despues de la confusion babilónica, todos llevaron consigo esta tradicion como parte del depósito de la revelacion primitiva. Por lo demas, harto les dicen y amonestan á estos incrédulos los fenómenos del espiritismo, hoy dia tan en boga por desgracia, para que dejen por fin de tener por fábula todo cuanto se encuentra más allá de las fronteras de lo visible. Y la misma razon, fijando los ojos en este universo criado, no puede ménos de hallar algunas congruencias poderosas que le induzcan á admitir la existencia de otros séres espirituales como una cosa muy conveniente. Porque la escala de los séres parece indicar que sobre la naturaleza humana, colocada por su misma constitucion intrínseca en los límites del mundo material y del espiritual, participando de las cualidades de entrambos, hay una gran multitud de séres puramente espirituales y desnudos de toda clase de materia, los cuales van acercándose por grados en la
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perfeccion de sus esencias hasta llegar á uno más perfecto que todos ellos, y que participa por una manera altísima de las perfecciones del Creador. Esto hasta el mismo Platon lo columbró con su razon natural; ¿cuánto más lo debe admitir la moderna filosofía, mucho más ilustrada que la antigua?

Concluyamos: el dogma de la Providencia profesado por la Religion católica, léjos de hallarse en pugna con la verdadera ciencia, guarda con ella, por el contrario, la más perfecta armonía. Contra él sólo puede levantarse la turba execrable de ateos, que infestan hoy día el campo entero de los humanos conocimientos ocultándose bajo los nombres de panteistas, panenteistas, darwinistas, evolucionistas y otros parecidos, y que, en lugar de ser tenidos por los legítimos representantes de la verdadera filosofía, de ningun varon prudente deben ser mirados sino como verdaderos azotes del género humano.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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LA POTESTAD ECONÓMICA Y TUITIVA

DE LA CORONA, FORMA DEL CESARISMO.

V

Como los recursos de fuerza y proteccion no sean otra cosa sino la aplicacion de la potestad económica y tuitiva de la Corona á los casos en que los jueces eclesiásticos hacen fuerza, según la injuriosa expresion consagrada por los jurisconsultos regalistas, á los súbditos ó vasallos del Príncipe temporal en el ejercicio de la jurisdiccion espiritual, y como esa potestad carezca de fundamento, y se reduzca, en suma, al empleo de la fuerza material sobre cosas en que el Estado civil es incompetente, con notorio agravio de la autoridad é independencia de la Iglesia, fácil es inferir la imposibilidad de sostener semejantes recursos en el terreno del Derecho y de la Religion. En el artículo tercero de esta serie probamos, en efecto, que los Príncipes temporales no pueden tocar al divino sacerdocio sin hacerse reos de gravísimos atentados contra los que Dios puso para regir la Iglesia, incurriendo por tanto en las censuras decretadas contra los violadores de las personas y bienes de los Prelados y demas ministros de Dios; y pues en los recursos de fuerza y proteccion se cometen tales agravios y desafueros, conminándose á los eclesiásticos con perder su naturaleza y temporalidades con el fin de que quiten las censuras que hubieren impuesto, ó desistan del conocimiento de las causas que á juicio de los tribunales seculares no les competen, no hay duda sino que el poder en cuya virtud así se atropella lo que hay de más santo y venerable sobre la tierra es falso y fingido, y aun podemos añadir que la monarquía española, por haberse clavado esta espina, hubo de ir enfermando y descaeciendo cada vez más, trocándose al fin de protectora que fué, y siempre debe ser de la Iglesia, en opresora durísima y tenaz de ella, con que mereció sin duda el castigo que viene sufriendo de la justicia de Dios por mano de la Revolucion. Bastarianos, pues, haber destruido la base en que descansan los
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recursos de fuerza para proporcionar al lector la satisfaccion de verlos caer ignominiosamente por tierra, como horrenda batería apoyada en frágil y ruinoso muro en el punto que éste sufre áun el más leve sacudimiento; pero no queremos que el árbol sea condenado á ser cortado y echado al fuego tan sólo porque procede a radice infecta, de raíz dañada, sino ademas porque el árbol en sí mismo es malo, y no da buena sombra á nadie, ni áun al mismo que tuvo la desgracia de plantarle. Con este propósito, indicaremos lo primero las razones que se leen en los antiguos autores regalistas en defensa de dichos recursos, y en seguida veremos que tales razones son falsas y sofisticas, y, por consiguiente, que la invencion de esos medios oblicuos contra la potestad eclesiástica no tiene más razon que el abuso de la fuerza misma que Dios se dignó de poner en manos de los Príncipes para que la empleasen en obsequio de la mayor y más hermosa de las obras divinas que resplandecen sobre la tierra.

La obra por excelencia clásica acerca de esta materia es, por confesion de todos, la del célebre D. Francisco Salgado, intitulada De regia protectione. Abramos, pues, este libro por aquel lugar donde trata ex profeso su autor de esta misma proteccion ejercitada en los recursos de fuerza, que es precisamente el preludio v, y oigamos la razon fundamental que alega en su defensa. «Este conocimiento,» dice, refiriéndose al que se atribuye al Príncipe ó á sus tribunales para quitar las fuerzas de los jueces eclesiásticos, «es nuda y absoluta facultad del Rey, poder de proteccion y defensa; que esta virtud ó potestad en orden á la tutela y defensa se abstracte (de la potestad judicial del mismo Rey) y se considera de por sí, existiendo fuera de la jurisdiccion, lo prueba elegantemente el texto del cap. lv, vers. 2, de la Instituta acerca de la tutela, donde es ésta definida: derecho y potestad sobre persona libre, ordenados á su defensa, á la cual potestad no está sujeto el pupilo cual si la tutela fuera jurisdiccion, pues el tutor no la tiene, es persona privada, sino sólo por razon de la tutela, proteccion y defensa... » Ahora bien; el Sr. Salgado

1 Haec cognitio est nuda defensio et absoluta Regis facultas, vis protectiva et defensiva: etenim vis protectiva in ordine ad tutelam, et defensionem abstrahitur et consideratur de per se extra jurisdictionem quod mihi probet eleganter tex-
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añade: «que el Príncipe supremo es llamado tutor de la república y de sus vasallos en este sentido, que éstos se hallan bajo su protección para no ser oprimidos ni vejados ¹.» Añade el mismo autor que: «á los Príncipes cristianos les fué encomendada por Dios, y por la Sede Apostólica y los Romanos Pontífices, y por las leyes positivas la protección de los clérigos y de las iglesias ².» De aquí la potestad económico-tuitiva de los Príncipes, ordenada á defender á los vasallos del Rey, como tutor y protector que es de ellos por derecho divino y humano, eclesiástico y civil, contra las fuerzas ó agravios de los jueces eclesiásticos. El argumento se puede proponer todavía en términos más claros de la siguiente manera: Los Reyes son tutores natos de sus vasallos, y protectores de los clérigos y de las iglesias; es así que la tutela implica un poder ó facultad extrajudicial sobre las personas encomendadas al tutor: luego á los Príncipes toca alzar las fuerzas de los tribunales eclesiásticos en las causas civiles ó criminales en que entendieren. Ahora, ¿puede imaginarse nada más débil que este silogismo? Porque, aún diciendo transeat á la proposición mayor de él, y concediendo la menor, todavía le queda al argumento el vicio de la inconsecuencia. En efecto, las facultades que ejercitaban, y todavía pueden ejercitar de hecho los tribunales en los recursos de fuerzas, no están contenidas en las que implica la tutela, y por consiguiente, la conclusión en ese silogismo no está contenida en las premisas. ¿Acaso podía el tutor, según la ley romana, ejercitar la defensa del hombre libre que le estaba encomendado, entrando los tribunales de justicia, y resolviendo por sí y ante sí si era ó no de su competencia éste ó aquel negocio de su pupilo, y en caso de serlo, si el juez guardaba las ritualidades del juicio, ó cuando por ventura el huérfano ingresaba en éste ó aquel colegio lícito, si en él se observaban los respectivos estatutos, etc., etc.? Cier-

¹ Principem supremum dici tutorem reipublicae, et vasallorum in hoc sensu, ut sub ejus protectione sint ne ab aliis vi opprimantur nec vexentur.
² Principibus christianis, a Deo, Sede Apostólica, et Romanis Pontificibus ac legibus positivis commendata est protectio clericorum et Ecclesiarum.

tus in cap. lv, vers 2, Inst. de tutelis, ubi tutela est jus, ac potestas in homine libero, ad ejus defensionem, cui nom subest, quod jurisdictionem, quia tutor est privata persona, sed quod tutelam, protectionem et defensionem.
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tamente que no: el deber de los tutores es proteger á sus defendidos contra cualesquiera agravios que pudieran recibir, ora de iguales, ora tambien de superiores, si se quiere, pero guardando el órden que exige la naturaleza de las cosas, sin tomarse, como dicen, la justicia por la mano, ántes recurriendo á los tribunales de justicia para que hagan guardar sus fueros y los privilegios de la menor edad. En una palabra: la proteccion debida por los tutores á las personas confiadas á su solicitud no les confiere derecho alguno para inmiscuirse en los juicios en que se ventilan las cuestiones que les conciernen, ni género ninguno de potestad judicial ni económico-tuitiva respecto de los jueces llamados á resolverlas. Aplicando ahora estas razones á los soberanos temporales, la analogía entre ambos casos sólo induce á reconocer en éstos que están obligados á mirar por el bien de sus vasallos defendiéndolos contra injustas y violentas agresiones, pero nunca fuera de la esfera legítima de su accion, que es el órden puramente civil, respetando el derecho, la autoridad y la independencia de los jueces eclesiásticos, cuyos actos no pueden ellos moralmente juzgar reputándolos por casos de fuerza, ni pretender corregirlos reparando agravios que alguna vez cometieren, que esto corresponde á los superiores jerárquicos ó de grado superior al que cometiera el abuso. Así debe entenderse la proteccion que los sagrados cánones encargan á los Príncipes cristianos en favor de los clérigos e iglesias; proteccion contra las violencias y desafueros de seglares poderosos, ora sean jueces ó personas privadas, no contra la jurisdiccion de la Iglesia, que eso no sería proteccion, sino opresion y violacion del órden trazado por los mismos sagrados cánones para la substanciacion y resolucion de los juicios eclesiásticos. El título de protectores de la Iglesia, de que se glorían con mucha razon los Príncipes católicos, les obliga á prestarle su auxilio y valimiento conforme á la intencion de la Esposa de Jesucristo, de quien sería vano y temerario presumir que desea le aten las manos y la insulten sus mismos hijos¹.

¹ «Aunque por todos derechos esté confiado á los Príncipes cristianos la proteccion de la Iglesia universal, y especialmente la de sus dominios; aunque, según el sagrado concilio de Trento, son protectores de los cánones y encargados de
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El Sr. Salcedo no vaciló en llamar al ejercicio de la potestad tuitiva en alzar las fuerzas de los eclesiásticos «remedio saludable y auxilio caritativo permitido por el derecho canónico de conformidad con la razon y con los principios del derecho natural y divino, confirmado por el uso inmemorial: salubre remedium, et charitativum subsidium, miseris et oppresis, specialiter a jure canonico ex ratione, et principiis juris naturalis et divini permissum longo usu immemoriali conservatum;» pero preciso es confesar que ni la razon, ni el derecho natural, ni el divino, ni la misma costumbre autorizan tamaño abuso. Los nombres no prueban cosa alguna; de razones hay necesidad para probar lo que se intenta, que no de palabras; y la verdad es que la simple analogía entre el cargo de tutor, y la tutela de los monarcas en favor de sus súbditos, único argumento del publicista español, léjos de justificar su intento, lo acredita y convence de falso y temerario. ¿Dónde constan, por lo demas, la permision del derecho

hacer ejecutar y guardar inviolablemente los decretos de los PP.; aunque están autorizados por los cánones para quebrantar la pertinacia de los eclesiásticos que obren contra la fe y la disciplina, imponer este yugo saludable á las cervices de los soberbios cuando no alcanza la autoridad de la Iglesia, y auxiliarla en el vigor de sus determinaciones, ninguno de estos cargos, por mucho que se estire, llega á conceder jurisdiccion alguna. No es lo mismo auxiliar que dirigir ó mandar; el soldado auxilia al magistrado, pero cuando le llama, y entonces sin rechistar ó meterse en lo que se le ordena; la mano ejecuta lo que le manda la voluntad, sin entrar con ella á la parte en el gobierno; el muro defiende y ampara la ciudad, rodeándola sólo exteriormente. Y vea usted aquí en estos bellísimos dictados expresado con toda propiedad un derecho que muchos disciplinistas de nuestros días quisieran entender más allá de donde le conviene á sí mismo; quisieran que los Príncipes cristianos deshicieran como D. Quijote el tuerto de Andresillo, azotado por su amo, y no es raro ver á muchos Andresillos de esta clase dar despues el mismo pago. Digannos, señores mios, por su vida, la protección de los Príncipes, ¿se extiende sólo á los fieles ó eclesiásticos en singular?. ¿No mira principalmente á la Iglesia en comun, á su inmunidad, sus leyes, el ejercicio expedito de su jurisdiccion, etc?.. ¿No espera él aviso de sus superiores para entrar y militar á sus órdenes y en su defensa?.. El bien comun ¿no es más divino, más importante, preferible siempre del del particular?.. ¿no concurrirá más que éste ó el otro sufran por Dios algun atropello, que no abrir la mano á protecciones donde, cuando méños, es dudosa y mucho la materia, ninguna la jurisdiccion, gravísimos los peligros de que se pierda el total, mientras se dispensa el patrocinio á la parte?» Centinela contra los errores del siglo, en la Biblioteca de Religion (Madrid, 1829), vol. xxiv, pág. 140.
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canónico, ni los preceptos del derecho divino¹, ni las máximas de la equidad natural favorables á la potestad tuitiva de los Príncipes en sus relaciones con los jueces que ejercen la jurisdiccion espiritual? La misma costumbre inmemorial, invocada tambien en esta materia por el célebre autor de las Cuestiones prácticas, el doctísimo Sr. Covarrubias, vehementissimus regalista, como le llama el cardenal Tarquini, es propiamente un mito ántes del rey Felipe II y su augusta padre; y aunque realmente hubiera estado vigente en los tribunales civiles, nada probaría, porque en estas materias no hay prescripcion; la libertad é independencia de la Iglesia no prescriben, por largo que sea el tiempo transcurrido durante la posesion de esta falsa regalia.

Con estas simples denegaciones podríamos dar término á la presente cuestion; no obstante, veamos de ilustrarlas con nueva luz.

Ante todo, la Iglesia es una sociedad sui juris, independiente y perfecta; en ella hay, por consiguiente, una autoridad suprema, á quien le corresponde velar por la recta aplicacion y fiel observancia de sus sagradas leyes; y bajo la dependencia y direccion del supremo Jerarca hay tambien autoridades coordinadas y subordinadas respectivamente, á todas las cuales pertenece el cuidado y solicitud de las cosas y de las personas que les están encomendadas. ¿Á quien debe acudir, pues, el súbdito espiritual en el caso de sufrir algun agravio de su respectivo superior? Los sagrados cánones presentan claramente á sus ojos una como escala donde hay grados cada vez más altos de jurisdiccion, á los cuales puede muy bien elevar el agraviado sus recursos de alzada, sus quejas y memoriales de agravios. Podrá suceder que no halle en parte alguna el remedio que pretende, ó porque el agravio sea imaginario, ó porque no haya modo de probarlo, ó por otra causa ó dificultad cualquiera; en tal caso, ¿habrá de

¹ No faltó, á la verdad, entre los regalistas quien hasta de la misma Sagrada Escritura sacará textos y más textos en apoyo de esta falsa regalia; pero El Centinela del siglo hubo de observar que «la multitud de textos acumulados en su favor son demasiado generales, y por lo tanto poco adaptables á una cuestion determinada á cierta clase de súbditos; eran ademas judiciales ó ceremoniales unos, alusivos á aquéllos los demas, ó cuando más proféticos de lo que sucedería en adelante.» Tomo xxiv de la Biblioteca de Religion, pág. 139.
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acudir por el remedio á una autoridad extraña é incompetente, apelando ante sus tribunales de los juicios de la Iglesia, de suerte que la espada temporal juzgue á la espiritual? Es de advertir que ni siquiera era eso lo que sucedía en los recursos de fuerza, pues en ellos acudían las partes á los tribunales civiles sin haber recorrido ni apurado los grados de la jurisdiccion jerárquica de la Iglesia; pero aun suponiendo que hubieran sido éstos apurados sin éxito, ¿sería razon que, en gracia de un interés privado y dudosso, fuera sacrificada la suprema autoridad espiritual, apelando de ella al Príncipe temporal, que bien pudiera ser un Neron ó un Diocleciano? No negamos la posibilidad de ciertos excesos de parte de los eclesiásticos, que al fin son hombres; pero cuando estos excesos no pueden remediarse sino á costa de la libertad é independencia de la Iglesia, instituida para la salud del linage humano, el bien privado debe ceder al bien comun, y el individuo que se repute agraviado sufrir con paciencia el agravio. Tambien pueden cometer agravios los jueces y tribunales civiles (aunque los regalistas supongan que no los cometen nunca, ni sean osados á darles el nombre denigrante de fuerzas, reservado para los eclesiásticos), y sin embargo, los áulicos se horrorizarían ante solo la idea de apelar á los tribunales de la Iglesia para reparar el derecho de las partes que en última instancia fueran víctimas de alguna injusticia, y eso que para acudir á ellos en tales casos habría la misma razon, y aun mayor, que la que invoca el regalismo para sostener la tuticion del Estado.

Un caso trae, sin embargo, cierto autor respetable y de muy sana doctrina 1; en que, absolutamente hablando, parece pudiera el Estado ejercitar ese derecho, no ya en obsequio de éste ó aquel interesado, sino de la sociedad civil; propónelo por via de objencion en estos términos: «La Iglesia, con toda su independencia, es una vecina, una huéspeda, que vive con la potestad civil en una misma casa; sus jueces, atropellando á sus súbditos, atropellan en una misma persona á los ajenos; estos atropellos son causa de mil disensiones, de escándalos, de ruidos y

1 El autor de El Centinela del siglo, en el mismo tomo antes citado de la Biblioteca de Religion, pág. 134.