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ni las tradiciones sagradas de la ciudad, ni la grandeza de sus recuerdos heróicos, ni las glorias militares, ni el nombre insigne del pueblo romano fueron bastantes á hacer que Augusto mismo no pensara seriamente en trasladar la Sede del imperio á la Troada. Y si las razones históricas y religiosas, formuladas por el más grande de los líricos latinos en la oda que comienza Pastor cum traeret¹, prevalecieron entonces sobre las políticas, no por eso puede decirse Roma, con verdad durante los más de los emperadores siguientes que fué de hecho la residencia de la persona del monarca. Los emperadores que no vivieron en los campamentos, vivieron viajando, ó residieron en Antioquía, Nicomedia, París, Milan, Rávena, hasta que por último el gran Constantino realizó el plan de Augusto, trasladándose con toda su corte á Bizancio. ¿Qué digo cuando fué conquistadora? En la época de las conquistas mismas durante la República, cuando era ya dueña de las playas todas del Mediterráneo, los piratas, y después Sexto Pompeyo, pusieron en grave peligro las subsistencias de la ciudad, y la vida de sus moradores, les cuales no podían salir á la campaña sin exponerse á ser secuestrados. Considerando, pues, estas razones, que son evidentes, bien se puede afirmar que los italianos no han movido á la Santa Sede guerra por una capital, sino al contrario, á la capital por causa de la Santa Sede. Y si no tuviéramos otras pruebas de que el carácter de la revolución italiana es esencialmente anti-cristiano, este contrasentido de Roma capitale nos le suministraría.

Mas ¿qué se sigue de aquí? Síguese que si el Papa se viera obligado á salir de Roma, y los italianos llegasen á ser dueños absolutos de ella, cuando cesaran los odios á esa institución, que son los que no les dejan ver sus propias conveniencias, sería trasladada muy pronto la capital á otra región más acomodada, comprometiendo Roma, no sólo su noble historia, unida al renombre inmortal del Cristianismo, sino además su existencia como ciudad. Y así sucedería por la fuerza de las cosas que la ciudad que nació para extenderse por el mundo y darle su nombre, perdería, si los Papas llegarán á ausentarse de Roma, la

¹ Hor. l. 1. Od. xv.
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existencia que, cuando se hundió para siempre el nombre romano, sólo conservó, merced á los Papas; los cuales sucedieron, aunque en un orden superior y en un sentido propio y verdadero, á aquella universalidad impropia de la dominacion romana.

Por otra parte ¿qué nuevo lustre puede dar á la ciudad, dueña del mundo bajo los Césares y bajo los Papas, una oscura dinastía bajada de las cumbres de los Alpes, por grandes que sean los hechos á los que se la quiera suponer destinada? Si la grandeza de Constantino se consideró eclipsada por los resplandores de la cátedra de San Pedro, siendo ésta una de las causas que le movieron á alejarse de Roma, ¿podrá aspirar jamás la casa de Saboya á ostentar su majestad al lado de la gloria de los Vicarios de Cristo? Por eso el rey Humberto hace en Roma una figura deslucida al lado de la Santa Sede. La veneracion, el respeto, la verdadera popularidad es de Leon XIII: á él acuden los reyes, á él los príncipes y las embajadas, á él las muchedumbres de los peregrinos, á él, en fin, los pobres y necesitados en busca de consuelos; que, aunque despojado y pobre de bienes materiales, es rico infinitamente, por virtud de la riqueza de Cristo, en bienes del espíritu: es rico en consuelos, rico en bendiciones, rico en paz, que es el mayor bien que los hombres pueden desear en esta vida.

Roma no puede ser sinó la capital del orbe católico. «Ella reune todas las condiciones apetecibles para ser capital del orbe católico, dice el Osservatore Romano 1. Aquí se encuentra el esplendor de famosísimos recuerdos, que hacen que los pueblos hayan mirado siempre á la ciudad eterna como á metrópoli de la cristiandad y cuna de la civilizacion. Cada piedra, cada monumento, respira religion, se halla salpicado de la sangre de los mártires, y recuerda la altísima sabiduría de los Papas y las virtudes de muchos Santos. El sepulcro del Príncipe de los Apóstoles hace de Roma el natural asiento de sus sucesores; el del Apóstol de las gentes, San Pablo, convierte á sí los ojos y los corazones de todos los cristianos... y desde muchos siglos há, las almas de toda la tierra acostumbran á recibir de ella la ley moral, la regla de fe, los últimos fallos en todas sus contiendas.

1 En los artículos ya citados.
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de conciencia. » Siendo esto así, ¿qué grandeza y qué vida quedará á Roma al salir de ella el Padre Santo? ¿Cómo los ojos hechos á mirar la luz vivísima de los sucesores de San Pedro, se avendrán al mezquino esplendor, que comparado con ella es verdadera oscuridad, de los nuevos monarcas? ¿Cómo los que han visto pasar por el solio cien reyes mártires, santos, sapiéntísimos, los más sabios de todos los siglos y de todos los lugares, encontrarán satisfacción en el reinado humilde del impopular Humberto? En breve tiempo estos reyes serían arrojados por la misma puerta, por la que ellos arrojaron al Papa. Llegamos, pues, á la segunda parte de nuestro argumento.

Thiers dijo á Napoleon: qui mange du Pape, en meurt. Esta célebríssima sentencia es no sólo hija de una fé profundamente arraigada en la Providencia de Dios, que vela especialísima-mente por el Pontificado romano, sino producto de un estudio profundo de la Historia y de la Política. Mas como quiera que el primero de estos motivos de verdad dé por supuesta la revelación cristiana, que no admiten los más de nuestros adversarios; y por otra parte sea difícil demostrarla con ejemplos tomados del pasado—que siempre nos es más desconocido que el presente—á quienes no entienden cómo es un milagro y grande la conservacion de una institucion tan perseguida en un hombre que no tiene á quien volver los ojos sinó á Dios, prescindiremos de los dos primeros argumentos, y no haremos patente la verdad de la máxima del célebre orador francés sinó con razones toma-das de los principios políticos.

No es necesario, sin embargo, un largo discurso. Siendo el Papa la cabeza de la Iglesia visible y el representante del Catolicismo, quien injuria á los Papas injuria y daña al Catolicismo, daña á los intereses de esta Religion, y por consecuencia se malquista con todos los católicos. ¿Y hay poder tan fuerte en el mundo que resista la justa indignacion de más de doscientos millones de católicos esparcidos por el crbe de la tierra? ¿Le hay en Europa, en cuyo continente reside la mayoría de los súbditos del Papa? «Tenemos sobrados motivos para inquietarnos, decía el periódico ministerial italiano la Opinione¹, por causa

¹ 1.º de Enero de 1882.
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del renacimiento de una cuestion que dábamos por resuelta;» y el Diritto: «Es indudable; Italia se halla expuesta (por la cuestion de Roma) á ser enredada, quizás en muy pocos meses, quizás en muy pocos días, en una complicacion gravísima (in una gravissima controversia). » El rey Humberto se encuentra solo y sin alianzas entre las potencias europeas. Contribuye principalmente á esta soledad, no sólo la injusticia del hecho perpetrado en contra del Catolicismo, sino la perfidia de su perpe-tración; las cuales una y otra han sido tales, que no ha habido modo de disculparlas ante Europa sinó con ese principio brutal de los hechos consumados, que, de ser verdadero y aplicable á las relaciones sociales de los hombres, aboliría en nuestros Códigos penales todos los castigos que no se impusieran in fraganti delicto. ¿Qué disimulacion ni atenuacion cabe ya en una conquista llevada á cabo con Marte, á todas luces desigual y contra todo derecho natural y público, como lo fué aquella en la que por los años de 1859 y 1860 los piamonteses se apropiaron de la Iglesia la mayor parte de sus Estados? Pues no es esta toda la inmoralidad del Piamonte. En 1870, los restos de aquel patrimonio mermado fueron conquistados igualmente, no sólo contra todo derecho, sinó hasta sin sombra alguna de pretexto, y sin aquel prévio aviso y prévia declaracion que se halla establecida en las costumbres guerreras mismas de las más bárbaras naciones, y de la que sólo prescinden aquellas gavillas inhumanas que á los negreros europeos proveen de su infortunada mercancía. Aún es poco decir sin prévio aviso: un mes antes de ese acontecimiento, el Gobierno de Florencia había hecho solemnemente á Francia la promesa de que respetaría la convencion del año 1864, y á Europa la declaracion en el Parlamento de que la ocupacion violenta de la ciudad de Roma sería una injusticia manifiesta, indigna y reprobable hasta en un sultan de Berbería. ¿Cómo estos hechos de manifiesta perfidia, calificados así áun por los mismos ejecutores ántes de su ejecucion, no han de pesar sobre la conciencia de los diplomáticos de Humberto y humillar su frente al presentarse en las extranjeras cortes?

¿Qué relaciones amistosas son, pues, posibles á Humberto y su Gobierno? Ni la entrevista obtenida á costa de muchos ruegos con el emperador Francisco José, ni los deseos de obtenerla
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con el emperador Guillermo, han dado resultado favorable á las alianzas de Italia. Y habiendo fracasado el loco intento de apoyarse en España por medio de la entronización en este país católico de la dinastía de los carceleros del Papa, no encuentra Humberto á donde volver los ojos sinó á la Francia republicana. Aun en ésta sería impopular una alianza, que obtendría —el telégrafo es muy elocuente en este punto— á costa de humillaciones. No hay medio de una alianza entre Italia y Francia, si no se quiere ver destronada en breve tiempo la casa de Saboya. Triunfante el radicalismo en Francia, ¿había de dejar á los radicales gemir bajo las cadenas en Italia? Luégo, ó Italia, mirada con recelos por las grandes potencias, y la más débil de todas en recursos de armas y dinero, se queda sola y sin alianzas en el laberinto intrincado de la política contemporánea —y en este caso pudiera bien ser sacrificada á las querellas de las demás, perdiendo la unidad obtenida al precio de su honra—ó se inclina á Francia mediante el triunfo del radicalismo y el destronamiento de la casa de Saboya¹.

El cual sería inmediato si el Papa saliera de Roma. Los agitadores de la Revolucion italiana, han sido, como siempre, los radicales: los ejecutores, los conservadores². En tanto aquéllos consienten á éstos, en cuanto son instrumentos suyos y ejecutores de sus ideas³. Mas aunque son de hecho ya en el momento presente los dueños de la situacion en Italia, ellos no se satisfacen con menos que con serlo de derecho y realizar en toda su

1 Véase el Post del 30 de Diciembre de 1881, citado en Die Stimmen ans Maria-Laach, XXII, 4.
2 Ciertamente, Cavour, el conservador ejecutor de la unidad italiana, proclamó ya á Roma capital de la Italia una, pero no porque no hubiese visto los peligros que para Italia traería esta capital, sino empujado por los radicales, á quienes quiso arrebatar este arma de combate, y quizás con la esperanza de que la empresa sería irrealizable.
3 Si se quieren pruebas de que este y no otro es el móvil de la aquiescencia actual de los radicales italianos, podemos aducir muchas.
Cuando el Post de Berlin aconsejó al Papa que marchase de Roma, la prensa revolucionaria italiana aplaudió, como era natural, el consejo. Pero como el Post expusiese ademas la conveniencia de que los gobiernos de Europa, si ese caso llegaba á verificarse, garantizasen colectivamente el palacio del Vaticano, Mario, el ya tristemente célebre cabecilla de los republicanos, prorrumpió en las si-
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plenitud sus ideales. Es, pues, lógico que acabando en la expulsión del Padre Santo con el más genuino representante del derecho histórico, tratan de acabar con todo otro derecho histórico, aunque sea de aquellos á cuyo favor y ayuda apelaron los hombres del nuevo para conseguir el triunfo. Éste y no otro es el fundamento secreto de aquellos terrores que al Gobierno y al Rey les infunde la sola sospecha de la salida del Papa; los cuales hasta tal punto se hallan persuadidos de que Roma ha de ser la causa de su ruina, que en la real familia nadie se resigna á vivir en el Quirinal, sinó aquellos de sus miembros á quienes es indispensable el residir; mientras que la máquina gubernamental se mueve con tan torpe desconcierto, que en el Parlamento italiano no se han pronunciado estas palabras: «Estamos en Roma como en una hospedería, no como en nuestra casa.»

Pero no es solamente á la casa de Saboya á quien amenaza de muerte la salida del Padre Santo; amenaza también á la unidad italiana. Esto se desprende de lo que acabamos de decir acerca de los recelos que suscita en las potencias la Italia una por causa de la cuestion de Roma, y acerca de la orfandad de alianzas en que se ve Europa. Son tales aquellos recelos y esta orfandad, que ninguna de las naciones europeas vería con malos ojos una invasión extranjera en Italia, ó la vuelta al pristino estado de las cosas, de que violentamente las sacó Víctor Manuel. De todas estas contingencias, sin embargo, la

guientes amenazas en la Vega: "¿Tolerará el Gobierno de la monarquía esa intrusión en nuestros negocios domésticos? Veremos si se atreve á guardar al enemigo de la patria sus palacios, ó más bien los dedica como propiedad nacional al servicio público, museos ú otros establecimientos. Emplazamos á la monarquía para cuando desaparezca el Sr. Pecci... Y en otro número, hablando con el Gobierno: "Si no derogais la ley de garantías, eternizais la cuestion de Roma, y alimentais esta agitacion siempre creciente... Y dirigiéndose al Rey: "Consideré V. M., le dice, que los republicanos le hemos dado siempre sanísimos consejos. Hoy le decimos: haga V. M. que nos veamos libres de la ley de garantías. Si V. M. nos hicieje justicia, no se precipitarán los acontecimientos. Pero el fin se acerca, y el desenvolvimiento histórico se acelera tanto más, cuanto más conformemente á los deseos de los monárquicos se obra. V. M. debe preferir al parecer de amigos ciegos, el consejo de enemigos leales. Mas por si V. M. quiere saber el fundamento primero é incontrastable de nuestro triunfo, se lo diremos llanamente: Italia es girondina, y la Monarquía jacobinista. Aquí está todo... (Die stimmen XVII, 5.)
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que más probabilidades tiene de suceder, saliendo á los italianos las cosas á medida de sus esperanzas con la expulsion del Padre Santo, es la que hemos enunciado en último término.

Por la fuerza de los hechos, y por la marcha ordinaria que en todos los países sigue la Revolucion, acabamos de ver que la expulsion del Padre Santo sería el triunfo inmediato del radicalismo italiano. Y ¿qué significaría el triunfo del radicalismo en Italia? Significaría el triunfo del federalismo, que es el gobierno perfecto, según la ciencia del derecho nuevo, y el que tratan de imponer sus hombres de accion, no sólo en cada una de las naciones, sino entre todas las naciones, un areópago universal de la humanidad en Constantinopla¹. En Italia, esto es tanto más cierto, cuanto que el único medio de dar á esta península la unidad, es el establecimiento de un gobierno federativo². Porque si la unidad de lengua, como es sabido, no es bastante indicio para afirmar la unidad de una nacion, ¿qué otra unidad, sino es la federal cabe en una península compuesta de tantos y tan varios elementos, con historia diferente, en la cual han jugado papeles principales como señores pueblos tan distintos? ¿Qué unidad cabe entre la sangre gala y longobarda del Sentrion y la griega, arábiga y normanda del Mediodía? ¿Entre los etruscos de Florencia y los ilirios y eslavos de Venecia? ¿Qué unidad de costumbres y de historia cabe entre las costumbres e historia aragonesas de Nápoles y Sicilia y las imperiales y municipales de la Lombardía? Todas estas oposiciones, dice el Secolo de Milan³, no es posible conjurarlas «con la descentralización, con esa palabra vaga e indeterminada que muchos tienen en prevencion para no revelar de un modo claro y preciso sus propias convicciones. Es necesario acudir á las conclusiones radicales contenidas ya en ese concepto, y que nadie osa proponer, aunque muchos las desean. Para prevenir la ruina moral y material, para disipar los errores y precaver las disensiones, y

1 Véase nuestro artículo iv.
2 Así lo comprendieron aun los antiguos romanos, los cuales comenzaron por establecer una synnauquia italiana en la conquista de esta península; y no variaron este régimen hasta que se extendió en las agonías de la República el derecho de ciudad.
3 Citado por la Civiltà Cattolica, pág. 758, 21, 1882.
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nos extenderemos en estas consideraciones por no hacernos excesivamente prolijos: véalas quien guste en el lugar que dejamos apuntado.

Por lo que mira á los palaftitos, ninguna necesidad tenemos de añadir nada á lo dicho sobre los monumentos de que acabamos de tratar, siendo poco más ó méños idénticos los objetos arqueológicos que en ellos han sido hallados. Basta notar que entre estos objetos tampoco han faltado las monedas romanas del tiempo de los Emperadores; que la fauna y la flora de estas estaciones, falsamente llamadas prehistóricas, son las mismas de hoy día, señal manifiesta de que no ha debido trascurrir gran número de siglos entre ellas y nosotros.

Allí también, así como en los dólmenes, se han visto aparecer varias sustancias preciosas, como el jade, la jadeita, la callais y el ámbar, llevadas á aquellos lugares por los comerciantes del Asia; y en los palaftitos también, como en los monumentos megalíticos, se ha observado la data sumamente reciente de algunos de ellos, pues en el lago Paladrú (Isère) duró el gusto de morar en habitaciones lacustres hasta la época de los Carlovingios, y Abulfeda menciona los palaftitos de los cristianos en Siria en el siglo XIII¹.

Pues bien, se dirá: todo esto no prueba sinó que la edad neolítica se extendió en los pueblos septentrionales de Europa hasta la era cristiana, y que ademas, juntamente con la piedra bruñida, se usó entre ellos durante algunos siglos el pedernal sin pulimento alguno. Pero antes de esto, ¿cuántos años no debieron trascurrir con sólo la piedra tallada? Los cuatro tipos que ha designado Mortillet requieren un tiempo ímense para que lentamente se fuesen sucediendo entre los salvajes de Francia, porque los pueblos de esta especie no abandonan como quiera los usos y costumbres en orden á la forma de sus instrumentos, tanto bélicos como domésticos. ¿Y de donde consta que los tales tipos se hayan sucedido el uno al otro? Todo eso no existe sinó en la fecunda imaginacion de nuestros adversarios, que se forjan á placer sucesiones de formas paleolíticas para dar más extension

¹ Véase en la Revue des questions scientifiques de Abril de 1877, pág. 417, el artículo de M. Arcelin, La classification préhistorique.
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para evitar la dilapidacion de dinero y una administracion corrompida, hemos menester del Federalismo. La unidad, tal como ha sido entendida hasta ahora, es una violencia contra la historia y la naturaleza. Una confederacion satisface los legítimos deseos de todos, conduce al pueblo por la senda conocida, y le permite, sin necesidad de medios represivos y de fuerza, desenvolver su actividad y sus naturales aptitudes.»

Ya los publicistas católicos, á la idea de la Italia una de Cavour, opusieron la suya de la unidad federal de Italia bajo la hegemonia del Papa; pero sus razones no fueron escuchadas. La única historia, ciertamente, que existe comun á toda Italia, historia gloriosa, como historia de sus libertades, es la historia del Pontificado; al cual, si algun historiador le puso alguna vez alguna tacha como soberano temporal, fué sin duda, la de haberse dejado llevar con más ardor del que convenía por su amor de italiano hácía la patria Italia. Ahora bien; si en esta Italia, tan dividida en historia, en costumbres, en sangre, la sola unidad posible es la federal, y si se desconoce y expulsa el solo resorte capaz de dar union y cohesion á tan diferentes elementos, ¿qué sería la hora en que el federalismo se implantara á la salida del Padre Santo de Italia, sino el momento en que acabaría para siempre esa Italia una, formada á costa de tanta sangre vertida, de tantas humillaciones diplomáticas y de la ruina de la Hacienda? El único poder nacional (de Italia), decía ya A. de Renmont, fué siempre el Papado; y los italianos, más bien que los extranjeros, han puesto obstáculos á su desarrollo y á su grandeza. Con razon, pues, se tiene á Roma capitale por el talon del Achiles Italia. Por su causa ha arruinado la Hacienda¹, por su causa ha vertido la sangre de sus hijos, por ella ha herido los sentimientos de los católicos del orbe; ella es ya el fundamento de su debilidad, la fuente de un sinnúmero

¹ Con los gastos cuantiosos que ocasionó el movimiento de los ejércitos, y con los del planteamiento de la nueva administracion á que alude el Secolo citado, deben sumarse los consiguientes á las dos instalaciones de la corte, en Florencia y en Roma. En este último punto, se pensó en un principio que los palacios apostólicos, conventos y demas edificios de la Iglesia servirían para aposentar convenientemente los diversos cuerpos del gobierno y de la administracion. Pero después de haber consumido gruesas sumas para ajustarlos al nuevo destino, se ha visto que
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de complicaciones diplomáticas, el origen del disgusto en que viven sus propios súbditos y de la agitación de los radicales que amenazan acabar con todo orden y toda sociedad. Ella será también la causa de su ruina.

Estos que hemos discutido, son males que sobrevendrían á la Italia una, á la Italia revolucionaria, á aquella que ha traído al mundo esta cuestion pavorosa. Dudamos, sin embargo, que se reconozca, pues así como tuvo los ojos cerrados y no vió á sus pies el abismo, no los tendrá abiertos para retroceder antes de precipitarse, si no es ya que el instinto de conservacion, que tan poderoso se muestra en la vida de las naciones como de los individuos, llame algun día á las puertas del buen sentido. Pero si de aquí pasáramos á calcular los bienes que pierde al perder al Padre Santo ¡qué cuadro tan sombrío pudiéramos bosquejar! Muchos son los bienes que arrebata la Revolucion á las naciones en que toma asiento; pero en Italia son inapreciables. Unida su historia á la del Pontificado, es necesario, una vez que salga de Italia el Pontífice, arrojar un velo sobre su historia gloriosa. En la cuestion de Roma para los católicos de todas las naciones se ventilan los bienes del espíritu; para Italia se ponen en tela de juicio además sus bienes temporales. Italia por de pronto perdería el lugar privilegiado que ocupa en el mundo: cesaría de ser la metrópoli de las naciones, el centro sobre el que gravitan las tradiciones más ilustres de los hombres y sus más alegres esperanzas. Cesaría Italia de ser el centro del mundo, y vendría á ocupar un puesto muy secundario en la civilización, puesto al que le destina su situacion desventajosa desde que el Mediterráneo ha dejado de ser el mare internum de la civilización material del género humano.

No; la cuestion de Roma no es una cuestion baladí; no es una de tantas cuestiones lanzadas en el campo de la Historia, y cuya trascendencia nos es desconocida; es una cuestion en que se