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orígen de la ciencia, dejando en olvido todo el portentoso desarrollo ante y post socrático?

Tal libro, no de vulgarización, sino de vulgarismo científico, obra de un dilettante en materias filosóficas (aunque en otras se le conceda no vulgar loa), ciertamente que no merecería los honores de seria refutacion, á no ser por el estruendo y coro de alabanzas que en torno de él levantaron los enemigos de la verdad. Quizá por lo mismo que es tan ramplona su incredulidad, y tan propia para soeces paladares, alcanzó mayor notoriedad y fama; porque lo cierto es que ni siquiera le salva la lucidez y brillo del estilo que tantos libros medianos suele levantar.

Pero hemos de confesar que el escándalo se produjo, y era necesario y urgente atajarle. Dos traducciones castellanas, una del francés, y otra directamente del inglés, aderezada con un retumbante y superferolítico prólogo del Sr. Salmerón, se imprimieron, y se vendieron, y se agotaron.

La defensa de los católicos fué valiente y generosa. Comenzó por divulgar el Sr. Orti y Lara, con un prólogo suyo, la breve y discreta refutacion del P. Cornoldi.

Dos medios se ofrecían para responder fácil y victoriosamente á las calumnias de Draper. Era el primero adoptar el método histórico, y seguir paso á paso los capítulos, párrafos é incisos del libro original, contestando á cada una de las objeciones, desbaratando cada una de las mal formadas pruebas, y rectificando cada uno de los hechos y testimonios que Draper aduce. Así lo hizo á las mil maravillas el P. Tomás Cámara, de la Orden de San Agustín, en un libro que llenó de regocijo á los católicos españoles, y que no será olvidado en los anales de la ciencia patria.

Otro camino se presentaba: el de tomar la cuestion en abstracto, y remontándose á los primeros principios, exponer la naturaleza y las íntimas relaciones de la ciencia y de la fé, refutando, ya á los que las identifican y confunden, ya á los que temerariamente quieren suponer entre ellas antinomias y conflictos. Tal fué la empresa de que gallardamente salió el presbítero catalán Sr. Comellas Cluet, demostrando talento filosófico de primer orden, sóbrio, penetrante y preciso.

Pero el certámen de la Academia aún pedía más: debian enlazarse ambos procedimientos, y resultar de entrambos una apología completa y victoriosa de la religion contra la falsa ciencia. Grandísimo fué el número de Memorias presentadas; pero con general asombro, y á pesar de infinitas noticias y rumores que antes habian hecho presumir lo contrario, súpese que la Academia no había juz-
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gado ninguna de ellas digna de premio, y en cambio queria conceder, sin distincion alguna de mérito, cuatro accesit á cuatro Memorias, que por lo visto tenian la cualidad más rara del mundo: la de ser iguales en mérito, sin discrepar ni en un ápice. Semejante sentencia no contentó á nadie, y fué por largos dias ocasion de hablillas nada lisonjeras para el tribunal académico. El promotor del certámen tampoco se dió por satisfecho, y destinando á otro objeto caritativo la suma que para premio había depositado, publicó en un folleto las piezas del proceso, y dejó que la Academia saliera, como pudiese, de aquel mal paso. La Academia lleva publicadas hasta ahora (á sus expensas, por de contado) dos Memorias. Una de ellas, la del señor Ortí y Lara, y de ella hablaremos en otra revista. Tambien esperamos con impaciencia la de nuestro querido maestro el Sr. Rubió, que será, á no dudarlo, digna de su saber e ingenio.

Casi simultáneamente con la Memoria del Sr. Ortí y Lara, se ha puesto á la venta, en primorosísima edicion por cierto, un libro titulado Armonía entre la ciencia y la fé, cuyo autor es el P. Miguel Mir, de la Compañía de Jesus.

Obra fué esta de las presentadas al certámen, y de las premiadas en él, aunque el autor renunció generosamente á tal distincion, y ni siquiera la consigna en la portada, ni en lugar alguno de su Memoria.

Hace algunos años que conocemos y tratamos familiarmente al P. Mir: no poco hemos tenido que aprender de su apacible y discreta conversacion, y hemos leído y saboreado con deleite sus prólogos á las obras de Rivadeneyra y Nieremberg, en los cuales parece revivir el abundante y lácteo estilo de nuestros mayores prosistas.

Pero el nuevo libro deja muy atrás cuantas esperanzas podian fundarse en la ciencia y literatura del egregio jesuita, quien se nos muestra á un tiempo encumbrado teólogo, filósofo de recto y severo juicio, á la vez que de generosa audacia y originalidad peregrina en desarrollos y conclusiones; hábil polemista; hombre docto y experimentado en las ciencias naturales, y en las del cálculo no menos que en las históricas; delicado e ingenioso moralista, y muy conocedor de las enfermedades que aquejan al entendimiento y á la voluntad humanos; erudito de váría y bien digerida lectura, así clásica como de Santos Padres ó de pensadores de nuestros días, y por corona y remate de todo, maestro y señor de la lengua castellana, cuyas más escondidas riquezas hace patentes, demostrando victoriósamente con el ejemplo, cien veces más útil que todas las discusiones y teorías, la aptitud extraordinaria de nuestro romance para interpretar las más soberanas especulaciones y los más sutiles
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conceptos de la mente. Lauro es este de la lengua y del estilo que el P. Mir alcanza solo ó casi solo entre nuestros escritores de asuntos filosóficos en este siglo. A todos les ha dañado más ó méños la falta de sentido artístico, y el no haber educado su gusto y su oído con la lectura de los ascéticos de la edad de oro. No hablemos de los importadores de filosofías germánicas y francesas, todos ellos tan ruines en la lengua como en los conceptos. Pero entre los mismos católicos, ¿cómo dudar, v. gr., que á Balmes le dañió el ser forastero en la lengua, y que Donoso Cortés escribió en un estilo sui generis, medio asiático por la pompa, y medio francés por el sabor, elocuente á las veces, y á las veces enfático, y aunque digno de admiracion en muchos pedazos, ejemplar poco seguro para la imitacion, lo mismo por sus brillantes cualidades, que por sus defectos, más brillantes todavía?

No es así el P. Mir. Su estilo trae á la memoria los más floridos tiempos de nuestra lengua. Por la dulzura y apacibilidad, recuerda á Rivadeneyra; por lo sereno y majestuoso, al P. Sigüenza; por la riqueza y brillantez de la frase, á Malou de Chaidè; por la facilidad de dar cuerpo á las ideas abstractas, á Fr. Luis de Leon. Sin dejar de ser didáctica la elocuencia del P. Mir, es animada y viva, como si quisiera persuadir y vencer á un tiempo el corazon y la inteligencia. Exenta á la par de relamido artificio, muévese y fluye con abundancia reposada y halagüeña, y es siempre lúcido, terso y acicalado, con perfeccion igual y sostenida. No es la correccion del Padre Mir esa correccion negativa y enteca, que consiste solo en la ausencia de defectos: es el positivo dominio de la lengua, con poder para decirlo y expresarlo todo, de manera tal, que convence y enamora.

Ni es un libro rico de frases y primores de decir, y vacío de ideas, sino libro de alta filosofía, y en que se agitan las más altas cuestiones que pueden ocupar al humano entendimiento. Sobremanera fácil y sencillo es el plan, y tan lógico y bien trabado, que de una mirada se abarca, y sin fatiga, antes con deleite del lector, se sigue, porque no es ese aparente rigor sofístico que en muchos libros deslumbra, sino órden lúcido que nace de la misma naturaleza é íntima esencia del asunto. No juzgó necesario el P. Mir (é hizo bien) descender al análisis del libro de Draper, aunque por incidencia, y conforme le iba presentando ocasion el progreso de su apología, no dejó sin el merecido correctivo ninguna de sus aseveraciones. Pero un entendimiento tan claro y penetrante como el de nuestro apologista, no podia contentarse con tan leve triunfo. Debia remontarse más, y así lo hizo, exponiendo en tres capítulos, que
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son de oro, lo que la ciencia es y las condiciones que ha de tener el conocimiento científico, lo que la ciencia vale en el entendimiento, y lo que ha significado en la historia, los límites de la ciencia, y la necesidad de otra luz superior que complete lo deficiente, aclare lo oscuro y sea criterio y norma de verdad para los principios de un orden superior, y que por sus propias fuerzas no alcanza el entendimiento humano.

Salvado así con no poca destreza el escollo en que suelen naufragar los tradicionalistas por apocar demasiado los límites de nuestra razon, habla el P. Mir con elocuencia suma de la fé y del orden sobrenatural, y de cómo influye en el natural, y cómo le realza, y cuán estrecha y amorosamente se abrazan en la idea y en el plan divino.

Probada la armonía de ciencia y fé, con lo cual carecen de sentido y han de tenerse por blasfemias todo género de soñados conflictos, ni más ni menos que la hipócrita afirmacion averroista de que una cosa puede ser verdadera según la fé, y falsa según la razon, procedia investigar psicológicamente el origen del susodicho fenómeno patológico de la inteligencia, llamado conflicto; y el Padre Mir, compitiendo con los más sutiles escudriñadores de los motivos de las acciones humanas, ha dibujado de mano maestra el exclusivismo científico, la soberbia de los doctos, el influjo de la pasion y de la concupiscencia, y todo lo que turba y extravía la recta aplicacion de las potencias del ánimo á la investigacion de la verdad.

Abiertas así las zanjas de la demostracion, ¿qué es lo que queda de los conflictos? ¿Cómo no han de deshacerse, al modo de ligera neblina, cuando se repara que proceden, ó de mala y torpe comprension de las verdades de la fé, ó de una exegesis anticuada é incompleta, ó de un dilettantismo y superficialidad científica imperdonables, ó de confundir lo cierto con lo dudosso, y dar por tesis la hipótesis, y por historia las conjeturas, ó finalmente, de la ignorancia y mala fé y depravacion de todos aquellos á quienes estorba Dios, y que de buen grado quisieran arrojarle del mundo?

El P. Mir, sin embargo, recorre toda clase de objeciones, así las físicas como las históricas, lo mismo las que pomposamente invocan el auxilio de la geología y de la paleontología, como las que quieren basarse en la observacion de los hechos sociales. Y entre otras verdades, negadas ó desfiguradas por la falsa ciencia, saca triunfantes la de la creacion y la obra de los seis dias (materia que trata con admirable seguridad y aplomo), y la distincion esencial de la materia y del espíritu. En cuyo lugar, y recordando las céle-
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que en su famoso convento escurialense dejó D. Felipe, admíranse hoy aun algunas obras que declaran harto bien la inspiracion y el ingenio de Pantoja. De su mano son los valientes retratos del Emperador y de Felipe II, copia de Ticiano aquél, y original perfectísimo este, que representa al Rey en los postreros años de su vida. A su pincel debemos asimismo otros lienzos de no pequeño valor artístico, como árboles genealógicos, copias de familias reales y los enterramientos que guarda la iglesia vieja, ó primitiva, delgrandioso Monasterio 1.

Mostró tambien el Rey particular estimacion al celebrado monje de San Jerónimo Fr. Julian de Fuentelsaz, profesor del Escorial, y celebró mucho sus virtudes y buenas disposiciones para la pintura que llaman de iluminacion. Sus obras admirables, que pueden competir con las buenas de Rafael, á cuya escuela y modelos suele imitar, son hoy mismo con entusiasmo ponderadas por cuantos visitan el convento gigante de San Lorenzo. Ofrécelas á nuestra mente con toda claridad Fr. Andrés Jimenez en la descripcion de aquel Monasterio. Dice así:

«Iluminó nuestro Fr. Julian los tres libros, por donde en este Monasterio se cantan la Pasiones de Semana Santa; y en cada uno puso cuatro Historias del Nuevo Testamento, de labor por extremo vistosa y acabada. Hay tambien aquí un precioso Capitulario

1 Tuvo por cuna el célebre Pantoja de la Cruz esta villa de Madrid, y por maestro en el difícil arte de pintar al renombrado Alonso Sánchez Coello, también muy protegido de D. Felipe. No es lugar aqueste para escribir la historia biográfica de los artistas amigos del Rey, pero sí para apuntar las obras de sus pinceles, su número y habilidades, pues que redundan en pró de Felipe II y de nuestra tesis principal. De Pantoja, pues, no se pueden cañar las siguientes palabras de Jimenez, conviene á saber: «que todo lo que obró es de composicion admirable, muy definido y acabado.» Acabó su vida aquí en Madrid en 1610, y á los cincuenta y nueve años de su edad. Jimenez: libro citado, pág. 432.
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bres palabras de Bois-Reymond, muestra á maravilla cuánto hay de hipotético y gratuito, cuánto de mala metafísica á su modo, en esas escuelas positivistas, que se dicen enemigas juradas de toda metafísica, y que serán siempre impotentes para explicar cómo el movimiento se trueca en sensacion.

Con igual tacto están discutidas las modernas hipótesis relativas al origen de las especies y á la evolución, siendo de notar que el autor no las excomulga en globo y á ciegas, ni carga á todo evolucionista con el dictado de hereje, ni niega la parte de verdad relativa que alguien pudiera encontrar en ese sistema aplicado á las especies inferiores, ni desconoce el valor de algunas de las observaciones y experiencias de Darwin.

El corto espacio de que en esta Revista disponemos, nos impide analizar más menudamente este precioso libro, que ha de figurar sin duda entre los primeros y más serios de la moderna ciencia española, y que bastaria por sí solo para demostrar á los preocupados que la Compañía de Jesus, una de las mayores glorias de España, madre nobilísima de pensadores como Vazquez, Molina y Suarez, y de escritores de tan prodigioso estilo como Rivadeneyra y Martin de Roa, no deja de colmar de alegría y de gloria á los buenos estudios, aun en nuestros miserables días.

MARCELINO MENENDEZ PELAYO.
(De la Revista de Madrid.)
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

Entonces apareció Cárlos con la ropa desgarrada y con sangre en las manos y en el rostro, sosteniendo en sus brazos á una miserable criatura, á una bestia más bien, á Bertin Sicard, molido á golpes y destrozado por la borrachera y por la fatiga y por el terror. Las piernas de aquel desgraciado no podian ya sostenerle; su mirada vagaba de un lado á otro, y no veia; evidentemente no sabia quién le sostenia ni donde estaba. Deliraba á la manera como deliran los idiotas, repitiendo muy despacio, sin saber lo que decia:
—Mi palabra de honor que le he abofeteado; plin, plan, ida y vuelta, delante de diez mil almas.
Se elevaba apoyada la cabeza en el hombro de Cárlos, de suerte que en el oido mismo de Cárlos era donde él repetia su refran, añadiendo con sonrisa estúpida:
—¡El vendrá! ¡No vendrá! No hay peligro de que se presente el mogigato. Me tiene demasiado miedo para presentarse.
Todo el mundo escuchaba asombrado, con la boca abierta, hasta Juliana que estaba detrás y no oia bien. Cuando llegó por fin á hacerse entender, exclamó con indignacion:
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—¡Es decir que no estoy soñando! ¡Cuando esa historia anda ya por toda la ciudad! ¿Cómo es eso? ¿Y ha de venir á decirlo hasta en nuestra casa? ¡Y nadie pestañeá!... ¡Que me den la cuenta! Más quiero marcharme que no ver cosas como estas en una casa en que he estado veinticinco años.

—Antes de marcharte, la dijo Cárlos sencillamente, ayúdame á llevar á este pobre diablo á mi cama, porque estoy muy cansado.

Por toda respuesta Juliana volvió la espalda.

No sin vacilar, Olivier acudió en auxilio de Cárlos, que en efecto ya no podía más. El señor Cura, Francisco, Luisa y Ana rodearon á mi madre. La demás familia formaba otro grupo: la señora de Boisbreant y Loirier junto á Clemencia.

Nada se había roto formalmente. ¡Fué aquello tan extraño! Bertin, refugiado en nuestra casa, dió á los sucesos un carácter imprevisto. Clemencia no había esperado hasta entonces para mostrar su arrepentimiento. Y sin embargo, ¿cuál era su delito? Pero todo el mundo conocía que un lazo ya muy querido para todos se rompía. Clemencia lloraba, pero yo no me atrevía ya á ir á abrazarla.

El señor Cura dejó á mamá para reunirse á Cárlos y Olivier, que atravesaban la sala sosteniendo á Bertin por debajo de los brazos. Clemencia seguía al señor Jamond con la mirada, pues que sabía que iba á hablar de ella, casi me atrevería á decir que iba á hablar por ella.

Seguro estoy de que todos veís perfectamente esta escena en que se pronunciaron poquísimas palabras. Todo andaba por dentro. Ningún esfuerzo se hizo por parte de nadie para retener la dicha que huía. Solo el señor Jamond dijo á Cárlos, cuando pasaba al lado mio:

—Has hecho muy bien, Carlitos hijo mío, has hecho muy bien; pero ten cuidado con el orgullo. Vas á herir á otros más que á ti. Dios no acepta todos los sacrificios.

Olivier añadió:

—Cárlos, Cárlos; más he aprendido yo en un dia que en toda mi vida: escucha al señor Jamond, piensa en tu padre y sigue á tu corazón.

—Mi corazón está lleno, murmuró Cárlos con voz desfallecida; yo amo como nadie amó jamás en el mundo.

Y Bertin balbuceó con la cabeza colgando:

—Juro por lo más sagrado que yo soy el que salvé á la niña... Llégate mojigato, que te abofeteo... ¡plint! ¡plint!

Quería encolerizarme y no podía. Todo este miserable drama de la calle que había tenido lugar media hora antes, me parecía te-
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ner cien años. Carlos volvió á los pocos minutos, siempre acompañado del Sr. Cura y de Olivier. Puedo contaros lo que pasó entre ellos mientras que Bertin, tendido en la cama, roncaba ya, porque Olivier y el Sr. Cura me lo contaron más tarde con los mismos detalles. Cada una de las palabras de Carlos permanecía grabada con letras de fuego en su memoria.

El mojigato, delante del sacerdote santificado con una larga vida de apostolado, y delante de un hombre honrado que tenía la desgracia de no ser creyente, uno y otro los mejores amigos de mi padre, había abierto su corazón abrasado de amor, de pobre amor terreno, confesado con inocencia de niño, pero con un dolor de héroe, en la hora misma en que otro amor, el grande amor de Dios, atraía esta pasión hacia su foco ardiente y la devoraba sin destruirla. Dios pide mucho á los Santos; los Santos dan siempre á Dios más de lo que pide. No juzgueis, sin embargo, la generosidad de los Santos, porque en ellos, como siempre, Dios solo es el dador.

Al ver á quien es calumniado, ultrajado, y no procura su propia justificación cuando otros la buscan, aprended quizá una lección para toda la vida, porque en ello hay otra cosa que lo que hiere vuestros ojos: el desdenado, el insultado oculta tras su oprobio algún tesoro inaudito de caridad. ¿Quién sabe si es á él á quien dijo Jesucristo: «Bienaventurados sois cuando os maldijieren, y os persiguieren, y dijeren todo mal contra vosotros, mintiendo por mi causa; Gozaos y alegraos entonces...» ¡Oh! si; regocijaos, elegidos, que habeis llenado la medida del sacrificio.

Pienso á menudo en esta hora triste y tan bella en que el corazón de mi hermano se ofreció ciertamente en holocausto por mí, por Olivier sin duda, y también, según creo, por Clemencia misma. Clemencia y Carlos se profesaban un afecto profundo que no debía morir nunca, pero que iba á perderse en la inmensidad del amor divino. La ternura de Carlos era mayor que la de Clemencia, como era superior su naturaleza... Precioso fué para el cielo el obsequio de este joven y puro ardor. Dios lo pagó al momento en beneficio de los que fueron designados para aprovecharse del milagro...

Cuando Carlos volvió al salón, mandó servir la comida y quiso sentarse al lado de Clemencia. La señora de Boisbreant se sentó al otro lado. Nosotros todos le mirábamos. Su mirada era tan dulce y serena, que todos recobramos la esperanza. ¿Tengo necesidad de repetir que todo dependía de él? Explicó en pocas palabras y con ingeniosa misericordia el caso de Bertin, pobre y débil espíritu, tímido hasta la exageración, pero todavía más fansarrón, vi-
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viendo de vanidosos deseos y de repentinas conmociones, enfurecido por las punzadas del menosprecio público, y buscando en la extravagancia desesperada de una comedia absurda como un sueño, el término de su suplicio. Se le notaban de cuando en cuando síntomas de enagenacion mental.

Y en verdad, la indulgencia de mi hermano no le engañó en lo más mínimo; Bertín entró el año siguiente en un manicomio, seguido por los fantasmas de los desgraciados que creía haber muerto en desafío.

La comida no fué triste; se tranquilizó Juliana con unos cumplimientos condicionales así formulados: «si la comida no hubiese esperado, todo hubiera sido delicias.» Mamá y mis hermanas sostenían valerosamente la conversación. El natural del buen Loirier volvió una ó dos veces al galope. Yo era el más triste de todos. Olivier se retiró á los postres. Cuando salimos del comedor, el señor Cura me cogió por las orejas, y me dijo:

—Caballero Juan, M. Huet está en el confesonario esta tarde.
—Yo iré mañana, quise contestar.
—¡No! Has hecho hoy un pecado más grande que tú. Adelante. No es posible dormir sobre eso.
Y me arrastró en cierto modo. Yó le seguía con extrema repugnancia. En la escalera me dijo:
—Tú te creías bien lejos, Juanito, y te encuentras bien cerca.
No le pedí la explicacion de estas palabras. No tenia deseo de comprenderlas.

La calle estaba desierta. No quedaba ninguna huella de las pasadas agitaciones. M. Jamond me conducia de la mano. A los cien pasos le oí decir en alta voz:
—¡Qué dicha perdida!
—La religion es la causa de todo esto, grité en una explosion de cólera. Carlos solo tiene cuidado de sí mismo; no ve otra cosa que él. Labra su salvacion andando sobre el corazon de todos.
M. Jamond se detuvo bruscamente, y creí que iba á darme una fuertísima reprension. Yo la deseaba, para insubordinarme por completo; pero solo me dijo:
—¡Carlos anda sobre el suyo! A su propio corazon sacrifica, y el mundo no sabrá nunca lo que hay de admirable amor en su corazon. Tu papá amaba á los poetas, Juanito, y yo tambien. Nunca los poetas han cantado nada más rico, nada más ardiente, nada de más vigorosa juventud.
Despues, dando un gran suspiro y repitiendo sus últimas palabras, dijo: