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rem, et sub Beatorum Petri et Pauli Apostolorum ac Nostra ac Sedis praedictae protectione, tenore praesentium, recipimus. Fué tambien médico de Paulo III Jacobo Mantini, hebreo de España, el cual es probablemente aquel Jacobo hebreo que en tiempo de Paulo III, hácía 1539, enseñaba medicina en la Sapienza de Roma. Médico de Julio III fué asimismo Juan Rodriguez de Castelbianco, hebreo conocido bajo el nombre de Amato Lusitano. Hízose cristiano; pero luégo volvió á sus errores, y parece que murió en la judería de Salónica. Del mismo Papa fueron médicos los hebreos Vital Martino de Spoleto, hijo del rabino dei Pomi, y Teodoro dei Sacerdoti, á quien escribió en 7 de Junio de 1550 llamándole medico nostro y señalándole el sueldo anual de archiatro (ó primer médico) ordinario. De Martino V y Eugenio IV fué médico tambien el hebreo maestro Elías. De Julio II lo fué el rabino español Samuel Sarfadi, acerca del cual dice Burcardo en su diario: Judaei fecerunt longum sermonem in angulo turris rotundae Arcis Sancti Angelis juxta murum longum a porta venientem; Rabbi Samuele hispano, medico Papae, prae omnibus loquente. Permitió el Papa á éste tan locuaz médico hebreo y á su hijo José recibir la investidura de Doctor. Al cual propósito David dei Pomi, judío, después de hablar de este Samuel en la obra que intituló De Medico hebreo, dice á la pág. 20 que subsequentes etiam Summi Pontifices(maxima ex parte) judaeum medicum in eorum curatione vocarunt, Leo X et Clemens VII, Paulus III praesertim, qui Jacobi Martini praesentia usus omni fere tempore fuit. Tambien en el diario de Infessura (puesto por Muratori entre los escritores Rerum italicarum) se lee que cierto impudentísimo y supersticioso médico hebreo propuso á Inocencio VIII, moribundo, curarle con un baño de sangre humana; lo cual, como fácilmente se comprende, no aceptó el Pontífice.

No sólo se sirvieron de médicos hebreos los susodichos Papas y otros que se pueden leer en la citada obra de Marini, sino que Martino V confirmó, á instancia del Rey de romanos Ségismundo, y extendió á todos los hebreos, los privilegios antes concedidos á los de Alemania y Saboya, y ademas permitió á los hebreos de España y sus descendientes que pudiesen ejercer la medicina entre los cristianos, aboliendo las penas que contra los médicos hebreos había establecido
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el antipapa Benedicto XIII. En el itinerario del famoso viajero Rabbi Beniamino (V. Marini, pág. 109) se lee que durante el pontificado de Alejandro III (1159-1181) halló en Roma cerca de 200 hebreos, viri honorati, nemini tributum pendentes, inter quos suos habet ministros papa Alexander. Ibidem inveniuntur viri... et Rabbi Dehiel Papae Minister, qui in aula Papae conversatur, utpote aulae omnium ipsius facultatem administrator. Quiere decir que Rabbi Dehiel era el mayordomo del papa Alejandro III. Y debió ser, dice Marini, persona muy honrada y proba cuando fué colocado por el Pontífice en tal empleo, con exclusion de los cristianos. Conviene aquí decir, por conclusion, que los ejemplos hasta ahora citados, y otros muchos que se podrían añadir, nada prueban contra las sábias y santas leyes generales de la Iglesia, que nadie puede derogar por autoridad privada. En efecto, no solamente vedaron á los cristianos algunas antiguas Constituciones y decretos de Concilios y Pontífices el servirse de médicos hebreos, sino que renovaron y confirmaron la prohibicion Paulo IV, San Pío V y Gregorio XIII, según puede verse en el Bulario. Las cuales Constituciones limitó, sin embargo, Sixto V en 22 de Octubre de 1586, por lo que mira al estado eclesiástico, al núm. 11 de su Concessis privilegiorum hebraeis in statu ecclesiastico commorantibus, permitiendo que todo médico hebreo, á quien «por Nós ó la Sede Apostólica se haya concedido licencia, pueda medicinar á los cristianos libremente sin escrúpulo de éstos, conforme á la licencia y permiso de los Pontífices.» Nos parece que quien no estuviese dispuesto á obedecer por conciencia estas disposiciones pontificias, deberá hacerlo al mémos por amor á la vida. En efecto, supuestas siempre las más honrosas excepciones en los casos individuales; admitida asimismo en tesis general la certísima ley talmúdico-judáica del odio hebráico contra todo el que no sea judío, no sabemos qué cristiano podrá prudentemente confiar su vida al cuidado de quien por ley, conciencia y devoción debe hacerle el mayor daño posible, aunque también con la mayor seguridad que pueda. Este tal debería asimismo valerse de médicos libre-pensadores y materialistas, los cuales, de hecho, creen en el progreso indefinido de la humanidad en general, á la que, según su teoría, si no según su práctica, deben científicamente sacrificar al hombre en particular. Por lo cual, aunque
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uno deba fiarse siempre de todo médico que envía la Providencia, si llega el caso de elegirlo debe buscarse entre los buenos cristianos. Mejor es un buen cristiano, que á lo sumo puede equivocarse por ignorancia, que no un hebreo ó libre-pensador, el cual acaso junte á la ignorancia el buen deseo de equivocarse, aunque sea únicamente por hacer una experiencia científica en provecho del progreso universal.

Mas aunque de la manera dicha habían procurado siempre los Sumos Pontífices usar no sólo de justicia sino de caridad hácia los hebreos, y especialmente los que habitaban en sus dominios temporales, ningun argumento puede sacarse, sin embargo, de la expresada carta de Inocencio IV contra esa, no ya fundada, sino certísima ley talmúdica de asesinar á los cristianos, tantas veces puesta en práctica por los hebreos (según consta de numerosos y auténticos procesos y testimonios). En efecto, aunque esa carta pontificia parezca á primera vista que niega, confirma, sin embargo, lo que ántes y después de ella fué siempre creido por muchos acerca del uso talmúdico expresado. Y decimos que lo confirma, porque negando un uso distinto de aquél que se echa en cara al Talmud y sus secuaces, y callando acerca de éste, aun cuando tantas veces hasta ahora se acusó y convenció á los hebreos por causa de él, no puede fundadamente deducirse de ahí una implícita afirmacion. En efecto, ninguno entre los escritores algo críticos y serios acusó jamás, ni mucho méños convenció á los hebreos, quod in solemnitate paschali se corde pueri communicant interfecti, credendo id ipsam legem praecipere, que es la calumnia de que Inocencio IV les exculpa. Bien es verdad que se les acusó y convenció de otros delitos; es decir, el de usar (según veremos en procesos auténticos también recientes) la sangre de cristianos niños y adultos para amasar el pan ázimo, de lo cual nada dice Inocencio IV.

Y para que no haya duda, reproduciremos aquí el texto mismo de la carta de Inocencio IV en la version que de ella hizo la Unità Cattolica de Turin, en su núm. 112 de 1872, anteponiendo las palabras de Baronio y las que dicha Revista escribe aproósito de esta cuestion.

Dice en el citado número la Unità Cattolica: «En la víspera del natalicio de Nuestro Santo Padre Pío IX, nos ha parecido
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hipótesis gratuita, incapaz, por tanto, de constituir lo que en buena filosofía recibe el nombre de ciencia. Con esto no habrá conseguido sino dar una explicación parcial de cada uno de los sistemas estelares, y de las particulares nebulosas rotatorias que se proponga examinar. La colección total de sistemas solares y de las nebulosas dichas, sea finita ó infinita, siempre quedará sin correspondiente razón suficiente, si no se recurre á un sér superior á la nebulosa y al sistema, que haya dado á ambos la existencia sin haberla él recibido de ellos. Como la colección total de huevos y de gallinas permanece de todo punto inexplicable y sin debida razón suficiente para existir, sea ella finita ó infinita, si no nos remontamos á la causalidad de un sér, que no siendo ni huevo ni gallina, haya dado á entrambos la existencia, ora á la gallina por medio del huevo, ora al huevo por medio de la gallina.

Es verdaderamente ridículo creer que en un número determinado de veinte huevos, por ejemplo, y veinte gallinas, haya habido necesidad de un sér distinto á éstas y aquéllos para poder explicar su existencia, y luégo pensar que; en aumentando la serie hasta el infinito, la necesidad de recurrir á un sér distinto de toda ella cesá por completo. La necesidad persiste la misma, fundada en que toda la serie, sea finita ó infinita, está esencialmente compuesta de seres producidos por otro, y por consiguiente, también la serie total es esencialmente producida, siendo evidente aquel principio de que lo que conviene esencialmente á las partes, conviene de la misma manera esencialmente al todo.

Allégase á esto que en la doctrina materialista el
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oportuno enmendar un artículo que publicamos sobre los hebreos en nuestro núm. 106, discurriendo acerca de los tumultos de Smirna y del supuesto sacrificio de un niño. Y es deber nuestro declarar que ya de antiguo fué lanzada esta calumnia contra los hebreos (no calumnia, sino verdad muchas veces demostrada en varios procesos), pero fueron purificados de ella por los mismos Papas, entre los que se cuentan principalmente Gregorio IX (que ni una palabra dice sobre esto) e Inocencio IV (que dice todo lo contrario). Quisimos ver en su fuente los documentos, y, consultados los Anales de Baronio, continuados por Reinaldo, hallamos en el vol. II, pág. 395, las siguientes palabras, que traducimos del latin:

«Conmovieron al papa Inocencio IV las dolorosas quejas de los hebreos que en Alemania y Francia gemían oprimidos por gravísimas injurias y males. Porque divulgándose la falsa voz de que ellos en la fiesta Pascual comieron, á manera de sagrada comunión, el corazón de un niño, esta calumnia (verdadera calumnia, la cual nada tiene que ver con la verdad de que hablan auténticos procesos) de tal modo prevaleció que por la más leve causa se les despojaba de sus bienes, se les arrojaba en la cárcel, y áun se les condenaba sin forma alguna de juicio á injustísima y cruelísima muerte. Para proteger su inocencia y libertarlos del feroz celo de Príncipes y pueblos, el Pontífice escribió á los Arzobispos y Obispos de Alemania que resistiesen al furor popular para que no fuesen tan cruelmente atropellados aquellos inocentes, debiéndose reflexionar con la mayor prudencia que de sus sagrados libros provenían casi todos los testimonios de la fe cristiana.»

Hé aquí la carta de Inocencio IV á los Arzobispos y Obispos constituidos en Alemania:

«Hemos recibido dolorosas quejas de los hebreos de Alemania, porque no pocos Príncipes tanto eclesiásticos como seglares, y otros nobles señores de vuestras ciudades y diócesis, por arrebatar y usurpar sus bienes, maquinando impíos designios y fingiendo varios y diversos casos, sin considerar que de ellos casi provinieron en su origen los testimonios de la fe cristiana, y que la divina Escritura, entre otros preceptos, manda no matar, y veda á los hebreos en su solemnidad pascual todo homi-
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cidio, falsamente les acusan de que en dicha solemnidad comulgan con el corazón de un niño asesinado creyendo obedecer á su propia ley, cuando esto es contrario á ella, y malignamente les imputan la muerte de un hombre si acaece el descubrir en cualquier lugar un cadáver. Por esta y otras muchas ficciones, enfureciéndose contra ellos sin ser acusados, ni confesos, ni convictos, y en contra de los privilegios que benignamente les ha concedido la Silla Apostólica, les despojan, sin temor á Dios ni á la justicia, de todos sus bienes, y les oprimen con hambre, prisiones y muchas molestias y grandes tormentos, causándoles diversos géneros de penas, y especialísimamente condenándoles á torpísima muerte, hasta tal extremo que dichos hebreos, hallándose bajo el dominio de esos Príncipes y nobles señores casi en peor condicion que la que sufrieron sus padres bajo Faraon en Egipto, se ven obligados á expatriarse miserablemente de los lugares habitados desde tiempo inmemorial por ellos y sus antepasados; por lo cual, temiendo su exterminio, creyeron deber recurrir á la prudencia de la Silla Apostólica.

»No queriendo, pues, que sean injustamente vejados dichos judíos, cuya conversion desea Dios misericordioso; creyendo por testimonio del Profeta que serán salvos algun día, mandamos que, mostrándoos benignos y favorables hácia ellos, en todas las cosas en que halleis habérseles tratado temerariamente por los antedichos Prelados, nobles y señores, revocando legítimamente cualquier órden contraria, no permitais sean en lo sucesivo indebidamente molestados por razon de dichas cosas u otras semejantes.

»Dado en Lyon, III non. Jul. anno V.«

Esta carta fué tambien enviada á los Prelados de Francia.

Cualquiera que atentamente lea esta carta pontificia, verá que no hay en ella una palabra relativa á la ley y práctica talmúdica de que hemos hablado; ella se refiere entera y exclusivamente á una verdadera calumnia de que eran entonces víctimas los hebreos en algunos países, de la cual ni la Unità Cattolica, ni otros, ni persona alguna en el mundo puede y podrá jamás hallar el fundamento en el Talmud, como muy bien declara la misma Unità Cattolica después de insertar la carta de Inocencio IV. Dice ésta: «El ilustre profesor Giuseppe Leví, director del Edu-
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catore Israelita, de Vercelli, indicó el documento referido más arriba; y nosotros, después de haberlo consultado en los Anales de Baronio, continuados por Raynaldo, nos apresuramos á traducirlo y publicarlo. Añadamos que no hemos podido encontrar en el Talmud texto alguno que mande ó aconseje á los hebreos dar muerte á los niños cristianos para celebrar la Pascua (en el modo dicho ántes, ya que en cuanto al otro de que hablan los procesos ya veremos que se encuentran los textos talmúdicos). Francisco Dominico Guerrazi, en 1857, estampaba esta calumnia en su Asino. Protestamos, escribe el profesor Leví, y después de larga controversia, convencido de nuestras razones, Guerrazi se desdecía en la segunda edición y escribía desde Génova el 20 de Julio de 1857: «Sólo me resta el congratularme con vos por quedar satisfecho de las correcciones que he introducido en mi obra, y por haber hallado ocasion de rectificar un error, el cual ciertamente contra mi voluntad pesaba sobre aquélla.» Mas la autoridad de Guerrazi y de su Asino vale en este punto aún ménos que la del profesor Leví, rabino de Vercelli.

Bien hicieron, sin embargo, tanto Guerrazi cuanto la Unità Cattolica, en justificar con la autoridad del papa Inocencio IV y de Baronio, como cada cual debe hacer, á la raza hebrea de la expresada calumnia, á la cual diera ocasion ó motivo algun hecho particular acaecido en las diócesis adonde escribía el Papa. No es, en efecto, difícil que muchas veces hayan ocurrido semejantes hechos habiendo ocurrido otros peores. Mas, como repetidamente hemos dicho, no se trata aquí de referir todos los delitos de que fueron ó pudieron ser culpables los hebreos contra los cristianos. Trátase solamente de saber lo que es por el Talmud permitido y áun ordenado á los hebreos contra los cristianos, y de aquello que los hebreos practicaron y practican, ó hay legítimo derecho para sospechar que practican, contra los cristianos, cuando pueden hacerlo libremente, creyendo siempre ejecutar cosa lícita y áun santa y conforme á su ley. Que entre estas prácticas judáico-talmúdicas esté la de comulgar la Pascua con el corazón de un niño cristiano asesinado, esto no lo creemos, ni se halla, según nuestras noticias, contenido en el Talmud, ni sabemos tampoco que se haya formado jamás sobre tal crimen un proceso regular y auténtico. Mas en cuanto á la ley y prác-
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tica talmúdica de asesinar á los cristianos, ya sean niños ó adultos, para servirse de su sangre en la confeccion de los ázimos en la fiesta pascual, ésta es ley fundada en el Talmud y practicada muchas veces por los judíos, como consta de procesos tambien recientes, segun ya fué por muchos, y será por nosotros, amplia, clara e indubitadamente demostrado con auxilio de los mismos procesos.

Por lo demas, hállanse muchas inexactitudes e incoherencias en la comunicacion que primero á Guerrazi y despues á la Unita Cattolica dirigió el rabino Giuseppe Levi, autor de muchos libros al uso de la judería, entre los que figuran un copioso extracto de Talmud, dado á luz en Florencia en 1861, bajo el título de Parabole, legende e pensieri raccolti dai libri talmudici dei primi cinque secoli dell'era volgare tradotti dal Prof. Giuseppe Levi, di Vercelli. Cita, en efecto á Gregorio IX con Inocencio IV, como si el primero hubiese publicado, lo mismo que el segundo, algun documento relativo á la acusacion dirigida contra los hebreos de asesinar á los cristianos. Mas acaso el rabino Levi no leyó otra cosa que el índice del tomo II de Baronio, que en la palabra Judaei dice: Judaei, a Gregorio IX ab iniqua oppressione vindicati. Y con esto se contentó Levi. Pero si hubiese leido dos líneas más abajo, en el mismo índice, y mucho más si del indice hubiese pasado al texto, habría visto que Gregorio IX defiende, sí, á los hebreos de la injusta opresion de los cristianos, según el uso de todos los Papas, mas no dice siquiera una palabra que, como las de Inocencio IV, pueda al menos dar á los poco reflexivos ocasion de creer que quisiera purgarles de la acusacion de asesinar á los cristianos. Léjos de esto, en el mismo índice citado por Levi, despues de las palabras susodichas, Baronio envía al lector al número 12 del año 1244, donde narra crudele ipsorum (judeorum) in puerum christianum facinus.

Donde se ve otra inexactitud e incoherencia, para hablar suavemente, del rabino Levi, tan conocedor de Baronio; y es que no solamente en el mismo lugar citado por éste, sino en muchos otros volúmenes durante el curso de su historia, narra Baronio largamente los asesinatos que los hebreos cometieron en varios lugares y tiempos por espíritu talmúdico contra los cristianos. Y así, al núm. 49 del año 425 narra que Judaei crucifigunt puerum
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christianum; al núm. 14 del año 614, cuenta que Judaei emunt christianos captivos et occidunt eos; al núm. 8.º del año 1146, dice que Judaei diversis temporibus plures pueros christianos crucifigunt; al núm. 79 del año 1255, relata que Judaei Hugonem puerum martyrio afficiunt; al núm. 18 de 1273, refiere judaeorum excessus graves; al núm. 41 de 1283, así como al 25 de 1286, habla de nonnulla judaeorum in christianos atrocia facinora; al núm. 18 de 1287, cuenta que Judaei in Germania, religionis odio, pueros christianos martyrio afficiunt; al núm. 64 del año 1303, narra que Judaei Conradum puerum necant Christi odio; al núm. 15 del 1325, dice que Judaei christianum omnibus suppliciis, quibus Christus affectus est, Pragae excarnificant; al núm. 37 del 1475, refiere el célebre hecho de Trento, es decir, que odio Christi, puerum christianum Tridenti excarnificant; al núm. 20 del año 1476, relata que Salomon judaeus Conradum puerum Christianum trucidat, y al núm. 41 del año 1510, que Judaei septem infantulos christianos acubus laniasse fatentur in eculeo. Y así en otros muchos lugares de su historia.

Por aquí se ve que es verdaderamente inexplicable cómo el rabino Leví, hombre tan discreto, haya podido imaginarse que la carta de Inocencio IV, tan triunfalmente opuesta por él á Guerrazi y á la Unità Cattolica, demuestre algo en favor suyo y de sus hebreos sobre el punto de que hablamos. En efecto; ¿cómo hubiera aducido Baronio en su historia, y aún en la misma página y volumen, tan numerosas, claras y solemnes pruebas de estos hechos, desmintiendo así lo que enseñaba el papa Inocencio IV, si verdaderamente lo hubiera enseñado? Mas la verdad es que dicho documento no conduce al caso, según hemos demostrado, y por esto esperamos que el rabino Leví no molestará más de hoy en adelante con esa su carta de Inocencio IV, que, según nuestras noticias, se ha publicado tres veces en este año como tratando de dar un mentís á toda la historia eclesiástica y profana, no menos que á indiscutibles procesos, y que dos meses há fué nuevamente recordada por la benemérita Unità Cattolica. Por esto especialmente nos hemos creído en el deber de hablar aquí de ella; para que su autoridad, tan digna y legítimamente adquirida, no parezca eficazmente contradecir á cuanto ahora hemos expuesto y expondremos en adelante sobre
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este argumento, siguiendo siempre la guía y aún las huellas de autores doctos, piadosos y probados. En efecto; harto falsificada fué hasta ahora la historia antigua y moderna por hebreos, protestantes y libre-pensadores, y es fuerza por lo mismo estar siempre con ojo avizor acerca de sus afirmaciones y testimonios, aún cuando sean leales según la apariencia, y hasta, como queremos creer, según su ignorante conciencia. De cien veces, noventa y nueve podemos estar seguros de que todas sus afirmaciones ó testimonios relativos á cosas nuestras son ó mentira ó impostura.

Post scriptum.—A propósito de los hebreos ha ocurrido poco há, ó sea el 27, 28 y 30 de junio, y el 1 y 2 de Julio del corriente año, en la plaza de Venecia de Roma, y á presencia del numeroso e ilustrado público italiano y extranjero, un hecho que creo inaudito en los fastos hebráicos. Es éste la venta en pública subasta de muchos millares de obras y opúsculos, regalados en su mayor parte (según consta por las dedicatorias manuscritas, y aún por muchas cartas autógrafas que van unidas) al general Federico Menabrea, nuestro actual embajador en Lóndres, por los personajes más notables de Italia y del extranjero, unos difuntos, otros que viven aún. Sabido es que ahora están de moda los autógrafos y hacen aumentar la oferta de los amatori. Y ha sido por cierto buena idea, en el sentido hebreo, la de unir á los libros las cartas escritas al clarísimo Menabrea, como también la de no borrar en las portadas dichos autógrafos, según lo practican todos los mortales, arruinados ó no, que, queriendo hacer dinero con sus libros, se niegan á traficar, públicamente al méños, con los que les han regalado sus caros amigos e ingenuos admiradores. ¡Buen gusto les dará á aquellos doctos señores italianos y extranjeros cuando sepan que han regalado al general y ministro Menabrea sus libros, para que luégo se vendan á pública subasta por un pedazo de pan en la plaza de Venecia! Y si alguno hubiese escrito á Menabrea algo que no quisiera llegase á oídos de todo el ilustrado público que concurrió á la subasta, ¿creeis que experimentaría mucha satisfacción al saber que su carta ha ido á enriquecer por el dinero la colección de autógrafos de cualquier librero, que sabrá revenderla aún más cara todavía? El catálogo repartido en toda la ciudad
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de Roma no nombra á Menabrea, sino que solamente dice: Subasta pública de la librería militar perteneciente á un distinguido matemático, general del ejército. Mas ¿qué importa esto, cuando todos los libros tienen el nombre de Menabrea, y casi todos las dedicatorias y cartas de los donantes? Parece, sin embargo, que en todo esto no tiene culpa Menabrea, puesto que dicen que él regaló su librería á un ente moral militar que reside en Roma, y se pretende que sea el Comité de no sé qué arma docta ó indocta. En el cual caso la gloria del hecho se divide en dos partes: la una toca á Menabrea, quien regaló cosas de tanta estima al Comité, que las pone en venta á poco precio; la otra al Comité, que no ha tenido la precaución de extraer, al menos de los libros (no abiertos aún ciertamente) las cartas confidencialmente escritas á su espléndido bienhechor. Como quiera que sea, siempre sale de este asunto Menabrea cierto olor hebráico, más bien único que raro en los fastos de la venta de libros, tan frecuente y áun cotidiana en Roma.

(De la Unità Cattolica.)