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satisfacen cierta necesidad religiosa del corazón, nadie la llama liberal, sino indiferentista, excéptico, sentimentalista, ó con otros nombres á este tenor. No es esto decir que en ciertas ocasiones no pueda ser aplicado el nombre de liberal á las escuelas y opiniones falsas que privan hoy en materias filosóficas y religiosas; el cardenal Newmann, por ejemplo, ha dado el nombre de liberalismo religioso al indiferentismo que hemos dicho, y el ilustre Cornoldi ha confirmado con el nombre de filósofos liberales á todos los racionalistas discípulos de Descartes y de Kant; pero es de advertir que la palabra liberal en estos casos no tiene valor propio y absoluto, sino relativo á los errores á que se aplica como denominación ó atributo de ellos, por la analogía que tienen con el liberalismo á secas ó propiamente dicho, ó por su origen común del non serviam. En este sentido, todos los sectarios, herejes, cismáticos, racionalistas, panteístas, positivistas, maniqueos, fatalistas, etc., etc., son liberales, á causa precisamente de sus mismos errores, como quiera que todos ellos vienen á ser una participación del espíritu de rebelión que en grado máximo ó eminente contiene el liberalismo.

Si queremos, pues, dar con la razón intrínseca y formal de este error, ó sea con el sentido usual y ordinario en que se emplea por todos generalmente la palabra liberal, no hemos de buscarla ni en el mundo filosófico, donde no está sino es por analogía y como en germen, ni en el campo de la heterodoxia religiosa, donde tampoco está sino incubado y en espíritu, sino en el mundo político, ó sea en el régimen y gobierno de las sociedades humanas. Ese y no otro es su propio lugar, donde tiene establecido su trono, donde recibe de una parte las órdenes é inspiración del que quiso ponerlo más alto que el trono de Dios, y de otra los homenajes y la adhesión de sus adeptos. Y como tratándose del régimen de las sociedades, lo mismo que tratándose de todo lo que es gobierno ó dirección de las cosas al fin, ha de considerarse éste primeramente para juzgar por él de las demás cosas que le están ordenadas, así debemos ahora preguntar cuál es el fin á que el liberalismo pretende encaminar á los pueblos de cuya gobernación logra apoderarse; y si queremos conocer mejor este fin, lo que debemos indagar es el verdadero fin de la sociedad en los designios de Dios, conforme á
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la doctrina cierta de la sabiduría católica. Porque es de advertir, que al liberalismo, como privacion que es de verdad y de bien, no se le conoce debidamente sino conociéndose primero el bien y la verdad de que nos priva; y como ese bien y esa verdad sean en este caso el fin verdadero de la sociedad y el verdadero conocimiento de este fin, es cosa llana, que por aquí debemos comenzar, por conocer el fin á que está ordenada la sociedad en el plan de la divina providencia.

Sobre este punto, el angélico Doctor Santo Tomás de Aquino enseña categóricamente, que el fin último de la multitud congregada en sociedad es alcanzar la felicidad eterna por el camino de la virtud y de la honestidad, per virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. Ahora bien; una vez conocido el fin último de la sociedad civil, idéntico al de todo fiel cristiano, y conocido asimismo el camino que conduce á él, y las cosas que impiden su consecucion, es evidente, que aquellos que dirigen la sociedad, ó la gobiernan verdaderamente, por ese camino y para ese fin deben conducirla. «Por cuanto el fin de la vida presente, dice Santo Tomás, es la celestial bienaventuranza; el soberano tiene la obligacion de procurar que sus súbditos obren de manera que consigan dicho fin, ya mandando las cosas conducentes á él, ya tambien prohibiendo en cuanto es posible, las que le son contrarias 1.» Pero ¿quién habrá de enseñar á los reyes las sendas de la justicia por donde deben dirigir á la sociedad hácía el destino supremo del hombre? ¿Acaso bastará para esto la simple razon natural del gobernante, y el conocimiento natural que alcanza por medio de ella del bien y del mal moral? Así lo pretende el liberalismo cuando por boca de Mr. Emilio Ollivier (famoso publicista católico liberal) nos dice que el Estado representa á la naturaleza, y la Iglesia á la gracia; y por consiguiente que estas son cosas justapuestas y no subordinadas la una á la otra. Pero ambas proposiciones

1 Quia igitur vitae, qua in presenti bene vivimus, finis est beatitudo coelestis; ad reges officium pertinet ea ratione vitam multitudinis bonam procurare secundum quod congruit ad caelestem beatitudinem consequendam, ut scilicet ea praecepiat quae ad caelestem beatitudinem ducunt, et eorum contraria, secundum quod fuerit posibile, interdicat. De regim. princ. lib. 1, cap. ii.
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son falsas; porque ni es cierto que el Estado cristiano (del cual se trata, porque no estamos entre gentiles) represente á la naturaleza, ni aunque realmente la representara, podía considerarse independiente del órden de la gracia, ántes, como dice Santo Tomás, ha sido establecido el órden mismo de la naturaleza para la salud eterna del hombre: ipse ordo naturae in finem salutis. No, añadimos con el Santo Doctor: ni el conocer el órden que conduce al fin sobrenatural del hombre, ni el ponerlo por obra despues de conocido, debe de atribuirse á virtud ninguna humana, sinó divina; y así el régimen y gobierno de todos los que deben de conocerlo y practicarlo segun que es medio conducente á la salud, pertenece á quien es más que hombre, á Jesucristo, verdadero Dios, y en nombre de Jesucrito al sacerdocio católico, y principalmente al Romano Pontífice, de quien todos los reyes del pueblo cristiano deben tenerse por súbditos, así como del mismo Jesucristo Nuestro Señor: cui omnes reges populi christiani oportet esse subditos sicut ipsi Domino nostro Jesuchristo. Y da la razon de esto el Santo Doctor diciendo, que «á aquel á quien pertenece el cuidado del último fin, deben estar sujetos todos aquellos á quienes toca el cuidado de los fines antecedentes, y ser gobernados por su imperio ¹»; y así, por consiguiente, los príncipes, que cuidan de que vivan bien la multitud, conforme á las leyes de la justicia y del amor, deben someterse al sacerdocio católico, á quien está encomendado el cuidado del fin supremo á que esa vida se ordena. Y algunas líneas despues añade Santo Tomás: «En la nueva ley tenemos el más sublime sacerdocio, por el cual son introducidos los hombres en el reino del cielo; y de aquí que en la ley de Christo, los reyes deben estar sujetos á los sacerdotes, unde in lege Christi reges debent sacerdotibus esse subjecti.»

Dichosamente, estos grandes principios de la mayor lumbre acaso de este mundo, han sido proclamados en nuestros días por un Cardenal de la Santa Iglesia Romana, en su calidad de secretario de Estado del inmortal Pío IX. «La Iglesia, decía el cardenal Antonelli en el despacho á que nos referimos, ha re-

¹ Sic enim ei, ad quem finis ultimi cura pertinet, subdi debent illi, ad quos pertinet cura antecedentium finium, et ejus imperio dirigi. Ibid.
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cibido de Dios la mision sublime de conducir á los hombres, ya individualmente, ya reunidos en sociedad, á un fin sobrenatural. Por lo cual tiene el derecho y el deber de juzgar sobre la moralidad y justicia de todos los actos, internos ó externos, en sus relaciones con la ley natural y la divina. Ahora bien; como todas las acciones, ora procedan de la voluntad libre del individuo, ora de un poder superior, tienen este carácter de moralidad y de justicia, la Iglesia, aunque tan sólo juzga directamente sobre la moralidad de los actos, extiende tambien su juicio sobre todas las cosas á que esta moralidad se halla unida... La subordinacion del poder civil al religioso debe entenderse en razon de la mayor excelencia del sacerdocio sobre el imperio, por la superioridad del fin de la Iglesia sobre el del Estado; y por tanto, la autoridad del Imperio depende de la del sacerdocio. Y si la felicidad temporal, que es el fin de la potestad civil, está subordinada á la bienaventuranza eterna, para cuya consecucion ha sido establecido el sacerdocio, siguese que la potestad civil debe estar subordinada á la eclesiástica, así como las facultades ó potencias del alma están entre sí subordinadas, según la superioridad de los fines á que tienden.»

Cualquier liberal en cuyas manos cayeran estas páginas, al leer en ellas tan graves y á sus ojos temerosos conceptos, es seguro que gritaría: ¡Al clericalismo! ¡A la teocracia! ¡A la Inquisicion! Pero los católicos verdaderos, ya curados de espanto, no se asustan de lo que aman; ántes se adhieren más y más á los sagrados objetos significados por esas palabras, viendo encendido contra ellos el furor del enemigo; y nosotros, por nuestra parte, no podemos méños de reconocer en este furor una de las señales más indubitables del liberalismo. Y á la verdad, como sea cosa positiva que todos los liberales miran con malos ojos las influencias que llaman teocráticas y cléricales en el gobierno de las sociedades humanas, y se horripilan de que la autoridad civil pueda considerarse obligada á prestar su brazo á la Iglesia contra la herética pravedad, es evidente que la nota comun que los distingue de los católicos es la aversion que profesan á la sumision de la potestad temporal á la Iglesia de Jesucristo.

No hay que dudarlo, pues, ni un sólo instante: el liberalismo
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es el error de los que atribuyen á la sociedad civil un fin distinto é independiente del fin sobrenatural de cada uno de sus miembros, diciendo ademas, en consecuencia, que el poder á quien está encomendado el cuidado de aquel fin, no debe depender de la autoridad que cuida de la consecucion de este otro, sino que cada cual procede por su camino con direccion al norte de su gobierno, uniéndose si se quiere y coordinando sus fuerzas cuando coinciden en idénticos bienes, pero previendo en caso de conflicto la potestad civil. Lo cual no es en puridad otra cosa, sino sustraer la sociedad y sus fines, y la autoridad civil con todos los medios de que dispone, al sacerdocio católico, ó sea al imperio de Jesucristo, Rey y sacerdote supremo, que vive y reina en su Iglesia, donde está representado por el sacerdocio, y principalmente por el Romano Pontífice, que tiene la autoridad suprema delegada del mismo Cristo. Y como el mismo orden natural, á que pertenece el de la sociedad civil y de la autoridad que la rige, fué establecido para la salud eterna de los hombres, ipse ordo naturae in finem salutis, y como tal expresa el plan de la sabiduría divina, síguese asimismo, que en el punto de salirse ese orden del sistema providencial de que forma parte, luego pierde su propio carácter, descendiendo de la altura en que lo estableció ab aeterno la divina voluntad, para caer en manos de hombres dejados de la mano de Dios, y ser mirado por estos como una creacion puramente humana y arbitraria, en que la simple voluntad es fuente única de la ley y en general de todo derecho civil y político, y de la misma autoridad. Ese es, pues, el liberalismo: sistema de gobierno anticlerical, es decir, anticatólico, y por consiguiente, antiteista ó verdaderamente satánico, como observó el gran De Maistre, suscitado en el mundo moderno por el ángel de las tinieblas para servirse de él contra los designios de la divina Misericordia.

Ahora, que este sistema es el primum movens de la civilización moderna y del progreso en que ella se gloria, es cosa tan clara y patente, que no hay sino tener los ojos abiertos para verla. Porque ¿qué otra cosa es la civilización moderna sino el estado y condicion presente de la sociedad civil, según que presume gozar de los bienes materiales, intelectuales y estéticos, producidos por la actividad humana dirigida ó favorecida por los
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Gobiernos liberales? ¿Y qué otra cosa es el progreso moderno sinó el aumento graduado de esos mismos bienes, falsos y aparentes, que asimismo son promovidos por el Estado moderno ó liberal? Hay, pues, entre estas tres cosas una conexión íntima, una compenetracion incesante, si bien es justo confesar, que el alma del progreso y la civilizacion moderna es el liberalismo; porque de él recibe el Estado las facultades, los recursos y el espíritu que necesita para mover á la sociedad hacia los bienes, falsos y aparentes, en que tal progreso y tal civilización consisten. Esta es, sin duda, la razon de haber sido reprobadas esas tres cosas in solidum, por decirlo así, y no sólo en unos mismos documentos, sinó en unas mismas cláusulas y en unas mismas sentencias, según se ve en la proposicion 80 del Syllabus, y en la Alocucion Jamdudum cernimus, de donde está sacada; siendo cosa sobremenera digna de ser notada, que el inmortal autor de este admirable documento empezó contraponiendo á los derechos de la Religion las máximas de la política moderna, quaedam modernae civilitatis placita, resumiendo en la expresion política moderna los tres conceptos con que en seguida afirma que no puede reconciliarse, conviene á saber: el progreso, el liberalismo y la civilización moderna, ó sea los tres errores entrañados en la política contemporánea, la cual viene á ser el sujeto donde la idea liberal se concreta y encarna, y una vez encarnada, el principio del desorden y depravacion intelectual y moral, que va cada día en aumento con el nombre de progreso y civilización moderna. Esta última fué reprobada del mismo invicto Pontífice, según que es «un sistema inventado precisamente para debilitar y quizá tambien para acabar con la Iglesia de Cristo, systema apposite comparatum ad debilitandam ac fortasse etiam delendam Christi Ecclesiam; » sistema, por consiguiente, trazado por la política liberal y al mismo tiempo cesarista, engendrada por el protestantismo y la filosofía incrédula, como quiera que esa política es el único enemigo temible para la Iglesia, el único que puede oprimirla y derribarla por el suelo, aunque jamás vencerla. Los otros enemigos, fuera de la política, sin el calor y arrimo que de ella reciben, no tienen más poder contra la Iglesia, que para destruir el templo de San Pedro de Roma las arañas y las sabandijas.
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Es asimismo de notar que en otro documento preciosísimo de la Santa Sede (Breve de Pío IX de 6 de Marzo de 1873), refiriéndose el ilustre Pontífice, no precisamente á los liberales puros, sino á los católicos liberales, declara en términos explícitos el mismo idéntico concepto: «Pero si bien (son sus palabras) los hijos del siglo son más astutos que los hijos de la luz, serían, sin embargo, méños nocivos sus fraudes, si muchos que se dicen católicos de nombre, no les tendiesen una mano amiga. Porque no faltan personas que para conservarse en amistad con ellos, se esfuerzan en establecer estrecha sociedad entre la luz y las tinieblas, y mancomunidad entre la justicia y la iniquidad, por medio de doctrinas que llaman católico-liberales, las cuales, basadas sobre perniciosísimos principios, adulan á la potestad civil que invade las cosas espirituales, y arrastran los ánimos á someterse, ó por lo méños á tolerar las más inícuas leyes, como si no estuviese escrito: «Ninguno puede servir á dos señores.» ¿Qué leyes inícuas son estas á que se refiere el Santo Pontífice? La respuesta es clarísima, y en el mismo Breve no deja de insinuarse: las que dicta la política liberal, no ya dirigiendo la nave de la sociedad por los caminos que conducen al puerto de la bienaventuranza, sinó alejándola de él todo cuanto puede, y áun procurando entrar la nave mística de la Iglesia para tomar de ella las cosas que le placen, y hundirla luégo en el profundo.

Ese es, pues, el liberalismo: un error esencialmente político, que radica concretamente en todo poder civil, emancipado de la autoridad de la Iglesia, que no quiere guiar la sociedad al fin que la Iglesia le enseña', ni reconocer en ella la autoridad superior ni el régimen divino universal de Jesucristo; antes si por ventura lo ha reconocido alguna vez, empieza por emanciparse de él por un acto de apostasía, y acaba por perseguirlo hasta borrar si pudiera el reino de Dios de sobre la haz de la tierra. En suma, si queremos tener una idea exacta y adecuada del liberalismo, bien podemos decir, por vía de conclusión, que es el error de los que atribuyen á la sociedad civil como fin último un destino diferente de la bienaventuranza cristiana, y confieren al poder público el derecho de obrar por sí mismo sin oír á la Iglesia, desestimando sus enseñanzas y avisos, y áun resistiendo á su divina autoridad y magisterio, y por consiguiente, al plan de la
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Providencia divina, en el cual la felicidad temporal está subordinada á la espiritual, y el Estado á la Iglesia, y todo eso como si realmente fuera el poder civil de institucion puramente humana y arbitraria, y no tuviera otra regla su ejercicio que la simple voluntad y la razon humana, desligada del derecho natural y del divino. Este es el liberalismo considerado en sí, ó sea abstraído del sujeto en que concretamente radica; que si le consideramos en este sujeto, no es otra cosa sinó la falsa política, según que es principio y fundamento de la civilización moderna y del progreso reprobado por la Iglesia.

Segun esto, ¿qué juicio se debe formar de los conceptos de La Union antes referidos? Tal es la parte principal del presente escrito, acerca de la cual llamamos especialmente la atencion del lector, no sin invitarle antes á descansar algunos instantes y tomar aliento.

III

Los conceptos de La Union que favorecen harto claramente á la idea liberal en los lugares arriba copiados, pueden reducirse á los cuatro siguientes: 1.º La palabra liberal no ha sido reprobada en sentido político, sinó en el filosófico ú hostil á la Iglesia. 2.º Los partidos liberales, sin distincion, cuentan en su seno verdaderos y fervientes católicos, no contaminados ni tiznados del contagio de los errores modernos. 3.º Debe contarse absolutamente con tales católicos para la defensa de la Iglesia. 4.º El triunfo de la Iglesia es independiente de la política y de la Monarquía cristiana. Acerca de cada uno de estos conceptos haremos la aplicación oportuna de la doctrina establecida en el cuerpo del presente escrito.

I. La palabra liberal no ha sido reprobada en el sentido político, sinó en el filosófico y hostil á la Iglesia.—Ya hemos visto que el liberalismo no es error filosófico, ni religioso, sinó esencialmente político: en este punto deponen contra La Union el lenguaje usual y corriente, las ideas de todas las escuelas liberales, la conducta de sus jefes en el ejercicio del poder político, el tenor de las decisiones pontificias, y conforme con ellas la enseñanza unánime de nuestros publicistas católicos. De todas estas
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fuentes pueden sacarse testimonios irrefragables del sentido formalmente político de la palabra liberalismo. Pero si queremos una razon que vale por todas, patente se halla á los ojos de cuantos quieran abrirlos, la proposicion 8o del Syllabus, y el monumento de donde está sacada, donde no se habla ni una sola palabra de los errores religiosos ni filosóficos que por ventura expresaría la palabra liberalismo, si no significara el error político que terminantemente significa; y áun nos atrevemos á añadir, que si dicha proposicion 8o del Syllabus no reprobase exclusivamente el error político del liberalismo, no reprobaría nada, y la sabiduría de la Iglesia se habría negado á sí misma, escribiendo vana e inútilmente la palabra liberalismo para reprobar su sentido. Yo tomo en las manos el Syllabus; empiezo leyendo los errores primeramente condenados, panteísmo, naturalismo, y racionalismo absoluto, á los cuales sigue el racionalismo moderado, y pregunto: ¿están condenados aquí los errores filosóficos de la época, todos los cuales se hallan comprendidos en el racionalismo? Sin duda alguna.—Prosigo la lectura, y veo condenado el indiferentismo y el latitudinarismo, á los cuales ha dado el cardenal Newman el nombre de liberalismo religioso, sin duda porque aseguran que «todo hombre es libre para abrazar y profesar la Religion que guiado de la luz de la razon juzgare por verdadera,» y que «en el culto de cualquiera religion pueden los hombres hallar el camino de la salud eterna y conseguir la eterna salvacion;» y vuelvo á preguntar: ¿Si la palabra liberalismo tuviese por ventura sentido alguno religioso, se vería aquí condenado? Ciertamente; y si no bastase para condenarlo esta seccion del Syllabus (55. III), todavía se le podrían aplicar algunas otras proposiciones del mismo documento. Prosigo finalmente en mi lectura, y me encuentro con la célebre proposicion 8o, precedida del epígrafe que dice: Errores relativos al liberalismo de nuestros días, la cual copiada á la letra dice así: «El Pontífice Romano puede y debe reconciliarse con el progreso, con el liberalismo y con la civilizacion moderna;» y en concluyendo la lectura pregunto: ¿Es esta por ventura la condenacion del racionalismo, ó sea del error filosófico, singularmente la llamada libertad del pensamiento y de la ciencia? No, porque este fué ya condenado en las primeras proposiciones del Syllabus? ¿Será la
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su escuela para explicar los hechos de esta naturaleza (ibid., 1875, lib. 1). En Thorigné-en-Charnie (Mayenne), el abate Maillard ha hallado reunidos los raspadores de Moustier y los cuchillos de la Magdalena (Matériaux, 1876, pág. 287). En el mismo Saint-Acheul, localidad cuyo estudio ha sido el punto de partida para la clasificacion de M. Mortillet, la forma mousteriana coexiste con la forma de almendra (ibid, 1875, página 281). A orillas del Vezère, en Dordoña, las mismas grutas que se traen como características de las diversas épocas paleolíticas, han presentado á M. Reverdit una frecuente mecla de los diferentes tipos ¹.

Así continúa el referido escritor designando la reunion de las sobredichas formas paleolíticas en Belcayre-Haut y Belcayre-Bas, en Balutie, en Arcy-sur-Cure, en Goincourt, en Sauvigni-les-Bois, en el mismo Museo de Saint-Germain, á pesar de las ideas preconcebidas con que ha sido dispuesto; en las estaciones cuaternarias de Pontlevoy, de Thenay y Sauvigny; en la gruta llamada de Excideuil (Dordoña), y finalmente, en Solutre, donde dice que han sido hallados, juntamente con los objetos característicos de esta estacion, varios huesos tallados, hojas, raspadores, y hasta un silbato de falange de reno, absolutamente como en Laugerie-Basse y en Bruniquel, que son dos estaciones pertenecientes á la época magdalénica.

Añade más el mismo autor: «El orden de sucesion, dice, cuando existe, parece ser á veces lo inverso del propuesto por Mortillet. Así, en Clichy, si hemos de creer á M. Reboux, las del Magdalenase encuentran debajo del tipo de Saint-Acheul ².» Despues de esto, concluye Hamard diciendo que «sería inútil insistir más en este punto de la clasificacion prehistórica, porque los numerosos contradictores que ha encontrado en el seno mismo de la escuela, muestran bastante su inanidad ³.»

En los mismos términos se expresa M. Chabas, diciendo: «Se encuentran en Solutré, estacion de la época del reno y del mammut, cuchillos de pedernal, lanzas y raspadores, cuya

1 Hamard, Etudes critiques, etc., pág. 125-126.
2 Idem, ibid., pág. 126, 127.
3 Idem, ibid., pág. 127.