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la más portentosa de las civilizaciones humanas: ese pueblo ha debido tener del egipcio lo grandioso, del griego lo brillante, del romano lo fuerte; y sobre lo fuerte, lo brillante y lo grandioso, algo que vale más... lo inmortal y lo perfecto ¹.»

IV

Mirad, señores, lo que pudo la frágil razon humana cuando le fué dado volar con las alas que la fe divina le prestará.

¡Ah! señores míos, yo no sé, ni nadie podría calcularlo, el grado de civilización á que al presente nos encontraríamos si la razón, fija su vista en la fe, hubiera caminado siempre en conformidad con las verdades reveladas.

Lo que sí sabemos, es que desde la hora malhadada en que, rompiendo todo freno divino y humano, y despreciando el magisterio de la Iglesia y de los genios de la ciencia, la razon humana se lanzó sola y atrevida en busca de nuevos rumbos y de nuevos horizontes por el inmenso campo del saber, la verdadera ciencia, la ciencia que pone en nuestras manos el conocimiento de Dios y del hombre, el origen de nuestro ser y el término final de nuestra existencia; la ciencia que posee los verdaderos principios de la moralidad, y nos enseña á ser buenos y justos; la ciencia que enseña á los gobernantes á mandar en el nombre de Dios, y á los pueblos á respetar y obedecer á los representantes de la autoridad, esta ciencia, señores, anda en la tierra olvidada casi por completo. En su lugar se ha puesto una ciencia impía, racionalista, atea: una ciencia cuyo dorado sueño es el aniquilamiento de toda civilización cristiana, para retroceder á la civilización racionalista del paganismo.

Sí, señores: lo he dicho y no retiro la palabra.

Desde que se ha convenido en apagar las luces de la revelación, la ciencia retrocedió en su camino, y paso por paso ha ido descendiendo hasta los tiempos del paganismo. ¿Qué tienen que envidiar á los filósofos de Grecia y de Roma los flamantes doc-

¹ Donoso, Ensayo sobre el Catolicismo el liberal y el social, lib. III, cap. III.
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tores de la ciencia moderna? Desde que encontraron estrechos los círculos en que se mueve la ciencia católica, y arrojaron como insoportable el yugo de la fe, y dejaron caminar á la razon por los senderos que fueran más de su agrado, ¿qué nuevas verdades han descubierto? ¿qué riquezas ignoradas han llevado á los tesoros de la ciencia?

Ningunas, señores, absolutamente ninguna. Es más: ni siquiera han encontrado nuevos errores que oponer á las verdades de la filosofía católica. No han hechos más que revolver los de los tiempos pasados, y presentarlos bajo formas más ó menos variadas.

Cuidado, señores, que yo no quisiera que se interpretáran mal mis palabras.

Al afirmar que la ciencia moderna, no sólo no ha dado un paso en los caminos de la verdad, sino que ha retrocedido hasta los tiempos antiguos, no hablo de las ciencias físicas y experimentales, cuyos maravillosos adelantos yo amo y respeto como el que más. Habló sólo de las ciencias filosóficas y sociales; de esas ciencias de absoluta necesidad para el mundo, porque á ellas está encomendada la resolución de los problemas que más interesan á la humanidad.

Pues bien, señores, esas ciencias giran en el día alrededor de estos dos principios: Los metafísicos han dicho: «basta ya de fe: no queremos oir otra voz que la voz de nuestra razon, ni admitimos revelacion alguna que esté más alta que nuestras facultades;» y los partidarios del experimentalismo han contestado: «basta ya de metafísicas: no admitimos elevaciones espiritualistas que excedan nuestros procedimientos empíricos.»

Y claro está, sentados estos principios las consecuencias eran inevitables.

Si la razon humana se basta á sí misma, ¿qué necesidad tenemos de Dios? Si no se admite otra cosa que lo tangible con las manos, ¿qué necesidad tenemos del alma racional y espiritual con sus destinos inmortales?

Por eso no han faltado maestros que se han atrevido á decir ante la faz del mundo: «La ciencia ha concedido el retiro al padre de la naturaleza, ha despedido á Dios más allá de sus fronteras, agradeciéndole, no obstante, los servicios que tenía
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prestados'.» «La filosofía, ha dicho Gleisberg, no pasará de ser un juego de niños hasta que los sábios tengan la suficiente sinceridad para reconocer y afirmar que el hombre jamás se ha distinguido de los animales y vegetales por la posesion de un alma que ni existe ni puede existir.»

Y esos sábios dotados de la sinceridad que Gleisberg desea, se han presentado, y lanzando un insulto al sentido comun, á la experiencia y á la sana filosofía, han negado á Dios, y el alma racional, y la vida futura, y las leyes de la moralidad. Y esos sábios tan sinceros se llaman Proudhon, el impío y blasfemo Proudhon, padre de los socialistas y nihilistas, que son al presente el terror y el espanto de las naciones europeas; Darwin, que venera en el chimpancé la memoria de sus abuelos; Hartman, el panegirista de la ética del budhismo; Herbart, que, negando la libertad humana, sostiene que los actos de nuestra voluntad pueden sujetarse á fórmulas algebráicas; Schopenhauer, que afirma que el entender es una función del cerebro, como la digestion lo es del estómago; y finalmente, Huxley, que con la mayor sinceridad del mundo escribió este magnífico trozo de filosofía moderna: «Sabemos, dice, que una corriente eléctrica, segun sus grados de intensidad, produce una luz, ora de un rojo pálido, ora de un rojo brillante, ora blanca, á veces deslumbradora; pues bien, figuraos que el sistema nervioso es el hilo eléctrico, y tendreis explicados los varios estados de la conciencia por las diversas intensidades de la corriente.»

Ahí tenéis, señores, la ciencia que han regalado al mundo esos sincerísimos maestros que comienzan en Descartes y terminan en Sanz del Río.

Poned estos sábios modernos frente á frente de los sábios paganos; en el fondo, en lo esencial, ¿encontrareis alguna diferencia? Si creyéramos en la transmigracion de las almas, ¿no podríamos sospechar que despues de quién sabe cuántas idas y venidas por esos mundos imaginarios las almas de Platon y

1 Palabras que cita el Sr. Pou y Ordinas en su discurso sobre Santo Tomás de Aquino.
2 De l'instinct et de la volonté libre, citado por el mismo.
3 Les critiques de Darwin en Angleterre.
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Aristóteles, y Ciceron y Séneca, y de todos los filósofos griegos y romanos habían vuelto á este miserable mundo con las mismísimas opiniones, pero con los nombres de los sabios en la ciencia moderna?

Para que la semejanza fuera completa, sólo faltaba que nos enseñaran las mismas doctrinas de los antiguos respecto de la sociedad.

Y, señores, las enseñaron. ¿Pues no las habían de enseñar? El grave suspendido sobre el abismo, roto el hilo que lo sosténía, ¿podrá no precipitarse en sus negras profundidades?

Privado el hombre del alma racional; sin destinos inmortales y sin poder elevar al cielo sus ojos suplicantes, porque, si allí no está Dios, no encontrará más que el vacío; sin amor, sin fe, sin esperanza; sin otra ley moral que el instinto de las pasiones; rebajado, en una palabra, á la categoría de los brutos, ¿qué otras relaciones sociales se le habían de dar que no fuera el temor de la opresion y de la fuerza bruta?

Por eso, entre las innumerables teorías que privan hoy entre los hombres de la ciencia jurídica y social, no encontraréis ninguna que no esté basada, más ó menos explícitamente, en este principio: Nullum imperium sine pacto: el pacto social de Rousseau: la voluntad nacional: la voluntad de las mayorías: la voluntad del príncipe: siempre y en todas partes la contingente y veleidosa voluntad del hombre; y, señores, la voluntad, si no está regulada por la razon divina y humana, suena lo mismo que arbitrariedad, opresion, despotismo.

Ved, pues, si yo estaba ó no en lo justo cuando os decía «que el sueño dorado de la ciencia moderna es el aniquilamiento de toda civilización cristiana para retroceder á los tiempos del paganismo.»

Pero ¡ah! el castigo no se ha dejado esperar, que las mismas causas producen siempre los mismos efectos.

Si la ciencia separada de Dios llevó los pueblos del paganismo antiguo, «rodando de abismo en abismo, de sofista en sofista y de tirano en tirano, hasta caer en la mano de Calígula, monstro horrendo y afrentoso, con formas humanas, con ardores insensatos y con apetitos bestiales», esa misma ciencia se ha

4 Donoso, Ensayo sobre el Catolicismo, lib. I, cap. v, pág. 69.
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despeñado tambien, en los tiempos modernos, en profundos abismos de humillacion y de ignominia. El hombre que no quiso humillar su frente y adorar á Dios, vino á parar en «adorarse á sí propio en una prostituta para derribarse á los pies de Marat el tirano, cínico y sangriento; y á los de Robespierre, encarnacion suprema de la vanidad humana con sus instintos inexorables y ferores¹.» ¡Justo y merecido castigo, que los que no quisieron someterse á la autoridad paternal de un Dios amoroso, vengan á caer esclavos bajo la mano férrea de los hombres más viles y despreciables!

¡Y ojalá que parará en esto la ignominia de la ciencia descrita! Pero el horizonte se cierra en tinieblas cada vez más densas y aparecen delineados, bajo enlutado cielo, abismos más hondos y más oscuros. ¡Ay de la sociedad si la ciencia no detiene sus pasos para volver otra vez al seno del Catolicismo! «Tal vez se remueve ya en el cieno de las cloacas sociales el que ha de ajustar á su cerviz el yugo de sus impúdicas y feroces insolencias².»

He concluido, señores; mas antes de abandonar esta tribuna séame permitido dedicaros mis últimas palabras, ya que habeis tenido la bondad de escucharme con paciencia.

Yo sé que me dirijo á una academia de sabios, que se gloria de estar colocada bajo el patrocinio del Ángel de las Escuelas, síntesis de la ciencia sometida á la revelacion. Y esto, señores, vale tanto como decir de vosotros que teneis á la fe por norte de vuestras investigaciones científicas.

Y vosotros mismos habeis manifestado estos sentimientos en dos ocasiones solemnes. Cuando en el cláustro pleno, y con motivo de la Encíclica Aeterni Patris primero, y despues con ocasion del Breve Cum hoc sit, enviasteis un mensaje de adhesion entusiasta al supremo Jefe del Catolicismo, Su Santidad Leon XIII, protestando ante la faz del mundo científico que sois fieles discípulos de Santo Tomás, y que fundais vuestras teorías en la amplia e inmovible base que el Doctor Angélico asentó para la verdad.

¹ Ibidem.
² Ibidem.
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Pues bien, señores, al tener la satisfaccion de felicitaros por unos actos que tanto honran á esta Universidad, y á todos y á cada uno de los que formais tan respetable corporacion, séame lícito recordaros que la Iglesia y la sociedad tienen derecho á exigir vuestra cooperacion en la gloriosa empresa de contener las devastaciones que en todas partes lleva á efecto la ciencia impía.

Esas insignias del saber, que ostentais con legítimo orgullo, exigen tambien de vosotros que cada uno en su propia esfera contribuya á la grande obra de la restauracion de la verdadera ciencia.

¡Oh! ¡y cuánto bien podeis hacer! En vuestras manos están las inteligencias y los corazones de esa juventud que, ávida de saber, se agolpa á las puertas de las aulas para recibir de vuestros labios la semilla de la ciencia.

Sea vuestro principal cuidado inculcarles la armonía que existe entre la fe y la razon; que las verdades que pueda descubrir el entendimiento, jamás podrán oponerse á las verdades reveladas; porque, señores, la verdad es una: «El Verbo de Dios en las alturas¹,» foco luminoso de donde parten todos los rayos de luz que iluminan las inteligencias creadas. He dicho.

¹ Fons sapientiae, verbum Dei in excelsis. (Eccles., cap. 1. vers. 5.)
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III

DISCURSO
PRONUNCIADO POR
SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII
EN LA SOLEMNE RECEPCION DE LOS PEREGRINOS ITALIANOS
EL 16 DE OCTUBRE DE 1881.

Si en medio de los cuidados y amarguras de nuestro corazon paternal puede haber para Nós motivo de dulce y suave consuelo, vosotros, queridísimos hijos, sois los que Nos le proporcionais en este dia con este concurso extraordinario y con las pruebas que con vuestras palabras y vuestros hechos venís á darnos de vuestra veneracion y de vuestro amor unánimes. En tanto que, valiéndose de toda clase esfuerzos, se intenta debilitar y apagar en el pueblo italiano la sumision á la Iglesia de Jesucristo y el amor hácia el Jefe visible que la gobierna, vosotros, venidos aquí de todos los lugares de Italia, y que representais para con Nós á esta Italia tal cual ella es realmente en su muy grande mayoría, es decir, como una nacion profundamente católica y fielmente devota del Pontífice Romano; en tanto que por medio de calumniosas acusaciones se clama hoy más alto que nunca que el Pontificado Romano es enemigo de la prosperidad de Italia, vosotros proclamais, con libre y noble acento, que el Pontificado es la principal y más pura gloria de vuestra patria, y que no se puede esperar para ella prosperidad verdadera y permanente sino en la constante profesion de la fe católica, en la adhesion sincera al Vicario de Jesucristo, en el respeto á sus derechos inviolables.

Esta actitud vuestra, queridísimos hijos, grande y vivamente Nos conforta y consuela, puesto que Nós vemos que los católicos italianos comprenden dónde está para su patria el peligro más formidable y cuáles son los verdaderos designios de las sectas enemigas.

Estos designios, en efecto, se manifiestan hoy á todos con
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completa evidencia. Las sectas que han trabajado siempre por abatir á la Iglesia de Jesucristo, y si fuera posible por que desapareciese el Catolicismo de la faz de la tierra, ahora acrecentadas por el número, el poder y la audacia, han elegido por blanco de sus tiros á Italia, donde la fe católica ha arrojado preferentemente hondas y fuertes raíces, donde há ya largos siglos se encuentra la Sede veneranda del Pastor Supremo, y de donde se difunden sobre el universo católico el espíritu de Jesucristo y los beneficios de la redencion.

En los congresos que las sectas han reunido este mismo año en diversas ciudades de Europa, la Italia católica ha sido objeto de su principal atencion. Las mismas sectas han decretado convocar el año próximo en un congreso solemne á todas las sectas del mundo; y para que el objeto que se proponen no sea dudoso para nadie, han decidido reunirlo en esta misma Roma, en el centro mismo del Catolicismo, con el propósito de dar el asalto á la misma Piedra fundamental del edificio cristiano.

Entretanto, para tener siempre enardecidos los ánimos por la ira y preparadas nuevas fuerzas para la guerra de la impiedad, en las reuniones celebradas últimamente en Roma y en muchas ciudades de Italia se ha dicho y proclamado, sin misterio ni reticencias de ninguna clase, que se quiere abolir y suprimir para siempre el Pontificado, contra el cual, aun como institucion religiosa, se profieren las más atroces injurias y los más indignos vituperios y blasfemias. Y al mismo tiempo se ha empezado á dar vida á nuevas asociaciones populares que se proponen combatir abiertamente cuanto hay en Roma de católico y de pontificio.

Así, las falaces promesas y las protestas que se hicieron al principio, y que se publicaron para engañar á las almas sencillas, de querer dejar salva é intacta la religion católica en Italia, rodeada de seguridad y de respeto la persona del Romano Pontífice, libre é independiente el ejercicio de su poder espiritual, en breve tiempo fueron desmentidas por los hechos, y acabaron en la más declarada hostilidad contra la Iglesia y su cabeza visible.

Conocidos, por lo tanto, como Nos son, los audaces propósitos de las sectas, Nós, queridísimos hijos, sentimos la necesidad y
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el deber de denunciar ante vosotros y ante todos los católicos italianos los graves peligros que nos amenazan. Que nadie se forje ilusiones: persuadíos todos y cada uno de vosotros de que se os quiere arrancar del seno de vuestra tierna Madre la Iglesia y sustraeros al yugo suave de Jesucristo, entregándoos á merced de aquellos que preparan á vuestra patria las más terribles calamidades y ruinas.

Contra semejantes enemigos os conviene vigilar continuamente para eludir sus lazos, y para guardar celosamente á cualquier precio el precioso tesoro de la fe, con que la bondad divina os enriqueció. Habeis protestado hallaros dispuestos á hacerlo todo y sufrirlo todo por este nuevo objeto. Obrad, pues, obrad con concordia; uníos en asociaciones religiosas; concertaos en los Círculos y Congresos católicos; estrechad vuestras filas obedientes y sumisos en torno á vuestros Pastores, y sobre todo en torno del Pastor Supremo, el Pontífice Romano. Puesto que de su libertad é independencia completas dependen principalmente el bien de la Iglesia y del mundo católico, demostrad que esa libertad y esa independencia son necesarias, y reclamadlas constantemente y por todos los medios, conforme al buen derecho y á la justicia.

En cuanto á Nós, no cesaremos nunca de combatir con este fin; pero es preciso ademas que los leales hijos no se limiten á entristecerse ante la dolorosa condición á que se ve reducido su Padre; deben tambien trabajar por librarle de ella; á vosotros, sobre todo, como Nós os lo decíamos hace un momento, toca esta noble tarea, de tal suerte que en estos tiempos tan peligrosos nadie permanezca inactivo, nadie ceda á la fuerza de los acontecimientos de los tiempos, habituándose á una culpable indiferencia en presencia de hechos que Nós ni ninguno de nuestros sucesores aceptarán nunca.

Acordaos de que el Pastor Supremo de vuestras almas vive en medio de enemigos, cuyo odio se pudo ver hasta dónde llega en aquella noche, para siempre execrable, en que se acompañó á la tumba los restos venerados del Pontífice, nuestro predecesor, de feliz memoria. Acordaos de que la persona del Soberano Pontífice y su divina autoridad son arrastrados por el fango por una prensa desenfrenada que lanza contra ellas los ultrajes más
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lo pueda impedir. Con semejante doctrina, el hombre, dominado del desaliento por juzgar que le es inútil oponerse á las corrientes deletéreas de la época en que vive, se rinde á ellas cobarde-mente, y se entrega sin rebozo á los vicios más degradantes diciendo que es imposible obrar de otra manera. Así se cohones-tan las costumbres más perniciosas y se da rienda suelta á las bajas pasiones, entregando al olvido la sublime máxima de que nuestro espíritu está destinado por razon de su misma naturaleza inmortal á enfrenar los apetitos de la carne, y á dictarles como soberano la ley que ellos hayan de cumplir, para que todo cuanto hay en el hombre se halle ajustado á las reglas de la honestidad y decencia. Es imposible evitar la ruina completa de la moral con esta malhadada hipótesis de suponer á las humanas socieda-des puestas bajo la dominacion férrea del determinismo fatal: la moralidad no puede subsistir suponiendo al hombre destituido de libertad, y sin moralidad la sociedad entera se convierte en un inmenso campo de escombros, sucediendo al suave imperio de la razon el duro y despótico absolutismo de la fuerza.

Bien es verdad que los hombres, con todo su libre albedrío, tienen tambien su ley y manera constante de obrar; de forma que tambien los actos de la libertad pueden ser sometidos al cálculo del observador filósofo. De lo contrario, las cosas huma-nas no guardarían entre sí órden ni concierto, y carecerían de aquel sello de regularidad con que suelen andar impresas todas las obras de la divina sabiduría. Pero esta ley no es tan fija ni estable como la de las causas naturales; es la ley preciosa de la libertad, la cual acostumbra seguir un cierto y determinado ca-mino en ciertas y determinadas circunstancias, no por necesidad de naturaleza, sino por libre eleccion, como conviene á los seres espirituales.

Así, los hombres por lo regular, considerado el pequeño caudal de virtud que suele poseer la inmensa mayoría de ellos, cuando se ven acometidos de alguna fuerte tentacion que con vehemen-cia los solicita, sucumben generalmente á ella. Pero al obrar de este modo, opuesto á las reglas de la honestidad, no les faltan fuerzas para hacer lo contrario; y si se dejan arrastrar de la pasion, es porque no quieren hacerse violencia para dominarla, y por tanto pecan y son responsables de sus actos. Mas esto no
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abominables. Acordaos, en fin, de que en Italia y Roma hay hombres que amenazan ocupar este mismo palacio apostólico para obligar al Pontífice al destierro ó á sufrir un cautiverio más duro.

Estos tristes recuerdos os servirán de poderoso aguijón para querer siempre compartir con Nós los trabajos y peligros de la lucha, en la cual la victoria, Nós no dudamos un momento de ello, será sin falta para la Iglesia.

Entretanto, para responder á vuestros deseos, Nós llamamos sobre vosotros la plenitud de las gracias celestiales, que son hoy más que nunca necesarias en medio de las actuales pruebas. Y así, junto á la tumba del Príncipe de los Apóstoles, Nós elevamos nuestras manos al cielo para bendeciros.

Que esta bendicion sea para vosotros prenda de nuestra apostólica caridad y de nuestro tierno afecto; que descienda en abundancia sobre el ilustre Episcopado italiano y sobre el clero; que descienda también sobre vosotros todos y sobre vuestras familias; que descienda sobre aquellos que os han acompañado en espíritu á esta santa peregrinacion; que descienda sobre la asociacion tan meritoria del Congreso católico y sobre todas las demas; que descienda, en fin, sobre Italia entera.

Benedictio Dei, etc.
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LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XVIII

IDEA GENERAL ACERCA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

Nos hallamos ya en presencia de la tercera y última cuestion filosófica que nos hemos propuesto examinar en esta obra, poniendo en parangon la doctrina del Catolicismo con la doctrina de la ciencia. ¿Qué es el hombre? pregunta el filósofo al volver sobre sí mismo los ojos de la consideracion científica, hallándose colocado en medio de esta universidad de cosas sacadas de la nada por el Criador y puestas á su servicio. Para responder dignamente á esta pregunta nos sería preciso escribir un libro entero, y no de pequeña dimension por cierto, sin que abrigáramos, no obstante, la conviccion de haber ágotado la materia. Desde que existen filósofos sobre la tierra, ha formado siempre el objeto predilecto de sus particulares estudios, presentando en todos tiempos nuevos horizontes á la contemplacion científica y abrumando con su inmensidad la curiosa mente de los sábios. No cumple á nuestro propósito discutir en este pequeño escrito todo cuanto sobre ella han proferido los amantes de la antropología, y así tenemos en parte abreviado el camino con tratar solamente de aquellas cosas que más hacen al caso en el plan que nos hemos propuesto. Sin embargo, los puntos que en esta materia discutiremos nos darán una idea bastante completa de la naturaleza humana, por ser ellos los más principales y los que nos importa más saber en órden á la conclusion práctica de buscar nuestro último fin y conseguir la felicidad por todos naturalmente apetecida.

Para averiguar cuál sea la esencia de la naturaleza humana, es preciso conocer en primer lugar sus internos constitutivos, y luego las relaciones necesarias que pueda ella tener con los