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evangélicas, los limpian de la escoria y recogen el oro escondido entre las materias corrompidas que infician sus doctrinas.

Pero la obra no está concluida. Ciento que allí yacen los materiales para el edificio, es decir, las verdades acumuladas durante largos siglos por los antiguos filósofos, perfeccionadas y aumentadas por la sabiduría cristiana, pero falta aún el edificio. Es preciso construir en toda su vasta é imponente magnificencia el sistema del humano saber, del saber completo, perfecto, verdadero, uno; de la ciencia que elevándose á la primera y suprema causa, que es Dios, descienda luégo hasta la última serie de los séres, y presente el vasto organismo del universo en toda su maravillosa realidad, naciendo, conservándose y gobernándose por el poder y providencia de Dios. ¡Cuadro gigantesco en que habían de aparecer las criaturas convergiendo hácia Dios, eterno centro de los séres, y el mismo Dios conservando y rigiendo á las criaturas, no de otra suerte que todos los astros gravitan hácia el sol con tendencia irresistible, y el sol les presta luz, animacion y vida!

Quien tal empresa realizará, debía ser un gigante. Dios suscitó al gigante en aquel hombre insigne, dechado de humildad y pureza, serafín en el amor, sereno de alma é inteligencia como un ángel, hijo de príncipes como nacido para perpetua é indisputable soberanía, que tuvo por nombre Tomás de Aquino, y á quien llaman los sábios ángel de las escuelas, sol de la Iglesia la cristiandad. Dios le colocó en el centro de los siglos cristianos para que iluminára la razon de los hombres, como ha colocado solitario al sol en el centro del firmamento visible.

Y Tomás de Aquino siéntase como árbitro entre dos mundos intelectuales. De un lado Platon, Aristóteles, el Paganismo, la Filosofía sin la fe; de otro lado Boecio, San Agustin, San Anselmo, el Cristianismo, la Filosofía sin método, es decir, en fragmentos, dispersa acá y allá como montón de riquísimas esmeraldas que esperan para ser engarzadas y brillar con toda su hermosura que las ordene la mano hábil del lapidario.

Y él es el artífice que reuniendo todos esos tesoros, cogiendo con una mano la tradicion científica del gentilismo, y con la otra la del Cristianismo, despliega sus alas, y ascendiendo con poderoso vuelo hasta la misma Divinidad, le ofrece todas las ri-
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más comunmente á la Santa y sus escritos, y tambien se ha tomado en cuenta la controversia que hay necesidad de sostener contra los incrédulos que intentan deprimir su mérito ó desfigurar el carácter de sus obras. Se procura hacer frente á esa tendencia baja, segun la cual escritores vulgares, poseidos solamente de malicia ó vanidad, injurian á la eminente Doctora, atribuyendo á sus enfermedades, y lo que es peor á sus artificios, todo lo extraordinario que en ella llama la atencion; y asimismo se busca refutar la opinión más elevada de aquellos que con verdadero conocimiento de sus obras, y siguiendo especialmente á M. Russelot, autor de un libro bien trabajado sobre los místicos españoles, la hacen justicia como escritora singular, pero explican todo su saber por un criterio puramente natural.

Si en el programa del Certámen no se señalan en cada tema la persona ó corporacion que costea el premio, es porque la formalidad de los propósitos que dejamos expuestos hace incompatibles los miramientos de cortesía; y como pudiera suceder que algunos temas quedasen sin desempeñar, ha parecido lo más prudente no dar razon de la procedencia de los premios hasta que se vayan recibiendo y examinando los trabajos. Las tres Asociaciones reunidas, y especialmente la Junta de la Seccion literaria de la Hermandad universal, responden de la entrega de los premios asignados, y cuentan para ello con el apoyo de corporaciones y personas respetables, entre ellas el Excelentísimo é Ilustrísimo Sr. Arzobispo é Ilustrísimos Señores Obispos sufragáneos de esta provincia eclesiástica, así como esperan nuevas adhesiones de importancia. De todos se hará la honrosa mencion que les es debida en tiempo oportuno.

El programa, pues, acordado por la Comision mixta de las tres Asociaciones referidas, es el siguiente:

TEMAS.

I

Santa Teresa de Jesus individualmente considerada.

1.º Influjo de la educacion sólidamente cristiana para formar las almas grandes y generosas que admiramos en el siglo xvi. — Estudio basado principalmente en los datos que nos sumi-
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nistra la vida de Santa Teresa y lo que con ella está relacionado.

PREMIO. Trescientos ejemplares de la obra impresa, ó su valor si fuese publicada por el autor.

2.º Grandeza del alma de Santa Teresa, estudiada en el perpétuo batallar consigo misma por medio de la oracion ántes de entregarse sin reserva al Señor, y en la victoria heroica que de sí misma reportó orando ante la imagen de Jesus paciente.—Discurso.

PREMIO. Lápida de mármol con esta inscripcion en letras de plata: «Dadme cada día un cuarto de hora de oracion, yo os daré el cielo.»

3.º Cuando los racionalistas conceden á Santa Teresa de Jesus una gran facilidad y fuerza de reflexion, y un conocimiento claro, exacto y profundo de las funciones y actos de su alma, nos ofrecen, aun bajo este mismo punto de vista, una prueba concluyente para demostrar que la Santa Doctora estaba perfectamente dispuesta para distinguir entre lo natural y lo sobrenatural, y que no padece ilusion cuando nos habla de este segundo orden con tanta seguridad como del primero.—Tratado filosófico-teológico.

PREMIO. Diez mil reales.

ACCÉSIT, si no hubiere trabajo digno del premio: cinco mil reales.

4. El subjetivismo que algunos escritores racionalistas atribuyen á Santa Teresa de Jesus en vista del gran cuidado y observacion continua que la Santa ejercía sobre su alma, es un subjetivismo diametralmente opuesto al de los pseudofilósofos adoradores del yo. El primero busca á Dios por la humildad, el segundo pretende endiosarse por el orgullo; por donde se comprende cuán diverso es el espíritu de Santa Teresa de lo que se llama espíritu moderno.

Pueden explicarse si se cree conveniente aquellas palabras de la Santa: «Muera ya este yo, y viva en mí otro que es más que yo y para mí mejor que yo, para que yo le pueda servir. Él viva y me dé vida, Él reine y sea yo cautiva, que no quiere mi alma otra libertad.» (Exclamacion XVII.)—Explicacion filosófica de esta doctrina aplicada á la vida espiritual.

PREMIO. Tres mil reales.
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Accésit, si no se presentase un trabajo digno del premio: un corazón transverberado de filigrana de plata.

5.º Los éxtasis y arrobamientos de Santa Teresa de Jesús, según ella los describe, tampoco son efecto de la enfermedad, ó accidente natural alguno, sino únicamente de la gracia de Dios.—Estudio de controversia contra los naturalistas, que pretenden explicarlo todo por las fuerzas ocultas de la naturaleza.
PREMIO. Las obras de la Santa que se han publicado fotografiadas.

II

Santa Teresa de Jesús considerada como reformadora.

6.º Santa Teresa de Jesús, perfecto modelo de la mujer fuerte y cristiana en llevar á cabo empresas de la gloria divina, arrostrando todo linaje de dificultades y luchando con la falta de humanos recursos.—Folleto para excitar á ocuparse en obras de propaganda y caridad cristiana.
PREMIO. Las obras de la Santa que se han publicado fotografiadas.

7.º Reforma particular de la Orden Carmelitana llevada á cabo por Santa Teresa de Jesús considerándola como parte de la reforma general emprendida por la Iglesia en el concilio de Trento, y en oposicion, por su fin, medios y resultados, á la falsa reforma anunciada por Lutero.—Disertacion histórica.
PREMIO. La obra monumental de los Padres Bolandistas, titulada: Acta Sanctae Theresiae, con más cien ejemplares de la disertacion impresa, ó el valor de ellos.
8.º Estudio comparativo entre Santa Teresa de Jesús y los demas fundadores ó reformadores de Órdenes religiosas en la España del siglo xvi.
PREMIO. Un corazón transverberado de plata filigranada.

III

Santa Teresa de Jesús considerada como escritora.

9.º Dios en su infinita misericordia ha dado la pluma de Santa Teresa de Jesús á su Iglesia para que la iluminára con su doctrina y fomentará la piedad. Merece, pues, justamente el
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título de Doctora mística y Madre espiritual—Discurso histórico-teológico basado en las cualidades que se requieren para ser Doctor de la Iglesia.

PREMIO. Lápida de mármol con el emblema de un dardo y una pluma de plata en forma de cruz, y un corazón transverberado sobrepuesto.

10. Cualidades que caracterizan el lenguaje de la Santa, y juicio comparativo de sus escritos con los de San Juan de la Cruz y otros clásicos de su época.—Trabajo histórico-crítico.

PREMIO. Cuadro de plata en filigrana con una fotografía de la Santa.

11. Máximas y reglas de conducta aplicables á los diversos estados y condiciones de la vida, sacadas de las obras de Santa Teresa.

PREMIO. Una escribanía de plata.

IV

Temas para más promover la gloria de la Santa con ocasión de este Centenario.

PROSA.

12. Vida de Santa Teresa de Jesus para uso del pueblo, escrita en estilo llano y correcto, empleando, en cuanto sea posible, el lenguaje de la Santa.

PREMIO. Seis mil reales.

VERSO.

13. Último viaje de la Santa Fundadora desde Búrgos á Alba de Tormes.—Romance endecasílabo.

PREMIO. Una medalla de oro.

14. Muerte de Santa Teresa de Jesus.—Octavas reales.

PREMIO. Obras fotografiadas de la Santa.

15. Oda á la gloria de la seráfica Doctora.

PREMIO. Un lirio de plata.
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MÚSICA.

16. Gozos y letrillas á la Santa puestos en música.
PREMIO. Pergamino de plata con la letrilla «Nada te turbe,» etc.

PINTURA.

17. Dibujo á dos tintas que represente la muerte de la Santa tal como la describen sus principales biógrafos. El tamaño mínimo del dibujo deberá ser de 36 centímetros de ancho por 25 de alto.
PREMIO. Una medalla de oro.

ARQUITECTURA.

18. Diseño de un templo donde esté colocado el sepulcro de la Santa convenientemente, tanto con relacion al templo como al convento.
PREMIO. Una fotografía del corazon de Santa Teresa de Jesus, con marco de plata en filigrana.

ESCULTURA.

19. Un acabado modelo, que no baje de 40 centímetros de elevacion ni pase de 60, que represente á la Santa vestida de Doctora.
PREMIO. Dos mil reales.
Ademas se admitirán en el Certámen las composiciones que gusten mandar sus autores compuestas en prosa ó en verso, sobre los temas que libremente eligieren, pero ajustándose al criterio católico. Las que se encuentren con mérito bastante á juicio del Jurado, serán premiadas con diplomas ó medallas.

CONDICIONES.

1.ª Todos los temas hasta el noveno inclusive, podrán ser tratados, no solamente en español, sino tambien en latin, portugués, francés, italiano, aleman é inglés.
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2.ª Para los temas libremente elegidos podrán usarse los mismos idiomas, y también cualquiera de los dialectos que se hablan en la Península.

3.ª Los trabajos deberán haber sido entregados el 31 de Julio de 1882 en la Secretaría de Cámara del Excmo. é Ilmo. Señor Obispo de Salamanca, ó en poder del Director de la Archicofradía Teresiana, Don Enrique de Ossó, presbítero de Tortosa. Vendrán sin la firma del interesado y con un lema, que también deberá escribirse aparte en carpeta cerrada, que contenga el nombre del autor. Todas las carpetas que contengan los nombres de los autores no premiados, serán quemadas delante del público inmediatamente después de verificada la repartición de premios.

4.ª Mientras no se pueda juzgar sobre el éxito del Certámen, no es posible determinar las personas que han de componer el Jurado; mas desde luego la Comisión tiene acordado: 1.º Que no entre á formar parte del tribunal individuo alguno de la misma. 2.º Procurar que constituyan el Jurado individuos designados por las Corporaciones y Establecimientos más propios para el caso, agregando después las personas que se juzgen necesarias según el idioma en que estén escritos los trabajos que se presenten.

5.ª La adjudicación de premios se hará en el salón de grados del Seminario de Salamanca, después del Octavario que se celebre en Alba de Tormes. Los autores de escritos no premiados tendrán derecho á la devolución de los mismos, presentando al efecto el recibo que á todos se dará al depositarlos.

9.ª La Junta organizadora del Certámen tendrá derecho á publicar, y publicará por una vez, los trabajos premiados en caso de que sus autores no los publicasen en el término de un año, mas la propiedad quedará siempre de éstos.

Salamanca 14 de Octubre de 1881.—NARCISO, Obispo de Salamanca y Administrador Apostólico de Ciudad-Rodrigo.—Por la Sagrada Alianza, el primer Vicepresidente, Dr. D. Juan Antonio Vicente Bajo, Canónigo Penitenciario.—Por la Hermandad Teresiana universal: Sección literaria, el Presidente, Doctor D. Enrique Almaraz, Canónigo Magistral.—Por la Archicofradía Teresiana, el Fundador, D. Enrique de Ossó, Pbro.
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ADICIONES.

Habiéndose manifestado dispuesta la Junta organizadora del Certámen á proponer los nuevos temas que desean los devotos de la Santa, el Ilustre Señor Dr. D. Francisco Herrero y Bayona, Dignidad de Tesorero de la Iglesia Metropolitana de Valladolid, ha pedido se anuncie el siguiente:

Datos y razones para probar que el acto de contricion No me mueve mi Dios para quererte.... atribuido por muchos á San Francisco Javier, sea de Santa Teresa de Jesus.—Estudio crítico.

PREMIO. Un ejemplar foto-litografiado del Camino de perfeccion.

III

CONFESIONES DE UN CONSERVADOR LIBERAL.

Los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA conocen al Sr. Moreno Nieto, profesor, orador y académico ilustre, mas por desgracia harto alejado de las vias de la salud y de la libertad, por donde únicamente van las almas humildes guiadas de la verdad de la fe, única que puede librar al individuo y la sociedad.

El Sr. Moreno Nieto, lleno de ilusiones por no sé qué fuerza necesariamente progresiva y ascendente de la humanidad caída, tiene más fe en la razon humana que en la divina; y hé aquí que viene idolatrando como á verdaderos progresos las grandes miserias de estos tiempos, ocultas con vano resplandor de cultura y civilización corrompida. No obstante lo cual, como la razon es naturalmente cristiana, cuando esta noble potencia vive en compañía de un corazon noble y generoso como el del amigo de nuestra juventud, fácilmente proceden de ella testimonios y confesiones que honran de una parte la sinceridad de su autor, y de otra confirman la doctrina católica á los ojos del
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mundo que no ha roto del todo con lo que hay de más sublime sobre la faz de la tierra. A ese género de confesiones pertenecen las que á continuacion tomamos del discurso que días atrás pronunció en el Senado el orador de la minoría liberal á que nos referimos, las cuales conviene consignar como textos que alguna vez podrán y deberán invocarse en defensa de una causa que, aunque harto justificada en sí misma, no se desdeña de recibir homenajes hasta de quienes no acaban todavía ni acabarán nunca de rendirse, si no es por algun milagro de la gracia, á la verdad y autoridad de Cristo Señor Nuestro y su Vicario en la tierra.

Hé aquí las palabras del Sr. Moreno Nieto en el Senado, sesion del lunes 10 de Octubre de 1881. Excusado es añadir que el sabor de ellas no es siempre del todo fino, con ser, como son, trozos elegidos de un discurso donde todos los gustos pueden encontrar sabores unos dulces y otros amargos, discurso ecléctico donde se juntan, como es consiguiente, la luz con las sombras.

« Todos conocéis, Sres. Senadores, los hechos de esa malhadada noche. Habían de ser trasladados desde el Vaticano á la iglesia de San Lorenzo los restos mortales del gran Pontífice Pío IX, y al atravesar las calles de Roma el fúnebre cortejo que acompañaba el cadáver recitando preces religiosas, una turba de hombres desalmados se puso de súbito á entonar himnos profanos, que contrastaban de extraña manera con las piadosas oraciones, y á pronunciar, en medio de gritos descompuestos, insultos y denuestos; y pasando después á vías de hecho, movióse gran confusion y temeroso tumulto, en medio del cual oyérone más de una vez voces que pedían se cogiese el cadáver del venerable Pontífice y fuese arrojado al Tíber. Tal fué la escena, tal el atentado que tuvo lugar en aquella para siempre llorosa noche, que será una de las horas más nefastas de la historia.

» Un grito de indignacion resonó en todo el mundo católico, y el venerable Pontífice Leon XIII, en una alocucion pronunciada en el Colegio de los Cardenales, denunció y condenó,
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lento de congoja su ánimo, aquella profanacion que habían sufrido los restos de su augusta predecesor, y el ataque que se había inferido á la majestad de la Santa Sede. Al condenar este ataque y aquella profanacion el gran Leon XIII, exponía la precaria situacion en que se halla el Pontificado, y como que invitaba á las Naciones católicas á que se ocupasen de la gran cuestion de la independencia y de la libertad de la autoridad suprema de la Iglesia. ¡Ah! La aciaga noche del 13 de Julio ha planteado esa cuestion que tanto interesa á la unidad del Catolicismo y al porvenir de la civilizacion europea.

» Bien lo sabeis, Sres. Senadores: sin la existencia y la autoridad del Papado, sería imposible la unidad religiosa; y el catolicismo, ya fuertemente conmovido, se disolvería en medio de la multitud de las sectas, y el mundo moral se vería por todo extremo perturbado. Pues esa autoridad es inaceptable si no es completamente libre y soberana, si en el ejercicio de su augusta ministerio no se halla fuera del alcance de todo otro poder superior. El oráculo de la fe, y el que representa la suprema autoridad, es menester que sea absolutamente soberano. ¿Qué sería sin esto de la libertad de la Iglesia? ¿qué de sus santos fueros y de su independencia? Con razon ha dicho Odilon Barrot: «Para que las dos potestades estén, como lo pide el interés mismo de la libertad, separadas en todas partes, es menester que estén unidas en algun punto.»

» Así lo habían reconocido los pueblos cristianos, y en medio de las revueltas y fatigas de los últimos siglos, la Europa había conservado á la Santa Sede los Estados que le habían asignado los tiempos y el respeto de las gentes; mas vino ese gran suceso de la formacion del reino de Italia, y los patriotas italianos, atraidos y como fascinados por aquella ciudad, la alma Roma, proclamaronla capital del nuevo Reino; y aprovechando la ocasion con que les brindaban terribles catástrofes que á la sazon contemplaba atónita la Europa, plantaron la bandera del nuevo Reino en el Capitolio.

» Los Gobiernos del continente, ó impotentes ó descuidados, dejaron consumarse esta gran novedad, pero no sin que la sintieran los más de ellos profundamente, conociendo cuánto se comprometía por ella el equilibrio europeo, y lo que es más, la
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paz de las conciencias y la libertad de la Iglesia. Para tranquilizar á los pueblos y responder á los grandes deberes que le imponía la nueva situacion, el Gobierno del nuevo Reino contrajo ante la Europa el empeño moral de garantir la libertad del Supremo Jerarca de la Iglesia, y poco despues de constituido dió, en efecto, la ley llamada de garantías.

» Menester es confesar que, supuesta la posesion de Roma y su declaracion de capital del nuevo Reino, no era fácil por medio de una ley interior ofrecer mayor número y al parecer más seguras garantías para el desembarazado ejercicio del poder y jurisdiccion del Santo Padre, y no pocos sinceros católicos creyeron ver en esa ley la deseada solucion del gran conflicto que había creado la aparicion y las pretensiones del reino de Italia, y la que demandaban los fueros y la libertad de la Iglesia. Mas para los que, penetrando en el fondo de las cosas, van más allá de las apariencias, esa solucion no resolvía el problema, sino que dejaba á éste en pié, porque era difícil la existencia en una misma ciudad de dos soberanías, la una relativa á una Nacion y la otra al orbe todo, sin que nacieran entre ellas, y más en los días presentes, incesantes y difíciles conflictos. Ningun hecho ruidoso había venido á probar lo ineficaz de las garantías, y ésta ha sido quizá la gran revelacion que ha traído la noche del 13 de Julio; así al méños lo han creido en casi todas partes los católicos, y la gran cuestion de la independencia y la libertad del Pontificado puede decirse que ha sido puesta de nuevo ante los pueblos y los Gobiernos.

» ¿Cuál ha sido la conducta del nuestro en medio de estos sucesos á que hasta ahora he venido aludiendo? Veámoslo. Y aquí me ha de permitir el Gobierno que le dirija un cargo por no haber remitido oportunamente los documentos relativos á esta cuestion, que le fueron pedidos hace ya bastantes días, y que por una casual combinacion no han llegado á mis manos sino hasta un momento en que no me era ya dado examinarlos y apreciarlos. Cuando fueron conocidos los hechos ocurridos en la tantas veces citada noche, el Emmo. Cardenal Arzobispo de Toledo dirigió una pastoral en que condenaba los criminales atentados; y doliéndose de la condicion en que se hallaba la persona y la autoridad del Sumo Pontífice, exhortaba á los fieles á
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quezas acumuladas por la ciencia humana, é iluminado por el sol eterno de la Verdad desciende por entre los círculos de la Creacion, trayendo al hombre el nuevo mundo que ha salido del caos, el mundo intelectual con todas sus maravillas, revelaciones y armonías, con su unidad simplicísima y su variedad inagotable, reflejo y compendio de la vasta máquina del universo, cuyo centro y principio es Dios, causa eterna de la realidad y de la ciencia.

Esta ciencia no es el fruto de especulaciones personales, sino la magnífica resultante de todas las tradiciones científicas de la antigüedad; es, dice un ilustre escritor, «la Filosofía de los siglos; la Filosofía fundada por Clemente Alejandrino y San Atanasio, desarrollada por San Agustín, cultivada por San Anselmo, impulsada por Alberto Magno y San Buenaventura. Y como los Padres de la Iglesia no desdeñaron, sino se aprovecharon de las verdades expuestas por la antigua Filosofía, es también la del Pórtico, la Academia y el Liceo; y de esta manera Santo Tomás de Aquino, al recoger con cuidadoso esmero las sólidas y profundas ideas esparcidas en las doctrinas de los Padres, y al elevarlas á grande y magnífico sistema, fué no sólo el eco esplendido de las doctrinas cristianas, sino de las verdades adquiridas por la sabia antigüedad que habían sido acrisoladas ya por la experiencia de los siglos¹.»

Como es consiguiente, la doctrina de Santo Tomás de Aquino ejerció alta y saludable influencia sobre su tiempo y promovía maravillosamente los progresos de la ciencia.

Fué el siglo XIII época de gran crísis tanto intelectual como social, porque fué el tránsito de la infancia á la virilidad de las sociedades cristianas. La obra civilizadora y organizadora de la Iglesia estaba para consumarse. Los Pontífices habían promovido las Cruzadas, transformado en Universidades las escuelas monásticas, estimulado el estudio de la Teología y de las letras humanas, propagado el Cristianismo á los pueblos del Norte y de Oriente, aprobado las dos Órdenes monásticas de Santo Domingo y San Francisco, y contenido las demasías de los demagogos de Roma y de los Emperadores alemanes. El feudalismo muere, los mu-

¹ P. Ceferino Gonzalez.