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yo creo que opondrían no sería propiamente la Escritura, sino el dogma del pecado original, no hallando modo de explicarse á sí mismos, con las erróneas ideas que tenían acerca de la tierra, cómo habían podido pasar los descendientes de Adan al hemisferio opuesto, razon por la cual se movió tambien San Agustin á negar la existencia de los antípodas. A esto añadirían, para corroborar su opinion, la autoridad de dicho Padre y la del retórico Lactancio, el cual, aunque muy buen literato, en esta cuestion de la existencia de los antípodas, lo mismo que los grandes sabios Eratóstenes, Polibio, Strabon, Lucrecio y otros antiguos, no discurría mejor que la gente ignorante del vulgo, si bien al opugnar la existencia de los antípodas de ninguna manera la juzgó contraria al dogma 1. San Agustin, sí, rechaza esta doctrina arrastrado por la falsa idea de que, para admitirla, sería necesario afirmar que la Sagrada Escritura nos ha engañado contándonos la propagacion del género humano como venida de un solo hombre y una sola mujer. Porque los hombres de este hemisferio, decía, no pueden atravesar la inmensidad de los mares, ni por consiguiente situarse en el hemisferio opuesto, y así aquellos hombres no vendrían de Adan. El P. Cámara, en su excelente refutacion de Draper, cap. vi, § 1, págs. 212-216, pretende probar que el Santo Doctor no negó propiamente la existencia de los antípodas, sino el solo derecho de afirmarla, por

duría: Gyrum coeli circuivi sola, lo que, en términos bastante claros, significa lo mismo que el texto anterior. Pero con palabras mucho más expresivas lo hallamos escrito en el libro de Job, cap. ix, vers. 13, donde se dice: Sub quo curvavit qui portant orbem. Aquí se pinta á la tierra como un globo llevado en hombros por los seres invisibles, los cuales, á su vez, son mantenidos en su existencia por el Rey y Señor de todo lo criado.

1 Quid illi, escribe en el libro III De divinis Institutionibus, cap. xxiv, qui se contrarios vestigiis nostris antipodas putant, ¿num aliiquid loquuntur? ¿Num est quisquam tam ineptus, qui credat esse homines, quorum vestigia sint superiora quam capita? ¿aut ibi quae apud nos jacent superiore pendere? ¿fruges et arbores deorsum versus crescere? ¿pluvias et nives, et grandinem sursum versus cadere in terram? Como se ve, Lactancio ignoraba las leyes de la gravedad y nada más no combatía la existencia de los antípodas con razones tomadas de la Escritura, sino con otras naturales sacadas de su falsa física. Discurría como un filósofo cualquiera de su tiempo y de los posteriores, en que se ignoraban las leyes físicas hoy día conocidas de todo el mundo.
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carecer los hombres á la sazon de suficientes pruebas para emitir este juicio. Pero la apreciacion de este esclarecido escritor nos parece manifiestamente equivocada, y así les ha parecido tambien á los anotadores de Lactancio y de San Agustin, como puede verse en las notas á las palabras de estos dos autores, segun se hallan en la edicion de Migne. (Pat. lat., tomo vi, página 425, y tomo xli, pág. 487.)

El P. Cámara hace muy bien en refutar la calumniosa inculpación de Draper, quien había presentado á San Agustin discurriendo en materias puramente físicas con el solo criterio de la Escritura, cual si ésta fuese la única fuente de verdad aun en el terreno de la ciencia. Su objeto lo tiene perfectamente conseguido haciendo ver con las mismas palabras del Santo Doctor que San Agustin no negó la existencia de los antípodas por la sola razon de que no los hubiese nombrado la Escritura, sino porque tanto ésta como las historias profanas, fundadas en la observacion de los hechos, pasan en silencio la tal clase de gentes. Pero 'hace caso omiso de otra tercera razon apuntada por el Santo, en la cual precisamente funda éste su argumento para negar en absoluto la existencia de los tales individuos. «Nimisque absurdum est, escribe, ut dicatur aliquos homines ex hac in illam partem, Oceani immensitate trajecta, navigare ac pervenire potuisse, ut etiam illic ex uno illo primo homini genus institueretur humanum'.»

Le parecía demasiado absurdo al Santo Doctor que hubiesen podido los hombres atravesar la inmensidad del Océano para pasar de un hemisferio á otro; y así, consiguientemente, negó la existencia de los antípodas, instruido como estaba por la fe de que todos los hombres de la tierra vienen de una sola pareja criada por Dios para que de ella se propagase todo el género humano.

Éstas, pues, serían las dos autoridades que aducirían en favor de su opinion aquellos sábios vulgares que dejamos apuntados más arriba. En lo cual, si bien se mostraron ignorantes y méños advertidos que otros teólogos mejor informados de las cosas, no merecen, sin embargo, las burlas y el desprecio con que habla

1 San Agustin, De Civit. Dei, lib. xvi, cap. ix.
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de ellos el escritor americano. ¿Qué sabio hay, por muy grande que sea, en el mundo que no tenga sus preocupaciones más ó menos nocivas, las cuales le hagan desviar del verdadero camino en alguna cuestión no relacionada esencialmente con su ciencia favorita? Preguntad á ciertos matemáticos por la fuerza demostrativa de algunos argumentos morales fundados en el sentido comun, ó en la ciencia y veracidad de los testigos, y los vereís encogerse de hombros, dando á entender que ellos no conocen otra evidencia sino la producida por los números. Hablad á un diplomático de sinceridad en las relaciones internacionales, y no os entenderá una palabra de todo vuestro discurso. Decid á un general que confie en el valor y arrojo personal de sus soldados para que no tema entrar en batalla contra un enemigo que le es muy superior en número: todos vuestros esfuerzos se estrellarán contra la roca viva de sus preocupaciones que le tienen oscurecido el entendimiento y no le permiten ver en sus batallones sino otros tantos grupos de materia inerte puestos en movimiento con la fuerza de su palabra. ¿Pues por qué se ha de querer que los teólogos del siglo xvi estuviesen exentos de toda preocupación y juzgasen de las materias geográficas y astronómicas como juzgaría en nuestros tiempos un hombre que hubiese pasado toda su vida dedicado á estos estudios? ¿Tan exentos se hallan de preocupaciones nuestros racionalistas, que tanto las critican y zahieren en los sábios de los pasados siglos? Ciertamente la loca manía, que á todos ellos generalmente les persigue, de no juzgar á los hombres de otras generaciones sino por las ideas y costumbres de nuestro propio siglo, es una preocupación de las más vituperables, y que será sin duda censurada con severidad en las páginas de la historia venidera. Dejemos á cada siglo con sus virtudes y con sus imperfecciones, y no ridiculicemos la memoria de los sábios pasados porque no gustaron de pasar toda la vida como los nuestros entregados á la ciencia de los números ó al materializador escudriñamiento de las cosas naturales con el poco noble fin de dar abundante pábulo á las bajas pasiones de los sentidos; ántes cifraron toda su gloria en saber levantarse á especulaciones mucho más elevadas y sublimes, que colocan el alma en la región de lo sobrenatural y divino, haciéndole semejante á los ángeles. Con tanto preconi-
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grandeza de ánimo tan levantado que parecia vencer y dominar á la muerte misma, que le amenazaba. Porque aunque la veia muy de cerca, no la temia, sino que la aguardaba con serenidad incomparable y resignacion cristiana. Veia con grande maravilla tanta fortaleza D. Cristóbal de Mora, que no se apartaba ni un momento del lecho real; de suerte que solia decir, que trataba el régio paciente en aquellos dias tristísimos con asombroso valor y quietud de las cosas más menudas tocantes á su muerte, y al entierro; y esto siempre con semblante alegre y gracioso. Y aquí tome la palabra el P. Sigüenza allí presente para que declare cómo «muchos dias antes que muriesse, mandó (el Rey) á los religiosos que tenian la llave, viessen en secreto el ataúd de su padre el Emperador Carlos V, le midiessen y abriessen para ver cual estaba amortajado, para que le pusiesen á el de la misma manera.» Ni este modo de mirar la muerte con ánimo tan grande era cosa nueva, sino que siempre habia solidó pensar muy á menudo en las postrimerías del hombre. Así, con efecto, hablando seis años atrás, en 1592, con Juan Ruiz de Velasco, mandóle que tirase del cajon de cierto escritorio, le enseñó un Crucifijo y unas velas de Nuestra Señora de Monserrat y le dijo así: «Acordaos bien para cuando os pida esto, que están en este caxon estas velas y este crucifixo, que fué del Emperador mi padre que murió con él en la mano y así pienso yo morir.» Por donde se ha de ponderar, cuán estudiado y sabido tenia D. Felipe el camino del morir, como cristiano¹.

¹ «Como en todo fué tan Rey y de tan alto ánimo este gran Príncipe, parece que aun quiso reinar y enseñorearse sobre la muerte. Estábala aguardando y
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zar el estudio de la materia, no vengamos á despreciar los goces purísimos del espíritu y á convertirnos en verdaderas bestias, como vemos acaecer tamaña desgracia á los impíos racionalistas de nuestros tiempos. Esto sería ciertamente algo más grave que negar la existencia de los antípodas por no haber cultivado sino la Teología.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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DISCURSO

LEIDO POR SU EMINENCIA REVERENDÍSIMA

EL CARDENAL JOSÉ PECCI

AL INAUGURARSE LA ACADEMIA ROMANA

DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

el dia 8 de Mayo de 1880.

Las obras de los Pontífices romanos, Eminentísimos Príncipes, ilustres Académicos, respetables oyentes, suelen llevar consigo aquel sello de grandeza que es propia de quien abriga nobles y generosos pensamientos. Ni debe causar esto maravilla al que considere que ellos ocupan el lugar de Aquel que vino al mundo para restaurar, como noblemente dice el Apóstol, todas las cosas en el cielo y en la tierra. Vicarios de Jesucristo, forman la cabeza de aquel vasto cuerpo que se llama la Iglesia católica, extendida con sus miembros por todas las partes del mundo, y tienen la misión de regirla con las leyes, instruirla con la doctrina, vigorizar su espíritu, fecundar su vida y ayudarla en los combates, á fin de que á las fatigas de la milicia suceda el triunfo, y desde el destierro en que va peregrinando sea conducida á la patria inmortal para que ha sido destinada. En suma, la fuerza interior de la idea religiosa, encerrada en el seno del Catolicismo, crece siempre en sus manifestaciones exteriores, ora se considere, pues, el oficio, ora el objeto, ora el fin del Pontificado, se verá que las obras de un Soberano Pontífice; como tal, contienen siempre algo grande y verdaderamente útil para la Sociedad humana.

Y de esta utilidad y grandeza parécesme que participa la En-
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cíclica Aeterni Patris, porque se ordena á restituir al mundo la verdad, en gran parte oscurecida por las pasiones humanas; la verdad, que es el fin último del universo, según demuestra Santo Tomás en el proemio de sus libros Contra gentes; pues si el fin de una obra ó efecto cualquiera es aquello que se propone su autor, y el autor de todo el universo es aquel Supremo Entendimiento, en el cual se hallan los conceptos arquetipos que determinan el sér y naturaleza de toda cosa, síguese que el bien del entendimiento, que es la verdad, es el último fin de todo lo creado.

Por tanto, para efectuar lo que se propone en la Encíclica, y para que ésta no se convierta en letra muerta, sino que sea viva y eficaz en los efectos, el Santo Padre, dirigiéndose al Eminentísimo Cardenal Prefecto de los estudios, ha querido fundar en Roma una Academia que se dedique enteramente á desenvolver la filosofía de Santo Tomás, propagarla, defenderla, compararla con la antigua y moderna, restituyéndola así sobre su antiguo trono, y que en unión de otras Academias hermanas ya instituidas, ó que se instituyan con este fin, forme grandiosa alianza entre todos los católicos dedicados á las ciencias para auxiliar y acrecentar aquel saludable movimiento, que tiende á la restauración del verdadero pensamiento cristiano.

De ingenio pobre y sin género alguno de elocuencia, me guardaré de entrar en el vastísimo piélago de la doctrina de Santo Tomás. Encargo más modesto es el que se me impone: deciros dos palabras para animaros, oh ilustres Académicos, á quienes la difícil empresa está confiada. Ni creo poderlo hacer mejor que trayendo á vuestra memoria, con la Encíclica por guía, alguno de aquellos frutos que se pueden esperar de la restauración de la Filosofía católica.

Y primeramente quiero notar cuán radical, íntima y profunda sea esta restauración. Restaurar la buena Filosofía es lo mismo que reformar al hombre en su pensamiento, esto es, en aquellos principios más altos y universales, que son los reguladores del humano entendimiento. Pues el entendimiento es en el hombre el primer motor, así de todas sus potencias como de todas sus
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operaciones. Restaurando, pues, la verdadera Filosofía, se logra restaurar á todo el hombre en el órden natural. Porque así como la gracia no destruye, sino perfecciona la naturaleza, así tambien las verdades sobrenaturales presuponen como base las naturales. Donde quiera, pues, que éstas sean sinceras y resplandezcan con su pureza nativa, allí está el hombre mejor dispuesto y más preparado para el órden sobrenatural.

Á esta profundidad unid la amplitud de la restauracion. Todos saben que las otras ciencias dependen de la Filosofía. Es ésta el jugo vital que, corriendo por las venas y ramas de aquéllas, les da el sér y naturaleza de verdaderas ciencias, y les hace florecer y producir sus frutos propios. De todas las ciencias puede decirse con verdad lo que Tulio decía de la Jurisprudencia: Non a Praetoris edito..., neque a duodecim tabulis..., sed penitus ex intima philosophia haurienda est juris disciplina¹. Tienen entre sí las diversas ciencias la misma relacion que existe entre los diversos principios que respectivamente las dirigen: Mas es claro que los principios inferiores y méños universales dependen de los más altos y universales, y de ellos toman toda luz, inteligibilidad y certeza. Ahora, ¿quién no sabe que la Filosofía es quien considera los principios supremos, las razones últimas de las cosas? ¿Quién ignora que cuando queremos penetrar muy adentro é investigar los fundamentos de una verdad, y descubrir sus escondidas raíces, se hace siempre necesario recurrir á la Filosofía? Luego vuestra restauracion se extiende indirecta, pero eficazmente, á la restauracion de todas las ciencias.

Y en cuanto á las ciencias racionales, la restauracion puede decirse casi hecha una vez traída de nuevo á la luz la doctrina de Santo Tomás; sólo falta enriquecerla y ampliarla en sus aplicaciones. Mayor estudio reclaman de vuestro ingenio las ciencias naturales, que ofrecen en nuestros días patrimonio riquísimo y variadísimo sobre toda comparacion. La naturaleza, interrogada por la experiencia y la observacion con ingeniosos métodos y nuevos instrumentos, nos ha revelado innumerables verdades desconocidas por nuestros padres. Mas ellas esperan todavía que la variedad de los hechos sea reducida á las inmóviles leyes de

¹ Cic., De leg., libro 1, núm. 17.
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la naturaleza, y que por medio de principios universales se las eleve á la dignidad de ciencias en el verdadero sentido de la palabra; esperan que la induccion se apoye en axiomas inconcusos y salga así de los límites de la probabilidad, adquiriendo la certeza; esperan que se arrojen de su seno tantas hipótesis absurdas impías, ó insostenibles por falta de fundamento, y que se corrija aquel afan de sacar, con ultraje de la lógica ó por falta de nociones metafísicas, consecuencias que no nacen de los hechos; esperan, en suma, que reunido cuanto existe en ellas de verdadero, y demostrado, desechado cuanto de falso y arbitrario las afea, puedan concurrir á la formacion de la vasta enciclopedia que se ya preparando; y no ya con aquella física en la infancia que nos transmitieron los comentadores de los libros aristotélicos, sino con las riquezas de todos los nuevos descubrimientos se robustezcan y fecunden á la luz de los eternos é inmutables principios de todo saber.

Hagamos ahora otra consideracion. Al restaurar la filosofía de Santo Tomás ejecutais con facilidad una obra en sí dificilísima. Ciertamente, para una verdadera restauracion de la Filosofía se necesitaría nada menos que la exclusion de todos los errores, ya que no se puede fácilmente dar entrada á error alguno sin abrir inconsideradamente la puerta á otros ciento, que el primero trae como cortejo en pos de sí. Un error, aunque sea leve, en los principios la ciencia, escribe Aristóteles¹, hácese luégo enorme en las consecuencias, á la manera que al separarse dos caminos divergentes la desviacion es pequeña, haciéndose luégo en la prolongacion de ambos desmesurada. Y la razon es porque los principios contienen implícitamente en su propia virtud las muchas y variadas conclusiones que de ellos pueden desprenderse, y crece el error al dilatarse el principio en sus aplicaciones. Demas de esto, debe considerarse que todas las verdades, ya sean humildes ó elevadas, humanas ó divinas, de uno ú otro orden, hállanse contenidas en el eterno entendimiento de Dios; y por esto se encuentran enlazadas entre sí con vínculo de perfecta unidad, en cuanto en sus varias conexiones no dejan, sin embargo, de ser como rayos de aquella única Luz Eterna de la

¹ De coelo et mundo, t. 33.
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cual irradian; ó bien, usando otra metáfora, como arroyuelos de aquella fuente riquísima de donde toda verdad dimana. No de otra suerte que sucede con todas las perfecciones creadas, las cuales, esparcidas variamente y divididas en el universo, son siempre participaciones de aquella primera perfeccion, que en su máxima simplicidad sin sombra de composicion las reune y de la cual se derivan como el efecto de la causa. El error, pues, no puede dañar una verdad sin dañar otras muchas, con las que está ligada; y así, para alcanzar la verdadera restauracion sería precisa una filosofía que fuese sine ullo prorsus errore; sería precisa una doctrina quam, qui tenuit nunquam invenitur a tramite veritatis deviassse. Pero la doctrina de Santo Tomás es cabalmente esto, de lo cual certificaban Clemente VIII é Inocencio VI con las expresas palabras ya indicadas; y esto sustancialmente insinúan los excelso elogios que de los escritos de Tomás han hecho los otros Pontífices, los Concilios y el mismo Jesucristo. Luego promoviendo vosotros el estudio y afición á las obras inmortales del Doctor angélico, en las cuales se encuentra doctrina verdadera¹, segurísima é inconcusa², inspirada por el cielo³ y guía cierta de la verdad⁴, podreis con tranquila mirada contemplar aquella empresa de renovacion que vanamente intentaron los que emprendieron otro camino. (Véase la nota fin.)

De lo que hasta aquí hemos dicho se verá el grande auxilio que de esta restauracion pueden recibir la Teología, la Religion y la Sociedad.

Cuestionan algunos sobre el método que deba preferirse en las escuelas de Teología; si aquel que procede por medio de citas de los sagrados libros y testimonios de los Santos Padres, Concilios y monumentos eclesiásticos, ó el que sigue la via del razonamiento, á la manera comunmente dicha escolástica. Pero es evidente que uno y otro método son propios del teólogo; por que si las verdades reveladas son la materia de la Teología, debe ésta necesariamente exponer las contenidas en la Sagrada Escritura, confirmadas en los Concilios, repetidas por los Padres

¹ Urb. V, Const. 5.a, die III, Aug. 1368, ad Cancell. Univ. Tolos.
² Alex. VII, in Litt. ad Rect. et Doct. Univ. Lovan.
³ Joan. XII, Bulla canonizationis S. Th. Aquin.
⁴ Clem. VI, Bulla in Ordine.
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y consignadas en los monumentos eclesiásticos. Y si ella es ciencia, necesítase después que sobre la verdad revelada discurra á su manera la razon natural y haga sus demostraciones; lo cual equivale á decir que de esa revelacion, como de su principio, deduzca y saque á luz otras verdades que se contienen en ella como en rica mina escondidas, supuesto que la ciencia, como tal, no se produce en el hombre sino por demostracion, y la demostracion procede de principios. Este es, dice Melchor Cano 1, el propio y primer oficio del teólogo, ut quae in sacris litteris et Apostolorum traditionibus abdita continentur ea in lucem quasi e nebris eruantur. Pero es tambien indisputable el deber del teólogo defender el depósito de la sagrada doctrina; y para hacer esto, necesario es que adquiera de ella el mayor conocimiento posible, es decir, más pleno y profundo que el que ordinariamente tienen los otros fieles: conocimiento que no puede en verdad recibir de la Filosofía, sino que ha de obtenerla con el estudio teológico. Ahora bien; para alcanzarlo y llegar á la posesion de ese tesoro de verdades, que ha de defender contra sus agresores, necesita cabalmente del método escolástico de Santo Tomás. Y en verdad, es imposible un conocimiento cualquiera si la cosa conocida no se junta en cierto modo con el cognoscente, ni éste puede recibirla sino por medio de su potencia, actuada sobre su propio, natural y necesario objeto. Luego poseer una doctrina ó ciencia, apropiársela y conocerla profundamente, no es otra cosa que tenerla interiormente en el entendimiento, conformada al modo propio del mismo, según su naturaleza, condiciones y principios naturales. No de otra suerte, para poseer la divina Escritura, es necesario que ella entre, penetre y se interne en nuestra mente, y haga tal alianza con las verdades naturales que nosotros, conociendo por una parte la superioridad que sobre ellas tiene, veamos por otra su conveniencia con la razon, casi experimentando que la celeste doctrina traspasa pero no contradice, vence pero no violenta á la naturaleza, y que así, léjos de oponerse con repugnancia real á la verdadera ciencia, la realza, ennoblece y sublima, y la esclarece los senderos de altísimas verdades. El tesoro de la revelacion es divino, ¿quién loig-

1 Lib. viii, De loc. theolog., cap. ii.