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todas sus relaciones, dice Ahrens, está en Dios; porque su esencia es de la esencia divina, y porque la existencia en todas las cosas, no es más, según hemos visto, que la esencia desarrollada 6.

Pero ya es hora de llamar á juicio á estos monstruosos errores, para lo cual procuraré reducirlos á estas dos proposiciones: I. Dios abraza y contiene en sí todas las cosas, y por consiguiente en la esencia de Dios contiénese asimismo la esencia del mundo. II. La existencia del mundo no se diferencia de su esencia, ántes es su esencia misma desarrollada. Probemos á demostrar la falsedad de estas dos proposiciones ántes de proseguir exponiendo su contenido.

En cuanto á la primera, no es cierto que la esencia de las cosas criadas esté en Dios como parte ó modo, ó como determinacion interior de ella; porque es imposible que en un sólo sujeto existan al mismo tiempo objetos tan diversos como el espíritu y la materia, atributos tan contrarios como la unidad y la pluralidad, la simplicidad y la extension, la eternidad y el tiempo, lo infinito y lo limitado, lo necesario y lo contingente; ni cualidades morales tan contrarias como el bien y el mal, la virtud y el vicio, el egoismo y el espíritu de sacrificio, la limpieza del corazon y los deleites de la carne, el amor y el odio, la desesperacion y la esperanza, la dicha y el infortunio. Todas estas cosas estarían en Dios á un mismo tiempo, si su esencia encerrase las esencias criadas, no habiendo más esencia, ni por consiguiente más existencia que la suya; y Dios sería al mismo tiempo agua y tierra, y aire, y fuego, y planta, y hombre, y todo méños lo que es, un sér simplicísimo é incomunicable; y en su esencia purísima caerían, como otras tantas imperfecciones metafísicas, manchas que deslustrarán su santidad inefable, el límite, la contradiccion, la oscuridad, el mal, la desdicha. No, la esencia divina no es el sujeto de estos ni de ningunos otros modos; porque en ella no hay modos, todo es un ser púrísimo, perfectísimo, simplicísimo, inmutable, eterno, santo. Las perfecciones criadas están á la verdad en él, más no á la manera que groseramente entienden Krause y Espinosa, ha-

6 Cours de phil., tom. ii, pág. 268.
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ciendo una sola cosa con él; sino de un modo ejemplar, como están en un original perfectísimo, los bocetos que le imitan, como está en la santidad del Divino Maestro la perfeccion de los que le siguen; y de un modo virtual, virtualiter, como dice la verdadera escuela, es decir, en cuanto Dios tiene virtud y poder para producir esas cosas sacándolas de la nada. Así es como están en Dios el sér, la esencia y perfecciones de las cosas criadas, de una manera eminente, es decir, que todo sér, toda perfeccion, excelencia y hermosura que vemos y admiramos en las cosas criadas, se encuentran en Dios con infinitas ventajas y superioridad, sin hacer, por consiguiente, parte ni determinar de modo alguno la divina esencia: In ipsa praexistunt, dice el Angel de la escuela, omnes perfectiones quorumlibet entium superabundanter.

Ni las criaturas que componen el universo visible, ni las mucho más grandes y excelentes del mundo espiritual, pueden añadir un sólo rayo de perfeccion y hermosura al sol de la verdad que alumbra la eternidad; lo que pueden hacer y hacen cada una á su modo, salvo entre otras, los discípulos de Krause, es glorificar á Dios, mostrando el infinito poder que las sacó de la nada, la infinita sabiduría que las ordenó, y dando á entender en la rica copia de bien y de belleza que encierran, cuán grande es la bondad y hermosura de Aquél que las hizo buenas y hermosas proveyendo á su conservacion y ordenándolas á su fin con amorosa providencia. Compárese con este Dios, de esencia simplicísima y perfectísima, modelo infinito y causa omnipotente de las cosas criadas, el Dios de la escuela de Krause, todo de todas las cosas, esencia de todas las esencias, fondo comun del bien y del mal, de la luz y de las tinieblas, del pensamiento y de la extension y de todas los demas contrarios que existen y pueden concebirse, y dígase si es este, por ventura, el Dios vivo y verdadero que adora el cristiano; dígase si no puede aplicarse á la escuela que hace de este Dios el conjunto monstruoso en que todo está contenido, lo que recientemente ha dicho el ilustre Gratry á un discípulo de Hegel: «Tu doctrina es el ateismo más la mentira, porque pronuncias

1 Opusc. 9, cap. xxviii.
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el nombre de Dios, y bajo este nombre sólo expresas la nada².

La otra proposicion en que descansa el panteismo de Krause es esta: La existencia del mundo no se diferencia de su esencia, antes es su esencia misma desarrollada. Para penetrar bien el sentido de esta doctrina, conviene recordar que hay dos maneras de esencia: una puramente ideal, que es el concepto de una cosa posible; y otra real, que es la naturaleza y ser íntimos de una cosa realmente existente. Las esencias puramente ideales de las cosas, eternamente representadas en la divina inteligencia, ofrécense tambien á la nuestra con los caracteres de necesidad y eternidad, como quiera que al concebirlas prescindimos de la existencia temporal y contingente de las cosas, y sólo atendemos al enlace que tienen entre sí sus notas ó caracteres. En otros términos, la esencia del triángulo en general, cuya idea forma el entendimiento valiéndose de la abstraccion, tiene cierta manera de eternidad, porque eternamente está representada en el divino entendimiento; y es ademas necesaria, porque es imposible que dejen de entrar en ella el concepto de espacio cerrado y el de las tres líneas que lo cierran; mas cuanto á los triángulos particulares que vemos ó trazamos, no puede decirse lo mismo, porque la esencia real de ellos puede ser ó no ser, y en caso de ser tiene su principio en el tiempo, naciendo con el triángulo, y pereciendo si el triángulo desaparece.

La filosofía alemana desconoce esta sencilla distincion, y de aquí el perpétuo sofisma con que oprime y oscurece á los entendimientos que la siguen, que no es otro sino el tránsito del orden ideal al orden real, de la idea al hecho, de la esencia á la existencia. El gran maestro de esta escuela, Hegel, dió ejemplo vivo á todos sus discípulos de este torpe sofisma, el cual renace

² Une étude sur la soph. contemp. — El sofista que pulverizó Gratry es el demócrata Vacherot, cuyo horrible ateísmo se echa fácilmente de ver en la siguiente frase, fórmula acabada del panteismo de Hegel y de su satélite Krause: "Sin los individuos que realizan la existencia universal, (palabras de la escuela krausiana), esta no es más que una ABSTRACCION." (Crit. de l'ec. d'Aler., t. III, pág. 259.) ¡Y luego se descontentaba porque le llamaban ateo!
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perpétuamente entre sucesores, que prosiguen la obra que acometió el gran sofista de nuestro siglo contra la razon y la filosofía. Sabido es que su punto de partida no fué la ontología, sino la lógica, no el órden real, sino el ideal y abstracto, y que fijando la mente en la idea abstracta de ser, hizo de esta mera abstracción, que tenía por no se qué término medio entre la nada y el ser, el principio de todas las cosas en el órden ideal y en el real juntamente. De aquí su famoso principio: «Todo lo que es racional es tambien real, y todo lo que es real es tambien racional.» Es decir, las concepciones de mi espíritu son al mismo tiempo la realidad de Dios y del mundo, los cuales proceden de la primera y más simple de mis ideas, la idea de ser. Esta se va desenvolviendo sucesivamente en una serie de evoluciones sucesivas, conforme á las leyes de mi propio pensamiento, y al fin se convertirá en el Dios de mi sistema. Krause y sus discípulos caen en el mismo sofisma, convirtiendo las esencias ideales de las cosas, que son razones abstractas del entendimiento, en cosas reales y positivas, y atribuyendo á estas últimas y al mundo que consta de ellas, la necesidad y eternidad que sólo residen, aunque imperfectamente, en los modelos ó arquéticos representados en la inteligencia divina, y tambien en la nuestra, merced á la lumbre que selló en ella el rostro del Señor. En resolucion, la doctrina que mira la existencia del mundo como el desenvolvimiento de su esencia ideal, á la que con cierta verdad conviene la eternidad que atribuye á todas las esencias sin distincion la escuela de Krause, es falsa y aun absurda, porque convierte en real lo meramente posible, y parte, por consiguiente, de la nada para llegar á la existencia. «No es posible,» dice con su claridad acostumbrada uno de los más eminentes restauradores de la doctrina escolástica, refutando la escuela krausiana que tiene la existencia del mundo por el desarrollo de su esencia, «no es posible concebir la existencia real del mundo como una evolucion ó desarrollo de su esencia ideal ó posible, mientras no se atribuya neciamente á la nada la virtud de engendrar el sér y no se mire el desenvolvimiento de las cosas como una produccion eterna del vacio'.» Júntese con este torpe delirio el que comete

1 Liberatore, Institut. philos. ad trien. accom. Roma 1861.
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Krause atribuyendo á las esencias reales y creadas los atributos que son propios del órden ideal y del fundamento eterno de su posibilidad, que es Dios; y dígase si es razon que un sistema que de tan groseros vicios adolece, cautive y pervierta infelizmente la proverbial sensatez de los ingenios españoles.

(Se continuará)

Juan M. Orti y Lara.
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SOBRE LA FILOSOFÍA ARÁBIGO-ESPAÑOLA

(Continuación.)

VII

Ningún filósofo ha existido entre los árabes más popular en España que Avicena (Ben Sina). El P. Guadix en su vocabulario da esta etimología á su nombre Abicena ó Avicena, nombre de un célebre médico mahometano, de quien hay proverbio más mató la cena que Semí Avicena. Del árabe ab «padre» y cinaá «oficio ó arte mecánica.» Padre del oficio ó del arte. Covarrubias sigue esta etimología, quizá más ingeniosa que exacta. «Es nombre arábigo, vale tanto como padre del arte...» gran filósofo y médico entre los árabes.

En la Suma de Amaddedin, traducida por Marco Obelú Citeroni, que en otro lugar se cita, hay unas noticias curiosas de Avicena, las cuales en ilustracion de esta Memoria reproduzco por lo desconocidas.

«En esse año de 428 murió el excelente Abu Aaly Alhosein, hijo de Abdalá Bin Sina Albucary. Su padre era de Persia, de un lugar llamado Valac, el cual se pasó á Bocara. En los días que era señor de ella el Amir Nuelin Alanssor Assamarí, príncipe de Bocara y casóse en un lugarejo de la dicha provincia llamado Acsenay, habiendo asentado su casa en el dicho lugar, le halló el excelente Avicena y otro hijo; pero Avicena, siendo de edad de diez años acabó de repasar todo el Alcoran: después se pasó á oir Filosofía y otras ciencias del muy docto y excelente maestro Abdu Abdalá Atattil, resolviendo y repasando todo Euclides y Almagetto de Ptolomeo, habiéndose ocupado también en la arte de la Medicina; y todas las sobredichas ciencias acabó de poseerlas perfectamente, siendo de edad de diez y ocho años. Después se pasó de Bocara á Guiargian y desde allí á muchos otros lugares, y volvióse otra vez á Guiargian, donde tomó estrecha amistad con el Dr. Abu Abdalá Algiorgani. Después se fué á la ciudad de Aray en Persia, donde alcanzó el
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amistad y servidumbre de Abulasam Haly. Sus obras que dejó, son casi infinitas, y se tiene por cosa increíble que un hombre en tan poco tiempo (murió de cincuenta y ocho años) hubiese poseido tantas varias ciencias y facultades perfectamente, y hubiese compuesto y escrito tantas obras. El Algazalí pone á Avicena entre los impíos y herejes en la ley mahometana en un libro suyo, llamado: LIBERTADOR DE LAS PENAS Y YERROS. En él también declara por hereje á Abubaza Alfaranyo. Otros defienden á Avicena demostrando que no fué contrario á las leyes, ni se apartó de sus mandamientos y creencias¹.

La importancia de este médico-filósofo, así dentro como fuera de España, obliga á que lo demos á conocer más detenidamente que lo hizo el autor arábigo antes citado. Opino con el orientalista y sabio catedrático de Granada D. Leopoldo Eguilaz que la vida de Aben Sina debe constar en un trabajo conmemorativo de la Filosofía arábigo-española, por lo cual merece seguirse y estudiarse la que dejó escrita Ben Jalican, traducida por dicho Sr. Eguilaz.

El Arraez (jefe)² Abu Ali Alhusein ben Abdallah ben Sina y célebre físico; su padre fué natural de Balj; pero se trasladó de esta ciudad á Bojara, y habiendo desplegado gran habilidad como amil³ fué nombrado para desempeñar este cargo en una ciudad llamada Jarmaiten, uno de los Estados (Día) del gobierno dependiente de Bojara, lugar de gran antigüedad⁴. Allí fué donde nacieron Abu Ali y su hermano; su madre Sattára era natural de Afshana, pueblecito cerca de Jarmaiten. Después se fueron á vivir á Bojara, donde Abu Ali se dedicó al

1 La vida de Avicena se encuentra en el Tarij Alhucamá. El principio está en las obras mismas de Avicena y contiene su historia hasta el tiempo de su llegada á Churcham. Aquí se encontró con Abu-Obaid-Abdelguahed que refiere el resto de su vida.
2 Este título se le dió probablemente por su cargo oficial de alguacil ó amil. Ved la siguiente nota.
3 El amil (agente) era un empleado á quien el Gobernador de una provincia confería la autoridad ejecutiva de uno de los cantones sujetos á su jurisdicción. Sus atribuciones eran cobrar la capitación, las rentas del diezmo, tierras y casas del fisco, etc.
4 Literalmente: una de las madres de sus (de Bojara) ciudades. Así la Meca, por su antigüedad, se llama Omalcura (Madre de las ciudades).
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estudio de las ciencias y al conocimiento de sus diferentes ramos. Á la edad de diez años era un perfecto maestro del Coran y de la literatura general, y había alcanzado cierto grado de instruccion en la Teología dogmática, en el cálculo indio (aritmética) y el álgebra. El haquim (físico) Abu Abdalah Anatili que los visitó por este tiempo, fué hospedado por el padre de Abu Ali en su propia casa, y Abu Ali estudió bajo su direccion el Εὐσταγίωνι de Porfirio, y aprendió el arte de la Lógica, los Elementos de Euclídes y el Almagesto. Sobresalió tanto en estos estudios, que sobrepuso á su maestro y le resolvio dificultades y obscuridades de estas obras que él, Anatili, no había comprendido. Ademas de estos estudios, asistió á las lecciones de Ismael el Súfi 2, con el cual estudió Jurisprudencia, ejercitándose él mismo en adquirir Las Lecturas del Coran, haciendo doctas investigaciones. Al partir Anatili que fué á visitar á Jognarezm Sháh Mámûn ben Mahomad 3, se dedicó Abu Ali á la Filosofia natural, á la adivinacion y á otras ciencias; él leyó los textos con los Comentarios, y Dios abrió por él las puertas de la sabiduría. Despertóse entonces en él la inclinacion al estudio de la medicina, cuyas principales obras aprendió. Visitaba los enfermos, no por razon de los emolumentos, sino con el fin de instruirse, así es que en muy corto tiempo sobrepuso en este arte á los antiguos y á los modernos, no teniendo ni rival ni quien se le igualase. Á los diez y seis años de edad, físicos eminentísimos iban á leer bajo su magisterio las obras que trataban de los diferentes ramos de la medicina, y á aprender de él los varios tratamientos que había descubierto en su práctica. Durante el tiempo de sus estudios, jamás durmió una noche completa ni pasó un día que no lo consagrarse al estudio, y cuando trope-

1 El Tarij Alhumamá escribe este nombre Anaili; algunos de los manuscritos de Ben Jalican traen Albabili. Yo encuentro en el Marasid: "Natila, ciudad en el Tabaristan á cinco parasangas de Amul."
2 El Súfi (Azâhid). De este asceta no se hace mención por Chami en su vida de los Sufies.
3 Mámûn ben Mahomad fué principe de Churchania y Nasá, cuya última ciudad se la dió Nüh ben Mansur el Sâmâniada. En el año 386 (996 A. D.) hizo prisionero á Abu Abdaláh, principe de Jognarezm, y habiéndole ejecutado, unió á su imperio la provincia de Jognarezm. Murió el año de la Hegira 387 (997).
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zaba con algun punto obscuro, acostumbraba hacer una ablución total marchando á seguida á la gran mezquita, donde pedía á Dios Todopoderoso que le facilitase su comprensión ó desvaneciera la dificultad. El emir Nuh ben Mansûr 'Asâmâni, príncipe del Jorâsan que había tenido noticia, á la sazon de hallarse enfermo, del talento de Abu Ali Avicena, envió por él y recobró la salud merced á su tratamiento. Abu Ali fué recibido entonces en la gracia del príncipe, cuya librería frecuentó, la cual era de una riqueza incomparable 2 conteniendo como contenía no solamente todas las obras célebres que andaban en manos del público, sino otras rarísimas, de las cuales así los títulos, como el contenido eran desconocidos. En ella descubrió Abu Ali tratados sobre las ciencias de los antiguos y otros asuntos, cuya esencia extractó, adquiriendo conocimientos, en la mayor parte de estas ciencias. Sucedió algun tiempo después, que esta librería fué consumida por el fuego, con lo que quedó Abu Ali el único depositario de la ciencia que contenía. Algunos hubo que dijeron que él fué quien prendió fuego á la librería, y que hizo esto arrastrado por la idea de que él sólo quedaba dueño de su contenido y que haría pasar como propios los conocimientos que había adquirido en ella. Aún no había cumplido los dieciocho años cuando ya se hallaba señoréado completamente en todas aquellas ciencias que habían sido el objeto de sus estudios. Á los veintidos años, perdió á su padre, cuyas vicisitudes de fortuna había participado y con el cual actuó como amil del Sultan. Cuando los asuntos de la dinastía Sâmâniada vinieron en desorden, Abu Ali dejó á Bojara y se dirigió á Corcanch, la capital de Jognârezm, donde frecuentó la corte de

1 Ben Jalican trae Núh ben Nazar; pero esto es una equivocación, pues este príncipe murió veintisiete años antes del nacimiento de Avicena.

2 Aquí se encuentra una relación del propio Avicena sobre esta librería: Habiendo solicitado y obtenido de Núh ben Mansur visitar su librería, me trasladé á ella y encontré un gran número de habitaciones llenas de libros embalados en cajones. Una habitación contenía obras filológicas y prácticas; otra, jurisprudencia, y así sucesivamente; los libros sobre una ciencia particular tenían destinada una habitación. Entonces leí el catálogo de los antiguos (griegos) autores y encontré en él cuanto yo buscaba; vi muchos libros, cuyos verdaderos títulos eran generalmente desconocidos, y otros que nunca había encontrado ni visto. (Tarij Alhumamá). Avicena no tenía aún dieciocho años.
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Joguarezm Sháh Alí ben Mâmún ben Mahomad ¹: él vistió el vestido de jurisconsulto con el tailasan ², y obtuvo una pension mensual para su sustento. Después se marchó de Corcanch y visitó á Nasa, Abignard, Tús y otras ciudades, durante cuyo período hizo la corte al emir Shams Almaáli Cábûs ben Guash-makin. Cuando Cábûs fué arrestado y encerrado en el castillo donde murió, Abu Ali se fué al Dahistan, donde sufrió una grave enfermedad. Después volvió á Churchán, donde compuso su Quitab Alausat (medio tratado) ³, y que por esta razon se le llama Alausat Alchurcháni (el Medio Alchurcháni). Allí fué donde el doctor Abu Obaid Abdelgnahid Alchurcháni ⁴ le conoció. Desde Churchán marchó Abu Ali á Rai donde fué agregado á la corte (de Machd Adaula, hijo de Fakhr Adaula); posteriormente se fué á Cazgüin y de allí á Hamadán donde fué alguacil de Shams Adaulat ⁵; pero habiéndose sublevado contra él las tropas, saquearon su casa, lo arrestaron y solicitaron de Shams Adaula que le matase. Negóse á esto el príncipe, y habiendo logrado escaparse Abu Ali se mantuvo oculto. Algun tiempo después un violento cólico obligó á Shams Adaulat á recurrir á su ciencia médica; y habiendo vuelto á llamarle, le nombró de nuevo su Alguacil, después de haberse disculpado con él por lo que había sucedido. Á la muerte de este príncipe, su hijo y sucesor Tách Adaulat (la corona del imperio), rehusó los servicios de Abu Ali como Alguacil. Entonces se marchó á Ispahan donde encontró una acogida benévola de parte de Alá Adaulat Abu

¹ Jognarezm Sháh sucedió á su padre Mâmún como príncipe de Corcanch ó Churchania, y Jognarezm en el año 387 (A. D. 997).
² El tailasan parece que era una capa corta con caperuza. Finalmente era llevada por personas de profesion científica.
³ Hachi Jalifu da noticia de esta obra; pero sin especificar su contenido. El autor de la vida de Avicena que se encuentra en el Tarij Alhucamá la menciona incidentalmente; pero sin hacer observacion alguna. Trataba de matemáticas ó filosofía.
⁴ Abdelgnahid Alchauzcháni (y no Chorchani como se lee en Ben Jalican) fué discípulo de Avicena, con quien permaneció veinticinco años. (Tarij Alhucamá.)
⁵ Shams Adaulat Abu Tahir', emir de Hamadám, fué hijo de Fajar Adanda ben Bugnárh. Se hizo dueño de Rai el año de la Hégira 405 (1014-5). (Ben Alatir).
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género alguno de duda, á la época céltica ante-romana, se cava hasta sesenta ú ochenta centímetros de profundidad, y á veces todavía más 1. Observa en seguida que «á esta misma profundidad aparecen delante de las gradas de Rully y de Germolles los restos del mammut, del oso de las cavernas, del reno, etc., y que no es necesario cavar más hondo en Solutré 2. » Finalmente, después de advertir que «en todo caso, ni el relleno de las cavernas, ni el levantamiento del suelo costanero obedecen á leyes fijas, no siendo por lo mismo posible hallar en ellos señales cronológicas que ofrezcan el más mínimo viso de certidumbre 3, » pasa á otro género de reflexiones que puedan arrojar una luz más viva y esplendorosa sobre este asunto. Las emigraciones recientes de algunos animales, la desaparición completa del elefante del Asia central y occidental, no muy diferente del mammut, llevada á cabo en tiempos posteriores á Totmes III, de la décimaoctava dinastía egipcia, y otros argumentos no méños poderosos son las razones principales en que funda la reciente extinción del mammut, del oso de las cavernas y de otros animales moradores en otros tiempos de varias regiones de Europa.

Nada méños que ciento veinte elefantes, dice un oficial del sobredicho Rey, que cazaron de una vez en el territorio de Nínive, según se halla escrito en una inscripción de Egipto de aquellos tiempos citada por el referido escritor 4, para que se vea lo abundantes que eran entonces en aquella región estos animales. Y no se crea que sólo Nínive los criase; porque, como observa muy bien el mismo autor á este propósito, en la inscripción «no nos es señalada la región de Nínive como un último límite, sino solamente como un punto sobre el cual era entonces común el elefante, pudiendo, por consecuencia, inferir legítimamente de este hecho que este animal penetraba á la sazón hasta el Tauro, y probablemente hasta las riberas del mar Negro, y áun hasta las orillas del Mediterráneo, en la Alta Siria, en el Asia Menor, en la Armenia, etc. 5» Por lo cual, con razon,

1 Chabas, Etude de l'antiquité historique, etc.
2 Idem, ibid.
3 Idem, ibid., pág. 568.
4 Idem, ibid., pág. 574.
5 Idem, ibid., pág. 575.