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repugna ó no la creacion ab æterno¹. Ninguna de estas cosas necesito para hacer ver que el mundo es cosa distinta de la Divinidad y que ni siquiera puede ser considerado como una emanacion de la sustancia divina, ó bien como una propiedad del divino Sér, inmanente en Dios al modo que mis pensamientos están inmanentes en mi alma que los concibe. Digamos cuatro palabras para demostrar esta verdad, comenzando por combatir la absurda hipótesis panteístico-materialista. El autor de «Los Conflictos» tiene la palabra para defender la causa de estos desalmados. «¿Debemos, pues, deducir, escribe en el cap. IX, tratando del gobierno del universo, que el sistema solar y el mundo estelar han sido llamados por Dios á la vida, y que es voluntad arbitraria la que ha impuesto las leyes por las cuales se ha dignado que estuvieran regidos sus movimientos, ó bien creeremos que todos estos sistemas se han formado, no ya en virtud del fiat divino, sino por la operacion de la ley?........ Si admitimos que la sustancia de que se compone el sistema solar ha exis-

¹ La misma variedad de opiniones que sobre la cantidad infinita, continua ó discontínua, se nota tambien sobre la posibilidad de un mundo ab æterno. Santo Tomás sostiene que es posible un mundo de esta clase, notando que sólo por la revelacion podemos saber que no haya existido siempre este mundo en que habitamos. «Mundum non semper fuisse, escribe en la Suma teológica, I.p., q. 46, a. 2, sola fide tenetur, et demonstrative probari non potest.» Y á esto añade la siguiente reflexion: «Et hoc utile est ut consideretur; ne forte aliquis, quod fidei est demonstrare presumens, rationes non necessarias inducat, quae proheant materiam irridendi infidelibus existimantibus nos propter hujusmodi rationes credere que fidei sunt.» Otros defienden por el contrario que repugna absolutamente la produccion ab æterno de criatura alguna, juzgando que de lo contrario habríamos de admitir la posibilidad del número infinito. Suarez sigue una opinion media, defendiendo la posibilidad de un mundo eterno en cuanto á la sustancia, pero negando sea posible un tiempo eterno en la serie de los momentos ya pasados. Véase su Metafísica, tom. 1, disp. 20, sec. 5.
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En las contradicciones y misterios de estas extraviadas filosofías ofrécese, pues, la evolución como único medio conciliatorio, y como notable progreso científico la hipótesis transformista en el dominio zoológico, al menos porque ó se supone que el animal alcanza en su actual estado la plenitud de desarrollo que implican y exigen las potencias que se le atribuyen, lo cual desmiente la experiencia diaria y continua, ó hay que admitir un gradual proceso evolutivo, según el cual alcance la animalidad en el hombre el grado más excelente. Es cierto que no ha ido por tal vía el extraviado pensamiento humano al absurdo evolucionista, sino por los caminos del positivismo y materialismo; pero esto no obsta á la posibilidad de haber alcanzado la misma conclusión dentro de los falsos espiritualismos, que, una vez afirmada la espiritualidad del alma de los animales, han de acudir forzosamente á la evolución de las especies si quieren completar lógicamente su doctrina¹.

A tales extremos llegaría también la psicología canovista si lógicamente dedujese las conclusiones que se desprenden de suponer en los brutos conciencia, entendimiento, voluntad, ó sea aquél querer que imagina ser tan propio del instinto como del apetito racional; sin que los efugios contradictorios de negarles luego el libre albedrío y la razón sirva para otra cosa que para hacer patentes la falta de sistema y principios, y el deplorable sincretismo de ciertas heterogéneas filosofías. Estas y sus hom-

¹ El nudo evolucionismo, aparte de su histórica unión con el materialismo, no sólo es compatible con el espiritualismo racionalista, sino lógica, forzosa consecuencia y plenitud y perfección de los modernos sistemas alemanes. Fray Ceférino Gonzalez, en sabios artículos publicados en La Defensa de la Sociedad acerca del « Positivismo materialista, » ha mostrado las íntimas relaciones y analogías entre el werden de la idea de Hegel y la evolución darwiniana. De ellos resulta, no sólo la identidad substancial de la evolución en sí misma, sino que la teoría del naturalista inglés es la explicación concreta material y práctica del movimiento dialéctico de la idea fuera de sí á la idea para sí, que en la doctrina del filósofo alemán se mantiene en los abstractos y vagos términos de una mera lógica vacía. La historia natural del hegelianismo es la teoría transformista, y á su vez el sistema de Hegel pudiera ser la lógica y la metafísica darwiniana. En ambos naturalismos, materia é idea son idéntica cosa. Sabido es que Feuerbach se confirmó en su error oyendo á Hegel, y que la izquierda hegeliana no duda en dar la mano al positivismo materialista.
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bres salvarán á costa de la lógica en el naufragio de la verdad ciertos restos de buen sentido; pero las defensas que de ella hacen son ilusorias, á la vez que nocivas y ridículas, y oponen al error diques tan fuertes y seguros como los que levantan contra la Revolucion los Gobiernos liberales conservadores. ¡Medrada quedaria la causa de la fe y de la razon si no tuviera otros adalides que el Sr. Cánovas del Castillo, ni armas de temple más fino que su último discurso académico!

Pasamos por alto otros peligrosos conceptos que, aunque con vehemente presuncion de erróneos, no nos atrevemos á tildar de tales por temor de que les sirva de justificacion y defensa la oscuridad de la frase; en ellos se manda tributo de indeliberada adhesion, si no al sistema ni al estilo, cuando mémos al fondo y al espíritu, así como á la algarabía y confusion del germanismo contemporáneo. Tales son las intrincadas razones en que identifica el espacio y el tiempo con lo infinito «en el cual el hombre los contempla y reconoce,» error panteístico, llevado hasta la extrema aberración por la doctrina krausiana; aquello otro de la manifestacion de la «razon en el sér,» concepto de sentido y expresion hegelianos; las tímidas insinuaciones de kantismo esparcidas por todas las páginas, con otros muchos que apenas pueden enumerarse, porque en el desorden general del discurso deslizanse entre la confusion y repeticion de las ideas envueltas en una elocucion y estilo, no ya de un académico de la lengua, pero ni aun de quien con innegable habilidad y soltura sabe aprovechar los recursos de nuestro idioma en las lides parlamentarias. El Sr. Cánovas, que parece haber concebido y asimiladose á medias las ideas racionalistas, ni ha sabido expresarlas con la claridad, precision, elegancia y energia con que nuestra hermosa lengua se presta á enunciar los más abstractos y metafísicos pensamientos, ni ha querido ó sabido tampoco darles el cuerpo de la palabra en el desdichadísimo pseudo castellano que han germanizado para su uso los kraustistas españoles, y en el cual, bien que con dolorosa infraccion de la Gramática y la Retórica, y punible descoyuntamiento de la sintaxis patria, han logrado al fin manifestar con cierto rigor y casi claridad los conceptos de su menguada filosofía.

Ya que no al desconceptuado y decadente sistema de Krause,
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al racionalismo en general tributa Cánovas amorosa reverencia en frases inconcebibles en quien se proclama, aunque hipotético, pensador cristiano. La atenuacion y degeneracion del racionalismo transcendental en los sombríos pensamientos de Schopenhauer y Hartman, están á punto de entusiasmarle. Seducido por las verdades parciales, que no faltan en la teoría más errónea, rayos de luz que penetran en las tenebrosas inteligencias de los sectarios como perdidos y desmayados reflejos del sol en el fondo de los abismos; cándidamente extasiado ante esas fracciones de verdad que conservan los desvanecidos rasgos de la íntegra hermosura, y porque tambien en las páginas del error se lee «ningun acto egoista tiene valor moral,» «no es acto moral sino el que se ejecuta en interés ajeno sin consideracion alguna al propio interés,» olvídense Cánovas de la mesura y circunspeccion doctrinarias y exclama: «¿Qué le falta al fundamento moral de Schopenhauer, que es la abnegacion absoluta de sí en bien del prójimo, para ser completo?» Y el mismo se contesta... «sino que el sacrificio se realice, no por amor á la nada, sino por amor á Dios;» lo cual, como se ve, añadimos nosotros, es insignificante cosa, y sin duda alguna diferencia de accidente más bien que de esencia. Y esta pequeña se explica en opinion del señor Cánovas, «porque la moral transcendente de Schopenhauer aparece luégo en contradiccion con la inmanente,» ó más claro, porque tan atea es la moral de Schopenhauer como la del positivismo, sin otra distancia que la que hay de la cruda franqueza de éste al disimulo doctrinario y al disfraz teista con que se presentan ante el vulgo innumerable todas las ateísticas filosofías germánicas.

Penetrado el docto académico de cuán poco firme está en el terreno de estas metafísicas pesimistas, y aun de todas las otras anteriores, que discurren sin descansar por los desolados caminos del absurdo, vuelve ansioso los ojos al paterno hogar donde se engendraron y crecieron, al sombrío alcázar del pensamiento kantiano, que es, según dicen, la metafísica de su marcada predileccion. Póstrase allí reverente ante el autor «de las seguras intuiciones de la razon práctica,» que no son intuiciones, ni mucho menos seguras, ni tienen fundamento ni justificacion en el sistema, sino un agregado gratuito y un ex-
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pediente de última hora con que intentó reconstruir lo que demolió en la crítica de la razon pura. Estima también de gran valor el principio kantiano del imperativo categórico, que ni aún como fórmula es superior al primer principio de la ley natural de las escuelas cristianas, y que en el escepticismo de Kant carece de objeto y contenido, y de razon plausible, fundamento é inteligencia, apesar de las paráfrasis tan vacías con que intenta explicarle el filósofo de Koënisberg, y sólo tilda de exagerada la más impía ridícula salida de Fouillé, que «el kantismo es la forma más alta y más sutil del Cristianismo.» Al llegar aquí ya no corre el error tortuoso y casi oculto en la doble oscuridad del pensamiento y de la expresión como hilo sutil de agua en tierra seca y pedregosa, sino es henchido torrente de negruzcas aguas que arrastran consigo los restos de importantes verdades. Apesar de que la Teología rechace el desatinado aserto de Fouillé, Cánovas declara urbi et orbi que «no cabe dudar que lo transcendente en el kantismo se parece á lo sobrenatural por extremo;» qué es tanto como decir que el naturalismo, elevado en Kant por primera vez á vigoroso sistema, tiene semejanza notoria con el orden de los seres y verdades sobrenaturales de la Religión divina; que la Crítica de la razon pura ¡¡¡abre las puertas á la Fe!!! asercion peregrina que convierte la obra demoleadora de toda certeza en fundamentos de la Religión y Lugar teológico que preceden al estudio del Dogma 1; que el imperativo categórico es un acto de fe moral «con que se salvan los límites del pensamiento y los de la naturaleza,» palabras en que apé-

1 En cierto sentido pudiera decirse que La Crítica de la razon pura abre las puertas á la Fe, es á saber: con la elocuente experiencia del abismo en que se hunde la pobre razon humana abandonada á sí misma. Viendo á estas arrogantes filosofías heterodoxas despreciar la luz sobrenatural, para correr ciegas de orgullo, fiadas en sus propias fuerzas, en busca de una verdad que insensatamente dejan á la espalda; al contemplar cómo buscando el fundamento de la certidumbre concluyen en el aniquilamiento de toda certeza, y por qué providenciales caminos en nombre de los fueros de la razon convierten este don divino en siniestro engaño é instrumento de pavrosa duda, siente el alma la necesidad de crecer y buscar en la autoridad de Aquel que no puede engañarse ni engañarnos los fundamentos capitales é indestructibles de la verdadera ciencia, que sólo ál amparo de la Fe vive segura, próspera y honrada.
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nas se sospecha lo que se ha querido decir. Aquí aún se engolfa más el filósofo conservador en el piélago del error anticristiano.

Despues de haber profesado la teoría escolástica del libre albedrío, acepta como exacto el concepto kantiano de la libertad del querer, que no es aquí la facultad de elegir, sino el necesario imperio de la categoría y ley racional de lo incondicionado (lo contrario de la libertad verdadera, que implica exencion de necesidad) sobre los apetitos sensibles. A esta libertad, que es en el fondo la necesidad racional que han aceptado de comun acuerdo los sistemas racionalistas, supone falsamente Cánovas sobre-puesto el imperativo categórico, que no tiene existencia ni fundamento real fuera de la razon humana, en la existencia y voluntad de un sér real superior que lo imponga y sancione; y apesar de que este imperativo carece de todo contenido moral; y de que la moral kantiana queda reducida al imposible é inexplicable imperio del incondicionado vacío sobre los apetitos sensibles; no obstante que la moral, como la realidad toda, tiene su principio y fin en la razon humana, segun el falso sentir del racionalismo, sobre el imperativo categórico y sobre la libertad falsa que dejamos expuesta, entiende Cánovas que está sólidamente establecido el órden de los actos humanos. «Sobrepuesto el imperativo categórico á la libertad, ó más bien deducida de él la libertad misma, el principio moral se afirmó ya en todo su valor metafísico, y una vez derivada de la libertad la responsabilidad (por lo visto no lo estaba antes), el origen de la moralidad humana quedó establecido igualmente...» (con lo que en cierto modo se declara la nulidad é ineficacia del Cristianismo, así como de paso, y con la mayor suavidad del mundo) «tras de lo cual llevó á Kant la lógica, como por la mano, á confesar á Dios y reconocer la inmortalidad del espíritu en la razon práctica;» es decir, que al conservador kantista le parece muy bien el efugio pueril de restituir al mundo fenoménico por medio de la razon práctica la realidad nouménica de que se le despojó en el implacable análisis de la razon pura, sacar la luz del fondo de las tinieblas y la existencia efectiva de las cosas del seno mismo de la nada. Esto ya nadie lo sostiene, y por algo sospechamos que al Sr. Cánovas, Cristianismo y kantismo, más bien que cantidades iguales y sustituibles, le parecen dos fases de una misma doctrina insinua-
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da por Cristo y perfeccionada por Kant. Afortunadamente el Cánovas se retracta á continuacion de todas estas herejías filosóficas, declarando humildemente que en su doctrina predilecta hay «carencia final de contenido, de realidad y de vida.»

Y basta ya con lo expuesto para graduar la ortodoxia ménos que hipotética de una filosofía que no sólo llama grande á la doctrina hegeliana, sino que tiene tambien su aplauso moderado para la escuela de Fichte, en que despojado el kantismo, al par que de sus inconsecuencias, de ciertas apariencias cristianas, y lanzadas las categorías inmóviles de la razon á la realidad activa del Yo, quedan sepultados los restos de la moral en la sima de un egoísmo abstracto, sin otro móvil ni principio que un entusiasmo tan vacío de objeto y fin como el mismo imperativo categórico.

(Se continuará.)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
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EXÁMEN DE LIBROS.

La bonne nouvelle de Notre Seigneur Jesus-Christ.—Tome premier.
Paris, 1881.—Bray et Retaux, libraires éditeurs.

El autor de este libro, que oculta humildemente su nombre bajo el anónimo, pertenece, según consta por el prólogo, á la gloriosa falange de apologistas seglares, que cuenta entre sus filas hombres tan insignes como De Maistre, Donoso y Augusto Nicolás. Y en verdad bien merece ser colocado entre ellos, y especialmente al lado del último, á quien se asemeja mucho por la amenidad y gallardía del estilo, copiosa erudicion y penetrante ingenio. Ni era fácil llevar á feliz término con méños relevantes dotes el plan verdaderamente vasto de esta obra, donde el autor se propone trazar, bajo el interesante nombre que la sirve de título, «un resúmen original y luminoso de toda la demostracion evangélica, y donde se halla, junto al estudio del sagrado texto, la palabra verdadera y científicamente teológica sobre la mayor parte de las cuestiones que pueden interesar á la piadosa curiosidad de los fieles,» según se expresa el señor abad de Solesmes en la carta dirigida al autor, y que va al frente de este libro, «escrito, dice, con pluma vigorosamente cristiana, é impregnada de la mejor sustancia de la grande Teología.»

A este juicio tan lisonjero como justo, parécenos oportuno añadir que la obra de que se trata es, al mismo tiempo que un tratado de apologética cristiana, un verdadero libro de filosofía de la historia, ya que en ella encuentra el lector, no sólo la exposicion de los dogmas de nuestra fe, sino ademas la noble enseñanza que acerca del plan providencial, con respecto al hombre, nos ofrece la historia al relatar las mudanzas y vicisitudes de la sociedad humana.

En Jesucristo Nuestro Señor hálase efectivamente la clave de la historia humana, la cual no se comprende sin el pecado primero ni se explica sin la Redencion. ¿En dónde, si no, podría encontrarse la explicacion de aquella solemne y misteriosa lucha de la carne contra el espíritu, del espíritu contra la carne, del
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hombre contra el hombre, atestiguada por la historia, más que en el desorden de la voluntad, caída por obra del pecado en súbita y espantosa debilidad? ¿Dónde la causa de la esclavitud, y la razón de la tiranía, y el motivo de la corrupción y abatimiento moral, más que en esa original debilidad, transmitida á la raza humana como funesta herencia de padres á hijos, de generación á generacion? ¿Dónde, por último, el origen de la grande y admirable restauración que se consuma en la sociedad cuando, ordenada y dirigida por los principios cristianos, se levanta llena de virilidad y energía para acometer y realizar empresas verdaderamente portentosas? En el conocimiento sobrenatural que el cristiano posee de la verdad revelada, el cual le ilustra soberanamente para ver cómo todos los sucesos, mudanzas y vicisitudes humanas convergen hácía el misterio inefable de la Redención, hállese cabalmente la razón de su aptitud y superioridad para abarcar en sus varios aspectos y reducir á cierta unidad la múltiple variedad de los hechos. Colocado en el punto más culminante de la historia, ve desde allí la serie de los siglos; de un lado los pueblos que, oprimidos por la servidumbre del mal, gimen y se suceden, pero viven animados por la esperanza de futura salvación, y del otro los pueblos redimidos que se agrupan gozosos hácía el Calvario, llevando iluminada la frente por los resplandores de la fe, y sobre la sangrienta cumbre contempla al Redentor con los brazos abiertos, atrayendo hácía sí todas las cosas y levantándolas hasta Él. Para el cristiano no hay contradicciones, ni sombras, ni pavorosa oscuridad en el gran libro de la historia, donde se realizan por alta y maravillosa manera los supremos designios de la providencia de Dios, las obras adorables de su misericordia, los decretos supremos de su infinita justicia. Él ve seguir á la culpa el castigo, y junto á éste brillar la piedad hácía el culpable, y en pos la misericordia que perdona al verdaderamente arrepentido, ó la justicia que condena al rebelde con inapelable fallo; y luégo, como expresión suprema de esta general ley que rige á la humanidad, ve también consumarse por Jesucristo Nuestro Señor, Dios y hombre verdadero, la solemne expiación con que habían de ser salvos todos los hombres, culpables en su origen por el pecado de uno solo. Él sabe también que como término de esta adorable obra de justicia
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y misericordia, llegará un día en que el Hijo del hombre, vestido de todo esplendor y majestad, aparecerá como supremo Juez para ser glorificado en los cielos y la tierra.

Ahora bien; exponer en cuanto es posible á la limitacion humana este plan providencial en el orden histórico, donde el hombre, por misterio incomprendible, concurre con su libre albedrío, y sin que éste quede mermado, ni mucho méños destruido, al plan eterno de la sabiduría divina, es la tarea del historiador cristiano, y tal es tambien el pensamiento capital de la obra á que estas líneas se dedican, de la cual tenemos á la vista el primer tomo, único publicado hasta el dia, donde se ve al final el índice general de las materias que trata. La lectura de éste nos permite formar idea del plan de la obra, así como dicho primer tomo de la doctrina y erudicion del autor.

Dividese aquélla en cuatro partes. En la primera, bajo el título de Preámbulos de la fe, demuestra el autor que la doctrina revelada se apoya en fundamentos racionales, cuales son la existencia de Dios, deducida por la razon de la existencia del Universo, y los atributos que la razon natural reconoce en Dios como principio de todos los seres. El hombre no puede ménos de estar cierto de su propia existencia, así como de la de un principio superior á la materia que reside en él y es inmortal, probándose esta inmortalidad por el hecho de mudarse y renovarse rápidamente en el hombre toda la materia de su cuerpo, sin que por esto se cambie ó renueve la identidad personal. Siendo, pues, el alma independiente de las mudanzas del cuerpo, pudiendo obrar sin su concurso, siendo por lo tanto indivisible (ó sea simple), no puede morir sino por aniquilamiento y nunca por division de partes.

Este alma inmortal, el cuerpo, maravillosa máquina que ninguna inteligencia humana ha podido comprender jamás plenamente, el orden todo del Universo visible, conjunto asombroso de magníficos efectos, nos llevan á admitir una inteligencia suprema, anterior á todos estos efectos y que carece de causa, la cual ha legislado sobre ellos. De aquí deduce la razon la existencia de Dios, Creador y ordenador de cuanto existe, infinito y eterno, y que posee infinitas perfecciones.

Dios, ser infalible, ha hablado al hombre revelándole los misterios que ha de creer, y aquí el autor pasa á hablar de la San-