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exponer, el palacio no era otro que el famoso Lateranense¹, donde residieron los Papas desde Constantino hasta que la sede pontificia se trasladó á Aviñón de Francia (1306), y, por consiguiente, la iglesia adjunta al palacio corresponde á la suntuosa y celebérrima llamada hoy de San Juan de Letran. Según leemos en el diligente y elegante estudio que venimos citando para esclarecer las oscuridades de los documentos arábigos, la basílica á que nos referimos, y que es hoy el más insigne monumento de la región Celimontana, fué conocida en los primeros siglos con los nombres de basílica Constantiniana, porque la fundó el gran Constantino; de basílica del Salvador, porque fué erigida con esta advocación, y de basílica Aurea, por la riqueza de sus adornos². Cabalmente con este nombre llegó su fama hasta la España sarracena, y á ella alude sin duda un cronista arábigo cuando celebra el riquísimo presente que un rey cristiano del siglo IX de nuestra era envió al Señor de la iglesia del oro (Canisat-ad-dzahab) en Roma, como lo expondremos con más extensión en lugar oportuno. Por último, la basílica del Salvador, Constantiniana y Aurea, que al mismo tiempo se llamaba Lateranense por hallarse junto al antiguo palacio del consul Plautio Laterano, tomó en el siglo XII el nombre de San Juan de Letran, gracias al papa Lúcio II, que en el año 1144 introdujo en ella el culto particular de los Santos Juanes, el Bautista y el Evangelista.

En suma, si la rica y suntuosa basílica que Yacút celebra con el nombre de iglesia del Rey estaba junto al palacio real³, ó más bien formaba con ella un solo edificio, como parece colegirse del texto de dicho geógrafo, y si este palacio no podía ser otro que el Lateranense, es para nosotros indudable que la iglesia en cuestión, la iglesia que encerraba tantos tesoros y preciosidades, no es otra que la renombrada basílica Aurea y Canisat-ad-dzahab de los escritores árabes, el templo que pudo muy bien llamarse

¹ «El palacio de Letran, junto á la basílica de su nombre, fué residencia de los Papas en el tiempo que media desde Constantino hasta la traslación de la silla pontificia á Aviñón; un incendio lo arruinó en los días de Clemente V.» Catalina, pág. 522.
² Catalina, pág. 512.
³ «Máchlís-almálíc almaráf bil-paláth, la mansion del Rey, conocida por el palacio.» Yacút, tomo II, pág. 871.
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real por haberla erigido el emperador Constantino, la antigua basílica del Salvador y hoy de San Juan de Letran; cuya basílica desde su primitiva fundacion es la silla del patriarcado romano, cuyo recinto fué residencia de los Papas hasta el siglo xiii, adonde todavía, apénas son elegidos, acuden á tomar pose- sion de su sede como obispos de Roma, y, por último, la ba- sílica gloriosa y singular que tuvo y conserva el incomparable título de sacrosanta ecclesia Lateranensis, omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput¹.

Ademas de éstos, los geógrafos á que nos referimos mencio- nan otro templo que se hallaba enmedio de Roma, cuyo orato- rio (mihráb) miraba al O. y su puerta al E., y lindaba con aque- lla torre ancha y grande sobremanera de que hablamos anterior- mente, donde tenían su principal alcubilla y repartidor las aguas de la ciudad.

Pero no atreviéndonos á aventurar suposicion alguna sobre esta iglesia innominada, pasaremos á apurar lo que autores arábigos más recientes escriben sobre los santuarios y monu- mentos de Roma.

El célebre historiador y geógrafo, tambien oriental, Abulfeda, de Damasco, que floreció del siglo xiii al xiv, y murió en el año de 1331, dió méños importancia que los anteriores á los por- tentos y magnificencia material de Roma, y consagró su prin- cipal atencion á la grandeza moral de la augusta metrópoli del Cristianismo. En dos distintos lugares trató Abulfeda de Roma: en el primero² se ciñó casi exclusivamente á la basílica de San

¹ Al describir el Sr. Catalina este magnífico y memorable santuario (página 511 y siguientes), escribe á nuestro propósito lo que sigue: «Aquella casa del ciudadano y cónsul Plautio Laterano... vino á ser por voluntad de Constantino la morada del Sumo Pontífice. Cuando el Cristianismo se levanta glorioso desde los cementerios de la via Apia al trono de los Césares, su jefe en la tierra, el suce- sor de los Apóstoles, sube á su vez á ocupar las cumbres de la region Celimontana, dominando desde ellas los tres puntos más culminantes de la ciudad: el Capitolio con su templo de Júpiter, el Palatino con su palacio de los Emperadores, y el Anfiteatro con su hirviente muchedumbre. El paganismo está vencido, el trono imperial honrado, y el pueblo va á ser libre en la santa aceptacion de la palabra.»

² Geografía de Abulfeda, pág. 199 del texto árabe publicado por los orientalistas franceses MM. Reinaud y d'Slane, y 280 á 281 de la version francesa de M. Reinaud.
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Pedro; en el segundo 'adujo sobre la ciudad de Roma breves noticias, que tomó del celebrado Alidrisí, del español Ibn Saíd * y de otro autor llamado Alazizí, cuya patria y época ignoramos.

Del pasaje relativo á Roma, descartando los datos ya conocidos de Alidrisí, sólo resulta que era una ciudad vasta y grandiosa, llamada con razon «Roma la grande» (Romia-Alcóbra), que la ceñían montes por las partes de Occidente y Mediodía, y que por la del Norte tocaba al mar; que la atravesaba el famoso río llamado del bronce 3, y, sobre todo, que era la residencia del Papa, Jefe de la Cristiandad. Mas el pasaje relativo á la basílica de San Pedro merece que lo copiemos íntegro. Dice así:

«Segun Alidrisí 4, la iglesia de Roma (Canisat-Romia) mide seiscientos codos de longitud por otros tantos de anchura; está cubierta de plomo, revestida de mármol, y encierra muchas columnas de extraordinaria magnitud. Entrando por su última puerta, se halla á mano derecha una pila de mármol que sirve de fuente bautismal y se alimenta con agua perenne 5.»

«En la parte más visible del templo hay un trono de oro que sirve de asiento al Papa 6, y debajo de él una puerta cubierta con chapas de plata y que da paso á otras cuatro que, una en pos de otra, conducen al subterráneo donde está sepultado Pedro,

* Pág. 217 del texto árabe, y 310 á 311 de la version francesa.
* Célebre historiador y geógrafo, que nació en Granada el año 1214 y murió en Túnez en 1274.
3 Vide supra, pág. 112, nota 2.a
4 Como advierte con razon M. Reinaud en las notas con que ilustró su traducción, tomo ii, pág. 281, el pasaje que Abulfeda atribuye al Idrísí no se halla tal cual es en la conocida obra de éste célebre geógrafo (version de M. A. Jaubert, tomo ii, pág. 250 y siguientes). Desde luégo se advierte gran diferencia en las dimensiones de la basílica de San Pedro, como lo recordará el que haya leído nuestro extracto del Idrísí, y en todo lo demas.
5 A este propósito escribe Reinaud lo siguiente: «Dans les premiers siècles de notre ère, on ne baptisait à Rome qu'à l'église de Saint-Pierre et à Saint-Jean de Latran. Les fonts baptismaux de Saint-Pierre consistaient dans une cuve alimentée par une eau qui venait de la montagne voisine, et que le pape Saint-Damase avait fait décorer magnifiquement.» Pero véase al Sr. Catalina, página 174.
6 La antigua cátedra de San Pedro, á que se refiere Abulfeda, es de madera dorada y se conserva en el sumtuso monumento de bronce dorado que lleva el mismo nombre, y se ejecutó en el siglo xvi. Véase á Catalina, pág. 133 y siguientes.
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da tanto en doctrina y reflexiones devotísimas, la recibió Su Majestad muy de buena gana, dando señales de satisfacción y complacencia. El resto de la noche, con asombro de todos, no empleó, como otros enfermos, en procurar algun descanso al cuerpo, sino en jaculatorias, plegarias y otros ejercicios santos. Y esto por manera tal, que suplicándole el Doctor Juan Gómez que reposase algun rato para cobrar alientos y tornar después al ejercicio de sus devociones, le respondió el piísimo Rey: «No es tiempo.» Y con efecto; no cesó ni un solo punto, hasta morir, de invocar la misericordia divina, la protección de la Madre de Dios, la asistencia de los Santos, besando una y otra y mil veces el Crucifijo que tenía en la mano. Ni olvidaba tampoco la reliquia de San Albano, que le habían puesto delante de los ojos con indulgencia plenaria para la hora de la muerte. Con tan santas disposiciones, dando raro ejemplo y lecciones de bien morir, fué espirando poco á poco, de suerte que, sin apenas moverse, y «dando dos ó tres boqueadas, salió aquella santa alma y se fué, según lo dicen tantas pruebas, á gozar del reino soberano¹.»

Así, y en tanta piedad, finó el Rey Prudente, dejando al mundo, á las testas coronadas y á cuantos gobiernan pueblos, ejemplar muy vivo de religión y fé, de prudencia y capacidad, de fortaleza y paciencia, de rectitud y justicia, de poder y de grandeza, de libe-

¹ «Ultimamente el Prior de San Lorenzo leyóle la recomendación del alma, que está en el Manual Romano, devota y de santas consideraciones: advirtióla bien y dió señas de alegrarse con ella. Perseveró toda la noche con gran admiración de los que allí estaban en estos santos ejercicios... Las últimas palabras que pronunció y con que partió deste mundo, fué decir como pudo que moría como católico en la fé y, obediencia de la Santa Iglesia Romana.» En el mismo libro y lugar citados del P. Sigüenza.
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compañero de Jesús, saludado sea. Frente al sepulcro de San Pedro hay una gran pila de mármol esculpido, donde se custodian los tapices y otras telas con que se adorna la basílica en los días festivos.

«Fuera del templo, y en una de sus esquinas, hay una gran columna colocada sobre cuatro piezas de bronce, que son de forma cuadrada y miden doce codos en cada una de sus faces. La columna disminuye en anchura según se va levantando, y tiene encima otra de bronce que ostenta por remate una bola de oro. Esta bola, que mide cerca de una braza de diámetro, arroja vivos resplandores y rayos de luz, y se deja ver hasta una distancia de doce millas, señalando el asiento de la iglesia.»

Por último, Abulfeda menciona una iglesia donde dice que estaba sepultado San Pablo. Sin duda se refiere á la antigua basílica que el emperador Constantino erigió al Apóstol de las gentes en el lugar de su sepultura, y que restauraron después otros Emperadores cristianos y varios Papas; iglesia que pereció á efecto de un voraz incendio en 1823, y que reedificada con limosnas de todo el órbe católico, y aún con ofrendas de

1 Este subterráneo es el conocido con el nombre de Confesion de San Pedro, y uno de los mayores monumentos que encierra aquélla gran basílica, como puede verse en la mencionada obra del Sr. Catalina, págs. 85, 130 y siguientes.
2 Antiguamente se metían en esta pila telas y velos que, sacados luego, eran objeto de veneración para los fieles. Nota de M. Reinaud, pág. 282, tomada de cierta importante descripción de esta basílica.
3 Describe Abulfeda el famoso obelisco de la plaza del Vaticano, grandioso monolito de veintitres metros y ochenta y tres centímetros, que Calígula hizo traer de Hierápolis á Roma, que permaneció largos siglos cerca del punto donde hoy se encuentra la sacristía de San Pedro, y que por mandato de Sixto V fué colocado enfrente de la basílica. De este obelisco trata con su acostumbrada maestría el Sr. Catalina, pág. 112 á 115, empezando su relato con las siguientes palabras: «Enmedio de la plaza de San Pedro álzase un obelisco, que á la altura de más de cuarenta metros ostenta la cruz del Redentor, dominando la colina y la ciudad; aquel enorme monolito adornó un día los jardines de Calígula y fué testigo silencioso de las depravaciones y de las orgías de Neron.»
En la relación del Sr. Catalina aparecen las mismas circunstancias que apunta Abulfeda, á saber: los cuatro enormes lados de bronce que formaban su pedestal y la bola del mismo metal, que el autor árabe llamó de oro.
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cismáticos y musulmanes¹, fué nuevamente consagrada por el inmortal Pío IX en 1854. Engañóse Abulfeda con respecto al lugar donde sepultaron á San Pedro y á San Pablo, pues en su tiempo, como en el nuestro, los restos venerandos de ambos Apóstoles, es decir, la mayor parte², yacían en la basílica de San Pedro y en la magnífica cripta llamada de La Confesion. En cuya equivocacion el docto escritor damasceno, engañado por las respectivas advocaciones de una y otra basílica, no tan sólo se apartó de la verdad, sino del testimonio de los demas autores arábigos, los cuales, de comun acuerdo, aseguran que los cuerpos de San Pedro y San Pablo yacían en una sola basílica, dedicada á entrambos.

Finalmente, el famoso escritor africano Ibn Jaldón, que floreció en la segunda mitad del siglo xv y murió en 1406, en los prolegómenos de su gran Historia Universal³, compendió brevísimamente cuanto hemos dicho de Roma tomado de los demas autores muslímicos. Celebra la gran ciudad de Roma (medinat-Roma-alatdima), silla imperial de los francos y residencia del Papa, Patriarca supremo de aquellas naciones, con sus grandiosos edificios, monumentos imponentes e iglesias antiguas; y porque las grandezas y maravillas de aquella metrópoli nadie las desconocía por su extraordinaria celebridad, limítase á mencionar el río pavimentado con baldosas de bronce que la atravesaba de Oriente á Occidente, y la iglesia de los Apóstoles Pedro y Pablo, donde yacían los cuerpos de entrambos.

Pero harto nos han dicho ya los autores musulmanes de la metrópoli del Catolicismo; agradezcámosles tan curiosas y peregrinas noticias, y dispongámonos á oir lo que tales autores se dignan decirnos del Pontífice Romano, que tal será el objeto del siguiente artículo.

F. J. Simonet.

¹ Como el Czar de Rusia, Nicolás I, que envió lucientes láminas de malaquita, semejantes á esmeraldas, y el bajá de Egipto Mohammed-Alí, que envió algunas columnas de alabastro. Sobre la basílica de San Pablo en su antiguo y nuevo ser, véase al Sr. Catalina, págs. 574-578.
² Otra parte hay en la basílica Ostiense, y las cabezas de los dos Apóstoles se veneran en San Juan de Letran. Catalina, pág. 131.
³ Tomo 1, pág. 131 del texto árabe publicado en París, 1858, por Mr. Quatremère, y 152 de la version francesa de Mr. el Baron d'Slane.
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LA POTESTAD ECONÓMICA Y TUITIVA

FORMA DEL CESARISMO.

III

Decíamos en el artículo anterior¹, que la falsa potestad económico-tuitiva de los Reyes fué inventada por sus áulicos regalistas para dos fines: el uno, reprimir á los clérigos que de algun modo perturbáran al Estado; y el otro, alzar, como dicen, las fuerzas que por ventura hicieran los jueces eclesiásticos en el ejercicio de la jurisdiccion. Indicamos ademas los falsos títulos y razones con que procuraban cohonestar esa potestad, las cuales expondremos ahora con mayor amplitud todavía, porque no se diga que disimulamos cosa alguna de lo que alegan los adversarios. Séanos en cambio permitido recordar y traer aquí, por via de preámbulo, los principios que deben servir de norma al publicista católico en esta árdua y transcendental materia.

Los mismos jurisconsultos regalistas á que nos referimos, confesaban que la potestad espiritual no puede ser juzgada por la temporal, aunque de hecho, armando el brazo seglar con la espada de esa potestad, sujetasen á él á los mismos á quien sólo debiera ella auxiliar. Como católicos verdaderos que eran, rendían humildemente su entendimiento y su corazon á las enseñanzas y preceptos de los sagrados cánones, y aun á las doctrinas de los teólogos de reconocida autoridad, como Suarez, por ejemplo, de quien sabían ser «cierta é indubitada sentencia que los clérigos están exentos de la potestad civil por derecho divino y humano á un mismo tiempo, ya que casi con esta mismas palabras enseñan esta doctrina los sagrados cánones y Concilios, principalmente el Lateranense celebrado bajo el pontificado de Inocencio III, y otro en el de Leon X, el Tridentino y el de Colonia².» Siglos antes había declarado el gran Gregorio VII

¹ Véase el núm. 105 de LA CIENCIA CRISTIANA, correspondiente á Mayo de este año.
² Defensio fidei, etc., lib. iv, cap. ix.
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que «siendo tambien los jueces y gobernadores terrenos, sin excluir á los Reyes y Emperadores, hijos y discípulos de los sacerdotes de Dios, no pueden convenientemente, bajo ningun aspecto, erigirse en sus jueces, porque es una miserable locura el que por ningun concepto el hijo juzgue al padre, y el discípulo á su propio maestro¹.» Y el Sumo Pontífice Bonifacio VIII, en su famosa bula Unam Sanctam, enseña esta misma verdad, diciendo que «si se extravía la potestad terrena, debe ser juzgada por la espiritual; mas si ésta última cometiese algun abuso, la de grado inferior debe ser juzgada por la superior; y en caso de ser la suprema la que abusase, no podrá ser juzgada sino sólo por Dios, nunca por el hombre².» Por donde claramente se ve que, léjos de poderse atribuir los jueces civiles potestad alguna sobre los sacerdotes, deben reconocer en los ministros de Dios aquel poder sublime que recibieron de la fuente de todo derecho y potestad para juzgarlos á ellos. Así, en efecto, lo reconoció en el concilio de Nicea el gran Constantino, cuando, volviéndose á los Padres de aquella augusta Asamblea, les dijo estas graves palabras: «Dios os constituyó sacerdotes y os dió potestad para juzgarnos á nosotros, y así con razon hemos de ser juzgados por vosotros, pero vosotros no podeis ser juzgados por los hombres; por cuya razon entre vosotros sólo tiene lugar el juicio de Dios, á cuyo exámen toca únicamente resolver vuestras diferencias, cualesquiera que sean. El Señor os ha dado á nosotros como dioses, y no conviene de modo alguno que á los dioses los juzgue el hombre³.»

¹ Nonne miserabilis insaniae esse cognoscitur, si filius patrem, discipulus magistrum sibi conetur subjugare, et iniquus obligationibus illum suae potestati subjicere, a quo credit non solum ni terra sed etiam in coelis se ligari posse et solvi. Epist., lib. viii, ep. 21.
² Si deviat terrena potestas, judicabitur a potestati spirituali; sed si deviat spiritualis, minor a suo superiori; si vero suprema, a solo Deo, non ab homine, potest judicari.
³ Deus vos constituit sacerdotes, et potestatem de nobis judicandi, ideo nos a vobis recte judicamur; vos autem non potestis ab hominibus judicari, propter quod Dei solius inter vos expectare judicium, et vestra jurgia, quaecumque sint, ad illud reservatur examen. Vos autem nobis a Deo dati estis dii, et conveniens non est, ut homo judicet Deos. Apud Rufin., lib. iv Historiar., cap. ii. Id. ap. Bzov., citado por el cardenal Belluga, pág. 137.
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No es esto decir que las personas eclesiásticas, en calidad de miembros de la sociedad civil, no deban conformar sus acciones con la norma trazada en las leyes civiles por el Soberano temporal: bajo este concepto han de ser tenidos por súbditos, obligados en todo rigor á guardar el órden que exige el bien comun; y si, como hombres que son, faltasen en la observancia de las leyes, justo es que reparen el mal causado y sufran el castigo decretado contra los transgresores. Sólo que en este caso el juicio que debe hacerse de ellos, y la sentencia que haya de dictarse en este juicio, pertenecen al superior eclesiástico respectivo, salvo en los casos exceptuados en los sagrados cánones, que moderan la inmunidad eclesiástica con aquella alta prudencia y sabiduría con que procede siempre la Iglesia ¹. Y la razon es, porque la potestad que ejerce el Soberano temporal en orden á tales súbditos, es puramente directiva, y no coactiva, según la célebre distincion que se lee, no sólo en las famosas controversias del cardenal Belarmino, que cita el ilustre P. Liberatore, exponiendo esta doctrina ², sino en muchos otros autores. Así, tratando Diana de tan grave materia, dice expresamente que «los eclesiásticos están sujetos á la obediencia de los Príncipes seculares y á guardar sus leyes, porque son parte de la república y tienen el mismo Rey que los demas; pero esto ha de entenderse vi directiva, pudiendo los Reyes castigarlos en caso de inobediencia ³.» Este autor vino á repetir,

¹ «Y esta razon de ser miembros (los clérigos) de la sociedad civil hace que la práctica del derecho de inmunidad pueda recibir de la prudencia del Pontífice mayor ó menor extension, y ser diversamente modificada según las circunstancias de lugar y tiempo, teniendo siempre la mira en el mayor bien de la Iglesia y en la observancia de la justicia social. Pues según se enseña en la Teología, este privilegio (va hablando de la inmunidad) ha sido concedido al clero mediante el Pontífice, al cual está encomendado por especial manera el cuidado de todo el órden eclesiástico, para que como próvido y fiel dispensador establezca, respecto al mismo, todo aquello que la alteza de su ministerio y la naturaleza de su vocacion exigen en conformidad con la paz comun y con el bien espiritual de las almas.» La Iglesia y el Estado, por el P. Mateo Liberatore, traducida al castellano por D. Antonio Balbuena, lib. III, cap. xvii, I.

² Obra y lugar citados.

³ Ecclesiasticos esse adstrictos mandatis Principum secularium, et servare eorum leges: quoniam partes sunt republicae eundemque communem regem habent: sed vi directiva, ita ut non obediendo possint Principes illos punire. Diana, Panormitanus coordinatus, t. IX, Tract. de inmunit. eccles., res. xxiv.
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en términos generales, la sentencia de Molina, quien exponiendo el caso de algunos clérigos que vendiesen granos por mayor precio del establecido justamente por el Estado, dice que estarían obligados á restituir, pero que no podría hacerseles comparecer para esta restitución ante el juez seglar, sino ante el juez eclesiástico, el cual está obligado á hacerles guardar tales leyes, estrechándoles con la pena debida para que restituyan por completo todo aquello en que hubieran excedido del precio tasado justamente por la república. Concluyamos, pues, con el célebre canonista Enrique Pirhing, que los clérigos ó personas eclesiásticas de ningun modo están sujetos á la potestad ó jurisdiccion secular, sino por derecho divino están exentos de ella, á no ser que hubiesen obtenido algun feudo del Emperador, ó de otros señores temporales, porque entonces por razon de los bienes obtenidos en feudo son súbditos; mas por razon de los otros bienes, no están sujetos á los magistrados seculares, porque los bienes siguen accesoriamente á la persona y el fuero eclesiástico.

Nos ha parecido bien recordar estos preludios, porque la doctrina que contienen fué generalmente recibida y profesada por nuestros antiguos jurisconsultos, inclusos los que más hacían por halagar las orejas de los Príncipes con supuestas e imaginarias regalías; lo cual es tan cierto, que si se inventaron y se sacaron de la cabeza la famosa potestad económica, fué precisamente porque en esta invención les pareció haber hallado el modo de conciliar el derecho que atribuían á los señores temporales de expulsar de sus reinos y ocupar las temporalidades á los sacerdotes, con la inmunidad que les reconocían por derecho divino. Si entre los autores antiguos quisiéramos considerar el tipo de los jurisconsultos á que nos referimos, hombres insignes por su saber y católicos verdaderos y hasta piadosos, bien podríamos fijar la vista en el célebre licenciado Castillo de Bobadilla, del Consejo del rey Don Felipe III, y su fiscal en la real Chancillería de Valladolid, autor de la obra dedicada á este augusta Soberano con el título de Política para Corregidores y señores de vasallos en tiempo de paz y de guerra (impresion del año de 1624, en Barcelona). El autor de esta voluminosa y eruditísima obra (dos tomos gruesos de á fólio) profesaba doctrinas, no sólo buenas, sino las más seguras, en orden á la potestad de la Iglesia, á sus prero-