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porque, sin privarla de su libertad adquirida, la habilita para el ejercicio de las potencias sensitivas, que de lo contrario habrían de quedar inactivas en el estado de separacion por toda la eternidad. Hé aquí, pues, cuán grande es la sabiduría que resplandece en el dogma de la resurreccion universal profesado por la religion católica. Las almas entonces serán de nuevo unidas á los mismos cuerpos que ántes tuvieron, pero estos cuerpos se hallarán revestidos de las cualidades convenientes al estado de término que nos está reservado en la otra vida.

Las almas bienaventuradas recibirán un cuerpo glorioso, digno de la alta dignidad á que habrán sido levantadas con la vista clara de la divina esencia: á las almas de los condenados será dado un cuerpo pasible é imperecedero, conforme al estado de degradacion en que ellas se colocaron en este mundo con su libre albedrío. Las almas buenas tendrán por compañeros perpetuos en el gozo á los que fueron sus perpetuos aliados en los padecimientos y dificultades que lleva consigo en este mundo la práctica de la virtud; las malas también repartirán entre ellas y sus cuerpos el mal eterno que merecieron quebrantando los preceptos santos de la ley divina para seguir ardorosas el suave camino del vicio. ¿Qué cosa se puede imaginar más conforme á la sabiduría divina que este último acto del soberano Juez, con que se da á todos y á cada uno la pena ó galardon merecidos con sus acciones? Esto es sólido, esto es racional, esto es eficaz y poderoso para contener á los hombres en el cumplimiento de su deber; esto, por consecuencia, es altamente conforme á los principios de la sana filosofía. La naturaleza del alma humana con su divino orígen y con su destino eterno, tal cual nos lo enseña nuestra sagrada religion católica, es uno de los más claros testimonios que se pueden aducir en prueba de la divinidad del Cristianismo. En vano clamarán contra tan sublimes doctrinas los amadores de la carne; la razon del verdadero filósofo estimará todos estos clamores en lo que valen, y encomiará con todas sus fuerzas los celestiales dogmas que no miran sino al engrandecimiento del hombre y á la glorificacion más perfecta del soberano Autor de la naturaleza.

(Se continuará.)

José María Mendive, S. J.
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EL CASTILLO INTERIOR Ó LAS MORADAS

(Conclusion.)

I

Las palabras de fray Luis de Leon que me sirvieron para comenzar este escrito, en las cuales por modo clarísimo y elegante se ofrecían realzados y magnificados el estilo de Santa Teresa y la generosa filosofía de sus libros, no hay duda que con especialidad le cuadran y se le ajustan al que escribió y compuso bajo el título alegórico de El Castillo Interior ó las Moradas. En este vemos con mayores quilates de hermosura recogidas y expresadas las gracias y perfecciones de estilo que aquella tan insigne escritora derramó por sus otros libros; acaso haya en él méños frescura y lozanía de imaginacion; pero no era conveniente ni oportuno que en igual medida hubiese aquí estas galas. La naturaleza de las cosas que trata pide mesura en las imágenes, y sobriedad y espiritualidad, sí, decimos, en las que se creyere necesarias. La diccion es siempre pura, castiza, propia. El estilo por extremo fácil, elegantemente sencillo, y sublime á veces, cuando se remonta la Santa Madre á las alturas de la Teología mística, y narra las visiones que tuvo, y cuenta las cosas que se la dijeron, y arrebata da por divina inspiracion se deshace en exclamaciones dulcísimas de eterno amor á Dios. Aquí es donde más particularmente asombra y maravilla el conocimiento que tiene del valor de los términos, de la propiedad de las palabras, y cómo sabe componerlas y trabarlas con delicadísimo arte. Es tan claro el estilo, que hace transparente lo más escondido de la Teología mística, sus arcanidades y misterios, mejor para sentidos que para explicados. Y tan conciso que, cuando no cabe el amor dentro del pecho y quisiera, semejante á caudaloso río empujado por bravas corrientes, derramarse y desbordarse, sábiamente reprime estos ímpetus y todo lo dice la Santa en unas muy breves y hermosas frases llenas de fuego y sublimidad; raro ejemplo en
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de justicia tengan poder alguno moral ni legal para juzgar á los jueces eclesiásticos, á cuya jurisdiccion están sometidos, como miembros de la Iglesia, los mismos magistrados civiles. Aquí se halla precisamente el nudo de la cuestion, ó mejor dicho el absurdo inverosímil que por espacio de siglos ha venido desluciendo la majestad de nuestros venerados monarcas, la justificación de los antiguos magistrados y la ciencia de muchos de nuestros más insignes jurisconsultos; porque ¿puede imaginarse absurdo mayor que el de un juez que, careciendo de superioridad sobre otro, juzga sin embargo sobre la competencia ó incompetencia de él, y sobre la justicia ó injusticia de sus providencias, tratándose precisamente de materias respecto de las cuales el tal juzgador es súbdito de aquel á quien pretende juzgar? Tamaño contrasentido pretendieron salvarlo sin embargo los jurisconsultos ideando la potestad económico-tuitiva de la Corona; y á la verdad, sin esta peregrina invencion la causa que con tanto calor y erudicion defendieron estaba irremisiblemente perdida.

Tan cierto es esto, que áun en la época en que el regalismo comenzó á negar á la jurisdiccion eclesiástica la facultad de conocer en virtud de su derecho esencial de muchos negocios, diciendo que este conocimiento le había sido atribuido graciosamente por los Príncipes, hubo de mantener esa misma doctrina, á saber: que la potestad de éstos, ejercitada por sus Tribunales, era meramente económica y tuitiva, pero de ningun modo jurisdiccional. No faltó, sin embargo, quien sostuviera lo contrario. El ilustre Colegio de Abogados de Madrid, en el informe que hizo al Consejo de Castilla en 8 de Julio de 1770 sobre las seis tesis que defendió el bachiller D. Miguel de Ochoa en la universidad de Salamanca el día 31 de Enero de aquel mismo año, no temió decir: que «el conocimiento de las fuerzas era judicial, con uso de jurisdiccion temporal.» Y añadió á esto el autor de aquel documento,—que lo fué por más cierto el Sr. D. Pablo de Mora Jaraba, del Real y Supremo Consejo de Castilla—la reflexion siguiente, que es todo un rayo de vivísima luz: «En el señor Salgado y otros se sienta que el conocimiento que la regalia ejerce en los recursos de fuerza no es judicial, sino extrajudicial, satisfaciendo con esta distincion á las cláusulas tremendas de la bula de la Cena. Nos persuadimos que el rigor de la Constitu-
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escritores místicos. Pues á todas estas preciosas dotes de elocución y estilo aventaja, y sobre todas pone su silla la naturalidad ingeniosa y candorosa, en la cual como en limpio y claro espejo se ve retratada el alma de quien por admirable manera y en altísimo grado poseía esta virtud. Y es cosa deleitable, sin duda, la contemplacion de un alma en esta forma, principalmente cuando esa alma junta en sí la sabiduría y la santidad, con otras singulares y excelentísimas prendas que la encumbran y hermosean. Leyendo el Castillo Interior parece que leemos la misma vida íntima, psicológica y moral de Santa Teresa, vida que no se pensó escribir de esta suerte, pero que resultó escrita con extremada perfeccion y hermosura; y no es que deje de haber algunos defectos con que se oscurece y afea un tanto la incomparable hermosura que admiramos.

Dice fray de Luis de Leon, en carta á las madres priora Ana de Jesus y religiosas carmelitas descalzas del monasterio de Madrid, que, aunque en algunas partes de lo que escribe (Santa Teresa) antes que acabe la razon que comienza la mezcla con otras razones, y rompe el hilo comenzando muchas veces con cosas que ingiere, mas ingiérelas tan diestramente, y hace con tan buena gracia la mezcla, que ese mismo vicio acarrea hermosura, y es el lunar del refran. Y en la advertencia que puso al principio del libro de las Moradas acerca de las correcciones y enmiendas hechas en él, se expresa diciendo: «Y ruego por caridad á quien leyere este libro que reverencie las palabras y letras hechas por aquella tan santa mano, y procure entenderlo bien, y verá que no hay que enmendar; y, aunque no lo entienda, crea que quien lo escribió lo sabía mejor, y que no se pueden corregir bien las palabras si no es llegando á alcanzar enteramente el sentido de ellas; porque si no se alcanza lo que está muy propiamente dicho, parecerá impropio, y de esta manera se viene á estragar y echar á perder los libros.» Confieso que tanto aquel merecido elogio como esta dura advertencia me acobardan y aun me imposibilitan para poner tachas al libro que estamos examinando. Es mucho el respeto que infunde tan celebrado maestro y clásico escritor. Pero fray Luis amaba con encarecimiento las obras de la Santa Madre y se dolía de que hubiese habido correctores nada escrupulosos. Así es que pudo pecar y
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pecó verdaderamente de exagerado en el encomio. En el Castillo Interior hay cláusulas como ésta: « Hagamos cuenta para entenderlo mejor (habla de los contentos y gustos en la oración) que vemos dos fuentes con dos pilas que se hinchan de agua, que no me hallo cosa más á propósito para declarar algunas de espíritu que esto de agua; y es, como sé poco, y el ingenio no ayuda, y soy tan amiga de este elemento, que le he mirado con más advertencia con otras cosas; que en todas las que crió tan gran Dios, tan sabio, debe haber hartos secretos de que nos podemos aprovechar, y así lo hacen los que lo entienden, aunque creo que en cada cosita que Dios crió hay más de lo que se entiende, aunque sea una hormiguita. Estos dos pilones se hinchen... » Donde la consideración del agua le ha sugerido un símil precioso y adecuado, y ocasion para que humildemente declarase lo poco que sabía (según ella); de esta razón pasa á otra, su amistad con dicho elemento, subiendo de aquí á contemplar todas las cosas criadas y la sabiduría del Creador; cómo es un misterio cada sér; cuánto debemos aprovecharnos de conocer esto, y así lo hacen los que lo entienden. Esta relación, cuyos dos términos entender y cosas criadas se le ofrecen al entendimiento, despierta en su espíritu la idea luminosa de que en cada cosita que Dios crió hay más de lo que se entiende, aunque sea una hormiguita. Después sigue explicando la comparación de los dos pilones que por diferente manera se hinchan de agua. La mezcla tiene gracia y acarrea hermosura. No así ésta: « Mas como dije en otra parte, la causa porque en esta manera de oración digo en la que comencé está marcada, que he metido la de recogimiento con esta que había de decir primero, y es muy méños que la de los gustos que he dicho de Dios, sinó que es principio para venir á ella, que en la de recogimiento no se ha de dejar la meditación, ni la obra del entendimiento en esta fuente manantial, que no viene por arcaduces, él se comide, ó le hace comedir, ver que no entiende lo que quiere, y así anda de un cabo á otro como tonto, que en nada hace asiento 1. » Aunque fuese correcta la puntuación, me parecería que no estaba bien formada ni ordenada

1 Morada cuarta, cap. III.
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esta cláusula. Lo que debe ser paréntesis, está mal enlazado con el antecedente y consiguiente; de lo cual nace cierta oscuridad que disgusta el ánimo del lector. Finalmente, va contra la gramática en algunas partes de lo que escribe, y no debe ser imitada en esto, si bien por regla general se cumple lo que dice fray Luis de Leon. Vamos ahora á poner de manifiesto la verdad de lo que dijimos al principio. Y porque el órden en todas las cosas esclarece e ilumina, lucidus ordo, será lo primero el tratar de la manera cómo en las Moradas se realizan las cualidades esenciales y permanentes de toda elocucion; en segundo término, ponderar las bellezas accidentales que levantan y dignifican su estilo.

II

El acierto en la eleccion de palabras que sean propias y significativas, anda siempre casado y hermanado con el profundo conocimiento de la lengua en que se escribe. Y si esta es, como la española, riquísima y variada por tal arte que en ella muchas palabras expresan una misma idea con ligeras aunque notables modificaciones, paréceme sobremanera dificultoso el manejarla con el tino y habilidad que sería menester. No hablo en esta ocasion de aquella propiedad del lenguaje que consiste en andar siempre cerca sin acertar con el objeto, sino de aquella otra que tan exactamente pintaba La Bruyère, cuando decía: «Entre las diversas expresiones que enuncian una misma idea, una sola es buena, y no siempre la encontramos cuando hablamos ó escribimos. No obstante, es indudable que existe, que todas las demás son débiles, y que ninguna de ellas satisface al hombre de talento que desea darse á comprender.» Esta es la propiedad que caracteriza á los insignes escritores. Esta es la que presta vida y movimiento, claridad y energía, y una hermosura sin tasa á las obras literarias. Claridad, porque en la palabra resplandece la idea; energía, porque los pensamientos que se recogen y encierran en la voz por excelencia propia y adecuada, despiden de sí gran resplandor y más vivamente hieren el entendimiento del que los contempla; hermosura, porque es deleitoso y agradable considerar esta union y compenetracion de la idea y la palabra.
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En suma, esta propiedad es la base sustentadora del edificio literario.

Que sea propio nuestro lenguaje en la expresion de cosas sencillas, no es mucho pedir que digamos. Mas que lo sea cuando sirve para explicar conceptos elevados que no pueden declararse á lo justo, porque rebasan el poder y la significacion de las palabras, es un verdadero prodigio y una señalada victoria. Esto consigue Santa Teresa, ignorando las formas escolásticas de que provechosamente se valieron San Juan de la Cruz y ambos Luises para declarar lo que Dios quiere dar á entender á las almas que lo toman por Esposo.

Cómo la propiedad y la claridad suelen ir juntas y compenetrarse, de ejemplo de ambas sirve este luminoso pasaje que se lee en el cap. iv de la Morada sexta, donde habla la Santa Madre de una manera de arrobamiento que hay acompañado de vision intelectual. Dice así: « Una manera hay que estando el alma (aunque no sea en oracion) tocada con algunas palabras que se acordó ú oyó de Dios, parece que su Majestad, desde lo interior del alma, hace crecer la centella que dijimos ya, movido de piedad de haberla visto padecer tanto tiempo por su deseo, que abrasada toda ella como un ave fénix queda renovada, y piadosamente se pueden creer perdonadas sus culpas... Y ansi limpia la junta consigo, sin entender aquí nadie sinó ellos dos, ni aun la misma alma entiende de manera que lo pueda despues decir, aunque no está sin sentido interior; porque no es como á quien toma un desmayo ó parasismo, que ninguna cosa interior y exterior entiende. Lo que yo entiendo en este caso es que el alma nunca estuvo tan despierta para las cosas de Dios, ni con tan gran luz y conocimiento de su Majestad. Parecerá imposible, porque si las potencias están tan absoratas que podemos decir que están muertas, y los sentidos lo mismo, ¿cómo se puede entender que entiende ese secreto? Yo no lo sé, ni quizá ninguna criatura, sinó el mismo Criador...» Estando así el alma, puede Dios mostrarle algunos secretos, como de cosas del cielo y visiones imaginarias. La Santa se refiere en lo que hemos citado á visiones intelectuales, es decir, visiones que no van acompañadas de imagen ó fantasma que se figure en la imaginacion. Y se pregunta: «¿Pues si no
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» tienen imagen, ni las entienden las potencias, cómo se pueden acordar? » Véase la contestacion ¹: « Estais en un aposento de un rey ó gran señor (creo camarin los llaman) adonde tienen infinitos géneros de vidrio y barros, y muchas cosas puestas por tal orden que casi todas se ven en entrando. Una vez me llevaron á una pieza de estas en casa de la duquesa de Alba, adonde viniendo de camino me mandó la obediencia estar (por haberla importunado esta señora), que me quedé espantada en entrando, y consideraba de qué podía aprovechar aquella ba-raunda de cosas, y veía que se podía alabar al Señor de ver tantas diferencias de cosas, y ahora me cae en gracia cómo me han aprovechado para aquí. Y aunque estuve allí un rato, era tanto lo que había que ver que luégo se me olvidó todo; de manera que de ninguna de aquellas piezas me quedó más memoria que si nunca las hubiera visto, ni sabría decir de qué hechura eran: mas por junto acuérdate que lo vió. A mí acá, estando el alma tan hecha una cosa con Dios, metida en este aposento del cielo empíreo (que debemos tener en lo interior de nuestras almas, porque claro está que, pues Dios está en ellas, que tiene alguna de estas moradas), y aunque cuando está ansi el alma en extáxis, no debe siempre el Señor querer que vea estos secretos, porque está tan embebida en gozarle que le basta tan gran bien: algunas veces gusta que se desem-beba y de presto vea lo que está en aquel aposento, y ansi queda despues que torna en sí, con aquel representársele las grandezas que vió: mas no puede decir ninguna, ni llega su natural á más de lo que sobrenaturalmente ha querido Dios que vea. ¿Luego ya confieso que fué ver y es vision imaginaria? No quiero decir tal, que no es esto lo que trato, sinó de vision intelectual, que como no tengo letras, mi torpeza no sabe decir nada; que lo que he dicho aquí en esta ocasion entiendo claro que, si va bien, que no soy yo la que lo ha dicho ². » No creo que la humana filosofía explicase mejor estas cosas. ¿Qué profunda claridad no irradián las palabras embebida, gusta que se desembeba, y de presto vea, y aquel representársele las grandezas que vió? En el mismo

¹ Morada sexta, cap. iv.
² Morada sexta, cap. v.
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capítulo hace notar que si no entendiese cosa ninguna el alma en estos arrobamientos, que no serían tales, porque el que verdaderamente lo es «creo que roba Dios toda el alma para sí, y que como á cosa suya propia, y á esposa suya, la va mostrando alguna partecita del reino que ha ganado, por serlo; que por poca que sea, es todo mucho lo que hay en este gran Dios, y no quiere estorbo de nada, ni de potencias, ni sentidos, sinó de presto manda cerrar las puertas de estas moradas todas, y sólo en la que él está queda abierta para entrarnos.» Esto no tiene precio. ¡Con qué frase tan enérgicamente profunda se pone delante de los ojos la diferencia que existe entre el conocimiento que Dios infunde en el alma, y la ciencia humana tan á costa de sudores adquirida! Ésta comienza, puede en cierta manera decirse, en los sentidos. Aquélla viene de lo alto y derechamente á lo superior del alma, envuelta en delicadas y misteriosas formas inteligibles. Nótese cómo en otra parte, clara y enérgicamente y con suma propiedad, describe un vuelo de espíritu en diferente manera de lo que queda dicho. «Otra manera de arroba- miento hay, ó vuelo del espíritu le llamo yo (que aunque todo es uno en la sustancia, en la interior se siente muy diferente), porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma que parece es arrebatado el espíritu con una velocidad que pone harto temor, en especial á los principios: que por eso os decía que es menester ánimo gran- de para quien Dios ha de hacer estas mercedes, y áun fe, y confianza, y resignacion grande de que haga Nuestro Señor del alma lo que quisiere. ¿Pensais arrebatar el alma?... ¿Pues hay algun remedio de poder resistir? En ninguna manera: án- tes es peor, que yo lo sé de alguna persona, que parece quiere Dios dar á entender al alma, que pues tantas veces en tan grandes veras se ha puesto en sus manos, y con tan entera vo- luntad se le ha ofrecido toda, que entiendo que ya no tiene parte en sí, y notablemente con más impetuoso movimiento es arrebatada; y tomada ya por sí, no hacer más que hace una paja cuando la levanta el ámbar (si lo habeis mirado) y de- jarse en las manos de quien tan poderoso es que ve es lo más acertado hacer de la necesidad virtud. Y porque dije de la paja es cierto ansi, que con la facilidad que un gran jayan
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puede arrebatar una paja, este nuestro gran gigante y poderoso arrebata el espíritu 1.» Y á seguida pone esta elocuente comparacion: «No parece sinó que aquel pilar de agua que dimos (creo era en la cuarta morada, que no me acuerdo bien) que con tanta suavidad y mansedumbre, digo sin ningun movimiento se henchía; aquí desató este gran Dios, que tiene los manantiales de las aguas, y no deja salir la mar de sus términos, los manantiales por donde venía á este pilar el agua; y con ímpetu grande se levanta una ola tan poderosa que sube á lo alto esta naveica de nuestra alma. Y ansi como no puede una nave, ni es poderoso el piloto, ni todos los que la gobiernan, para que las olas, si vienen con furia, la dejen estar á donde quieren 2...» Y en la segunda morada, procurando que las almas conozcan y se aperciban para la temerosa batalla que les espera si han de seguir en pos del Esposo, se expresa por estas palabras, donde juntas se ofrecen las cualidades que venimos mencionando, singularmente la energía: «Más es terrible lá batería que aquí dan los demonios de mil maneras, y con más pena del alma que áun en la pasada; porque acullá estaba muda, y sorda, al méños oía muy poco, y resistía méños, como quien tiene en parte perdida la esperanza de vencer. Aquí está el entendimiento más vivo, y las potencias más hábiles; andan los golpes y la artillería de manera que no lo puede el alma dejar de oir. Porque aquí es el representar los demonios estas culebras del mundo, y el hacer los tentos dél casi eternos...» «Y por otra parte, la razon le presenta el engaño, que es pensar que todo esto vale nada en comparacion de lo que pretende. La memoria le representa en lo que paran estas cosas, trayéndole presente la muerte de los que mucho gozaron estas cosas que ha visto, cómo algunas ha visto súpitas cuán presto son olvidadas de todos, cómo ha visto algunas que conoció en gran prosperidad pisar debajo de la tierra, y áun pasado por la sepultura él muchas veces, y mirar que están en aquel cuerpo hirviendo muchos gusanos... 3.»

1 Morada sexta, cap. v.
2 Morada sexta, cap. v.
3 Morada segunda, capítulo único.