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Llegado era el momento de hacer patentes á la faz del mundo y de la Historia los infinitos tesoros de vida y de civilizacion que se encerraban en las doctrinas del Catolicismo.

Si los estrechos límites de un discurso no me lo impidieran, haríamos juntos una excursion por la Europa de aquellos días, para ver con nuestros ojos los medios empleados por la Iglesia para cimentar sobre las bases sólidas el majestuoso edificio de aquella grandiosa civilizacion, que habíamos de admirar en los siglos posteriores.

Dueña la Iglesia de las inteligencias y de los corazones de los pueblos, que le pertenecían por derecho de conquista, veríamos que su primer cuidado fué introducir en las almas los dogmas y las prácticas de la religion santa del Crucificado; porque sabía mejor que los antiguos que la religion es el fundamento de toda sociedad humana, y que sería más factible edificar una ciudad en el aire que fundar una sociedad sin religion¹.

Veríamos después la solicitud con que miró la sociedad doméstica, fuente y origen de la sociedad civil. Rebajada y prostituida la familia en los tiempos del Paganismo, la Iglesia la tomó en sus manos, santificó los amores castos por medio del matrimonio católico, aseguró la educacion y la paz doméstica, y proclamó la dignidad de la mujer, sacándola del estado de abyeccion y esclavitud en que la tenían los antiguos, y convirtió el hogar doméstico en el santuario de la paz y de los santos amores.

Veríamos, finalmente, lo que hizo en pro de la sociedad civil para librar á los pueblos de la opresion y despotismo de los Monarcas, y á éstos de las revueltas y anarquía de los pueblos.

Para fortificar el poder y ennoblecer la obediencia, ungíó la frente de los Reyes é hizo santa su autoridad. Pero al tocar sus frentes con el óleo santo, les decía: Sabed ¡oh poderosos de la tierra! que la autoridad que tenéis la ejercéis en nombre de Dios; Él pone sobre vuestras cabezas la corona, y en vuestras manos el cetro, no para que destruyáis, sino para que edifiqueis; el pueblo no es para vosotros, sino vosotros para el pueblo², y

¹ «Facilius duco, aedificari posse sine solo urbe, quam posse civitatem cogi, et subsistere fide Deorum sublata.» —Plutarchus, Disputans in Coloten. Epicur. philo.

² Santo Tomás, De Regimine Principum.
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nunca os olvideis de que después de este mundo os aguarda un durísimo juicio ante el tribunal de Dios ¹.

Y luégo, dirigiéndose á los pueblos, les decía: «No hay potestad que no sea de Dios, y cuantas hay en la tierra por Él han sido ordenadas; así, el que resiste á la potestad resiste á la órden de Dios... No en vano el Príncipe está armado de la espada, pues es ministro de Dios para ejecutar su venganza sobre el que obra mal; por tanto, es menester que le obedezcais, no sólo por temor al castigo, sino también por obligacion de conciencia ².»

«¡Mirad, señores, cómo se ennoblec la obediencia!» os diré con un ilustre republico, cuya pérdida lloran inconsolables la tribuna y las letras patrias. «Parándose en el hombre que tal vez es por sí indigno de mi respeto, mi obediencia fuera tan vil como penosa; sería la del embrutecido esclavo que tiembla delante de su señor. La religion levanta á mayor altura mis ojos: más arriba del hombre muéstrame el Rey de reyes, al que dirige los destinos de los Príncipes y de los pueblos; á Él se refiere mi sumision, ante su majestad me humillo; así, mi obediencia, al mismo tiempo que más suave, es más elevada también, y como que participa de la grandeza de aquel á quien mi espíritu reverencia ³.»

Cimentados sobre tan incolmovibles principios el indivíduo, la familia y la sociedad; fortificado el poder de los Reyes con muro tan inexpugnable; y ennoblecida por tan soberana manera la obediencia de los pueblos, dióse principio á la reconstrucción del majestuoso edificio de la ciencia y de la civilización cristiana.

Os decía pocos momentos hace que el Catolicismo, reuniendo los pueblos en los pórticos de las iglesias, en los cláustros de los monasterios y en las escuelas erigidas á la sombra del santuario, depositó en ellos la semilla de la ciencia y de la civilización.

Y fué tan vigoroso el despertar de aquellas inteligencias vivificadas con las luces de la fe, que bien pronto fué necesario

¹ Sapientiae, cap. vi, vers. 26.
² Ad Rom., cap. xiii, traducción de Aparisi.
³ Obras de Aparisi, tomo i, Pensamientos filosófico-religiosos, pág. 68.
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ensanchar más y más el círculo de los conocimientos humanos.

Entonces aparecieron aquellas celebérrimas universidades de París y de Oxford, de Salamanca y de Bolonia, de Pádua y de Siena, de Cambridge y de Roma, de Nápoles y de Ferrara, emporios del saber, en donde la razon humana, precedida de la antorcha de la fe, se lanzó al espacio, recorrió la escala de los seres, y remontándose sobre todos los cielos, se postró á las plantas mismas del Criador. Allí bebió hasta saciarse de los raudales de aquella luz increada; allí aprendió lo más arrobador de las armonías; allí adquirió la idea tipo de todas las hermosuras y bellezas.

Señores, hemos llegado á la época más grande y más gloriosa que se registra en los anales de la razon humana. Nos hallamos en la cúspide de la Edad Media, cuando la juventud estudiosa acudía de los puntos más remotos de Europa, arrastrada por los ardientes deseos de saber, y se agolpaba á millares á las puertas de las más célebres Universidades, para recibir la sabiduría que brotaba á raudales de los labios de aquellos maestros de la humanidad.

Entonces fué cuando recibieron su mayor perfeccion las ciencias teológicas, filosóficas, políticas y morales. Entonces fué cuando se pusieron los fundamentos de la literatura cristiana, del arte cristiano y de la civilización cristiana, de que Europa se encuentra hoy tan orgullosa. Entonces fué cuando las ciencias físicas y naturales recibieron un maravilloso desarrollo con los descubrimientos de Alberto Magno, Roger Bacon y Vicente de Beauvais, y sobre todo con aquellos cuatro grandes descubrimientos que habían de cambiar la faz del mundo: la pólvora para dominar la tierra, la brújula para dominar los mares, el telescopio para dominar los cielos, y la prensa para dominar y desenvolver la inteligencia (g).

¡Grande época, señores, la de los siglos medios! ¡Pero más grandes los genios que le fabricaron pedestal tan glorioso! ¡Y más grande aún, pero mucho más grande, la Iglesia católica, que supo dar á la ciencia y al mundo aquellos hombres tan grandes y aquellos siglos tan gloriosos!

Hagamos alto aquí, señores; detengámonos unos momentos, que grato es al que andaba tras un tesoro, cuando ha dado con
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él, recrear su vista contemplándolo ántes de llevarselo consigo. Y grato es tambien al viajero descansar á la sombra, y apagar su sed en las cristalinas aguas de algun oásis, despues de haber atravesado las abrasadoras arenas del desierto.

Para comprender de alguna manera aquella época incomparable, busquemos un hombre que reuna en sí aquellas glorias y aquellas grandezas: que las grandes épocas suelen estar personificadas en los grandes hombres. Fijemos nuestra vista en un genio grande, inmenso, profundo, que, abarcando todas las edades, reunió en su mente cuanto vieron todos los genios de los pasados tiempos, ordenó sus doctrinas, y engrandeciéndolas con las creaciones de su poderosa inteligencia elevó sobre los horizontes del saber el faro inextinguible de la verdad, al que habían de dirigir su mirada todos los verdaderos sabios que le sucedieron en el transcurso de los tiempos.

¿Y quereis saber el nombre de aquel genio? ¡Tomás de Aquino, señores! ¡Santo Tomás de Aquino! ¡Sol del mundo! ¡Ángel de las Escuelas! ¡Embeleso de los sabios! ¡Gloria y prez de la Iglesia católica, y honra y lustre de la Órden dominicana!

¡Ah! ¡si me fuera dado poder expresar con palabras el amor y el entusiasmo que arden en mi pecho!

Pero, no; aunque pudiera no debería hablar en estos momentos. Llevo, aunque indigno, el mismo hábito que él vistió con tanta gloria. Soy el menor de sus hermanos y el último de sus discípulos. Debo ceder la palabra á otros hombres más autorizados y que puedan aparecer más imparciales.

Escuchad lo que dice Bálmes en su obra El Protestantismo. Va examinando las luchas que se habían llevado al palenque de las ciencias en los primeros años de la Edad Media, y dice: «A principios del siglo XII estaba tan adelantado el mal que no era liviana empresa el tratar de remediarle, y no es fácil atinar á qué extremo habrían llegado las cosas... si la Providencia... no hubiera hecho nacer un genio extraordinario que, levantándose á extraordinaria altura sobre los hombres de su siglo, desembrollase aquel caós; y cercenando, añadiendo, ilustrando, clasificando, sacase de aquella indigesta mole un cuerpo de verdadera ciencia...

»...¿Qué era la filosofía de su tiempo? La dialéctica, la meta-
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física, la moral, ¿a dónde hubieran ido á parar, enmedio de la torpe mezcla de la filosofía griega, filosofía árabe é ideas cristianas?.. Afortunadamente se presentó ese grande hombre; de un solo empuje hizo avanzar la ciencia en dos ó tres siglos; y ya que no pudo evitar el mal, al méños lo remedió; porque alcanzando una superioridad indisputable, hizo prevalecer por todas partes su método y su doctrina, se constituyó como un centro de un gran sistema, alrededor del cual se vieron precisados á girar todos los escritores... Halló las escuelas en la más completa anarquía, y él estableció la dictadura. Dictadura sublime de que fué investido por su entendimiento de ángel, embellecido y realizado con su santidad eminente.

«...Por lo que toca á metafísica, se encuentran á cada paso en sus obras trozos tan luminosos sobre los puntos más complicados de Ideología, Ontología, Cosmología y Psicología, que parece que estamos oyendo á un filósofo que escribiera despues que las ciencias han hecho los mayores adelantos.

»...Podría presentar... muchos trozos de su Tratado de leyes y de justicia, donde se nota tanta solidez de principios, tanta elevacion de miras, un tan profundo conocimiento de la sociedad, sin olvidar la dignidad del hombre, que no asentarían mal en las mejores obras de legislacion que se han escrito en los tiempos modernos.¹»

¡Santo Tomás! exclamaba el sapientísimo P. Ráulica desde el púlpito de la Asuncion de París, ¡qué hombre, qué genio! Es la razon humana elevada á su más alto poder. Más allá de los esfuerzos de su razon está ya la vision de las cosas en el cielo. Aquí abajo, la razon no sabría ni subir más alto, ni ver más claro. Este hombre único, este hombre cuya vida no alcanzó la mitad de un siglo, lo ha visto todo, lo ha conocido y explicado todo. Ningun error hay que él no haya previsto, refutado y pulverizado de antemano. Su Summa es el libro más sorprendente, más profundo, más maravilloso que ha salido de la mano del hombre, porque la Santa Escritura ha salido de la mano de Dios. Santo Tomás ha explicado, no solamente el mundo teológico y el mundo filosófico, sino tambien el mundo natural. Su genio,

¹ Bálmes, El Protest., tomo iv, cap. lxxi, pág. 167.
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EXAMEN DE LIBROS

ÁNGEL LASSO DE LA VEGA. Calderon de la Barca. Estudio de las obras de este insigne poeta, consagrado á su memoria en el segundo Centenario de su muerte. Madrid, Imprenta de Tello, 1881. (408 páginas en 8.º Precio: cuatro pesetas.)

Los lectores de La Ilustracion Española y Americana pudieron saborear hace algunos meses varios capítulos de este excelente libro. Todo él salió á luz después, cuando el clamoreo general suscitado en honra del gran poeta convidaba á toda España á conocer y estudiar el génio extraordinario del más profundo de nuestros dramáticos. El intento del autor de que su libro figurase en el coro formidable de las alabanzas póstumas es bueno, pero acaso ese mismo ruido de los festejos últimos habrá sido causa de que no se advierta por muchos la publicación de una obra que es ciertamente digna de recomendación y alabanza.

Y, sin embargo, por la fuerza misma de las cosas son más de estimar obras como la presente en circunstancias como las que acaban de pasar. Porque movido el entusiasmo público por toda clase de medios, no siempre oportunos, y arrastrado por senderos algunas veces tortuosos, há menester de guías seguros para no caer en extravíos lamentables. En su carta famosa al Almirante Duque de Veragua, se quejaba Calderón de los muchos agravios que le hacían libreros e impresores que publicaban sus versos, mal dispuestos y sin el alíño necesario, y lo que era peor, de que le atribuían otros que no eran parte de su fecunda fantasía.

Mayor dolor mostrara ahora si pudiera ver cómo le tratan sus entusiastas admiradores, que, sirviéndose de la ocasión del Centenario, han puesto á Calderón hecho una verdadera lástima; de tal suerte, que, de seguro, no se reconocería en los retratos y semblanzas que de él se han escrito en la mayor parte de los libros, críticas, loas y aproposítos ideados para exaltar su memoria. «Puedo asegurar á V. E., decía el ofendido poeta, que aunque por sus títulos conozco mis comedias, por su contexto las desconozco, pues niego el que lo sean, según lo desmejadas que las han puesto los
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reflejándose sobre su siglo y sobre los siglos posteriores, llevó á ellos la luz, el orden científico, el verdadero progreso, y derramó sobre la ciencia y sobre la religión un brillo que jamás se ha oscurecido ¹.

Perdonad, señores, si me he extendido más de lo necesario en los elogios tributados á Santo Tomás. Hélo hecho, no precisamente con el objeto de formar su panegírico, sino porque las alabanzas tributadas al Doctor de Aquino son una prueba irrefragable de los auxilios que recibe la razón humana sometida á las enseñanzas de la revelación.

Porque elogiar á Santo Tomás es elogiar á las celeberrimas universidades de París, Salamanca, Alcalá, Tolosa, Lovaina, Nápoles, Coimbra, y otras y otras, glorias imperecederas de Europa, «emporios del saber humano,» en las cuales, como dice Su Santidad Leon XIII, «reinaba como Príncipe en su propio imperio,» y en donde maestros y discípulos, á porfía, «descansaban con admirable concordia en el magisterio y autoridad del Doctor de Aquino ².»

Porque elogiar á Tomás, es elogiar á todos lo que han sido sabios de verdad desde el siglo XIII hasta nuestros días; es elogiar al célebre Alberto Magno, maestro y discípulo á la vez del Buey mudo de Sicilia; es elogiar al Doctor místico y dulcísimo San Buenaventura, amigo y compañero de fray Tomás de Aquino; es elogiar á Torquemada, Juan de Montenegro, Savonarola, al cardenal Cayetano, Belarmino, Melchor Cano, fray Luis de Granada, Arias Montano, Covarrubias y al gran Suarez, glorias de España, de la religión y de la ciencia en el siglo de oro de las letras patrias.

Porque los elogios tributados á Santo Tomás recaen sobre todos estos sabios que en nuestros días llenan el mundo con su merecida fama, y que la Historia conservará con los nombres de Bálmes, Ráulica, Lacordaire, Taparelli, Sanseverino, Liberatore, Orti y Lara, fray Zeferino, Monsabré, el cardenal Zigliara, y, finalmente, sobre esos venerables Obispos españoles que renovaron en el concilio Vaticano las glorias del Tridenti-

¹ Ráulica, Confer., tomo 1, pág. 150.
² Encíclica Æterni Patris, 4 de Agosto de 1879.
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no, demostrando una vez más á la faz del mundo que sólo se forman los verdaderos sabios allí en donde se conserva íntegra la doctrina de Santo Tomás, que es la doctrina de la Iglesia católica.

Poniendo fin aquí á la excursion que hemos hecho por las abstractas regiones de la ciencia, entremos, aunque sea más que de paso, en los floridos vergeles en donde nacen y se desarrollan vistosas las letras y las artes bellas. Veamos si el Catolicismo, que, poniendo en manos de la razon la antorcha de la fe, la sublimó á las incommensurables alturas de la ciencia, ha sido tambien fecundo en inspiraciones y en sentimientos bellos. Vea mos si ha dado alas á la imaginacion de los poetas y sentimiento, belleza y armonías á los artistas cristianos. Pongámoslo frente á frente del Paganismo, y veamos por cuál de los dos está la superioridad de los recursos.

(Se continuará.)
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II

DE LA LLAMADA REACCION JUDÁICA.

VII

En el precedente artículo se ha demostrado, por una parte, que aparecían en la historia eclesiástica de casi todos los siglos documentos autorizadísimos sobre el uso rabínico de asesinar cristianos por espíritu de piedad y devoción hebráica, y por otra que de nada sirve para la defensa, ni aún para la disculpa de los judíos, ni conduce al caso por referirse á punto distinto del que se trata, la carta del papa Inocencio IV, tan triunfal como inútilmente sacada á luz por el hebreo y rabino de Vercelli, Giusepe Leví. Y es verdaderamente providencial que tratándose de cosa por su propia naturaleza secretísima, reservada siempre con suma cautela por los hebreos, y ademas tan fácil de negar, al ménos en la causa impelente, que es la devoción talmúdica, se hayan dejado, no obstante, sorprender aquéllos acerca de tan impíos hechos. Así es que en todos los países cristianos donde el número de los judíos es algo considerable corre entre el pueblo la firme y constante tradición de este inhumano rito, renovándose especialmente en el tiempo pascual. Esta tradición permanece y se mantiene apesar de las negaciones y defensas de los hebreos, y de las muchas apologías hechas ya por éstos, ya por los cristianos, unas veces con mala, otras con buena fe, debiendo enumerarse entre las últimas la que en el Congreso de Malinas de 1865 hizo el Rdo. P. Buenaventura de Maine, del Órden de Menores conventuales. Asegura que «el horrible asesinato del P. Tomás (en Damasco, 1840) no puede imputarse sino exclusivamente á sus asesinos, puesto que ningún hombre serio cree ya hoy que en lugar alguno del mundo los hebreos se consideren autorizados por su religion para inmolar á los cristianos.» En este pasaje aparece el acostumbrado equívoco de tomar por religión de los hebreos la mosáica más bien que la talmúdica, siendo ésta la que como verdadera y única
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religion observan los hebreos de nuestros días, de quienes especialmente se trata. Y entre éstos no de todos, pues los hay numerosísimos hoy en Francia e Italia, que son ateos ó libre-pensadores, tanto ó más como cualquier otro no hebreo, bien que del hebraismo conserven, así como la raza y patria, el odio innato al Cristianismo. Por el contrario, en Polonia, Rusia, Turquía europea y en todo el Oriente mantiénense mucho más fieles á su observancia rabínica y talmúdica, como ántes se mantenían tambien en Francia, Germania, Italia y demas países, donde, no emancipados, tenían que vivir aislados y por lo tanto más á la hebráica que en la actualidad. Es, pues, muy cierto que ningún hombre serio cree hoy ni creerá jamás que la religion mosáica autorice á los hebreos para cometer cualquier delito; pero tambien lo es que tanto los serios como los que no lo sean deben saber que la religion hebráica presente es la talmúdica, la cual autoriza y manda el odio contra el género humano no hebreo, y especialmente el cristiano.

Entre las defensas que podemos creer tambien plenamente de buena fe, la última que conocemos es la del Sr. L. Wogne, gran rabino francés, profesor en el Seminario hebráico de París, que ha publicado en L'univers israelite, de que es director (núm. de 1.º de Mayo de este año), un artículo de fondo intitulado: La calumnia de sangre, del cual habríamos hablado en la precedente correspondencia si lo hubiésemos conocido; mas cabalmente ese número, no sabemos por qué causa hebreo ó cristiana, no llegó aquí desde París. Ahora, sin embargo, lo tenemos á la vista, y allí leemos que cabalmente en este mismo año de 1881 los hebreos han sufrido mucho por causa del asesinato creido, pero no demostrado, de un niño cristiano. «Todos los años (léese en el citado número del Universo israelita, pág. 505) los griegos de Alejandría hacen horribles demostraciones contra los hebreos en el tiempo pascual. Este año (1881), tomando pretexto de la desaparición de un niño (el cual se había ahogado), los griegos han renovado su orgía de fanatismo;» y relata los sucesos ocurridos con este motivo, atrociósimos verdaderamente, puesto que se trata de mucha sangre derramada, pero que señalamos aquí para demostrar cómo dura aún en todas partes, y con especialidad en Oriente, la tradicion y tambien la persuasion popu-
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pular de esos sanguinarios é impíos ritos talmúdicos. Discursando sobre ésta en el citado lugar el gran rabino Wogne, la llama, al uso hebráico, la calumnia de sangre. «Hé aquí, escribe, ¡oh israelitas, mis hermanos! hé aquí la actualidad por excelencia, la actualidad eterna y periódica, siempre nueva y siempre la misma; la acusacion de sangre inventada un día contra nuestros infelices padres por cualquier maligno imbécil, y que recorre su camino con tanta regularidad que se le ve aparecer periódicamente como Marzo en Cuaresma, hoy aquí, mañana allí, casi siempre en la proximidad de la fiesta pascual.» Y sigue una larga serie de improperios contra los cristianos, inventores, según él, de esta calumnia, negándola siempre según al uso hebráico, sin preocuparse ni por los hechos históricos, ni por los procesos auténticos y legales, y apoyándose sólo en la ley mosáica; como si con este argumento de la ley (ún admitiendo falsamente que rija hoy para los hebreos la mosáica y nó la talmúdica) no se pudiese igualmente demostrar que ningún hebreo es ladron porque Moises veda el hurto, y como si fuese moralmente posible tradicion y persuasión tan contínuas y propagadas en tantos lugares y por tantos siglos sin cualquier fundamento real. Mas sea esto dicho aquí de pasada, puesto que en otra ocasión referiremos al menos dos procesos auténticos en los cuales indudablemente aparece que, en efecto, los hebreos, no ya por cometer delitos ó satisfacer venganzas, sino propiamente para cumplir su rito religioso talmúdico, han asesinado cristianos en la fiesta pascual. De los cuales procesos el uno fué tramitado con toda la formalidad exigida por el procedimiento moderno, y en presencia de los cónsules europeos, siguiéndose la condena de los culpables, y el otro por orden del papa Sixto IV, con la exactitud y severidad que se usa para las causas de los Santos; y aunque tenemos hoy á nuestra disposición los documentos y libros respectivos á ambos procesos estrictamente necesarios para demostrar nuestra tesis, faltando, sin embargo, todavía algunos documentos útiles para la mayor aclaración del asunto, hemos pensado aguardar algo. El proceso original de Sixto IV, aunque ignorado y á causa de esto no citado por los Bolandistas, se halla en el archivo Vaticano, de donde sacaremos lo que conduzca á nuestro propósito. En cuanto al proceso de Damasco,