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otro, en el fuego ó en el agua para salvar de la muerte á un cristiano. Pero haciendo esto pecarían contrá su ley y su conciencia, puesto que se ve escrito en el Avada Zara, 26, 1, que «está prohibido libertar de la muerte á un accum,» ó sea un no judío, como explica el mismo lib. xx, 1, en el Tosephot. La razon que da es ésta: «que libertar de la muerte á un idólatra ó no judío es aumentar su número,» y ademas «que la Escritura veda (Deut., cap. LXXII) apiadarse de su suerte por cualquier mane- ra.» Claro es, segun la lógica judáica, que si es pecado inducir á uno á que se haga idólatra ó no judío, lo es por igual razon liber- tarle del peligro de morir. Y si no es lícito apiadarse de su suer- te, mucho méños lo será cooperar á mudarla de mala en buena.

Moises Maimonides, en fin, y el autor de los Turim, deducen de esta casuística hebrea las varias reglas que deben seguirse en la materia. Y la primera es, segun ellos (Yad Chavacka, § 1, cap. x, núm. 1 y siguientes), «que está prohibido á los judíos matar de propósito á quien no es judío, ó arrojarlo á un abis- mo; etc., etc., porque ahora los judíos no están en situacion de guerra declarada con los no judíos. De cuya regla hablaremos en breve.» La segunda es (ibidem) «que en cuanto á los israelitas traidores, apóstatas y epicúreos, el judío debe exterminarlos por- que afligen á los judíos y les apartan de la via del Señor.» El Talmud, en fin (Berachot, xviii), confirma esta regla con el ejemplo del rabino Schila, que mató á un hebreo porque éste le amenazó con denunciarlo por haber maldecido de los cristia- nos. Es, pues, muy natural que sean pocos los hebreos que se atrevan á decir la verdad acerca de sus connacionales y de su actual ley, oculta y casi inaccesible en los libros rabínicos. La tercera regla es (Chavacka, pág. 4, cap. viii, núm. 10) que cuando, venido el Mesías, los judíos tengan en sus manos el poder que gozaron en Palestina, deberán obligar, aun por medio de la fuerza, á todos los no judíos á practicar cuando méños los preceptos llamados noachiti (y por lo mismo á circuncidarse), así como deberán matar á los que resistan. Y dice Maimonides que esta ley fué dada á Moises por Dios mismo. Por donde se ve cuán feliz sería la suerte del pueblo cristiano que cayese bajo el gobierno de los judíos.

Tales son las tres reglas á las que reducen los rabinos moder-
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nos la moral judáica, en cuanto al derecho que tienen los hebreos de matar á los no hebreos. Pero dice Chiarini (pág. 350, tomo I, de su Teoría del judaismo) que sería demasiado cándido el cristiano que creyese seriamente en la primera regla que prohibe á los hebreos matar á los no hebreos antes de la venida del Mesías. «El odio que contra los hombres abrigan los judíos de la dispersion (dice) va mucho más allá todavía, y nosotros conve-nimos con la opinión de los que creen que la ley judáica obliga á sus secuaces á dar muerte á los no judíos aun antes de la venida del Mesías.» Y alega para ello las siguientes razones: En primer lugar, léese en la Biblia (Lev., cap. xix, vers. 16) que non stabis super sanguinem socii tui. Ahora bien; es notorio que, según el Talmud, los que no pertenecen al judaismo no están comprendidos entre los socii de los judíos. Y por esto vemos ya que el Talmud permite expresamente á los judíos obrar con aquéllos de un modo contrario al que deben emplear con los socii. De cuya regla general talmúdica se desprende necesariamente que el hebreo no debe tener escrúpulo en derramar la sangre de todos cuantos no sean socii sui. Además, dice la Biblia (Deut., cap. xx, vers. 16) que nullum omnino permittes vivere. Verdaderamente allí habla sólo de siete pueblos de Canaan. Mas por la misma razón que éstos eran proscriptos entonces, guardan este precepto aún los modernos hebreos, refiriéndolo á los no judíos de ahora, los cuales son idólatras para los hebreos igualmente que los de Canaan. Y dice Maimonides (Sepher Mitzvot, pág. 85, c. 2, 3, bajo el título Mitzvot lo taasch) que quien no da muerte á uno cuando le es posible viola un precepto negativo,» contradiciendo así formalmente la regla primera suya antes citada, escrita evidentemente más para uso de los cristianos que de los hebreos. Concuerdan con esta opinión Gisenmenger en su Giudaismo svelato, y Raimundo Martin en su Pugio Fidei, y Bustorfi y Bartolocci y cuantos penetraron algo en el estudio del Talmud. Concluye Chiarini diciendo que aunque la obligación de matar á los no hebreos no le parezca tan universalmente admitido en los libros judáicos, como la otra de no socorrerles en los peligros de muerte, todavía no hay duda alguna en que puede inferirse de muchos pasajes que los hebreos creen, ó pueden estar autorizados para creer, ser lícito dar muerte á los que no siguen su creencia. Así, pues, en
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último análisis la cosa se reduce á esto: que los hebreos no están acaso obligados por el Talmud á matar por ahora á los cristianos, bien que asimismo pueden acaso estarlo.» Mas en cuanto á la licencia de matarlos sin escrúpulo de conciencia es positivo que la tienen plenísima, según los textos y autores citados. Pero cuando venga el Mesías, ó lo que es igual, cuando los hebreos lleguen á dominar sobre los cristianos, entonces, no sólo tendrán licencia, mas estrecha obligacion de matar á todos aquellos que no quieran circuncidarse y hacerse hebreos. Todo lo cual se entiende dicho según la ley y teoría hebráica actual, prescindiendo de la práctica. Por donde se ve que así como los cristianos, asesinando y robando, violan impíamente su ley, así entre los hebreos puede haber hombres probos y enemigos del asesinato, los cuales, por el hecho de no robar ni matar á los cristianos, violan santamente la propia ley, ó al méños se abstienen de un acto impío, considerado por ella como inocente.

Si, en fin, es tan cierto, como se pretende por algunos, que jamás hubo ni hay en la actualidad aquellos piísimos y devotísimos hebreos que observaron y siguen observando su ley lo mejor que pueden, án en los puntos más ascéticos y místicos del Talmudismo rabínico, díganlo por nosotros la historia y los procesos que se han formado con frecuencia, como es notorio, en diversos lugares y siglos. Y no ya, entiéndase bien, procesos sobre asesinatos vulgares, como ocurren todos los días y cada vez más frecuentes y atroces, á medida que crece la luz de la civilización, sino sobre asesinatos propia y verdaderamente talmúdicos, esto es, consumados por devocion y en obediencia á la ley y espíritu judaico, entre los cuales es famoso el último, seguido en 1840, sobre la muerte del Padre misionero apostólico capuchino Tomás de Calangiano, natural de Cerdeña, y de su criado cristiano Ebrahim Amarah, que de intento, y por devocion y piedad rabinica, causaron hebreos de los más piadosos y devotos de Damasco, y que fueron tambien durante largos años muy amigos de dicho Padre. Regístranse las actas auténticas de este proceso con los interrogatorios, respuestas y confesiones, muy explícitas todas, y otros documentos oficiales relativos á aquél, en la Relazione istorica del P. G. B. da Mondoví, misionero apostólico capuchino, de la cual se han hecho ediciones
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en varios puntos, y en Marsella hasta la tercera en 1852. Pero como esta obra, es hoy rarísima y se hace ligerísima mención de ese hecho en la reciente Historia eclesiástica de Rhorbacher y otros autores (siendo además imposible encontrar ya los periódicos franceses de 1840-41, que largamente hablaron de tan trágico suceso), relataremos de él en el próximo artículo cuanto conduzca más directamente á nuestro propósito, ó séase á demostrar que los asesinatos de los cristianos proceden, no ya de todos los hebreos, sino de aquellos que quieren obedecer fielmente su ley actual en los puntos considerados como obras de piedad. Porque así como el verdugo cree justamente cumplir el deber de su propio estado y merecer recompensa ante Dios y la sociedad ajusticiando á los reos que se ponen en sus manos, así los hebreos más místicos, ascéticos y observantes de las prácticas de su ley creen llenar un deber de su estado y merecer bien de Dios y la sociedad rabínica dando la muerte y despojando de sus bienes, siempre que pueden, á todos los cristianos.

Por ahora oigamos sobre esto á Chiarini, el cual, si bien muy mesurado y prudente en sus juicios, habiendo vivido largo tiempo entre los hebreos de Polonia, no puede menos de decir que «ahora tal vez está relegado al fanatismo de corto número de hebreos, pertenecientes al bajo pueblo, el sanguinario prejuicio de tender asechanzas á los niños cristianos para inmolarlos en el tiempo pascual; lo que hacen, ya para renovar la memoria del deicidio sometido por sus antepasados, ya para abusar de su sangre, y más probablemente por ambas cosas á la vez. Da, pues, Chiarini como notorio y cierto, al menos entre los hebreos de Polonia, ese prejuicio sanguinario, que cree se conserva todavía entre la gente de clase inferior, la cual, como es notorio, suele ser aún en todas las cosas la más fiel y observante de la ley y enseñanza rabínicas. Cree Chiarini que este uso de tender asechanzas á los niños cristianos se funda en un texto verdaderamente horrible que se lee en el Avada Zara (26, 2 y siguientes), el cual dice así: «No se debe sacar de un pozo ni precipitar en él á los gentiles, ladrones y pastores de ganado menor. A los minim (cristianos), traedores y apóstatas, se les debe precipitar, pero no se les debe sacar.» Dice el rabino Scheschet: «Si hay una escala en la fosa, el hebreo que la quita (para
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que el caído no pueda subir por ella) invente una buena palabra y diga: la quito para que cualquier fiera no descienda por esa escala sobre él.» Los rabinos Rabba y Josef dicen: «Si hay una piedra sobre la boca del pozo (el hebreo que pasa), cúbrala (de manera que no se pueda levantar) y diga: Yo hago esto para que mi bestia pase por cima.» Dice el rabino Nackman: «Si hay escala en el pozo, diga quitándola: yo necesito de ella para hacer bajar del tejado á mi hijo.» Sobre este texto observan Raimundo Martin y Bustorfio que minim aquí significa muy particularmente cristiano. Raschi, en fin, ha dicho que los minim son los sacerdotes idólatras, ya sean no hebreos ó hebreos convertidos. Y así, en opinión de Raschi, sólo á los sacerdotes cristianos deberá aplicarse esta caridad judaica, lo cual no sería poco. Pero es cierto que el texto debe entenderse de los cristianos en general, según se desprende de la plegaria ó maldicion contra los minim, en la cual se pide «que todo delator sea privado de esperanza, que todos los herejes perezcan al instante y sean súbitamente exterminados. En cuanto á los soberbios ¡oh, Dios! desarraigadlos, arruinadlos, extirpadlos súbitamente, humillad-los repentinamente en nuestros días; sea bendito Dios, que humilla á los enemigos y soberbios...». En donde delatores y herejes significan los apóstatas y epicúreos israelitas, y los soberbios y enemigos, significan los no judíos en general; lo cual se expresaba más claramente en los antiguos textos de la plegaria no modificada aún, como al presente, por temor á los cristianos. Existen también otros curiosísimos textos, de los que se puede inferir, dice Chiarini, esta ley, ó al menos esta permission ó devoción que los hebreos tienen contra los niños cristianos. Y son aquellos donde el Talmud manda á los judíos dar cuantos pesares y disgustos puedan á los cristianos cabalmente en sus días de fiesta. Así, en el tratado talmúdico Taanith, ó sea de los ayunos (27, 2), se pregunta: «¿Por qué los piadosísimos de Israel no ayunan jamás el primer día de la semana?» La razon principal se calla, ó mejor dicho, la ha quitado la censura. Mas el autor del Aruc la deja sospechar citando este pasaje y respondiendo: porque es su día festivo; esto es, por ser Dominica. Pero consultando la edicion más antigua de Cracovia, léase allí claramente: «En el primer día de la semana no
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se ayuna por razon de los cristianos.» Y en la veneciana del Talmud, no méños que en la antigua edicion del Ain Jacob ó Ain Israel, el texto entero dice: «No se ayuna el primer dia de la semana á causa de los goim.»

En otro texto del Talmud se ordena proceder con los cristianos en sus días de fiesta de modo que se les conturbe en ellas. El rabino Giuda pregunta: «Antes de la fiesta, ¿es permitido exigir á los no judíos el pago de una deuda, puesto que eso puede contristarles?» «No, responden los doctos. Esta afliccion no basta, porque, si paga, puede alegrarse.» Es necesario, pues, acarrear á los no judíos en sus fiestas una afliccion positiva y permanente; para alejarlos, como dice el rabino Bartenora, del ejercicio de su culto idolátrico. Cualquiera ve, dice Chiarini, hasta donde puede ser llevado semejante precepto por el fanatismo é ignorancia del populacho judáico. Mas cualesquiera que sean los textos precisos sobre que los más devotos y observantes hebreos fundan esta ley, ó al méños esta licencia y devocion sanguinaria, es cierto, añade, que todo no hebreo que ofenda de cualquier modo á un hebreo comete ipso facto, según los hebreos, delito de lesa majestad y merece la muerte, conforme al texto expreso del Sanhedrin (58, 2.): «El no hebreo que maltrata á un hebreo, maltrata á Dios mismo; y puesto que así comete delito de lesa majestad, merece la muerte.» Y tambien por este motivo nada tiene de extraño, añade Chiarini, que los más píos, celosos y observantes entre los hebreos, los cuales se encuentran cabalmente entre las clases más pobres y despreciadas, viéndose continuamente expuestos, con especialidad en los sitios donde es menos vigilante la policía, al peligro de perder tanto más la paciencia cuanto más la hacen perder á los otros con sus engaños y usuras, se sientan devotamente movidos, por el espíritu del judaismo talmúdico, á ejercitar cuando pueden sobre los niños cristianos y áun los adultos aquellas sus sanguinarias y crueldes represalias, de que están llenas las crónicas y memorias de tantas ciudades. A cuyo propósito, dice Chiarini (página 355), que el querer negar que los hebreos de muchas partes de Europa se hayan permitido amenudo estos excesos de crueldad, sería pretender excluir de los fastos de la historia treinta ó cuarenta hechos por lo méños de los más declarados y demostra-
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dos; sería pretender destruir todos los monumentos que se conservan en muchas ciudades con las tradiciones relativas á tan horribles atentados; sería, en fin, refutar el testimonio de personas que viven aún y que fueron testigos de tales delitos, si no consumados, intentados por lo méños. «Este mismo año de 1827 (¿y qué habría dicho Chiarini si hubiese escrito en 1841, después del hecho de Damasco?) se ha visto en Varsovia á los hebreos divertirse en encerrar dentro de un cofre á un niño cristiano; y si se considera que esto lo hicieron unó ó dos días antes de su Pascua; que lo hicieron rodeándose de todas las precauciones recomendadas en tal caso por el Talmud, habrá gran dificultad en mirar esto como una sencilla broma. Pero se dirá que yo quiero renovar aún la acusación dirigida en la Edad Media contra los hebreos, como envenenadores de las fuentes y los ríos. Respondo que es físicamente imposible tal hecho. Mas tal cosa puede muy bien haberse intentado por un pueblo que profesa doctrina religiosa y moral tan corrompida como la del Talmud y sus otros libros obligatorios. Ni creamos que por ello deben ser proscriptos los hebreos, aun cuando su ley les permita y hasta les ordene estos delitos. Pero sostengamos que hay necesidad de destruir en ellos el espíritu de intolerancia ántes que concederles derechos civiles. Buen medio para obtenerlo es, según nuestra opinión, explicarles el verdadero espíritu del judaismo. Y pensamos que los peores enemigos de los judíos son aquellos escritores mal informados que, tomando al revés las cosas, lo perturban todo y destruyen hasta la posibilidad de mejorar esta raza, haciéndola más feliz y útil al Estado.» Reproducimos este texto únicamente para que se conozca la opinión de tan competente escritor, no tanto sobre la teoría, cuanto sobre la práctica sanguinaria y criminal pasada y presente de los judíos más piadosos, devotos y observantes de su ley. Reconozcamos con toda voluntad, sin embargo que es de creer, el que los hebreos más civilizados y por la misma causa poco observantes, y con especialidad los que residen en países más cultos, ó sea más vigilados por la policía, practiquen méños esta especial observancia talmúdica, así como practican poco ó nada las demas. Pero sobre esto hablaremos más de propósito en otro artículo.
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CARTA DE SU SANTIDAD

AL CARDENAL ARZOBISPO DE MALINAS Y Á LOS OBISPOS DE BÉLGICA.

Querido Hijo y venerables Hermanos: Salud y bendicion apostólica.

En estos últimos años la causa del Catolicismo ha sufrido en Bélgica pruebas multiplicadas. Si nuestro corazon ha experimentado por ellas profundas tristeza, hemos, sin embargo, hallado alivio y consuelo en los testimonios de constante amor y de fidelidad que los católicos belgas nos han prodigado siempre que han tenido ocasion.

Y, sobre todo, lo que nos ha fortalecido y fortalece aún es vuestra insigne adhesion á nuestra persona y el celo que desplegais á fin de que el pueblo cristiano confiado á vuestros cuidados persevere en la sinceridad y en la unidad de la fe católica, y progrese diariamente en su amor á la Iglesia de Jesucristo y á su Vicario. Dulce nos es dirigiros alabanzas especiales por vuestra solicitud en fomentar por todos los medios posibles la buena educacion de la juventud, asegurando á los alumnos de las escuelas primarias la enseñanza religiosa establecida sobre sólidas bases.

Nuestro celo se consagra con semejante vigilancia, á que todo conspire en beneficio de esta educacion cristiana en los colegios é Institutos, así como en la Universidad católica de Lovaina.

Por otra parte, en esta situacion no podemos permanecer indiferente ni tranquilo á la vista de incidentes que parecen poner en peligro entre los belgas las buenas relaciones de los ciudadanos católicos y dividirlos en campos opuestos. Supérfluo sería recordar aquí las causas y motivos de esos disentimientos y el auxilio que han encontrado donde menos podía esperarse. Todos esos detalles, querido Hijo y venerables Hermanos, los conocéis mejor que nadie y los deplorais con Nós, sabiendo perfectamente que en ninguna época ha sido tan grande la necesidad de asegurar y mantener la union entre los católicos como en este momen-
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dos en este mismo hecho son en verdad superiores á la capacidad de la flaca razon humana, mas no contrarios á ella; antes la engrandecen y levantan á un orden muy superior al suyo, descubriendole nuevos horizontes de luz, á que ella nunca hubiera podido llegar abandonada á sus propias fuerzas.

Tiempo es ya de que pasemos á la segunda parte del problema que forma el objeto de este nuestro trabajo, haciendo ver á nuestro incomparable filósofo americano que tampoco puede existir conflicto alguno entre la religion y la ciencia en orden á la idea del mundo. Para esto es preciso que consideremos todas aquellas ideas fundamentales y filosóficas á que da márgen la vista atenta y reposada de todo ese conjunto de seres sensibles y sujetos á continua variacion, designado con el nombre magnífico de mundo¹.

La primera cuestion que en esto se nos presenta, es la relativa á la naturaleza interna de esta misma universidad de seres. ¿Es el mundo una cosa increada, dotado de existencia propia y no recibida de nadie, ó por el contrario, ha sido producido por un ser superior á él, y por tanto depende en su existencia de este su autor y artífice supremo? En otros términos, ¿es este mundo una cosa producida por Dios, y distinta de él, ó se identifica con el mismo Dios, ora constituyendo todo su ser como quieren los materialistas, ora siendo una simple emanacion suya, y formando uno de sus naturales y espontáneos modos de ser, como place á los panteistas de nuestros dias? ¿Qué

¹ La palabra mundo viene del latin, y denota una cosa exenta de mancha alguna: se aplica á esta universalidad de seres visibles para significar el admirable concierto y armonía con que todos ellos se hallan entrelazados, y hermosamente tienden unidos á consecucion así de sus fines particulares, como de todo el sistema por ellos formado.
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to en que los enemigos del nombre cristiano se encarnizan de todas partes contra la Iglesia en ataque unánime.

Lleno de solicitud por esta union, señalamos las trabas que la crean ciertas polémicas referentes al derecho público, que entre vosotros engendran viva oposicion de sentimientos. Esas polémicas tienen por objeto la necesidad y la oportunidad de conformar con las prescripciones de la doctrina católica las actuales formas de gobierno, basadas sobre los principios del derecho moderno, como comunmente se le llama. Seguramente Nós, más que nadie, debemos desear de todo corazon que la sociedad humana sea regida de un modo cristiano, y que la divina influencia de Jesucristo penetre e impregne completamente todas las esferas del Estado.

Desde el principio de nuestro pontificado hemos manifestado sin demora que tal era nuestro pensamiento bien determinado, y esto en documentos públicos, en particular en las Letras Encíclicas que hemos publicado contra los errores del socialismo, y recientemente acerca del poder civil.

Entretanto los católicos todos, si desean emplearse útilmente en el bien comun, deben tener delante de los ojos e imitar fielmente la prudente conducta que la misma Iglesia sigue en los asuntos de este género. Mantiene y defiende en toda su integridad las doctrinas sagradas y los principios del derecho con inviolable firmeza, y se dedica con todo su poder á regular las instituciones y costumbres de orden público, así como los actos de la vida privada conforme á esos mismos principios. Empero observa en esto la justa medida de los tiempos y los lugares, y como sucede de ordinario en las cosas humanas, se ve obligada á tolerar algunas veces males que sería casi imposible impedir sin exponerse á calamidades y alteraciones más funestas aún.

Ademas, en las polémicas es preciso guardarse de salir de aquellos justos límites que trazan de consuno la justicia y la caridad, sin echar temerariamente censuras ó sospechas sobre hombres, por otra parte, fieles á la doctrina de la Iglesia, y especialmente sobre aquellos que en la Iglesia misma tienen puestos elevados por la dignidad y el poder, por lo cual Nós lamentamos que esto se haya realizado respecto de ti, querido Hijo, que presides en calidad de Arzobispo en la diócesis de Malinas;