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ples movimientos los fenómenos físicos y químicos. «Pero aunque la forma sustancial sea la causa primera de la actividad del cuerpo, no es su causa inmediata.» Con lo cual parécele á nuestro autor que desvirtúa sus anteriores frases. Suele compararse la forma natural á las formas artificiales. Así como éstas dan claro testimonio del artífice, de parecida manera los fenómenos de los cuerpos manifiestan y pregonan la causalidad eficiente de las formas naturales. Y con razon. Omne agens agit sibi simile. De suerte que las formas como que se transparentan en las obras que hacen. Si admite el Sr. Rivera la realidad de los principios formales, no puede negarles el precioso atributo de manifestarse virtualmente en esa otra realidad de los fenómenos físicos y químicos. Y si los niega, taxativamente declara que no existen cualidades ocultas, aunque en otra parte leemos: «Los cuerpos obran por sus cualidades activas.» Ignoro la manera de concordar tales proposiciones. También escribe estas notables palabras: «Sin movimiento carece (la materia) de energía, y no puede obrar; no podía, pues, afectar nuestros sentidos (la materia sin movimiento), ni oponer resistencia al movimiento.» Reconoce por lo tanto una fuerza ó energía capaz de resistir al movimiento. Luego acepta la realidad de las potencias.

El error del Sr. Rivera particularmente estriba en la noción que tiene de la vida: «Si un cuerpo cae sin que veamos que produzca causa exterior su movimiento, no por esto diremos que el cuerpo se mueve á sí mismo por medio de un principio intrínseco (atraccion, tendencia natural, etc.), como dicen los adversarios de las modernas teorías, pues entonces ya sería un sér viviente, sinó que diremos que la causa de su caída es una fuerza ó presion exterior.» Ante todo, «hay dos géneros de acciones: una que termina fuera del agente que la produce, como la accion de quemar ó cortar. Otra que termina en el mismo agente, pongamos por caso: sentir, entender, querer. Por cuya manera de accion no se altera ni muda cosa extrínseca, sinó que todo, accion y efecto, se verifica en el mismo agente.» De modo que no es lícito confundir

1 Duplex enim est actionis genus. Una est quae transit in aliquid exterius inferens ei passionem, sicut urere, et secare. Alia vero actio est, quae non
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las acciones vitales con los movimientos de los séres inanimados, los cuales están muy por bajo de los séres vivos. Podrá suceder que los fenómenos físicos y químicos entenebrezcan y tapen, digámoslo así, esta hermosa luz de la vida; pero corresponde al filósofo descorrer los velos sensibles y ahondar en la investigacion de las causas remotas. Señaladamente en los vegetales cuesta sumo trabajo distinguir ambas cosas. No se vaya á creer que fuera de la vida todo es pasividad. El citado texto bien á las claras nos dice que ejercen accion los cuerpos naturales. Y áun por más expresiva manera lo declaran estas palabras del Angélico Doctor: «Dícese que el cuerpo es una cosa pasiva, que no obra; pero esto ha de entenderse así en cuanto que obrar signifique que el agente posee, domina su propia accion; lo cual verdaderamente no impide que los cuerpos obren, en cuanto que obrar es ejercer una accion.» Quodvis corpus tantum agi et non agere dicitur; hoc est, secundum hoc, quod illud dicitur agere, quod habet dominium super actionem suam; per hoc tamen non excluditur, quin agant secundum quod agere est aliquam actionem excercere. Como se ve, el Sr. Rivera contradice la doctrina escolástica. Harto sabemos que no hay manera posible de movimiento en los cuerpos naturales sin causa exterior que lo excite. Mas el nudo de la cuestion es menester desatarlo, escudriñando é indagando cuál sea el principio y causa verdadera de los movimientos. Los cuales no se concibe que sean generadores de las sustancias que hermosean la naturaleza. Demas de lo dicho, el movimiento no puede ser una entidad que, siempre la misma numéricamente, vaya recorriendo las sustancias corpóreas. Es un modo de los séres dependiente, inseparable de ellos, que parecerá bajo ricas y variadas formas. Pero algo sustantivo, causador de realidades sustanciales, eso no es ni puede imaginarse que sea. El movimiento, puesto caso que fuese una verdadera sustancia, diríamos que era y no era. Puede que se le ajustase la definicion de la idea hegeliana.

transit in rem exteriorem, sed magis manet in seipso agente, sicut sentire, intelligere, et velle. Per hujusmodi enim actionem non inmutatur aliquid extrinsecum, sed totum in ipso agente agitur. (S. Theol., 1. p. q. 54, art. 2.o)
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Dice el Sr. Rivera: «Para que un cuerpo ponga á otro en movimiento, es necesario que le dé energía ó fuerza viva; pero nadie puede dar lo que no tiene, y un cuerpo sin movimiento (extrínseco ó intrínseco) no tiene energía; luego no puede darla, es decir no puede mover á otro cuerpo... Así es que no teniendo el cuerpo inanimado ningun principio intrínseco de movimiento, si produce movimiento ha de ser en virtud del que anteriormente se le haya comunicado, movimiento que el cuerpo puede conservar en virtud de la inercia.» Repetimos que el movimiento es una condicion de que se ven necesitados los seres corpóreos para obrar. Pero cuando ejercen una accion es porque pueden ejercerla. De consiguiente, esto es un círculo vicioso. Demuéstrese que la condicion es la causa. No sé para qué cita el Sr. Rivera, en apoyo de sus opiniones, á Santo Tomás, porque dijese este encumbradísimo filósofo que, fuera de Dios, no existe ningun motor no movido. Cuyas palabras significarán la dependencia en que están los efectos con relacion á sus propias causas, pero no, cierto, la carencia de principios formales en los seres corpóreos.

Por lo que toca y atañe á la conservacion de las fuerzas, ley verdaderamente divina, paréceme que no contradice la verdad de las formas sustanciales. Dicha ley es una disposicion mecanica, la cual pide número, medida, peso y cantidad constantes en los movimientos corpóreos. Las formas obedecen á esta disposicion, manteniéndola y causándola. La cual, según el señor Rivera, es la base de la teoría de la física moderna.

IV

Por todas estas ligeras consideraciones claramente se infiere que este folleto desmerezce los aplausos de la verdadera ciencia y la rebaja más de lo que pudiera temer nadie, de quien da principio á su obra con estas palabras: «El deseo, repetidas veces manifestado, de nuestro Santísimo Padre Leon XIII, de que en la enseñanza de las ciencias sirvieran de norma las doctrinas del Angélico Doctor Santo Tomás de Aquino.» Diójrase que iba á demostrar nuevamente la doctrina escolástica.
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Y aunque sea cómodo, juzgo inconveniente que se reduzca esta soberana doctrina á una hipótesis. Lo hemos dicho: la manera cómo la filosofía de Santo Tomás explica la permanencia en el compuesto de las cualidades de los elementos que lo forma, es una explicacion, si buena, sólida, legítima, probable nada más. No así lo fundamental de la doctrina de la materia y forma. Y este especialísimo debate esperaba yo que fuese entre doctrinas. Por otra parte, las teorías sobre la constitucion de los cuerpos pertenecen á la más elevada filosofía. Tienen por objeto la explicacion de lo más escondido que hay en los cuerpos, el sér. Ahora ens et unum convertuntur. De consiguiente deberán demostrar la unidad de los cuerpos naturales, y cómo y por qué principios obran. ¿Explica esto la teoría que sustenta el Sr. Rivera? En la página 20 se lee: «Difícil es ya hoy día de negar la existencia de los átomos, único medio que tenemos de explicar racionalmente las leyes de las combinaciones químicas... El admitir estos átomos rodeados de éter, y animados de movimientos dependientes unos de otros, y correspondientes al modo de ser y estar del cuerpo, no destruye la unidad del mismo. La unidad del cuerpo, en efecto, no ha de venirle de la materia, raíz de la extension y divisibilidad, sino de la forma, que es la que da el sér al cuerpo, y claro está que puede el cuerpo estar compuesto de átomos y ser una la forma que actúa la materia.» El vocablo átomo tiene muy varias significaciones. Químicamente, expresa una idea que no rechazamos.

«La forma sustancial es no solamente la perfeccion del todo, sinó tambien de cada una de sus partes. Componiéndose el todo de partes, la forma de un todo que no diese el sér á cada una de las partes del mismo, sería forma de composicion, de orden, como la de una casa; esta forma es accidental 1.» Así se explica bien la unidad de los cuerpos. Y que no vale suponer la existencia en una sola sustancia contemporánea de dos formas. Destruiríase la unidad. «Si hubiese en la materia (ha-

1 Substantialis autem forma non solum est perfectio totius, sed cujuslibet partis. Cum enim totum consistat ex partibus, forma totins, quae non dat esse singulis partibus totius, est forma, quae est compositio, et ordo, sicut forma domus, et talis forma est accidentalis. (S. Theol., l. I p. q. 76, a. 8.)
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» bla del cuerpo humano) cualquiera otra forma sustancial de mas del alma intelectiva, seguiríase que esta alma no daría á la materia esse simpliciter; luego no sería forma sustancial '.
Recuérdese lo que dijimos acerca de las palabras esse simpliciter. Y la cosa es clara. Por la forma sustancial se constituye en un sér perfecto en su género la materia prima. Resulta, pues, una sustancia completa. Suponer que otras formas sustanciales la informan y le comunican el sér que ya tiene, implica contradicción. El argumento es invencible. Porque las palabras de Santo Tomás pueden aplicarse á todos los seres corpóreos.

Con la doctrina del Sr. Rivera, la unidad de los cuerpos permanece inexplicable. Instintivamente se ampara y auxilia el autor de la forma que actúa la materia. Mas esto parece invocación de aquello que se viene negando. Respecto de la causalidad de los cuerpos, ¿qué diremos? Las operaciones de estas sustancias dependen de las formas; las cuales, porque no obran inmediatamente, necesitan de potencias ó energías y de instrumentos corpóreos. El Sr. Rivera enseña lo contrario. ¿Cómo la deseada conciliación?

V

Sobremanera conviene á los católicos penetrarse hondamente del sentido de las enseñanzas de Santo Tomás, entendimiento clarísimo, razon serena, que puede servirnos de guía y norte en los senderos de la verdad en todas sus órdenes. Estos son los piadosos deseos de Leon XIII, venerado Pastor universal de la Iglesia. Esta generosa y profunda filosofía escolástica, realzada por las bendiciones de los Pontífices, alaba, como es debido, las manifestaciones legítimas de la razon humana, y se acrecienta de día en día con los testimonios de las ciencias naturales, cuyos maravillosos progresos no la contradicen, sino que la demuestran elocuentemente. Pero fuera desatinado propósito con-

1 Si igitur praeter animam intellectivam, praeexisteret quaecumque alia forma substantialis in materia sequeretur; quod anima non daret esse simpliciter, et per consequens, quod non esset forma substantialis. (S. Theol., l. q. 76, a. 4.)
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fundirla e identificarla con las ocurrencias de cada ingenio.

Finalmente, es menester que las ciencias físicas y químicas no sean ambiciosas. Sírvales de abundoso y regalado pasto los fenómenos de la naturaleza, y no quieran invadir la morada filosófica, donde la razon severa, que no se alimenta de los pormenores, les flagelará sin misericordia. Los conflictos nacen y se originan de la desapoderada manía de filosofar á todo trance, como apellidan ahora.

FRANCISCO M. DE LAS RIVAS.
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VARIEDADES.

SOBRE QUE EN ESPAÑA

NO SE HA DEJADO DE CULTIVAR LA LITERATURA ÁRABE EN LOS SIGLOS XVI, XVII Y XVIII.

Comun error es de literatos españoles y extranjeros que no han estudiado profundamente las obras de nuestros ingenios, asegurar que tal fué el odio fanático de nuestros antepasados hácía los escritos de mahometanos que nadie se cuidó de ellos, condenándolos, ó á la destrucción, ó al olvido con inconsiderado desprecio.

Y que es comun error, voy á demostrar con elocuentes testimonios y con la brevedad suficiente á no fatigar el ánimo de los lectores.

Desde la conquista de Granada por los Reyes Católicos y reducción de los moros en todas las sierras de sus inmediaciones, hubo un deseo de convertirlos á la fe cristiana.

De su primer Arzobispo, el virtuosísimo Fr. Hernando de Talavera, en la Breve Suma de la santa vida del mismo¹, dijo su autor, el Licenciado D. Jerónimo de Madrid, Abad de la Santa Fe, dignidad en la Iglesia de Granada:

«Hizo buscar de diversas partes sacerdotes, así religiosos como clérigos, que supiesen la lengua arábiga para que los enseñasen y oyesen sus confesiones. Trabajaba por que sus clérigos y los de su casa aprendiesen la lengua arábiga; y así hizo en su casa pública escuela de arábigos que la enseñasen; y él, con toda su ciencia y dignidad, se bajaba á aprender y oír los primeros nominativos; y así aprendió algunos vocábulos, pero, con otras muchas ocupaciones, no tanto como para predicar hubiera menester. Pero lo que aprendió no fué tan poco que no supiese decir y entender muchos... y porque todos los sacerdotes y sacristanes

¹ Biblioteca Nacional, MS., b. 59.
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que residen con los dichos nuevamente convertidos aprendiesen y supiesen dicha lengua, hizo hacer arte para aprenderle y vocabulario arábigo; y hecho, mandólo imprimir y dar á todos los clérigos eclesiásticos.»

Publicóse el Vocabulista arábigo en letra castellana por Pedro de Alcalá (Granada, 1505).

Francisco Lopez de Tamarid compuso un Diccionario de los vocablos que tomó de los árabes la lengua española. Fué intérprete de la Inquisicion de Granada. Y Covarrubias nos habla, en su Tesoro de la lengua, de un Diego de Urrea, intérprete de Felipe III, y á quien elogia como gran perito en idioma arábigo, y de cuyas etimologías se sirve con preferencia.

El P. Francisco Guadix ordenó un Vocabulario que existe MS. en la Biblioteca Colombina, y que he dado á conocer en algunos de mis escritos. Hasta ahora sólo se sabía de él por las citas de Covarrubias; pero debo advertir que este literato no tuvo presente el original que yo he visto preparado ya para la imprenta. Alguna copia infiel fué de la que se sirvió para su Tesoro de la lengua. Cotejadas por mí las citas que de Guadix hace, he hallado las más nada conformes con el texto original citado. El Padre Guadix había viajado mucho por Berbería y otros puntos habitados por mahometanos. Consultó ademas sus etimologías con los italianos más entendidos en el árabe culto y en el árabe vulgar, y hasta con los intérpretes del sacro palacio en Roma; y autorizado de esa manera, procedió á formar su libro, que bien merece los honores de la impresion.

Don Juan Bautista Suarez de Salazar, autor del libro de las Antigüedades de Cádiz, entendía la lengua arábiga, y de él poseo un ejemplar del Astronomicon de M. Manilio, con notas de José Scalígero (1600 en la oficina Plantiniana), á que añadió correcciones arábigas en las notas á la Sphera barbárica.

El P. José de Sigüenza, tan docto en tantas ciencias y tan conocedor de idiomas, cultivó bastante el arábigo, y de él nos dice, en su Historia del Rey de Reyes (MS. del Escorial), al hablar de los consonantes que se usaban en los versos españoles é italianos: «Esto se usó poco entre los hebreos antiguos, aunque algunos Salmos se hallan que rematan con consonantes, como en el salmo Cum invocarem y otros, que parece se perciben bien
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descompasada ambicion de dominio debía olvidar bien pronto sus juramentos» (de fidelidad á la Iglesia).

Sean cuales fueren los beneficios que á la Religion prestará en Francia Napoleon; sea tambien cual fuere la sinceridad de sus sentimientos religiosos durante su vida (pues de su muerte cristiana no podemos dudar); y sean, en fin, cuantos se quieran los bienes que produjera el Concordato, es lo cierto que sobre la memoria del gran soldado pesa la primera tentativa formal contra el poder temporal de los Papas, el encarcelamiento de Pío VII, sus tendencias á separar á los Obispos franceses de la obediencia al Sumo Pontífice, el segundo Concordato de Fontainebleau y otros actos que no permiten colocarlo al lado de los Constantinos, Teodosios y Carlomagnos. Dicho sea esto sin negar el inestimable bien de restablecer el culto católico en Francia que produjo el primer Concordato con la Santa Sede. Los acontecimientos históricos son con bastante frecuencia comentario magnífico de aquellas palabras de la Escritura: Salutem ex inimicis nostris.

Fuera de los lunares arriba expuestos, nótese en la obra del P. Centurione admirable concision y sobriedad, no méños que felicísimo acierto en la eleccion y uso de los argumentos tanto históricos como de razon, y es verdaderamente admirable el esmero que pone en alejar toda digresion ociosa, toda exuberancia de estilo, toda difusion en el raciocinio. Su argumentacion corre siempre limpia y serena hácía el fin. Él ha comprendido perfectamente que la palabra ha de estar siempre al servicio del pensamiento, y que las que no conducen á ilustrarlo sirven más bien para enervarlo y diluirlo. De aquí que apenas se sirva de la amplificacion, la cual pocas veces es virtud y muchas defecto grave en la oratoria; de aquí que prefiera la gravedad y sencillez á la abundancia y rotundidad de los períodos; de aquí, en fin, su parsimonía en emplear las metáforas y figuras, de que tan grande consumo hacen los oradores vulgares. Y sin embargo, cuando quiere tambien remonta el vuelo y sabe encontrar frases delicadas y poéticas, hermosas y nobles comparaciones.

Si queremos saber qué es la oracion, nos dirá que es «semejante á una carta atenta llevada por los Ángeles á la presencia
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las semejanzas de las cadencias. Entre los modernos hebreos se usan más agora, imitando á los árabes é israelitas, cuya es propiamente esta poesía de consonantes, aunque no más antigua que la hebrea. Los griegos y latinos antiguos no conocieron este género de canto. Los latinos modernos han usado en sus himnos consonantes, y salen insulsa é infelizmente. Las lenguas vulgares española, francesa é italiana, lo usan con harta amenidad y dulzura.»

Marco Obelio Citeron, ó Citeroni, tradujo un libro al que puso este título: «Suma que trata del tiempo cuando los mahometanos ganaron á África, y cómo después pasaron á España, y de las guerras que en la dicha provincia tuvieron con los cristianos, y de otros sucesos en varias partes del mundo, muy útiles y curiosos, sacada de la Suma universal de las corónicas de Amadeddin, Abumalamed, Almayad, Ismael, rey de Amano, cronista docto y célebre, por Marco de Obelio Citeroni, y suelta de arábigo en romance por el mismo, con las anotaciones á la margen del mismo intérprete.»

Tengo á la vista apuntamientos sacados del códice (B. 4.a, 445-32) que existe en la Biblioteca Colombina, códice conocido del célebre Dr. Bernardo de Alderete, así como otro de la Biblioteca Nacional fué estudiado por el cronista aragonés Dr. Juan Andrés de Uztarroz.

Es libro sumamente curioso, porque, no sólo trata de los antiguos Soldanes, sino que va tocando rápidamente los hechos de la historia árabe de España, introduciendo en verso castellano poesías notables de los escritores mahometanos.

Preciosos son aquellos que refieren la prision que en África sufría el desdichado rey de Sevilla (H., 488, C. 1082); estuvo preso hasta este año, que murió en Agmata, y sus hechos son claros por las historias y relaciones de muchos doctos y graves autores, del cual dicen que ha sido hombre docto en varias facultades y ciencias, y poeta estimado entre los buenos. Dicen también que el dicho Almustamed, cuando estaba en la cárcel de Agmata, entraron los suyos en día de Pascua á dale el parabien, y á visitalle, y entre ellos eran sus hijos con unos vestidos viejos, hechos pedazos todos. Parecían con aquellos hábitos sucios y rotos como el sol cuando está eclipsado ó cubierto de
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las nubes, y con todo esto la majestad real resplandecía en sus caras; y bien se echaba de ver quién eran, aunque llevaban los pies descalzos en extrema pobreza. Entonces el Almustamed (Almotamed le llama en otro lugar) de repente dijo estos versos, no sin lágrimas y dolor:

¡Oh Matamed, que ya en horas pasadas tomabas tus contentos y alegrías con fiestas en tu reino celebradas, agora con diez mil melancolías en Agmata cautivo te ha oprimido la Pascua que en Sevilla antes tenías.
Y lo que más aquí te ha entristecido es ver tus hijos entre rotos paños, con el rostro de hambre decaído, que en la flor hilan de sus tiernos años por ganar el sustento en tal pobreza, como ordenan del mundo los engaños,
Sin tener el valor de una corteza de un miserable dátil solamente¹;
¡tanta es su desventura y estrechez!
Pisando van el lodo y polvo ardiente con sus desnudos pies, cual si no hubieran pisado oro y almizque entre su gente.
Engañanse los hombres cuando esperan poder libres vivir de los sucesos que les guarda fortuna antes que mueran.
Porque al nacer los sacan en los huesos incorporados todos, y en naciendo comienzan á llover casos aviesos.
Tú, que otro tiempo, en suerte floreciendo, mandabas la fortuna á tu contento, y ella se iba con gusto obedeciendo,
Mira al fin de su vário movimiento que hoy te tiene sujeto y amarrado sin aliviar un hora tu tormento.
Quien así con su reino está pagado, tal queda como aquel que con el gusto de un fantástico sueño está engañado.

¹ «Dice corteza de miserable dátil. En el texto árabe dice Non ponen nu-que. Mira que significa el pellejo blanco que cubre el hueso del dátil, que está entre el fruto y el hueso. Esto significa quitimimi, y quiere decir el rey que sus hijos no poseían nada, y es un refrán para denotar la extrema pobreza y necesidad de una persona.» Nota de Marco Obelio Citeron.
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Tambien Abu Bequir Benillobana, un poeta muy famoso, llora la desgracia y cárcel de este Rey con una elegía muy elegante, que empieza de este modo:

    Todo cuanto esta tierra encierra el cielo
    su término infalible y órden tiene,
    sin que falte lo más ni sóbre un pelo.
    Y así la desventura tambien viene
    tan presto como el plazo está cumplido,
    que ningun otro estorbo la detiene.
    Tan mudable es el mundo y su partido
    como el camaleon, que los colores
    los muda que á su lado acaso vido.
    Así de la fortuna los favores,
    con una instancia varía al fin siguiendo,
    á los influjos van superiores.
    Somos, cual ajedrez, todos viviendo
    donde al rey mismo un vil peón se atreve
    y en batalla campal lo va rindiendo.

En otro lugar se lee lo siguiente:
«Este mismo año de 575, Binzohin, español de nacion, de patria sevillano, hombre excelente en varias disciplinas y facultades, y en particular médico expertísimo, se murió y se hallan contra él estos versos:

CONTRA MAHOMED BINZOHN.

Váyasele luégo á dar
á la peste este recado:
«Tú y Binzohin habeis pasado
matando gente el lugar,
que el término ha limitado.
    Tened del mundo, por Dios,
    un poco de compasion,
    pues para su destruccion
    basta el uno de los dos.»

Más adelante se encuentra esta noticia:
«Tambien hallamos los Almorabites (Almoravides) llamarse Almulathamines, y la causa porque se llaman con este nombre es que, segun la costumbre de los árabes, solían cubrir su cara