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animantibus congruit, perfecti quoque animantis operam desiderat'. » Sin embargo, como esta doctrina de la materia y forma no es sino una simple opinion filosófica, que, aunque sumamente probable y muy apta para explicar algunos dogmas del Cristianismo, no tiene intrínseca relacion con ellos', ninguno puede justamente tachar de temerario al P. Carbonnelle porque sostenga con los atomistas que los organismos animales de suyo no son otra cosa sino unas máquinas muy perfectas, dispuestas para las funciones de la vida, pero incapaces por sí mismas de ejecutarlas sin la introduccion del alma, criada directamente por el mismo Dios con la accion de su Omnipotencia. Por esta misma razon no se ve con toda claridad que los ángeles no tengan en sí mismos virtud física suficiente para producir los organismos dichos; y no otra cosa parece decir el Angel de las escuelas cuando, al resolver la cuestion de si los ángeles pueden hacer ó no verdaderos milagros, escribe por via de preámbulo las palabras siguientes: «Respondeo dicendum quod Augustinus in 3 De Trinit., cap. x, n. 15, postquam quaestionem istam pertractaverat diligentemente, concludit in fine: Mihi omnino utile est ut meminerim virium mearum, fratresque meos admoneam ut meminerint suarum; ne ultra quam tutum est humana progresdiatur infirmitas: quemadmodum enim hoc faciat angeli, vel potius quemadmodum Deus hoc faciat per angelos suos, nec oculorum acie penetrare, nec fiducia rationis enucleare, nec proiectu mentis comprehendere valeo; ut tam certus loquar ad omnia quae requiri de his rebus possunt, quam si essent angelus aut prophetae aut apostolus. Unde et hac moderatione adhibita, absque assertione et sententiae melioris praecidicio, procedendum est quantum ratio et auctoritas poterit adiuvare.»

Pero sea lo que se quiera de los ángeles, ningun católico puede afirmar, sin pasar plaza de temerario, pecando gravemente contra las reglas de la sana prudencia, que alguna de las causas naturales y sensibles de este mundo haya producido con

1 Comment. Collegii Conimbricensis, in 2 lib. De Coelo, cap. III, q. 6, a. 3, respons ad 1.
2 Véase la carta de Mons. Czacki á Mons. Eduardo Hautcaeur, Rector de la universidad católica de Lila.
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su propia virtud el cuerpo del primer hombre. Ninguna de ellas ha podido intervenir en esta obra como instrumento de la divinidad, ni producirla en nombre del mismo Dios, puesto que ninguna de ellas es capaz de desempeñar este oficio de legado y ministro del Altísimo.

En esto el ilustre anatomista Mivart, que tan egrégiamente ha combatido contra la teoría darwiniana en su excelente libro del Origen de las especies¹, ha padecido una equivocacion. Su buen deseo de conciliar la doctrina católica con la evolucion transformista le ha llevado á emitir, si bien con cierta timidez y en forma muy dubitativa, la hipótesis de que quizá el cuerpo de nuestro padre Adan fué procedente de un mono antropóideo, y que su disposicion próxima para ser conveniente morada de un alma racional la recibió, no de Dios por un efecto de su virtud sobrenatural y maravillosa, sino del simple juego de las causas naturales.

Esta opinion dista infinitamente, en verdad, del sistema de Darwin, para quien no hay diferencia esencial entre el hombre y el bruto, con lo cual viene abajo la espiritualidad del alma humana, y se proclama abiertamente la doctrina del materialismo. Mivart, como buen católico, admite la espiritualidad de nuestra alma y su divino origen; su extravío ha consistido únicamente en hacer entrar estas causas naturales y sensibles en la produccion del primer hombre, siendo así que las santas Escrituras, según han sido entendidas generalmente por los Doctores y por los Padres de la Iglesia, nos enseñan lo contrario. Científicamente hablando, esta hipótesis es tambien inadmisible, entre otras razones, porque, á ser verdadera la idea de que el cuerpo de Adan hubiese alcanzado en el mono tan grande perfeccion con la fuerza evolutiva de los agentes naturales, por necesidad debiera encontrarse en la historia del reino animal una clase entera de monos cuyo organismo corporal fuese igualmente perfecto que el elegido por Dios para materia del primer hombre. Los seres de una clase no se desarrollan en tal forma que un solo individuo de ella se adelante tan enormemente á los otros, dejándolos atrás á inmensa distancia suya. En el sistema

¹ S. G. Mivart, Genesis of species.
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de la evolucion hay que afirmar necesariamente que toda la clase entera avanza con un paso poco más ó menos uniforme y regular, dejando en el camino á los rezagados para que perezcan víctimas de su propia debilidad y flaqueza. ¿Dónde están, pues, los individuos de esta clase? En todo el reino animal no aparece uno siquiera: todos cuantos monos existen en el mundo, y cuantos sabemos haber existido en los pasados siglos, se hallan á inmensa distancia de la perfeccion orgánica del hombre. Por consecuencia, los mismos argumentos que con tan admirable maestría opone Mivart á Darwin, fundándose en los hechos de la Historia natural, sirven tambien para derribar por el suelo la hipótesis suya sobre la produccion del primer organismo humano con el solo juego de los agentes naturales y sensibles.

Contra esto se podría objetar, sin embargo, diciendo que la grande distancia hoy día reinante entre el mono y el hombre en lo perteneciente á la constitucion orgánica del cuerpo, es debida á la naturaleza espiritual del alma humana; la cual en muy breve espacio de tiempo transformó por completo su habitacion, acomodándola á los usos de su vida intelectiva, infinitamente superior á la del bruto más perfecto. Esta es, en efecto, la idea á que recurre Mivart para la explicacion de su hipótesis. El alma, segun este ilustre escritor, como forma sustancial que es del cuerpo por ella informado, lo ha debido acomodar á las necesidades de su propia condicion espiritual, hasta que ha logrado, por fin, transformarlo en un tipo de armonía y hermosura que no tiene igual en la creacion entera. Pero esta doctrina, que á primera vista no deja de parecer plausible, está sujeta á graves inconvenientes, por los cuales se hace enteramente improbable. En primer lugar, nuestro primer padre, segun ella, hubiera tenido durante toda su vida la misma constitucion orgánica del mono: la cabeza achatada é infinitamente más imperfecta que la del negro más bozal y salvaje, las orejas puntiagudas, las mandíbulas desarrolladas en extremo, y el cerebro muy diminuto, las manos y los pies con uñas larguísimas para pasar la vida saltando de un árbol á otro, el cuerpo todo lleno de pelo y todavía no conformado para la estacion vertical, etc. ¿Es esta una figura digna del padre del género humano? ¿Cuál habría de ser el desarrollo de la inteligencia de un hombre
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de altísimas verdades; allí es tambien donde los Crisóstomos, los Gregorios, los Agustinos, hallaron el secreto de su elocuencia invencible para afirmar á los débiles, inflamar á los tibios, convencer á los vacilantes, y confundir y deshacer á los herejes.

Así lo comprendió tambien el P. Centurione, el cual, congratulándose de la restauracion que en nuestros días se opera en la oratoria sagrada, dice en el prólogo: «Sí, es un progreso volver á la Escuela de los Santos Padres. La Sagrada Biblia es el libro de los libros: contiene las enseñanzas de Dios al género humano, y nuestro flaco entendimiento jamás podrá agotar sus riquezas inefables.» Y fijándose luégo en la forma de composicion de estos discursos, añade: «Es buen modo de componer la homilía tomar el Evangelio de la Misa, explicar su sentido literal ó místico, y sacar alguna conclusion que sea provechosa al auditorio. Entendemos que en estos nuestros tiempos la homilía debe ser clara, sóbriamente adornada, breve, caritativa, convincente, con la posible unidad y que contenga alguna aplicacion práctica.» — Baste decir en elogio del autor que los discursos publicados reúnen en grado eminente todas estas cualidades.

Para demostrarlo así, nos fijaremos en el plan que sigue y en el estilo, prescindiendo de la doctrina por la razon obvia de que no hay que decir de ella sino que es oro puro y aquilatado, como extraído de rica y abundante mina por habilísimo y consumado operario.

Son las homilias de que hablamos discursitos de breves dimensiones, tan breves que en su mayor parte no llegaría á seis ó cuando más siete páginas en octavo, habiendo algunos que no pasan de cuatro. En tan estrecho marco ha encerrado, sin embargo, el autor ricos tesoros de erudicion y elocuencia.

Generalmente entra desde luégo en la materia, ó con un breve exordio, ó con las palabras del texto evangélico que trata de exponer, y distribuye después su exámen en varias partes, las cuales saca de él con tanta precision y naturalidad, tan sin esfuerzo alguno, que parecen como otros tantos arroyos que fluyen de un venero; tan íntima es su conexión y enlace. Este es, en nuestro sentir, una de las grandes bellezas que este libro atesora, y lo es porque aquí es precisamente donde empieza á flaquear el
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de esta especie? Porque aunque la inteligencia no es en sí misma facultad orgánica, depende no obstante, en la formacion de sus actos espirituales, de las potencias sensitivas que le han de suministrar la materia de sus conocimientos; y debiendo éstas de ser por necesidad imperfectísimas con un cuerpo de esta clase, los actos de aquélla no hubieran podido méños de ser tambien muy imperfectos. Nada más contrario que esta idea á la verdadera formacion del primer hombre, aún hablando conforme á los datos que nos suministra la ciencia. En efecto: la ciencia nos dice que todas las especies de vivientes, incluso el hombre en su primera aparicion, presentan un organismo dotado poco más ó méños de la misma perfeccion que en los tiempos posteriores. Esta es una materia en que nos ocuparemos más adelante al hablar del darwinismo; por ahora baste haber consignado el hecho para sacar de él la consecuencia que hace aquí á nuestro propósito, á saber: que el organismo humano en un principio no fué méños perfecto de lo que es hoy día en la generalidad de los mortales.

Quizá alguno, al leer las líneas que acabamos de escribir, tenga por imaginario este inconveniente. ¿No se podía evitar todo esto, replicará, dando al cuerpo del mono en el momento mismo de comenzar su existencia, y cuando todavía se hallaba en estado de embrion, la forma orgánica que ahora tiene en el hombre? Para esto bastaba que Dios infundiese el alma de Adan al embrion de un mono, y luégo ella, con su virtud natural, se lo arreglára á su manera, transformándolo en verdadero cuerpo humano. Esto fácilmente se afirma, pero con dificultad se prueba. El feto sigue naturalmente su desarrollo, que se halla virtualmente contenido en la semilla; y siendo de un mono la semilla productora de dicho organismo, ¿por qué razon había de tener por resultado un organismo igual al nuestro, y no al de los monos, por más que se desarrollase bajo el influjo de un alma racional? Este influjo algo modificaría sin duda el movimiento primero impreso á la semilla por la virtud generativa del mono; porque, una vez unida sustancialmente á la materia organizada el alma humana, las fuerzas vegetativas existentes en el compuesto físico así formado serían estrictamente humanas, y como tales, tenderían por su intrínseca condicion á
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elaborar un organismo propio de nuestra especie; pero no podría conseguir que ya en el primer hombre el cuerpo dejase de tener la misma organización del mono. La naturaleza no obra por saltos, como decían los antiguos, sino que ejecuta sus acciones y progresos de una manera lenta e insensible; por consecuencia, el cuerpo humano en tal caso no podrá obtener con la primera generación apartarse gran cosa de la constitución orgánica del mono.

Pero demos á nuestra alma esta maravillosa virtud de transformar así el embrion perteneciente á una especie distinta de la nuestra; todavía queda otro inconveniente que nos impide admitir la hipótesis sobredicha. ¿Qué vida hubiera llevado nuestro primer padre Adan durante sus primeros años siendo concebido en el vientre de una mona, y viniendo al mundo como suelen venir á él los hijuelos de este animal repugnante? Hasta que el Señor se dignará abrirle la inteligencia y concederle el dón de la palabra, Adan hubiera vivido de una manera enteramente bestial, poco ó nada diferente de la que su madre le enseñará. Saltar de un árbol á otro, y hacer todas las demás cosas que viese practicar á sus hermanos los monos, muchas de ellas nada decentes por cierto: hé aquí la ocupación que hubiera tenido nuestro padre durante un buen período de su vida. ¿Quién puede admitir tan improbable suposición, aunque nada nos hubiesen transmitido sobre este particular las tradiciones del pueblo hebreo? Semejante manera de formar al primer hombre desdice por completo de la infinita sabiduría del Criador, y así no puede méños de ser rechazada por todo el que conserve todavía algun rastro del buen sentido común impreso por Dios en el ánimo de los mortales. La razón dicta pensar que Dios crió á nuestros primeros padres en estado perfecto; y así, aunque nada dicen sobre el asunto, al méños con claridad, las Sagradas Escrituras, ésta es la opinión común de los doctores católicos 1. Oigamos al angélico Doctor Santo Tomás, quien con la sabiduría propia de su grande talento ha sabido probar en muy breves palabras esta verdad, haciendo ver cómo Adan, en el mismo momento de ser producido por Dios, fué perfecto así en el alma como en el cuerpo. «Habiendo criado Dios en un principio las cosas escri-

1 V. Suarez, De opere sex dierum, lib. III, cap. III, n. 4.
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be, no sólo para que existiesen en sí mismas, sino también para que fuesen origen y fuente de las demas, las produjo en aquel estado de perfeccion que les fuese apto para ejercer este oficio. Ahora bien; el hombre puede ser principio de otro, no sólo por medio de la generacion, sino también por la instruccion y el gobierno. Por tanto, así como le fué dado un cuerpo tal que ya al instante pudiese engendrar, de la misma manera debió hallarse, ya desde el mismo momento de su creacion, dotado de un alma capaz de poder inmediatamente instruir y gobernar á los demas. De donde resulta que el hombre debió recibir, al tiempo de ser criado, la ciencia de todas aquellas cosas en que los hombres suelen ser instruidos por otros, ó sea el conocimiento de todas aquellas verdades que se hallan virtualmente contenidas en los primeros principios de la humana sabiduría ¹.

Por otra parte, esta perfeccion del estado primordial del hombre es una cosa que vienen creyendo los cristianos desde los primeros siglos de la Iglesia; y sin duda la han debido recibir de los hebreos, entre los cuales se fué transmitiendo de padres á hijos por una tradicion nunca interrumpida. Por consecuencia, de ninguna manera parece que pueda admitirse por un católico haber sido producido nuestro padre Adan en la forma dicha, esto es, siendo su alma infundida por Dios al embrion de un mono, y pasando por todos los estados de la vida comunes hoy á todos sus hijos. En esto conviene con nosotros el sabio anatomista Mivart, á quien su catolicismo puro y sincero no le permite opinar de otro modo.

Mas si la doctrina comunmente recibida entre los católicos

¹ Quia res primitus a Deo institutae sunt, non solum ut in seipsis essent, sed etiam ut essent aliorum principia, ideo productae sunt in statu perfecto, in quo possent esse principia aliorum. Homo autem potest esse principium alterius, non solum per generationem corporalem, sed etiam per instructionem, et gubernationem. Et ideo, sicut primus homo institutus est in statu perfectu quantum ad corpus, ut statim posset generare; ita etiam institutus est in statu perfecto quantum ad animam, ut statim posset alios instruere et governare. Non potest autem aliquis instruere, nisi habeat scientiam. Et ideo primus homo sic institutus est a Deo, ut haberet omnium scientiam, in quibus homo natus est instrui. Et haec sunt omnia illa, quae virtualiter existunt in primis principiis per se notis, quae-cumque scilicet naturaliter homines cognoscere possunt.
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nos impide atribuir al mono, ó á otra criatura cualquiera, la disposicion próxima del organismo corpóreo para ser introducida en él por la divina omnipotencia el alma del primer hombre, ¿deberá decirse esto mismo de la disposicion remota? Para que se entienda mejor el sentido de la pregunta que acabamos de hacer, bueno será proponerla bajo otra forma y en términos más concretos. Decimos, pues: Ya que ni los monos, ni los ángeles, ni otra criatura alguna pudieron disponer la materia del cuerpo de nuestro primer padre en tales términos que á esta disposicion se siguiese naturalmente, según las leyes impuestas por el Creador á las causas criadas, la introduccion y union de la forma, ¿no pudo Dios haber intervenido sobrenaturalmente en la formacion del feto de algun mono, de suerte que recibiendo éste por virtud sobrenatural en el seno de su madre, al tiempo de ser concebido, la forma orgánica de un hombre perfectísimo, quedase sin embargo verdadero mono hasta que Dios, por otro acto sobrenatural de su omnipotencia, introdujese en el cuerpo así formado el alma de Adan? O bien, si se quiere evitar la multiplicidad de actos sobrenaturales, ¿no pudo Dios haber transformado de repente el cuerpo de un mono adulto, haciéndole adquirir en un instante, con la virtud maravillosa de su palabra creadora, la organización del hombre, é introduciendo en él inmediatamente el alma racional creada al efecto?

Puesta de esta manera la cuestion, ya nada tenemos que ver con las causas naturales para la produccion del primer hombre. Aunque la resolvamos en un sentido afirmativo, no por eso sufrirá el más mínimo detrimento la doctrina católica que acabamos de explicar, en orden al origen sobrenatural del género humano; porque Dios, sólo con su omnipotente virtud, habrá dado la última disposicion á la materia, y habrá despues introducido en ella y unido la forma racional, y por consecuencia él sólo será quien, conforme á la doctrina de las Santas Escrituras, habrá formado el compuesto humano. La cuestion, pues, estará reducida á saber si el Señor formó á Adan inmediatamente del barro de la tierra, ó se sirvió de un organismo cualquiera, inferior en perfeccion al que por la esencia misma de las cosas corresponde al cuerpo del hombre, disponiéndolo con su infinito poder en la forma conveniente á la naturaleza de nuestra alma. Si queremos
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resolver la cosa a priori, y sin tomar en cuenta las palabras del texto sagrado, no hay duda que podemos optar por la afirmativa, porque á Dios tan fácil le es formar al hombre de un organismo preexistente como de la materia bruta; bastarále mandar á la materia, ya sea organizada, ya por organizar, que tome la disposicion conveniente para que en ella pueda ser introducida el alma humana. La materia entonces, al instante, oirá su omnipotente voz y cumplirá respetuosa su mandato, quedando convertida en digna comparte del alma espiritual é incorruptible.

¿Hay alguna dificultad, por parte de la Escritura sagrada, en que entendamos la cosa de este modo? Ninguna absolutamente inencible, si bien es claro que nunca hemos de abandonar la interpretacion comun sin que primero se nos pruebe la necesidad de otra nueva. Las palabras del Génesis donde Dios cuenta la creacion de nuestros primeros padres, sólo parecen indicar que Dios hizo entrar en la interna composicion del hombre un elemento terreno y otro espiritual, sin meterse á explicarnos por qué grados quiso el Señor que pasase el primero de dichos elementos antes que pudiese recibir convenientemente la union del segundo. Hé aquí el texto original hebreo:

Estas palabras, vertidas literalmente á nuestra lengua, quieren decir: Y formó Jehová Dios á Adan polvo de la tierra ó terrestre¹; lo cual en otros términos viene á significar que Dios hizo fuese terreno uno de los elementos constitutivos del hombre, así como al otro le dió una naturaleza espiritual, según se halla indicado en el mismo lugar de la Escritura con aquellas palabras: É inspiró en su rostro soplo de vida, y fué hecho el hombre en ánima viviente². Y esto es cabalmente lo que definió la Iglesia en el concilio Lateranense IV, diciendo que Dios con su omnipotente virtud crió las sustancias, tanto espirituales como corporales, así como tambien la humana, que participa de una y otra, y es en cierta manera comun á ambas³.

¹ Genes., cap. ii, vers. 7.
² Id., ibid.
³ Qui sua omnipotenti virtute simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spirituali et corporali: angelicam videlicet et mundanam: ac deinde humanam, quasi communem ex spiritu et corpore constitutam (Concil. Later., c. Firmiter).
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La Vulgata vierte el texto hebreo en estos términos: «Formavit igitur Deus hominem ex limo terrae,» formó Dios al hombre del barro de la tierra. Esta interpretación quizá parecerá á alguno contraria á la nuestra; pero ambas se componen muy fácilmente, puesto que en ambas se afirma que el cuerpo del hombre fué hecho por Dios, no de la nada, sino de la materia preexistente, sin indicar el estado en que se hallaba esta materia antes de ser informada por el alma de Adán. Que haya Dios formado al hombre próximamente del barro de la tierra, ó bien de una sustancia terrestre cualquiera dotada de un cierto organismo, la verdad teológica siempre quedará intacta; porque el referido organismo, en último resultado, habrá venido á salir de la materia inorgánica, y por consecuencia el hombre, por razon de este elemento, será verdadero polvo de la tierra. Pulvis es et in pulverem reverteris, dijo Dios á Adán al tiempo de castigarle su pecado; y pulvis es nos dice la Iglesia al imponer sobre nuestras cabezas la sagrada ceniza el miércoles antes de la primera semana de Cuaresma. Estas palabras ciertamente no significan que en la actualidad seamos verdadero polvo, sino que de él traemos nuestro origen, y á él será reducido nuestro cuerpo cuando paguemos nuestro tributo á la naturaleza. Otro tanto, pues, deberá decirse de aquel otro texto arriba indicado, el cual por lo mismo de ninguna manera nos obliga á pensar que el cuerpo de Adán fué hecho de la materia inorgánica inmediatamente.

Esta doctrina del Génesis la han repetido en diversas ocasiones posteriormente los escritores sagrados (Eccle., cap. xii, vers. 7; Eccle., cap. xvii, vers. 1; Job., cap. x, vers. 9-10; I Cor., capítulo xv, vers. 47), atribuyendo al hombre un origen terreno; pero todos ellos deben ser explicados de la misma manera, porque en ninguna parte enseñan que Dios haya formado el cuerpo de Adán inmediatamente del barro de la tierra. Y en verdad, para el objeto moral y religioso que se propuso Dios Nuestro Señor en la inspiración de los libros santos, ¿qué importaba que la tierra inorgánica y muerta pasase ó no sucesivamente por los grados de vida vegetativa ó sensitiva antes de constituir el organismo corporal del primer hombre? Lo que hacía al caso era enseñarnos que Adán, no menos en cuanto al cuerpo terreno que en cuanto al alma espiritual, había recibido su existencia