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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 555

—Tú has andado durante tu sueño. Tú te crees muy lejos y estás muy cerca. Caminemos.

Y emprendimos de nuevo el camino, apresurando el paso.

La iglesia estaba casi desierta; solo quedaban tres ó cuatro niños junto al confesonario del señor Huet. No era más tarde de las ocho de la noche. Solo se veía por medio de las lámparas que ardían perpétuamente en el altar de la Virgen. Al acercarme al confesonario que estaba al lado de la epístola, distinguí entre las sombras á un hombre que estaba de rodillas en el suelo junto á la balaustrada misma del altar de San José. M. Jamond me apretó el brazo y me señaló con el dedo á aquel hombre, diciéndome:

—¡Mira!

Pensé en Carlos, y contesté:

—No es él.

—¡Ah! Sí es, murmuró el buen Cura con una emocion cuya causa no deseé conocer, porque todo me era indiferente. Ha sido rescatado.

El se arrodilló para rezar, y salió sin acercarse al hombre. Yo no oraba. Me puse en fila delante del confesonario. No estaba allí por mi gusto. ¡Oh! ciertamente me creía lejos, bien lejos. Más de veinte veces tuve la idea de marcharme antes de que me llegara el turno. ¿Qué hacia yo en efecto?

Quedé, sin embargo, por pereza de moverme. Me dominaba la indolencia. En fin, el que estaba delante de mí salió, y yo entré. Me arrodillé sobre el pequeño escalon.

Hay aquí un corto instante que aparece confuso en mi recuerdo. Sé que lloraba pequeñas lágrimas que no querian correr; quedaban sobre mis párpados y me abrasaban. El peso que tenia sobre el corazon me arrancaba sollozos. Hablaba yo á papá, como siempre, con cólera, y le decia que Dios le habia engañado: nos habia confiado á Dios, y Dios nos abandonaba; éramos más desgraciados que nunca!

El ruido que hizo el postigo al abrirse me despertó, y me puse á escuchar el eco del paso lento de un hombre que penosamente se acercaba. Estaba seguro de que era el hombre de la balaustrada.

Se paró delante del confesonario.

—¡Ah! ¡bien! me dijo el señor Huet al oido. ¿Eres tú, mi Juanito? Dí el Confesor.

Obedecí, pero pensaba: ¿Qué voy á decir? No habia hecho examen de conciencia.

—Adelante, repitió el señor Huet; despacha tú, Juan; confieso ma-
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ñana por la mañana antes de la primera misa. Y no llores. No llores en el tiempo pascual.

—No he hecho exámen de conciencia, dije.
—Tú tienes la culpa. ¿Por qué lloras? ¿Lloras, en fin, de gozo? Será que se habrá pagado por ti más de lo que vales... Vete á hacer exámen de conciencia y vuelve.

Cerró el postigo, y yo me levanté. Nadie ocupó mi puesto. Estábamos solos en la iglesia; yo, el señor Huet y el hombre que empezaba á confesarse en el otro postigo.

Desde este momento todo aparece claro en mi memoria. ¡Ah! hijos mios, me acuerdo de lo que siguió y me acordaré siempre. Cuando traté de hacer mi exámen de conciencia, recordé lo que había pasado en casa durante el dia y en medio de un duelo lleno de cólera. Salía Carlos como una luz en medio de la oscuridad de la noche. Esto no fué una vision; lo sobrenatural nos envuelve sin cesar, y todo alrededor nuestro es milagro, aunque pocas cosas tenga la acepcion comun de esta palabra. Hay millares y millones de milagros que son más milagros que aquellos en que se niega á creer el vulgo, esta multitud compuesta de pequeñas ciencias y de grandes ignorancias. Ví á Carlos en mi pensamiento, lleno de luz, precisamente en el momento en que se creía abandonado, porque Clemencia ocultaba su cara entre las manos; le ví en el momento supremo de su martirio, en el instante en que le cubría el velo de la agonía, en el instante en que, según sus propios términos, le había sido dado sufrir dolores superiores á la muerte.

Entonces muchas palabras oídas por mí aquella tarde aparecieron luminosas. Yo había andado sin saberlo durante mi sueño. Me creía bien lejos y estaba muy cerca, porque Carlos había andado en el bien de su corazón y había rogado por mí en la hora del sacrificio. Carlos hablaba á mi alma, y yo le sentía y entendía. Era uno de los rescatados por sus oraciones, y el otro se confesaba á dos pasos de mí, delante de mí.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

EL JUDAISMO Y EL MASONISMO.

A los varios testimonios de los mismos rabinos y ex-rabinos aducidos hasta ahora para demostrar el odio antisocial, antihumanitario y especialmente anticristiano, que es como principio y fundamento de toda la presente moral y religión talmúdica de la raza hebrea, queremos ahora añadir el importantísimo del célebre Sixto, nacido judío en Sena, en 1520, después cristiano y religioso de la Orden de San Francisco, más tarde reincidente en sus errores, y por esto condenado á muerte como relapso por la Santa Inquisición: en fin, perdonado por gracia obtenida por el entonces Cardenal Ghislieri, cabeza de la Inquisición y luego de la Iglesia con el nombre de Pio V, miembro de la Orden de Santo Domingo y autor apreciableísimo de la conocida y eruditísima obra intitulada Bibliotheca Sancta Fratris Sixti Senensis. Fué Fr. Sixto doctísimo en la lengua hebrea y en toda la erudicion rabínica y talmúdica, y por esto fué ocupado muchas veces por los Sumos Pontífices en la conversion y refutacion de los judíos, y en la destrucción de muchísimos de sus libros impíos, especialmente en Cremona, según refiere ampliamente el P. Echard, autor de la Biblioteca de los Escritores Dominicanos, en el prefacio y vida del P. Sixto de Sena, inserta en la edicion napolitana de la Bibliotheca Sancta, corregida y aumentada por el P. Pio Tomás Milante, de la misma Orden de Santo Domingo. Y lo refiere el mismo Fr. Sixto, entre otros lugares de su obra, de un modo especial en la pág. 202 del tom. I de la edicion napolitana, donde dice: «Había pensado no hacer mención alguna de los libros talmúdicos, y de destruir con el silencio, en cuanto fue- se posible, la memoria de esta doctrina. Pero porque la experiencia me ha enseñado que estos volúmenes, tan á menudo destruidos, salen de nuevo como las cabezas de la hidra (permitiéndolo la avairicia de los príncipes cristianos que por un precio siempre insignificante venden á los judíos la licencia para reimprimirlos), he

1 Traducimos este artículo del cuaderno 742 de La Civiltà Cattolica.
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creido que debia hacer público de algun modo algunas torpezas, impiedades y blasfemias contenidas en los libros talmúdicos, indicando nominalmente los libros en que se encuentran, para que si alguna vez estos nefandos escritos en que todavía abundan Asia, África, Grecia y Alemania, son reimpresos entre nosotros, los defensores de la piedad cristiana tengan el índice por el cual sean guiados como por la mano á encontrar y descubrir los lugares en que se encuentran (ó al méños se encontraban en las primeras ediciones) las indicadas blasfemias. Y á fin de que se entiendan mejor las citas, he creido necesario insertar el catálogo de todos los libros talmúdicos, que copié de la riquísima Biblioteca de los hebreos de Cremona, de la cual, en el año de 1559, más de doce mil códices talmúdicos fueron quemados de órden de la Santa Inquisicion.» Terminado el catálogo, pasa Sixto á enumerar algunos de los más graves errores contenidos en aquellos volúmenes. Y entre estos, en la página 208, los que son adversus charitatem et humanitatem, diciendo: «En el órden 1.º, tratado 1.º, distincion 4.ª, se lee: «Establezcamos que todo judío tres veces al dia maldiga á toda la raza de los cristianos y ruegue á Dios que la confunda y exterminie con sus reyes y príncipes. Y hagan esto principalmente los sacerdotes de los judíos en la sinagoga tres veces al dia en odio á Jesus Nazareno.» Allí tambien se lee que encarga Dios á los judíos «que de todos modos, por medio del fraude, de la fuerza, de la usura, del hurto, procuren apoderarse de los bienes de los cristianos. Se encarga igualmente (en el órden 4.º, tratado 8.º) á todos los judíos que tengan á los cristianos por bestias y que los traten como á tales. Y en el órden 4.º, tratado 1.º, distincion 4.ª, se lee que si la bestia de un judío mata á la de un cristiano, no está obligado el hebreo á rehacer el daño. Pero si la bestia de un cristiano mata á la de un judío, éste está obligado á precisar al cristiano á que rehaga el daño. En el órden 4.º, tratado 8.º, distincion 2.ª, se afirma que el judío no debe hacer al gentil ni bien ni mal; pero al cristiano debe con todo cuidado ó industria procurar quitar aunque sea la vida. Y en el órden 4.º, tratado 4.º y siguiente, si un hebreo, queriendo matar á un cristiano, por error mata á un judío, es digno de perdón. Y en el órden 4.º, tratado 8.º: si un judío viese á un cristiano cercano á un precipicio, está obligado á precipitarlo en él. Lo cual tambien se halla escrito en el Ravalfez, en la distincion 2.ª, pág. 355, y en el tomo de Alba Turim, cap. 152. En el órden 2.º, tratado 1.º, distincion 5.ª, páginas 11 y 15, se dice que el imperio cristiano es más execrable que el de las otras gentes, y que es méños pecado ser vir á un prin-
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cipe gentil que á un cristiano. En el órden 2.º, tratado 1.º, distincion 2.ª, se afirma que las iglesias de los cristianos son lugares de perdicion y de idolatría, que deben ser destruidos por los judíos. »Los Evangelios de los cristianos, se añade, deben ser llamados iniquidad revelada y pecado manifiesto, y deben ser quemados por los hebreos aunque contengan el nombre de Dios.» Esto será indudablemente bastante para que se comprenda cuánto venenoso odio, especialmente anticristiano, contienen los libros talmúdicos, según Sixto de Sena; y no ya, como debe notarse, como rabioso desahogo de venganza de los oprimidos contra los opresores, sino como precepto de moral y de religion que deben observar los judíos contra los cristianos aunque no sean opresores, y sí protectores y benévolos, cual lo fueron siempre para ellos, comparados al mémos con otros príncipes, los Romanos Pontífices.

De esto dieron solemne testimonio los judíos en su Asamblea de 5 de Febrero de 1807, como se lee en la pág. 312 y siguientes de los Atti ufficiali de aquel año. Aquel solemne testimonio fué lo último que votó aquella Asamblea. «Tengo el honor, dijo el señor Avigdor, de proponer la siguiente órden del dia: Los diputados israelitas del imperio de Francia y del reino de Italia en el Sínodo hebraico convocado el dia 30 de Mayo último, penetrados de gratitud por los grandes beneficios que ha prestado el clero cristiano de los pasados siglos á los israelitas de los diversos Estados de Europa; llenos de reconocimiento por el recibimiento que diversos Pontífices y muchos otros eclesiásticos han dispensado en diversas épocas á los israelitas de diversas regiones, cuando la barbarie, los prejuicios y la ignorancia reunidos perseguían y expulsaban á los judíos del seno de la sociedad; establecen que la expresion de estos sentimientos quede consignada en el acta de este dia, á fin de que quede para siempre como un testimonio auténtico de la gratitud de los israelitas de esta Asamblea, por los beneficios que las generaciones que les han precedido han recibido de eclesiásticos de diversos países de Europa. Determinan tambien que se remita copia de esta acta á S. E. el ministro de Cultos,» el cual probablemente se lo habría impuesto así. El acta termina con las siguientes palabras: «La Asamblea ha aplaudido el discurso del Sr. Avigdor, ha acordado su inclusion en el acta y su publicacion en la prensa periódica. El Sr. Presidente ha levantado la session.» Y con esto quedó cerrada la Asamblea, y poco después el Sanhedrin. Pero todo esto fué polvo que los judíos tiraron á los ojos de los cristianos, siguiendo la conducta que siempre han seguido y que seguirán hasta que se conviertan á la verdadera fé,
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para las fiestas principales, con las Sagradas Historias correspondientes, de muy delicado dibujo y excelentes tintas; en el que trabajó juntamente con Fr. Andrés de Leon (maestro de Fuentelsaz) y otro gran maestro llamado Salazar; y estos mismos, con otros ¡no menos célebres en el arte, iluminaron toda la gran librería del Coro, cuyas pinturas, viñetas y ornato es una de las cosas grandes que hay que ver en esta casa¹.

De todo lo dicho irá sacando el lector que el Rey Felipe II jamás, ni en caso alguno, fué enemigo de las luces y del saber, sino al contrario, mostróse en toda su vida incansable favorecedor del arte, amigo de los sabios y propagador entusiasta de todas las ciencias.

José Fernández Montaña, Pbro.

¹ No creo que ésta librería del Coro del Escorial tan magistralmente ornamentada por los religiosos en el texto señalados, tenga rival en todo el mundo. Son en número mayor de doscientos, todos iguales, fuertemente encuadernados, y guarnecidos de metal dorado á fuego. Abiertos tienen ocho palmos de ancho, y en la misma proporcion la altura. En la escritura, que es magna y muy clara, tomó parte principal el valenciano Cristóbal Ramírez, el Racionero de Toledo Juan Ramírez, de la villa de Torrijos, con otros célebres maestros y pendolistas de aquella inquisitorial edad. El famoso Fuentelsaz, que los iluminó en gran parte, murió en el monasterio de Parraces, año primero del siglo XVII.
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esto es, odiar y perseguir especialmente á los cristianos como vienen su ley y su moral, según testimonio de sus rabinos y ex-rabinos.

Ahora debemos considerar aquí diligentemente cuán convincentes son por sí mismos estos testimonios de judíos convertidos antiguos y modernos, todos versadísimos en las doctrinas talmúdicas, como de quienes sabían en primer lugar lo que decían, y estaban interesados, en segundo lugar, por el natural amor de raza y de familia, á callar más que á revelar sus propias infamias, y en tercer lugar estaban obligados por la caridad de Cristo infundida en sus corazones por el bautismo, á amar y á no calumniar á sus hermanos y conciudadanos, aunque siguieran extravíados. Y por esto andan más reservados en sus acusaciones que los que han nacido cristianos y han tratado las mismas materias. Algunos de ellos se niegan terminantemente á tratar de estos asuntos, y solo hablan de ellos de paso y escusándose todo lo que pueden. Y esto no obstante, se ven obligados por la fuerza de la verdad y de la evidencia de las cosas á decir todo lo que es necesario para nuestra plena edificación. Es, por lo demás, muy natural que los judíos no sabiendo qué contestar á tales testimonios acusen en general de calumnia á todos los hebreos que se convierten al catolicismo, á los cuales llaman apóstatas y traedores. Pero nosotros ahora no tratamos de convencer á los hebreos, ni de persuadirlos á que confiesen públicamente lo que tanto se esfuerzan en tener secreto. ¿Quién puede esperar, en efecto, que los judíos, excepción hecha de los convertidos á la verdadera fé, confiesen lo que les es tan necesario é interesante negar siempre? Por esto tuvieron siempre, mientras les fué posible, secretísimos y reservados para ellos solos sus libros escritos é impresos de modo que nadie pueda entenderlos, sino ellos. Y cuando los vieron interpretados y conocidos, los corrigieron y adulteraron, como luego veremos. Y cuando son acusados por los judíos convertidos de tener un espíritu antisocial, contestan llamando á los acusadores apóstatas, traedores y calumniadores. Si son acusados por otros que no hayan sido de los suyos, les llaman ignorantes de su lengua y de su estilo. En suma, no encuentran nunca, como se dice, el árbol para ahorcarse, y según el refrán francés que tout cas pendable est niable, niegan siempre, lo niegan todo y también la evidencia, para no ser condenados. No escribimos, pues, para iluminar y convencer á los judíos, ni á aquellos que están unidos á los judíos por odio á Cristo y á su Iglesia, como sucede principalmente á los masones; sino para servicio de aquellos otros que seducidos por los engaños de los hebreos y de los masones, creen po-
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der labrar el propio bien y tambien el de los judíos, prestando fé á sus buenas palabras y protestas de lealtad y de gratitud, y lo que es peor, concediéndoles la emancipacion, la fraternidad, la igualdad y la ciudadanía. Muchos de estos empiezan á abrir los ojos, especialmente en Alemania. Mas no harán nada bueno ni durable si no vuelven á la legislacion antigua y cristiana que amparaba en sus derechos lo mismo á los cristianos que á los judíos.

Nos parece útil notar ahora que no siendo en sustancia la agitacion antisemítica de Alemania otra cosa que una agitacion antimasónica, esto es naturalmente contraria á aquel espíritu satánicamente anticristiano que esencialmente informa lo mismo las sinagogas que las logias y los grandes orientes, nos hemos servido de ella como de argumento de actualidad para desenvolver siempre mejor nuestro tema de la fraccmasoneria, la cual es un legítimo fruto y una natural consecuencia no ya de los templarios y de los maniqueos, como algunos creen, sino de la cábala rabínica y talmúdica esencialmente anticristiana. Cuya cábala ó sea doctrina secreta se manifestó en los varios siglos y naciones con tantas persecuciones y herejías promovidas y fomentadas siempre por la raza hebrea, pero nunca logró concretarse, establecerse y organizarse tan sabia y fuertemente como en la sociedad masónica, impregnada desde el último siglo así de anticristianismo como de judaismo, según aparece de sus mismos catecismos, de sus leyendas y de sus rituales. A esta investigacion y demostracion nos convidó, repetimos, el presente movimiento antijudáico que, según parece, no solo continúa, sino que crece justamente en la Alemania de Bismarck, protestante, anticatólica y tambien anticristiana, donde la masonería, como el judaismo, parecen ser tan poderosos. En realidad no estamos persuadidos de la bondad del espíritu que ha sido el alma de esta agitacion antisemítica, ni por consecuencia de la bondad del éxito á que deba conducir. Se podrán ver quizás algunos más ó menos violentos y desordenados desahogos de ira y de venganza, si se quiere más ó menos si no justificados, por lo menos excusados por las provocaciones de una raza que tantas vejaciones ejerce siempre que puede. Pero mientras existan las causas existirán los efectos. Y no habiendo justamente probabilidad alguna de que ó la raza hebrea cambie de naturaleza ó el moderno liberalismo se resigne á renegar de sí mismo aboliendo su falso principio de fraternidad y ciudadanía concedida á quien no es ni puede ser ciudadano ni hermano; ni pudiendo tampoco presumirse que del espíritu de venganza y de cólera, que casi exclusivamente mueve esta agitacion antisemítica y protestante, deba nacer otra cosa que un recrudescimiento
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de odios y de venganzas, sucederá siempre, por fuerza y naturaleza de las cosas, que el judío abusará, como se ha dicho, de su posición en la sociedad cristiana. A esto había puesto remedio la antigua legislación cristiana concediendo justamente á los hebreos aquellos derechos civiles que les eran de provecho y no eran de daño á los católicos. Y no perjudicándonos á nosotros, no les dejaba expuestos á las iras y á las venganzas á que ahora los expone su natural y desenfrenada protervia. Lo cual fué ya demostrado docta y sabiamente, entre otros por dos hombres de gobierno, seglares y nada exagerados, antes bien algun tanto liberales. Uno de los cuales fué Francisco Gambini, que trató esta materia en un libro Della Cittadinanza Giudaica, en el que demuestra cómo, siendo la raza hebrea antisocial, no puede ser igualada en derechos con las otras razas en medio de las cuales vive. El otro fué el conde Gerardo de Arco, autor de varias obras jurídicas y también de un escrito intitulado Della influenza del ghetto nello stato, publicado en Venecia en 1782 á propósito de algunos edictos de S. M. Cesárea contra los hebreos. En esta obra elogió aquellos edictos porque en parte restringían la libertad judáica naturalmente desenfrenada, si no es reprimida, á causa de su tendencia antisocial. En su artículo 1.º del capítulo 3.º «se demuestra cómo á causa de la índole y naturaleza peculiar de la actual religión de los hebreos deben constituir estos un cuerpo separado esencialmente del estado en que viven.» Desarrolló tambien el mismo tema, algunos años después, el diputado Pasqualigo en varios escritos y artículos de periódicos, en los cuales demostró el peligro á que estamos ahora muy expuestos en Italia, de tener por ministros á judíos, es decir, á extranjeros enemigos nuestros.

Pero para volver á lo que decíamos más arriba, esto es, á la identidad del espíritu anticristiano que informa la sinagoga, no menos que las logias y los grandes orientes, nos es necesario no dejar á un lado el novísimo testimonio que nos suministra el último cuaderno de la Rivista della massoneria italiana del 1.º de Abril de este año. En la página 104 dice la citada publicación: «si hay una institución que debe protestar contra las persecuciones de que son todavía víctimas los israelitas, es la masonería, cuyo origen fué comun con los hijos de Israel. Y que la masonería ha tenido un origen comun con el judaísmo, es tan claro, que para probarlo me basta recordar la historia de la construcción del templo de Salomón, nuestras palabras sagradas, la leyenda de Iram, el culto de una sola divinidad que reconocemos bajo la fórmula del gran Arquitecito del Universo. Pero no solo su origen es comun con el nuestro, sino que las persecuciones en el tránscurso de los siglos han