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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 115

LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO XII.

EL CATOLICISMO Y LA CIENCIA MODERNA TOCANTE AL ORIGEN DEL MUNDO.

Dejamos demostrado en el capítulo precedente que el mundo ni se confunde con la Divinidad, ni es tampoco una emanacion inmanente de la misma, porque entonces las criaturas se convertirían en simples modalidades ó accidentes de la sustancia divina. Al mismo tiempo, y en el discurso de la argumentacion, hemos hecho ver á nuestros lectores que todas estas sustancias, finitas y sujetas á contínuas variaciones, han recibido de otro su propio sér, y que, por consiguiente, se hallan destituidas de la aseidad. En efecto, el sér a se es por su naturaleza actualísimo, acto puro, incapaz de recibir en sí variacion alguna¹, mientras que todas estas sustancias finitas se hallan sujetas á una serie contínua de mudanzas.

Resulta, pues, de aquí que cuantas sustancias finitas pertenecen á este mundo, ora sean materiales, ora espirituales, han recibido su existencia de manos del Criador por via de creacion de la nada, y que la accion productora de Dios ha sido en último resultado una verdadera creacion. Digo en último resultado, porque no es mi intento examinar aquí si el mundo material,

¹ Necesse est, dice sabiamente Santo Tomás (1. p. q. 3. a. 1.), id, quod est primum ens, esse in actu et nullo modo in potentia. Licet enim in uno et eodem, quod exit de potentia in actum, prius sit potentia quam actus tempore; simpliciter tamen actus prius est potentia, quia quod est in potentia non reductur in actum nisi per ens actu. Con estas solas palabras caen enteramente por tierra todas las doctrinas panteistas y materialistas de nuestros filósofos modernos.
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con el orden admirable que ahora conserva, ha salido inmediatamente de las manos del Criador, ó solamente la materia caótica sujeta á las leyes que le marcó su infinita sabiduría, y de las cuales, andando el tiempo, haya resultado más tarde el presente orden de cosas. Decimos solamente que la materia de que consta el mundo, así como también todas las sustancias espirituales que en él existen, han sido producidas por Dios de la nada.

Pero hé aquí que estas palabras creacion de la nada espantan mucho á nuestros racionalistas, los cuales creen ver en ellas un logogrifo inexplicable, y hacen en consecuencia mil aspavientos para ridiculizar la doctrina cristiana. En muchos de ellos este espanto nace sin duda de una mala inteligencia, de la palabra creacion ex nihilo, si bien en muchos otros estas alharacas no son en realidad sino un pretexto para encubrir su materialismo y su incredulidad impía.

Nosotros en este capítulo, para quitar la máscara á los unos y sacar de su miserable engaño á los otros, haremos ver cómo todas las sustancias creadas han recibido, en efecto, su ser por verdadera creacion ex nihilo.

La palabra creacion suele tomar varios significados; pues si decimos que el artista crea sus ideales, que el Rey crea sus Ministros, y el Papa sus Cardenales, también solemos afirmar que Dios ha criado todas las cosas y que es el Criador de todas ellas. Pero todas esas creaciones humanas son muy inferiores á la verdadera creacion ex nihilo hecha por Dios al dar al mundo la existencia. Se le asemejan, es verdad, en cuanto hacen ser real y efectiva una cosa que antes era meramente posible ó factible; pero se apartan mucho de ella por cuanto no producen al sujeto ó materia en que tales creaciones se reciben. El artista no hace la materia en que encarna su ideal, ni da la existencia á su propia mente creadora donde ese mismo ideal tiene su asiento. Dios con la creacion hace efectivo todo el ser posible, su materia y su forma. La creacion ex nihilo es una produccion total del ser que por ella es llamado á la existencia; hace efectivo al ser que antes no era, ni en sí mismo, ni en parte alguna de los elementos que le constituyen. Cuando alguno de los elementos que entran en la naturaleza interna de un ser ya existía antes de constituir
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á este sér, ora aislado de todos los demas, ora formando con ellos alguna otra sustancia, entonces el sér por él constituido no ha venido al mundo por verdadera creacion, sino por otro género de accion que llamamos generacion, transformacion ó cosa semejante. Así un hombre es engendrado y producido por generacion, mas no sacado de la nada ó producido por creacion; porque la parte material suya, que es uno de los elementos que la constituyen esencialmente, ya existía en el mundo antes que él comenzará á sér, se la comunicaron sus padres por medio de la generacion. Por el contrario, el alma del mismo hombre es hecha por creacion, y no por generacion, porque todo lo que la constituye comenzó á ser con ella misma; nada de lo que pertenece á su esencia existía físicamente antes de ser ella producida, sino que toda ella comenzó á ser de nuevo sin recibir parte de su sustancia de la sustancia de su autor. Este comenzar á ser total y completo en cuanto á todos los elementos fisicos que constituyen la esencia de una sustancia dada, es lo que han llamado los Padres de la Iglesia, siguiendo las enseñanzas de la divina Escritura, y con ellos los escolásticos, creacion ex nihilo, creacion de la nada; no porque quisieran significar que en la creacion uno de los elementos constituyentes del sér creado sea la nada, al modo que en la generacion lo es la materia de que consta el sér engendrado, sino porque á la produccion de aquel sér ninguna de sus partes constitutivas ó esenciales le precedió en la existencia.

Si cuando los Padres y los Doctores de la Iglesia decían que el mundo había sido hecho por Dios de la nada hubieran querido significar que de la nada, como de materia preexistente, formó Dios las sustancias del mundo, al modo que un alfarero hace sus ollas del barro de la tierra, entonces sí tendrían razon los racionalistas para afirmar que la creacion es un logogrifo inexplicable, una repugnante quimera. La nada no puede ser elemento constitutivo de nada. Otro tanto se debería decir si por aquella palabra ex nihilo entendiéramos un término positivo, una especie de cavidad vacía donde se hallase depositada la sustancia creada antes de ser producida; porque la nada no puede ser nada positivo y real, ni puede, por consiguiente, recibir en sí cosa alguna positiva que luégo se saque de allí para ser trasladada á
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otra parte. Si esto quisieramos significar con los vocablos creacion ex nihilo, no indicaríamos produccion alguna de ser, sino una mera traslacion de una cosa de un lugar á otro, siendo así que usamos las sobredichas palabras para manifestar, no el traslado de una cosa que ya tenía existencia física en algun lugar fijo y determinado, sino la accion de dársela enteramente nueva.

«Cuando se dice que una cosa es hecha de la nada, escribe Santo Tomás, esta preposicion de no designa la causa material, ó sea la materia que entra en la constitucion de la cosa creada»1. «Cuando afirmamos que Dios ha creado el mundo de la nada, dice San Agustin, no concedemos con esto una existencia á la nada; lo que únicamente intentamos es separar la esencia de Dios de la esencia de de las criaturas»2. Es decir, que por las palabras de la nada queremos decir aquello mismo que hemos demostrado en el capitulo precedente contra los panteistas, haciendo ver que las esencias físicas creadas no han sido producidas al modo con que es producido en mi presente el pensamiento, de suerte que sean modificaciones de la esencia divina, propiedades inmanentes suyas, algo de la naturaleza de Dios que esté inherente en Él como en su propio sujeto, sino que su produccion ha sido un acto verdaderamente transeunte puesto fuera de la esencia divina, al modo que el artífice pone fuera de sí propio el artefacto por él causado.

Sucédenos en esta materia lo propio que en las demas cosas suprasensibles, que no conocemos por intuicion sino por conceptos abstractos, conforme á nuestra propia manera de percibir todo lo espiritual. Los conocimientos que sobre ellas adquirimos envuelven siempre relacion á los de estas cosas sensibles que vemos y palpamos, y que forman el objeto propio de nuestro entendimiento. Por esto no podemos concebir las cosas espirituales sino negando de ellas lo imperfecto que vemos en estas terrenas, y atribuyéndoles un género de perfeccion más alto y excelente. Así, al espíritu nos lo representamos como una sustancia dotada de actividad vital, pero independiente de la materia en sus operaciones y existencia, y, por consiguiente, de una

1 S. Thom., I. p. q. 45. a. 1. ad 3.
2 S. Aug., Opus imperf. con t. Julian., lib. v, n. 42.
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naturaleza superior á la de los cuerpos. Las mismas sustancias materiales, por no tener de ellas intuicion inmediata sino al través de sus manifestaciones extrínsecas, las percibimos como sujetos de estas modificaciones y como sujetos tales, que ellos á su vez no se hallen inherentes á otros á manera de accidentes suyos. Del mismo modo la creacion la percibimos con un concepto relativo á las demas acciones de que tenemos intuicion, cuales son las que introducen mudanzas accidentales ó sustanciales en estos seres sensibles y terrenos. Por donde negamos de ella lo que en éstas hay de imperfecto, esto es, el no ser una sustancia lo que se produce, sino un accidente, ó el no ser producida de nuevo toda la sustancia, sino una parte de la misma; y, por el contrario, le atribuimos un género de perfeccion más alto y más sublime, que no se encuentra en estas acciones de cosas sensibles. Formamos, pues, concepto de la creacion con la razon pura, no con simples intuiciones sensibles; y quien osára rechazarla porque no tiene experiencia de ella, este tal se mostraría bien ignorante en materia de filosofía, y más digno de desprecio que de refutacion. Sin embargo, los racionalistas, bien mirada la cosa, ningun otro motivo tienen en sustancia sino el del materialista Broussais, cuando decía: «Yo siento, como muchos otros, que una inteligencia lo ha ordenado todo; indago despues para averiguar si puedo concluir de aquí que todo lo ha creado; mas no lo puedo conseguir, porque la experiencia no me da la representacion de una creacion absoluta... En vano se me dirá: «La naturaleza no ha podido hacerse á sí misma. Luego es necesaria una fuerza inteligente que la haya hecho.» Yo responderé: «Sí, mas yo no puedo formarme idea de esta fuerza.»

No es la imaginacion, sino la inteligencia la que ha de formar concepto de esta accion; y la inteligencia misma, al concebirla, no se ha de parar en meros conceptos de cosas sensibles, sino que se debe levantar más arriba y sacar, por la naturaleza del efecto producido, la de la accion misma con que le ha sido dado el sér. El efecto producido en la creacion del mundo, son las sustancias creadas en la totalidad de su sér; de manera que nada se encuentra en ellas que no haya comenzado á existir. Estas sustancias no han sido sacadas de la esencia divina, como salen
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entre tantos tormentos, ni se mostraba mal acondicionado, ni daba señal de impaciencia, ni era molesto para los que le servian; antes los consolaba, y estaba alabando á Dios, resignando su voluntad muchas veces en la Divina.» Lo cual es sin duda cosa mayor que la conquista y ganancia de nuevos reinos y ciudades; más que vencer enemigos y enseñorearse del mundo universo¹.

Esta misma relacion sobre la enfermedad postrera y trabajosísima del Rey D. Felipe, así como sobre su resignacion y constancia de buen cristiano en el padecer por Dios, aparece escrita con otras palabras en los libros históricos, tan conocidos, del Dr. Salazar de Mendoza. Con efecto: en el libro cuarto de su «Origen de las Dignidades seglares de Castilla y Leon», asegura tan formal y grave autor que la enfermedad última de Felipe II fué larga y de mucho sufrir. Y añade, que ni por un momento solo faltó á Su Majestad quietud de ánimo y compostura en el espíritu; por más que los dolores de gota que padecia eran de grande intensidad. Recuerde ahora el lector, cómo este Rey tan atormentado y abrumado de fatigas y dolor en aquella su postrera enfermedad, lejos de mostrar ni un punto rostro de impaciencia ni mucho menos desesperacion, exclamaba para ejemplo de cuantos le rodeaban y de los siglos por venir: Sea todo en remision

¹ «Como fué gran Rey en la vida, fué tambien gran cristiano en la muerte; despues de muchas enfermedades y dolores que llevó con singular constancia, como se vió en el dolor que tuvo de gota por tantos años, que por ser tan grande, no podía sufrir sobre la parte lesa, ni aun una sáhara muy delgada. Póngase á una parte este dolor tan vehementemente, y á otra un Rey tan delicado y tan oprimido de esta enfermedad que la tenia en casi todos los miembros del cuerpo, y abiertos algunos de ellos manando materia, etc...» Virtudes de las coronas; en las obras filosóficas del P. Juan Eusebio Nieremberg: Tomo III, página 269: Sevilla, 1686.
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de la mia las diversas cualidades que la modifican y determinan; no son accidentes ó modos de ser de la sustancia divina, sino seres reales, absolutos en sí mismos, y sujetos últimos de sus determinaciones que imitan á su manera al Sér Divino en existir en sí mismos sin ser accidentes ó modificaciones de otro sujeto. Por consiguiente, la creacion es una accion que produce la sustancia toda entera de la nada; esto es, sin que haya sido necesaria materia alguna preexistente de que haya sido formada, y sin que haya sido sacada de la sustancia del sujeto que la produce, al modo con que los padres aquí en la tierra sacan de su sustancia al hijo producido, ó á aquel con que el alma saca de la suya los modos de ser que la determinan. Esto quiere decir la palabra ex nihilo, ó de la nada; y como se ve, no indica sino negacion de todas estas clases de acciones propias de las causas finitas, que nosotros conocemos y experimentamos, juntamente con una perfeccion superior á todas ellas. Porque en la creacion el agente no depende de las condiciones de la materia ó del sujeto que ha de recibir la existencia, como sucede en las acciones de los agentes finitos, los cuales en todas sus operaciones requieren por necesidad una materia ó un sujeto preexistentes, que no producen y que tan sólo pueden transformar. En la creacion Dios llama á la existencia, con un acto de su voluntad omnipotente, á la materia de que constan las sustancias corpóreas y á la forma, á los accidentes de una sustancia y á la sustancia misma.

Lo único que requiere el principio creante es que no haya repugnancia intrínseca por parte del sujeto en ser producido, y que haya una mente creadora que conciba primero con su fuerza intelectual la idea de ese mismo objeto para que la voluntad pueda decir: Quiero que exista. Lo cual no indica dependencia alguna del Criador con respecto á la cosa criada; porque aunque la omnipotencia de Dios requiere por parte del objeto que ha de llamar á la existencia, la posibilidad de ser llamado á ella; pero esta posibilidad tiene su fundamento en la misma esencia divina; y así, con aquella especie de dependencia no se significa otra cosa sino el que la omnipotencia de Dios sólo puede producir aquello que la esencia le presenta como capaz de imitar en algun grado su infinita perfeccion. En este sentido no había
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inconveniente alguno en afirmar que Dios no hace de la nada las cosas, si no de su potencia objetiva y del arte divino que se las representa como factibles. Porque con esto se quiere decir tan sólo que entre las condiciones previas para la creacion de un sér ha de contarse la posibilidad de este mismo sér, ó lo que es lo mismo, la imitabilidad de la esencia divina en aquel grado de perfeccion determinado, y la causalidad de la idea ejemplar que Dios, como artífice inteligente, debe formarse primero de la obra para poderla llamar á la existencia. Pero este modo de hablar, á saber: que Dios no crea de la nada, sino de la potencia objetiva de las cosas y de su arte divino que las representa como factibles, no es usado entre los filósofos, ni encierra tampoco exactitud en el lenguaje. Porque la potencia objetiva de las cosas no envuelve causalidad, sino la idea de mera condicion; y la causalidad del arte divino no es material, sino ejemplar, siendo así que la partícula de en todas las producciones indica la materia de que es fabricada una cosa. Por eso, aunque la esencia divina sea fundamento de la posibilidad de las cosas, y su imitabilidad ad extra sea condicion esencial para que la Omnipotencia las pueda producir, no se puede decir, sin embargo, que Dios hace las cosas de su propia esencia ó de su misma omnipotencia, porque ni la esencia ni la omnipotencia entran como constitutivos del sér creado, sino solamente como requisitos ó como causas eficientes del mismo.

¿Qué hay, pues, en esta idea de la creacion que pueda ser rechazado por la sana filosofía? Nada absolutamente: ántes bien la filosofía no puede méños de estar acorde en esto con lo que acabamos de explicar. Porque la tal doctrina es una verdad del orden natural, demostrada con sólo los principios de la sana razon contenidos en el raciocinio siguiente: «El mundo es un sér criado, puesto que todas sus propiedades naturales nos están revelando que no puede tener la existencia de sí mismo, sino de una fuerza inteligente que lo ha ideado y producido; ahora bien: es imposible que esta fuerza inteligente lo haya sacado de su propia sustancia, en tales términos que ésta sea el sujeto propio al cual esté inherente el mundo como lo está el accidente á la sustancia, ó él modo de ser á la sustancia; luego el mundo ha sido hecho por Dios de la nada, ó sea de ninguna materia y de
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ningun sujeto preexistente.» Nada hay que resista á esta demostracion; y así, el dogma católico que enseña haber Dios criado el mundo de la nada está tan lejos de poder excitar conflicto con la verdadera ciencia, que antes bien la ciencia, para serlo en realidad, debe admitir como una verdad evidentemente demostrada con sólo los principios naturales la doctrina sobre la creacion ex nihilo.

Con razon, pues, escribe el doctor Reusch en su excelente obra La Biblia y la Naturaleza¹, citando la doctrina de Herman Ulrici, las siguientes palabras: «Un sabio filósofo de nuestro tiempo, Herman Ulrici², partiendo precisamente de los resultados de la geología moderna, infiere de ellos qué Dios es el principio creador de la naturaleza. Él prueba que la geología moderna, muy lejos de trabajar en pro del panteísmo, del materialismo y del ateísmo, conduce antes bien, tanto por sus resultados como por sus principios, á una conclusion enteramente opuesta. Y en particular demuestra que la teoría más en boga hoy día sobre la formacion de la tierra, á la cual se la supone salida de un estado primitivo gaseoso, no tiene explicacion sino por medio de un poder distinto de la materia y de las fuerzas de la naturaleza, poder que domina todas estas fuerzas y elementos materiales, y, por consiguiente, no puede en manera alguna pertenecer á una sustancia del mundo material.»

(Jose Maria Mendive, S. J.)

(Se continuará.)

¹ Reusch, La Bible et la Nature, traducida al francés de la segunda edicion alemana por el abate Javier Hertel, Paris, 1867, leg. v. La creation ex nihilo. Lástima que este hombre, después de haber merecido tan bien de la Iglesia con esta obra, haya abrazado la secta de los católicos viejos. Dios nos conserve con su divina misericordia, para no dejarnos llevar del orgullo que tanta fuerza suele tener en los sabios para precipitarlos en el abismo de la incredulidad cuando no tienen cuidado de juntar virtud con letras. Aviso á los que en sus estudios buscan la vanagloria de este mundo, ó se dedican con demasiado afán á saber lo que quizá les conviniera ignorar.
² Herman Ulrici. Gott und die Natur. (Leipzig, 1862), pág. 255 y siguientes, 327 y siguientes.
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EXÁMEN DE LIBROS.

Les Sociétés secrètes et la Société, ou Philosophie de l'histoire contemporaine, par N. DESCHAMPS. Quatrième édition, entièrement refondue et continuée jusqu'aux événements actuels, avec une introduction sur l'action de Sociétés secrètes au xix.e siècle, par M. Cláudio JANNET, 2 vols., de págs. cix-360, y 799. Avignon, Seguin; París, Oudin, 1881.

I

En el núm. 29 de LA CIENCIA CRISTIANA, correspondiente al mes de Marzo de 1878, se insertó un artículo bibliográfico sobre un opúsculo intitulado Las Sociedades secretas, y publicado en 1877 por M. Cláudio Jannet, distinguido profesor de Economía política en la Universidad católica de París. Ahora vamos á examinar un trabajo más transcendental sobre la misma materia, debido á la pluma de N. Deschamps, refundido, aumentado y continuado hasta nuestros días por el eminente publicista, autor del opúsculo referido. Siendo este opúsculo un débito trasunto de la magnífica obra cuyo exámen empezamos, podemos con creces tributar á ésta los elogios que á aquél se tributaron en el núm. 29 de LA CIENCIA CRISTIANA. Por tanto, decimos sin exageración que, en hecho de verdad, merece esta obra ser encarecida sobre el oro.

Agotadas en poco tiempo las tres primeras ediciones, se ha publicado la cuarta en el corriente año de 1881. En seis meses quedó agotada la segunda edición, que lleva la fecha de 15 de Mayo de 1880, y en un período de tiempo no menos breve debió serlo la tercera, según es corto el intervalo que la separa de la cuarta.

Semejante éxito es debido sin duda tanto á la importancia del asunto tratado en la obra de N. Deschamps y Cláudio Jannet, como á la maestría con que sus doctos autores han sabido tratarlo.

Doctrinas, historia e influencia de la Masonería, de la asociacion que aspira á destruir el Cristianismo y el órden social basado en sus enseñanzas; que socava los fundamentos de la sociedad con su lento trabajo de impugnacion de los principios jurídicos, morales y religiosos; que influye poderosamente en las sacudidas que de mucho tiempo acá