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así lo dice el Apóstol en estas palabras: «Fiel es Dios, y no permitirá seais tentados por vuestras fuerzas, sino que de la misma tentacion os hará sacar provecho.» (I Cor., cap. x, vers. 13.) Sirvan, pues, las tentaciones, como todos los demas trabajos de la vida, para que por ellas alabemos á Dios y le demos gracias; y para que, teniendo en cuenta que siempre está á nuestra diestra para que no caigamos (Salmo xv, vers. 8), dirijamos á Él nuestros ojos suplicantes, y le digamos con todo corazon estas palabras de la Oracion dominical: «No nos dejes caer en la tentacion.»

Mas libramos de mal. Claro está que el principal mal de que se trata aquí es el de culpa; de modo que esta peticion viene á ser como un complemento de la anterior. Sin embargo, tambien podemos pedir á Dios nos libre de los males y trabajos de la vida; pero sólo en caso de que sean éstos los medios que Dios emplea para nuestra salvacion; pues siendo así, fuera una locura el querer vernos sin ellos. Así, en tales trabajos debemos de pedir á Dios, como le pidió Jesucristo en la noche de su prision, resumiendo como Él nuestra oracion en estas palabras: Pero hágase tu voluntad y no la mía; y teniendo presente que todos estos trabajos vienen de Dios, aunque el instrumento sean los hombres, debemos decir con el mismo Jesucristo: «Es cáliz que me da mi Padre; ¿y no le he de beber?» (Joan., cap. xviii, vers. 2.) Sí; llamamos nosotros cáliz que nos da nuestro Padre celestial á los trabajos que nos vienen de mano de nuestros enemigos, como llamó cáliz Jesucristo á los que le ocasionaban los judíos. Aun cuando tengamos el deber de uniformar siempre nuestra voluntad con la divina; aun cuando, por la gracia de Dios, nos hallemos ya tan conformes con ella que los males de la vida nos sean dulces, como fueron para San Esteban, según nos enseña la Iglesia, las piedras con que le martirizaban, en ellos podemos pedir á Dios nos los quite, porque con pedírselo así alcanzaremos, no el que nos libre de los males que para nuestro bien nos envía, sino el consuelo de unir nuestra voluntad con la suya, y el de estar bien, y alegres, y contentos, aun enmedio de aquellos mismos males, que es todo lo que con vernos libres de ellos podíamos desechar. Conduzcase Dios en tales casos con nosotros como un padre con su hijo cuando éste le pide el cuchillo para
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acto de suicidarse es mirado por los hombres generalmente, no como una protesta viva en favor del sentido comun de la humanidad, según afirma el autor que motiva estas líneas, sino como un acto de locura, opuesto diametralmente á lo que piensa el comun buen sentido de los hombres. La naturaleza ha dejado íntimamente impreso en todos los animales el instinto de su propia conservación, y este mismo instinto lo ha grabado también en cada uno de nosotros con caracteres indelebles. Este instinto natural hace que todos sientan espontáneamente un grande horror al oír contar un acto de esta especie; sólo algunos, cuya inteligencia ha sido pervertida con la lectura de libros inmorales ó con el contínuo trato de hombres malvados, dejan de sentir con viveza este horror, y miran el suicidio como el medio de librarse para siempre de toda angustia, figurándose ¡infelices! que en la naturaleza humana no hay más que materia organizada y que todo concluye con la muerte. Pero éstos siempre serán muy pocos respecto de todo el género humano, por más que se empeñen los materialistas en encomiar esta acción monstruosa. Porque los monstruos siempre son raros en todas las especies de seres, y lo que es innato en una naturaleza cualquiera, se halla comúnmente en todos ó los más individuos de ella.

Para concluir esta materia de la Divina Providencia en el gobierno del universo, digamos una palabra sobre el influjo que pueden tener en los efectos naturales las oraciones de los fieles y de la Santa Iglesia. No sólo entre los cristianos, sino también entre todos los individuos del humano linaje, cualquiera que haya sido la religión á que ellos hayan pertenecido, ha reinado siempre la creencia de que las oraciones de los hombres pueden mover á la Divinidad á compadecerse de ellos, disponiendo los fenómenos de la naturaleza en la forma por los mismos deseada. No se encontrará pueblo alguno en la historia de todas las religiones donde no aparezcan plegarias, sacrificios ú otra suerte de acciones semejantes, dirigidas á obtener de la soberana deidad á quien ellos tenían por verdadero Dios, ya sea la concesión de algún bien particular relacionado con las causas naturales, como, por ejemplo, la lluvia, el buen tiempo, las buenas cosechas, etc., etc., ya el apartamiento de algún mal producido
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partir pan: el padre no le da el cuchillo, con que podría dañarse, pero le da el pan partido. De la misma manera nuestro bondadosísimo Padre celestial, si para estar bien y contentos le pedimos nos libre del mal, no nos librará tal vez de aquel mal cuya ausencia nos dañaría, pero no nos dejará de darnos el estar alegres y contentos con el mismo mal; en una palabra, nos dará aquel bienestar para el cual le pedíamos nos librase del mal. Así deben de entenderse todas las repetidas ofertas que Jesucristo nos tiene hechas de que la oración siempre alcanzará de Dios su objeto.

Alabemos, pues, y bendigamos á Dios que nos ha criado para ser felices en el tiempo y en la eternidad. Alabémosle y démosle gracias porque, habiéndonos merecido Él, hecho hombre, los auxilios de que necesitamos para ser felices con tanta pobreza, con una mortificación tan grande y con trabajos de todas clases, no nos exige para que nos aprovechemos de esos mismos auxilios el que le imitemos en todo, sino que nos permite ser felices con riquezas, con salud, con estimación y hasta con comodidades y regalos. Sólo nos exige que sepamos hacer buen uso de todas estas cosas cuando su inmensa liberalidad nos la da, y pasarnos sin ellas gustosos, porque Él así lo quiere, cuando nos las da, ó nos las retira después de habérnoslas dado, subordinando en todo nuestra voluntad á la suya. ¡Dichosos mil y mil veces los que así lo hacen!

La proximidad de un chubasco les hizo suspender aquí la tertulia é irse precipitadamente á casa, en donde hallaron alarmados al criado y niños, porque les había parecido ver á un hombre de malísimas trazas salir del bosque y volver luégo á esconderse entre la espesura. Nuestros lectores comprenderán la sorpresa con que esta noticia fué recibida de los recién llegados. Por de pronto resolvieron cerrar la puerta, y con la mayor posible seguridad, siendo así que hasta entonces nunca se había cerrado más que lo preciso para impedir la entrada del viento. Claro está que mientras se cenó no se habló de otra cosa que de esto. Aún se sospechaba si todo ello habría sido una ilusión de los ojos de Antonio y Pilar, cuando unos golpes dados en la puerta no les permitieron dudar más de que no se habían engañado los ojos de los niños. Difícilmente se hubiera resuelto á abrir si no hubiese
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insistido en ello con empeño el religioso. «Nada puede traernos, les dijo, este huésped que no nos lo traiga de parte de Dios, de parte de nuestro bondadosísimo Padre celestial, ni de tan buena y liberal mano puede sernos enviado nada que no sea para nuestro bien.» Aun con todo esto, y no obstante la resolución con que habían manifestado durante la conferencia no temer ya nada y estar siempre conformes con la voluntad de Dios, no podían determinarse á franquear la entrada, temerosos de que viniesen á matarlos. Acabó de resolverles á abrir la súplica que les hizo el de afuera. «No temais, les dijo; hoy imploro vuestra hospitalidad, y mañana recibireís de mí la libertad.»

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS.

I

Discurso leido ante la Universidad literaria de Granada en la solemne apertura del curso académico de 1881 á 1882, por el Dr. D. Manuel de Cueto y Rivero.—Granada, imprenta de I. Ventura Sabaté, 1881.

Época gloriosa fué para España aquella en que, acalladas las discordias interiores, domado y vencido el bárbaro enemigo de su fe y de su integridad, dueña de un mundo nuevo, descubierto por el genio del intrépido genovés, respetada y temida en Italia, en Flandes, en las orillas del Támesis y en los ardientes arenales de África, pudo levantar con legítimo orgullo su frente entre las demas naciones, como la más grande y poderosa de todas. Y es de notar que, miéntras alcanzaban sus armas victoriosas repetidos lauros en todas las regiones del globo, empuñaba á la vez el cetro no disputado en los dominios de las ciencias y las letras, sin ceder la primacía á ninguna otra nacion de Europa, á no ser Italia, de antiguo adoctrinada en el saber por el celo de los Pontífices romanos. Es este fenómeno singular y característico de España, ya repetido en el transcurso de los siglos, á saber: presidir á los otros pueblos en las tiencias y en la cultura. Sin recordar aquella nobilísima pléyade de ingenios, entre los cuales figuran Séneca, Quintiliano, Marcial y Lucano, que sostuvieron el brillo de la espirante literatura romana, tenemos el ejemplo que entre los demas pueblos bárbaros ofrece la España visigótica. Sumergidas estaban en las más densas tinieblas casi todas las naciones formadas con los restos del grande Imperio, y ya brillaban con clarísima luz la escuela hispalense, y los Colegios seminarios creados por el segundo y cuarto Concilios toledanos, y sucedíanse hombres tan insignes como Osio de Córdoba, Orosio, San Leandro, San Fulgencio, San Bráulio y San Ildefonso, y sobre todos el grande San Isidoro, cuya doctrina ejerció poderosa influencia durante los siglos medios.
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No de otra suerte acaeció en el siglo xvi, mucho más glorioso todavía para España, madre en todos tiempos fecunda, pero especialmente entonces, de clarísimos varones, doctos en toda humana disciplina. Á demostrarlo así, á enumerar las legítimas glorias que en letras y ciencias alcanzó España en ese período, se endereza el discurso leído ante la Universidad literaria de Granada, en la solemne apertura del curso académico, por el docto presbítero D. Manuel de Cueto y Rivero. Con decir el nombre del insigne catedrático, conocido entre los sábios á pesar de su modestia, está hecho el mejor elogio del discurso, al cual no tributaremos otras alabanzas, que servirían más para ofender la humildad de su autor que para enaltecer el mérito de su obra.

Las glorias de las Universidades españolas en el siglo xvi, tanto por su disciplina como por los hombres sabios que en ellas florecieron: tal es el tema escogido por el Sr. Cueto para su discurso, el cual, como se ve, abarca dos partes: una referente á los progresos y adelantos que hicieron los estudios merced á la protección que la Iglesia y los Príncipes dispensarán generosamente, y otra relativa á los insignes varones que salieron de las áulas españolas para gloria de la patria y admiración de propios y extraños.

Fué carácter distintivo de las Universidades en aquella época, y así lo nota el Sr. Cueto, un espíritu de verdadera fraternidad entre todos los que á ella concurrían, así discípulos como maestros.—La eleccion libre del Rector y de los catedráticos por los alumnos, la igualdad del traje que éstos usaban, la falta de distincion entre el pobre y el rico, el noble y el plebeyo, las inmunidades, franquicias y privilegios concedidos á la clase escolar, y el galardon que generosamente se otorgaba á todo el que por su aplicacion é ingenio sobresalía, eran causas poderosas para mantener este espíritu fraternal que, arraigándose profundamente, léjos de disminuir con el transcurso de los años y la diversidad de los destinos, se acrecentaba á maravilla entre los que habían compartido durante la juventud las fatigas del estudio, la enseñanza de los maestros, y los azares, diversiones, locuras y tropiezos de la alegre vida estudiantil.

Al hablar de esto el Sr. Cueto, delineá á grandes rasgos la
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organización de las Universidades, y traza un cuadro animado de la vida escolar, que nos parece bien reproducir, porque es al par severa lección para los presentes tiempos, en que tan decaída y maltrecha anda la disciplina escolar.

«La urbanidad, dice, la cortesía, el respeto y la discreción, eran dotes admirables en aquella turbulenta, maleante, maliciosa y enredadora estudiantina, cuya matrícula, hasta principios del corriente siglo, no costaba arriba de una peseta. Cobijada en multitud de colmenas y bullendo en torno de las escuelas, acudían puntuales al sonido del esquilón ó campana que desde muy temprano los llamaba á las áulas. Oían con profundo respeto las lecturas de sus maestros, gravemente colocados en sus cátedras ó púlpitos, y después conversaban con ellos en los postes ó columnas del claustro con dulce, sabroso y adoctrinado coloquio. Y aun cuando llegó á ser la concurrencia de discípulos tan numerosa que supera á la de estos tiempos, incluso la de Madrid (en Salamanca llegó á 6.000 el de matriculados solamente á cánones), jamás se oyeron tumultuosas demostraciones dentro de aquellos sagrados recintos, no digo en los solemnes actos públicos, pero ni en las clases ordinarias de los días lectivos.» «Y fué de tal suerte asídual la asistencia á las áulas, añade después, y de tal modo vacaban á sus trabajos literarios profesores y alumnos, que cuando el gran Felipe II, siendo aún príncipe, se veló en Salamanca, no hubo asueto aquel día, en cuya tarde, confundido con estudiosa multitud, el prudente hijo del rayo de la guerra asistió á la cátedra del célebrísimo Soto.»

Después de lo cual, y al comparar tiempos con tiempos, no podemos menos de exclamar repitiendo aquel verso de Virgilio: quam mutatus ab illo!

Tanta asiduidad, tan constante aplicación al estudio en los discípulos, celo tan grande y eficaz por parte de los maestros, y tan decidida y generosa protección por la de los Pontífices, Prelados, Reyes y magnates, necesariamente habían de producir brillantísima cohorte de ingenios sobresalientes en todos los ramos del saber.

Y así fué, como lo demuestra la enumeración que hace el señor Cueto, no de todos, sino de algunos de ellos, y especialmente
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de los que brillaron en países extranjeros, precisamente en aquellos adonde «acudimos hoy, dice el docto catedrático, no sin mengua nuestra, como discípulos humildes, para dar valor, realce y respeto humano á nuestros patrios estudios.»

Cita el Sr. Cueto los nombres de muchos doctos españoles que alcanzaron merecida fama por su saber en las ciencias Matemáticas, la Agricultura y la Filosofía, y después llama la atención sobre una de las cualidades más insignes que en ellos resplandecían, á saber: «la universalidad de sus conocimientos como hombres instruidos y fundamentados en sanos, fecundos y sólidos principios científicos, y sobre la elegancia exquisita y singularísimo arte en el bien decir y bien escribir.» «Debiéronlo, contesta, á que sabían pensar con rectitud, y después al estudio profundísimo que hacían de las Humanidades, amaman-tados en el sabroso jugo de la literatura clásica, griega y latina, cuyas obras comprendían, apreciaban y aquilataban soberana-mente. Por eso nadie les puede arrebatar el láu ro envidiable de ser los mejores y más elegantes escritores de la culta Europa.» Pruébalo el autor citando los nombres y reseñando brevemente las vidas de Antonio de Lebrija, Luis Vives, Francisco San-chez de las Brozas, Juan de Vergara y otros innumerables, que brillaron asimismo en las ciencias sagradas y en los estudios históricos.

Curiosísimos son los datos que el Sr. Cueto trae acerca de los progresos del arte de curar en nuestra patria, donde brillaron hombres como Diego de Torres, Francisco Villalobos, Andrés Laguna, Gomez Pereira y Francisco Vallés de Covarrubias, de quien relata la siguiente anécdota, que trasladamos aquí por ser curiosísima: «Cuéntase que, hallándose gravemente enfermo el prudente rey Felipe II, reunidos los médicos de cámara, Vallés propuso que se hiciera al Rey una sangría sin pérdida de momento. Opusieron con resolución todos los facultativos, apoyándose en el aspecto y estado de la luna, que prohibía emplear aquel remedio. Vallés se levantó sin vacilar y dijo: Voy á sangrar á S. M. ahora mismo; pero, señores, cuide mos todos de que no se entere la luna.»

Para concluir su notable discurso el Sr. Cueto, trata de dar á conocer toda la vida del ingenio español simbolizándola en un
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solo escritor, el famoso Pedro Ciruelo, de quien no solamente da la biografía, sino curiosas noticias acerca de su traducción latina de varios libros del Antiguo Testamento, que el mismo Sr. Cueto encontró inédita en la biblioteca de la universidad de Salamanca, traducción que considera superior á la de Santes Pagnino, publicada por Arias Montano.

La gloria de las Universidades españolas, y especialmente la de Salamanca, ha durado hasta nuestro siglo, y al efecto cita el Sr. Cueto el caso del famoso médico D. Mateo Seoane, el cual, como se viese obligado á emigrar á Inglaterra, al presentar á los doctores de Oxford su título, expedido por la universidad de Salamanca, supo con alegría que con aquel diploma podía ejercer libremente la Medicina en todo el Reino-Unido.

El discurso del Sr. Cueto es, pues, no solamente obra de relevante mérito literario, sino también elocuenteísima protesta contra los modernos detractores de las pasadas glorias científicas de nuestra patria, entre los cuales hay muchos escritores españoles que, incapaces de seguir los altos vuelos de aquellos sabios varones, sólo tienen fuerza para repetir las calumnias que muchos extranjeros por ignorancia ó malevolencia han dirigido contra España, acusándola de oscurantista, retrógrada y no sabemos cuantas cosas más, cabalmente en los tiempos en que marchaba al frente de la civilización europea.

II

Discurso en honor de D. Pedro Calderon de la Barca, por D. Leopoldo Eguílaz Yanguas.—Granada, imprenta de I. Ventura, 1881.

Entre los numerosos estudios que sobre este insigne poeta han visto la luz pública con motivo del Centenario, bien merece especial mención el que se anuncia al frente de estas líneas, obra del doctísimo catedrático de Literatura española de la universidad de Granada, Sr. D. Leopoldo Eguílaz, que ha sabido encontrar en campo ya tan espigado nuevas y lozanas flores con que ceñir las sienes del inmortal autor de El Mágico prodigioso.

Sagacidad en los juicios, amplia, serena y elevada crítica,
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tan lejos de la parcialidad como del injusto menosprecio que hacía Calderón mostraron en el pasado siglo los críticos de la fría, acicalada y descolorida escuela francesa, puntos de vista completamente nuevos, y todo esto expresado en estilo elocuente, animado, gallardo y brioso; tales son las dotes que avaloran este discurso, llamado en nuestro sentir á deslindar y aclarar muchas cuestiones referentes al gran dramaturgo español.

Después de la biografía del poeta, nutrida de cuantos datos y pormenores se conservan acerca de él, que no son en verdad muchos, y de exponer los juicios contradictorios de que han sido objeto sus obras, pasa á examinar los cargos que contra él se han dirigido, y que felizmente no han sido bastantes á quitar el centro dramático de sus manos.

El primer cargo que el Sr. Eguílaz desvanece, es «el barajamiento en las comedias heroicas y trágicas de Calderón de Reyes y Príncipes con personas de inferior condición, novedad contraria á la pauta dada por los clásicos griegos.» Pero el autor destruye este argumento recordando que en las tragedias helénicas figuran personas de condición humilde, y que la representación escénica es trasunto de la vida real, donde andan también barajados nobles y plebeyos, pobres y ricos, el Rey y el mendigo. Añade una razón esencial, que no debe perderse de vista en este punto, y es la diferencia radical entre la constitución social de los paganos y la de los pueblos cristianos. Allí el vínculo entre dominadores y dominados era la esclavitud; aquí las clases se hallan unidas por los dulces lazos de la caridad, lo cual ha de establecer comunicación y afectos recíprocos entre las diversas clases y jerarquías. Si la representación escénica ha de ser reflejo del estado social, pretender que un dramático cristiano se acomode á las reglas del teatro griego sería tanto como exigirle que renuncie á pintar en sus obras la sociedad en que vive, para reproducir sólo las escenas de la vida griega, es decir, para galvanizar un cadáver.

Por otra parte, la tragedia griega, ó tenía que prescindir de lo maravilloso, ó buscar sus personajes en los tiempos mitológicos, entre los héroes, Reyes y semidioses; lo cual había de limitar necesariamente la acción y quitarle aquel carácter profundamente humano, sin el que la obra dramática no puede vivir y
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constituir el encanto y la delicia del pueblo. No así el drama cristiano, que borra las castas en la literatura, inspirada por aquella religión que había borrado también las castas de la sociedad, y que abarcando con una sola mirada todos los elementos sociales, debía ponerlos en acción para representar la vida real, tal como la habían modelado los principios de la verdadera fe.

Calderón, poeta esencialmente cristiano, no podía prescindir en sus dramas del pueblo, y más de un pueblo como el español, donde, si todos no son nobles por el origen, lo son por la grandeza del ánimo, la generosidad del corazón, lo levantado de los afectos, el valor y la bizarría; pero es lo cierto también que al utilizar este elemento dramático, no sólo se acomoda á las condiciones intrínsecas de la obra escénica, sino que se sirve de él como de resorte cómico para contraponer á aquellos galanes rendidos, amartelados é hiperbólicos en los afectos, las asperezas de la vida real, representada por sus criados marrulleros, prosáicos y socarrones.

Con este motivo vindica el Sr. Eguílaz á Calderón de otro defecto que le atribuyen sus censores, ó sea la falta de vis cómica. Pero esta apreciación nace, en sentir del Sr. Eguílaz, de no fijarse en los diversos aspectos que pueden dar carácter cómico á las cosas. Sin duda alguna, el contraste entre las manifestaciones exteriores de un personaje y el fondo de su carácter puede ser manantial fecundo de lo cómico; también lo son aquellas personificaciones de ciertos vicios ó pasiones menguadas, como la avaricia sordida, los arrebatos de la pasión en un viejo, los alardes vanos de valor, etc., etc. Pero puede asimismo nacer de las situaciones dramáticas, donde, en medio de las crisis que atraviesan los personajes principales, es cosa que naturalmente despierta la hilaridad oír las palabras del gracioso, dispuesto siempre á dar muestras de alegre humor aun en los casos más difíciles y angustiosos. De cualquier modo, y sin necesidad de apelar á estas explicaciones, es cosa cierta que la vis cómica, por más que no sea el rasgo distintivo del ingenio poético de Calderón, tampoco le faltaba, como lo demuestra el Sr. Eguílaz recordando sus entremeses, jácaras y mojigangas.

De poca variedad en los caracteres fué también acusado