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los antiguos sábios y filósofos del paganismo, y á diferencia de los filosofastros de nuestros días, aunque siguieron el error y practicaron el mal, no dudaron rendir con noble franqueza el homenaje de su asenso y de su aplauso á toda afirmacion de la verdad, y á toda manifestacion de la virtud y del bien.

Tambien debemos prevenir al discreto lector que nuestro propósito de reducir esta exposicion á un solo artículo no nos permite abarcar un caudal considerable de datos, ni detenernos en muchos pormenores y reflexiones.

En primer lugar, los autores arábigos designan al augusta Jefe de la cristiandad con los nombres de Alcoss-Alatdam¹, que quiere decir Sacerdote ó Pontífice Máximo, de Patric Roma, ó Patriarca de Roma, y Patric-Alatdam, ó Patriarca Máximo², con el de Papa³ que, según la acertada interpretacion de Ibn Jaldón, significa el Padre de los padres⁴, y con el de Vicario de Cristo⁵.

En cuanto á la autoridad de que gozaba entre los cristianos, Alidrisí, que escribía en Sicilia por los años de 1154, dice lo siguiente: «Se ve en Roma el palacio de un Príncipe llamado el Papa. Este Príncipe es superior en poder á todos los Reyes,

¹ Analectas de Almaccari, tomo I, pág. 594. Tambien suelen llamar al Papa Alcasís Atzuebir, ó el Gran Sacerdote é Imám, ó sacerdote por excelencia.
² Ibn Jaldón en los Prolegómenos de su Historia universal, pág. 131 del texto y 152 de la traducción.
³ Alidrisí en su Descripcion de Roma; Yacút, tomo I, pág. 469, y tomo II, pág. 867; Ibn Jaldón, tomo I, págs. 421 y 422 del texto árabe, y tomo I, páginas 475 y 476 de la version francesa; Abulfeda, pág. 217 del texto y 310 de la version, etc., etc.
⁴ Diríase que Ibn Jaldón tuvo á la vista un antiguo glosario donde se lee: Papa, quasi Pater patrum. Advierte el mismo autor, citando la autoridad del cronista arábigo-cristiano Jorge ben Alamid, más conocido por Almaquín ó Elmacin, que el nombre de Papa apareció por primera vez en Egipto, pero que después le aplicó la cristiandad al poseedor de la Sede romana, por ser la mayor entre las episcopales. — En nuestros días, añade Ibn Jaldón, el título de Papa solamente se aplica al Patriarca de Roma, porque los jacobitas de Egipto no le usan.
⁵ Náib-Almesih, Yacút, tomo I, pág. 469. — Jalifat-Almesih, Ibn Jaldón, tomo I, pág. 420. — Califa de la cristiandad, Abulfeda, pág. 217 del texto y 310 de la version. — También suelen llamarle señor de Roma: Almaccari, tomo I, pág. 235, y tomo II, pág. 812.
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que le respetan al par de Dios: ensalzado y glorificado sea. Gobierna con justicia, reprime á los tiranos, protege á los débiles y menesterosos, é impide que sean agraviados los desvalidos. Sus fallos judiciales alcanzan á todos los Reyes de la cristiandad, sin que ninguno tenga poder para contradecirlos.»

Por su parte Yacút, que escribía en Oriente á principios del siglo XIII, al citar cierta narracion en que se mencionan los Estados del Papa (bilád-al-Pápa), se expresa en los siguientes términos: «Por los Estados del Papa designá á Roma, y el Papa es el jefe de los francos, y es para ellos el Vicario de Cristo dignidad análoga á la del Miramamolin¹ entre los musulmanes, ejerciendo su imperio sobre todos ellos en cuanto atañe á la religión².» Y en otro lugar, tratando de Roma, dice así: «En ella reside el Papa, á quien obedecen todos los francos y que ocupa entre ellos el puesto de Sumo Sacerdote (imám). Si alguno se le opone, es para ellos rebelde, pecador, merecedor de destierro, de persecucion y de muerte, vedándosele la mujer, los baños, la comida y la bebida, por lo cual ninguno se atreve á contrariarle³.

Por último, Ibn Jaldón, á fines del siglo XIV, despues de advertir que la religion necesita de un jefe que la sostenga y dirija en ausencia del profeta que la fundó, trata de los orígenes del Cristianismo, dice que los cristianos dieron el título de Patriarca al jefe de su religion y Vicario de Cristo, y que los francos consideran como á su patriarca supremo al de Roma, titulado Papa y defensor de la ortodoxia cristiana⁴.

En las historias árabigas se encuentran algunos testimonios notables de homenajes tributados al Romano Pontífice por Príncipes cristianos y áun muslímicos. En la crónica hispano-africana titulada Albayán Almogrib⁵, leemos que Ferdelando, señor

¹ En árabe Emir-alumuminin, ó Príncipe de los creyentes.
² Yacút, tomo I, págs. 469 y 470.
³ Yacút, tomo II, pág. 867, y Alcazwiní, tomo II, pág. 397, pero suprimiendo la segunda parte de tan notable testimonio.
⁴ Prolegómenos, págs. 415, 420 á 422 del texto árabe, págs. 468 y 476 de la version francesa.
⁵ Tomo II, pág. 111 del texto árabe publicado en Leiden por Mr. R. Dozy.
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de Francia¹, coetáneo y amigo del sultan de Córdoba Mohammed², mandó hacer una imagen de Jesucristo de oro puro, tan preciosa que en su fabricacion se empleó trescientos arredes, es decir, 1.200 libras de aquel precioso metal, y gran copia de rubíes y esmeraldas, colocándola sobre un trono labrado igualmente de oro y piedras preciosas. Terminada esta imagen, se postró ante ella, adorándola al par con sus magnates, y luego la envió al señor de la Iglesia del Oro, en Roma, cuyo señor no pudo ser otro que el Romano Pontífice, á quien los autores árabigos suelen designar con un nombre semejante³. Sabemos también que el sultan de los almohades Mohammied Annásir, hijo de Abu Yacub, y el vencido en las Navas de Tolosa, llevado probablemente de cierta afición cristiana, pues solía leer las Epístolas de San Pablo, al recibir en cierta ocasión á los embajadores del célebre Juan sin Tierra, les hizo un grande elogio del Cristianismo, les manifestó que gustaba mucho de aquella lectura y les declaró, por último, que estaba resuelto á no hacerle la guerra al Papa, como parece se lo proponían aquellos emisarios⁴.

Pero aún más importante es ver cómo los autores árabes exponen y admiten de buen grado las razones y fundamentos de aquella suprema autoridad, y los beneficios que proporcionaba á los Príncipes y pueblos cristianos. Entre otros, Almasodí ase-

¹ Segun el Sr. Fernandez Gonzalez, en su traducción de dicha crónica árabe, por Ferdelando podría entenderse el rey de Francia Carlos el Calvo, de quien consta que envió embajadas al sultan de Córdoba, Mohammied I, y las recibió de este Príncipe.
² Mohammed I de este nombre, reinó desde 852 á 881.
³ Así consta por muchos pasajes y testimonios que pudiéramos aducir, donde al Papa se le nombra Sahib Roma, ó señor de Roma. Bástenos citar á Ibn Jaldón (apud Almaccari, tomo 1, pág. 235), que hablando de Abderrahman III dice: «Llegaron, luego los embajadores del señor de Roma con proposiciones amistosas, que fueron aceptadas,» en cuyo pasaje no se alude al rey de Francia, que Ibn Jaldón menciona poco antes, ni al emperador de Alemania, á quien designa con otro nombre, y el mencionado Almaccari, tomo 11, pág. 812, en cuyo pasaje se alude indudablemente al Papa.
⁴ Mr. L. Godard, en su Description et histoire de Maroc, tomo 1, pág. 338, citado por D. E. Lafuente y Alcántara en su discurso de recepción en la Real Academia de la Historia, págs. 35 y 44.
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gura que San Pedro y San Pablo padecieron el martirio en Roma, y que sus reliquias se conservaron en una iglesia de aquella ciudad ¹, y en otro lugar añade: «La mayor parte de los que están instruidos en las historias del mundo, en los hechos de sus Reyes y en sus crónicas, afirman que uno y otro (San Pedro y San Pablo) sufrieron la muerte en Roma, reinando el quinto de sus Emperadores ²;» es decir, Neron; y al mencionar las diversas sedes patriarcales de la cristiandad, advierte la superioridad del patriarca de Roma, fundándola en que San Pedro, aunque fundó también la silla de Antioquía, fijó su cátedra en Roma, que le perteneció más especialmente ³.

Sin duda esta pertenencia especial se refiere, no sólo á la fundacion de la cátedra de Roma, sino tambien al asiento que en ella hizo San Pedro hasta su crucifixion. Pero el martirio y sepultura de San Pedro en Roma es un hecho que, mal que les pese á algunos incrédulos de nuestros días, consta en todos los autores árabes que han hecho mención de Roma y del Príncipe de los Apóstoles. Por lo cual nos bastaría con añadir al testimonio de Almasodí, el de Ibn Jaldón, que al tratar del título y autoridad de Patriarca y Papa, dice así: «Habiéndose separado los Apóstoles para cumplir su mision, y habiendo penetrado los más de ellos en las diversas comarcas del Imperio romano, predicando el Cristianismo, Pedro, por ser el mayor de ellos, fijó su residencia en Roma, capital del reino de los Césares ⁴.» Y más adelante, insistiendo en esta misma idea, y fijando más el hecho de la fundacion de la suprema sede pontificia, dice así: «El Apóstol Pedro, cabeza de los Apóstoles y el mayor de los discípulos que se hallaban en Roma, sostuvo la religion cristiana hasta que le mató Neron, el quinto de los Césares;» y luégo añade que, muerto San Pedro, le sucedió en su vicariato y silla pontifical de Roma Lino ⁵.

Los escritores muslímicos reconocen y confiesan los grandes

¹ Tomo I, pág. 129; tomo II, págs. 299, 300 y 304.
² Tomo II, pág. 300.
³ Tomo III, pág. 407.
⁴ Tomo I, pág. 418 del texto árabe, y tomo I, pág. 472 de la version.
⁵ Págs. 420 del texto y 474 de la version.
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beneficios que ha procurado al orbe católico la sublime institucion del Pontificado, gobernando paternalmente á sus súbditos, ejerciendo el más provechoso arbitraje entre los Príncipes cristianos, inspirando moderacion á los poderosos y docilidad á los pueblos, trabajando eficazmente por asegurar en la familia humana el imperio del derecho y del bien, y fomentando la ciencia y la civilizacion.

Entre ellos el celebrado Alidrisí, en su Descripcion de Roma, despues de contar que el Papa excede en poder á todos los Reyes, los cuales le respetan al par de Dios, añade: «Gobierna con justicia, castiga á los tiranos y opresores, proteje á los débiles y miserables, é impide que se cometan agravios.»

Bien convencidos de tan alta y saludable influencia, los musulmanes no dudaron acudir á los Romanos Pontífices, implorando su intervencion y arbitraje cuando se creían amenazados por los Príncipes cristianos. Hízolo así, allá en la segunda mitad del siglo XIII, el emir mudéjar Abu Abdallah ben Hud¹, el cual, acusando al rey de Castilla Don Alfonso el Sábio, cuyo feudatario era, de que no observaba escrupulosamente las condiciones estipuladas al hacer entrega de la ciudad y reino de Murcia, envió un mensajero al Romano Pontífice pidiéndole obtuviese la reparacion de aquel agravio. Para esta embajada envió Ibn Mud á su secretario el literato Abu Thalib Ibn Sabin, que, en efecto, según pondera el autor de este relato, entró en Roma, ciudad adonde no suelen llegar los musulmanes, y trató con el Papa el negocio de que estaba encargado. Recibióle el Papa con benevolencia, dijole algunas palabras corteses en elogio de su hermano el célebre literato Abu Mohammed Ibn Sabin, mas no sabemos que acogiese favorablemente su embajada; antes bien por el silencio de los autores árabes² y por otras presunciones, creemos que

¹ El Aben Hudiel de nuestras crónicas, que gobernó á los mudéjares de Murcia como vasallo de San Fernando, y después de Don Alfonso el Sábio, hasta el año de 1266, en que perdió aquel gobierno por haberse rebelado contra el rey de Castilla.—Fernandez Gonzalez, en su Estado social y político de los mudéjares de Castilla, pág. 444.

² Ibn Aljathib, citado por Almaccarí, tomo I, pág. 594, y por Casiri, tomo II, pág. 107. Es de advertir que este autor, al citar el pasaje de Ibn Aljathib (que lo tomó de autores más antiguos), comete dos graves equivocaciones, á saber:
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el Romano Pontífice desechó una pretension que no se apoyaba en rigor de justicia ¹.

Consta igualmente por los autores árabes que los moros del reino de Granada, al capitular con los Reyes Católicos, pidieron que los conciertos fuesen autorizados con la aprobacion y firma del Papa ², y que al Papa recurrieron cuando se creyeron agravados en la ejecucion de aquellas estipulaciones, interponiendo al efecto la mediacion del soldan de Egipto ³.

Pero si la venerada autoridad pontificia enfrenaba las demasías de los Soberanos temporales, no influía méños provechosamente en asegurar la sumision y lealtad de los pueblos á sus legítimos Reyes. A este propósito advierte con su acostumbrada perspicacia el celebrado Ibn Jaldón que «una de las reglas de conducta que observaba el Papa con respecto á los francos, era impulsar-los á reconocer la supremacía de un sólo Rey, á quien acudiesen en sus controversias y en sus avenencias, evitando reyertas y altercados, con lo cual procuraba sosegar el espíritu de bandería que predominaba en aquellos pueblos y conservarlos totalmente bajo su elevada autoridad ⁴.»

Y, por último, este mismo historiador, que en dichos Prolegómenos deplora la grave decadencia en que se encontraban ya

la de llamar rey de Zaragoza al emir Abdallah ben Hud, que lo era de Múrcia, y la de decir que los árabes llamaban al Papa «Comos, id est Comitem,» siendo así que en el texto de Ibn Aljathib se le nombra Alcoss-Alatdam, ó Pontífice Máximo. Pero de la embajada y asunto en cuestion trata cumplidamente el señor Fernandez Gonzalez, págs. 104 á 105 de su mencionada obra.

¹ «Con todo, no parece probable que recibiera respuesta satisfactoria del Pontífice, como quiera que (Ibn Hud) se declarase á poco en rebelion abierta.»—Fernandez Gonzalez, pág. 105.
² Almaccarí, tomo II, pág. 812.
³ Véase á este propósito la mencionada obra del Sr. Fernandez Gonzalez, pág. 208.
⁴ Tomo I, pág. 422 del texto árabe, y tomo I, pág. 476 de la version. Creemos que nuestros lectores verán con gusto la version francesa, un tanto libre, que hizo el baron Mac Guckin d'Slane. Es como sigue: «Le Babba (como pronuncian los árabes) se fait une règle de pousser tous les francs à reconnaître l'autorité d'un seul roi, à se rallier autour de lui et à le faire juge de tous leurs différences. Il espère que, par cet arrangement, il empêchera la désunion se mettre dans la communauté, et qu'il parviendra à calmer l'esprit de parti qui, chez eux, est la passion predominante et à tenir tous ces peuples sous son contrôle.»
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la literatura árabe y la cultura muslímica, reproduce, como a pesar suyo, los rumores que llegaban al Africa del gran renacimiento que se verificaba á la sazon en Europa bajo la influencia civilizadora del Pontificado y en torno de aquella metrópoli, á quien otros autores arábigos llaman mansion del imperio y de la ciencia cristiana ¹. Hé aquí las palabras de Ibn Jaldón:

«Acabo de saber que en el país de los francos, el cual comprende el territorio de Roma y las comarcas de su dependencia, es decir, las que se extienden sobre la costa septentrional del Mediterráneo, el cultivo de las ciencias filosóficas alcanza actualmente gran prosperidad. Dícenme que las ciencias han florecido nuevamente en aquellas regiones; que los cursos instituidos para enseñarlas son muy numerosos; que las sumas (es decir, compilaciones ó libros de texto) que las tratan son muy completas; que muchas personas las conocen á fondo, y que son muchos los alumnos que acuden á estudiarlas. Pero Dios sabe lo que sucede en esos países ².»

A esto se reduce cuanto hemos encontrado en libros árabes con relacion á Roma y ál Romano Pontífice. Poca cosa, en verdad, si sólo se atiende á la sustancia material de los datos y noticias; pero mucho, á nuestro entender, si se considera la ignorancia y antipatía que constituyen el criterio de los musulmanes en cuanto se refiere á las naciones extranjeras, y sobre todo al mundo cristiano; mucho, ciertamente, si con recta crítica recogemos estas confesiones y testimonios como pruebas fehacientes del magnífico homenaje que la Iglesia católica ha logrado arrancar en todo tiempo y lugar á sus mayores enemigos.

F. J. Simonet.

¹ «Ciudad del Principado de los romíes y de su ciencia.» Yacút y Alcazwiní en sus descripciones ya citadas.
² Tomo III, pág. 93 del texto, y tomo III, pág. 129 de la mencionada versión francesa.
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SOBRE EL DISCURSO

DE

D. ANTONIO CÁNOVAS DEL CASTILLO

EN LA REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS.

III

Vano empeño sería buscar el luminoso rastro de la Filosofía cristiana donde no hay sistema digno verdaderamente de este nombre, sino conjunto de opuestos errores que apenas se destacan sobre fondo de incoloro eclecticismo con matices y ribetes de marcadas aficiones germánicas. Por lo que de su oracion académica se desprende, no puede señalarse en el Sr. Cánovas metafísica determinada y conocida, viéndosele aceptar indistintamente inconciliables principios y conclusiones filosóficas, no de otro modo que le hemos visto en la esfera del poder usar, según la necesidad del momento, de los más contrarios procedimientos. Es su doctrinarismo político menguado engendro de sus vacilantes, heterogéneas y mal definidas especulaciones filosóficas; y así como aquél es por naturaleza y origen liberal y revolucionario, del mismo modo resultan éstas racionalistas por esencia y anticristianas.

De igual modo que, al confundir la filosofía cartesiana bajo la palabra pensamiento todo acto ó fenómeno interno, preparó la doctrina sensualista, que siguiendo la direccion y huellas de Descartes, desarrollaron luego decididamente Locke y Condillac, así también, como en análogo radical extravío, así incurre en sensualismo el Sr. Cánovas, confundiendo terminantemente la sensacion y la conciencia, qué, cual si fueran una misma facultad, tiénelas por nota comun característica del género animal. Hay más: este error, por un lado, rebaja al hombre á la condicion del bruto en el hecho de no tener á la conciencia por superior á la sensacion, y por otro eleva al bruto hasta la espiritualidad, si entendiendo por conciencia, como se debe entender, el conoci-
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miento intelectivo que tiene el alma de sus propios actos, se atribuye ipso facto el principio superior del entendimiento, propio de las substancias espirituales, no sólo al hombre, sino también á todo individuo del reino animal. Pero aún más claramente está profesado junto al error sensualista el absurdo del espiritualismo animal en las afirmaciones explícitas de atribuir á los brutos la inteligencia de los hechos externos y de su relacion estricta, y la voluntad individual, sin que pueda uno explicarse cómo deteniéndose bruscamente en la senda de las consecuencias lógicas, se contradice negando á los brutos la razon, que por lo visto no es para el Sr. Cánovas potencia intelectiva, y el libre albedrío, que no es, en su concepto, según parece, atributo esencial de la voluntad.

Por falta de espacio y temor de pecar de inoportunos no refutamos estos errores, que en la exposicion doctrinal se le deslizan como si fueran verdades corrientes universalmente aceptadas; así es que sin recordar la diferencia y distancia que separa las potencias intelectivas de las sensitivas, ni marcar el límite de sus dominios respectivos, cuya línea divisoria sólo la Filosofía escolástica ha mantenido cuidadosamente con admirable sabiduría, nos limitaremos á hacer notar que, dado el criterio y dadas las armas con que en el discurso en cuestion es combatido el evolucionismo darwiniano, ganarán más la causa de la verdad y la reputacion filosófica del Sr. Cánovas con la eleccion de cualquier otro sistema: la una, porque se vería libre de una defensa más nociva que un ataque decidido; y la fama científica y la ortodoxia del académico, porque excusaría la exhibicion de su flaqueza en el doble terreno de la Metafísica y de la fe. Lo mismo rebajando la conciencia al nivel de la sensacion, que atribuyendo á los animales la espiritualidad con la conciencia, no hay medio de eludir una sola é igual falsedad: la identidad esencial del hombre y del bruto; con lo cual no sólo se priva á la verdad del más eficaz y sólido argumento contra el transformismo, sino que vendría á salvar éste irresolubles contradicciones, y lo que es más aún, encerraría en cierto modo generosos intentos dentro del racionalismo, y purgado de su parte materialista daría satisfaccion á determinadas exigencias.

La razon parece obvia: aun antes de que rectamente dirigidas
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la observacion y experiencia de los naturalistas no preocupados, mostrasen a posteriori en su propio terreno la falsedad del transformismo, demostraba por más segura via la ciencia filosófica, en sus varios tratados, que la espiritualidad abre un abismo entre el reino animal y el que con razon llaman hominal algunos zoólogos, y que aún concediendo gratuitamente que fuese verdad la evolucion desde la célula al antropoideo, jamás aparecería como final desarrollo de la materia en el orangutan ó en el gorila la inteligencia que Dios crea con el alma espiritual que da forma y vida al humano organismo. Ante la evidencia de esta asercion, el transformismo tendría forzosamente que detenerse en el último grado de la escala animal; y aún suponiéndole victorioso y seguro hasta aquí, habríase salvado lo esencial y pudiera en cierto modo intentarse, como ya se ha intentado, conciliar el transformismo con la ortodoxia católica.

Pero aún hay más: desde el punto de vista del sensualismo ó del espiritualismo animal, viene la doctrina transformista á llenar algunos vacíos y á salvar de algun modo contradicciones evidentes. Si el hombre y el bruto tienen alma de la misma naturaleza y potencias, no pueden á éste negarse las mismas prerrogativas y derechos, y de nombre, aunque no sea más, en el supuesto sensualista, y de hecho en el tal espiritualismo, habrá que atribuir á los animales la imputabilidad, la responsabilidad, el mérito, la pena, todas las ideas, en fin, y elementos constitutivos de la moralidad de los actos; deberíase á todo animal la garantía de su persona, el respeto de sus derechos individuales, la educacion, la instruccion, la libertad civil y la política, ó soberanía, todos los derechos de la consabida tabla parlamentaria. Es claro que ni una ni otra de estas aberraciones filosóficas pueden, no ya cohonestar la conducta actual que siguen con los animales (contra la cual son débil protesta y pobre remedio las sociedades protectoras), pero mucho menos conciliar con la igualdad de naturaleza y las consecuencias indicadas que de ella se desprenden, los hechos contradictorios de la distinta organizacion física, la carencia de lenguaje, la imposibilidad de vínculo alguno social entre el hombre y los brutos, y la perpetua inmovilidad de los actos animales, que les declaran incapaces de todo adelanto.