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Es de creer que los celtas se dedicasen muy poco á la agricultura. Las tierras vírgenes que ocupaban estaban entonces en toda la lozanía de su juventud, saturadas de despojos, animales y vegetales. Así es que sólo necesitarían revolverlas un poco para cubrir las semillas, y éstas se multiplicarían portentosamente. Que los celtas se ejercitaban en la agricultura ya no puede dudarse, conocido el importante descubrimiento del cerro de la Campana. Sobre el suelo apisonado de una vivienda se han descubierto depósitos de trigo, cebada, y tal vez mijo carbonizado, y grandes cantidades de huesos de aceituna de la conocida con el nombre de manzanilla. Encúntrense vasijas tan impregnadas de grasa, que dan lugar á creer que han estado llenas de aceite. En otras se ve tambien la tierra que les rodea teñida de un color carmesí como el del vino tinto. ¿No da esto lugar á creer que conocían la elaboracion de uno y otro caldo? Podría decirse que estos productos los adquirirían de otros pueblos más cultos en vista de que no se encuentra ningun instrumento de labranza; pero no es suficiente razon ésta para negar que fueran agricultores. El que no hayan parecido instrumentos de labranza es muy natural, pues los que tuviesen sería de madera y éstos, al cabo de tantos siglos, no es posible que existan. Y respecto á que comprasen el trigo hay la misma duda que respecto á que lo cultivasen; por lo cual yo me inclino á lo último, porque sólo los pueblos que tocan el último grado del salvajismo dejan de cultivar algunas semillas.

Como la primera necesidad corporal que siente el hombre es la de alimentarse, y por eso trabaja, y á eso dirige todas sus miras, la cuestion de subsistencia está íntimamente relacionada con el modo de ser de cada pueblo. Así, en los pueblos pastores es comun la alimentacion de sustancias animales; en los labradores se hace más consumo de frutos de la tierra; los marítimos son con preferencia ictiófagos, y los salvajes, que difícilmente pueden proporcionarse alimentos, se entregan con facilidad á la antropofagia. No sabemos en este punto á qué altura rayarían los celtas españoles, pero en lo demas podemos asegurar que se alimentaban de cereales, dado caso que de ellos se han encontrado las huellas. Que usaban el vino y el aceite es incuestionable, y lo mismo digo de la carne, como acreditan evidentes
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señales encontradas en sus estancias. Lo que sí podía preguntarse es cómo preparaban las carnes para comerlas; porque si bien no podrá negarse que las comiesen asadas por ser éste el medio más rudimentario y primitivo de prepararlas, no puede asegurarse que las cociesen. Para esta operación se necesitan otros elementos que los que ellos poseían, pues no conocían los metales, y las vasijas que usaban eran inútiles para ese objeto.

¿Qué diré de la religión de los celtas, no tomado de los libros sino de los monumentos? Dos cosas he visto únicamente, que creo deben quedar consignadas. En una de las estancias me encontré una piedra bastante bien labrada cuya base era un trapecio, la figura piramidal, la cara correspondiente al lado mayor de la base perpendicular á ésta, las otras dos con muy poca inclinación, truncada la pirámide en bisel á la altura de cuarenta centímetros. La otra es lo que se conoce con el nombre de dólmenes. Pero como sobre esto no tengo hechas todavía las averiguaciones que deseo, sólo digo que algunos de estos monumentos eran á mi juicio objeto de culto.

Alguno habrá observado que en cuanto llevo dicho ninguna mención he hecho de las edades que generalmente se distinguen al tratar de los tiempos prehistóricos, y justo es que responda á esa observación. Digo lo primero que la división de la civilización de los pueblos, y áun del mundo en cuatro edades, paleolítica, neolítica, de cobre y de hierro, me parece un poco arbitraria, sin que me atreva á decir que es errónea; porque ni todos los pueblos han pasado por ellas, ni es admisible el principio en que tal división se funda, pues parten del supuesto que el hombre ha ido poco á poco adquiriendo la razón, con todas las consecuencias que de esto se deducen. Hasta tal punto desarrollan su teoría los partidarios de las cuatro edades prehistóricas, que recuerdo haber leído en una revista hace algunos años que en tiempo de la guerra de Troya ó de Homero, época que correspondía á la edad de cobre, los hombres tenía aún tan poco desarrollado el órgano de la vista que sólo distinguían no recuerdo si tres ó cuatro colores; y la razón era, y esto es lo más notable del artículo, porque Homero no hablaba de más. Admitiendo como verdadero este sistema, tropezamos al primer paso con un hecho que le echa por tierra, destruyendo completamente el
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principio en que se funda. Porque una de dos: ó hemos de admitir diferente origen para todas las razas humanas, ó hemos de suponer que la razon se ha desarrollado en ellas de muy desigual manera; pues cuando unas hace miles de años que viven en estado de civilizacion, hay otras que apenas han llegado á la edad neolítica. Si para salvar el sistema admitimos el diferente origen de las razas, incurrimos en un error más grave que el primero; y si admitimos la unidad del género humano, cosa que admiten hoy hasta los méños versados en las cien cias hemos de convenir en que el estado de cultura más ó méños adelantado de los pueblos á otra cosa se debe que al desarrollo espontáneo de la humanidad.

Digo en segundo lugar que, aplicada á muchos pueblos, resulta completamente falsa esa teoría; pues los americanos, por ejemplo, pasaron de la edad neolítica y de oro, puesto que conocían este metal, á la del acero, pues esto y algo más les enseñaron los descubridores. Se me dirá con mucha razon que la América no debe entrar en cuenta, porque debió su civilizacion á otros pueblos. Así es la verdad; pero pregunto yo ahora. ¿Qué nacion hay que se haya civilizado por sí misma? Parte de España, Francia, Inglaterra, Alemania, ¿no debieron su civilizacion á Roma? Esta á su vez, ¿no la tomó primero de la Toscana, y luego de Grecia, y últimamente de Egipto y Asia? La Grecia, ¿no recibe los primeros rudimentos del arte y de la ciencia de Fenicia y Egipto? Lo mismo que hoy, mal que les pese á los enemigos del Catolicismo, hay en Roma un foco de civilizacion que manda sus rayos á todas las partes del mundo, y de todas las naciones acuden á ésta los que quieren ver; así, en los antiguos tiempos todos los pueblos dirigían su vista á las regiones del Ásia Menor, como si allí existiera el manantial donde se bebían las aguas más puras del saber antiguo. Con este hecho debe juntarse otro no méños importante, cual es el que, á medida que los pueblos se van apartando de aquel centro en tiempo y en espacio, van disminuyendo en cultura. Este fenómeno tan palpable en el mundo antiguo da lugar á creer que el hombre por más que sea perfectible, no camina á la perfeccion sino bajo el influjo benéfico de la revelacion, y perdido éste degenera en vez de progresar. No quiero aducir hechos que son tal vez de
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EXÁMEN DE LIBROS.

I

Homilias breves y populares sobre los Evangelios de todas las dominicas del año, con otros discursitos sagrados, por el Padre J. B. Centurione, de la C. de J.—Librería de S. José.—Madrid, 1881.—Imp. de F. Maroto é hijos.

Si pretendiéramos calificar este libro con una sola frase, diríamos que es como precioso conjunto de acabadas miniaturas. Breves en sus proporciones, sencillos en el plan, en el método de las partes rigurosos, sóbrios en la expresión, abundantes en la doctrina y en el estilo elegantes, claros y naturales, sin tocar en la vulgaridad ó bajeza, los discursos en él contenidos, que abarcan todas las dominicas del año y algunos otros para diversas fiestas y circunstancias, son verdaderos modelos dignos de ser imitados por quien aspire á perfeccionarse en la oratoria sagrada. El objeto del autor al componerlos, se conocerá por las siguientes palabras que sacamos del prólogo puesto por el traductor castellano: «Las Homilias breves y populares del P. Centurione, dice, por la sencillez de su plan y facilidad con que se desarrolla, facilitarán grandemente á los señores párrocos, en medio de las ocupaciones que los abruman, el cumplimiento del importantísimo deber de predicar,» etc. Es, pues, un libro dedicado á los párrocos, los cuales, en medio de las múltiples tareas de su santo ministerio, no siempre disponen del tiempo necesario para consagrarse al prolijo estudio que requiere el ejercicio de la cátedra sagrada, desde la cual han de administrar con frecuencia el pan de la divina palabra á los fieles encomendados á su custodia.

Pero ha sucedido con esta obra lo que debía suceder, siendo su autor hombre de verdadero ingenio, sólida erudicion y exquisito gusto literario. Propúsose tan sólo escribir una Guía para los párrocos en la predicacion, que sirviera de alivio á su trabajo,
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actualidad, pero no de este caso, y sólo me contentaré con volver á citar á América. En sus monumentos anteriores al descubrimiento, se ve que va degenerando á medida que adelantan los años. Y en sus tradiciones se dice que las razas civilizadores procedían de países desconocidos.

Digo, por último, que la teoría prehistórica citada se inventó para explicar los hechos cuando debió ser deducida de ellos. Las cuatro edades prehistóricas, pues, consideradas como fases porque ha pasado la humanidad en su desenvolvimiento, son inadmisibles; pero se las puede admitir considerándolas solamente como estados de civilización en que se han encontrado algunos pueblos.

CÁRLOS LASALDE.

II.

UNA BUENA OBRA.

Hace más de dos mil años el poeta latino expresaba en hermosas palabras una verdad muy profunda, haciendo decir á su heroína, la desdichada reina de Cartago: Non ignara mali, miseris succurrere disco. Pues aunque no hable la desgracia á todos con igual fuerza, un estrecho lazo une los corazones afligidos; y por el contrario, las personas que gozan de buena salud, riquezas y placeres, que quizá nunca han experimentado ó sentido profundamente aflicciones, no se conmueven tanto considerando los dolores ajenos como los que ya los han padecido. El que ha bebido en la fuente del dolor es quien conoce toda la amargura de sus aguas, y sabe mejor que los otros entender y compadecer á los desgraciados; su propia experiencia le enseña la palabra más apta para consolarlos; los tiernos sentimientos que le animan, se desbordan sobre los que gimen alrededor suyo, y á menudo halla él mismo en esta difusión el mejor alivio á sus propias penas. El corazón humano es como la planta, que necesita ser comprimida para exhalar toda su suavidad; así él, por lo regular, suele ser quebrantado por el infortunio para derramar toda la fragancia de su caridad.
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El Sr. de la Sizeraune, autor del librito que tenemos á la vista, es uno de esos hombres generosos que miran del lado allá de sus propias desgracias, haciendo más caso que de ellas de las que sufren sus hermanos. Habiendo perdido la hermosa luz de la vista, no por eso hubo de reducirse á la inaccion; antes abandonando el género de vida que le ofrecía el atractivo de las riquezas, unido á los goces tan puros de la familia, cambióla por la penosa situacion de profesor en una casa de ciegos para ejercer un verdadero apostolado, puesto que el principal, si es que no fué el único fin que se propuso, es el adquirir eficaz influencia sobre sus discípulos. Ha sentido y estudiado en su propia calamidad la de sus hermanos ciegos, interesándose especialmente por los que entre ellos están pobres y desamparados, haciendo cuanto puede para conmover los corazones en su favor. El Sr. Sizeraune dedica su vida entera á la educacion y adelantamiento intelectual de los desdichados privados de la vista, y de esta suerte ha aprendido á conocerlos íntimamente, hallándose en posicion de juzgar de lo que son capaces de hacer, á fin de que se les dé la oportuna enseñanza y la ocasion de aplicarla á sus varios y respectivos oficios.

Este hombre benéfico ha escrito un librito, en la primera parte del cual da cuenta de las varias profesiones que los ciegos pueden seguir; y á fin de probar la habilidad de que suelen estar dotados, refiere muchos casos en que han llegado á conseguir notables adelantos. Pone además de relieve la importancia de este hecho, á saber: que después de haber dado á los ciegos las ventajas de una buena educacion, haciéndolos así capaces de vivir por sí, nuestra caridad no debe parar en esto, sino además deberá proporcionarles ocasiones de ejercer la habilidad que han adquirido. Porque si para la sociedad es un deber darles la necesaria instruccion, no lo es méños el ayudarles á ganar lo bastante para su mantenimiento.

«Si ese segundo deber es descuidado, dice el autor, sería mejor haber permitido al niño ciego quedar en la oscuridad intelectual en donde se encontraba, porque entonces es posible que nunca habría conocido de qué facultades gozaba; probablemente su precaria vida no habría sido larga, y habría ignorado la angustia que siente todo hombre honrado que, conociendo que es
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capaz de ganar una subsistencia independiente, se ve, sin embargo, reducido á pedir su pan.»

El Sr. de la Sizeraune enumera los muchos empleos que las personas privadas de la vista pueden, no solamente emprender, sino áun sobresalir en ellos, haciéndose así miembros útiles de la sociedad. Refiérenos la admirable aptitud que muestran para la música, sus felices disposiciones para afinadores, organistas y profesores de esta bella arte. Para confirmar lo dicho, el autor cita la siguiente anécdota de Montal, célebre afinador ciego:
«Uno de los profesores del Conservatorio, el Sr. Laurent, tenía en su casa dos pianos construidos por diferentes personas. Nadie había podido mantener esos dos instrumentos al mismo tono, y, sin embargo, al Sr. Laurent se le ocurrió decir á Montal si se creía capaz de hacer eso. Montal se ofreció á intentarlo por via de ensayo, y con este fin examinó los instrumentos, descubrió las particularidades de la construcción de cada uno de ellos, comprendió lo que era menester hacer para alcanzar su objeto, y sus esfuerzos fueron coronados con el éxito más completo. La habilidad desplegada por Montal sorprendió tanto al Sr. Laurent, que no dudó presentarlo á los profesores del Conservatorio como el mejor afinador de París.»

Montal murió en 1865. Había recibido la decoración de la Legión de honor, y once medallas en diversas Exposiciones, en reconocimiento de los numerosos adelantos que había hecho en la construcción de los pianos.

En conclusión, el Sr. Sizeraune enumera cerca de doscientos puntos, principalmente en Francia, donde personas ciegas tienen la posición de organistas, y cerca de ciento donde son profesores de música. Concluyamos, pues, manifestando el deseo de que circule profusamente ese excelente librito, para que así logre el autor el fin caritativo que se ha propuesto, pues estamos seguros de que nadie leerá estas páginas, en donde tan patéticamente aboga por la causa de sus compañeros de infortunio, sin sentirse conmovido y sin concebir el deseo de socorrer cuanto pueda á los pobrecitos ciegos.
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III

LA CUESTION DE ROMA EN EL SENADO

DISCURSO DEL SEÑOR OBISPO DE SALAMANCA.

Señores Senadores: vengo á cumplir el empeño que contraje la primera vez que tuve la honra de verme entre vosotros, de tratar con toda la extension, y con la formalidad que corresponde á mi carácter y circunstancias, la cuestion romana traída hoy á la discusion por los tristes sucesos que tuvieron lugar en Roma al ser trasladados los restos mortales del venerable Pío IX.

Debo declarar que lo hago con disgusto por la forma en que tengo que hacer uso de la palabra. No es la interpelacion conforme á mi temperamento; mas aunque me dirijo al Senado y en su ánimo quiero que influyan mis ideas, como no se trata de hacer una ley, sinó de adoptar la conducta más justa y conveniente respecto de la Santa Sede, y esto compete al Gobierno de S. M., de él es de quien principalmente debo de recabar la resolucion.

Mi objeto principal es exponer la situacion angustiosa en que se encuentra el Romano Pontífice, y la necesidad que hay de adoptar remedios eficaces para hacerla cesar. Seré lo más concreto posible, evitando digresiones y ahorrando adornos retóricos inútiles, que pueden perjudicar al conocimiento de la verdad, pero sin omitir dato ni consideracion que contribuya á formar juicio exacto de lo que en Roma está pasando. Me dispensareis, si llego á molestaros, en gracia del interés de la causa que defiendo y de los sagrados compromisos que respecto de ella me obligan.

La cuestion de Roma, que ha venido constantemente agravándose, ha tomado de poco acá proporciones tales que reclama con urgencia resoluciones definitivas.

Es imposible callar. Hay momentos que encierran casi toda la responsabilidad de la vida, y tal es este para los Prelados aquí presentes, que no queremos, callando en esta ocasion, llevar hasta el sepulcro un peso abrumador sobre nuestras conciencias.
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Ademas existe un doloroso motivo para hacernos clamar en esta ocasion. Al leer el libro de comunicaciones diplomáticas presentado á las Cámaras, y que contiene las habidas con motivo de los atropellos cometidos en Roma en la noche del 12 al 13 de Julio, llama la atencion poderosamente el último despacho dirigido por nuestro representante cerca de la Santa Sede, en el que dice que «Su Santidad agradece los sentimientos de profundo dolor de S. M. el Rey, del Gobierno y de la nacion por los hechos que lamenta; pero que esperaba y espera con confianza del Gobierno, más que una manifestacion de desagrado y de dolor por aquellos hechos, la expresion y la declaracion del interés y de los cuidados que el Gobierno debe tomar en la gravísima situacion del Papa en Roma.» Y si el Romano Pontífice, profundamente afectado, queda esperando las pruebas de interés que tanto le consolarían y á que tanto derecho tiene, ¿no deberemos nosotros poseernos de la misma afliccion y de una piadosa impaciencia para reclamarlas del Gobierno?

La indiferencia con que se ha mirado aquella necesidad, y acaso el cálculo, esperando que el rendimiento del Pontífice y de los católicos dieran una solucion inverosímil, han creado este estado de cosas intolerable. Y si la gravedad del conflicto nos obliga á hablar, la experiencia nos alienta á hacerlo con mayor resolucion, pues lo sucedido nos da la razon al proclamar muy alto que lo que se intenta en Roma no puede ser. Juzguen en buen hora imprudentes nuestras pretensiones los que, acostumbrados á bajar la cabeza ante los acontecimientos, no aceptan sinó el criterio de la fuerza bruta; los que reflexionan y saben lo que son los elementos que luchan en Roma, tendrán por muy racionales nuestras esperanzas.

No hay transaccion posible. El Pontificado necesita asegurar su independencia; y mientras el poder temporal que se la garantiza se le tenga usurpado, luchará, y esa lucha conmoverá al mundo, porque es la más transcendental que puede empeñarse.

El senador que tiene la honra de dirigir la palabra á la Cámara decía en el Congreso de los Diputados en 1871, cuando un príncipe de la casa de Saboya ocupaba el trono de Recaredo y San Fernando. (Lee algunos periódicos en que se demuestra que la cuestion romana no se resolvió con la ocupacion de Roma,
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sinó que ésta fué su principio efectivo, y que no hay otra solucion para aquélla que la restauracion del poder temporal del Papa.)
Han pasado diez años, y todo lo ocurrido en ellos confirma aquella prediccion. Los que hoy dominan la ciudad eterna, no pueden estar seguros de la posesion de los Estados pontificios mientras allí permanezca el Papa; más aún: mientras el Pontificado exista; de aquí sus esfuerzos para oprimirlo, debilitarlo, desprestigiarlo y anularlo si posible fuera; pues bien claro se ha visto que más que la posesion de Roma les ha interesado las humillaciones á la Iglesia. Templos derribados ó cerrados al culto; cementerios y otros lugares no méños santos profanados; suprimidas las Órdenes religiosas, cuyas eminencias tanto auxiliaban al Pontífice en el gobierno de la Iglesia; ocupados los conventos, á cuyos moradores se ha arrojado á la calle, reservando sólo una reducida morada para los Generales de las Órdenes (y eso para los actuales); ocupados los colegios donde se formaban los predicadores que habían de ilustrar el mundo y los establecimientos á que acudían alumnos de todas las naciones; excluido el clero de la direccion de la Beneficencia, y sin asilo, por tanto, los infelices peregrinos que caían enfermos; embargadas las rentas eclesiásticas y empobrecido el Sarcedocio; tal es el espectáculo que en Roma han dado al mundo los que hoy la dominan; y aún no queda en esto: porque si todavía no se han atrevido á impedir al Papa que hable, lo logran indirectamente maltratando á los que se acercan á escucharle; y si le consienten disponer y mandar, con las odiosas leyes del Pase régio y el Exequatur han frustrado importantes disposiciones suyas. ¿Qué libertad, en fin, pueden ellos mismos atribuir al Santo Padre, cuando están convencidos de que no le es dado celebrar los augustos misterios en las basílicas de la Ciudad Eterna?
Tanta doblez por parte del Gobierno italiano, y tanta osadía por parte de los revolucionarios al ver sin defensa al Papa, por la indolencia de quienes podían y debían impedir una situacion en sumo grado violenta, han preparado de tal modo los acontecimientos que á nadie ha podido causar extrañeza el gravísimo conflicto de la noche del 12 al 13 de Julio último.
Quisiera ser exacto hasta la escrupulosidad al narrar los sucesos de esta noche infausta, sucesos que han arrancado un grito
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de indignacion y llevado la inquietud á todo el orbe católico.

Segun consta de uno de los despachos del Sr. Groizard, las discusiones habidas en el Vaticano sobre el modo de trasladar los venerables restos de Pío IX á su sepulcro definitivo eran conocidas del público, y por consiguiente, pudo la autoridad civil advertir ó prevenir lo que hubiera estimado conveniente; mas nada hizo. Por declaraciones auténticas publicadas en los periódicos sabemos que se presentó, no obstante, una Comision al cuestor para participarle el acuerdo adoptado de hacer privadamente la ceremonia de la traslacion, prefiriendo, si no había inconveniente, las horas de la noche para verificarla. Á la pregunta del cuestor de si iría acompañamiento, los comisionados contestaron que era lo más probable, porque, conocido el asunto del público, debía de suponerse que muchos devotos, y los que habían sido servidores ó habían recibido favores especiales del difunto Pontífice, quisieran honrar su memoria. No quiso, sin embargo, el cuestor expedir licencia por escrito, limitándose á decir que esperaba no sucediera nada, pues la fuerza pública estaba prevenida.

De lo sucedido despues nos informa la circular dirigida por el Cardenal Secretario de Estado al Cuerpo diplomático, circular que no aparece en el Libro Rojo aunque se menciona en él, sinó que se confunde con la dirigida á los Nuncios. En todo el curso de las contestaciones y en las respuestas del señor ministro de Estado se nota el desconcierto, y es que no se tuvieron presentes los documentos procedentes de la Secretaría de Estado de Su Santidad. Dice así la circular al Cuerpo diplomático, segun el texto publicado por los periódicos La Época y La Fe. (Leyó el señor senador parte de la circular; en ella se describen los sucesos de Roma en la noche del 12 al 13 de Julio; se consigna que el Gobierno italiano no tuvo una palabra para condenar el sacrilegio cometido y reparar de algun modo la ofensa hecha al Pontífice, y que la prensa revolucionaria, con la anuencia del Gobierno, se desató en injurias contra Leon XIII, Pío IX y la Iglesia toda, falseando la verdad de los hechos y culpando á los católicos de provocadores.)

(Se continuará.)