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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 346

VARIEDADES.

I

DISCURSOS PRONUNCIADOS

EN EL SENADO POR LOS EXCMOS. É ILMOS. SRES. ARZOBISPO DE VALENCIA Y OBISPO DE SALAMANCA (DOCUMENTOS TOMADOS DEL «DIARIO DE LAS SESIONES DE CORTES») ¹.

El Sr. OBISPO DE SALAMANCA (Martínez Izquierdo):
En la tarde de ayer el Sr. Ministro de Fomento alegaba como testimonio y prueba de lo que venía sustentando en orden á la libertad religiosa, las palabras de Obispos franceses, irlandeses, belgas y de otros países extranjeros; y desde luégo se me ocurrió la reflexion siguiente: ¿Por qué se hace caso omiso de los Obispos españoles? Porque, ó los Obispos españoles tienen competencia en esta materia, ó no la tienen. Si se cree que no la tienen, debo yo recoger la alusion y defender á la clase á que pertenezco, aunque indignamente; y si tienen competencia, en ese caso, ¿á qué citar el testimonio ni las palabras de los Obispos extranjeros, cuando un Ministro en España con quien debe entenderse es con los Obispos de su Nacion? Pero es, señores, que áun cuando los Obispos extranjeros hayan hablado en

¹ Á continuacion insertamos estos dos bellos documentos, en los cuales se admiran, ademas de su belleza, la excelencia de la doctrina católica, el interés de la Iglesia por los verdaderos progresos científicos, y la benignidad extraordinaria de ambos ilustres Prelados para con todas las personas, la cual ha llegado en este caso hasta el punto de verse en uno y otro discurso contenido el sentimiento de justa reprobacion y censura contra el Gobierno que ha repuesto en sus cátedras á los catedráticos heterodoxos, dándoles en cierto modo la razon, y contra estos mismos profesores y los senadores apologistas de lo que llaman libertad y dignidad de la ciencia, que es como si dijéramos libertad y dignidad del orgullo, de la impiedad y del libertinaje del pensamiento. Pero los doctos Prelados se han elevado á la serena region de los principios, dejando como cosa perdida á la politica liberal, que consiente y protege la licencia, y á los catedráticos que aprovechan la ocasion para inocular en la juventud el veneno de la irreligion.
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alguna ocasion de distinta manera que hablamos los Obispos españoles, no han podido diferir en lo esencial, y sobre todo en punto á las doctrinas, que todos sostenemos con perfecta unanimidad.

Las otras Naciones han pasado por distintas fases que ha pasado la nuestra. Si se han expresado diversamente aquellos Obispos, ha sido porque han considerado la cuestion en la práctica concretamente, segun la situacion política particular en que se encontraban aquellos pueblos. Mas respecto á los principios no puede haber más que una perfecta uniformidad, y yo apelo al testimonio del dignísimo y para todos venerable Arzobispo de Valencia, que me está escuchando. Los Obispos españoles y extranjeros, los Obispos de todo el mundo, tenemos que sostener la misma doctrina respecto á la libertad, como respecto á todas las cosas que pertenecen á la religion y la moral. Y no puede ser otra cosa. Todos estamos bajo la autoridad y el magisterio del sucesor de San Pedro: lo que él piensa, eso pensamos; cuando él habla, hablamos con entera seguridad y confianza; cuando él calla, no hacemos sino vacilar y enmudecer; porque á él le ha dado Jesucristo la mision de convertirse á sus hermanos y confirmarlos en la fe; y el Romano Pontífice, ocupándose en diversas ocasiones de la libertad religiosa, ocupándose de la libertad de enseñanza, ha declarado terminantemente que la tolerancia religiosa (profesada como principio, se entiende), que la tolerancia religiosa es impía y absurda, y ha condenado el indiferentismo, y por lo tanto todas las consecuencias que de él dimanan, como son la libertad de cultos y la libertad de conciencia, como males funestísimos en el mundo. Sobre esto no puede haber divergencia entre los Obispos españoles, ni de cualquiera Nacion del mundo.

Así, no podemos méños de llamar la atencion del Senado cuando aquí se oyen ciertas expresiones, como la de «Iglesia libre» y otras por el estilo. Señores, es necesario calcular cuál es el alcance de las ideas, es necesario calcular cuál es el alcance de las expresiones que se vierten. Estamos en una Nacion donde, á pesar nuestro (lo debo declarar francamente), á pesar nuestro, existe una Constitucion en que se consigna la tolerancia religiosa. Luchamos nosotros, porque entendimos que no
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había necesidad de introducir semejante concesion en la Constitucion española; luchamos para que no se estableciera la tolerancia; pero al fin se estableció, y lo que reclamamos hoy es que esa Constitucion se mantenga con fidelidad. De otro modo, ¿cuándo los españoles vamos á adquirir hábitos de disciplina y de obediencia? ¿Cuándo en esta desdichada Nacion vamos á aprender á obedecer la ley? ¡Ah, señores! Si las Cámaras, si los Gobiernos empiezan por atacarla, por violentarla, ¿qué han de hacer los que han de obedecer, supuesto ese espíritu de independencia que á todos nos está dominando constantemente?

«La Iglesia libre.» No sé cómo se pueden verter semejantes expresiones en la situacion política en que nos encontramos y en el estado en que se halla nuestro derecho público. Si hemos de juzgar por el alcance que permiten las palabras, esas frases, esas ideas pertenecen á otro sistema, al de la separacion de la Iglesia y el Estado. ¿Y es posible esta separacion en la situacion que nos encontramos en España? La separacion de la Iglesia y el Estado hoy en España significaría lucha, y lucha interminable; la Iglesia se defendería y resistiría enérgicamente, y el Estado no podría méns de oprimir con toda violencia. Nosotros estamos siempre por la armonía, siempre estamos por la concordia de los dos Poderes, de las dos instituciones que están encargadas de conducir á sus fines á la humanidad. No queremos que la Iglesia se intruse en terreno propio del Estado, pero tampoco que éste usurpe á la Iglesia sus derechos. Por esta armonía estamos todos los días haciendo concesiones, haciendo grandísimos sacrificios, excepto en lo tocante á la doctrina y á autoridad de la Iglesia. Pues bien; si ha de subsistir esta armonía, preciso es que el Estado reconozca su obligacion de defender la religion; no de profesar una religion como la profesa el individuo. Esa objencion ha sido ya rebatida mil veces, y ninguna persona que piense seriamente le da valor alguno. Es cierto que el Estado no tiene alma, ni nosotros nos cuidamos de la salvacion del alma del Estado. El Estado, que no es otra cosa que la Nacion gobernada; el Estado, que en último término está representado por el Gobierno, es necesario que reconozca su obligacion, repito, de defender los derechos de la verdad religiosa y moral. Ni siquiera nos ocupamos de las creencias que
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pueden tener aquellos que representan al Estado: pueden ser mahometanos, pueden ser judíos, pueden ser protestantes, incrédulos, ateos, lo que quieran; pero, aún así y todo, mientras nuestro derecho público se encuentre en esta situación, tenemos que clamar ante los representantes del Estado para que se guarde el respeto debido al dogma y á la moral cristiana.

Y, señores, no hay que asustarse de esta restricción, que la Iglesia no impone ninguna cosa violenta ni depresiva para la humanidad. Si la Iglesia entendiera que todas esas libertades que se proclaman eran beneficiosas al mundo, ella las sostendría aunque fuera á costa de su sangre, las levantaría muy alto en su bandera y las consignaría en sus Códigos; pero, señores Senadores, es que, abusando el error de la mágica palabra de «libertad,» ha llegado á introducir una grandísima confusión con gran ganancia suya. Se habla de la libertad en general; nosotros no hablamos más que de una libertad, de la libertad de la voluntad racional, de la libertad propia del hombre, de la libertad humana; ésa es la que respetamos y defendemos contra todo el que la ataca ó deprime. ¿Necesitaré yo dar aquí explicaciones científicas de la libertad? Creo que de ello me dispensa la ilustración de los Sres. Senadores; pero preciso es que tengamos presente que toda facultad, toda fuerza, toda tendencia busca su libertad para desarrollarse, y que siendo el hombre un conjunto de tendencias, ha de pedir diversas libertades. Nosotros, pues, condenamos toda libertad que vaya contra la libertad de la facultad que ennoblece y caracteriza al hombre, contra la libertad de la razon.

Estamos contra la libertad de la concupiscencia, estamos contra la libertad del vicio, estamos contra la libertad del error; ¿por qué? Porque no defendemos más que una sola libertad, la libertad racional. Pedimos que se reprima toda libertad que de la razon no proceda ó á la razon no se subordine; que se defienda la libertad de la razon; ó hablando con mayor propiedad, sin dar lugar á confusiones y economizando el uso de la palabra libertad, ya que tanto se abusa de ella, pedimos que en todo se defienda la justicia, los principios incombustibles de la razon, los derechos de la razon, ilustrada y fortalecida por la revelación. Esto es lo que pedimos al Estado que defienda, y lo pedimos
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tarse para ser amada y obedecida por su nativa hermosura, por su invencible poder. Por eso decía Tertuliano de ella: Unum tantum desiderat, ut ignoscatur. Hé aquí por qué no cambia de táctica ni de medios, sino, firme siempre en la posesion de su ser, preséntase como Reina vestida de decoro y dignidad, y á todos exhibe sus títulos á la soberanía, que se fundan en la antigüedad de su orígen y en sus imprescriptibles derechos, sin temor alguno de ser vencida en el juicio contradictorio de la recta razon, miéntras que el error tiene que ocultar á cada paso su vergonzoso abolengo y presentarse como cosa nueva y nunca oída, á fin de imperar sobre inteligencias que tienen dañada la raíz por la corrupcion del corazon.

Para esto el error ha invertido el órden de la ciencia, y adhi- riéndose á la materia como la ostra á la piedra, ha convertido hácia ella todo su amor, todas sus aspiraciones, todo su estudio. Las ciencias se han convertido en ramas de la Física, y todo lo que hasta aquí se llamó espíritu, fuerza, inteligencia, Dios, para decirlo de una vez, no es otra cosa que el fruto de las vibraciones, combustiones y combinaciones del inmenso organismo que se llama la materia. Á ésta, pues, toda adoracion y culto. La poesía cantará en todos los tonos sus bellezas y excelencias; las artes buscarán en ella el orígen de sus inspiraciones; la Filosofía se arrodillará ante ella, y sumergida en vagos éxtasis, divagará por campos y mares, por planetas y soles, ideando á su placer hipótesis sobre hipótesis, para llenar el inmenso vacío que deja la ausencia de una causa infinita, inmaterial y suprema.

Ahora bien; presentar el estudio de la naturaleza sensible como la única y suprema ciencia de la cual emanan las demas, es invertir el órden de la ciencia, es ir contra la más segura, fundamental é infalible verdad de que da testimonio la naturaleza misma. Es órden del universo que lo espiritual sea superior en excelencia á lo animal, y los seres animales á la materia bruta; es tambien testimonio de la naturaleza ser ella inmenso efecto, que presupone la existencia de una causa espiritual infinitamente superior. Ahora bien; la ciencia universal, que es reflejo del universo, como que no es otra cosa que la expresion del enlace y conexión entre las partes que lo componen, y la
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porque á ello viene obligado en virtud de los compromisos contraídos al establecer la Constitucion; se lo pedimos porque á ello tenemos derecho en nombre de la verdad, que en el órden moral y religioso sólo es representada por el Catolicismo; y se lo pedimos tambien en nombre de los derechos del hombre, porque más de 16 millones de católicos en España profesan estas mismas ideas. Pero se dice: ¿qué peligros habrá en que un profesor explique una ó veinte lecciones en contra de la moral cristiana? ¿acaso el católico, va á perder por ellas su fe? Sí: la pierde por una sola palabra; la pierde por una sola reticencia. Dado el gérmen de curiosidad y de concupiscencia que obra en el fondo de la naturaleza corrompida, una sola palabra, una sola reticencia basta para que el hombre vacile, dude y últimamente llegue á perder su fe. Y sobre todo, tratándose de la enseñanza de la juventud, tratándose de esas plantas tiernas que todavía no saben dirigirse á sí mismas, es un verdadero abuso, un abuso que el Código debía castigar fuertemente, el que se comete cuando se matan las creencias de los jóvenes, siendo así que al profesor, nada más que bajo la fe de su honrada palabra, se le entregan allí como oyentes forzados para que disponga de sus inteligencias. Si se tratara de hombres instruidos, si se tratase de hombres en los cuales la reflexion está ya fortalecida, entonces no digo que veinte lecciones... los católicos ya imbuidos en la fe y dispuestos á reflexionar por sí, no aguantarían veinte lecciones: á la primera se despedirían.

Por esto, señores, no hemos podido méños de oir con cierta extrañeza algunas ideas que aquí se han manifestado en el largo curso de esta discusion. Verdaderamente entendíamos no habría necesidad de tomar parte en ella; porque si bien es cierto que se trata de la instruccion pública, yo creo que todo lo que en ella venía comprendido no era más que cuestion de personas, y nosotros nos abstenemos siempre de esas discusiones en que media el tú y yo; pero como no podía méños de suceder, la cuestion se ha levantado, se ha colocado á la altura de los principios, y de ahí la necesidad que hemos sentido de tomar parte en este debate, aunque sea á costa de abusar de la bondad del Senado.

Me parece que he leído en el extracto de las sesiones que el dogma y la Monarquía no pueden ni deben ser límites, en el
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estado en que nos encontramos, á la libertad del profesor. Yo tengo que protestar contra estas palabras si se han proferido. ¡El dogma no puede ser límite á la libertad del profesor! ¿Y á título de qué el profesor se ha de declarar exento de este límite? A título de su dignidad, se dice. ¿Y en qué consiste la dignidad del profesor? La dignidad de todo hombre, bien lo sabéis, consiste en la práctica de la virtud, y creo que no es ningun acto de virtud el traspasar el dogma, siquiera sea invocando el augusto nombre de la ciencia. A nombre de ésta reclamamos nosotros tambien esas limitaciones; que si no fuera la intervención de la Iglesia un elemento verdaderamente científico para conservar y promover las ciencias morales y religiosas, entonces la Iglesia no sostendría este derecho con el empeño que le sostiene. No parece sinó que la Iglesia va á introducir y á difundir en las escuelas las tinieblas que oscurecen la luz de la ciencia. A nombre de la libertad y de los derechos de la razon, y á nombre de la misma ciencia, es tambien como la Iglesia quiere intervenir'.

El Sr. Moreno Nieto, con ese corazon nunca envenenado, que para todos desea el bien y por todas partes quiere difundirlo; con esa elocuencia fascinadora que es indudablemente consecuencia de los afectos dulces y suaves de su corazon, en la primera parte de su discurso, que tuve el gusto de escuchar, se declaraba entusiasta cultivador de la ciencia, adorador idólatra de la ciencia, y en la segunda ponía límites á la libertad del profesor y de la enseñanza. Algunos han querido descubrir en esto una contradiccion. No, señores. Las ideas manifestadas por el Sr. Moreno Nieto debo declarar que regocijaron grandemente mi ánimo. Es la primera vez que oigo que en España se pro- fieren ideas elevadas sobre la instrucción pública. El Sr. Moreno Nieto es por una parte defensor de la ciencia, y por otra parti- dario del límite del dogma y de la moral cristiana.

Pues eso es porque la limitacion puesta por el dogma y la

1 El ilustre orador advierte en la palabra también, y en otras anteriores, que la intervencion de la Iglesia en la enseñanza se ordena principalmente á la salud eterna, y de un modo secundario á la cultura científica, que todo se lo debe y se lo deberá siempre al Catolicismo.
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moral cristiana es un verdadero principio científico, es un verdadero criterio para la constitucion de la ciencia ¹. ¿No sabemos todos que en la ciencia moral y en la ciencia religiosa no cabe ya progreso en lo sustancial? ¿No sabemos que el sentido moral de que nos ha dotado la divina sabiduría nos dice y ha dicho siempre cuál es lo bueno y cuál es lo malo? ¿No sabemos que todo cuanto se ha ocurrido á la razon ilustrada y sensata todo ello se deposita, se conserva y se propone por nuestra Santa Madre la Iglesia? ¿No sabemos tambien que vino Jesucristo al mundo para poner su sello divino á toda esa obra de la razon humana? ¿No sabemos que no solamente confirmó cuanto por sí y con la ayuda de la revelacion primitiva había descubierto la razon, sino que lo elevó á un orden superior, añadiendo verdades que el hombre nunca llegará á entender bastante? ¿Pues á qué fuente mejor que á ésta se ha de acudir para constituir las ciencias morales y religiosas? Y fuera del orden religioso y moral, nosotros ¿qué límites ponemos?

Ningun límite ponemos á la industria, al ingenio, á la ciencia humana; lo que queremos, por el contrario, es que prospere extraordinariamente. Hoy estamos en esta situacion de crítica; en este estado se halla la controversia con el Catolicismo con respecto á la ciencia. Las ciencias exactas, las ciencias físicas y naturales, con sus portentosos descubrimientos, vienen llamando á la religion católica á la barra para hacerla cargo de la falsedad de algunas de sus creencias. Presuncion propia de sabios que empiezan á saber y de ciencias que empiezan á ser ². Nosotros sostenemos todo lo contrario, y como medio de inteligencia proponemos que á esas ciencias se las procure impulsar con especial empeño, porque luégo que hayan acaudalado el suficiente

¹ Por limite de la ciencia se entiende en este lugar que el hombre no puede ni debe escudriñarlo todo, no que la religion reduzca en lo más mínimo la esfera de las ciencias. Así creamos interpretar fielmente al sabio Prelado, y así lo declara más adelante diciendo que «ningún límite ponemos á la ciencia.»

² El Sr. Obispo de Salamanca habla en este pasaje de la ciencia tomándola en sentido concreto ó subjetivo, ó sea refiriéndose á sabios atrevidos y presuntuosos, sin duda porque saben poco. Para estos tales, mayormente si están penetrados del espíritu de la incredulidad, nunca se mostrará la armonía que ha habido, hay y habrá siempre entre la ciencia verdadera y la religion católica.
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número de datos, luégo que hayan establecido leyes y se hayan elevado á los principios, éstos se pondrán por sí mismos en armonía con la metafísica católica; así es que á todos los Ministros del rám, en España y fuera de España, yo les aconsejaría, á pesar de que no tengo autoridad alguna para aconsejarles, que en vez de promover estas cuestiones sobre la libertad de enseñanza, que no sirven más que para perturbar; que en lugar de conceder esa libertad que con tanto clamoreo se pretende, se aplicarán con grandísimo interés á hacer que prosperasen esas ciencias, las cuales, sometidas á un criterio sensible, ni la malicia las adultera ni la debilidad humana las extravía¹.

En España sobre todo, Sres. Senadores, esta idea es mucho más interesante, por lo mismo que la situacion desgraciada de nuestra Hacienda no permite hacer grandes sacrificios. Aquí es donde yo entiendo que el Sr. Ministro de Fomento debe hacer gran hincapié para que se faciliten los recursos necesarios para el adelantamiento de las ciencias. Por parte de la Iglesia no hay sinó un deseo vivísimo de que adelanten; ella misma lo procuraría si contase con recursos y no tuviera que atender á obligaciones que le son preferentes, porque sabe cuánto importa que las ciencias se eleven á sus principios, se armonicen y lleguen á formar un grandioso conjunto. Somos pobres en España, y por eso se dice que no se dota á esas ciencias de los medios necesarios para su cultivo, ni se crean establecimientos y estudios á propósito para esos adelantamientos, que son los únicos de que puede gloriarse nuestra época, y se habla del progreso, del desarrollo de la ciencia, de la independencia del profesorado, dedicado únicamente á comunicarla á criaturas de 12 y 15 años. ¿Es ahí donde han de formarse las ciencias? ¿Acaso las inteligencias de los niños han de ser consideradas como el anima vilis donde las ciencias han de hacer sus experimentos? No; la ciencia ha de hacer sus experimentos y sus adelantos en regiones más elevadas, dotando bien á los hombres que las cultivan, eligiendo personas de recta y firme voluntad y de suma abnegación para consagrarse al estudio, proveyéndoles de todos los

¹ Entiéndese sin sacarlas de su órbita, dando á tales ciencias el derecho de entrar los dominios de la Metafísica cristiana.
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recursos que necesitan para cultivar esas ciencias, porque yo reconozco que eso cuesta mucho; pero todo lo merece la ciencia¹.

Estamos los españoles enamorados de lo que pasa en el extranjero, y tomamos de allí lo peor; tomamos de los demás países únicamente las cosas que no sirven más que para dividirnos y arruinarnos, y en los demas, respecto de esas ciencias de que hablaba ántes, en todo aquello que verdaderamente se marca un progreso, no hacemos sino servir á las otras naciones.

Debo, Sres. Senadores, por si acaso no se me ofrece otra ocasion, manifestar mi sentir respecto de la cuestion de instruccion publica. Nosotros, los hombres de la Iglesia, no podemos mémos de declararlo (yo lo hago sin amargura en el corazon y sin dirigir cargos contra nadie), no podemos mémos de estar completamente desilusionados en esta cuestion; y esto no por culpa del actual Sr. Ministro de Fomento, cuya generosidad me es bien conocida; no por culpa de otros Sres. Ministros, ni de nadie; será por la fatalidad, por la fuerza de las cosas; pero es necesario confesar que la instruccion pública está fuera de su cauce, porque el Estado se toma en ella facultades que no le corresponden, puesto que está haciendo de institucion docente, y es mucho mémos lo que le corresponde hacer respecto de la enseñanza. Si la Iglesia posee la ciencia en el orden religioso y moral, á la Iglesia se la debe consultar; y si los hombres competentes, los facultativos, son los que poseen la ciencia en los otros órdenes, á esos debe oírseles; pero hoy el Estado lo hace todo, y de ahí proviene la desnaturalizacion de la escuela, no solamente en España, sino en el extranjero, aunque en el extranjero por otros medios suele compensarse este error. De aquí es de donde procede que esté rebajada la dignidad del profesorado.

Permitidme que os diga, Sres. Senadores, que no puede mémos, como suele decirse vulgarmente, de caérseme el alma á los pies cuando oigo hablar de la dignidad del profesorado, y todo él va tras el Ministro del ramo. Otra es la dignidad del profesorado, otra la dignidad de la enseñanza y otra la de la instruccion

¹ Quisiéramos que se fijasen en este espléndido testimonio del ilustre Predado en obsequio de la ciencia los que suponen, por efecto de su maligna ignorancia, que la Iglesia es enemiga del saber.