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Union Católica, y que como ella es militante, todos sus hijos sean militares del mismo Jesucristo, que deben estar siempre preparados á los santos combates; eso no impide que en todo caso, y muy especialmente cuando arrecian los peligros, se asocien y estrechen sus filas los que se sientan con más vigor y denuedo para sostener las luchas sagradas. Mirado á esta luz el proyecto de la Union Católica, no veo cómo haya un verdadero católico á quien pueda ser desagradable.

»Si yo viese en él miras de ambicion, gérmenes de discordia ó tendencia á formar un nuevo partido político, ó me reduciría al silencio, ó emplearía otro lenguaje. Mas cuando el indicado proyecto se me anuncia por caballeros católicos españoles como ageno á todo eso, con carácter exclusivamente religioso y solo encaminado al bien de la Iglesia, bajo la direccion de los Prelados de la misma, con el Syllabus y la Encíclica Quanta Cura por regla de creencia y de conducta, no puedo méños de ofrecer á VV. EE. mi sincero parabien y mi ardiente anhelo de que Dios colme y prospere los deseos que VV. EE. manifiestan en la apreciable carta á que estoy contestando. Y no se crea, por lo que acabo de decir, que yo repreube que los buenos católicos entren, cuando la prudencia y circunspeccion lo dicten, en el campo de la política, aun en la política activa, á ejercer sus indisputables derechos. Cuando sea llegado este caso, no será yo quien lo resuelva, ni el asunto es del momento.

»Tampoco se infiere de lo arriba dicho, que yo tenga el deseo de que la Union Católica, por un celo excesivo en conservar un carácter exclusivamente religioso, no haya de oponer toda su fuerza moral y toda su energía á las invasiones de la política cuando quiera que ésta aparezca en actitud impía y agresiva. Esto sería anularse, toda vez que hace ya tiempo que invocándose los fueros y exigencias de la política, se vienen asentando rudísimos golpes á la Religion y á la Iglesia. La Union Católica, desde su campo religioso, y defendiendo éste, habrá de resistir al doctrinarismo político que de cualquier modo contradiga las creencias católicas, la constitucion, la independencia, los derechos y prerrogativas de la Iglesia de Jesucristo. Esto, lejos de oponerse á su índole exclusivamente religiosa, vendrá á demostrarla haciéndola práctica y eficaz para el bien, verificándose lo que decía nuestro insigne Balmes, que no es la politica la que ha de salvar la Religion, sino la Religion á la politica. Cómo y por qué medios se ha de lograr esto, no se oculta á la reconocida ilustración de VV. EE.

»No extraño que haya fervientes católicos que hubiesen deseado
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que la Unión Católica ensanchase más la esfera de su acción agrandando su objeto; mas hoy por hoy, atendidas todas las circunstancias, más fuertes á veces que los hombres, me parece prudente que la Unión Católica, como tal, se concrete á lo que se expresa en la carta de ustedes y posteriormente en las Bases constitutivas de la Asociación. No sé por qué esto haya de causar disidencias, ni siquiera disgustos.

»Como Obispo ya viejo, y como tal, un tanto receloso y si se quiere desconfiado, me han de permitir VV. EE. les advierta y ruegue que se tomen las mayores precauciones para la admisión de socios de la Unión Católica, y aun desearía se adoptase una fórmula bien expresiva que todos los entrantes hubiesen de suscribir, á fin de evitar que la Asociación, tarde ó temprano, viniese á ser una amalgama heterogénea y monstruosa que, perdiendo su primitivo carácter, para nada bueno sirviese. Mucho ojo, mucha vigilancia, mucha cautela en este punto, porque los días son malos, valiéndome de la expresión de San Pablo: Videte fratres quomodo caute ambuletis... quoniam dies mali sunt.

»Mi inolvidable amigo Aparisi deseaba mucho la unión de todos los que oyen Misa: también yo la deseo; pero creo necesario algo más que esto para los que han de ser socios de la Unión Católica.

»Con estas advertencias y las que con más luz y acierto han hecho ya mis muy amados y venerados hermanos los demás Obispos del reino, aplaudo y bendigo el proyecto de VV. EE., ofreciéndoles mi débil, pero muy leal cooperación, para que prospere y sea fecundo en copiosos frutos para gloria de Dios y de la Santa Iglesia Católica Apostólica Romana.

»Con distinguida y muy afectuosa consideración es de VV. EE., Q. B. SS. MM.—Fr. Fernando, Arzobispo de Valladolid.
»Valladolid, 15 de Febrero de 1881.»
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I.

EL MISMO ASUNTO.

El Rey Felipe II no fué Mecenas solamente para las artes y pintores de España, sino que protegió en grande escala tambien las escuelas y artistas de otros reinos. Díganlo sino los maestros italianos, los cuales con sus obras y modelos cantan muy acorde mente en el cenóbio escurialense la munificencia y grandeza del Monarca fundador. Tiene allí preferente lugar aquel Ticiano Vicolio, famoso en todo el mundo, á quien nombró pintor de Cámara nuestro Católico Soberano. Mandóle hacer para su Monasterio cuadros inmortales y excelentísimos, algunos de los cuales conservan se aun hoy formando adorno incomparable en aquellas moradas de la religion.

El P. Andrés Jimenez en su descripcion del Real Monasterio, hablando primeramente de la gran proteccion que el Emperador Carlos V prestó al veneciano pintor, añade: «No fueron inferiores los favores que le hizo el Señor Felipe II, á quien tambien retrató, y le dió de renta doscientos ducados anuales; y despues que se volvió á Italia, le escribia varias veces con mucha afabilidad, encargándole diferentes Pinturas de su mano; entre las que le envió el célebre y sin segundo Quadro de la Cena, que está en el Refectorio de este Mo-
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nasterio¹. Fuera nunca terminar el referir por menu- do aquella multitud de Pinturas suyas, que hay en esta Casa; y no hay necesidad de ponderar su nobleza, que á todos es notoria aquella alta manera y gallardía de este Príncipe del colorido².

Rómulo Cincinato es otro de los pintores italianos que con muchas de sus obras sigue dando testimonio de có- mo el Rey D. Felipe fué grande protector y amigo de las artes. Túvole, con efecto, muy de su mano el fundador del Escorial, y le mandó pintar en el régio Monasterio no pocos lienzos, tablas y frescos, que adornan y en- grandecen sus mansiones religiosas. La Transfiguración y Cena del Señor que ostentan los dos trípticos de uno de los ángulos en el Cláustro de las Procesiones, ofré- cense ejecutados con dulzura y suavidad incompara- bles. En viéndolos, no hay sino hincar las rodillas y adorar tan celestiales misterios admirando la valentía y delicadeza del pincel, que sobre la materia basta del leño les supo dar prodigiosa animacion y vida. Dejó tambien Cincinato en el Coro cuatro Historias ó cuadros al fresco, bellísimos y de grande efecto. Dos de ellos traen á la memoria varios lances del martirio de

¹ Es sin duda esta famosa Cena uno de los lienzos más acabados y perfe- tos de nuestros museos. Fué pintado para presidir el salon espacioso del refe- torio del Escorial, donde permaneció siglos enteros. Mas hálase ya hoy muy bien conservado en las salas capitulares del Real Monasterio.

² Nació Ticiano en Cador, cerca de Venecia, y para la pintura, en la escuela y direccion de Juan Bellino, maestro de mucha fama: despues mostróse discípulo aventajadísimo del celebrado Georgion, ó Jorge de Castel-Franco. Re- trató Ticiano con aplauso y admiracion universal á D. Carlos V, Emperador, á los Papas Sixto IV, Julio II, Paulo III, y á muchos otros personajes, Príncipes y Soberanos. Pintó por modo maravilloso numerosas obras, que contemplan las gentes en los museos principales de Europa. «Murió el Ticiano de 99 años en el de 1576, habiendo dejado eternizado su nombre con las eminentes obras que le publican el Héroe famoso de aquellos tiempos.» Jimenez: Vidas de varios seña- lados Artífices: en su Descripción, págs. 437 y 438.
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San Lorenzo: los otros dos recomiendan la contemplación y seguimiento de la vida de San Jerónimo, doctor de la Iglesia. Tampoco escasean otros modelos del mismo pincel en el Escorial y en varias ciudades de España; como Madrid, Cuenca y singularmente Guadalajara, en el palacio del Duque del Infantado. «Premió, añade Jiménez, el Señor Felipe II á Rómulo por las señaladas obras que aquí dejó con sumas considerables, y todo el tiempo que vivió en España fué muy estimado de todos por su afabilidad y amable génio. Ultimamente murió en Madrid de crecida edad, por los años de 1600¹.»

Asimismo Peregrin de Peregrini ó Peregrin Tibaldi, el discípulo más aventajado de Miguel Angel, predica también con producciones admirables en el Real Convento, que D. Felipe II, por quien vino llamado á España, fué en sus tiempos amparo y vida de las artes. «Dibujó, escribe el citado autor, todas las Historias Sagradas que hay pintadas al fresco en el Claustro Bajo Principal²; y al óleo pintó el martirio de San Lorenzo, Nacimiento y Adoracion de los Reyes del Altar Mayor, que se pusieron en lugar de las del Zúcaro. Son tambien suyas las Historias de la Bóveda de la Biblioteca, en donde parece se excedió á sí mismo, y otras muchas Pinturas que hacen eterno su nombre en esta Maravilla. En todas ellas dió mucho gusto al Señor Felipe II, quien le premió de modo que llevó á su tierra cincuenta mil ducados y una plaza de Senador de

¹ Jiménez: Descripción del Real Monasterio del Escorial, pág. 435: Madrid, 1764. No es menester repetir que Rómulo Cincinato fué natural de la ilustre ciudad de Florencia, y una de las glorias principales de lo que llaman los artistas Escuela Florentina.
² En su mayor parte fueron llevadas á cabo por sus discípulos, pero á la vista y con la dirección del maestro.
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Milan para un hijo 1.» De este modo, y no de otro encadenaba el Rey Prudente el espíritu humano y se oponía al progreso y cultivo de las artes y del saber 2.

Si levantará la cabeza aquel otro pintor insigne Lucas Cangiasi ó Luquetó, como vulgarmente llaman, confesaria también á gritos que el Rey Felipe II fué muy amigo de la Estética y Mecenas de los buenos artistas. Porque llamóle de Italia á España el Católico Monarca, luego que la muerte le privó de los pinceles del Mudo. Son muchos los cuadros que por encargo de Su Majestad dejó pintados al óleo y fresco este gran maestro del arte, para que fuesen regla de arte y admiracion de las generaciones por venir. «En la iglesia principal dos grandes lienzos, San Juan Bautista predicando y Santa Ana: en la Antigua el Martirio de las Once mil Vírgenes y la Batalla de San Miguel, y en la Capilla del Colegio un famoso Quadro del Martirio de San Lorenzo; y en todos se advierte cuán diestro era en plantar las figuras y mostrar sin dificultad todas las partes con singular proporcion y movimiento 3.» Quien conozca el Monasterio Real, tendrá seguramente en la memoria aquel fresco preciosísimo que se muestra en la bóveda de la Capilla Mayor, representando la Coronacion de la Virgen Inmaculada Madre de Dios, y la Gloria del Coro tan artística como teológicamente

1 Jimenez: Descripcion, pág. 432. Cumple apuntar aquí por vía de anotacion importante que el Rey Prudente era muy perito y entendido en materias de arte plástica. De suerte que los historiadores de la Octava Maravilla más de una vez alaban su gusto y manera de juzgar lienzos pintados. Y añaden que á maestros muy celebrados tachó cuadros y picó frescos que lo merecian, mandando á otros artistas que hicieran otros mejores para reemplazarlos.
2 Apenas hay quien ignore que Peregrin de Peregrini tuvo por cuna la antigua y noble ciudad de Bolonia, donde hoy mismo se conserva su casa. Acabó sus días en Módena, después de haber enriquecido muchas naciones de Europa con sus cuadros. Corría el año 1666 cuando acaeció su muerte.
3 Jimenez: Descripcion, pág. 430.
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colocada. Ambos frescos, á cual mejor, salieron tambien del pincel de Luqueto. Hablando de la Bóveda del Coro, añade á lo dicho el mismo autor que vamos citando: «Concluyó Cangiasi la gloria en quince meses, y habiéndola tasado en ocho mil ducados, le dió el Generoso Fundador doce mil ¹.» De donde y como de pasada se colige, que D. Felipe II remuneraba las obras y premiaba á los artistas con largueza y liberalidad de Rey ².

Muerto el genovés Luqueto, vino á reemplazarle el conocido pintor Federico Zúcaro, para que sus obras fueran tambien lengua permanente que testificará hasta hoy cuánto amaba el Rey Felipe II la verdad de la Ciencia y las bellezas del Arte. Llegó Zúcaro muy recomendado de personas graves al lado de D. Felipe, el cual «le recibió muy gustoso, juzgándole por el Artífice mas insigne de la Italia.» La Biografía de este célebre pintor es uno de los testimonios más patentes de cómo el Prudente Rey poseyó alma estética y gusto artístico de mucho acierto y delicadeza. Como prueba clara de ello escribe Jimenez: «Entregósele desde luego (á Zúcaro) lo más principal, que fueron las pinturas del Altar Mayor y de las colaterales con algunas esta-

1 Allí mismo, pág. 430. Suelen los pintores que visitan aquel templo celebrar esta pintura magna del coro y la mucha destreza de Luqueto; pero casi todos la tachan de algun tanto pesada y monótona; y no advierten que su autor hubo de sujetarse al orden y colocacion de las figuras que los teólogos le señalaron. Así y todo, siempre se ofrece aquel fresco en mejor armonía con la severidad de la Basílica, que las no muy cristianas pinturas que por encargo de Carlos II dejó dibujadas Jordan en las demás bóvedas del templo.

2 Nació el célebre Luqueto en la ciudad de Génova, cuyos templos católicos ofrecen muchos y muy lindos cuadros de su mano. Vino al Escorial llamado por S. M. en 1583; y en este mismo Real Sitio falleció terminada la obra del coro; la cual, dicen algunos autores, que le produjo la muerte. Tan violenta hubo de ser la posición en que le fué preciso estar para llevar á cabo la pintura de aquella bóveda.
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LA CIENCIA CRISTIANA.
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ca en el corazón la fuente del entusiasmo; ni que ofrezca su discurso el sombrío carácter del falso respeto especulativo con que el excepticismo y panteísmo tienen por excelentes y divinas todas las opiniones humanas; mas es lo cierto, que cualquiera creería ver en el trabajo de que se trata, esa reverencia filosófica, ese orgulloso acatamiento con que en prueba de magnánima imparcialidad se dignan los heterodoxos méños obcecados rendir tributo de conformidad y hasta de encomio á las verdades del cristianismo, subyugados por su resplandeciente evidencia. Al leer la tesis hipotética y reparar en el tono general del discurso, encuentra uno sin querer, secretas afinidades entre la especulación del filósofo y la conducta del estadista que ha dado paralelos, aunque no iguales desahogos, á la verdad y al error, que ha desatado los lazos con que estaba mal sujeto el último por los gobiernos moderados, y aflojado un tanto las cadenas que oprimen la Iglesia, sin perjuicio de proteger en apariencia lo que en su discurso se aviene á tratar como á hipótesis, ó de reprimirlo y sofocarlo, cuando pudiera molestar la delicada susceptibilidad del Estado omnipotente, ídolo de las escuelas liberales.

(Se continuará.)

ENRIQUE GIL Y ROBLES.
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secucion de la Iglesia. Cada uno en su respectiva posicion debe trabajar convenientemente para conseguir este santo fin. El publicista por medio de sus libros, folletos y periódicos. El diputado desde la tribuna parlamentaria. El político con su influencia cerca de los Gobiernos, haciéndoles ver que la causa del Pontificado está ligada con la causa del orden y bienestar de los pueblos. El catedrático ilustrando la inteligencia de sus discípulos sobre asunto tan importante. Los Reyes desde sus tronos, los jefes de los Estados desde sus elevados sitiales, con su influencia, por medio de su política y hasta con sus ejércitos, como lo han hecho en época reciente, con honra propia y provecho de la sociedad.

Y ademas de trabajar constantemente todos para alcanzar un bien tan suspirado, debemos pedir á Dios que abrevie estos días de tribulacion, poniendo por intercesores á la inmaculada Vírgen María y á su Santísimo Esposo San José, patron de la Iglesia universal, así como á los bienaventurados Apóstoles San Pedro y San Pablo, protectores de Roma. Oremus pro Pontifice nostro Leone. Oremos por nuestro amado Pontífice Leon XIII. Que los santos ángeles lo cubran con sus alas, lo defiendan y libren de todo mal, y presenten ante el trono del Altísimo las oraciones que por él le dirige sin intermision la Iglesia. Aprovechémonos de este santo tiempo del jubileo para aplacar la cólera del cielo por medio de las obras de piedad, de mortificacion y de caridad señaladas para ganarlo. Así conseguiremos que, convertidos ó humillados los enemigos de la Iglesia, ésta disfrute de días de paz, logre triunfos tan completos y gloriosos como los que adquirió en las Navas de Tolosa, y que agradecida y llena de entusiasmo recuerda hoy la Iglesia de España, celebrando la festividad conocida con el nombre de El Triunfo de la Santa Cruz, y que el Señor conceda á nuestro venerable Pontífice, en bien de la Religion y de los pueblos, un largo, tranquilo y próspero pontificado.

De nuestro Palacio Arzobispal de Madrid, á 16 de Julio de 1881. = JUAN IGNACIO, CARDENAL MORENO, Arzobispo de Toledo. = Hay un sello. = Por mandado de Su Emma. Rma. el Cardenal Arzobispo mi Señor, JOSÉ FERNÁNDEZ MONTAÑA, Canónigo Secretario.
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SOBRE EL DISCURSO

DE

D. ANTONIO CÁNOVAS DEL CASTILLO

EN LA REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS.

II

Aunque á la sumaria brevedad de un discurso académico sería injusto exigir la prévia y directa resolución de si es la Sociología ciencia propiamente dicha ó sólo tratado científico, parecía imprescindible, sin embargo, alguna indicación acerca de este punto, clara y categórica, por parte del Sr. Cánovas.

Es esta cuestión de no escasa entidad, que debe cuando menos considerarse sub judice, por más que con su habitual arrogancia y dogmatismo la den por resuelta en el sentido del primer estremo muchas de las escuelas modernas; y así, no sería mucho pedir algun mayor cuidado para evitar la contradicción que se nota en el reducido espacio de dos páginas no completas, en las que es calificada la Sociología de ciencia cardinal primero, y á continuación de grupo ó conjunto de ciencias varias, aunque afines y conexas entre sí. «Bien que censurada por el inglés Spencer (se lee á la pág. 7) y aun calificada de barbarismo por otro de los principales positivistas, lo cierto es que desde que en su tecnicismo introdujo Augusto Comte tras de lo sociológico la Sociología, constantemente se ha ido extendiendo esta palabra por las escuelas y en el uso común hasta dar nombre á una como ciencia madre, que contiene los cardinales principios de cuantas cultivais aquí con el título de morales y políticas.» Y casi á seguida (pág. 8): «Por donde se ve que desde la
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Teodicea hasta la Economía política, pasando por la Metafísica, la Moral y el Derecho natural, todo el sustancial contenido de las ciencias morales y políticas se hace, con efecto, caudal propio de la Sociología.»

Al tenor de las primeras palabras transcritas se adopta sin discusion, reparo ni escrúpulo alguno, si no en la doctrina substancial, al méños en la clasificación lógica, el tecnicismo de Comte y Spencer, para quienes la Sociología es una de las ramas integrantes de la ciencia total, ó mejor de todo el saber positivo, con materia y esfera propias, olvidando que cada ciencia há menester objeto distinto del de las otras, ó desconociendo que la Sociología no tiene dominio fuera de la Ética. En efecto, el conocimiento de la naturaleza, principio, fin, organismo y leyes del sér social, pertenece á la ciencia que estudia el fin á que se dirige el hombre, no como sér individual ó como persona privada, sino como miembro ó parte de un todo ó sér moral, que en último término debe procurar al hombre mismo el cumplimiento de su último fin. El fin del hombre es siempre el mismo, ora lo prosiga como tal hombre, es decir, como persona física ó real, sujeta al órden moral que estaría obligado á cumplir, aunque no hiciese parte del todo moral que llamamos sociedad, ora como parte de este todo, en el cual se considera una unidad y persona moral, que asimismo debe ejecutar acciones moralmente buenas para su propio bien, el cual se termina últimamente en la felicidad de sus miembros. No debe perderse de vista aquella ilustre sentencia del Angel de las Escuelas, que «uno mismo es el fin de la sociedad y el de cada hombre en particular.» Ahora bien; como las ciencias prácticas á que pertenece la llamada Sociología toman del fin su razon y especie de ciencia, síguese que todas aquellas que se ordenan á un mismo fin son sustancialmente idénticas, y por consiguiente esta última no se diferencia de la Moral, considerada esta última en toda su amplitud y comprension. La Sociología pues, ó sea la ciencia de la multitud de los hombres reducida á unidad moral en la respectiva sociedad civil, es parte de la moral, distinta á la verdad

1 Oportet eumden finem esse multitudinis humanae, qui est unius hominis. (Tom. xvi, opusc. 16. c. 14.)
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de los otros tratados en que esta ciencia se divide, mas con los cuales tiene sin embargo de comun el ordenarse á un solo bien último y adecuado, cual es la perfección última ó felicidad de los hombres.

No hay, pues, tal ciencia sociológica en este sentido, que forme por sí mismo un sistema científico ajeno é independiente del órden que estudia la Ética.

Temeroso, sin duda, el Sr. Cánovas de haber dejado al derecho sin objeto, ó cuando menos de haberle mudado el nombre sin razon, rectifica en las palabras que en segundo lugar hemos transcrito, y considera á la Sociología más bien como á la enciclopedia parcial de las ciencias morales y políticas. Y por cierto qué hay aquí, aparte de la contradicción señalada, un error de transcendencia expresado en las palabras caudal propio, si esto quiere decir materia propia de la Sociología, á la Metáfísica y Teodicea que son fundamentos naturales, pero de ningun modo partes integrantes de élla. Nada, en mi entender, tan peligroso como este aserto; por que si la Teodicea fuera caudal propio de la Sociología, sería por tener un mismo objeto y no distinguirse Dios de la sociedad, por constituir el Estado, según la evolución del panteísmo de Hegel, la más alta y última manifestacion divina. El autor del discurso no ha podido en sus dos asertos contradictorios eximirse de un procedimiento positivista en uno y panteísta en otro, porque sólo en el supuesto de ambos errores puede aventurarse el aserto de ser la Sociología una ciencia, ó ser toda la ciencia. Si ésta no tiene sus principios, leyes y objeto en el órden moral, no puede tenerlos sino en el impulso, en la fuerza, en la evolución de la materia como producción orgánica ó supra-orgánica de ella, que diría Spencer; y así no hay término medio entre ser ciencia ético-jurídica, ó alta mecánica, físico-química ó seccion de la Zoología, según los varios supuestos del positivismo materialista. Por el contrario; de involucrar como parte substancial en el contenido sociológico la Metafísica y la Teodicea, se convierte á la ciencia del sér social en la ciencia íntegra del sér único, ó sea del absoluto panteístico, en la Teognósis, en la entera Biología divina de aquella sola exclusiva vida que en el más perfecto estado social, y en el organismo de la más próspera y poderosa nación, expresa