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mongoles lo transportaban entre los eslavos y germanos. A la vez penetraba en Europa el sabeísmo persa. Y, sin embargo, Santo Tomás destruye tantos errores, ahogándolos bajo el peso de su lógica victoriosa.

Otra semejanza podreis notar entre los siglos XIII y XIX. La lucha entre güelfos y gibelinos parécese á la que existe hoy entre católicos y revolucionarios: el concilio de Leon es el concilio Vaticano; la guerra de Federico II, Manfredo y otros contra la Iglesia, el Pontificado y el poder temporal, es igual á la que hemos visto y vemos hoy con nuestros propios ojos. Hasta la fúria contra las congregaciones religiosas fué semejante al violento odio que hoy arde contra ellas. Juzguemos por Saint-Amour y otros si tenían firme propósito de abatir y exterminar las dos grandes instituciones de Santo Domingo y San Francisco, ya florecientes y diseminadas por todo el orbe. Acudieron á su defensa dos hombres ilustres, Alberto Magno y San Buenaventura. Santo Tomás, llamado por el Papa, encontró en Aquino á su maestro y á su amigo; solicitaron su consejo: Tomás les confortó en la hora del peligro, les abrazó. Fué el abrazo de la inteligencia con la erudición y con el amor. Sostenida por tales hombres la batalla, era seguro el éxito; la palma del triunfo fué otorgada á Santo Tomás; pero ésta era más bella porque había nacido de la íntima unión que estrechaba entre sí á los hijos de Domingo y Francisco, que no olvidaban el santo amor que les habían legado en vida sus Patriarcas desde aquel día en que, al encontrar Santo Domingo á San Francisco bajo el pórtico de una iglesia de Roma, le había dicho, estrechándole en sus brazos: «Francisco, tú eres mi hermano y compañero.» Imitemos nosotros este verdadero espíritu de caridad; y estrechados los ánimos en fraternal concordia, inmolemos ante el altar de Santo Tomás y en servicio de la Iglesia todo lo que pueda menoscabar la unión y la paz. Entonces, sí, valerosos académicos, que uniendo la concordia á la virtud de la mansedumbre y el valor, podreis llegar á la gloriosa meta á que aspirais.

He abusado largamente de vuestra benevolencia. Concluyo. En el fondo de todo corazón católico vive la dulce esperanza y como el grato presentimiento de que á la guerra cruel, sostenida largo tiempo há contra la Iglesia, suceda el día del triun-
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toda la Iglesia. Ahora bien; ya se ha dicho que tal juicio recomendando la doctrina de Santo Tomás no puede ménuos de referirse al elemento natural, ó sea á la Filosofía.

2.º Irracional es tener por erróneo, vano y sin fundamento un sistema de verdades naturales, que es el único que se halla en perfecta armonía con las verdades divinamente reveladas. Ahora bien; la filosofía de Santo Tomás de tal manera concuerda con los misterios y principios de la revelación, que, según la confesión universal, parece nacida para declarar, sostener y defender los dogmas de la revelación.

3.º Irracional es repudiar aquella filosofía que sobre todas ha provocado el odio y la rabia de los enemigos de Dios y de la divina fe, hasta el punto de intentar exterminarla en las escuelas. Ahora bien; precisamente contra la parte filosófica de la doctrina tomística asestaba sus tiros Lutero cuando vomitaba, junto con la numerosa turba de sus secuaces, tantas maldiciones contra la filosofía profesada por Santo Tomás, llegando á llamar á Aristóteles histrionem qui greca larva Ecclesiam tusit, y á su dialéctica pelliciem inferorum.

4.º Irracional es atacar aquella Filosofía que, así como mantuvo, mientras fué seguida, en grande honor y lustre la Teología, y con ella todas las ciencias racionales, así, cuando fué abandonada, dió lugar á la más deplorable decadencia, no ya solamente de la Teología, mas de todas las ciencias en general, ya especulativas, ya prácticas.

Pero nadie puede dudar que haya ocurrido esto con la Filosofía de que hablamos, la cual no ha podido ceder el campo á su contraria sin abrir libre camino á innumerables muchedumbre de extravagantisimos delirios, vergüenza y oprobio de la razon humana. Luego no es posible tener en poco ó despreciar la filosofía de Santo Tomás sin caer en la nota de irracional.

El presente discurso, monumento de sabiduría y elocuencia, consta originalmente en la magnífica Revista, cuyo primer número hemos recibido, intitulada La Academia Romana de Santo Tomás de Aquino. Antes de leerlo en esta novísima publicacion, se habían publicado extractos y noticias de esta magnífica pieza oratoria; mas la idea de su excelente mérito y valor, concebida á vista de tales extractos, era muy pálida comparada con la que de seguro formará el lector leyéndola traducida en las páginas de LA CIENCIA CRISTIANA. Nos complacemos en insertarla, porque en este discurso se podrá ver alguna muestra de la nueva Revista, órgano de la Academia Romana de Santo Tomás de Aquino.
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con tela de oro negra, cruz de raso carmesí y la clavazon dorada 1.

III.

EL MISMO ASUNTÓ.

Por todo cuanto se va diciendo, descúbrese bien la grandeza de ánimo, fortaleza y carácter incomparable del Rey Prudente, conforme atrás se deja declarado. De modo, que aquellos postreros días de D. Felipe II vinieron á confirmar y concluir el retrato que de tan gran Rey elaboraron los historiadores que le vieron y conocieron. No fué menor que las ya descritas, aquella escena acaecida en la alcoba real en 11 de Setiembre del dicho año de 1598, dos días antes que espirase Su Majestad. Porque en tal fecha entraron á despedirse de su señor y padre el Príncipe y su hermana la señora Infanta, y allí postrados recibieron su última bendicion, mostrando en los rostros padre é hijos indescriptible sentimiento de amargura y de dolor. «Padre tan querido, escribe Sigüenza, obedecido y respetado: hijos tales, tan obedientes, tan largo tiempo criados, tan tiernamente queridos, duramente se arrancan de las entrañas, si no ablandasse la esperanza viva de tornarse á gozar sin sobresalto de jamás perderse y apartarse.» En tan solemnes momentos el Rey entregó á Fr. Diego Yepes, su confesor, un papel en que iba escrito nuevo discurso muy pensado, pro-

1 «Mandó en estos mismos días hacer su ataúd y que se le traxessen delante, y dava en todo la traza y el modo como si fuera negocio para otro... Quiso también hiciessen una caja de plomo y le pussiesen en ella sin abrirle, y ansi encerrado no pudiesse exhalarse algun mal olor.» P. Sigüenza: Libro y página antes dichos.
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ESTUDIOS MORALES Y POLÍTICOS.

LA CUESTION SOCIAL.

I

La civilización moderna, en su presente decadencia, ha creado en el fondo del mundo una especie de infierno que no puede contemplarse sin asombro. Pueblan este antro todas las visiones terroríficas de Dante, y agítanse en su centro todos los dolores y todas las desesperaciones, el vicio y el crimen, la desgracia y la perversidad, la decrepitud y la fuerza, el hambre y la venganza, la ignorancia extrema y la conciencia sin remordimientos. Visten en él los condenados el arreo fúnebre de la miseria, tienen por acento el rugido, por idioma la blasfemia y por elocuencia la amenaza. Dispersos hasta hoy por la fuerza de la necesidad, arrollados cien veces por los poderes públicos, abandonados con frecuencia y perseguidos por los que se han servido de ellos para escalar las regiones del Gobierno, otra necesidad más imperiosa los impulsa actualmente á la union, á la asociacion, reglamentándose y juramentándose para el mal con la amarga calma del desengaño y con el sombrío furor de un odio inteligente.

Lo más horrible de este infierno, lo que le presta un carácter más siniestro, es la extraña promiscuacion de sus moradores. Guiados por un feroz instinto de vida, han comprendido que sin constituir un poderoso Estado social no han de imponerse al mundo, y para constituir ese Estado han abierto un alistamiento universal cosmopolita en que, suprimiéndose el exámen de las procedencias y calidades, se facilita el ingreso á todos los individuos, sean cualesquiera su edad, su sexo, su ocupacion y su fortuna.

Así, dánse en él la mano el franco y el belga, el aleman y el suizo, el español y el italiano, el mendigo y el ladron, el artesano y el tahur, el trabajador y el holgazan, el viejo y el niño, la costurera y la prostituta, todos los elementos de las anarquías sociales y políticas.
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Si se pregunta cuál es el ideal que persigue esta Asociacion, cuál su deseo, cuál el pensamiento que viene á desarrollar, sube de punto el general espanto y cuájase la sangre en las venas. Quiere todas las riquezas, quiere todo el poder, quiere todos los goces, y, lo que es más lúgubre aún, quiere hacer la ley. Quiere lo que en las sociedades decrepitas pide la turba, estragada por la miseria y la esclavitud. Quiere lo que en la antigüedad pedían la Suburra de Roma, las hordas de Espartaco, el hunno acosado por el hambre en sus estériles tierras y el vándalo rapaz, sediento de pillaje: quiere saciar su voracidad.

Acechando su presa como el salvaje que espía el momento de su venganza, no ha dejado de hacer estudios profundos y cálculos fríos sobre su situación; sabe lo que puede esperar del doctrinarismo en todos sus órdenes; sabe á qué se reducen sus promesas y su palabrería, y comprende que la tendencia constante de ese doctrinarismo se endereza á someterla, no con la fuerza de la ley, sino con la ley de la fuerza, para lo cual sostiene soldados, parques, cañones, un repertorio inagotable de armas tajantes y explosivas.

Su propia debilidad suministró la estimulos para aguzar su ingenio; y careciendo de medios de guerra y de máquinas de muerte, no teniendo parques repletos de balas, ni cañones rayados, ni fusiles de precision, ni espadas, ni lanzas, ni bayonetas, estudió las propiedades de los cuerpos y vió que el aguarrás, el fósforo, el petróleo, la dinamita y los fulminantes son armas superiores á las de infantería, caballería y artillería, y que, empuñando la antorcha de los incendios, podría retar, combatir y vencer á la sociedad, anegándola en torrentes de fuego y reduciéndola á las cenizas pestilentes de las ciudades de Pentápolis.

Empero la adopcion del incendio como arma de guerra es el ejercicio de la última prerrogativa del derecho de insurreccion, y para quemar la fábrica y el taller, el campo y la ciudad, la choza y el palacio, la espiga y la troje, es preciso no tener entrañas, vivir sin lazos que liguen al hombre al cielo y á la tierra, convertir la desesperacion en fiebre, el vértigo en furor y el odio en rabia; de aquí las bases de su horrible constitucion.

En ella no figura más que un título, y en ese título se dice: «No hay Dios, no hay familia, no hay patria. Robo es la pro-
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piedad, la autoridad mentira y usurpacion. El padre y el hijo son extraños, el matrimonio indigna superchería, la mujer esclava vil, cuya posesion pertenece al más fuerte.» Tales son los dogmas religiosos, morales y políticos de esa Asociacion, que por ser encarnacion viva de todos los problemas sociales hase bautizado á sí misma con el expresivo nombre de Internacional.

A la vista de su crecimiento y de los triunfos de su espíritu invasor, el alma se conturba y todo lo criado tiembla. Tiembla la tierra, tiemblan las naciones, tiemblan los individuos, y si fuera posible que temblará el cielo, temblaría con espantosa convulsion. ¿Quién puede vivir seguro sobre este volcan subterráneo, cuyos sordos mugidos se perciben de tiempo en tiempo? ¿Á quién no asusta ese soberbio monstruo cuyas fáuces abiertas é innumerables garras son heraldos silenciosos de todas las ideas de exterminio? El peligro no se circunscribe, como antaño, á cercar á los reyes y á los magnates; el regicidio es ya casi un anacronismo de las lógiás; el peligro se ha generalizado y está en todas partes.

Está para el propietario en su heredad, para el comerciante en su comercio, para el fabricante en su fábrica, para el artesano en su taller, para el ciudadano en la ciudad, para el campesino en su campiña. ¿Quién dice al que duerme que no le han de despertar las llamas voraces de un incendio que, despues de abrasar su fortuna, reduzca á pavesas su propio lecho? ¿Quién dice al que vela que no ha de sucumbir con hierro homicida en cautelosa emboscada? ¿Con qué seguridad podrá el labrador visitar su alquería, y el industrial su fábrica, y el artesano su taller, sin temor de que los instrumentos del trabajo se conviertan en armas traidoras y asesinas? Indudablemente, una guerra como ésta no puede proceder de otra parte más que del averno.

Y la Asociacion progresá; y dotada de sutileza prodigiosa se ingiere en todas partes, apoderándose de las fuerzas activas de los pueblos, como se apodera un tósigo de las entrañas de un cuerpo y le produce la muerte. Se ha ingerido en Inglaterra á despecho del feudalismo constitucional, que constituye en el Reino Unido un temible poder, y en estos momentos pretende arrancarle el dominio de Irlanda. Se ha ingerido en Prusia, desafiando á un millon de soldados armados hasta los dientes y
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coronados por el laurel de las más fastuosas victorias. Se ha ingerido en Rusia, donde acaba de asesinar en mitad de las calles al autócrata más poderoso del universo. Vive en Francia explotando su impiedad y sus desastres. Vive en Suiza, en Austria, en Bélgica, en Italia, en Portugal y en España; y después de haber llevado al Continente americano todas sus ideas y reactivos de disolución, amenaza caer sobre el Asia, para agitar y conmover sus inmensas hordas de párias degradados por la barbárie.

Á la vista de los trabajos de ese vasto infierno de aspiraciones satánicas, los pensadores sensatos se preguntan: ¿Á dónde vamos á parar? ¿Se acerca el Apocalipsis? ¿En dónde está nuestra salvación? ¿No ha de haber antídoto para tanto veneno, para tanto crimen? ¿Está el remedio en la República, en el doctrinarismo, en la dictadura, en el absolutismo ó en el cesarismo? El remedio está donde debe estar, y no es preciso que el pensamiento se fatigue mucho para encontrarle.

II

La cuestion social, esto es, la creacion del estado de angustia en que vivimos, y que se inicia hoy como precursor de todas las decadencias, débese en España, aparte de la influencia de los progresos, de la impiedad y de la Revolucion, á tres causas fundamentales, que nos han precipitado en la actual situacion de guerra, orígen de temores mortales y de incertidumbre de los destinos futuros.

Estas causas son:
El sistema, antiguo en el mundo, pero importado á España por el doctrinarismo, de hacer innumerables leyes descuidando las costumbres.
La centralización de la riqueza por medio de la desamortización.
La debilidad, condescendencia y humillacion de los gobernantes.
Gran cosa es la ley: ordenacion de la razon la llama el Ángel de las Escuelas; pero leyes sin costumbres son como árboles sin fruto.
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Leyes ha hecho el doctrinarismo en España, leyes malas casi todas, y algunas acaso buenas; pero al traducirlas á la práctica, ni cumplió las buenas, ni dejó de observar las malas.

Declara la ley inviolable el derecho de propiedad, y es propiedad legítima la que se alcanza por los medios que establece el derecho de adquirir. Así fué la de la Iglesia, y, sin embargo, desde que hubo poderes que atentaron contra ella, y se apoderaron de los bienes eclesiásticos, consagraron de una manera solemne los dogmas de la Internacional.

La desamortización eclesiástica y civil, tanto por su forma, cuanto por su fondo y sus resultados, ha sido en España un golpe que ha sometido al país á la dependencia del más grosero feudalismo. Ruina y vergüenza: hé ahí todo lo que ha producido.

Se despojó á la Iglesia y á los pueblos de sus bienes; y faltando estos dos tesoros á que nunca recurría en balde la humanidad desvalida, tomó formas el proletariado, que ántes estaba reducido á la condición de sombra impalpable. Los ricos, comprando los bienes de manos muertas, se hicieron opulentos; y los pobres, despojados del peculio comunal, se hicieron miserables.

Naturalmente, en pos de la riqueza van siempre los grandes privilegiós; y el doctrinarismo, lisongeado y apoyado por los que habían sacado mejor presa en el botín, creó organismos políticos en que la ley sólo servía para amparar á los opulentos, abriendo campos fértiles y anchurosos para que multiplicaran sus fortunas. De aquí las reducciones del censo electoral tomando por tipo la riqueza y no la capacidad. De aquí la centralización de los estudios y su penosa duración académica, accesible sólo á los grandes peculiares. De aquí la redención pecuniaria del servicio militar, imposible siempre para el pobre. De aquí los beneficios otorgados á los saldos á plazo único, privilegios de que sólo ha podido gozar el poderoso. De aquí, en fin, la subversión de todos los principios de equidad política y de justicia social.

Exagerada de esta imprudente manera la importancia de la riqueza, era lógico que los poderes públicos se declararan en vergonzosa dependencia respecto de ella; y aflojando los tornillos de la autoridad á medida de las exigencias de este insaciable feudalismo, desnaturalizóse la autoridad y llegó á convertirse
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en una especie de cadena de testaferros políticos, subordinados por el instinto de conservacion á la influencia de sus padrinos de bautismo oficial. Así, nombrado el diputado por el rico, y el gobernador por el diputado, y el alcalde por el gobernador, y el magistrado por el ministro, bien puede decirse que todos los anillos de la cadena gubernamental y jurídica quedan en manos del rico, que ha podido servirse de ella para tiranizar al pobre, convirtiéndola en dogal de su garganta.

Tal ha sido el mecanismo de la autoridad bajo el imperio de las ideas doctrinarias, lo mismo en sus clases superiores que en las inferiores, puesto que el feudalismo conservador, no sólo ha influido en la elaboracion de la representacion municipal, provincial y general del país, sino que, como consecuencia de ello, ha subordinado á sus miras á los poderes ejecutivos, convirtiendo el orden gubernamental en una especie de dependencia personal asalariada, sin energia ni capacidad para ensayar ninguna tentativa de emancipacion, ni para restaurar su dignidad.

Necesariamente, ante este organismo vicioso y deficiente, creado por el becerro de oro, cuya tirania es la más insoportable de todas, el instinto de conservacion que nunca abandona á la sociedad ni á los individuos entabló recursos de casacion; pero desestimado en los tribunales supremos del doctrinarismo, no les quedó á los apelantes más medio que recurrir al cielo ó al infierno; y como la desesperacion está más cerca del último que del primero, y, por otra parte, la Revolucion descatolizó al pueblo abriendo cátedras oficiales de ateismo, los agraviados se alejaron de Dios y se entregaron al diablo, llamando á las puertas de la Internacional.

Así se ha abierto en España este abismo, que á todos nos envuelve, y cuya fuerza de atraccion condensa los efluvios más persistentes de todas las doctrinas filosóficas y políticas. Así se ha preparado esta situacion de guerra, cuyas primeras etapas son las rebeldías del servicio contra el salario, la insurreccion colectiva contra la individualidad poderosa, la huelga contra la imposicion del jornal. Así, en fin, se nos ha venido encima este Apocalipsis de los inciertos destinos, en que el hijo se levanta contra el padre, el criado contra el amo y el hombre contra Dios. ¡Cuadro de horror en que el petróleo, surgiendo del centro
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de la tierra á borbotones inflamados, producirá la nivelacion social, trazando sobre las cenizas de la ciudad terrena el epitafo de Troya!

III

Y ¡qué! ¿no ha de haber salvacion para esta turbulenta sociedad humana que, como las olas del mar, hiere y se agita incesantemente, queriendo franquear las barreras con que el Criador ha marcado los límites de la materia y del pensamiento? ¿No han de reconocerse y arrepentirse los oprimidos y los opresores? ¿No ha de haber remedio para evitar el naufragio de los destinos humanos?

El remedio existe y está en Jesucristo.

La salvacion del mundo, esto es, la emancipacion del pecado, el vencimiento del infierno y la transformacion de la tierra en campo de bienandanza, fertilizado con las provisiones celestes, no depende más que de una sola regla: seguir á Jesucristo.

Jesucristo mismo lo dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida.»

Empero en una edad como la presente en que toda carne ha errado su camino y todo pensamiento es una amenaza armada, seguir á Jesucristo no es vivir en la apatía, en la indiferencia, en la molicie infecunda y sedentaria: es otra cosa. Es luchar: es hacer lo que pedían Pedro el Ermitaño y el abad de Claraval para libertar á Sion de la cimitarra del árabe; es buscar la purificación y el arrepentimiento; es unir la obra á la plegaria; es salir del estado de revolucion impía y crear el estado cristiano.

La política de Cristo es la única que puede dar en tierra con la Internacional, y resolver sin violencia todos los problemas de la cuestion social.

Con la política de Cristo la ley no sería consagracion de los privilegios de una minoría afortunada, sino lo que debe ser, lo que dice Santo Tomás que es: «una ordenanza del bien comun y una dependencia de la razon.»

Con la política de Cristo cesarían las guerras de pobres y ricos, el feudalismo doctrinario, la explotacion del hombre por el hombre, las usuras y monopolios, las presiones tiránicas sobre los mercados, las inmoralidades de todos los tráficos.
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Con la política de Cristo habría administración de justicia, Autoridades sólidamente constituidas, beneficencia, instrucción, probidad y libertad verdadera, Gobiernos estables, Religion, familia y patria.

Con la política de Cristo no podría llegar á esa nivelacion social que piden las sectas, extremando sus perversos dogmas y torcidos dictámenes; pero es indudable que sus preceptos templarían en las potestades humanas la ambición de mandar, y harían fácil y firme en los súbditos la razon de obedecer.

Potestades tiene que haber en la tierra, así como las hay hasta en el cielo; y siendo evidente, como enseña el Apóstol, que «no hay potestad sino de Dios, y las que hay de Dios vienen ordenadas,» necesariamente tenemos que estar sujetos á ellas por la fuerza y por la conciencia, pagándolas el tributo debido. Empero la política de Cristo enseña á todas las potestades humanas, con palabras de la divina sabiduría, que se hará juicio durísimo con los que presiden, y que á los más fuertes les amenaza más fuerte castigo.

Los pobres representan á Jesucristo, que, siendo rico, quiso hacerse pobre por nosotros y hasta declaró á los pobres bienaventurados, prometiéndoles la felicidad eterna. Por eso la política de Cristo les concedería insignes privilegios, cuidando de su educación e instrucción, franqueándoles el paso de las carreras científicas, exigiendo para ello asilos de beneficencia, regularizando el trabajo, creando un tesoro piadoso destinado á hacer frente á todas las calamidades, distribuyendo equitativamente los tributos, y ejerciendo, en fin, una curatela fundada en las leyes hermosas de la cristiana caridad.

No hay otro medio de arreglar el antiguo conflicto surgido entre los pobres y los ricos, que ha venido á representar la amenaza más formidable del tiempo presente. Sólo la política de Cristo posee los medios de combatir la peste del socialismo con más eficacia que las leyes de los magistrados y las armas de los soldados.

Con el establecimiento sincero y ejemplar de la política de Cristo, enseñada por el sublime magisterio de la Iglesia, ¿serían imposibles la reconciliación de todos los rencores, la templanza de las desesperaciones sombrías, el reconocimiento del hijo para con el padre y del hombre para con Dios? ¿Sería imposible la