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Juan Francisco Pastor, catedrático de latinidad y letras humanas en la universidad de Alcalá, imprimió en Madrid en 1754 el Nuevo, breve y fácil método de enseñar los más difíciles tratados de la gramática latina, dispuesto en tercetos y cuartetos, con ejemplos y notas curiosas al márgen.

Por último, adquirió una gran nombradía, que ha conservado hasta nuestro tiempo, Márcos Marquez de Medina, catedrático de latinidad y letras humanas en el sacro y real convento de San Benito, del Órden de caballería de Alcántara. En 1754 publicó en Madrid la segunda edicion de El arte explicado y gramático perfecto. Esta obra disputó á Cejudo la supremacía en las áulas para la inteligencia del Nebrija.

Los PP. Escolapios, que en el reinado de Carlos II se habían establecido en España, escribieron para sus escuelas de la corona de Aragon una gramática latina en castellano, que se apartaba algun tanto de la de Nebrija, no precisamente en el orden de los tratados, sino en la disposicion que dieron á éstos y en la sencillez y claridad de las explicaciones. Fué su autor el P. Agustin de San Juan Bautista, que la publicó en 1753, y posteriormente una Crisis sintáctica. La gramática alcanzó tal aceptacion en las escuelas de Valencia, que se hicieron de ella numerosísimas ediciones y ha servido de texto hasta nuestros días. Los Escolapios de España estaban en íntima relacion con los del extranjero, adonde pasaban algunos á hacer sus estudios. Con este motivo compararon la diferencia con que el latin se enseñaba en nuestras escuelas y en las de Italia; y conociendo los adelantos que en el siglo XVIII se habían hecho en Italia sobre filología, quisieron que en nuestra patria se pusiera el estudio del latin á la altura que estaba en otras naciones. Con ese objeto el P. Benito Feliú escribió el Nuevo arte de gramática latina que publicó en Valencia, con un prólogo de mucha erudicion y enseñanza, de que me ocuparé en otra parte.

Como en el año 1768 había dado Carlos III una real cédula prohibiendo la enseñanza del latin por gramáticas escritas en el mismo idioma, los Escolapios de Castilla dejaron en el mismo año de usar la gramática de la Cerda y tomaron por texto la del P. Benito Feliú. Esta gramática fué tan bien recibida en la corte, que casi todos los profesores de ella y muchos de fuera la
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adoptaron por texto en sus escuelas, especialmente después que el P. Calixto Hornero introdujo en ellas algunas modificaciones. Esta es la gramática que con el nombre de Arte de gramática latina por el P. Calixto Hornero ha venido usándose por muchos años en la mayor parte de las áulas de la corona de Castilla, habiendo adquirido tanta celebridad y tan ardientes partidarios como el nuevo arte de Nebrija. El estar este libro escrito con claridad y sencillez, y el haberse introducido en él considerables reformas en cuanto al método de enseñanza, juntamente con los preciosos documentos que contenía el prólogo para que la enseñanza fuese provechosa, hicieron de él la mejor obra de su tiempo. Estaba además escrita con arreglo á los últimos adelantos de la ciencia filológica.

Desde que apareció la gramática del P. Hornero no han vuelto á escribirse en España gramáticas en latin, sino que todas hasta mediados de este siglo han seguido la norma que él les trazó, reduciendo á mejor órden los preceptos, explicándoles con sencillez y poniendo muchas en versos las reglas gramaticales. Se escribieron además algunos tratados particulares de la gramática; tales fueron: la Explicacion y construccion de las reglas de géneros y pretéritos de Tomás García de Olarte, impresa segunda vez en Madrid en 1781; el breve tratado de poesía latina y castellana por el eminente diplomático y pendolista de las Escuelas Pías, P. Andrés Merino, cuya segunda edicion se hizo en Madrid en 1818.

En 1771 se publicó con todo lujo en Madrid la gramática latina escrita con nuevo método y nuevas observaciones en verso castellano con sus explicaciones en prosa por D. Juan de Iriarte, con destino á los señores Infantes D. Gabriel y D. Antonio. En ella, según el método de Lanceloto, usado ya en España por el P. Benito Feliú, de las Escuelas Pías, y las mejoras que introduce en su arte, por más que los pondera regularmente en el Prólogo, están reducidas á haber introducido el calendario romano y algunas otras cosas de poca consideración. Lo que hubiera sido importante, es que hubiera concluido alguno de los tratados que prometió al fin del prólogo.

En 1785 imprimió en Madrid D. Francisco Torrecilla Valle, maestro de latinidad y elocuencia, y ex-director de la Academia
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latina matritense, la quinta edicion de las Observaciones de todo género de oraciones.

El P. Fray José Carrillo, del Órden de San Francisco, publicó en 1817 una gramática latina que por su brevedad y sencillez mereció ser impresa repetidas veces y muy seguida en toda España. Ademas de las reglas gramaticales, incluyó el autor en su libro otros varios trataditos, como son las reglas para traducir y componer, unas brevísimas nociones de retórica, un tratado de oraciones, frases y locuciones selectas, un vocabulario de verbos, y otros dos tratados más sobre los verbos irregulares castellanos y ortografía castellana.

Don Luis Mata y Araujo vertió al castellano y arregló la gramática latina de Fr. Diego de Mello y Meneses, profesor regio de lengua latina en Lisboa. Esta gramática, con la de los Padres Hornero y Carrillo, y la del P. Agustin de San Juan Bautista, han sido las cuatro más usadas en las áulas de España hasta hace pocos años.

En 1834 se hizo la tercera edicion de las Lecciones escogidas de latinitud de D. Plácido María Orodea.

En 1840 apareció el Arte elemental de gramática por el presbitero D. Saturnino Gómez. Es una simplicacion del Hornero, con la particularidad de haber suprimido las nociones de gramática general y haber pretendido reducir á una sola la primera y segunda declinacion.

Ademas de las citadas gramáticas, existen otras que yo no he visto ó no he podido examinar, como son la de Francisco de Támara, citada por Fr. Jerónimo de San Agustin con el nombre de Rudimentos de gramática en latin. De las obras gramaticales de Támara dice Iriarte: «La obra que compuso Támara se titula: Suma y erudicion de gramática en metro castellano, muy elegante y necesaria para los niños que oyen gramática ó la han de oir. Instruccion latina muy compendiosa y útil para los principiantes en la gramática, por el bachiller Támara, profesor y preceptor de ella en Cádiz, impresa en Amberes en casa de Martin Nucio, en El Unicornio dorado, año 1550, con treinta y cinco hojas sin foliacion. La suma de gramática se contiene en treinta y cinco fólios, como se ha dicho, y está escrita en ciento sesenta y ocho estancias de verso de arte mayor y tres décimas en metro de ocho sí-
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en ordenada variedad y armonía constituyen lo que apellidamos con el nombre de mundo?

Responderá sin duda Draper con todos sus materialistas, que el movimiento rotatorio de la nebulosa es el resultado del sistema estelar anterior, resuelto en la nebulosa dicha y producido á su vez por otra que tuvo un semejante nacimiento. Porque como la nube sucede á la nube, el sistema estelar—el universo para nosotros—sucede á un número infinito de otros sistemas que le han precedido. Mas esto no resuelve la dificultad, lo que hace es trasladarla toda entera á los tiempos anteriores, sobre los cuales se puede hacer la misma pregunta. Tenemos aquí la cuestion del huevo y la gallina. ¿Quién produjo el huevo? la gallina. ¿Y la gallina de dónde ha salido? de un huevo. Si no saltamos á otro sér que sea causa y origen de entrambos, estaremos siempre en un círculo infinito de causas y efectos que se producen mútuamente sin tener cada una la razon suficiente total de la existencia de la otra. Porque el huevo en tanto da la existencia á la gallina, en cuanto que ésta se la concede á él, y vice-versa: por donde ni el huevo es la causa y razón suficiente total de la gallina, ni ésta de aquel, sino que parte de esta razon suficiente la deberá tener uno y otro en sí mismos, dándose por consiguiente el huevo la existencia á sí propio y lo mismo la gallina, y existiendo antes que hayan existido. Porque para causar es preciso ser antes; puesto que nada puede hacer lo que nada es. Así, pues, demos al profesor americano el número infinito que desea de trasformaciones acaecidas á las nebulosas agitadas del movimiento rotatorio, para que de ellas broten cuantos sistemas solares se le antojen. Lo cual, sin embargo, nunca pasará de ser una
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labas. Los versos no son muy elegantes, pero si bastante claros. La Instruccion latina comprende sólo unos breves rudimentos explicados. Don Gregorio Mayans, que escribió á fines del siglo xviii, publicó en cuatro tomos una gramática, sin incluir el arte métrica ni la ortografía. Está escrita en coplas de ocho sílabas de verso libre. Por último, Muñoz escribió tambien una gramática latina con las reglas en verso y la explicacion en prosa.»

VIII

ACLARACIONES.

Primera. Ante todo es justo manifestar aquí cuáles son las fuentes de donde he tomado las ideas que vierto en los precedentes capítulos y en estas aclaraciones, por más que ni en todo ni ciegamente siga á los autores que he consultado. A Sanchez de las Brozas y á Pedro Simon Abril debo en parte el método y giro de mis estudios sobre la lengua latina, como tambien á Capmany en el prólogo de su preciosa obra sobre la elocuencia. De los extranjeros he visto Bournouf, que á mi parecer tiene más fama que la que merece; á Bopp, cuya gramática es por muchos títulos recomendable; á Max Muller, que es acaso el filólogo más sensato y profundo de estos tiempos; á Curtins, Diez, Breal y otros. Para los gramáticos antiguos he consultado: Aulo Gelio, Suetonio, los Auctores latinae linguae (1602); Egger, Latini sermonis vetustioris reliquiae selectae. París, 1843. En Alemania se han hecho en este siglo muchos y muy notables trabajos sobre la lengua latina. Quien desee tener una exacta noticia de la altura á que hoy se encuentra en otras naciones el estudio de una lengua tan despreciada por nosotros, debe consultarlos.

Segunda. Apoyados en unas palabras de Plinio, han venido sosteniendo muchos escritores que la lengua latina se hizo tan popular en España que olvidaron los españoles las lenguas nacionales para adoptar aquélla. Pero el naturalista romano sólo dijo que algunas poblaciones de España de tal modo se habían romanizado que vestían y hablaban como los romanos. De esto
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más bien se debe deducir que las otras poblaciones, que eran la mayor parte, habían conservado el traje y lengua nacional.

Las palabras de Ciceron á que aludo en el primer capítulo, son éstas: «Graeca leguntur in omnibus fere gentibus; latina suis finibus, exiguis sane continentur. Si hae res, quas gessimus, orbis terrae regionibus continentur, cupere debemus, quo manuum nostrarum tela pervenerint, eodem gloria famamque penetrare (Cic. pro Arch.).» De lo cual se colige que los países conquistados por los romanos en tiempos de Ciceron, aún en la misma Italia, conservaban los idiomas antiguos. Por las Tablas Eugubinas sabemos que en aquel mismo tiempo no sólo conservaba Eugubio su idioma, sino también escritura particular. Otro tanto han venido á demostrar las ruinas de Pompeya, donde se han descubierto en uso tres alfabetos: griego, latino y etrusco. Por último, para no cansarse en lo que no necesita demostracion, tégase presentes las palabras de Horacio: Canusini mores bilinguis. (Sát. x.)

Tercera. Por muchos años se ha creído, y aún así lo creyeron los romanos, que la lengua latina era hija de la griega. Los estudios filológicos han venido á demostrar que las que se creían madre é hija sólo eran hermanas, derivándose ambas del sánscrito ó de otra más antigua. Del mismo modo se demostrará que las lenguas neolatinas son hijas de las célticas, que fueron hermanas del latin. Los idiomas neolatinos tienen muchas formas y voces que no pertenecen al latin, sino á las antiguas lenguas celtas. Los notables trabajos que se hacen hoy en España sobre este punto, no tardarán en poner en claro esta cuestion.

Despues de divagar mucho los filólogos sobre el origen único ó múltiple de las lenguas, han convenido por necesidad en que todos los idiomas nacen de uno sólo. Siempre lo mismo. Combatir las Sagradas Escrituras para venir luégo á confirmarlas. Dada la condicion humana, la confusion de lenguas tenía que verificarse más tarde ó más temprano; pero la naturaleza de la division que en ellas se hizo, confirma con toda evidencia lo que declaran las palabras de Moises: que la confusion fué milagrosa. Para que se vea á cuántas aberraciones se halla expuesta la inteligencia humana cuando se empeña en caminar sin guia, es digna de leerse la opinion de lord Mondobbo sobre el origen
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del lenguaje. Después de dar como cosa cierta que los hombres descienden de una pareja de monos, dice que, habiendo vivido algun tiempo en el mutismo, recibieron las primeras nociones de pronunciación articulada, y después el lenguaje de los dioses de Egipto. (Mataph., v. 4.º, pág. 357.)

Sobre la primitiva lengua se ha escrito mucho y muy vário: porque no constando cosa alguna positiva de ella, es aventurado cuanto se diga, y expuesto, por lo tanto, á variedad de pareceres. Pueden establecerse, no obstante, deducidos del análisis filológico de las lenguas, los siguientes principios:

1.º Todas las lenguas que hoy se hablan, se reducen á tres grupos.

2.º Las diferencias que existen entre dos lenguas de un mismo grupo, se deben: á la diferente pronunciacion de las letras; á las elisiones y aumentos que por la diferente pronunciacion se originan, y al uso de raíces diferentes para expresar una idea con la cual tienen alguna analogía.

3.º Las diferencias que existen entre las lenguas de los tres grupos, consisten en la diferente manera de combinarse las raíces primitivas para expresar las ideas nuevas que tienen analogía con la de la raíz.

4.º El punto de convergencia de los tres grupos de lenguas está en el Asia.

5.º Las lenguas más antiguas se encuentran en Asia y África.

6.º Cuanto más antiguas son las lenguas, más sencillas y más determinadas son sus raíces.

7.º A medida que las lenguas avanzan en antigüedad, lo hacen en sencillez de principios fijos y racionales, y son más perfectas.

De estos principios pueden sacarse las consecuencias siguientes:

1.ª Los hombres hablaron algún tiempo una sola lengua de forma sencilla, pero tan capaz, como son todas las modernas, de llenar con sobras las necesidades del género humano.

2.ª La historia de las transformaciones que ha sufrido la lengua primitiva y la inmensa sabiduría que encerraba, no permiten dudar que fue revelada.
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3.a Esta lengua se dividió violentamente en varios grupos, que después se fueron subdividiendo naturalmente en otros y otros.

4.a La división consistió en el modo de pronunciar las letras, en el de combinar las raíces primitivas para expresar las ideas complejas, y en la variedad de nombres dados á las cosas, sacados de sus diferentes cualidades.

Cuarta. En las conferencias literarias que en Roma daban los maestros de Grecia, no sólo se trataban asuntos griegos, sino que se hablaba en griego. Esta costumbre se introdujo en Roma con tanta fuerza, que Catón en los últimos años de su vida, cuando ya estaba retirado de la vida activa de la República, se dedicó á estudiar lengua griega. A medida que avanzó el tiempo se extendió esta costumbre, hasta el punto de que las familias ilustres de Roma hablasen entre sí en griego. El emperador Claudio llegó á usar esta lengua en las audiencias. Quintiliano pedía que en la educación de la juventud se concediese al latín la misma importancia que al griego. De la costumbre de hablar en griego en las conversaciones científicas y literarias, vino la frase nugari graece.

Tres eran las ocasiones en que los romanos se entregaban á los estudios literarios: ó después de la siesta, es decir, desde las dos de la tarde en adelante, ó después de la comida, esto es, de noche, ó cuando estaban en el campo.

Hablando Horacio (sat. 1.a, lib. 11) del poeta Lucilio y del afecto que le profesaban los hombres más eminentes de su tiempo, dice:

    Quin ubi se a vulgo et scena in secreta remorant,
    Virtus Scipiadae et mitis sapientia Laeli
    Nugari cum illo et discincti ludere, donec
    Decoqueretur olus, soliti.

Búrgos traduce el tercero de estos versos de este modo: se reían con él y retozaban. Aunque la autoridad de Búrgos es muy grande, todavía no puedo admitir el que nugari y ludere se traduzcan por reir y retozar, porque entonces nugari graece significaría reir en griego. Lo que nugari significa en este pasaje, es entregarse al estudio; cosa que para los graves romanos, que
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miraban como la única ocupacion digna la guerra, era de verdad ocuparse en bagatelas. El mismo Horacio lo da á entender claramente en la ep. 1.ª del lib. ii:

    Ut primum positis nugari Graecia bellis
    Caepit;

palabras que podrían traducirse de este modo: «Cuando la Grecia, terminadas sus guerras, empezó á ocuparse de las ciencias y las artes.»

Al dar razon A. Gelio del título de su obra, dice: «Quoniam longinquis por hicmem noctibus in agro terrae Atticae commen-tationes hasce ludere ac facere exorsi sumus, idcirco eas inscripsimus Noctium Atticarum.» En cuyas palabras tenemos confirmada la costumbre de entregarse despues de comer á discusiones científicas ó literarias, á lo cual se daba el nombre de nugari y ludere, que es tanto como entregarse á bagatelas y cosas ilusorias. An amabilis me ludit insania? decía Horacio. Por último, el nombre de ludus que los romanos dieron á la escuela, ninguna otra cosa significa sino lo que he pretendido demostrar.

Sobre los estudios hechos por los romanos en las temporadas que pasaban en el campo, tenemos el testimonio de Aulo Gelio, antes citado, y el más antiguo de Ciceron, que, dirigiéndose á su hijo en el libro primero de las Quaestiones tusculanae, dice: «In Tusculano quum essent plures mecum familiares, tentavi quid in eo genere possem. Ut enim antea declamitabam causas... Pone-re iubebam de quis audire vellet; ad id aut sedens, aut ambulans disputabam.»

Quinta. Desde que en Grecia se empezaron á cultivar los estudios gramaticales, se tropezó con la dificultad de la clasificación de las palabras. Algunos filósofos griegos comprendieron bien que siendo las palabras representaciones de las ideas, debían clasificarse lo mismo que éstas. Pero este sistema, que es el único admisible, jamás ha sido seguido por los gramáticos. Así es que unos, en fuerza de querer hallar especies diferentes en donde sólo había diferencias aparentes, llegaron á admitir hasta once; y en cambio los partidarios de las lenguas arameas sólo admiten tres: nombre, verbo y partícula, las cuales subdividen despues
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hasta sacar las ocho ó nueve que sacan los otros gramáticos. No ha faltado quien, siguiendo la doctrina de Aristóteles, admita sólo dos: nombre y verbo. Véase sobre este punto el libro II de La Minerva del Brocense, especialmente el capítulo II. Destinadas las palabras á representar nuestras ideas y juicios, habrán de representar los sujetos, sus actos, sus cualidades y sus relaciones, y, por consiguiente, sólo serán cuatro las especies de palabras. En el primer curso de latin admito cinco especies, añadiendo á las cuatro aquí nombradas las circunstanciales, que vienen á ser una misma cosa con las relativas. No desarrollo en aquel sitio mi sistema, porque creo una temeridad oponerse de lleno á la corriente de las cosas, y aún me parece que introduzco demasiadas innovaciones. Sin embargo, día vendrá, y presumo que no ha de tardar mucho, en que la fuerza de la razon destierre de las gramáticas un sinnúmero de teorías que no tiene más apoyo que el ser muy antiguas. Entre ellas puede citarse la nomenclatura gramatical que se inventó cuando la ciencia estaba en germen; y apesar de que hoy está muy desarrollada, no ha variado cosa alguna en el modo de nombrar las cosas.

CARLOS LASALDE.
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VI

DE LA LLAMADA REACCION JUDÁICA.

No solamente algunos hebreos, sino tambien algunos cristianos, doctos por otra parte y eruditos, piensan que contra la prueba legal é histórica de la ley y práctica talmúdica, sobre asesinar á los cristianos por espíritu de piedad y devoción judáica, puede sacarse valioso é irrefutable argumento de la carta que á los Arzobispos y Obispos de Alemania y Francia escribió desde Lyon el gran papa Inocencio IV, III Nonas Julii anno V, esto es, el 3 de Julio de 1247, para defender á los hebreos de aquel país, segun lo han hecho tambien muchos entre sus predecesores y sucesores, de las calumnias y persecuciones con que se les oprimía. Esta carta, sacada del voluminosísimo é importantísimo Regesto de Inocencio IV, que se conserva casi todo inédito (aunque pronto dejará de serlo) en los archivos del Vaticano, fué por primera vez publicada en el siglo xvi por el cardenal Baronio, al núm. 81 del a. de C. 1247. No solamente la obra de Baronio, sino tambien el Bulario están llenos (como puede leerse al registrar la palabra Judaei en los índices de varios volúmenes) de muchísimos otros documentos donde resplandece al igual la equidad y caridad de los Pontífices con los hebreos, las cuales desde Jesucristo y San Pedro hasta Pío IX y Leon XIII puede decirse siempre que abundaron y hasta que sobraban.

No faltaron, en efecto, Papas que tuvieron médicos y familiares hebreos, segun puede leerse en la doctísima obra del célebre Mons. Gaetano Marini, titulada Degli Archiatri Pontificii, y publicada en Roma en 1784. En r.º de Julio de 1392 Angelo di Manuele, judío del barrio de Trastevere, obtuvo que se le admitiese entre los médicos y familiares del Papa Bonifacio IX y de la Santa Sede, segun se expresa en la Bula, que dice así: Bonifatius, etc., dilecto filio Angelo Manuelis Judaei de regione in Trastiberim de urbe, nato judaeo, medico et familiari nostro, salutem. Y dice que: Te in nostrum et Apostolicae sedis medicum et familia-