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en sus embajadores y ministros, los traidores á la fe que recibieron en el bautismo.

Lo tercero que pone Santo Tomás por fundamento de la verdadera política, es, que al hombre no le es dado alcanzar el último fin, que consiste en gozar de Dios en la otra vida, con virtud humana, sinó divina. De donde se infiere, que los actos morales que hacen parte de la vida virtuosa, á que se ordena la sociedad, deben estar animados y vivificados por la gracia de Jesucristo, y fundados en la doctrina de la fe, sin la cual es imposible agradar á Dios, ni conseguir la vida eterna. Á esta doctrina se opone toda la ciudad liberal, guiada de hombres ciegos y mundanos en direccion contraria á la señalada en la ley cristiana. Esos miran por consiguiente la fe y las influencias sobrenaturales de la gracia con ojos ó helados por la indiferencia, ó encendidos por el odio; y así se explica, de una parte la libertad que dan á los incrédulos y herejes de profesar y difundir sus errores, y de otra, que descuiden enteramente de la fe y vida espiritual del pueblo, y de los grandes, y que áun procuren disminuirla sucesivamente hasta conseguir reemplazarla con las tinieblas y abominaciones de la ciencia y de la moral independiente. Para quitar al mundo social aquellos inestimables dones, y convertir las almas de templos vivos de Dios en vasos de espíritu moderno, sus primeras obras han sido derribar los templos ó casas de oracion, donde se engendra y nutre la fe, y es encendida la caridad, vida de todas las virtudes, y matar las sagradas religiones, que las predicen y fomentan con admirable celo y eficacia, y en España particularmente abolir el Santo Tribunal de la Inquisicion, y extender contra estos santos institutos por toda la redondez del mundo, formado en mucha parte de la inmensa multitud de los necios, el mayor número posible de calumnias. Pero á todas estas trazas debemos oponer las sentencias y el espíritu de nuestra seráfica Doctora. Hé aquí el maravilloso celo con que habla de todas esas cosas tan aborrecidas del espíritu moderno.

Pero ántes conviene recordar y poner por fundamento de las palabras que vamos á referir, la adhesion y devocion de Santa Teresa de Jesús á la Iglesia nuestra Madre. Era tan perfecta esta adhesion, que «en cosa de la fe, dice, contra la menor
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ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo iba, por ella, ó por cualquier verdad de la Sagrada Escritura me pondría yo á morir mil muertes¹. » Animada así del espíritu de la fe, léjos de temer al tribunal establecido por la misma Iglesia para mantenerla pura é ilesa en la sociedad cristiana, no dudó en asegurar, que el mal sería para su alma, «si en ella hubiese algo que fuese de suerte que yo temiese la Inquisicion; que si pensase haber para que, yo me la iría á buscar, y que si era levantado (algun testimonio falso que le levantasen), que el Señor me libraría, y quedaría con ganancia². » Tan persuadida estaba que la Inquisicion, rigurosa con los que de algun modo alteraban ó corrompían en sus almas la fe divina, era benigna con los que conservaban fielmente tan gran tesoro, y que procedía siempre con justicia, y era realmente guardadora de la verdad. Dichosa ademas se contemplaba la Santa y con ella á todas sus hermanas porque no estaban «en aquella roña pestilencial» de los herejes de fuera de España, de quienes añadía, que «ya aquellos son del demonio³. »

Una de las cosas que más le dolían á la Santa pensando en estos herejes, era que como en nuestros tiempos la revolucion, así ellos derribasen las iglesias, sin considerar que en ellas es adorado el Sacramento del amor. «Pues Criador mío, decía la seráfica doctora; ¿cómo pueden sufrir unas entrañas tan amorosas como las vuestras, que lo que se hizo con tan ardiente amor de vuestro Hijo, y por más contentaros á vos, que mandaste nos amase, sea tenido en tan poco, como hoy día tienen esos herejes el Santísimo Sacramento, que le quitan sus posadas, deshaciendo las iglesias?.. No bastaba, Padre Eterno, que no tuvo adonde reclinar la cabeza mientras vivió, y siempre en trabajos, sino ahora las que tiene para convidar sus amigos, por vernos flacos, y saber que es menester, que los que han de trabajar, se sustenten de tal manjar, se las quiten⁴. » En cambio recreábase la santa, y era para ella como estar en una gloria

¹ Vida, cap. XXXIII, n. 3.
² Ibid.
³ Camino de perfeccion, cap. I, n. 2.
⁴ Ibid., cap. III, n. 4.
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ver poner el Santísimo Sacramento, y que hubiese otra iglesia más¹.

¿Pues qué diremos no ya sólo de las Iglesias donde se da culto á Nuestro Señor, sino de los monasterios y casas de religion donde viven y florecen y dan frutos de santificacion para sí y para los demas las personas llamadas por Dios al estado de perfeccion? Este es uno de los puntos en que más claramente se muestra la contradiccion que media entre el espíritu de la santa y el espíritu del siglo. Porque sabida cosa es la guerra que hace éste á los sagrados institutos, á los cuales tiene por inútiles, diciendo que son improductivos, cual si todas las cosas hubiesen de juzgarse y estimarse bajo el punto de vista de la economía liberal ó materialística que priva en el estado moderno. Pero consolémonos un momento oyendo á Santa Teresa de Jesús. Hallábase la insigne fundadora en la ciudad de Búrgos, adonde había ido para establecer una comunidad de Carmelitas, y esperaba la licencia, que al fin llegó á sus manos con cartas de Catalina de Tolosa, y de su amiga doña Catalina, «dando gran presa, porque temía no viniese algun desman, porque había á la sazon venido allí á fundar la Órden de los Vitorianos, y la de los Calzados del Cármem había muchos que estaban allí procurando fundar: despues vinieron los Basilios, que era harto impedimento, y cosa para considerar habernos juntado tantos en un tiempo, y tambien para alabar á nuestro Señor de la gran caridad de este lugar, que les dió licencia la ciudad muy de buena gana, con no estar con la prosperidad que solía. Siempre había oído yo loar la caridad de esta ciudad, mas no pensé llegaba á tanto; unos favorecían á unos, otros á otros; mas el Arzobispo miraba por todos los inconvenientes que podría haber, pareciéndole era hacer agravio á las Órdenes de pobreza, que no se podían mantener, y quizá acudían á él los mismos, ó lo inventaba el demonio para quitar el gran bien que hace Dios adonde trae muchos Monasterios, porque poderoso es para mantener los muchos como los pocos².» ¿No es razon por consiguiente pensar, que son invencion del demonio, de quien recibe inspiracion é impulso la política liberal, las falsas especies con que quiere justificar la destrucción

¹ Vida, cap. XXXVI, n. 3.
² Libro de las fundaciones, cap. XXXI, n. 7.
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de los conventos, y oponerse á la santa libertad de la Iglesia para restablecerlos é instituir otros nuevos? Pero aquí se ve claramente, que los gobernantes emancipados de Dios y de la Iglesia, dirigen la sociedad por caminos diversos de la virtud cristiana, pues así desdeñan y combaten los medios más propios y eficaces para que sea conocida y practicada la ley divina, mientras dejan por otra parte ámplia libertad á sus enemigos para que la combaten en los ánimos, y siembren en ellos los gérmenes de todos los vicios.

Vengamos, finalmente, al órden rigurosamente político, y veamos tambien en él la contradiccion absoluta de los dos espíritus que desde el principio del mundo se disputan el imperio de las sociedades humanas, uno de ellos representado en los doctores liberales, y el otro en la mística Doctora del Carmelo. Uno de los principales testimonios que da el primero de sí mismo, es el horror con que mira á la monarquía antigua, legítima y cristiana, á la que ha logrado reemplazar en muchas partes con la fingida autoridad de la democracia, aquí ó allí disfrazada bajo la triste figura de monarquía constitucional. Desarraigando á las instituciones políticas de sus principios más elevados, y enemistándolas con la Iglesia, en lugar del oficio que ántes ejercían de auxiliares y protectoras de ella, la Revolucion las ha convertido en enemigas de la obra de Dios, ó lo que es lo mismo, en favorecedoras del designio satánico que consiste en descatolizar á los pueblos y conducirlos á su ruina. Y no contenta con haber producido esta mutacion radical del derecho y de la política, cuando por ventura pone los ojos en alguno de los monarcas antiguos que más gloria verdadera consiguieron ayudando á la Religion y persiguiendo á sus enemigos, todas las injurias y calumnias le parecen pocas para satisfacer su odio contra la institucion real cristiana. Entre nosotros el tipo de monarca aborrecido de los malos, el blanco de las rabiosas iras del liberalismo es, como todos saben, Felipe II: con que si la ilustre Santa que floreció durante su reinado, le tuvo en altísima estima, resultará evidenciado por este lado tambien el contraste que aquí vamos poniendo. Mas ántes digamos algo de lo que sentía la iluminada Doctora acerca de los Reyes en general.

En el capítulo xxI de su Vida, despues de haber descrito un
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estado del alma muy subido y espiritual, de gran perfeccion, exclama: «¡Oh qué estado éste para los Reyes! ¡Cómo les valdría mucho más procurarlo, que no gran señorío! ¡Qué rectitud habría en el Reino! ¡Qué de males se excusarían y habrían excusado! Aquí no se teme perder vida ni honra por amor de Dios. ¡Qué gran bien este para quien está más obligado á mirar la honra del Señor, que todos los que son menos, pues han de ser los Reyes á quien sigan! Por un punto de aumento en la fe, y de haber dado luz en algo á los herejes perderían mil reinos.» Y pocas líneas más abajo añade la Santa: «Paréceme que tuviera en poco la vida por dar á entender una sola verdad de estas... con ser lo que soy, me dan grandes ímpetus para decir esto á los que mandan... muy de buena gana me desposeería yo de todas las mercedes que me habeis hecho, con quedar en estado que no os ofendiese, y las daría á los Reyes, porque sé que sería imposible consentir cosas que ahora se consienten, ni dejar de haber grandísimos bienes. ¡Oh Dios mio! Dadles á entender á lo que están obligados, pues los quisísteis Vos señalar en la tierra de manera que aun he oído decir, hay señales en el cielo cuando llevais alguno. Que cierto cuando pienso esto, me hace devoción, que querais vos, Rey mio, que hasta en esto entiendan os han de imitar en vida.» En estas palabras está la preciosa margarita que debieran de buscar los Reyes y hombres de Estado para enriquecerse á sí mismos y enriquecer á los pueblos de verdad, aunque fuera preciso venderlo todo para comprarla. Esta es la sabiduría mística que á su vez buscaba Donoso Cortés en los consejeros de los Reyes. Nuestra ilustre Doctora los quería tales, que pospusiesen el reino temporal al de la gloria, y que mirasen al aumento de la fe y estirpacion de las herejías tan de veras, que á bien tan grande estuviesen dispuestos á sacrificarlo todo, inclusa la vida; y añade, que si entendiesen su obligacion, es decir, si conociesen con luz divina los deberes consiguientes á su vocacion, consignados en las sagradas letras, y declarados por la Iglesia, no consentirían en sus reinos cosas que ahora se consienten (¿qué diría la Santa si hablase de las iniquidades que consienten y hacen los Gobiernos en nuestros días?), y no dejaría de haber grandísimos bienes. Tenemos, pues, en estos documentos de la mística Doctora los cánones funda-
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nos abstendremos de aducir este argumento, porque la mandíbula de Moulin Quignon, hallada por M. de Perthes cerca de Abbeville, en Francia, y otros objetos semejantes que se alegan á este propósito, tienen muy poco valor científico, ya por ser considerados entre los sabios como supositicios y fraudulentos¹, ya también porque probabilísimamente han sido introducidos en ellos más tarde por la mano del hombre, ó por los agentes de la naturaleza, que han removido de nuevo los terrenos y los han dejado en un órden enteramente invertido.

En resumen: de todo lo visto en esta primera cuestion se infiere que, habida consideracion de los fenómenos pertenecientes al solo período cuaternario, nos es imposible saber con certeza si el hombre y los animales susodichos han coexistido ó no durante el mencionado período ó otro cualquiera, y que esta nuestra ignorancia se extiende hasta no poder determinar á punto fijo si los restos de las especies ya extinguidas y los elementos arqueológicos humanos se refieren á animales y á hombres del referido período ó de una época más antigua. La razon de ello es porque los aluviones juntan en uno objetos de lugares y tiempos muy diversos; y así ha podido suceder muy bien que los animales sobredichos estén separados en el tiempo de los hombres llamados cuaternarios por medio de una gran serie de siglos, ó que unos y otros hayan vivido juntos así ántes como después del diluvio.

Pero para que no digan nuestros adversarios que andamos con ellos por extremo rigurosos, démosles muestras de verdadera generosidad concediéndoles cuanto sin pruebas suficientes tienen por cierto, á saber: que el hombre ha existido con las especies ya extinguidas del período cuaternario desde el principio

¹ La famosa mandíbula de Moulin Quignon, que tanta materia dió á las discusiones de los sabios los años pasados, puede ser ya considerada como una moneda de mala ley fraudulentamente introducida en el campo de la ciencia por quien, ó deseaba adquirir con ella moneda verdadera, ó se quiso divertir á costa de los que andaban en busca de hallazgos de esta especie. El doctor Evans, en su obra intitulada: Ancient stone implements, pág. 617, decía el año de 1872: "Yo ya he pronunciado sobre ella mi requiescat in pace en el Athenaeum de 4 de Julio de 1869. No hay que tratar ya de este objeto." V. Moigno, Les splendeurs de la Foi, tomo II, págs. 764-768.
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mentales de la política cristiana, que son en suma los de la verdadera sabiduría: quitar el mal y promover el bien; destruir de una parte la raíz del vicio, y cultivar y promover la virtud, conforme á la cual debe ordenarse la vida social. Por dicha nuestra esta política fué seguida fielmente por el gran Felipe, á quien la santa fundadora no vaciló en llamar Rey santo¹, porque rigió á sus pueblos como hoy mismo desean los católicos verdaderos que sea regida la noble y católica nacion que ahora sufre las cadenas de la esclavitud.

IV

Segun esto ¿qué cosa puede mover á los modernos sectarios á tomar parte en los homenajes que van á rendirse á Santa Teresa de Jesús? ¿Por ventura el deseo de honrar en esta admirable heroína la bondad y el poder de Dios que se manifiesta en sus santos, y particularmente en aquel tesoro de gracias y mercedes con que se dignó de enriquecer á esta gloria de la religion y de España? No por cierto; la vida sobrenatural, la virtud angélica, la gracia del Señor, son riquezas desconocidas de los que tienen puestos sus ojos en la tierra. ¿La necesidad de invocar una mediadora en el cielo? Tampoco, porque esta invocacion supone el conocimiento de esa necesidad, humildemente sentida; y los modernos regeneradores con todos sus secuaces, se consideran suficientes para sí mismos y para la sociedad en general, que presumen de regenerar por los medios precisamente que la conducen á su disolucion y ruina. ¿Acaso el propósito de imitar sus ejemplos y escuchar sus lecciones? Menos aún, pues ya hemos visto cuán enemigo es el espíritu moderno, que los posee, del espíritu de Santa Teresa.—Pero honrarán siquiera sus talentos naturales y su sabiduría—De ningun modo; que la misma Santa se lo prohibe expresamente. Esto es lo que nos falta que decir.

En una revelacion que tuvo Santa Teresa, y que puede verse en el cap. XL de su Vida, n. 1, díjole el Señor, ser todo mentira lo que no es agradable á su divina Majestad; y esto mismo puede.

¹ Libro de las Fundaciones, cap. XXIX, núm. 15.
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decirse en la ocasion presente. Mentira es el homenaje de los que quieren honrar á Santa Teresa de Jesús en razon de sus talentos y luces sobrenaturales, como si estos fueran dones de la naturaleza, y no de la divina munificencia; lo cual es imposible que agrade á Dios, antes ha de disgustarle sobremanera, porque eso es atribuir á la criatura lo que pertenece á la gloria del mismo Dios. Bien claro nos lo enseñó la Santa, cuando al dar por terminado el monumento que hubo de erigir en su Camino de perfeccion á esa gloria incomunicable, pedía humildemente perdón de haber hablado de cosas tan altas, aunque «bien sabe el Señor, decía, que mi entendimiento no es capaz para ello, si él no me enseñara lo que he dicho 1.» Y ya en otro lugar de la misma obra había declarado que hay «otros muchos que saben lo que escriben, que yo por cierto no lo sé, Dios lo sabe.» Y no se diga que estas palabras fueron dictadas por su humildad; porque la humildad, en la expresion de aquella alma angélica, es la misma verdad, y no puede distinguirse de ella en realidad. Una de las cosas precisamente que más admiracion han causado en los grandes maestros de la vida espiritual, y que más deben admirar á todo entendimiento pensador y juicioso, es que una mujer sin estudios ni letras humanas hubiese visto por modo tan sublime las verdades altísimas, y hablado de ellas con maestría superior é inimitable. Aquí la sabiduría humana no puede reconocer nada como propio, ni celebrar cosa que no sea divina y sobrenatural, en que visiblemente no se reflejen las grandezas del Señor: aquí la sabiduría humana desaparece por completo, absorbida, en lo que tiene de virtud y excelencia, en la suprema y celestial sabiduría que iluminaba el espíritu de la Santa, mostrándole claramente ser todo vanidad fuera de amar á Dios y servirle en el mundo para gozarle en la patria. No es esto decir que no le pertenezca á la Santa y no deba serle rendida la honra singular y eminente á que se hizo acreedora por su santidad y por las altas mercedes que recibió del cielo; porque ella correspondió maravillosamente á los designios de Dios, que quiso elevarla hasta la altura de los ángeles y serafines, é inundar el mundo con el esplendor de la luz que brilla en su vida y en todos sus escritos;

1 Cap. xvi, n. 2.
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pero esa honra que mereció la Santa, está unida al honor de Dios, por modo tan íntimo y perfecto, que no son ambos sinó una misma excelencia que posee Dios con eminencia, y Santa Teresa, como los demas Santos, por participacion y como irradia-cion de la divina gloria. «Mira este clavo, le dijo un día su divino Esposo, que es señal que serás mi Esposa desde hoy. Hasta ahora no lo habías merecido, de aquí adelante no sólo como de Criador, y como de Rey, y tu Dios mirarás mi honra, sinó como verdadera Esposa mía: mi honra es ya tuya, y la tuya mía ¹.» No puede por tanto separarse la honra de Santa Teresa de la del mismo Dios, porque es una sola cosa con ella, pura é indivisible, así como no puede separarse el color de la luz, ni los rayos del sol que nos alumbra, del foco y plenitud de que proceden. Pues segun esto, ¿qué mayor locura puede darse, que pretender honrar á la Santa por dones y talentos que recibió de Dios, cual si no procediesen del que es principio y fin de todas las cosas, á quien pertenece absolutamente y por sí mismo el honor y la gloria? Eso, decimos, es querer honrar á la Santa con la mentira, y agraviarla y descontentarla de verdad; porque no siendo otra su honra que la honra de su Esposo y su Hijo, ¿como es posible que la reciba de aquellos mismos que quieren de nuevo crucificar á Cristo? Puede aplicarse á este caso lo que decía un orador insigne hablando de la devocion de la Vírgen Nuestra Señora. «Figuraos que esta Señora les dice á todos los que militan bajo su estandarte; salvadme á mi hijo Jesús: no le maltrateis, ¡oh fieles! No le desprecieis... Pero si no obstante se halla algun temerario Joab que despues de haberle atravesado cruelmente el corazon á un hijo tan inocente, se vuelva con las tres lanzas bañadas aún en sangre, á ver á la madre, no para arrojársele al punto dolorido á los pies, y para humillarse, sinó para afilarlas de nuevo á su vista para más crueldes golpes, ¿se podrá escribir este mónstruo mismo entre los devotos de esta Madre? ²»

No hay, pues, otro modo de honrar á Santa Teresa de Jesús sinó el que agrada á su corazon y al de su Esposo divino, con-

¹ Vida, ó sea papeles que corren despues de esta en la edicion de Madrid, MDCCLII, n. 17.
² R. F. Pablo Señeri; El Devoto de la Virgen María, introduccion.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 233

forme al espíritu y ordenacion de la Iglesia; ni ese modo pueden guardarlo dignamente sino los que hacen un solo espíritu con ella, creyendo lo que ella creyó, y oyendo de sus labios lo que en ellos puso el Espíritu Santo para enseñanza y edificacion de las almas, luz de los Príncipes y felicidad de los pueblos. Mas los que pretenden magnificarla aislando y separando su nombre y la causa de su honor y su dicha del nombre y de la causa de Dios, esos son enemigos tuyos, porque lo son de Dios; á esos la Santa misma los hubiera llevado á la Inquisicion porque fueran á la postre quemados; y de esos en suma podemos decir: Procul, ó procul estote profani.

Juan Manuel Orti y Lara.
La Ciencia cristiana (1882-01-01 00:00:00), página 234

SOBRE LA FILOSOFÍA ARÁBIGO-ESPAÑOLA

Quedará después de mí estos renglones, y la mano con que se escribieron será sepultada en la tierra.
(Sentencia árabe en su manuscrito de Ben-Sinc.)
(AVICENA.)

I

Cuando Plinio en su natural historia escribía de los árabes (Lib. vi, cap. xxviii), que andaban con mitras y sin quitarse el cabello, que se raían la barba, menos el bigote ó el labio alto, menos algunos que no se la cortaban; cuando se maravillaba que de tan innumerables pueblos la mitad vivía de mercancías ó de hurtos; cuando los consideraba como gentes riquísimas, porque de sus tierras iban á Roma y á las principales ciudades del imperio cosas preciosas que cogían de sus mares y selvas, sin aceptar cambios de otros objetos, sino dinero, no podía imaginar aquel génio enciclopedista, que la civilización griega vendría casi á perderse, y que la mayor parte de la filosofía de los Sócrates, Platones y Aristóteles volvería á la ciudad eterna y á las más cultas latinas por esos mismos árabes, tan alejados entonces de la sabiduría.

El modo pastoral de vivir de muchos de los habitantes de la península arábiga los hizo astrónomos con la observación de las estrellas, los hizo poetas con la soledad en contemplación de la naturaleza, los hizo moralistas con el estudio de sus rivalidades y depredaciones entre familias y familias.

Así pues, desde antiguos tiempos tuvo varones que sobresalieron en la natural filosofía y en la astronomía. De ellos pudo decirse lo que de la sabiduría de Salomon, que excedió á todos los hijos del Oriente.

Fueron idólatras del sol, de la luna, de Marte, de Mercurio, de Jove, de Belta ó Venus y de Saturno¹.

San Juan Damasceno en el libro de haeresibus, como consejero

¹ Joannes Clerici Neumatologia cui subjecta est Thomae Stanley Philosophia orientalis (Editio quinta), Amsterdam, 1722.