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cos sobre la independencia del poder temporal con respecto al espiritual de la Iglesia. Verdaderamente la fórmula culta bajo la cual corre en nuestros días la hipótesis absurda del pacto social, es la separación de la Iglesia y el Estado.

Proclamar la independencia de éste es concederle atribuciones y facultades superiores á su naturaleza y negar su dependencia esencial de Dios, con lo cual se le da un origen puramente humano, admitiendo así el error de Rousseau. Porque, ciertamente, si Dios no hubiera querido fundar en la tierra una sociedad espiritual, no habría sido necesario que la temporal se sometiese á ella; pero existiendo, como gracias á Dios existe su Iglesia, no es posible, sin negar el derecho soberano de Dios sobre la sociedad civil, negar la sumisión que debe guardar ésta al poder espiritual. Maravilla causa ver al Padre Suarez refutando los errores que habían de estar en boga en nuestros días, dos siglos después de su muerte.

Pero ya es tiempo de resumir y terminar la penosa tarea de seguir, aunque de lejos, las profundas y delicadas lucubraciones del Doctor Eximio.

EPÍLOGO.

A medida que ahondaba más en el estudio de la Teología el egregio Suarez, comprendía mejor la necesidad de conocer préviamente las materias filosóficas, y concibió el proyecto de escribir sus Disputaciones metafísicas. En ellas se ve á su perspicaz ingenio, cuyas fuerzas parecen agrandarse cuando las dificultades aumentan, resolver con tino los más árduos problemas de la Filosofía y censurar con aguda crítica las prin-
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cipales opiniones hasta entonces sustentadas y áun á veces hasta las que se han sostenido despues. Y en el siglo en que ingenios brillantes vuelven la espalda á la escolástica, creyéndola añeja preocupacion de tiempos que pasaron ó difíciles entretenimientos de claras inteligencias desaprovechadas; cuando la manía de innovarlo todo á todos avasalla, Suarez conserva libre de preocupaciones su entendimiento, su voluntad no desfallece halagada por el aura de la popularidad, ni su fantasía se rinde á las formas brillantes del paganismo. Y allí está en los fines del siglo XVI, descollando entre tantas ilustres medianías como lleva uncidas á su carro de triunfo la filosofía pagana, tamquam lenta solent inter viburna cupressi; allí firme como una roca en medio de la mar embravecida, desafía las tempestades levantadas por el Renacimiento; allí se destaca en medio de sus contemporáneos con aquella severa majestad que ostenta el Monasterio gótico de la Edad Media al lado de un templo de Churriguera.

Y su penetrante y vasto entendimiento comprende toda la gravedad de los errores de Lutero y los males que han de acarrear el olvido de la Escolástica y los nuevos principios sociales que empiezan á propagarse, y dedica sus esfuerzos todos á librar á Europa de las calamidades que entonces ya comienzan á afligirla, y de las mayores que la amenazan.

¿Qué es lo que llamamos civilizacion moderna, sino la protesta de Lutero contra la autoridad religiosa, la de Descartes contra la autoridad filosófica y la de Rousseau contra el Poder Político? Estos tres innovadores á nombre de una falsa libertad, con la que alucinaron á sus discípulos, han trastornado toda la vida del hombre, quitándole la norma objetiva de sus
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juicios y de sus acciones, y dejándole abandonado á sus caprichos y veleidades. Pues hé aquí que Suarez, triturando los especiosos sofismas del protestantismo, defiende la libertad psicológica sin mermar la eficacia de la gracia, y por amor á esa misma libertad, con el fin de perfeccionarla y ennoblecérla, sostiene los legítimos derechos de la autoridad política que dirige los esfuerzos de los asociados al bien comun temporal, y defiende la autoridad espiritual que eleva á la voluntad humana al órden sobrenatural, le rige en las cosas concernientes á este órden y contiene los excesos del poder político, y por último discurre libremente en materias filosóficas, sin cortar el precioso hilo de la tradicion científica. Fué, en una palabra, el campeon de la libertad; pero, entiéndase bien, de la verdadera libertad, de la libertad cristiana. Y mientras que la heregía se esforzaba por hallar antagonismo entre la libertad y la autoridad, el profundo talento de Suarez encuentra el lazo de union de extremos al parecer tan opuestos: y el hombre es libre, el hombre no puede existir sin autoridad.

Puede decirse que su estudio se enderezó principalmente á mostrar en la naturaleza humana su imágen y semejanza de Dios, sin confundirla con El como hace el racionalismo, ni oscurecerla y aniquilarla como hace el jansenismo; en las naturalezas inferiores al hombre un mundo puesto á su servicio, para que con su auxilio sirva él á su vez al Supremo Hacedor, volviendo á Dios todo lo que de El procede; y en Dios un padre misericordiosísimo, que se apiada del pecador y determina venir al mundo por salvarle, y prepara para su encarnacion milagrosa el seno inmaculado de María, y enriquece al hombre dándole en su madre
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una intercesora omnipotente, y funda una Iglesia con autoridad soberana para regir suavemente las almas hasta llevarlas á la union con El mismo, que es su principio y su fin. Ojalá que, si no en la profundidad de su talento, imite al doctor Eximio en aquella, su pureza de intencion con que dedicó todos sus trabajos y progresos en la ciencia á la mayor gloria de Dios.

NOTAS

Nota primera.

Obras de Suarez, clasificadas por el autor de su vida, que aparece al frente del tomo De Angelis.

I.

Obras que se refieren á la Suma Teológica de Santo Tomás:

A la primera parte.

Tomo 1.º Commentaria ac disputationes in 1.am partem Divis Thomae (de Deo uno et trino).
— 2.º Com. in 1. p. De Thomae, de Deo effectore omnium creaturarum (de Angelis).
— 3.º De opere sex dierum ac de anima.

A la primera de la segunda.

— 4.º Tractatus quinque ad 1.am, 2.ª, D. Tomae, de ultimo fine hominis ac beatitudine, de voluntario et involuntario, de humanorum actuum bonitate et malitia, de passionibus et habitibus, de vitiis atque peccatis.
— 5.º Tractatus de legibus ac Deo legislatore.
— 6.º De divina gratia, pars prima.
— 7.º De divina gratia, pars secunda.
— 8.º De divina gratia, pars tertia.

A la segunda de la segunda.

— 9.º Opus de triplice virtute theologica fide, spe ac charitate.
— 10.º, 11.º, 12.º y 13.º De virtute et statu religionis.
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A la tercera parte.

Tomo 14.º De Incarnatione, pars prima.
— 15.º De Incarnatione, pars secunda (Mysteria vitae Christi).
— 16.º De Sacramentis, pars prima.
— 17.º De Sacramentis, pars secunda.
— 18.º De censuris in communi, excommunicatione suspensione et interdicte itemque de irregularitate disputatione.

II.

Obras teológicas varias.

— 19.º Varia opuscula theologica: I. De concursu motione et auxilio Dei. II. De scientia Dei futurorum contingentium. III. De auxilio Dei efficaci. IV. De libertate divinae voluntatis. V. De reviviscientia meritorium. VI. De justitia Dei.
— 20.º Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus anglicanae sectae errores cum responsione ad apologiam pro juramento fidelitatis et praefationem meritoriam Serenissimi Jacobi Magnae Britaniae regis, etc.
— 21.º Consilia et variae quaestiones.

III.

Obras filosóficas.

— 22.º Metaphysicarum disputationum in quibus et universa Theologia naturalis ordinate traditur et quaestiones ad omnes XII Aristotelis libros pertinentes accurate disputantur, pars I.
— 23.º Metaphysicarum disputationum, etc., pars II.
— 24.º Commentaria in Logicam aliasque Aristotelis libros.
A estos volúmenes debe añadirse el titulado «De vera intelligentia auxillii efficacis ejusque concordia cum libero arbitrio,» y los opúsculos siguientes publicados por el Abate Malou: 1.º «Commentarium in decretum Clementis VIII circa confessionem et absolutionem, in absentia datas et in capitulum Multiplex de poenitentia sumptum ex S. Leonis, ep. 89, cum corcordia eorumdem canonom. 2.º Tractatus de confessione peccatorum ab ipso poenitente
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tacienda. 3.º Epistola ad Clementem VIII, P. M. et epistolae sub juncta ejusdem apologia, etc. 4.º Dissertatio utrum B. Virgo fuerit sanctificata in primo instanti conceptionis atque adeo ab originali peccato praeservata. 5.º Liber secundus (et tertius) de immunitate ecclesiastica á Venetis violata et á Pontifice justè ac prudentissimè defensa. 6.º De Virginibus angelis é patria profugis et communèm vivendi formam ac religiosae vitae próximam amplexit.» A los cuales siguen varias cartas del P. Suarez, escritas con motivo del entre-dicho de Lisboa, año 1617.

Nota segunda.

Quemadmodum fieri nequit, ut quis Theologus perfectus eva-dat nisi firma prius Metaphysicae jecerit fundamenta... In dies tamen luce clarius intuebar quam illa divina ac supernaturalis Theologia hanc humanam et naturalem desideraret ac requireret... Ita verò in hoc opere Philosophum ago ut semper tamen prae oculis habeam nostram Philosophiam debere Chistianam esse ac divinae Theologiae ministram. Quem mihi scopum praefixi, non solum in quaestionibus pertractandis, sed molto magis in sententiis, seu opinionibus seligendis, in eas propendens quae pietati ac doctrinae revelatae subservire magis viderentur. Del proemio de la Meta-física.

Nota tercera.

Ex hac igitur inductione satis probabiliter colligit Divus Thomas in omni supposito creato proximam virtutem agendi et operandi esse distinctam á substantia ejus, et consequenter esse accidens. Metaphys. Disp. XVIII, Sect. III, XV.

Ratio autem á priori difficillè redditur, quamquam Divus Thomas plures probables afferat... quae Scotus et alii multis argumentis impugnant. Caietanus verò post Capreolum fuse et copiosè satis eas defendit. Sed id et operorum et inutile esse existimo, quia re vera illae non sunt demonstrationes neque est cur prudenti philosopho in re tam addidita expetantur. Nisi enim probetur, excedere perfectionem substantiae creatae, esse proximum et unicum principium accidentalis actionis, non potest a nobis reddi ratio á priori, cur hae creaturae, quae nunc sunt et operantur, semper indigeant accidentalí principio ad hujusmodi operationes, quia nos non cognoscimus proprias rationes harum creaturarum, ut ex eis peculiares causas hujus indigentiae seu necessitatis sumamus: ergo si á priori procedamus, necessario sistendum est in communi ra-
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libre desarrollo de la esencia humana en las diversas esferas de la vida, es indudable que las leyes penales dictadas con este propósito, lo que protegerían es pura y simplemente la libertad del mal, que de seguro se manifestaría en tales esferas, privadas de toda sanción externa religiosa y civil, y entregadas á merced de la impiedad y la concupiscencia. Consecuencia de separar así la moral de la religión, y el derecho de la moral, es hacerse la primera atea, y el segundo enemigo de toda honestidad y pureza; y esto por no reconocer, que el principio de que tan excelentes cosas proceden, es uno, Dios óptimo máximo, fuente única de santidad y de justicia. Más claro: el orden que manda las acciones buenas y prohibe las malas, está sancionado naturalmente con penas y premios que afianzan su cumplimiento: la religión confirma este orden mostrándolo á los hombres con luz superior á la razón, y comunicándole la fuerza consiguiente á las sanciones divinas; y las leyes civiles le protegen con su respectiva sanción, como quiera que el orden social que debe ser mantenido por medio de las leyes, no es sino el mismo orden moral aplicado á las relaciones de los hombres constituidos en sociedad. La violación de este orden es violación, por consiguiente, del orden moral sancionado por la religión; así que no hay delito que no sea al mismo tiempo pecado, y que no esté penado en los divinos códigos con pena proporcionada á su malicia, como infracción de aquella moral santísima que el Hijo del hombre vino á restablecer y perfeccionar sobre la tierra, elevándola hasta la altura del orden sobrenatural. Mas porque el orden moral es más extenso, sin comparación, que el puramente social, por eso no todo pecado es delito, ni ha de ser castigado por los tribunales. El derecho penal es parte del derecho positivo de los Estados, el cual á su vez es una participación y aplicación de aquel derecho y jurisprudencia universal, iluminada y fortalecida por el catolicismo, que hace su gloria, y que difunde el espíritu de justicia en toda la vida social. Tenemos aquí círculos concéntricos, el mayor de los cuales comprende todas las acciones libres del hombre, y el menor sólo aquellas que ofenden el orden que la sociedad debe proteger entre sus miembros con la espada de la justicia. Pues ¿quién puede dudar que el bien ó el mal que acaece en el menor de tales círculos, acaece también en el mayor, y que todo delito social es también pecado y objeto por lo tanto de la sanción divina? Desgraciadamente los sistemas racionalistas que hoy privan en la enseñanza y en la política, se empeñan en borrar el centro común de esos admirables círculos ó esferas, y en dislocarlas y separarlas unas de otras, para lanzar después á las que de suyo son menores y subordinadas contra la
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mos se dejaron influir por este movimiento.» Muchas de las violencias y tiránicos abusos de las leyes y de las costumbres, procedentes en su mayor parte de los tiempos bárbaros de la Edad Media y dignos de su origen, fueron abolidos ó cayeron en desuso, dando vigoroso impulso á este movimiento el grito clamoroso de distinguidos y humanitarios escritores.» Pero las Constituciones políticas, prosigue Rotteck, eran defectuosas; se negaba valor práctico á las nuevas teorías en interés del absolutismo, y hasta se desconocía el principio supremo del derecho de la razon, enriqueciendo al Estado y dejando sumidos en la miseria á la mayoría de los súbditos. «Esto no era sino la consecuencia del desmesurado poder de los gobiernos y de la aristocracia.» Cuando «la parte más inteligente del pueblo» llegó á comprenderlo así, estalló en todo el mundo la Revolucion, «no contra la monarquía, sino más bien contra la aristocracia de la sangre y el clero su aliado, Revolucion con la cual simpatizaron todos los hombres inteligentes y de rectos pensamientos. La Asamblea Nacional francesa del año 1789 recibirá seguramente, añade, el homenaje de todas las generaciones futuras. «Los abusos y las exageraciones mataron la libertad», pero «el principio de la libertad legal y del derecho de la razon no sucumbió con la caída de Napoleon», antes habia echado hondas raíces aun en suelo aleman.

Rotteck formulaba los principios capitales de un sistema en estos términos: «Sistema constitucional, representacion popular, limitacion del poder de los príncipes, sincero reconocimiento de los derechos del hombre, singularmente de los esenciales, verdaderos é inalienables, libertad de la tribuna y de la prensa,
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tione creaturae, ut sic, ut sapienter Divus Thomas observavit. Ab si ex generali ratione creata substantiae fundamentum sumitur, consequenter dicere necesse est, esse imposibile creare Deum substantiam quae per se ipsam solam inmediati operetur. Quod tamen difficili suaderi aut probari potest, quia ille modus operandi non videtur exigere infinitam perfectionem in genere entis aut substantiae: si autem perfectio, quae hanc illuminationem non requirit, videtur communicabilis creaturae: si autem communicabilis est, und econstat, non esse communicatam? aut quo modo ex generali ratione creaturae ostendi potest dicta necessitas? Ibid. XVI.

Nota cuarta.

A continuacion de las palabras copiadas en la nota segunda referentes tambien á este asunto, dice: «Eamque ob causam, Philosophico cursu nonnumquam intermisso, ad quaedam Theologica diverto, non tam ut in illis examinandis aut accurate explicandis immorcer quod esset abs re de qua nunc ago) quam ut veluti digito indicem lectori, quanam ratione principia metaphysicae sint ad Theologicas veritates confirmandas, referenda et accommodanda. Fateor me in divinis perfectionibus, quae attributa vocant, contemplandis, immoratum fuisse diutius quam alicui fortasse praesens institutum exigere videretur: at compulit me rerum imprimis dignitas et altitudo, deinde quod mihi numquam visus sum luminis naturalis, atque adeo nec Metaphisicae limites transilire.

Nota quinta.

Dicitur ergo humana lex, quia proximè ab hominibus inventa et posita est. Dico autem proximè, quia primordialiter omnis lex humana derivatur aliquo modo á lege aeterna; juxta illud, per me reges regnant, et legum conditores juta decernunt. Proverb. 8. Et quoad vim obligandi manat á potestate Deo data, quia non est potestas nisi à Deo. Rom. 13. Nihilominus tamen lex ipsa, quae humana dicitur, actus est hominis et ita ab illo proximè fertur, et inde humana vocatur. Sic dicit Plutarch. in Comment. in principe requiri doctrinam, Justitia legis est finis; lex autem principis opus; principis verò Dei simulacrum administrantis universa. Et Aug. lib. de Vera relig. cap. 31, Conditor (inquit) legem temporalium, si vir bonus est, et sapiens legem aeternam consultit, ut secundum ejus immutables regulas, quid sit pro tempore, jubendum, vetandumque discernat. Et tract. 6 in Joan. dicit Deum per Imperatores
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distribuisse humano generi jura humana. Est ergo lex humana opus hominis, ab ejus potestate et prudentia proximè manans et tamquam regula et mensura operationem subditis posita. De legibus, lib. I, cap. 3, 17.»

Nota sexta.

Nihilominus veritas catolica est, politicum Principatum debito modo introductum, justum et legitimum esse. Defens. fid., lib. III, cap. 1, 3. Et ideo nunc breviter probatur (que el principado político viene de Dios) primo quia omnia quae sunt á Deo ut authore naturae, sed principatus politicus est de jure naturae, ergo est á Deo ut authore naturae. Et ita haec assertio fundatur in praecedente: non cum hic principatus justus, et legitimus sit non potest non esse consentaneus juri naturali et cum sit necessarius ad conservationem humanae societatis, quam ipsa humana natura appetit, etiam hoc titulo est ex juri naturali talem potestatem exigente; igitur sicut Deus, qui est author naturae, est etiam author juris naturalis, ita etiam est author hujus primatus, et potestatis. Nam, ut Philosophus dixit qui dat formam, dat ea quae consequuntur ad ipsam. Deinde potest eadem illatio fieri hoc modo, quia omne bonum dimanat á Deo ut á principali authore, juxta illud Jacobi I. Omne datum optimum et omne donum perfectum desursum est, sed principatus politicus est bonus et honestus ut ostendum est; ergo est á Deo. Ibid, 7.

JOAQUIN M. DE LOS REYES GARCÍA.
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LA CUESTION SOCIAL EN RUSIA.

Siniestro ruido de tristes acontecimientos ha llamado la atencion de Europa en estos últimos meses sobre el imperio de los Czares. Las dos recientes tentativas de asesinato dirigidas contra el emperador Alejandro, han puesto de relieve la horrenda conspiracion que bajo el nombre de nihilismo, amenaza destruirlo todo sin detenerse siquiera ante los horrores del crimen. La voladura del palacio de Invierno, que ocasionó la muerte de tantos desgraciados, víctimas de las iras de algunos fanáticos, llenó de consternacion los ánimos y levantó en todas partes un grito de indignacion y de dolor. Tan horribles escenas no pueden menos de conmover á todos los hombres pensadores y de moverles á averiguar dónde está la raíz del mal y cuáles serán los remedios eficaces para cortarlo. Para los que opinan que el secreto de la tranquilidad de los Estados, se halla en su poderío y en la represion material; y que sólo esos elementos son los que proporcionan á los monarcas vasallos obedientes y sumisos, y paz y sosiego á los pueblos; Rusia aparecerá á sus ojos como un enigma imposible de descifrar. No hay en el mundo imperio tan poderoso: un historiador ilustre1 ha podido decir, que «aunque la geografía y la diploma-

1 César Cantú, Historia de cien años, traducida por Costanzo, páginas 720 y 721.
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cia le prescriban confines, será vana su tarea, porque desde un siglo acá no ha hecho más que engrandecerse á cada paso.» Todas las naciones que la rodean, han sido teatro de sus conquistas; provincias rusas son Curlandia y Samogiria, que pertenecieron á Alemania; de Suecia tiene á Finlandia, Livonia y otros territorios; en Polonia adquirió á Lithuania, á Volinia y parte de Galitzia; á la Turquía Europea le ha quitado sus mejores provincias, y en Asia extiende su dominacion de una manera prodigiosa anexionándose parte de Armenia, arrebatando á Persia algunas comarcas, y sometiendo á su yugo las tríbus independientes del Cáucaso. Cuando subió al trono Pedro el Grande, contaba Rusia 16 millones de habitantes; hoy tiene más de 82. Comprende nueve razas distintas, y ocupa una superficie de cerca de 21 millones de leguas cuadradas, esto es, más del doble de Europa, y la sexta parte de toda la tierra.

Un país compuesto de razas tan heterogéneas, algunas de ellas bárbaras é idólatras, y que todo lo debe al influjo de la fuerza bruta, compréndese bien que no reconozca otro vínculo de union que la fuerza, y que esta sea el ídolo de su política. Así sucede que impera en Rusia la más implacable tiranía. El Swod (Código ruso) define al Czar diciendo que «es un autócrata cuyo poder no tiene límites;» y en el catecismo impreso en Wilna en 1832 se le llama «una emanacion de Dios á quien se debe adorar'.» Estas máximas absurdas y degradantes son allí fielmente observadas. Las leyes establecidas no sirven

1 César Cantú, Op. cit. p. 730, y Grinville Murray, Les Russes chez les Russes, trad. par Butler, p. 1.
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de garantía á los derechos de los súbditos, si se oponen á los caprichos del soberano, y entre los medios de que este dispone, tiénense por legítimos y buenos la opresion y la violencia. El Emperador Nicolás reinó 32 años, y envió á Siberia dos millones de deportados por causas políticas; por otra parte, Polonia se ofrece constantemente á nuestros ojos como víctima del más cruel despotismo. Ahora bien: ¿se explica que en un imperio donde la autoridad política del Jefe del Estado no reconoce límites, esta misma autoridad sea combatida y negada de una manera radical y absoluta? ¿que allí donde se proclaman teorías que al parecer la engrandecen, surjan sus mayores enemigos, por nombre nihilistas, que maquinan su destrucción? A primera vista parece que se contradicen esas dos tendencias, y que el exceso de represion material y las doctrinas superlativamente autocráticas propagadas en Rusia, debieran ser poderoso baluarte que la protegiese contra los asaltos de la demagogia; pero la ilusion desaparece al punto que se llega á conocer qué cosa es el nihilismo.

Juzgándolo por los resultados que ha producido hasta ahora, debiera considerársele como una asociacion terrible y misteriosa fundada para el asesinato y el incendio. Mas si reparamos en los poderosos recursos de que dispone, en lo bien concertado de sus planes, en la tenacidad con que los ejecuta, en la índole de sus adeptos y en las personas que hace principalmente blanco de sus odios, conoceremos que no es una turba de vulgares malvados, sino una secta que obedece á un pensamiento fijo cuya realizacion quiere conseguir á todo trance. Un célebre novelista ruso, M. Tourgueneff, los bautizó en su novela Padres é