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Religion de la casi totalidad de los españoles, que es tambien la del Estado, sea acatada y respetada por el profesorado oficial en todos los establecimientos enseñantes de la Nacion española; y si ésta, además, es regida por un gobierno representativo y parlamentario, que tiene por base fija y por norma invariable de conducta el respetar y seguir constantemente la ley y el impulso de las mayorías, aparece más claro, perfecto y definido el derecho que tiene la inmensa mayoría Católica de España á que la enseñanza oficial, que ella paga, sea Católica y obedezca al principio católico, reconocido además por el Estado, con todas sus legítimas y naturales consecuencias. Seria, en verdad, injusticia manifiesta y tiranía insopor- table el que unos cuantos profesores, invocando libertad e independencia, insultasen la Religion del Estado y de la casi totalidad de los padres y madres de familia, y procurasen arrancarla y borrarla de la mente y del corazon de sus hijos inexpertos.

Finalmente, considero la Circular que nos ocupa, no solo contraria á los derechos de la Nacion, sino tambien peligrosa para su tranquilidad y sosiego; y esto último lo fundo principalmente en la derogacion total que se hace en la misma de otra Circular sobre enseñanza expedida por el Ministerio de Fomento en 26 de Febrero de 1875; Circular que, aunque abraza muchos puntos y es de no poca extension, puedo darla á conocer fácilmente á V. M. sin molestar demasiado su soberana atencion, trascribiendo aquí las pocas palabras en que la resume y sintetiza su autor: «A tres puntos capitales, dice, se dirigen las observaciones del Ministro que suscribe. A evitar que en los establecimientos que sostiene el Gobierno, se enseñen otras doctrinas religiosas que no sean las del Estado: á mandar que no se tolere explicacion alguna que redunde en menoscabo de la persona del Rey, ó del régimen monárquico-constitucional; y por último, á que se restablezcan en todo su vigor la disciplina y el orden en la enseñanza.» Tal es, Señor, el resúmen de la Circular que se deroga en la de 3 del actual.

Ahora bien; derogada totalmente dicha Circular, quedan, como es consiguiente, derogadas y abolidas las tres disposiciones principales que constituyen su objeto; y por lo tanto, parece inferirse lógicamente que los profesores tendrán en lo sucesivo completa libertad de enseñar doctrinas religiosas distintas de las del catolicismo, ó contrarias á la Religion Católica, que es la Religion del Estado y de la inmensa mayoría de los españoles; así como parece que tendrán tambien igual libertad para hacer explicaciones y esparcir doctrinas que redunden en menoscabo de la persona inviolable de V. M. y del régimen monárquico-constitucional, ó contra el res-
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tablecimiento en todo su vigor de la disciplina y del orden en la enseñanza pública. Y si esto es así, y así ha de continuar en adelante, ¿a dónde vamos á parar por ese camino y por esa pendiente fatal? ¿Qué va á ser en adelante de esta desventurada Nacion y de esta católica Monarquía? Si todos los profesores se tomasen la libertad, que parece se les concede con la derogacion total de la Circular precipitada, de hablar contra la divina revelacion, contra la Iglesia, contra toda Religion positiva, y hasta contra el mismo Dios, que es el fundamento y origen de todo derecho y de toda sociedad; y si además inculcan doctrinas contrarias al Trono y á la Monarquía, ¿qué podemos esperar de una juventud formada y educada con tales enseñanzas? ¿Qué tranquilidad ni qué sosiego puede haber en una nacion donde se puedan combatir pública e impunemente la Religion, que es el fundamento de toda sociedad, y la forma secular de su gobierno? Hoy, gracias á Dios, la gran mayoría del digno profesorado español aun es creyente y católica, y nuestros jóvenes escolares, educados honrada y religiosamente, en general, por buenos y piadosos padres, no han llegado, ni con mucho, al grado de impiedad y perversión en que se hallan muchísimos de las Universidades de Francia, Alemania y Rusia, en las cuales el socialismo, el comunismo, el nihilismo y las sociedades secretas reclutan numerosos adeptos y activos auxiliares para llevar á cabo tenebrosos y nefandos planes de impiedad, de revolucion, de regicidio y de tras-torno universal. Pero si por desgracia se generalizase y acentuase demasiado el deplorable sistema de la libertad omnímoda de la enseñanza sin restricción ni limitación de ninguna clase y sin respeto ni sujecion alguna á la autoridad de Dios y de su Iglesia, es indudable y seguro que nuestras Universidades y Colegios y nuestra juventud estudiosa llegarían muy pronto á corromperse más que en otras naciones europeas, porque nuestro ardiente e impetuoso carácter meridional suele arrastrarnos con frecuencia á las más extremadas y lastimosas exageraciones.

Pero no, no podemos creer que haya querido dar tanta significacion y alcance á ciertas palabras de la Circular que nos ocupa, el respetable Ministro que la suscribe, ni que, al derogar la del 26 de Febrero del 75, cuyo triple fin era poner á salvo los altos intereses de la Religion, de la Monarquía y de la enseñanza pública, haya sido su intencion el abandonar tan sagrados objetos á las opiniones ó caprichos de cualquiera profesor que se proponga combatirlos y maltratarlos en su programa y en su cátedra: antes bien, nos inclinamos á pensar, que la libertad que intenta asegurar y garantir á la enseñanza y al profesorado, no es esa libertad absoluta que no
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respeta creencia, institucion, ni autoridad divina ni humana, sino aquella libertad prudente y racional que reconoce la Iglesia en las ciencias humanas, y de que arriba hemos hablado á V. M.

Por lo cual, el Metropolitano y Obispos Sufragáneos de esta Provincia eclesiástica, suplican humilde y respetuosamente á V. M. que, para evitar dudas y erradas interpretaciones, se digné ordenar que, en el modo y forma que mejor procedan, se explique y declare que ni lo que se previene, ni lo que se deroga en la Circular de 3 del actual, debe perjudicar en lo más mínimo á las altas consideraciones y respetos que de justicia se deben á la Religion Católica Apostólica Romana, como Religion del Estado y de la casi totalidad de los españoles, ni á los derechos sagrados de la Iglesia, consignados en el artículo 2.º del Concordato, sobre la enseñanza pública. Así lo esperan de la piedad y rectitud de V. M., cuya importante salud y preciosa vida guarde Dios muchos años, para bien de la Religion y de esta católica Monarquía.

Granada 31 de Marzo de 1881.

Señor: A. L. R. P. de V. M, por sí y á nombre, y con expresa autorización de sus RR. Sufragáneos: El Obispo de Cartagena.—El Obispo de Málaga.—El Obispo de Guadix.—El Obispo de Almería.—El Obispo de Jaen. — Bienvenido, Arzobispo de Granada.
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III.

LA CONVERSION DE LOS JUDIOS.

Uno de los más ricos banqueros de Berlin, el Sr. Bleichröder, israelita, se ha convertido al catolicismo con toda su familia, y recibe actualmente la necesaria instrucción religiosa para recibir el sacramento del Bautismo. La conversión de una de las más poderosas familias judías, no dejará de causar profunda impresión en Alemania, no pudiéndola atribuir á otras causas que á sinceridad de convicción y á gracia especial del Señor. Recuerda esta conversión la no menos memorable de la señorita de Rothschild, de Francfort, actualmente duquesa de Guiche.

Varias revistas han publicado en estos últimos tiempos noticias de la conversión al catolicismo de familias judías. Ya que no demos los detalles de estas conversiones, diremos con los Archives Israélites en uno de sus últimos números del año próximo pasado, que «en Alemania las más distinguidas familias israelitas, los Arustein, »los Pereira, los Henikstein, los Löwenthal, los Nenwall, los Sie- »benberg, los Kaan, los Karis, los Eskeles, los Mayer, los Rauschen- »berger, los Jodson, se convirtieron casi al mismo tiempo, y como »vulgarmente se dice, en masa. De los descendientes de Moisés »Mendelssohn solo uno pertenece al culto judaico, y los hijos mis- »mos de Meyerbeer, son cristianos.»

La citada Revista daba también los nombres de otra serie de familias alemanas últimamente convertidas, entre las cuales las más conocidas son las de los Bernays, los Gumpel, los Warscham, los Liebreich; los Simon, de Conisberga; los Ebres y los Eberty, de Breslavia; los Oppenheim, de Colonia; los Stieglitz, de Hannover; los Haber, de Carlsrube; los Benedict, de Stoccarda. Hace treinta años que en Francfort existían no pocas familias israelitas, respetabilísimas por su posición social y por su instrucción; pero esta sociedad de judíos ha desaparecido casi por completo. De la pléyade de los Speyer, Fursheim, Gerson, Crelzruaah, Reiss, Schuster, Stiebel, Braun, apenas queda un representante israelita. Lo mismo sucede en Polonia y en Rusia. En estos pueblos casi todos los israelitas que han reunido una buena fortuna, se han convertido. Así lo han hecho los Kroenberg, los Lesser, los Grönkel, los Rosen,
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los Laski, de Varsovia; los Raffalovich, de Odesa, que ni siquiera se acuerdan ya de que han sido judíos.

Los Archives Israelites proseguía diciendo, que «el mismo movimiento de conversion de los judíos al catolicismo existe en Inglaterra y en Francia.» En Inglaterra, especialmente en las familias de origen español, en su mayor parte ya convertidas, como los Disraeli, los Ricard, los Samuda, los Bernal Osborne, los Manasse, los Lopez, y los grandes comerciantes de Manchester, Bradfort y Leeds. En Francia, Crémieux hizo bautizar á sus hijos, á los cuales educó cristianamente. Al llegar aquí se indigna el periódico citado, y pregunta: «¿Qué ha quedado de los hebreos de Fohld, de Vorms, de Somilly, de Ratisbona? Pues un nombre solo y una sola familia, Halevy y los suyos.»

Aunque la enumeracion hecha por los Archives Israelites es copiosa, está, sin embargo, muy lejos de ser completa. Serian necesarios grandes volúmenes para escribir los nombres de los modernos desertores de la Sinagoga, pues á los convertidos de elevada posición social hay que añadir millares de otros nombres de todas las clases sociales, médicos, abogados, artistas célebres y escritores distinguidos, generales, oficiales de todas las armas, simples soldados, y un buen contingente de doctos rabinos, como el Sr. Olmer, presbítero conocidísimo en París, donde abrazó el catolicismo con toda su familia, y con dos hermanas suyas que entraron á servir á Dios en un convento.
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IV.

ACADEMIA HISPALENSE DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

PROGRAMA DE LAS LECCIONES

QUE SE HAN DE EXPLICAR EN EL ÚLTIMO TERCIO DEL CURSO ACADÉMICO.

Sábado 2 de Abril, á las ocho de la noche.

Seccion de Ciencias Eclesiásticas.

Leccion 14.a

La Iglesia: Su definicion: orígen y destino.—Transformacion obrada por ella en la sociedad.—Sus luchas y sus victorias.—Triunfo final 1.

A cargo del académico preeminente Sr. Dr. D. Antonio Ruiz Cabal.

Miércoles 6 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Filosóficas.

Leccion 14.a

De regimen Principum: Libertad, Igualdad y Fraternidad, según Santo Tomás de Aquino 2.

A cargo del académico preeminente Excmo. Sr. Dr. D. Vicente de la Fuente.

1 Traslada da del miércoles 9 de Marzo.
2 Traslada da del sábado 12 de Marzo.
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Sábado 9 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Naturales.

Leccion 14.a

El Diluvio de Noé: Verdadero origen de las aguas del diluvio.—Su universalidad.—Sus relaciones con la geología.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Modesto del Castillo.

Miércoles 20 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Filosóficas.

Leccion 15.a

Literatura: Caractéres de la literatura mística en España.
A cargo del académico preeminente Sr. Dr. D. Marcelino Menéndez Pelayo.

Sábado 23 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Eclesiásticas.

Leccion 15.a

La Encarnacion del Verbo: Reflexiones dogmáticas y filosóficas sobre la caída y la redencion.—Doctrina de Santo Tomás de Aquino con relacion á Jesucristo mediador.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Juan Bautista Solís.

Miércoles 27 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Naturales.

Leccion 15.a

La ciencia prehistórica: En qué concepto es admisible y en cuál
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condenable.—Sus ilusiones.—Suposiciones arbitrarias.—Indole de sus consecuencias.
A cargo del académico Sr. Dr. D. José España Lledó.

Sábado 30 de Abril, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Eclesiásticas.

Leccion 16.a

El Sacerdocio y el Imperio: Distincion establecida por Jesucristo entre el uno y el otro poder.—Luchas del Imperio contra la Iglesia á través de las edades.—Deberes de los príncipes respecto á la Iglesia.—En esta reside exclusivamente la facultad de legislar en materias eclesiásticas.—Error de los protestantes.
A cargo del académico Sr. Dr. D. José Lopez Romero.

Miércoles 4 de Mayo, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Filosóficas.

Leccion 16.a

El Positivismo Materialista: Su origen.—Su historia.—Su falsedad radical y universal.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. José M." Bores Lledó.

Sábado 7 de Mayo, á las 8 de la noche.

Seccion de Ciencias Naturales.

Leccion 16.a

Ciencias exactas: Su concepto católico.—Homenaje que rinden á la verdad de la revelacion.
A cargo del académico Sr. D. Rafael Cisnero de Aguilar, Ingeniero.
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Miércoles 11 de Mayo á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Eclesiásticas.

Leccion 17.a

El Papa: Fundamento del Primado Pontificio.—Infalibilidad del Romano Pontífice definiendo ex-cathedra.—El Concilio del Vaticano.—Sus antecedentes y consecuencias en el estado religioso-social de Europa.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Victoriano Aparicio y Marin.

Sábado 14 de Mayo, á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Filosóficas.

Leccion 17.a

Ciencia trascendental: ¿Existe esta llamada ciencia?—Doctrina de Santo Tomás sobre la cuestion.—Errores de algunos filósofos y su refutacion.
A cargo del académico preeminente Sr. Dr. D. Francisco García Portillo.

Miércoles 18 de Mayo, á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Naturales.

Leccion 17.a

La Naturaleza: Su concepto positivista.—Su concepto católico.—Comparaciones y consecuencias.
A cargo del académico Sr. D. Rafael C. Montero.

Sábado 21 de Mayo, á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Eclesiásticas.

Leccion 18.a

La Eucaristía: Este dogma compendia toda la religion revelada,
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sagrados de los cristianos. La armadura espiritual del pársi está allí descrita con las mismas palabras de San Pablo en la epístola á los Efesios, c. 4, v. 13. Allí es donde por primera vez, á juicio de Spiegel, traductor del Avesta, aparece en los monumentos del Mazdeismo la sabiduría subsistente y personal. Con esto ya se ve cuán manifiestamente caen por tierra las vanas teorías de Bunsen y de Burnouf sobre la doctrina oculta de los esenios; pues los persas, lejos de suministrar á los cristianos, por medio de estos sectarios, la idea de la sabiduría subsistente y personal, y lejos tambien por consiguiente de haber dado origen á los dos libros de la Sabiduría y del Eclesiástico, no han podido adquirir estas ideas sino en tiempos relativamente muy posteriores, merced al contacto que en la Universidad de Edesa tuvieron con los judíos y cristianos¹.

No quiero poner fin á este capítulo sin aducir un nuevo argumento convincente en pró de la doctrina que contra Bünsen y Burnouf en él he defendido; argumento que expone tambien el gran orientalista francés, de que poco há hemos hecho mencion. Toda su fuerza está fundada en la conducta que observaron los persas en el cuarto siglo de la Iglesia con relación á los cristianos. Sabemos por Sozómeno la horrible persecución que en Persia levantó contra los cristianos Sapor II entre los años 310 y 380 de la era de Jesucristo: son innumerables los fieles que en todo aquel

¹ Cum autem tempore progredivente, scribe en el libro 2., cap. 8."de su historia, numerus eorum (christianorum) vehementer crescere adeo ut conventus agere, et sacerdotes ac diaconos habere cæperint; haec res non mediocriter offendebat animos majorum, qui velut tribus aliqua aut sacerdotalis stirps, successione quadam religionem persuasum inde fere ab initio administraverant. Y luego cuenta lo sucedido en la persecución levantada por Sapor, el cual estaba empeñado en que los cristianos, dejando su religion, adorasen al sol.
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está en armonía con la verdad filosófica, y no ha podido ser invención humana.

A cargo del académico preeminente Sr. Dr. D. Estéban Moreno Labrador.

Miércoles 25 de Mayo, á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Filosóficas.

Leccion 18.a

Calderon de la Barca: Estudio crítico acerca de las obras y del mérito de tan insigne dramático.
A cargo del académico preeminente Sr. Ldo. D. Anselmo R. de Rivas.

Sábado 28 de Mayo, á las 8 y media de la noche.

Seccion de Ciencias Naturales.

Leccion 18.a

Resumen general del espíritu de las lecciones explicadas durante el curso presente.
A cargo del académico preeminente Sr. Dr. D. Juan Campelo.
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LA RELIGIÓN CATÓLICA.
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPITULO X.

CONTINÚA LA MISMA MATERIA QUE EN EL PRECEDENTE.

Acabamos de ver cuán limpio se halla el gran Constantino de la mancha que se le imputa de haber paganizado á la Iglesia. Ya es tiempo de que pasemos á tratar de la segunda cuestion, mucho más importante que la primera, por verse en ella atacada nada méños que la santidad é infalibilidad de la Iglesia misma. ¿Es verdad que el cristianismo en el siglo IV, deseoso de atraerse á sí á los secuaces de la idolatría, se fusionó con esta supersticion, convirtiéndose en una religion semipagana, como pretenden los protestantes, y con ellos sus hijos legítimos los racionalistas? Nada hay más absurdo que esta proposicion, y sin embargo ha tenido eco entre los protestantes, merced á los perversísimos medios de que se han valido los principales autores del protestantismo para propalarla y denigrar á la Iglesia católica. A ser verdad lo que los protestantes aseguran, los racionalistas hubieran triunfado, diciendo que la religion de Jesucristo es un fenómeno meramente natural, como todos los demás que se encuentran en la historia del espíritu humano; fenómeno que, por lo mismo, debe estar sujeto á las mismas mudanzas que éste, por hallarse apoyado únicamente en la frágil y mudable naturaleza humana. En efecto: si la Iglesia se hubiera paganizado en el siglo IV, en-
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tónces mismo hubiera dejado de existir la religion de Jesucristo, saliendo falsa su profecía de que contra su Iglesia no habian de prevalecer las puertas del infierno, y de que, á pesar de todos los ataque de sus enemigos, ella se habia de extender por todo el mundo y permanecer en la tierra miéntras durase el género humano. Una religion así paganizada y envuelta en los torpes errores de la idolatría no puede llamarse con verdad de Jesucristo; y no habiendo durante tantos siglos otra religion en el mundo que la profesada por los católicos, es fuerza decir en la hipótesis protestante que la religion de Jesucristo dejó de existir en el siglo IV.

Dos cosas asientan los protestantes contra la Iglesia católica, ambas soberanamente falsas y dichas solamente con la mira de justificar su rebelion, fundada en el demasiado amor que los domina de vivir á sus anchuras sin freno alguno de Superior que los gobiernen en materia de religion. La primera es, que el culto tributado por los católicos á los santos y á sus imágenes y reliquias es idolátrico é ilícito: la segunda, que este culto idolátrico fué introducido por los cristianos del siglo IV. Veamos cómo ponemos en claro la vanidad de tamañas acusaciones, procurando empero la brevedad; porque á pesar nuestro, nos vamos alargando mucho más de lo que quisiéramos. Por lo que hace á la primera, la cosa no puede ser más manifiesta. Si nosotros rindiéramos á todas estas cosas el mismo culto que rendimos á la Divinidad, tendrian razon los protestantes en acusarnos de idolatría; mas sucede todo lo contrario; nosotros adoramos á Dios solamente, y no á los santos, ni á la Santísima Virgen siquiera. La adoracion es un culto en que reconocemos públicamente á Dios Criador y Conservador de todo cuanto
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poseemos y podemos poseer, dueño absoluto de cielo y tierra, é infinitamente distante de todos los santos, ángeles, arcángeles, de la misma Virgen Santísima, y aun de la Santísima Humanidad de nuestro Señor Jesucristo. Este culto confesamos que estamos obligados á tributar á la Divinidad todos los seres racionales criados, aun la misma Madre de nuestro Señor Jesucristo, y el mismo Jesucristo en cuanto hombre, ó sea por la parte que tiene comun con nuestra propia naturaleza criada y finita y absolutamente dependiente de la Divinidad. Este culto es absoluto y tributado á Dios por sí mismo, y por su mérito intrínseco absolutamente suyo y no dependiente de otro alguno; pues todo cuanto tiene Dios, de sí mismo lo tiene, y ningun otro se lo ha podido dar, siendo Él principio y fin de todas las cosas. Por eso de suyo no conviene sino á la Divinidad únicamente, porque toda bondad de cualquier otra cosa es siempre una bondad criada, cierto destello del divino Ser y una cierta especie de participacion suya. Así que, cuando honramos á los santos y á la Santísima Virgen, y aun á la misma Humanidad Santísima de Cristo, no les damos un culto enteramente igual, sino en alguna manera inferior y más modesto 1. A los santos los honramos como á siervos de Dios muy queridos y como á amigos suyos,

1 No quiere decir esto, sin embargo, que nosotros no rindamos culto de latría á la Humanidad Santísima de Cristo en cuanto hipostáticamente unida al divino Verbo; pues esto sería un error manifestamente contrário á lo enseñado por los PP. del Concilio Alejandrino, donde se dice que con una sola adoración adoramos á todo Cristo. Lo que sí únicamente significa es, que en esta misma adoración única se encierra, por parte de nuestro afecto interno, un diverso modo de adorar la divinidad y la humanidad de Cristo. Esto es lo que enseña expresamente el Damasceño (orat. 4, de imag.) con estas palabras: Non materiam, sed materiem autorem adoro, qui propter me materiam factus est... materiam vero, per quam mihi salus parta est, colere non desinam, non tamén ut Deum; absit. Véase Lugo, de Incarnat. disp. 34, sect. 2, núms. 32 y 33.