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Si bien no desconoce por una parte la grandeza de la lucha que le espera, aguarda por otra con calma sus ataques confiada en la celestial promesa de su divino Fundador, cumplida fielmente por él en la dilatada serie de los tiempos y verificada hoy más que nunca en medio de la horrible persecucion que en todo el mundo padece. Tan lejos se halla de manifestar flaqueza en frente de su enemigo, que sin zozobras de ninguna clase le sale al encuentro en su camino, segura de que, mediante la proteccion del Todopoderoso, ha de triunfar ahora como siempre en la pelea.

La ciencia, ha dicho con mucha verdad el ilustre conde de Maistre, es el enemigo más formidable de cuantos se pueden presentar en el palenque contra una doctrina falsa que pretende pasar por verdadera. El catolicismo sabe muy bien esta verdad; mas confiado en la justicia de su causa y seguro de la proteccion del cielo, que vela en su favor, lejos de ocultar á los sabios sus doctrinas, las presenta ante la faz de todo el mundo, repitiendo aquella voz celestial que oyó un dia el gran sabio de Hipona: Tolle, lege; tolle, lege; toma, lee; toma, lee. Una sola cosa pide á los que se llegan á contemplarlos puestos á las almenas del bando contrario, á saber, que no lo juzguen antes de haber examinado los fundamentos de su verdad y que no examinen sin haberse primero despojado de los impuros afectos que suelen oscurecer la luz clara y serena del humano entendimiento. Esta peticion no puede ser más razonable, pues las pasiones del ánimo mal dirigidas perturban el uso de la razon, y los juicios preconcebidos sobre una materia cualquiera impiden examinarla con ojos verdaderamente imparciales, siendo á veces causa de los errores más funestos.
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Esta falta de imparcialidad, estos juicios innobles anticipados son los que más poderosamente influyen de ordinario en la inteligencia de los racionalistas para que no vean la verdad palpable del catolicismo, si es que alguna vez se llegan á hacer sobre ella un detenido estudio. Y decimos: si es que se llegan, porque la soberbia de estos señores no les permite por lo regular acometer un trabajo de esta especie. Para ellos el catolicismo no merece la atención de los sabios, es una cosa ya juzgada en la historia y cuyas ridículas creencias sobre el origen del hombre ya han entrado por fin en el número de las fábulas antiguas. El catolicismo, exclaman, ya pasó para no volver jamás: ya en la opinión de los sabios no es más que una sombra vana disipada por los vívidos fulgores de los descubrimientos modernos, que han puesto en claro su falsedad y dañosa superchería. Así hablan y escriben estos filósofos sapientísimos, nuevos apóstoles de la humanidad, echados por el destino á este mundo para que saquen con sus luminosas lucubraciones al género humano del mísero error en que tristemente yace. Porque es de saber que los tales pozos de ciencia han averiguado por fin que ya el Dios personal y consciente de los cristianos es una de tantas fábulas que hay que desterrar de las conciencias de los hombres, porque no existe otro Dios que el destino, fuerza ciega de la materia cósmica condenada por su misma naturaleza á hacer y deshacer incesantemente los mundos con los seres en ellos contenidos.

Uno de estos nuevos Colones de la ciencia filosófico-religiosa acaba de dar á luz en el nuevo mundo una obra portentosa de esta especie, en que el catolicismo queda para siempre postrado y hundido en tier-
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ra bajo el peso de sus manifiestos errores. Si hemos de creer á este confeccionador de nuevas drogas filosóficas la religion católica es un cierto paganismo pulimentado, mantenido hasta ahora en el mundo por el arte admirable de un cierto poder político espiritual tan enemigo siempre de las luces como favorecedor del despotismo. Segun afirma en su luminoso prólogo, nos hallamos ya «en vísperas de una revolucion intelectual, en la cual las lecturas frívolas tienen que dejar el puesto á una literatura austera y grave con la fuerza y la pasion que le comunicarán los intereses de la Iglesia en peligró;» y á ser verdad lo que escribe en el último capítulo, «el papado ha pasado como el hombre por las luchas de la infancia, ha desplegado su energía en la edad de la madurez, y cumplido su tiempo, cae en la debilidad y en el humor enojoso de los ancianos; su juventud no puede ser renovada; solamente le queda la fuerza del recuerdo; de suerte que así como Roma pagana cubrió por mucho tiempo todavía con su sombra al mundo nuevo y lo marcó con su sello, así tambien Roma cristiana proyecta sobre la Europa al morir su sombra gradualmente borrada.»

¡Lástima grande que el portentoso profeta americano no pueda ver con sus ojos tan admirable suceso como deberá ser sin duda la muerte del catolicismo! Pero el caso es que la prediccion draperina se viene ya haciendo desde el siglo V de la Iglesia, y ésta sigue viviendo todavía y dando por todo el mundo pruebas

1 El Sr. Draper es un químico americano, y sin duda entre los experimentos de sus retortas ha dado por carambola con la piedra filosofal que ha tenido á bien comunicarnos en su famoso producto titulado: Los conflictos entre la ciencia y la religion. ¡Pobre Geroncio!
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nada equívocas de su vitalidad y lozanía. «Piensan», decia San Agustin contra los racionalistas de su tiempo, «que la religion cristiana vivirá en este mundo hasta cierto tiempo y que despues dejará de existir; pero se engañan, porque permanecerá mientras el sol alumbre á los mortales.» ¡Ah! Si los racionalistas no trajeran á la palestra para luchar contra la Iglesia otras armas que las que les suministra lealmente su flaca razon ó su bien probada experiencia, poco cuidado nos darian todos sus argumentos. Pero saben muy bien estos amantes apasionados de lo visible que por esta via alcanzarian muy poco contra la religion católica. Conservan muy presente aquella observacion de Nubius, que «al catolicismo no se le acaba con pi- carescas chanzonetas ó con ilógicas deducciones, por- que tiene la vida más fuerte que todo esto, y despues de haber luchado con los más implacables y terribles adversarios, los ha visto sucumbir, llegando con fre- cuencia á derramar agua bendita sobre la tumba de los más encarnizados¹.» Por eso procuran con este impío director de la Revolucion y jefe principal de la Alta Venta acudir á medios más sutiles, valiéndose prin- cipalmente de los que corrompen el corazon para lle- gar así á la corrupcion de la inteligencia.

Estos medios no ha descuidado ciertamente el au- tor arriba mencionado, mientras que con sus palabras asegura no haber tenido otro intento sino el de citar á la religion ante el tribunal de la filosofía. Porque al paso que por una parte amontona calumnias y false- dades, no solo contra Papas respetables, sino tambien

¹ Puede verse el importante documento de las sociedades secretas aquí alu- dido en la excelente obra de Crétineau Joly «L'Eglise en face de la Revolution» libro 3, tomo 2, pág. 82 y siguientes.
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Moro, y juntos visitaron el santuario de Nuestra Señora de Walsingham. Por esta devocion mereció Inglaterra el nombre de patrimonio de Maria. Los antiguos cánticos á la Virgen Santísima, en inglés y en latin, forman un interesante apéndice de este libro.

Jessopp, rector de la escuela Eduardo VI en Norwich, ha publicado una segunda edicion de su magnífica obra, tan favorablemente recibida, One generation of a Norfolk house, de grande erudicion histórica. Contiene la vida de Enrique Walpole, jesuita, el cual murió por la fé en tiempo de la reina Isabel. La figura de este mártir brilla grandemente en el fondo del cuadro general de la actividad desplegada entonces por la Compañía de Jesus. Jessopp se ha aprovechado mucho de las fuentes españolas.

Willir Nevins, tambien protestante convertido, ha publicado Irlanda y la Santa Sede. Es esta la primera obra en que se ha sacado todo el provecho posible en Inglaterra de los Vetera monumenta Hibernorum et Scotarum historiam illustrantia, de Theiner. Nevins expone las relaciones de Irlanda con la Santa Sede en la Edad Media, y defiende la conducta de los Papas, recordando las circunstancias en que hubieron de pronunciarse ora por Irlanda; ora por Inglaterra. El mismo autor ha expuesto igualmente en otra obra las relaciones de Inglaterra con la Santa Sede desde 1066 á 1603. El punto que estudia de un modo especial, es la Carta Magna y su condenacion por Inocencio III. La Pastoral publicada el año último por el doctor Veughan, Obispo de Salford, tiene el mismo objeto, además de contener la historia del dinero de San Pedro en la antigua Inglaterra. Del Obispo de Ossory en Irlanda, Dr. Morán, que ha adquirido gran reputa-
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contra Padres santísimos y venerandos de la Iglesia á quienes los cristianos rendimos culto en los altares, no cesa por otra de predicar el positivismo incitando á los hombres á que no se cuiden sino de gozar cuanto puedan de la vida presente por ser ella la única real y verdadera y no tener el alma humana nada que esperar ni temer despues de haberse desatado de las ligaduras de su cuerpo. Hecha abstraccion de estas impiedades y atendiendo tan solo al dictámen de la ciencia, el libro de Draper es muy poca cosa; y si nada más sólido tienen los racionalistas que oponer á nuestra adorable religion, desde luego podemos asegurar que el racionalismo viene al mundo tan miserable é impotente como han venido los padres que le dieron el sér, es decir, el judaismo, la idolatría y la herejía. Despues de muchas alharacas y balandronadas con que se jactaban poder demostrar el origen meramente natural del cristianismo, nos salieron no há muchos años con una triste novela en que á fuerza de truncar los textos de los Evangelios se forjó Renan su personaje ideal y fantástico, acomodado al gusto de sus amigos: ahora nos viene Draper con el mismo objeto colocándose en el pomposo campo de la ciencia, y en lugar de argumentos para combatir en ella al catolicismo, nos saca únicamente las puras y netas afirmaciones de sus aliados. Quiere aparentar imparcialidad, diciendo que lo que se ha propuesto en su obra es «exponer de una manera imparcial y clara las opiniones y los actos de los dos partidos (católico y racionalista), que están frente á frente;» y ya en el prólogo mismo de su obra canta victoria en favor de los racionalistas, y nos presenta al catolicismo siempre derrotado en cuantos conflictos ha tenido durante diez
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y nueve siglos con la ciencia. En su ciego furor contra esta religion purísima y santísima, nada encuentra en ella grande y elevado, y hasta se atreve á posponerla á la repugnante y carnal religion de Mahoma. Cierto que la religion de este impostor se halla mucho más en armonía con los gustos y aspiraciones de estos nuevos sábios, que el espiritualismo sublime de la fundada por Jesucristo. ¿Qué han de hacer, decir y desear estos hombres, que se imaginan tener su procedencia del mono y suspiran por la llegada de un tiempo en que pueda el género humano practicar sin ningun rebozo ni miramiento las mismas costumbres que vemos en este animal tan deshonesto y tan obsceno?

No nos detendremos en este escrito á deshacer la cadena de imposturas y falsedades que contra el catolicismo ha formado el autor de «Los conflictos entre la ciencia y la religion» amontonando hechos ó imaginarios ó torpemente desfigurados para denigrar al Papa-do. Nuestro fin es vindicar á la religion de las false-dades que se le imputan por los racionalistas en el terreno de la ciencia, presentándola en perpetua lucha con ella, como si alguna vez hubieran existido esos conflictos que su representante Draper se imagina. Por esta razon de los hechos aludidos por este autor consideraremos tan solo aquellos, que á ser en realidad de verdad cuales en la citada obra se suponen, estarían en pugna manifiesta con uno de los dogmas de la Iglesia más fundamentales, cual es la infalibilidad de los romanos Pontífices cuando hablan ex cathedra sobre materias morales y religiosas. Con respecto á los demás nos contentaremos con observar que la religion católica es, no solo una doctrina, sino tambien una sociedad compuesta de hombres frágiles y miserables,
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capaces de ser vencidos por el tumultuoso desconcierto de las pasiones, como pueden serlo los demás hombres que se hallan fuera del cristianismo; y que por consiguiente nada tiene de extraño el que en medio de tan grande multitud de Papas se haya encontrado alguno menos ajustado á las reglas de la moralidad, á pesar de que como jefe de toda la cristiandad estaba obligado á practicarlas más que otro alguno. Notaremos, sin embargo, con el ilustre conde de Maistre, que el Papado, aún considerados todos los defectos que se hayan podido advertir en algunos poseedores de esta sublime dignidad, está muy lejos de avergonzarse ante los ojos del género humano; porque estos defectos mirados desde la altura «á donde es preciso elevarse para considerar todo el conjunto de tan grandiosa y saludable institucion, se presentan tan diminutos, que ni siquiera pueden ser sentidos por el ojo del observador».

Nuestra atencion, pues, se limitará exclusivamente á demostrar la armonía que reina y por necesidad debe reinar entre el catolicismo y la verdadera ciencia, instituyendo al efecto un paragon, siquiera sea breve y superficial, como lo pide la naturaleza de este escrito, entre las doctrinas que él enseña y las que demuestra la razon humana en su propio terreno, es decir, en el estudio de aquellas tres grandes cuestiones que constituyen el objeto de la Filosofía: ¿Qué es Dios? ¿Qué es el hombre? ¿Qué es el mundo? De esta manera habremos demostrado al autor de «Los conflictos» y á cuantos tengan la desgracia de participar de sus sentimientos, que los tales conflictos no existen ni pueden

1 Maistre, Del Papa, lib. 2, c. 5.
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existir sino en la cabeza de los que con demasiada precipitacion, poco estudio de la religion católica y demasiado deseo de vivir á sus anchuras, afirman que todo lo sobrenatural, incluso el mismo Dios, autor de la naturaleza, no es sino un vano fantasma creado por la tímda ignorancia de nuestros antepasados. Pero antes de entrar en materia, estableceremos primero la nocion de la verdadera ciencia para ver si merece tan honroso nombre lo que el autor que motiva estas líneas nos representa como tal, sin pararse siquiera á traernos la más ligera prueba que justifique su conducta. Esto obtenido, comenzaremos nuestro trabajo por la cuestion preliminar relativa al criterio de la verdad: cuestion que Draper con malísimo método ha dejado para el capítulo VIII de su obra, es decir, casi para el fin; pues toda ella no consta sino de doce capítulos, de los cuales el último es una recapitulacion de lo dicho en todos los anteriores, puesta en frente de la doctrina católica representada en el Syllabus y en la Encíclica Quanta Cura.

CAPÍTULO I.

La ciencia verdadera y la ciencia moderna.

Nada más comun entre los filósofos de nuestros tiempos que apellidar con el nombre de ciencia á todos y cada uno de los ramos á que pueden aplicarse los conocimientos humanos. Hasta al primer año de latinidad, en que los niños apenas comienzan á vencer los primeros rudimentos de la gramática latina, se le ha condecorado por algunos con el fastuoso nombre de Filosofía, los cuales en consecuencia deberian tambien
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llamar ciencia al estudio del francés y del aleman, y lo que es más ridículo todavía, al estudio del arte zapateril, y al de confeccionar todo género de guisados. La ciencia no es una señora de tan baja condición que la hayamos de llevar arrastrando por los talleres, por las oficinas y por cualquier rincon de la casa, llamando sabios á los zapateros y sastres porque saben bien su oficio, ó á los dómínes y maestros de primeras letras porque poseen bien la gramática ó entienden mucho de caligrafía y pueden enseñar á los niños las cuatro reglas fundamentales del cálculo, sumar, restar, multiplicar y partir. Los verdaderos sabios siempre han distinguido con mucha diligencia entre las nociones de ciencia y de arte, colocando las artes, aunque fuesen liberales y de las más nobles y levantadas, en un lugar muy inferior respecto del que corresponde á lo que con razon merezca el título de ciencia. Sabido es que ya los antiguos con Pitágoras y Filon daban el nombre de rudimentos (προπαθεματα) y preparativos para el estudio de la Filosofía, en la cual hacian consistir la verdadera ciencia, á las siete artes liberales: gramática, retórica, dialéctica, música, aritmética, geometría y astronomía, llamadas tambien por ellos circulares (συνκλίναι), porque constituian á la sazon el círculo de la enseñanza de los niños (ενκύκλιος παιδεία).

La verdadera ciencia tiene un objeto mucho más elevado que el perteneciente á un arte cualquiera, el cual, por el mero hecho de hallarse en esta categoría, no puede pasar más allá del humilde rango de coleccion de reglas sacadas de la experiencia y observacion para hacer alguna determinada cosa, que así definen generalmente al arte. La ciencia es un conocimiento, no como quiera, sino metafísico y á priori, ó sea sa-
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cado de la contemplacion de la naturaleza interna de las cosas. Scientia est cognitio rerum per causas, la ciencia es un conocimiento de las cosas por sus causas, decian los antiguos al querer darnos la definicion de la ciencia¹: «La sabiduría, escribe Séneca queriendo darnos una descripcion de la ciencia por antonomasia, ó sea de la filosofía²; la sabiduría nos enseña la naturaleza de Dios, qué son los infiernos, qué los lares y los génios, qué se hace de las almas despues de esta vida, dónde viven ellas despues de partirse de este cuerpo, qué hacen allí, qué pueden, qué quieren. Estos son los principios y rudimentos por los cuales se llega, no á una fiesta cualquiera religiosa donde se manifiestan los misterios de la religion conocidos de toda la gente plebeya, sino al mismo templo de los dioses, y por los cuales se nos abre de par en par el mundo mismo con toda su grandiosidad... Después vuelve su consideracion á los orígenes mismos de las cosas, á la razon eterna, que se halla grabada en la totalidad del conjunto, y á la fuerza germinal y formadora de cada uno de los seres. Luego comienza á hacer sus investigaciones sobre la naturaleza del alma, sobre su origen, sobre su duracion, sobre las partes que le constituyen. Por fin, de las cosas corporales se levanta al estudio de las incorpóreas, y discute los argumentos que se aducen en favor de la verdad.» Hasta aquí el filósofo español, una de las mayores lumbreras de la filosofía pagana. Otro tanto decia Plutarco³ definiendo la filosofía con estas palabras: Θείων και ἀνθρωπίνων ἐπιστήμη, un conocimiento claro

¹ Véase á Clemente Alejandrino, Strom. lib. 4, c. 20; á Origenes, epist. ad Gregor. Thaumaturgum; á Filon, De Cong. erud. quærendi gratia.
² Epist. 90.
³ De Plutitis philosophorum, lib. 1, Proem. t. 4, part. 2.
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y cierto de las cosas divinas y humanas. En los mismos términos se expresaba tambien Ciceron en el libro II de Officiis, capítulo 2; y no solo Ciceron, mas tambien Clemente Alejandrino¹ y Orígenes² y cuantos han escrito sobre esta materia.

Mas si la ciencia por razon de su objeto se diferencia en gran manera del arte, aun del más elevado y sublime, por versar este sobre las simples reglas del bien obrar en alguna determinada materia, y elevarse aquella hasta la interna constitucion de los seres, buscando siempre el por qué de las cosas; no se halla méños distante de la opinion, la cual es una cierta manera de conocer imperfecta y deleznable, como fundada en meras razones probables, que fácilmente pueden perder su valor en presencia de otras nuevas más fuertes y poderosas, y que nunca logran avasallar la inteligencia excluyendo de su asiento la duda. La ciencia es un conocimiento claro y evidente, incompatible por lo mismo con duda alguna razonable, á causa de la certeza absoluta que en sí encierra. De donde resulta que quien llega á adquirir ciencia sobre alguna cosa, no puede ya andar fluctuando sobre la verdad de la misma, ahora abrazándola como verdadera, ahora rechazándola como falsa, lo cual sucede en la opinion: se une á ella firmísimamente con todas las fuerzas naturales de su inteligencia, sin que pueda tener en esto algun influjo la voluntad para hacerle decir lo contrario; porque entonces vé la cosa con los ojos del espíritu de la misma manera que vé los objetos materiales con los ojos del cuerpo, sin que pueda darse en

¹ Strom., lib. 1, c. 5.
² Contr. Celsum., lib. 3, c. 72.
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tales actor error alguno ni peligro de equivocarse.

Véase, pues, que el carácter propio de la ciencia verdadera es la inmovilidad del entendimiento en adherirse á la verdad conocida, y que por consiguiente no merece ni puede merecer el nombre de tal la adhesión imperfecta y fluctuante que tenga un filósofo cualquiera en orden á un determinado objeto todavía no condecorado con la luminosa aureola de la evidencia. Quien sabe verdaderamente una cosa, no dudará nunca de ella por más que vengan cien mil filósofos á persuadirle lo contrario; no la rechazará jamás como falsa, aun cuando se amontonen infinita copia de razones que tiendan á persuadirle su falsedad, porque entonces vé que aquello no puede ser de otra manera sino como él lo percibe, y que por lo mismo todos cuantos juzgan de otro modo se hallan en un error manifiesto. Esta inmovilidad, sin embargo, no es tal, que no sea dable al entendimiento humano hacer nuevos progresos en el conocimiento de aquella verdad que sabe ó conoce con evidencia; lo que únicamente impide es la posibilidad de rechazarla como falsa ó de destruir el edificio científico sobre ella fabricado, como sobre base firme y duradera. Guardada esta condición, el entendimiento puede ir siempre ahondando más y más en el conocimiento de aquella verdad y descubriendo en ella relaciones nuevas, que añadan mayores perfecciones al edificio comenzado. En este sentido es muy cierto y verdadero que todas las ciencias son susceptibles de progreso; porque así no se hace sino aumentar y perfeccionar el tesoro de los conocimientos adquiridos, el cual siempre puede crecer más y más en cualquier ramo del saber, siendo infinito el número de verdades que están encerradas en cualquiera parte