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pero tiene una cabeza que nos puede dar mucho que sentir, y unos nervios delicados como los de una condesa vieja. Queria decir únicamente lo que he dicho, y lo que repito, que el partido es demasiado bueno. Hay muchos que le codician. Estoy enterado de ese asunto al dedillo; no es usted quien ha comenzado, ni Cárlos tampoco; pero si se pone á amar lo hará á las mil maravillas.

—No tiene traza de ser muy fogoso, dijo mamá riéndose; á más de que si ama á su mujer, tanto mejor.

—A saber, dijo Olivier; no estamos todavía en el dia siguiente de la boda.

—Ahí tiene usted, replicó mamá con viveza; es usted tan bueno que de puro bueno es malo. Usted estaria contento si le tomáramos todo su dinero en lugar de pagarle la deuda, y si usted pudiese casarse en lugar del pobre Cárlos...

—¡Ah, eso no! exclamó el doctor soltando la carcajada.

Yo me eché á reir tambien, diciendo para mis adentros:

—Si me cuidan así no han de molestarme mucho las drogas.

Olivier continuaba diciendo muy alegre:

—Son ustedes la perla de las familias. Si yo tuviese veinte años menos, haria la locura de pedirla á usted á Luisa en matrimonio.

—¿Por sacrificio?

—Amiga mia, yo no tengo valor para tratar con ustedes. Soy buen químico, y al analizar la humildad cristiana he solidado hallar mucho orgullo.

—¿A quién se lo cuenta usted, amigo mio?

—¿Se rie usted?

—¡Cá, no!

—Pues sus hijas de usted tambien tienen su parte.

—De sobra, y hasta Cárlos...

—¡Ah, yo no sé! Bien lo quisiera, pues quizás por eso mismo es por lo que yo quiero á ustedes tanto; yo que no profeso la religion enemiga del orgullo. El orgullo de ustedes es bueno.

—No hay orgullo bueno, dijo mamá.

—Sí por cierto; el que nosotros los mundanos llamamos honradez, delicadeza, honor.

Mamá no respondió, porque siendo ella del mundo casi por entero, tenian sobre ella estas palabras un imperio victorioso. Olivier la cogió la mano y se la puso sobre mi frente, añadiendo:

—Hé aquí el mejor montoncito de orgullo de toda la casa. Bien lo sabe ya él, que me escucha y no se enfada porque se lo diga, sino al contrario. Lo que yo quisiera es que pudiera partir con Cárlos, al menos en ciertos casos. Cárlos ha de ser atacado, estoy
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seguro de ello; pero ¿tendrá todo el orgullo necesario para defendirse?
—Tendrá, dijo mamá, la proteccion de Dios.
Y luego, cortando esta conversacion que le desagradaba, añadió:
—La cabeza de nuestro Juanito tiene ya mucho menos calor que antes.
Entonces Olivier la llevó hácia el otro extremo del cuarto, y dejé de oir lo que hablaban.
Yo recordaba todo esto de una manera muy clara, pero solo despues, mucho despues. Aquel mismo dia cuando desperté, y en los dias siguientes, no conservaba ni el menor recuerdo.
Estuve en la cama una semana próximamente. Mi sarampion era sumamente benigno, y no me daba otra molestia más que las precauciones que había que tomar para evitar los resfriamientos. No tuve que tomar sino algunas tazas de agua bien azucarada. Se hacia en casa todo lo que yo quería, y en realidad de verdad fué aquella una de las semanas más divertidas de mi vida. La casa estaba en perpétua fiesta con motivo de la aurora que despuntaba por la parte de Loudan. Cada cual había puesto una trompeta á su alegría: no se hablaba ya del asunto, al menos en voz alta; pero la boda estaba, puede decirse, en la atmósfera. El bueno del señor Loirier y la señora de Boisbreant, y Clemencia, no se apartaban de nuestro pensamiento. Nos burlábamos de ellos un poco, porque esto era ya de familia, pero no por eso dejábamos de quererlos mucho. Yo alcancé un éxito estrepitoso cuando conté mi sueño de la primera noche en que aquel fantasma demasiado repugnante, mitad Juliana y mitad señora de Boisbreant, había venido en medio de las tinieblas á atormentar á Carlos para saber si había de desayunarse con sopas ó con café con leche, mientras el padrinillo de pelo de raton loqueaba colgado de un armario y la bella señorita Clemencia, trasformada en muñeca, viajaba sobre dos ruedecitas. Por supuesto que estas tonterías no se decian delante de Carlos.
Carlos prolongaba sus vacaciones únicamente por mí, puesto que le había bastado un dia solo para completar los informes que había venido á buscar. No habia más que una voz respecto á aquellas excelentes familias de Loudan y de Laval, de quienes Olivier hablaba mejor todavía, si cabe, que el señor Huet.
Como me estaba prohibido hablar mucho, y tambien leer, habia sido promulgada una ley por el doctor que conocia admirablemente mi insaciable apetito de historias. Todo el que entraba á verme debia contarme una historia. Los cuentos edificantes, que eran la especialidad de Carlos y de nuestro buen párroco, no estaban
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prohibidos; mas en tesis general se encargaba sobre todo á los visitantes que procuraran alegrarme. Olivier y mis hermanas cumplian este encargo superabundantemente. Mamá, que era segura para comenzar muchas historias á la vez y perderse en ellas, nos suministraba intermedios y se salvaba siempre por tener que atender á los quehaceres de casa cuando la madeja del argumento se iba embrollando ya sin esperanza. De todas estas narraciones que encantaron mi semana de enfermería, os haré gracia por supuesto, excepto una, sin embargo, que se halla estrechamente unida al drama de que mi primera Comunion fué la peripecia final.

He debido decir que nuestro catequista, el señor Huet, no era antes muy familiar en la casa; el proyecto de entronque con mis amigos de Loudan le había acercado á nosotros, por lo cual vino á verme y me preguntó riéndose si el dejo amargo del exámen no entraba por algo en mi enfermedad. Parece que mi respuesta debió ser de su gusto, pues me dió un buen apretón de manos y anunció á mí padre que para el año siguiente íbamos á ser él y yo un par de amigos.

—Rapaz—me dijo en seguida en su lenguaje especial—me he figurado que no escuchabas apenas mis instrucciones.
—Sí por cierto, repliqué yo, siempre había en ellas muy bonitas historias.
—¡Eso es! Tú escuchabas la historias, pero lo que iba antes y después y alrededor de ellas, aquí te queria yo coger... ¡Vamos á ver! ¿Sobre qué prediqué el domingo antes de la hora de retiro?
—Sobre que Dios lo conoce y lo sabe todo desde la eternidad.
—¡Muy bien!—dijo.—¿Y qué historia conté?
—No sé decir á usted.
—¡Muy bien! ¿Te dormías, eh?
—Es verdad; pero no me dormiré cuando usted cuente la de hoy.
—¿Cómo la de hoy?

Ana ó Luisa, no me acuerdo ya cuál de ellas, le explicó la consigna del doctor, y el señor Huet soltó el trapo á reir, diciendo:
—¡El rapaz! Ha traído muy bien la transicion, y eso que no ha entrado todavía en la retórica. ¡Vaya, pues, la historial Precisamente tengo una fresquecita, de esta mañana; acaba de llegar de Loudan...

(Se continuará.)
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PINTURAS DE LOS FIEROS.

Las pinturas ó retratos que de Felipe II hacen los escritos de estos enemigos son tan negras, que de puro horribles se denuncian á sí mismas de inverosímiles y falsas. Su mayor ó menor grado de repugnancia y fealdad nace del mayor ó menor encarnizamiento de sus autores contra el Rey y su santa intransigencia. Porque ya lo sabe el lector. No todos los enemigos de D. Felipe le atacan y desfiguran en la misma medida ni por el mismo camino. En este campo y punto de la historia de nuestra pátria hay tambien gentes morigeradas y gentes avanzadas hasta el extremo.

Los enemigos francos y declarados del Rey que apellidamos fieros, suelen afirmar sin exordios ni rodeos, que fué nuestro Monarca padre sin entrañas, matador de cortesanos, político del infierno, digno de ser condenado por los Tribunales de justicia como el más perverso de los criminales 1. Sombra funesta que inspira al propio tiempo aborrecimiento y espanto; ser inquieto, insaciable, sospechoso, pérvido, de frente pálida y odiosa, traidor, hipócrita que se consume en sed de sangre y de poder, ojos de víbora, rostro macilento, figura miserable, carácter vil y yerba venenosa: tal es la pintura que de Felipe II, con pincel de poeta loco y mano de pasiones encendidas, bosquejó para regalo de disidentes don Manuel José Quintana.

1 Philippe II et D. Carlos devant l'Histoire, par D. José Güel y Renté. Paris, 1878.—Preface, pág. VIII.
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VARIEDADES

ORACION INAUGURAL
DEL AÑO ACADÉMICO DE 1880 Á 1881
LEIDA EN LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA
POR EL
DR. D. FRUCTUOSO PLANS Y PUJOL
CATEDRÁTICO DE LA FACULTAD DE FARMACIA

Notable por su forma y por la materia de que trata, ha sido la oracion inaugural del año académico de 1880 á 1881, leída en la Universidad de Barcelona por el Dr. D. Fructuoso Plans y Pujol. Háse propuesto en ella el autor demostrar, partiendo de la definicion y excelencias del método, cuál es el procedimiento ordenado para la investigacion y demostracion de la verdad, y más conforme con el carácter de la Filosofía natural, y consignar después cómo este ramo de los humanos conocimientos alcanza el título de ciencia, título que, faltando á los elementales principios de la lógica, le dan hoy los que pretenden constituirlo rechazando las enseñanzas de la fé, los principios necesarios y evidentes del saber humano, las lecciones de la juiciosa observacion y los testimonios irrefragables de la franca y desapasionada experiencia. Con gran copia de erudicion y doctrina desarrolla el Sr. Plans y Pujol este tema, declarando solemnemente que «á pesar de la observacion esmerada de los hechos, de su comprobacion por el experimento y del empleo riguroso del raciocinio, la Filosofía natural solo llegará á merecer el título de ciencia cuando no limitándose al estudio de las cosas contingentes y singulares, remonte su vuelo á las universales y necesarias, partiendo de ciertas verdades, llamadas primeros principios, que forman el elemento inicial de la ciencia y de los cuales, con el auxilio eficacísimo de la induccion y de la deduccion, se deriva el elemento singular y empírico, y que expresan íntimas relaciones del entendimiento humano con la Inteligencia divina, y demuestran la imposibilidad de la ciencia sin Dios.»
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Mejor, sin embargo, que las anteriores líneas dan idea exacta del pensamiento filosófico del Sr. Plans y Pujol los siguientes párrafos de franca adhesión á la purísima doctrina del Doctor de Aquino:

«Admitidos estos principios, cuya exactitud no cabe poner en duda, parécesme que la doctrina más conforme con la verdadera libertad del pensamiento, la que mejor conserva y robustuce los legítimos derechos de la razon y con mayor eficacia atiende al único progreso científico trascendental y provechoso, es la doctrina del príncipe de los teólogos y del primero entre los filósofos, del que supo enlazar en íntimo y armonioso consorcio la razon humana con la revelacion divina, la Filosofía racional con la teología cristiana, aprovechando con gran sabiduría los importantísimos materiales atesorados por la antigüedad, y particularmente por el que fué alma y pensamiento de la escuela de Platon, fundador del Liceo, maestro del famoso conquistador de Persia y de la India, Euclídes de la Lógica y doctísimo iniciador del Método para el estudio de la naturaleza; materiales que trasformados y completados por la inspirada predicacion y vida ejemplarísima de los apóstoles, y luego por el grande Obispo de Hipona y otros Padres de la Iglesia que florecieron en los primeros siglos, salváronse providencialmente por Boecio, Casiodoro, y en particular por San Isidoro de Sevilla de la conmocion profunda que causaron á la sociedad y á las ciencias la caída del imperio romano, el ímpetu irresistible de los bárbaros del Norte y el fanatismo de los musulmanes durante el primer período de sus conquistas en Oriente, y pudieron más tarde enriquecerse con la multitud de preciosos datos que proporcionaron las Cruzadas despues de sus expediciones á la Turquía asiática; doctrina, de aquel que desde su cuna llevo impreso en su corazon y en su entendimiento el amor más acendrado á la Madre de Dios, prenda segura de la pureza de sus costumbres y de su sabiduría é inefable sello de predestinacion eterna; de aquel á cuya muerte «consternóse el mundo, como, si en pleno mediodía, se perdiese de pronto el Sol en los espacios 1,» del Buey mudo de Sicilia, «cuyos mugidos resonaron por todo el orbe 2,» del Aguila de la filosofía, del Angel de las escuelas, del Doctor Angélico, en una palabra, del nunca sobradamente ponderado Santo Tomás de Aquino.

»Y no se diga que es opresora del pensamiento una doctrina que

1 Santo Tomás de Aquino, por Alejandro Pidal y Mon. Madrid, 1875.
2 Santo Tomás de Aquino, por Alejandro Pidal y Mon. Madrid, 1875.
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ha formado filósofos como Francisco Victoria, oradores como Melchor Cano, y poetas como el Dante, Calderon y Juan de Mena, y á cuya sombra levantáronse las góticas catedrales, tomaron forma las sublimes concepciones de Fiésole y Murillo, y revistióse el canto sagrado de la más severa y arrobadora melodía.

»No se diga tampoco que la doctrina del Angélico Maestro aniquila la razon sujetándola á los estrechos límites del silogismo y á las fórmulas de un lenguaje abstruso, porque según la opinión autorizada de Leibnitz, la invencion del silogismo es una de las que más honra y más utilidad han traído á la razon humana; y por lo que al lenguaje se refiere, pregunto con un sabio orador español 1, «¿es por ventura más aceptable, ni más precisa, ni más clara la logomachía de la filosofía alemana, la moderna gerigonza con que son anunciadas en lenguaje confuso ideas todavía más confusas?»

»Por otra parte, se ajusta con tanta exactitud á las ideas el lenguaje de los escolásticos, que no hay inconveniente en asegurar que cuando las escuelas católicas, respondiendo á la voz de nuestro Soberano Pontífice, realicen por completo la enseñanza de la filosofía conforme á la doctrina del Aquinatense, sentirán, como dice muy bien el profesor Talamo en un reciente discurso 2, la necesidad imperiosa de volver á las antiguas fórmulas.

»Preténdese, finalmente, que la doctrina de Santo Tomás no atiende al progreso de las ciencias naturales, porque en ella no se da importancia al procedimiento inductivo, desechando la observacion de los hechos y la experimentacion. Nada tan injusto como semejantes aseveraciones. ¿Cómo es posible achacar tales defectos á la doctrina del discípulo predilecto de Alberto el Magno, el más sabio de los naturalistas de su tiempo, que imprimió una direccion verdaderamente científica á la filosofía y en cuyas obras, según observa el juicioso Blainville, se halla el germen de la teoría de Gall y de Spurzheim despojada de la exageracion y del elemento materialista de que estos la revistieron? ¿Contraria al progreso de la filosofía natural se llama la doctrina profesada por el franciscano Rogerio Bacon, el amigo y protegido del Papa Clemente IV, el entusiasta propagador de la observacion y de la experiencia? ¿la doctrina que considerando en los cuerpos la materia

1 Rd. P. Francisco Sallarés. Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo cristiano. Barcelona, 1879.
2 L'odierna scuola tomistica e i suoi avversarii, discorso letto dal professore Salvatore Talamo all' adunanza dei catolici cultori delle scienze il 6 Marzo 1880 nel Palazzo Altemps di Roma, 3.ª edizione.
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indeterminada y la forma sustancial resuelve los problemas antropológicos más difíciles, como han debido confesar los racionalistas por boca de Mr. Tissot, sienta sobre sólidas bases el estudio de la física y de la química, oponiéndose al exclusivismo de los sistemas atómico y dinámico, y demuestra en el concepto metafísico y hasta la evidencia la fijeza de las especies organizadas, poniéndose de este modo en armonía con los hechos bien observados y con los documentos de la ontología y de la Paleontología, matando al Darwinismo y dando vida á la Historia natural, cuyo estudio científico no se comprende sin la teoría de la inmutabilidad? ¿Contraria al progreso de la filosofía natural la doctrina que no admite, siquiera como cuerpos imponderables, pero sí como cualidades, el lumínico, el calórico, la electricidad y el magnetismo, anticipándose en cierto modo á la síntesis científica á que han llegado los autores modernos, conducidos por el Método experimental, que les ha demostrado palpablemente la transformación y equivalencia de todos los agentes naturales? ¿la doctrina de un filósofo y de un santo cuyas obras están llenas de conceptos encaminados á aconsejar y encarecer la necesidad de la observacion de la naturaleza con tanta eficacia como pudieran hacerlo hoy los más ardientes partidarios y defensores del Método inductivo?

»En una palabra, nuestro Santísimo Padre, al declarar por medio de una reciente Encíclica, al Doctor Angélico Patrono de las Universidades, Academias y demás escuelas católicas, dice que la doctrina de Santo Tomás «responde á las necesidades, no sólo de una época, sino de todos los tiempos, y que es muy á propósito para vencer los errores que sin cesar renacen.» ¡Tan cierto es que no despoja al pensamiento de sus legítimas aspiraciones, ni á la razon de sus indisputables derechos, ni á la ciencia de los procedimientos más eficaces de verdadera prosperidad!

»No son, por consiguiente, los indicados y supuestos defectos de la doctrina escolástica, llevada á la más sublime perfeccion por el Sol de la Iglesia, el origen de la repugnancia con que algunos espíritus preocupados ó pusilánimes la miran y de la ligereza con que

1 En el volumen V del Theatrum chemicum, Argentorati, mdclix, donde constan los trabajos realizados por varios naturalistas anteriores á dicha publicación, se encuentra el tratado vi del Sér y de la esencia de los minerales, sacado del libro escrito por Santo Tomás de Aquino, y en él puede observarse que el Doctor Angélico, además de estudiar en el concepto metafísico la naturaleza ó esencia de los cuerpos inorgánicos, dedicóse á la práctica de la Química, llevando á cabo numerosas operaciones de laboratorio, de las cuales da cuenta haciendo uso del lenguaje científico propio de aquellos tiempos.
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la juzgan otros creyendo hacer traicion á su esclarecido ingenio, ocupándose en el estudio y meditacion de su Método inicial y evolutivo. La causa más bien debe buscarse en la alianza que los doctores escolásticos establecen entre la razon científica y el principio católico, alianza del todo incompatible con el carácter y las tendencias de los afiliados á la escuela positivista que al Crede ut intelligas del grande Agustino, contestan con el

Muere la fé do la razon empieza

del insensato Byron y, regalando á nuestro siglo una moderna alquimia, parecéles de escasa importancia la trasmutacion de los metales, por la cual tanto se afanaron sus ilustres predecesores, y fija su mirada en los aparatos químicos, esperan con ánsea la formacion espontánea de la planta y del bruto; pero sobre todo el dichosísimo momento en que dando completa expansion al entusiasmo positivista, puedan estrechar entre sus brazos al nuevo Marqués de Villena fabricado en el maravilloso espacio de la Redoma encantada, y borrar desde luego de los sagrados códigos el faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram con que la Revelacion Divina grabó en el corazon del hombre su celestial procedencia.

»Despues de esto, ninguna extrañeza debe causarnos que el positivista, mofándose de la felix culpa, apología de la Redencion y origen de consoladoras esperanzas, prefiera con Vogt «ser un mono perfeccionado á un Adan degenerado» 1, y que llevando á la práctica su insaciable furor contra el catolicismo, proclame con Huxley el deber en que se hallan los buenos ciudadanos de negar á los católicos su participacion en las civiles libertades 2, ni debe ser motivo de sorpresa que la flamante ciencia profesada por el positivismo, «haya concedido el retiro al Padre de la naturaleza, haya despedido buenamente á Dios más allá de sus fronteras, agradeciéndole, no obstante, los servicios provisionales que tenia prestados» 3; y en la imperiosa necesidad de presentar al mundo de las inteligencias un sistema completo, pero no ocultando su implacable odio á la metafísica, haya forzado despóticamente la induccion, obligándola á servir de fundamento al ateísmo y al materialismo, que encierran la causa primera de la doctrina positivista.

1 A. de Quatrefages, Charles Darwin et ses précurseurs français, Paris, 1870.
2 H. de Valroger, La genèse des spèces, Paris, 1873.
3 Dr. D. Antonio José Pou y Ordinas, Discurso pronunciado en la solemne instalacion e inauguracion de los actos literarios de la Academia filosófico-científica de Santo Tomás de Aquino, Barcelona, 1880.
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•Devolvamos, dice muy acertadamente un distinguido miembro de este claustro¹, devolvamos á la ciencia experimental la ingenuidad que de derecho le pertenece, y preguntemos á los hombres científicos, libres de preocupaciones y de servidumbres, ¿dónde está la oposición entre lo que la ciencia afirma y las verdades que la fé enseña?»

¹ Dr. D. Antonio José Pou y Ordinas, Discurso citado.
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II.

DEL LUGAR DONDE FUÉ ILIBERIS

IV.

Aunque las anteriores demostraciones son de suyo tan concluyentes, que no debe quedar duda alguna al ánimo más prevenido sobre la identidad de Elvira, Castela y Granada, todavía pueden esforzarse resolviendo algunos argumentos que, como fundados en testimonios de autores respetables, son dignos de consideración. Es uno de ellos la distancia que Ben Aljatib, el viajero Ben Batuta, y el autor del Marasid, ponen entre Elvira y Granada, distancia que no se compadece con la identificación que de ambas poblaciones resulta en los textos de Ben Hayan, Ben Alabar y Ahmed ben Isa. En la descripción que Ben Aljatib hace de su ciudad natal al comienzo del Lamhatulbedria, se lee:

«Que de Elvira á Granada hay de distancia una parasanga y un tercio de parasanga.»

En su introducción á la Ihata se encuentra otro pasaje del mismo autor, en el cual, después de citar las dos ciudades de Elvira y Granada, añade:

«Y entre las dos hay distancia dos parasangas y un tercio de parasanga.»

Equivalente la parasanga á tres millas, como se lee en los geógrafos árabes, ó sea á una legua española, resulta que la distancia entre Granada, según el texto del Lamhatulbedria, era de cuatro millas, poco más de legua y cuarto, y según el de la Ihata, de siete millas, ó sea dos leguas y más de un cuarto.

Ben Batuta, que estuvo en Granada reinando Abul Hechach Yúsuf I, hijo del sultán Abulgualid Ismael, por los tiempos precisamente en que florecía el insigne historiador y filólogo Ben Al-

1 El haber visitado el Señor con una gran tribulación al Sr. D. Leopoldo Eguilaz, fué la causa de que se suspendiese la publicación de este trabajo.