ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 528

también firmada por Su Majestad en Madrid á 6 de Febrero del año 1568 y va escrita para el dicho D. Gomez Tello Giron, gobernador, como queda dicho, de la Santa Iglesia Primada.

Dice de esta manera: «D. Gomez Tello Giron, Gobernador y general administrador del Arzobispado de Toledo, vuestra carta de último de Enero avemos recibido y aunque tengais el cuidado que en ella decis de prestar los quince mil ducados que os avemos scripto á los lugares de Campos pudiendo ellos esperar algun dia, porque su necesidad es grande y cualquiera dila- cion la hace mayor, os rogamos y encargamos de nue- vo que deys orden que esto se haga con mucha bre- vedad y que si al presente no pudieren ser socorridos con toda la cantidad, que sea con la mayor parte della y avisarnos en cuanto será y cuando se podrá cumplir la resta para que sin perder tiempo puedan comenzar á negociar y remediar su necesidad: de Ma- drid á 6 de febrero de 1568. Yo el Rey—Por manda- do de S. Magestad—Pedro de Hoyo¹.» Vean, pues, los poco amigos del Rey Prudente cómo miraba no sola- mente por iglesias y conventos, sino que muy sín- gularmente atendia al socorro de las necesidades del pueblo.

Preciso esque no quede ya género de duda sobre el punto de que hablamos. Por consiguiente, demos lugar aquí á otro escrito igualmente inédito de la misma índole y confirmatorio de nuestro propósito. He aquí sus palabras: «El Rey D.—Gomez Tello Giron Gober- nador y administrador general del Arzobispado de To- ledo, ya saveis que del bosque de Segovia á 20 de Julio

¹ Carta de Felipe II á Gomez Tello Giron, Gobernador del Arzobispado de Toledo. Archivo arzobispal, legajo 8.º
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 529

del año pasado de 1567, os escribimos á instancia y suplicacion del consejo, vecinos y mayordomos de la iglesia de la villa de Cuerba en ese arzobispado les prestáse-des dos mil ducados de los dineros desa mesa arzobispal para ayuda á la rehedificacion della, y por su parte he sido informado que conforme á lo suso dicho les prestastes los dichos mil ducados con que dentro de un año que agora es pasado los pagasen y que haveis proveydo y ordenado se cobren dellos luego por via de justicia y para ello se necesiten sus fiadores, suplicándonos que porque á causa de esterilidad de los tiempos y otras necesidades que en aquel pueblo ha habido, no solamente (no) tienen facultad de pagarlo de presente, más en lo de adelante sino se les diese algun plazo para ello, teniendo consideracion á ello mandásemos que assí se hiciese dando ellos de nuevo la seguridad que les pidiéredes, y porque siendo la dicha iglesia y lugar desse Arzobispado y los dineros que les prestastes para el efecto que son, es justo que se les de la espera que aya lugar para la paga dellos por las causas que estan referidas, os encargamos les prorroguéis el dicho término de un año por otro más dandoos seguridad bastante para que cumplido el dicho tiempo los pagaran, porque entendemos que si el prelado estuviera ay hiciera lo mismo, que en ello me servireis: de Madrid á 2 de Abril de 1568 años—Yo el Rey—Por mandado de S. M. Francisco de Heraso»¹. O lo que

¹ Carta de Felipe II á D. Gomez Tello Giron, Gobernador del Arzobispado de Toledo. Archivo Arzobispal, legajo 8."No es preciso recordar al lector, porque es clarísimo, que así los Prelados, como los Gobernadores eclesiásticos de Toledo, tenian en muchas partes y lugares administradores de las rentas y propiedades de la mitra, quienes cobraban y prestaban por la via ordinaria, y á veces por la de justicia si era menester. Y es notorio en cien documentos de los ar-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 53

temporánea escogen al presente la geología y la antropología como campos predilectos de sus maleficios, el Sr. Solano, que es profesor de geología, encontró más á mano y más propio que ningun otro el tema referido.

Al comenzar su exposicion, el jóven catedrático trae á juicio á dos clases de personas, que segun él provocan y ahontlan los conflictos entre la religion y la ciencia: las que miran como enemigos y con recelo los adelantamientos del saber, y aquellas otras que los ponen al servicio de la impiedad, y que se sirven de ellos como de ariete contra el dogma. No sé si el juicio está bien planteado, y aun dudo en alguna manera de su oportunidad, porque por mucho que miro en mi derredor no veo clara, ni definida, ni robusta la primera de las tendencias á que el Sr. Solano dá una realidad eficacísima y funesta. No la veo, digo, porque si bien hay personas á quienes las doctrinas científicas anti-católicas inquietan y alarman, ni son de tal condicion, ni viven en tan elevadas regiones científicas, ni tienen tal importancia que merezcan real y verdaderamente que nos encaremos con ellas y que contra ellas levantemos clamores.

Veo por el contrario que todos los doctores católicos, en cuyo número cuento al Sr. Solano, trabajan con verdadero celo, no solo por el adelantamiento de la ciencia, sino por demostrar y procurar su concordia con la fé. Veo que en todas partes se levantan voces elocuentísimas contra el error y nunca contra la ciencia. Veo tambien que los sabios y los eruditos y hasta los soldados de última fila, que ni siquiera aspiran á merecer estas denominaciones gloriosas, ahondan en el cultivo de los diferentes ramos del saber, ó entienden que es útil y meritorio el propagarlos desde las más altas esferas sociales hasta los horizontes inferiores.

¿Dónde está, pues, la enemiga contra la ciencia? ¿Qué doctores, qué sabios, qué discípulos católicos le vuelven las espaldas ó lamentan su legítimo ejercicio? Mas, en cambio, de la otra escuela, de la secta enemiga que todo lo llena, y que aspira á no dejar en pié ni una sola piedra del alcázar en que se contienen las verdades dogmáticas, de esa sí que hay dolorosísimos testimonios de su funesta existencia y de su incansable pertinacia. A ella hay que dirigirse más que á ninguna otra: contra ella sí que es preciso rudo y constante pelear.

A maravilla lo hace ciertamente el profesor de la Universidad de Madrid. Porque nutrido su espíritu con los estudios naturales, y singularmente con la ciencia que profesa, y siendo, como es, católico sincerísimo, en quien se juntan dichosamente el talento, la erudicion, el amor á Jesucristo y la práctica de las virtudes cristianas,
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 530

es igual: que D. Felipe sencillo en todos sus actos, descendía á cada momento de las alturas del trono para procurar remedio á las necesidades de los pueblos.

JOSE J. MONTAÑA.

chivos arzobispales de Toledo, que los Prelados recomendaban siempre á los administradores benevolencia y larguez para con los obreros y colonos de la Iglesia.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 531

EXÁMEN DE LIBROS

Las Ordenes Religiosas, por D. José María Antequera, opúsculo de 92 pág. en 8.º prolongado. Madrid, 1880.

En las breves y elocuentes páginas de este interesante opúsculo hallará el lector una de las más bellas apologías de los institutos religiosos que han salido á luz en nuestro tiempo. Justo era á la verdad, que en los momentos de la persecucion de que son blanco esos gloriosos institutos, la verdad, la justicia, la religion y hasta la humanidad perseguidas en ellos y con ellos, hallasen nobles defensores; y hé aquí á uno de ellos, de los más celosos y ejemplares, que sale á la palestra armado de todas armas—las nobilísimas armas que maneja la elocuencia cristiana—para combatir á la iniquidad triunfante en el terreno de la fuerza, y sacar en triunfo á la causa perseguida en el terreno de la razon y de la moral divina. Cuando entre nosotros salió herida la unidad católica, escrita en las antiguas leyes y más íntimamente todavía en el corazon de nuestra patria, el señor Antequera, para cuyo noble corazon tienen mayor atractivo las cosas bellas y buenas cuando su belleza está como vestida de la aureola que le presta la desgracia, se presentó también entre los defensores de aquella perla de nuestras perlas, hoy perdida y casi olvidada; y ahora que las órdenes religiosas padecen persecucion por la justicia de parte de la revolucion inícua, el mismo escritor, que no desfallece ante las ruinas morales y materiales causadas por el «Estado moderno,» levanta de nuevo su voz en favor de los oprimidos, diciendo en su defensa y para su honor tantas y tan poderosas razones, que de seguro habrán de cautivar en obsequio de la causa defendida á todo entendimiento que atentamente las oiga y considere, siquiera esté prevenido contra las órdenes religiosas con alguna de las vanas prevenciones que el sensualismo contemporáneo y el odio de las cosas santas han procurado difundir entre las gentes. Porque precisamente á rectificar juicios equivocados, á desvanecer sombras vanas, y mostrar la verdad á la luz apacible de una discusion tranquila y serena, donde la razon hace su oficio desasida de pasiones e intereses mundanos, á eso se dirige primeramente el interesante tratado del Sr. Antequera, escrito
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 532

ciertamente con calor, pero sin ira, movido su autor á compasion á vista de sus adversarios, pobres ciegos que ignoran lo mismo que blasfeman, y que por lo mismo que no miran al cielo, no ven ni pueden ver la santidad, la hermosura, la perfeccion celestial que se refleja en la vida sublime de los moradores del claustro.

Para defender dignamente á las órdenes religiosas el Sr. Antequera ha pedido argumentos invictos no solo á la religion misma, que se gloria en ellas como en su más bello ornamento, sino tambien á la filosofia y á la historia: ha evocado en particular los recuerdos más gloriosos de nuestra España; ha enumerado los beneficios que el mundo les debe; cómo se explica por su influencia lo que hay de más puro, de más grandioso é interesante para el entendimiento y el corazon en los monumentos de las artes y del saber; con qué sublime caridad han remediado las humanas miserias y ayudado á las almas y propagado el Evangelio y promovido la verdadera civilizacion; y por último, cuán cierto es, que sin ellas ó contra ellas—que viene á ser lo mismo—la luz se eclipsa, la vida moral desfallece, las naciones decaen y se corrompen y mueren. ¿Quién que tenga ojos en el alma no percibirá la verdad del cuadro que pone delante de ellos el Sr. Antequera?

Recomendamos pues con el mayor encarecimiento posible esta hermosa obra del celo de su autor, encendido en amor de Dios y del prójimo; y anhelamos vivamente que tan persuasivas páginas circulen con profusion de mano en mano, persuadidos á que no habrán de leerse ni aun por los que están prevenidos contra la causa defendida en ellas, sin que al terminar su lectura, ó acaso antes, exclame quien por dicha suya las leyere: «Es verdad: las órdenes religiosas son de origen divino y sobrenatural, porque solo en lo divino se da tanta perfeccion y belleza, y tanta fecundidad en bienes eternos y aun temporales; y esta es la razon del odio y de la contradiccion que sufren del orgullo y de las pasiones, sus únicos enemigos.»

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 533

II

Historia de los Heterodoxos españoles, por el Dr. D. MARCELINO MENENDEZ PELAYO, Catedrático de Literatura española en la Universidad Central. Volúmen II, bastante abultado. Madrid, 1880.

Si del primer volúmen de esta obra monumental, ya conocido del público, se han dicho cosas grandes, que expresan y causan admiracion, no deberán decirse menores del segundo volúmen de la misma obra, que acaba de salir á luz. A la vista tenemos el dictámen del erudito censor que le ha examinado detenidamente por encargo de la autoridad eclesiástica, cuyo notable documento es uno de los mayores y más competentes elogios que pueden hacerse de un libro como este, destinado á formar época en la historia literaria de nuestra pátria. Pocas veces ha sido tratado un asunto de tanto interés y trascendencia como el que forma el objeto del segundo volúmen de esta Historia, por ingenio ni más docto y competente, ni de mayor juicio y perspicacia, merced á cuyas singulares dotes, con otras que el cielo le ha otorgado, goza ya de fama universal, admirado entre los sabios más ilustres de la época, incluso nuestro inmortal Balmes. En estas copiosas páginas se ofrecen los esfuerzos que allá en el siglo XVI hizo la herejía protestante para introducir en España su odiosa cabeza; y se ponen de manifiesto los errores y trazas perversas de los novadores, las cuales fueron desbaratadas principalmente por el santo tribunal de la Inquisicion, tan aborrecido de protestantes é incrédulos como estimado y ensalzado de los buenos españoles, en cuyos ojos no hay bien alguno comparable á la pureza de las creencias católicas y la union de los entendimientos en la fé, por cuyo tesoro, conservado en toda su integridad y esplendor por el Santo Oficio de la Inquisicion, España se reconoce obligada por ley de gratitud á aquel sublime instituto. Así resulta con evidencia en este segundo volúmen de la Historia de los heterodoxos, gracias á la diligencia de su autor, y gracias sobre todo á Dios, que ha adornado su alma con tan acendrado amor de la verdad, y con luces tales, que después de conocer los hechos y sus causas, tales como son en sí, reflejanlos con perfecta distincion y perspicuidad, según el punto de vista en que deben ser considerados, para que la
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 534

verdad misma de las cosas no se oculte ni oscurezca ante los ojos de los que por ventura no padecen de voluntaria e incurable ceguera.

Aunque el hecho de la pseudo-reforma, dignamente representada en España por novadores de ordinario hipócritas y sensuales,—que el lirio de la pureza ni la flor símbolo de la humildad no nacen ni prosperan fuera de la Iglesia,—y el muro levantado en aquellos tiempos por la fé y la política cristiana, fielmente apoyadas en la cátedra de San Pedro, sean el asunto capital de este volúmen; pero con todo eso, son tantas y tan curiosas las noticias que en él se contienen sobre otras materias enlazadas con ésta, tan nuevos e importantes muchos de los documentos que el autor ha sacado á luz para ilustrarla, y tan saludable la leccion final que de toda esta historia se deduce, aun mirado el punto en sus relaciones con la cultura científica y literaria de España, que ninguna persona que no quiera ser peregrina en ella podrá dispensarse de tomar entre las manos este libro para leer y registrar á cada paso sus áureas páginas. Con razon se ha fijado el docto censor en la leccion á que nos referimos, la cual enseña «que el génio español muere y se ahoga en las prisiones de la herejía, y solo tiene alas para volar al cielo de la verdad católica.»—Ni es menos interesante este volúmen bajo otro concepto más principaltodavía. Porquesabido es, que como el protestantismo sea la semilla del racionalismo en todas sus formas,—ateísmo, materialismo, excepticismo, panteísmo, iluminismo, nihilismo, etc., etc.,—el estudio de aquella tan abominable herejía es el antecedente natural, lógico y cronológico, de estos otros errores y pestilencias de nuestros tiempos; por cuya razon no hay preparacion más oportuna y adecuada para leer con creciente interés y fruto cierto el tercer tomo, que luego saldrá á luz sobre los heterodoxos de los últimos tiempos, todos ellos, por lo general, racionalistas e incrédulos, como estudiar su estirpe original, que tambien de todos ellos fué digno padre Lutero. Aun haciendo aplicaciones á la política, debemos decir, que como la herejía luterana vino á ser el mismo liberalismo de ahora, considerado en su principio ó germen nativo, así las sectas presentes, liberales y comunistas, son el mismo protestantismo desarrollado, cuyos frutos se manifiestan en las teorías político-sociales que informan la sociedad moderna, diametralmente opuestas á las doctrinas en que se funda el orden social cristiano. De aquí la notable analogía entre las sectas heterodoxas del siglo XVI y los partidos liberales y socialistas del presente siglo, y la necesidad de estudiar y conocer las ideas y maquinaciones de las primeras, para apreciar rectamente el espíritu, las tendencias y las obras de nuestros actuales heterodoxos.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 535

En resolucion, el volúmen que acaba de publicarse, es un cuadro completo y luminoso que contiene muchas y muy saludables enseñanzas sobre una de las épocas de nuestra historia patria que el espíritu de secta y de partido se ha esforzado á oscurecer y desfigurar con mayor empeño. En cuyo volúmen, á la luz de documentos auténticos, de hechos indubitables y del más seguro criterio, se ven las glorias de la España católica en los mejores tiempos de su historia, sin que fueran parte á oscurecerla ni amenguarla con las sombras de la herejía, pues antes contribuyeron á que resaltara aquella gloria con mayor brillo, los heterodoxos de entonces, en quien anticipadamente pueden mirarse dibujados los que sin más méritos que ellos, aunque con mejor fortuna, han dado el asalto contra los muros de la ciudad de Dios en nuestra patria, de los cuales se tratará en el tercero y último volúmen de la presente Historia de los Heterodoxos españoles.

Basten por hoy estas breves indicaciones sobre este segundo volúmen, el cual merece, como toda la obra, un exámen más diligente y detenido, que oportunamente saldrá á luz en La Ciencia Cristiana.

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 536

III

Le Syllabus commenté d'après les actes des Souverains Pontifes, l'enseignement des eveques, la Theologie, le droit canon, l'histoire, les doctrines des publicistes d'opinions diverses, par M. L'abbé Vieville, pretre du diocèse de Soissons. Ouvrage publié avec l'imprimatur de Mgr. Odon Thibaudier, eveque de Soissons y Laon. Paris, P. Lethiclleux, 1880.

Existen sobre el Sillabus gran número de trabajos de relevante mérito. Pero lo mismo las Cartas Pastorales de los Obispos del orbe católico, destinadas unas á explicar el valor doctrinal de dicho documento, escritas otras para exponer, refutar y condenar alguna ó algunas de las proposiciones en él contenidas, y dirigidas las más á arrancar á los errores modernos la máscara con que se cubren, que las obras del elocuente Keller, del docto Morel, del erudito Grandclaude y de otros no méños conocidos que desarrollaron, con maestría tesis sacadas de las Alocuciones consistoriales, Encíclicas y otras letras apostólicas en que fueron combatidas y anatematizadas las falsas doctrinas reunidas en 1864 por órden de Pio IX en admirable índice: lo mismo los escritos sobre el liberalismo, del Cardenal Deschamps, del P. Ramiere y del Sr. Tejado; los que versan sobre las leyes de las sociedades cristianas, de Carlos Perin; los discursos del ilustre Newman y del P. Félix sobre el progreso en el mundo moderno; las disertaciones de Hettinger, Manning y Mortier sobre los derechos de la Iglesia, y del P. Liberatore sobre las relaciones de ésta con el Estado; los tratados de derecho canónico de Bouix y de Tarquini, que el folleto de Falconi, traducido á varios idiomas, que tantos puntos de contacto tiene con el Petit Catechisme du Syllabus, de Monseñor Gaume, son trabajos parciales que con las colecciones de documentos pontificios publicadas por Poussielgue y Verdereau, pueden servir de auxiliar poderoso unos y de fuentes segurísimas otros para el estudio completo y acabado del Sillabus. Dos obras hay, entre otras, que exponen ordenadamente las doctrinas condenadas en dicho documento pontificio, y las razones que ha habido para su condenacion: Las lecciones sobre el Sillabus, del Sr. Alonso Perujo, que sirven de texto en varios seminarios del reino, y el libro de M. Vieville que nos proponemos examinar en este artículo.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 537

En realidad la obra del sabio doctoral de Valencia tiene algunas ventajas sobre la del docto escritor francés, si bien ésta iguala á aquella en pureza de doctrina, en excelente método y en claridad de exposicion. El Sr. Alonso Perujo antes de empezar la refutacion de los errores condenados en el Sillabus, declara cuál es la autoridad doctrinal de dicho documento y cuál la sumision que le deben los católicos, materias sobre las que M. Vieville guarda silencio. ¿Acaso estas cuestiones carecen de importancia? Para contestar afirmativamente necesario es olvidar que la prensa liberal ha sostenido en diversas ocasiones que toda vez que el Sillabus no es una definicion ex cathedra, los católicos no están obligados á someterse sin restricciones á su fallo. No, el Sillabus no tiene la misma fuerza que una definicion ex cathedra; es una enseñanza solemne, un documento notabilísimo, pero sin carácter de definicion dogmática. No todas sus proposiciones merecen la misma censura: las hay heréticas, próximas á herejía, falsas, temerarias, cismáticas, subversivas, etc. Pero no es preciso que la doctrina del Papa lleve siempre el carácter de definicion ex cathedra para que los católicos deban someterse á ella sin restricciones de ningun género. El señor Alonso Perujo afirma con razon que, «atendidas todas las circunstancias, puede sentarse como regla general, que no podrá defenderse ninguna proposicion del Sillabus sin que el que la defienda se haga sospechoso de herejía.» «Es decir, añade, que aunque el Sillabus no tenga en rigor la fuerza de una definicion ex catedra, la tiene, sin embargo, bastante grande, para que ningun católico que quiera conservar este nombre, se atreva á separarse de cualquiera de sus enseñanzas 1.»

M. Vieville empieza la introduccion á su obra declarando qué es el Sillabus, y lamentando que este documento pontificio no sea más conocido y mejor apreciado. En seguida observa que la mayor parte de los errores que contiene el Sillabus, y su condenacion, no son nuevos, y que unos datan de muchos años, y algunos de los primeros siglos del cristianismo. Recuerda despues que la publicacion de este índice de los errores de estos tiempos fué muy bien recibida por el episcopado y por el clero todo del orbe católico. Enumera las dificultades que se oponen al estudio de las proposiciones en él condenadas y explica el sentido exacto de su condenacion. Enseña luego á evitar estas dificultades y expone á renglon seguido el objeto de la obra que va á escribir: «Nos proponemos, dice, estudiar el texto del Sillabus, fijos los ojos en las doctrinas modernas y en

1 Lecciones sobre el Sillabus, t. I, pág. 23.