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autoridad encadenó su entendimiento, oscureció su fantasía, ó secó su corazon, entonces tendrán razon los protestantes en los cargos que por esta causa dirigen de continuo á la Religion Católica 1.

Profundizando en la presente materia en busca de una solucion luminosa y concluyente de las dificultades opuestas por el libre pensamiento, el filósofo aleman ha concebido esta ingeniosa comparacion. El estudiante de matemáticas que ensaya sus fuerzas aplicándolas á la resolucion de algun problema algebráico, ¿puede acaso reputarse contrariado en la operacion mental del cálculo que demanda su problema, porque el profesor le diga de antemano el número á que equivale la incógnita? ¿le fuerza por ventura su maestro de este modo en lo más minimo á proceder por este ó aquel método, ó á ensayar este ó aquel medio en orden á la resolucion científica del problema? Ni siquiera puede decirse que el maestro le facilite la operacion diciéndole antes cuál debe ser su resultado. Una ventaja sin embargo le proporciona, ventaja por cierto esencial é inapreciable: que si por ventura obtiene por el método propio del cálculo el resultado anunciado por su maestro, bien puede dar por terminados sus cálculos, sin necesidad de repetirlos ni comprobarlos, con la misma seguridad que si hubiese llegado á idéntica solucion despues de repetidos ensayos, correcciones y contrapruebas. Ahora bien, eso mismo sucede al filósofo que se ayuda de los dogmas de la Teología como de norma y guia en todos aquellos puntos en que la ciencia coincide con la Religion. Lejos pues de sentir el filósofo ningun linaje de opre-

1 El Protestantismo, etc., vol. IV, pág. 220.
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sion ni violencia de parte de la fé, en la aplicacion de sus principios, en la prosecucion de su método, en el encadenamiento de sus pruebas, en la deduccion de sus conclusiones, y finalmente en el movimiento propio y libre de sus investigaciones, cuando el resultado de ellas los compara con las enseñanzas divinas considerando en su conformidad con ellas la señal cierta de que son verdaderas, y en la oposicion que acaso digan al dogma revelado la prueba de su falsedad, dando de mano en el primer caso á sus tareas, y corrigiéndolas en el segundo para empezar de nuevo con mejor estrella; lejos, decimos, de sentirse turbado ni constreñido en sus especulaciones por la luz de los dogmas, en ella cifra la seguridad de sus aciertos y la perfeccion y la paz de su inteligencia. Bien lo dijo tambien el ilustre Balmes: «La filosofía no muere ni se debilita por estar á la sombra de la religion, antes bien se vivifica y fortalece; el espíritu nada pierde de su brio, antes vuela con más osadía y soltura cuando está seguro de que no se puede extraviar.»

Otra observacion interesantísima debemos al señor Schutz sobre la presente materia. Despues de recordar, citando á su propósito los clásicos textos de Platon y Aristóteles, que la admiracion causada en el ánimo á vista de los hechos y escenas maravillosas engendró la filosofía, el filósofo aleman, haciendo una aplicacion ingeniosísima, nos dice, que al ofrecerse por vez primera ante los ojos de dicha ciencia los dogmas augustos, admirables, de la fe, era natural que causaran en ella grande impresion, debiéndose de admirar los mismos filósofos de que lo que ellos no sabian bien ni con certeza perfecta en muchos casos, esos dogmas lo enseñasen con plena claridad y
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certidumbre: sorpresa que debió de moverles á investigar con la propia razon y conforme al método mismo de filosofar, las cosas inteligibles que así se proponian á su fé, ejercitándose de esta suerte y estimulándose vivamente, que no paralizándose ni disminuyéndose en lo más mínimo, la actividad del pensamiento especulativo. «El conocimiento de la fé, dice Santo Tomás, no apaga el deseo, antes lo enciende, porque todos desean ver aquello mismo que creen¹.» Hé aquí otro hermoso pasaje de Balmes, citado asímismo por el señor Schutz: «Además, el conocer de antemano y con toda certeza las verdades fundamentales relativas al hombre, al mundo y á Dios, en vez de dañar á la profundidad del exámen filosófico, la favorece; jamás entre los antiguos se elevó la filosofía al alto grado á que ha llegado despues de la aparicion del cristianismo. La existencia de Dios, su infinidad, su providencia, la espiritualidad del alma, su libertad, su inmortalidad, la diferencia entre el bien y el mal, todas las relaciones morales en su inmensa amplitud, han sido tratadas en las escuelas de los filósofos cristianos con una sublimidad que asombraria á Platon y á Aristóteles. En las regiones de la metafísica y de la moral, el espíritu humano se muestra tanto más poderoso, cuanto más participa de la influencia del cristianismo.»

Por su parte la filosofía tiene verdadero influjo en los estudios teológicos: á la Teología le presta un servicio importantísimo y desinteresado, sin el cual esta última ciencia no hubiera podido constituirse como tal, atendida la índole de nuestro entendimiento. A la teología decimos, y no simplemente á la fé, que son.

¹ C. G. I. III, c. 40.
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dos hábitos diferentes, porque esta última, no solamente asiente á las verdades reveladas fundándose en la autoridad de Dios que las revela, sino además usa del razonamiento, y se vale de los recursos todos del saber humano para instruir á los fieles é impugnar á los incrédulos: aliud est scire, dice S. Agustin, tantummodo quid homo credere debeat; aliud scire quemadmodum hoc ipsum et piis opituletur, et contra impios defendatur¹. Este segundo saber, cuyos principios son las mismas verdades de la fé, se sirve principal y admirablemente de la filosofía en obsequio de la fé misma, procurando introducirla en los ánimos, y espli-carla y defenderla con argumentos y razones invictos. Nuestro ilustre filósofo cita á este propósito la profun-dísima sentencia de San Buenaventura, cifra y compendio luminoso del valor de la filosofía con relacion á la fé. Scientia ista, dice el Doctor seráfico, valet ad fidei introductionem et introductae provectionem et pro-vectae defensionem et defensae confirmationem. Oiga-mos ahora al Dr. Schutz, que va á explicarnos, com-mentando estas palabras, el noble oficio de la filosofía en obsequio de la teología.

Philosophia valet ad fidei introductionem. El objeto propio y primario de la teología positiva es Dios; mas esta ciencia no prueba, sino supone probada la exis-tencia del mismo Dios; por lo cual puede decirse que levanta la grandiosa fábrica de sus discursos, sobre la base de la demostracion científica de la divina existen-cia. Ahora, de todas las ciencias que estudian el orden natural de las cosas, la filosofía es la única que del conocimiento de ellas se eleva al conocimiento de su

¹ De Trin. I. XIV, c. I.
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adorable autor; y no solamente se eleva á Dios probando que es, y que es uno solo, principio y fin de todo lo que existe y puede existir, por cuya ordenación y providencia se rige el mundo, y que puede hablar á los hombres y manifestarles misterios inaccesibles á la humana razon, sino otras verdades íntimamente enlazadas con estas, que son como el prefacio del Evangelio, motivos que hacen muy dignas de nuestra adhesion las enseñanzas de la fe, si vacilaran los cuales la ciencia de la fé, que las contiene, explica y defiende, veria tambien vacilar las columnas en que estriba, como fábrica en cuya construcción tiene no escasa parte la razon y la ciencias humanas.

Philosophia valet ad introductae fidei provactionem.
El Dr. Schutz esplica esta sentencia diciendo que á la filosofía es debida la forma sistemática en que se ven ordenadas las verdades de la fé en la Teología positiva, en la cual se reconocen los carácteres de verdadera ciencia. Mucho pudiera añadirse sobre este punto demostrándose que en efecto la sagrada Teología merece el nombre de ciencia, pues es conocimiento certísimo, y por modo conveniente á su naturaleza tambien evidente, y porque se llega á sus conclusiones partiendo del conocimiento de las causas (cognitio rerum per causas), las cuales están contenidas en los mismos principios de donde comienza el hilo del discurso, á saber, en los artículos de la fé, que hacen en la Teología el mismo oficio que los axiomas ó dignidades en la filosofía. Ahora bien, como tambien use esta ciencia, por defecto de nuestro entendimiento, que no ciertamente de ella, principios comunes á toda ciencia, los cuales suministra la filosofía; y porque, merced á esta ciencia, la misma teología puede alcanzar más clara
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inteligencia de sus verdades, merced á ciertas analogías y semejanzas tomadas de las cosas consideradas con la luz de la razon natural, como luego veremos; y finalmente, porque de la misma filosofía en la parte que establece las leyes que debe seguir el discurso, recibe la ciencia de Dios su forma de sistema ó plan de verdades enlazadas entre sí y subordinadas á los respectivos principios, los más generales de los cuales nuestro Cano reduce á dos, la existencia de Dios y su providencia en órden á la salud de los hombres; justo es reconocer y ensalzar en la filosofía el insignie mérito de haber contribuido á la constitucion científica de la Teología positiva, edificio más grande, mages- tuoso é imponente que ninguno de los que pudo jamás el hombre concebir, en el cual no hay ciencia alguna humana que no esté representada por alguna de las piedras de que consta materialmente, pero singularmente lo está la filosofía, cuyas piedras son brillantes.

Philosophia valet ad proiectae fidei defensionem et defensae confirmationem. Preciosos son estos dos oficios de la filosofía: ejercitando el primero de los cuales provee esta ciencia de armas á los defensores de la religion, y en general á todos los fieles, para vindicarla contra las objeciones de los incrédulos y combatirlos con las armas de la dialéctica, invocando los principios mismos de la razon, ante los cuales se desvanece como humo todos los errores y sofismas contra la fé; y cumpliendo con el segundo, demuestra con evidencia las verdades de la religion accesibles á la razon, y haciendo uso de analogías, da á conocer mejor las verdades que no están á su alcance, misterios que sobrepuyen infinitamente la capacidad de nuestra inteligencia.
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Concluye el autor aleman recordando y esplicando el sentido de aquella famosa sentencia de la filosofía escolástica: Philosophia est ancilla Theologiae, atribuida á San Juan Damasceno, aunque realmente se encuentre en Aristóteles, si bien el filósofo griego se referia únicamente á la Teología natural. La palabra ancilla, dice el Dr. Schutz, no significa en esa sentencia esclava, sino criada. Y á la verdad, los múltiples e importantes oficios de la filosofía en obsequio de la fé, lejos de abatirla á la condicion de simple esclava, la engrandecen y elevan hasta la dignidad de reina, según aquella hermosa máxima: servire Deo regnare est. En todo caso, añadimos nosotros, la misma esclavitud es hermosísima cuando se refiere á Dios, que es el objeto de la Teología; á Dios, Señor universal de todas las cosas, inclusa nuestra voluntad, que el mismo Dios ha creado libre, porque de esta suerte podamos libremente consagrarnos como esclavos á su servicio.

J. M. ORRI Y LARA.
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EL DOCTOR EXIMIO
CONSIDERADO COMO FILÓSOFO, TEÓLOGO Y JURISCONSULTO.

DEBERES DEL JURISCONSULTO CRISTIANO EN EL SIGLO XVI.

Ante los errores y desmanes del protestantismo, ¿cuál debía ser la conducta del jurista católico? En el derecho, así como en la filosofía y la teología, era necesario defender la doctrina siempre antigua y siempre nueva, oída de lábios del mismo Verbo de Dios, escrita con inspiración divina en las sagradas letras, explicadas luminosamente por los Santos Padres, terminantemente declarada por los Concilios, y expuesta en forma científica por los doctores escolásticos. Defender estas enseñanzas, refutando las nuevas objeciones, añadiendo nuevas pruebas y deduciendo nuevas conclusiones: este era el cargo del génio católico en el siglo XVI, y esto fué lo que hizo Suarez en sus obras De Legibus y Defensio fidei catholicae, etc., con la profundidad y lucidez que habrá ocasión de notar.

A tres puntos voy á concretar el estudio de Suarez considerado bajo el aspecto de jurisconsulto: Nociones fundamentales sobre el derecho y la ley, origen de la autoridad política, y subordinación de la autoridad temporal á la espiritual.

NOCIONES DE LA LEY Y DEL DERECHO SEGUN SUAREZ.

Cuánto importa definir rectamente la Ley y el Derecho, no se puede oscurecer á quien tenga presente que definir el objeto de una ciencia es sentar su pri-
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siderarse como responsable en primer término al que saca las consecuencia de un principio, sino antes bien al que sienta las premisas. El liberalismo se ha mostrado en sus consecuencias como revolucion y subversión de todo el orden natural, y por lo tanto hasta sus premisas deben ser anatematizadas.

Es además muy digno de notarse que á la cabeza del gran movimiento del siglo pasado estaba un hombre á quien se podria calificar de el engaño personificado. Si Voltaire dice alguna vez por acaso la verdad, se debe creer que lo hace por precipitacion; pues en general la mentira y el engaño contra amigos y enemigos parecen serle tan necesarios como el aire y el alimento; y bajo este aspecto toda la taifa de los «filósofos» procura igualar á su maestro. Voltaire es el patriarca reconocido y celebrado del liberalismo; y siendo el espíritu que en él se revela el espíritu mismo de la mentira, ¿cuál será la esencia íntima del liberalismo? La historia de la Revolucion contesta á esta pregunta: «Uno de los fenómenos más notables de este proceso es cabalmente que en cada estadio se promete solemnemente al hombre aquello mismo que se trata de arrebatarle». Se enaltecen los derechos del hombre, se promete á este libertad y amparo contra la opresion, y á estas promesas suceden el cadalso, los asesinatos en masa, y el más espantoso terrorismo: se promete paz y bienestar, y lo que á esto sigue es pobreza, guerra y opresion. El liberalismo y el pecado han venido al mundo por la mentira y se alimentan de ella. Así ha sucedido siempre y así sucede en nuestros dias. Cuando los liberales escalan el poder, los mismos lábios que poco antes proclamaban á voz en grito tolerancia universal, lanzan órdenes de destierro contra los sacerdotes, y las
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mer principio de donde provienen todas las conclusiones que constituyen el cuerpo de aquella. Y como por otra parte las falsas teorías de los protestantes sobre la autoridad nacen de sus conceptos falsos de ley y de derecho, creo necesario estudiar las nociones que acerca de estos puntos expone Suarez, demostrando que ni el derecho ni la autoridad legítimamente ejercida pueden dañar á la libertad cristiana.

Primeramente explica Suarez en su obra De Legibus¹ qué sea la Ley, modificando la siguiente definición que dió de ella Santo Tomás², diciendo: quaedam regula et mensura secundum quam inducitur aliquis ad agendum vel ab agendo retrahitur. No la considera exacta Suarez, porque así entendida la Ley comprende toda regla de accion, aunque esta provenga de agentes que carezcan de libertad. En este sentido ley es la norma ó principios generales á que se ajustan los movimientos de los astros, las combinaciones químicas, las acciones físicas, las operaciones de los vegetales y de los animales irracionales, el raciocinio, el arte, y por último, el apetito espiritual ó voluntad; y sabido es, que cuando se habla del estudio de las leyes, no se trata de todas estas cosas, sino solamente de la norma ó los principios que regulan las operaciones libres; porque como dice el mismo Suarez, las cosas que carecen de razon, no son capaces de leyes, como no lo son de obediencia.

Por esta razon el Doctor Eximio define la Ley mensura quaedam actuum moralium, de tal suerte que si con ella se conforman los actos morales, son rectos, y si de ella se apartan torcidos; y deduce de esta de-

¹ Lib. I, cap. I.
² S. Th. 1, 2, q. 90, a. 1.
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finicion una consecuencia preciosísima, á saber: que solo puede llamarse Ley, hablando con propiedad y absolutamente, la que es regla recta y honesta 1. Examinada la legislacion moderna á la luz de este principio, ¿podrian ostentar el nombre de leyes, muchas de las innumerables, fundamentales, orgánicas y no orgánicas, que tuercen más que enderezan la accion del hombre? Tambien es esta observacion oportunísima para contestar á aquellos que escudan su indiferencia ante los males que sufre la Iglesia oprimida por el Estado, con su respeto farisáico á las leyes.

Pero puede objetarse que hay círculo vicioso en llamar rectos los actos morales por su conformidad con la Ley; pues está solo se denomina justa cuando manda acciones que tengan la debida rectitud. Sin embargo de que esta dificultad se desata por el mismo Suarez en textos que más adelante he de citar, aquí diré la solucion deducida de las varias especies de leyes que en el mismo libro enumera el Doctor Eximio siguiendo á los Escolásticos. Divide Suarez la ley en eterna, natural y positiva, y á esta última en divina y humana. Claro es que las dos primeras y la positiva divina son dadas por Dios, y que acerca de ellas el hombre no tiene que hacer otra cosa sino conocerlas y guardarlas. Mas con respecto á la humana, el legislador al darla se ha de conformar con las otras, que fundadas en la naturaleza ó en el beneplácito divino

1 Esta definicion descriptiva es solo una restriccion de la anteriormente tomada de Santo Tomás, de modo que no se han de excluir aquellas otras palabras secundum quam inducitur aliquis ad agendum vel ab agendo retrahitur, las cuales no se deben omitir, pues expresan la necesidad moral que la ley impone al agente, en que consiste la obligacion, efecto propio de la ley. Tambien debe tenerse en cuenta que esta definicion es solo descriptiva, así como la mencionada de Santo Tomás. La definicion real dada por Suarez es: Praecptum commune, justum ac stabile, sufficienter promulgatum. D. Legib. lib. I, cap. XII.
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no pueden ser contrariadas ni alteradas sin gravísimo desorden¹.

En el capítulo siguiente da idea clarísima del derecho y de su relacion con la Ley. La palabra latina jus, dice, segun unos viene de jussum, y segun otros de justum, y significa en el primer caso el imperio, el mandato, y en el segundo lo equitativo, lo justo. Añade, que de esta segunda etimología se deducen dos sentidos en que puede tomarse el derecho; pues pudiéndose entender la justicia de dos maneras, en cuanto comprende toda virtud, y en cuanto significa solo aquella que da á cada uno lo suyo, derecho puede expresar todo lo que es equitativo, y conforme á razon, y además especialmente la equidad que á cada uno se debe de justicia. Se infiere de aquí, que segun la primera etimología, derecho vale tanto como ley, pues esta consiste en el mandato ó imperio; y segun la primera acepcion de la palabra justicia, el derecho es lo que se prescribe por la Ley, pues esta manda lo conveniente ó conforme á razon, y en virtud de la última acepcion del derecho, puede significar tambien aquella facultad moral que alguno tiene vel circa rem suam vel ad rem sibi debitam. Cumpliendo con el precepto lógico de definir las distintas acepciones de los términos que se usan en varios sentidos, declara algunas otras de la palabra derecho, que no menciono, porque basta lo dicho para ver en sus obras la solucion de cuestiones que una filosofía superficial y presuntuosa ha involucrado en nuestros dias.

En primer lugar aquí está la distincion tan manoseada en estos tiempos del derecho en sujetivo y obje-

¹ De legibus, lib. 4, cap. 9.
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tivo. En el segundo sentido antes explicado, derecho es lo mandado por la Ley, y cuando ésta dice que la justicia exige ejecutar una accion que redunda en pró de otro, ó respetar la accion por otro ejecutada, en este otro nace el derecho de exigir del primero la accion que la ley manda, ó de ejecutar la que la misma le prescribe ó permite. Es decir, que la misma accion que la Ley prescribe, es en este caso materia de deber para uno y de derecho para otro, llamándose siempre derecho en el sentido objetivo; pues siempre es lo derecho ó lo recto cuya norma se halla en la Ley y en el sentido subjetivo con respecto á aquel que posee la facultad de hacerla ó exigirla.

Además, según la etimología expuesta primeramente, el derecho así como la ley se divide en eterno, natural y positivo; el positivo en divino y humano, y este último en canónico y civil; entendiéndose bajo la denominacion de civil toda ley que proviene de la autoridad temporal. Observa Suarez que la ley eterna es la misma que llamó divina Platon, y que definió ratio gubernatrix universi in Dei mente existens, pero que debe llamarse con preferencia eterna, limitando el predicado divina á la Ley positiva que precede inmediatamente de Dios, y que no solo existe en su mente, sino que es manifestada directamente por El mismo. La ley natural es aquella que existe en la mente del hombre para discernir lo bueno de lo malo; siendo por tanto una participacion de la ley eterna en la criatura racional, y lleva el sobrenombre de natural, porque sus preceptos nacen inmediatamente de la misma naturaleza racional. La ley positiva divina es pues añadida á la natural, y se llama divina por haber sido promulgada por el mismo Dios.
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Por ultimo, es ley humana la que próximamente es inventada y dada por el hombre. Y se dice próximamente, «porque primordialmente toda ley humana» se deriva por alguna manera de la ley eterna, según «aquello de los Proverbios: Por mi reinan los reyes y los legisladores decretan lo justo; y cuanto á la fuerza de obligar dimana de la potestad dada por Dios, porque no hay potestad sino de Dios (Rom. 13).» Con todo, la ley misma que se llama humana, es acto «del hombre, y así es dada por él próximamente, de donde se llama humana. Así dijo Plutarco en los comentarios: En el príncipe la justicia es fin de la ley; mas la ley obra del príncipe, éste ciertamente es imagen de Dios que gobierna todas las cosas. Y Agustin en el libro De vera Religione al capítulo 31 dice: El legislador temporal, si es varon bueno y sabio, consulta la ley eterna para discernir según sus inmutables reglas, qué se ha de mandar ó prohibir oportunamente. Y en el tratado 6 sobre San Juan dice: Que Dios por los imperantes ha distribuido los derechos humanos al humano linaje. Es por lo tanto la ley humana obra del hombre, que dimana próximamente de su potestad y prudencia, y se dá á los súbditos como regla y medida de sus operaciones»¹.

He copiado íntegro este pasaje, porque en él aduce Suarez preciosos textos en confirmacion de la doctrina católica sobre el origen de la ley humana. Uno de ellos, autor infiel, reconoce la dependencia y subordinacion de la autoridad política á la de Dios negada en nuestros dias aún por algunos que quieren se les llame cristianos.

¹ Véase la nota 5.