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necke cometía un verdadero crimen de lesa Divinidad cuando decía en la Oración fúnebre de Hegel: «A semejanza de nuestro divino Salvador, en cuyas doctrinas divinas reconocía la esencia más profunda del espíritu humano, ha vuelto á su patria verdadera. Nosotros debemos imitarlo siguiendo fielmente á Jesucristo, de quien consideraba Hegel el ser discípulo como su mayor gloria sobre la tierra;» y cuando un Forster decía en la misma ocasión: «¿Por ventura no era él quien reconciliaba á los incrédulos con Dios, enseñándonos á conocer verdaderamente á Jesucristo?»

El Cristo y el Cristianismo de Hegel no son ni pueden ser para el católico, para todo verdadero cristiano sino un espectro; y si fuera posible que en algún tiempo quisiera reconciliarse un verdadero hegeliano con la Iglesia Católica, esto sería por sí solo la prueba más clara de la decadencia de esta última. Pero esto no sucederá jamás, como no podrá suceder que se juntén en uno la luz y las tinieblas, la verdad y la mentira. Por esto es la esperanza y el orgullo de la Iglesia estar expuesta siempre por esta parte á los atropellos y persecuciones más odiosas. Bajo este aspecto el Culturkampf no es un accidente casual, sino consecuencia ineludible de la imposibilidad de que la Iglesia se reconcilie con las ideas modernas. Los principios siguientes que Hegel proclama como dogmas fundamentales de toda verdadera filosofía, los anatematiza la Iglesia Católica como perniciosísimos errores: El Estado es soberano absoluto de sí propio y fuente de todo derecho. Los súbditos deben prestar en toda circunstancia incondicional obediencia á las leyes del Estado. Un Estado verdaderamente tal, no puede to-

1 Rosenkranz. Vida de Hegel, págs. 563 y siguientes.
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lerar ninguna Iglesia independiente, y por lo mismo debe oprimir por todos los medios posibles á la Iglesia Católica. (Véase el § 6 del Syllabus).

Trátase pues del error manifiesto en política y materialista en su esencia que «pretende someter la Iglesia al Estado y secularizarla,» error mucho más pernicioso que el opuesto, sobre el cual hemos discurrido anteriormente.

Chr. Pesch, S. J.
(De las Voces de María Laach).

(Se continuará.)
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EL PROBLEMA SOCIAL.

I.

Conocida es de todos la famosa sentencia de Montesquieu: «¡Cosa admirable! La religion cristiana, que no tiene al parecer más objeto que la felicidad de la vida futura, forma tambien la de la presente ¹.» Viene á ser el mismo pensamiento que muchos siglos há está consignado en el sagrado texto: «Así que, buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas se os darán por añadidura ²;» y el mismo que explicó San Agustin diciendo, que «no hubiera podido la religion cristiana facilitar en mayor grado la bienandanza y comodidades de la vida mortal, si únicamente hubiera nacido para producirlas y aumentarlas: plus ipsa afferre momenti ad bene beateque viventium non potuisse videatur, si esset parandis vel augendis mortalis vitae commodis et utilitatibus unice nata ³.»

¹ Espíritu de las leyes, lib. XXIV, cap. III, traducción de D. N. B. Selva, Madrid, 1845. Al pie de este pasaje se leen las siguientes palabras de La Harpe: «Es imposible sospechar de la sinceridad de este lenguaje. Si Montesquieu no pensaba como decía, una reserva política podía obligarlo á callar, pero no era bastante para hacerlo hablar. Y es de advertir que en todo el Espíritu de las leyes hace en términos muy expresivos el elogio de la misma religión que tan ligera-mente había tratado en su juventud, y que no le recomienda (al cristianismo como el más perfecto de los sistemas religiosos, sino también como el más poderoso fundamento del sistema social, y que refuta á cuantos han desconocido su utilidad y necesidad.»

² Quaerite ergo primim regnum Dei et justitiam ejus: et haec omnia adjicien- tur vobis. Math. VI, 32.

³ Citado en la Encíclica de Leon XIII, Arcanum divino sapientiae.
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Estas hermosas y profundas sentencias nos autorizan especialmente para decir, que si las doctrinas y el espíritu de la Iglesia reinasen en el mundo como reinan en las almas verdaderamente elegidas, en las cuales todo está admirablemente dispuesto conforme á los designios de la sabiduría increada, el problema social, ó para hablar en lenguaje antiguo y llano, el conflicto renovado en la sociedad moderna entre pobres y ricos, no se hubiera mostrado ante los ojos, como la mayor y más pavorosa sombra de la civilización, desde el punto y hora en que el mundo moderno se hizo culpable de apostasía. ¡Cosa notable! en todas las esferas de la actividad humana donde es combatido el catolicismo, en la ciencia, en el arte, en la sociedad doméstica y en la pública, la Iglesia triunfa, al mérito moralmente, de una manera visible: las armas de sus contrarios se embota y no hacen mella en la verdadera religión, esencialmente invulnerable; y los principios y soluciones católicas después de largas y durísimas pruebas, son la única Luz que se ofrece ante los ojos en los caminos de esta vida. Pero acaso en nada brilla más espléndidamente la virtud de la religión para componer los elementos al parecer más discordes de este mundo, y hacer que sirvan al buen orden, paz y bienestar de la vida presente, que en la organización económica de las sociedades humanas, es decir, allí precisamente de donde ha sido lanzado con más negra y visible ingratitude el cristianismo por la sabiduría de los sabios y la prudencia de los prudentes, ó sea por la economía política liberal. Muchos siglos antes que naciera esta ciencia del seno de las escuelas heterodoxas, el problema social había dejado de existir en Europa, porque el catolicismo resolvió siempre de un modo admi-
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rable la especie de antagonismo aparente—pues no está fundado en la naturaleza de las cosas, aunque en realidad sea un hecho en la historia de los pueblos gentílicos—entre pobres y ricos; y después de haber renacido este problema, como uno de tantos retoños del antiguo paganismo, hoy redivivo, la sociedad, ó convertidos los ojos y el corazon á la fé de la Iglesia, acepta la solucion católica de él; ó una de estas dos cosas ha de seguirse necesariamente: «O que la inmensa mayoría del género humano caiga de nuevo en aquella horrenda esclavitud que tantos siglos duró entre los gentiles; ó que la sociedad humana tenga que sufrir agitaciones contínuas con el dolor consiguiente á las rapiñas y latrocinios acaecidos en dias no lejanos por cierto de los nuestros 1.»

II.

He dicho que el problema social es consecuencia, y cierto ineludible, de la economía política liberal, porque esta es una verdad que importa sobre manera evidenciar para que así sean conocidas y puedan ser extirpadas, no solo la raiz próxima del mal, sino tambien aquellas otras raices más profundas y venenosas de donde proceden los grandes males y estragos que ya empiezan á sentirse, y que no tardaremos en ver y llorar amargamente, si por ventura no son con tiempo conjurados.

1 Sicut enim ipsa rerum factorumque evidentia demonstrat, ea ratione rejecta aut posthabita, alterutrum contingat necesse est, ut vel maximi humani generis in turpissimam mancipiorum conditionem relabatur, quae diu penes ethnici obtinuit; aut humana societas continuis sit agitanda motibus, rapinis ac latrocinii funestando, prout recentibus etiam temporibus contigisse dolemus. Encyclica, quod apostolici numeris Sant. D. Leonis Papae XIII.
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En su obra clásica Investigacion sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, el ingenioso fundador de esta nueva ciencia, entre otras sentencias notables, dejó escrita la siguiente: «El trabajo anual de cada nación es el fondo que la surte originalmente de todas aquellas cosas necesarias y útiles para la vida que se consumen anualmente en ella, y que consisten siempre, ó en el producto inmediato de aquel trabajo, ó en lo que con aquel producto se adquiere de otras naciones 1.» No creo que en la mente de Adan Smith fuese el trabajo el único manantial de la riqueza, antes por el contrario, tratando en su oportuno lugar de la renta de las tierras, hubo de reconocer además del trabajo otra fuente de utilidad y valor, á saber: la naturaleza misma de muchos objetos materiales; pero es lo cierto, que bien por la crudeza de las palabras transcritas, que se leen al frente de su obra, ó porque el célebre economista inglés diera su atencion y deba su fama principalmente á sus investigaciones analíticas sobre la naturaleza, division y fecundidad del trabajo, el caso es que desde entonces viene este figurando casi exclusivamente como principio único, ó al menos predominante de los bienes que proveen al sustento y demás conveniencias de la vida. Coinció precisamente esta doctrina con el subjetivismo religioso, filosófico y político que respectivamente fundaron y propagaron Lutero, Descartes y Rousseau, á quienes han seguido la turba de los filósofos que presumen de construir sobre el yo humano todo el sistema de la ciencia y áun de la realidad; y sucedió que así como

1 Introduccion.—La citada obra de Smith fue vertida al castellano por D. Alonso Ortiz, cuya version se imprimió en Valladolid el año de 1749.
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fué vana pretension de la humana soberbia debérselo todo el hombre á sí propio en los dominios de la inteligencia y de la vida moral, así fué tambien locura no menor la de los que aplicaron, sin advertirlo acaso, tal principio al mundo económico, querer que el hombre buscase únicamente en sí mismo, en sus propias fuerzas, el principio jurídico de la propiedad y de la riqueza, de donde únicamente procede á sus ojos el bienestar del individuo y de la sociedad. No es esto decir que el trabajo económico deje de ser causa real y efectiva de utilidad y valor, no: el hombre está condenado á comer el pan con el sudor de su frente; pero además del trabajo, y ántes que él, existe un principio primero que ha dado el ser á todas las cosas, siendo por consiguiente señor de todas ellas, de cuyo supremo y absoluto dominio procede el señorío parcial y secundario que tiene el hombre sobre ellas para aplicarlas al remedio de sus necesidades, y á su perfeccion y felicidad. Así como en el órden filosófico son dadas en cierto modo al entendimiento las verdades primeras, constituyendo estas el fondo primitivo en que se ejercita despues la actividad reflexiva y metódica de esta potencia, de donde proceden las diversas ciencias y disciplinas elaboradas por la razon humana en la sucesion de los tiempos; así en la economía de los bienes sensibles existe primitivamente un fondo de objetos útiles á que se aplica la actividad física y externa que las transforma y acomoda á los diversos usos de la vida, las cuales son asímismo dadas al hombre por el Criador. Por esta razon, no puede decirse que sea «el trabajo anual de cada nacion el fondo que la surte originalmente de todas aquellas cosas necesarias y útiles para la vida que se consumen en ella, y que consisten siempre, ó
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en el producto inmediato de aquel trabajo, ó en lo que con aquel producto se adquiere de otras naciones," que son las palabras textuales de Adan Smith; sino ese fondo original ó primitivo son los bienes naturales que el Señor ha criado para el hombre, bienes que el hombre puede apropiarse, y que realmente se ha apropiado para sustentar y perfeccionar con ellos su ser. Ahora, ¿de dónde procede el dominio particular y privado que tienen unos hombres con exclusion de otros en esta ó aquella parte de ese fondo primitivo?

A la Economía política no le toca resolver esta cuestion: el derecho de propiedad es uno de los principios de orden superior, que esa ciencia recibe de la Moral y del Derecho natural, sin detenerse en probarlo, admitiéndole como verdad inconcusa, precisamente por haber sido discutido y establecido con firmeza por dichas ciencias superiores. Sucede en este punto á la Economía política, lo que á todos los ramos inferiores del saber humano, que no prueban sus respectivos principios, ni disputan contra aquellos que los niegan, sino esto lo dejan á la ciencia superior 1. Pero tambien acaece en este punto, que los fundadores y maestros de la Economía miraron desde un principio á esta ciencia como si fuera autónoma ó independiente, como á ciencia que tiene su principio y su fin dentro de sí misma, desligada por consiguiente así de la Moral, que enseña al hombre á dirigir todas las cosas de esta vida al supremo fin, como del derecho natural confirmado por la religion, que asímismo le dice ser la propiedad una concesion, un don precioso del

1 «Considerandum est in scientiis philosophicis, quod inferiores scientiae nec probant sua principia, nec contra negantem principia disputant, sed hoc relinquunt superiori scientiae.» S. Th., p. 4, q. I, art. VIII.
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cristianos, viviendo peor que alárabes y que brutos animales? ¿Así os quereis privar de la bienaventuranza?...»

La primera de las ánimas condenadas es un predicador famoso, que «fingia en público santidad por ganar crédito con el pueblo... y procuraba enderezar sus reprehensiones, de manera que no tocasen á los que estaban presentes», y no quiere pagar el pasaje porque «los frailes son exentos.»

Viene en pos de él cierto consejero de un rey muy poderoso, el cual, en vez de oir á los negociantes, «rezaba las horas canónicas, iba en romería á casas de gran devocion, y traía siempre un hábito de la Merced», al mismo tiempo que por malas artes y granjerías aumentaba su hacienda, no osando contradecir al príncipe en ninguna de sus voluntades.

Por igual estilo habia vivido un duque, ocupado en sacar dineros de sus vasallos y acrecentar su señorío, aunque con la supersticiosa esperanza de que «rezando la oracion del conde»¹, y fundando muchos conventos, no moriría en pecado mortal. Y cuando llegó la hora de la muerte, «habia allí tanta gente llorando, que me tuvieron muy ocupado en hacer mi testamento y en ordenar la pompa con que mi cuerpo se habia de enterrar... y nunca me pude acordar de Dios ni demandarle perdon de mis pecados».

«¿Y tú sabes qué cosa es ser Obispo?», pregunta Caron á uno que llega en seguida.—«Obispo es traer vestido un roquete blanco, decir misa con una mitra en la cabeza, y guantes y anillos en las manos, mandar á los clérigos del obispado, defender las rentas d’él y

¹ Esta oracion fué prohibida por el Santo Oficio en sus Indices expurgatorios.
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cielo. La Economía política pues, como ciencia independiente y autónoma que imaginó ser en las obras de Smith y de sus discípulos, tuvo necesidad de probar por sí misma sus respectivos principios, uno de los cuales es el derecho de propiedad; y como no le fuera dado probarlos, porque ninguna ciencia inferior prueba sus respectivos principios, y el derecho de propiedad solo puede probarse por razones de orden moral, el resultado fué quedarse ese derecho en el aire, y reducirse por consiguiente toda la Economía política, que en él estriba, á un edificio sin base, que viene á tierra por su propio peso. Veamos si no cuán vanas son en realidad las razones con que los economistas pretenden justificar, independientemente del orden moral y cristiano, el dominio del hombre sobre los objetos de que originalmente consta la riqueza de los individuos y de los pueblos.

Ante todo, si el trabajo es fuente única de riqueza, ¿qué cosa podrá justificar la division y apropiacion de la tierra de forma que haya ricos y pobres en el mundo? Compréndese muy bien, que el fruto del trabajo pertenezca exclusivamente al trabajador; que si por ventura ese fruto se ha convertido en capital, éste pertenezca también á quien ha logrado reunirlo á fuerza de ahorros y sacrificios; y que también le pertenezca la parte que al capital le corresponda de los nuevos valores á cuya producción haya concurrido. ¿Pero puede dar razon el trabajo del derecho de propiedad en las cosas cuya primitiva adquisición, lejos de ser debida al trabajo, fué condicion necesaria para el ejercicio regulado de la actividad, en que consiste el trabajo? «La institucion de la propiedad,» nos dice un economista español, «no debe su origen á la ley, sino á la occupa-
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cion primitiva ó al trabajo, entendiendo por tal el económico, ó sea cualquier acto voluntario dirigido á crear ó aumentar la utilidad relativa de las cosas¹.» Nótese bien esta palabra aumentar, la cual supone que se da una utilidad primitiva que el trabajo no crea, sino meramente aumenta: el pedazo de tierra, v. gr., que el labrador reduce á cultivo, y mejora de varios modos, contiene un elemento primordial de riqueza, anterior al acto voluntario que aumenta su utilidad. Ese elemento, ¿de quién es? ¿del primer ocupante? La simple ocupacion no es título, sino simple modo de adquirir; ó en otros términos, el derecho de propiedad que potencialmente tienen todos los hombres sobre las cosas apropiables, se concreta y actúa cuando por ventura ocupa cualquiera de ellos la que antes no ha sido ocupada por otro. ¿Mas de dónde procede el derecho de hacer nuestras las cosas ántes no ocupadas, cuando las ocupamos nosotros? Si «la materia,» como añade el mismo economista, «pertece á todo el mundo,» ¿con qué razon ó título de derecho la hago mia, aun antes de imprimirle la forma que despues de ocupada recibe de mi trabajo? Para el moralista cristiano es fácil la respuesta: el título que justifica en semejante caso la adquisicion de la propiedad, es la ordenacion de Dios, según la cual las criaturas inferiores han sido hechas para el hombre, y el hombre ha sido establecido por rey y señor de ellas², de forma que al tomar posesion y servirse de tales cosas, no hace sino ejercitar ó actuar ese derecho verdaderamente régio, derivado del domi-

¹ Principios de economía política, por D. Manuel Colmeiro, catedrático de la Universidad de Madrid, cap. IX.
² Dominamini piscibus maris, et volatibus coeli, et universis animantibus quae moventur super terram. Gen. 1, 29.
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nio universal del Criador sobre todas las obras de sus manos¹, sin que por eso se entienda, que quien primero ocupa alguna cosa, ofenda el derecho de los demás sobre ella, porque este derecho solo existe potencialmente, como ya hemos dicho, en todos los hombres, pues todos tienen el mismo título para adquirir originariamente los objetos que pueden ser apropiados, mas no existe en ellos por modo actual y perfecto, porque para existir de esta forma al título para adquirir originariamente el dominio de la cosa ha de añadirse la ocupacion de ella, con que se determina ó concreta aquel derecho potencial é indeterminado². Pero el economista liberal, que para explicar el derecho de propiedad no sube á Dios, fuente de todo derecho, sino antes pretende derivarla del hombre, lejos de justificar la division de los bienes naturales á que ese derecho se refiere, lo que hace es forjar las armas que el socialista emplea contra ella. Y á la verdad, «si la materia pertenece á todo el mundo,» nadie que no haya recibido de Dios el derecho de ocuparla, puede cercar cierta porcion de terreno, y decir: «Esto es mio,» sin violar el derecho de los demás. «¡Cuántos crímenes,» decia Rousseau, «cuántas miserias y horrores no habria ahorrado al género humano aquel que arrancando las estacas plantadas por otro, y llenando los hoyos, hubiera gritado á sus semejantes: «Guardaos de prestar oidos á este impostor. Estais perdidos si olvidais que los frutos son de todos, y que la tierra á nadie perte-

¹ Domini est terra et plenitudo ejus, orbis terrarum, et universi qui habitant in es. Ps. 23, 1.
² Estos conceptos se ven explicados en mi Introduccion al estudio del derecho, part. I, cap. VII.
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nece,» precisamente porque la materia es de todo el mundo, según hemos oído antes al Sr. Colmeiro.

Acaso podrá alguno replicar con nuestro docto economista, que «los vicios del fraude y la violencia con el tiempo se purgan, borrando su memoria la prescripción,» y que «al cabo la usurpación se recomendó á la indulgencia de la posteridad metiendo las tierras en labor;» con que «rindieron abundantes y sazonados frutos las que antes estaban cubiertas de abrojos y espinas 1.» A todo lo cual contestamos, que la prescripción no es título originario de adquirir, sino derivativo, que supone por consiguiente el dominio en la cosa que ha de ser prescrita, sirviendo en ella de título la presunción, que el dueño de alguna cosa que no la ha vindicado por espacio de cierto tiempo después que dejó de poseerla, renuncia á su dominio, y la cede libremente á la persona que actualmente la posee. No puede, por consiguiente, invocarse la prescripción tratándose de la generación del primitivo derecho de propiedad, pues ella misma es inexplicable en no existiendo precisamente este derecho, como realmente existe por ordenación de Dios natural y positiva. Ni es tampoco cierto, que el tiempo llegue nunca á purgar el fraude y la violencia, que se suponen cometidos por los que primero ocuparon los bienes de todos: todo lo contrario, es sabido que ninguna cosa nula ó viciosa en su origen puede convalecer por el curso de los años. El tiempo de por sí no justifica ni purifica nada, pues así como carece de ser propio, independiente y distinto de las cosas que pasan en él, así también carece de toda virtud ó eficacia. Lo que justifica la propiedad

1 Ibid.
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mal adquirida, no es el tiempo, sino algunos actos que acaecen en el tiempo, v. gr., los contratos, donaciones y últimas voluntades, por cuyo medio se trasmiten de unas manos á otras áun las cosas que fueron adquiridas con dolo ó violencia, de manera que quien por alguno de estos títulos llega á poseerlas, si por ventura no es argüido justamente de mala fé, adquiere en ellas el derecho de dominio. Ahora bien, todos estos títulos suponen ya constituido el derecho de propiedad, y establecida en la mente humana la idea de este sagrado derecho, sin el cual carecerian de razon y hasta de sentido, y no podrian, por consiguiente, ser invocados para constituirlo, esencial y positivamente al menos, sin incurrirse en el sosisma llamado petitio principii, que consiste en explicar una cosa por otra que necesita ser explicada por la primera. ¿Ni cómo admitir la buena fé entre los que poseen como dueños la respectiva hacienda, si á todos constare, que «la materia es de todos,» ó que la tierra no pertenece á nadie en particular, según el dicho de Rousseau? Es vano, por último, el empeño de justificar el derecho de propiedad mostrando los «frutos sazonados y abundantes» que dieran las tierras ocupadas injustamente, después de «metidas en cultivo 1;» porque prescindiendo de que de tales frutos solo hubo de aprovecharse el detentador injusto con exclusion de los demás, por regla general puede decirse que la accesion ó aumento que las cosas reciben de la industria, pertenece al dueño de ellas y no al autor de la accesion, el cual no adquiere conforme á derecho el dominio de las mismas sino en casos muy raros, é indemnizando cuando estos

1 C olmeiro, Principios de economía política, cap. IX.