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chas cosas y reformas tornaremos á escribir, cuando tratemos de los elogios del Rey.

Ni el génio y carácter diligentísimo de Felipe II hubieran podido sufrir que el bienestar y felicidad de sus pueblos grandes y pequeños fueran de mal en peor, como pretenden los autores que vamos refutando. Sobre este punto hablan también muy claro las crónicas nacionales y extranjeras del siglo XVI. «Dió muchas y muy santas leyes á sus Reynos y vasallos, continúa Salazar, para su gobierno y regalo, para castigo de delincuentes; para la paz de los pueblos y despoblados. Los caminos estaban tan limpios y seguros que se podía andar por ellos de dia y de noche sin recato¹.» Lo cual equivale á enseñar que los ojos del Rey Prudente estaban siempre abiertos y vigilantes sobre los puntos y pueblos todos del reino. Igual sentencia ofrece también en su «Philosophia Moral de Príncipes» el sabio P. Juan de Torres hablando de la justicia que han de tener los reyes. Porque afirma rotundamente que el sosiego envidiable de que gozó la Península española en la última mitad del siglo XVI, fué debida á la rectitud y mucho vigilar del Rey Felipe². Y porque nada falte á nuestro propósito, confíme ahora la misma sentencia el embajador Soriano, á

¹ Salazar de Mendoza en la «Monarquía de España»: lib. V, tít. VI.
² «La rectitud de justicia (del Rey), é igualdad de corazón con todos, dejo yo á los chronistas que lo cuenten muy por extenso; pues jamás se vió en el mundo ni la gente con más sosiego, ni sus estados con más paz, ni los pobres más amparados, ni los poderosos más reprimidos que en esta era; lo cual se debe á la solicitud y cuidado de tan cristiano Rey, que en la vara de su justicia lo tiene todo muy allanado.» Philosophia Moral de Príncipes para su buena crianza y gobierno: compuesta por el P. Juan de Torres, de la Compañía de Jesús. Burgos, 1602: lib. VII, pág. 345.
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miento dialéctico riguroso en los escritos inmortales del Santo Doctor. No puedo resistir á la tentacion de trascribir algunas consideraciones políticas del Santo, juiciosas, profundas y acertadas sobremanera. Constan estas consideraciones en su obra de Regimine principum, dedicada al rey de Chipre, y cuyo contenido es una completa y sistemática teoría estadística y política que puede servir de fundamento al estudio de la ciencia política cristiana. En el capítulo 2.º de aquel trabajo establece Santo Tomás la tesis, que es más útil á los hombres que viven juntos ser gobernados por uno que por muchos.

Dice que el fin del gobierno es la union de los asociados bajo su autoridad, y que como este fin lo consigue más fácilmente uno que muchos, más ventajas ofrecerá, por consiguiente, la monarquía (gobierno de uno), que la república (gobierno de muchos), y prosigue:

«En la muchedumbre de los miembros, uno, que es el corazon, los mueve todos, y en las partes del ánima, una fuerza principalmente preside, conviene á saber, la razon. Tienen las abejas un rey, y en todo el universo un Dios es Hacedor y Gobernador de todo. Esto es conforme á razon, y así cualquiera muchedumbre se deriva de uno, y si las cosas que son del arte imitan á las que son por naturaleza, y tanto más perfecta es la obra de éste, cuanto más imite la natural, necesario es que á la muchedumbre de los hombres sea mejor el ser gobernados por uno. Y esto tambien lo muestra la experiencia, porque las provincias ó ciudades que no son gobernadas por uno, están llenas de disensiones y faltas de paz; padecen grandes trabajos, para que se vea que se cumple aquello de que se queja el Señor por boca del Profeta, diciendo: «Los muchos pastores han destruido mi viña.» Y al contrario, las provincias y ciudades que son regidas por un rey gozan de paz, y floreciendo en justicia viven alegres, en abundancia de todas las cosas, y así el Señor, por medio de los profetas, presentó á su pueblo, como gran cosa, el darles una cabeza y un solo príncipe que reinara sobre ellos.»

Vean los flamantes periodistas, políticos y estadistas del siglo XIX la luz que alumbraria sus inteligencias, si fueran á buscar en el Sol de Aquino los rayos de la verdad económica, administrativa, social, estadística y política.

Pero vengamos al Compendium Theologiae de este eminente varon, gloria de Italia y honra y prez de la Sorbona.

Lo que más admira desde luego en este tratado, que dejó Santo Tomás sin concluir, es su órden, plan, método y sistema admirables. «Con el fin de ofreceros, mi querido Reinaldo (dice el Santo), un compendio de la doctrina cristiana que podais tener siempre á la
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vista, me propongo tratar en la presente obra de estas tres cosas: primera, de la fé; segunda, de la esperanza; tercera, de la caridad. Este es el órden que nos enseñó el Apóstol, y este es también él más conforme á la recta razon. En efecto, no puede haber amor puro y recto si no se fija el fin legítimo de la esperanza, ni puede haber esperanza si falta el conocimiento de la verdad. Necesario es, por consiguiente: primero, la fé, que hace conocer la verdad; segundo, la esperanza, que dirige nuestros deseos á su legítimo fin; y tercero, la caridad, que arregla totalmente los afectos.»

Lástima grande que Santo Tomás no pudiera concluir la obra, y que por dicha razon quedara incompleto el tratado de la esperanza, y que falte completamente el tratado de la caridad.

Trata el Santo del órden de las cuestiones sobre la fé, estableciendo que la unidad de Dios y la humanidad de Cristo son las dos verdades sobre que estriba aquella. Apoyado en estos fundamentos, divide la teoría de la fé en dos tratados, uno que contiene la doctrina de la unidad de Dios, y el segundo, que versa sobre la humanidad de Cristo. Dentro de estas divisiones hace el Santo subdivisiones fundadas en el órden real y natural de las materias de que trata. Respecto al primer tratado de la fé, hé aquí expresada con sus mismas palabras la subdivision que hace. «Necesario es, por consiguiente, conocer todas aquellas cosas que se refieren á la Divinidad: primero, la unidad de esencia; segundo, la trinidad de personas; tercero, los efectos de la Divinidad.» La existencia, inmutabilidad, eternidad, simplicidad, aseidad, exclusion de género y especie, unidad, incorporeidad, negacion de ser forma de un cuerpo, infinidad, omnipotencia, comprension eminente de todas las cosas, negacion de accidente, carácter indefinible, voluntad é inteligencia, atributos todos del Sér Supremo ó Dios, son asunto de la primera subdivision del primer tratado de la fé.

Como fácilmente se comprende, las materias que acabamos de enunciar forman un cuadro completo de Teodicea, y han sido, como agudamente nota Santo Tomás, objeto de las consideraciones profundas y sutilezas de algunos filósofos paganos, sin embargo de que muchos hayan incurrido en errores sobre ellas.

Despues de haberse ocupado el Santo en las cuestiones indicadas, termina esta parte con las siguientes notabilísimas y sagaces reflexiones: «De todo lo dicho podemos deducir que Dios es uno, simple, perfecto, infinito, inteligente y volente; verdades todas que están contenidas en el Símbolo en un corto artículo de fé, en el que confesamos que creemos en un solo Dios todopoderoso. Como esta palabra Dios viene de la palabra griega Theos, derivada de otra de
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este mismo idioma, que significa ver ó considerar, es evidente que el mismo nombre de Dios expresa en El su inteligencia, y por consiguiente su volicion. Además, cuando confesamos su unidad excluimos la pluralidad de dioses, porque no es simplemente uno sino aquello que es simple; y cuando confesamos que Dios es todopoderoso, damos á entender que hay en él un poder infinito, al que nada puede sustraerse, comprendiendo en esta denominacion su cualidad de infinito y perfecto, porque el poder de una cosa es proporcionado á su esencia.»

Pero además de las nociones expuestas acerca de Dios, hay otras que, como dice Santo Tomás, «nos enseña la doctrina cristiana, y que los filósofos paganos no han podido conocer; tales son las relativas á la fé católica, que están fuera del alcance de la razon humana. Por ejemplo, aun cuando Dios sea uno y simple, como queda demostrado, hay Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, tres personas que no son tres Dioses, sino un solo Dios.»

Pues bien, estas nociones teológicas constituyen el fondo de la segunda subdivision de la parte primera del tratado de la fé del Compendio de Teología en que nos ocupamos. El estudio teológico que hace Santo Tomás de la Santísima Trinidad es completo, luminoso y sin duda lo mejor de todo el compendio. Que la trinidad de personas no repugna en Dios á la unidad de esencia; que el Verbo tiene la misma esencia que el Padre; que entre el Padre y el Verbo no hay diferencia alguna de duracion, de espacio, ni de naturaleza: que las relaciones que distinguen entre sí al Padre, Hijo y Espíritu Santo son reales; que en Dios hay tres personas, todo esto lo demuestra teológicamente el Santo Doctor con suma claridad, señalando además las propiedades ó nociones del Padre, del Hijo y del Amor.

Despues vienen las consideraciones sobre los efectos de la divinidad, es decir, la tercera parte del primer tratado sobre la fé. La creacion, el entendimiento agente y posible del hombre, la incorruptibilidad, unidad y origen del alma humana, el fin último de la criatura intelectual, la naturaleza del bien y del mal y los diversos géneros de mal, la Providencia, el fin último del hombre, la remisión de los pecados, la resurreccion de los cuerpos, los cuerpos gloriosos, los cuerpos de los condenados, castigo de los condenados, justicia del Infierno, el Purgatorio, los ángeles y sus gerarquías, todos estos puntos son ventilados en esta seccion del Compendio de Teología de Santo Tomás de Aquino.»

Concluido el estudio referente á la unidad de Dios, primera verdad fundamental de la fé, pasa el Angélico Doctor al exámen de
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la humanidad de Cristo, la segunda verdad en que se apoya el edificio de la fé. La justicia original, el pecado original, la verdadera fé sobre la Encarnacion del Hijo de Dios, la refutacion de los errores de Focio, Nestorio, Arrio, Apolinario, Eutiques, Maniqueo y Valentino sobre la misma; la unidad de supuesto y persona en Cristo, la plenitud é infinidad de la gracia de Cristo, la plenitud de su sabiduría, la concepcion y natividad de Cristo, la formacion del cuerpo de Cristo, la virgen María es Madre de Cristo; la muerte, pasion, resurreccion, oracion y sepultura de Cristo; su bajada á los infiernos y su ascension al cielo: hé aquí las materias sobre que versa la segunda parte del tratado de la fé, contenido en el compendio de Teología.

Al tratado de la fé, sigue el tratado de la esperanza, que desgraciadamente, como hemos dicho, no pudo concluir Santo Tomás. Lo que escribió de dicho tratado contiene la doctrina de la oracion y las diversas clases de oracion, cosas que podemos esperar de Dios, razon de la esperanza, y primera y segunda peticion que dirigimos á Dios.

Hemos delineado á grandes rasgos el Compendio de Teología que dejó sin concluir Santo Tomás de Aquino. No hemos hecho ningun comentario sobre dicha obra, sino que hemos dejado hablar al mismo Santo, con lo cual se satisfacía nuestro propósito de dar á conocer la obra citada á los que de ella no tengan noticia, para que la adquieran y alimenten su espíritu con las profundas y saludables doctrinas que contiene.

El nombre del traductor es sumamente conocido entre los católicos españoles, por su celo por la propaganda de la fé, y las interesantes publicaciones que ha dado y está dando á luz. La traducion, aunque no perfecta y clásica, ni vierta bien al castellano el tecnicismo filosófico, es elegante y correcta, expresa fielmente el espíritu de la obra, y revela que el autor posee conocimientos nada vulgares del idioma del Lacio. El precio de la obra es baratísimo.

Todas las razones expuestas recomiendan á nuestros lectores la adquisicion de la Brevis summa de Fide ó Compendio de Teología, última obra escrita por Santo Tomás de Aquino.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan)

Igualmente abandonaba yo á las burlas de los liberales los milagros que no parecian ser «de nuestro tiempo.» Podia cualquiera entenderse conmigo acerca de otras muchas cosas. Mis adversarios, que no sabian de ellas mucho más que yo, me declaraban hombre de buena fé. Y es cierto que por mi parte no habia malicia. Tenia yo mi frase favorita, como todos los charlatanes, jóvenes ó viejos: siempre andaba repitiendo, viniera ó no viniera á cuento: «Dios no nos pide tanto», y hasta me acuerdo que dejé escapar esta frase en una carta que escribí á Carlos.

Carlos no me contestó á ninguna de las mentiras de que mi carta estaba empedrada, pero en postdata me dijo: «Tienes razon, Juanito mio; Dios nos pide muy poca cosa, fuera de todo nuestro corazon.»

En resumen, todo iba bien; yo me conducia en todo perfectamente; el señor Huet me daba buenas notas en la doctrina, y debia ser recibido á la comunion aquel año de los primeros, si no el primero: esto no ofrecia ni sombra de duda.

Allá por el mes de Marzo, una tarde cuando estábamos en los postres, Juliana abrió la puerta del comedor, y anunciando la llegada de un forastero, dijo:

—¡El ratoncito gris! Yo apuesto á que es él, aunque nunca le he visto; no puede ser otro.

Mamá se volvió á Juliana, encendida de cólera, porque no la
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gustaban estas familiaridades. Todos nosotros comprendimos en seguida que era la boda que llegaba de Loudan.

Un paraguas mojado entró en la habitación, seguido de la más bonita, la más decente, la más cómica y la más digna figura de vejez que puede imaginarse. ¡Ah! Carlos era un gran pintor. Toda su historia del noviazgo entró allí con el señor Loirier. Nadie se rió, ni yo siquiera, y Juliana fué declarada por unanimidad insoportable.

Al señor Loirier nunca le incomodaba el paraguas, ni aun cuando, como entonces, aquel mueble, que parecía ser la más cara porción de sí mismo, vertía el agua á torrentes. Nunca le condenaba á enjugarse solitariamente en el vestíbulo ó en la antesala. Le metió entre las rodillas como á un amigo que necesita calor y afecto, y colocó el sombrero sobre el pavimento. Era aquel un sombrero muy grande resignado á vivir por el suelo y á sufrir los charcos que hacia el paraguas. No era ni tan amado ni tan considerado como el paraguas, que le protegia por fuera y le oprimía dentro de las casas. Loudan y Laval son dos países de mucha lluvia.

No he de ocultar que el señor Loirier se llamaba Casimiro, y que parecía como que atraía la lluvia. Entre las impresiones de afectuoso y sincero respeto que aquel hombre excelente me ha dejado, una de las principales es la lluvia. Rara vez le ví entrar en alguna parte que no fuera corriendo agua. No os figureis en él, sin embargo, un ventero mezquino ni mucho méños un paleto; tenía muy buen trato, y en seguida simpatizó con nosotros y nosotros con él.

—Ya sé quiénes son todos ustedes, dijo inmediatamente después de los primeros saludos; les reconozco perfectamente á todos por los retratos que me ha hecho el señor Sustituto: estoy seguro de que también á ustedes les habrá provisto del mio.

—Nos ha hablado de usted, de su corazón... quiso decir mamá.

—¡Qué buen muchacho! ¡qué buen muchacho! Y de mi paraguas también, ¿no es verdad? y de que me gusta bromear, ¿saben ustedes? Ustedes me dispensen esta inclinación natural... Pero el caso es que allá le queremos mucho, y quizá no le queremos la mitad de lo que merece. La señora de Boisbreant tiene vuelto el juicio, pero yo soy hombre de negocios y vengo á hablar con ustedes de negocios.

Diciendo esto, paseó su mirada sonriente por el corro, porque todos estábamos formando corro al rededor de él.

—Hé aquí «la reina,» continuó, dirigiendo á mamá una mirada
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tan respetuosa y tan afable, que yo estuve ya para echarle los brazos al cuello todo entusiasmado. ¡Ah, buena señora, cuánto me alegro de ver á usted y á toda su apreciable familia! Aquí tiene usted á la señorita Luisa, que se ruboriza al adivinar que la encuentro todavía más hermosa que su retrato! No tema usted, Luisita, que yo estoy casado hace cuarenta y tres años... ji ji ji. La inclinación natural... en seguida. Aquí está Anita, que ha crecido, y que... Pero no hay que entretenerte en decir galanterías á las señoritas... ¡Calla! ¡Mire usted la sensitiva trocada en botón de rosal Me tendrá que confesar de esto. ¿Qué quiere usted? El caballero Sustituto dice que soy un trovador retirado... Y ese es Juanito, el que no quería á la Girafa... ¿quieres venir á darme un abrazo, amigo mío?

Lo hice de mil amores, podeis creerme, y él haciendo sonar sus labios en mis mejillas, continuaba:

—He conocido á Juliana en seguida, tanto más cuanto que ella se ha burlado de mí desde el primer momento... La inclinación natural... Habrá en esto algún pecadillo venial, ¿no es verdad? pero no hay gran malicia. Yo tambien tengo algo poca formalidad. ¡Vamos! Ahora los encargos. En primer lugar, los afectos de las señoritas de Boisbreant y de Loirier mientras tienen el gusto de visitar á ustedes.

Despues Clemencia envia unas estampas á estas señoritas y un libro de primera comunión á Juanito, que es su amigo á lo que parece. Despues el señor Sustituto... ¡Ah! Tendría mucho que decir á ustedes del señor Sustituto; todavía hace de las suyas; pero me ha confesado que ustedes no conocen su primer travesura...

—¿Qué travesura? fué el grito general.

El señor Loirier quedó como cohibido.

—Ahora está costipado, dijo, enderezando su paraguas, que se le había resbalado entre las rodillas, muy costipado... Vean ustedes, es un buen muchacho, pero es Sustituto despues de todo, y tiene perfecto derecho á hacer lo que le parece. En cuanto dice: «Quiere esto ó esotro,» cáspita, nosotros le obedecemos. A más de que ahora tiene escrúpulos y no nos hace rabiar poco con eso. No le parece que es bastante rico para Clemencia; pero qué le hemos de hacer, nosotros no podemos desheredarla porque á él se le antojé... El fuerte costipado que tiene ahora no le ha robado...

—¿Pero al fin usted nos oculta alguna otra cosa? le preguntó mamá.

—Buena señora, dijo el señor Loirier en lugar de responderla, ¿quiere usted que hablemos formalmente del todo?
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Mamá nos puso á todos á la puerta de la habitacion con una mirada muy significativa, mas nadie tuvo tiempo de obedecer, porque el señor Loirier extendió las dos manos exclamando:

—¡No hay necesidad! ¡no hay necesidad! ¡no hay necesidad! No faltan azufaífas para el costipado, ni malvabisco. La señora de Boisbreant le atraca de orozur y le anega en tisanas. Se trata de hacer entrar en razon al señor Sustituto con respecto á la cuestion de intereses. Nada más. Clemencia tiene lo que tiene, y no se puede remediar que lo tenga. Que se queden aquí todos sus hijos de usted, y aun puede usted si quiere llamar á Juliana; por mí no hay inconveniente, antes me alegraré de que venga. A mí me gustan las cosas claras. Ya oí que dijo cuando yo entraba: «¡El ratoncito gris!» Pero razonemos. El caso es claro como el agua. Nosotros buscábamos un sustituto, queríamos un sustituto. Por supuesto que no había de ser un sustituto cualquiera; sustitutos hay que no valen gran cosa. Yo conozco uno en Labal que no daría por él lo que costó el bautizarle... Cuando la señora de Boisbreant me escribió que había hecho el descubrimiento de un sustituto de superior calidad, y lo que es más, que lo había hecho en la iglesia, y lo que todavía es más, en la misa primera, me fuí de un salto á la diligencia de Loudan. Por cierto que mi cuñada, que es ya su buena amiga de usted, la tiene á usted preparada una partida de tresillo. Pero esto no viene al caso. Yo quería tentar el paño y convencerme por mí mismo, porque á mí nada se me escapa. Me acuerdo que llegué en un dia de lluvia... Tenía yo entonces á Clemencia conmigo, lo cual me contrariaba un poco, pero aquella era precisamente la época reglamentaria de su viaje. Ya comprenderá usted que todo esto no me había impedido tomar mis noticias de ustedes. Yo por naturaleza soy ligero y hasta frívolo, si se quiere, pero he servido treinta y cinco años en Administracion. No hay peligro de que yo me deje arrastrar á la ventura por las primeras impresiones como la señora de Boisbreant. Precisamente yo tenía aquí, en su pueblo de ustedes, un pariente, ese loco del Doctor Olivier; y verá usted el razonamiento que me hice á mí mismo. «Olivier, me dije, es un jacobino, y me va á escribir contra el Sustituto, que no habrá por donde cogerle, que es un jesuita, un niño, un pollo frio, y entonces le caso con mi sobrina á cierra ojos...» pero nada de eso. Olivier me ha escrito una carta llena de impertinencias, en que me dice que si nosotros, cangrejos, hisopos y apaga luces de profesion nos pareciéramos de lejos al padre de Carlos, sería capaz él, Olivier, de acabar sus dias en un convento de Capuchinos; y seguía refiriendo la historia de su amigo el padre de
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Carlos con un farsante llamado Sicard, de quien tenemos en Loudan un sobrino, ¡mala grana! Leí yo lo último de la carta con los ojos arrasados de lágrimas, y si hubiera sido menester pedir oficialmente y con toda ceremonia la mano del Sustituto como se hace con las señoritas, me hubiera puesto en camino con un par de amigos inmediatamente, y eso que yo no hago caso del mundo y lo mismo me da que vaya al revés que á derechas. Y vean ustedes: todos somos del mismo parecer en casa. Así es que cuando el caballero Sustituto sale con su cancion de la diferencia de fortunas, nos causa verdadera fatiga.

Tal fué en brevísimo compendio el discurso del bueno del señor Loirier. Puso en él todo lo que tenia; mucho de buen humor y mucho corazon. No acertaria yo á daros idea de su viva imaginacion, de su encantadora delicadeza, ni del real y efectivo valer y aprecio de que gozaban allá en Loudan los sustitutos en comparacion con los demás jóvenes franceses. A bien que quizá no 'sea ya lo mismo. El progreso ha debido marchitar los sustitutos como todas las demás flores. Por de pronto me han dicho que ya no se atreven á ir á la misa primera.

Todo lo concerniente al casamiento quedó desde entonces convenido entre mamá y el señor Loirier, el cual se fué á dormir á casa de Olivier, y desde la mañana siguiente la emprendió conmigo sobre la doctrina. Traía acerca de este particular encargo expreso del caballero Sustituto de avistarse con el bueno del Vicario señor Huet y preguntarle por mí.

(Se continuará.)