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ha hecho la Iglesia en el Concilio Vaticano, que tanto ha escandalizado al Sr. Draper por no haber penetrado bien su mente, confirmando así la doctrina del mismo Concilio. Este en sus definiciones se dirigía á sus hijos, es decir, á los católicos; y hablando á católicos no podia proceder de otra manera; debia advertirles que los dogmas definidos por él los habian de creer sin hacer de ellos un prévio exámen inquisitivo en el que anduviesen dudosos de su verdad: porque obrando de este modo rechazarían por eso mismo de hecho el dogma fundamental del catolicismo sobre la verdad de la Iglesia y dejarían de ser fieles de Jesucristo.

Mirado así, como debe mirarse, el criterio de la verdad, seguido por la religion, ¿qué le puede oponer el escritor americano para decir con razon que entre ella y la ciencia existe un conflicto perpétuo desde la aparición del catolicismo en el mundo? Nada absolutamente; la religion, en esta parte, enseña lo que la más pura y sana filosofía; y así, es de todo punto imposible que tenga con la ciencia verdadera colisión alguna. El acto de fé del católico se resuelve por razon de los actos previos que esencialmente requiere, en los motivos de credibilidad; y éstos, por ser hechos sensibles, y en cuanto á su sustancia naturales y solo sobrenaturales en cuanto al modo con que son producidos, entran en la esfera propia de la razon humana,

antecedenter auctoritatem infallibilem in proponendo ex assistentia Spiritus Sancti, et cognoscere in Ecclesia hanc auctoritatem propter assistentiam Spiritus Sancti, ita eam gubernantis, ut numquam possit proponere aliquid falsum.»
Véase toda esta sección de Lugo, que es muy importante, para entender cómo creen los cristianos racionalmente los misterios de la fé.
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la cual los discute y examina para ver en primer lugar si son hechos reales y no fingidos ó aparentes, en segundo si son sobrenaturales, esto es, incapaces de ser producidos por las fuerzas de la materia, y tales, por consiguiente, que arguyen indefectiblemente la accion de una causa espiritual suprasentible, á la cual deben su existencia; en tercero, finalmente, si además de sobrenaturales son divinos, esto es, producidos inmediata ó mediatamente por Dios, de forma que deban ser considerados como una especie de sello de la divinidad, que hace fé de ser Dios mismo quien manifiesta aquella revelacion ó doctrina, en cuya confirmacion se ejecutan. Para lo cual tiene la razon filosófica sus reglas de buena crítica, que no pueden fallar siendo bien aplicadas; una de las cuales es, que cuando lo que se dá por milagro va evidentemente contra verdades manifiestas de la sana razon, entonces el hecho maravilloso podrá ser, si se quiere, real y no fingido, podrá tambien ser sobrenatural ó suprasentible, pero en ninguna manera será divino, esto es, producido por Dios, porque Dios no es autor de la mentira, y en este caso, si fuese Dios mismo ó un ángel, ministro suyo, quien en nombre de Dios produjese aquel efecto sobrenatural dirigido á confirmar una doctrina evidentemente falsa, Dios sería causa de nuestro error y testigo de una falsedad, lo cual repugna á su santidad infinita.

Por lo dicho se ve, que cuando Draper, para burlarse, bien neciamente por cierto, de la fuerza demonstrativa de los milagros, apela á las palabras de un escritor árabe que decia: «Si uno me afirma que tres son más que diez, y añade en prueba de esto, voy á convertir este palo en una serpiente, admiraré su habilidad,
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pero no quedará por esto convencido»¹; cuando razona de este modo, repito, no toca en lo más mínimo la teoría católica sobre el criterio; lo que hace es forjarse, á manera del Ingenioso Hidalgo, un monstruo imaginario, para tener el gusto de partirle por medio de un solo tajo y arrogarse luego la gloria de ser un vencedor de gigantes. Si alguien me viene haciendo cosas sobrenaturales que tiendan á persuadirmé, como verdaderas cosas manifiestamente contrarias á mi razon, como sucede hoy dia con los fenómenos espiritistas, y sucedia en tiempo del paganismo algunas veces con los ídolos; á este tal le diré, despues de asegurarme que sus hechos son reales y suprasentibles, que la causa de los mismos no puede ser Dios, porque Dios no puede hacer nada para atestiguar cosas que pugnen con mi razon.

Véase, pues, si el católico usa ó no de un criterio verdaderamente racional en la adhesion firme que pres- ta á las cosas de la fé, manifestadas por el órgano infalible de la Iglesia su madre. Para conocer en particular los dogmas revelados se sirve, es verdad, de un criterio externo á su razon individual, cual es el magisterio de la Iglesia; pero ántes de abrazar esta religion, el criterio interno de su propia razon, el criterio filosófico ó sea la evidencia de sus juicios propios y racionales, le ha dicho que el catolicismo es una religion verdaderamente revelada por Dios, que por lo tanto tiene estrechísima obligacion de entrar y perseverar en su seno creyendo los sagrados dogmas que el catolicismo encierra. Ahora bien, entre estos dogmas,

¹ Draper, lug. cit. cap. 2.
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uno y muy principal es el de la infalibilidad de la Iglesia en el oficio que tiene de enseñar á sus súbditos la doctrina de Jesucristo y las cosas pertenecientes á la salvacion eterna. Luego su misma razon natural, ó sea su criterio filosófico interno é individual, le dice que admita, sin exámen prévio ejecutado por sí mismo, lo que la Iglesia infalible le propone como revelado ó como necesariamente ligado con la revelacion, porque ya sabe de antemano que lo así propuesto ha de ser verdadero necesariamente.

El racionalista, y lo mismo sea dicho del protestante, no tiene por cierta la existencia de semejante dogma, y así queda abandonado á su propia razon; vive muy contento ciertamente, con poder por esta causa abrazar como verdadero y rechazar como falso lo que más se le antoje; pero yace miserablemente convertido en víctima de sus extravíos y hecho presa por fin del excepticismo desgarrador. Como no le gustan los milagros al racionalista, antes los cree de todo punto imposibles, así por las ideas absurdas y materialistas que se ha formado acerca de la naturaleza de Dios y del mundo, como por el deseo que tiene de vivir en este mundo entregado á sus antojos; por esto establece aquella máxima de no creer lo que no puede comprender, aunque se lo asegure el mismo Dios. Pero esta máxima es altamente impía; pues parte del principio absurdísimo en toda sana filosofia, de que no hay verdad alguna superior á la razon humana, lo cual quiere decir en otros términos, que la razon humana es la fuente de toda verdad, única diosa que deben reconocer los hombres. Y ciertamente no es otra la doctrina del racionalismo moderno, vanamente decorado por Draper con el honroso nombre de cien-
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cia; pues todo él está reducido á un panteismo detestable, productor de un fatalismo universal que hace imposibles, tanto los milagros obrados en la naturaleza por la libre voluntad de su Autor, como la misma libertad humana con la moralidad que le es consiguiente.

Pero estos absurdos ya quedarán suficientemente combatidos, cuando tratemos más adelante de los tres puntos que constituyen el estudio de la filosofía, á saber: qué es Dios, qué es el mundo, qué es el hombre. Por ahora baste el haber evidenciado que el catolicismo y la verdadera ciencia se hallan tan perfectamente acordes tocante al criterio de la verdad, que es imposible de todo punto que pueda surgir entre ambos conflicto alguno sobre esta materia, porque ambos dicen y enseñan una misma cosa, ni pueden tampoco enseñar otra diferente, siendo la doctrina por ellos enseñada una doctrina de eterna verdad.

Una cosa empero quiero notar antes de concluir este capítulo, y es que el Sr. Draper al no admitir los milagros y las profecías, porque los rechaza el espíritu, debe referirse sin duda al espíritu racionalista, enteramente impío y ateo, no al de la verdadera filosofía que los ha admitido siempre juntamente con la idea de un Dios personal y distinto del mundo. La idea de que puede hacer Dios milagros está naturalmente grabada en el corazón del hombre; y no lo arrancarán de él con sus impías doctrinas los ateos de ningun tiempo, porque ella le es necesaria, como la misma confianza que tiene por instinto natural en su Providencia.

A esto añadiré otra observacion, y es que el refe- do autor rechaza la infalibilidad del Papa, porque en
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la historia del Papado se figura en contra ejemplos de todos los errores á que han estado sujetos los diferentes Pontífices romanos; y no sabe el ignorante que los defensores más acérrimos y más poderosos del galicanismo, enemigos declarados de la infalibilidad pontificia y algo más entendidos por cierto que Draper en esta materia, no pudieron hallar en toda la historia del Papado sino dos hechos en que se atreviesen á fijar con alguna especie de razones aparentes su confianza. Estos hechos son la conducta del Papa Liberio en la condenacion del arrianismo y la del papa Honorio en la causa de los monotelitas. Así es que el Conde de Maistre en su tratado Del Papa, en que pretende defender la doctrina católica relativa á las prerrogativas de los romanos Pontífices en órden al gobierno de la Iglesia, no se hace cargo sino de estos dos argumentos. El Sr. Draper, sin duda entendiendo la infalibilidad de un modo enteramente suyo y atribuyendo á los Papas errores que propiamente no les pertenecen, y que cuando más fueron sostenidos por algun Padre ó doctor católico, personas particulares y falibles cuando siguen su razon individual, se ha formado una multitud de errores papales que no tienen otro fundamento sino su ignorante imaginacion, si es que en su malicia verdaderamente materialista y apasionada por lo positivo de este mundo, no ha querido ir contra su razon escribiendo con la pluma lo que su corazon no sentia. Otro tanto se diga de lo que escribe sobre las vergüenzas y los crímenes hallados por él en las biografías de los Papas. Se hace ruido con estos palabrones, se hace creer á los cándidos e ignorantes lectores, que los Papas, en efecto, han sido el azote de la humanidad; y con esto ya se tiene conseguido el
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cias é informes del estado de sus cosas, el señor Huet, el vicario, ha estado de preceptor en casa de la señora de Boisbreant állá ántes de morírsela su hijo, y además nuestro Olivier es de Laval. Ya me habló de él el señor Loirier diciéndome que es de muy mal ejemplo el que un descreido como él tenga tan buen corazon. No vine á veros inmediatamente despues de aquella famosa comida, porque quise informarme yo tambien por mi parte, y conocer más á aquellos que pueden llegar á estar tan cerca de vosotros. Son buenos, son sencillos, son honrados hasta lo sumo. Yo creo, como vosotras, que papá está á los pies de Dios. Yo creo tambien que Dios escucha su oracion y nos protege. Ayer la señora de Boisbreant me dijo que ya era tiempo de obtener el consentimiento de mi reina, y he venido.

Mamá abrió los labios para responder. Pero Cárlos la interrumpió y la dijo:

—¡Ah! no, ahora no. Tú reflexionarás, hablaremos solos los dos, verás al señor Jamond, al señor Huet, á Olivier... He querido hablarte primero delante de todos estos queridos mios para que todos pidan á Dios consejo. La voluntad de Dios es la que yo quiero hacer. Mis hermanas hallarán que soy un novio de hielo, y acaso tú tambien, mamita; pero bien puede ser que esteis equivocadas. ¿Acaso no os he amado y no os amo mucho á vosotros, sin dejar de amar á Dios muy por encima de vosotros? No me volveré á marchar hasta el jueves. El miércoles iremos todos juntos á la primera misa y á la vuelta la reina nos dirá: «Sí quiero» ó «No quiero.» Y conforme á lo que ella diga, haré yo.

Y nos pusimos de rodillas para rezar las oraciones de la noche.

(Se continuará.)
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propósito. La ciencia, sin embargo, es algo más seria y severa que todo esto, para que preste, no digo asenso, pero ni siquiera atento oído á semejantes charlatanes, que tienen tan pervertida la inteligencia como corrompido el corazón.

JOSE M.ª MENDIVE, S. J.

(Se continuará.)
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I.

RENUNCIA EL EMPERADOR EN D. FELIPE SU HIJO.

Habiendo puesto el Rey D. Felipe término cabal y cumplidísimo á aquella grande hazaña de tornar el reino entero de Inglaterra á los brazos de la verdad y fé católica, gastaba el tiempo sin perder momento en restaurar templos y monasterios por toda la Isla; recoger en ellos comunidades de entrados sexos; proporcionarles rentas y bienes; poner en su debido lugar las cosas eclesiásticas; llamar las ciencias, las artes cristianas y los cultivadores de ellas; darles sitio al honroso en las universidades y cláustros monacales; finalmente, en dar remate al perfeccionamiento interior de aquella obra gigante, fruto digno de tan católico y piadoso monarca. Y cuán brillante y laudatoria sea esta acción heroica en la historia y vida de D. Felipe, décláralo por un lado el gozo y complacencia suma que produjo en el ánimo de todos los católicos del mundo; por otro la rabia y malos ojos con que lo vieron los herejes, apóstatas y demás servidores del reino satánico.

Sería dejar de todo punto el camino que llevamos, pararse ahora á contemplar las fiestas que con tal motivo se celebraron en las diversas partes del orbe católico. Sirva de ejemplo y prueba de ello las demostra-
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ciones de regocijo y santa complacencia que en aquellos días nos ofrecen la ciudad de Roma y el Vicario de Jesucristo; y por lo que entonces hizo la cabeza juzgáe el lector cuán grande no sería el contentamiento de los miembros. Hé aquí con qué frase tan sencilla y elegante refiere el caso y la entrada de tal noticia en la Ciudad Eterna D. Luis Cabrera: «A diez y seis de Diciembre recibió el Pontífice las cartas de Inglaterra por mano del embajador del Emperador, y diciendo Pater noster qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum, mostró tanto placer, que hizo disparar la artillería del castillo de Santangelo, y poner luminaria vistosa en él, en sus palacios, en toda la ciudad. En el templo de San Pedro oyó misa en la capilla de San Andrés, y dió gracias por el beneficio en aumento de la Iglesia en la festividad de su dia. Publicó las cartas á los Cardenales, recibió los parabienes, gozóse entrañablemente con ellos. Hizo procesiones generales, dijo misa solemne en la dominica siguiente en la capilla de San Pedro, concedió jubileo al hospital de los ingleses: volviendo á su palacio, derramaron monedas de plata en cantidad, invocando abundancia y paz. Escribió á los Reyes de Inglaterra con amor y satisfaccion, agradecido y alegre con el hallazgo de la oveja perdida como pastor tan bueno y tan santo»¹.

De esta manera explica indirectamente y sin quererlo este antiguo historiador español la grande alteza del ingenio, sabiduría y celo del Rey Prudente, que con intención cristianísima y los ojos fijos en Dios, desbarató el poder del infierno en la Gran Bretaña; estableció allí la soberanía de Cristo; volvió ánimas

¹ Luis Cabrera de Córdoba. Historia de Felipe II, lib. 1.º, cap. VI, pág. 31 del primer volumen.
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por millones al regazo y seno de la Iglesia; dió vida y pan de verdad católica á toda la nacion; dias de consuelo y regocijo santo al Padre comun de los fieles; gloria á Dios; alegría á los ángeles; confusion y rabia á los espíritus de las tinieblas. ¡Pluguiera á Dios que así obraran todos los monarcas del mundo y comprendieran bien, imitando á D. Felipe II, el deber que tienen de extender y conservar íntegro el reino cristiano y católico entre los hombres!

No podian quedar sin premio el celo y las obras del Rey en favor de la verdad y de la Iglesia en la antigua Isla de los Santos. Y así determinó la Providencia divina remunerarle los servicios, haciéndole de un golpe dueño y señor de todo el imperio y estados de su padre. Corría el año de nuestra Redencion de 1555, cuando el Emperador Carlos V, tocado de especial y cristiana luz; trabajado de algunos achaques y dolencias, resolvió en su pecho y á solas con Dios renunciar y cambiar todos sus reinos por adquirir el solo reino de los cielos. Tergiversen y desfiguren como les plazca esta incomparable accion del Emperador los enemigos de la casa de Austria; la historia sincera de aquellos tiempos da testimonio que Carlos V, no vencido de temores, ni de horizontes negros, ni de horror al trabajo, sino deseos de vivir para sí, y su intento entregado del todo á la religion, como enseñan los historiadores del siglo XVI, le movieron á dejar la púrpura real y huir las tempestades del mundo para labrar en santo retiro la salvacion de su alma¹. «Despues que el Emperador, escribe el clarísimo Sigüenza, por el discurso de su imperio hubo

¹ Luis Cabrera de Córdoba. Felipe II, lib. 4.º, cap. 7.º, pág. 34.
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vencido todos sus opositores, los enemigos de Cristo, los rebeldes á su Iglesia y los contrarios de sus reinos y de su imperio, faltábale solo vencerse á sí mismo. Y cuanto él fué mayor y de más alto valor que todos sus contrarios, tanto fué mayor esta victoria que todas las otras.» Y hablando de las hazañas del mismo Emperador este celebérrimo cronista, añade: «á mí no me toca tratar de ellas; lo que me cabe por suerte y buena dicha es esta postrera hazaña con que don Carlos V con tanta gloria y tan admirable ejemplo venció este enemigo tan fiero, el ansia de reinar, deshaciéndose de su imperio, estados, reinos, desnudándose de todo, renunciando tanta majestad, gloria, mando, respeto, adoracion, servicios y aun regalos; retirándose del mundo en un desierto en compañía de unos pobres religiosos á terminar el curso de la vida»¹.

Y porque ningun fanático, amigo de novelas y mentiras históricas, pueda aun seguir creyendo y enseñando que el Emperador D. Carlos V se encerró en el cláustro para no verse envuelto en la red que la política herético-enemiga le tendió en aquel año de 1555, sepa que el gran vencedor de Pavía tenia mucho antes concertado con Dios aquel plan y pensamiento, digno de eterna loa, de poner bajo sus pies las cosas todas del mundo. «Y el tiempo, añade Sigüenza, que se detuvo en traerle á ejecucion, fué por dejar todas las cosas de la Iglesia y de la Cristiandad bien asentadas, seguras, acabadas las más peligrosas guerras, congregado el Concilio para las cosas de religion, y dejado un heredero cabal y tan pio como su hijo don

¹ Historia de la Orden de San Jerónimo por Fray José de Sigüenza. 3.ª parte, lib. I., pág. 186. Madrid, en la Imprenta Real, año 1605.
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Felipe 1.» Lo cual es tan cierto, que apenas hay historiador español de aquel siglo que no refiera el viaje de Felipe II al monasterio de Yuste, antes de embarcarse para Inglaterra, hecho por mandamiento de su padre, con el fin de poderle dar noticias seguras del sitio y alrededores del santuario. Confírmalo todo galanamente el mismo Sigüenza de esta manera: «Que esto fuese cosa muy pensada parece claro, porque doce años antes desta determinacion habia enviado Su Majestad á considerar la casa, el sitio, el cielo, la disposicion del monasterio de San Jerónimo de Yuste hombres doctos y prudentes, y le llevaron entera relacion de todo... Desde entonces lo cuento yo por religioso, y en un ánimo tan determinado y firme por profeso 2.» Así testifica la verdadera historia que por motivos que le inspiró la religion, pasó el Emperador D. Carlos V del trono al cláustro, de los campos de batalla á los de penitencia y oracion, para vencerse á sí propio en la soledad y retiro de un monasterio 3.

Pero dejando para otra pluma este punto, reanudemos de nuevo el hilo de nuestra narracion. En este susodicho año recibió D. Felipe carta de su augusta padre en que manifestaba vivas ansias de verle y

1 Fray José de Sigüenza. Historia citada, parte 3.º, lib. 1.º, pág. 187.
2 Dice el P. Sigüenza que «partió el Príncipe para el monasterio conforme la instruccion de su padre, y lo que había concertado con el general: llegó allá para la fiesta del Corpus. Estabanle aguardando los religiosos la misma mañana de la fiesta puestos en procesion á la puerta de la iglesia. Y como desde sus primeros años fué tan modesto, parecióle que no era aquel dia de haber otra procesion, sino la del Rey Eterno; hurtó el cuerpo, y disimulando lo más que pudo, se entró en el convento por la portería sin ser conocido. Mudó el hábito de camino, y bajó luego á la procesion del Sacramento: acompañándole con una vela encendida. Después de comer miró la disposicion del sitio de la casa y de la huerta, entendiendo bien lo que su padre pretendía.» Historia de la Orden de San Jerónimo, parte y libro citados, pág. 187.
3 Sigüenza, Historia citada, 3.ª parte, lib. 1.º, pág. 187.
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abrazarle. Para satisfacer las cuales apercibióse el Rey Prudente de todo lo necesario; y prometiendo á los ingleses volver con tal presteza, que sus deseos y menesteres cumpliese bien, salió de Lóndres en el mes de octubre y en pocos días se presentó delante del Emperador. De esta entrevista, escribe Cabrera, que se gozó el augusta César en ver á su hijo ya varon; su fama extendida con buenos efectos de prudencia y providencia en la administracion de los reinos de Inglaterra y España, y que sin escrúpulo pondría el peso de su monarquía en sus hombros¹. Para eso mismo precisamente le había llamado; para renunciar en él la corona real y el mando de todos sus estados. A cuyo fin é intento convocó el Emperador y juntó en Bruselas los Estados de las siete provincias flamencas, presentes las reinas sus hermanas, y el duque de Saboya.

No de la humildad de nuestra pluma, sino del pincel divino de Murillo sería objeto digno el pintar aquella asamblea soberana congregada en los reales alcázares de Bruselas, compuesta de tantos poderosos del mundo, condes, duques y marqueses, representantes de las provincias, grandes de España, capitanes y guerreros llenos de fama y de valor, reinas y príncipes de sangre y de raza, presididos todos ellos por el invictísimo César con la corona de dos mundos en las manos, arrodillado á sus pies el Príncipe Prudente, hablando de esta manera el mismo Emperador, en ademan de majestad y reverencia: «Hago ya faltas al gobierno por mi poca salud; y para mejoralle os doy un mozo ayudado de buen deseo, fortuna, fuerzas para manteneros en justicia y en paz, y defenderos imitán-

¹ Cabrera: Historia de Felipe II, lib. 4.º, cap. VII, pág. 37.