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ció de que no D. Juan de Sarmiento, sino el soldado D. Pedro de Cieza es el verdadero y único relator del gobierno y de los hechos de los Incas. Pruébalo con muy excelentes razones, y si bien no le ciega el cariño á Cieza hasta el punto de creer que su memoria alcanzará la reparacion debida y que oscurecerá la fama del inca Garcilaso (como la hubiera oscurecido, de cierto, si antes se publicaran sus obras), entiende que los doctos y aficionados á la historia y antigüedades peruanas harán de Cieza grande aprecio y continuadas alabanzas.

No se publica la Segunda parte de la Crónica del Perú tan íntegramente como es de desear, porque faltan las primeras páginas al MS. Así es que comienza con el capítulo III, y aun de este no se da sino algunas líneas. Con todo, el IV trata de «lo que dicen los indios deste reino que habia antes que los Incas fuesen conocidos,» lo cual enseña que los dos primeros capítulos se referian á tiempos antiguos, y sin duda oscuros, de la historia precolombiana del Perú. No es muy verídico, ni toca tampoco á época muy clara el contenido de los capítulos inmediatos siguientes, y en ellos recoge Cieza de Leon aquellas curiosísimas tradiciones por él calificadas de «opinion», relativas á un Apóstol que habia atravesado el Perú y otras partes de América, y del que hablan con insistencia y con cierto piadoso empeño muchos escritores del siglo XVI. El cual hombre, ú hombres, pues se hablaba tambien por los indios de otro que habia llegado á ellos despues, «en su aspecto y persona mostraba gran autoridad y veneracion;» «tenia tan gran poder, que de los cerros hacia llanuras y de las llanuras cerros, haciendo fuentes en piedras vivas,» y «diz que dió órden á los hombres cómo viviesen, y que les hablaba amorosamente y con mucha mansedumbre, amonestándoles que fuesen buenos y los unos á los otros no se hiciesen daño, ni injuria; antes, amándose, en todos hubiese caridad.» Y el otro hombre que vino despues, hacia tambien cosas maravillosas, y según las tradiciones de los indígenas, «donde quiera que llegaba y hovie-se enfermos, los sanaba, y á los ciegos con solamente palabras daba vista... y de esta manera llegó á la provincia de los Canas, en la cual... levantándose los naturales inconsideradamente, fueron para él con voluntad de lo apedrear, y conformando las obras con ella, le vieron hincado de rodillas, alzadas las manos al cielo, como que invocaba el favor divino para librarse del aprieto en que se veía.»

Levantaron los indios un templo y una estatua á este hombre, cuya estatua y templo vió Pedro de Cieza. Pero con mucha discrecion opina que, si hubiera sido Apóstol, como muchos españoles entendian y declaraban, hubiera dejado con el favor de Dios entre
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aquellas bárbaras naciones alguna reliquia de la verdadera fé. De todos modos, véase cómo los primeros conquistadores creyeron en la posibilidad de que los cristianos del Occidente visitasen el Nuevo Mundo, y lo creyeron algunos siglos antes de que los americanistas de nuestros días descubriesen en América ciertos rastros de antiguas inmigraciones europeas y cristianas.

Juntamente con el relato de los hechos más ó menos fabulosos de los Incas Yupanquis, nos da el sencillo cronista curiosísimos pormenores acerca del pueblo peruano en lo civil, religioso y social. Explica la autoridad de los diferentes jefes y gobernantes que constituían la jerarquía peruana: la forma y manera de coronarse los soberanos: las atribuciones del gran sacerdote, de los ministros del culto de Satanás y de unas á manera de vestales, guardadoras y servidoras de los templos: la penalidad que se daba á los ladrones, incestuosos y otros criminales: la devoción y profundo cariño profesados por el pueblo á los monarcas: el orden y concierto esta blecidos para exigir las contribuciones: los casamientos, entierros, fiestas, tristeza públicas y labores de los ciudadanos: la policía de las ciudades, el cultivo de los campos, la disposición de los ejércitos en la paz y en la guerra: los sacrificios, dones y ofrendas hechos para aplacar la cólera de los dioses y conseguir su gracia: las riquezas en oro, pedrería, telas y plumajes que atrajeron sobre sus adoratorios y simulacros la ira, codiciosa muchas veces, de los españoles, santa y piadosa otras: cierto orden de estadística general y un como servicio de correos y postas que tenía aquel pueblo.

En las relaciones y descripción de estas instituciones (ménos bárbaras de lo que parece, si el autor tradujo al libro con exactitud las noticias que le dieron y aun lo que por sí mismo pudo observar), emplea estilo y dicción muy sueltas, frases y galas de no comun mérito, y una animación y variedad que hacen de esta obra interesante y pintoresca descripción. ¿Dejóse llevar algo de la fantasía? ¿Le engañaron los indios de cuya boca oyó el relato de las hazañas y bélicas empresas de los Incas? ¿Ha de leerse con precaución, aunque de ningun modo con desabrimiento, este libro que tanto interés desperta? ¿Acaso no guía la pluma el afán, que cogió del todo á otros escritores, de hallar similitud entre las instituciones del pueblo peruano y las de los países europeos, aunque fuera una similitud harto remota? Fuera menester, y yo no me atrevo á tanto, para dar cabal respuesta á estas preguntas, engolfarse en el estudio de las obras de Cieza y de sus contemporáneos, y compararlas con los estudios hechos por la arqueología y la crítica mo-
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derna, harto méños sabedoras de la historia precolombiana del Perú que de la de México.

Justamente con la Segunda parte de la Crónica del Perú de Cieza corre en el presente volumen que examinamos la Suma y narración de los Incas Capaccuna de Juan de Betanzos, escritor de quien había pocas noticias y que sale al público exámen por los cuidados del Sr. Espada. Y corren juntos ambos escritos, cuyos originales, ó copias manuscritas, mejor, forman un mismo códice en la Biblioteca Escurialense, debiendo notarse la desdichada circunstancia de que uno y otro son incompletos, sin más diferencia que serlo el primero al principio y el segundo al fin.

Como Juan de Betanzos formó parte de aquella pequeña hueste que, gobernada por el inmortal Pizarro, casi oscureció en el Perú la maravillosa hazaña de Hernán Cortés en Méjico, y como luego se dedicó el dicho Betanzos al conocimiento de la lengua indígena, que cultivó con tanta fortuna, que fué intérprete de las más altas autoridades españolas, y autor de una Doctrina cristiana y dos Vocabularios en lengua quichua, su autoridad como testigo inmediato á la sucesión real, á que dió Pizarro sangriento fin, y como conocedor del idioma de los indios, es extraordinaria, de gran valor, casi indiscutible.

Por eso nota el Sr. Jimenez de la Espada muy cuerdamente que «nadie como Betanzos, al referir las obras, hechos, acciones y pasiones de los indios peruanos, retrata con más verdad el carácter de esta gente, su flema, su calma y súbitos arranques de crueldad, alegría, tristeza ó miedo, que con ella contrastan: las cosas suceden, en su historia, á lo indio, no como en Cieza y Garcilaso y otros las leemos, á la española, ó quizá á la romana y á la griega.» Defecto que es propio, no solo del inca Garcilaso y de Cieza, sino de Herrera, D. Antonio de Solís y otros cronistas de Indias, más cuidadosos de pulir la forma de sus narraciones, que de hacerlas espejo fidelísimo de los sucesos que cuentan.

Por otra parte, Juan de Betanzos no escribió su libro de cualquier modo, fingiéndose las cosas á su gusto, sino inquiriendo escrupuloso y solícito de muchos indígenas lo que á él le importaba conocer para dar de ello fiel traslado en su obra. Y aun en esto cuidó de descartar y poner á un lado los sueños é imaginaciones de los indios, que él tenía por «vanidades y niñerías», atento á que en esta relación hallasen eco solo los sucesos verdaderos. ¿Hasta qué punto consiguió este fin, verdaderamente difícil? No es posible señalarlo.

Hay alguna semejanza entre la obra de Betanzos y la de Cieza,
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varios fines en que se divide el cuidado y solicitud de los católicos por el bien de su patria en los distintos órdenes de la vida social?

Qué fines sean estos, fácilmente se puede inferir del concepto que reputamos fundamental sobre la presente materia: porque habiendo de organizarse los católicos en la sociedad moderna para contener y reparar en lo posible los efectos que se siguen de la accion del Estado moderno y de la que á su sombra, protegidos por sus leyes y simpatías, ejercitan los enemigos de la Iglesia, basta fijar en ellos los ojos para conocer á dónde deben mirar las fuerzas unidas de los buenos. Sabido es de todos, que el mal procede principalmente de dos principios, uno de ellos monopolizado por el Estado, y el otro entregado por él en gran parte á los enemigos de la fé: esos dos principios son la escuela esclava y la prensa libre. Con la primera el Estado imprime en la juventud el sello de una ciencia en cierto modo oficial, agena enteramente de la religiosidad que debe consagrarlá; y con la segunda consiente que la religion sea más ó menos indirectamente combatida, y con ella toda razon de vida honesta y cristiana. Los frutos que se están cogiendo y habrán de cogerse en adelante de la semilla que se siembra por medio de la palabra hablada y escrita, no hay necesidad de ponderarlos, ni de indicarlos siquiera, porque todos los ven, si por desdicha propia y agena no cierran los ojos á la luz; pero entre todos los estragos causados por la enseñanza y por la prensa liberal, merece especial consideracion por su inmensa gravedad, el que causan en las clases obreras las ideas irreligiosas que les enseñan los apóstoles de la incredulidad.
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en cuanto uno y otro empiezan con los orígenes del pueblo peruano, y con la aparición de aquel Hacedor á quien llamaban Viracocha, que tras una larguísima noche, en que faltó del todo la luz, salió del lago de Titicaca y creó el sol, y le mandó que anduviese en derredor de la tierra para alumbrarla y fecundarla.

Sea porque no conocemos el texto íntegro, sea por otra causa, es indudable que la Suma y narracion de Betanzos ofrece méños interés y méños curiosas noticias que la de Cieza de Leon. Porque cuida méños de retratar el carácter y condiciones del pueblo peruano, y se atiene más al relato de los sucesos, para nosotros mucho méños dignos de atención y estudio que las instituciones de aquel pueblo singular.

Algo hace, sin embargo, cuando en el capítulo IX «trata de cómo Inca Yupanqui hizo la casa del sol, y el bulto del sol, y de los grandes ayunos, idolatrías y ofrecimientos que en ello hizo», y en otros capítulos referentes á los ayunos, ceremonias, fiestas, calendario, etc., instituidos por el Inca.

No desmaye el Sr. Jiménez de la Espada en su buena obra de sacar á luz obras inéditas de la importancia de éstas, que tanta luz arrojan sobre las cosas de Indias. Con esta publicación, con la del Tercer libro del mismo Cieza y con las Tres relaciones de antigüedades peruanas, tan diestramente escogidas, y con tan hermoso prólogo engalanadas, el Sr. Jimenez aumenta á la vez su buen nombre y da á conocer el de antiguos, beneméritos y desconocidos españoles.

Juan Catalina García.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA

DE

PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

—¡Muchacho, me dijo éste despues de haber conversado con el señor Loirier, tambien éste es un ángel! Yo no sé donde vais á pescarles en tu familia. Tú me haces el efecto de una mosca en leche, en medio de todas esas almas blancas. Ya había visto yo á tu ratoncito gris allá cuando estuve en casa de los señores Boisbreant; tiene muy claro talento, aunque no lo parezca, y el doble que de talento tiene de buen corazon. Me he hecho convidar á la boda, sin más que con decirle que era el encargado de blanquear al hermano del señor Sustituto, que eres tú, ¿sabes?... Pero dí: ¿te acuerdas de aquella historia que te conté una noche? La torre aquella del molino viejo, que se estaba quemando, la viuda del cantero, aquella desgraciada loca que quería matar á su niña...

—¿La Chenu?
—Sí; y el jóven aquel que subió á la torre por salvar á la niña...
—Nada he olvidado.
—Sí, ¿eh? Pues bien, Olivier era el que tenia razon, si se quiere: el jóven aquel era efectivamente un abogado, ó por lo méños lo habia sido antes de ser otra cosa. Pero verás la novedad: la Chenu ya no está loca. Recientemente ha recobrado la razon en el fondo del rio, á donde se tiró desde el puente con la niña en los brazos.
—¿Y acudió Carlos en su socorro esta vez, como la otra? dije yo casi adivinando medio á bulto.
—¿Carlos? repitió el señor Huet. ¡Calla! ¡Lo has acertado tú solo?
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Pues yo, á fé mia, que necesité que me lo dijerán... Pues sí; la Che nu había sacado á tu hermano del fuego la primera vez, y le ha sacado del agua la segunda, porque él no sabe nadar. Mira qué historia más rara: tu Cárlos va siempre, á su decir, á salvar á la niña, y en definitiva la Chenu se ve siempre obligada á tener que salvarle á él. Esta vez Cárlos estaba ya desacordado enteramente y también la niña; la pobre loca estaba sola con ellos á la orilla del agua, y les calentó y les hizo revivir á ambos... No digas ni una sola palabra de esto al señor Loirier, hijo mío, pues parece que el santo de tu hermano le ha amenazado con descomponer la boda si anda por ahí zarandeando esas cosas. El mogigato da sus golpes á la sordina. ¿Has oído algo de un fuerte constipado que dice que tiene ahora? Pues debajo del puente es donde le ha cogido. Seguramente que no es esto asunto de una epopeya; el constipado está á la altura de todo lo demás... Pero lo cierto es que la hija de la Chenu está en casa de las Hermanas de la Enseñanza, y la pobre misera loca, que recobraba momentáneamente la razón para blasfemar de Dios, lleva al cuello el escapulario de tu hermano Cárlos. Está doblemente curada. Ese descreído de Olivier pretende sostener que el salto del puente al rio la ha producido el efecto de una media docena de duchas. Lo cierto y positivo es que ahora es de las que van á la misa primera, y que llora de alegría cuando abraza á su niña en casa de las Hermanas.

Aquí el señor Huet se enjugó una lágrima y concluyó riéndose.
—Tiene razon tu hermano Cárlos en no envanecerse de todas estas cosas. ¡Caerá en el fuego y después caerá en el agua! Se necesita aprendizaje para el oficio de bombero, y es menester saber nadar para echarse al rio.
—No importa—dije yo un tantico picado—porque el echarse al agua ó al fuego sin saber cómo salir es más valentía, mayor arrojo, y Cárlos ha llegado á coger á la niña las dos veces.
—Y quizás se necesitaba de todo eso para volver á la razón á la pobre madre, dijo el señor Huet pensativo. Los valientes, los arrojados no me disgustan, pero creo que mejor quiero á los humildes, porque se abaten y se sacrifican aun más de lo necesario. ¡Ah! Juanito, no eres un gran pecador, pero aun cuando fueras el pezado mismo en persona, tu hermano Cárlos, que no es ni nadador, ni bombero, te guardaria muy bien de ser quemado ó ahogado por toda la eternidad.

Marchéme yo muy pensativo y dándola vueltas á esta idea:
—¡Cuántas cosas son menester para entrar en la gracia y amistad de Dios!
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Anchas gotas de agua pintaban el suelo, y pasó sobre mi cabeza una sombra: era el paraguas del señor Loirier.

—Te engañan, Juanito—me dijo éste como si me hubiera estado oyendo—para entrar no es menester más que llamar á la puerta de Jesucristo: abre en seguida, conforme á su promesa.

Estábamos ya junto á casa, y como yo respondiera haciendo con marcado desaliento una alusión á los méritos de Carlos sin revelar, sin embargo, la reciente confidencia del P. Huet, el señor Loirier inflió los carrillos y exclamó:

—El caballero Sustituto está como el pez en el agua. Se puede vivir muy bien sin tener millones. ¡Mala peste! Ya volveremos á hablar de eso, Juanito.

Quince días permaneció en nuestra casa, y llegó á tener sobre mí singular influencia. Era un corazón recto, sin pretensiones, mezcla de buen sentido y de candor, indulgente sin forjarse ilusión alguna. Lo veía todo muy claro, y su «natural,» de que renegaba y pretendía apartarse á cada paso, pero en que volvía á caer inmediatamente, daba cierto gracejo á su palabra. No sabía ni herir ni adular; mas á pesar de su exquisita cortesía, cuando había hablado un rato con su alegría vivaz, pero caritativa, cada cual conocía que suavemente y todo le había dado en las madururas.

Bien pronto había descubierto que yo quería tener un grado en la piedad como en todo, y que mi ambición era el verdadero obstáculo interpuesto entre mí y la gracia, esa gracia divina que viene á los sencillos ella misma y que busca á los niños amorosamente.

—Hace ya mucho que te quiero, Juan, me dijo una vez. El señor Sustituto nos solía enseñar tus cartas, que me daban que pensar. ¿Te acuerdas que le escribiste una vez: «Dios no nos pide tanto,» y que él te contestó: «Tienes razón, Juanín, Dios no nos pide nada más que nuestro corazón?» Los dos teníais razón: tú sin saberlo y él con el íntimo conocimiento que tiene de la verdadera caridad. Dios, soberanamente bueno, no pide mucho ciertamente á nadie, y no pide nunca nada más de lo que cada uno puede dar. Hay hombres y hay santos. Todo hombre, es verdad, puede ser santo en la posición en que la Providencia le ha colocado, si tiene en toda su plenitud las gracias y las virtudes propias de su estado; pero esto es raro. Los mismos santos del cielo, en su mayor parte no han sido santos durante todo el tiempo de su vida en la tierra. La Iglesia, haciéndose eco de las palabras de Jesucristo, ha condenado la doctrina que pide demasiado á la humana insuficiencia; y hay que colocar en el número de los más perniciosos enemigos de
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la religion á esos protestantes enmascarados bajo el nombre de jansenistas, cuyo papel verdaderamente maldito ha sido desalentar á los débiles por un rigorismo de mala fé. Estos desconfiaban del corazón de Dios, y fabricaban crucifijos en que Jesus moribundo no abría los brazos sino á medias. El Jesucristo nuestro, es decir, el del Evangelio, extiende sus brazos todo á lo ancho para llamar al mundo entero al pie de su cruz bendita. Ven ante todo, al pie de la cruz, mi amigo Juan; este es el primer paso que hay que dar y el mejor recompensado; ven con tu miseria, ofrece lo que tienes y nada más, aun cuando veas que ofrece mucho más tu vecino; implora el amor de Jesus como una gratificación celestial que no te es debida. Háblale á Dios con un respeto familiar y lleno de confianza, como hablas á tu madre. Dios consiente todo eso y hasta lo quiere. Propónle el trato de entregarte á él sin reserva en cuerpo y alma, para adquirir una partecica de su amor, que valdrá para ti muchísimo más que todos los tesoros de la tierra. Yo no sé predicar, ni tengo mision de hacerlo, hijo mío; pero sé amar un poquitín, mil veces méños de lo que deseo; y cuando he logrado reanimar algun valor decaído, ó arraigar y afirmar alguna fé en nombre de mi Señor y de mi Dios, siento al mismo tiempo toda mi propia nada y la riqueza infinita de la mano que me prodiga su salario. Dios te pedirá quizá algo más que á mí, que he seguido siempre mi pobre taca-taca de cristiano adoceñado; pero nunca exigirá de tí lo que le da tu hermano Carlos. Como ese hay uno entre mil escasamente, y si hubiera más, el mundo dejaría de ser mundo. Sé lisa y llanamente buen cristiano, Juan, que esto basta para comenzar y hasta para acabar. Los que se parecen á tu hermano son excepciones. De su bolsillo solo pagan esos á Dios el tributo de toda una ciudad que les desprecia, ó de toda una comarca que les persigue, lo cual forma parte de su recompensa, que es la de caer armados en la sima de la expiacion... ¿Te acuerdas de Quinto Curcio el de la historia romana? No hace falta más que uno de esos para salvar una patria en un dia dado, y Jesus Divino salvó á todas las patrias de todos los dias y de todos los tiempos en el madero de la cruz... Atencion al exámen. ¿Qué cosa es caridad, amigo Juan?

Tuve impulsos de responderle: «Es precisamente, ratoncito gris, lo que usted está haciendo conmigo», pero no era aquella ocasion de bromas; y el señor Loirier en tratándose del Catecismo era inexorable.

—La caridad, le contesté, es una virtud sobrenatural por la que amamos á Dios sobre todas las cosas y al prójimo como á nosotros mismos por amor de Dios.
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—¿Y qué es amar al prójimo como á sí mismo?
—Va usted demasiado adelante, le dije.
Y él, que no era mucho más alto que yo, me pasó la mano por la cabeza á contrapelo con un gesto que le era habitual, y me respondió:
—Voy á lo más difícil, y hé aquí donde el Sustituto, tu hermano, está muy por encima de los mejores que yo he conocido; en el amor del prójimo. Vamos, Juan.
—Amar al prójimo como á sí mismo, es desear y procurar uno para él en cuanto sea posible los mismos bienes que para sí.
—¿Qué debe entenderse por ese nombre de prójimo?
—Todos los hombres y hasta los enemigos.
—Muy bien contestado, Juan. Como que Jesucristo quiso morir por sus enemigos. Así aquel filósofo antiguo, cuando á su presencia hubo quien negaba el movimiento, echó á andar. La Cruz es la figura del primero y más grande mandamiento de nuestro Padre; divinamente cumplido en su letra y en su espíritu, ¿comprendes?
—De eso trato.
—Vamos, pues, á ver si entre los dos juntos lo comprendemos: hagamos una excursion por el mundo sin abandonar nuestro Catecismo. Los que se niegan á creer por desgracia suya, desde hace unos cuantos siglos no carecen de pretestos, y los libros que sobre esto han escrito, si se amontonaran unos sobre otros, levantarian más que la torre de Babel; pero en sustancia no tienen más que un motivo verdadero, el odio, que es el egoísmo en su expresion más acabada. No se ven más que á sí mismos y descargan su furor contra lo que les molesta. Lo que ellos adoran es el montón de sus propias concupiscencias, á que dan los cariñosos nombres de inclinaciones, necesidades, deberes y hasta de virtudes. Por eso tambien la ley universal de los tiempos que ellos han preparado será la de «destruir para gozar».
Por eso el mandamiento de Dios, que condena esa prudencia hipócrita é idiota, les aleja y les enfurece. Siendo la vida para ellos la lucha judáica de los intereses, y no siendo nada más, ¿cómo podrian amar al prójimo que les disputa la presa con tan gran ardor perseguida? Hacen de su sociedad moderna, embrutecida por la decadencia moral y el progreso material, una jauría que muere en torno de la carne muerta. Cada perro de esa jauría tiene sus derechos, pero ninguno tiene deberes.
Por eso tambien para un dogo que se harta hay cien gozquecillos que ayunan y cien perrillos de aguas que son comidos despues de haber sido esquilados. Esto se llama la igualdad. El nombre,