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Mediabarba, oculto á la vista del lago, dominando sobre la corriente, se alzaba el antiguo edificio.

En la época en que se levantó este monumento, cuando las aguas del lago dormían mansamente, y el hoy perdido riachuelo lamia sus muros; cuando las sierras del Arabi, Arabilejo, Zorrera, Mediabarba y Moratillas estaban coronadas de frondosos bosques; cuando la vega de Montealegre y cañadas de Marisparza y Lositos formaban mantos de verdura, el Cerro de los Santos sería un sitio encantador. Mas hoy que los bosques han desaparecido, que las aguas del río y del lago se encuentran á alguna profundidad, y que con la ausencia de ellas ha muerto toda vegetación, han aparecido los descarnados escarpes de las montañas, y el color blanquinoso propio de las rocas calizas comunica á esta comarca un aspecto desolador propio del desierto.

El antiguo edificio, del cual restan solo los cimientos ataludados y una ó dos filas de sillares, formaba un rectángulo de 15 metros 50 centímetros de largo, por 6 metros 72 centímetros de ancho, en la dirección de N. E. á S. E. La puerta del edificio, que era de 2 metros 60 centímetros de ancho, estaba al N. E., y delante de ella bajaba una escalinata de cinco gradas, en la superior de las cuales se encontraba evidente señal de haber existido dos columnas. La primera parte del edificio la formaba un átrio de 2 metros y medio de profundidad y 6 metros de anchura. Este átrio estaba separado de la habitación interior por una pared de unos 40 centímetros de espesor, siendo la anchura de ella 5 metros 30 centímetros de ancho, por 11 metros 50 centímetros de largo. Las paredes estaban formadas por sillares sobrepuestos unos á otros sin trabazón alguna. En el átrio formaban la pared una sola fila, en el recinto interior dos, siendo el espesor de la pared en este punto, de unos 80 centímetros.

Los dueños del terreno y los vecinos de las casas contiguas han ido poco á poco llevándose los sillares, de modo que hoy han desaparecido muchos de las paredes, quedando solamente una hilada de ellos sobre el nivel del pavimento antiguo que estaba formado por capas de arcilla bien apisonadas. Dentro de este recinto debía haber una parte de pavimento embaldosado de ladrillos romboidales de 5 centímetros de lado, y alguna obra de mosaico antiguo, porque son muchos los ladrillos y pedacitos de mármol blanco y negro que se encuentran entre la tierra, si bien no se ha encontrado ningún trozo de pavimento. De fragmentos arquitectónicos solo se han hallado un trozo de voluta, un pedazo de columna de 70 centímetros de diámetro, y otro de cornisa formada por varios filetes.
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Han pretendido algunos escritores al ocuparse con estas antigüedades que el edificio del Cerro de los Santos era un observatorio astronómico puesto bajo la dirección de un colegio de sacerdotes, y no ha faltado quien asegure que el techo del edificio estaba cubierto de plomo. Noticias son estas que por su gravedad merecían tener por lo menos una inscripción que las confirmase; pero están basadas sobre tan ruines fundamentos que más les valiera no tenerlos. Lo del observatorio no tiene más razón de ser que una piedra á que se ha dado el nombre de cuadrante solar, y cuya procedencia es tan dudosa que casi me atrevo á asegurar que no ha salido del Cerro de los Santos. Lo del tejado de plomo se funda en haberse encontrado algunos trozos de este metal, y como los que han comunicado noticias sobre el Cerro de los Santos, no son los más competentes en asuntos mineralógicos, presumo que para dar á entender que no era mineral de plomo, dijeron que era plomo derretido, de donde nació la idea de que el incendio consumió el edificio de el Cerro de los Santos, y que de su cubierta derretida provienen los trozos encontrados. Verdaderamente que fueron fundidos; pero para echarlos entre las juntas de las piedras, de lo cual conservan evidentes señales. El tejado del edificio no estuvo cubierto de plomo, sino de teja plana, de la cual se encuentran muchos fragmentos.

¿Qué fué el edificio del Cerro de los Santos? Antes de contestar á esta pregunta observemos su forma rectangular, su longitud doble que su anchura, el átrio que le precede con las dos columnas que formaban la entrada, la escalinata que tenía delante de esta, y cuyas gradas estaban sumamente desgastadas; que no está en el punto más alto del cerro, sino en el punto más aislado; que no tiene divisiones interiores ni señales de haberlas tenido; su posición casi completamente oriental, que á la izquierda del átrio sale una fila de sillares, y á continuación de esta un desmonte en la roca, todo lo cual forma, con la pared del edificio, un ángulo de unos 85°. Teniendo en cuenta todos estos antecedentes, la postura religiosa de las estatuas, la forma de los vasos extraña al uso doméstico, y algunos símbolos sagrados que han aparecido, habremos de concluir que aquel edificio era un templo gentílico. A qué religión y á qué pueblo pertenecían, será objeto de otro artículo.

Al pie del cerro, y siguiendo la dirección de éste, se han encontrado sillares enterrados, algunos de ellos pudieron haber rodado de las ruinas del edificio; pero otros estaban colocados formando departamentos pequeños que no podían servir para habitaciones, y serían indudablemente dependencias del templo. En la meseta que
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hay en la mitad del cerro se descubren tambien algunos vestigios de edificio.

Contribuirá no poco á formarse una idea de la manera como concluyó el templo del Cerro de los Santos, conocer el yacimiento de los objetos allí encontrados. La noticia servirá al mismo tiempo para la historia del descubrimiento. Las estatuas estaban repartidas en tres lechos; uno de ellos, donde se encontraron las mayores, hallábase á la derecha del edificio en la pendiente que mira al N. O.: el otro estaba á la izquierda del templo entre la pared de este y la línea de sillares que salía de hácia la mitad del atrio; el tercero, por último, estaba delante de la fila de sillares á la izquierda de la escalinata. Los vasos se encontraron en gran cantidad delante y encima de la escalinata y dentro del mismo templo. Las figuritas de bronce se han encontrado esparcidas en toda la pendiente del cerro desde la meseta abajo. Las armas, los trozos de cadena, fíbulas, anillos y demás objetos de hierro y cobre, aparecieron en gran cantidad en la parte baja del cerro en frente de la escalinata.

De todo lo dicho se colige que en el Cerro de los Santos no hubo poblacion alguna; si la hubiera habido se encontrarían esparcidos por el cerro muchos objetos de uso doméstico, como se encuentran en las ruinas de poblaciones antiguas. Aquí, sin embargo, nada de eso hay. Los vasos son pequeños, y muchos de ellos de forma que acreditan un destino religioso y no doméstico. Faltan fragmentos de tejas en gran cantidad, pues aunque se encuentran algunos, son en escaso número y no los que corresponden á una poblacion por pequeña que haya sido. Aun cuando se quisiera suponer que los objetos descubiertos pertenecieron á una poblacion, se hubieran encontrado esparcidos por todo el cerro, y no amontonados como estaban.

La multitud de estatuas encontradas en este sitio demuestran que el templo en cuestion perteneció á un pueblo bastante rico e ilustrado, que no debía tener aislado entre los bosques santuario tan importante; debía, pues, haber en sus inmediaciones una ciudad. Suponer que esta estuvo en el Arabi, ya dije que iba fuera de camino; querer situarla en la Consolacion ó en Marisparza, ya se aproxima más á la verdad; sin embargo, están estos puntos todavía muy retirados del Cerro de los Santos. La verdadera poblacion á que pertenecía este santuario, estuvo probablemente repartida en la Loma de los Santos y en la llanura que hay entre esta y el cortijo. Por todo aquel campo se encuentran muchos fragmentos de barro cocido; en algunos puntos se han descubierto sillares, y no sería difícil que escavando por aquel sitio se encontrasen datos más feha-
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cientes. En mi juicio, la Loma de los Santos, Marisparza y la Consolacion, fueron tres poblaciones de un mismo pueblo, de las cuales Marisparza y la Loma de los Santos no llegaron á la época romana, porque sus ruinas están más ocultas y no aparecen en ellas como en la Consolacion objetos que se aproximan al carácter romano.

CARLOS LASALDE,
de las Escuelas Pías de Yecla.
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contribuir al descrédito de las obras de sus contrarios. Es, más que una obra de construcción, un trabajo de destrucción, ó más claro, en vez de estar principalmente á la defensiva inventando los medios de sostener y explicar las verdades de la Biblia por medio de las ciencias naturales, deben acudir antes á deshacer los artificios aparatosos que levanta la impiedad. Con esto, convenciendo á esta de falsa, de errónea, de mentirosa, se ha conseguido aquello, quedando en su inmaculada integridad los dogmas revelados que tienen relación con la creación del mundo y con el origen y unidad específica de la humana naturaleza Los sabios tienen sus vanidades ni más ni menos que los demás hombres, y aun quizá se apegan á ellas con mayor ahínco que nadie. Un sabio que da con la clave de una teoría, tiene mayor empeño en desarrollar un sistema que un general ambicioso en ganar cien victorias. De aquí nacen los afanes y sudores de Krause y de Darwin, porque afanosos por acrecentar la fama de su nombre, llevaron las cosas al último extremo, y si vivieran cien años, cada día añadirían un nuevo eslabón á la cadena mal forjada de sus interminables deducciones. Por eso, viven y mueren impenitentes en la profesión de sus doctrinas, y no contentos con ser inventores, aspiran á ser jefes de escuela.

Ha causado esto grave daño al mundo. Porque si bien á la postre se desacreditan todas estas fantasmasgorías, mientras se borran de la inteligencia de los hombres, labran la ruina de muchos. A veces es obra de largo tiempo y de esfuerzos sobrehumanos la completa extirpación de tal ó cual error, consecución de este acabamiento; y otras veces, cualquier suceso insignificante da en el olvido con las más ostentosas teorías. Y aquí viene muy en razón una donosa historia que el Sr. Solano refiere, y que es esta:

«Buenas muestra de semejante proceder ofrece entre otros muchos el apresuramiento con que hace pocos años fué acogido por los representantes más avanzados de la escuela trasformista, como el prototipo de lo que se ha llamado un organismo sin órganos; esto es, la materia en principio de organización, cierta sustancia que en forma de masas gelatinosas flotaba en el agua de mar recogida por los naturalistas exploradores del Atlántico septentrional á bordo del Porcupine, y que un análisis bien sencillo hecho posteriormente, ha demostrado no ser otra cosa que un precipitado de sulfato de cal determinado por la presencia del alcohol que contenían las vasijas en que dicha agua se conservaba.»

Hé aquí, pues, como un puchero mal fregado puede acabar con las imaginaciones de todo un congreso científico, y dejar burladas las tonterías más ó menos aparatosas expuestas por Gümbel, Hex-
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DISCURSO DE SU SANTIDAD

DIRIGIDO EL 24 DE DICIEMBRE AL DECANO DEL SACRO COLEGIO, CARDENAL DI PIETRO.

«En medio de las aflicciones que llenan de amargura nuestro corazon por la guerra persistente y desleal en casi todas partes contra la Iglesia, los votos y sentimientos de amor que tambien este año, señor Cardenal, nos habeis expresado en nombre del Sagrado Colegio, han sido para Nos sumamente agradables y nos han procurado grandes consuelos.

»Los acogemos, por tanto, con la satisfaccion más viva, y correspondemos á ellos con los más vivos deseos, suplicando al Autor de todo bien que se digne secundarlos en su bondad, dándoles completa realizacion.

»Pero en tanto que Nos participamos de la santa alegría que trae al mundo la celebracion del aniversario de la Natividad del Divino Redentor, no podemos menos de expresar el dolor que oprime nuestra alma, considerando la condicion á que se encuentra reducido aquí mismo, en la ciudad de Roma, el Jefe supremo de la Iglesia.

»Poco tiempo hace aún, que aprovechando una ocasion propicia, Nos expusimos públicamente nuestras quejas con motivo de esa lamentable condicion, y á la luz de los hechos mostramos que, ni la verdadera libertad, ni la independencia real, se han dejado al Pontífice romano, así como que su autoridad, lejos de verse rodeada del respeto que le es debido, se halla expuesta impunemente á ofensas y á ultrajes; y, por último, que el divino poder que le ha sido conferido para gobernar á la Iglesia universal, se halla circunscribido y restringido por mil maneras diversas; de suerte, que aún en esta misma ciudad de Roma, no le es dado oponer eficaz remedio á los numerosos detrimentos que tienen que sufrir la fé y la salvacion de las almas.

»Pues bien; de esas palabras y de esas quejas que brotaron espontáneamente de nuestro corazon, tomó pretexto en seguida la
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prensa enemiga para exhalar contra Nos su cólera y sus ultrajes, y tampoco faltaron asambleas públicas, en las cuales, llamándose áspero á nuestro lenguaje, y so color de defender los derechos del Estado, se confirmó el triste designio de querer prolongar y aun de agravar la servidumbre de la Iglesia.

»Tal es la suerte que nos está preparada, que ni aun la manifestacion del dolor más justo se deja libre al Vicario de Jesucristo, pues que en cuanto hace encuentra grandes contradicciones.

»Pero, en fin, ¿qué se quiere de Nos? ¿Se pretendería, por ventura, que llegáramos á conformarnos con los deseos de los enemigos de la Iglesia, ó que permanecíramos espectadores mudos y tranquilos ante lo que se ha hecho, se dice y se trama contra Ella? ¿Será esta la libertad que se quiere reservar al Pontífice?

»Y, sin embargo, los hechos que Nos entonces denunciamos, eran manifiestos y notorios, y por consecuencia, justísimas eran tambien nuestras quejas. Y recordando algunos de sus hechos, Nos vemos ahora mismo que las pretensiones de patronato sobre varias iglesias de Italia se afirman de nuevo, manteniéndose al mismo tiempo las odiosas ligaduras del exequatur sobre las Bulas pontificias, de donde resultan retardos que nada justifica y que producen grave detrimento en la administracion regular de las diócesis.

»Así se priva al Soberano Pontífice de aquella libertad áun tan limitada, que se decia antes que se queria dejarle. Y todavía nos vemos obligados á esperar nuevas y más duras hostilidades como las que ya se preparan y se manifiestan en proyectos de leyes contrarios á los derechos y á las doctrinas de la Iglesia.

»Por esos proyectos, en efecto, se tiende á excluir de las obras pías, bajo la base de una sancion nueva, toda intervencion eclesiástica; se tiende á usurpar el patrimonio que aún queda á los Párrocos, y con el cual tan mezquinamente proveen á sus necesidades; se tiende, además, á abrir la puerta al divorcio para la ruina de la sociedad doméstica y civil, llevando aún más lejos la iniquidad; se quiere herir á la Iglesia en su misma constitucion, empezando á introducir seglares en su administracion, contra la naturaleza de su instituto divino.

»Tal es el estado de las cosas en Roma, y tal la situacion del Sumo Pontífice en la ciudad misma donde se halla establecida Su Sede, y esta situacion no puede evidentemente armonizarse ni con su dignidad, ni con el libre ejercicio del ministerio apostólico, ni con la divina mision confiada por Jesucristo al Pontificado romano.

»Por esto en esta ocasion queremos declarar delante del Sagrado Colegio, que lejos de prestar aquiescencia á lo hecho en detrimento
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nuestro, nunca dejaremos de quejarnos y de reclamar la libertad e independencia de que la Santa Sede ha sido despojada con la usurpacion violenta de su poder temporal.

»Igualmente, en medio de las gravísimas dificultades que nos rodean, continuaremos, con el auxilio divino, cumpliendo nuestro apostólico mandato, siguiendo en esto las huellas de nuestros valientes y gloriosos predecesores.

»Grandemente nos anima en esta árdua tarea el auxilio del Sagrado Colegio que comparte nuestros sentimientos. Tambien nos sostiene la esperanza cierta de que las luchas actuales, tan penosas y numerosas no pueden menos de preparar á la Iglesia los más gloriosos triunfos.

»En esta esperanza os repetimos, Sr. Cardenal, así como á todo el Sagrado Colegio, nuestros votos más sinceros, y desde el fondo del corazon os concedemos á todos los presentes la bendicion apostólica.

»Benedictio, etc.«
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ley, Haeckel y otros sabios á este tenor. Con gran conocimiento de los autores que ya en pro, ya en contra, disputan sobre la supuesta contradiccion entre la revelacion y la geología, y con discrecion y excelente espíritu católico, examina, el Sr. Solano, tan á la ligera como la ocasion y la índole del trabajo exigian, los más graves problemas propuestos en el curso de esta polémica secular. La paleontología, los estudios micrográficos, la antropología y las doctrinas físicas más adelantadas, sirven dichosamente al Sr. Solano y Eulate para convencer al lector de la escasa fuerza que tienen los argumentos de la falsa ciencia contra el dogma revelado. Fuera para mí tarea muy larga y en singular modo penosa el hacer un extracto de su trabajo. No conviene que yo desflore los asuntos por él tratados, sino que el lector los vea tan íntegros como el Sr. Solano los presenta en su notable discurso, que ha de contribuir de cierto, no solo á reavivar y fortalecer la afición que hay ya entre los católicos españoles á este linaje de estudios, hasta hoy muy abandonados entre nosotros, sino que servirá tambien para dar á conocer á muchas gentes el verdadero mérito, el saber bien fundado del joven profesor, hasta aquí oculto bajo el hermoso velo de su cristiana modestia.

Obligacion de todos es alentarle con justos aplausos y traerle, aun obligándole con cariñosa solicitud, al campo de la lucha en que todos los buenos deben ejercitar su fuerza y su valor. Dando á conocer este trabajo á los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA creo yo que en alguna pequeña parte cooperó á esta buena obra, y perdóneme el Sr. Solano si con estas palabras mortifico su bondad natural, velo tras,del que esconde sus grandes merecimientos.

JUAN CATALINA GARCIA.
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II

La pluralidad de existencias del alma ante el sentido comun; estudio filosófico-teológico sobre la vida futura, en el que se refutan los errores modernos acerca del origen y destino del alma, y se demuestra que la doctrina católica es la única verdadera y racional, por el Dr. D. Niceto Alonso Perujo, canónigo doctoral de la Metropolitana de Valencia. Gaspar, editores. Madrid, 1880.

Hace algun tiempo que se publicó en Lyon un libro que no sólo fué muy celebrado, recomendado y propagado en Francia por los corifeos de la impiedad, sino tambien en toda Europa y aun en América. Su título es La pluralidad de existencias del alma, y el nombre de su autor, Mr. Andrés Pezzani, abogado. Si hubiésemos de dar idea de la obra en breves palabras, diríamos con su ilustre impugnador el Sr. Alonso Perujo, que «lo que son las producciones de Mr. Camilo Flammarion respecto de la opinion de la pluralidad de mundos habitados, eso mismo es la de Mr. Pezzanir respecto á la opinion de la pluralidad de existencias del alma.» En realidad el astrónomo y el abogado están de acuerdo en admitir la pluralidad de existencias, ó sea la doctrina de las trasmigraciones á que los Druidas llamaban rotacion de las almas; el primero como base de sus creencias religiosas, y el segundo como complemento de la teoría de aquel sobre la pluralidad de mundos habitados. Se diferencian en que Mr. Flammarion trató de demostrar su principal tesis con argumentos sacados de las ciencias físicas y naturales, mientras que Mr. Pezzani, que desconoce, ó poco menos, estas ciencias, escribió un alegato en favor de los errores palingénésicos que profesa, ó como quiere un docto escritor, una historia apologética de sus ideas personales sobre la materia que pretendía dilucidar. Por lo demás, uno y otro han cometido, entre otras faltas, la de no dar en sus estudios á la filosofía la importancia que debian, y por esto se han extraviado siempre que han querido penetrar en las elevadas regiones de la metafísica.

Pero para que se comprenda el mérito relevante de la obra del Sr. Alonso Perujo, es preciso que sea conocida la producción de Mr. Pezzani, por lo cual haremos de ella un breve resumen.

La obra de Mr. Pezzani fué vertida al castellano en 1873, y publicada por una casa editorial de Barcelona con el título de La plu-
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y del temperamento. Estas influencias son, á no dudarlo, poderosas allí donde reinan pasiones sin freno, pero no donde florece la verdadera religion; pues como recientemente han demostrado las misiones católicas en aquellos mismos confines, esos pueblos no necesitan de otra cosa para salir de su abyeccion sino de aspirar las influencias del cristianismo, más eficaces para purificarlos y ennoblecerlos que los ardores de su clima y los alimentos excitantes de la tierra abrasada por un sol ardiente.

Las legislaciones orientales admitieron y aun admiten el repudio arbitrario del marido y el de mútuo disenso; pero fijémonos en la antigüedad clásica, en Grecia y Roma. Sus filósofos y jurisconsultos más notables nos traen á la mente la consideracion de que si el paganismo no estuviera juzgado, sobraría para condenarle, ver que no supo inspirar un sello moral á la familia. No referiremos hechos ni haremos las innumerables citas que de su historia y filosofía podríamos sacar: recordaremos solamente que Solon admitió en su celebrado código el repudio; que la madre de Demóstenes fué legada, y su hijo nos conservó la repugnante fórmula de esa herencia¹; que Hipparsates, mujer de Alcibiades, pidió al magistrado el divorcio, humillada al ver á su marido llenar la casa de cortesanas; que á Sócrates nada de esto le repugnaba; solo era lógico queriendo mujeres é hijos comunes; y que por fin Platon, aquella alta inteligencia, solo pudo llegar á ofrecer como ideal y modelo de las de los hombres, las costumbres de los animales!

Roma, que según su Instituta, quería ser dueña

¹ Discurso contra Stephano.—De Maistre: Eclaircissement sur les sacrifices, cap. 2.º, pág. 364.