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de las personas y de las cosas por la prosperidad material que las acompaña, sino por la virtud y santidad de que se presentan adornadas. Léjos de valernos de un tal criterio, tenemos siempre fijas en la memoria y en el corazón aquellas palabras del Apóstol: Todos los que quieren vivir piadosamente ajustando su vida á la de Cristo Jesus, padecerán persecución¹; y aquellas otras de nuestro divino Salvador: En el mundo tendreis apretura²; no es mejor el discípulo que su maestro; si me han seguido á mí, también á vosotros os perseguirán³. Lo que sabemos sí con certeza es que de todas estas tribulaciones cada uno puede, si quiere, salir triunfante; no, llenándose de riquezas y de bienes temporales, que Jesucristo no ha venido al mundo á enseñarnos la manera de enriquecernos, sino armándonos de virtudes, que son los bienes más apreciables y dignos del hombre, y procurando especialmente adquirir la preciosa y heroica virtud de la paciencia. Por eso oimos frecuentemente en la Misa aquellas palabras de nuestro divino Salvador: In patientia vestra possidebitis animas vestras. Lo que sabemos sí tambien, es que la Iglesia en todos tiempos ha de ser combatida, pero nunca vencida. Porque la Iglesia, cual roca inmóvil colocada por la mano de Dios en medio del Océano de este mundo perpétuamente alborotado por las pasiones humanas, verá siempre estrellarse á sus

¹ Timo. 3, 12.
² Joan. 16, 33.
³ Matt., 10, 24.

rotas. ¿Por qué no cuenta esto Draper, ya que tanto se afana en ponderar los descalabros de los ejércitos cristianos sufridos en tiempo de Cosroes? La imparcialidad no es lo que más caracteriza á los racionalistas. Sobre los designios de la Providencia en permitir las guerras, léanse dos cartas bellísimas de Donoso Cortés, para quien la guerra es en el plan divino un instrumento de expiación y un medio de civilización de los pueblos.
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plantas las embravecidas olas, que los hombres perversos levantan contra ella, enfureciéndose un momento en vista de sus santísimas amonestaciones y desapareciendo luego de la escena para no reaparecer jamás. Las puertas del infierno no prevalecerán contra ti¹, le ha dicho su divino Fundador. Tú eres, le añade, la piedra desprendida del monte del cielo sin industria de hombre², y te hallas colocada en el mundo para signo de los pueblos³, signo de salud y de resurreccion para muchos, de contradiccion y de escándalo y ruina para otros⁴. Tú eres la piedra, le ha dicho en fin, que hará pedazos á todo cuanto diere contra ella, y desmenuzará y convertirá en polvo á aquello sobre que ella cayere⁵. Esto es lo que sabemos los católicos; y lo estamos leyendo, no solo en todas las páginas de la historia antigua, sino tambien en los hechos todavía recientes de la nuestra. La Iglesia tiene hoy apertura cual nunca la ha tenido despues de la derrota del paganismo; pero con la divina virtud del que la sostiene cumpliendo su celestial promesa, vence siempre, quedando en pié firme y vigorosa en medio de las idas y venidas de las doctrinas racionalistas é impías que á manera de olas hinchadas se presentan un momento en la escena del mundo para bramar desaforadas contra ella y luégo deshacerse por completo abatidas con el viento del desprestigio y con la sucesion de otras nuevas de la misma especie⁶.

¹ Matth., 16, 18.
² Dan., 2 y 34.
³ Isai., 41 y 10.
⁴ Lúc., 2 y 34.
⁵ Matth., 21 y 44.
⁶ Véase en la citada obra del P. Perrone, vol. III, sect. altera, el párrafo tercero del artículo segundo perteneciente al capítulo XI. En dicho párrafo intitu-
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No quiero dejar aquí sin el debido correctivo la insigne calumnia con que el depravado escritor americano mancha la memoria del santísimo y sapientísimo Doctor de la Iglesia San Ambrosio. En el capítulo VIII de su desventurado libelo escribe de este ilustre doctor, que en su disputa contra los arrianos presentó poseídos que al contacto de las reliquias de ciertos mártires, se pusieron á dar grandes gritos, diciendo que la doctrina del concilio de Nicea relativa á la Trinidad era verdadera; pero que los arrianos le acusaron de haber sobornado á estos testigos infernales con una gruesa suma de dinero. Y luego, uniendo su acusación á la de los herejes dichos, concluye con este epifonema: Empezaban ya á estar en uso las ordalias.—¿Dónde se ha visto semejante género de crítica, decir que acusaron simplemente los enemigos á su adversario sin notar que probasen con testimonios fehacientes la legitimidad de su acusación, y luégo pronunciarse en favor de éstos, aunque se sepa ser la persona acusada de una conducta intachable y que no habría cometido una iniquidad por todo el oro del mundo? Pero tal manera de discurrir es muy frecuente en los enemigos de la religión católica, cuando se trata de poner argumentos contra ella. Lo cual prueba una falta completa de razones sólidas para opugnarla, puesto que se recurre á tan miserables artificios. ¿Pero de qué sirven tan oprobiosas iniquidades sino es para poner más en claro la verdad purísima que defendemos y que siempre han defendido los católicos? San Ambrosio no presentó en disputa alguna poseído de ninguna clase, ni sobornó
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tampoco á gente perversa para que inventase milagros en favor del cristianismo. Lo que sucedió fué que en tiempo de este Obispo venerable, fueron descubiertos los sagrados cuerpos de los Santos Gervasio y Protasio, que yacían desconocidos en la basílica de Milan; y como con ocasion de este descubrimiento los mártires dichos hubiesen hecho varios milagros, reales y verdaderos, que los arrianos no podian negar, siendo ellos incapaces al mismo tiempo de hacer otros semejantes, dieron estos herejes en decir que San Ambrosio habia sobornado á los testigos con dinero. Mas el pueblo, que veia con sus ojos lo que pasaba, y presencia ba el hecho real y verdadero de haber adquirido la vista repentinamente, con solo el contacto de las dichas reliquias, un ciego de nacimiento, á quien siempre habia conocido destituido de ella, supo muy bien á qué atenerse, despreció las calumnias de los herejes, y se confirmó en la fé de Jesucristo, cesando desde entonces de perseguir al santo la reina de Sirmio Justina, patrocinadora de los arrianos. Oigamos cómo cuenta todo el suceso Paulino, amanuense del mismo San Ambrosio, en una carta que despues de muerto el santo dirigió á San Agustin, refiriéndole en breve lo más principal de la vida, virtudes y milagros del insigne Obispo, segun la habia presenciado con sus mismos ojos. La citada carta se encuentra á la cabeza de las obras del Santo, sirviendo de biografía del mismo, y puede verse en la Patrología latina de Migne, tomo XIV de toda la coleccion y 1.ª de las obras de San Ambrosio. Dice así en los números 14, 15 y 16: «Por este mismo tiempo se aparecieron al sacerdote (Ambrosio) los santos mártires Protasio y Gervasio. Porque se hallaban colocados en la basílica, en que hoy están los cuer-
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pos de los mártires Nabor y Félix: pero mientras estos dos santos mártires eran celebrados con mucha frecuencia de gente que visitaba sus reliquias, permanecían desconocidos tanto los nombres como los cuerpos de los mártires Protasio y Gervasio, en tanto grado, que por encima de sus sepulcros pasaban cuantos querían llegar á las rejas, con que eran defendidos de todo atropello los sepulcros de los santos Nabor y Félix. Pero apenas fueron sacados los cuerpos de los santos mártires y colocados en literas, muchos enfermos recobraron milagrosamente la salud: y un ciego, de nombre Severo, el cual hoy dia sirve religiosamente en la misma basílica llamada Ambrosiana, á donde fueron trasladados los cuerpos de los mártires, no bien hubo tocado el vestido de éstos, cuando de repente recibió la vista. Los que habian sido curados de la posesion del demonio, que se habia apoderado de sus cuerpos, volvian á sus casas dando á Dios muchas gracias. Con estos beneficios de los mártires crecia la fé de la Iglesia católica, y á medida de este crecimiento iba disminuyendo la perfidia de los arrianos.

Por fin desde este tiempo comenzó á apaciguarse la persecucion que se encendia con el soplo y furor de Justina, empeñada en que fuera echado de la Iglesia el sacerdote (Ambrosio). Sin embargo, dentro del palacio la multitud de arrianos que en él vivia con Justina, hacía burla de tanta gracia como Dios se habia dignado conceder á su Iglesia por los méritos de los mártires de Jesucristo; y decia que el venerable varon Ambrosio habia ganado con dinero á algunos hombres para que fingiesen hallarse atormentados de los espíritus inmundos y añadiesen á estos sentirse ellos mismos apremiados no méños de Ambrosio que de
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otro David, como enemigo de los enemigos de Dios; por Salomon en la sabiduría y apacible gobierno de tantos años: por Tobías en la reformacion de los que profesaban santidad: en el sufrimiento y paciencia comparáronle al santo rey Job: en el valor al Emperador Augusto: á Trajano en la justicia y bondad: en la obediencia á la Iglesia, á Teodosio: á Nerva en gravedad. Y en fin, ¿qué se podrá decir de un Príncipe de quien se ha predicado esto y de quien no se puede hablar sin alaballe; de quien fué tan admirable en cuanto hizo, dijo, ordenó, aconsejó y en cuanto puso la mano; del que fué tan grande en todo lo bueno y en todo lo mejor, especialmente en la religion, en la justicia, en la liberalidad y constancia»¹.

Por lo que toca al abandono de los negocios, que á tan grande monarca imputan autores de relaciones impresas en nuestros mismos días, no poco aplaudidos y crecidos, no hay sino abrir el libro sexto, título quinto de la Monarquía de España de tan grave autor arriba citado; y en el capítulo primero² y siguientes leer cómo D. Felipe no cesaba de trabajar de dia ni de noche. Donde tambien se advierte que andaba muy en su punto el despacho de todos los negocios, así de Estado, como de Guerra y del gobierno, gracias al celo y diligencia del Prudente Monarca³.

¹ Salazar de Mendoza: Origen de las dignidades seglares de Castilla y de Leon, lib. IV. Edición de Toledo, año 1618.
² Nos hemos servido, no de edición impresa, sino del manuscrito quizá original que guarda la Biblioteca del Cabildo Primado.
³ «Fué increíble y no vista ni oída la prestezza que tuvo en despachar consultas de Estado, de Gobierno y de Guerra y de otras muchas de todas materias grandes y pequeñas, enmendando, censurando ó añadiendo á las muy limadas y acrisoladas.» Salazar de Mendoza: Monarquía de España, libro y título citados. En estas palabras del dicho historiador contemporáneo del Rey, se ha de notar que no so-
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los mismos mártires. Mas esto decian los arrianos con boca judáica, mostrándose poco inferiores á los judíos. Porque estos decian del Señor que lanzaba los demonios en nombre de Belcebúd (Lucas 11, 15); y ellos afirmaban de los mártires y del sacerdote de Dios no ser echados los espíritus inmundos por la gracia de Dios que obraba en ellos, sino haber sido forjada una mentida posesion diabólica por unos hombres comprados con dinero. Porque los demonios daban voces diciendo: Ya sabemos que son mártires, y los arrianos replicaban: No sabemos que seais mártires... Empero Dios, que acostumbra ser liberal con su Iglesia en la concesion de sus gracias, no permitió que fuesen sus santos insultados por largo tiempo de esta gente pérvida. Porque uno de la misma multitud arriana arriba indicada, arrebatado súbitamente del espíritu inmundo, comenzó á clamar que en la misma forma que él era atormentado, así lo serian tambien cuantos negasen á los mártires ó no creyesen en la Trinidad enseñada por Ambrosio. Pero los arrianos, confundidos con esta voz, en lugar de convertirse y hacer una penitencia digna de tal confesion, añadieron el homicidio á la perfidia; mataron á aquel hombre y le arrojaron en una piscina.»

Hasta aquí las palabras de San Paulino, por las cuales se ve claramente qué juicio debemos formar de la conducta observada por el libre pensador de Nueva-York. No revientan de escrúpulos esta clase de gentes, antes bien la calumnia les parece muy aceptable cuando con ella pueden inferir algun daño á la Iglesia de Jesucristo.

Una sola cosa podria poner en duda la divinidad de los milagros obrados por Jesucristo y sus apóstoles,
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y aun hasta obligarnos á rechazarla y á tener estos hechos maravillosos por obras del espíritu maligno, si llegara á hacérsenos palpable y manifiesta: esta cosa es la falsedad intrínseca de los dogmas cristianos. Si los enemigos del cristianismo nos hiciesen ver con sus razones filosóficas ser falsos los dogmas enseñados por Jesucristo y conservados en la Iglesia católica, entonces al instante convendríamos con ellos en que las tales obras maravillosas no fueron verdaderos milagros, y afirmaríamos con Celso y con los judíos deberse atribuir á la mágia y á la operación diabólica. ¿Mas aducen tales argumentos los racionalistas? La doctrina enseñada por Jesucristo y conservada en su Iglesia mediante el magisterio vivo de su Vicario el Pontífice romano, ¿es acaso abiertamente opuesta á la sana razón humana? Los racionalistas, por supuesto, lo afirman con mucha aseveracion, teniendo los misterios cristianos por cuentos ridículos y absurdos; mas en lo de aducir razones que demuestren la rectitud de sus juicios, no se hallan tan fuertes y contundentes. Veamos qué es lo que dice la sana filosofía acerca de estos dogmas examinados á la luz de la razon natural. Pero esto pide ya capítulo aparte.

José M.ª Mendive, S. J.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I

ELOGIOS DE LOS PAPAS.

Dejando para escritos de más extension que el presente, las grandes alabanzas que de D. Felipe predicaron otros varones santos que veneramos en los altares, copiemos ahora los dichos con que varios romanos Pontífices ensalzaron la vida y hechos de tan católico Monarca. Hallándose el Rey Prudente enfermo de gravedad, súpolo con gran dolor el Papa Gregorio XIII, el cual ordenó en Roma, por su salud, rogativas públicas, y hondamente contristado á causa de los padecimientos de D. Felipe, reunió consistorio público de Cardenales, y les dijo: «Mi vida importa poco á la Iglesia, porque después de mí puede haber un Papa mejor que yo. Rogad á Dios por la salud del Rey de España como por cosa muy necesaria á toda la cristianidad¹.» Y el R. Padre Andrés Mendo, de la Compañía de Jesus, teólogo y escriturario muy celebrado de la Universidad de Salamanca, enseña que el Papa San Pio V apellidó al Rey Prudente «columna firme de la Paz pública y de la Iglesia².» Otros autores re-

¹ Salazar de Mendoza: Origen de las Dignidades seglares de Castilla y de Leon, lib. 4.º
² «Publicae pacis et ecclesiae fulcrum.» Príncipe Perfecto y Ministros aiustados.—Documentos políticos y morales en Emblemas, por el Rdo. P. Andrés Mendo, Calificador del Consejo Supremo del Santo Oficio. Salamanca, 1639 (Documento XIII, pág. 71).
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fieren el mismo dicho del Santo Pontífice en elogio de D. Felipe, con aquellas tan repetidas palabras: «Es el Rey Felipe de España el brazo derecho de la cristianidad.» De todos modos, frases son equivalentes y que bastan muy mucho para formar idea cumplida de la grande veneracion en que le tuvieron los Vicarios de Jesucristo en la tierra.

No se reducen á lo escrito solamente las alabanzas que en pró del católico Príncipe cantaron los Sumos Pontífices. El Papa Clemente VIII, en habiendo sabido con honda pena la muerte del Prudente Rey, juntó tambien Consistorio, y dirigiéndose al Sacro Colegio pronunció estas frases: «Si en algun tiempo la Santa Iglesia ha tenido ocasion de estar aflagida y dolorosa, es en la muerte del Rey de España. Ha perdido en él un singular defensor, y un poderoso adversario los que la persiguen. Toda su vida ha sido perpétua batalla con las herejías y errores. Dos cosas me consuelan mucho, la una el haber muerto con una admirable resignacion en la voluntad de Dios, con incomparable paciencia en sus dolores, y con inmutable constancia en la religion. Por lo cual tengo por cierto, que Dios le ha recompensado en el cielo con gloria inmortal. Lo otro que deja un hijo dotado de tantas y tan altas esperanzas, que antes se podrá esperar en él una resurreccion del padre, que no una sucesion 1.» En las palabras subrayadas podrá el lector hallar la causa principal y la razon del odio con que á Felipe II pintan los escritos de sus enemigos y la razon de los elogios que le tributan los Santos y los libros de todo escritor pura-

1 El Licenciado Porreño: Dichos y Hechos de D. Felipe II el Prudente, capítulo XIII, pág. 203. Valladolid, 1863.
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mente católico y conocedor de la Historia. El tantas veces citado Salazar de Mendoza, refiriendo tambien las anteriores palabras del Papa Clemente VIII, añade que este Sumo Pontífice recomendó á las oraciones del Sacro Colegio el ánima del buen Monarca¹.

Y aún hay más que decir sobre este punto. Si hemos de dar al P. Mendo el asenso que merece, es preciso volver á recordar al Papa Gregorio XIII. Segun enseña aquel autor en su «Príncipe Perfecto», hablando de D. Felipe el dicho Sumo Pontífice exclamó: «que no se hallaria otro rey que le igualase.» Y el otro Papa Clemente VIII, tambien de santa recordacion, admirado de los hechos del Prudente Monarca en defensa de la cristiandad, repasándolos en la memoria, prorumpió con estas frases: «Ha gastado más él solo (D. Felipe) en defender la Iglesia de herejes, que todos los reyes cristianos juntos².» Con todo lo cual hay fundamento para colegir que no solamente los Santos del siglo XVI ensalzan los actos y vida del Rey Prudente, sino tambien los mismos romanos Pontífices, con quienes tanto trabajó y se esforzó en la defensa de la verdad y de la civilización católica³.

Y por no perder de vista todavía el afecto singula-

1 Ni falta quien dice que este Papa, después de recomendar el alma del Rey al Sacro Colegio, afirmó que le pudiera canonizar por sus maravillosas virtudes y singular reverencia para con la Santa Iglesia Romana. Lib. 4.º de las Dignidades Seglares de Castilla y de Leon, por Salazar de Mendoza. Hemos hecho mérito de este pasaje de Salazar, para que por él se juzgue cuán alto concepto de D. Felipe ocupaba los ánimos de entonces, cuando llegaban á atribuir al Padre Santo la idea de canonizarle.
2 El Príncipe Perfecto y Ministros aiustados: Documento XIII, pág. 71, edición de 1659.
3 En una carta que conservamos, y que más adelante publicaremos íntegra, dice S. Pío V al Monarca de España estas elocuentes y significativas palabras: «Esto es lo que V. M. ruego yo que haga, y pues en poder y religión resplandeceis tanto entre todos los príncipes apianos, la ayuda que en este negocio hiciere, tambien ha de ser muy aventajada...»
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rísimos con que la Santa Sede correspondió á las grandes obras y obediencia que Felipe II dispensó á los Papas durante toda su vida, recordemos ahora un hecho que refieren los historiadores de aquella época. Dicen casi todos ellos, que hallándose D. Felipe en su postrera enfermedad á 16 de Agosto de 1598, mandó llamar al Nuncio de Su Santidad. Eralo entonces en estos reinos D. Camilo Caetano. Pidióle bendicion pontificia el augusta paciente y absolucion plenaria para la hora de la muerte, y habiéndola recibido, dijo con rostro alegre: «Gracias á Dios por este beneficio», y se quedó muy sosegado. A peticion del enfermo escribió el dicho Nuncio al Padre Santo para qué confirmase y ratificase la bendicion y absolucion que en nombre suyo había conferido al Rey. Y antes que espirase el Pío Monarca, llegó de Roma la respuesta deseada, confirmatoria de todas las gracias, bendiciones y absoluciones dadas y recibidas. Con lo cual se consoló mucho D. Felipe. «Llegó la nueva, escribe Baltasar Porreño, antes que Su Majestad acabase la vida: y Su Santidad le otorgó liberalísimamente cuantas gracias, bendiciones é indulgencias le podía dar'».

II.

ELOGIOS DE GRAVES AUTORES.

Un libro entero y de grande volumen se podria escribir solo con los elogios que á D. Felipe II tributan nuestros mejores cronistas clásicos del siglo XVI y

1 Dichos y Hechos de Felipe II el Prudente, cap. XIII, pág. 204. TOMO XVII
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XVII. No cabiendo todos en estos artículos, daremos siquiera lugar en ellos á los más principales. Quede aquí á la cabeza de todos el tan imparcial como severo cronista Fr. José de Sigüenza; el cual hablando de los motivos que D. Felipe tuvo para levantar el maravilloso templo y monasterio del Escorial, escribe: «Será bien que se los oigamos decir con sus mismas reales palabras al fundador, que nos manifestó sus pensamientos en el principio de la carta de fundacion de este convento; después de los títulos comunes dice así: «Reconociendo los muchos y grandes beneficios que de Dios nuestro Señor avemos recibido y cada dia recibimos, y quanto el ha sido servido de encaminar y guiar los nuestros hechos y los nuestros negocios á su santo servicio, y de sostener ó mantener estos nuestros reynos en su santa fé é religion y en paz y justicia. Entendiendo con esto quanto sea delante de Dios pía y agradable obra y grato testimonio y reconocimiento de los dichos beneficios el edificar y fundar iglesias y monasterios, donde su santo nombre se bendice y alaba, é su santa fé con la doctrina y ejemplo de los religiosos siervos de Dios se conserva y aumenta, y para que así mismo se ruegue é interceda á Dios por nos é por los reyes nuestros antecesores é sucesores, é por el bien de nuestras ánimas é la conservacion de nuestro Estado Real.... E porque otro sí nos avemos determinado cuando Dios nuestro Señor fuere servido de nos llevar para sí, que nuestro cuerpo sea sepultado en la misma parte y lugar (del Emperador y de la Emperatriz) juntamente con el de la Srma. Princesa Doña María nuestra muy cara y amada muger, que sea en gloria.... Por tales consideraciones fundamos y edificamos el monasterio de San Lorenzo el Real, cer-
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ca de la villa del Escorial en la diócesis y arzobispado de Toledo, etc...»¹.

Hemos dado aquí asiento principal á esta carta y lenguaje del Rey Filipo, como copiado por el P. Sigüenza para ensalzarle y dar noticia al mundo venidero de los pensamientos santos y levantados que llenaban el pecho del Monarca en los años precisamente en que algunas Relaciones Venecianas nos le ofrecen como entregado á vicios torpes y dando motivo á escándalos y anécdotas en la corte. No son palabras las arriba transcritas concebidas ni dictadas por corazón envuelto en adulterios y materia; sino nacidas de alma limpia, que trae en ciernes altos pensamientos y el plan grandioso de levantar un templo á Dios admirable y de tanta magnificencia como es el Escorial². Y añade más el Rey al final del documento; esto es: «E demás desto avemos acordado de instituir y fundar un colegio en que se enseñen y lean las Artes y Santa Teología, y que se críen y instituyan algunos niños á manera de Seminario... Todas las cuales obras esperamos en Dios serán para su santo servicio, é de que se conseguirá é resultará mucho fruto é beneficio al pueblo cristiano...» Con harta y clara luz se ve en estas otras palabras tan llenas de unción y de piedad, que el ánimo de quien las enunciaba y escribia debía de andar muy apartado de las torpezas animales de la carne³.

¹ Libro 3.º de la Historia de la Orden de S. Jerónimo: Discurso primero, página 524, edición de Madrid, 1605.
² En la segunda parte de este escrito examinaremos el fundamento flaco en que descansa este punto de la conducta privada del Rey, ligera y vanamente maltratada en las Relaciones de varios Embajadores venecianos.
³ No hay ya duda, consultados libros y manuscritos escurialenses, que además de los motivos que el mismo Rey apunta haberle movido á edificar la Octava Maravilla del mundo, y tenía también en el pensamiento levantar no so-