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Después de dedicar algunas páginas al origenismo de los dos Avitos, presbíteros de Braga, pasa á reseñar la historia de las polémicas teológicas en la España romana. En este capítulo, interesante en especial para la historia literaria, ha reunido el autor muchas y muy interesantes noticias biográficas y bibliográficas sobre los escritores españoles impugnadores de la herejía en este período, en el cual, al lado de los nombres menos ilustres de San Gregorio Bético, Potamio, Carterio, San Paciano, Olimpio y Bacchario, vemos figurar al insigne Pontífice y poeta San Dámaso, y al Horacio cristiano Aurelio Prudencio. El autor analiza muy detenidamente la Apoteosis y la Hamartigenia de Prudencio, en que tan valiente impugnador de la herejía se muestra el ilustre poeta, á quien defiende y vindica cumplidamente de las acusaciones de heterodoxia de que ha sido objeto. De la herejía del presbítero aquitano, Vigilancio, trata muy brevemente, en razón á ser su fundador extranjero, y á no haber noticia de que hiciese muchos proséritos en España; remitiendo al lector á la excelente disertación del sabio profesor de Cervera, Dou, que trató este asunto muy de propósito.

El capítulo consagrado á las «herejías de la época visigoda,» es uno de los más importantes del tomo primero. En la imposibilidad de indicar, siquiera fuese brevemente, las materias que abraza, so pena de alargar desmesuradamente este artículo, nos limitaremos á llamar la atención sobre el § VII, intitulado: «El arrianismo en tiempo de Leovigildo,» no menos notable por el fondo que por la forma, y en el cual muestra el autor lo que es la verdadera imparcialidad, realzando la figura de Leovigildo como rey y como político, rebajada sin razon por casi todos nuestros escritores, hallando motivo para atenuar lo censurable de su conducta al perseguir á los católicos y condenar á muerte á su propio hijo, en las dificultades que suscitaba la diversidad de ideas religiosas de sus súbditos á sus planes de unificación, y censurando la rebelión de San Hermenegildo contra su padre.

Los dos capítulos relativos á la historia de las artes mágicas y de las supersticiones durante los períodos romano y visigótico, y hasta fines del siglo XV, son curiosísimos, nutridos de hechos e interesantes en sumo grado. El autor ofrece en ellos gallarda muestra de sus conocimientos en orden á las creencias y costumbres de la antigüedad pagana, y de sagacidad y agudeza nada comunes, comparándolas y relacionándolas con las de la Edad Media y la época moderna, para hacernos ver cuán arraigadas estaban en el ánimo de nuestros mayores ciertas ideas y supersticiones del paganismo,
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y cómo algunas de ellas se han perpetuado hasta nuestros días. Los escritores clásicos, las Actas de los mártires, los concilios, las tradiciones de las diversas comarcas, las obras sobre magia y hechicería, los monumentos literarios de todo género, todo lo ha consultado y aprovechado el autor para presentarnos el cuadro acabado y artístico de las supersticiones y prácticas gentílicas aclimatadas en nuestro suelo.

Vienen luego las herejías del primer siglo de la Reconquista, los absurdos errores de Migecio y de su discípulo el obispo Egilán, briosalemente refutados por el metropolitano de Toledo, Elipando, contagiado más tarde de la herejía adopcionista ó feliciana, llamada también así del nombre del prelado ungelitano Félix, su fundador, de la cual fueron valientes impugnadores Heterio, obispo de Osma, y el insigne San Beato de Liébana, abad de Valcavado. No se limita nuestro autor á reseñar minuciosamente la historia del adopcionismo en nuestra patria, sino que refiere también su difusión por Francia y Alemania, donde llegó á tener tal incremento, que hubieron de convocarse varios concilios con el solo objeto de condenarla y atajar sus progresos, y varones tan insignes como Alcuino y Paulino de Aquileya, consagraron sus vigilias á refutarla.

Sucesivamente trata el autor de la herejía entre los mozárabes de Córdoba, del error de los acéfalos, que tuvo su centro en el territorio de Cabra, y para cuya condenación se celebró un sínodo en Córdoba en 889; de las doctrinas antritarias, cuya difusión atribuye principalmente el Sr. Menendez Pelayo á la influencia musulmana; de las persecuciones suscitadas contra los cristianos por la prevaricación del diácono apóstata, Bodo, germano de origen, de cuyas controversias con el insigne cordobés Álvaro Paulo, columna de la gente musulmana en aquellos días, da el autor cumplida noticia; de las gravísimas perturbaciones que causaron en la Iglesia mozárabe el infame Hostegesis y su digno compañero Servando de Córdoba. El Apologético del insigne abad de Peña Mellaria, Sanson, enderezado á refutar los errores antropomorfistas de Hostegesis y sus secuaces, es asunto de especial y detenido estudio.

Entre los herejes del siglo IX merece singular mención el español Claudio, obispo de Turín, discípulo de Félix de Urgel, renovador del error iconoclasta y acérrimo enemigo de la veneración á las reliquias de los mártires. El Sr. Menendez Pelayo discurre largamente sobre la vida, las doctrinas y los impugnadores de este hereje, á quien cuentan algunos entre los precursores del protestantismo.

Prudencio Galindo, venerado como santo en la diócesis de Tro-
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yes, de qué fué dignísimo prelado en la segunda mitad del siglo IX, es también objeto de detenido estudio por el Sr. Menendez Pelayo, el cual vindica admirablemente á nuestro santo de la acusación de herejía lanzada inconsideradamente contra él por el célebre Hincmaro, obispo de Reims, y pone de relieve los grandes méritos de Prudencio Galindo como teólogo y como polemista, de que dió brillante muestra en su célebre controversia con Scoto Erigena.

Después de disertar en el preámbulo del libro III sobre la venida de los cluniacenses á España, y la influencia de estos «elementos, en parte útiles, en parte dañosos para la cultura nacional.» y de reseñar sus esfuerzos por la abolición del rito mozárabe, que lograron al cabo en el Concilio de León de 1091, pasa á tratar del desenvolvimiento de la filosofía arábiga y judáica principalmente en España, haciendo á este propósito una rápida, pero brillante reseña de los principales filósofos árabes y judíos nacidos en tierra de España, analizando sus sistemas y deteniéndose en el examen de los más importantes, tales como Avicena, Averroes, Avicebron y Maimónides. Muéstranos cómo la ciencia semítica tuvo acceso entre los cristianos, merced al colegio de traductores de Toledo, cuyos principales representantes fueron Domingo Gundisalvo y Juan Hispalense, y que tuvo por mecenas al Arzobispo de Toledo, Raimundo. El Sr. Menendez Pelayo ha logrado arrojar vivísima luz sobre los dos traductores mencionados y sobre sus escritos, acerca de los cuales nos da gran copia de interesantes y peregrinas noticias tomadas de los Códices inéditos de Gundisalvo y Juan Hispalense, que ha examinado por sí mismo en las bibliotecas de Italia y de Francia. El tratado inédito De processione mundi de Gundisalvo, en el cual halla el Sr. Menendez, aunque atenuadas, las doctrinas de Avicebron sobre la materia y la forma, es objeto de especial y detenido examen.

Sigue después la reseña de las herejías albigenses, valdenses, pobres de Leon é insabattos, enlazadas íntimamente las dos primeras con nuestra historia política del siglo XIII, para cuya historia, en especial para la de los albigenses, ha sabido sacar el Sr. Menendez Pelayo datos preciosos de las poesías de los trovadores.

De la monografía sobre Arnaldo de Vilanova, que publicada antes en forma de libro, mereció los mayores elogios de críticos muy competentes¹, solo diremos que al incluirla en la Historia de los Heterodoxos, la ha enriquecido el autor con nuevos y curiosos

¹ Son dignos de especial mención los que le tributó el Sr. Morel-Fatio en la Bibliothèque de l'Ecole de Chartes, vol. XL, pág. 341-349.
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datos, sobre los muchos inéditos que había utilizado al publicarla por vez primera.

Al capítulo relativo á las herejías del siglo XIV precede un interesantísimo cuadro del triste estado moral y religioso de la época, basado principalmente en el estudio de los monumentos literarios. No es de extrañar, observa con razon el Sr. Menendez, que en época tan calamitosa «creciese lozana, aún en España, la planta de la herejía. El larcismo y el falso misticismo de los begardos, predecesores de los alumbrados, las supuestas profecías y revelaciones de algunos discípulos de Arnaldo, la impiedad oculta con el nombre de averroísmo; hé aquí las principales plagas.» El Sr. Menendez ha recogido las escasas noticias que se conservan de estos errores, muchas de ellas, no «algunas» solamente, como dice modestamente el autor, bien peregrinos, aún para los doctos.

El capítulo siguiente consagrado á Raimundo Lulio y á su doctrina, cuyas principales vicisitudes se refieren minuciosa y detalladamente, es un modelo de monografía biográfico-literaria.

Llegando al siglo XV, el Autor, después de vindicar al Abulense de la nota de heterodoxo, reseña la herejía de los alumbrados de Durango, y consagra largo espacio á la historia de las doctrinas y del proceso de Pedro de Osma, «el nombre más ilustre entre los heterodoxos españoles de la Edad Media, después de Gundisalvo y Vilanova.»

El epílogo del tomo I está dedicado á los judaizantes y mahometizantes, sobre los cuales ha logrado reunir el autor buena cosecha de noticias curiosas y peregrinas.

Sirven de apéndices á este volumen, entre otros documentos menos importantes ó conocidos ya, una carta inédita de Elipando á los Obispos de las Galias, el tratado De processione mundi de Gundisalvo, varios documentos relativos á Arnaldo de Vilanova, tomados del Archivo de la corona de Aragón; algunos extractos de la obra inédita de Alvaro Pelagio, Collyrium contra haereses, existente en la Biblioteca de San Márcos de Venecia, y el procedimiento contra el inquisidor Eymerich, copiado del Archivo municipal de Barcelona.

(Se continuará.)

EDUARDO DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

LA LITERATURA CATÓLICA EN ALEMANIA

DURANTE EL AÑO 1879.

Si causa profunda tristeza á todo corazon verdaderamente católico la crudísima guerra que en Alemania ha sido declarada á la Iglesia de Jesucristo por el liberalismo ateo y prepotente y por una ciencia vanidosa, no produce en realidad menor consuelo ver bien ordenadas las filas católicas, viva en ellas la fé, y al episcopado y al clero centuplicando sus fuerzas, su número, su influencia y su poder. Hablando hace poco tiempo del movimiento de la literatura católica en Inglaterra, hicimos notar que en aquel reino los católicos están en minoría y que el clero apenas puede con las cargas de su pastoral ministerio. Hoy no debe admirarnos méños el número de obras de importancia publicadas por los sábios católicos de Alemania en todos los géneros de la literatura cristiana durante el año de 1879; de las cuales daremos breve noticia, tanto de las teológicas, como de las de exégesis bíblica, historia y derecho canónico.

I.

TEOLOGÍA.

Estudiado el movimiento teológico de Alemania en el año 1879 de un modo comprensivo y sintético, es fácil descubrir en él una tendencia á lo apologético, con preferencia á lo dogmático y positivo. Las circunstancias de lugar y tiempo lo reclamaban. Actualmente no se trata de dogmas; la razón que no ve, no cree, y para ella no será nunca verdadero lo que no es fruto de la especulación subjetiva. De aquí que los que cultivan la ciencia sagrada no deban descuidar del todo los tratados del dogma, para que no quede incompleto el grandioso edificio de la ciencia teológica; pero que deban acudir con todas sus fuerzas allí donde se siente mayor necesidad de ellas, perseguir á la impiedad en todas sus evoluciones, oponiendo erudicion á erudicion, demostrar lo racional de la fé, lo inconcuso de
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de mar y tierra. Todos los cuales pueblos hubieron unidad, órden y vida social, gracias al portento de prudencia y ánimo de D. Felipe, que no es menor el tesón y firmeza que pide el arte de gobernar que el de la guerra¹.

Pues ¿qué diremos de quienes repiten sin descanso y desatinadamente que el Rey D. Felipe jamás supo ir á los combates por haber nacido sin vigor, ni alien- tos para la guerra? ¿Que por tal razon miró siempre con malos ojos «el penacho de los monarcas de Fran- cia y el contínuo combatir del Emperador su padre»? Y finalmente, ¿que huía el cuerpo, sin querer jamás seguir las huellas de Marte? Tal es hoy la creencia de muchos que no miran sino la superficie de las cosas. Porque para mostrar valor y hasta heroismo personal no es menester que el príncipe ó general ande siempre espada en mano en los campos de batalla. ¡Como si los más renombrados capitanes no hubieran combati- do heróicamente desde las cumbres de las montañas resistiendo con sus órdenes y acertados mandatos al enemigo y llevando á la victoria sus escuadrones! ¡Como si Felipe II, escribe el preclarísimo Florez, no hubie- ra dado él mismo las batallas por los brazos del reino! ¡Como si continuamente no hubiera peleado la piedad del Rey con la impiedad de los enemigos de la fé cató- lica! Y en fin ¡como si el valor personal del Rey Pru- dente no hubiera sido el alma del cuerpo de su impe- rio y el antemural inexpugnable que por Oriente y Occidente circundaba los reinos de aquella España á la que dia y noche alumbraba el sol²!

¹ Reyes de España en el siglo XVI, por el eruditísimo Florez en su «Clave Historial»; pág. 330 de la edición de Madrid, 1774.
² «Clave Historial» del P. Florez, pág. 331. Reyes de España, siglo XVI. De-
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sus fundamentos y lo sofístico é insubsistente de las objeciones que contra ella se formulan.

Stocke escribió una obra importantísima en este género: El Cristianismo y las grandes cuestiones de los tiempos actuales sobre el dominio de la vida espiritual, moral y social. Se publicó ya el primer tomo, y los estudiosos esperan con impaciencia el segundo, prometiéndose mucho de las luces de tan grave escritor. También se publicó en 1879 la quinta edición de la erudita Apología del Cristianismo, escrita por Francisco Hettinger, el docto profesor de la Universidad de Wurzburgo. Es difícil señalar con exactitud la dote más sobresaliente de esta obra, afirmar si sobresale por la claridad del estilo, por lo vasto de la erudición ó por su elevación especulativa. El autor sigue paso á paso á la ciencia descrita en todos sus laberintos, ora en su idealismo nebuloso, ora en su abyecto positivismo, ora en su indigesta erudición. Las más grandes cuestiones sobre la cosmoogonía mosáica, sobre los adamitas y preadamitas, sobre el mitismo de las divinas Escrituras, así del Antiguo como del Nuevo Testamento, son tratadas en dicha apología de un modo que nada deja que desear. Esta obra ha sido traducida á diversos idiomas, y publicada en castellano por la Propaganda Católica de Madrid. No es este el único fruto del escogido ingenio del Sr. Hettinger, que publicó además un Manual de Teología fundamental para personas ya muy versadas en la ciencia. En el tomo primero trata de la verdad del Cristianismo, y en el segundo, á la luz de los descubrimientos más recientes de la ciencia, presenta á la verdad de la religión católica triunfante del error. «La apologética, dice, es aquella ciencia teológica que suministra las verdaderas pruebas científicas para demostrar que el Cristianismo, que es la verdadera religión revelada por Dios, es absolutamente necesario, y que ha sido conservado, predicado y guardado en la Iglesia católica, la única verdadera Iglesia que está encargada de propagarlo en la sociedad humana.»

El canónigo Heinrich de Maguncia publicó la tercera parte del tercer volumen de su profundo estudio sobre el dogma católico. El profesor Simar publicó la primera parte de un Manual de dogmática, y el Sr. Essen cuidó de la reimpresión del Compendium Theologicum Thomae ex Charmes. Al mismo tiempo el docto jesuita Padre Hürter, profesor de la facultad de Filosofía y Teología en la universidad católica de Innsbruck, dió á la estampa su tercer tomo de su Compendium Theologiae dogmaticae, con el cual terminaba este importante trabajo, al que faltaban los tratados de la Gracia, de los Sacramentos y de los Novísimos. En él aparece de manifiesto la
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profundidad de la ciencia teológica del autor, y se ve claro que fué adquirida en las purísimas fuentes de las obras inmortales del Doctor Angélico y de las grandes lumbreras de la Compañía de Jesus, Suarez, Lessio, Petavio y de Lugo. Entre los modernos tomó el autor por modelo especial, ya en el método científico, ya en el expositivo y didáctico, los tratados del Cardenal Franzelin. Como el venerable Prelado, empieza demostrando la intrínseca belleza del dogma y su conjunto armónico. Así desde el principio contempla en sí misma, por decirlo así, la verdad revelada, y la demuestra. Desde el primer momento se presenta muy cuidadoso de los puntos y principios fundamentales, tratándolos en toda su amplitud, muy seguro de que establecida así una sólida base, el edificio resultará inatacable. Ménos extenso, pero más fácil que Franzelin, parece ser, si es lícito decirlo, el simplificador del método del benemérito profesor del Colegio Romano. Un homónimo del docto jesuita completó finalmente sus obras, publicando el tomo noveno y último de La belleza y la verdad de la Iglesia católica. Debey escribió últimamente un bellísimo opúsculo con el título de Descripcion de la verdadera Iglesia.

También el episcopado, tan ocupado con los cargos pastorales, en Alemania más que en otras partes penosísimos, y vilmente combatido, quiso pagar su tributo á la literatura cristiana con libros dedicados á conducir los rebaños de Jesucristo á los pastos abundosos de la fé y de la virtud cristiana. Así vemos que el Príncipe Obispo de Secovia, Monseñor Juan Bautista Zwerger, publicó una nueva edición de sus Tesoros del cristiano católico, y de su otra obra no méños interesante Viaje de la eternidad; que Monseñor Brinkmams, Obispo de Munster, dió á la estampa una Exposicion de la fé católica, y que Monseñor Melchers, Arzobispo de Colonia, escribió una instrucción sobre el Santo Sacrificio de la Misa. La misma materia fué tratada por otros dos escritores, Soretz y Chesme: el primero intituló su obra, por cierto doctísima: La doctrina católica sobre la Cena, declarada por los primeros cuatro siglos; y el segundo publicó un notable trabajo sobre el augusta misterio de la Eucaristía, dividiendo el tratado en tres partes, intituladas: El Sacramento, El Sacrificio y La Comunion.

En este año fué reproducida por quinta vez en Alemania la obra de Görres: La Mística divina, de la cual tanto se ha hablado lo mismo en pró que en contra. No juzgaremos aquí esta obra del docto profesor de Mónaco, el cual por lo demás prestó grandes servicios á la Iglesia, á la que amaba de corazón. Pero es imposible desconocer que Görres se resintió de la influencia y de la acción deletérea
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del naturalismo que desde Alemania invadió el resto de Europa; y de aquí que el místico de Coblenza haya entendido mal la naturaleza de la mística enseñada por los escritores católicos, y que la haya presentado como resultado de visiones y teofonías, y que habiendo puesto la base, como dice, en la naturaleza del hombre, se acerque algo á las teorías de los neo-platónicos y de los racionalistas.

También la historia de la más noble de las ciencias, tuvo quienes la cultivaron e ilustraron. En primer lugar debemos hacer mención del opúsculo de Schncemanw sobre el Origen de la controversia entre los Tomistas y los Molinistas. No hemos leído este trabajo; pero el esclarecido nombre del autor nos permite anunciar que está hecha con sinceridad y lucidez la exposición histórica y científica de la cuestión que se agita hace ya dos siglos en las escuelas católicas. Sobre la misma materia escribió también Rholini, ocupándose, sin embargo, más con el dogma que con la historia, en un opúsculo intitulado La gracia y la libertad. Otro escritor, Atzberger, en dos obras intituladas El dogma del Verbo de San Atanasio y Dios; su Verbo y su accion según la mente de San Atanasio, estudia el interesante período del siglo IV de la Iglesia, en que más viva fué la controversia de los católicos con los arrianos sobre el dogma de la divinidad y consustancialidad del Verbo divino, en la cual tomó una parte tan importante el gran Obispo de Alejandría. La doctrina de aquel ínclito campeón de la divinidad fué expuesta por Alzberger con verdadero conocimiento del asunto, y con exactitud y originalidad. Kintel examina las tradiciones y las doctrinas de los Santos Padres, especialmente de los primeros siglos, acerca del Sacramento de la Penitencia, en una obra muy seria y profunda que lleva por título La Confesion en los primeros siglos del Cristianismo. El autor se dirige no solo á los fieles, sino también á todos los que han estudiado profundamente esta importante materia: los testimonios que aduce, son copiosísimos y están sacados de los más incontestables monumentos de la tradición cristiana; numerosas y largas las citas, lo cual le ha sido censurado por la crítica alemana, que ha creído descubrir algunas citas inexactas, como por ejemplo un texto de un libro apócrifo de San Cipriano sobre el Lavatorio de los pies y algunos otros de Orígenes y de San Basilio.

Cuanto á la teología moral, aunque menores en número, no lo fueron en importancia sus escogidas publicaciones. Podemos anunciar la tercera edición del Manuall Theologiae Moralis de Müller; un interesantísimo opúsculo del docto Cardenal Hergenröther Sobre la santificación del Domingo, y el segundo tomo de la obra del