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—»Ya ves que ni con oro ni con amenazas has de conseguir nada de mí; el plano que he empezado á trazar puedo terminarlo, y en tu mano está obtenerlo.
—»¿Cómo? preguntó el artista.
—»Entregándome tu alma por toda la eternidad.
»El artista dió un grito, hizo la señal de la cruz, y cayó desvanecido. El diablo desapareció.
»Cuando recobró los sentidos se levantó, se dirigió á su casa y se acostó.
»Durante toda la noche su sueño fué agitado y despertóse cien veces creyendo tener delante de sí al anciano, y ver aquellas líneas tan admirablemente trazadas.
»En vano al dia siguiente se puso el pobre arquitecto á trazar líneas, columnas, arcos y torres; nada le satisfacía. Siempre aparecía á su vista el plano del anciano, que no sabia reproducir.
»Fatigado, no sintiéndose inspirado, dejó el trabajo y se dirigió á la Iglesia de los Santos Apóstoles con intencion de consagrar algun tiempo á la oracion. Tambien fué en vano. No pudiendo permanecer en el templo, salió maquinalmente á la ribera del Rhin, y se aproximó á la Puerta de los Francos.
»El anciano estaba allí de pie, silencioso, teniendo en la mano una varita y trazando con ella líneas en la muralla. Cada línea que trazaba era un rayo de fuego y todas las líneas inflamadas se cruzaban y enlazaban de mil modos; sin embargo, en medio de aquella aparente confusión se descubrían formas de esbeltas columnas, magníficas torres, elegantes cornisas, que después de haber brillado un momento se perdían en la oscuridad. Alguna vez estas líneas luminosas parecían unirse y formar un plan regular; y el arquitecto creía iba á ver aparecer el plano de la maravillosa catedral, cuando de repente todo desaparecía de nuevo, sin dejar rastro alguno, sin que la vista más perspicaz descubriera la más ligera línea.
—»Y bien! dijo el anciano al artista; ¿quiéres mi plano?
»El artista suspiró profundamente.
—»Contesta, replicó el anciano; ¿lo quieres? sí ó no.
—»Haré lo que mandes, contestó el artista fuera de sí.
—»Vuelve mañana á media noche.
»Al dia siguiente el arquitecto se levantó alegre y tranquilo. Lo había olvidado todo. Solo pensaba en que iba á tener el plano de la catedral que había soñado durante tanto tiempo.
»Se asomó á la ventana.
»El dia era magnífico. Las aguas del Rhin brillaban al recibir en su seno las rayos del sol, que se esparrcian por toda la ribera y la
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ciudad de Colonia. El artista examinaba la ciudad y sus arrabales, buscando un sitio donde edificar su catedral.

»Se hallaba preocupado con estos pensamientos de orgullo y alegría, cuando su nodriza, en cuya compañía vivia, se presentó vestida de negro.

—¿Adónde vais vestida de luto? le preguntó el arquitecto.

—A los Santos Apóstoles á oir una Misa por la redencion de un alma del purgatorio, le contestó la nodriza, y se alejó.

—¡Una Misa de redencion! repitió el arquitecto, y cerrando la ventana se arrojó sollozando en el lecho. ¡Una Misa de redencion!... continuó diciendo y derramando amargo llanto. Y para mí no habrá Misa ni oraciones que me rediman. ¡Condenado por toda la eternidad!... ¡Condenado porque así lo he querido!...

»Todavía estaba en este estado de angustiosa agitacion, cuando regresó del templo su nodriza. Al observar su estado se le acercó y le preguntó la causa de su llanto. El arquitecto no contestó, y la nodriza empezó á orar con tal fervor y ternura, que el artista conmovido dejó el lecho, y aproximándose á su amiga le refirió cuanto le había acontecido con el anciano.

»La buena mujer quedó inmóvil y anonadada al terminar el arquitecto su relato.—¡Vender su alma al demonio! ¡Pero esto no es posible! se decía aquella religiosa mujer. ¡Hasta este punto puede haber olvidado los días de su infancia, las oraciones que le he enseñado y la santa religion de sus padres!

»Despues que estos y otros mil pensamientos, que se agolparon á la imaginacion de aquella buena mujer, fueron desapareciendo, manifestó al arquitecto que era necesario que fuese á confesarse.

»El artista nada contestó. Parecía insensible á todo: la imagen de aquella magnífica catedral le fascinaba, y el recuerdo de su eterna condenacion conmovía todo su ser.

»En la duda de lo que debia hacer, la nodriza determinó ir á ver á su confesor.

»Con paso apresurado fué á encontrarle y le refirió lo que sucedía.

»El sacerdote se puso á reflexionar.

—¡Una catedral que convirtiera á Colonia en la maravilla de Alemania y Francia!...

—¡Pero padre mio, decia la anciana!...

—¡Una catedral que vendrian á visitar peregrinos de todas partes del orbe, repetia el sacerdote sin escuchar á la anciana.

»Por fin, despues de largo rato de meditacion, dijo á la nodriza entregándole un relicario de plata:
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—»Entregad este relicario á vuestro amo, que lo lleve consigo cuando vaya á la cita, que procure conseguir que el diablo le entregue el plano de esa magnífica iglesia sin firmar ningun compromiso, y despues que le presente esta reliquia.

»Eran las once y media de la noche cuando el arquitecto salió de su casa; su nodriza, que había acompañado al artista en las oraciones que dirigió á la Vírgen antes de salir, quedó orando. Bajo su capa éste llevaba la reliquia que debía servirle de salvaguardia. Encontró al diablo en el lugar convenido. Aquella noche no iba disfrazado.

—»No temas nada, dijo al ver al artista que se aproximaba temblando; no temas nada, acércate.

»El arquitecto se le acercó.

—»Hé aquí el plano de la catedral, y hé aquí el compromiso que has de firmar, le dijo el diablo.

»El artista comprendió que había llegado el momento supremo en que iba á decidirse su salvacion. Dirigió al Todopoderoso una ferviente plegaria, y tomando con una mano el plano, y teniendo la reliquia con la otra, presentándola al diablo, exclamó:

—»En nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y por la virtud de esta santa reliquia, retírate, Satanás.

»Y al pronunciar estas palabras hizo la señal de la cruz.

»El diablo permaneció un momento inmóvil.

—»Algun sacerdote te ha aconsejado, dijo.

»Intentó recobrar su plano y ver si podía lanzarse sobre el arquitecto para asesinarle; pero el artista se defendió, presentando al diablo la reliquia y cubriéndose con ella como con un escudo.

—Me has vencido, dijo Satanás; pero me vengaré á pesar de tus reliquias y tus oraciones. Tu nombre será borrado de la memoria de los hombres, y esa iglesia no se acabará jamás. No serás condenado; se salvará tu alma; pero serás olvidado y desconocido.

»Y dicho esto, el diablo desapareció.

»El arquitecto quedó vivamente impresionado; ¡olvidado, y su nombre desconocido para siempre!

»A pesar de tener en su poder el plano tan deseado, entró triste en su casa.

»Se comenzaron los trabajos para edificar la catedral.

»El artista, al ver adelantar el edificio, confiaba que las predicciones del diablo no se cumplirían: para que su nombre no quedara desconocido y olvidado, se proponía hacerlo grabar en una placa de cobre, que colocaría en el pórtico. ¡Vanas esperanzas!

»Surgieron discusiones entre el Arzobispo de Colonia y los notables de la ciudad, y las obras quedaron paralizadas.
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»El arquitecto murió de repente, y con circunstancias tan extraordinarias, que se creyó que el diablo no había sido extraño á su muerte.»

Tal es la leyenda del origen de la catedral de Colonia.

Una de las amenazas del diablo no se ha cumplido: la catedral acaba de terminarse. Verdad es que para ello han sido necesarios seis siglos.

Cuanto al arquitecto, cuyo plano ha sido fielmente ejecutado, se ignora su nombre.

Pero ¿será al fin descubierto?
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IV

DECRETUM

QUO SSMS. PATER LEO XIII DECLARAT AC STATUIT, MATRIMONIUM, QUOD AIUNT CIVILE, IMPEDIMENTUM IUSTITIAE PUBLICAE HONESTATIS NON PRODUCERE.

Postquam laici legumlatores praeter civiles ac politicos matrimonii effectus, impio ausu ipsum pervadere ac moderari praesumpserit matrimoniale foedus, quod a Deo auctore naturae, ante omnem civilis societatis existentiam primitus institutum, ac ad ineffabilem Sacramenti dignitatem deinde a Christo Redemptore evectum, quamlibet politicam et civilem iurisdictionem penitus excedit, pluries Episcopi aliique animarum pastores ab Apostolica Sede anxii postularunt, an ex actu civili, qui honorandum usurpat matrimonii nomen, impedimentum iustitiae publicae honestatis oriatur. Quae postulationes cum iteratae postremis hisce temporibus fuissent, Summus Pontifex mandavit, ut huiusmodi negotiam a S. Congregatio Emorum ac Rmorum S. R. E. Cardinalium Concilii Tridentini interpretum ritu ac sedulo expenderetur. Sacra autem Congregatio, exquisitis virorum in theologicis et canonicis disciplinis peritiorum consultationibus, ac re mature discussa in generali comitio diei 13 Martii 1879 propositae dubii formulae.—An actus, qui vulgo audit matrimonium civile, pariat impedimentum iustitiae publicae honestatis—rescrisit—Negative; et consulendum SSMo. ut id declarare ac statuere dignetur.—Quapropter SSmus. Dnus. noster Leo Papa XIII audita universa rei relatione in audientia diei 17 eiusdem mensis in voto S. C. concedens, per praesens decretum declarat, ac statuit, praememoratum actum, qui vulgo dicitur matrimonium civile, in locis ubi promulgatum est decretum Concilii Tridentini (Sess. XXIV, cap. 31 de Reform. matrim.) sive fideles actum ipsum explentes intendant, uti par est (matrimonio ecclesiastico iam rite celebrato, vel cum animo illud quantocius celebrandi) meram cacemoniam civilem peragere, sive intendant sponsalia de futuro inire, sive tandem ex ignorantia, aut in spretum ecclesiasticarum legum intendant matrimonium de praesenti contrahere, impedimentum iustitiae publicae honestatis non producere. Atque ita etc.
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V

CARTA DE SU SANTIDAD

Á LOS CARDENALES PECCI Y ZIGLIARA, PRESIDENTES DE LA ACADEMIA ROMANA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

LEO PP. XIII.

Dilecti Filii Nostri, Salutem et Apostolicam Benedictionem.

Probe nostis, quo studio et quam libenti animo instituendam curavimus Academiam romanam Sancti Thomae Aquinatis, cui vos, Dilecti Filii Nostri, praesesse iussimus. De qua ipsa hoc primum laetati sumus, natalem eius superiore mense Maio optimis auspiciis esse celebratum. Itaque si in rerum primordiis inest aliquid argumenti ad prospiciendum in posterum, iam licet animo cerne-re fructus eius futuros.—Hos quidem, cum laetos et uberes, Deo iuvante, expectamus, tum valde cupimus longe lateque diffluere. Nimirum quidquid in Academia suscipitur opera, navando; disputando, efficiendo, id omne maxime volumus non referri solum ad doctrinae opes augendas in sodalibus et alumnis, quamquam est hoc quidem permagnum et preaclarum; sed ad ipsam plane converti alendam provehendamque cunctarum rerum, quibus homines studere solent, scientiam: ita sane ut a paucis suscepti labores communem quamplurimis pariant utilitatem.

Nam doctos viros, si unquam alias, certe hoc tempore iubet ipsa necessitas et adiuvare graviores disciplinas in indagatione at-que inventione veri, et insidentes errores ex hominum mentibus stirpitus evellere. Haec duo Nobis unice spectata sunt, generatim in philosophiae christianaee restituenda facultate, tum in Academia vestra constituenda; atque illud fore speramus, ut ex sapientia veterum studiose culta vis quaedam optimarum rerum efficiens opportune influat in mores hominum, in instituta civitatis.

Hanc ob caussam vehementer omnes sodales et alumnos mone-
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mus atque hortamur, ut diligentissime perspiciant in doctrinae studiis qui sint ingeniorum cursus quotidiani; quid in singulis disciplinis hominum industria inveniat atque efferat novi: item animum advertant, quibus potissimum veritatibus bellum inferatur, idque ipsum quo consilio, quibus artibus. Haec enim omnia plurimum refert habere perspecta, ut liceat in eodem campo eodemque genere armorum cum hostibus et oppugnatoribus sapienter dimicare. Ex quo consequitur, nosse et tenere opus esse, quae scientissime meditata apud varias gentes certis temporibus in luce mproferri solent. Ac magni etiam ad ea, quae volumus, interesse arbitramur, adornari in hac alma Urbe et in destinatos dies pubblicari de re philosophica et theologica commentarios, graves illos quidem et romana sadientia dignos quibus sint Academiae acta, et studiorum vestrorum monumenta in spem diuturnitatis consignata.

Postremo cum optabile sit, numerum augeri alumnorum, expedit adolescentes ex variis provinciis, qui bonam spem praeferant animi et ingenii, Romam ad tempus liberaliter invitari, uti scilicet coetus academicos celebrare commodum queant, atque ex disciplina vestra aliquando discedere eo instructi doctrinarum apparatu, qui sibi usui ad sit ceteros utiliter erudiendos.

Haud saâne levia sunt quae diximus, nec solum industriam sapientiamque vestram, sed etiam sumptuum tolerandorum facultatem desiderant. Sed tamen hanc ad rem primas Nos ipsi partes suscipiemus, operi inchoato tamquam fastigium imposituri. Scilicet cum firmiter Academiam stabilitam esse velimus, et instructam ornatamque iis rebus, in quibus spes incolumitatis non minima consistit, decrevimus suo illam censu, quasi dotis nomine, tueri ac munire.—Itaque Academiae romanae Sancti Thomae Aquinatis de pecunia Nostra addicimus atque adtribuimus, donationis caussa, certam summam, necessariis sumptibus parem, quam vobis cura agentibus, Dilecti Filii Nostri, collocari iubemus, et ex annuo eius redditu impendi quod opus fuerit edendis Academiae actis, sodalium scriptis; accipiens mittendisque litteris; coemendis libris cognitione dignis; denique subveniendo, quoad fieri poterit, adolescentibus provincialibus Romam commeare et in disciplinam Academiae seste instituendos tradere cupientibus.

Quod si Academiae quidquam accidat, quamobrem aut esse desinat, aut operam navare intermittat, tum ea pecunia, ne in alienos usus convertatur, volumus ac praecipimus, ut ad Pontificem Maximum tota perveniat, reditura tamen ad usus qui supra scripti sunt, cum Academiam ipsam in statum pristinum restitui contigerit.

Reliquutum est, ut bonorum consiliorum auctor et adiutor Deus
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coeptis communibus benignus adspiret.—Interim divinorum munerum auspicem et praecipuae benevolentiae Nostrae testem vobis, Dilecti Filii Nostri, Apostolicam Benedictionem peramanter imperimus.

Datum Romae apud S. Petrum die xxi Novembris mDCCCCLXXX, Pontificatus Nostri Anno Tertio.

LEO PP. XIII.
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VI

LA QUINA. 1

Es la quina el presente más valioso de los muchos con que América ha pagado á Europa la civilización que de ésta recibió.

Según la tradición, fué descubierta mucho antes de la conquista, en las altas montañas del Perú, por un indio que hallándose atacado de fiebres intermitentes, se sintió libre de los síntomas de esta penosa enfermedad después de haber bebido el agua de un estanque natural, cuyo sabor sin duda le había ya impresionado, puesto que á ella atribuyó desde luego su curación. Habiendo examinado el indio dicho estanque, halló en él un tronco del árbol que andando el tiempo llamaron sus descendientes quina-quina (corteza de las cortezas).

En 1636 el gobernador de Loxa se vió atacado por las mismas fiebres, enemigo el más encarnizado que los españoles hallaron en América; y un indio le curó con la corteza de aquella planta benéfica, descubierta ya hacia muchos años por uno de sus antepasados. Sabedor de esto el conde de Chinchón, virey de Lima, cuya esposa era igualmente víctima de las fiebres, llamó á la capital al gobernador, quien aplicó á la enferma la nueva medicina con excelentes resultados.

Pero ya el secreto de las virtudes maravillosas de la quina era conocido de los jesuitas, quienes la propagaron por el mundo entero; por lo cual la útil medicina fué llamada por largo tiempo en Europa Polvo de los jesuitas.

Tan grande es el poder de propagación que la Providencia ha dado á las cosas útiles en su misma utilidad, que esta preciosa medicina, descubierta en el fondo de un desierto por un indio salvaje, y como los de su raza, egoísta y reservado, es hoy conocida en todo el globo, y ha venido á privar en él á la muerte de uno de sus agentes más temibles.

El primero que reconoció la quina en nuestro país fué D. Mi-

1 Este artículo ha sido publicado por El Repertorio Colombiano de Bogotá.
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guel de Santistéban, vecino de Popayan; pero á Mútis estaba reservada la gloria de ratificar aquel descubrimiento y de hacerlo conocer al mundo. Y bien merecia tal gloria aquel sacerdote infatigable, que por más de cuarenta años trabajó sin cesar en los desiertos de América por el bien de la humanidad, y á quien Linneo llamó con gran razon: Philologorum americanorum princeps... Nomen immortale quod nulla aetas unquam delebit.

Mas parece que aquella planta preciosa, llamada á ser fuente de prosperidad para nuestra patria, estuviera condenada á pasar por la prueba de diversos y repetidos ataques. Apenas se publican los trabajos de Mútis y de Zea sobre las quinas del Nuevo reino de Granada, cuando Ruiz y Pavon, que solo conocian las del Perú, declaran y propagan por la prensa, que las nuevas quinas son del todo inferiores á las ya descubiertas; asercion gratuita é injusta, como la ciencia lo probó más tarde. Algunos años después la quina de Santa Fé comenzaba á hacer camino trabajosamente hácia la metrópoli; pero los comerciantes que habian monopolizado las quinas de Loxa, temerosos de la competencia, encontraron botánicos venales que desacreditaron el nuevo artículo, consiguiendo así que se quemasen en Cádiz muchas cargas de quina granadina, colectadas por el mismo Mútis. Treinta años más tarde se hacia en Francia nueva guerra á nuestras quinas, por los mismos mezquinos intereses. Y hoy, cuando las virtudes excelentes de dichas quinas son reconocidas por todo el mundo, ¿quiénes toman á su cargo seguir haciéndole la guerra á esta planta generosa? Difícil se hace el creerlo: sus mismos explotadores, aquellos que viven de su comercio, son los que destruyen sin consideraciones este árbol precioso, sin pensar que con eso privan quizá á sus hijos de sustento, y á su patria de una fuente fecunda de riqueza.

¡Qué mal conocía el bueno de M. Delondre la calidad de los gobiernos que, con excepcion de cortos y azarosos intervalos, habian de pesar sobre las repúblicas de la América Meridional, cuando manifestaba sus esperanzas de que despues de la independencia de aquella region, dichos gobiernos protegieran los bosques de quinas contra los ataques brutales de sus explotadores! ¿Reportarian, por ventura, algun placer los gobernantes de luchar con los tercos e ignorantes cascarilleros, ó privándose de parte de las rentas públicas, para hacer efectivas las leyes protectoras de los bosques quiníferos? No por cierto, y por eso no lo han hecho. Luchar contra la ignorancia obstinada y los mezquinos intereses del momento, es solo de aquellos que trabajan desinteresadamente por el bien de la humanidad; y en prueba de ello citaremos un párrafo del célebre quinó-
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en cuenta la diferencia fundamental y esencial que la distingue de las sectas, y que no consiste en un dogma, sino en la autoridad que impone los dogmas. La doctrina primitiva de la Iglesia es su eterna infalibilidad. El mismo divino espíritu que ha inspirado la Biblia, nos habla aún por boca de la Iglesia, y su voz, como la de la Biblia, es la voz de Dios. Esta doctrina es desconocida de los protestantes, que á lo más ven en ella una moderna superstición, que lejos de convenir con el sistema de la verdadera Iglesia, no podrá nunca conciliarse con ella.» Más adelante dice: «El catolicismo es la única confesión que actúa la idea del dogmatismo, y responde á todas las exigencias que este pueda tener. Posee también los medios de satisfacerlas todas. El catolicismo es el único que ha declarado que hay una palabra infalible; por esto no puede dejar de vivir siempre... La Iglesia Católica es la única religión histórica que puede satisfacer las necesidades de nuestros tiempos sin hacerse traición.» Debemos hacer constar que Mollack no es católico; anglicano de nombre, es de hecho escéptico.

Entre los escritos apologéticos debemos citar el clásico discurso que el ilustre Newman pronunció en Roma con motivo de su promoción á la púrpura cardinalicia, y en el cual dió su opinión sobre el moderno naturalismo en Inglaterra.

IV.

HISTORIA ECLESIÁSTICA.

Este ramo de la literatura es muy cultivado en Inglaterra, por lo cual nos sería imposible citar los nombres de todos los autores que en él se han distinguido,
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logo Mr. Ledger, importador de la famosa C. Ledgeriana del Perú y Bolivia en la isla de Java. Dice así:

«Siempre me ha impresionado sobremanera la maravillosa prevision y sagacidad que los jesuitas mostraron durante el tiempo que ejercian influencia en estos países. Donde quiera que se derribaba un árbol de quina, impedian el desperdicio aún de la más pequeña rama; y más todavía, imponían á los cascarilleros la obligacion de plantar cinco nuevos árboles, por cada uno que destruian. Frecuentemente he visto estas plantaciones en forma de cruz, y mis indios, al pasar junto á ellas, se arrodillaban, cruzaban los brazos, y sombrero en mano rezaban una oracion por las almas de los Buenos Padres.»

El considerar con cuánta imprevisión se destruye entre nosotros este dote precioso de la Providencia, que quiso evitarnos hasta el trabajo de sembrar la planta y esperar su crecimiento; mientras que otros pueblos, menos afortunados, pero más sabios, se esfuerzan en propagar y apropiarse dicha planta; y el pensar que quizá muchas personas que quisieran estorbar tamaño mal no lo hacen por carecer de los conocimientos necesarios respecto á la conservacion, propagacion y cultivo de la quina, nos ha inducido á apuntar algunos de los datos que hemos obtenido en conversaciones con cultivadores de quina de la India, y en el estudio de lo que hasta hoy se ha escrito sobre la materia.

Las indicaciones que vamos á hacer respecto al cultivo de la quina bastarán, por ahora, para principiar éste en Colombia con probabilidades de buen éxito. Más tarde, cuando el desarrollo de las plantaciones lo exija, no faltará quien dé á los cultivadores nuevos informes, y aun quizá para entonces se haya escrito alguna obra seria sobre el cultivo de la quina; pues ninguna existe hoy, y el que quiere instruirse en la materia necesita recurrir á informes verbales, y hojear multitud de obras botánicas sobre la planta, revistas científicas y actas de sociedades sabias.

Dos medios hay de evitar la extincion completa de la quina en Colombia: 1.º Explotar los árboles que existen en los bosques por un sistema razonable y que no los destruya: 2.º plantar nuevos árboles de quina.

Hace ya mucho tiempo que los cascarilleros de América trataron de explotar las quinas naturales por el sistema de descortezamiento parcial; pero la ignorancia absoluta de las importantes funciones que la corteza desempeña en la circulacion de la sávia, les indujo á ejecutar el descortezamiento de una manera inconveniente, lo que causó la muerte de todas las plantas sometidas al nuevo sistema de