ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 34

cia; que algunas de sus páginas no desdecirian en el «Contrato social de Rousseau,» y, en suma, que Juan de Valdés habia sido un liberal, un progresista, un demagogo y revolucionario: poco méños que maestro de los convencionales del 93. De poco se admiran esos señores franceses: basta abrir cualquier libro católico de los siglos XVI y XVII para encontrar proposiciones harto más graves y audaces que los inocentes consejos de Valdés. Si éste es demócrata y comunista, ¿qué serán Mariana, Fr. Juan de Santa María, Saavedra Fajardo, Quevedo y tantos más?

Volvamos al «Diálogo». La misma reforma que hiciera el rey, la habian aplicado á sus respectivos estados las otras ánimas. El Obispo, elegido sin que él lo hubiese solicitado, ni aun osara desearlo, trabajó de ordenar su casa de tal manera, que «ni en él ni en sus criados hallase ninguno cosa notable que reprender», para que así tuvieran fuerza y vigor sus reprensiones. Y para secar las fuentes de donde manan los vicios, vedó las malas, súcias y deshonestas palabras; los libros y escrituras compuestos, ó por hombres simples, ó por viciosos y maliciosos; los que trataban cosas profanas é historias fingidas, y los de engaños y supersticiones; é hizo con todos ellos un auto de fé, semejante al que llevó á cabo Fr. Jerónimo Savonarola en Florencia. De los libros y horas de rezo quitó las devociones no aprobadas, y las rúbricas que pudieran inducir á engaño y temeraria confianza á los ignorantes. «Determinó qué libros se habian de leer... é hizo imprimir una multitud de ellos, así en latin como en vulgar, y hacer una traslacion del Nuevo Testamento, y mandó recoger, so graves penas, todos los libros antiguos, y trocarlos por los que él habia impreso.»
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 340

tiana, encarnada en un solo cuerpo social, compuesto de todas las naciones que habian abrazado la fé. Pero así como las herejías nacidas en Oriente en los primeros tiempos habian ido alterando poco á poco las relaciones entre ambas sociedades confundiéndolas en las manos del Estado, así tambien el cisma de Occidente y después la grande herejía del siglo XVI interrumpieron aquel progresivo desarrollo, fruto de estas místicas relaciones. El protestantismo entregado por completo al poder secular, acabó con la distincion de ambos poderes, por la que tanto habia sufrido la Iglesia en los tiempos primitivos y en la Edad Media. Una vez rota la unidad cristiana en Europa, infiltrados los principios de la supremacía del Estado sobre la Iglesia, aun en las naciones que habian permanecido católicas, comenzaron á pretender los gobiernos soñados derechos sobre la Iglesia, los cuales determinaron un grandísimo retroceso en el desarrollo social del Cristianismo.

Aunque el protestantismo religioso no se esparció por Europa, sin embargo el protestantismo político no tardó en enseñorearse de ella, aun en los estados fieles á la Iglesia. El Jansenismo, el Febronianismo, el Josefismo y otros errores semejantes que han aparecido é infestado el centro y Mediodía de Europa en los siglos XVII y XVIII, no tendian sino á establecer en cuanto les fuera posible en los Estados católicos, las mismas relaciones que mediaban entre la Iglesia y el Estado en las naciones protestantes. Las antiguas luchas entre el sacerdocio y el imperio resucitaron; y solo la virtud divina, que ha sostenido siempre á la Iglesia en todos los momentos de su combatida existencia, pudo sacar ilesa á la Cristiandad de tantas y tan terribles asechanzas.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 341

Pero como degenerase el protestantismo en racionalismo, gracias al desenvolvimiento completo del libre exámen, surgió el liberalismo, el cual niega toda accion al cristianismo sobre la sociedad. De este modo se ha vuelto al Estado pagano. El Estado se separa de la Iglesia, se vuelve independiente, libre, ateo; y para poder asegurarse el vivir en tales condiciones, persigue á la Iglesia por que enseña doctrinas opuestas á las suyas determinando las relaciones que deben mediar entre la sociedad religiosa y la civil. Por donde se ve, que en el trascurso de tantos siglos las relaciones entre ambas potestades parece que han descrito una parábola, volviendo allí donde habian comenzado en los principios del cristianismo: en la Edad Media se determina el mayor desenvolvimiento de estas relaciones, y los siglos anteriores desde la paz de la Iglesia y los siglos XVII y XVIII son como un intermedio entre el desarrollo completo y las dos separaciones que están en los extremos. La Iglesia, continuadora en la tierra de la obra de la Redencion, imitando la caridad de su divino Fundador, que á toda clase de sufrimientos y trabajos se sujetó para salvar al hombre, no ha dejado nunca de ejercer bajo todos y cada uno de estos respectos su benéfica influencia sobre el Estado, y aún en aquellos casos en que ya en un lugar, ya en otro veía diariamente millares de hijos suyos espirar á manos del verdugo, no por esto dejaba de predicar el respeto á las autoridades constituidas. La historia contemporánea confirma la obra de los primeros siglos: por todas partes donde es la Iglesia perseguida, los católicos que cumplen sus preceptos, son los mejores ciudadanos; y si el Estado moderno tiene que deplorar que haya socialistas, comunistas y nihilistas,
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 342

sabido es que ninguno de estos sectarios figura entre los cristianos obedientes á los preceptos de la Iglesia.

VIII

Se responde á una objencion.

En la defensa de la verdadera doctrina de Santo Tomás sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, hemos tenido ocasion de explicar oportunamente la semejanza tomada ab antiquo del alma y del cuerpo humano, mostrando bajo muchos respectos su exactitud. Pero algunos no gustan de esta semejanza; y aún hay quien vé en ella una ocasion de errores y equívocos; porque el cuerpo humano necesita según su naturaleza de un principio superior que sea su complemento, mientras el Estado, con quien se le compara, es una sociedad con personalidad distinta de las demás sociedades, y además completa y perfecta en sí. Deberia pues sustituirse esta semejanza, comunmente usada en la Iglesia, por la que usó Görres, ó sea por la union de las dos naturalezas en la persona del Verbo.

No tratamos de impugnar nosotros la semejanza ideada por el célebre escritor aleman; pero tampoco encontramos peligro alguno de errores ni equívocos en la semejanza de la Iglesia y el Estado con el alma y el cuerpo del hombre. Una comparacion está bien puesta, cuando se ajusta al punto de vista que se considera en el objeto comparado. Ahora bien, cuanto hemos dicho del alma y del cuerpo en orden á la Iglesia y á la sociedad civil, ha sido para dar á entender la subordinacion de los fines de ambas sociedades, y en
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 343

este sentido nada hay aquí de censurable, puesto que las relaciones que debe haber entre ambas sociedades, son perfectamente semejantes á las que Dios ha establecido entre el alma y el cuerpo: la Iglesia ha sido establecida por Jesucristo en primer lugar para la direccion espiritual, que es un bien propio del alma, mientras que el fin del Estado consiste principalmente en proveer á la felicidad temporal, que es un bien propio de la vida corpórea, como en el párrafo II dijimos. Además, nuestra semejanza, como ya hemos visto, explica admirablemente la situacion del Estado cristiano con respecto á la Iglesia, la accion que sobre aquel debe esta ejercitar, el desarrollo histórico de las mútua relaciones entre ambas potestades, y otras cosas semejantes que en este trabajo hemos indicado. Y si bajo algun concepto no fuera aplicable esta comparacion, no por esto deberia rechazarse, pues sabido es que las comparaciones no son semejanzas absolutas de las cosas comparadas entre sí. Pero por otra parte, ¿es verdad lo que se objeta, que nuestra comparacion se opone al complemento social del Estado como antes hemos dicho? Creemos que esta comparacion tambien es perfectamente aplicable en este sentido, lo mismo que en los otros que arriba hemos señalado. Porque á la verdad ¿puede el Estado obrar sin la religion y sin la moral? ¿Puede regirse sin estos primitivos fundamentos del orden social? Ciertamente que no. Ahora bien, en el estado actual de la humanidad solamente la Iglesia es quien puede prestarle estos poderosos auxilios de que tanto necesita. Sin la Iglesia no habria nociones precisas y sólidas de la religion, las cuales son indispensables al Estado para el cumplimiento de su destino. De cuán poco es capaz la religion sola, aun
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 344

con el auxilio de la Biblia, sin la Iglesia, lo demuestra suficientemente la condicion de las sociedades heterodoxas de nuestros dias. La confusion más completa se ha apoderado de los entendimientos, y la duda se extiende en ellas por todas partes.

Además debe el Estado procurar la cultura de sus miembros promoviendo el estudio de todas las ciencias, y más particularmente de la metafísica, la ética y la jurisprudencia; pero ¿puede él por ventura sin la dependencia de la Iglesia, á quien ha confiado Cristo el depósito de la revelacion, dirigir útil y saludablemente los estudios no siendo, como no es, juez de la verdad? Discurriendo Santo Tomás sobre este nobilísimo deber del Estado, enseña, que solo puede la sociedad civil determinar el uso que deba hacerse de las varias disciplinas, como por ejemplo, quién puede enseñar públicamente, quién aprender sus enseñanzas públicas, por cuánto tiempo; pero nunca es propio del Estado decidir sobre las doctrinas que han de defenderse como verdaderas, ó combatirse como falsas; y la razon es, que semejante determinacion depende de la naturaleza de las cosas. Solamente pueden esceptuarse de esta regla aquellas disciplinas prácticas, que sirven de medio á la política, como el arte militar, y otros conocimientos semejantes¹. Pero las demás cosas que no puede el Estado, puédelo hacer la Iglesia, la cual en su calidad de juez de la revelacion, dirige en grado superior todos los humanos conocimientos por el camino de la verdad y de la justicia. Por lo cual decia en otro lugar Santo Tomás, que si bien pertenece al Estado dirigir los estudios, pero principalmente á la

¹ In I Ethic. lect. II.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 345

Sede Apostólica, que rige á la Iglesia Universal, pertenece esta direccion 1. El Estado, pues, no puede decirse que es una sociedad absolutamente completa, que no necesita de ninguna otra, sino en el sentido de que tiene en sí todos los medios para conseguir su fin, que es el bien temporal de sus miembros. Del mismo modo que el cuerpo humano, el cual tiene en sí todos los medios para conseguir su fin, presupuesta la accion vivificadora del alma, sin la cual se disuelve y perece el cuerpo humano.

Pero el símil de Görres no se diferencia gran cosa del nuestro. Sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus, leemos en el Símbolo de San Atanasio. Así como el cuerpo considerado en sí solo, no puede decirse sustancia completa; del mismo modo, aunque en otro sentido, tampoco puede considerarse completa la humanidad de Cristo, la cual, como la fé nos enseña, no posee la última perfeccion, la personalidad propia, sino en la persona del Verbo. Por tanto, segun el mismo sentido de este escritor, la Humanidad Santísima de Jesucristo, no podria significar las relaciones del Estado para con la Iglesia, mejor que el cuerpo humano en sus relaciones con el alma; ó más bien, de cuanto hemos dicho sobre estas relaciones resulta, que la fórmula tomística no tiene nada que pedirle á la de Görres, y que es notabilísima la semejanza que hay entre el cuerpo y el alma, y la potestad civil y eclesiástica.

(Juan Andrullo)

(De La Scienza e la Fede).

1 «Ordinare de studio pertinet ad eum, qui praest reipublicae, et praecipue ad auctoritatem Apostolicae Sedis, qua universalis Ecclesia gubernatur, cui per generale studium providetur». Contra impugnantes Dei cultum et religionem, cap. III.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 346

EL DOCTOR EXIMIO

CONSIDERADO COMO FILÓSOFO, TEÓLOGO Y JURISCONSULTO.

ORTODOXIA DEL CONGRUISMO.

El congruismo es el mismo sistema de Molina aclorado y explicado de suerte que no haya lugar á duda ninguna acerca de la intervencion de la voluntad libre del hombre en la accion de la gracia eficaz. Demostrar, por lo tanto, la ortodoxia del molinismo, es probar la del congruismo.

Apareció el libro de Molina, intitulado: Liberi arbitrii cum gratiae donis, etc., concordia, con amplias aprobaciones del Cardenal Alberto de Austria, Inquisidor general, y del P. Bartolomé de Ferreira, de la Orden de Santo Domingo. Esto no obstante, Bañes, celoso defensor de la predeterminacion fisica, y aun su inventor segun algunos, delató la Concordia al Santo Oficio.

Declarada exenta de error por la Universidad de Alcalá, fué denunciada á Roma; Clemente VIII nombró para su exámen una comision de teólogos, la cual despues de tres meses de trabajo, opinó desfavorablemente acerca de ella. El Sumo Pontífice, desconfiando de este parecer en razon de la precipitacion con que habia sido dado, mandó que los generales de la Religion Dominicana y de la Compañía nombraran teólogos que defendiesen en su presencia los sistemas que cada Orden sostenia; pero despues de cuatro años de discu-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 347

sion, murió Clemente VIII sin haberle puesto término¹.

Paulo V decidió terminar la contienda, y proclamó en 26 de Agosto de 1606, que cada una de las escuelas quedaba en libertad para profesar su respectiva opinión. Intimó también aquel Pontífice que se abstuviesen unos y otros de toda censura, mientras tanto que la Santa Sede no resolviese otra cosa.

Así hubieran conseguido la paz los molinistas pudiendo sustentar libremente su sistema, si no hubiera aparecido el jansenismo, ardiente partidario de la gracia necesitante de Calvino, la cual procuraba confundir con las opiniones tomistas. Esta conducta de los jansenistas honra al tomismo; pues como enemigos astutos de la Iglesia que eran esos sectarios, escudáronse con la ortodoxia de los tomistas para propalar perniciosísimos errores. Pero para los católicos que se alegran de ser odiados y perseguidos por los enemigos de la Iglesia, la saña jansenística contra el molinismo y la Compañía fué una corona de gloria inmarcesible. El criterio del odio es seguro. ¿Aborrece de muerte el jansenismo precisamente por ser enemigo de la Iglesia, la doctrina de Molina y á la Compañía de Jesús? Pues naturalmente han de nacer en los corazones católicos simpatía, amor á esta doctrina y á este sagrado Instituto.

¹ Se lee en la Historia de la Iglesia por Berault-Bercastel, t. XX, p. 44, edic. 1785, estas palabras: «Es cierto que Du Perron dió un dia mucho que pensar á Clemente VIII diciéndole que, si se daba un decreto en favor de la predeterminación física, se empeñaba en hacer suscribir á él á todos los protestantes de Europa. El Cardenal Du Perron había sido Calvinista.» Esta nota y en gran parte la relación histórica que vengo haciendo en el texto, están tomadas de la Historia religiosa, política y literaria de la Compañía de Jesús por Chretineau Poli, traducción publicada en Barcelona, 1833, t. 2.º, págs. 394 y siguientes.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 348

Los jansenistas no perdonaron medio alguno de manifestar su odio á los jesuitas, sin comprender que con sus persecuciones imprimian sello de ortodoxia á las doctrinas que aquellos sustentaban. Pretendian aniquilarla, y la daban firmísimo sosten.

La historia adulterada segun sus inspiraciones diabólicas fué su arma favorita. Inventaron una Bula de Paulo V contra el molinismo, y las actas de las Congregaciones De Auxiliis¹, que se publicaron sobre las memorias y bajo los nombres de Peña, Coronelli, Lemos, etc., y se encargaron de imprimir la historia de las Congregaciones De Auxiliis por el P. Serry bajo el nombre de Agustin Le Blanc².

Pero el Sumo Pontífice Inocencio X declaró en 1654 que no se debía dar la menor fé á una pretendida Bula de Paulo V sobre este asunto ni á las actas de las Congregaciones De Auxiliis de que he hecho mención.

Queda pues probada históricamente la ortodoxia del sistema teológico de Suarez, la cual puede además demostrarse por razones intrínsecas, considerando que no contiene ninguna de las proposiciones heréticas referentes á este dogma.

Ese sistema no anula la libertad, antes la explica más claramente que otro alguno; ni afirma que la predestinación á la gracia sea cosa debida al hombre, sino dice ser meramente gratuita. Defiende además la distinción entre la gracia eficaz y la suficiente, y que aquella es un especial beneficio de Dios; pues aún cuando

¹ Así se llamaron las reuniones de teólogos, habidas en Roma para decidir la contienda entre molinistas y tomistas.
² Véase la causa Quesneliana (Bruxellis, 1606, pág. 486, al art. 22 Do accusatione.)
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 349

admite la posibilidad de que entitativamente consideradas sean en casos determinados idénticas ratione beneficii, se distinguen siempre. Por último, queda también á salvo en este sistema el universal señorío que Dios tiene de las acciones humanas, pues la gracia cóngrua es medio certísimo é infalible para inclinar nuestras voluntades á donde fuere su divino agrado. Es así que sólo negando estas proposiciones dogmáticas puede dejar de ser católico un sistema sobre la gracia: luego el Congruismo es ortodoxo.

Oponen sin embargo sus enemigos, que por lo menos esta manera de explicar la eficacia de la gracia destruye el misterio. Pero bien mirada esta objencion, no tiene fundamento alguno; porque, según Suarez, la distribucion de la gracia eficaz es un arcano impenetrable, basada como está en la libérrima voluntad divina, en este punto desconocida de nosotros; y por otra parte el conocimiento eterno de las acciones libres que han de ejecutarse en el tiempo, vistas en la misma eleccion de la voluntad, es completamente maravilloso y propio solamente de Dios.

Y cuenta que la claridad con que se explica en el congruismo la libertad humana concurriendo con la gracia, si le hace estimable en todo tiempo, le recomienda como singularmente oportuno en el siglo xvi en que apareció, precisamente cuando la herejía atacaba principalmente la libertad humana.

Los herejes de ese siglo, partiendo de un principio falso sobre el estado del hombre paradisáico, negaron la libertad al hombre caído. Segun ellos, la primera culpa no sólo había privado al hombre de todos los bienes sobrenaturales y estragádole en el orden natural, sino además, suponiendo que la integridad y el
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 35

EL ESTADO CRISTIANO

Y LAS TEORÍAS POLÍTICAS MODERNAS

La otra obra en que los revolucionarios á la antigua reconocen la influencia de su propio espíritu, es la Revolucion francesa. Ya hemos visto cómo se entusiasmaba Kant al ver este experimento, por cuyo medio se trataba de realizar la idea racional de una organización política perfecta. En realidad la declaración de los derechos del hombre concuerda á veces hasta literalmente con los principios de Kant. Así sucede en particular con los siguientes Artículos: 1.º «Los hombres han nacido y permanecen libres é iguales en derechos». Art 2.º «El fin de toda sociedad política es la conservación de los derechos naturales é inalienables del hombre; estos derechos son la libertad, la seguridad, la resistencia contra la opresión». Art. 3.º «El principio de toda autoridad reside esencialmente en la nación». Art. 4.º «La libertad consiste en hacer todo aquello que no perjudique á los demás». Art. 5.º «La ley no puede prohibir otros actos que los perjudiciales al hombre». Art. 6.º «La ley es la expresión de la voluntad general». Art. 10. «Nadie debe ser molestado á causa de sus opiniones, ni aun en materia de religión». Art. 11. «La libre manifestación de sus ideas y opiniones es uno de los derechos más preciosos del hombre». Un Estado organizado conforme á estos principios, no será en puridad sino un Estado com-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 350

estado sobrenatural de nuestros primeros padres antes del pecado, constituia parte esencial de la humana naturaleza, deducian que ésta habia sido vulnerada en su parte esencial por el pecado, que por lo tanto habia perdido el libre arbitrio, que toda accion ejecutada sin la gracia era pecado, y que la gracia movia necesariamente á la voluntad, la cual se habia de un modo meramente pasivo en las acciones buenas.

Se ha de considerar además, que estos errores cundian entre gente ignorante, nada conocedora de la ciencia, y entre eruditos superficiales, incapaces de comprender teorías tan difíciles como la predeterminacion física, la cual, siendo mal entendida, antes alentaba á los herejes que los refutaba.

El Sagrado Concilio de Trento en la sesion sexta, canon cuarto, habia anatematizado al que dijere «que »el libre albedrío del hombre movido y excitado por »Dios, nada coopera, asintiendo á Dios que le excita »y llama para que se disponga y prepare á lograr la »gracia de la justificacion, y que no puede disentir, »sino que como un ser inanimado nada absolutamen- »te obra, y sólo se há como sujeto pasivo.» Esta doc- trina era menester exponerla y defenderla contra los que, no aceptando la autoridad de la Iglesia, pretendian hallar contradiccion entre la gracia y la libertad, y deseaban encontrar algun pretexto para negar el libre albedrío. Ahora bien; ¿era el sistema llamado tomista acomodado para satisfacer tan urgente necesidad? Ya hemos visto cuán difícil parece la resolucion que da á las objeciones que presenta el Congruismo sobre la conciliacion de la libertad con la gracia.

Así las cosas, era necesaria una exposicion más clara del dogma de la gracia; y á la Compañía de Je-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 351

sus cabe la gloria de haberla dado, y en especial á nuestro Suarez la de haberla expuesto en forma científica acabada.

No sólo en estas cuestiones, sino en otras muchas, mejor dicho, en todas las teológicas demostró Suarez su profundo saber, su ardiente amor de Dios, el conocimiento elevadísimo que, merced á su contemplacion asidua, habia alcanzado de los atributos divinos y singularmente de la misericordia infinita, su amor tierno y reverente á la Santísima Virgen María, su ferviente celo por la defensa de la fé y su devocion á la Iglesia Católica. Pero ¿cómo exponer en breves páginas la doctrina contenida en los veinte infoliums que dedica Suarez á la explicacion de la Teología? ¿Cómo aspirar todo el perfume que despiden las olorosas é innumerables flores que esmaltan el vastísimo campo de su saber teológico? ¿Cómo gustar tantos y tan regalados frutos de sabiduría y santidad?

No es posible sin embargo pasar en silencio, que Suarez defendió una de las prerrogativas más excelsas concedidas á la Santísima Virgen—que no sufrió su afecto á esta divina Señora la posibilidad de concebir-la él más pura que la concibiera el Criador que la eligió para Madre;—la defendió, pues, inmaculada y libre del pecado original.

Dicendum nihilominus est B. Virginem in ipso primo instanti conceptionis suae fuisse sanctificatam et ab originali peccato praeservatam.

Esta sentencia defiende Suarez en la seccion 5.a, disputacion 3.n, cuestion 27 de sus comentarios á la tercera parte de la Suma Teológica de Santo Tomás.

Creo que he llenado mi cometido exponiendo, aunque sucintamente, aquella parte de la Teología de