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parte sus deseos, y aquel consiguió también que se añadiesen nuevos elogios á los que hace tiempo le tributaron el hijo del inmortal Linneo (que en el suplemento á las obras de su padre lo celebra por el más aventajado botánico que ha existido en el Nuevo Mundo), Haenke, Cabanilles, Humboldt y cuantos sabios han tenido proporcion de admirar sus profundos conocimientos y su laboriosidad incomparable.

Fué miembro de la Academia de Stokolmo. No podemos por menos que extractar algunos párrafos de la bien escrita Oracion inaugural, que en sesión pública celebrada en el Colegio de Medicina y Cirugía de Cádiz pronunció el Dr. D. Francisco Javier Lasso. En ella habla de Mutis en los términos siguientes:

«¿Qué pluma bastaría á describir, ni qué tiempo á enumerar tales eminentes cualidades que nos hace admirar la vida del doctor D. José Celestino Mutis, hijo de esta ciudad y alumno de este Real Colegio, que se honra con pertenencia tan envidiada como poco disputada?...

»Las ciencias, la patria y la virtud perdieron en él uno de sus mejores apoyos; pero juzgado por la época que lo gozó y por las venideras, su nombre será inmortal, como los objetos que hicieron su incesante ocupación...

»Entró en este Colegio con plaza de alumno interno en el año 1749. Concluidos sus estudios pasó á Sevilla, en cuya Universidad recibió los grados correspondientes... Resuelve su viaje á Ultramar, y alternando en el noble ejercicio de asistir y consolar á los enfermos y en el estudio de su amada botánica, examinó toda la vegetación de la Nueva Granada, y aún herborizó sobre la cima de los Andes... Entabló correspondencia con el inmortal Linneo y otros naturalistas de Europa, y disfundida por estos la fama de sus superiores luces, las academias y universidades de esta parte más culta del mundo, se apresuraron á solicitar sus relaciones, honrándose con el título de tal correspondiente. No se repute jactancia esta expresión. Linneo ha escrito citando á Mutis: Nomen immortale quod nulla aetas nunquam delebit. Su nombre es inmortal y no perderá en tiempo alguno. Y nuestro Cabanilles: In honorem sapien-
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tissimi viri Josephi Celestini Mutis, qui jure meriti botanicorum in America princeps salutatur, debetque etiam inter primates europeos collocari. En honor del sapientísimo varon José Celestino Mutis, quien por su mérito se adquirió de justicia el ser saludado príncipe de los botánicos de América, y que debe tambien ser colocado entre los primeros de Europa.

El baron Humboldt y Aimé Bompland, ilustres viajeros naturalistas que han visitado aquellas regiones y tuvieron la dicha de tratarle, como un tributo de su admiracion y respeto hácía un sábio tan consumado, hicieron estampar su retrato en París orlado con la planta mutitia, de su nombre, y otro de su invencion, y coronado con el emblema de la inmortalidad.—Hablando el Dr. Lasso, poco despues, de las obras literarias de Mutis, dice: «La que tituló el Arcano de la quina ó sea la Historia de los árboles de la quina, acaba de publicarse en Madrid por el celo del Dr. D. Manuel Hernandez de Gregorio.»

Queriendo el Excmo. Ayuntamiento de Cádiz honrar con el nombre del célebre Mutis una de sus calles, eligió para ello la que se denominaba Zanja, por estar próxima al Colegio de Medicina y Jardin Botánico; pero ignoramos las causas que hubiera para no llevar á efecto este acuerdo, aunque en el Nomenclator de las calles de Cádiz se dá por hecho. Hace poco tiempo ha recibido la expresada calle el nombre de Benjumeda, dignísimo médico y decano que fué de la Escuela Médica gaditana.

Sentimos que quede relegado al olvido el nombre de Mutis, uno de los hijos con que más se puede honrar esta ciudad, y desearíamos que por cualquier otro municipio se honre su nombre dándoselo á la calle de la Soledad, próxima como lo está á la Facultad de Medicina y Jardin Batánico.

FRANCISCO DE ASIS VERA, Pbro.
Académico de la Historia.
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LA POTESTAD ECONÓMICO-TUITIVA

FORMA DEL CESARISMO.

ARTÍCULO II.

Los ojos miopes del espíritu del siglo son incapaces no decimos solamente de comprender, pero ni de vislumbrar siquiera la excelsa dignidad del sacerdocio católico, razon primera de las prerrogativas que en otros tiempos le reconocían los legisladores civiles en las sociedades cristianas. Mas el espíritu ilustrado de la fé, aunque no presume de subir con la consideracion hasta el grado sublime que ocupan en el órden gerárquico de los séres los ministros del verdadero Dios, por lo menos entiende acerca de su grandeza lo bastante para reverenciarla y querer que sea reconocida y estimada sobre todas las demás dignidades que resplandecen en la tierra. «¿Qué deben hacer los cristianos?» decía el sabio y piadoso autor del Tratado de la religion y virtudes que debe tener el Príncipe cristiano para gobernar y conservar sus Estados contra lo que Nicolás Maquiavelo y los Políticos de este tiempo enseñan¹, «¿qué deben hacer los gobernantes con los Sacerdotes y Ministros de Dios solo, vivo y verdadero? ¿Con qué ojos deben mirar á aquellos que la Sagrada Escritura unas veces llama Dioses, otras Ángeles del Señor, otras Reyes coronados para que rijan su pueblo, otras jueces para juzgar las tríbüs de la tierra, á los que llama emb-

¹ Lib. I, cap. 36.
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jadores enviados por Dios, Doctores que enseñan, y Pastores que apacientan su rebaño, y trompetas sonoras, cielos y puertas del cielo, atalayas, muros, columnas y ojos de la Iglesia, á los que son sal de la tierra, luz del mundo, y ciudad puesta sobre el monte alto, como los llama Cristo, nuestro Redentor? ¿Con qué reverencia deben ser tratados los que tienen potestad dada de Dios para librar los hombres del pecado, y hacerlos hijos del mismo Dios, abrir las puertas del cielo, cerrar las del infierno, dar vida espiritual á los muertos, soltar los presos, alumbrar los ciegos, y deshacer la tiranía de Satanás?» Muchas cosas á este mismo tenor han sido dichas de la alteza y dignidad sacerdotal, en cuya comparacion se queda muy por bajo la de todos los jueces y príncipes temporales; mas aquí queremos únicamente presuponerlas como base y fundamento del respeto que les guardaron siempre los Príncipes dignos del nombre de cristianos. «Honrar é guardar,» dice el legislador de las Partidas, «deben mucho los legos á los clérigos, cada uno segun su órden, é de la dignidad que tiene: lo uno porque son medianeros entre Dios é ellos: lo otro, porque honrándolos, honran la Santa Eglesia, cuyos servidores son en honrar la fé de Nuestro Señor Jesucristo, que es cabeza de ellos, porque son llamados cristianos'.» Y D. Enrique II, en la ley 6 de la Recopilacion, tít. II, lib. I: «Porque somos tenudos de honrar á la Santa Madre Iglesia sobre todas las cosas del mundo, porque en ella hemos grande esperanza, que cuando la guardásemos é la tuviésemos en sus
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franquezas y libertades, que avremos por ello galardon de Dios á los cuerpos y á las almas.»

Al hablar de los privilegios que en los siglos cristianos les fueron reconocidos á los sacerdotes y demás ministros de Dios, nos referimos al que en este escrito hace á nuestro intento, á la sagrada inmunidad, y especialmente al privilegio del fuero; y decimos que este privilegio le fué reconocido por las leyes, porque su origen primero viene de más alto. «La inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas, dice el Santo Concilio de Trento, fué constituida por ordenacion divina y por los sagrados cánones: Ecclesiae et personarum ecclesiasticarum immunitas Dei ordinatione et canonicis sanctionibus constituta est¹». Dispútase entre teólogos y canonistas, si procede la inmunidad del mismo derecho divino positivo, ó solo de las sagradas leyes de la Iglesia: acerca de este punto es conocida la sentencia de Belarmino, que la inmunidad eclesiástica no es de derecho divino en el sentido de haber sido establecida por precepto del mismo Dios, ó constar formalmente en las sagradas letras, sino en este otro, que se deducen por analogía de ciertos ejemplos de la ley antigua; y que de esta suerte han de entenderse las palabras citadas del Concilio de Trento, Dei ordinatione, y otras semejantes. El sábio y piadoso controversista añadió, que las inmunidades eclesiásticas son conformes á la equidad natural, y que aun pueden ser consideradas, atendiendo al consentimiento unánime de todos los pueblos, incluso los gentiles, como establecidas por derecho de gentes. «En todos ellos han sido establecidas, dice un ilustre escritor contem-

¹ Sess. XXV, cap. XX, de Reform.
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realizado, á no sobrevenir la Reforma, de un modo más espontáneo, más natural, más rápido y más fecundo. Pero la época que precedió inmediatamente á la Reforma, habia sido una época de decadencia para la Iglesia. Así como la Escolástica habia caido en una inmovilidad estéril, y era por consecuencia mirada con desden, así tambien las eternas disensiones de los poderes temporal y espiritual, el desdichado cisma de Occidente y sus consecuencias, la falta de celo y la relajacion de las costumbres, habian quebrantado sensiblemente la preponderancia de la autoridad eclesiástica. De tal suerte alejado y abandonado de Dios el espíritu humano, incurrió en la tentación de abandonar la fé en la tradicion religiosa, al mismo tiempo que en la científica; y lo hizo con gran detrimento, no solo de su salud, sino tambien de su propio y natural desarrollo. No solo la controversia religiosa y la confusion por ella ocasionada agotaron las mejores fuerzas, sino que contuvieron el progreso de la cultura, dirigiéndola por pendientes peligrosas: la misma Iglesia católica se vió en la necesidad de redoblar su vigilancia para conservar la tradicion eclesiástica en toda su pureza. ¡Cuán fácil no era en semejantes circunstancias, que por no estar determinados los límites entre la tradicion científico-profana y la eclesiástica, el abandono de la científica despertase la desconfianza y contradiccion hasta de las autoridades eclesiásticas! ¿Hay quizá que admirar que, por ejemplo, un caso tan difícil como lo era sin duda la cuestion de Galileo, en presencia de una hipótesis no madura aun por completo, que estaba en flagrante contradiccion con las opiniones de todos los sabios de aquella época, y que era combatida con gran calor, cayesen en error hasta
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poráneo, como por una especie de religiosa inspiración, por un sentimiento íntimo, profundo y verdadero de la dignidad sacerdotal: nacieron de la persuasión natural y constante de los pueblos del deber de honrar á la divinidad en sus ministros, en los objetos y en los lugares dedicados al culto divino, y de la necesidad de que las personas consagradas á promover los bienes más sagrados de la sociedad, gozasen de plena y absoluta libertad en el ejercicio de su santo ministerio, lejos de las agitaciones de la multitud, del ruido de los negocios, y de los incentivos del interés material 1.» Pero ahora sea considerado de derecho divino positivo el fuero é inmunidad de las personas eclesiásticas, ahora de derecho humano, establecido por la Iglesia y reconocido por los príncipes seculares, es verdad puesta fuera de toda duda lo que dice el gran canonista Schmalzgrueber, que fué establecida la inmunidad optimo jure, por un derecho sublime y excelente, en que se juntan la fuerza y valor del ejemplo tomado de la sagradas letras, razones de altísima conveniencia y equidad, consentimiento universal de las gentes, en virtud del cual hace parte la inmunidad del sacerdocio del derecho público de las naciones, y en último y supremo grado la autoridad de la santa Iglesia. Ese derecho, aceptado, como no podía menos, en los pueblos cristianos, cuyas cabezas tienen obligacion de obedecer y guardar las leyes de la sociedad espiritual de que son súbditos, goza por tanto de un ser jurídico independiente del derecho civil 2, que ningun legislador humano es poderoso á

1 Moullart, L'Eglise et l'Etat, lib. III, cap. VII.
2 En la proposicion XXX del Syllabus está condenado el error de los que dicen que la inmunidad de la Iglesia y de las personas eclesiásticas dimana del derecho civil: Ec-
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destruir, y que todo gobernador y magistrado está obligacion á respetar.

Entre las sanciones canónicas ordenadas para defensa de la sagrada inmunidad del clero, debemos mencionar aquí la célebre bula In coena Domini: no hay ninguna otra sancion que tanto haya dado que sentir á nuestros antiguos regalistas. Y entre las disposiciones de este admirable documento, es muy de notar la excomunion contra todo aquel, que bien en el ejercicio de las aribuciones de que se considere investido en razon de su oficio, ó bien á instancia de parte, ó de cualesquiera otras personas, trae ó hace venir, ó lo procura directa ó indirectamente bajo este ó aquel imaginado color, delante de sí, á su tribunal, audiencia, chancillería, consejo ó parlamento, á las personas eclesiásticas, cabildos, colegios de cualesquiera iglesias fuera de lo que dispone el derecho canónico: Et qui ex eorum praetenso officio, vel ad instantiam partis, aut aliorum quorumcunque, personas Ecclesiasticas quarumcunque, coram se, ad suum Tribunal, audientiam, cancilleriam, concilium vel parlamentum, praeter juris canonici dispositionem trahunt, vel trahi faciunt, vel procurant directe, vel indirecte, quovis quaesito colore¹.

¹ Esta cláusula de la Bula In coena Domini se encuentra sustancialmente reproducida en la del gran Pio IX Apostolicae Sedis por estas palabras: Impedientes directe vel indirecte exercitium jurisdictionis ecclesiasticae sive interni sive externi fori, et ad hoc recurrentes ad forum saeculare, ejusque mandata procurantes, edentes, ac auxiliam, consilium, vel favore praestantes. Es asimismo conducente á nuestro intento esta otra cláusula de la misma Bula, en que se excomulga: cogentes sive directe sive indirecte judices laicos ad trahendum ad suum tribunalem personas ecclesiasticas praeter canonicas dispositiones: item, edentes leges vel decreta contra libertatem aut jura Ecclesiae.
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Justo nos parece advertir, que nuestros más insig-
nes jurisconsultos, que florecieron en el primer período en que hemos considerado dividida la historia del regalismo, ó sea mientras reinaron en España los reyes de la casa de Austria, profesaron, teóricamente al menos, principios sanos acerca de la presente materia: todos ellos reconocieron y respetaron la inmunidad de las personas eclesiásticas, que no era á sus ojos mera concesion de los príncipes; todos miraron como cosa inviolable la sagrada jurisdiccion, á que no se podia tocar sin incurrir en las censuras de la Iglesia; y no contentos con mostrar y encarecer la reverencia debida á los eclesiásticos y Prelados espirituales, todavía hubieron de confesar únánimes, que la potestad temporal está subordinada á la Iglesia de Jesucristo. Muchos testimonios pudiéramos traer aquí para evidenciar esta verdad, pero valga por todos la sentencia del Sr. Covarrubias, ante cuya autoridad se inclinaban siempre, citándola á cada paso, todos los demás. Dice este autor, que aunque los clérigos quedaron sujetos por institucion divina á la potestad secular en su calidad de miembros de la república, pero que el Sumo Pontífice pudo muy bien eximir sus personas y sus cosas de la jurisdiccion secular: de donde infiere que los príncipes no pueden derogar por sus propias leyes y autoridad la exencion dispensada legítimamente por el Papa¹.

Esta fué asímismo la doctrina del Sr. Salgado², para quien era verdad inconcusa, que la potestad temporal está sujeta á la espiritual, temporalis potestas subest spirituali; esta la doctrina de Acebedo y de Bo-

¹ Quaest. pract., cap. 31, núm. 3 y 4.
² De lege politica, lib. I, cap. 3, núm. 8.
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badilla,—á quien especialmente citamos, por que en aquel docto jurisconsulto y en este sabio político hemos de fijarnos después,—y esta en suma la doctrina corriente de nuestros antiguos juristas. Tan cierto es esto, que un célebre jurisconsulto español muy posterior á ellos, en quien por desgracia se pudieron ya ver los dejos amargos del regalismo jansenístico, el Sr. Conde de la Cañada, gobernador que fué del Consejo y Cámara de Castilla, en la extensa obra que publicó sobre los recursos de fuerza (Madrid, 1794), no temió decir de esos autores y de otros muchos, «que se preocuparon en aquellos tiempos (los que comprende el período primero del regalismo hispano), y dieron al Papa el uso de la potestad espiritual y eclesiástica, extensivo á todas las cosas temporales si conducía al fin de las espirituales. Pero desterrada ya esta opinión etc., etc.¹.» La misma justicia debemos á los católicos príncipes que antes del Sr. Felipe V heredaron el honor de este ilustre nombre de la Reina que mereció recibirlo de manos de la Iglesia por su dócil y cristiano celo por la gloria de Dios y de la religión católica. Todos esos Príncipes fueron sinceramente católicos, no ya solo en su vida privada, sino como tales príncipes, sirviendo á Dios en este estado, y aun sacando su espada temporal en defensa de la fé, sin dudar un punto sobre ninguno de los principios que acabamos de indicar, sino antes rindiéndoles de ordinario en sus leyes, así como en su vida toda, el homenaje de una sincera sumisión.

Pero pagado este tributo de justicia, conviene reconocer, aunque esta confesión sea dolorosa, que ya

¹ Política para Corregidores, etc., lib. II, cap XVII.
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por entonces, así en la mente de los jurisconsultos, salvas muy honrosas excepciones, como en los ordenamientos legales, y como en el foro mismo de los tribunales civiles, se respiraba una atmósfera inficiada de regalismo; mal entonces benigno y fácil de curar, pues el enfermo era todavía robusto, y en todo lo demás sano; pero mal, en fin, en que degeneró la ciencia de los jurisconsultos y la prudencia de los Príncipes de aquel punto de perfeccion que alcanzaron bajo este respecto las leyes en el gran código de la Edad Media, las leyes de las Siete Partidas. El caso fué, que presuponiéndose siempre así en los libros como en las leyes el mayor respeto á las personas eclesiásticas y á la jurisdiccion de la Iglesia, pensóse harto en defender la jurisdiccion real contra las temidas incursiones de la espiritual. Demás de esto, bajo el nombre y color de la proteccion debida por los Monarcas á los sagrados cánones de una parte, y de otra á los súbditos ó vasallos de los Reyes que pudieran sufrir vejaciones de los tribunales eclesiásticos, surgió en mal hora la idea y la institucion de los recursos de fuerza, deducidos antes las Audiencias y Chancillerías y ante el Consejo mismo como medio que se suponia el más proporcionado y eficaz al intento de remediar los decantados excesos de los jueces eclesiásticos y librar de ellos á las partes, miembros de la sociedad civil, cuya cabeza se creía en la obligacion de defenderlos, protegiendo al mismo tiempo las leyes de la Iglesia, que se suponían violadas por dichos jueces cuando se recurria en tales casos existimados ante los tribunales civiles. Y no paró aquí la rica y sutil inventiva del regalismo que hemos llamado benigno; porque pretendiendo siempre dejar á salvo el res-
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peto debido á los clérigos, mayormente si estaban investidos de la dignidad episcopal, halló trazas y modos para someterlos á la voluntad y poder de los príncipes, ya obligándolos bajo penas graves á acudir al llamamiento del Rey y aun del Consejo, ó bien extrañándoles del Reino y privándoles de las temporalidades si resistían las órdenes del soberano, ó si este los llegaba á reputar por elementos que perturbasen su reino, ó de algun otro modo le dañasen. Ahora, ¿de qué forma se conciliaban en los legistas de entonces tales facultades, tan absolutas y arbitrarias, otorgadas á los Monarcas, con el honor y reverencia debida á la sublime dignidad sacerdotal y á la independencia de la Iglesia y de sus Prelados así en el uso de la jurisdiccion propiamente dicha, como en las otras funciones de su ministerio sagrado? Una expresion llegóse á escribir que encierra como en cifra el poder de los reyes en sus relaciones con la Iglesia, expresion que andando el tiempo habia de ser la fórmula del más odioso despotismo: es la expresion que figura al frente de estos artículos: La potestad económica y tutiva de la Corona.

Este nombre dió el jurisconsulto francés Carlos Grasall (Carolus Grassallis), á la facultad que atribuyó á los príncipes de castigar y reprimir á las personas eclesiásticas, á semejanza de la que tiene el padre de familia respecto á las personas que viven en su casa, aunque sean clérigos, que por esto llaman económica (palabra compuesta de dos griegas, ὀἰκία casa, νόμος ley, que juntas significan ley de la casa, gobierno de la casa) á esa facultad. Distinguíanla de la potestad judicial, y decian: las personas eclesiásticas no pueden ser reprimidas ni castigadas por el príncipe, haciéndose
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uso de la potestad judicial, porque ellas tienen su fue- ro, el fuero eclesiástico, y así, por grande que sea el crí- men que cometan, no pueden ser juzgados por ningun magistrado civil (personae ecclesiasticæ non essent puniendæ et coercendæ per principes seculares, quantum-cunque gravissimum crimen læsæ majestatis commi- terent)¹; mas pueden serlo por la potestad política de los mismos príncipes (coertione tamen politica pos- sent), que es una semejanza de la del padre de fami- lias en su casa (economicæ similitudinis). De otro modo expone esta doctrina el jurisconsulto Acebedo, dicien- do que aunque los eclesiásticos no están sujetos al Rey ni aun respecto de las temporalidades que de él ha- yan recibido, esto ha de entenderse en orden á la ju- risdiccion, porque no puede el príncipe juzgarlos; pero no en el sentido de que no pueda llamarlos sobre asuntos pertenecientes al mismo Rey ó al reino. Y da la razon, porque al Rey ha de obedecerse y honrarse por todos, añadiendo con el Sr. Gregorio Lopez, que por razon del domicilio son los eclesiásticos súbditos del soberano temporal². Pueden, añade Acebedo, los clérigos rebeldes al Rey, ó que no quieren ceder en las violencias que insieren á los vasallos, ser extra- ñados del reino y privados de temporalidades, pues como los bienes que tienen, están en territorio del

¹ CAR. GRAS. Reg. Franc. jure, lib. 2.
² Licet enim clerici non subjiciantur Regi etiam si temporalia habeant ab eo sec- cundum Innocentium et Abb. in cap. solit. de majorit. et obed. id verum est quant- um ad judicandum eos et sic quod jurisdictionem, quantum vero ad vocandum eos pro re et negotio regi vel regno pertinenti, potest rex eos vocare et tenentur obedire et venire ad regis vocationem, quoniam regibus parendum est, et honor eis per omnes adhibendus ut I Petri 2, et l. 15, t. 13, p. 2 et optim. l. 65, tit. 5, part. 1, et sic ratione domicilii dicuntur subditi regis sec. Greg. Lopez in l. 4, tit. 15, p. 4 in glos. mag. ad fin. et quod regis vocationem teneantur veniré probat etiam l. 2 y 8, tit. 7, p. 3. ACE- BEDO, sobre la ley 14, tit. 3, lib. IV de la N. R.