La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 570

conciencia, se abrió al hombre con el cristianismo, y desde que se inauguró este período de desarrollo moral e intelectual, la cadena que esclavizaba el espíritu á la materia sensible, debió caer hecha pedazos. La hermosa y fascinadora unidad del ideal clásico debió pulverizarse: la belleza corpórea, en su forma más perfecta y en su esencia más humana, tenía que dejar de ser la suprema aspiración del arte». «La belleza que á los tipos del cristianismo conviene, no podía ni debía buscarse en los modelos del ideal clásico, y bajo este supuesto, justo era proscribirla y olvidarla»: «el ideal clásico era en efecto completamente extraño al fin tropológico del arte: no se curaba de cualidades que el ideal cristiano reclama—de la santidad, de la castidad, de la gracia, de la expresión del sacrificio voluntario, de la penitencia, del dolor, del amor divino e incontaminado—y por no haber tenido esto presente, el mosaicista de Santa Sofía figuró, en vez de una Madona, una Minerva Atenea; Miguel Angel, diez siglos después, hizo un Cristo como un Hércules Farnesio, y más adelante el Guido, nos dejó Apolo y Niobes disfrazados con los atributos del Salvador y de la Magdalena. Al ideal cristiano había que llegar por otros procedimientos.»

El Sr. Madrazo hace en su discurso una ligera historia del arte español, que comenzó, dice, imitando algo de lo bizantino y mucho de lo germánico-francés, hasta que en el siglo de San Fernando el arte cristiano de la Edad Media española, constituido por dos elementos, el genio romántico del ocupador germano de nuestro suelo, y el genio español nativo, llega á su plenitud en las catedrales, «magníficas luminarias del genio católico de la Edad Media», «en la catedral, el arte emancipado de la leyenda y de la rutina, toma una nueva faz de belleza y abundancia»; «la obra del escultor en ese gran centro armónico de la vida social de la Edad Media, será una representación acabada y completa de los orígenes y destinos de la humanidad, tomándole en su cuna de entre las manos del Criador para conducirle mediante la larga sucesión de sus patriarcas, reyes, santos y mártires, hasta la formidable peripecia del último día en que hallarán su gloria los escogidos y su tremendo castigo los réprobos.»

«Con la fusión que después de aquella gloriosa época se verificó en el arte, solicitado á la vez por influencias francesas, italianas, alemanas y neerlandesas, poco ó nada se adelantó en el camino del ideal cristiano. Apareció sobre nuestro horizonte esa aurora boreal del genio, que denominamos Renacimiento, y pudo en el siglo XVI triunfar en nuestras artes y literatura la forma extranjera tras la larga contienda que tuvo que sostener con la antigua y sóbria forma española; pero quedóle á nuestro fondo y carácter tan asegurada la victoria para los tiempos sucesivos, que con haber producido España bajo la dinastía de Austria á centenares los ingenios de alto linaje, ni acertaron los poetas, cuando en mal hora lo intentaron, á arrancar sonidos castizos de la lira de Ovidio y de Tíbulo, ni los escultores á dar al mármol, como el Cellini y Jean Gonjon, la morbidez de las líneas femeniles; ni el mismo Velázquez, á pesar de su sorprendente naturalismo, á rivalizar con el Veronés y el Tiziano en el arte de reproducir sobre el lienzo las gracias que adornan á la