ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 305

¿Y qué diremos nosotros de la complicidad del Estado moderno en la generacion y difusion del socialismo? Porque no se contenta únicamente ese Estado con el laissez faire, laissez passer que le aconseja la economía política, ó sea, que se cruce de brazos ante las abominaciones del capitalismo, despues de haberlos extendido, obedeciendo tambien á la economía política liberal, para incautarse de los bienes ajenos, conviene á saber, los bienes de la Iglesia y de los pobres, etc.; sino que abandonando esa actitud pasiva cuando se trata de bienes superiores al orden económico, se constituye en dispensador de ellos, como quien es fuente única de progreso y civilizacion, encadenando si le fuera posible, para que sirva á sus miras terrenales, hasta la misma Iglesia de Dios. Este es el panteismo en la política, consecuencia precisa del panteismo en la ciencia, y principio á su vez del panteismo en la sociedad, ó sea del comunismo socialista que el mismo Estado condena en las capas inferiores de la sociedad. No es pues maravilla, que el panteismo sea la doctrina favorita de la enseñanza oficial, especialmente en España, donde tanto han privado y todavía privan en las escuelas los discípulos de Krause y Ahrens, panteistas y comunistas declarados. Excusado es añadir, que no puede esperarse remedio alguno contra el socialismo, ni de la economía que lo ha engendrado, ni del capitalismo, condenado á perecer á sus manos, como perece el reo de muerte á manos del verdugo, ni de las clases sociales que lo provocan con sus orgías y su lujo babilónicos, ni mucho méños del Estado liberal, enemigo más ó méños declarado de la Iglesia, y protector más ó méños vergonzante de las ideas y tendencias que contie-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 306

nen á modo de gérmen el socialismo. ¿Qué remedio pueden poner los que no conocen ó no quieren conocer la gravedad del mal, y mucho méños su origen y naturaleza? Creen,—y en esto no les falta razon—que el socialismo es mera utopía, que jamás podrá realizarse; pero no advierten, que la agitacion socialista, que el odio y las maquinaciones de sus sectarios, que su organizacion y propaganda, son amenazas y peligros ciertos de trastornos y cataclismos que ya se dejan ver entre las densas nubes de que está cargado el horizonte. El socialismo no traerá ciertamente un mundo de deleites, verdadera ilusion y engaño torpe y culpable; pero ¿quién duda de la fuerza que tienen las pasiones y las ideas perversas que lo inspiran y mueven, para destruir el orden puramente externo que mantienen en la sociedad en provecho propio, in suum commodum, las influencias del capitalismo liberal, y para causar todo género de abominables desolaciones?

VII.

Estas verdades son sin duda amargas para los de la secta económico-liberal ó capitalista, los cuales exhalan, por decirlo así, el resentimiento y despecho que sienten contra los publicistas católicos, acusándoles de socialistas, no de otra suerte que acusan de no sabemos que «demagogia blanca» á los ilustres campeones de la legitimidad en el orden político, que no se resignan á tener por expresion del derecho la simple legalidad externa, ó sea el falso orden establecido por la Revolucion cuando ésta deja las calles y las plazas, digno teatro de sus hazañas, para sentarse vestida de toga en sus Consejos de ministros y Asambleas legis-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 307

lativas. Cierto que si por socialismo se entiende «mirar con singular ternura y profesar infinito amor á los pequeños, á los pobres, á las muchedumbres menesterosas» 1; si por socialismo se entiende reconocer que los comunistas deducen lógicamente sus conclusiones de las doctrinas y ejemplos del liberalismo; si por socialismo se entiende llorar sobre las miserias de las clases que llaman cuarto estado, explotadas por el egoísmo capitalista, erigido en sistema, y trabajar asíduamente por librarlas de su actual opresion, vindi-cando en todos los hombres la dignidad de su naturaleza y destino, elevados en todo fiel cristiano á las alturas del orden sobrenatural y divino 2; en suma, si por socialismo se entiende combatir el laissez faire, laissez passer 3 aplicado en favor exclusivo del interés capitalista en contra de los pobres y de los débiles, y con ofensa del orden moral y de la justicia legal, pro-curando reparar los desastres de la concurrencia y los

1 «Es singular la virtud de la Religion cristiana para resolver esta cuestion del socialismo: y es, entre otras cosas, que ella mira con singular ternura y profesa infinito amor á los pequeños, á los pobres, á las muchedumbres menesterosas. El ayudarlas y sostenerlas es su gran preocupacion y su más constante afan. Y por eso predica á los ricos la caridad, y mueve e inclina los corazones á la compasion y al alivio de los que se hallan en desgracia. ¿Quién trabajó en los siglos que pasaron, tanto como ha trabajado la Iglesia por redimir á los pobres de la miseria? Por estos sentimientos que inspira, por esta caritativa aspiracion que mueve sus pasos, el Cristianismo es la influencia que más habrá de servir para la solucion del problema social.» (MORENO NIETO, discurso leído en el Ateneo de Madrid, 1879.)

2 «Los capitalistas han constituido sus empresas sobre la base de las máquinas, y no han visto en los obreros verdaderos colaboradores, sino más bien fuerzas anónimas...» (MORENO NIETO, discurso citado.)

3 «Esta doctrina», decía con su habitual elocuencia el conde de Mun en el bello discurso que pronunció en Chartres el dia 8 de Setiembre de 1878, «esta doctrina ha entregado á los débiles sin defensa en manos de los fuertes, y ha creado el individualismo que los disocia todos y los coloca en actitud hostil, y ha abierto la puerta á la concurrencia, es decir, á la guerra implacable, parecida á los duelos gigantescos que pasan en los ríos inmensos de América entre vapores de compañías rivales, cayendo unos contra otros con la velocidad del rayo, forzando el combustible, sin reparar en la horrenda catástrofe que van á causar en la tripulacion despavorida.»
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 308

abusos del interés, duro como las piedras, con las obras inspiradas del amor fraterno, que lleva entre los cristianos el dulce nombre de caridad, y prevenirlos con las leyes del verdadero orden económico fundado en esta misma virtud y en los principios eternos de la justicia, que da á cada uno lo suyo, subordinando siempre los intereses privados al bien comun sin detrimento de la justicia misma; si eso, decimos, es el socialismo, no hay duda sino que somos socialistas, y nos gloriamos en serlo, porque en tal caso los conceptos, afectos y virtudes significados por esa palabra se encuentran en las doctrinas y en las obras y en el corazón materno de la Iglesia. Pero seamos francos: ¿es ese por ventura el sentido que justa y comunmente se da á la palabra socialismo, atendidas las ideas de los agitadores socialistas y las aspiraciones de las turbas organizadas y acaudilladas por ellos? Dejamos la respuesta al buen sentido de toda persona sensata, si por ventura no es del todo peregrina en estas materias¹.

Lo que en ellas principalmente se ofrece ante los ojos, es el empeño de los socialistas por transformar la propiedad privada en propiedad colectiva, ó sea el capital privado en capital colectivo². Ahora bien; los socialistas entienden por capital no solamente el dinero y lo que hace sus veces, sino tambien el suelo, las

¹ En un sentido muy elevado ha rechazado esta misma acusación el Padre Félix, observando, que «el socialismo es la negacion de la autoridad de Dios, y nosotros creemos en esta autoridad, y la confesamos; que el socialismo proclama la independencia absoluta del hombre, y nosotros la negamos; el socialismo es la concupiscencia de los ojos, y nuestra doctrina predica la pobreza de espíritu y el desasimiento.» Razon ha tenido pues el socialista Bebel para decir: «Los ultramontanos, esos son nuestros mortales enemigos.» (Véase la obra de Winterer, donde se lean estos pasajes, conclusion.)

² «Alfa y omega del socialismo es la transformacion del capital privado sujeto á la ley de la concurrencia, en capital colectivo único.» (Schaeffler, citado por Winterer en su libro Le socialisme contemporain, cap. I, pág. 2.)
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 309

máquinas, las materias primeras, todo lo que de cualquier modo concurre á la produccion, además del trabajo. De todas esas cosas debe hacerse dueño el Estado, único propietario por consiguiente á los ojos del socialismo, único capitalista y único productor; á cuya direccion y vigilancia debe de someterse toda la actividad del hombre, y de cuyas manos ha de recibir el que trabaja el premio de sus sudores, sin reservarse para sí ni un solo acto, ni un solo momento libre, sino entregándose en manos del Estado, como el esclavo en las de su amo gentil, y ejecutándose de esta suerte en su persona la sentencia irrevocable del destino. Agréguese á todo esto, que la organizacion socialista está fundada en el principio, ó mejor, en la pasion desenfrenada de los goces materiales, y en odio implacable contra toda superioridad, é informada del espíritu de la soberbia ciega, que no conoce ni quiere conocer las verdades que iluminan el entendimiento y regulan los movimientos del corazon; y dígase si no es verdadera calumnia, engendrada por el despecho, la imputacion del crimen de socialismo lanzada por la economía liberal contra los publicistas católicos. No serian éstos á la verdad dignos del nombre que llevan, si no asintiesen plenamente á las enseñanzas de la Iglesia, que en nuestros días singularmente ha condenado esos sistemas subversivos de todo orden y autoridad divina y humana, juzgándolos y teniéndolos por abominables, contrarios á los mismos derechos naturales; los cuales sistemas, de ser alguna vez admitidos, acabarian con todos los derechos y propiedades y hasta con la misma sociedad humana 1. «Sistema horrible y fu-

1 «...huc nefanda; ac vel ipsinaturali juri maxime adversa de COMMUNISMI, uti vo-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 31

Ya se ve qué poco amigo de la libertad de impren- ta era Juan de Valdés, á pesar de figurar entre los partidarios del libre exámen. Ordenó además el suso- dicho Obispo un colegio, en que cien niños aprendie- sen la doctrina y las ciencias, fundó hospitales para pobres y extranjeros, nunca consintió pleitos sobre beneficios, castigó con mucho rigor á los malos cléri- gos, hizo muchas visitas, reparó iglesias y «las prove- yó de ornamentos». Hizo, en fin, todo lo que ya habian comenzado algunos Obispos en España, lo que se hizo en toda la Cristiandad despues del Concilio de Trento, lo que nunca hubieran hecho los protestantes.

La tercera de las ánimas salvadas es un predicador, que «no solo dependió, sino experimentó la doc- trina cristiana, pidiendo á Dios continuamente su gra- cia, no fiando en ingenio ni fuerzas propias»; y así en- tendió la Sagrada Escritura. Este pasaje es el más sos- pechoso de todo el «Dialogo», no solo por lo que se concede á la inspiracion individual, sino porque el predicador declara que no gustaba de pedir gracia á la Vírgen, sino á Dios, ni de decir el «Ave María», «porque mucho más se edifica el ánima cuando ella misma se levanta á suplicar una cosa á Dios... que no cuando le dicen palabras, que las más veces el mismo que las dice no las entiende»; como si pudiera ningun cristiano dejar de entender y repetir con amor la sa- lutacion angélica. Aun más claramente revela su in- tencion Valdés con decir que «cuando alguno con obras ó palabras comienza á mostrar en qué consiste la perfeccion cristiana y la religion y santidad... luego como lobos se levantan contra él y le persiguen... y pro- curan de condemnar por hereje».

Tambien se salva un fraile, «no de los que pien-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 310

nestísimo», decía en otro documento insigne el gran Pío IX, «sobremanera contrario á la razon natural y á la justicia, que llaman socialismo y tambien comunismo»¹; sistemas nefandos, nefaria novi socialismi et communismi systemata²; sistemas perversos, perversa socialismi et communismi systemata³; pestilencias, en fin, condenadas muchas veces con gravísimas sentencias, como puede verse en el párrafo IV del Syllabus. Y como si no bastara esta condenación explícita y nominal del socialismo, todavía podemos ver aplicada á extirpar la raíz de esos errores, y á uno de sus retorños maldecidos, la sagrada mano del mismo Pío IX. Porque la raíz del socialismo es, que el Estado engendrado por la idea liberal, sea origen y fuente de todos los derechos (incluso por consiguiente el derecho de propiedad), y que goce de cierto derecho completamente ilimitado; y una de sus principales manifestaciones, el haberse incautado el mismo Estado de la propiedad de la Iglesia y de las corporaciones «sin contar con nadie», como si él fuera señor absoluto de todas las cosas, que no tiene sobre sí ni en los cielos ni en la tierra quien regule sus acciones y trace límites á su potestad. Ahora bien; ambos errores, uno de ellos alma del socialismo, y el otro carne de su carne, se ven expresamente condenados en las proposiciones XXXIII y LIII de aquel insigne documento. Así-

¹ «...horrendum et luctuosissimum, ac vel ipsi naturali rationi maxime adversu SOCIALISMI, vel atiam COMMUNISMI, uti appellant, systema.» (Alocución de Pío IX, Quibus quintisque, de 20 de Abril de 1849.)
² Enénclica de Pío IX, Nobis et Nobiscumque, de 8 de Diciembre de 1849.
³ Ibid.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 311

mismo fueron proscritos por su venerable autor el panteísmo y la doctrina del progreso indefinido (proposicion I y V), de donde sacan algunos, siguiendo las huellas de los filósofos germánicos, singularmente de Hegel, la doctrina que considera la propiedad privada como «una categoría histórica», destinada á desaparecer con el curso de los tiempos y transformarse en propiedad colectiva, término medio, ó como dicen, síntesis ó unidad superior en que se resuelve la antítesis entre estado primitivo, en que «todo es de todos», y ese otro de propiedad individual, en que los unos excluyen á los otros de la posesion y goce de las riquezas naturales. Pero «desgracia fué sobremanera grande, que aquellos precisamente que debian mirar por el bien comun, cercados de los fraudes de hombres impíos, y aterrados por las amenazas, miraron siempre á la Iglesia con recelo, y aun la contradijeron inúcamente, no comprendiendo que todos los esfuerzos de las sectas habrian sido vanos, si los Príncipes y los pueblos hubiesen honrado y acatado siempre como se debe la doctrina de la Iglesia católica y la autoridad de los Romanos Pontífices. Porque la Iglesia de Dios vivo, que es columna y fundamento de la verdad, enseña doctrinas y pone preceptos que más que todas las cosas proveen al bienestar y tranquilidad de la vida, y cuya virtud es poderosa á arrancar de raíz el germen infausto del socialismo»¹. Léase íntegramente el admirable documento de donde están sacadas tan graves palabras², y se verá confirmada esta tesis con razones incontrastables: hé aquí, sin embargo, el si-

¹ Carta Encíclica de Leon XIII, Quod Apostolici muners, de 28 de Diciembre de 1878.
² Insertólo LA CIENCIA CRISTIANA, en el vol. IX de su colección.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 312

guiente pasaje, donde está, por decirlo así, condensada la doctrina verdadera contra el socialismo: «Finalmente, la sabiduría católica, apoyada en los preceptos de la ley natural y divina, provee admirablemente á la tranquilidad pública y doméstica aun con las doctrinas que profesa y enseña acerca del derecho de propiedad y la division de los bienes, establecidos para las necesidades y conveniencias de la vida. Pues mientras al derecho de propiedad lo hacen los socialistas de invencion humana, contraria á la igualdad natural de los hombres, y anhelando á la comunidad de los bienes, creen que no se pueda llevar con ánimo tranquilo la pobreza, y que los derechos y hacienda de las personas opulentas pueden ser violados impunemente; la Iglesia, mucho más sabia y útilmente, reconoce la desigualdad de los hombres, diversos entre sí naturalmente por las fuerzas corpóreas y la aptitud del ingenio, hasta en la posesion de los bienes, y quiere que sea en todos salvo é inviolable el derecho de propiedad, que procede de la misma naturaleza, pues sabe que Dios, autor y vengador de todo derecho, de tal suerte prohibió el hurto y la rapiña, que ni siquiera es lícito codiciar los bienes ajenos; y los que tales delitos cometen, con igual rigor que los adulteros y los adoradores de dioses falsos, son excluidos del reino de los cielos. Y cuenta que no por esto descuida la Iglesia de los pobres, ni como piadosa Madre que es, deja de proveer á sus necesidades, sino antes por el contrario, estrechándolos amorosamente en su seno, y sabiendo, como sabe, que representan los pobres al mismo Jesucristo en persona, que mira todo lo que hacemos por los pobres como si por Él mismo lo hicieramos; tiénelos en grande honor, y con todo lo que
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 313

puede les ayuda y alivia, y procura solicita que en todas las partes del mundo se funden casas y hospitales donde sean recibidos y sustentados y curados en sus dolencias, y tales asilos los toma ella bajo su protección y tutela. Demás de esto apremia con riguroso precepto á los ricos, que den á los pobres lo superfluo, y conmínales con el juicio de Dios, que si no socorren al pobre en la miseria, han de ser condenados á eternos suplicios. Por último, á los mismos pobres la Iglesia los alienta y consuela, ora poniéndoles detante el ejemplo de Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, ora recordándoles las palabras con que el Salvador llamó bienaventurados á los pobres, y mandó que esperasen el premio de la eterna felicidad. ¿Pues quién no advierte ser ésta la solución más cabal del antiguo conflicto entre ricos y pobres?

Esta es pues la diferencia esencial entre católicos y socialistas en lo que toca al fundamento del orden económico, que los últimos suprimen y los primeros defienden con la Iglesia, que quiere sea en todos salvo é inviolable el derecho de propiedad; en todos, que no sólo en el Estado, dueño único y universal de todas las cosas, según la idea moderna, sino en los individuos físicos y en las personas morales. Pero aunque los publicistas católicos, sin excepcion alguna¹, pro-

¹ Dice el Sr. Moreno Nieto en su citado discurso, que «los proyectos de los católicos alemanes, acuñadillos en esta cuestion (las asociaciones productivas de obreros) por monseñor Ketteler, y además por el vicario Moufang, parecenos que llevan en su seno, sin darse quizá ellos de esto cuenta, ese germen socialista que daría pronto de sí sus naturales frutos.» La razón que dá el orador de sus recelos, es que si tales proyectos llegaran á realizarse, «las clases menesterosas llegarían á quedar como únicos actores del gran drama económico». Pero esta razón es pura aprension sin fundamento alguno ni en las doctrinas, acerca de las cuales nada más dice al ilustre orador de esos autores, ni en los hechos que procedan de acuerdo con ellas. Todo lo contrario, en la obra del se-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 314

fesan esta doctrina, en cambio, ó mejor dicho, para profesarla en toda su pureza, no quieren, como los economistas liberales, que la propiedad sea ex lex; porque derivándola, como la derivan de Dios, principio y fin de todo derecho, la consideran por esta causa sometida á la ley moral, y regulado su ejercicio por la justicia y por la caridad, entendiéndose por justicia no tan solo la puramente conmutativa, sino tambien la que llaman los autores legal, que mira al bien de todos en las sociedades rectamente ordenadas. Y porque las leyes civiles deben de afianzar el cumplimiento de la natural y de la divina, fundamento del orden y de la felicidad de los hombres, y mirar en todas las cosas al bien comun, cuyo primer elemento es la justicia y la honestidad de la vida, es claro como la luz el deber del Estado de tomar todas estas cosas debajo de su proteccion y tutela, estudiando con diligencia qué reglas debe guardar el derecho de propiedad para no degenerar en capitalismo tiránico, y para conspirar al bien comun de los asociados sin detrimento de aquella libertad justa y razonable que piden ese y los demás derechos naturales de los hombres. No sólo la propiedad, en que se contiene el capital productivo en su acepcion más lata, sino hasta el ejercicio del derecho que tiene cada hombre de hacer uso de sus fuerzas, consagrándolas á sustentar la vida con el sudor de la frente, debe de ser protegido por el Estado y regulado de forma que no traspase los límites que le traza

ñor Hitze: El problema social, que verá el lector á continuacion del presente estudio, hablándose de monseñor Ketteler se observa, que fué tal su delicadeza en el respeto á la propiedad privada, que no repúto licito que el Estado subvencionase las asociaciones cooperativas de obreros con auxilios sacados de las contribuciones directas ni indirectas sobre la misma propiedad.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 315

la moral católica. Puede disputarse si, dadas las presentes condiciones de la vida económica, el trabajo ha de ser enteramente libre (salvos siempre los fueros de la moral y de la humanidad, que prohiben, v. gr., la profanacion del dia de fiesta, y el trabajo excesivo de los niños, etc.), ó si debe organizarse por el Estado como en la Edad Media, á modo de gremios ó corporaciones de artistas y artesanos, para de esta suerte asegurar á la sociedad de la bondad de sus productos y áun de la equidad de sus precios. Si esta organización la hiciesen los individuos,—que sería el mejor uso de su libertad—al Estado no le tocaría otra cosa sino aprobar las constituciones que regulasen el trabajo, sin necesidad de conferirles el carácter de obligatorias por sí mismas; y sólo cuando esta organización fuese conveniente y oportuna, y no la perfeccionasen los particulares, podria el Estado plantearla en todo rigor. Puede disputarse, repetimos, acerca de estos extremos 1, cuya solución habrá de ser diversa en casos y lugares diferentes; mas lo que en mi humilde sentir no consiente duda, es el derecho del Estado de regu-

1 El ilustre Mr. Perin es de parecer, que «cuando ni la justicia ni la libertad están de por medio, la libertad (del trabajo) es preferible á la organización legal (reglamentacion) en circunstancias dadas; que hoy singularmente, atendidas las condiciones exteriores de la sociedad, producidas por el curso regular é irresistible de los hechos, las mayores razones de utilidad social aconsejan mantener el régimen de la libertad, prefiriéndolo al régimen de la organización tutelar de la ley». (Le socialisme chrétien, Paris, 1879, pár. III, pág. 44.) Añade el docto economista católico, que «la Iglesia se ha inclinado siempre del lado de la libertad, prefiriendo visiblemente las instituciones á cuya sombra la pue- de el hombre conseguir. Pero esta preferencia no es exclusiva, porque en la doctrina católica la libertad, en cosas que no tocan á la salud del alma, no es tenida por principio absoluto: al revés de lo que pasa en la escuela liberal, para quien la libertad del trabajo es un derecho natural que no puede sufrir restricción ni modificacion alguna.» (Ibid., pág. 45.) Y en el discurso que el señor Perin pronunció en Chartres el 9 de Agosto de 1878, recordó á sus oyentes, que al devolver Pio IX á sus súbditos los beneficios de la asociacion corpora-