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tivo y pasivo; para ese caso, decimos, importa sobremanera fijar de antemano las reglas que deben seguir los miembros que cuente la Union Católica en el parlamento. Sobre este punto nos remitimos á nuestro segundo artículo Viribus unitis, cuyos conceptos concernientes al propio objeto reproducimos aquí; pero además, haciendo aplicacion de ellos al caso ahora previsto, expondremos algunas reflexiones y apuntaremos algunas reglas que acaben de ilustrar este interesantísimo asunto.

Cuando se trata de obras que no trascienden al ser ni á la vida social, las fuerzas unidas para hacerlas no exigen absolutamente que el principio que las unifique, sea la verdad una, íntegra y perfectísima que debe reinar en los entendimientos dados al estudio y conocimiento de los razones de estado y á todas las demás que se refieren al régimen civil de las naciones; mas cuando esas mismas fuerzas han de ejercitarse en el campo de la política, hay necesidad de proponerles una norma de la misma especie que las rija y ordene al propio fin, y esa norma no es sino la verdad política misma, que en sí es una, cuya unidad resplandece por dicha nuestra en todos los entendimientos que sinceramente la buscan y humildemente la reciben y abrazan con la inteligencia de un corazon recto, absolutamente desprendido de todo linaje de afectos y compromisos personales, en el punto que se les muestra ó con el esplendor de la evidencia, como sucede á los que ahondan algun tanto á la luz de la fé en el estudio de las cuestiones de Estado, ó por solo la autoridad del magisterio divino que nuestro Señor confirió á los Apóstoles y sus sucesores para que enseñasen todas las verdades conducentes á la salud eterna, inclusas por con-
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siguientes las verdades políticas que contienen principios eficacísimos, íntimamente enlazados con el bien y felicidad suprema de los hombres. El diputado católico que conoce tales verdades, derivadas á su vez de los principios de la fé y de la Metafísica cristiana, declarados y confirmados por la Iglesia, y explicados luminosísimamente por los autores católicos más beneméritos de la Iglesia misma, tiene en ellas el tesoro de las soluciones católicas acerca de todas las materias, y el arsenal donde se contienen toda clase de armas: armas defensivas de los derechos de la verdad y de la religión y de la sociedad amenazadas y conculcadas en nuestros parlamentos; y armas ofensivas contra los errores y tentativas del espíritu moderno, secularizador y pagano, encarnado en sus representantes políticos.

Esas soluciones, idealmente representadas en los entendimientos, deben ser la regla que dirija á nuestros diputados. Así como en cada una de las otras esferas de la union ha de ser uno el pensamiento de todos sus miembros, por ejemplo, la que trate de promover el arte, ha de tener en la mente la idea del arte cristiano; y la que trate de la enseñanza científica, ha de poner como fundamento de ella la filosofía del Doctor Angélico; y la que se ocupe en las obras de caridad, ha de ejercitar esta virtud cristiana, que no la filantropía; así los diputados católicos, ó el centro que ellos formen, deben expresar en todas sus palabras, obras y pensamientos, los conceptos de la política cristiana, de aquella política que recibió el sagrado bautismo en los monarcas que sucedieron en Europa á los Césares gentílicos de la antigua Roma, y que después en el curso de la Edad Media hasta los tiempos del Renacimien-
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to y de la reforma protestante, vióse reducida á sistema por los doctores y publicistas católicos, especialmente por el santo Doctor de Aquino. Política esencialmente contraria á la que privó en las cortes influídas por estos dos principios de resurreccion pagana, que en realidad no son más que uno solo, la secularización de la autoridad, divorciada de Dios y de su Iglesia, y reducida á la supremacía absoluta de la voluntad humana, convertida en fuente única de la justicia legal, ora se la considere en el individuo revestido de autocracia cesárea, ora en la voluntad colectiva del número que á su vez se muestra ó entre los harapos de la democracia, ó bien bajo la forma culta de mayorías parlamentarias que se arrogan todo ó casi todo el poder de las antiguas monarquías, dejando únicamente á los representantes de esta institución la pompa y aparato externo que encubren su nulidad.

Materia es esta á que nos proponemos dedicar más detenido estudio y consideración; pero entre tanto nos ha parecido oportuno recordar estos breves conceptos, porque se comprenda bien, que entre ambas políticas, la cristiana y la liberal ó cesárea, que es una bajo apariencias distintas, media, no ya la distancia que separa el cielo de la tierra, sino el abismo que existe entre el cielo y el infierno. La política cristiana, como su mismo nombre lo da á entender, es política de Dios y gobierno de Cristo, Rey de reyes y Señor de los que dominan; y la política liberal es el alma de la ciudad terrena, fundada y dirigida por la fuerza ayudada de la prudencia de la carne, de cuyas pasiones se vale, como de instrumentos adecuados á su intento, el príncipe de este mundo, enemigo de Jesucristo y de la Iglesia, que á nada menos dirige sus artificios,
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ficciones y baterías, disfrazadas con nombre de libertad política, que á quitar del todo el reino de Dios, no ya solo de la constitucion y ser político de los Estados, sino de la misma familia, de las costumbres públicas y privadas y hasta de lo más íntimo del corazon y del espíritu humano. En una palabra, la oposicion de esas dos políticas absolutamente antitéticas é inconciliables, viene á ser una de las fases de la cuestion interminable entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres, entre los que siguen la bandera de Jesucristo y los que siguen la bandera de Satanás: que estas dos banderas, ideadas por el santo español más odiado de la impiedad moderna, son el símbolo verdadero de entrambos reinos y ciudades contrarias y separadas entre sí por odio mortal é inextinguible.

¿Qué se sigue de aquí en orden á nuestro intento? Síguese claramente lo que otra vez hemos declarado, que no hay conciliacion posible entre los que en el mundo político van respectivamente tras una ú otra bandera. ¿Cómo ha de conciliarse el diputado católico ni con los desdichados que llaman bien al mal, y mal al bien, ni con los retóricos y sofistas doctrinarios que disminuyen la luz de la verdad para asimilarla en lo posible al error, y se esfuerzan á cubrir el error con esta luz así disminuida para que sea tenido por verdadero? Si pues llegase la hora, que solo Dios conoce con certeza, de luchar los católicos en la arena política, que no olviden nunca la propia bandera (antes se olviden de su propia diestra), ni se pasen jamás al campo donde ondea la contraria, en el cual se encuentran todos los partidos liberales, incluso los conservadores ó doctrinarios, que bajo ciertos respectos son los más temibles, pues reteniendo la verdad como
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hombres de grado ó por fuerza de las vias católicas, únicas que conducen á la felicidad temporal y eterna de los hombres.

Ahora bien, ó mucho nos engañamos, ó de semejante estado y condicion de las cosas en la sociedad moderna, procede la necesidad que sienten los buenos y el instinto que les mueve á buscarse unos á otros para resistir á la corriente que amenaza arrebatar los bienes más preciosos de la civilizacion cristiana, uniéndose á las orillas de este furioso rio de Babilonia, que llaman civilización moderna, para no caer en él, y alargando las manos para salvar á los que habiendo ya caído no quieren al cabo perecer en medio de sus ondas cenagosas.

No ha habido época alguna en que los hombres no se hayan unido libremente bajo diferentes formas, y en diferentes institutos para proveer á sus bienes particulares; pero nunca como en la nuestra ha sido más necesaria semejante union, pues se hace precisa para mirar por el bien comun. Si fuera posible, á la ciudad terrena, animal y diabólica á que se reduce el Estado liberal, debian de oponer los católicos cierta manera de Estado ó de ciudad cristiana, informada y vivificada de la fé y del celo, y de la obediencia á la Iglesia católica, tan oprimida de los modernos estadistas en nombre de la libertad. Mas ya que no es dado á los miembros elegidos y puros de la sociedad moderna constituir por sí mismos otro Estado general, en que se junten las fuerzas de todos los católicos dignos de este nombre para edificar lo que el otro destruye, ¿no será al mémos razon, que por aquellos modos que consiente el derecho nuevo, se junten y organicen en asociaciones particulares ordenadas respectivamente á los
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los otros en la injusticia, saben muy bien el arte de disfrazar la última con los esplendores usurpados á la primera.

Recuerden á este propósito y tengan siempre delante de los ojos el ejemplo ilustre de nuestros diputados alemanes, modelos perfectos del verdadero diputado católico. ¿Quereis ver descrito este tipo por una pluma de oro? Pues héle aquí fielmente en las siguientes palabras de la Civiltà Catholica: «Pues siguiendo el hilo del discurso, hemos tenido que hablar de los diputados alemanes del centro, de ellos queremos tomar las cualidades que deben adornar á los diputados católicos italianos cuando llegue el caso de que hayan de sentarse en el parlamento. En este noble modelo deberán imitar lo primero una profesion franca y explícita de plena adhesion al Pontífice y de celo para sostener los intereses de la Iglesia. Los católicos italianos deberán entrar en el parlamento con la frente elevada y con un corazon intrépido, dándose á conocer por lo que realmente son, no calificándose vilmente de liberales ó de cristianos á medias. El non erubesco Evangelium de San Pablo deberia ser su divisa. El que no se sienta con fuerzas para tanto, que se abstenga, porque la Iglesia no há menester de tales amigos, que antes le hacen mal que bien. En segundo lugar, deberán los diputados católicos italianos, imitando tambien á los alemanes, formar ellos solos con separacion é independencia de todo elemento extraño (far parte a sè) sin torcerse á derecha ni izquierda (senza communella nè con Destri nè con Sinistri): Odivi congregationem malignantium, et cum impiis non sedebo¹. El trato de los malos les pegaria la lepra. Lo cual no impide

¹ Ps. XXV.
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que en deliberaciones particulares puedan juntar sus votos con los de aquellos que votaran de conformidad con la justicia y el bien verdadero del país. De esta suerte los diputados católicos alemanes no vacilaron alguna vez en votar con los socialistas. Pero salvo en el caso de esta momentánea adhesion, deberán mantenerse bastante lejos, singularmente del partido que dicen moderado... Si los diputados católicos, hubiesen de propender á uno de los opuestos partidos (liberales), deberian preferir más bien la izquierda, en cuyas filas (según nos aseguraba un diputado cuya sinceridad no tenemos razones para poner en duda) es más fácil hallar personas de sentimientos católicos, que en las de la derecha. Los tales moderados, con todas las malas mañas de sus adversarios, juntan la hipocresía, que es el más temible y pernicioso de los vicios 1.

Justo nos parece advertir por vía de conclusion, que el tipo liberal moderado no es el mismo en España que en Italia: aquí hay moderados, ó al menos llevan este nombre algunos—todos ellos son hoy muy contados—que aspiran á la unidad católica, aunque harto abstracta y sin vida, y á algunos bienes y verdades que su lógica, no muy rigurosa á la verdad, les permite deducir de ese fecundísimo principio. En cambio tenemos el tipo conservador-liberal, doctrinario puro impénitente, cuyos representantes rechazan todas las soluciones católicas y admiten todas las soluciones naturalísticas en el orden filosófico, en el jurídico, en el político y social, en el económico, en el arte, en las costumbres, en casi toda la vida humana. Esta malhadada escuela acaba de perder el poder, que ha poseído y ejer-

1 La Civiltà Cattolica, ses. X, vol. X, cuad. 691, págs. 14 y 15.
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citado por espacio de seis años para honra y gloria de las teorías ideadas por el espíritu moderno con el fin de destruir el catolicismo y la autoridad de los Príncipes considerada como participación del derecho supremo y absoluto del mismo Dios. En el orden político esta escuela ha afirmado, como dicen, el constitucionalismo formulado por Thiers—el rey reina y no gobierna,—y abolido antiguos y venerandos fueros: en el religioso ha roto la unidad social de la fé atropellando los derechos de la verdad y de la religión católica y menospreciando la autoridad del Vicario de Jesucristo y las peticiones del episcopado español: en sus relaciones con la Iglesia ha mantenido las leyes con que la revolución de Setiembre despojó al clero de su sagrada inmunidad, invocando además y ejercitando la falsa potestad económico-tuitiva inventada por regalistas y jansenistas para esclavizar á la Iglesia. Atribuyéndose el carácter usurpado de Estado docente, ha continuado la obra de la revolución, que espulsó la enseñanza religiosa de los institutos, y en ellos y en las universidades ha presenciado impasible el crimen religioso-social de los textos vivos. En el orden de las costumbres no ha querido remover del todo la piedra de escándalo del matrimonio civil, permitiendo que en casos dados puedan unirse dos almas con un lazo que las ahogue, quizá para siempre. Por último, en el orden económico ha preparado las vías del comunismo atribuyendo implícitamente al Estado el derecho de imponer á los pueblos sacrificios que no tienen otros límites que las necesidades ficticias del Estado mismo, para cuyo remedio, pues estas necesidades crecen indefinidamente, se hace preciso recorrer una escala cuyo grado postrero es el mismo socialismo. Muchos otros puntos muy negros pudiéramos
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referir, entre los cuales causan verdadero horror la libertad absoluta concedida á los libros impíos é inmorales, y la facultad legal de combatir indirectamente los dogmas del cristianismo.

Según esto, ¿qué manera de paz ni conciliación puede concebirse entre los miembros de la Unión Católica, y los conservadores liberales? Vosotros pues, los que llegado el caso previsto, sois llamados á representar en las cámaras legislativas las ideas y el espíritu del verdadero pueblo español, guardaos de tomar siquiera asiento á su lado (voi dovrete tenervi alla larga); no les saludeis siquiera, nec Ave dixeritis, porque os poneis en peligro de sufrir los efectos del contagio (la sola conversazioni coi tristi sarebbe lor di contagio).

J. M. ORTI Y LARA.
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EXÁMEN DE LIBROS

Biblioteca Hispano-Ultramarina; segunda parte de la Crónica del Perú, que trata del Señorío de los Incas Yupanquis y de sus grandes hechos y gobernacion, escrita por Pedro de Cieza de León, seguida de la suma y narración de los Incas que los indios llamaron Capaccuna, por Juan de Betanzos. Las publica Marcos Jiménez de la Espada.—Madrid, imprenta de M. G. Hernández, 1880. (XII 280 páginas de la primera obra y XII-140 de la segunda, en 4.º Precio: 24 reales).

Antes de acabar el año corriente, debe de celebrarse en Madrid un congreso internacional de americanistas. Precisamente al Sr. Jiménez de la Espada, á quien debemos la publicación de este nuevo volumen de la Biblioteca Hispano-Ultramarina, somos también deudores de que en España, conquistadora del mundo occidental, se reunan y congreguen los sabios de todas partes para comunicarse mútua y cariñosamente los resultados de sus prolijas investigaciones acerca de los orígenes de los pueblos americanos, en particular, en lo que tocan á la época llamada precolombiana, ó anterior al descubrimiento.

Esta circunstancia de reunirse en Madrid el Congreso de americanistas, aumenta el interés de las publicaciones relativas á la historia del Nuevo mundo, sobre todo si son espejo fiel y discreto del estado en que hallaron los conquistadores á las regiones de América. Después de cuatro siglos, no es posible imaginar bien y con exactitud las condiciones naturales, políticas, religiosas y civiles en que vivian los indígenas cuando les sorprendió la conquista, y no hay más camino que leer y meditar las relaciones de aquella época gigantea ó la inmediata siguiente, y considerar tales relaciones como verdaderas y casi únicas fuentes históricas. El estudio de los arruinados monumentos americanos, puede esclarecer los problemas históricos; pero no tanto ni en la medida que los documentos escritos.

Es verdad que sus autores no describen las cosas ni relatan los hechos á la manera que nuestra curiosidad, siempre viva y nunca
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satisfecha, desearía. Ni Fernandez de Oviedo, ni Cieza de Leon, ni Bernal Diaz del Castillo, ni la gran copia de religiosos y eclesiásticos que fueron cronistas de los primeros descubridores y conquistadores, escribieron del modo que hoy lo haría el último correspondal de un periódico, y ni daban importancia á muchas cosas que con justicia se consideran hoy muy importantes; pero esto, aparte de que tiene natural disculpa, no amengua ni oscurece la gratitud que todo escritor culto y bien intencionado profesa á aquellos antiguos cronistas.

Por otra parte, hay en la publicación de sus escritos y en el noble empeño de propagarlos, no solo interés científico, sino, además, buen propósito de defender el nombre de España. Es una vergüenza, no solo que se haya considerado á los soldados de Cortés y de Pizarro como gentes de baja estofa y condición depravada, enemigos del género humano, codiciosos y sanguinarios, y lo mismo que á ellos á todos los conquistadores españoles, sino que se desconozca ó menosprecie con ciega injusticia los grandes servicios hechos por los hijos de España al conjunto de ciencias y estudios á que se consagran los americanistas. Es una vergüenza que, á no haber intervenido en los últimos congresos americanistas hombres como el Sr. Espada, no se hubiera mentado por los sabios extranjeros ni el nombre de nuestra patria, ni el de sus preclaros hijos, que tantas y tan notables obras escribieron en los siglos anteriores sobre asuntos de América.

Es, pues, una empresa científica y patriótica esta de sacar á luz las relaciones notables que aun hay inéditas. Por lo que se ve, ni fuera, ni dentro de España, se gusta mucho de revolver las antiguas bibliotecas, y es necesario difundir la verdad en libros relucientes y novísimos. Satisfágase, pues, esta exigencia y empleéanse dichosamente las prensas del siglo XIX con los libros del siglo XVI.

Recordará acaso el lector de la Ciencia Cristiana el juicio que me atreví á formular en esta Revista de la tercera parte de la Crónica del Perú del mismo Cieza de Leon, de cuyos escritos andan enamorados los editores de la Biblioteca Hispano-Ultramarina. Entonces y con algunos rasgos expuse mi opinión acerca de las condiciones histórico-literarias de Cieza, y reconocí también de paso, méños de lo que demanda la justicia, las relevantes condiciones del Sr. Jimenez de la Espada, escritor en quien una modestia genial impide que luzcan ante todos los ojos las relevantes prendas de buen gusto, fina crítica y erudición de ley que, cuantos le tratan, en él advierten. No es, en efecto, el Sr. Espada de aquellos escritores que se llaman tales tan solo porque escriben, y á cuyos pies rinde la fama
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prestados oropeles y laureles inmerecidos, ó cuyos nombres suenan cada dia en las columnas de ciertos periódicos; por lo cual es muy justo que se le tribute aquí el debido homenaje, y se le manifieste justísimo aprecio, único galardon quizá de sus continuadas y pro- vechosas tareas. No quisiera yo pecar de lisonjero en la ocasion pre- sente; pero es menester desagraviar á los que, de seguro por noble culpa suya, huyen de las alabanzas que á tan poca costa y por cier- tos modos consigue hoy un cualquiera de aquellos que, según Moratin, llenaban los postes, esquinazos, guarda-ruedas y bolas de puente con la relacion de sus nefandos méritos.

Con la publicacion de esta Segunda parte de la Crónica del Perú, nos hace conocer el Sr Jimenez Espada una nueva joya his- tórica, arqueológica y literaria de Pedro de Cieza, no méños linda y curiosa que el Tercero libro de las guerras de Quito, ya conoci- do del lector, al ménos en la sustancia. Como el editor habia ador- nado de muy extenso y muy sabroso prólogo y de ámplio apéndice dicho Tercero libro, y como en ellos departiese con sus lectores tan holgada como acertadamente acerca del mérito de Cieza, de su agitada vida y oscuro fin, de los malos términos que tuvieron sus obras (no muy estimadas ni conocidas hasta ahora, si no es de al- gun grave Cronista general de Indias, que con menosprecio de la propiedad agena se sirvió muy descaradamente de los trabajos de Cieza), no ha tenido necesidad de repetir esto, ni ha encontrado ocasión de decir muchas cosas nuevas sobre el susodicho Cieza. Dí- jolo todo antes y tan bien que la Segunda parte de la Crónica del Perú lleva al frente nada más que un prólogo de pocas páginas.

Sin embargo, todavía cree preciso el editor indicar algunos avis- sos y útiles advertencias, así para que sea más provechosa esta lee- tura y se deshaga del todo ciertos errores tocantes á Cieza, como para enaltecer el mérito de su escrito, preciosa compilacion de los hechos atribuidos á los Incas Yupanquis, arsenal de raras noticias acerca de la vida, costumbres, instituciones y creencias de los indios peruanos y como espejo del estado del Perú en la primera épo- ca de la gloriosa conquista. Al fin, Cieza fué el primero de los cro- nistas de las cosas del Perú, y por tanto, y reconocidos su leal saber y entender, gran mérito tendrá para la buena crítica. Al Sr. Espada se debe el hallazgo de quién sea el verdadero autor de este libro. Porque habiendo advertido que Prescott lo atribuye á D. Juan de Sarmiento, presidente del Consejo de Indias, y que este magistrado no había estado nunca en ellas, sorprendióle que pudiera hacer milagro tal de escribir obra semejante. Dióse el Sr. Espada á desha- cer el error, y con el minucioso exámen del manuscrito, se conven-