ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 251

ri y sin pruebas ha establecido como axiomas. Pues bien, el señor Uranga, que es un racionalista y libre pensador de tomo y lomo, afirma, porque sí, que los milagros y misterios son imposibles, y que el hombre no debe tener más sacerdote ni templo que su propia conciencia, y luego á seguida violenta los Evangelios santos, mutilalos, y á fuerza de arbitrariedades é interpretaciones simbólicas, les hace decir forzosamente lo que se ha propuesto de antemano que digan, es á saber: esos juicios arbitrarios de su inteligencia. ¿Puede darse un método más enemigo de la imparcialidad, verdad y buena fé? ¿Puede darse un método más caprichoso?

Además el edificio construido por el Sr. Uranga está en falso y carece de solidez ante la razon y la ciencia, pues la duda y la verosimilitud son la base y el fundamento en que apoya todos sus razonamientos el escritor en que nos ocupamos. ¡Y sobre el terreno del excepticismo no se puede levantar nada sólido ni firme, sino deleznable y pasajero; que solo en la certidumbre descansa el entendimiento, está tranquila la conciencia y reposa la ciencia; que la duda es el infierno del espíritu y la muerte del pensamiento! No venga, pues, el Sr. Uranga á presentarnos como doctrina de Jesus esas cavilaciones escépticas, y á darse tono de apóstol de la verdad y de la ciencia, cuando su espíritu es presa de la duda.

"Desde luego es claro y es incontestable (dice el Sr. Uranga) que la ciencia más vasta, profunda y penetrante, nunca podrá llegar á establecer con certidumbre este hecho histórico, lo que Jesus ha dicho:—Este problema es insoluble. Aquí, pues, no queda otro procedimiento que el de la lógica; para inquirir y atestiguar la verosimilitud, ya que no es posible la verdad, y por la verosimilitud acercarse á la verdad."

"... ni queremos ni podemos admitir ni rechazar el conjunto (de los Evangelios) por completo."

Las reglas que establece el Sr. Uranga para llegar á esa verosimilitud área, son tres: 1.ª Que para que hayan de atribuirse á Jesus los dichos del Evangelio, estos sean conformes á la razon, y no supongan nada sobrenatural. 2.ª Que en sus aplicaciones no se opongan al progreso. 3.ª Que solo los conceptos primordiales han de atribuirse á Jesus, mas no los secundarios.

"... Por este concepto (dice en otro pasaje) descubrimos nuestra cabeza ante esas grandes almas ateas, de un temple heróico y de una elevacion suprema, que firmes en sus convicciones caminan serenos é impávidos hácía el término final de su existencia, dintel lugubre y aterrador de la eternidad.

"Y pues igual razon hemos dicho que existe en el creyente para
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 252

creer, como en el incrédulo para no creer, proclamamos resueltamente la duda como la situación del espíritu más sincera, más modesta, discreta y conveniente á la independencia y á la responsabilidad de la conciencia libre.»

Las indicaciones trascritas, tomadas de la Cuestion cristiana, y otras contenidas en el libro Jesus y la religion de la razón, donde se dice que «de Jesus nada se sabe con exactitud,» que «su vida privada es ignorada totalmente,» que «su vida pública fué muy breve y fugaz,» muestran patentemente el ningun valor que ante la razon, la filosofía y la ciencia, tiene una doctrina basada en presunciones, conjeturas, hipótesis, opiniones, apreciaciones subjetivas e individuales, que establece la igualdad entre la verdad y el error y la indiferencia de ser creyente ó ateo, y en cuestiones históricas emplea una crítica apriorista y negativa.

En verdad se puede afirmar en vista de esto con sobrados motivos, que el racionalismo es el mayor enemigo de la razon, así como á su vez el liberalismo es el mayor enemigo de la verdadera libertad, y el cesarismo de la autoridad. En efecto, á más del escépticismo vulgar de Pirron, del trascendental de Kant, y del llamado místico, ha adquirido en nuestro tiempo colosales proporciones otra forma de la duda, á saber: el escépticismo histórico. Para esta escuela, la historia es una leyenda, una fábula, una alegoría, cuyos símbolos, mitos y figuras, es preciso descifrar por medio de exégesis racionales, ya que la realidad histórica no es más, en su concepto, que el desenvolvimiento de la razon absoluta en la humanidad. Los grandes personajes de las narraciones históricas, tanto profanas como sagradas, no son otra cosa que representaciones sensibles en las que la imaginacion popular ha incrustado una idea gigantesca. Jesucristo, por ejemplo, no es una persona real, sino un mito sublime y grandioso que representa la union de Dios con la humanidad. Con este criterio penetra la escuela escéptica en la historia del Oriente, de Grecia, de Roma, en la historia religiosa del pueblo de Dios; y armada de una crítica demoledora y nihilista, no deja piedra sobre piedra, y convierte en mitología la trama variada y rica de la historia. Después quiere reconstruir lo que ha destruido, y entonces usa de la interpretacion y del comentario, para cuyos trabajos señala un conjunto extenso de reglas, cánones y leyes á priori sacados de las tenebrosas cavilaciones de la razon autonómica.

No ha podido inventarse máquina más infernal para destruir las elocuentes enseñanzas de la historia respecto á los desvaríos del racionalismo y á la divinidad del catolicismo, y para acomodar el
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 253

mundo de los hechos á las opiniones caprichosas y al antojo y deseos del que habla ó escribe sobre historia. Este método destruye la ciencia, la razon y la verdad, al suponer que el pensamiento humano es la medida de todas las cosas. Los verdaderos amantes de la razon, de la verdad y de la ciencia, abominarán de los Marcion, Celso, Porfirio, Tindal, Woolston, Tolland y Gibbon, que conculcaban los hechos y falseaban la historia para combatir al cristianismo, no aceptarán el método de los Alfredo Müller, Niebur y Court de Gibelin, los cuales trataron de explicar la historia por el mito, y se opondrán á los Lessing, Glaber, Baner, Kant, Hant, Hegel, Renan, Strauss y Salvador, que interpretan los libros sagrados cual si fueran pura y exclusivamente alegorías. Bajo el peso de esta condenacion queda el Sr. Uranga, plagiarlo de algunos de los anteriores.

¡Qué tristeza producen en el alma las obras informadas por el escepticismo histórico! Quinet, racionalista hasta la médula de los huesos, no pudo menos de esclamar en el análisis que hizo de la vida de Jesus escrita por Strauss: «Al leer este libro tan frio, tan triste, tan pedantesco, ¡cuántas cuestiones surgen á la vez! La impresion del vacío inmenso que dejaría la ausencia de Cristo en la memoria del género humano sorprende al momento á toda alma que piensa, solo Strauss la mira con la más estóica impasibilidad. Más bien debiera llamarse su alma de bronce, á la que nada de humano puede ablandar.»

El Sr. Uranga, arrastrado tambien por la manía de presentar precursores de Jesus, y antecedentes de las doctrinas cristianas, cita á Filon y la escuela de Alejandría. Y Renan y otros muchos racionalistas modernos han dado en el tema de buscar el origen de los dogmas, misterios y prácticas del cristianismo en las teologías y cultos del paganismo. Pero aparte la multitud de errores históricos que vierten cuando tratan esta cuestion, por otro lado no deja de ser una teoría insustancial la de estos escritores. Jesus, en efecto, no vino á negar la tradicion mosáica, á contradecir los restos de la revelacion primitiva, desfigurada entre los gentiles, sino á cumplir en este mundo la ley de las profecías, redimiendo al género humano prevaricador y caído, y á ilustrarlo con su doctrina y con su ejemplo.

Hemos indicado los vicios fundamentales de que adolecen las obras del Sr. Uranga, el deismo, la duda, el escepticismo, y la sistemática hostilidad á la religion; y juzgado, en nombre de la razon y del sentido comun, la crítica que emplea el mismo Sr. Uranga en el exámen del Evangelio. Ahora, sin descender á particula-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 254

ridades, refutaremos, con los Santos Evangelios en la mano, las suposiciones con que no teme decir que en estos se predica una religión sin iglesia, sin culto ni prácticas exteriores.

En San Mateo, cap. 28, vv. 18 y 19, se lee: «Y acercándose Jesus á sus discípulos les dijo: Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra, Id, pues, enseñad á todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles á observar todo lo que os he mandado.» El texto es terminante y excluye toda interpretación malévola. En él se afirma el misterio de la Santísima Trinidad, se establece el sacerdocio, representante de la autoridad de Jesucristo, y se consigna la necesidad del culto. ¿Querrá decir el Sr. Uranga ante este texto, que Jesus era enemigo de los sacerdotes, del culto y de los misterios?

El mismo Sr. Uranga afirma, que la sencilla doctrina de Jesus no quiere otro lugar donde se adore á Dios, que la conciencia. Consultemos el Evangelio, y veamos lo que nos dice, ya que el señor Uranga combate el catolicismo en nombre del Evangelio:

«Jesus entró en el templo y arrojó á todos los que compraban y vendían en él, diciendo: Está escrito: mi casa se llamará casa de oracion: vosotros la habeis convertido en cueva de ladrones.» (San Mateo, cap. 21, vv. 12 y 13, »y San Lucas, cap. 19, vv. 45 y sigs.). Después de contar cómo Jesus arrojó á los mercaderes del templo, dice que todos los dias enseñaba en su templo. San Juan en el capítulo 2.º dice: «... Y dijo (Jesus) á los que vendian palomas: Retirad estas cosas de aquí, y no convirtáis la casa de mi Padre en casa de negociacion, y sus discípulos recordaron que estaba escrito: El celo de mi casa me devora.»

Todos estos textos prueban que para Jesus el templo es la casa de Dios, su casa propia, el lugar por antonomasia donde se debe adorar al Ser Supremo, y prueban el celo que tenía Jesucristo para que el templo no se profanase por negociantes y mercaderes; y por último, que en el templo predicaba también Jesus su salvadora doctrina.

Veamos lo que sobre las prácticas religiosas, como bautismo, ayuno, etc., nos enseña el Evangelio:

«Id, dice Jesus á sus apóstoles, id por todo el mundo, predicad el Evangelio á toda criatura. El que creyese y fuese bautizado, se salvará, el que no creyere se condenará.» (San Lucas, cap. 16, versículos 15 y 16.)

Y respondió Jesus: «En verdad te digo que no entrará en el reino de Dios el que no hubiese renacido del agua y del Espíritu Santo.» (S. Juan, cap. 3.º, v. 3.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 255

Sobre el bautismo hablan tambien S. Mateo, cap. 3.º, v. 13 y siguientes; S. Pablo, carta á los Corintios; S. Lucas, cap. 3.º, versículos 21 y 22; S. Mateo, cap. 28, versículos 19 y 20; Hechos de los Apóstoles, cap. 2.º, versículos 36, 37 y 38, y cap. 8.º, versículos 12 y 35 hasta el 38; c. 10, versículos 18, 47 y 48; cap. 16, versículos 15 y 33, y cap. 19, v. 5.

De estos sagrados textos que indicamos, y de algunos de los que hemos trascrito, se deduce evidentemente la alta importancia que en la doctrina de N. S. Jesucristo tenia el bautismo. Marcadamente certifican todos ellos que no se puede ser miembro de la Iglesia ni alcanzar el cielo sin ser antes bautizado; que mediante el bautismo nos franquea el divino Redentor las puertas de su Iglesia y de su reino, nos dá la gracia y perdona los pecados, y que Jesucristo mismo se bautizó y mandó á sus apóstoles que bautizasen, y á los fieles que fuesen bautizados.

Como en la ley antigua, así tambien en la nueva se establece la práctica del ayuno. Moisés, David, los israelitas y Judith, ayunaron, según consta en el Exodo, cap. 24; libro de los Jueces, cap. 20, versículo 26; libro de los Reyes, cap. 3.º, v. 35, y libro de Judith, cap. 3.º, vv. 5 y 6. Jesucristo predicó el ayuno como todos los patriarcas y profetas, y ayunó cuarenta dias y cuarenta noches. (San Mateo, cap. 4.º, v. 2.) Entonces, acercándose á Jesus los discípulos de Juan, le dijeron: «¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos, y tus discípulos no ayunan? Y Jesus contestó: ¿Por ventura pueden llorar los hijos del Esposo, mientras esté el Esposo con ellos? Vendrán días en los cuales se alejará de ellos el Esposo, y entonces ayunarán.» Las Sagradas Escrituras prueban, pues, que el cristiano debe ayunar para auxiliar el espíritu y combatir las tendencias malas del demonio y de la carne, imitando á Jesus.

Respecto de la oracion, claramente consignan los Evangelios que ha de hacerse en nombre de Jesucristo; que es preciso creer y tener fé; y, por último, que el templo es la casa de oracion. (San Mateo, cap. 21, vv. 12 y 13.) Los Evangelios desmienten, pues, completamente al Sr. Uranga tocante á lo que este dice respecto á las prácticas religiosas, y á esa extraña oracion escéptica, solitaria é íntima que él quiere presentarnos, como si hubiera sido la enseñada por Jesucristo.

En cuanto á la divinidad de Cristo negada por el Sr. Uranga, bueno será recordar las palabras solemnísimas de Rousseau sobre el carácter general de los Evangelios. La majestad de las escrituras (dice en el Emilio) me asombra, la santidad de las escrituras habla á mi corazón. ¿Fs posible que un libro tan sublime y sabio á la vez
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 256

sea obra de los hombres? ¿Es posible que el personaje cuya historia refiere no sea más que un hombre."

Inútil es descender á refutar las impiedades que acumula el señor Uranga contra los Papas, los Sacerdotes, y contra la Iglesia Católica entera. Plumas doctísimas han refutado una vez para siempre esos lugares comunes que tomados de los protestantes, volterianos y enciclopedistas, imitadores de los Celsos y Porfirios, repite sin cesar la incredulidad de nuestros tiempos.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 257

BIBLIOGRAFIA.

C. DE O. (D. M.).—Los trajes de las niñas. Opúsculo publicado por la Propaganda Católica de Palencia. Palencia, imprenta de Alonso, 1880. Un cuadernito de 16 páginas en 25.º

Contiene el cuadernito que tenemos á la vista, un excelente artículo de la revista intitulada la Propaganda Católica de Palencia. En este escrito, dirigido principalmente á las madres cristianas, pone de manifiesto el autor los males que se originan de vestir cortas á las niñas. Hablando de este folletito, dijo el venerable prelado de Tarragona en el Boletín Eclesiástico del Arzobispado: «la moda en el traje de las niñas tiene al presente, á nuestro ver, grande alcance; procede de una consigna; es uno de los factores de la civilización anti-cristiana, que se nos quiere imponer y nos invade.»

Por estas palabras puede conocerse la singular importancia del opusculto de que hablamos, y la conveniencia de su circulación.

Su precio es de 5 céntimos el ejemplar.

Cucala y Boix (D. José).—Leccion de Piano, comedia en un acto y en prosa. Madrid, imprenta de Lezcano, 1880. Un cuadernito de 16 páginas en 8.º Su precio 2 rs.

Se ha propuesto el Sr. Cucala y Boix escribir un Ramillete dramático para niños, y en verdad que conseguirá llevar á cabo su pensamiento, si en las nuevas producciones no se aparta del camino emprendido en la comedia en un acto que tenemos á la vista. La sencillez de su argumento, la facilidad de sus diálogos y la excelente leccion moral que encierra, la hacen sumamente recomendable.

Esquilo.—Tragedias traducidas en prosa castellana por Don Fernando Brieva, catedrático de la Universidad de Granada. Madrid, imprenta central, 1881.

Acaban de publicarse por primera vez en castellano las tragedias de Esquilo, seguidas de largas notas en las que el traductor ha hecho gala de sus conocimientos helénicos. La traducción es sumamente fiel, castiza y elegante.

García Criado y Menéndez (D. Juan).—Cuatro palabras sobre
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 258

el libro del Sr. Olavarría, «Tradiciones de Toledo.» Toledo, imprenta de Pando, 1880. Un folleto en 8.º de 71 páginas.

El Sr. Olavarría es un escritor liberal que visitó á Toledo y recogió en un libro las católicas tradiciones de aquel antiguo pueblo. Al llevar á cabo su trabajo cayó en no pocas lamentables equivocaciones, y aprovechó además todas las ocasiones que creyó encontrar, de atacar al catolicismo singularmente en los ministros del santuario. El folleto del Sr. García Criado y Menéndez tiene por objeto desvanecer estas equivocaciones y probar lo injusto de los ataques dirigidos por el Sr. Olavarría á la Iglesia y á los católicos, y preciso es reconocer que logra admirablemente estos objetos, y que además se recomienda por las galas de buen gusto con que está escrito.

Estudios y hechos del R. P. Juan de Zumárraga, primer Obispo y Arzobispo de Méjico. Bilbao, imprenta de García, 1880.

Todos los que han leído á los autores que han escrito sobre la conquista de la Nueva España, conocen el nombre del reverendo P. Juan de Zumárraga, primer Obispo y Arzobispo de Méjico. Pero nadie hasta ahora había tomado el trabajo de reunir los datos esparcidos que quedan de la vida de tan eminente y virtuoso varón.

Hé aquí precisamente lo que ha llevado á cabo con singular acierto el autor del libro que tenemos á la vista. Mas en realidad no se ha limitado á esto solo, sino que ha tratado y resuelto al mismo tiempo diversas cuestiones importantes para la historia patria, tales como la de la existencia de brujas en Vizcaya en el siglo XVI, la de los esfuerzos de la Iglesia para proteger á los judíos contra los atropellos de los primeros conquistadores, y la de la aparición de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego, con otras méños importantes.

El autor ha prestado con esta biografía un excelente servicio á la historia patria, y singularmente á Vizcaya, contribuyendo á que sea más conocido uno de sus más ilustres hijos, uno de los hombres que le han dado mayor gloria.

Gil (D. J.)—De los censos, según la legislación general de España. Santiago, imprenta de Paredes, 1881. Un cuaderno de 176 páginas en 4.º

Se ha publicado en Galicia el primer cuaderno de esta importantísima obra, debida á los profundos conocimientos del doctor catedrático de derecho civil de la Universidad de Santiago. Su plan completamente nuevo, por lo que revela el primer cuaderno; sus comentarlos á varias disposiciones del Tribunal Supremo; la luz que derrama sobre los puntos más oscuros de la Ley Hipotecaria, y la claridad y precisión con que trata todas las cuestiones que plantea, prueban superabundantemente que el
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 259

ilustre autor domina por completo la materia que se propone dilucidar.

Cuando se publique el segundo cuaderno, dedicaremos á esta notable obra que tan grandes servicios puede prestar á los que se dedican á ejercer la abogacía, toda la atención que su singular mérito reclama de justicia.

HERNANDO (D. FRANCISCO).—Mes de María dedicado á la Virgen del Pilar. Zaragoza, imprenta de Mariano Salas, 1881. Un tomito de 142 páginas.

Esta excelente obrita, debida al celo religioso del Sr. Hernando, contiene en una serie de sencillas meditaciones la Historia de la Virgen del Pilar y de los beneficios inmensos que debe España á la venida de la Santísima Virgen á Zaragoza. Sigue á estas meditaciones una suscinta noticia de los milagros más notables debidos á la intercesión poderosísima de la Inmaculada Patrona de Aragon.

Todos los ejemplares van adornados con una fotografía que representa en unos á Nuestra Señora del Pilar, y en otros su venida á Zaragoza.

LAMANA (D. SANTIAGO).—Breve método de orar compuesto por el P. B., traducido del latin, y adicionado con un resumen para hacer bien la meditacion. Escorial, imprenta del Colegio de Carabineros, 1880. Un cuadernito de 28 páginas en 25.º

Este sencillo método de orar se recomienda por la exactitud con que declara qué se entiende por meditacion, cuáles son las partes de la meditacion, y qué circunstancias contribuyen á que se medite bien, y por los sabios consejos que contiene. Sirven de apéndice á este trabajo unas oraciones que los cristianos deberían repetir todos los días, por haber sido especialmente recomendadas por la Iglesia.

M. y M. (D. J.).—Los misterios. Diálogo de actualidad. Palencia, Propaganda Católica, 1880.

La Propaganda Católica de Palencia presta grandes servicios á la causa santa de la verdad con la publicacion de una serie de Diálogos de actualidad, en la cual el folletito que tenemos á la vista tiene el número 7. Destinados estos escritos sumamente claros y sencillos á extirpar los errores que la impiedad esparce entre el pueblo y las preocupaciones que han sembrado con sus constantes trabajos las sectas, preciso es confesar que corresponden admirablemente á estos altísimos e importantes objetos. El que tenemos á la vista merece singularísima recomendación por la elevadísima materia que trata, y por la severidad, sencillez y maestría con que la trata.

Estos folletitos tan útiles para la propaganda, se venden en Palencia á dos cuartos el ejemplar, franco de porte, y además por el precio de 12 ejemplares se dan 13.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 26

la Botánica, etc. Las ideas que germinaron en el siglo XVI, alcanzan su completa madurez en el XVII. Los primeros veinte años de este último siglo saludan la invencion del telescopio y del microscopio, así como el descubrimiento de la ley de gravedad, que solo más tarde aplicó Newton á la Astronomía. Harvey, por medio de sus observaciones acerca de la circulacion de la sangre, así como sobre el proceso de la procreacion y desarrollo en los animales, prepara el renacimiento no solo de la Medicina y Zoología, sino de todas las ciencias orgánicas de la naturaleza. Hácia mediados del siglo XVII se realizan muchos de los más importantes descubrimientos físicos, como la ley de la presion atmosférica y el barómetro por Torricelli, (1643), el principio fundamental de la Hidrostática, y la aplicacion del barómetro para medir alturas por Pascal (1647), la máquina neumática por O. de Guerike (1650), y otros que sería prolijo enumerar.

Consecuencia inmediata y necesaria de la extension de las ciencias naturales, fué que la investigacion científica de las ciencias profanas pasase de las manos del clero, en que habia estado durante la Edad Media, á las de los sábios de profesion, que en su mayor parte pertenecian al estado seglar. Y en este hecho no hay ni invasion, ni desvío por parte de la Iglesia, sino únicamente un desarrollo natural, un progreso.

Este movimiento, no obstante, podia envolver un grave peligro. Los límites entre los conocimientos profanos y los eclesiásticos estaban entonces mucho menos determinados que hoy dia. ¡Cuán fácil era pues, que la manía de las innovaciones ocasionase invasiones y abusos, y qué la tradicion eclesiástica cayese en descrédito al mismo tiempo que la profana! Si el men-