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Así estuvo hasta el momento en que el señor Sicard recobró la libertad, gracias al humilde heroísmo de mi padre.

Tan pronto como el señor Sicard salió de la prisión, volvió á dedicarse con ardor al baturrillo de negocios, que era su vida. Debía algunos escudos al bueno de Roboam, y precisamente á instancia del bueno de Roboam se le había declarado en quiebra. Nunca jamás olvidan esto los comerciantes quebrados. Vuelven indefectiblemente la espalda á todos cuantos les hayan mostrado compasión; pero se diría que una cadena misteriosa les amarra á la despiadada mano por quien fueron desbalijados.

Esta mano es la mano de los negocios, la mano ganchuda y diestra que sabe el oficio; y los comerciantes fallidos no la buscan sino para estrecharla necesariamente, para besarla.

Apenas se vió libre Sicard vino á casa de su Roboam, y hablaron en confianza con las manos en los bolsillos.

Inmediatamente de lo cual la tienda de Roboam cambió de aspecto: el alma de Sicard había entrado en ella. La señora de Roboam compró un escobon nuevo de los más caros y un plumero que tenía plumas; y Roboam hizo á la derecha del mostrador un cuchitril á propósito donde los pobres hombres de la ciudad fueran entre dos luces á tratar «negocios.»

La «casa» se encargó de pagar valores de Bolsa, y ella misma fué una especie de bolsa de contrabando donde se recibían cantidades fresquecitas por despachos de París.

Y las familias se echaron á temblar de aquel zaquizamí, igual que de los tugurios en donde los estudiantes desaplicados que no van á cátedra van á perder su salud y su dinero.

Por el contrario, los viejos incorregibles, siempre tan numerosos en provincias, que están en acecho de los medios de arruinarse y perderse al juego de los engañados, tomaron afición decidida al chabisque, y le acreditaron. Allí acudieron especuladores necios; jugadores desplumados; aficionados de la lotería, que también existía entonces; y acudieron, en una palabra, hasta las criadas y los obreros. Roboam compró buenas fincas y adquirió buenas rentas con el dinero de los pobres imbéciles que murieron en la miseria.

Se habló mucho contra los imbéciles y se les reprendió severamente, y con razon; pero Sicard arrastró coche una vez más, lo cual no pudo méños de acarrearle la admiración de la gente imparcial y despreocupada, sin perjuicio de producir gran escándalo entre el pueblo honrado, que se incomodó y se puso encolerizado al cabo y á la postre, como tendremos ocasión de verlo.

Hé aquí en qué atmósfera vivía mi amigo Adolfo, flor de los
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nuevos tiempos, dulce, amable, inteligente, con un sentido muy recto á su manera, y hasta un poco de corazon, pero poseido desde su infancia por la idea de subir, que tiende á reemplazar en nuestras sociedades modernas toda religion y toda moral.

Esta idea es una especie de abono, que hace brotar, es cierto, sobre la base del mantillo, algunas setas mónstruos que de lejos se las toma por grandes árboles; pero ella es la que corrompe, entendida tal como es en sí la masa humana hasta en sus más íntimas honduras; ella es la que mató el derecho y hace las revoluciones; y si alguna vez por dicha, los hombres sinceros llegan á sorprender á Tartufa-político, bestia horrible, y á agarrotarle y á quemarle, no se hallará más que esta idea en las cenizas de ese bribon cobarde y obsceno.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS.

Vida y honestidad de los clérigos, por el Dr. D. LEON CARBONE-RO Y SOL, director de La Cruz, con un Tratado de la simonía, por el Licenciado D. LEON MARIA CARBONERO Y SOL Y MERÁS, abogado del ilustre Colegio de Madrid, y Camarero secreto de capa y espada de Su Santidad Leon XIII. Con censura y aprobación eclesiásticas. Madrid, imprenta de D. Antonio Perez Dubrullo, 1880. Un grueso volumen de pág. 1282-XXXV.

La competencia especialísima del respetable autor de esta obra en materias eclesiásticas era ya generalmente conocida, y está probada con testimonios tales como su prolíjo libro del matrimonio; pero el copioso tratado que ahora tenemos ante los ojos, viene á confirmarla en términos harto evidentes. La materia á que este tratado se refiere, es de suyo vasta y riquísima, y difícil á la verdad exponerla íntegramente con el orden y lucidez convenientes, pues aunque son muchas las fuentes y monumentos que la contienen, en ninguno de ellos que sepamos, 'se halla reunida plenamente ni expuesta como mejor conviene; pero el Sr. Carbonero y Sol, cuya erudición y diligencia corren parejas en este y otros puntos con su capacidad, no arredrado ni turbado siquiera ante la magnitud de su empresa, determinóse á acometerla con tan buen ánimo, que todo lo ha visto y examinado de cuanto conducía á su propósito; y de las muchas obras magistrales y documentos eclesiásticos que ha sabido y tenido la paciencia de explorar, ha logrado sacar la viva y abundante luz con que se muestra en su obra la vida y honestidad de los clérigos. Bien merecía tan precioso asunto un escritor tan concienzudo y diligente; y á fé que lo ha hallado en el docto director de La Cruz.

No haremos aquí un análisis prolíjo y razonado de esta obra, porque ya ha sido hecho, y muy bien por cierto, por el mismo censor de ella, el Ilmo. Sr. D. Manuel de Jesus Rodriguez, quien no contento con haber formulado oficialmente su juicio en términos sobremanera honrosos para D. Leon Carbonero y Sol, se ha
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servido exponer los fundamentos de su censura en el meditado y luminoso escrito que figura al frente de la obra. Diremos sin embargo lo rigurosamente preciso para dar alguna idea de su contenido; y nos fijaremos, aunque por breves momentos, en algunos puntos que nos han llamado la atención, y que esperamos despierten el interés de los lectores.

Después de un capítulo preliminar sobre «la fundacion de la Iglesia, institucion, dignidad y caracteres de la clerecía», divide el autor su obra en siete libros, que tratan sucesivamente del celibato eclesiástico, de la disciplina general vigente sobre el derecho de los casados para ordenarse ó entrar en religión, de la tonsura y hábito clericales, de la convivencia de clérigos y mujeres, del descanso y de las recreaciones permitidas ó prohibidas á los clérigos, y por último de las irregularidades, á que se añade el libro octavo ó tratado de la simonía, escrito por D. Leon Carbonero, hijo, para completar la obra de su respetable padre. Cada uno de estos libros está dividido en los correspondientes capítulos, donde se especifica la materia tratada en ellos.

Acerca del celibato, que nuestro autor defiende y vindica considerándolo en todos sus aspectos, bajo el título: «Proyectos contra el celibato eclesiástico», leemos una noticia sobremanera peregrina. Refiere el Sr. Carbonero y Sol, que en 1796 se presentó al Príncipe de la Paz un proyecto anónimo de reforma del clero, en que se pedía la derogación del celibato eclesiástico y el establecimiento de una disciplina que autorizara el matrimonio, tanto de los clérigos como de las monjas. «La exposición, añade el autor, que por su estilo y forma es francesa pura, y por su esencia herética refinada, mereció los honores de que el Príncipe de la Paz, con oficio suscrito por este en 20 de Febrero de 1796, que original con el proyecto obra en nuestro poder, la pasará á informe del Obispo gobernador del Consejo, que lo era el Sr. Vallejo, Obispo de Salamanca. El proyecto de celibato quedó, por fortuna, sepultado en el olvido, aunque en aquellos tiempos no eran muy perseguidos ni los amancebamientos ni la bigamia.»

Malos tiempos eran, por lo visto, aquellos en que se presentaba y pasaba á informes bajo el nombre de reforma del clero un proyecto como ese, para casar aún á las mismas vírgenes consagradas á Dios. Pero entonces se sembraban entre nosotros los vientos que habían de producir el ciento por uno en tempestades y todo género de desdichas.

Uno de los puntos que deseábamos ver tratado y esclarecido, es la prohibición eclesiástica de comerciar los clérigos. ¿Cómo se justi-
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subir al cielo. Nunca durmió en cama, ni aun estando enfermo; nunca se vistió camisa, andaba los pies descalzos, disciplinábase tres veces por semana, en más de treinta años nunca probó carne... «Pero esas obras (le replica Mercurio) eran exteriores, y solamente medios para subir á las interiores, y no curabas de otra cosa porque te faltaba la «caridad.» Como se ve, Juan de Valdés, al escribir este «Diálogo,» andaba muy lejos de la doctrina de Lutero contra la eficacia de las obras, y más bien pensaba como los católicos en este punto, por lo cual su editor Usóz se enfada mucho, y encaja en una nota (pág. 145) el desatino de que las obras, en vez de ser un «medio,» son un estorbo. ¡Tales estorbos tengamos á la hora de la muerte! Juan de Valdés no se harta de decir que los ayunos, devociones, rezos, etc., son «muy buenos medios para alcanzar y seguir la doctrina cristiana y ganar el cielo, con tal que no vayan desnudos y vacíos de caridad.

No falta en la variada galería del «Diálogo» un teólogo escolástico, que «da á entender lo que quiere con falsos ó verdaderos argumentos; v. gr.: el cabron tiene barbas; tú tienes barbas y nunca te las peinas: luego eres cabron.» Nunca leyó ni oyó nombrar las epístolas y evangelios sino en la misa; pero ha hecho su estudio de Scoto, Nicolao de Lira, Durando, y sobre todos, Aristóteles; no de ningun Padre de la Iglesia, «porque no tienen la sutileza destos otros.»

Viene, al fin, una ánima, que se salva porque piensa como Juan de Valdés, y se burla lo mismo que él, «de las supersticiones que se ven entre cristianos:» especie de predicador láico, que no se hizo clérigo por «no haber cada dia de rezar tan luengas horas;» pero que en su estado es modelo, y léjos de faltar á los pre-
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fica este precepto hoy que al comercio le tiene la ciencia de los economistas en tan alto predicamento como á cualquiera otra profesion, en razon de su gran utilidad é influencia social, por cuya razon no parece bien, segun esto, prohibirlo á los clérigos, cual si fuese algun oficio vil é indigno, por consiguiente, ni aun de aquellos que tienen por suerte al mismo Señor de todas las cosas? Mas contra las pretensiones de la sabiduría humana están las razones inmutables de las cosas, y en el presente caso la razon del comercio mismo, por la cual será esta siempre una profesion menos honesta. Para aclarar debidamente esta materia, el autor trae las doctrinas y sentencias de teólogos y canonistas sobre la esencia del comercio, de la cual se infiere que con harta razon ha sido prohibido á los eclesiásticos. Definiendo precisamente al comercio, enseña Santo Tomás, que este tiene lugar «cuando alguno vende alguna cosa más cara de lo que la compró, sin haberla inmutado, porque si la vende más cara, después de haber aumentado su valor, entonces no se dice que comercia, sino que recibe el premio de su trabajo 1.» Es imposible exponer con mayor perspicuidad la diferencia que distingue al comercio de la industria propiamente dicha. Oigamos ahora al canonista Paz, citado asímismo en la obra á que nos referimos: «La negociacion prohibida á los eclesiásticos es aquella de que se espera ganancia precisamente de la compra-venta; y esto acontece cuando se compra la cosa para volverla á vender sin nuevo artificio y sin mejora alguna; pero cuando se compra la cosa para mejorarla ó hacer en ella algun artificio ó mudanza, no se saca la ganancia precisamente de la compra venta, sino del artificio, trabajo ó industria 2.» ¿Qué más claro pudiera hablar en este punto un discípulo de Adan Smith?—«Todos los autores,» añade el mismo canonista, «que tratan de la mercancía y negociacion prohibida á los eclesiásticos, ponen en la definicion como diferencia esencial constitutiva, que se haga cum spe lucri, de suerte que comprando cualquiera cosa con este fin principal de tener alguna ganancia volviéndola á vender, es mercancía; y que de hecho haya ganancia ó no la haya, no pertenece á la razon de mercancía, sino la razon de esta es el fin que hubo para hacer la compra, á saber: el tener alguna ganancia, spes lucri 3.» Pero todavía se ve este punto con mayor claridad en las palabras del cánón 11, distincion 88, que asímismo trae el Sr. Carbonero: «Yo manifestaré quién no es comerciante, para que sa-

1 2. 2. q. 17, art. IV.
2 En la consulta 58, clase primera, n. 369.
3 Consulta 64, clase primera, n. 426.
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biendo quién no lo es, entiendas quién lo es en realidad. Cualquiera que compra una cosa, no para venderla entera é intacta, sino para que le sirva de materia con que hacer alguna obra, ese no es comerciante. Empero todo el que compra para ganar, vendiéndola entera é intacta, ese es comerciante... Porque ¿qué cosa es el negocio ó comercio?, añade el cánón 13 de la misma distinción, sino desear vender más caro lo que se compra barato? Ahora bien, este deseo y esperanza de lucro, nota esencial ó constitutiva del comercio, ¿es por ventura cosa honesta? De este deseo de lucro, dice Santo Tomás 1, que no conoce término, sino ántes tiende á lo infinito, terminum nescit, sed in infinitum tendit. Y por tanto, añade que el negocio, como ahora se dice, negotiatio, considerado según su naturaleza, lleva consigo cierta manera de torpeza, pues no contiene en razón de sí fin alguno honesto ó necesario. Con todo, tampoco puede decirse que ese lucro por sí mismo implique cosa alguna viciosa ó contraria á la virtud, y así bien se puede ordenar tal lucro á algún fin necesario ó también honesto, en cuyo caso tornase lícito el negocio, como cuando alguno el lucro moderado que pretende en el comercio, lo ordena á mantener su casa, ó al socorro de la indigencia, ó cuando mira á la utilidad pública, que no falten las cosas necesarias á la patria, apeteciendo entonces el lucro, no como fin, sino como estipendio de su trabajo 2.» Véase pues que el santo Doctor no ignoraba las ventajas que se siguen á la patria del comercio: todo lo que dicen en su alabanza los economistas por tal concepto, está contenido en esas palabras; lo cual, sin embargo, no le impidió percibir en él cierta manera de torpeza, precisamente por ese amor al lucro, por ese mezquino interés que á nada méños tiende, que á una ganancia sin término ni medida. ¿Pero acaso, las demás profesiones que se permiten á los clérigos, no les proporcionan á estos alguna manera de premio é interés? En su mismo sublime estado, ¿no pueden pretender con justicia la merced de que es digno todo el que trabaja? Cierto, mas las profesiones que no son el comercio, la medicina, la administración de justicia, la milicia, el mismo sacerdocio, no exigen, ni mucho méños, para sus respectivos actos, el deseo y esperanza del lucro: la ganancia no pertenece á la esencia de ellos, de modo que puede uno ser muy buen médico y excelente magistrado y admirable sacerdote, sin pensar siquiera en la merced, y aun no admitiéndola y ejercitando encima la virtud de la larguezza; lo contrario de lo que sucede en el comer-

1 2.º 2.a. art. IV.
2 Ibid.
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ciante y hombre de negocios, que no será buen comerciante, ni comerciante ni negociante siquiera, si no compra barato para vender caro, es decir, si no obra impelido del amor de la ganancia, que en sí mismo considerado tiene cierta manera de torpeza.

¿Qué diremos pues de los nuevos cánones de la sabiduría moderna, que no vacila en poner á los comerciantes, sobre todo si logran gruesas, inmensas ganancias, y acaso no por los motivos que hacen lícito el negocio, en los cuernos de la luna, sentándolos después hasta en el santuario de las leyes, al lado de los arzobispos y magistrados civiles, y de los académicos, y aun por ventura más alto que ellos? Pero por mucho que hagan, el oficio de comerciantes tiene de suyo cierto género de torpeza, y la Iglesia con razones evidentes hasta para los mismos gentiles, lo ha prohibido á los que entre las virtudes de su triple corona deben contar, no ciertamente el lucro, sino la caridad y larguezza.

En el capítulo relativo á la irregularidad por falta de libertad, el Sr. Carbonero habla de los esclavos, que no pueden ser ordenados por razones que saltan á los ojos; «pero la cualidad de esclavo, añade el autor, no constituye por sí sola irregularidad, sino mientras el hombre está en este triste estado. La Iglesia no considera en ellos más que la cualidad de hombres y cristianos, iguales á todos en los derechos religiosos, porque todos somos uno en Cristo, como dice San Pablo en la epístola á los gálatas: Non est judaeus neque graecus, non est servus neque liber... omnes enim vos unum estis in Christo Jesu... La Iglesia se vió tristemente obligada á establecer la irregularidad de los esclavos por las razones alegadas (falta de libertad para el ejercicio del ministerio); pero solamente mientras eran esclavos, porque después de manumitidos ó de recobrar su libertad podían ser admitidos al estado eclesiástico y sin dispensa, siempre que no hubiera en ellos crimen alguno, y tuvieran las condiciones y cualidades exigidas por el derecho canónico.» ¿Puede darse ningún otro concepto más alto de la dignidad humana, que este que nos da la Iglesia en los mismos seres que la antigüedad gentilica tuvo por cosas, declarándolos capaces de aspirar y admi- tiéndolos amorosamente desde el punto de romperse sus cadenas, por virtud asímismo de la religion verdadera, á la sublime cumbre del sacerdocio católico?

En otros muchos puntos de la presente obra pudiéramos dete- nernos complacidos, y acaso con agrado también de los lectores; pero ante un volumen de más de 1,200 páginas, donde tantas y tan variadas é interesantes cosas se contienen, ¿qué exámen y exposición caben, que no prolonguen indefinidamente un simple artículo
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bibliográfico? Es esta una obra para leída y consultada, que no para extractada en pocas páginas; y así ponemos término á las presentes, recomendando con interés y gusto las de la presente obra, aunque no sin felicitar á su autor, no solamente por ella, sino también por haber tenido la dicha de asociar á su prolijo trabajo la inteligencia y capacidad de su hijo D. Leon, que á juzgar por su tratado de la simonía, en que hemos tenido el gusto de ver además una preciosa disquisición histórica sobre la antigua magna cuestion de las investiduras, promete llevar con gloria su ya ilustrado apellido, y continuar con su otro hermano D. Manuel, publicista ya conocido en la república católica, la obra comenzada por su respetable padre.

JUAN M. ORTI Y LARA.
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VARIEDADES

DE SANCTO THOMA AQUINATE
PATRONO CAELESTI STUDIORUM OPTIMORUM COOPTANDO.

LEO PP. XIII.
AD PERPETUAM REI MEMORIAM.

Cum hoc sit et natura insitum et ab Ecclesia catholica comprobatum ut a viris sanctitate praeclaris patrocinium, ab excellentibus autem perfectisque in aliquo genere exempla ad imitandum homines exquirant; idcirco Ordines religiosi non pauci, Lycea, coetus litterarum, Apostolica Sede approbante, iamdiu magistrum ac patronum sibi Sanctum Thomam Aquinatem esse voluerunt, qui doctrina et virtute, solis instar, semper eluxit. Nostris vero temporibus, aucto passim studio doctrinarum Eius, plurimi exiterunt, qui peterent, ut cunctis ille Lyceis, Academiis, et scholis gentium catholicarum, huius Apostolicae Sedis auctoritate, patronus assignaretur. Hoc quidem optare se plures Episcopi significarunt, datis in id litteris cum singularibus tum communibus; hoc pariter studuerunt multarum Academiarum sodales et collegia doctorum supplice atque humili obsecratione deposcere.

Quorum omnium incensas desiderio preces cum differre visum esset, ut productione temporis augerentur, idonea ad rem opportunitas accessit ab Encyclicis Litteris Nostris De philosophia christiana ad mentem S. Thomae Aquinatis Doctoris Angelici in scholis catholicis instauranda, quas superiore anno hac ipso die publicavimus. Etenim Episcopi, Academiae, doctores decuriales Lyceorum, atque ex omni terrarum regiones cultores artium optimarum se Nobis dicto audientes et esse et futuros una pene voce et consentientibus animis testati sunt: immo velle se in tradendis philosophicis ac theologicis disciplinis Sancti Thomae vestigiis penitus insistere; sibi enim non secus ac Nobis, exploratum esse affirmant, in doctrinis Thomisticis eximiam quamdam inesse praestantium, et
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ad sananda mala, quibus nostra premitur aetas, vim virtutemque singularem. Nos igitur, qui diu multumque cupimus, florere scholas disciplinarum universas tam excellenti magistro in fidem et clientelam commendatas, quoniam tam clara et testata sunt communia omnium desideria, maturitatem advenisse censemus decernendi, ut Thomae Aquinatis immortale decus novae huius accessione laudis cumuletur.

Hoc est autem caussarum, quibus permovemur, caput et summa; eminere inter omnes sanctum Thomam, quem in variis scientiarum studiis, tamquam exemplar, catholici homines intueantur. Et sane praeclara lumina animi et ingenii, quibus ad imitationem sui iure vocet alios, in eo sunt omnia: doctrina uberrima, incorrupta, apte disposita; obsequium fidei et cum veritatibus divinitus traditis mira consensus; integritas vitae cum splendore virtutum maximarum.

Doctrina quidem est tanta, ut sapientiam a veteribus defluentem, maris instar, omnem comprehendat. Quidquid est vere dictum aut prudenter disputatum a philosophis ethniconorum ab Ecclesiae Patribus et doctoribus, a summis viris qui ante ipsum floruerunt, non modo ille penitus dignovit, sed auxit, perfecit, digessit tam luculenta perspicuitate formarum, tam accurata disserendi ratione, et tanta proprietate sermonis, ut facultatem imitandi posteris reliquisse, superandi potestatem ademisse videatur. Atque illud est permagnum, quod eius doctrina cum instructa sit atque apparata principiis latissime patentibus, non ad unius dumtaxat, sed ad omnium temporum necessitates est apta, et ad pervincendos errores perpetua vice renascentes maxime accomodata. Eadem vero, sua se vi et ratione confirmans, invicta consistit, atque adversarios terret vehementer.

Neque minoris aestimanda, christianorum praesertim hominum iudicio, rationis et fidei perfecta convienientia. Evidenter enim sanctus Doctor demonstrat, quae ex rerum genere naturalium vera sunt, ab iis dissidere non posse, quae, Deo auctore, creduntur; quamobrem sequi et colere fidem christianam, non esse humilem et minime generosam ratione servitutem, sed nobile obsequium, quo mens ipsa iuvatur et ad sublimiora eruditur; denique intelligentiam et fidem a Deo ambas profici, non simultatum secum exercendarum caussa, sed ut sese amicitiae vinculo colligatae mutuis officiis tuantur. — Cuius convenientiae mirabilisque concordiae cunctis beati Thomae scriptis expressa imago perspicitur. In iis enim excellit atque eminet modo intelligentia, quae quod vult, fide praeceunte, consequitur in pervestigatione naturae; modo fides, quae ratio-