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teniente de sus Estados, pero éste se hizo tan impopular que los habitantes de Granada se rebelaron contra él y llamaron á su primo Habús, hijo de Macasen ben Zirí, que habitaba un castillo en las cercanías de la ciudad, y fundó una nueva dinastía. Habús, que llegó á ser uno de los soberanos más poderosos del Andaluz, murió el año 429 de la hegira (1037-38 de J. C.) Vid. Ben Jaldun, Hist. de las dinastías musul. del Africa Sept., vol. II, pág. 61 y siguientes).

Resulta de este pasaje, que Zagúi, cabecera de la dinastía Ziri- ta, se apoderó de Iliberis y convirtió á Granada en capital de sus Estados, hecho á que Ben Aljatib asigna la fecha del año 400 de la hegira, según resulta de los pasajes correlativos del Lanhatulbedría y de la Ihata, que ya conocen nuestros lectores, y que hasta el año 410 no entró á reinar su sobrino Habús ben Macasen ben Zirí, como se lee en Ben Jaldún y en Ben Hayán.

No está, pues, en lo cierto el Idrísí cuando afirma que el que convirtió á Granada en capital fué Habús el Sinhachí, ni el mismo Ben Jaldún, que olvidándose de lo dicho dos páginas antes y de la categórica aserción de su contemporáneo Ben Aljatib, nos dice en la pág. 63, que Badís, hijo de Habús, á quien sucedió en el trono, fué el primero que erigió á Granada en capital de sus Estados, siendo así que á su ascensión al trono el año 429 de la hegira (1037-8 de J. C.) aquel título contaba próximamente treinta años de antigüedad.

Aunque la capitalidad de Iliberis se trasladó á Granada el año 400 de la hegira (1009 de J. C.), no se restauraron las murallas de este populoso arrabal, ni se reconstruyó su vetusta alcazaba hasta el reinado de Habús ben Macasen Ben Zirí¹.

¹ Al asegurar nosotros que Habús Ben Macasen restauró los muros de Granada y reconstruyó su Alcazaba, es porque así debe entenderse el pasaje del Idrísí:

Los señores Dozy y De Goeje lo interpretan por celui qui la fortifie, l'entouré de murs et fit construire son château.» Pero esta versión no corresponde á las palabras arábigas trascritas. El vocablo حصن en segunda forma significa, en efecto, fortificar; pero es un verbo transitivo, cuyo complemento اسوارها constituye el término de la acción. Por donde se ve que los señores Dozy y De Goeje traducen con mal acuerdo el vocablo اسوارها sus muros, por la rodeó de muros, error que lo es á la vez histórico, porque el Hisn Garnata ó sea el recinto fortificado de Granada existía ya á la sazon de la con-quista musulmana, y de él hace mérito Ben Aljatib en la biografía de Yusuf el Fehri, así como la hacen de su Alcazaba los cronistas primitivos Ahmed, Arrasis, Ben Alcutia y el autor anónimo del Ajbar Machmua. Por eso traducimos el verbo بني edificar, por reconstruir y no por construir, como lo hacen los señores Dozy y de Goeje, porque lo que se halla en ruinas,
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son para él un buen deseo y nada más. Solo la direccion de las escuelas profesionales, que aun gozando en ciertas condiciones de los subsidios del Estado solo pueden subsistir mediante los sacrificios de los católicos, basta para absorber sus fuerzas todas. Además, el cuerpo de profesores de los grandes Colegios relativamente llama poco la atencion en el campo de la literatura.

Entre las Ordenes religiosas el primado en materias literarias corresponde á la Compañía de Jesus, en cuyos individuos se desarrolla una fecunda actividad ya en graves trabajos científicos, ya en la publicacion de la revista católica The Month. Después vienen los presbíteros del Oratorio de las dos casas de Lóndres y de Birmingham. Entre los dignatarios de la Iglesia, debemos citar cuatro eminentes escritores, á saber: los Cardenales Manning y Newman, y los dos Prelados benedictinos, Monseñor Ullathorne, Obispo de Birmingham, y Monseñor Hedley, Obispo de Newport y Menevia. El último de estos prelados, profundo filósofo y distinguido literato, publica artículos de gran importancia en la Revista de Dublin, que dirige desde hace un año.

No debemos hablar aquí de la literatura ascética, que solo consiste en traducciones del francés y del aleman. Pero además de las revistas católicas ya citadas, The Dublin Review y The Month, existen otras que, aunque no son católicas, deben ser mencionadas aquí. Por diversos motivos algunos distinguidos teólogos y controversistas, como el Cardenal Manning, el canónigo Cakeley, Ryder, Orby Shipley, y algunos doctores, como por ejemplo, el profesor Saint-George Mivart, publican trabajos en defensa de la Iglesia en
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de la Urbs iliberitana, y levantó en ella palacios y otros edificios, lo demuestra el siguiente pasaje de Ben Jaldún: «Badis fué quien erigió primero que nadie á Granada en capital, él fundó su ciudadela, labró palacios y la rodeó de fortificaciones». Aun hoy se ven los vestigios de su poder en las construcciones y edificios levantados por su diligencia.»

Ahora bien; demostrado que el que convirtió á Granada en capital fué Zagüí ben Ziri, el fundador de la dinastía Zirita, y que su sobrino y sucesor Habús ben Macasen fué el que reedificó los muros y la Alcazaba de Granada, hay que convenir en que la Alcazaba y fortificaciones restauradas por Badis eran la Alcazaba y recinto fortificado de la antigua Iliberis, sobre cuyos vestigios y ruinas erige su suntuoso alcázar.

Sabido es que el vocablo arábigo rabad, de donde nuestro arrabal, denota, como lo declara su sinónimo latino suburbium, el barrio situado fuera del perímetro de una ciudad. Pues bien, el nombre de Rabad Bidis, que conservó hasta el siglo XVII el establecido por Badis ben Habús en la alcazaba Cadima, demuestra que el

mad ben Alhamar, cuando posesionado de Granada puso por obra la reconstrucción de aquel suntuoso palacio. (Vid. Ben Aljatib Ihata, vol. I, pág. 358, Cod. Bib. Nacional.)

Fuera de la Alhambra fundó Badis el barrio llamado de Almanzora, con una mezquita del mismo nombre, el cual se extendía por las vertientes occidentales y septentrionales de la Moaña Roja (Alhambra), por bajo de la Churra y parte alta de la calle de los Gomeles hasta Rabatalcadi. El arrabal que llevaba este último título fué también población de Badis, pues el puente que le da nombre fué labrado, según se lee en la Ihata de Ben Aljatib, por Ali Ben Mohamad Ben Tauba, cognominado Abul Hasan. Nombrado cadí de Granada por Badis Ben Habús, se construyó bajo su dirección el Alminbar de su Aljama en el mes de Rebi I de 447 de la hegira (1055 de J.C.). De él tomó el nombre el Puente del Cadi en Granada, y la mezquita que se hallaba á su continuación hacía la parte del Mediodía. (Vid. Ihata, II, pág. 576, Código de la Bib. Nacional.) Fué construido este puente sobre el río Darro, para poner en comunicación la Alcazaba de la Alhambra con la Gidida. Cuando Ben Hamusco se apoderó por sorpresa de la ciudadela de la Alhambra, los Almohades se hicieron fuertes en la Cadima y Gidida, cortando el Puente del Cadi, que era la única comunicación que en aquellos tiempos existía entre los grupos de población de ambas márgenes del río, como lo demuestra el hecho de que habiendo sido sorprendido en una acometida nocturna el ejército de Ben Hamusco acampado en el Monte de la Asabica (los paseos que hay fuera de la muralla de la Alhambra, y el campo de los Mártires) por la caballería de Abdelmumen, los que no fueron pasados al filo de la espada perecieron en la fuga despeñados en el cauce del río Darro, como se lee en la Historia de los Almohades de Ben Sahibi Salat. (Vid. también sobre la batalla de la Asabica de la Alhambra, á Ben Alatir apud Tomberg, Notas al Cartas, pág. 418, vol. II, fasc. II.
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(Rahba Ziada, Plaza del Ensanche), situada en el Albaicín á la salida precisamente de dicha puerta (entre los cristianos se llamaba tambien la Puerta Nueva). Esta denominacion denota que determinada por Badis la repoblacion de la Urbs iliberitana, Urbs qu-, como todas las romanas, era estrecha y reducida, fué necesario ampliar las edificaciones por los arruinados suburbios de la parte norte de Iliberis. El primero que se pobló fué el llamado en tiempos arábigos Haratalcazaba (Barrio de la Alcazaba), que ocupaba los altos de San Cristóbal (Meschid el Tich. Mezquita de la Corona), con el cual lindaba el arrabal del Albaicín, Rabad Albayacin (barrio de los Alconeros)¹, cuyo primitivo perímetro solo comprendía la antigua colegiata del Salvador. Este suburbio comunicaba con la Alcazaba Cadima por la puerta Bib el Beiz (Puerta del Alcon), y no del Frabajo ó del Heroismo, como equivocadamente traduce Mármol.

Estos barrios árabes, con otros que no es del caso nombrar, fueron repoblados por Badis, y alguno acaso por su sucesor Abdalá ben Bologuin, y puestos en comunicacion por la parte del norte de la Urbs iliberitana con la alcazaba Cadima, principalmente por la Bib-Ziada (Puerta del Ensanche).

Hemos dicho qué las reedificaciones de Badis se extendieron tambien á la alcazaba Gidida, la cual, como dice Mármol, estaba entre la Cadima y el rio, y lo demuestra el hecho de haberse puesto en su tiempo en comunicacion la expresada alcazaba Gidida con la de la Alhambra, por el puente del Cadí. Podría acaso objetarse que si es evidente, como lo declara la significacion del vocablo Rabad, suburbio, que las construcciones de Badis sobre la colina que domina la margen derecha del rio Darro no formaban parte de Granada, no lo es menos que el cerro sobre que se labaron sus alcázares y palacios, sus muros y su Alcazaba, estuvo siempre deshabitado; pero esta hipótesis luego al punto se desvanece si se consi-

¹ El vocablo بَيْاز plural بَيَازِين que se echa de menos en los diccionarios clásicos, se encuentra en el Vocabulista de Fr. Pedro de Alcalá con esta significacion, y en el de Raimundo Martin, que la da la de Azlorer: azorero ó alconero. La opinion de los que sostienen que el arrabal del Albaicín debió su nombre á habérsele establecido en aquellos parajes los moros expulsados de Baeza por D. Fernando III el Santo, es una vulgaridad destituida de fundamento. De traer este origen, el nombre Albaicín se escribiría con un sin y no con un zain. Demás de esto, barrios con esta misma misma denominacion se encuentran en otras varias ciudades, como Baena, á donde no emigraron los moros de Baeza y Alhama, donde lo había alto y bajo.
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dera que la Alcazaba y muros restaurados databan nada menos que de la época celta. Hablando Mármol Carvajal de los barrios que había en la Alcazaba Gidida, nos dice: el tercero era el de la parroquia de San Juan de los Reyes: llamábanle los moros barrio de la Cauracha por una cueva que allí había, porque Caura en arábigo quiere decir Cueva. Cueva ó fosa es ciertamente en lengua arábiga قَوْرَةٌ Caura, nombre derivado del verbo قَارَ Cara, fodere; pero ningún parentesco ni afinidad tiene con el vocablo Cauracha, ó por la contracción del diptongo au en o, Coracha, tal cual se registra en escrituras árabes granadinas, en el libro de Habices de las iglesias del arzobispado de Granada, y en la Crónica del Canciller Lopez de Ayala.

Exótica la voz Cauracha á la índole y naturaleza de la antigua lengua de Modár, había que buscar su origen y significación en los primitivos idiomas nacionales. Hálase en el Diccionario de la lengua la dicción Coracha en significación de saco de cuero; pero este nombre, derivado del latín Corium, nada tenía que ver con nuestra Cauracha. Afortunadamente tropezamos con esta voz y su significado hojeando la crónica de Ayala, en cuyo tiempo era de uso corriente y común, así en los escritores como entre la gente popular.

Hablando del asalto de Córdoba por los ejércitos aliados del rey de Granada y de Don Pedro I de Castilla, dícenos el Canciller: «E los moros eran muchos é llegaron muy fuertemente á la ciudad en guisa que un señor de moros que venia que le decian Abenfaluza, que fué después rey de Marruecos, con la gran ballestería que traiá llegaron á una Coracha que dicen Calahorra.» (Vid. Ayala, Cron., vol. I, págs. 125-6, Ed. Sanchez.)

Resulta de este pasaje que la voz Coracha es sinónima de Calahorra. Veamos ahora cuál es la significación de esta antiquísima palabra española. Pues bien; el vocablo Calahorra, uno de los muchos ibero-celtas adoptados por los árabes andaluces, significa en la hadera ó dialecto granadino, como se lee en el Vocabulista de Fray Pedro de Alcalá, no solo la fortaleza ó alcazaba, es decir, el recinto murado de una ciudad, sino también las torres ó baluartes de defensa y combate, el alcázar, de quien aquel término es sinónimo, y lo que es más, la ciudad misma.

La Cauracha ó Coracha, por consiguiente, como lo declara su sinónimo Calahorra, significa así mismo la alcazaba, el alhizán ó recinto fortificado de una ciudad, la serie de lienzos murados y torreones, y finalmente la ciudad misma. La voz Cauracha, pues, nada tiene que ver con la palabra Caura, fosa, ó Cueva, de que la deriva erróneamente Mármol.
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Dejamos dicho que una de las acepciones de la voz Coracha, es la de recinto fortificado de una ciudad, significacion tambien de sus sinónimos Calahorra y Alcazaba. Pues bien; este mismo valor tienen las dicciones célticas Gouriz, Keléh y Kloz, que significan el recinto de una ciudad, lo que demuestra el origen del vocablo hispano-arcáico Coracha, árabe Cauracha ١٢٣٤ según las escrituras árabes granadinas. El nombre Cauracha lo hallamos dos veces en el libro de Habices, donde se lee: «Mezquita de Cauracha la baja en San José; Rabita (ermita) de Cauracha la alta, en San Juan de los Reyes, nombres que denotan los mu-ros altos y bajos, ó mejor la parte alta y baja de la primitiva Alcazaba de Iliberis, ó sea de la que los moros, cuando levantaron la Gidida ó nueva, apellidaron la Cadima ó la antigua.

Esta voz Cauracha la vertieron los romanos del municipio florentino iliberitano por la latina Caxtrum, nombre que se conserva, como más arriba hemos demostrado, en los autores árabes, los cuales á su vez interpretaron la latina por alcazaba é Hisn (en Hiznarroman), vocablo este último, que como dejamos dicho en los artículos precedentes, significa á más de castillo el recinto fortificado de una ciudad.

No era, pues, el cerro de la alcazaba Cadima un lugar jamás habitado cuando lo ocupó Badis con sus construcciones, sino una magna ciudad en ruinas, como lo muestran aún en el di sus numerosos vestigios. Nos referimos á los fragmentos de tejas romanas que se tropiezan á cada paso en el antiguo perímetro de la Urbs, en el dilatado arrabal del Albaicin, en el que ocupaba el camino del Sacro Monte y en las alcudias de Ben Saad y Ainarlama, atrasadas por la vía Romana, que subiendo por la cuesta de Fajalauza hasta el suburbio que después se llamó del Albaicín, se dirigía por la Xarea ¹ á la Puerta de Castro (Bib Hiznarroman), principal entrada de la Urbs iliberitana, dirigiéndose después por la cuesta de San Luis al arrabal que, desde la dominacion Almohade, se llamó de Albaida, hasta el palacio del mismo nombre (hoy casa de l Chapis), donde, torciendo hacia Levante, seguía las márgenes de l Darro, y pasando por bajo de Hisn Sacro (el Castillo Sacro), iba á rematar en la colonia de Acci ².

¹ La Xarea, como lo declara su nombre, era la parte de la Via Romana que desde la puerta de Fajalauza (la carretera del almendro y no el collado del almendro, como lo interpretan erróneamente los autores), se dirigía á la de Castro (Hiznarroman), principal ingreso de Elvira.
² Segun el autor anónimo del libro de Geografía (Códice del Sr. Gayangos), el Castillo Sacro (ó Monte Sacro, como se lee en otro historiador árabe) se hallaba
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Que el cerro de la Alcazaba Cadima no era un lugar nunca poblado, se prueba también por otro hecho no menos significativo. Toda ciudad tiene sus egidos ó alixares. Pues bien; los egidos de la Urbs iliberitana se hallaban en la parte del municipio que cae al Mediodía sobre la margen derecha del rio. Que allí existían los egidos, lo prueban los nombres corruptos latinos, Axares, Alixares mojtazares (Mons axares), que, como denominación de aquellos sitios, se leen en Ben Aljatib, en las Escrituras Arabes granadinas, y en multitud de documentos cristianos fechados á raíz de la reconquista.

Estos alixares fueron el lugar en que se levantó en la época del califato de Córdoba la Alcazaba Gidida, el ocupado en los últimos tiempos de los Beni Nazar por la nobleza granadina, el barrio que Már mol llama del Haxariż, y traduce con manifiesto error por barrio de la recreacion ó deleite. No; el vocablo axares no es de estirpe árabe, sino latina; es un término de la baja latinidad procedente del verbo exire, salir, ó lo que es lo mismo, egido 1. Y que

situado sobre el monte Ipula (il-ipula), en el cual tenían lugar extraordinarios prodigios y maravillas. Este Castillo Sacro dominaba la Via Romana que conducía de Elvira á Acci. En el siglo XVI aún se conservaban los muros exteriores, su fuerte central, unos y otro de fábrica romana. Aunque, siguiendo á Már mol Carvajal, reduzco la Castela de Ben Aljatib, nombre que llevaron en la época romana las fortificaciones de Ilberis, á las murallas y torreones de la Alcazaba Cadima, asiento de aquella famosa ciudad, fundándose en el nombre de Bib-Caxtar (Puerta de Castro), de que aquel nombre es un diminutivo, en muestra de imparcialidad debo consignar el siguiente pasaje del historiador árabe granadino, el cual en la biografía de Abdelmachid ben Alfan ben Musa Albalagui Alibiri nos dice:

ولم تزل الأيام تجفيف ساكبا والفا يسوء . اكذبها
والفسان الإسلمة تجوس اسكنها حتى شملها الخراب وتقسم
الاغراب وكل الذي التراب تراب وانتقل اهلها مدة أيام
الفترة البربرية سنة اربع مائة من الهجرة فما بعدها وحذق
إلى مدينة غرناطة فصارت حاضرة الصقع

(Bén Hayán apud Ben Aljatib, Intr. á la Ihala).

1 Ni el vocablo Haxaryz es de estirpe árabe, ni su significado es el que le asigna Már mol, ni su forma es la genuina y verdadera. Comenzando por esta última, resulta de escrituras árabes de fines del siglo XV, que el nombre de aquel barrio no es Haxaryz, sino Ajxares ó Motajzares, y según los cristianos del mismo tiempo, Axares y Alixares, es decir, los egidos, como interpretan Francisco del Rosal (Código de la Bib. Nac.), Covarrubias (Tesoro de la leng cast.), y otros muchos. Estos documentos sitúan el barrio de Ajxares ó Axares en la alcazaba Gidida, y alguno dice que lindaba con Bibadifaf. Que el arrabal Ajxares ó Motajzares era una localidad de Granada, noslo certifica Almacarí en el pa-
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esto es así, lo demuestra la denominacion de Quequir de los Alixares, que los moros dieron á aquel paraje, según se lee en el libro de Habices, voz árabe que es una traducción de la latina axares, pues no significa otra cosa que los alrededores de una ciudad.

Desde las fundaciones respectivas de Iliberis y Granada, tuvieron cada cual de estas poblaciones sus recintos fortificados ó alcazabas, aunque mediante la dependencia recíproca de una y otra según sus vicisitudes históricas, fuesen consideradas como una sola ciudad.

La Cadima ó antigua era la de la Urbs celebérrima de Plinio:—el Alhizan Alcala-Alhamra ó el Maquil, como le llama Ben Aljatib, con sus obras avanzadas del castillo Mauror, era la de su grande arrabal Garnata¹, Melah de los hebreos, de donde el nombre que le dió Rasis de Villa de las Indias.

Estas dos alcazabas duraron hasta los últimos tiempos de los Nazaritas², y en ambas, desde la época de Badis, tuvieron las dinastías que se sucedieron, Almoravides, Almohades y reyes Alahmares, suntuosos alcázares y palacios.

saje siguiente: «Entre los viajeros ilustres del Andalus al Oriente, lo fué el Imán Anaha Atiradizuc Abu Hayan Mahomad Ben Yusuf Ben Hayán AnafriAlatri, el granadino, del cual dice Abú Manu el Jatib, que murió, Dios tenga misericordia de él, en su mensil, situado á la salida de Bab Behar (la puerta del mar ó del Nilo) en el Cairo, el sábado, después de medio dia, á 28 de Safar del año 745, y fue sepultado á la mañana siguiente en el cementerio Asufiya (de los Sufitas) en las afueras de Bab Nazar (Puerta de la Victoria). Hízosele la oración del ausente en la Aljama Alamguia de Damasco en el mes de Rebi postera. Nació en Medina Malajazares á fines de Xagual del año 65º.» (Vid. Alm. Analectas, texto árabe, tomo I, pág. 826). Y en la página 842, añade: «Dice Asafadi, al hablar del nacimiento de Abú Hayán, que nació en Medina Malajazares, creyendo que era una ciudad, no siendo así, sino un lugar en Granada. Arroani, termina diciendo Almacari, es de parecer que el nacimiento de Abu Hayán fué en Matajazares de Granada, y lo mismo opina Ben Alchamá.»

1 La etimología latina (Granata) que se lee en Almacari del vocablo Garnata, está en oposición con el testimonio del moro Rasis, el cual nos asegura que esta ciudad era la más antigua de todas las de la provincia de Elvira, y como entre ellas las había numerosas de estirpe marcadamente ibérica y celta, no puede sostenerse su fundación por los romanos. A traer este origen, no le hubiera asegurado Rasis tan remota antigüedad. Toca el honor de haberle dado su recta y verdadera etimología al Excmo. Sr. D. Aureliano Fernández Guerra y Orbe, cuyo bello trabajo sobre Iliberis y Granada, impreso ya, verá muy pronto la luz pública.

2 El nombre Mauror en Granada, de origen evidentemente ibérico (hoy el Mauro), suena por primera vez en la biografía de Ali ben Omar ben Adha, donde se lee: «Adelantóse Ben Hud y entró en Granada por la Puerta del Mauror en compañía de su hijo Imad Adaula.» (Vid. Ben Alabar, Holatu Siyara, página 209.)
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Parecerá extraño que habitando de ordinario Badis en el palacio Dic-Reh, situado en la alcazaba Cadima, asiento de la antigua Iliberis, no recobrase esta ciudad la capitalidad que le había arrebata- do Granada; pero no es maravilla que no sucediera así, si se tiene en cuenta que este arrabal, en el que se establecieron los árabes conquistadores, tenía una fisonomía marcadamente musulmana; que treinta años antes de la subida al trono de Badis, y acaso medio siglo antes de que procediese á labrar los palacios de la alca- zaba Cadima, se hallaban avecindados en ella los inmigrantes de Elvira; que durante la construcción de aquellos edificios residió en los alcázares granadinos, y finalmente que erigida esta última po- blación en metrópoli por el fundador de su dinastía, y habiendo si- do á la vez corte de su padre, no había para qué hacer tan fútiles novedades.

Conducente á mi propósito, me ha parecido hacer esta excur- sión por la topografía de Iliberis, dando á la vez sumarias noticias de su repoblación por Badis, para demostrar que, separada aquella ciudad de la de Granada por el Darro, luego que fué arruinada á consecuencia de la guerra civil de los berberiscos, pudieron sus ha- bitantes sin más que atravesar el río, emigrar buscando un refugio seguro de la parte hasta entonces principal de la Urbs al arrabal Granada, convertida ya en capital por Zagüí el Ziri.

Damos, con lo expuesto, por terminadas nuestras demostracio- nes. Seguros estamos, que á pesar de ellas quedará el ánimo de los que sostienen la opinión contraria tan inquebrantable como si no las hubiéramos escrito. ¡Qué importa! Desde Andrea Navaghiero, el espíritu escéptico de ciertos arqueólogos viene repitiendo que las inscripciones encontradas en el siglo XVI en el coro de la gran basílica iliberitana, han podido ser trasladadas á la alcazaba Cadi- ma desde el inmediato pueblo de Atarfe, sin otra razón que la de ser este un sitio cercano. Contra este supuesto, siguen protestando la invención en el centro de la gran ciudad de aquellos enormes cipos, y en letras grandes, gallardas y elegantísimas, los sendos epígrafes en que se lee: Municipium florentinum Iliberritanum.

LEOPOLDO EGUILAZ.