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Hasta dónde ha llegado este empobrecimiento en el seno de la sociedad moderna, todos pueden verlo con dolor»¹. ¿Será necesario añadir con el sabio filósofo y publicista aleman, que como en todos los órdenes de la vida, y aun de la misma naturaleza no viviente, los extremos se llaman y se tocan, abyssus abysum invocat, así del capitalismo engendrado por la economía liberal, que niega y suprime la propiedad colectiva, se sigue naturalmente el socialismo, que niega y pretende suprimir la propiedad privada? Habeis despojado al derecho de propiedad del sello moral y divino de que está revestido en la sociedad cristiana; le habeis reducido á simple hecho, justificado únicamente por el interés mismo de vuestras víctimas; ¡y ahora os asombra que las masas á quienes habeis defraudado, acaudilladas por los representantes de la lógica que precede de vuestras mismas negaciones, se levanten contra el capital y reivindiquen como cosa propia la tierra que vosotros mismos declarais por materia comun! Fuera de que el derecho es uno, no á la verdad en razon de su objeto material, pero sí en su esencia formal; y así, desde el punto que le violásteis en la Iglesia de Dios y en las instituciones que legítimamente le poseen, desligándoos á vosotros mismos del deber de respetarlo, y aun repartiéndoos el botín, los antes favorecidos por la antigua piedad, y ahora oprimidos por la moderna implacable dureza capitalista, no es maravilla que aspiren á romperla para sacar agua de esta roca y apacentar con ella no ya solo su sed natural, sino la que es de suyo hidrópica, la sed de goces, que también atormenta aun á los pobres y desheredados en la sociedad moderna.

¹ En el mismo Estudio antes citado.
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IV.

En los tiempos que llaman bárbaros de la Edad Media, y después hasta fines del pasado siglo, así como había dos maneras de propiedad, en las que reinaba la más perfecta armonía,—la propiedad común y la puramente privada—así había también dos formas en el trabajo del hombre, aplicado á las primeras materias de que le provee la tierra, á saber, la forma que recibía de la actividad propia del individuo, y la que recibía del concurso de muchos individuos asociados según las leyes del respectivo gremio ó asociación, las cuales tendían de una parte á prevenir el peligro que corre la sociedad de ser engañada ó perjudicada por los que, estimulados por la competencia, le ofrecen sus productos ó mercancías á precios bajos siendo ellos malos, y de otra la instabilidad de la suerte que hoy sufre el infeliz jornalero, abandonado á sus propias fuerzas, sin que haya ley alguna de hombres que le ampare cuando carece de trabajo, ó cuando recibe por él un estipendio insuficiente, y en tantos otros casos y vicisitudes de la vida. Bajo aquel régimen hacían la más admirable consonancia la libertad con que cada uno trabajaba libremente y por su cuenta, con la obligación de ordenar su trabajo según normas prudentes, de cuya observancia dependían el honor del gremio, el bienestar de sus miembros, y la seguridad por parte de los consumidores de no ser engañados ni en la calidad ni en el precio de los productos. Pero la Revolución, escribiendo en su bandera el principio del libre trabajo y de la libre concurrencia, suprimió airada la asociación, emancipando, como dicen, al trabajador,
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ó lo que es lo mismo para quien ya conoce el valor de esta y otras palabras en bocas liberales, entregándole á merced del capital para que éste pudiera es plotarle libremente, sin duda porque no mirando al trabajador sino al través de infame avaricia, tampoco mira en los pobres, que llevan sobre sí el peso del dia y del calor, sino meros instrumentos de producción. A este deplorable extremo es impulsado el capitalista, no solo por el interés, ley suprema de la economía liberal, sino por esa especie de lucha por la existencia que obliga á producir lo más barato posible, so pena de quedar uno vencido y aniquilado por los que triunfan en ella á costa del pobre trabajador. No es pues tampoco maravilla, que estos nuevos esclavos traten de romper sus cadenas, aunque no como fueron destruidas las de los antiguos, á quien la verdad y la caridad de la Iglesia hicieron libres, sino aspirando á otras más pesadas aun, cuales serían las que sujetaran la actividad humana á los talleres del Estado, erigido por esta criminal utopía del socialismo en único señor de todas las cosas, inclusas las fuerzas que ha recibido el hombre del Criador para consagrarlas libremente á su propio bien y perfeccion.

Es de advertir, por último, que dada la actual organización económico-liberal de los Estados modernos, donde la pequeña propiedad va siendo absorbida por la grande, de las dos maneras de trabajo que prestan con sus propias manos los que tienen que ganar con ellas el preciso sustento, á saber, el trabajo libre y privado del que vive de lo suyo, y el del jornalero que trabaja para otro mediante el respectivo salario, el primero, menos penoso ciertamente, desaparece, y sólo queda el segundo, es decir, el más
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costoso para la humana flaqueza; trabajo sin expansión, ni libertad, ni consuelo apenas; todo él dependiente del interés y voluntad del dueño, y sujeto á vicisitudes varias, á menudo angustiosas. La caridad cristiana habia dulcificado mucho la dura condicion de las personas que trabajan para otro, uniendo entre sí estos términos con los vínculos de la beneficencia y de la gratitud: no se regulaba entonces el jornal por la durísima é inícuá ley de la oferta y la demanda, ni se rompian esos vínculos á cada instante, ni se veía desamparado el obrero de su amo en los días de la desgracia. ¿Subsisten hoy por ventura esas afectuosas íntimas relaciones? ¡Ah! Sabido es que el capital no tiene corazon; nada deben esperar de él los que trabajan en calidad de meros instrumentos, ni equidad en los jornales, cuando hay esceso de brazos, ni continuidad en el trabajo, ni conmiseracion en la desgracia, ni proteccion, ni consuelo. Capital y trabajo no son ya dos términos que mútuamente se asocian y completan, sino dos fuerzas que á pesar de conspirar á un solo fin, al término ú objeto de la produccion, una de ellas, el capital, tiende á sacrificar á la otra en aras del idolo que adora el espíritu depravado que lo informa. ¿Se resignará por ventura la víctima en medio de sus tormentos, sobre todo, si el sufrimiento aceptado con resignacion pierde á sus ojos todo valor moral, no estando ya iluminado de la esperanza, si hay quien le dice blandamente al oído, que el capital que así le explota, es usurpado y vicioso; y si además de esto le recuerda el principio de los economistas, que el trabajo es la única fuente de riqueza, deduciendo de él que la sociedad solo estará bien organizada cuando el trabajo mismo sea el único título y razón para gozar el
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hombre en esta vida de bienestar y de los deleites que la coronen? Por donde quiera pues, que se examine el capitalismo, su origen, su espíritu, sus tendencias, sus obras, siempre aparece ante los ojos como el antecedente lógico e histórico del socialismo: éste es la sombra de aquel; la sombra que le persigue y aterra como un remordimiento, aunque él aparente no verla, y más aún, no temer que algun dia, tomando de la realidad cuerpo y vida, ejecute en él la justicia que manda Dios hacer en los que menosprecian sus leyes.

V.

Pero donde más claramente, si cabe, se echa de ver que la idea liberal es principio generador del socialismo, es en el concepto ateístico del Estado propio de aquella escuela. Ya lo hemos referido en otro lugar con las palabras mismas de los mayores doctores de ella. Rousseau decía, que en la sociedad que forman los hombres, los asociados enajenan en favor de ella todos sus derechos, y por consiguiente que el cuerpo político recibe, por virtud del pacto social, un poder absoluto sobre todos sus miembros. Hegel fué todavía más allá, pues no solo dió al Estado el poder absoluto sobre la tierra, pero además le sublimó y ensalzó como á único Dios y Señor de los hombres, á Dios hecho presente en forma de Estado. Propiamente hablando, ésta es la quinta esencia del liberalismo, en cuyos ojos el Estado no conoce ni en los cielos ni en la tierra superior alguno que inspire y modere sus leyes, ni que le pida cuenta de sus actos, ni que los ordene á fin alguno que traspase los límites de la vida presente. Bien se echa de ver que éste y no otro es el
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génio del Estado moderno, idéntico en el fondo al que animó al paganismo antiguo en el uso ilimitado, absoluto, de su soñada potestad divina; porque si bien se mira, no hay esfera alguna de la vida presente, ni en cierto modo de la futura, á que el Estado no extienda hoy su accion, tan universal y absoluta, como si él fuera providencia del mundo; ni hay cosa alguna material ó espiritual, temporal ó eterna, en que no ejer cite actos de jurisdiccion y dominio. A juzgar de sus pretensiones por sus leyes, es dueño del alma y del cuerpo, de sus miembros, de su hacienda y de su vida, de sus creencias y de sus afectos; el hombre todo pertenece al Estado según la ley liberal. ¿No veis, si no, cómo dispone de lo que es mio, calculando primero sus necesidades reales y las de puro lujo, ó vanidad y mentira, para conocer lo que debe sacarme por medio del impuesto? ¿Cómo dispone asímismo de la vida de los hombres, convirtiéndolos en esclavos con uniforme, para hacer de ellos carne de cañon en guerras suscitadas por miras ambiciosas, ó para que caigan ante las barricadas que levanta en las calles el espíritu liberal, alimentado por el Estado moderno, en quien vive ese mismo espíritu, encarnado en sus gobernantes? ¿Y no hace suyos tambien el entendimiento y el corazon de sus súbditos, obligándolos á recibir en sus escuelas su propia forma, es decir, las ideas y sentimientos que pueden formar hombres apropiados á los usos que necesita el soberano?¹ Pues ¿por qué razon no ha de ser tambien dueño absoluto del capital, comprendiéndose en él la tierra y las primeras materias y las máquinas destinadas á transformarlas en mercan-

¹ Gil de Zárate, De la Instrucción pública en España, t. I, pág. 138.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ XIV

SOBRE EL DERECHO PENAL.

P. ¿A qué se reduce la diferencia que haceis del crimen moral al crimen religioso, y al crimen jurídico?

R. «La ejecucion voluntaria de un hecho, cualquiera que sea su materia, por otra razon que el Bien sólo por ser Bien debe ser practicado, constituye la falta, ó si se quiere el crimen moral. La ejecucion de cualquier hecho, con la conciencia de que es opuesto al precepto de Dios, contrario al orden universal divino, constituye el pecado, ó si se quiere el crimen ó delito religioso. Uno y otro se verifican en la esfera íntima de la conciencia, y como tal falta y tal pecado, no tienen valor fuera del círculo de la conciencia misma. —Pero cuando el hecho de la libre voluntad es opuesto á lo que los demás hombres pueden exigir como condiciones afirmativas ó negativas para el cumplimiento de su destino racional, y aun cada uno para el suyo propio, aparece el delito, ó si se quiere el crimen jurídico 1.»

Esta distincion entre falta, pecado y delito, corresponde á lo que el mismo autor, con el comun de doctores krausistas, viene poniendo entre el orden moral, el orden religioso y el orden jurídico, ó sea entre la Moral, la Religion y el Derecho. La Moral, dicen, mira únicamente al fin ó intencion con que se hace la obra, que debe ser el bien por el bien, sin consideracion ni respeto alguno á la perfeccion y felicidad del sugeto, de manera que hasta el fiel cristiano que con los ojos puestos en los bienes eternos, en la

1 El Derecho penal estudiado en principios y en la legislacion vigente de España, por D. Luis Silvela, catedrático de Derecho mercantil y penal de la Universidad de Madrid, part. I, lib. II, cap. I.
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simple palabra que á juramento de otros... De tal manera ten la gravedad que conviene al príncipe, que por otra parte seas blando, benigno y afable... Aprende de coro la doctrina cristiana, haciendo cuenta que á ninguno conviene más enteramente seguirla que á los príncipes... Haz cuenta que estás en una torre y que todos te están mirando, y que ningun vicio puedes tener secreto... Cata que no se hace diferencia del rey al tirano... por el nombre, sino por las obras... Si todas tus obras enderezares al bien de la república, serás rey; y si al tuyo, serás tirano... Cata que hay pacto entre el príncipe y el pueblo, que si tú no haces lo que debes con tus súbditos, tampoco están ellos obligados á hacer lo que deben contigo... Que no es verdadero rey ni príncipe aquel á quien viene de linaje, mas aquel que con obras procura de serlo... Rey es, y libre, el que se rige y manda á sí mismo, y esclavo y siervo el que no se sabe refrenar... Ama, pues, la libertad, y aprende, de veras, á ser rey... Lo que has de dar dalo presto, alegremente, de tu propia voluntad, y no des causa que agradezcan á otros las mercedes que tú mismo hazas... Inclínate antes de poner sisas ó imposiciones sobre la seda que sobre el paño, sobre las viandas preciosas que sobre las comunes, porque aquello compran los ricos y esto otro los pobres... Procura que todos tus súbditos, varones y mujeres, nobles y plebeyos, ricos y pobres, clérigos y fráiles, aprendan alguna arte mecánica... Ten por mejor y más seguro casar tus hijas en tu reino y no fuera del, que d' ella te seguirán muchos provechos... A menos costa edificarás una ciudad en tu tierra que conquistarás otra en la ajena... Más vale desigual paz que muy justa guerra... Contra infieles debes moverla, porque de otra
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cías; por qué no ha de ser el Estado, como dueño universal de todos los bienes, empresario-jefe de toda asociacion productiva? Esta conclusion es rigorosamente lógica; y el Estado moderno no puede oponer contra ella otra razon que el interés de sus amigos y criaturas, sostenido por la fuerza. Pero la fuerza por sí sola es siempre vencida de la lógica; así que, ó hay que remover las premisas liberales, y confesar que sobre el poder del Estado están el órden natural y divino de donde proceden las leyes humanas, ordenadas por su misma naturaleza á guardarlo y hacer que sea guardado de los hombres, del cual forma parte el derecho de propiedad; ó dar la razon á los socialistas y entregarles la sociedad para que la organicen, si pueden, según sus «ideales», que así se verá a posteriori, por las sangrientas catástrofes que se sigan á semejante ensayo, lo que a priori vienen diciendo todos los escritores católicos, lo que la misma Iglesia acaba de enseñarnos por boca de Leon XIII: que no aceptándose la solucion católica, ó la inmensa mayoría del género humano habrá de caer nuevamente en aquella horrenda esclavitud que tantos siglos duró entre los gentiles; ó la sociedad tendrá que sufrir agitaciones continuas con el dolor consiguiente á las rapiñas y latrocinios acaecidos en dias no lejanos por cierto de los nuestros.

VI

¿Qué es la causa de la rápida y universal propagacion de la idea socialista? Porque no puede dudarse que el socialismo ha invadido todas las naciones modernas con asombrosa rapidez y en proporciones que espantan. En los principios, á los ojos sobre todo de
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entendimientos vulgares, el socialismo era sólo una cuestion puramente económica, simple conflicto entre el capital y el trabajo, ó sea entre ricos y pobres, que aspiran á realizar la igualdad en la posesion de los bienes de fortuna; pero despues se ha visto con harta claridad, que esta última tendencia es la espresion pública y social del materialismo y del ateísmo infiltrados en las masas¹. Así estas groseras formas de la irreligión, como las más refinadas y perniciosas del racionalismo panteístico, espresan á su vez la gran apostasía de la fé; lo cual nos autoriza para afirmar con el orador católico antes citado, que la causa general del socialismo es la apostasía realizada en la vida pública por las naciones que fueron en otro tiempo cristianas. Prueba evidente de esta verdad es: 1.º que sólo en esas naciones, que no en las que todavía están sentadas en las tinieblas del gentilismo, ha parecido la idea socialista y comunista en la forma que dá sér propio y específico al socialismo moderno, mil veces todavía peor que el paganismo antiguo²; y 2.º que dadas

¹ Un ilustre diputado católico aleman (Ioerg) ha dicho del socialismo, que es un nuevo islamismo fanático, pero sin Alá ni Providencia.

² «Paganismo», decía Staudenmayer hablando del socialismo. «paganismo que está muy por bajo del antiguo, pues es paganismo sin Dios, sin revelacion de Dios, sin presentimiento de redencion, sin esperanza de reconciliacion; tal en resolucion, que en él llega á extinguirse por completo la vida intelectual y moral, y el progreso tan cacareado viene á ser un progreso monstruoso en la vida y en la historia». El ilustre conde de la Motta, en el capítulo de su obra donde leemos esas palabras de Staudenmayer, observa por su parte, que el socialismo va todavía más allá en el camino de la depravacion, que las diversas sectas de los antiguos ateistas, panteistas, deístas, naturalistas, moralistas utilitarios, adoradores del dios Estado, pues disputa sobre el derecho y no sobre los hechos, sóbre lo ideal y no sobre lo real, ó mejor, no disputa acerca de las cosas que existen sobre el hombre, sino antes las condena como enemigas, mientras no se sujeten á él. «La supremacía del hombre respecto de Dios y la moral es el primer artículo de los socialistas que todavía conservan el nombre de Dios y de la moral. Esa forma de apostasía es pues la más vasta y la que más diametralmente se opone al principio cristiano de verdad y caridad. El socia-
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las mismas condiciones políticas, el socialismo se ha difundido principalmente en las naciones donde antes ha circulado con mayor profucion el ateísmo. Así, es innegable que el progreso del socialismo está en razon directa del progreso de la impiedad. La razon es evidente: privado el hombre del conocimiento y amor de los bienes invisibles, de la esperanza del cielo y la inmortalidad, luego se siente inclinado y encorvado hacia la tierra, buscando con afan las satisfacciones de la concupiscencia, que todas se compran con dinero. El dinero y las cosas que el dinero representa: hé aqui el ídolo de los que no conocen ó no quieren conocer á Dios; ídolo á cuyas plantas se postra gustoso el hombre animal, cuyo corazon no late sino á impulsos del apetito, y cuya razon no conoce otro destino ni otra ley que el goce puramente sensible. Pues considérese ahora á este hombre infeliz careciendo por una parte de todo lo que codicia, y viendo de otra gozar á muchos las cosas á que él anhela en vano, sin darse razon de esta desigualdad, sino antes creyendo que no hay razon que la esplique, pues de todos es la herencia comun de los hijos de los hombres, y oyendo á to-

lismo no quiere nada si no viene del hombre, si no es por él y en él; no prefiere una religion á otra, ni una forma de gobierno á otra, ni se puede formular propiamente lo que quiere, porque quisiera lo indefinido, lo ilimitado, que solo tiene realidad en lo infinito. Por tanto, el socialismo, como pandemonio de errores ó caos de la nada, no se halla integralmente en el entendimiento de ningun hombre: solo el ángel de la mentira en el odio que tiene contra Dios y contra toda justicia y amor, puede concebir el concepto socialístico y abarcar hasta sus últimas consecuencias, desenvolviéndolas con el concurso de los siglos y la accion inteligente y estensamente eficaz de aquel Apollyon, que lanzado primero del cielo y despues de los altares de la idolatria, promueve há cerca de dos mil, ó mejor, de seis mil años, el misterio de iniquidad con que quisiera acabar la obra que comenzó en el Eden para destruir la raza envidiada de los hombres, con afrenta y desdoro de aquel Cristo Jesus que arrancó de sus manos la presa mal cogida.» (Saggio intorno al socialismo, parte I, capítulo XII.)
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das horas decir que esa desigualdad es una injusticia, la cual procede de otra injusticia mayor, cual es el robo,—porque es de advertir, que las ideas morales no se borran del todo; ni aun de los corazones más depravados,—y dígase si es maravilla que el furor que en él se despierta, escitado por los esplendores de la riqueza y del lujo—que es el sensualismo en las clases altas—le provea de armas con que espugnar á la moderna Babilonia que le cierra sus puertas, y que no cese en esta guerra hasta derribar sus muros para entrarla y beber hasta saciarse en la copa de sus infa- mes deleites. Síguese pues de aquí, que todas las cosas que vienen contribuyendo á fomentar el sensualismo en las costumbres y el materialismo en las ideas, son principios y gérmenes de socialismo: tales son «la filosofía positivista, la enseñaza del darwinismo, la es- cuela sin Dios, la prensa liberal é irreligiosa, las teo- rías economistas que parten del hombre y ensalzan los goces sensibles y el lujo; á que se añade la prostitucion organizada, que crece en proporciones espantosas, de donde saldrá la mujer del porvenir»¹.

Ahora bien, ¿no son por ventura la casta de los burgueses y el Estado moderno que la engendra y acaricia, los verdaderos autores ó cómplices del mal? To- cante á la primera, es cosa sabida, que de ella han nacido y en ella principalmente circulan las ideas más disolventes. «¿Quiénes son si no los que han apoyado el ateísmo en las ciencias y la filosofía?» preguntaba no hace mucho el diputado socialista Bebel. «¿Acaso», añadia, «han sido Feuerbach, David Strauss, Ernesto Renan? no son demócratas socialistas; sus ideas son

¹ Los socialisme contemporaine, par l'abbé Winterer, cap. I, pág. 14.
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burgueses, casi todos ellos pertenecen al partido liberal. Yo os pregunto, señores: ¿quién ha comprado las cuatro ediciones del libro de Strauss, La antigua y la nueva fé? Estos libros son harto caros para que puedan comprarlos los obreros; nuestros adversarios declarados, es decir, la burguesia liberal, esos son los que los compran. Por nuestra parte lo que hacemos es aceptar las doctrinas ateísticas que otros enseñan, y difundirlas entre las masas.....» A cuyas notables palabras contestaba en el Parlamento aleman otro diputado, por nombre Haenel, protestante por más cierto, y progresista, haciendo esta confesion, no menos notable: «Triste cosa es ésta», decía; «pero el patriotismo me obliga á confesarla: las armas de que se sirven los socialistas, les han sido suministradas por nosotros; y aún debo decir, que en este instante esas armas se hallan en manos de muchos que pertenecen á los partidos del orden, y á las clases elevadas de la sociedad..... Seamos sinceros: la tendencia irreligiosa viene de nosotros, de nuestra literatura, de la actitud de las clases ilustradas para con sus respectivas Iglesias..... ¿Qué diré de los cargos que hacemos á los socialistas en orden al matrimonio y la familia? Volvamos la vista á las obras literarias que circulan en las clases elevadas; que ellas os darán testimonio de la depravacion de sus afectos. ¿No habeis reparado, que hasta en los anuncios de ciertos diarios se ven ofendidas gravemente aquellas instituciones que son el más preciado tesoro de la nacion? 1»

1 Con relacion á nuestra España, hé aquí una confesion preciosa debida á la noble ingenuidad de un diputado liberal: «... debemos darnos prisa,» decía no há mucho el Sr. Moreno Nieto en su discurso ante el Ateneo, «á restablecer las grandes potencias morales y las creencias religiosas, cuyo influjo hemos procurado hasta ahora REBAJAR y aun SUPRIMIR...» Pág. 61.