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siguiente no iniciado en la secta de los esenios, estaba tan instruido en la doctrina de Jesucristo como los demás apóstoles, sin haber visto en vida al Salvador, ni conversado con él, ni con sus discípulos, antes habiendo buscado en un principio con grande furia á los cristianos para aprisionarlos y llevarlos cautivos á Jerusalem¹. Si, pues, la doctrina de Jesucristo era el secreto robado á los esenios, ¿quién faltó nuevamente al juramento de estos sectarios para instruir al apóstol en lo que de otra manera no podía saber? ¡Ah! que San Pablo nos cuenta otra manera muy diferente de venir en conocimiento de la divinidad del cristianismo. El nos refiere que, cuando iba con más furor en perseguidimiento de los cristianos, entonces le convirtió Dios Nuestro Señor dándole por revelación divina claro conocimiento de la verdad. Para que nadie dude de su relato, pone á Dios mismo por testigo de que no miente². ¿Se querrá decir también que el santo apóstol había entrado en la conspiración de engañar al mundo, haciéndole creer la divinidad de un hombre, que ni había visto siquiera en vida, y que á sus ojos no podía pasar, en la hipótesis que estamos examinando, sino por el más ambicioso y más perverso de todos los hombres? ¡Ah! ¡Bien claro testimonio tenemos en el mismo santo apóstol de que no procedía en su predicación con tan ruines intenciones! Él mismo nos dice, todo lleno de candor y sinceridad, que, si Cristo no ha resucitado, es vana su predicacion y vana tambien la religion por él profesada³; y en tal caso, los cristianos somos los más dignos de lástima entre todos los

¹ Galat. 1, 13.
² Galat. 1, 20.
³ 1 Cor. 15, 14.
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hombres 1. Un hombre como San Pablo, que no desea sino padecer tribulaciones, cárceles, tormentos, porque todos crean en Jesucristo, que no tiene puesta su gloria sino en la cruz y en los padecimientos de su pasión, que quiere ser una cruz para el mundo así como el mundo lo es para él; un hombre de esta clase, repito, no puede obrar de otra manera sino plenamente persuadido de que Jesús, el fundador del cristianismo, el maestro de los apóstoles con quienes ha conversado él después de su conversión 2, es el Mesías anunciado por los profetas, el hijo verdadero y natural de Dios, como él lo anuncia en sus cartas y lo predica por todas partes.

Y pues de la doctrina de San Pablo estamos escribiendo, ¿cómo es que los apóstoles Pedro y Santiago no se levantaron contra él al ver que iba contra el mandato de su Maestro, haciéndole hijo de Dios antes de tiempo, y no esperando á que los ánimos de los fieles estuviesen preparados, como dicen nuestros adversarios que hizo San Juan, dejando su Evangelio escrito para que fuese publicado en tiempo y sazon por los iniciados en los altos misterios del cristianismo? Porque San Pablo, después de su conversión y después de haber estado predicando durante catorce años la divinidad del Salvador, fué á Jerusalén á verse con San Pedro y Santiago y conferir con ellos su Evangelio, para que no acaeciese haberse fatigado en vano ó fatigarse de esta manera en adelante. Y conferido su Evangelio fué aprobado de los demás apóstoles, y así conferido y aprobado lo anunciaba á los fieles de la Galacia 3.

1 Id. ibid., v. 19.
2 Gal. 1, 18-19.
3 Galat. 2, 1-2.
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Injustamente se ha pretendido por los enemigos del cristianismo imaginar diferencias de doctrina entre San Pedro y San Pablo con ocasion de la conducta méños prudente que usó San Pedro en Antioquía con los cristianos recien convertidos. Lo que hubo allí no fué diferencia de doctrina, sino diferentes apreciaciones en la resolucion de cuestiones prácticas tocante á lo que convenia hacer para no escandalizar con ciertas acciones, buenas y honestas en sí, á ciertos judíos convertidos y débiles todavía en la fé. Otro tanto se diga del libro de la Sabiduría y del Eclesiástico, que se quieren presentar como de diferente doctrina que el Pentateuco y los Profetas. La diferencia supuesta no es sino imaginada, y los dos libros dichos eran no méños venerables en Jerusalen que en Alejandría. Y como es imaginaria la diferencia dicha, tambien lo es la oposicion que se finje entre la version de los Setenta y el Antiguo Testamento hebreo. Los hebreos usaron durante muchos años indiferentemente de uno y otro texto, antes y despues de la venida de Jesucristo, sin soñar siquiera la menor oposicion entre ellos. Más tarde, al verse apremiados por los cristianos con los argumentos que de la version dicha, como libro más conocido que el texto hebreo, sacaban contra ellos, y hacian palpable á todo el mundo así el cumplimiento de las profecías en Jesucristo como la divinidad del Verbo, comenzaron á recusar la version de los Setenta por inexacta é infiel con respecto al original hebreo. Esto es lo que hubo y nada más: aunque el tal recurso poco les vale, ni ha valido nunca á los judíos; porque los testimonios relativos al Mesías y á su divinidad se hallan todavía con más fuerza y energía en el original hebreo que en la version de los Setenta.
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do exista una potencia superior, no hay ser superior. Hay un principio invisible, pero no hay un ser personal.»

¡Esto es lo que este desventurado opone á la doctrina del Catolicismo para hacer ver que entre éste y la ciencia hay verdadero antagonismo tocante á la idea de Dios! ¡Como si tan absurdos y repugnantes delirios pudiesen calificarse justamente con el venerado nombre de ciencia! A la verdad, el panteísmo germánico ha venido á parar, siguiendo á Espinosa, á los mismos delirios enseñados por los estóicos; ha profesado con Schelling y Hegel un Dios impersonal, en nada distinto de esa fuerza ciega inconsciente é impulsada en virtud de su misma naturaleza á estar en un continuo y fatal desarrollo, cual la imaginaron los discípulos de Zenon. Pero la idea de un Dios de esta naturaleza es tan evidentemente absurda, que á no pocos partidarios de la misma filosofía moderna ha parecido conveniente rechazarla; como en tiempo del paganismo se creyó obligado Platon á combatirla estableciendo un Dios que fuese, sí, alma del mundo y que formase con él un solo ser, pero que estuviese dotado de inteligencia, y por consiguiente poseyese el título de la personalidad. Krause, en efecto, cuya filosofía ha sucedido en muchas partes á los delirios de Hegel, proclamador del Dios impersonal y fatalístico, profesa el mismo Dios de Platon; es decir, un Dios que por razon de su inteligencia es verdaderamente persona ó ser racional, y no mera fuerza inconsciente de la materia; si bien por razon de ser la esencia absoluta é ilimitada, recibe en sí á todas las esencias particulares, fundándolas y esenciándolas y convirtiéndolas en meras determinaciones ó modalidades suyas; y por esta causa viene á confun-
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EXÁMEN DE LIBROS

L'autre vie, por L'Abbé Élie Meric: 2 volúmenes. París, 1880.

Uno de los problemas más capitales de la filosofía, es la doctrina de la vida inmortal del hombre. La razon pagana, que no alcanzó la divina luz de la fé, y la razon autónoma, que después de haberla conocido se declara independiente de ella, no han resuelto nunca debidamente esta cuestion. La historia del pensamiento humano así lo muestra elocuentemente. Y la razon es, porque en este punto la filosofía necesita de los auxilios morales de la divina revelacion, so pena de vivir en las tinieblas del error.

Con esto se notará desde luego la importancia de un libro que exponga con la doble antorcha del entendimiento y de la teología católica la teoría de la otra vida, eterna y verdadera vida (haec vita non est vita), y que al mismo tiempo juzgue á la luz de la solucion cristiana de dicho problema, las diferentes soluciones de las teogonías paganas, y de la filosofía anticatólica. El ilustre sacerdote M. Élie Méric, profesor de teología moral en la Sorbona, ha escrito la obra, cuyo título hemos trascrito, y á cuya exámen dedicamos las presentes líneas.

M. Méric, que durante más de treinta años ha enseñado en la Sorbona, es uno de los sabios que en Francia conocen mejor el movimiento positivista y materialista contemporáneo. Su competencia en este asunto, y sus grandes conocimientos en las ciencias físicas y exactas, los ha mostrado cumplidamente en su libro «La Vie dans l'Esprit et dans la matière», escrito bajo la inspiracion de la doctrina tradicional de las escuelas, y lleno de observaciones y noticias muy curiosas é interesantes. Otras producciones han salido además de la inteligencia de este hombre ilustre: «La Morale et l'Atheisme contemporain; Du droit et du devoir; La chute originelle et la responsabilité humaine; La persécution religieuse en Pologne; La morale et le determinisme.»

El libro L'autre vie está escrito en estilo oratorio y retórico. En él abundan las imágenes y los períodos brillantes, pero su lenguaje no tiene á veces toda la precision filosófica que debiera, ni el discurso guarda un proceso metódico y dialéctico. Esto no obstante,
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Por lo que hace á Filon, ninguna necesidad tenemos para explicar sus doctrinas de recurrir á la secta de los esenios. Vivía en Alejandría y allí estudió la filosofía de los platónicos, que tiene por su idealismo alguna semejanza con la sublimidad de la religión cristiana. Aunque en realidad de verdad, la doctrina de Platon se halla muy distante de la cristiana en lo que atañe al Verbo, hijo de Dios. El platonismo no es en verdad sino el mismo panteísmo de los orientales un poco pulimentado. El \( \alpha\gamma\alpha\tau \) de Platon dista infinitamente del \( \alpha\gamma\alpha\tau \) cristiano. Aquel es la misma esencia y razón divina unida á la materia cósmica, animándola, ordenándola, y formando con ella un solo y único ser llamado \( \kappa\omega\tau\omega\sigma \), ó sea Mundo: éste por el contrario, es la segunda persona de la Trinidad beatísima, creadora, juntamente con las otras dos, del mundo y de cuantas sustancias en él se encierran, quedándose ella en sí misma y en el seno del Eterno Padre, sin unirse en manera alguna á la universalidad de las cosas¹.

(Se continuará.)

JOSE MARIA MENDIVE, S. J.

¹ Véase la Prefucion de Maran á las obras de San Justino, que dejamos indicada más arriba.
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LA POLITICA CRISTIANA ES UNA.

«Porque es preciso no olvidar, que así como hay una filosofía esencialmente cristiana, en la cual convienen todos los filósofos cristianos, sin perjuicio de la diversidad de escuelas y opiniones que en su seno y dentro de sus límites se agitan y luchan, hay también una política esencialmente cristiana, en la cual convienen, y para cuyo triunfo deben unir sus fuerzas todos los verdaderos católicos, sin perjuicio de sus disidencias parciales, de la posible variedad de opiniones en orden á lo que pudiera llamarse política secundaria, en orden á cuestiones concretas y particulares relacionadas con la misma.» Carta pastoral del Excmo. Sr. Obispo de Córdoba (12 de Febrero de 1881).

I.

Acaso por no haber distinguido clara y perspicuamente estas dos políticas, conviene á saber, la política esencialmente cristiana, y la secundaria, si por ventura se quiere llamar con ese nombre las cuestiones concretas que el ilustre Obispo de Córdoba designa con él, se ha dicho recientemente en un famoso documento, que hay católicos divididos por graves cuestiones políticas. No: las diferencias que pueden mediar entre católicos verdaderos en orden al régimen de los Estados, no son graves, sino levísimas, cuando más. ¿Acaso es posible que levanten fábricas diferentes los que edifican sobre el mismo fundamento? Y que el fundamento es el mismo, confíésanlo noblemente los que
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suscriben aquel escrito, diciendo que tienen la misma Fé, es decir, que en lo fundamental todos estamos conformes. Con que si el fundamento es el mismo, ¿podrá acaso edificarse sobre él así una monarquía cristiana, como una monarquía liberal, ó una república democrática? «Hay una política esencialmente cristiana» en la cual convienen, y para cuyo triunfo deben unir sus fuerzas TODOS LOS VERDADEROS CATÓLICOS,» acaba de decir el insigne filósofo español, «política embebida y como encarnada en la doctrina misma del catolicismo.»

Esta doctrina es el alma de la política cristiana, en la cual imprime el sello y la virtud de la unidad, al modo como el espíritu comunica á todos los miembros del cuerpo la unidad de ser y la virtud y actividad que se manifiestan en todos los fenómenos de la vida.

II.

«Una religion verdadera, ha confesado cierto filósofo racionalista, no es otra cosa sino la solucion completa de las grandes cuestiones que interesan á la humanidad, conviene á saber: las que versan sobre los destinos del hombre, sobre su origen y su porvenir, y sobre sus relaciones con los demás. De las opiniones que profesan los pueblos sobre tales materias, siguense el culto que practican, sus leyes y gobierno, sus doctrinas y sus costumbres; y en virtud de ellas aspiran á un orden de cosas que es á sus ojos el ideal de lo bello, de lo bueno y de lo verdadero en este mundo. Luego la religion verdadera lleva necesariamente en pos de sí no solo cierto culto determinado, sino cierta organización política, un orden civil dado, una política tam-
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bien dada, y las costumbres que naturalmente acompañan á las creencias. En una palabra, toda religion produce una civilizacion entera, la cual se ha con la religion misma como el efecto con la causa 1.» Fijémonos en esta palabra: civilización. ¿Qué es civilización? «La civilización es la conveniencia armónica de los bienes morales y materiales en razon de vivir unidos los hombres en sociedad; bienes comunicados al mayor número posible de individuos 2.» —¿A qué se reduce la armonía que tienen entre sí los unos bienes con los otros? Los materiales están subordinados á los morales.—¿En qué consisten los bienes morales? Todos ellos se cifran en la virtud.—¿La virtud es por ventura una perfeccion absoluta, ó dice relacion á algun bien superior? La virtud no se comprende sino en orden á la felicidad de la otra vida.—¿Qué vida es esta á los ojos de la fé? La vida eterna, la posesion del reino de Jesucristo allá en el cielo.

Conque es evidente, que la fé que abre los cielos á la esperanza cristiana, es tambien la estrella de la política verdadera, pues le señala el camino por donde ha de conducir la nave del Estado al puerto de salud, conviene á saber, á la posesion aquí bajo de los bienes morales y materiales en que consiste la civilización de los pueblos. Para los que tienen la dicha de ver esa estrella, la cual ilumina todos los horizontes de la vida humana, ¿qué parte de esta puede ofrecerse á sus ojos oscurecida por las sombras que causa la variedad de los juicios y opiniones humanas?

1 Jouffroy, Melanges philosophiques. De l'etat actuel de l'homme.
2 Así definen la civilización los sabios publicistas de La Civiltà catholica, con la cual conviene exactamente la definicion de nuestro Balmes.
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III.

Esta es en substancia la diferencia entre la política liberal y la cristiana: que la primera presume de civilizar á los pueblos encaminándolos al fin anhelado por la naturaleza viciada, no empleando otros medios que los que sugiere la misma razon enferma, oscurecida por las pasiones, que de ordinario tuercen é inclinan á los hombres á codiciar únicamente los bienes sensibles y aparentes, y á menospreciar los verdaderos, aborreciendo por esta causa y combatiendo la luz que se los muestra, y á la Iglesia en cuyas manos está la antorcha iluminadora. Se ha dicho del liberalismo, que quiere que el Estado proceda por sí, dejando á la Iglesia que dirija libremente á sus hijos al fin sobrenatural; pero esto último no es verdad: el liberalismo es esencialmente enemigo encarnizado y perseguidor constante de la Iglesia. Combátela con el mismo furor y por las mismas causas porque las pasiones combaten á la razon, la carne al espíritu, la soberbia á la humildad, la sensualidad á la caridad, á Dios el hombre enemigo, los judíos á Jesucristo, los paganos á los cristianos, el espíritu del siglo personificado en la revolucion, al espíritu de oracion y mortificacion personificados en los ángeles en carne humana que visten el sayal del religioso ó la toca de la virgen consagrada á Dios. Ese es el liberalismo: naturalismo puro, carne y sangre encendidas en la llama de la soberbia. Voilà l'ennemi. La política cristiana aspira por el contrario á civilizar los pueblos aplicando á las relaciones sociales las leyes del orden moral revelado por Dios, según el cual las cosas sensibles deben servir á la virtud, virtud iluminada
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por la fé, y asistida y sublimada por la gracia; y los bienes particulares ordenados al bien comun, conforme á los principios de la justicia legal, de donde se derivan á la sociedad y á sus miembros la paz y el gozo de la vida presente, ordenada á su vez á la futura, como el cuerpo al espíritu y el tiempo á la eternidad.

IV.

Antes de proseguir, séame lícita una observacion. Como el naturalismo es uno, y uno el liberalismo, engendrado de él, no habiendo entre los que le siguen, diferencia alguna substancial, pues todos convienen en buscarse á sí mismos y huir y aborrecer el reino de Dios, así entre los católicos, que tienen la verdadera fé de Jesucristo, y entre los políticos cristianos, que proceden á la luz de esta fé, no puede haber diferencia alguna grave, pues todos convienen en buscar el reino de Dios, de que hace parte el reino social de Jesucristo, y en aborrecerse á sí mismos del modo que nos enseñan los libros santos este santo aborrecimiento, odiando por esto mismo al liberalismo como á su mayor enemigo. Cierto: en las cosas del órden moral todo estriba en el fin, ó sea en lo que se ama y se aborrece. Vosotros, amadores de vosotros mismos, que una sola cosa aborreceis, el yugo de Jesucristo, todos sois unos, todos liberales. Vosotros, amantes de Jesucristo, que seguís su bandera, y estais cruzados contra los errores modernos, todos sois católicos, todos unos.
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V.

¿Quereis ver claramente la unidad de la verdad política que reina en los entendimientos ilustrados por la fé católica? Pues fijaos en tres cosas: lo que es la autoridad á los ojos del católico, y de quién procede; para qué fin ha sido ordenada por Dios; y qué luces y auxilios debe recibir para cumplir su ministerio sublime. La autoridad es el derecho de dirigir seres inteligentes á su fin, derecho derivado del mismo Dios: Omnis potestas a Deo¹. Como todas las perfecciones de los seres criados están comprendidas en la perfeccion absoluta de Dios, y así como todo ser participa del ser divino, fuente de todo lo que es, en la cual está el ser con plenitud infinita, así la autoridad, y así tambien todo derecho es participacion del derecho absoluto, de la autoridad suprema del mismo Dios, Criador del ser universal, y Señor del cielo y de la tierra. Dios, que todas las cosas rige con su providencia, ha ordenado así en el universo material como en el moral, que unas cosas muevan á otras, las superiores á las inferiores, dirigiéndolas á su respectivo fin. Ahora bien, la fuerza que en el mundo moral está encargada de regir á las criaturas inteligentes, ora en la familia, ora en el Estado, y aun en la misma Iglesia, lleva el nombre de autoridad. Su origen es divino, como el de todo ser criado; su naturaleza consiste en ser una como parte ó semejanza del derecho absoluto de Dios: de aquí la obligacion moral de reverenciarla como á cosa é institucion sagrada, y de no resistir sus ordenaciones², cuan-

1 Rom. XIII, 1.
2 Rom. XIII, 5.—Ibid. XII, 2.
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do por ventura no se oponen al plan divino, para cuyo cumplimiento precisamente Dios ha comunicado al que gobierna un como destello de su soberanía. Tenemos pues aquí un principio, un dogma comun de filosofía y doctrina social todos los católicos, y en él la clave y criterio precioso con que juzgar todas las teorías modernas, que derivan la autoridad del número de los individuos, ahora se manifieste en las asambleas soberanas del pueblo, ahora en las mayorías parlamentarias que decretan sobre el bien y el mal por virtud de una soberanía que ni siquiera presumen haber recibido de Dios.

VI.

La autoridad no es un principio abstracto, sino un derecho vivo y concreto en la persona física ó moral que la posee, cuya posesion entonces será legítima, cuando su poseedor pueda alegar los títulos que la justifiquen. Lo mismo acaece en orden á la propiedad, que es asímismo un derecho participado del mismo Dios, dueño y señor de todas las obras de sus manos; el cual requiere en quien le posee, títulos ó razones en cuya virtud reside en la persona que los reune. En ambos casos, y por regla general siempre que resplandece en este ó aquel ser personal ese don ó facultad divina que llamamos derecho, la justicia, que es tambien irradiacion de Dios, impone con fuerza imperativa la necesidad moral de respetarlo. ¿Por qué obedecemos pues al poseedor de la autoridad? sin duda alguna porque vemos en él una como imagen y resplandor de la majestad infinita, porque esa obediencia hace parte esencial del orden que Dios quiere sea
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guardado en las sociedades humanas. Hay sin embargo esta diferencia entre el derecho de propiedad y el de la autoridad: que el primero ha sido comunicado á las personas para su propio bien, y el segundo para bien de los demás: el primero es un beneficio; el segundo un sacrificio, ó al mémos, un ministerio consagrado por el mismo Dios no para gusto y conveniencia del soberano, sino para felicidad de los súbditos. Este es el fin de su institucion, y esta la relacion de su limitacion, si límite puede llamarse á la imposibilidad moral de usar mal de tan precioso don. En realidad de verdad no debe llamarse límite, porque Dios, cuyo poder es infinito, no puede absolutamente hacer cosa ninguna injusta. Nótese de paso, que la ley moral que liga la conciencia del superior impidiéndole derramar ni una sola lágrima del último de sus súbditos por su solo gusto y voluntad, vale más y tiene más influjo sobre su corazon, si por ventura no está corrompido, que todas las garantías externas ó mecánicas ideadas por la prudencia de los prudentes.

VII.

Cierta cosa es, que así como quiere Dios, que solo aquel use de la autoridad en grado supremo, que la ha recibido de sus manos, así quiere tambien que la ejer- cite conforme únicamente á sus designios, aplicando al conjunto de las relaciones sociales aquel órden de justicia y amor en que tales designios se revelan. Al modo como en el mundo físico son las causas segundas reguladas por leyes que expresan la divina sabiduría, obedeciendo á las cuales realizan el plan divino y dejan ver la providencia de Dios, que atiende al bien de to-