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un sistema de medios, todos ellos permitidos, concedidos ó reconocidos por el soberano de hecho, ordenados á promover en todas partes, á la luz del dia y á la vista de los mismos que no los pueden ver con buenos ojos, los intereses y derechos más sagrados de la sociedad y del individuo, y las libertades de la Iglesia, que es sociedad visible. Pues ahora, ¿cómo quereis que se ejerza la accion directiva del pretendiente en el organismo católico? ¿Visiblemente? No, pues seria reputada y castigada por facciosa. ¿De un modo invisible, ó sea por medio de procurador ó representante? Pero el representante, si él mismo no se diera á conocer, todos le señalarian con el dedo, y tanto su persona como la sociedad voluntaria confiada á su direccion, serian tenidas por entidades ilegales, expiadas como sospechosas, y perseguidas sin tregua. ¡Bella ocasion por cierto la que se ofreceria entonces á los enemigos de Dios, para ejercitar su odio satánico, combatiendo en las obras é instituciones católicas promovidas por los partidarios del pretendiente bajo la direccion de sus jefes, como tales, omne quod dicitur Deus!

Por otra parte, ¿estais seguros de que puesto el timon de la asociacion en manos del pretendiente, no se buscase nunca el reino del pretendiente mismo antes que el reino de Dios? Ya hemos hablado del conflicto posible entre los intereses politicos de una dinastia y los intereses religiosos y sociales de un pueblo, el cual deberia decidirse en favor de los últimos; pero si al pretendiente se le otorga, no solamente la facultad, sino hasta los medios de resolver el conflicto, ¿estais seguros, repetimos, de que no lo resolverá jamás en favor de su propia causa, por más que
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creyera sinceramente, que de esta suerte lo resolveria asímismo en favor de la causa de Dios? ¡A cuántas ilusiones no está sujeto el humano juicio, sobre todo con relacion á lo porvenir! ¡quién conoció jamás, si no es ilustrado del mismo Dios, los destinos que su adorable providencia tiene reservados á los pueblos!

Vengamos ahora á otro órden de consideraciones, que asímismo conducen el ánimo á idéntica conclusión. Sabida cosa es, que el éxito de las pretensiones del príncipe que solo posee los derechos á la autoridad, despues de Dios depende, en gran parte al menos, de la fidelidad de sus partidarios, y de los sacrificios á que este sentimiento, avivado por la esperanza cifrada en las cualidades del pretendiente, mueva á sus almas generosas. Estos sacrificios son en su mayor parte voluntarios, pues los deberes que la misma fidelidad les impone, se reducen cuando más á prestar medios no muy costosos¹, y de ordinario insuficientes

¹ En la Theologia moralis universa autore Petro Scavini (edit. XII, Milán, 1876) se contiene por via de apéndice allib. IV, pág. 348 un extenso lugar de la Civiltà Cattolica (ser. IV, vol. XI, pág. 450), del cual tomaremos para ilustrar nuestra tesis los lugares siguientes: «Il principelegittimo ha, rispetto a la publica società, due diritti: 1) il diritto di ordinare i cittadini; 2) il diritto di vietare, che niun altro s'ingerisca in questa funzione. Ai quali due diritti corrispondono nei sudditi due diversi doveri: alla autorità con cui sono ordinati il dovere di obbedienza civile; al diritto di possedere l'autorità, il dovere di non turbarne il possesso, il quale potrebbe chiamarsi fedeltà politica. Questo dovere è sanzionato nel settimo precetto del Decalogo non rubare; l'obbedienza civile nel quarto precetto, con cui è prescritto l'onorare i superiori. Parlando della generalità dei sudditi, vede ognuno che il primo dovere è positivo, e in questa qualità obbliga di obbedire al Principe ogni volta che giustamente commande; il secondo è negativo, e come tale obliga a non turbarlo giammai in quel legittimo possesso del comando, tanto necessario alla felicità sociale... i quali (había de los subditos en contraposicion á los cuerpos políticos) pel precetto del non rubare sono bensi obbligati á rispetare la propietà del sovrano, e però nulla debbono operare che possa menomare un tal diritto: ma non sono per lo più positivamente obbligati ad operare in difesa e molto meno con pericolo di grave danno. E da tale obbligazione gli esime no solamente il non essere essi incaricati di cotesto ufficio; ma anche l'inabilità consueta del volgo nell'adempie re queste parti,
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y desproporcionados á la magnitud de la obra que supone toda restauracion politica.

Fíjese bien la consideracion en esos dos conceptos que acabamos de enunciar: por una parte la espontaneidad respecto de ciertos medios con que puede ayudarse al pretendiente en cualquiera empresa que meditase para tornar en posesion su deseo; y de otra la serie de sacrificios que llevaria consigo el uso de esos medios, en la que se conciben muchos grados, el más sublime de los cuales es inmolar la vida en aras del derecho. Ahora bien, ¿se compadece acaso con tales condiciones la forma imperativa de que se revestiria la voluntad del pretendiente si á los derechos que hemos dicho le competen, se añadiese la facultad de determinar por sí mismo esos medios, imponiéndolos cual si fueran obligatorios, so pena de ser tenidos por desleales é inobedientes los que no secundaran sus intentos? No: las cosas que Dios ha dejado á la libre eleccion y juicio de los hombres, no pueden ser imperadas por otros hombres: la esfera de la justicia es más reducida que la del ofrecimiento voluntario. Por otra parte, hay ciertas empresas cuya ejecucion debe dejarse en gran parte al entusiasmo, al heroismo que inspiran las causas grandes

che ricercano cognizione politiche, giuridiche, storiche, superiori á la loro capacita... Essendo l'esistenza della societa fine dell' autorità al quale fine è subordinato il possesso dell' autorità medesima, ne segue che non solo i semplici sudditi non incaricati di ufficio politico non sono obbligati ad incontrare gravi danni, armandosi in favore del principe legitimo; ma anche gli ufficiali e magistrati politici, prima di intraprendere imprese di reazione, sono obbligati á calcolarne gli effetti probabile per non introdurve nella societa un disordine estremo, mentre tentano correggerne un mediocre.» Excusado parece advertir, que lo que aquí se dice de los súbditos en orden á la defensa del principe legitimo, cuando está en posesion de la soberania, se aplica facilmente á los mismos en orden á los derechos politicos del mismo principe cuando es mero pretendiente.
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representadas en almas elevadas que aman mucho á Dios y á los hombres. Cierto, la causa del pretendiente odiado y despojado por la revolucion, está ligada con el bien social y religioso de los pueblos; y el amor de la religion y de la patria, obligan á todo corazon noble á sacrificar los bienes más preciosos en obsequio de la restauracion política de que se espere la restauracion cristiana de la sociedad y el triunfo de la Iglesia; pero si bien se mira, la restauracion política es medio ordenado á fin mucho más alto, cuya prosecucion no está encomendada, directa ni exclusiva á los príncipes seculares.

Ni del derecho pues, ni de la conveniencia, ni de la misma naturaleza de los medios de que puede ayudarse el pretendiente para ver cumplidas sus legítimas y nobles esperanzas, procede la facultad que alguno acaso pudiera atribuirle de dirigir la accion del centro católico-político á que nos referimos. Este centro en la teoría que hemos indicado, se ordena directamente á los mismos fines que pretenden las demás asociaciones católicas, no á quitar ni poner reyes ni dinastías, sino á ayudar á la sociedad y á la Iglesia contra los asaltos del liberalismo, reinante. ¿Esos cambios profundos y radicales á que anhelan los buenos, solo puede operarlos la Providencia de Dios, en cuyas manos están los caminos de los hombres y el cumplimiento de sus deseos. Lo que á estos pertenece, es preparar esas sendas trabajando sobre todo en bien de la religion, de quien recibe fuerza el derecho, blanco de las iras revolucionarias; sin dejar por eso de usar oportunamente todos aquellos medios que la moral divina prescriba ó aconseje en pro de la justicia. Directamente hemos dicho, porque es sabido que la fidelidad es un deber; que
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el espíritu de sacrificio es un resorte poderoso, sobre todo cuando hay quien sabe inspirarlo con nobles ejemplos; y que el catolicismo, á cuya defensa deben consagrar los fieles toda su vida, es el bálsamo que conserva aquella virtud, y la fuerza que mueve los resortes todos de la actividad humana.

J. M. ORTI Y LARA.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS

CAPÍTULO VI.

REALIDAD HISTÓRICA DE LOS MILAGROS OBRADOS EN EL ESTABLECIMIENTO DEL CRISTIANISMO: VANAS OBSERVACIONES DE DRAPER SOBRE ESTA MATERIA.

Despues de haber demostrado en el capítulo precedente de una manera general la verdad de la doctrina católica sobre los milagros, sobre la revelacion sobrenatural y sobre la existencia de los misterios, cumple ahora á nuestro propósito hablar de estas mismas cosas en particular, haciendo aplicacion de ellas á la religion católica, para ver si por esta parte puede encontrar algo contra ella la razon humana y convencerla de falsedad en sus afirmaciones. Convídanos á ello el libro del autor americano tantas veces citado; el cual, partiendo, como buen racionalista, de la falsa idea de que repugna in terminis, y es una pura quimera todo lo sobrenatural, da por vanas supersticiones todos los milagros creidos por los cristianos, atribuyendo el triunfo del Cristianismo sobre la idolatría, al natural desarrollo de la razon humana y á las circunstancias políticas de haber pasado el pueblo romano de la forma republicana á la monárquica, en el mismo momento que se presentó al mundo la religion fundada por Jesucristo. «La república victoriosa, escribe en el capítulo II hablando de la ciudad de los Césares, había traído á Roma los dioses de los pueblos vencidos. Con una desdeñosa tolerancia permitió que fuesen todos
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adorados. La alta autoridad de que cada divinidad particular habia gozado en su propio país, desapareció en medio de la turba de dioses y de diosas, venida de todos los rincones del mundo. Ya, como hemos visto, los descubrimientos geográficos y la crítica filosófica habian quebrantado profundamente la fé de las edades antiguas. La política romana acabó de destruirla. Los reyes tambien habian desaparecido; las dinastías particulares de los reinos conquistados habian dejado el puesto á un emperador universal. Considerando la estrecha ligazon que ha existido siempre entre las ideas religiosas, era natural que el politeísmo manifestara una tendencia á reducirse al monoteísmo. Por consiguiente, comenzóse á tributar honores divinos al emperador muerto, primeramente, y más tarde al emperador vivo. La facilidad con que se creaban así los dioses, tuvo un poderoso efecto moral. A medida que se hacian dioses nuevos, se extendía el ridículo sobre los antiguos. Las encarnaciones en Oriente, las apoteosis en Occidente poblaban rápidamente el Olimpo. Allí los dioses descendían del cielo y tomaban forma humana; aquí se elevaban de la tierra y se colocaban entre los dioses. No fué el excepticismo griego el que volvió excéptica á Roma; las locuras religiosas contribuyeron más que todo á zapar la religion.

»En una de las provincias de Asia, en Siria, algunos hombres de humilde condicion se habian asociado con un objeto de caridad y de religion. Sus doctrinas estaban en armonía con aquel sentimiento de fraternidad universal, nacido de la paridad de situacion entre los reinos conquistados. Eran las doctrinas enseñadas por Jesus... Los preceptos de caridad y de fraternidad humana que habia él enseñado, sobrevivieron á este
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acontecimiento (de su muerte). En vez de dispersarse los discípulos, se organizaron. Se asociaron con la base del comunismo, poniendo cada uno en la comunidad sus bienes y ganancias. De estos ensayos nació una sociedad nueva y todopoderosa; nueva, porque nada semejante había existido en la antigüedad; poderosa, por cuanto las iglesias particulares, al principio aisladas, no tardaron en confederarse en un interés mútuo. Y por esta organización el Cristianismo ha obtenido todos sus triunfos políticos...

»Misioneros que se desparramaron en todas direcciones á la vez, apresuraron su propagacion. Ninguna de las antiguas filosofías se habia valido de semejante medio.»

Aquí tenemos la doctrina del profesor americano sobre el establecimiento del Cristianismo. Con ella se pretende explicar de una manera natural y sin intervencion de milagro alguno el grande y maravilloso acontecimiento de la propagacion rápida del Cristianismo con el derrumbamiento de la idolatría. Pero ¡qué superficialidad reina en toda la explicacion! ¡Qué portentosa mala fé para ocultar con diligenteísimo arte todo aquello que por grandiosidad y apariencia de sobrenaturalidad, podria crear algunas dificultades al lector sobre la suficiencia de la tal explicacion! Ni palabra se dice de los innumerables milagros que hizo durante su vida nuestro adorable Salvador para probar al pueblo hebreo su mision divina. Nada se dice tampoco del grande milagro de su resurreccion, prometido en vida á los judíos como el último y el más evidente testimonio de ser Él aquel famoso y prepotente Salvador, que desde tantos siglos atrás estaban esperando. Nada de los portentos inauditos
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obrados por sus apóstoles en la conversion del mundo y dirigidos á probar á los hombres que la religion del Crucificado venia verdaderamente del cielo. Nada de la espantosa resistencia que encontró en los hombres esta religion para establecerse por fin triunfante en el mundo con el derrumbamiento de la idolatría. Nada de los torrentes de sangre que tuvieron que derramar los cristianos para defender la verdad de los hechos sobrenaturales por ella anunciados, dejando admirados con su fortaleza nunca vista á sus mismos verdugos. Nada, en fin, del odio y execracion universal que pesaba entonces por todas partes sobre el nombre cristiano.

Para escribir de este modo la historia, no hay necesidad de fatigarse uno mucho en estudiar todas las circunstancias de los sucesos, y en meditar atentamente acerca de la naturaleza de las causas que hayan podido influir en ellos. Para esto basta dejarse llevar algun tanto de la imaginacion, y fingir escenas á su propio talante sin curarse nada de su verdad histórica. Así se escribe la filosofía de la historia; ¡esto se llama filosofar! Mejor, sin embargo, diríamos que esto es poetizar y crear ideales de mera fantasía. De que la desenfrenada ambicion de algunos romanos haya introducido en el mundo, al tiempo de venir á el nuestro Señor Jesucristo, una cierta monarquía universal, se quiere inferir gratuitamente la tendencia tambien universal de los pueblos conquistados por el pueblo romano, á desamparar el politeismo y á poner en el cielo un monarca parecido al de la tierra, derribando de sus tronos á los infinitos reyezuelos celestiales. ¡Como si en los tiempos anteriores á la dominacion romana no hubieran existido en el mundo monarquías
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semejantes, sin notarse en los pueblos conquistados tendencia alguna al abandono de sus propios dioses! Pues qué, ¿no fueron grandes las monarquías de Nabucodonosor, en Babilonia, de Ciro, en Persia, de Alejandro Magno, en Macedonia, de Antíoco, en gran parte del Asia, sin que en los pueblos á ellos sometidos, se advirtiese el fenómeno que atribuye á la romana el químico de Nueva-York? Ya mucho antes que los emperadores romanos fuesen adorados en vida como dioses, venía sucediendo esto mismo entre los pueblos más civilizados; y sin embargo, la idea del monoteísmo estaba tan lejos de germinar en aquellos pueblos, que á Sócrates le costó el beber la cicuta su atrevimiento de proclamarla; y Platon, para evitar esta misma desgracia en su propia persona, se vió precisado á servirse de enigmas en sus cartas. «Me hallo en la precision, escribia á Dionisio, de apelar á los enigmas para hablarte, á fin de que, si llega á caer esta carta en manos de algun profano, no pueda ser entendida¹.»

Esto es lo que sucedia trescientos años antes de Jesucristo, despues que el gran Nabucodonosor habia hecho levantar en el campo Dura, provincia de Babilonia, una estatua colosal para ser adorado en ella como dios en vida. Esta dificultad de proclamar públicamente el monoteísmo experimentaban aquellos grandes filósofos, cuando el gran Alejandro habia sido saludado como dios en vida por los pueblos de Oriente y Occidente sujetos á su monarquía, cuando este honor lo tributaban los referidos pueblos hasta á los

¹ Φραστίον δὴ σοι δὲ ἀπεγένετο· τὸ ἐὰν αὐτὸ ὑπέλθῃς ἢ πόντου, ἡ γῆς ἐν πυκνᾶς πάθη, ὁ ἀναγνωστὴ μη γνῷ.
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Prudente (ya lo hemos dicho con palabras de historiador grave y por añadidura hijo de uno de aquellos guerreros), mientras duró la lucha titánica para tomar la plaza, permaneció á pié firme, armado de piés á cabeza, á la vista del ejército y al frente de su escuadron, enviando á todos los puntos del combate acertadas disposiciones¹. La cual verdad se evidencia más y más recordando que obtenida aquella victoria tan señalada, empezó la licencia y crueldad de los soldados sobre los vencidos. Súpolo el Rey, y al instante «á sangre caliente, entró en la ciudad y amparó las cosas sagradas, aplacó los españoles y alemanes alterados sobre diferencias en el saco... Evitó los desórdenes, hizo matar el fuego, avió las mujeres y niños á su voluntad con guardia de algunos señores para que no recibiesen daño en el camino: usó con templanza de la victoria; habló magníficamente á los vencedores; pia- dosamente á los vencidos, propio de tan gran monarca². De cuyas palabras resulta con certeza cómo el Rey fué el alma de tan gloriosísima victoria; cómo dominaba con sola su presencia aquellos tercios fieros que constituian su ejército; cómo no con miedo, sino «á sangre caliente», entró en la ciudad, evitando desmanes, amparando al débil, apagando fuegos, salvando monumentos, consolando á los vencidos, aplacando

¹ Historia de Felipe II, lib. IV, cap. 9, página ahora citada. No parece sino que el vate español duque de Frias, en su composición muy aplaudida y premiada «A la muerte de Felipe II.» veía al Rey pelear ante los muros de aquella plaza fuerte, cuando puso en sus labios versos tan bellos como éstos: «...Si al eco noble del clarín guerrero—Con ademan sañudo—De San Quintín en la sangrienta arena—Blandí animoso el toledano acero—...» (Obras poéticas del excelentísimo Sr. D. Bernardino Fernandez de Velasco, duque de Frias.—Madrid, 1857.)
² Luis Cabrera, pág. 491 de la Historia de Felipe II, libro y capítulo citados.
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generales de este gran conquistador. ¿Cómo no se inclinaban entonces al monoteísmo? ¿Cómo era, por el contrario, tan peligroso el publicarlo?

Alejandro, escribe Riancey hablando de estos sucesos¹, había sido dios al otro lado del Helesponto: en menos de veinte años obtuvieron este mismo honor al uno y al otro lado de dicho lugar, no solo él, mas también sus mismos generales. La brillante Atenas dió á los demás el ejemplo; y su vil adulacion, digna mercancía de la democracia antigua, ofreció sacrificios al dominador de la tierra, á Demetrio, aquel dios salvador, cuyas palabras todas sin excepcion eran santas y cuyos decretos igualmente eran sagrados. Los reyes no vieron esto con malos ojos. Era cosa dulce para la vanidad humana ver á todo un pueblo postrado á sus plantas y oir llamarse con el nombre de bajado del cielo (catabaites), vestirse á la manera de Baco y gozarse á la par con los privilegios celestiales, y con las adoraciones de la muchedumbre. ¿Qué negarian á este ídolo los atenienses y las señoras de Atenas? Este derecho divino no era de un precio mediocre á los ojos de aquel que tomaba los lugares más sagrados del Partenon para teatro de sus obscenidades y orgías. Con la ayuda del orgullo por una parte, y con el influjo de la bajeza siempre infatigable por otra, las divinidades se aumentaron de una manera prodigiosa. Los reyes habían sido hijos de dioses en un principio; el bastardo Lago era hijo de Júpiter, Seleuco hijo de Apolo; y para prueba mejor de la filiación, todos los seleucidas llevaban sobre el muslo la marca del anillo grabado con un áncora que el dios había dejado en el

¹ Riancey, Histoire du monde, t. 4, c. 9, § II, cinquième pectode.
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lecho de su madre. Después de su muerte habían sido mandados sus restos al cielo; hízose de ellos dioses vivos, y no se vieron por todas partes, así en Siria como en Egipto, como en Pérgamo y aún entre los Partos, sino dioses salvadores, dioses presentes y manifiestos, dioses vencedores. Entonces sobre las medallas aparecían las coronas radiantes, las águilas, los lotos, los cuernos de Ammon. Entonces se solicitaba el honor de ser la Canéfora de una Arsinoe, la Athlófora de una Berenice ó de una Cleópatra, cuyos desarreglos se consagraban con el título de diosa de la fertilidad.

Este era el mundo trescientos años antes de Jesucristo, y sin embargo las tendencias al monoteísmo, que sueña el autor de Los conflictos entre la ciencia y la religion, eran completamente nulas. Lo que produjo este estado de cosas en la gente ilustrada, tanto griega como romana, no fueron tendencias al monoteísmo, sino á la negacion completa de la Divinidad y al refinamiento consiguiente de los goces sensuales. El epicureísmo era la filosofía que más privaba en toda la gente principal de la sociedad, que es la que suele dar el tono á las otras clases y acaba de ordinario por hacérselas semejantes en las ideas y costumbres. Reconoce esta evidentísima verdad el mismo autor á quien estamos refutando. En el mismo capítulo citado, hablando sobre este asunto, escribe las siguientes palabras: «Cuando el imperio hubo llegado al apogeo de su grandeza en el sentido político y militar, había también alcanzado el colmo de la inmoralidad bajo el punto de vista religioso y moral. Había llegado á ser profundamente epicúreo. Su máxima favorita era que la vida debe ser una fiesta en la cual no entre la virtud
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más que como condimento del placer, y la templanza como medio de duracion. Salas de festín rebosando en oro y pedrerías, esclavos espléndidamente adornados, las seducciones de las mujeres más disolutas, baños magníficos, espectáculos y combates de gladiadores, eran entonces los nobles objetos de la ambicion romana. Los conquistadores del mundo habian llegado á adorar solamente la fuerza.»

¿Eran estas ideas tan propicias al planteamiento subitáneo y maravilloso de la idea del verdadero Dios, que como chispa eléctrica se propagó por todas las partes del inmenso imperio romano al impulso de la predicacion evangélica de doce humildes pescadores? Lo que en ellas encuentro, por el contrario, es una tendencia intensísima de oposicion para que no cundiese en las masas y arrancase con su inmaculado y heroico espiritualismo á los hombres de sus agradables placeres. Lo que noto antes bien es que á la conservacion de tal estado de cosas conspiraban fuertemente las pasiones humanas de todos cuantos formaban aquella voluptuosa y materializada sociedad. Los emperadores estaban interesados en la tal conservacion, porque en ella gozaban de los honores celestiales y gobernaban en la tierra como señores omnipotentes; los sacerdotes, porque explotaban á su sabor con aquella religion tan grosera la necia credulidad del vulgo, viviendo de sus sacrificios y ofrendas; la gente amiga de placer, porque con tan inmundas divinidades nada tenian que violentarse para ser perfectos imitadores de sus dioses, y porque las ideas de otra vida más perfecta que la presente eran para ella vanas ilusiones de rústicos necios; los pobres é ignorantes, que formaban la gran mayoría de la sociedad,