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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 129

NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I

ELOGIOS DE FELIPE II.

Son tales, tantos y tan grandes los elogios justos y debidos con que los autores, principalmente de los siglos XVI y XVII, que son los que más importan á nuestro fin, describieron y señalaron los hechos y cualidades del Rey Prudente, que, sinceramente lo confesamos, no hay modo de saber por dónde, ni por cuál se ha de empezar. Santos y Pontífices venerados hoy en los altares, varones insignes, publicistas ilustres, historiadores de peso, poetas nacionales, clásicos en fin, de dentro y fuera de España, han ensalzado en gran modo, y á cual más, la memoria y el renombre del católico Filipo. Admiran unos su mesura, severidad y gravedad: otros su gran valor é igualdad de ánimo: éstos su clemencia y su piedad: aquellos su fé, devocion y religion: quiénes muestran con asombro su prudencia rara y admirable, su capacidad y sabiduría, su paciencia y fortaleza: quiénes por manera sorprendente su agudeza en el decir, su magnificencia y liberalidad, su constancia y perseverancia, su potencia y su grandeza¹. Tratar detenidamente cada uno de estos puntos, señalando las susodichas partes en la figura gigante del Rey Felipe, no sería cosa difícil, como ire-

¹ Léase el libro intitulado «Dichos y Hechos de Felipe II», por el Licenciado Baltasar Parreño.
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antes de recibirla no la tuviera, según aquel célebreísimo axioma que dice: Nadie da lo que no tiene. De aquí han deducido con irresistible lógica que en Dios es imposible la sucesión de estados, debiendo todo estado, antes de ser producido, hallarse en potencia en aquel ser que lo produce, y repeliendo absolutamente de sí la esencia del ser necesario toda potencialidad. Por donde viendo ellos la materia y todas las cosas finitas sujetas á una continua variación de estados, efecto de su misma limitación en su manera de ser siempre diminuta y circunscrita, han concluido con evidente raciocinio que la naturaleza de los seres finitos es absolutamente diversa de la del Ser Absoluto y en ninguna manera dependiente de otro; que su ser diminuto y limitado es solo un pequeño destello de Aquel que es el Ser por excelencia, el Ser sin mezcla de su contrario, la potencialidad ó no ser, el Ser por consiguiente tipo y modelo de todos los seres finitos, cuya perfección varía y múltiple contiene El en sí eminencialmente y por una manera simplicísima y perfectísima que nosotros no podemos comprender y sí solo vislumbrar. Han inferido además que este Ser limitado y diminuto de las sustancias mudables no puede hallarse en aquel Ser simplicísimo de una manera formal y con sus propios límites, al modo que el pensamiento emanado de mi inteligencia está en mi inteligencia misma determinándola y concretándola, sino de una manera eminencial y mucho más perfecta, que no destruya su simplicidad absoluta ni lo sujete á variación alguna, ni lo haga ser compuesto de potencialidad á la manera de los otros seres finitos é imperfectos. Esto es lo que demuestra la filosofía cristiana con argumentos irrefragables tomados de la razón natural; argumentos que nosotros no
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mos viendo; pero nos llevaria tal obra más allá de nuestro intento. Preferimos, pues, ceñir la pluma á copiar autores del siglo áureo español, testigos de cuanto afirman, añadiendo correspondencias verídicas y recordando al lector los monumentos artísticos, científicos y religiosos que produjo la fé católica y la sabiduría de D. Felipe el Prudente. Esto solo basta y sobra para formar idea cabal y perfectísima de tan grande soberano.

SAN IGNACIO DE LOYOLA.

Parece justo comenzar la serie de estos elogios por la correspondencia que varios santos benditos, insignes, algunos de ellos Romanos Pontífices, tuvieron con el Rey D. Felipe. Porque es indudable que escritos aun familiares, nacidos de las manos de los santos, ensalzan ellos solos grandemente la memoria de aquellos á quienes se dirigieron. Recuerden, pues, quienes lo saben y adviertan quienes lo ignoran, que D. Felipe II, siendo Príncipe, estuvo en relaciones muy íntimas con el insigne Santo español, Fundador de la benemérita Compañía de Jesus. No dudamos, ni un punto, que el lector verá con gusto en este lugar las cartas que desde Roma escribia San Ignacio de Loyola al Príncipe Prudente sobre asuntos varios de mucho interés para la religion, y consiguientemente para la patria. La primera de ellas ofrécese con fecha de «17 de Febrero de 1546»¹. Entre

¹ Los Padres de la Compañía Antonio Cabré, Miguel Mir y Juan José de la Torre, que recientemente sacaron de nuevo á pública luz las cartas de San Ignacio, dicen por vía de nota lo que sigue: «De esta carta (la primera al Rey) y de otras cuatro que se insertarán más adelante, escritas al inmortal Felipe II, cuando todavía era Príncipe de España, envió copia auténtica al P. Mariano Puyal D. Tomás Gonzalez, bibliotecario mayor del Real Archivo de Simancas,
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otros puntos que trata, nos muestra á San Ignacio suplicando, con llaneza inimitable, al católico Príncipe, permita que el tan memorable P. Fabro, residente entonces en la córte, pasase al Concilio de Trento, porque le tenia nombrado Teólogo suyo especial el Sumo Pontífice Paulo III. Los demás asuntos que en tan precioso documento se indican cuadran aquí lindamente realizando más y más la memoria del Rey de España. Hé aquí la carta entera, copiada con el mayor cuidado:

«JHS. La suma gracia y amor eterno de Cristo Nuestro Señor á Vuestra Alteza salude y visite.

Pareciendo á Su Santidad y ordenando que algunos de esta mínima Compañía (no menos de Vuestra Alteza que nuestra) se hallasen en el Concilio para donde entre los otros (quedando en esas partes el Licenciado Araoz), uno de los que han de partir, con benigna licencia y beneplácito de Vuestra Alteza, ha sido elegido el Maestro Pedro Fabro, á la cual humildemente suplico por amor de Dios Nuestro Señor, sea contento de la tal eleccion, esperando y persuadiéndome en la su Divina Majestad, será para mayor gloria suya y para mayor servicio de Vuestra Alteza en esta jornada y después de acabada, siempre será en el mismo servicio y mandamiento de Vuestra Alteza, y espero en mucho mayor aumento, como todos lo deseamos, á mayor gloria Divina.

Cerca la expedicion de las gracias para el monasterio de las Convertidas de Valladolid, demás de ser la

donde existian originales por los años 1830. Después parece han desaparecido de allí. La primera, que es esta, la tiene en su poder el Baron Feuillet de Conches, quien en 7 de Diciembre de 1871 permitió al P. Juan Mir sacar un buen traslado de ella en su propia casa de París.» (Cartas de San Ignacio: t. I, página 233; Madrid, 1874.)
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cosa tan pia, dignándose Vuestra Alteza en mandarme en lo que me ha sido posible, segun mi poco ser y méños valer, me persuado no haber faltado á gloria divina. Agora, quitándose todas las dificultades, y del todo despachado de la parte de Su Santidad, Joan de Vega, teniendo el asunto principal, tiene en cuidado de enviarlo á Vuestra Alteza, no pareciéndole que Minaya, como no se ha sabido gobernar, lo lleve. Si Vuestra Alteza será servido de entender más en particular en esta parte y en lo que reste, Maestro Fabro está asaz al cabo de todo.

Ceso rogando, y sin cesar suplicando á la Santísima Trinidad, por la su infinita y suma Bondad, á Vuestra Alteza haga tanto su fidelísimo siervo y tanto bien-aventurado en esta vida y en la otra, como yo se lo deseo, y no habrá más que desear. Roma 17 de Febrero de 1546.—De Vuestra Alteza, Humilimo y perpetuo siervo en el Señor Nuestro.—Ignacio. Sobrecrito.—JHS—A mi Señor en el Señor Nuestro el Príncipe ¹.

Corta vista tendria quien no descubriese con la simple lectura de este documento que su santo autor tenia formado concepto muy alto del Príncipe de España á quien la dirige. Denótanlo bastante y con toda claridad cada una de las frases llenas de singular afecto, confianza y hasta ternura con que el Fundador insigne de Loyola escribe á D. Felipe. Porque le dice que la Compañía, á la cual humildemente apellida mínima, era no méños de Su Alteza que suya propia. Lo cual equivale á declarar abiertamente la comunión de pensamientos y la amistad existentes entre el glorioso

¹ Carta LXXII del primer volumen de las «Cartas de San Ignacio de Loyola, de la Compañía de Jesus». Madrid, 1874.
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Fundador de la Compañía de Jesus y el augusta hijo de Carlos V. Está patente además la intimidad de relaciones y mútua simpatía del Santo y del Príncipe con solo ver que San Ignacio arreglaba con gusto los asuntos generalmente espirituales que D. Felipe, con no méños placer, le encargaba acerca de la curia romana y del mismo Pontífice. Tal era, por ejemplo, la impretracion de gracias especiales que D. Felipe el Prudente habia pedido á la Santa Sede por mediacion del Fundador bendito para el monasterio de las Convertidas de Valladolid. Por donde y como de paso irá notando el lector cómo el piadoso Príncipe, siendo de aquella edad en que los jóvenes suelen traer la cabeza llena de ilusion y vaciedades, andaba santamente ocupado en procurar consuelos y riqueza de gracias pontificias, para las familias religiosas. Todo lo cual iremos viendo perfectamente claro y confirmado en las cartas siguientes del mismo Santo.

II.

CARTA SEGUNDA.

Seria locura y ligereza de juicio tildar de apasionadas las reflexiones que acabamos de escribir sobre la susodicha conformidad de pensamientos y afectos entre San Ignacio y D. Felipe II; porque esta segunda carta que vamos á copiar, con las que vendrán despues, lo testifican harto cumplidamente.

En la nueva edicion, muy esmerada, de las cartas de San Ignacio hecha en Madrid, al frente de la cual anduvieron los doctos Padres Jesuitas arriba dichos, aparece la segunda carta del santo Fundador al Prín-
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cipe de España. Ofrécese con el número 96: su fecha es tambien de Roma á 26 de Diciembre del mismo año de 1546. Segun hacen notar los sábios editores, este documento parece haber pertenecido al archivo de Simancas, siendo además publicado con el número 39 por Genelli, á quien se le proporcionó el P. Mariano Puyal 1. Hé aquí el texto que fielmente transcribimos para que lo saboreen las almas cristianas, y quienes gocen de buen gusto literario.

«JHS. Mi Señor en el Señor Nuestro. La suma gracia y amor eterno de Cristo Nuestro Señor á Vuestra Alteza salude y visite.

Demás que Juan de Vega, escribiendo á Vuestra Alteza, envia el despacho sobre la reformacion de los monasterios de Barcelona, asimismo escribiendo y informando á los Obispos que han de tener especial cuidado de ella; y allende de ser cosa muy importante y del todo necesaria, que Vuestra Alteza dé mucho calor y mucho favor escribiendo y mandando á todas personas que en tan santa reformacion han de entender, mucho parece convenir al negocio en que Vuestra Alteza sea informado de algunas cosas particulares. Y porque demás que el Obispo de Barcelona; me escribe sobre ello el Doctor Torres, Procurador de la Universidad de Alcalá, habiendo estado aquí en Roma al tiempo que el despacho se hizo, y tambien habiendo hablado en Barcelona sobre el mismo negocio, al cual yo más particularmente escribo, podrá dar algunos avisos á Vuestra Alteza para que la cosa venga en el bueno y sancto efecto que por Vuestra Alteza y por sus indignos y aficionatísimos siervos se desea, á mayor gloria divina.

1 Cartas de San Ignacio de Loyola, t. I, pág. 312.
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Quien por la su infinita y suma bondad y en su mayor servicio, haga á Vuestra Alteza muy grande en la tierra, y muy mayor en el cielo. De Roma, 26 de Diciembre de 1546. De Vuestra Alteza, Humilimo y perpétuo siervo en el Señor Nuestro. Ignacio.»

Demás estaria advertir al lector que este escrito original del fundador de la Compañía declara en términos palmarios que D. Felipe, á la temprana edad de diez y nueve años, se ocupaba nada menos que en la reforma de monasterios y comunidades religiosas. Y esto no por capricho juvenil ó tendencias naturales á mezclarse en los asuntos de la Iglesia, como algun escritor recientemente apunta, sino porque era cosa muy importante y del todo necesaria que Su Alteza diese mucho calor y mucho favor escribiendo y mandando á todas personas que en tan santa reformacion habian de entender, como terminantemente escribe el Santo de Loyola. El cual oficio y ocupacion santa desempeñada en virtud de Breves y despachos pontificios por el augusta Príncipe, demuestran indirectamente el tema capital de los primeros artículos de este nuestro trabajo; conviene á saber: que D. Felipe mostró desde mozo juicio muy recto, buen seso, madurez y claridad de entendimiento. Y si no, ¿cómo le recomienda la Santa Sede, mediante los Breves, que mueva y dé calor al negocio tan importante y delicado como es el de reformar conventos? ¿Ni cómo San Ignacio de Loyola le envía para que tome informes y mayores averiguaciones de algunas cosas particulares al Procurador de la Universidad de Alcalá el doctor Torres, á quien el mismo santo más particularmente escribe? Además, todo ello junto pone de relieve la suma confianza que el glorioso fundador tenia en la inteligencia y corazon
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devotísimo del Príncipe; porque de lo contrario no le hubiera procurado noticias especiales y reservadas de cosas particulares en el monacal asunto; sino que se reservaría todo lo que pudiera convenir al mejor arreglo de los conventos y comunidades.

Y por lo que toca á las simpatías que el santo bendito de Loyola muestra por el Príncipe Prudente y el concepto elevadísimo que de su Alteza tuvo, aparece muy de bulto confirmado en todas las frases de esta segunda carta. Porque en ellas se apellida el humilde fundador indigno y aficionatísimo siervo de D. Felipe. Lo cual ha de tomar y creer todo hombre de buen criterio, como uno de los más estimables y levantados elogios con que se puede honrar la memoria de Don Felipe II. Por fortuna estas mismas alabanzas procedentes del Santo en pro y encomio del Rey Prudente, se ofrecen y repiten en las demás cartas que ahora mismo vamos á leer.

III.

TERCERA CARTA.

Pide lugar aquí, y harto lo merece, la tercera carta. Tráela señalada con el número 141 la edicion madrileña que ya conocemos, en el volúmen segundo, página 101. Los susodichos editores advierten oportunamente que «el original existia por los años 1830 en el archivo de Simancas:» que fué publicada, aunque no completa, por el P. Genelli, á quien quizá se la envió el P. Mariano Puyal: y finalmente, que por el texto de este se ha completado el de la presente¹.

¹ Cartas de San Ignacio, t. II, pág. 101.
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Veámosla aquí transcrita cuidadosamente:

«JHS. Mi Señor en el Señor Nuestro. El amor eterno de Jesucristo Nuestro Señor salude y visite á Vuestra Alteza con muy especiales favores y gracias suyas. Aquí van los Breves que para la reformacion de los monasterios de Cataluña pidió V. A., á quien Dios Nuestro Señor dió de ella tan cristiano y santo deseo. Ha hablado sobre este despacho al Papa el embajador de S. M. y V. A. ¹ y entendiéndolo en él con tanto calor como se debía en cosa tan justa y de V. A. encargada, y lo mismo los otros cardenales á quien V. A. escribió. Y así, el Breve, según acá parece, y según el uso de esta corte, va no poco favorecido y eficaz para el efecto que se pretende. Quédanos de desear y esperar en quien dió á V. A. gracia para dar principio á esta entre otras santas obras, que se la dé para hacerla llevar hasta el fin, á honra y gloria mucha de su Divina Majestad y ayuda tan necesaria de muchas ánimas. Si pareciese que todavía son convenientes algunas otras cláusulas en el Breve para más cumplido efecto, siempre quedará abierta la puerta para procurarlas, y en cosa tan santa y por V. A. movida, los que hasta aquí han entendido en ella, y otros si menester fuese no faltarían en poner diligencia en lo que para el divino servicio y de V. A. se juzgase convenir.

A quien Dios Nuestro Señor conserve y prospere siempre con aumento contínuo de sus especiales gracias y dones. De Roma, 28 de Hebrero de 1548. Con

¹ Tienen razon los Padres Editores en apuntar que la Majestad de que habla el texto es la del Emperador Carlos V; y el embajador, D. Diego Hurtado de Mendoza, conocidísimo e ilustre diplomático, guerrero e historiador de aquellos tiempos.
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estas va un memorial que acá ha parecido á algunos curiales; allá se podrá usar de lo que pareciere más conveniente. De Vuestra Alteza, humilimo y perpétuo siervo en el Señor Nuestro.—Ignacio.»

No hay para qué llamar ahora la atencion del lector sobre lo que con sus mismos ojos acaba de ver; esto es, que por testimonio claro de un Santo tan excelso como el Fundador de la Compañía de Jesus, los Sumos Pontífices enviaban Breves y licencias al Príncipe de España para emprender y llevar á cabo nada méños que la reformacion de comunidades monásticas. Para ello, digan lo que gusten los enemigos fieros y mansos de D. Felipe, era menester que la Santa Sede estuviese harto segura y confiada, no solamente de las virtudes personales y pureza de alma de nuestro Príncipe, sino tambien de su talento natural y suficiencia religiosa y científica. Y pondérese ahincadamente, que la reforma susodicha no nacia de celo indiscreto por parte del Príncipe Prudente, sino de obra apellidada por S. Ignacio, como acabamos de leer tres veces, santa, y de honra y gloria mucha de su divina Majestad y ayuda necesaria de muchas ánimas. Viendo además las puertas de la Santa Sede abiertas para que nuestro D. Felipe pudiera entrar y recoger nuevas cláusulas en los Breves para más facilitar la reforma que se le encomendaba, como el mismo santo apunta, no hay que añadir, sino que en Roma y en toda Europa el Príncipe Prudente estaba reconocido como per sona de altísima piedad, pureza de costumbres y buenas dotes de régimen y gobierno. Afirmar otra cosa á vista de los documentos que vamos leyendo, sería llamar tinieblas á la luz y noche al dia.

Pero continuemos copiando, para que resulte com-
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pleto el encomio del gran Rey, los testimonios autorizados que nos ofrecen las cartas del Santo Fundador, que ellas solas bastan para dejar airoso y bien probado el intento principal de este escrito.

IV.

CARTA CUARTA.

Esta nueva carta de S. Ignacio enviada desde Roma al Príncipe D. Felipe un año después que la anterior, conservóse por mucho tiempo en el archivo de Simancas. De allí, según nota de los citados Padres editores, la copió para el P. Puyal el archivero D. Tomás Gonzalez. Publicóla también Genelli con el número 67¹. Es de mucho interés y consideración para las buenas almas, y al propio tiempo enseña á formar juicio verdadero sobre Felipe II. Como el lector la ha de ver con mucha complacencia, la trasladamos á estas páginas copiada al pie de la letra; dice:

«Mi Señor en el Señor nuestro. La suma gracia y amor eterno de Cristo Nuestro Señor á V. A. salude y visite con sus santísimos dones y gracias espirituales. Porque siendo un ánima tan elegida y así visitada y esclarecida de sus inestimables gracias y dones espirituales, con mucha facilidad compone y dispone de sus potencias interiores, resignando todo su entender, saber y querer debajo de la suma sapiencia y bondad infinita; así en todo dispuesta, confiada y resignada, desean do ser regida y gobernada de su Criador y Señor, es muy propio de la su divina Majestad tener sus con-

¹ Cartas de San Ignacio de Loyola, t. II, pág. 170.
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la lumbre natural de la razón humana mediante la contemplacion de las cosas criadas, aunque por lo que hace al hecho agrado á la sabiduría y bondad divina revelarse á sí misma y manifestar los decretos eternos de su voluntad al género humano por otra via, á saber, por la de la revelacion sobrenatural al hombre no debida. Pero aparte de esta verdad, que es muy cierta y por nadie puede ser recusada, tampoco cabe la menor duda de que los filósofos con sus investigaciones científicas desnudas del apoyo de la fé nunca han llegado de hecho á adquirir, hablando generalmente, esta noticia purísima y plenísima de la Divinidad. En el movimiento emprendido hácia su majestuoso santuario siempre se han quedado á medio camino, atascados en la terrible dificultad de no saber concebir cómo el mundo ha podido salir de la nada. Así es que siempre se han quedado con una idea sumamente imperfecta del Ser Supremo, confundiéndolo de una manera más ó menos elegante y pulida con el mundo.

La filosofía cristiana empero, iluminada por los celestiales rayos de la revelacion divina, y advertida por ésta de que Dios es un ser independiente del mundo y que con la omnipotencia de su poder ha hecho existir todas las cosas sacándolas de la nada, ha demostrado con razones evidentes tomadas de su esfera propia y natural esta verdad importantísima contenida dentro del campo á donde sepueden extender sus naturales investigaciones. Ella ha demostrado en efecto que Dios, como ser absoluto, necesario y á se que es por su naturaleza, no puede tener en sí potencialidad alguna, sino que es un acto purísimo, actualísimo, teniendo todo cuanto tiene en virtud de su misma esencia, no pudiendo recibir nada de nadie, ni darse á sí propio una cosa que
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tínuas delicias y poner sus santísimas consolaciones en ella, hinchéndola toda de sí mismo, para que haga mucho y entero fruto espiritual y siempre en aumento, á mayor gloria de la su divina bondad. Y como yo vea y se sienta por todas partes la mucha fama, el bueno y santo olor que de V. A. sale, teniendo una mucha y grande esperanza que de su sentir y entender no serán frustrados, siendo en aumento mayores razones en mí para desear intensamente todas las cosas de V. A. en toda prosperidad y ensalzamiento posible á mayor gloria del Señor de todos, rogando continuamente á la su divina bondad en las mis pobres y indignas oraciones, como de muchos años acá cada dia siento favor de quien todo puede, para hacerlo y para llevar adelante lo restante que el Señor Nuestro nos diere de vida. V. A., si el mi escribir pareciere largo, ó atrevido, por amor y reverencia de Dios Nuestro Señor me sea perdonado; que en visitar á D. Diego de Acevedo y haciéndole reverencia como á persona que á V. A. representa, y por la mayor devoción que de la presencia me queda, no pude que esta no escribiese mostrando en mi ánima lo que dentro de ella siento y tanto deseo, en mayor servicio y gloria de Nuestro Criador y Señor.

»Quien por la su infinita y suma bondad siempre quiera ser presente, influyendo sus divinas gracias y dones espirituales, para en todo guiar, conservar, y aumentar en su mayor y debido servicio y alabanza. De Roma, 18 de Febrero de 1549. De V. Alteza, Humilísimo y perpétuo siervo en el Señor Nuestro.—Ignacio ¹.»

Apenas caben aquí reflexiones, ni comentos de

¹ Volúmen segundo de las Cartas de San Ignacio de Loyola, Fundador de la Compañía de Jesús. Madrid, 1875. Carta 163. Al Príncipe de España, pág. 170.