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luntad ajena, ni puede ser considerada como verdadera independencia la que en todo está sujeta á extraño poder.

Se dice tambien que se nos ha dejado la libertad de la palabra: ¡como si no hubiesen mantenido libre esta palabra en el fondo de las Catacumbas, en medio del horror de las cárceles, en presencia de los más fieros tiranos, en medio de los tormentos y á pesar de las amenazas de una muerte cruel, tantos y tantos de Nuestros gloriosos predecesores, que no por esto eran ni libres ni independientes en aquel estado!

Sabemos además que no cesa de repetirse y de escribirse, que nuestra autoridad apostólica es reverenciada y respetada en Roma. Pero para juzgar fácilmente de la verdad de este aserto, basta pres- tar alguna atencion y escuchar las injurias de que en mil modos é impunemente somos objeto, lo mismo que la Religion y la Iglesia católica, de la cual, aunque indigno, somos cabeza y Pastor supre- mo. Hace tan solo muy pocas semanas que á Nuestra vista misma se celebró con grandes fiestas el aniversario de la violenta occupa- cion de Roma, dia que será siempre para Nos nefasto, y que obli- ga al Soberano Pontífice á vivir encerrado dentro del estrecho re- cinto de estos muros.

En fin, se dice y se repite tambien que nada nos impide hacer todo lo que reclama el gobierno de la Iglesia. Pero es manifiesto, por el contrario, que se nos multiplican toda clase de obstáculos, ya, por ejemplo, cuando se nos quita la poderosa ayuda de las Congregaciones religiosas, dispersándolas para destruirlas, ya cuando se invocan sobre las Bulas pontificias pretendidos derechos de exequatur y pretendidos derechos de patronato sobre diversas sedes episcopales de Italia; pretendidos derechos que son grandes obstáculos para la libertad de la Iglesia, y que á menudo, á causa de las dilaciones que imponen, son sumamente dañosos al bien espiritual de los fieles.

¿Qué decir de la occupacion de las iglesias que se ha llevado á cabo en Roma, que han sido destinadas á usos profanos despues de haber sido cerradas al culto público, quitando al mismo tiempo á la autoridad eclesiástica, con la propiedad y el dominio de estas iglesias, el medio de sostener su derecho en justicia? ¿Qué diré de la entrada permitida á la impiedad y á la herejía en esta ciudad de Roma, nuestra Sede y el centro del catolicismo, y esto sin que nos sea posible oponer á estos males remedio suficiente y eficaz?

En efecto: cuando por el amor que Nos tenemos al pueblo ro- mano, más especialmente que los otros confiado á Nuestros cuida- dos, hemos querido, con sacrificios superiores á nuestros recursos,
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oponer á las escuelas protestantes ó peligrosas para la fé, otras escuelas que diesen á los padres toda suerte de seguridades acerca de la educacion religiosa de sus hijos, no hemos podido hacerlo con nuestra autoridad de Pontífices, sino solamente usando de los medios permitidos á toda persona privada.

Por lo que acabamos de decir, veis claramente, queridos hijos, cuán difícil y triste es la condicion á que el Romano Pontífice ha sido reducido por la revolucion, y cuán vanas son las ilusiones de los que hablan de posibilidad de transacciones por Nuestra parte.

Teniendo siempre presentes Nuestros deberes, y conociendo lo que reclaman el bien de la Iglesia y la dignidad del Pontificado romano, Nos no aceptaremos nunca el presente estado de cosas, ni cesaremos, como no hemos cesado hasta ahora, de reclamar cuanto por medio de fraudes y engaños ha sido arrancado á la Sede Apostólica. Por lo demás, Nos esperamos con confianza y tranquilidad que Dios, en cuyas manos está Nuestra causa, haga aparecer el dia en que se haga justicia á los derechos de la Iglesia.

Entre tanto, queridos hijos, Nos nos volvemos con especial afec- to hácia vosotros, que habeis guardado la fidelidad que debeis á Nos y á esta Santa Sede, y os exhortamos á que permanezcais siempre firmes en el honroso camino emprendido. Para confirmaros en estos sentimientos, y en prenda de Nuestra especial benevolencia, os damos de todo corazon á los que estais aquí presentes y á vuestras familias la Bendicion apostólica.

Benedictio, etc.
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LA LITERATURA CATÓLICA

EN INGLATERRA EN 1879¹.

Para poder emitir recto juicio sobre la literatura católica de Inglaterra, es preciso tener presentes dos cosas: Primera, que á pesar de su numerosa población, Inglaterra apenas cuenta dos millones de católicos: en realidad si bien hay muchas conversiones en las clases elevadas y en la clase media, no es posible negar que cierto número de niños del pueblo es víctima todos los años del proselitismo de los herejes, circunstancia ciertamente desfavorable al desarrollo de la literatura católica. Uno de sus más autorizados representantes, invitado hace algunos años á reunir en un volumen los excelentes artículos que habia escrito sobre una materia de importancia entonces vivamente discutida por los periódicos ingleses, creyó que no debia acceder á las instancias que se le dirigian, porque, como aseguraba, la falta de venta de sus libros le habia impuesto ya grandes sacrificios pecuniarios. Y ténase presente que unánime la prensa del Continente habia elogiado sus obras, que le habian colocado en un puesto distinguido entre los escritores de su patria. Segunda, que los doctos católicos que allí se dedican á escribir, no pueden ser muy numerosos. El clero de las parroquias está tan agobiado por las fatigas de su ministerio, que las ocupaciones científicas y literarias

¹ Este artículo ha sido publicado por la Litterarische Rundschau, Revista bibliográfica de Friburgo, y reproducido por los Annales de Philosophie chrétienne, y por La Scienza e la Fede.
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II

CARTA
DE NUESTRO SANTÍSIMO PADRE EL PAPA LEON XIII Á SU EMINENCIA
EL CARDENAL GUIBERT, ARZOBISPO DE PARÍS.

LEON XIII, PAPA.
Querido hijo, salud y bendicion apostólica.

Hemos tenido conocimiento de las cartas que has dirigido al presidente de la República, al presidente del Consejo de ministros, y recientemente, en fin, al ministro del Interior, con motivo de los decretos publicados en 29 de Marzo contra las Congregaciones religiosas que carecen de lo que se llama reconocimiento legal.

Estas cartas son honroso testimonio de tu firmeza, y dan á conocer que sabes unirla á una gran de caridad, por el tono de franqueza y moderacion con que demuestras que donde quiera que subsiste la libertad de la Iglesia católica, nacen y se forman espontáneamente las Ordenes religiosas, como otras tantas ramas unidas al tronco de la Iglesia, de que tienen origen; tú las comparas también con razon á milicias auxiliares, particularmente necesarias en nuestro tiempo, y cuyo celo y actividad prestan á los Obispos auxilio tan oportuno como precioso, así para el ejercicio del ministerio sagrado, como para el cumplimiento de las obras de caridad con el prójimo. Haces igualmente resaltar con evidencia la verdad de que no hay forma alguna de gobierno de que sean adversarias ó que rechacen las Congregaciones religiosas; pero que, por otra parte, la paz pública está grandemente interesada en que se respete á tantos ciudadanos inofensivos la entera libertad de vivir tranquilos, sin ser molestados, y que, en fin, los hombres políticos, celosos del bien público, deben evitar hasta la apariencia de un rompimiento con la religion de todo un pueblo y abstenerse de perseguir, como si fuesen sus enemigos, la fé católica, que es la creencia hereditaria de la nacion.

Tal fué, además, el unánime sentimiento de los demás Obispos de Francia; tal el juicio que emitieron sobre estos funestos decretos. Todos, con efecto, se distinguieron por su actividad en tomar públicamente la defensa de las Ordenes religiosas, lo cual hicieron
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con tanta moderacion como fuerza. Comprendieron que así llenaban un imperioso deber; porque ven, con sobrada razon, en los males que se preparan, no solamente un duelo para la Iglesia, sino tambien la amenaza de graves calamidades para Francia, medidas injustas contra ciudadanos libres y turbulencias peligrosas para el orden público.

Y, en efecto, esos hombres dignos de todo elogio, contra los cuales se quisieron poner en vigor leyes anticuadas, son hijos de la Iglesia, alimentados en su seno maternal para honra de la virtud y del linaje humano. Tienen más de un título á la gratitud de la sociedad civil: la santidad de sus costumbres, que excita á los pueblos á la práctica del bien: lo vasto de su saber, que honra á las ciencias sagradas y profanas; y finalmente, las duraderas producciones de su génio con que supieron enriquecer el patrimonio comun de las letras y las artes. Hay más: cuando la renovacion del clero se hacia más difícil, viéronse salir de los conventos legiones de obreros apostólicos, llenos de prudencia y de celo, que venian en ayuda de los Obispos para la formacion de las almas en la piedad, para la propagacion de la doctrina evangélica y para iniciar á de la juventud en las letras y en las buenas costumbres.

¿Necesitaronse misioneros para llevar el Evangelio á las naciones bárbaras? El mayor número de ellos salió siempre de las casas establecidas en Francia por los religiosos. Ellos son los que arrostrando inmensos trabajos por la causa de la fé católica, dieron á conocer á las más remotas tribus, á la par que la nueva del cristianismo, el nombre y la gloria de Francia. No hay, por decirlo así, en la existencia humana un solo género de infortunio, ni en los accidentes de esta vida una sola forma de desgracia, á que los miembros de las congregaciones no hayan procurado un consuelo ó un remedio. Vióseles en los hospitales y en los asilos de la desgracia, lo mismo en los días de paz y de seguridad pública, que en medio de los horrores de la guerra y el tumulto de los combates; y demostraron en tan diversos ministerios tal dulzura y compasion, que solo podian emanar de la divina caridad. No hay provincia ni ciudad, villa ni aldea, que no haya visto admirables ejemplos de su beneficencia, y que no haya recogido sus preciosos frutos. Parecia que tantos y tan grandes servicios, reconocidos por el testimonio unánime de los Obispos, debian bastar para conjurar la ruina decretada; sobre todo cuando se veia á multitud de ciudadanos franceses de todas clases, vivamente conmovidos ante el peligro que corrian las Ordenes religiosas, demostrarles á porfia su respeto y su cariño; á tan gran número de magistrados y funcionarios, dar me-
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morable ejemplo de firmeza, y abandonar sus sillas ó renunciar á sus empleos antes que prestar su concurso á la destruccion, ó aparecer autores de esos decretos en que se descubria un grave atentado á la libertad de sus conciudadanos, legitimada y confirmada por un largo uso.

Mas prevaleció una funesta inspiracion y se cerraron los oidos á las nobles reclamaciones de los Obispos y á las quejas de los católicos. Desde entonces, la prudencia hizo temer á las Congregaciones que no se librarían de la ruina, ni aun pidiendo la aprobacion legal; porque la marcha de los sucesos y la disposicion de los ánimos eran para ellas indicios inequívocos de que se habia adoptado la resolucion de acabar con las Ordenes religiosas. Por esto, de comun acuerdo, acordaron abstenerse de toda demanda, aparte de otros motivos que les aconsejaban tambien esta misma resolucion.

Así, pues, en el dia prefijado se empezó á poner en practica, por medio de la fuerza, la ejecucion del primer decreto, que ordenaba la disolucion de la Compañía de Jesus en toda Francia. Inmediatamente mandamos á nuestro Nuncio residente en París que hiciese presentes nuestras quejas á los miembros del gobierno de la republica, y que les manifestase al mismo tiempo la injusticia de semejante comportamiento con hombres de virtud ejemplar, cuya abnegacion, ciencia, infatigable celo y practica experimentada, principalmente en la obra de la educacion, han sido siempre reconocidas y en alto grado apreciadas por la Sede Apostólica. Los franceses, por su parte, suscribían á este testimonio con el favor y estimacion de que rodeaban á estos maestros, considerándose felices y plenamente tranquilos cuando les confiaban sus hijos, prendas preciosas de su ternura.

Pero, como las quejas formuladas por nuestro Nuncio no habian logrado nada, estábamos á punto de elevar nuestra voz apostólica, como era nuestro derecho y nuestro deber, contra los actos ya realizados ó que se realicen más tarde con el intento de destruir las Ordenes religiosas. Entonces se nos manifestó que habia un medio de detener la ejecucion de los decretos, si los miembros de las Congregaciones declaraban por escrito que eran extraños á las agitaciones y manejos politicos, y que ni su modo de vivir, ni sus actos, tenian nada de comun con el espíritu de partido.

Numerosos y graves motivos nos persuadieron á aceptar un ofrecimiento hecho espontáneamente por los mismos gobernantes. Esta proposicion, por otra parte, nada tenia de contrario á la doctrina católica ni á la dignidad de las Ordenes religiosas, y tenia la ventaja de librar á Francia de una terrible desgracia, ó por lo menos
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la de arrebatar á los enemigos de las Congregaciones un arma de que abusaron frecuentemente contra ellas.

Nada hay en efecto más claro y evidente para Nos y para la Santa Sede Apostólica, que la intencion y designio que presidieron á la institucion de las Congregaciones en la Iglesia. Y fué primeramente conducir sus miembros mismos á la perfeccion de una virtud consumada; en cuanto á la vida activa, que se manifiesta exteriormente y varía en cada Orden, no tiene otro objeto que la salvacion eterna del prójimo ó el alivio de las miserias humanas; doble objeto que los religiosos se proponen con admirable ardor y aplicacion diaria.

Sin duda alguna la Iglesia católica no censura ni repueba ninguna forma de gobierno, y las instituciones establecidas por la Iglesia para el bien general, pueden prosperar, ya esté la administracion de la cosa pública confiada al poder y á la justicia de uno solo ó de muchos. Y como en medio de las vicisitudes y de las trasformaciones politicas es necesario que la Sede Apostólica continúe tratando sus asuntos con los que gobiernan, no atiende más que á una sola cosa: á velar por los intereses cristianos; pero no quiere ni puede querer jamás la Santa Sede, que se lastimen los derechos de la soberanía, cualesquiera que sean los que la ejerzan. Tampoco cabe duda en que se debe obedecer á los gobiernos en todo lo que no sea contrario á la justicia; así lo exige el mantenimiento del orden, que es el fundamento del bien público. Pero no debe deducirse de aquí que esta obediencia comprenda la aprobacion de lo que haya de injusto en la constitucion y administracion del Estado.

Siendo de derecho público entre los católicos estos principios, nada impedia hacer la declaracion susodicha. Y por eso debemos admirarnos de que una medida, apoyada en graves motivos y tomada en interés de la religion y de la sociedad, haya encontrado apreciaciones severas y juicios poco equitativos entre personas, por otra parte, recomendables por la energia y talento con que favorecen la defensa de la religion católica.

Para juzgar con más acierto de la declaracion de que hablamos, basta saber que tenia á favor suyo la autoridad, ó los consejos, ó por lo menos, el asentimiento de los Obispos. Porque dirigir la accion y proveer al bien en los negocios que interesan á la religion católica, es deber de los Obispos, puestos por el Espíritu Santo para regir la Iglesia de Dios; mientras que el deber de los demás cristianos es manifestamente la sumision y la obediencia.

Fué, pues, presentada la declaracion, y parecia que este paso debiera alejar los temores de las familias religiosas. Mas, por el
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contrario, vemos con profundo dolor que los jefes del gobierno francés han resuelto llegar hasta el término del camino en que han entrado. Y hé aquí que ya llegan á nosotros tristes y dolorosas nuevas: lo que de las Ordenes religiosas quedaba, comienza á ser dispersado, y entregado á la destrucción. Al anuncio de este nuevo desastre que aflige á Francia, nuestra emoción es grande, y nuestras angustias extremas; y no podemos ahogar nuestros gemidos, ni dejar de elevar nuestras protestas contra la injuria hecha á la Iglesia católica.

Mas en presencia de la guerra violenta que se desencadena, y en vista de las luchas más vivas aún que se preparan, el deber de nuestro cargo nos manda vigilar por todas partes con invencible constancia las instituciones de la Iglesia, y defender con valor que iguale á la gravedad del peligro, los derechos confiados á Nuestra fidelidad. En esto, querido hijo, tenemos la plena confianza de que no nos faltará tu ayuda ni la de tus colegas, nuestros venerables hermanos, que no cesan de expresarnos con toda suerte de testimonios su deferencia y su perfecta unión á Nos. Gracias, pues, á vuestro concurso, y con la asistencia de Dios, alcanzaremos el resultado de ver mantenerse, en estos revueltos tiempos en que todo vacila, la unión admirable nacida de la fe y de la caridad que debe unir siempre entre sí á los pueblos cristianos, y á los Obispos del mundo entero con el supremo Pastor de la Iglesia.

En esta firme esperanza, querido hijo, os concedemos, como á nuestros venerables Hermanos los Obispos de Francia, al clero y al pueblo puesto á vuestro cuidado, en prenda de los favores celestes, y en testimonio de nuestro particular afecto, la bendición apostólica.

Dado en Roma, junto á San Pedro, el 22 de Octubre de 1880.

Firmado: LEON XIII, PAPA.
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III

DEL LUGAR DONDE FUE ILIBERIS

V.

Otro de los argumentos alegados por los mantenedores de ser Ilberis y Granada dos poblaciones distintas, se funda en el hecho de que deponen Ben Hayan, El Idrisi, Ben Alguardi y Almacari, de la traslación de la capitalidad por el fundador de la dinastía Zirita de la primera de aquellas poblaciones á la segunda. Denotando el vocablo traslacion, diferencia de lugares, no se concibe, dicen, que los habitantes de Ilberis emigrasen á Granada á ser ambas una misma é idéntica ciudad.

Declaramos ingenuamente que este argumento tuvo en suspenso nuestro ánimo y aun le inclinó del lado de los que sostenían que Ilberis se hallaba en las faldas de Sierra Elvira; pero estudiada con toda diligencia la topografía de Granada, comprendimos sin esfuerzo que la palabra traslacion era perfectamente aplicable á las dos partes ó secciones principales en que de tiempos remotísimos estuvo dividida la celebérrima Urbs de Plinio.

Los textos de los cronistas musulmanes expuestos en los artículos anteriores, y muy especialmente los de Ben Hayan y Ahmed ben Isa sobre la batalla de la Almedina, vinieron á fortalecer nuestra opinión. Dejamos en ellos apuntado que á la sazon de la conquista mahometana era Ilberis la metrópoli detoda la provincia del mismo nombre; pero que la circunstancia accidental de hallarse la guarnición goda en la Alcazaba del inmediato suburbio de Ilberis, fué parte para que los conquistadores musulmanes adjudicasen á Granada la capitalidad que de derecho correspondía á la Urbs propiamente dicha.¹

¹ La razón de hallarse en la Alcazaba del suburbio Granada la guarnición goda, y ser aquella fortaleza el asiento y residencia del Conde ó Gobernador militar de la plaza, se fundó en la necesidad de vigilar y tener á raya á la pésida gente judía que poblabá el populoso arrabal. La tenebrosa conjuración tramada por aquella raza desleal diez y siete años antes de la invasión musulmana con objeto de asesinar á Egica y hacer de España un Estado judío independiente, obligó al gobierno visigodo á adoptar todo linaje de precauciones para evitar que aquella ralea, grandemente propagada en tierras de España, consumara,
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Establecidos en Granada al abrigo de los judíos, sus naturales aliados, convirtieron los árabes la fortaleza de este arrabal en asiento y residencia de la guarnición mixta de hebreos y musulmanes, privando de este modo de la capitalidad á la Urbs iliberitana. Sucedió esto en los primeros años que siguieron á la conquista¹; pero cuando por el advenimiento de numerosos colonos musulmanes se consolidó su dominación en la Península, desechado, el natural temor que les infundía su numerosa población hispano-latina, trasladaron de nuevo la capitalidad de Granada á Medina Elvira, título con que vemos figurar á esta ciudad en las crónicas árabes á la sazon de la guerra entre Yusuf el Fehrí y Abderraman ben Moavia, como se lee en Ben Aljatib.

No debe chocar, pues, que el año 400 de la hegira (1009 de J. C.), y á consecuencia de la ruina y desolación á que quedó reducida Iliberis durante la guerra civil de los berberiscos, Zagúi, fundador de la dinastía Zirita, trasladase la capitalidad de Iliberis á Granada, es decir, de la Urbs al arrabal, estableciendo en este último la metrópoli de toda la cora ó provincia iliberitana. Mientras que los jefes berberiscos y los grandes oficiales del imperio Umeya se apoderaban á porfía de sus principales ciudades, los Sanhachitas, dueños ya de la vega de Iliberis, se posesionaron de su capital. Zagúi, el corifeo de este partido, convirtió á Granada en capital de sus Estados y en el baluarte de su partido². El año 410 de la hegira (1019—20 de J. C.) abandonó la España dejando á su hijo por lugar-

puesta de acuerdo con la gente árabe que dominaba al África, su perdición y ruina. No otra explicación tiene á nuestros ojos el fenómeno de no encontrarse judíos en nuestras poblaciones del litoral al ser conquistadas por los árabes, y el que en las ciudades del interior habitasen arrabales separados de los grandes centros de población bajo la inspección y vigilancia de numerosas guarniciones, que espiando sus tráfagos y manejos, pudieran sofocar cualquier amago de insurrección. Este fué el motivo de que el presidio godo se hallase, cuando fué sitiada Iliberis por los árabes, en la Alcazaba de Granada, llamada por Rasis la villa de los judíos, los cuales, como es sabido, hicieron causa común con los invasores, formando con las taifas musulmanas la guarnición de las poblaciones que sucesivamente iban conquistando.

¹ A esto hay que atribuir, y no á haber sido Iliberis arruinada por los conquistadores, como supone el Sr. Dozy (Recherches, I, págs. 331-2), el que en los primeros tiempos de la dominación musulmana no suene el nombre de aquella ciudad, sino el de la ciudadela ó alcazaba de Granada.

² Este texto de Ben Jaldun, en demostración de la identidad de Elvira y Granada, es grandemente significativo, pues á seguida de decirnos que los berberiscos se apoderaron de la capital, es decir, de la Almedina, que á la sazon estaba en Iliberis, añade que su jefe Zagúi convirtió á Granada (al baluarte ó ciudadela de Iliberis que se hallaba en este arrabal, en la metrópoli de sus Estados.