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coto en sus comentos y anotaciones á Cornelio Tácito. Hélas aquí copiadas en idioma castellano, tal cual nos las enseña el mismo Salazar. «Tenia el Rey, dice, por recreacion despachar memoriales; y estaba convidando á negociar y á que entrasen á hablarle; y oia con notable paciencia y consolaba los negociantes.» Pues y ¿qué diremos del celo de D. Felipe en llevar todas las cosas á lo más útil y más perfecto? En esto no hay que responder, sino que los Papas tal confianza hubieron de sus cristianas intenciones y limpieza, que acá en España le encomendaban nada menos que la reforma de institutos religiosos¹. De Roma tuvo licencia el Rey para convertir la Orden de los Isidros² en conventos de San Jerónimo: lo cual acaeció por justas causas en el año 1577. Segun Porreño eran siete las casas conventuales de estos religiosos, siendo la principal San Isidro, extramuros de Sevilla. Y sabido es de todo buen español, cómo el Rey Prudente fué quien dió protección y sosten muy firme á la Orden de Carmelitas Descalzos por los ruegos y súplicas de la abulense Doctora Santa Teresa de Jesus, según después y más despacio veremos³. Porque de estas y otras mu-

¹ Alcanzó Breve del Papa San Pío V para que todos los frailes claustrales, sin quedar ninguno en sus reinos de España, fuesen reducidos y entregados á las provincias más cercanas de la observancia... estinguéndose entonces el nombre y casas de conventuales en todos estos reinos. Dichos y Hechos de D. Felipe II, por el licenciado Baltasar Porreño: cap. XV, pág. 234 y siguientes.
² Los Isidros «fueron los ermitaños de San Jerónimo que fundó Fr. Lope de Olmedo...» Si bien ellos mismos pedían ser recibidos en el gremio ó familia monástica del Santo Doctor; «pero pedían les dexasen guardar las constituciones que les fueron dadas por Martino V en el Concilio de Basilea.» Lib. I de la Historia de la Orden de San Jerónimo, por el P. Sigüenza, pág. 49. 1605.
³ «Estando la Orden de Carmelitas Descalzos el año 1577 en muy grande apretura y á punto de deshacerse, le escribió á Su Majestad Santa Teresa dos cartas, y este gran Monarca acudió á esta grave necesidad con su cristiandad y gran celo, y dió orden de que se consultasen Letrados y se enviasen sus pare-
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Estas y otras semejantes frases va dirigiendo á don Felipe el sabio Leon de Castro al principio de aquella su imperecedera obra, y con ella significando que tales eran los oficios del Rey Prudente en aquel siglo de nuestras glorias.

Y aquel tan celebrado jesuita, el P. Juan de Torres, para que nada faltase en la persona de Felipe II, enseña en su «Philosophia Moral de Príncipes», que hasta en conocimientos de Geometría fué sobresaliente este Católico Rey. Ya en el comienzo de estos artículos pudimos contemplar á D. Felipe II estudiando matemáticas con el insigne Siliceo. Y ahora vemos, que alabando Juan de Torres á los príncipes versados en la Geometría, escribe el párrafo siguiente poniendo á D. Felipe como buen modelo de todos ellos: «De lo mismo puede ser muy alabado el Rey nuestro Señor D. Felipe II deste nombre, que ó por su estado particular, ó por el largo ejercicio de edificar, ó por su ingenio natural, ó por todo junto, que es lo más cierto, sabe lo mejor de aquesta arte con tanta curiosidad como cualquiera de los maestros que la profesan¹.» Consultado además este mismo libro de príncipes en su primera parte, hablando de la mucha piedad y fé que deben de tener los príncipes, escribe así: «Pero ninguno me parece que llega al del cristianísimo Rey Philipe II deste nombre, el cual el año pasado de 1585 habido pleito entre el Arzobispo y el Virey sobre la preeminencia de la paz en la misa, recayendo después sentencia á favor del Virey, cosas todas ellas que el Rey sabía; asistió á la catedral Su Majestad.

¹ Philosophia Moral de Príncipes para su buena crianza y gobierno... compuesta por el P. Juan de Torres, de la Compañía de Jesus, dirigida á D. Gomez Dávila... Burgos, 1602. Lib. VI, pág. 308.
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Como era justo, fueron á ofrecerle la paz en primer término. D. Felipe entonces sin querer aceptar, le dijo al ministro santo que se la traía: «Andad y dársela primero al Arzobispo.» «Y la gente, añade Juan de Torres, no cesaba de loar la piedad de tan gran Monarca y la religion de Príncipe tan cristiano ¹.»

Conste tambien para mayor solidez y coronamiento de este artículo el testimonio y autoridad de uno de nuestros teólogos y canonistas más profundos, que como testigo de vista da fé de cuanto dejamos afirmado sobre las buenas dotes y cualidades del Rey Felipe II. Es el famoso doctor Navarro Martín de Azpilcueta, quien siendo ya muy viejo y por consiguiente de mucha formalidad y desinteresado, tuvo ocasión de ver y conocer á Su Majestad y tratarle muy de cerca con motivo de la ruidosa causa del Arzobispo Caranza allá por los años de 1564, época precisamente en que pinceles modernos dibujan á D. Felipe viviendo vida licenciosa. Mas la pluma admirable del doctor Navarro le defiende de tales calumnias, adornándole con todas las virtudes. Y empezando por la religión que las abraza á todas, dice el célebre canonista, que de tal modo brilló en el Rey esta virtud, que le hizo superior á todos los reyes, príncipes y magnates de aquel tiempo ². Afirma que en castigar, reprimir y perseguir al error y á la herejía, no tuvo rival el Rey Prudente ³. Pondera asímismo su prudencia calificán-

¹ Philosophia Moral de Principes, lib. 2.º, pág. 107. Burgos, 1602.
² «Religio autem (quae maxima est virtutum moralium) adeo in eo resplendet ut in sacris mira cum animi attentione audiendis caeremoniisque sacris servandis omnes quotquot viderim reges, regulos et alios principes viros superet.» Primer tomo de las obras de Martin Navarro de Azpilcueta, pág. 332, Cuestion 1.ª. Lion (Lugduni), 1589.
³ «In punnienda vero, fuganda extirpandaque haeresum peste neminem habeat parem.» Navarro de Azpilcueta. Ibid.
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dola de extraoráinaria, y con la cual conservó en orden y prosperidad la multitud de sus reinos tan apartados unos de otros 1. Alaba en gran manera su justicia, que á pesar de tantos tribunales y gobiernos particulares de sus estados, se administraba siempre en defensa y guardia de la inocencia, y en castigo de la perversidad y gente perdida 2. Dice tambien este céleberrimo canonista que el Prudente Monarca fué tan amantísimo de la verdad, que jamás ni de veras ni por broma ó jocosidad, pronunció mentira leve ni grave; siendo de advertir que apartaba lejos de sí y no perdonaba al hombre falaz y embustero 3.

Trata despues Martin de Azpilcueta de otras dotes y cualidades personales de Felipe II, que seria prolijo copiar aquí; pero no es posible pasar sin advertir que pondera muy altamente la fortaleza y el valor de Su Majestad, desmintiendo así á quienes le apellidaban de tímido y apocado. Y añade que la fortaleza del Rey era grande, no solamente en sufrir y resistir callado, sino tambien para combatir y guerrear 4. De-

1 «Tam rarissima vero praeminet in eo prudentia... quod quam plurima eademque maxima regna... longissimis terrarum mariumque spatius a se invicem distantia, pacatoria et in officio sibi audientiora á multis iam annis continet...» Azpilcueta. Ibid.

2 «Sane iustitia.. adeo in eo resplendet, ut vix unquam ullus in eius imperii et regnis... tutiorem inter improbos innocentiam servarit... neque minus ulli iudicum insinuaverit utri partium maluerit faveri. Vix enim unquam ulli de linquenti, iusta causa et sine iusta causa et sine laesi consensu ignoscit: nec e contrario cuicquam concurrentibus his veniam negat.» Navarro de Azpilcueta. Ibid.

3 «Veritate autem adeo pollet ut numquam neque serio, nec ioco, neque in magnis, neque in parvis rebus mentiatur, mendacesque omnes habeat exosos...» Navarro de Azpilcueta: Tract. de reditib. ecclesiastic. Questio I., pág. 332. Lugduni, 1589. Tomo I.

4 «Quod ad fortitudinis virtatem attinet, demiror esse, qui eum imbellicae insimulent, quorum ut opinionem demonstrem esse vanam plura quam putaram, sed pauciora quam possem ob brevitas gratiam in medium adducam.» Y sigue demostrándolo todo cumplidamente en el tomo y lugar citados arriba.
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clara además que la grandeza y alteza de su real ánimo para con los suyos y los extraños superó á todos los reyes y príncipes sus predecesores¹. Da en rostro igualmente á los enemigos de D. Felipe que lo representan intratable y feroz; porque dice que su modestía y temperancia fueron insignísimas, sin haber comido ni bebido un dia más que otro desde su niñez; ni tampoco reprehendido, ni dicho palabra de ira, ni de ofensa á ningún súbdito suyo, ni siquiera á sus criados². Confiesa de igual manera que D. Felipe oia y daba audiencia á todos sin excepcion, y esto «Cum benignitate, serenitate ac frontis hilaritate.»

No tenemos espacio para apuntar siquiera los demás elogios altísimos que el Doctor Navarro de Azpilcueta escribe del Rey Felipe II, en el volumen citado y en otras partes de sus obras, como, por ejemplo, en el tratar de la oracion y Horas Canónicas, donde afirma ser testigo de cómo D. Felipe no consintió jamás que ningun sacerdote le besase la mano segun costumbre de estos reinos, por veneracion y respeto al estado santo. Pero sí queremos recordar al lector que Azpilcueta compuso esta grande apologia del católico Monarca, siendo de avanzada edad, en tierra extranjera, sin pretender jamás cosa alguna de ningun poderoso del mundo, sin esperanza siquiera de tornar á la ma-

¹ Magnitudinem autem sublimitatemque animi vere Regii, qua magnificencia munerum et donorum in suos et arcium munitarum, regiarum, pomeriorum... omnes qui ante illum in Hispania regnarunt reges antecellit.» Martin Navarro de Azpilcueta. Ibid, pág. 333.

² «Illis plane metriictis temperantiae, modestiaeque characteribus insignissimus est, quod raro aut numquam uno die plus, neque pluries edat aut bibat, quam alio. Quodque iam inde á puero nullum umquam suae; vel alterius ditionis, nec ullum famulum, etiam infimae functionis, ...ullo verbo iniurió, nec trato incesserit, contentus blandé admonere, ne iterum ita cura vacaret.» Azpilcueta, tomo I, pág. 333.
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dre patria por causa de su vejez. Ténganse, pues, como desinteresados y dignos del mayor crédito los testimonios ya vistos del gran canonista español.

Y aunque de la piedad y fé católica del Rey Prudente hemos de escribir despues más por extenso, ofrezcamos aquí copiada aquella célebre «Respuesta del Rey Felipe II á los conquistadores de las Islas Filipinas», luego que pretendieron desampararlas; «porque para conservarlas avian de ser mayores las costas que los provechos.» Respondióles así Su Majestad: «que por sola la conversion de un alma de las que avian hallado daria todos los tesoros de las Indias; y quando no bastaran aquellos, daria todo lo que España le rendia de bonísima gana; y que por ningun acontecimiento avia de desamparar ni dexar de embiar predicadores y ministros que diessen luz del Santo Evangelio á todos, y quantas provincias se fuessen descubriendo por muy pobres que fuessen y muy incultas y estériles, porque á él y á sus herederos la Santa Sede Apostólica les avia dado el oficio que tuvieron los Apóstoles de publicar y predicar el Evangelio; el qual se avia de dilatar allí y en infinitos Reynos quitándoles el imperio á los demonios y dando á conocer el verdadero Dios sin esperanza alguna de bienes temporales 1.» Respuesta digna, no ya de Felipe II, sino del Papa más santo y celoso por la gloria de Dios y bien del género humano 2.

José Fernandez Montaña, Pbro.

1 Tablas Chronologicas compuestas por el P. Cláudio Clemente, de la Compañía de Jesus.—Tabla Chronologica del Gobierno eclesiástico y secular de las Indias, pág. 228. En Valencia, año de 1689.
2 ¿Por qué pues, ha de parecer extraño que aquel nuestro gran poeta Luper-
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cio de Argensola, asombrado de la mucha fama, poder, piedad y justicia del Monarca, exclamara inspirado?

«En estas santas ceremonias plas (a),
A donde tu piedad Filipo augusta,
Con admirables rayos resplandece,
Verás como dejando el cetro justo,
Después de largos y felices días
Al nuevo tronco que á tu sombra crece,
Nuestra Madre Santísima te ofrece,
Los mismos cantos y la misma palma;
Y ya nos muestra como en cierta idea
Que tal quiere que sea
La gloria entonces de tu cuerpo y alma:
Y que al inmenso templo que dedicas,
Al gran levita que en la ardiente llama
Examinó la de su amor divino,
Ha de venir devoto el peregrino,
No solo convidado de su fama
Por contemplar las áras de oro ricas,
Sino á probar si á su congoja aplicas
Saludable remedio desde el cielo,
Como lo das á todos en el suelo.
Tú, enseñado á escuchar humanos ruegos;
Y á ser comun defensa de los hombres,
Serás de todos ellos invocado;
Y justamente uniéndose los nombres
Tendremos dos Filipos y dos Diegos,
Y un altar solo á ambos dedicado,
Que pues has con tu mano levantado
El primero que á Diego se dedica,
Aquí y allá serás su compañero
Y ejemplo verdad ero,
De cómo Dios también se comunica
Debajo de la púrpura preciosa,
Como debajo el áspero vestido;
Que no son abreviadas, no, sus manos.
¿Mas de cuál de tus hechos sobrehumanos
Te daremos entonces apellido?
¿Si lucirá la espada rigurosa?
¿O retorcido en tu corona hermosa
Sus hojas tendrá el olivo sacro,
Por propia insignia de tu simulacro? (b).»

(a) Lupercio de Argensola en su bellísima «Cancion á Felipe II en la canonización de S. Diego.» Denasiadamente recordará el lector las fiestas tan solemnes que el Católico Monarca celebró y mandó celebrar á honra del humilde lego franciscano S. Diego de Alcalá, que es precisamente lo que canta aquel nuestro renombrado poeta.

(b) Véase entera esta Cancion hermosa en las obras del vate aragonés, hijo de Barbastro, nacido allí año 1563, autor famoso de aquellas tres tragedias Fitis, Isabella y Alejandra, y de otras muchas composiciones aplaudidas por Cervantes.
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EXÁMEN DE LIBROS

Brevis summa de Fide, última obra escrita por Santo Tomás de Aquino. Texto latino, y traducción castellana por D. LEON CARBONERO Y SOL, Director de La Cruz. Segunda edición. Madrid. Imprenta de D. Antonio Pérez Dubrull, 1880.

No vamos á hacer un estudio literario de la traducción de la Brevis summa de Fide, debida á la elegante pluma del escritor católico D. Leon Carbonero y Sol, sino á ofrecer al lector el cuadro de las cuestiones culminantes y capitales que se ventilan en tan admirable obra.

A fines del año dé gracia de 1225, ó á principios del de 1227 (que en esto no andan acordes los autores), nació en el castillo feudal de Roca-Seca el gigante que asombró al mundo por su inmensa ciencia, genio sublime y admirable doctrina. Tomás de Aquino es el nombre de ese varón esclarecido: centro de la filosofía cristiana, Buey mudo de Sicilia, Divus Thomas, Sol Aquinatense, Angel de los Escuelas, Doctor Angélico se le ha llamado también. La historia está llena de su nombre y de su fama. No hay teólogo que no le consulte como á oráculo, ni filósofo católico que no busque con avidez los rayos de luz que brillan en todas las obras de su hermosísima y privilegiada inteligencia; aun los mismos racionalistas y libre-pensadores véanse forzados á respetarle y admirarle. Las ediciones de todos ó parte de los trabajos de Santo Tomás, junto con las vidas que registran sus heroicas virtudes, y los juicios y comentarios de sus obras, forman tan inmensa biblioteca, que tres existencias de un hombre no serían suficientes para apurar su lectura.

Desde que vieron por vez primera la luz las doctrinas del Santo, fueron constante objeto de la predilección de la Iglesia y de los Papas; entre los sabios han ejercido una verdadera hegemonía; pero estaba reservado al grande y magnánimo Pontífice actual, á Su Santidad Leon XIII, en su memorable e inmortal Encíclica Aeterni Patris, ratificar, consagrar y coronar de una manera solemne la adhesión sustentada siempre al Príncipe de la sabiduría cristiana.

«Ahora bien, dice el venerable Pontífice actual, entre los docto-
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res escolásticos brilla grandemente Santo Tomás de Aquino, Príncipe y Maestro de todos, el cual, como advierte Cayetano, por haber venerado en gran manera los antiguos Doctores sagrados, obtuvo de algún modo la inteligencia de todos. Sus doctrinas, como miembros dispersos de un cuerpo que reunió y congregó en uno Santo Tomás, las dispuso con orden admirable, y de tal modo las aumentó con nuevos principios, que con razon y justicia es tenido por singular apoyo de la Iglesia católica. De difícil y penetrante ingenio, de memoria fácil y tenaz, de vida integrísima, amador únicamente de la verdad, riquísimo en la ciencia divina y humana, comparado al sol, animó al mundo con el calor de sus virtudes, y le iluminó con esplendor. No hay parte de la filosofía que no haya tratado aguda y á la vez sólidamente: trató de las leyes del raciocinio, de Dios y de las sustancias incorpóreas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de tal modo, que no se echan de méños en él, ni la abundancia de cuestiones, ni la oportuna disposición de las partes, ni la firmeza de los principios ó la robustez de los argumentos, ni la claridad y propiedad del lenguaje, ni cierta facilidad de explicar las cosas abstrusas.

»Añádase á esto que el Doctor Angélico indagó las conclusiones filosóficas en las razones y principios de las cosas, los que se extienden muy latamente, y encierran como en su seno las semillas de casi infinitas verdades, que habían de abrirse con fruto abundantísimo por los Maestros posteriores. Habiendo empleado este método de Filosofía, consiguió haber vencido él solo los errores de los tiempos pasados, y haber suministrado armas invencibles para refutar los errores que perpétuamente se han de renovar en los siglos futuros. Además, distinguiendo muy bien la razon de la fé, como es justo, y asociándolas, sin embargo, amigablemente, conservó los derechos de una y otra, proveyó á su dignidad de tal suerte, que la razon elevada á mayor altura en alas de Tomás, ya casi no puede levantarse á regiones más sublimes, ni la fé puede casi esperar de la razon más y más poderosos auxilios que hasta aquí ha conseguido por Tomás...»

Lacordaire, Raulica y Balmes hacen grandes elogios de Santo Tomás, como ya los habían hecho antes infinitos doctores católicos. Y hasta sus enemigos y adversarios le encomian. Erasmo de Rotterdam dice: Thomas Aquinas vir non suo tantum seculo magnus: nam meo quidem animo nullus recentium Theologorum cui par sit diligentia, cui sanius ingenium, cui solidior eruditio planeque dignus erat cui linguarum quoque peritia reliquaque
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bonarum litterarum supellex contingeret, qui quae per eam tempestatem dabantur, tam dextre sit usus'.

¿Cómo se explica tan universal y constante adhesión? ¿Cómo se explica que hombres doctísimos y dignos de alabanza por su saber filosófico y teológico; que fundadores y reformadores de las Órdenes religiosas; que dominicos, benedictinos, carmelitas, agustinos y otras muchas Órdenes sagradas; que academias y escuelas que en otro tiempo florecieron en Europa, á saber: la parisiense, la salmaticense, la complutense, la duacense, la tolosana, la lovaniense, la patavina, la boloniana, la napolitana, la conimbricense; que los Pontífices Clemente VI, Nicolás V, Benedicto XIII, San Pío V, Clemente XII, Urbano V, Inocencio XII, Benedicto XIV é Inocencio VI; los Concilios Ecuménicos; los Concilios de Lyon, Viena, Florencia y Vaticano; todos á porfía hayan honrado la memoria del sol Aquinatense, y aceptado ó recomendado su doctrina áurea y angélica como la llama Leon XIII? Esta maravilla única se explica observando que su génio estaba ayudado por luces sobrenaturales é infusas que hacían de su inteligencia casi la inteligencia de un ángel, y que su enseñanza, íntimamente enlazada con la vida intelectual cristiana, no solo es lumbrera de los entendimientos, sino espada para combatir las batallas del Señor en todos tiempos y contra toda suerte de errores. Hoy sobre todo contra la revolución científica, filosófica, social, política, económica y artística, que agita y envenena las entrañas del Estado moderno, cuya forma sustancial es el liberalismo, esto es, el non serviam; hoy que amenaza la tempestad revolucionaria, anunciada en el horizonte nebuloso de la sociedad europea por fenómenos tan espantables como el nihilismo y aun el terrorismo; es de suma utilidad, importancia y actualidad propagar por todos los medios posibles los principios de Santo Tomás de Aquino, enseñándolos en la escuela, difundiéndolos en los periódicos, libros, revistas y toda clase de publicaciones; llevándolos á la tribuna, y por último, facilitando su conocimiento á toda clase de inteligencias. Con este propósito ayudan mucho las traducciones al castellano del texto latino, ya que desgraciadamente son muchos los lectores cultos que no entienden el latín, sin duda porque los estudios clásicos son casi de todo punto ignorados por los alumnos de nuestras universidades.

Por estas razones y otras muchas que de seguro se les ocurrirán á nuestros lectores, el Sr. Carbonero y Sol presta un servicio im-

1 In Epistola Pauli.
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portantísimo á la causa de la verdad, de la belleza, del bien, de la justicia, y por consiguiente, del derecho y de la verdadera libertad, vertiendo al castellano la última obra de Santo Tomás, que viene á ser como la quinta esencia de la Suma Teológica, dedicada por el Doctor angélico á su querido compañero Fr. Reinaldo.

Juan de Colonna, Bartolomé de Lúcas, Guillermo de Tocco, Nicolás Triveth, Clemente VI, Bernardo Guidonis, Luis de Valladolid, Antonio de Florencia, Tritemio, Leandro Alberto, Ambrosio de Altamira y otros muchos biógrafos de Santo Tomás, traen con más ó menos variaciones la lista de las obras escritas por éste. Echard y la Histoire littéraire de France son bastante seguros y completos respecto á este particular,

Las ediciones más notables de las obras de Santo Tomás son: la de 1570 en 17 volúmenes, ordenada por San Pío V, primera tentativa para una biblioteca completa de dichas obras. En 1592 y 1612 se reprodujo textualmente esta edición. En 1666 los padres dominicos de París dieron una edición en 23 volúmenes. Contiene algunos escritos apócrifos. De 1745 á 1759 Bernardo de Rubeis hizo una magnífica edición en 28 volúmenes en 4.º Pero á pesar de ésta, y otra multitud de ediciones de las producciones del Doctor Angélico, hay cuestiones sobre la autenticidad de algunas de ellas, y sobre otras no conocidas. Los ilustres paleógrafos Uberti y Ucelli han aclarado muchas de las oscuridades que acerca de este punto existían.

Unas ediciones admiten como auténticas obras que otras rechazan por apócrifas, y viceversa. No obstante, la hermenéutica más razonada y la crítica más sana han dejado fuera de duda la autenticidad de los comentarios sobre Aristóteles, comentarios sobre las Sagradas Escrituras, comentarios sobre el maestro de las Sentencias, cuestiones disputadas, cuestiones quodlibéticas, Suma contra Gentiles y Suma de Teología. Lannoy ha escrito nada menos que una obra para negar la autenticidad de este último escrito, pero su ofuscación nada vale contra los testimonios más autorizados de Tocco, Triveth y Guidonis, conformes con la verdad histórica. También de los 120 opúsculos que han llegado algunos á atribuir al Santo, se ha demostrado suficientemente la autenticidad de algunos, y entre ellos el Compendium Theologiae, objeto de nuestro artículo, por nadie ni nunca discutido ni contestado.

Teología, Cánones, Derecho natural, Calcología, Ontología, Cosmología, Antropología, Teodicea, Lógica, Ética, Historia de la Filosofía, Ciencia social, Economía, Derecho político, todo se halla contenido y desenvuelto con razonamiento invencible y proce-