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que suministran la materia en que esa fuerza ha de ejercer su accion; pero la excelencia de la fuerza y las buenas condiciones de la materia, son las que determinan el grado definitivo de perfeccion del organismo resultante de su accion combinada.

De lo expuesto se deducen dos consecuencias importantes: 1.ª, que el desarrollo de la ciencia eclesiástica ha de ser gradual, como lo es el desarrollo intelectual de la humanidad en general; 2.ª, que bajo muchos conceptos, este desarrollo está influido por el de las ciencias profanas. Esto último se advierte mucho más en el progreso de verdadera inteligencia de la Escritura que en el del desarrollo de los dogmas; porque aquel depende más y de mayor número de ciencias que este último. En cuanto al modo de interpretacion, depende de la hermenéutica y de la lingüística; y en cuanto al objeto, de la historia, de la geografía, y en general de todas aquellas ciencias con que se relacionan bajo diversos aspectos las Sagradas Escrituras. Y aquí vemos cómo la solucion decisiva de las dificultades exégéticas tiene que diferirse hasta el dia en que la ciencia profana haya alcanzado el correspondiente grado de perfeccion.

Pasemos ahora á estudiar la cuestion de los limites dentro de los cuales se ejerce el influjo de la ciencia eclesiástica en las profanas. La Iglesia no ha recibido una mision divina respecto á la propagacion y conservacion de las ciencias naturales, como la recibió para la predicacion, defensa y conservacion de la doctrina del Salvador. La máxima que imperó en todo su apostolado, «ser todo para todos para ganarlos á todos,» es aplicable en todas las esferas de la civilizacion, sea cualquiera el grado de ilustracion y cultura de los
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pueblos. Pero ¿deberá quizá por esto negársele todo influjo en el desarrollo de los conocimientos naturales? De ningun modo. Al contrario, tambien aquí la Iglesia influye favoreciendo el progreso de una manera activa, y hasta tiene que hacerlo así, en completa conformidad con su naturaleza íntima. Esta influencia es de dos maneras, general ó particular.

La influencia activa y general del Cristianismo en el progreso del saber humano, tiene su fundamento en que el Cristianismo eleva al hombre entero del mundo de los sentidos á la esfera de la vida espiritual; ennoblecido así todo su ser é impulsándole poderosa y constantemente en el desarrollo de sus más preciosas facultades, principalmente en el de la facultad de pensar; impulso que no puede méños de producir á su debido tiempo un verdadero progreso. Y decimos á su tiempo, porque este influjo no se ejerce inmediatamente sobre esta ó aquella ciencia particular, sino sobre el espíritu humano, á quien eleva y fecundiza. Y si éste puede, en virtud de la impulsion recibida, acelerar su marcha progresiva, esta marcha y su objeto quedan desde luego fuera de aquella accion inmediata, y el progreso tiene que ser siempre lento y depender por muchos conceptos de determinadas condiciones. A lo sumo podria concedérsele cierto influjo en el modo de verificarse ese progreso, en el concepto de que una ciencia dada ha de ser tanto más simpática al espíritu cristiano, cuanto más espiritual sea; y que por esto, prescindiendo de otras circunstancias, las ciencias puramente especulativas y las que son más bien especulativas que experimentales, han de tener alguna superioridad sobre las que lo son méños, sobre las principalmente empíricas, y por lo tanto sobre las na-
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turales. Sin embargo, y mirándolo bien, no por esto encontramos fundada una desviacion de la marcha natural del progreso, puesto que propio de este es hacer avanzar más la ciencia especulativa que la empírica. Y si el conocimiento empírico es más accesible al espíritu no cultivado que la especulacion abstracta, con todo, bien pronto el estímulo natural que le mueve á la investigacion de las causas, le inducirá á elevarse á la especulacion, aun apoyado en datos empíricos insuficientes: razon por la que, á los adelantos de las ciencias empíricas, han precedido siempre los de las especulativas. No obstante, los primeros suponen un grado más alto de madurez intelectual; jamás un pueblo sin cultura se ha hallado dispuesto á una sistematización científica de los objetos naturales; la cual, sin embargo, es condicion indispensable de toda ciencia natural.

Con lo dicho hasta aquí ha alcanzado ya el principio fijado en el artículo anterior una importante confirmacion. Sin duda alguna, el Cristianismo se ha levantado sobre una base que está en perfecta armonía con la naturaleza, y ha probado repetidas veces su amor á ésta y á su estudio; pero por más que sus fundamentos estén en perfecta armonía con la naturaleza, son esencialmente naturales, y su primer amor no pertenece al mundo visible, sino al invisible. Así es que, si por una parte tenemos derecho á esperar bajo el influjo del Cristianismo y en el curso de su historia, un sorprendente adelanto en las ciencias naturales, debemos por otra estar dispuestos á verlas figurar en segundo lugar después del desarrollo de las especulativas, y no llegar á su mayor altura sino en época posterior. Indudablemente no por eso ha llegado todavía á su término el progreso del saber humano.
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Porque una concepcion fundada solo en conocimientos empíricos defectuosos, no puede méños de ser bajo muchos aspectos imperfecta, y por esto los mismos mencionados adelantos de las ciencias naturales, obrarán nuevamente sobre ella, y así conducirán por último el conocimiento humano de la naturaleza á su término racional.

De esta suerte llegamos al mismo resultado á que llegamos antes respecto de los progresos de la ciencia eclesiástica, á saber: que la influencia general del cristianismo en el progreso de las ciencias profanas de que estamos hablando, sólo puede realizarse lentamente; que se acomoda á la marcha natural del progreso, y que igualmente que esta depende de condiciones diferentes. Por lo demás, esta influencia, aun cuando particularmente considerada, esto es, con respecto á cada conciencia en particular, es dependiente de la marcha de las cosas y de circunstancias exteriores, es no obstante necesaria si se la considera en general, porque emana de la misma naturaleza del cristianismo; y por esto, aunque su accion es suave y lenta, es tambien extraordinariamente poderosa por su permanencia; de manera que cabe sentar una afirmacion con relacion á ella, afirmacion que no puede ser desmentida por la historia; y es que el progreso cientifico realizado por el cristianismo, ha de ser por necesidad más grande que cualquier otro realizado por una religion falsa. Esto tiene su última razon en que aquel influjo es absolutamente peculiar del cristianismo; pues mientras el progreso en su virtud alcanzado, no sólo se realiza donde el cristianismo impera, sino precisamente por virtud del mismo cristianismo, el progreso cientifico á que se llega donde impera una falsa
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religion, nunca es efecto de la virtualidad de esa religión, sino más bien de su decadencia, como sucedió entre los helenos. Mas los adelantos científicos que tal vez se hayan logrado, no sólo en los dominios, sino también por virtud de algun sistema religioso más antiguo, por ejemplo, el chino, no deben atribuirse á ese sistema en cuanto es una religion falsa, sino en cuanto en él, bajo la grosera envoltura de posteriores alteraciones de la verdad, continúa ejerciendo su fecundante accion el estímulo de una religion primitiva más pura.

Manifiesta el cristianismo su influencia especial favorable al progreso, en primer término, en aquellas ciencias cuyos dominios ilumina con su luz la revelación; y en aquellas cuestiones científicas que se relacionan con las verdades reveladas ó van envueltas en ellas. Mas si este influjo se circunscribe desde luego á ciencias determinadas y no pocas veces á determinadas cuestiones dentro de una ciencia, alcanza no obstante de un modo inmediato y á causa de su permanencia, á todas las esferas del saber humano; puesto que un progreso en muchos ramos aislados del conocimiento, mayormente cuando entre ellos están representados los más principales, necesariamente ha de tener por consecuencia un progreso de la ciencia en general.

Los factores que determinan en todo caso la direccion y medida de este último influjo, son en suma casi los mismos que indicamos anteriormente. Su causa más próxima es la aspiracion íntima de la Iglesia á una inteligencia más perfecta de la doctrina revelada. Y fácil es comprender que la Iglesia ejercerá su luminoso influjo, en primer lugar, en aquellas ciencias con que se relacionen sus dogmas fundamentales; que se esforzará ante todo por adquirir una más
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profunda concepcion de esos dogmas, y luego de otras doctrinas relativamente subordinadas. Y en este concepto corresponde indudablemente el primer lugar á los dogmas de la Santísima Trinidad y de la Encarnacion; y deben ocupar el segundo otras cuestiones, aun cuando sean de altísima importancia, como, por ejemplo, la Creacion. Pero aquellos dogmas se relacionan casi exclusivamente con las regiones especulativas de la Filosofía y de ningun modo con las ciencias empíricas, por lo que nuevamente nos vemos conducidos desde este punto de vista del desenvolvimiento espontáneo de la doctrina de la Iglesia, á aceptar como verdad que está perfectamente de acuerdo con los hechos, que el desenvolvimiento por ella promovido ha de producir en primer lugar un progreso en las ciencias especulativas y sólo más tarde en las empíricas.

Pero tambien en este punto deberá estar en relacion el influjo ejercido por la Iglesia con el grado de ilustracion de las naciones que forman la cristiandad. El «Natura non facit saltus» es aplicable desde luego al progreso de la humanidad; y lo es tambien cuando para favorecer este progreso se une la gracia con la naturaleza. Ahora bien: el progreso en las ciencias es por su propia naturaleza lento y gradual; y hasta en el desarrollo de las diferentes ciencias, así especulativas como empíricas, debe haber, como ya hemos notado, cierta gradacion. Oportunamente podemos aquí servirnos otra vez de la imagen del desarrollo del cuerpo humano usada por San Vicente de Lerin. Tambien la ciencia profana constituye un todo orgánico, que prescindiendo de oscilaciones accidentales y considerada en su conjunto, goza de un no interrumpido crecimiento; así como no es propia de todas las eda-
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des una misma alimentacion ni una misma enseñanza, así tampoco es idóneo un grado cualquiera de ilustracion, para que se realice un progreso cientifico. Así como la gracia acomoda sus inspiraciones á la inteligencia y á la facultad representativa de las diversas edades, así la influencia de la Iglesia ha de estar en relacion con el estado de la ciencia y los grados de ilustracion de cada una de las generaciones; no como si ella tuviese acaparado en sí desde antiguo todo el saber é ilustracion, sino porque precisamente ella misma vive, aprende y se perfecciona con las generaciones y en las generaciones. Y si esto no fuera así, ¿hubiera podido la doctrina revelada ya en la época de los primeros concilios hacer avanzar tanto la aclaracion de las ideas filosóficas, si en vez de encontrar acogida en el mundo romano-griego filosóficamente disciplinado, la hubiera encontrado tan sólo en las tribus salvajes de la Australia? ¿Es quizá de extrañar que desde la invasion de los bárbaros y durante algunos siglos se verifique un sensible retroceso en los paises occidentales, en comparacion con la suma de conocimientos empíricos que ya poseia el mundo griego-romano, cuando la Iglesia, entonces la única guardadora de la ciencia, tenia que pensar ante todo en naturalizar en Occidente los conocimientos que ya hacia tiempo eran patrimonio del Oriente, y en educar convenientemente á los pueblos para la inteligencia de esos conocimientos? Hubo ciertamente en todos tiempos hombres que se consagraran al estudio profundo de los tesoros cientificos legados por la antigüedad pagana y cristiana; pero el grado de cultura científica de una época, no puede apreciarse por solo estos hechos aislados; únicamente cuando en los paí-
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ses germano-romanos se hizo la ciencia patrimonio de clases numerosas, sólo hácia el siglo XII puede la Edad media gloriarse de haber llegado á madurar en el árbol de los conocimientos humanos un fruto verdaderamente suyo, la escolástica. A esto se agrega que la accion educadora que la Iglesia ejerce sobre los pueblos, no empieza por la instruccion científica, sino por la predicacion. Indudablemente, cuando la Iglesia encuentra una ciencia ya formada, como ocurrió en el mundo antiguo, se ve desde luego estimulada por la necesidad de la defensa, á colocar enfrente de esta ciencia una ciencia eclesiástica y á influir por este medio sobre aquella. Nada de esto sucede cuando la Iglesia se encuentra con pueblos incultos y salvajes. En tal caso la Iglesia debe ante todo y sobre todo trabajar por instruir á esas gentes á fin de que vivan conforme á los preceptos de Dios. Las etapas de sus conquistas están señaladas por sus púlpitos, no por sus cátedras; y sólo en épocas relativamente posteriores, aparecen las últimas al lado de los primeros.

Hasta aquí solo nos hemos referido á la ciencia en cuanto su objeto está ligado con los dogmas de la revelacion, ó estrechamente relacionado con ellos; en tales casos, la Iglesia tiene un interés vital en el esclarecimiento de las dificultades y oscuridades que se presenten. Pero ¿qué sucede cuando la revelacion y la ciencia solo tienen meros puntos de contacto, como acontece muy frecuentemente respecto de los datos históricos, histórico-naturales, ú otros que contienen los sagrados libros? En semejantes cuestiones de detalle, el interés por parte de la Iglesia es muchas veces de orden muy secundario: á las objeciones que se le presentan, se contenta con dar contestaciones que puedan
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DEL DIVORCIO

CANÓNICA Y CIVILMENTE CONSIDERADO

MEMORIA LEIDA EN LA ACADEMIA MATRITENSE

DE JURISPRUDENCIA Y LEGISLACION

SRES. ACADÉMICOS:

Además del interés que ofrece en el campo de la controversia, la presente cuestion es importantísima; porque ligada estrechamente al principio generador de las sociedades, su resolución trasciende al orden social y político; é íntimamente unida á la existencia y al concierto de la familia, es indudable que si el hogar es la base de la sociedad, será el divorcio la piqueta que conmueva sus cimientos más profundos. El matrimonio, obra de la mano de Dios, abre un santuario á las virtudes más sublimes, levanta un valladar y un asilo contra los vicios más repugnantes; y por el contrario, el hombre con sus pasiones conspira contra ese lazo y enciende en sus extravíos la tea del ho-

4 No pretendo con esta Memoria terciar en la polémica que acerca de tan grave asunto suscitaron de nuevo en Francia el judío Naquet con sus conferencias trashumantes, y el sensualista Alejandro Dumas con su folleto inmoral de ahora, y sus obras dramáticas no menos perniciosas de hace muchos años. Pretendo tan solo presentar en su clara luz la verdad que la Iglesia viene defendiendo hace XIX siglos, acerca de este punto, y que creemos absolutamente: porque así como el error es siempre viejo y nunca inocente, jamás envejece, ni puede ser inoportuna la manifestación de la verdad.
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los Bossuet, los Leibnitz, los Molano. El autor refuta las objeciones de los protestantes sobre el culto de los santos; expresa el deseo de ver al Papa, en el cual toda la cristiandad reconoce al Patriarca de Occidente, examinar de nuevo la cuestion anglicana, y conducir finalmente todas las diversas confesiones á la unidad por tanto tiempo deseada. Cree que no debe tratarse de la infalibilidad pontificia, pues imagina (sin ningun fundamento) que los doctores católicos tampoco la admiten, y opina que el Papa puede aceptar como buenas las Ordenes conferidas por el episcopado disidente en Inglaterra. Dejando á un lado el valor de la doctrina, la forma conciliadora de este ensayo de pacificacion difiere como la noche del dia de la usada por los ritualistas modernos, y produce una agradableísima impresion en el ánimo del lector. El ministro anglicano se coloca en posicion más justa que la de su católico editor, el cual se deja dominar por las ideas de Döllinger, y admite acerca de la validez de las Ordenes conferidas por el episcopado disidente, las doctrinas defendidas por su maestro en la conferencia de Bonn, que no dió ningun resultado. Cuando Oxenham, en una nota al cuaderno 294, observa que la Bula de Julio III no establecia ninguna diferencia entre los eclesiásticos ordenados durante el cisma de Enrique VIII y los que lo fueron durante el reinado de Eduardo VI, y «que el Cardenal Polo solo tenia órden de reconciliarlos y de darles una nueva institucion, pero no de ordenarlos de nuevo, but not to reordain;» incurre en un doble error que es preciso rectificar. Al Cardenal Polo no se le envió una Bula, sino dos Breves, los cuales no solo no confundian en lo más mínimo, sino que claramente distinguian las dos cla-
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satisfacer al estado de la ciencia en cuestion, y en lo demás la deja continuar tranquilamente su desenvolvimiento. ¿Y si la ciencia profana en cuyo nombre se ataca á la Iglesia no solo está incompleta, sino que tal vez adolece de muchos y trascendentales errores, como aconteció con las ciencias naturales de la antigüedad? en tal caso, lo mejor que la exégisis puede hacer, fué ciertamente abandonar á esas ciencias á su propia suerte; y á las objeciones apoyadas en falsos supuestos, contestar pagando en la misma moneda, esto es, con respuestas que áun cuando tal vez no tengan valor alguno ante una ciencia más adelantada, fueron, sin embargo, suficientes para obligar al silencio á su impertinente adversario. Pero ni áun por eso se sustraieron estas ciencias completamente á la influencia de la Iglesia; á su influencia general, lenta, irresistible, sobre el espíritu humano. Los rayos del sol del Cristianismo agostaron poco á poco las flores perniciosas del árbol de la ciencia, é hicieron que las sanas diesen, por el contrario, preciosos frutos.

Finalmente, nótese que así como la ciencia profana depende de la eclesiástica, así también, como ya hemos indicado arriba, el desarrollo de la última depende á menudo del de la primera. ¿Cómo puede, pues, la ciencia profana ejercer completa influencia sobre la eclesiástica, mientras ella misma está en el período de su desenvolvimiento?

Hemos analizado en general, y por decirlo así, a priori, la naturaleza y condiciones del influjo de la ciencia eclesiástica sobre la profana; de cuyo análisis resultan ya los tres principios siguientes, que nos han de servir de guía en nuestras ulteriores investigaciones:
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1. La influencia de la Iglesia no altera la marcha natural del progreso, sino que más bien se realiza siempre éste de un modo natural, aun cuando esté en cierta manera bajo una influencia sobrenatural.

2. Por esta razon su influencia es gradual y no pocas veces lenta.

3. Esta influencia es además sucesiva siempre, en cuanto que debe realizarse primero el progreso en las ciencias especulativas y solo más tarde tambien en las empíricas.

(Se continuará.)

Fr. V. Hummelauer, S. J.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO
SOBRE FELIPE II.

I.

MAS SOBRE EL GOBIERNO DEL PRINCIPE.

Dejamos prometido arriba á los amadores de la historia verdadera, que continuaríamos probando la perspicacia de entendimiento y aptitudes de gobierno con que quiso el Criador de todas las cosas adornar el ánima del Príncipe D. Felipe desde la niñez. Insistimos sobre este punto, porque es el blanco principal á que dirigen sus tiros con mayor ahínco y empeño los enemigos mansos del Príncipe Prudente. Esfuérzanse en gran manera en darle asiento entre los políticos y gobernantes ordinarios, cuando realmente merece la palma y el sitio más elevado en el arte difícil de apacentar pueblos y regir las naciones. Los historiadores antiguos y los documentos manuscritos que dejamos examinados, hablan elocuentemente en favor de Don Felipe, siendo aun niño, mostrándole á nuestros ojos como adornado de capacidad intelectual nada común, sino harto levantada y extraordinaria. Y para mayor prueba y confirmacion de ello, cedamos de nuevo la palabra al emperador D. Carlos V, perito como nadie en el asunto, y poco amigo de pasar por menguado é imprudente en la consideracion de sus pueblos y vasallos.

La carta que vamos á copiar, escrita desde Barce-
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lona por el invicto César al Arzobispo Cardenal Don Juan Tavera¹, tiene fecha más reciente que la ya leída en el artículo anterior, enviada desde Cremona. Hemosla dejado para este lugar con todo intento, por ser el testimonio más claro de cuantos hemos presentado en favor de las buenas dotes intelectuales y gran talento de nuestro Príncipe. Héla aquí copiada con toda fidelidad: «Carta del Emperador Carlos V al Cardenal Tavera; de Barcelona, á 1.º de Marzo de 1543»².

«D. Carlos, por la divina clemencia emperador de los romanos, augustó Rey de Alemania, de España, de las dos Sicilias, de iherusalem, etc. Muy reverendo en Xristo Padre, Cardenal arzobispo de Toledo, primado de las españas, chanciller mayor de Castilla é inquisidor general en nuestros reinos contra la herética pravedad y apostasía, nuestro muy caro y amado amigo, como quiera que estamos enteramente confiado que de lo que toca al Santo oficio de la inquisicion teneis el cuidado que conviene, siendo de la calidad que es y cosa de que nuestro Señor y yo somos tan servidos y esos Reinos aprovechados, nos ha parecido rogaros, que continuándolo durante mi ausencia dellos esteis con mucha vigilancia, que las cosas de la inquisicion que se huvieren de tratar en el consejo y otros tribu-

¹ Es tan conocido el nombre del Cardenal Tavera, que ni siquiera queremos indicar aquí que fué Prelado de gran consejo, de muy relevantes cualidades y amigo de no ocultar jamás la verdad á los reyes sus contemporáneos. Los biógrafos nos le muestran como varon de firmeza y energía. Sábese que convocó y celebró un concilio en la imperial ciudad en el año de 1538. La sillería del coro de la Iglesia Primada, que es incomparable y preciosísima; la capilla que llaman en Toledo de la Torre, la puerta de los Leones, y sobre todo, el Hospital de San Juan Bautista, vulgarmente denominado de Afuera, de indecible magnificencia, con otras varias obras muy excelentes, inmortalizaron su nombre. Gobernó la Iglesia Primada de las Españas desde 1534 hasta 1545. Yacen sus restos mortales en mitad de la iglesia de su Hospital, encerrado en sepulcro riquísimo, trabajo del célebre Berruguet y monumento admirado de propios y extraños.

² Archivo de los Arzobispos de Toledo, legajo 8.º