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«Los predicados de Dios no son sino los predicados de la naturaleza y del hombre. La Religion, como tema, se transforma en la ciencia de la naturaleza y del hombre; y como práctica, se transforma en el fin de la naturaleza humana» 1. ¿Y cuál es este fin? «Mantener á la ciencia libre de la fe, y llevar al hombre al fin último de sí propio en el órden moral» 2; ó lo que es lo mismo, que el antiguo concepto pagano de la vida sustituya al concepto cristiano. «El ideal del Cristianismo es el Dios inaccesible (Cristo), el ideal de la antigüedad griega era el Dios representado (dargestellte), el hombre bello. Que el espíritu de los helenos sea con nosotros» 3. Conforme á esto, todo el pasado del Cristianismo debe ser considerado, según Ruge, como una etapa para llegar al nuevo cielo de lo porvenir; y ha de costar mucho trabajo «lanzar á los pueblos desde su templada patria terrenal en el frío cielo del Cristianismo.» 4 Las ideas comunistas, por el contrario, han de ganar terreno irremisiblemente de día en día, y llegarán á triunfar en la esfera de los hechos. Cierto que en realidad no podrá existir jamás un mundo de hermanos, pero el Comunismo es posible como ideal, y puede ser origen por esto mismo de una lucha fanática á sangre y fuego. Esta lucha no puede impedirse sino «acogiendo voluntariamente á los oprimidos en el imperio de los libres. Suprimid el trabajo servil haciendoos todos trabajadores, y la miseria, uniéndoos todos solidariamente» 5. Cierto que no se quiere dar vida á estos consejos, singularmente en Prusia: «Pru-

1 VI, pág. 40 y 185.
2 V, pág. 147 y sig.
3 I, pág. 8, y IV, pág. 74.
4 IV, pág. 67.
5 V, pág. 86 y sig. y 184.
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sia ha apostatado de la filosofía, y tiene reducido á la servidumbre bajo una suprema inspeccion al hombre político, ó sea al ciudadano del Estado. No se habla de vida pública, ni de participacion activa en el ser comun del Estado, sino para imponerle cargas y obligaciones absurdas.» No es mejor, añade Ruge, bajo este aspecto la situacion de Austria. Por esto no interesa ya al espíritu de la humanidad la existencia de Austria y de Prusia, antes es indispensable la ruina de estas dos naciones para que brille la aurora de la libertad. Los pueblos tienden á libertarse de todo linaje de servidumbre, y la realizacion de este pensamiento es «inevitable como el hado.» «La Revolucion es en los pueblos cultos una forma necesaria de la libertad, que existiendo ya moralmente y habiendo sido conquistada interiormente, es oprimida violentamente y por medios externos» 1.

A este punto llegó aquella filosofía, que el gobierno prusiano habia considerado el apoyo más firme y duradero; vino á parar á él por la fuerza incontrastable de la lógica. Al emanciparse del orden establecido por Dios, el Estado enseña á los súbditos á emanciparse del orden social en cuanto contraría sus desenfrenados apetitos. La teoría hegeliana del derecho y del Estado que ha cundido, aun entre las últimas capas sociales, conduce necesariamente al socialismo. Bien sabido es que Marx y Lasalle han brotado tambien de este suelo, y que el «Estado ideal» se afana ahora trabajosamente por suprimir las tempestades que él mismo ha promovido para daño suyo.

Chr. Pesch, S. J.

(Se concluirá.)

1 II, pág. 32 y sig. y 252.
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INTRODUCCION Á LA FILOSOFÍA

III

VALOR Y DIGNIDAD DE ESTA CIENCIA

§ 2. — Valor relativo de esta ciencia.

Justo es confesar ante todo, que las ciencias del orden natural que figuran al lado de la Filosofía, poseen principios propios, en que se contienen de una parte la existencia del sujeto á que estos principios se refieren, y de otra los que se enuncian en la definicion nominal del mismo: v. gr. son principios de la Física la existencia de los cuerpos y los conceptos ó razones que supone el físico al definirlos, teniéndolos por sustancias compuestas de materia y de forma, de donde proceden las fuerzas con que obran los unos sobre los otros. El Fisiólogo por su parte trata de las funciones de la vida animal, admitiendo como cosa corriente, aunque por ventura no se cuide de probar, que la vida consiste en la actividad ó virtud con que los seres vivos ejercitan acciones inmanentes, que en ellos se terminan, perfeccionándolos por este ó aquel modo. Pero además de tales principios, propios de cada una de las ciencias inferiores ó particulares, supónense en ellas otros principios que llaman comunes, sin los que no podrian dar ni un paso en la serie de sus conclusiones, de los cuales son deudoras á la ciencia primera, ó sea á la Metafísica. Tales son en el orden de los simples conceptos
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las nociones primeras y universales del humano saber, como la idea de ser, esencia, naturaleza, acto, potencia, causa, efecto; y en el de los conceptos complejos las verdades conocidas por sí mismas á que los antiguos dieron el nombre de axiomas ó dignidades, ó sea aquellos principios comunísimos que se extienden y circulan por todas las ciencias particulares ó segundas, tales como el principio de contradiccion, el de razon suficiente, etc. Pues como la Física, la Química y todas las ciencias naturales y exactas, de una parte tengan necesidad de estos principios comunes, leyes que no les es dado violar, y de otra supongan principios propios que admiten sin probar, á lo ménos partiendo de razones rigurosamente demostrativas, por ejemplo, la Física, que las leyes de la naturaleza son constantes, ó que las mismas causas producen los mismos efectos; y como á la Filosofía pertenezca proveerlas de esos principios comunes, y confirmarlas demostrando que son verdaderos los que usan como propios; es evidente que esta última ciencia las ilumina y protege, sin que ellas suelan advertirlo, por ambos modos. Por cuya razon bien puede decirse, que es la reina entre las ciencias humanas á quien deben estar sometidas, la ciencia de las ciencias, á que todas deben rendir el debido homenaje de gratitud y fidelidad.

Todos estos conceptos se ven claramente expresados en el libro del Dr. Schutz, que nos propusimos analizar, y confirmados por los mayores filósofos antiguos y modernos. Aristóteles en efecto hubo de reconocer en sus Analíticos posteriores¹, que «por medio de los principios comunes»—suministrados por la

¹ Lib. I, cap. 10.
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ciencia primera—«como por sus más altos principios, prueba toda ciencia demostrativa sus conclusiones.» Y antes que Aristóteles observó Platon en el Charmides, que «todas las demás ciencias tratan de algo diferente de ellas»—es á saber, de aquellas nociones prévias ó suposiciones que tienen necesidad de admitir;—«pero la filosofía no solamente trata de cosas diferentes»—las que recibe de la experiencia ó de la historia,—«sino además es ella misma para sí objeto de su consideracion y estudio.» Pero donde más claros y numerosos son los textos que se leen á este propósito, es en Santo Tomás de Aquino. «Todas las ciencias, nos dice el Santo Doctor, dependen de la Filosofía, pues de ella reciben todas sus principios y su direccion contra los que niegan los principios¹.» Y en otro lugar enseña, que toda la consideracion de la razon cuando procede por via de análisis ó resolucion, cualquiera que sea el sujeto científico en que se ejercite, se termina finalmente en el conocimiento de la ciencia divina (así llama Santo Tomás á la Metafísica), ahora tenga lugar la resolucion procediendo de los efectos á las causas, en cuyo caso llega la razon á causas supremas y simplicísimas, ora de lo particular á lo universal, terminándose en la idea más universal de todas, que es la idea de ser². Ahora bien, el conocimiento de las causas desprovistas de toda materia, y el de las cosas consideradas bajo la razon comunísima de ser, pertenecen evidentemente á la Metafísica. No es de extrañar, por tanto, que esta ciencia largitur principia omnibus aliis scientiis, provea de principios á todas las demás ciencias, porque la razon que en es-

¹ C. G. I. III, c. 25.
² In Boet., de Trin., q. 6, a. 4.
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tas se ejercita, ha menester de principios conocidos antes é independientemente de todo raciocinio, ó sea por medio de la inteligencia intuitiva, in quantum intellectualis consideratio est principium rationalis. En otros términos, y viniendo á las ciencias segundas conocidas con el nombre de naturales, sabida cosa es, que en ellas procede la razon por el método inductivo, elevándose de la consideracion de los efectos y hechos particulares á la de las leyes ó causas generales, que vienen á constituir los principios por medio de los cuales prueban dichas ciencias los hechos ó efectos contenidos en ellas; pero estos mismos principios, hallados por el análisis del físico ó del naturalista, la Metafísica los prueba elevándose antes la razon á las causas y principios supremos, y deduciendo luego de ellos los principios mismos de dichas ciencias. De esta manera, añade por conclusion el Santo Doctor, la ciencia natural añade algo á la ciencia divina; pero no obstante, los principios de la primera se aclaran más y más por medio de la segunda, et sic scientia naturalis aliquid addit scientiae divinae, et tamen per eam sua principia notificantur¹.

No son estas las únicas razones y títulos que puede alegar la filosofía para justificar su dignidad de reina de las ciencias y de ciencia por excelencia. «Porque ella es, nos dice por su parte el Dr. Schutz, la que señala á cada ciencia, procurando que no sea por ninguna otra turbada en su pacífica posesion, la fuente de donde recibe bona fide el conocimiento de su respectivo objeto, sin que ninguna de las ciencias segundas tenga que mirar á las fuentes de donde las otras reci-

¹ Ibid. q. 5, a. 4 ad 3.
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ben el suyo propio, y mucho menos de escudriñar las condiciones de que depende la seguridad del acierto en otras esferas científicas. Ella es asímismo la que establece los normas inmutables á que toda ciencia debe ajustar el resultado de sus investigaciones, si quiere estar cierta de su rectitud y veracidad. Ella es, por último, la que á la respectiva serie ó conjunto de conocimientos imprime la forma de todo científico, ó sea de sistema; y así las ciencias particulares deben á la filosofía su verdadero carácter científico, su existencia como verdaderas ciencias.»

Pero todayá vale más la filosofía en sus relaciones con la sagrada Teología, y por consiguiente con las verdades ó artículos de fe en que descansa esta ciencia, la más sublime de todas. A fin de penetrarse bien del singular valor de aquella ciencia, conviene ante todo distinguir la una de la otra, ora por razon de sus objetos respectivos, ora por razon del medio con que conocemos las verdades que cada cual de ellas contempla. Objeto de la filosofía, ó mejor dicho, de la Metafísica, que es la filosofía real, es el sér inteligible de las cosas creadas, ó sean las esencias mismas de las cosas consideradas bajo la razon universal de sér, pues aunque sea cierto que tambien trata de Dios, principio y fin de todas ellas, por cuya razon lleva tambien el nombre de Teología, pero si bien se mira, no trata de Dios como de su objeto propio, sino únicamente en cuanto el mismo Dios es principio supremo y causa universal de todo lo que existe y puede existir, á cuyo conocimiento se eleva dicha ciencia partiendo del sér relativo y contingente de las naturalezas criadas, y del orden que reina en el universo, sacando despues de ese mismo conocimiento de Dios tesoros
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de luz y de verdad la ciencia de los objetos criados. Por el contrario, el objeto de la Teología propiamente dicha es Dios, porque si bien se extiende á las cosas criadas y finitas, pero solo con relacion á Dios, su principio y su fin, para mejor conocerle y amarle. Tocante al medio con que ambas ciencias se llegan á sus objetos respectivos, sabido es, que la primera se llega al conocimiento de las cosas por medio de la razon, y la segunda al conocimiento de Dios y de todo lo que se ordena á Dios, por medio de la revelacion.

Del doble fundamento de esta distincion entre la Filosofía y la Teología deduce ante todo el Dr. Schutz la superioridad de esta sagrada ciencia, á quien pertenece sin duda el régio cetro entre todas las ciencias y disciplinas á que puede el hombre aplicar su inteligencia y estudio. Y á la verdad, si consideramos el objeto de aquellas dos ciencias, las fuentes de donde reciben sus doctrinas, el grado de certeza que respectivamente poseen, y el fin á que en ellas se elevan las miradas de nuestro espíritu, no puede dudarse de la primacía que de derecho pertenece á la teología. Primacía decimos, y aun podemos añadir con el doctor aleman, hegemonía. Para convencernos de esta prerrogativa, hemos de recordar que en una y otra doctrina, la filosófica y la teológica, se contienen demás de los misterios que pertenecen á la última, verdades comunes, que así mismo tenemos de la revelacion y de la razon, acerca de las cuales es imposible que resulte ninguna manera de oposicion, no solamente porque á la verdad solo puede oponerse el error, sino porque partiendo la teología de principios enseñados por el mismo Dios, que no puede engañarse ni engañarnos, ni estos principios ni las conclusiones legítimamente
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deducidas de ellos deben sufrir contradiccion alguna racional de las ciencias humanas, que por su parte, cuando siguen fielmente las leyes de la lógica, no pueden tampoco alejarse del recto sendero de la verdad. «Imposible cosa es,» dice á este propósito el Dr. angélico, «que aquello que nos ha sido comunicado divinamente por medio de la fé, se oponga á lo que tenemos de la misma naturaleza. Si alguna de estas dos cosas contradijese á la otra, una de ellas habria de ser por fuerza falsa; y pues ambas se fundan en Dios, el mismo Dios seria en tal caso autor ó principio de una cosa falsa, lo cual es imposible 1». Este mismo concepto repitió el gran Leibnitz diciendo, que «siendo la razon un don de Dios, lo mismo que la fé, si entre ellas hubiese alguna manera de conflicto, Dios resultaria en contradiccion consigo mismo 2;» y en otra ocasion, disputando contra Descartes: «Tocante á los misterios de la fé, excúsase (Descartes) de tratar de ellos, diciendo que su intento es hacer filosofía y no teología, como si fuera posible que la filosofía no se pudiera conciliar con la religion, ó como si pudiera ser verdadera la religion que contradijese las verdades en alguna otra esfera demostradas 3.» Muy bellas son las siguientes palabras pronunciadas por Mr. Lefebvre, profesor de Lovaina, en un discurso célebre: «La fé y la ciencia, decia, son dos hijas del cielo, que habiendo descendido de él para bien del hombre, siempre se encuentran y conocen, y estrechamente se abrazan.» Si alguna vez parece verse oposicion entre la filosofía y la teología, ó mejor dicho, entre sus res-

1 In lib. Boet. de Trin. q. II, a. 3.
2 Théodicée. Discours de la conformité de la foi avec la raison.
3 De vera methodo Philosophiae et Theologie.
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posesion de Dios,—esperanza que no excluye ciertamente, sino antes supone el amor puro y desinteresado del mismo Dios,—practica la virtud en grado heróico, se hace reo de falta ó crimen moral. Doctrina que con apariencia de austeridad estoica tiende á destruir la virtud misma, y con ella toda bondad y perfeccion moral, pues atendida la condicion de nuestro ser, que no puede méños de inclinarse á su bien, al premio que espera le han de dar por el cumplimiento de los divinos preceptos, la misma virtud, una vez privada de toda esperanza, desfallece y muere.—Viene en segundo lugar el orden religioso, de que hacen parte tambien los actos morales, aunque considerados en cuanto han sido prescritos por Dios, de manera que una misma virtud, v. gr., la sobriedad, puede ser moral en cuanto al motivo que nos induce á practicarla—el bien por el bien—y pertenecer á la religion segun que la consideramos como precepto divino. Es de advertir, que á ninguno de los actos que pertenecen al orden moral y religioso, dan nuestros profesores valor fuera de la conciencia de cada individuo, siendo por lo mismo indiferente para el Estado, y ageno enteramente de sus miras, que sus miembros sean virtuosos y fieles.—En último término se nos presenta el orden jurídico, que consta de las prestaciones que deben hacerse á cada ciudadano para que desarrolle su humanidad en las esferas de la vida, v. gr., el alimento, el vestido, la instruccion, etc.; y este orden es el que debe asegurar el Estado con sanciones penales, desentendiéndose por completo de los demás. Ahora bien, como hay tres órdenes con relacion al bien, á saber, el orden moral, el religioso y el jurídico, así hay tres maneras de violar el orden, que son la simple falta ó violacion del orden moral, por ejemplo, el no matar por temor á la divina justicia (!!!); el simple pecado, como la apostasia, la blasfemia, el adulterio consentido por el agraviado; y finalmente, el crimen jurídico, el delito, que es negar al hombre alguna condicion que necesita para su desarrollo, v. gr., la propiedad. Por donde se ve que el Código penal formado por tales ideas, sólo incluye en la categoria de acciones u omisiones penadas por la ley, las que se oponen á las condiciones externas en que dicen que consiste el derecho, dejando por consiguiente sin castigo la irreligion y la inmoralidad, la blasfemia, la liviandad asquerosa, el desenfreno del error y de la mentira, y en suma todas las acciones en que el hombre rompe los vínculos que le unen con Dios y con el orden moral de la honestidad y la justicia. En cuanto á la sancion del orden jurídico, como las acciones que lo perturban, han de ser prescritas, no ya por la moral y la religion, sino por el Estado, cuya mision reducen á proteger el
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derribar al gobierno 1.» La mezquina inspiracion del ministerio protestante habia agriado los ánimos cléricales y liberales. Así es que, cuando al calor de la revolucion francesa de Julio de 1830, se inició el movimiento, se reconciliaron ambos partidos para combatir con todas sus fuerzas al enemigo comun. Así las cosas, los liberales no pudieron menos de proceder equitativa y amigablemente respecto de los católicos, y resolvieron emplear las más bellas palabras hasta conseguir ganar por la mano á los católicos. En agradecimiento de esto los francmasones actuales echan en cara á los católicos de entonces que eran un partido revolucionario. «Acordaos,» decia un mason en 1864, «del año 1828, y de la creacion del colegio filosófico, y tendreis una idea del poder que tenian entonces los jesuitas (!). Como ellos solos no podian destruirlos, juntaron sus quejas con las de otros y derribaron al gobierno 2.»

La verdad es que los liberales, por la excesiva condescendencia de los católicos, gobernaron entonces el timon. Prueba de ello es la Constitucion belga, basada sobre principios liberales más absolutos quizá que los de otra alguna. Supresion de la diferencia de clases ante la ley, separacion del Estado y la Iglesia, abolicion oficial de los dias de fiesta, matrimonio civil, libertad de cultos, de asociacion, de reunion, de enseñanza y de la prensa, en una palabra, «la más absoluta libertad para todo.» Apenas cabe una realizacion más fiel de los principios del liberalismo antiguo que la que nos ofrece la Constitucion belga. En la actualidad ningun católico sincero puede ya dudar que mu-

1 J. de Görres, Athanasio (en aleman), p. 12.
2 Bien Público de Gante, 7 de febrero de 1879.
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pectivos representantes, téngase por cierto que algun error se oculta en las deducciones de los sábios. Así lo ha declarado recientemente el Concilio Vaticano. En todo caso no es la teología quien yerra, pues toda ella está fundada en la autoridad infalible de Dios, sino la filosofía, que sale de la razon falible, ó más bien, quien yerra, son los filósofos, porque como dice Santo Tomás, «si entre las sentencias de los filósofos se encuentra alguna contra la fé, el error no ha de ponerse en cuenta de la filosofía, sino del abuso de esta ciencia, el cual radica en la flaqueza de la humana razon.»¹

No debe pues decirse que «errar es de la razon,» sino que es «cosa de los hombres.» Porque si la razon humana, atendida la debilidad que se le origina de nuestra misma naturaleza, yerra fácilmente en materias filosóficas (de cuyos errores proceden sus conflictos aparentes con las disciplinas sagradas), resulta claro como la luz, que para prevenir el error y asegurar el acierto en sus discursos deben los filósofos servirse de la teología como de piedra de toque de las ciencias humanas, mirando en los dogmas revelados otros tantos faros de la verdadera ciencia.

Pero aquí nos parece oir á algun filósofo liberal ó libre-pensador, que en oyendo estas razones incontestables, é invocando los nombres sonoros de independencia y libertad de la ciencia, sale al encuentro de ellas diciéndonos: «Vosotros no sois libres, pues to-mais por guia y norma de vuestras investigaciones los dogmas de la fé; apocais y estrechais vuestro entendimiento en los límites de la ortodoxia, y careceis por consiguiente de la independencia que se requiere para

¹ In Boet. I, c.
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pensar.» Ya antes habia dicho el patriarca del racionalismo contemporáneo, que era absurdo pedir á la razon la causa de las cosas que conocemos, y al mismo tiempo señalarle la parte flaca por donde tiene necesariamente de caer¹. A estos alardes de independencia, y á esas invectivas contra los pensadores y filósofos cristianos, el Dr. Schutz opone en primer término las elocuentes palabras de nuestro Balmes²:
«Salvos los grandes principios que no pueden negarse ni en religion ni en filosofía, so pena de degradar la naturaleza humana, ¿en qué coarta la fé el vuelo de la inteligencia? San Justino, Clemente de Alejandría, San Agustin, San Anselmo, Santo Tomás de Aquino, Descartes, Bossuet, Fenelon, Malebranche ¿no encontraron regiones filosóficas donde extender las alas de su génio? ¿Necesitais más espacio que ellos? ¿Sois más grandes que Leibnitz, quien nacido y educado en el protestantismo, recorre en todas direcciones los espacios de la ciencia, y lejos de encontrar nada contrario á la verdad católica, se siente atraído hácía ella como á un inmenso foco de vida?»

A cuyas palabras pudieran añadirse estas otras del filósofo español: «Tomemos en nuestras manos el principio católico, examinándole á los ojos de una filosofía imparcial; llevémosle luego al través de todas las ciencias, interroguemos el testimonio de los hombres más grandes; y si hallamos que se haya opuesto al verdadero desarrollo de algun ramo de conocimientos, si al presentarnos ante las tumbas de los genios más insignes, ellos levantan su cabeza del sepulcro para decirnos, que el principio de la sujecion á la

¹ Kant, Kritik der reinen Vernunft, 1.ª ed., pág. 747.
² Historia de la Filosofía, hácía el fin.