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das las cosas; así en el mundo moral, que se manifiesta en las sociedades humanas, las causas segundas, entre las cuales tienen lugar eminente los príncipes soberanos, están sujetas á leyes inviolables, que no difieren de las que estudia la sabiduría moral, cumpliendo las cuales causan y mantienen en él una armonía tanto más bella y más fecunda, cuanto es mayor y más excelente la virtud de los agentes dotados de inteligencia y libertad, que la de aquellos otros que realizan sin saberlo el plan divino. No se olvide, que la ciencia que estudia estas leyes y razones hace parte, y parte la más excelente, de la Moral¹, cuyos principios son no solo ciertos, sino evidentes, y cuyas conclusiones lógicamente derivadas de los principios, forman un sistema íntegro y preciso de admirable doctrina, que se impone á los entendimientos sanos con la fuerza de la verdad, y á toda voluntad recta con el atractivo de la integridad y belleza de la virtud. Sobre todo, después de haberse elevado la Etica natural, gracias á la divina revelacion, á la alteza y dignidad de Etica cristiana, en la que se contiene el arte de regir á los pueblos encaminándolos por las vías de la paz, es decir, con la observancia de los preceptos divinos, al cumplimiento de su destino, este género de sabiduría llegó á adquirir á los ojos de los gobernadores cristianos dignos de este nombre tal grado de perfeccion, que para tornar ellos en providencias saludables y fecundas

¹ «Et inde est, quod Moralis Philosophia in tres partes dividitur... Tertia autem considerat operationes multitudinis civilis, quae vocatur Politica.» Div. Th. I. Eth. lect. I.—A esta parte de la Filosofía moral Aristóteles la llamó Arquitectónica, es decir, arte ó ciencia superior, á que pertenece ordenar á las demás y hacer uso de ellas para su fin. A la política se ordenan pues las otras ramas de la Etica como á la más principal de ellas, y así es ella la primera de todas en razon de la dignidad. Puigscrven. De Eth., lib. I, cap. I.
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doctrinas sólidas y nutridas, pujanza de pensamiento, profundo espíritu teológico y cristiano, crítica luminosa y erudición histórica nada vulgar, campean en el trabajo que examinamos, y le hacen ser, si no una obra didáctica, pedagógica y de rigor filosófico y científico, que al fin su estilo es francés puro, sí una publicación de mucho mérito, en donde el lector encuentra resuelto íntegramente el voroso y tremendo problema del destino humano, tanto en el orden natural como en el sobrenatural, cuya hermosa solución se ve realizada en la obra con el cuadro histórico y crítico de los diversos del pensamiento humano entre los gentiles y en las escuelas racionalistas y positivistas. Una lección provechosa sacará además el lector, y es aprender cómo en las teologías del paganismo se encuentran envueltas entre errores y tinieblas algunas sombras de la verdad sobre el problema de la otra vida, hecho que supone la existencia de una revelación primitiva que se oscureció, pero que no se perdió del todo en el movimiento histórico de la filosofía y teología gentílicas, así como en las locuras de la ciencia independiente, y separadas percibe uno á veces ciertos como dejes de la sabiduría católica, señales de la gravitación espontánea y natural de la razón humana hácia la verdad. Para ser imparciales hemos de decir que algunas veces el abate Méric casi se desliza en terreno del tradicionalismo, desconfiando más de lo justo de las fuerzas naturales y legítimas del entendimiento, y exagerando los restos de la revelación primitiva que existen en las concepciones teológicas de chinos, indios, egipcios, persas, griegos y romanos. Por lo demás, el pensamiento dominante y capital de la obra es del todo puro, y sus métodos y argumentos escolásticos, aun en algunas cuestiones accesorias, si bien se tropieza de vez en cuando con reminiscencias cartesianas bebidas especialmente en Fenelon, Malebranche y Gratry.

De dos tomos consta la presente obra, cuya primera división corresponde á la division de su interesante objeto. En el primer tomo desenvuelve y explica nuestro autor la filosofía y la historia del problema del destino humano; y en el segundo expone la verdadera doctrina teológica acerca del mismo asunto.

Comienza la obra con un prefacio luminoso en que se consigna la universal inquietud del espíritu humano, revelada por la historia del mismo espíritu en orden á aquella altísima cuestión, inquietud de que se hizo eco el mismo Jouffroy en su famosa frase «¿Où vais-je, et quelle sera ma vie, après la mort?» También se ve ya en el prólogo el cuadro de las negaciones del materialismo acerca del alma, de su inmortalidad, sobre Dios y sobre el origen y destino de los seres. El autor traza el plan que se propone seguir, y muestra
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sus máximas y consejos, no tuvieron ni tienen necesidad de otros dones y talentos, que los que supone la práctica de las virtudes que deben resplandecer en los príncipes verdaderamente católicos.

VIII.

Declárase muy bien lo que acabamos de decir, considerando que la luz de la revelacion y la gracia de la redencion no han sido únicamente para los individuos, sino tambien para los pueblos: su influjo salvador y divino ha descendido no solo al corazon y la conciencia del hombre, sino tambien al estado y condicion del ciudadano, obrando en todos los elementos sociales una transformacion no ménos maravillosa y sobrenatural que la producida en la vida del individuo y en los miembros de la familia. Nuestro Señor Jesucristo vino al mundo á restaurar todas las cosas, inclusa la sociedad civil. Así pues, la parte más preciosa de la sociedad, su causa formal, ó sea la autoridad, fué tambien, como todas las demas cosas, redimida, conservando ciertamente su esencia, porque la gracia no destruye la naturaleza, pero recibiendo del cristianismo en la persona de los príncipes la luz que le descubre su origen y su vocacion, y la fuerza necesaria para cumplirla. Con todos habla la religion cristiana, con los súbditos y con los soberanos: por ella ha querido Dios, dice Bossuet, resolver todas las cuestiones, es decir, dictar sus ordenamientos á todos los estados, y con mayoria de razon á aquel de que dependen todos los demas¹. No es maravilla pues, que la po-

¹ «Il à voulu tout decider, c'est à dire donner des decisions à tous les états, à
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lítica fuera regenerada y como transfigurada en el seno de la Iglesia, donde realmente viven las sociedades cristianas; porque ¿hay por ventura alguna institucion que no haya recibido de la Iglesia, es decir, del mismo Jesucristo que vive en ella, leyes y documentos, espíritu y vida?

IX.

Dijimos antes, que así como los príncipes ejercen la potestad porque les ha sido dada de arriba, así están obligados á usar de ella conforme á los designios de Dios. Ahora bien, expresion magnífica de estos designios es el órden social conservado y perfeccionado por el principio mismo de que procede, conviene á saber, la autoridad. Las leyes naturales de este órden pueden ser conocidas por la razon humana, pero sin el auxilio de la revelacion divina es moralmente imposible que la razon las conozca en toda su perfeccion, y que las guarde fielmente si por ventura llega á conocerlas. Gracias á esa luz sobrenatural, la misma razon las puede contemplar en toda su integridad y pureza, y con entera certidumbre; y gracias á las influencias divinas que reciben las sociedades cristianas, esas leyes pueden y deben ser y han sido en tiempos más felices que los nuestros, fidelísimamente cumplidas. Mas para recibir la sociedad el divino influjo de la religion, es condicion precisa que la religion misma pueda difundir plenamente su virtud, que irradie su luz y su influencia libre de las contradicciones que le suscitan el or-
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gullo y los intereses privados conjurados en su contra. Este es el primer deber del Estado cristiano, quitar al enemigo las armas de que se vale para combatir la religion católica, y herir así de muerte á la sociedad misma, que no puede vivir sin ella.

XI.

Restaurados y perfeccionados por el cristianismo los conceptos todos de la Moral, y por consiguiente de la política, rama principal de esta ciencia, de la cual penden frutos tanto más excelentes de virtud y perfeccion, cuanto es sin comparacion más preciosa la savia sobrenatural que los informa, é infinitamente superior el bien final á que tienden, que todos los bienes del orden natural, conocido tan solo de la razon en las naciones gentílicas, aquellos conceptos en razon de su forma cristiana, de la luz sobrenatural que los ilumina, y de su conexión histórica con los altos ejemplos de prudencia política que nos ofrecen los libros santos, son objeto del magisterio divino de la Iglesia, y asunto especial de la ciencia teológico-moral cultivada singularmente por los doctores católicos. Si nadie ha podido hasta aquí ni podrá en adelante refutar la sentencia de nuestro Donoso, que los hombres de Estado más insignes son los teólogos, y entre los teólogos los místicos, sin duda por la alta prudencia espiritual y el ardentísimo deseo de la justicia que tienen, con la inteligencia sutilísima de todo lo que pertenece á esta virtud, y el amor acendrado del bien y felicidad de los hombres, ¿qué no será razon decir de su especial com-
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petencia y habilidad para dilucidar y resolver las cuestiones todas de Estado y de la justicia legal, en el orden puramente científico?

Todas las naciones cristianas se glorían de haber visto lucir algunas de estas lumbre ras: Italia pudo admirarla, por ejemplo, en el sol de Aquino; Francia en el águila insigne de Meaux; España en sus Rivadeneiras y Suarez, en sus Marques y Azpilcuetas, y recientemente en nuestro inmortal Balmes. ¡Y qué maravilloso acuerdo en todos ellos! No hubo cuestión alguna grave de política, ni apenas leve, que fuera poderosa para dividir sus entendimientos, íntimamente unidos en la unidad de la fé, de cuyos documentos, ricos en insignes ejemplos y máximas de prudencia política y hasta económica, sacaban todas sus lecciones y soluciones, luz y norma de los gobernadores cristianos. Reflejados se ven en sus libros como en claros espejos las leyes de las sociedades informadas del cristianismo, en los cuales las han contemplado los publicistas más ilustres de nuestros días, los Balmes, Taparellis, Carlos Perin, el conde Solaro de la Margarita, y los grandes publicistas de la docta Alemania que hoy se conciertan para levantar unidos el monumento más insigne que hasta ahora se ha ideado en honor de la política cristiana, verdaderamente una. ¡Cosa singular! Cuando entre los publicistas católicos, del seno de una escuela hoy reprobada, llegó á levantarse en representacion de ella y en defensa de ciertos errores, una voz contraria á la tradicion científica de los grandes maestros, esa voz empezó por confesar humildemente, que era peregrina en los dominios de la sagrada Teología! A haberla poseido, fácilmente le hubiera sido dado entender que la política embebida y
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como encarnada en nuestra fé, es inconciliable con las libertades modernas.

XI.

«Muy bello», dirá quizá alguno, «es el programa de la política cristiana enseñado por los antiguos teólogos y por los publicistas católicos que fielmente los siguen; pero su belleza no les quita á los doctores de la escuela constitucional fundada por Montesquieu, la gloria de haber ideado el medio de respetar la autoridad de los príncipes, impidiéndoles únicamente que abusen de ella y la conviertan en instrumento de ruina y desolación. No negareis pues, que las garantías políticas, concebidas por el genio moderno, y compradas á precio de tantas y tan grandes instituciones, convertidas por la revolución en sangrientas ruinas, han transformado la política en una ciencia nueva, cuyas máximas son profesadas de muchos católicos, aunque repudiadas de otros: de donde procede la división entre ellos, y por consiguiente que no sea ya una, como decís, la política cristiana, pues sus profesores no están conformes en añadir ó no á su antiguo credo los artículos principales y distintivos de las constituciones modernas».

Tal es la única objecion que puede oponerse á nuestro intento. Veamos de refutarla cumplidamente; mas antes de proceder en esto, permítasenos observar, que el supuesto de las garantías políticas establecido en términos abstractos, cual si perteneciera, no ya al orden de la vida práctica, regido por la Providencia divina, sino á la jurisdicción de una ciencia teorética como las matemáticas, es tan vano como el empeño de los
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que pretenden resolver todas las cuestiones políticas á priori, según leyes precisas, aplicables á todos los Estados en todos los tiempos, lugares y circunstancias. Mayor delirio todavía que este es reducir el hombre á problema y querer resolverlo por sí mismo dentro de los términos de la presente vida, muchas cosas que la humana razon no acertará jamás ni á comprender siquiera en no mirándolas á la luz de la religión, que ilumina todos los horizontes y resuelve todos los problemas. Por ejemplo, cuando convertido en suplicio el vínculo conyugal para uno de los esposos inocente, el espíritu moderno—que ignora el valor y fecundidad del sacrificio que la ley divina les impone—quiere juzgar de ese caso y resolverlo en la vida presente con criterio enemigo de la resignación cristiana, luego pronuncia la palabra divorcio; y si por ventura no puede violar el vínculo sagrado, que la sociedad protege todavía, no será maravilla que en llegando las cosas á cierto punto, persuada á romper el nudo inviolable de esa unión religiosa. Así también, cuando algun pueblo gime bajo el peso de odiosa tiranía, el mismo espíritu de propia suficiencia no vacila en mirar este caso como un problema que es preciso absolutamente resolver librando á los oprimidos de la aflicción que padecen; y sin apreciar el mérito y virtud del sufrimiento y de la oración, encomendándolo todo á fuerzas puramente humanas, no vacilará en proclamar la insurrección como le plus sacrée de tous les droits, sin detenerse siquiera á considerar que buscar la libertad en tan desesperado recurso solo conduce de ordinario á mudar de cadenas ó hacerlas más pesadas. Esto mismo sucede con las llamadas garantías políticas reducidas á problema universal, el cual pretende el espíritu moder-
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no resolver con fuerzas puramente humanas, de tal manera que sean excluidas las soluciones providenciales y divinas. Si por ventura se tratara de constituir en casos concretos sociedades determinadas entre personas ó enteramente iguales é independientes entre sí, ó colocadas en condiciones más ó méños ventajosas, comprenderse que en su misma constitucion, al determinarse la forma de gobierno y la persona ó personas llamadas á ejercer la autoridad suprema, se estableciesen límites y condiciones para su ejercicio, que afirmaran la legítima libertad y los derechos de los asociados. Aun despues de constituido el régimen político, todavía se concibe muy bien el origen de este linaje de garantías, bien porque los mismos príncipes las otorguen de su libre voluntad á los pueblos á modo de fueros ó franquicias, bien cuando incorporándose á sus Estados nuevas provincias, se obligue el soberano á guardar las que ellas tengan, bien en suma por cualquiera otro título ó razon honesta¹. Las sociedades constituidas de aquella manera pueden con razon llamarse constitucionales², y constitucion al pacto, escrito ó no escrito³, en

1 Ejemplo podemos tomar á este propósito de la cuestion que trae el grave autor de El Gobernador cristiano (lib. I, cap. 16), donde trata de si los príncipes pueden imponer nuevos tributos sin consentimiento del reino, la cual resuelve de modo diferente según que se atiene solo al derecho divino y natural, ó que considera tambien el humano, «que consiste en las leyes de los Reinos, y el título que estos pueden haber adquirido contra sus Reyes, ora por contrato, ora por prescripcion de costumbre inmemorial. Porque nadie niega que pueden los Reinos elegir á los Príncipes con esa condicion desde el principio, ó hacerles tales servicios, que en su recompensa se les prometa no les repartir nuevas cargas sin su consentimiento; y lo uno y lo otro será visto pasar en fuerza de contrato, á que no pueden dejar de quedar obligados los Reyes, etc.»

2 Il linguaggio volgare ha dato rettissimamente a codeste societá il titolo di costituzionali, perche le loro legi di associazione sono con-estatuite, stabilite di commune accordo da tutti i membri. TAPARELLI, Saggio teoretico, dissert. III, cap. III, n. 634. Es de advertir, que en la mayor parte de los casos, como observa en otro lugar el mismo autor (Disert. II, cap. IX, apén. LXXVII), la autoridad nacio sin la libre determinacion de los subditos.

3 «Las verdaderas leyes fundamentales de una sociedad, diremos con el insigne Ta-
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que constan las leyes políticas que presiden al gobierno civil; y de aquellas otras sociedades que después de constituidas gozan de fueros legítimamente adquiridos, que moderan el uso de la autoridad impi diendo al príncipe degenerar en tirano, puede decirse que ven resuelto el problema tan pavoroso en nuestra época de las garantías políticas. La verdad es, que en las monarquías europeas, nacidas á la sombra de la cruz, la autoridad suprema, demás de las garantías principales que proceden de la conciencia cristiana y del sentimiento de la dignidad en reyes y vasallos, hasta los tiempos del renacimiento y de la reforma protestante procedió siempre acompañada de instituciones varias que templaban sobremanera su ejercicio, con curriendo con ella en la recta dirección de los pueblos.

Ahora bien, ¿qué hay por ventura de comun entre esa constitución tradicional y legítima de la sociedad y del poder, entre esas concesiones y mútuas y legítimas concordias entre gobernantes y gobernados, y las modernas constituciones de «los pueblos libres?» No nació ciertamente el sistema constitucional moderno al nacer las respetivas sociedades, sino mas bien en aquel trance y agonía mortal que estas experimentan cuando contra ellas y contra los mismos fundamentos en que descansan, llega á desencadenarse el huracán de las revoluciones.

¿Sabeis en qué consiste esencialmente la revolución? La revolución consiste en mudar el derecho y las

parelli, existen pues antes de ser escritas, y aun antes que se forme la sociedad que haya de escribirlas; y la sociedad que las escribe, debe escribir lo que ya existe, y no crear lo que le plazca.» (Ibid.) Para la inteligencia de estas palabras recuérdese que á los ojos del mismo publicista una verdadera ley fundamental de los Estados es el derecho que resulta de aquellas circunstancias de hecho en que se forma una soberanía (Ibid.).
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leyes los mismos que deben obedecerlas, y en poner en su lugar un derecho nuevo fundado en la simple voluntad de los enemigos del orden antiguo, ó en su razon doctrinaria y rebelde, servida de la violencia. Esa esa es la resolucion 1: una vez consumada, la sociedad civil, privada de su antigua organizacion, queda reducida á simple conjunto de átomos que son como la materia de que se forman los mecanismos políticos que funcionan en ella, bajo la forma ora de la democracia republicana, única legítima á los ojos de Rousseau, ora de monarquías representativas ó constitucionales, según la norma primera dada por Montesquieu y aceptada por Hegel, pero siempre en nombre y por la virtud soberana de la voluntad de los más, erigida en fuente y principio del derecho y de la justicia. De forma que después de haber contribuido á derribar las instituciones antiguas, sobre la especie de tabula rasa á que han reducido á los Estados modernos la revolución del 89 y sus muchas hijas, dignas de tal madre, la es-

1 «En su sentido lato la palabra revolución expresa la ruptura arbitraria e ilegítima del orden jurídicamente establecido en una sociedad pública, ahora sea ejecutada esta ruptura por medio de la fuerza bruta, ó por medios llamados legales, bien proceda de arriba, como de una mayoría parlamentaria, ó bien de abajo, á saber, de una rebelión. En este sentido vivimos ya hace tiempo en un período de revolución, y muchos de nuestros ministros liberales y mayorías parlamentarias son revolucionarios optima forma. Ordinariamente se toma la palabra revolución en sentido estricto, entendiéndose por ella la ruptura del orden jurídicamente establecido, acompañada de públicos trastornos y ejecutada por la fuerza bruta. A esta manera de revolución se reducen no solos los movimientos ilegales de la fuerza que vienen de abajo, sino también los trastornos del orden jurídicamente establecido aunque vengan de arriba, en cuanto son introducidos por medios violentos, y van acompañados de públicos trastornos por efecto de la contradicción que encuentran abajo. El socialismo y la revolución en la revista Stimmen aus Maria Laach, 22 de Octubre de 1880, pág. 429 y 430.—Bien miradas estas definiciones no son otra cosa que una como paráfrasis del texto de Isaías (XXIV, 3), donde el liberalismo y la revolución, hija suya, están retratados de cuerpo entero: Et terra infecta est ab habitatoribus suis: quia transgressi sunt le- ges, mutaverunt jus, dissipaverunt foodus sempiternum.
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cuela constitucional escribe las invenciones modernas, debidas todas ellas al génio del protestantismo y de la filosofía incrédula; y para librar á los pueblos de supuestos excesos, no vacila en abatir la autoridad de los príncipes hasta el extremo de reducirla á cero ¹.

Dígase ahora, si es posible que almas verdaderamente católicas añadan á su credo político ni una sola de estas malignas invenciones.

XII.

Cierto: las garantías constitucionales son meros nombres, con que disfraza el liberalismo su ódio mortal al derecho antiguo. Si la historia contemporánea no pusiera de manifiesto esta verdad, diciendo que los mismos que adulaban el poder absoluto de los príncipes en los últimos siglos, y abusaban del derecho divino hasta el punto de hacerlo cómplice del despotismo cesáreo que sacó en ellos la cabeza, eran cabalmente los que patrocinaban las ideas á cuyo impulso vino por tierra en muchas partes el trono y el altar; y que aquellos regalistas en cuyos ojos el poder secular de los príncipes parecía revestido de explendor y majestad quasi divinos, son precisamente los ídolos de los modernos demagogos: si la misma historia no enseñase que los autores y mantenedores más entusiastas del tinglado constitucional, son los mayores enemigos,

¹ Sabido es, que para Hegel el Rey es tan solo la simple personalidad (das eintache selbst) del Estado, y que su oficio se reduce á añadir á las disposiciones oficiales su Sí, ó su Yo quiero (Ja-Ich willt).» En puridad es la misma fórmula consabida: «El Rey reina y no gobierna.» No fué otra la idea de Kant acerca del jefe supremo (der Regent) del Estado, á quien consideraba como á simple sugeto del poder ejecutivo, funcionando como tal solo en nombre y por mandato del pueblo.» Rechtslehre, Th. 2; Abschn. 1.