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para distinguir los verdaderos fieles de los inficionados con los errores de heresiarca, propusieron que la fé de Nicea, que los cánones dogmáticos del aquel gran Concilio fuesen la piedra de toque que los diese á conocer.

»Yo he diferido intencionalmente, señor conde, mi contestacion á su favorecida, esperando ver publicadas las condiciones necesarias para ingresar en la Union Católica. Yo esperaba que fuese enarbolada una bandera, al jurar la cual pudieran ser conocidas las verdaderas intenciones de los que se alistasen á la propuesta Union. ¿Si será, me decia á mí mismo, reconocer la autoridad del Syllabus y prometer formalmente no interpretarle sino como le interpretan el Papa y los Obispos? ¿Si será renunciar á las doctrinas del liberalismo, ya tantas veces condenadas, y desechar hasta el nombre de liberal? Pero nada de esto. Solo he leido en un periódico, el órgano quizá autorizado de la Union, que si el Sr. P. y M. oyese Misa, no se le rehusaria la admision en la Union Católica, si la pidiese. De modo que, segun aquel periódico, el único que hasta ahora ha dado alguna luz sobre el particular, basta haber sido bautizado y oir Misa para poder ser alistado en las filas de la Unión Católica, en las filas del ejército que se organiza para combatir á los enemigos de la fé.

»No deja de ser sorprendente la idea, y más tolerante que la de O'Donnell, que quería fuesen resellados los que deseaban ser admitidos en su Union liberal. Aquí se trata de forjar una Union de católicos de pura sangre, de católicos rancios con católicos liberales; y ¿para qué? Para acabar, ssgun dicen, con los males que el liberalismo ha hecho á la Iglesia. ¡Qué lástima que á San Atanasio no se le ocurriese formar una liga de católicos y arrianos para acabar con el arrianismo, en lugar de hacerle la guerra implacable que le hizo!

»Pero el nombre solo de guerra espanta. Ya estamos cansados de guerra, dicen algunos. Casi todo lo que va de siglo se ha pasado en los campos de batalla peleando contra el liberalismo, y ¿qué es lo que hemos conseguido con tanta sangre, con tanto sacrificio, con tanto heroísmo?

»No sabemos que nuestros padres hicieran esta observacion despues de haber pasado, no uno solo, sino ocho siglos peleando con el mayor denuedo, con un heroísmo sin igual, para echar á la Media Luna de nuestra España, para mantener enhiesta la bandera de Recaredo. Pero aquí no se trata ahora de guerra con pólvora ni con cañones, no hay que temer que haya muertos ni heridos.

»Se trata solamente de una guerra pacífica, de una guerra lícita,
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de una guerra no penada por las leyes, ni condenada por la Religion. Se trata de una guerra de retraimiento, de una guerra, si se me permite la expresion, de abstencion. Esta es la guerra que imponia ahora á sus partidarios, ó por sí mismo ó por delegado suyo, el jefe de los tradicionalistas, y se le desobedece obstinadamente, y se pone en duda su autoridad, y se niega la obligacion de obedecerle.

»Este es el verdadero estado de la cuestion. Este es el verdadero punto que debia ser consultado. Si usted me pregunta á mí, ó á otro Obispo cualquiera, ó á todos los Obispos del mundo, si es bueno, si es laudable, si merece nuestra aprobacion, si es hasta digno de nuestra bendicion el que se trabaje por reconquistar la unidad católica que la España habia gozado desde Recaredo hasta nuestros dias; si se nos pregunta si es bueno, si es laudable procurar que la enseñanza sea cristiana, sea católica y conforme á los derechos de la Iglesia; que el Clero viva con el decoro y la independencia que su santo ministerio reclama; que las Ordenes religiosas se propaguen libre y desahogadamente por esta tierra clásica de la fé; que se reprima la licencia de la impiedad y de la blasfemia; que se difundan las buenas lecturas; que no se profanen los dias del Señor; que se trabaje, en fin, por conseguir estos y otros muchos bienes que todos los católicos rancios deseamos, seguramente no habrá Obispo católico, no digo en España, pero ni en todo el mundo, que no le responda afirmativamente, que no lo apruebe con toda su alma, que no le envie su bendicion con toda la efusion de su corazon.

»Pero deje usted eso aparte. Preséntese la cuestion en su verdadero terreno. Pregunte usted á los señores Obispos si la insubordinacion es alguna vez lícita. Pregúnteles usted si sunt facienda aliquando mala ut eveniant bona? como dicen allá los moralistas. Pregúnteles usted, finalmente, si el fin justifica alguna vez los medios. Haga usted estas preguntas á los señores Obispos, y entonces verá usted si las contestaciones son tan unánimemente afirmativas como los nuevos unionistas desearian.

»Todos los partidos políticos en España y fuera de España tienen su jefe, hasta los nihiliistas. No es, pues, extraño que los llamados tradicionalistas tengan tambien el suyo. Este, ó por sí mismo ó por medio de un delegado, dice á los suyos, no hagan ustedes esto. ¿Están ellos obligados á obedecerle?

»La respuesta la da el Apóstol: «Obedite praepositis vestris;» dice, y los límites de la respuesta no son otros que los que imponen la ley de Dios y los preceptos de la Iglesia. Siempre que el
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mandato de uno, á quien se quiere reconocer por superior, no es contrario á la ley de Dios y á los preceptos de la Iglesia, hay obligacion de obedecerle. Deje usted de ser su súbdito, si le parece bien. Deje usted de ser tradicionalista; nadie le obliga á ello, y despues haga usted lo que le parezca. Pero querer perseverar siendo miembro de un partido que se distingue de todos los demás por la severidad de su disciplina y contestar á una órden del jefe del partido con un non serviam, esto no es razonable, no es decoroso, no puede ser alabado. In hoc non laudo.

»Ni esto es exigir que se altere el órden del lema Dios, Pátria y Rey, como decia hace poco un periódico, ó que se invierta poniendo en su lugar, Rey, Pátria y Dios. No, señor. Esto no es más que aplicar la doctrina enseñada por el mismo Dios en el Evangelio. Si no se me hiciese un cargo de traducirle, diría que lo que allí se enseña, que lo que allí se manda es dar á Dios lo que es de Dios, y al superior lo que es del superior. No puede uno agradar á Dios desobedeciendo al que reconoce por superior, siempre que no le mande cosas contrarias á la ley de Dios ó de la Iglesia.

»¿Y es acaso contrario á la ley de Dios ó de la Iglesia, ó á otra cualquiera ley divina ó humana, la órden de que cada uno se esté quieto y tranquilo en su casa? ¿El deseo manifestado de que no se dé ocasion de hablar á los de afuera de un partido que hasta ahora ha sido tan respetado hasta de sus mismos enemigos; el prohibir que se susciten perturbaciones y disgustos entre los amigos de adentro: son esto, acaso, cosas contrarias á la ley de Dios ó de la Iglesia, para que se pueda ser desobediente impunemente?

»Oh insensati Galatae, quis vos fascinavit? escribia lleno de una santa indignacion el Apóstol San Pablo á los de Galacia, cuando despues de haberles convertido al Cristianismo veia que unos falsos apóstoles les habian hecho volver á las prácticas y creencias del judaismo.

»¿Y no podria yo, no lleno de indignacion, sino movido por el amor y alentado con una santa esperanza, permitirme preguntar á muchos de los que han ingresado en la Union Católica: Quis vos fascinavit?

»¿Quién ha podido moveros á fundar una union heterogénea, una union que deberia ser llamada más bien desunion, pues os obliga á separaros de un partido, del cual hasta ayer habeis sido lumbreras lucidísimas, indestructibles columnas; á abandonar un campo que tanto honrásteis y por cuya defensa tanto trabajásteis; á dar un adios á amigos de toda la vida, á amigos que tanto os quieren, para ir á estrechar la mano de personas quizá desconoci-
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das, de personas que tal vez hasta ayer no han sido vuestros mayores amigos?

»Estoy en la persuasion que el ilustre señor Obispo de Angers, á quien desde mi tranquila residencia envio un saludo de afecto fraternal y de entusiasta admiracion por lo mucho que entiende el modo de trabajar útilmente en su país por el bien de la Religion y de la patria, no admitiria un solo recluta en la bandera que ha levantado si debiera costarle la dispersion de un solo veterano de la Vendée, que con tanto heroísmo representa en la Cámara; ni hubiera bajado de la cátedra de Obispo aquel celosísimo Prelado para subir á la tribuna republicana si le hubiera podido costar el sacrificio de dar un adios á la bandera blanca; á aquella bandera que monseñor Freppel, como todo buen francés, espera sin duda ser la única que podrá salvar un dia á la patria de San Luis.

»Yo no presumiré ser en esta ocasion el Eusebio Vereclense, que salvó la buena fé y libró de los lazos del arrianismo en que había sido cogida la candidez de un Santo, que después fué mártir; pero no tendré inconveniente en seguir el ejemplo que aquel Santo Obispo nos dió en el Concilio celebrado en Milan con legados del Papa Liberio. Si el verdadero y único deseo de los que se adhieren á la Union Católica es reparar los males que el liberalismo ha hecho á la Iglesia en estos últimos cincuenta años, propóngase como condicion indispensable para ser inscritos en ella una promesa formal de admitir el Syllabus y de no interpretarle sino como lo interpretan el Papa y los Obispos, y además de abandonar las doctrinas del liberalismo, condenadas ya tantas veces por la Iglesia, y hasta de renunciar al nombre de liberal.

»Si se exigen indispensablemente estas dos condiciones á los ya inscritos y á los que pretendan serlo en adelante en la Union Católica, se salvarán muchas de las dificultades que Prelados sabios y previsores han manifestado temer ahora: desaparecerá tal vez el veto que actualmente existe de parte de quien sin duda ninguna puede ponerlo: no será entonces manchada con el non serviam la entrada en la verdadera Union Católica, y ésta obtendrá con mayor facilidad, las bendiciones del cielo y de todos los hombres de buena voluntad en la tierra. Entonces, y solo entonces, si usted gusta, podrá contar tambien con la de este su afectísimo S. S. Capellan Q. B. S. M.—El Obispo de Daulia.

»Ciempozuelos, 29 de Enero de 1881.»
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V.

ELENCO DE LAS DISERTACIONES

QUE HAN DE LEERSE EN LAS SESIONES DE LA ACADEMIA ROMANA DE SANTO TOMAS DE AQUINO, DURANTE EL PRIMER SEMESTRE DE 1881.

Jueves 13 de Enero.—Demostrada la verdad de que el alma humana es la forma sustancial del cuerpo, se enumeran los principales entre los muchísimos errores que quedan refutados por esta doctrina.—Disertante el Académico, R. P. Juan María Cornoldi, S. J.

Jueves 27 de Enero.—De las relaciones que tiene el sistema tomista de la materia y la forma, con las diversas partes de la filosofía.—Disertante el Académico, D. Francisco Satolli, profesor de Teología en el Colegio de la Propaganda.

Jueves 10 de Febrero.—La verdadera definición del alma en común, es la de Aristóteles (Del Alma, lib. II, c. 2). «Acto primero del cuerpo natural orgánico que tiene la vida en potencia.» Por esto es falsa la definición admitida por otros filósofos que dicen que el alma racional es el pensamiento ó la facultad de pensar.—Disertante el Académico, D. Benito Lorenzelli, profesor de Filosofía en el Colegio de la Propaganda.

Jueves 10 de Marzo.—Demostración de que la esencia del alma está toda en todo el cuerpo, y toda en cualquiera de sus partes. Refutación de las sentencias opuestas.—Disertante el Académico, R. P. Tomás Gaudenzi, de la O. de P. y Director del Colegio de Santo Tomás de Aquino de los PP. de la O. de P.

Jueves 7 de Abril.—Inmortalidad del alma humana. Es intrínseca, esto es, le compete por su misma naturaleza. Comparación de la doctrina de Santo Tomás con las doctrinas modernas en este punto. Refutación de la palingenesia de los panteístas.—Disertante el Académico, R. P. Camilo Mazzella, S. J. Prefecto de los estudios en el Colegio Romano.

Jueves 12 de Mayo.—Espiritualidad del alma humana. Queda excluido el modo de explicarla de los modernos. Se demuestra que
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es opuesta á la espiritualidad del alma humana la opinion de Rosmini de que el alma sensitiva pasa á ser inteligente por la ilustración de la idea del ente. Frenologismo.—Disertante el Académico, D. Ernesto Fontana, Rector del Seminario de San Ambrosio y San Carlos.

Jueves 2 de Junio.—Refutados los materialistas y los vitalistas, se explica y demuestra el animismo de Santo Tomás.—Disertante el Académico, D. Juan Fabri, abogado.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO VIII.

FALSO ORIGEN ATRIBUIDO Á LOS MISTERIOS DE LA RELIGION CRISTIANA POR LOS RACIONALISTAS.

Demostrada ya en los capítulos precedentes la divinidad del cristianismo, excusado parecería detenernos á refutar el falso origen que asignan los racionalistas á sus misterios y demás doctrinas en él contenidas. Sin embargo, creemos conveniente disipar sus vanas cavilaciones de una manera directa y expresa, porque con ello ganará mucho en evidencia la verdad de nuestra demostracion. Dejemos para el siguiente capítulo la nota de paganismo lanzada por Draper contra la Iglesia católica, á la cual considera, y con razon, como la verdadera encarnacion de la idea cristiana, negando este hermoso carácter á las sectas protestantes. En el presente nos ocuparemos tan solo de los misterios, examinando el origen que los enemigos de la religion les señalan.

Y comenzando por el autor que acabamos de mencionar, piensa el incrédulo racionalista que el misterio de la Santísima Trinidad tuvo su origen en Alejandría con el levantamiento de Arrio y proclamacion de la naturaleza de Jesucristo puramente creada, é infinitamente remota, por lo tanto, de la naturaleza divina. «En la disputa sobre la Trinidad, escribe en el capítulo II, que estalló primero en Egipto—el Egipto era
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también ilustre), y de seguro habrá de confesarse la gran conveniencia, por no decir la urgente necesidad de que al silencio de ahora suceda, para gloria de la verdad y del derecho conculcado y para aliento y consuelo de los que sinceramente la aman, los nobles acentos de la elocuencia avasalladora del orador cristiano.

Con lo dicho parécenos haber puesto á buena luz el pensamiento capital de la suspirada organización de los católicos, al frente de la cual, haciendo el oficio de primum movens (después del impulso primario y fundamental recibido de aquellos á quienes corresponde promover y dirigir todas las cosas tocantes á los bienes espirituales de los hombres), deben de proceder los que llevan la bandera en que está escrito el reino social de Jesucristo, defendiéndola con la espada de la palabra, y protegiendo al mismo tiempo con el escudo de la justicia el derecho de las demás asociaciones católicas libres que el Estado está obligado á reconocer y respetar. No de otra suerte en las antiguas sociedades cristianas promovía la autoridad política, y tomábalas bajo su amparo y protección, las instituciones en que se consagraban libremente los fieles con singular solicitud al bien propio y al bien de los prójimos. Así que, una vez formado el centro político á que nos referimos, todas las demás partes del general organismo podrán recibir de él vida y calor, auxilio y protección. Ahora, ¿cuál ha de ser el origen primero ó punto de partida de esta formación nobilísima? ¿cuál debe ser su naturaleza y ley? ¿quién debe presidirla? Tales son los puntos más delicados y espinosos del problema, acerca de los cuales sin embargo, confiados en el favor divino y correspondiendo de algun modo al deseo de una de las personas más venerables que conocemos,
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la tierra de las Trinidades—el principal punto del litigio consistia en definir la relacion del Hijo. Habia en Alejandría un sacerdote, de nombre Arrio, candidato desairado para el episcopado, que tomó por punto de partida de su argumentacion que el Hijo no habia existido siempre, porque el Padre es necesariamente más viejo que el Hijo.»

Semejante idea de considerar á Arrio como el primer promotor de las disputas relativas á la Trinidad, y de atribuir por consiguiente á los católicos residentes á la sazon en Egipto, la tierra de las Trinidades, la invencion del mencionado dogma, es verdaderamente peregrina, y arguye una ignorancia más que mediana en la historia eclesiástica, y una intencion marcada de negar a priori todo lo sobrenatural. Arrio se puede decir que no hizo sino metodizar y poner bajo una forma más ordenada la heregia antitrinitaria sostenida por una infinidad de dogmatizadores helénico-judáicos del primer siglo de la Iglesia. Arrio comenzó á dogmatizar hácia principios del siglo IV, y ya en los siglos anteriores habian existido muchos herejes impugnadores de este misterio. En el siglo III topamos con Noeto, que decia ser Cristo el mismo que el Padre y el Espiritu Santo, confundiendo en una sola las tres sagradas personas¹. Sabelio en este mismo siglo sostenia que el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo, no son sino una sola persona con diferentes nombres². Lo mismo venia á enseñar tambien en dicho tercero siglo Pablo de Samosata³. Remontándonos más arriba en los anales de la historia eclesiástica, hallamos á Esquines y

¹ S. Agustin, lib. de haeres. c. 36; S. Epifanio, heretgia 57.
² Teodoreto, lib. 2. Fabularum hereticarum.
³ S. Epifanio, heretgia 65.
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Práxeas; los cuales, según nos refiere Tertuliano¹, enseñaban los mismo que en el siglo siguiente Noeto, Sabelio y Pablo Samosateno. Aun más: en el siglo I y en tiempo de los mismo apóstoles, profesó esta doctrina herética Simon Mago, diciendo que él era quien en tiempo de Moisés había dado la ley á los hebreos en el monte Sinaí (esto es, el Padre), quien en tiempo de Tiberio se había aparentemente mostrado bajo la forma del Hijo, y quien vino después bajo el título de Espíritu Santo envuelto en lenguas de fuego². Todos estos herejes querían amalgamar el dogma fundamental del cristianismo con la doctrina judáica de la unidad de persona por una parte, y con el platonismo por otra, que ponía en Dios ciertas emanaciones virtuosas, por medio de las cuales se unía la esencia de la divinidad con la materia, la armonizaba y reducía á orden sacándola del caos primitivo, y hacia finalmente de todo el universo un verdadero hijo suyo, perfectísimo por extremo, y sublimísima manifestación de su divino ser³. Por esta razón Tertuliano se irrita justamente contra las doctrinas de Platon, diciendo que sus errores habían ocasionado graves daños á la Iglesia por medio de los sectarios imbuidos en ellas. «Doleo, escribe (lib. de anima, c. 23), bona fide Platonem haeretico-rum omnium condimentarium esse factum.»

Véase, pues, si el dogma de la Trinidad augusta nació en Alejandría á principios del siglo IV, al calor de

¹ Tertuliano, lib. de praescriptionibus, c. 53; lib. contra Praxeam, c. 1.
² S. Agustín, lib. de hæres., c. 1 in nota. Véase á Petavio, de Incarnatione, t. 1, c. 2; donde se da cuenta de las herejías de Cerinto, Carpócrates, de los ebionitas, helceceos, etc., nacidas en el primer siglo, por negar la divinidad de Jesucristo.
³ Véase sobre esta materia á Petavio, De divinis dogmatibus, tom. 2, lib. 1, y á Prudencio Maran, presbítero y monje de la congregación de S. Mauro en la segunda parte de su prefación á las obras de S. Justino, c. 4. Patrología griega de Migne, tom. 6.
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las repugnantes doctrinas del Egipto, la tierra clásica de las Trinidades. Había que dar algún colorido á la narración, y se recurrió al mísero artificio de la poesía para ocultar bajo su manto brillante la ignorancia del historiador. Debía haber sabido el autor de «Los conflictos» que los Padres del Concilio Alejandrino, al condenar en el siglo IV á Sabelio, decían sobre el dogma católico de la Trinidad: Así lo confesaron los Santos Padres, y nos encargaron que lo creyésemos y profesásemos¹. No debía ignorar este sabio, que lo mismo proclamó el concilio II de Antioquía celebrado en el siglo III contra Pablo Samosateno²; que enseñaron en términos expresos este adorable misterio ya en el primer siglo de la Iglesia Clemente romano, Papa, en su carta primera á los fieles de Corinto, San Ignacio Mártir en su carta á los Magnesianos, y en otras no menos auténticas, y finalmente, San Policarpo en su famosa carta, que era leída en todas las Iglesias de Oriente³.

Basta leer el libro de Tertuliano contra Práxeas para ver con toda evidencia cuán absurda es la afirmación de Draper al asentar que en Alejandría fué donde se fraguó el mencionado dogma bajo el influjo de las doctrinas religiosas del Egipto. Tan acertado anda en esto el profesor americano como en lo que afirma sobre el pecado original. Está visto, la manía de este escritor es la misma de aquellos médicos, que allí piensan hallarse el origen del mal, donde éste se manifiesta de una manera palpable. El pelagianismo

¹ S. Dionisio Alejandrino en la epístola sinódica contra Pablo de Samósata. Véase á Labbe, t. I, pág. 854.
² Véase á Labbe, tom. I de los concilios, pág. 843.
³ Eusebio Cesar., lib. 4, histor. eccles. c. 15.
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tuvo su origen en Africa en tiempo de San Agustin por las imaginaciones de un monje inglés, llamado Pelagio. Pues ya esto basta á este sapientísimo autor para escribir que el dogma del pecado original y el de la necesidad del bautismo no datan sino del tiempo de San Agustin. ¿Y lo que nos dice en el Evangelio de San Márcoles (16, 16) el mismo Jesucristo con aquellas palabras El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, se condenará? ¿Y lo que este mismo Señor nos anuncia en el Evangelio de San Juan diciendo: Quien no renaciere con el bautismo y el Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios (Joan. 5, 5); el pan que yo daré mi carne es, que yo he de entregar á la muerte por la vida y salvacion del mundo (Joan. 6, 52)? ¿Y lo que nos pregonan los santos apóstoles sobre la muerte de Jesus por la salvacion del mundo ¹, sobre la muerte de todos los hombres en Adan y la resurreccion de todos ellos en Cristo ², sobre que todos hemos sido redimidos con la sangre de Jesucristo y comprados con este precio tan grande³? ¿Nada dicen todas estas doctrinas sobre el pecado original, sobre el estado feliz en que fué el hombre puesto en un principio y sobre la reposicion en el mismo por los méritos, pasion y muerte de nuestro adorable Salvador? Si el mundo no necesitaba de redencion, y si este dogma fué inventado en tiempo de San Agustin por los cristianos contra quienes se levantó Pelagio, ¿por qué los cristianos llamaron desde los primeros tiempos de la Iglesia á su Maestro el Salvador del mundo? ¿por qué para darse entre sí á conocer en aquellos tiempos

¹ 2 Cor. 5, 14; 4 Tim. 2, 6.
² Rom. 5, 12—21.
³ 1 Cor. 6, 20; 1 Petri, 1, 18.