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bre cada materia á los autores que con mayor solidez y claridad la han ilustrado, ya en otra ocasion lo declaramos reproduciendo los textos y razones de Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. Pero entre todos los doctores y maestros en cuyos volúmenes se contiene la filosofía como en fuente purísima, es indudable que Santo Tomás de Aquino resplandece singularmente. Observa el Dr. Schutz, que su glorioso nombre de «Doctor Angélico» le fué aplicado en vista de aquel texto de las sagradas letras: «...sábio eres, como lo es un ángel de Dios, para entender todas las cosas sobre la tierra¹»; y recuerda asímismo los versos de la Divina Comedia, en que se muestra la razon de ese mismo nombre de angélico, así como la del nombre de seráfico Doctor que recibió San Buenaventura:

L’un fu tutto seraphico in ardore,
L’altro per sapienza in terra fue
Di cherubica luce un splendore. (Parad. c. ix, v. 37.)

Bellísimo es tambien el elogio tributado al ángel de Aquino por el ilustre autor de la Christlichen Mystik, J. Gorres. «Semejante, dice, al Rey Salomon, desde el cedro del Líbano hasta el hysopo que crece en los muros, no hay cosa en que no haya ejercitado el poder de su inteligencia, viéndolo y penetrándolo todo á la luz de los cielos, donde tenia puestos los ojos, é iluminando con los rayos de su sabiduría las tinieblas de esta tierra, por la cual pasó para dar leyes en todos los dominios de la sabiduría.» Y el Padre Lacordaire: «En alas del génio subió Santo Tomás al trono de la sabiduría, desde el cual ha imperado por espa-

¹ Sapiens es, sicut habet sapientiam angelus Dei, ut intelligas omnia super terram. Reg., lib. II, cap. 14, v. 20.
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cio de seis siglos, sin que á estas horas le haya enviado la divina Providencia ni émulo ni segundo 1.» Pero, ¿á qué multiplicar los elogios y homenajes rendidos á la sabiduría incomparable del Doctor angélico, después que el Padre comun de los fieles, sapientísimo á su vez y celosísimo en favor de la ciencia divina, ha exaltado á Santo Tomás proclamándole por maestro universal de los que la aprenden y la enseñan, y declarándole patrono de las escuelas católicas? Nunca mejor que ahora puede defenderse la proposicion que defendió nuestro sábio dominico Puigserver refiriéndose á Santo Tomás de Aquino: Nihil magis expedit Philosopho christiano, sive docenti, sive addiscenti, quam adhaere disciplinae philosophicae alicujus Sapientis, qui inter Ecclesiae sapientes spectatissimus habeatur 2.

En segunda línea son fuentes auxiliares de la filosofía todas las demás ciencias del órden natural: «La filosofía prima, dice Santo Tomás, se vale de todas las enseñanzas de las otras ciencias para alcanzar su fin 3.» Así, la parte de esta ciencia que expone las pruebas de la existencia de Dios sacadas del órden teleológico del universo, es admirablemente ilustrada por las investigaciones y estudios de los naturalistas que en todas las cosas, aun las más pequeñas, muestran claramente las huellas de su Criador, viendo la admirable disposicion y armonía de las partes y de su ordenacion entre sí y con el todo que forman, y cómo unos seres están ordenados á otros, resplandeciendo en ellos un concierto no méños bello que el de las partes de

1 Discours pour la translation de la tete de St. Thomas.
2 Philosophia S. Th. Aquin. (Madrid, 1824), Log., lib. V, cap. XIII.
3 Prima philosophia utitur omnium scientiarum documentis ad suum propositum ostendendum, s. c. g. l. II, cap. 4.
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una sinfonía, ó el de las notas que van expresando los respectivos instrumentos de la orquesta. Eso cuanto á la filosofía pura: la aplicada, como es, v. gr., la filosofía natural, no solo supone las luces que proporcionan las ciencias inferiores á la metafísica propiamente dicha, sino además se vale de las razones de ellas para elevarlas á la categoría de verdades metafísicas, ó á lo ménos, deducidas rigurosamente de la metafísica. Nada diremos de la teología dogmática ó sobrenatural, porque el objeto formal de esta ciencia es muy superior á la humana razon, y aunque la ilumina sobre manera con sus misterios y demás verdades, la certidumbre que tenemos de ellas, como verdades reveladas que son, no procede ciertamente de principios ciertos y evidentes, sino únicamente se funda en la autoridad de Dios. Esto no obstante, en las obras de los teólogos suele aprenderse más filosofía que en las de muchos filósofos, pues allí se ven engastadas las piedras más preciosas de esta ciencia, allí brillan con admirable pureza y esplendor.

J. M. ORRI Y LARA.
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LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA

Y LAS CIENCIAS NATURALES.

Hay muchas personas en este siglo de las luces, cuya ciencia en materia de teología y ciencias naturales se reduce á creer que ambas son enemigas irreconciliables; que estas últimas son hijas luminosas de la verdad y de la libertad, mientras que aquella no es sino aborto sombrío de la esclavitud y de la mentira; y que se representan á aquellas ayer todavía encadenadas y hoy ciertas de su triunfo definitivo, y á la teología yaciendo ensangrentada é impotente sobre sus ineficaces excomuniones. Los que tal creen han roto, es cierto, con la revelacion, y han abandonado hace ya mucho tiempo el terreno cristiano; pero aun entre los que conservan el sagrado depósito de la fé, y están íntima y totalmente convencidos de que no puede haber nunca ningun género de oposicion entre la revelacion bien entendida y las verdaderas conquistas de la ciencia, aun entre estos, decimos, reina cierta prevencion, no ciertamente respecto de las mismas verdades reveladas, sino en órden á la interpretacion que antes se les daba en todo lo que se referia á las ciencias naturales, y al concepto de la naturaleza de la antigüedad cristiana revelado en esa misma interpretacion. Se reconoce, por decirlo así, que las ciencias naturales pueden formular graves, y desgraciadamente, no infun-
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dadas quejas contra la antigüedad cristiana, y que, si bien no como enemigas victoriosas, debe considerárselas como hijas abandonadas por su madrastra. ¡Qué pobreza de observaciones naturales, se dice, qué explicaciones tan pueriles y á veces tan groseras de los fenómenos naturales; cuántas fábulas en materia de zoología y de geografía, y al lado de una especulacion engolfada en minuciosidades, cuánta indiferencia y aun ceguedad para todo lo que es experimentacion y observacion! Por ventura la Iglesia, como llamada á promover la ciencia en general, ¿no debia haber extendido su solicitud á las ciencias naturales? ¿Era justo menospreciar hasta ese extremo las ciencias experimentales al mismo tiempo que se mostraba tan decidida predileccion por las investigaciones especulativas?

¿Qué se ha de contestar á semejantes acusaciones? ¿Quién duda que los conocimientos científicos de la antigüedad distaban mucho, muchísimo de los de la época presente, ni que los escritores antiguos al escribir sobre ciencias naturales cometen á menudo crasos errores? Pero lo que debe rechazarse, y lo que nosotros intentamos refutar en estos artículos, es la injustísima acusacion lanzada á este propósito contra la Iglesia Católica.

¿Cómo habia de abandonar á las ciencias naturales la Iglesia que por razon de la base sobre que descansa tiene que amar á la naturaleza? Esta base son las Sagradas Escrituras, el Antiguo y el Nuevo Testamento. El de la Antigua Alianza procede de un pueblo cuyos venerandos patriarcas eran pastores, cuyas fuentes principales de bienestar fueron siempre la agricultura y el pastoreo, que comprendia aun á los mismos animales en las prescripciones sobre la pureza é impureza
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legal, que extendia á ellos sus solícitos cuidados, y que hacia redundar en provecho suyo el descanso del sábado 1. El mismo amor á la naturaleza hallamos en las prohibiciones de uncir el mulo con el buey 2, de separar al cabritillo de su madre antes de los siete días de nacido 3, de matar simultáneamente á la madre y la cria 4, de separar al pájaro de sus polluelos 5, de cocer al corderillo en la leche de su madre 6; revéalse tambien en la indicacion hecha por Dios al profeta Jonás de que se acordase tambien de los animales al mismo tiempo que de los 120,000 niños de Nínive. Este amor á la naturaleza constituye uno de los principales encantos de los libros poéticos del Antiguo Testamento, desde el de Job y el de los Salmos hasta los que tienen por autor supuesto ó verdadero al Rey que tan elocuentemente sabia hablar de los árboles, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que brota en las paredes, del ganado, de los pájaros, de los lagartos y de los peces. 7 Los Profetas acostumbraron tambien á tomar de la naturaleza sus más conmovedoras imágenes. La razon última y definitiva de este amor á la naturaleza que se observa en el Antiguo Testamento, no ha de buscarse en la configuracion especial de la tierra de promision, ó en el carácter peculiar y género de vida del pueblo escogido, sino más bien en el carácter puramente inmoteista de su religion. Desde el punto en que la idea verdadera de Dios, y la representacion

1 Ex. 20, 11. Deut. 5, 14.
2 Deut. 25, 4.
3 Ex. 22, 30. Lev. 22, 27.
4 Lev. 22, 28.
5 Deut. 22, 6 y siguientes.
6 Ex. 23, 19; 34, 26. Deut. 14, 21, 17. Jon. 4, 11.
7 Reyes, 4, 25.
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NUEVA LUZ
Y JUICIO VERDADERO SOBRE FELIPE II.

INTRODUCCION.

I

ENEMIGOS FIEROS Y MANSOS.

El Rey de España D. Felipe, segundo de este nombre, tuvo en todo tiempo tantos enemigos como sectas heréticas la Europa moderna: tantos difamadores como historiadores protestantes, racionalistas y judíos escribieron sobre su vida y acciones desde el siglo XVI hasta los tiempos presentes con pocas excepciones. La pravedad herética, la independencia del pensamiento, la ignorancia y la envidia de naciones, política y gobiernos extranjeros son y fueron en las tres últimas centurias los enemigos capitales y permanentes de D. Felipe el Prudente. Los medios adoptados para desfigurarle el rostro, el espíritu, su fama, su valor, su fé y cristianidad fueron la novela sin piés y sin sustancia; el folleto desvergonzado; el libro insulso y mal escrito; y sobre todo la comedia inmoral y sin cultura poética, representada delante de gentes desconocedoras de la historia y harto enemigas de nuestra patria. Las calumnias y fábulas inventadas con intención aviesa para divertimiento y solaz de sociedades incautas e ignorantes hasta del ser y existencia de la verdad de los hechos, tuvieron primeramente morada y asiento en los escritos de un secretario desesperado del mismo Rey: mostraronse más tarde entre los bastidores de los teatros: de
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exacta del destino de las criaturas y de su relacion con el Criador, se graba en el entendimiento y penetra el corazon humano, luego al punto se halla el hombre en el justo medio, entre el mundo sensible y la Divinidad, y se regocija en la naturaleza, porque se regocija en Dios. Pues bien, este punto de vista se encuentra ya fijado con rasgos profundos e inolvidables desde los primeros capítulos del Génesis.

El Nuevo Testamento desenvuelve los principios contenidos en el Antiguo: y Jesucristo se presenta á nuestros ojos como amante decidido de la naturaleza. Nacido entre pastores, el que es el Cordero de Dios, elige como lugar predilecto de oracion la soledad de la naturaleza, los bosques, las selvas, los jardines, y escoge á los animales salvajes por únicos testigos del retiro que precedió á su Apostolado. «Este solo rasgo», observa acertadamente el Dr. J. Grimm sobre Marcos, 1, 12, «es algo más que una simple indicacion, pues que nos muestra el poder mesiánico subyugador, mensajero de la paz, al cual no pueden sustraerse ni aun siquiera los animales indómitos; nos muestra al segundo, al mejor Adan, que allí al lado del infernal tentador, convierte la selva en un paraíso, donde aun los mismo animales sacuden y olvidan nuevamente su nativa ferocidad, su enemistad hácía los hombres, el yugo de Satanás 1.» Para grabar su doctrina en el corazon de sus discípulos, toma Jesus de la naturaleza sus más importantes parábolas: les habla de los lirios del campo, de los pajarillos, de las ondulantes mieses, de las cañas mecidas por el viento, de las nubes, del lago y de los peces. ¿Por ventura no es su

1 Historia de la vida pública de Jesus (Ratisbona, 1858), I, pág. 184 y sig.
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doctrina una fuente, una luz, una semilla? ¿No es Él mismo el pastor, el gallo, el sembrador, el viñador, el hortelano? ¿É Israel el rebaño, el polluelo, el campo, la viña, la higuera? ¿No es Él el Dios de las meses y de las cepas? Cierto que en el Antiguo Testamento se encuentra ya el gérmen de estas comparaciones, pero no lo es méños que solo en las parábolas del Salvador llegan á su completa madurez, que en ellas son aplicadas las más bellas imágenes de la manera más delicada, y que de ellas brotan como savia las más preciosas enseñanzas.

Los Apóstoles siguieron las huellas del Salvador; y ¿qué otra cosa podían hacer ellos, que antes de su vocacion estaban dedicados en su mayor parte á una profesion relacionada con la naturaleza á orillas ó sobre las olas del mar? Santiago muestra singular predileccion por las comparaciones tomadas de la naturaleza: así lo vemos emplear frecuentemente la imagen de la flor marchita usada en el Antiguo Testamento para figurar la vida terrenal¹, comparar la vida á un suspiro fugitivo², exhortar á la paciencia con la imagen del labrador que espera la cosecha³, y comparar á la lengua con un caballo desbocado, un animal indómito, un fuego devorador y un barco sin timón⁴. Vemos asímismo á San Pedro comparando á los falsos doctores con las fuentes secas y con las nubes agitadas por el viento en todas direcciones⁵. Y ¡cuán rico no es tambien el Apocalipsis en imágenes tomadas de la naturaleza! El Apóstol de las gentes—al lado

¹ Santiago, 1, 10 y sig.
² 4, 15.
³ 5, 7.
⁴ 3, 2 y sig.
⁵ Pedro, 2, 17.
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de las imágenes relativas á la agricultura y á la navegacion, y de las tomadas de las luchas del circo y de la guerra, tan llenas de promesas para el que animoso y experimentado lucha por Dios—emplea como imagen peculiar la del paralelismo de la Iglesia con el organismo humano, y la considera tambien como esposa de Dios, siguiendo en este punto las huellas del Antiguo Testamento. Esto de encerrar lo sobrenatural en imágenes tomadas del reino de la naturaleza está plenamente justificado, pues que lo sobrenatural es una elevacion, una explicacion de la misma naturaleza, y le sirve de presupuesto y fundamento: y ¿qué hay en esto de maravilloso cuando lo sobrenatural se refleja en ella constantemente como el claro cielo en el límpido cristal del lago? Sí; no solo es el mundo externo imagen de lo sobrenatural, sino que está ligado con él íntimamente. Así como en la Encarnacion la naturaleza humana entra en union vital con Dios, del mismo modo lo sobrenatural eleva á su propia esfera al mundo sensible. El estado primitivo del paraíso era tambien una glorificacion del mundo exterior; por efecto del pecado original pierde este privilegio, y desde entonces suspira tambien por recobrarlo. La glorificacion final exige como condicion no solo la renovacion del hombre, sino tambien la de la tierra y de los cielos.

Este amor á la naturaleza resalta tanto en los Sagrados Libros, que el Cristianismo naciente no podia prescindir de él, y en efecto, le vemos promoverlo y fomentarlo desde luego con el mayor cuidado. Aun haciendo caso omiso de la liturgia que se desenvolvió íntimamente unida al espíritu de los Libros Sagrados y que purificó y santificó á la naturaleza entera por medio de sus
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bendiciones, encontramos ya en los más antiguos escritores eclesiásticos una delicada sensibilidad por los encantos de la naturaleza.

«Consideremos,» dice San Clemente de Roma en su Exhortacion á los Corintos 1, «cuán benigno se muestra Dios para con toda su creacion. Los cielos, movidos por ordenacion suya, le están pacíficamente sometidos. El dia y la hora cumplen la carrera que El les ha señalado, sin contrariarse mútuamente. El sol y la luna y las estrellas recorren sus órbitas según lo establecido por Dios, acordes y sin separarse un punto del camino trazado. La tierra fecunda produce según su voluntad en épocas fijas alimento abundante para los hombres, los animales y todo lo que sobre ella vive, sin contradecir sus órdenes. El insonidable abismo y el indefinido espacio son contenidos por sus sabias prescripciones. El mar sin límites, contenido por la voluntad de su Criador dentro de un dique infranqueable, no traspasa los límites que le ha señalado, sino que cumple lo que El le mandó al decirle: «Hasta aquí llegarás y tus olas se romperán dentro de tí mismo.» El inmenso Océano que se extiende ante nuestra vista, obedece de esta suerte las leyes del Señor. La primavera, el estío, el otoño y el invierno, se suceden armónicamente. Los vientos traen las estaciones en la época prefijada sin faltar nunca á este deber. Las fuentes manando constantemente para producir utilidad y salud ofrecen al hombre sin intermisión sus fecundos raudales. Aun los más pequeños animales se asocian pacíficamente entre sí. Todo esto lo ha ordenado en paz y concordia el Supremo Hace-

1 1 Cor. 19 y 20.
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dor y Señor, benéfico para con todas sus criaturas, pero en grado eminente para con nosotros, y á cuyas misericordias debemos acogernos por mediacion de de Nuestro Señor Jesucristo, á quien sea honra y gloria por toda la eternidad. Amen.»

Pasajes semejantes á este, y aunque más breves no menos elocuentes, los hallamos en otro discípulo de los Apostóles, el autor de la epístola á Diognetes¹, en Teófilo de Alejandría y Minucio Félix, el último de los cuales especialmente muestra su amor á la naturaleza en su tan breve como sentida descripción de los placeres del baño en Ostia en tiempo de la vendimia. Los mismos delicados sentimientos se reflejan en la novena Catequesis de San Cirilo de Jerusalem. El autor del libro de «Los nombres de Dios,» atribuido á San Dionisio Areopagita, celebra en su cuarto capítulo la sabiduría de Dios y su bondad en los diversos órdenes de la Creacion. Las nueve Homilías de San Basilio sobre el Hexaemeron son sobremanera ricas en descripciones, las más de ellas acabadas y brillantes de la naturaleza; estas descripciones que abarcan casi todas las esferas del Cosmos demuestran tal conocimiento de la naturaleza, que el mismo Alejandro de Humboldt no pudo méños de celebrarlas entusiasmado. «¿ Has contemplado á veces en una noche serena,» dice el santo á sus oyentes al principio de su sexta homilía, «la belleza indescriptible de los astros, y elevado tu pensamiento al Supremo Hacedor que ha sembrado de tan bellas flores los espacios celestes; has considerado á la luz del sol el milagro del dia é inferido lo invisible de las cosas visibles? pues si tal has hecho

¹ Kosmos II, pág. 26, Cf. Homil. VI, 9 y sigs.
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mereces ciertamente ser admitido como digno espectador á tan encantador y santo espectáculo.»—¡Cuán entusiasmado no celebra tambien el mismo santo Doctor al final de su cuarta homilía la magnificencia del mar! «Y vió Dios que era bueno. No quiere decir con esto la Sagrada Escritura que la vista del mar causara regocijo á Dios, pues que Dios no aprecia con ojos la bondad de sus criaturas, sino que contempla lo existente en su inefable sabiduría. Sí, es verdaderamente agradable contemplar el blanquísmo cristal de los mares, cuando permanece en tranquilo equilibrio; no lo es méños cuando su superficie movida por el leve soplo del viento aparece con tintas de púrpura ó azul á los ojos del espectador, y cuando las olas en vez de azotar violentamente la próxima orilla la estrechan con dulcísimo abrazo... Sin embargo, por lo que es bueno el mar delante de Dios es por la acertada reparticion de las aguas en su fondo; porque recibiendo en su seno las aguas de los ríos, que presurosamente acuden á confundirse con las suyas, no sale jamás de sus propios límites; porque calentado por los rayos del sol eleva sus aguas en forma de vapor, siendo de este modo origen y fuente de la humedad atmosférica, la cual á su vez, cuando ha llegado á tal altura que los rayos del sol reflejados por la tierra no pueden alcanzarla enfriada en las nubes, cae luego sobre la tierra como lluvia fecundizante... Bueno es tambien delante de Dios, porque se extiende alrededor de las islas siendo á un tiempo mismo su ornato y su defensa; porque enlaza entre sí las comarcas más distantes y suprime para el navegante las dificultades del comercio; porque encierra en sí tambien los secretos de la historia, y sirve de intermediario para la satisfaccion de las necesidades del hombre,
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facilitando á los ricos la exportacion de lo supérfluo y á los pobres la adquisicion de lo necesario.» Este discurso lo pronunciaba el Santo no ante lucida concurrencia de sabios académicos, sino ante artesanos y artistas que tenian que ganar el pan con el sudor de su frente; tan desarrollado estaba entonces en todas las clases el sentimiento de las maravillas y bellezas de la naturaleza.—Podríamos aducir tambien muchos pasajes análogos de San Gregorio de Nisia¹ y San Ambrosio² que tantas conexiones tienen con San Basilio; pero más numerosos todavía que los ya aducidos son los escritores de los primeros siglos que, aunque incidental y brevemente, nos muestran cómo sabian sentir las bellezas naturales.

Por lo demás, el mérito de haber promovido y formentado maravillosamen el amor á la naturaleza en el Oriente cristiano, trasportado luego á Occidente con la invasion de los bárbaros, corresponde en primer término á los solitarios y monges de aquellas comarcas. Los desertos y las selvas eran su morada favorita, la oracion y el cultivo de los campos llenaban sus horas, los animales salvajes eran sus compañeros de soledad. Aun bajo esto aspecto se nos representan con verdad como sucesores del profeta Elías, alimentado en las selvas por los cuervos, así como del Salvador ayunando y orando en medio de los animales salvajes. Y sin embargo, ¡cosa verdaderamente singular! á estos solitarios y á estos monges es cabalmente á quien más se ha acusado en nuestro tiempo de ser enemigos de la naturaleza. Segun un

1 Explic. apolog. in Hexaem. Liber de hominis opificio.
2 In Hexaem. III, 5, 21 y siguientes.