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la butaca. Todas las manos se extendieron hácia Cárlos, mientras que todas las miradas vinieron sobre mí como para confundirme. Aun estoy viendo la mirada del buen Loirier, que me atravesó el corazon como una maldicion terrible. El señor Cuna, que me queria tanto, dijo:
—¡Este niño es malo!
Cárlos tornó los ojos hácia mí lentamente: su mirada era clara y tranquila.
—Juanito mio, me dijo, no te habia visto todavía: ven á abrazarme.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

EXPOSICION

DIRIGIDA Á S. M. EL REY (Q. D. G.) POR LOS PRELADOS DE LA PROVINCIA ECLESIÁSTICA TARRACONENSE.

SEÑOR:

La circular del ministerio de Fomento de 3 del corriente, anunciada de antemano por la voz pública, que ya anuncia para un tiempo quizá no lejano, nuevas medidas de tendencia igualmente funesta, y publicada en la Gaceta del 4, ha producido dolorosísima impresión en nuestro ánimo de Obispos, de católicos y de españoles. La circular infringe, permítanos V. M. decirlo, infringe la Constitución del Estado y el Novísimo Concordato, y esto no podía hacerlo el ministro; asienta además afirmaciones que no pueden admitirse, y lo que es peor, doctrinas erróneas condenadas por la Iglesia.

Infringe la Constitución y el Concordato: y para evidenciarlo basta poner al lado del art. 11 de la Constitución, que en expresos términos establece «ser la religión católica, apostólica, romana, la del Estado,» siendo consiguiente al precepto constitucional el deber del gobierno de mantenerla incólume de todo linaje de agresiones y peligros; y del 2.º del Concordato, en cuya primera parte se lee textualmente «que la instrucción en las universidades, colegios, seminarios y escuelas públicas y privadas de cualquier clase, será en todo conforme á la doctrina de la misma religión:» basta, repetimos, poner al lado de los dos artículos citados el texto de la circular «que anula las limitaciones que pesan sobre la enseñanza,» y contiene el propósito «de no poner obstáculos, bajo ningún con-
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cepto, al libre, entero y tranquilo desarrollo del estudio, ni fijar á la actividad del profesor, en el ejercicio de sus elevadas funciones, otros límites que los que señala el derecho comun á todos los ciudadanos;» y las tristísimas experiencias de tiempos recientes que la Iglesia y la nacion lloran y llorarán agravadas y sin remedio., si se repiten al abrigo de la circular.

Motívase la determinacion de anular limitaciones y quitar obstáculos «en la teoría que sostienen (así se afirma) insignes Prelados católicos en contra de esas imposiciones; en que lo contrario seria comprimir el pensamiento del hombre de estudio, y oponer barreras ineficaces á la ley de la historia, pues ni la ciencia ni la verdad jamás vencidas en los pasados tiempos, habrian de sucumbir en la época presente ante el impotente conato de limitar su propio desenvolvimiento: en una palabra, en que la razon especulativa ha de ser independiente sin que allí alcance la represion ni la violencia.»

Dígnese V. M. fijar su real atencion en que la independencia de la razon humana y la absoluta libertad del pensamiento y de la ciencia es en filosofia error monstruoso, puesto que siendo el hombre criatura de Dios, de Dios depende la razon humana y todo el hombre; y no solo de Dios, sino tambien de la autoridad de la Iglesia, á la cual Dios ha querido someterlo en las cosas que se refieren á la religion y á la té divina; y ante la fé es no solo error estigmatizado en el art. 3.º del Syllabus, concebido en estos términos: «La razon humana, considerada sin relacion alguna con Dios, es árbitra única de lo verdadero y de lo falso, de lo bueno y de lo malo; es ley de sí misma y le bastan sus fuerzas naturales para procurar el bien de los hombres y de los pueblos;» y hasta es una enorme heregia, condenada en el cánon 2.º del capítulo 4.º de la Constitucion Dei Filius del Concilio ecuménico Vaticano, donde se lee á la letra: Si quis dixerit disciplinas humanas ea cum libertate tractandas esse, ut earum assertiones, et si doctrinae revelatae adversentur, tanquam verae retineri, neque ab Ecclesia proscribi possint; anathema sit.

Ni la sujecion del hombre de estudio á Dios y á la autoridad de la Iglesia comprime, Señor, el pensamiento; por el contrario lo di-
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rige en la senda de sus investigaciones científicas y le señala los es- collos de errores en que hallaria la muerte; ni contraría la supuesta ley fatal de la historia, porque no hay tal fatalidad, desenvolvién- dose los sucesos de la historia en el tiempo y el espacio bajo la sabia economía de la Providencia divina y la accion de la humana libertad. Ni la ciencia, la pretendida ciencia, es invencible ó incapaz de ser contenida en determinados límites; por el contrario, puede y debe serlo, y ha sido y será siempre vencida, porque no siendo la verdad, no resiste al exámen de la razon severa. De aquí es que, desvanecido el prestigio de la novedad, enfriados los primeros entusiastas que la novela excita, se hunden en el olvido una en pos de otra, las teorías que deslumbraron por un momento inteligencias claras y poderosas, pero impacientes del yugo de la fé.

Esto, Señor, lo dice muy alto la historia contemporánea de la filosofía. La ciencia, señor, en esa malhadada independencia que se le atribuye y no merece, ha encontrado la instabilidad de tantos sistemas inventados ayer y olvidados hoy, la anarquía intelectual presente, la vergüenza del absurdo, y al fin la muerte en el excepticismo. Espláyese, en hora buena, con holgura el entendimiento humano en el vasto campo de las ciencias, pero no desdeñe las enseñanzas de la religion y el supremo magisterio de la Iglesia, que le servirá de luminoso faro, de preservativo y de defensa. No: nunca la fe ha sido rémora para las ciencias, ni la Iglesia ha opuesto á su desarrollo límites arbitrarios; para lo que sirve la fé, lo que la Iglesia ha hecho, lo que hace, lo que hacer debe, lo que hará, es contenerlas en su imprudente carrera é impedir que se precipiten en los abismos del error, para donde les deja abierto el camino la Circular del 3.

Y esta es, Señor, la teoría de los Obispos, la única que cabe dentro de los límites de la razon iluminada por la fé. Dígnese por tanto V. M. librar á la Iglesia y al Estado de los daños que indudablemente les traería la teoría contraria prohibida por la citada Circular, y amparar con su poderosa defensa la santa religion y la fé de los españoles.

Dios guarde por largos años la real persona de V. M. para
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bien de todos, como se lo suplican sus fieles súbditos y capellanes.

Tarragona 14 de Marzo de 1881.—Señor.—A los reales pies de V. M.—Por sí y en nombre de sus sufragáneos los Rdos. Obispos de Barcelona, Vich, Lérida, Gerona, Urgel y Tortosa, y Vicario capitular de Solsona, y por los mismos autorizado, Benito, Arzobispo de Tarragona.
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EL MILAGRO DE SAN GENARO.

La primera quincena de Mayo es una de las tres épocas del año en que se repite en Nápoles el célebre milagro de San Genaro. El milagro, como es sabido, consiste en que cuantas veces se coloca ante la cabeza del santo, conservada en un relicario, la ampolla que contiene una reliquia de la sangre por él vertida como mártir de Jesucristo, esta sangre, de cuajada que está, se liquida, á veces con ebulliciones y con otras circunstancias que ahora no es necesario apuntar. En Mayo se repite este milagro nueve veces: una el dia del aniversario de la traslacion del santo cuerpo y las demás durante la octava; en Setiembre, durante la octava de la fiesta del Santo, ocho veces, y el 16 de Setiembre, fiesta del Santo Patron, una vez. En suma, 18 milagros al año, y solo 18, porque la Iglesia no cree que debe pedir más, bastando este número á reavivar en oportunísimas ocasiones la fé y la piedad en el pueblo, y á confundir á los incrédulos. En realidad este milagro tan innegable y tan constante coloca á los incrédulos en un callejon sin salida.

Pero ¿por qué hace Dios este milagro?

—¿Por qué? Para obtener el evidente efecto que se obtiene, de mantener vivo en los fieles el sentimiento de su existencia, de su accion inmediata sobre este mundo, de la gloria de los santos, de la existencia del órden sobrenatural, de la verdad de toda la religion cristiana. ¿Y puede parecer inútil contestar á tantos sofismas poniendo periódicamente á la vista de los incrédulos tantas verdades por ellos negadas?

—Si fuese así, ¿por qué habia de elegir Dios una demostracion tan extraña y sin sentido, como la de una ampolla de sangre que se liquida ante una cabeza? ¿Quizá para fomentar la supersticion que se alimenta de tales extravagancias?
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—No por esto precisamente, sino para demostrar que en sus obras no se cuida de consultar los gustos del hombre, como no le consulta en las obras del orden natural. Dios para todo el que no es ateo, es sabiduría infinita; y aquí no se necesita ser un águila para descubrir la conveniencia del acto divino. ¿Qué prodigio puede haber más apropiado que el de la liquefacción de la sangre, para recordarnos el sangriento sacrificio de un mártir? Cuanto á la palabra superstición, aquí no hace al caso. Supersticioso es quien ve una operación sobrenatural donde no existe, y no quien la ve donde está, y donde todos están obligados á verla como en este milagro.

—Donde la ven los sacerdotes. Saben todos en Nápoles cómo en tiempo de los franceses, no sucediendo una vez el milagro, el pueblo empezó á alborotarse y á culpar á los invasores por la falta de este milagro, y principalmente al general Champillon. Este amenazó á los canónigos y les dijo que el milagro debía hacerse, y al poco tiempo el milagro se hizo. Prueba evidente de que los sacerdotes manejan el milagro como quieren.

—Prueba evidente también de que la incredulidad hace perder el uso de la razón. Los pobres canónigos, brutalmente amenazados y sabiendo que de un incrédulo no podían esperar que les tratara con humanidad, se dirigieron á San Genaro y le pidieron que hiciese el milagro, al menos para su salvación. San Genaro los oyó, ¿y debía abandonarlos en aquella triste situación? Un mal hombre amenaza á un dependiente de un comercio, si no le concede tales y cuales cosas que no dependen de él. El desgraciado dependiente se dirige á su principal, y exponiéndole el peligro en que se encuentra, obtiene una contestación favorable. ¿Qué diríamos del mal ciudadano, si le oyésemos afirmar que el milagro estaba en manos del dependiente? ¡Atreves á sacarle de los cascos que no ha encontrado la prueba evidente de ello!

El célebre novelista francés Dumas, que presenció el milagro, obligado por la evidencia del hecho á reconocerlo y confesarlo, contesta á la duda de si la liquefacción de la sangre se obtendrá por los canónigos por cualquier humano recurso. «¿Y podrá decirse, escri-
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be, que esta liquefaccion se debe á un secreto de los canónigos encargados del Tesoro, conservado de generacion en generacion desde el siglo IV hasta el presente? Si esto fuése así, su fidelidad seria más milagrosa que el milagro mismo. Es preferible, pues, creer el milagro, y cuanto á mí, lo creo.» Más adelante añade: «La filosofía del siglo XVIII y la química moderna se han perdido miserablemente: Voltaire y Lavoisier quisieron hincar el diente en esta ampolla, y lo sacaron roto, como la serpiente de la fábula.»

Despues de las vagas objeciones de Lavoisier, el milagro de San Genaro fué en efecto examinado por la ciencia moderna. El ilustre fisico y matemático Fergola, profesor de la Universidad de Nápoles, escribió una apología de dicho milagro, que fué reimpressa en 1843. Pero posteriormente se procedió á un exámen más detenido del hecho por órden del célebre De Luca, profesor de la Universidad y más libre-pensador que cristiano. El resultado fué el que debia esperarse, con la ventaja de tener ahora una nueva confirmacion del milagro de que se dudaba. Tuvo el encargo de examinar el hecho y de buscarle una explicacion en los principios de la física y de la química el Sr. D. Pedro Punzo, discípulo y luego colega de De Luca. Habiendo fallecido el Sr. Punzo, su maestro quiso publicar, no obstante, una relacion de los estudios hechos y de la conclusion á que habian conducido.

Empieza este estudio por una detenida descripcion del relicario, de la ampolla y de la sangre del mártir en ella contenida. Pasa despues á las ceremonias que preceden al milagro. «Cuando empieza la ceremonia, el sacerdote levanta el relicario por su base y lo muestra al pueblo moviéndolo de arriba á bajo, á fin de que se vea que el contenido no se mueve, y diciendo al mismo tiempo: Está duro; despues, seguido de un clérigo, coloca delante de todo el pueblo el relicario en el altar. De tiempo en tiempo enseña la ampolla á los fieles para que puedan observar la inmovilidad de la sangre cuajada. Continúan las oraciones. Y hé aquí que despues de algun tiempo empieza la liquefaccion de la sangre. Al principio se observa que la parte central es todavía sólida, pero en breve todo se convierte en un líquido, cuya densidad se acerca á la de la miel,
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retroceso en la cultura, el siglo de la llamada Reforma.

Conviene desvanecer en este punto una ilusion á la que, como es de suponer, solo se abandonan los enemigos del catolicismo. Porque el principio del progreso vino á coincidir en el tiempo con la predicacion de la Reforma, y porque tanto esta como aquel rompen con el respeto á la autoridad, se ha creido que se podian considerar ambos movimientos igualmente justificados, y á la agitacion religiosa como á verdadera causa de uno y otro. «Emancipado, dicen, el espíritu humano de la direccion de Roma tanto en las cosas de fé como en las de ciencia, se levanta en busca de la libertad que vé próxima». Aun cuando haya alguna relacion entre estos dos movimientos, distan muchísimo de tener el mismo origen y el mismo carácter. La Reforma es un extravío, mientras que el desarrollo cientifico es un progreso normal y naturalmente necesario. La ciencia viene á ser para con la Iglesia una hija en cierto modo emancipada; la Reforma una hija rebelde. Mientras á aquella le corresponde una completa independencia en lo que no toca á la revelacion, es necesario que en las cosas de fé nos mantengamos en rigurosa dependencia, mientras exista el magisterio de la Iglesia establecido por Cristo, esto es, hasta la consumacion de los siglos. Ninguna alteracion puede introducir en este punto la presuncion humana.

El desarrollo y constitucion de las ciencias fundadas sobre la base, no de la autoridad, sino de la observacion, se hubiera verificado del mismo modo aunque no hubiese aparecido la Reforma, así como de hecho tuvo principio antes de surgir esta¹; y se habria

¹ En el año 1503, en que Lutero entró en el convento, murió Colon, y dos años despues comenzó Copérnico á escribir su sistema.
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del mismo color que la masa sólida y sin dejar ningun velo en las paredes interiores de la ampolla. Entonces se grita ¡milagro! ¡milagro! y se da á besar el relicario á los asistentes. Despues se saca en procesion y se coloca junto á la imágen del santo en el altar mayor. La sangre continúa en estado de liquefaccion hasta la tarde, que se la encierra nuevamente en el nicho donde es conservada bajo cuatro llaves, dos guardadas por el Arzobispo y dos por la comision del Tesoro. Al dia siguiente, la sangre se halla otra vez en estado de sólido, pero como el dia anterior vuelve á liquidarse durante la ceremonia.»

En seguida recoge Punzo con orden las observaciones hechas para procurar una explicacion natural del fenómeno, y que pueden reducirse á las siguientes:

1.ª Absoluta inconstancia é irregularidad cuanto al cambio de volumen de la sustancia lo mismo al liquidarse que el solidificarse. Esta se liquida á veces sin dilatacion, y á veces con ella. Se dilató en Mayo del año que se hizo la observacion hasta llenar toda la ampolla, y se solidificó conservando el mismo volumen que conservaba en Setiembre. Pero al solidificarse despues de la primera liquefaccion, volvió al volumen ordinario.

2.ª Inconstancia cuanto al tiempo que precede cada vez á la liquefaccion: á veces transcurren pocos minutos, y otras veces dos horas largas.

3.ª Inconstancia en los fenómenos secundarios de la ebullicion y en otros.

4.ª La temperatura del nicho y de la capilla es idéntica, con la diferencia de un grado de centígrado, cualquiera que sea la estacion. Las variaciones ocurridas en esta no han influido nunca en la duracion del fenómeno.

5.ª Los dos vidrios del relicario tienen la superficie plana: al besarlos se ve que su temperatura es la ordinaria de cualquier vaso colocado en las mismas condiciones. Lo mismo puede decirse de las partes metálicas del relicario.

Siendo esto así, investiga Punzo si el fenómeno puede ser producto de las dos causas naturales que pueden producir semejante
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efecto: la accion calorífica y la accion de los disolventes químicos.

Cuanto á la primera, existen compuestos artificiales que se liquidan á temperaturas inferiores á 30 grados. El diligente químico arregló uno de varias sustancias que especifica, y que tenian el color de la sangre cuajada; pero requeria para liquidarse una corriente calorífica intensa, separada solo por algunos centímetros, sin que mediaren dos paredes de vidrio, como sucede en el relicario.

A los que sutilizan sobre el calor producido por los besos (solo se besa el relicario cuando ya se ha conseguido el milagro), y sobre el calor que pueda dar la candela del clérigo y las del altar, se le puede contestar con Punzo que ó no han asistido al fenómeno ó son extraños á las ciencias experimentales. Las observaciones generales acerca de la inconstancia del tiempo y del volumen excluyen al mismo tiempo el recurso á la diferencia de temperatura entre el nicho y la capilla, y en fin, la hipótesis de una liquefaccion producida ya por el calor externo, ya por medio de comunicación, ya por un hilo metálico si se tratara de una corriente eléctrica, ya por un tubo que contuviese aire calentado. Para soñar tales subterfugios es necesario olvidar que la ampolla está á la vista de todos, cubierta solo por dos paredes de vidrio clarísimo pegadas al relicario con un betun que cierra inmóvilmente la boca. Esto imposibilita la introduccion de sustancias disolventes.

Todo esto considerado, Punzo termina así: «Si la accion del calor ni la de los disolventes pueden causar la liquefaccion, y no es posible explicarla de otro modo, ni tampoco las otras fases que se observan en el fenómeno, se debe concluir que en el estado actual de la ciencia es imposible resolver el misterioso problema.» Contentémonos con esta declaracion, aunque sea poco explícita. Es un gran paso que la ciencia haya condenado por ignorantes todas las fáciles interpretaciones que los incrédulos de segundo y de tercer orden dan del milagro de San Genaro. Los sabios, después de haber procurado en vano explicar el fenómeno por causas naturales, acaban por confesar que este fenómeno es un misterio; y de los misterios solo se burlan los ignorantes. Si Punzo hubiera dado un paso más, habría pasado fácilmente del reconocimiento del miste-
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rio al del milagro. No es posible desconocerlo; aquí tenemos una serie de efectos que no podemos atribuir á causas conocidas, y otros que están en contradiccion con las leyes de la ciencia, tal como por ejemplo el aumento y disminucion del volúmen de la sangre. Cuanto á la parte que es preciso atribuir á causas ocultas, sabido es que estas son de dos especies, ó meramente físicas ó electivas. Ahora bien, la inconstancia de los fenómenos prueba del modo más evidente que su causa es de la segunda especie. La accion de Dios que quiere mostrarnos su intervencion inmediata, está á la vista aun de los más miopes. ¡Ciego está quien no la ve!
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III.

APUNTES BIOGRÁFICOS.

Don José Celestino Mutis nació en Cádiz el 6 de Abril de 1732, hijo de D. Julian y de Doña Gregoria Bocio.

Instruido en las ciencias teológicas, médicas y naturales, y después de haber sido admirado en Madrid por su grandes conocimientos anatómicos, desde el año de 1760 que se trasladó al reino de Nueva Granada (América Meridional) con el objeto de dedicarse exclusivamente al estudio de las ciencias naturales.

En 1772 se ordenó de presbítero y empezó á enseñar en la capital públicamente las matemáticas en el Colegio mayor de Nuestra Señora del Rosario.

Desde esta época comienza con entusiasmo siempre creciente, su estudio sobre la historia natural de aquella parte del Nuevo Mundo, vírgen aún de las investigaciones de los sabios. La zoología, la botánica y la mineralogía hicieron su única ocupación; no por esto se dedicaba con menos placer al estudio de la física, la geografía y la anatomía, con tanto aprovechamiento, que bien pronto causó admiración á todos los sabios de Europa, y mereció que Carlos III le nombrase en 1782 Director de una expedición botánica en el mismo Reino de Granada.

Nuevos descubrimientos se ofrecían á este incansable naturalista, con la protección y confianza que había obtenido del monarca.

No se contentó solo con descubrir y clasificar los objetos que merecían su predilecta ocupación, sino que hizo un especial estudio en conocer las propiedades terapéuticas de los mismos y sus relaciones con los otros seres orgánicos, siendo todo esto acompañado de la topografía y climatología.

Un herbario que contiene más de veinticuatro mil plantas y una multitud prodigiosa de excelentes dibujos, ejecutados e iluminados á su vista y bajo su dirección por pintores que él mismo for-
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mó; una preciosa coleccion de resinas, raíces, maderas y otros productos vegetales y una rica coleccion zoológica, ponen de manifiesto su incansable laboriosidad y sus profundos conocimientos en el estudio de la naturaleza. No perdió de vista el sabio Mutis el estudio de las ciencias exactas. En medio de sus constantes expediciones científicas, que consideró de tanto interés en aquella parte del Nuevo Continente, aprovechándose de la munificencia de Carlos IV, empezó en 24 de Mayo de 1802 la grandiosa obra del Observatorio astronómico de Santa Fé de Bogotá, que se concluyó en 20 de Agosto del año siguiente, y que por el acierto con que está construido, por su buen gusto, por su situación y por la escogida coleccion de instrumentos que posee, merece competir con los mejores de Europa, y será siempre un testimonio irrefragable de los profundos conocimientos de este sabio doctor.

Ocupado Mutis en estas útiles tareas, cuando reconocía de nuevo las plantas que había recogido en los países altos del Reino, cuando daba la última mano á los trabajos empezados en los bosques de Mariquita, y cuando por fin perfeccionaba su obra favorita de Quinología ó Historia de los árboles de la quina, que nadie ha conocido como él, falleció en Santa Fé de Bogotá, en 11 de Setiembre de 1808.

Ciento cinco cajones llenos de innumerables objetos de historia natural, formaban la rica coleccion de este naturalista célebre, los cuales fueron destinados para enriquecer el gabinete de Historia Natural, los objetos de zoología y de mineralogía y los correspondientes á botánica á la biblioteca y herbario del Jardín Botánico de Madrid.

Aunque el rey Fernando VII mandó que se publicase no solo la obra titulada Arcano de la quina ó sea Historia de los árboles de la quina, que escribió Mutis, sino también todo lo perteneciente á la Flora de la Nueva Granada, no llegaron á imprimirse; luego más tarde, un médico admirador de las glorias patrias, fué el que lo publicó.

La Europa, que hacia ya tantos años deseaba con ánsias disfrutar de los trabajos científicos de Mutis, logró en breve satisfacer en