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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 279

LA FIESTA DE LA CATEDRAL DE COLONIA ¹.

Los días de fiesta pasaron, con su explendor. En los días 15 y 16 de Octubre tuvieron lugar hechos que un programa oficial había precisado con exactitud. Todo sucedió con arreglo á las leyes del arte: recepcion del Emperador en el palacio del Gobierno de la provincia, Te Deum en la Catedral, fiesta en sus inmediaciones, iluminacion, banquete, cabalgata histórica. No nos proponemos hablar de todas estas exterioridades; la prensa diaria las ha descrito con más ó menos exactitud. Queremos únicamente llamar la atencion del lector sobre algunas observaciones de orden general referentes á los sucesos políticos, que son uno de los elementos de esta fiesta. No sin cierto motivo llama la prensa liberal fiesta nacional á la terminacion de una iglesia católica. Esta solemnidad tenia un carácter eminentemente político: se puede lamentar este hecho, pero es imposible negarlo. Los que creyeron que en esta ocasion los partidos se darian fraternalmente las manos, se han engañado una vez más. Un monarca protestante, Federico Guillermo IV de Prusia, y no pocos judíos y protestantes, se unieron para contribuir á la terminacion de esta obra eminentemente católica; ¿qué mejor ocasion podia hallarse para organizar la festividad general de la paz? Así habría sucedido sin el desgraciado Kulturkampf. Se hablaba hacia tiempo de este acto de regocijo, y de la fecha en que debia tener lugar: se señalaba el 4 de Setiembre, es decir, el treinta y ocho aniversario del dia en que Federico IV puso la primera piedra de la restauracion. Sin embargo, faltaba el tiempo necesario para allanar todos los obstáculos: nada más sencillo que dejar la fiesta para una época ulterior, en que la terminacion del Kulturkampf hubiese devuelto la paz á todos los espíritus.

Al terminar el año último todo marchaba bien. En Marzo la direccion central de las obras de este portentoso monumento, que cuenta entre sus miembros á católicos ¡celosísimos, rogó al Emperador que en 4 de Setiembre se dignase asistir á una fiesta con que se celebraria la terminacion de la Catedral; el cabildo aplaudió el proyecto. En esta época reinaba la esperanza: en Mayo fué sometido á las Cámaras un proyecto de ley que implicaba un cambio en la legislacion. Un artículo referente á la vuelta eventual á sus diócesis de los Obispos desterrados, llenaba de alegría á los corazones demasiado confiados: la imaginacion popular se forjaba ya el espectáculo grandioso de un Arzobispo católico recibiendo en el portal de una Catedral católica á un Emperador aleman. Necesario es decirlo, estas esperanzas se desvanecieron. La historia secreta de los manejos parlamentarios de Berlin durante la discusion del citado artículo, carece todavía de historiador: este artículo, el punto esencial y cardinal de la ley, como dijo el ministro de Cultos, señor de Puttkammer, desapareció: la ley eclesiástica salió de los debates de la Asamblea truncada, desconocida. El Kulturkampf no terminó, ¿y era oporuno solemnizar con festejos la terminacion material

¹ Traducimos este artículo de la Revue Generale de Bruselas.
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las revistas no católicas la Contemporary Review y la Nineteenth Century. El Cardenal Manning ha insertado en la primera de dichas publicaciones sus disertaciones sobre la Carta Magna, y en la segunda, la Verdadera historia del Concilio Vaticano. Por otra parte, en vista del interés que dispierta en tantos lectores no católicos, pero que desean llegar al conocimiento de la verdad, el modo de ser y de propagarse de la Iglesia católica, comparado con la progresiva decadencia de la Iglesia Oficial y con el increíble desarrollo de tantas sectas, no podemos méños de alegrarnos de los magníficos testimonios que dan de su fe en revistas disidentes los escritores católicos. Estos testimonios deben ser mirados como σπέρματα του λογου.

I.

DOGmática.

Entre los más doctos y laboriosos Padres de la Compañía de Jesus debe citarse al P. Enrique Coleridge, que desde hace algunos años publica, bajo el título de The public life of our Lord, un comentario muy estimado por los doctos sobre la parte de la Sagrada Escritura que trata de la vida pública de Jesucristo. Dicho comentario forma una obra, toda de actualidad, como suele decirse, y de gran pureza de doctrina por lo que hace al dogma. Un artículo de grande importancia, que se refiere al capítulo VI, versículos 22 y 23 de San Mateo, basta para dar idea del mérito del autor, como teólogo y como psicólogo. Se han publicado cinco tomos, y solo se ha llegado al Sermon de la Montaña. Nos prometemos que el autor
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se ha abusado del título de dueño constructor dado al difunto hermano del Emperador. En realidad este título solo pertenece de derecho á los miembros del cabildo catedral.

Las fiestas pasaron, y todo el mundo se pregunta si la actitud adoptada por los católicos tendrá consecuencias prácticas. Se había anunciado que los católicos se separarían de sus jefes apasionados: es inútil hacer constar que esta profecía ha sido muy repetida durante los siete últimos años, para que esta vez produjera efecto alguno. Estos jefes apasionados obran, no por egoísmo propio, sino obligados de algún modo por las masas irritadas. Se añade que la actitud de los católicos ha producido en las altas esferas una dolorosa impresión, y que el Emperador estuvo dispuesto á conceder algunos días antes de la fiesta una amnistía completa á los eclesiásticos víctimas de las leyes de mayo. En realidad esta amnistía habría sido un acto de justicia y de benevolencia para muchos, sin salvar tal vez absolutamente la situación comprometida del apostolado católico, á causa de la falta cada dia mayor de sacerdotes para administrar los Sacramentos. Ignoro si la oposición hecha á la fiesta de la Catedral ha entrado por algo en el cambio de disposiciones del Emperador respecto de la amnistía; pero no me cabe la menor duda de que el proyecto de mensaje al Emperador ha sido objeto de grandes preocupaciones en elevadas esferas; de ordinario no se presta atención á esta clase de documentos; pero esta vez no ha sucedido así. A la pregunta dirigida al Emperador, de si recibiría este mensaje, con ocasión de las fiestas, de manos de una comisión de notabilidades católicas, S. M. contestó por medio del jefe de Palacio, el conde de Puckler, que durante las fiestas no lo recibiría; pero que autorizaba á los firmantes para entregárselo después de terminadas las fiestas. La Kölnische Zeitung cometió la indiscreción de publicar el texto de este mensaje: de ordinario se honra á los documentos de esta clase con el silencio del olvido; mas esta vez no ha sucedido así: toda la prensa conservadora, liberal y oficial, lo ha reproducido ó comentado. La Norddeutsche Allgemeine Zeitung, órgano oficial del príncipe de Bismarck, le consagró dos artículos de fondo, uno muy injurioso, y el otro muy benevolo. Los diarios semi-oficiales, como la Provinzial Correspondenz, órgano del ministro del Interior, le honraron con artículos muy incisivos. En una palabra, nunca un documento católico ha tenido en estos últimos tiempos tanto eco.

Se abusará seguramente de la actitud de los católicos para influir desfavorablemente en los sentimientos benévolos de que sin duda ninguna están animados respecto de los católicos el Emperador y muchos miembros del gobierno, entre otros los Sres. de Puttkammer y Bitter; pero es poco probable que estos manejos ejerzan una influencia permanente en las decisiones finales. En todo caso, los católicos han cumplido un deber de honor obrando como lo han hecho. Han disipado completamente las ilusiones que existían en las esferas del gobierno, respecto de los verdaderos sentimientos de que el pueblo está animado.

H. Kerner.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 285

DISCURSO DEL GENERAL CHARETTE

En 26 de Octubre último se celebró en Roche-sur-Yon (Francia) un banquete, al que asistieron 1,200 legitimistas. Presidió monsieur Bejarry con el senador Cornulier, y los diputados La Rochejaquelein, Baudry d'Asson y Bassetiere. Entre los concurrentes había representantes de los siguientes periódicos: L'Union, La France Nouvelle, La Civilisation, L'Esperance du Peuple, el Publicateur de la Vendée y La Bretagne.

Empezó el banquete con la lectura del siguiente mensaje al señor Conde de Chambord:

«Monseñor: Los realistas de la Vendée deponen á vuestros pies su inalterable adhesión. (Gritos de ¡viva Enrique VI!) ¡Haga el cielo que Francia, desengañada por fin, reconozca la urgencia de dirigir un llamamiento al piloto necesario para conquistar el sitio que le han hecho perder gobiernos aventureros!

»Monseñor: Que vos, nuestra única esperanza, podais pronto, con vuestra bandera sin tacha, y con vuestra rama de olivo en la mano, devolver sus libertades á nuestra gran nación, perseguida en sus creencias, así como su antiguo esplendor de paz y de seguridad. (Gritos prolongados de ¡viva el Rey!)

»Esperando la hora de Dios, tan ardientemente deseada, los vendeanos juran sobre las antiguas banderas de sus antepasados seguir fieles hasta la muerte su noble divisa. «Dios y el Rey.» ¡Hurras y bravos.» —¡Viva el rey de Francia! ¡Viva Charette! ¡Viva La Rochejaquelein!

»Los vendeanos, perturbados en sus más santas y queridas afeciones, religión, patria, familia, libertad, solo tienen una esperanza: ¡el Rey!

Terminado el banquete, el general Charette pronunció el siguiente discurso:

«Dice un antiguo proverbio: «El silencio es oro;» hoy no tendrá razón, porque soy vendeano, y me glorio de hallarme con mis compatriotas. Quiero hablar con el corazón en la mano. (Bravos, aplausos y gritos de ¡viva Charette!)

»Os confieso, amigos míos, que á pesar de la dicha que yo experimento en este instante, preferiría la misión de mi tío, cuando los trabajadores y los mozos del país venían á pedirle que se pusiese á su cabeza, constrinéndole casi á defender sus derechos, violados de una manera indigna. ¡Adelante! ¡Afuera los de las ganzúas!

»Será honor vuestro supremo, habitantes del Bocage y de toda la Vendée, haber sido los que primeramente se levantaron. ¡Hurral ¡Vivan los Chouanes! Existe sin duda entre vosotros y nosotros un contrato que siempre ha existido, y que solo concluirá con la muerte. En muchas partes no se podría decir lo mismo. Con frecuencia los jefes se van; pero los soldados se quedan y mueren. ¡Inmensas aclamaciones. Gritos de ¡viva Charette! Mas, sin perjuicio de los llamamientos de lo porvenir, nuestro deber actual es defendernos por todos los medios posibles, por ser atacada la más preciosa de las libertades, la de educar á nuestros hijos según lo fueron nuestros padres, muertos, como sabéis, en defensa de sus
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hogares y de sus familias, por su Rey y su Dios. ¡Viva La Rochejaquelein! Viva Charette!

»¿Veis á nuestros dominadores de hoy atacar á las humildes gentes que oran? ¿Veis á estos hombres forzando las puertas de los monasterios, porque los religiosos adoran á un Dios que no es el dios del Estado? ¿Los veís violando el domicilio particular? ¿Quién estará seguro mañana? ¿Los veís dispersando todas las Congregaciones dedicadas á la enseñanza, porque los hombres religiosos han sido siempre los primeros delante del enemigo, ya se llame el extranjero, ya se llame la anarquía? (Emocion prolongada.)

»¡Ah! Lo repetiré aquí: pido una religión del Estado, porque los que desean el Estado sin Dios, no pueden, aunque quieran, ser tolerantes; no creyendo en nada, tampoco pueden ser justos. ¡Extraña justicia, en efecto, la que ayer negó á un general acusado el derecho á defenderse y el derecho á la luz! (Gritos de ¡viva el ejército! ¡Viva la justicia!)

»Vendeanos; vuelvo á vosotros y á nuestras libertades. ¿Creéis que tal estado de cosas puede durar mucho tiempo, y que atacarse pueda impunemente á ciudadanos pacíficos en sus creencias más queridas? ¿Creéis que Dios no suscitará algun incidente que nos permita, en fin, reivindicar la libertad de nuestras creencias? ¡Viva la Religion! ¡Viva Dios! ¡Viva el Rey!

»La guerra de la Vendée se hizo por la cuestion religiosa, por la cuestion política, y por la de los intereses amenazados. Ved cómo se ha vuelto á la cuestion religiosa, que es al mismo tiempo la cuestion política: por lo que hace á los intereses materiales, cuyo mentido desarrollo enorgullece tanto á nuestros enemigos, poco sería suficiente para derribar á este coloso de piés de barro. ¡Fuera la Revolucion! ¡Viva el Rey!

Nada pido, sino la grandeza de mi país y su prosperidad. Creo en su regeneracion próxima, porque un gobierno no ataca impunemente los sentimientos íntimos que constituyen la gloria de una nacion, y os afirmo, que sin el Rey, no podremos conseguir la libertad del deber, ni la de la conciencia. (Viva Charette! ¡Viva el Rey! ¡Viva la libertad!)

»Una vieja cancion me alegró en la infancia. ¡No pongais en duda que es vendeanal! Fué su autor el conde Eduardo de Monti, muerto hace algunos años al servicio de su Rey:

Lorsque viendra l'orage,— Amis, nous serons là,
Et l'écho du Bocage—Redira: «Nous voilà!»

»¡Pues bien: acércase la tempestad que nos amenaza de todas partes! Nuestros enemigos quieren destruirlo todo, hasta la cruz, símbolo de nuestras creencias y símbolo de nuestra redencion.

»Vendeanos, la hora se aproxima. Mientras ellos entréganse á sus actos de baja tiranía, y antes de que lleguen á la realizacion de su programa, es decir, la Commune, nosotros, vendeanos, estaremos allí, alrededor de nuestro Rey y de su bandera para defender nuestras familias, nuestros hijos, nuestro Dios y este reino hermoso que se llama Francia. ¡Viva el Rey! ¡Viva la Francia! ¡Viva Charette!»

Este discurso fué recibido con grande entusiasmo.
M. de Beaumont brindó por la Iglesia y el Papa. (Aclamaciones y gritos de ¡Vivan los zuavos pontificios!)
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LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA

Y LAS CIENCIAS NATURALES.

Al investigar las relaciones de la Iglesia con los progresos de las ciencias naturales, nos proponemos ante todo establecer en el presente artículo estas relaciones, por decirlo así, a priori, deduciéndolas de las relaciones de la Iglesia con el progreso científico en general; reservándonos para artículos posteriores el exámen, desde los puntos de vista á que nos hayamos elevado por este procedimiento, de las relaciones positivas entre la Iglesia y las ciencias naturales en la antigüedad cristiana.

Para poner en claro las relaciones de la Iglesia con el progreso de las ciencias profanas y especialmente de las naturales, hemos de investigar en primer término sus relaciones con el progreso en la esfera propia de la Iglesia, esto es, en la ciencia de las verdades reveladas. Porque la necesaria influencia de la Iglesia en el desarrollo de las ciencias profanas, no puede tener lugar sino de un modo enteramente conforme con la manera de ser de la Iglesia misma. Si la doctrina de la revelación que la Iglesia enseña, envolviese al espíritu humano á manera de resistente capa, que impidiera á este desarrollarse y tomar vuelo, es claro que solo podría ejercer sobre la vida intelectual una acción paralizadora; si por el contrario esa doctrina penetra en el espíritu como fecundo germen descendi-
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do del cielo, para arraigar en él y sobre él extender sus frondosas ramas, cual árbol á cuya sombra puede el mundo cobijarse, entonces no puede méños de ejercer en todo su desarrollo una influencia benéfica, favorable al progreso. No podemos resolver esa cuestion prévia, á cuya detenida discusion, por otra parte, debemos renunciar por no ser de este sitio, de un modo más preciso que con las elocuentes palabras de San Vicente de Lerin en el cap. 23 de su primer Communiturium.

«Así, pues», me objetará tal vez alguno, «¿se habría de excluir ó negar todo progreso en la religion?» Muy al contrario; en la religion tiene que realizarse un progreso y un progreso importantísimo. Pues qué, ¿es posible que exista alguien tan enemigo de los hombres y tan alejado de Dios que pueda ocurrírsele el pensamiento de negar progreso semejante? Solo que este progreso ha de serlo en el verdadero sentido de la palabra, no un cambio en la doctrina de la fé. La idea de progreso envuelve la idea de desarrollo de un sér determinado; la idea de cambio el paso de un sér á otro sér. Así, pues, deben crecer, deben progresar y progresar vigorosamente, la inteligencia, el conocimiento, el saber de los individuos y de la colectividad, de los creyentes y de la Iglesia—pero este progreso debe entenderse dentro de los límites propios, sin modificacion alguna en el dogma, sin alteracion en la fé.—La religion del corazon ha de tener un desarrollo semejante al del cuerpo, el cual por más que con el trascurso del tiempo llega á la plenitud de su desarrollo, permanece no obstante el mismo que antes fué. Inmensa es la distancia que hay entre la primavera de la infancia y la madurez de la ancianidad; y sin embargo los viejos son los
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mismos individuos que en otro tiempo fueron adolescentes. Cambian ciertamente en un mismo hombre la forma y las dimensiones, pero la naturaleza y la persona siempre son las mismas. Pequeños son los miembros de un infante, mayores los del adolescente, y, no obstante, son los mismos miembros. El mismo número de miembros que el niño tiene el hombre, y si andando los años aparece tal vez en este algo que en aquel no era visible, ese algo existia ya antes cuando menos en germen; nada nuevo se manifiesta en el anciano, que ya antes, aunque oculto, no estuviese en el niño. Según esto, es, pues, indudable, que la ley natural, la ley normal del progreso, la marcha armónica del desarrollo, que acabamos de bosquejar, consiste en que siempre los miembros y formas que la edad nos revela en el adulto, ya estaban modelados en el niño por la sabiduría del Creador, con arreglo á sus planes. Cuando por el contrario la simetría ó proporcion humana degenera ó desaparece á causa de una deformidad antinatural, cuando el exacto número de miembros se aumenta con algun otro miembro informe, ó uno de ellos desaparece, el cuerpo entero decae, se desfigura, languidece.

Pues una ley igual de desarrollo sigue en su desenvolvimiento la doctrina de la fé cristiana. A medida que los años pasan es mayor su solidez; á medida que el tiempo trascurre, aumenta su extension; cuanto más grande es su antigüedad, mayor es su dignidad y alteza; permaneciendo siempre incorruptible é incólume, hasta llegar al pleno y completo desarrollo de todas sus partes, que son, por decirlo así, sus miembros y sus sentidos, en los cuales no admite confusion, como no tolera alteracion alguna en su sustancia ni modificacion en sus límites.
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adoptará en lo sucesivo un método que le permita terminar el comentario.

Oxenham ha publicado la Escotología católica y el universalismo, ó ensayo sobre la doctrina de las recompensas futuras. Esta obra es un trabajo de grande oportunidad, en el cual se combate un error recientísimo que cuenta miles de partidarios en Inglaterra. Adversarios de las doctrinas ortodoxas son en primer término los nihilistas, que profesan la doctrina de la vuelta final del hombre al gran Todo; de un modo especial lo son los universalistas, los cuales reproducen con algunas ligeras modificaciones los errores de Orígenes sobre la renovacion universal. Antes de entrar directamente en materia combate el autor algunos errores acerca de la suerte de los niños que mueren sin bautismo, y la confusion que se ha tratado de introducir entre la doctrina católica sobre la eternidad de las penas y la doctrina calvinista sobre la reprobacion. Nos ha sorprendido, sin embargo, ver á Oxenham admitir la opinion de que la pena de sentido es susceptible de disminucion, proposicion que en su generalidad no es sostenible. Parece que igualmente admite el autor que la mayor parte del género humano gozará de la eterna bienaventuranza. Lo mucho que se propagan de dia en dia á nuestros ojos el ateismo y la doctrina de un porvenir incierto, no basta para justificar la opinion de Oxenham.

Por los cuidados de éste se ha reimpresso un escrito compuesto á principios del siglo XVIII. Títula-se: Eirenican of the eighteenth century, y consiste en una proposicion de conciliacion dirigida á la comunion católica por un ministro anglicano. El libro es rico en erudicion, y pertenece al período en que florecieron
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Existe, pues, el principio del progreso en la naturaleza de la Iglesia; y si bien el círculo de sus dogmas, así como el de sus inspirados libros, llegó á cerrarse con los tiempos apostólicos de tal manera, que desde entonces no hay ya que hablar de nuevos dogmas ni de nuevos libros, producto también de la inspiración, no obstante, es también posible y aún necesario é históricamente demostrable, en la Iglesia, un progreso en lo concerniente á la inteligencia de las verdades reveladas y al conocimiento de las Sagradas Escrituras. Pero un progreso bien entendido; progreso que no puede consistir en apartarse de errores anteriormente enseñados, sino solo en la progresiva inteligencia de la doctrina revelada, contenida en la tradición ó en la Escritura, y en rechazar en su caso todos los errores, ya tengan su origen dentro ó fuera de la Iglesia, á los cuales siempre ha sido y tiene que ser totalmente extraño su divino magisterio.

Dos son los factores que cooperan al desarrollo del cuerpo, el impulso interno y las condiciones externas; estos mismos son también los que promueven el desarrollo intelectual de la Iglesia; pues en ella obra y actúa una poderosa fuerza impulsiva; su amor á la palabra divina, que es el fundamento de su fé, y dentro de esta, de toda su vida espiritual, la impele al continuo estudio de esa palabra para constituir y cultivar las ciencias eclesiásticas. Este amor no ha sido, en verdad, igualmente eficaz en todos tiempos; ha tenido épocas de entusiasmo y de postración á las que corresponden otras de apogeo y decadencia de la ciencia eclesiástica. Por esto hay que considerar en primer término el celo con que la Iglesia obedece en cada tiempo á aquel impulso. Este celo se despierta y sostiene por todos aque-
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llos motivos que hacen que los estudios sagrados aparezcan á los ojos de la Iglesia como cosa no solo importante, sino necesaria; pero principalmente por los ataques dirigidos por los herejes contra la fé; porque en la lucha el hombre se robustece, y siempre los golpes asestados contra la roca de la Iglesia han hecho saltar chispas; siempre con la aparición de un error nuevo, ha coincidido un gran adelanto en las ciencias eclesiásticas. Por otra parte, así como la Iglesia se personifica aquí en la tierra y se hace visible en los fieles que profesan su doctrina, también esa misteriosa fuerza que la impele en su desarrollo, se hace manifiesta en los esfuerzos de determinados individuos y pueblos; su progreso científico se realiza siempre en condiciones determinadas, y por lo mismo, en la medida que estas condiciones consienten. Es indudable que Dios puede, en todas las épocas, suscitar hombres de facultades superiores, que sobrepunjen en la ciencia eclesiástica á sus contemporáneos, como los cedros á los demás árboles del bosque; pero el progreso medio de la ciencia teológica está siempre en relación con la calma ó con la agitación de los tiempos, con el favor ó con la opresión por parte del poder temporal, y más que todo con la mayor ó menor ilustración de las generaciones cristianas. La semilla de la doctrina de Cristo, bajo el punto de vista científico, no puede germinar y crecer con igual prontitud y exuberancia, cuando penetra en el corazón de los salvajes Hurones, que cuando cae en el de gentes que alcanzan un alto grado de cultura como los Helenos. Si ese impulso interno que la Iglesia siente, es la fuerza cuya acción da por resultado el progreso, las condiciones externas mencionadas, especialmente el grado de ilustración de los pueblos, son las