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lar con sus leyes, fundadas en el derecho natural y ordenadas por la justicia legal, el uso de los bienes y de las fuerzas de cada uno para que, salvos siempre respectivos los derechos de dominio, se obtenga el bien comun en el orden de la moral y de la economía. Todo el valor práctico de esta ciencia se cifra precisamente en esto: que los legisladores provean á las necesidades y bienestar comunes por medio de reglas y ordenamientos surgidos por la prudencia política, salvos los respectivos derechos del individuo y su justa libertad, que no perece ciertamente, sino antes por el contrario, vive y fructifica cuando procede por la senda y direccion que le traza su propio fin. No se pierda de vista á este propósito, que la libertad de los hombres no pide otra cosa sino que éstos se muevan en el medio á que han sido llamados por su naturaleza y por ordenacion de la Providencia, conviene á saber, en el seno de la sociedad, sin que nada les impida llegar á su bien, subordinado al bien comun, sin que por esta subordinacion perezca ni se disminuya; todo lo contrario, del orden mismo que dice al bien comun, recibe valor y firmeza el bien individual, al modo como lo reciben de los bienes eternos, los bienes temporales, subordinados á ellos. Porque el orden no destruye los términos en donde existe, singularmente siendo uno de ellos el hombre, verdadero sér personal, dotado por consiguiente de fin propio, que no le es dado jamás sacrificar; sino antes los une y los perfecciona

tiva de que les habían privado las leyes revolucionarias, declaró, «que el estado actual de la sociedad y de las legislaciones le impedia pensar en restablecer los antiguos sistemas de privilegios en favor de clases determinadas de industriales y comerciantes». En suma, la cuestion es de prudencia político-económica; no es jurídica.
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por virtud de esta union, mediante la comunicacion de los bienes respectivos, en la cual consiste precisamente la vida social. Con esta doctrina la sabiduría católica tiene el medio entre dos extremos viciosos, uno de los cuales llama al otro, como la tiranía llama á la anarquía, y la anarquía á la tiranía, conviene á saber, entre el socialismo de una parte, que quiere organizar la propiedad y el trabajo de manera que el Estado sea dueño de todo el capital productivo (tierra, máquinas, primeras materias, etc.), debiendo de trabajar por él y para él como esclavos todos los hombres; y la economía del laissez faire, laissez passer, que hace de esta ciencia un estudio puramente teórico y del todo estéril y sobremanera pernicioso, pues aconseja al Estado que haga la vista gorda para que no vea las llagas que causa á la sociedad el capitalismo, y deje caer de las manos el cetro de la prudencia, que debe remediarlas, si bien no pocas veces le hace intervenir en la vida económica, ora á impulsos del interés político, ora tratándose de impedir toda organización que se oponga de una parte al individualismo salvaje de los liberales¹, y de otra á la centralización babilónica del Estado moderno.

VIII.

Las breves reflexiones de que consta el presente estudio, parecerá bien que precedan por vía de intro-

¹ «Dans l'Etat tel que le rationalisme le concoit, dans l'Etat sans Dieu, la association n'est rien ou elle est officielle. L'Etat en effet, qui concentre en lui toutes les forces de la vie humaine, qui résume toute la puissance rationnelle du corps social avec l'autorité qui en découle, l'Etat qui est tout dans la société par la vertu de la raison collective qui réside en lui, non seulement ne peut pas souffrir, mais ne peut pas concevoir d'autre existence collective que la sienne. (CHAR. PERNIN, Le social. chr., VI, pág. 43.
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duccion al libro del Sr. Hitze, intitulado: El problema social¹. Porque en primer lugar, una obra como esta, tan rica en cuestiones y soluciones gravísimas sobre puntos de la mayor trascendencia, que tocan á otros todavía más graves y delicados del orden moral y religioso, antes de ser leída, y para que su lectura sea más fructuosa, conviene que vaya precedida de algunos conceptos preliminares que preparen el ánimo para su inteligencia y comprensión. Y lo segundo, porque importa prevenir á quien las leyese, contra los temores que puedan asaltar su ánimo, de si por ventura tuviese el libro cierto sabor comunístico, que desgraciadamente se le hubiera comunicado de los Marx, Lasalle y demás caudillos de tan abominable secta. Ya ha visto el lector que semejante acusación la vienen lanzando los economistas liberales contra los publicistas católicos, de la cual acaba de vindicar á los últimos el ilustre profesor de la Universidad de Lovaina Mr. Carlos Perin². Pues porque ningún periodista liberal sea osado á dirigir contra El problema social del Sr. Hitze semejante cargo, y para que los lec-

¹ El presente estudio precede en efecto por via de Introduccion al libro del Sr. Hitze, intitulado El Problema Social.
² De entre otros bellísimos lugares que pudiera citar del opúsculo del ilustre profesor de Lovaina, elegiré el siguiente: «La Revolution, toujours inspirée par l'individualisme, c'est acharnée á briser la forme de vie associée que l'Eglise avait généralisée dans le monde soumi á son empire. Elle a prétendu faire régner dans la société moderne, comme expression dernière de la justice sociale, et comme forme parfaite des rapports sociaux, l'effort individuel et le droit individuel, sans autre frein que les prohibitions á une legalité toute humaine.—A cet individualisme, fruit de l'orgueil liberal, les catholiques ont déclaré frauchement la guerre. S'il plaisait á l'école libérale de qualifier de socialisme toute tentative de faire triompher dans notre monde les vraies lois de la vie sociale, qui sont des lois de charité et de mutuelle assistance autant que de justice, contre le régime pernicieux et trompeur de l'individualisme de 89, nous n'aurions plus aucune raison de repousser cette qualification. Si c'était-là le socialisme, nous en serions coupables au premier chef, et nous nous en fe-
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tores católicos por su parte no se sobrecojan de temor al ver la gran libertad y hasta osadía con que el autor de este libro ataca, ó mejor dicho, pasa á cuchillo los errores modernos en que se funda el capitalismo contemporáneo, ha parecido conveniente anticipar las anteriores reflexiones. No es esto decir, que el autor de estas líneas haga suyas todas las ideas del publicista aleman, cuya es la responsabilidad de sus opiniones: no por cierto; antes en la exposición de alguna de ellas ha procurado mitigar la energía de ciertos conceptos y expresiones, ó corregir por ventura algun como dejo de ideas modernas que no dicen bien con el espíritu del libro; el cual, para la debida seguridad, ha sido examinado por censor competente, y aprobado por la autoridad eclesiástica. Si todavía notase el lector alguna expresión menos inexacta ó más atrevida de lo que juzgare conforme á su juicio, no se detenga en ella, sino pase adelante, atendiendo á la sustancia del libro y al espíritu del autor, ambas cosas católicas, penetradas y formadas por viva luz de fé y ardiente caridad. Esa misma osadía, que acaso sorprenda á algunos, procede de un corazón inflamado en el amor de compasión que inspiran tantos millones de infelices como sufren las consecuencias de una economía sin entrañas, que en gracia de una minoría insignificante no vacila en sacrificar al ídolo que adora la moderna burguesía, el bienestar presente y hasta

«rions gloire. Mais comme le mot socialisme a, dans la langue de toute le monde, une signification très-différente; comme il designe une conception suivant laquelle, une société affolée d'indépendance se laisse conduire par la passion du bienêtre à l'asservissement universel, nous, à qui l'Eglise donne, par la charité, l'amour et l'intelligence de la liberté, nous repoussons, de toutes nos forces, des systemes dans lesquels la justice égalitaire ne laisse de place ni à la liberté ni à la charité.» (Le soc. chr. VII, pág. 48.)
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san consistir la religion en andar vestidos de una ó de otra color... ó en andar calzado ó descalzo, ó en tocar camisa de lana ó de lienzo»; pero que, aparte de estas reminiscencias erasmianas, sabe responder á las vulgaridades del mismo Erasmo, y de Mercurio, su eco, contra el estado monástico: «Habiendo tanta diversidad en los hombres, ¿qué cosa más fuera de razon que limitarles las horas que han de comer, dormir, velar, rezar y cantar, como si todos fueran de una misma complision?» Y el buen sentido de Valdés responde: «Si los hombres se metiesen frailes por fuerza, podríanse quejar si les diesen manera de vivir fuera de su natural. Mas, pues á ninguno se hace fuerza, ninguno tiene causa de quejarse. La regla está ahí: cada uno la puede ver y saber: el que se contenta d’ ella tómelá mucho en buen hora; el que no, déjela... y el que néciamente se mete fraile, néciamente se muere, y aun sin quizá se va al infierno». No olvidemos esta preciosa confesion, que lo es más por ser de un enemigo. Y aun continúa Valdés: «Diz que es natural vicio en los frailes la murmuracion y ser maldicientes. El que seyendo seglar tenia estos vicios, puede ser que no los deje en el monesterio; mas el que seglar los aborreció, mucho más los aborrece fraile.» «Los frailes son tenidos por ambiciosos, así en procurar prebendas en sus Ordenes, como buenos obispados y aun capelos fuera de ellas. Como la ambicion sea vicio á todos estados comun, no te maravilles que reine tambien entre los frailes, que son hombres como los otros». Mayor apología, y de boca méños sospechosa, no puede haberla.

Cierran la comitiva y el «Diálogo» un Cardenal que se retiró á una abadía por no serlo, y una mujer algo mística y aficionada á las Sagradas Escrituras, la
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la conciencia y la dicha futura de la inmensa mayoría de los hombres. Si por lo que hemos dicho anteriormente, se viene en conocimiento de que el mayor enemigo de la sociedad, el enemigo capital,—pues de esta cabeza salen las de la hidra del socialismo—es el liberalismo, aplicado en nuestro caso á la economía política; no hay duda sino que merece bien de la humanidad todo autor que, como el ilustre Hitze, consagre sus fuerzas á desbaratar las trazas de tan grande enemigo, descubriendo la trama de sus sofismas, y combatíéndolos con hechos y razones incontrastables. Y á fé que el ilustre publicista aleman cumple fielmente su propósito: llena está su obra de datos peregrinos, de noticias interesantes, de reflexiones luminosas, que no permiten dudar de que en efecto le ha cumplido. Bien claramente muestra, por otra parte, que el problema social suscitado en nuestra época por el espíritu de la reforma, es insoluble, según los principios derivados de ella; y que solo el Catolicismo, de quien debe decirse lo que se ha dicho de su divino Fundador: Solutio omnium difficultatum Christus, puede resolver este problema. Para su conveniente solución, el autor aleman trae indicaciones preciosas, que en su dia deberán ser adoptadas, acaso con alguna excepcion. Y digo en su dia, porque pedir al Estado moderno que acepte las soluciones católicas, es pedir luz, justicia y amor á un sér de que ha tomado posesion el ángel de las tinieblas, homicida desde el principio. Pero mientras el mundo sigue sentado en ellas, bueno es que la luz brille en los escritos y en las obras de los católicos; porque así se vea, que solo ellos aman á los pobres y desvalidos, y procuran consolarlos, aunque por ventura sean juzgados en razon de
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este amor y de las obras y palabras nacidas de él, por lo mismo de que acusaron al Salvador ante Pilatos los que pretendian su muerte, diciendo: «A este le hemos hallado pervirtiendo á nuestra nacion, hunc invenimus subvertentem gentem nostram¹»; y lo que todavía es más extraño y doloroso, aunque las mismas clases desheredadas é infelices por quien los católicos arrostran las iras y persecuciones del liberalismo prepotente, respondan con blasfemias á la verdad, con ingratitude á los beneficios, con acentos de ira á los testimonios del amor; y aunque entre la Iglesia que los llama á su seno para estrecharlos amorosamente y remediar sus necesidades y miserias, y los que los halagan tan solo para escalar el poder y acaparar la riqueza, menospreciándolos luego y oprimiéndolos é insultando su miseria, no vacilen en irse con sus enemigos, volviendo las espaldas á su tierna madre, ó dando clamores contra ella, como en otro tiempo los dieron contra Jesus las turbas seducidas por los fariseos. Pero los católicos, siguiendo al divino Maestro, no deben desmayar, porque sus miras están elevadas sobre todo humano respeto y sobre los juicios vanos de los hombres, ó engañadores ó engañados; y el premio de sus obras no lo aguardan de ellos, que sería esperanza mal fundada, sino de Aquél que por un vaso de agua fria dado en su nombre, prometió el reino de los cielos.

¿Quién sabe si la lectura de este libro abrirá los ojos de muchos, poniéndoles delante el problema social y ofreciéndoles los medios de resolverlo conjurando el negro nublado que amenaza tambien á nuestra patria?

¹ Luc. XXIII.
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Porque todos saben que tambien en España se ha sembrado profusamente el socialismo, y se han organizado en forma de huestes, haciendo parte de la Internacional, los afiliados á la secta, apremiando por consiguiente que estudien entre nosotros ese problema los hombres de buena voluntad, y consagren sus fuerzas á resolverlo, siquiera sea muy parcialmente y en forma de ensayos imperfectos, hasta que mudadas sustancialmente las cosas políticas, cuando las informe el espíritu de la Iglesia, los humildes ensayos se conviertan, con el favor divino, en empresa política la más fecunda, la más perfecta y hermosa acaso de cuantas han presenciado los siglos. Para tales estudios y ensayos podrá servir muy bien de manual el libro del Sr. Hitze; pues aunque muchas de sus noticias son de fuera, singularmente de Prusia, y del resto de Alemania, pero guardada la debida proporcion, bien pueden entenderse de la Europa occidental y de ésta nuestra España. Las mismas causas que han producido allí los hechos que figuran en cuadros tan elocuentes, los producirán en todas partes donde obren; y pues realmente la civilización moderna es una en todo el mundo, unos han de ser generalmente sus frutos. Así, por más variadas que sean las formas ó manifestaciones del problema social, en todas ellas puede y aun debe ser estudiado, y de todas resultan hechos y conclusiones que pueden contribuir á su solucion, sobre todo si bien conocidas y descritas sus causas, se busca su remedio allí donde verdaderamente está: en las doctrinas y enseñanzas de la Iglesia.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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SANTO TOMAS DE AQUINO

Y LA FORMULA «EL ESTADO ESTA SUBORDINADO A LA IGLESIA COMO EL CUERPO AL ALMA1.»

IV

Santo Tomás no dedujo su teoría de las condiciones sociales de la Edad Media.

El Sr. Sanchez Toca discurriendo sobre la doctrina de Santo Tomás acerca de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, escribía: «Aquel génio filosófico... no hacia al sentar las doctrinas de la supremacía pontificia en lo temporal como en lo espiritual, y sostener que la potestad temporal está sujeta en todo á la espiritual como el cuerpo al alma, y que no es usurpación de jurisdiccion el que el Prelado se mezcle de cosas temporales; no hacia, repito, sino reproducir en el terreno teórico el principio que en la vida real era la base de la sociedad europea en aquella época.»

Infería el mismo escritor, que el opúsculo De Regimine Principum no es sino la pura y sencilla expresión «de las leyes constitucionales por las que se regia Europa en aquel período de los siglos medios.» De donde deducía el Sr. Toca, que «incurriría en verdadera usurpación de jurisdiccion civil el soberano Pontífice que dada la manera de ser del derecho de gentes en la época actual, pretendiera hoy hacer uso de los derechos de autoridad y jurisdiccion sobre lo temporal que pudo en su época invocar Gregorio VII y llevar á

1 Véase el número 77 de «LA CIENCIA CRISTIANA.»
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efecto con toda legitimidad cumpliendo los deberes de juez supremo de la cristiandad en lo temporal y espiritual, que entonces le reconocían unánimes las naciones cristianas.»

La interpretacion del Sr. Toca de las doctrinas de Santo Tomás no es nueva. Con facilidad se acomoda esta doctrina á la mente de los que quieren conciliar el respeto á Santo Tomás con las doctrinas liberales. Sirva de ejemplo Jourdain, el cual escribia á este propósito: «Cuando Santo Tomás defendia las atribuciones temporales del Pontificado, cuando buscaba en las Sagradas Letras y en las tradiciones de la Iglesia el fundamento de la soberanía política de los sucesores de San Pedro, y se esforzaba á hacerla aceptar como institucion de derecho divino, se convendrá sin duda en que el Santo Doctor no cedia á las sugestiones de una ciega piedad, sino que se inspiraba en el espectáculo de los hechos sociales y de las máximas esparcidas en los diferentes pueblos de la cristiandad¹.»

Cuán lejos estén de la verdad tales asertos, claramente se deduce de lo que decíamos en el párrafo III de nuestro escrito. Santo Tomás fija las relaciones entre la Iglesia y el Estado teniendo en cuenta la institucion sobrenatural de la Iglesia, distinta del poder civil: de donde espontáneamente procede la subordinacion del Estado á la Iglesia, pues así lo exigen la naturaleza y los fines de ambas potestades. Y tambien se ve por aquí, por que cuando Santo Tomás dice que la sociedad civil está subordinada á la Iglesia, al paso que consigna un hecho positivo, demuestra que esta subordinacion es enteramente natural. Esta misma

¹ La filosofía de Santo Tomás por Carlos Jourdain, vol. II., cap. VII.
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subordinacion, como antes hemos dicho, no es absoluta, sino que dada la institucion sobrenatural de la Iglesia, procede de la naturaleza de ambas sociedades. Ni Dios mismo puede alterar este orden, porque está fundado en la naturaleza de las cosas, la cual es inmutable, eterna, como la esencia divina á quien imita, y de donde procede. La naturaleza de ambas sociedades es el principio de donde parten todos los argumentos del Doctor angélico; no hay raciocinio ni palabra alguna en él, que aluda á las condiciones sociales de su época, sino antes por el contrario, en esta materia como en todas las demás, es digna de admiracion su rigurosa ilacion filosófica fundada únicamente en la naturaleza y esencia de las cosas.

Pero además excluye directamente el angélico Doctor la opinion de los católicos liberales. Discurriendo sobre la pérdida del dominio de los príncipes cristianos por la apostasía de la fé, demuestra que semejante pérdida emana de la naturaleza misma de las cosas. «Es conveniente, dice, que sean castigados con la pérdida del dominio que tienen sobre los fieles, cuando su potestad puede redundar en grave daño de la fé 1.» Esta sentencia está pues fundada en el bien de los súbditos, que debe ser el fin de la potestad real. Pero además se propone el angélico Doctor una objecion sacada de la historia, en que visiblemente quedan refutados Jourdain, Toca y cuantos sostienen esta opinion. Opónese el Santo Doctor, que el emperador Juliano, aunque apóstata, tuvo bajo su potestad soldados católicos, que le prestaban obediencia. A lo cual

1 «Convenienter (qui fidem susceperunt) in hoc puniuntur, quod subditis fidelibus dominari non possint; hoc enim vergere posset in magnam fidei corruptionem. 2.") 2. q. XII, a. 2 c.
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responde: «En aquel tiempo, como estaba la Iglesia en sus principios, no tenia aún fuerza para refrenar á los poderes civiles; y por esta razon toleró para evitar un peligro mayor de la fé, que los fieles obedeciesen á Juliano el apóstata en las cosas que no se oponian á la fé 1.» El derecho es pues, según Santo Tomás, el que consta en la tesis demostrada; pero como para ejercitarlo sea preciso que se halle más desarrollada la sociedad cristiana, de aquí que no pueda hacerse uso de él en todas las circunstancias. Así que, aunque tanto en nuestros días como en los tiempos de Juliano, conserve la Iglesia intactos sus derechos sobre el Estado, sin embargo no puede ejercitar aquella potestad que usó en los siglos medios sobre los príncipes civiles, por efecto del notable retroceso que se ha producido en el desenvolvimiento de los principios cristiano-sociales; y de aquí que tolere la Iglesia, que los fieles estén sujetos á los Julianos modernos, muy parecidos al del siglo IV. Nótese bien la expresión usada por el Doctor Angélico, potestad de refrenar, potestas compescendi, la cual implica una fuerza exterior, capaz de actuar el derecho poseido por la Iglesia, del modo que en otro lugar demuestra el Santo Doctor.

Una salida les queda á nuestros católicos liberales para defender su opinión sobre las doctrinas religioso-políticas de Santo Tomás, á saber: que las condiciones sociales de su época indujeron al Santo Doctor á tener por natural una cosa que solo era efecto de la mudable condicion del mundo civil. Pero ¿quién no

1 «Illo tempore Ecclesia in sui novitate nondum habebat potestatem terreros principes compescendi; et ideo toleravit, fideles Juliano apostatae obediir in his, qnae non erant contra fidem, ut maius periculum fidei vitaretur.» Ibid. ad 1.
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vé, que esta sola sospecha es la mayor ofensa que puede hacerse á aquel elevado ingenio filosófico, creyendo que no supo distinguir el derecho del hecho, y que por tanto se engañó lastimosamente en un punto de tanta importancia? Una de dos: ó Santo Tomás incurrió en gran error; ó las relaciones entre la Iglesia y el Estado deben ser tales como él las ha mostrado. Los católicos liberales en esta como en otras materias deben de abandonar su actitud equívoca.

O se declaran abiertamente católicos y se adhieren á las doctrinas de Santo Tomás como al ideal cristiano sobre esta materia; ó sí son liberales claramente, como tantos otros compañeros suyos, no se cuiden de Santo Tomás, ni respeten las enseñanzas de la Iglesia. Pero conciliar á Cristo con Belial es imposible, y sus sofismas no servirán nunca para nada.

Los principios de Santo Tomás han sido proclamados en pleno siglo xix por el cardenal Antonelli en su calidad de Secretario de Estado, contestando á un despacho del ministro francés Daru con motivo de la disension que hubo en el Concilio Vaticano sobre el tema: De Ecclesia Christi. Entre otras grandes verdades de orden político-eclesiástico, decía aquel eminente Purpurado: «La Iglesia ha recibido de Dios la mision sublime de conducir á los hombres, ya individualmente, ya reunidos en sociedad, á un fin sobrenatural. Por lo cual tiene el derecho y el deber de juzgar sobre la moralidad y justicia de todos los actos, internos ó externos, en sus relaciones con la ley natural y la divina. Ahora bien, como todas las acciones, ora procedan de la voluntad libre del individuo, ora de un poder superior, tienen este carácter de moralidad y de justicia, la Iglesia, aunque tan solo juzga directamente sobre la