ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 34

del estudio de la filosofía escolástica ha tenido eco en los católicos ingleses. El Tablet habia publicado ya á principios de 1879 tres artículos sobre la filosofía escolástica; en el Month de Noviembre el jesuita Harper describió á grandes rasgos la importancia del desarrollo de esta filosofía, y así mismo se decidió por una larga aplicacion de los datos ciertos que nos ofrecen las investigaciones científicas. Tambien ha publicado dicho Padre la primera parte de una obra que constará de cinco tomos, y cuyo título es: The metaphysics of the school. Uno de sus compañeros, el P. Claire, ha publicado tambien últimamente en el Month varios trabajos filosóficos.

Contemos finalmente entre las producciones filosóficas las bellas páginas de Mons. Hedley, publicadas en la Dublin Review con el título de Catolicismo y civilización, que son una demostracion de esta proposicion: debemos tener unidad en la vida bajo todos los aspectos. Reflexiones sobre la moral independiente es el título de un artículo que publicó en el Month en Julio último un ilustre convertido, el marqués de Ripon, y en el cual combate el famoso principio: la fuerza vence el derecho. En el cuaderno de Febrero dicho escritor habia ya expuesto sus ideas sobre la cooperacion, es decir, sobre la creacion de instituciones cooperativas para el desarrollo del comercio y de la industria. Un libro de otro miembro de la aristocracia católica, lord Arundell of Vardour: Valor científico de la tradicion, no ha sido muy bien recibido en Inglaterra.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 340

virtió al catolicismo. «Al mismo resultado conduce, como lo prueba Mr. Deliere, la comparacion de los efectos respectivos que el catolicismo y el protestantismo han producido en todos los ramos ú objetos á que se aplica la actividad humana.

Los protestantes, divididos casi hasta lo infinito en materias de doctrina, tienen, sin embargo, una regla en virtud de la cual cada uno debe buscar en la Biblia por sí mismo sus creencias religiosas, de acuerdo con aquel dicho de Lutero: «En las cosas de la fe cada uno es para sí mismo su propio papa y su propia iglesia.»¹ Segun este principio, observa muy bien Mr. Deliere, cada uno debe buscar lo que ha de creer; por lo tanto, los pastores protestantes deben limitarse en buena lógica á poner en manos de cada individuo, sabio ó ignorante, una Biblia, y á decirle: «Tú eres tu propio papa y tu propia iglesia: nadie tiene derecho á indicarte lo que has de creer: busca tú mismo la verdad.» Pero ¿y los que vivieron antes de la invención de la imprenta y no pudieron proporcionarse una Biblia, cosa difícil en aquellos tiempos? ¿Y los que no saben ó no pueden leer, ocupados como están en continuos trabajos? ¿Y los que aunque pasen la vida leyendo la Biblia, son incapaces de comprender las profundas verdades que encierra? Además, los que leen la Biblia ¿deben admitirla como palabra de Dios, ó como inspirada por el Espíritu Santo con las excepciones que señaló Lutero, ó con las que indicó en 1872 el sínodo protestante de París? ¿Cómo evitar con este método que haya tantos pareceres como inteligencias? Y si tenemos infinidad de opiniones diversas sobre un mismo punto, ¿cómo lo arreglaremos para que todas resulten verdaderas? Al tratar de contestar á estas preguntas se ve claramente que el hombre necesita tener desde su infancia una religion que le dirija con paso seguro al fin para que fué criado.

Además la historia del protestantismo nos prueba que la regla protestante raras veces ha sido observada. ¿Quién no conoce los abusos del poder temporal que fueron necesarios para imponer el protestantismo en ciertos Estados? Lutero mismo, como observa Audin, no estaba muy seguro de los resultados del libre exámen:

¹ Opera Lutheri, Jena, 1557, pág. 153.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 341

unas veces decia que la Sagrada Escritura es más clara que el sol del medio dia, y otras que es imposible sondear y profundizar el sentido de la Escritura; que solo podemos desflorar la superficie; y que comprender su sentido sería un milagro. Más adelante añadía: «Adivinar el misterio de la divina palabra, estará siempre muy por encima de nuestra inteligencia¹.» Si el hombre no puede sondear y profundizar el sentido de las Sagradas Letras, si solo puede desfolar su superficie, ¿a qué buscar cada cual en ellas la regla de conducta moral y religiosa? Por supuesto los protestantes hablan bien de la Biblia, la ponen sobre sus cabezas, cuando no se les combate con la autoridad de sus textos; que si se les objeta con argumentos fundados en esta autoridad, repiten lo que dijo Lutero en su prefacio al capítulo II de la Epístola á los Gálatas: «Nada se me da de las palabras de la Sagrada Escritura; aun cuando los papistas me citasen más de las que me citan, y aunque tuviese en contra mia toda la Sagrada Escritura, no lograrían rendirme.» Y como si esto le pareciera poco, luego proseguía: «Moisés tenia lengua de pecado, de cólera y de muerte. Recoged todas las palabras de sabiduría de Moisés y de los filósofos paganos, y vereis que solo expresan hipocresía é idolatría, y en materias políticas la bilis y la hiel se derraman de los libros de Moisés.»

Tratadas estas materias con grandísima maestría y sencillez, pasa Mr. Deliere á evidenciar cómo la destrucción de los dogmas ha sido completa en el seno del protestantismo, hasta el punto de que la izquierda del sínodo protestante celebrado en 1872 en París, declaró solemnemente que para ser protestante basta con tener confianza en Dios. Con razon escribe pues el autor: «La iglesia reformada no tiene ni libros ni dogmas; cada uno cree en ella lo que quiere; nadie está obligado á considerar la Biblia como libro divinamente inspirado; quien la rechaza como un libro malo, es tan protestante como quien la admite como inspirada por Dios. Hay protestantes que la llaman el Alcoran cristiano; otros un ídolo con pies de arcilla. El profesor Vette dice que muchos teólogos de la Iglesia reformada sondean el origen de los libros santos, en los cuales no

¹ Opera Lutheri, tomo I, pág. 33.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 342

pocos errores han adquirido autoridad sagrada. El Dr. Reuss acusa de error al apóstol San Pablo por ciertos puntos de doctrina, mientras otros le defienden. Cellerier afirma que Jesucristo se acomodó á errores vulgares, y Mad. de Gasparin niega con el mayor descaro la inspiracion divina de ciertos pasajes de las cartas de San Pablo, porque en ellos se enseña que el celibato es más perfecto que el matrimonio. No faltan, en verdad, algunos pastores todavía atrazados en el camino de la negacion, que apelan á la Biblia como libro divinamente inspirado en la rigurosa acepcion de la palabra. ¿Acaso no son muchos en el seno del protestantismo, los que sostienen que cuando un malvado comete algun crimen, es Dios quien lo comete; de donde dedujo Melanchton, que el adulterio de David y la traicion de Judas son obras de Dios, ni más ni menos que la conversion de San Pablo?

A todo hombre de recto juicio y de corazon puro, debe llamarle la atencion que los revolucionarios que persiguen de muerte al clero católico, no molestan nunca en lo más mínimo á los pastores protestantes. Actualmente en Francia, mientras los protestantes gozan de absoluta libertad, las Ordenes religiosas se ven dispersadas, varios Obispos perseguidos criminalmente ante jueces ordinarios, y no pocos sacerdotes encarcelados por haber auxiliado á los religiosos en la hora critica y angustiosa de la exclastracion. En el manifiesto socialista publicado en Francia en 1844, se leen estas palabras, que copia Mr. Deliere: «El catolicismo es nuestro enemigo; entre él y nosotros no hay nada comun.» Eugenio Sué escribia el mismo año: «Nosotros los libre-pensadores admitimos la necesidad de una religion transitoria, el protestantismo; porque distinguimos lo que es posible obtener de lo que deseamos.» Quinet recomendaba el protestantismo como medio infalible de descristianizar poco á poco el mundo, y llamaba á las sectas protestantes las mil puertas abiertas para salir del cristianismo. ¡Cuán fácil nos seria multiplicar las citas! Nos bastaria acudir á los arsenales de que Mr. Deliere ha sacado las armas que diestrísimamente esgrime contra el protestantismo. Pero lo dicho, confirmado por la situacion del protestantismo en los diversos Estados de Europa, basta y sobra para evidenciar la cordial armonía que reina entre el protestantis-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 343

mo y la revolución. ¿Acaso no son siempre en España los periódicos revolucionarios los que defienden á los protestantes en los conflictos que les origina su impía propaganda?

Otras muchas cuestiones incidentales de verdadera importancia están muy bien tratadas en el folleto de Mr. Deliere; pero solo citaremos una. Como el pastor reformista se atreviese á afirmar que San Agustin tuvo sus ribetes de protestante, nuestro sacerdote católico se limitó á abrir las obras del sabio Obispo de Hipona, y á copiar los párrafos en que este santo doctor defiende la infalibilidad del Papa y la autoridad suprema de la Sede Apostólica; los capítulos en que implícitamente enseña el dogma de la Inmaculada Concepción de María, y las cartas en que ensalza las excelencias de la vida monástica. ¡Qué derrota para el pastor protestante! Adviértase, por lo demás, que Mr. Deliere no quiso apurar la materia, porque en realidad los escritos de San Agustin son uno de los mejores arsenales en que los defensores de la verdad pueden proveerse de armas con que combatir la mal llamada Reforma. Muy bien puede decirse que apenas hay error en la secta protestante que no pueda ser combatido con argumentos sacados de sus páginas de oro. El mismo Bossuet recuerda muchas veces que los argumentos que empleaba contra los protestantes, tomábalos de las inmortales obras del doctor de Hipona. Y esto mismo confiesan otros muchos polemistas, así de los tiempos pasados como del presente siglo.

Vencer de un modo definitivo á un adversario, que cuando es derrotado en un punto, presenta la batalla en otro, procurando siempre rehuir la cuestión principal, es humanamente imposible ó poco menos. Así lo comprendió Mr. Deliere, por lo cual hubo de seguir al pastor protestante á todas partes, y vencerle en todos los terrenos, planteándole en todas ocasiones de un modo resuelto la cuestión principal objeto del debate, aunque sin lograr nunca que aceptase la discusión acerca de ella. A falta de respuesta del pastor protestante el sacerdote católico invocó el testimonio de los personajes de la mal llamada Reforma, que unánimemente contestaron que para ser protestante no es necesario creer nada, que basta simplemente tener confianza en Dios.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 344

El folleto de Mr. Deliere hirió de muerte al protestantismo en el departamento de los Deux Sevres, en que circuló profusamente. ¡Quiera el cielo que en España contribuya á que perezcan los escasísimos aunque muy dañados y ponzoñosos frutos de la propaganda protestante!

II.

El otro libro que tenemos ante los ojos, es del ilustre P. Perrone, y ha sido publicado por la Librería de San José. Está escrito con riguroso método escolástico, y aunque de carácter popular, revela en todos sus capítulos al escritor eminente que ha adquirido universal reputación de teólogo profundo. El folleto que antes examinamos, correspondiendo á las exigencias de una discusion poco ordenada, carece en realidad de un plan uniformemente desarrollado: el sacerdote francés no dice una palabra sobre los fundadores del protestantismo y sus depravadas costumbres; mas el sabio jesuita pone de manifiesto extensa y detalladamente las depravadas costumbres de los fundadores de la mal llamada Reforma. El primero solo toca incidentalmente las cuestiones que se refieren á la naturaleza y efectos del protestantismo, mientras el segundo dedica á estas materias dos terceras partes de su obrita. Mr. Deliere da toda suerte de rodeos, sin perder de vista el fin á que se dirige; el Padre Perrone camina directamente al fin, sin apartarse para nada de la senda que á él conduce.

En tres partes ha dividido el ilustre teólogo su admirable opúsculo, y en verdad que es difícil decidir cual de ellas es la más importante. En la primera retrata á los fundadores de la mal llamada Reforma con sus mismas palabras. Preciso es convenir que los materiales para este capítulo son abundantísimos: las obras de Lutero, Zinglio y Calvino están llenas de confesiones que evidencian lo depravado de sus costumbres. Además, como casi siempre los jefes del protestantismo estaban en guerra abierta entre sí, y se conocían muy bien unos á otros, de los ataques que se dirigían en sus polémicas pueden sacarse datos elocuentísimos para sus biografías. La dificultad estaba para el P. Perrone en elegir bien los materiales; pero el docto jesuita ha salido con su empeño á maravilla. Lutero
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 345

queda descrito cuando se recuerda con el autor, que confesó que «cuando era católico pasaba su vida en la austeridad, en las vigilias, en los ayunos y en la oracion, guardando siempre pobreza, castidad y obediencia;» pero que cuando se hizo protestante se convirtió en un hombre distinto. «Así como no depende de mi voluntad, decía, dejar de ser hombre, tampoco está en mi mano vivir sin mujer, y no puedo prescindir de ella, como no puedo dejar de satisfacer las necesidades todas de mi naturaleza.» El mismo excelente criterio que se advierte en la eleccion de las palabras que retratan á Lutero como á esclavo de la carne, preside en la eleccion de los textos que sirven para hacer los retratos de los demás fundadores de la Reforma, uno de los cuales resulta convencido de sodomía.

Trata el autor en la segunda parte, de la naturaleza del protestantismo en lo que se refiere á la fé y á la moral, y demuestra á priori y á posteriori que el protestantismo por su propia naturaleza destruye la fé, la Iglesia y la moral. Por lo que hace á la fé, la demostracion no puede ser más concluyente, pues se deduce de la verdadera definicion de la fé y del protestantismo, con lo cual pone de manifiesto la incompatibilidad de ambas cosas, la primera de las cuales se funda en la infalibilidad de Jesucristo y de su Iglesia, y la segunda en la falibilidad del hombre que no puede conocer por sí mismo la suma de verdades que Dios ha revelado, ni en qué sentido las ha revelado. Una ojeada á la historia del protestantismo basta para la demostracion á posteriori. El P. Perrone prueba además que el protestantismo destruye el concepto de la Iglesia con solo profesar el principio del libre exámen, enemigo de toda autoridad, sin la cual no es posible establecer ni conservar las doctrinas. A mayor abundamiento aduce en apoyo de su tesis los testimonios nada sospechosos de Benjamin Constant, Guizot, Müller y Disdaté, que más ó menos explícitamente declaran que el protestantismo no es la religion verdadera. En orden á la moral cita el autor los pasajes de los protestantes más conocidos, en que se niegan los preceptos de la moral evangélica. Lutero escribió: «Si hemos de creer á Santo Tomás, los diez mandamientos que llaman morales, no están abrogados: no sabe lo que dice. Por lo que á vosotros toca, siempre que se trate de la abolicion de la ley, estendedlo en toda su
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 346

extension, sin exceptuar los diez mandamientos, como todo lo demás.»

«Si, segun el oráculo del Salvador, dice el P. Perrone, por los frutos se conocen las buenas ó malas cualidades de una planta, de los pésimos frutos que ha producido y aún produce el protestantismo, puede deducir todo cristiano el veneno de este árbol que ha emponzoñado desgraciadamente á una parte considerable del mundo cristiano.» Por esta razon, despues de haber expuesto su orígen y naturaleza, habla de sus efectos, evidenciando que el primer efecto del protestantismo es el racionalismo en el órden religioso, ó sea la negacion del cristianismo, y el segundo la licencia y el libertinaje en el órden moral. En esta, como en las otras partes de su obrita, el autor confirma sus tesis con confesiones terminantes de los principales fautores de la mal llamada Reforma. En último término demuestra el ilustre jesuita que todos los males que afligen actualmente al estado social en uno y otro hemisferio, tienen por principal causa y orígen el protestantismo, y declara que entiende por males sociales las revoluciones, los estragos y las guerras en el órden público, la disolucion de la familia en el órden doméstico, y el comunismo y el socialismo. El mismo Guizot afirmó, que la crisis del siglo XVI fué esencialmente revolucionaria, y añadió que es imposible despojarla de este carácter¹.

Conocido de este modo el protestantismo, ¿es posible que ningun corazon puro, que ninguna inteligencia recta, se separe de la Iglesia y se vaya con los protestantes? No lo creemos, y por esto deseamos que las almas buenas se esfuercen por propagar el folleto del sábio P. Perrone, admirable modelo de controversia, y arsenal riquísimo de armas contra tan maldecida secta.

DAMIAN ISEPN.

¹ Historia de la civilización europea, cap. 12.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 347

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

No se está bien en provincia para ayunar. En París, á lo menos, se puede vivir en perpétua vigilia sin temor á compasiones sofocantes y estériles.

Habia yo llegado á creer, y quizá no me equivocaba del todo, que me miraban con compasion los que pasaban por la calle. Juliana en estas materias no me daba, en verdad, buenos consejos: tenia ya ella cierto orgullo por su propia cuenta; pero en tratándose de nosotros, su vanagloria se centuplicaba.

—No te dejes hollar, chiquito, me decia: el dar lástima á los demás para nada sirve.

Lo menos que ella hubiera querido que yo hiciese á los que no bajaran los ojos delante de mí, fuera que les arrancara la lengua. De suerte que para ella aún era yo demasiado comedido.

Sucedió sobre este particular una ligera aventura que nos humilló mucho á ella y á mí. No la conté en su lugar opportuno, pues que fué antes de la famosa conversion de la Girafa.

Nuestra lechera, que venia de la campaña y servia á los tres pisos de la casa, tenía costumbre de dejar hácía las cinco de la mañana sus pucheros de leche en el primer descanso de la escalera, á la puerta de la señora de Moy. Allí habia todos los dias tres pucheros de leche para esta, otros tres para los del piso tercero, y uno solo para nosotros, despues de nuestra desgracia.

La pobre mamá, gran conocedora de las cosas que no querian los otros, tenia, sin embargo, una golosina; la gustaba mucho, pero
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 348

mucho, la nata que se forma por encima de la leche reciente al enfriarse. En vida de papá la hacían siempre el desayuno con la nata de nuestros tres pucheros de leche. Pues bien, aconteció de pronto que, después de haber pasado sin nata varios meses, dió mamá en encontrar en nuestro puchero de leche una porción de nata más abundante que nunca.

Por otro lado, y como en justa compensación, la anciana señora de Moy y los inquilinos del piso tercero, que tampoco aborrecían la nata, se quejaban de que no encontraban en sus pucheros más que leche clara. Allí había algún engaño. El primero de quien se sospechó fuí yo naturalmente. Pero todos los días hacía las seis, cuando las criadas salían á recoger la leche, hallaba ya el hurto consumado, y mi reputación de dormilon sólidamente establecida, era en esta ocasión el mejor abogado de mi honra. Yo no podía ser.

Pero entonces ¿quién era?

Aún había alguien más dormilon que yo, y era la Girafa, que á duras penas se la sacaba de la cama antes de las nueve. Y, sin embargo, nuestro enemigo el carpintero liberal, habiéndose puesto á la acecha al amanecer en la escalera con la vaga esperanza de sorprender á alguno de nuestra casa, vió salir á María de Moy á las cinco de la mañana, inmediatamente después de pasar la lechera, descalza, en camisa, con una preciosa espumadera en la mano, que formaba parte de la famosa batería de cocina por medio de la cual había querido en otro tiempo exterminarme. El feroz carpintero no hizo mucho ruido ni provocó un escándalo porque trabajaba para la señora de Moy, pero no ocultó tampoco que había sorprendido á la señorita desnataando todas las ollas de leche de la casa y echando toda la nata en la olla de casa de Juliana.

Este hecho singular, y sin duda alguna reprensible, tenía origen de la compasión llena de ternura de que la pobre Girafa se hallaba poseída para con mamá y con todos nosotros. Se la llamó ladrona en la cátedra de doctrina, y el señor Huet la aplicó un severo castigo, sin perjuicio de seguir afirmando cada vez más que tenía un corazón de oro; pero ni Juliana ni yo no la perdonamos el haber querido «hacer una caridad» á mamá.

He recordado esta anécdota porque Carlos aquella noche hizo la guerra á mi renor y á mi orgullo. Púsose á explicarme cómo el señor Huet, sin disculpar á María, que se había hecho culpable de una falta real y verdadera, había podido defender su travesura, su ignorancia y su generosidad.

Pero yo le detuve al llegar á esta palabra, y exclamé:
—¡Ah! ¿Con que ahora hay que robar nata para tener buen co-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 349

razon? ¡Muchas gracias! Pues yo, por de pronto, no quiero que nadie tenga buen corazon para conmigo.

Cárlos meneó la cabeza y mudó de conversacion. Me habló de Adolfo, á quien él apenas conocia, pero de quien habia oido hablar muy bien.

—Ese, le dije yo, no me humilla, porque es mi amigo.

—Yo creo que has hecho muy buena eleccion, porque no es cosa de poco el haber obtenido el primer premio en la doctrina. Tiene traza de ser un buen muchacho, muy bien educado, pero has de tener en cuenta que es más rico que tú, y que su familia no tiene las mismas opiniones que la nuestra. Yo en tu lugar me iria con mucho tiento. Mi boda no me dará grandes rentas: nada podeis tener por verdaderamente vuestro más que mi trabajo. No hablaría yo así á todos los niños de tu edad, pero tú, estoy bien seguro de que has de comprenderme: todo lo que nos venga por medio de Clemencia siempre se parecerá un poco á la historia de los pucheros de leche desnatados en la escalera.

—¡Ah!... ¡Eso es! exclamé yo con ímpetu:—sí, sí, ya te comprendo... calla... es verdad... ¡No hay nadie honrado más que tú y yo! ¡Quisiera tenerlos aquí para que te escucharan, á todos los que te llaman santurrón y mogigato!

—A esos, me respondió él, amémosles y detestemos nuestro orgullo. Su desprecio es nuestro mejor patrimonio: no le rechacemos ni áun en el secreto de nuestro corazon!

Mas en este terreno yo ya no le seguía, y casi tenia desconfianza de él cuando hablaba de esta manera. Yo queria el aprecio y la estima para él, que lo merecia tan bien, así como para mí y todos los de casa: quizás, en rigor, el comun de los pavos hinchados de vanidad á que se llama «todo el mundo», no están obligados á llegar á la milagrosa abnegacion y al santo abandono de esos mogigatos, es decir, de los santos. Ni tampoco se puede racionadamente esperar que haya nunca entre los buenos burgueses como nosotros, bastante inteligencia cristiana para que las leyes y los usos del mundo reconozcan, antes del fin de los tiempos, la libertad del heroismo sobrenatural: el derecho á la imitacion de Jesucristo.

En cuanto á aquel grito que acababa de escapárseme en mi entusiasmo egoista: «No hay nadie honrado más que tú y yo,» ved aquí su explicacion: ya os he dicho ántes que yo era un maligno escuchador de conversaciones agenas, y que en provincias las ventas y utilidades matrimoniales hacen el gasto en todos los corrillos. Sin tener indulgencia ni mesura estigmatizaba yo con extremado rigor aquella... ¿cómo la llamaré?... aquella fiebre de cálculo, aque-