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sean compatibles con la doctrina de la Iglesia. Yo no sé adivinar cómo puedan decir que aceptan toda la doctrina de la Iglesia los que se llaman liberales ó visiblemente apoyan soluciones liberales en general y en particular. Pero mientras eso no se diga, y sobre todo se haga; mientras no sea tan explícito el pacto de union católica, ¿podrá esta subsistir y no será una confusion más, si se funda solo en la vaga y trivial idea de la union de los católicos á pesar de las tristes divisiones políticas?

Si el mensaje se hubiera redactado claramente en el sentido que acabo de indicar, nadie habría podido afirmar que en él hay algo que tiende evidentemente á desorganizar y deshacer un partido, afirmacion, dicho sea de paso, que ateniéndome, como debo, á la letra del Mensaje, me parece bastante aventurada en cuanto al adverbio evidentemente. Nadie tampoco se habría atrevido á desaprobar la carta á Mgr. Frepel, ni la mezcla de firmas que aparecen al pie de ella; pues ningun jefe de partido puede abrigar la pretension, ni tiene derecho de dirigir á su albedrío la accion católica, de la cual son jefes y directores por disposicion de Dios los Sres. Obispos que el Espíritu Santo ha puesto para regir la Iglesia de Dios con exclusion de cualesquiera jefes de partidos, aunque tuvieran la más alta dignidad y estuvieran en posesion de ella.

Y añado muy de propósito estas últimas palabras, porque si no debiera guardar ciertos miramientos, no imposibles de adivinar, podria presentar alguna autoridad científica respetable é imparcial según la cual los más altos y legítimos derechos, cuando no se está en posesion y ejercicio de ellos, quedan en suspensó, y lo mismo por consiguiente las obligaciones correspondientes. Observacion es esta que, á la vez que pone á cubierto cualquier derecho, reclama toda la atencion por su notoria trascendencia.

Pero si en el famoso documento, debajo de lo que se lee se intentará por alguien otra cosa que no se lee, segun afirman llenos de gozo los periódicos liberales, y es uso corriente en nuestros días, que parece se quiere que hablemos por señas ó tomando el lenguaje á lo Talleyrand, en tal caso creo yo que la ruidosa carta á Mgr. Frepel, no pasará de ser un fuego fátilo que ocasionará por de pronto alguna sorpresa, pasando luego sin dejar otra huella que el recuerdo de la momentánea turbacion que habría ocasionado; pues se forjaría ilusiones el que esperase aportar lastre á la nave liberal: podria entrar en ella algun capitán, algun piloto que siempre se resistiran á vestir el nuevo uniforme, pero es seguro que la marinería, que es lo que escasea y se busca, no habría de aumentarse por estos medios: ella cree tener buen instinto, y en el solo hecho de haber sido
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dentalmente cómo nuestro Rey sabia llorar y sentir con los que sienten y lloran. Calle por ahora nuestra voz y hable solamente la del buen Muñoz, que es harto más elocuente y autorizada. «Como supiese S. A., dice, por letra cierta, que la Sereníssima Princesa de Portugal, su hermana, ya venia á todo andar, S. A. llegó á Alcántara á la posta, donde la recibió allí muy cubierta de luto, en tal manera, que por un buen rato nunca pudo verle su muy hermoso rostro, hasta que S. A. le suplicó muchas veces fuese servida de descubrir y alzase algún tanto del manto que sobre los ojos traía derrocado. Y la Princesa, como no pudiese hacer otra cosa, por ser el Príncipe y su hermano, descubrió su rostro bañado en vivas lágrimas, de que el Príncipe mostró gran sentimiento, así de ver á la Princesa representar tanta tristeza, como de ver á las damas de la misma manera y criados. Y S. A. el Príncipe, como sapiéntísimo que es, con palabras dulcisimas y de muy gran consuelo la consoló allí como en las jornadas que con S. A. vino, que fueron cinco, que fué hasta llegar á la abadía, que es una fortaleza y lugar del duque de Alba»1. Basta la anterior relación, escrita por quien fué testigo del hecho que en ella se refiere, para demostrar cómo el Rey Prudente se hubo entre los suyos, no como fiera, sino como hombre compasivo y amantísimo de los deudos y consolador de sus infortunios.

Diligente D. Felipe en conocer y escudriñar, sin darse reposo, el sentido y sabiduría profunda que se encierra en nuestras leyes antiguas, solía muchas veces traer á la mente y repetir aquello del libro 3.º; tí-

1 Viaje de Felipe II á Inglaterra, por Andrés Muñoz (impreso en Zaragoza en 1554). Madrid, 1877, pág. 32.
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celebrado por los liberales el suceso del mensaje, reconoce su criterio negativo, con el cual se persuade que va mejor guiada que los sabios con su ciencia.

El tiempo nos dirá si todas las intenciones, sin excepcion ninguna, han sido exclusivamente católicas, si todas las explicaciones han sido sinceras, y si nos equivocamos los que creemos que no se conseguirá el bien que los firmantes sin duda se han propuesto.

Muchos en cualquier litigio procuran contentar y dar la razon á las dos partes; esta carta mia no adula á nadie, y es posible que disguste á entrambas parcialidades contendientes. ¿Servirá, no obstante, á la verdad? Solo á eso aspira el que es de V. afectísimo amigo, S. S. y cap. Q. B. S. M., Joaquín Torres Asensio.
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LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO IV.

VANAS CAVILACIONES DE DRAPER SOBRE LA DOCTRINA DEL CAPÍTULO PRECEDENTE.

Lo que dejamos expuesto en el capítulo anterior demuestra hasta la última evidencia la absoluta imposibilidad de que exista conflicto alguno entre la religión verdadera, cual es el Catolicismo, y la verdadera ciencia, en orden á la naturaleza divina, puesto que la idea de Dios dada por aquella es la más alta y sublime idea que puede adquirir ésta con todo el trabajo de su natural discurso. Conoció esto muy bien Draper en el último capítulo de su obra al ponerse ante los ojos la idea majestuosa de Dios, presentada por el Concilio Vaticano. Por eso sin saber qué hacerse en presencia de un argumento tan evidentemente contrario á sus gratuitas afirmaciones, acudió á un muy pobre recurso, que al fin no le ha servido sino para poner en claro su crasa ignorancia aun en el ramo de las cosas históricas, donde parece haber colocado su fuerte. Dícenos el pretendido crítico que tal idea la había tomado el Catolicismo de la filosofía, y que el Dios del Concilio Vaticano no es el Dios de la Edad Media, sino el Dios de la filosofía posterior á ella. «Otra contradicción característica de la constitución dogmática, escribe, es el homenaje forzado que rinde á la inteligencia humana. Define las bases filosóficas del Cato-
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licismo; pero vela los rasgos desagradables á la razon de la fé popular. Habla de los atributos de Dios, el criador de todas las cosas, en términos que corresponden á una concepcion sublime; pero se abstiene de hablar del Dios Eterno, nacido de una mujer y de la esposa del carpintero, convertida en reina de los cielos. El Dios que ella pinta no es el Dios de la Edad Media, sentado en su trono de oro rodeado de coros de ángeles, sino el Dios de la filosofía. La constitucion nada dice de la Trinidad, nada del culto á la Virgen María, que virtualmente se encuentra en ella condenado; nada de la transustanciacion; nada de la invocacion á los Santos. Este acto lleva en todas sus páginas el sello del pensamiento del siglo, la marca del progreso intelectual del hombre¹.

Hasta aquí el autor de «Los conflictos entre la religion y la ciencia», el cual ha mostrado bien en este lugar su crasa ignorancia, como decíamos, y su poca maña para ocultarla. Hubiera evacuado la cita del Concilio Lateranense IV, celebrado en plena Edad Media², hecha allí por el mismo Concilio Vaticano al describir en breves rasgos la naturaleza de Dios y darnos de él la idea que el mismo Draper apellida sublime; y se habría evitado el bochorno de soltar la tan evidente falsedad de que el Dios del Concilio Vaticano no es el Dios de la Edad Media, sino el Dios de la filosofía. Oiga lo que nos dice el Concilio Lateranense IV

¹ Draper en el capítulo último de su obra anteriormente citada.
² El Concilio Lateranense IV fué celebrado el año 1215: en él fueron condenados, entre otros, los errores de los albigeneses, del Abad Joaquín y los de Almarico. Llamó á los de este último más una locura que herejía; y cuéntase que el fundamental de todos los de este novador era el panteísmo profesado hoy día por los racionalistas: Almarico no iba en zaga á los panteístas de nuestros tiempos.
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en el capítulo Firmiter á que nos manda el Vaticano en su capítulo I de la constitucion dogmática de Fide, donde trata de Dios, criador de todas las cosas. «Firmemente creemos y sencillamente confesamos, dicen los Padres del Concilio Lateranense citado, que no hay sino un solo Dios verdadero, eterno, inmenso é incommutable, incomprendible, omnipotente é inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Hay ciertamente en Él tres personas, pero una sola esencia, sustancia ó naturaleza absolutamente simple. El Padre no procede de nadie, el Hijo de solo el Padre, el Espíritu Santo de entrambos juntamente, sin principio siempre y sin fin; el Padre es engendrante, el Hijo engendrado, el Espíritu Santo procedente; los tres son consustanciales y coecuales, coomnipotentes y coeternos, un solo principio de todas las cosas, un solo criador de las cosas visibles é invisibles, de las espirituales y corporales, quien con su omnipotente virtud creó de la nada juntamente en el principio del tiempo una y otra criatura, á saber, la angélica y mundana, y además la humana, como participante de entrambas compuesta de espíritu y de cuerpo.»

¿Es otra acaso la idea de la Divinidad dada en la Edad Media por el Concilio Lateranense IV, que la dada en nuestros tiempos por el Concilio Vaticano? ¿No son, al contrario, unos mismos los términos con que se expresan uno y otro Concilio, de suerte que se puede decir con verdad haber copiado el Vaticano del Lateranense sus palabras? Pero la constitucion dogmática de aquél, replica Draper, nada dice de la Trinidad. Nada dice, en verdad, sobre este asunto; y la razon de ello es bien clara para quien tenga presente el propósito del Concilio Vaticano, que era precaver
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á los fieles de los errores modernos enseñados por los racionalistas. Estos filósofos, lejos de atacar el misterio de la Trinidad, quieren hacer de él una verdad filosófica para constituir sobre su asiento el sistema general del panteísmo, aplicando á la relación entre Dios y el mundo lo mismo que los católicos decimos en orden á la esencia divina y las tres distintas personas. Por esto el Concilio Vaticano, siguiendo religiosamente las huellas de los anteriores Concilios en la constante y sabia conducta de dar definición alguna sino cuando la necesidad de los fieles lo exige, enseña con mucho cuidado en la referida constitución que hay dos géneros de conocimientos, uno natural y otro sobrenatural, doctrina diametralmente contraria á la que profesa el racionalismo para acabar con la Iglesia y con todo lo sobrenatural. «También ha tenido, dice en el capítulo IV de fide et ratione, y tiene el perpétuo consentimiento de la Iglesia católica que hay dos órdenes de verdades, distintas por razon, no sólo de su principio, sino del objeto también; por razon del principio, porque el uno lo conocemos con la razon natural y el otro con la fé divina; por razon del objeto, porque además de aquellas cosas á que puede llegar la razon natural, se proponen á nuestra fé misterios escondidos en Dios, que, á no mediar una revelación divina, nosotros no podemos conocer.» Y luego en el párrafo correspondiente de los cánones propone en primer lugar el que pertenece á esta diferencia esencial, que media entre ambos órdenes, natural y sobrenatural, diciendo: «Si alguno dijere que en la revelación divina no se contiene misterio alguno, verdadero y propiamente dicho, sino que pueden todos los dogmas de la fé ser entendidos y deducidos con evidencia
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por la razon convenientemente impuesta en los principios naturales, sea anatematizado.»

Por lo demás, el Concilio Vaticano no oculta su fé, aun en la misma constitucion dogmática citada, sobre el profundísimo misterio de la santa y augusta Trinidad; puesto que comienza precisamente su preámbulo confesando la divinidad del Padre y del Hijo, y hace luego muchas veces mencion del Espíritu Santo y de su divinidad en todo el discurso de los capítulos. Por lo que hace al culto de la Virgen María y de los Santos, está muy lejos de sentir sobre él la más mínima dificultad ó vergüenza, habiéndose hallado presidido por un Papa, que con grande gozo de la cristianidad definió el dogma de la Inmaculada Concepcion de María, y elevó al honor de los altares, rodeado de gran multitud de Obispos, un considerable número de Mártires. El Concilio Vaticano ciertamente hubiera concluido cualquiera de sus constituciones dogmáticas, comportándolo así la naturaleza del asunto en ellas tratado, con aquellas mismas palabras que se leen al fin de la Encíclica Quanta cura emitida por Pio IX contra los inmundos errores del racionalismo moderno: «Empero para que Dios con más facilidad acceda á nuestras súplicas y á la vuestras, y á los ruegos y deseos de todos los fieles, dice allí el inmortal Pontífice, pongamos con entera confianza por su medianera para con Él á la Inmaculada y Santísima Madre de Dios María, que ha destruido todas las herejías en el universo mundo... y que, como reina que se halla á la diestra de su unigénito Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, vestida de oro y variadas vestiduras, todo lo podrá alcanzar de Él con sus ruegos. Pidamos tambien la intercesion del bienaventu-
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rado Pedro, príncipe de los Apóstoles, y de su co-apóstol Pablo, y de todos los santos del cielo, etc.»

¿Cómo pensar del Concilio Vaticano otra cosa, cuando en él se ha definido la infalibilidad del Papa, y con ella todo cuanto los romanos Pontífices han enseñado en la Iglesia como pastores universales del rebaño de Jesucristo, y lo que es más todavía, si cabe, cuando en la misma constitucion dogmática citada han aprobado y llenado de elogios al santo Concilio de Trento, en que fueron condenados los errores de los protestantes, y entre ellos particularmente los que se refieren al culto de la Virgen María, al de los santos y al de sus reliquias? Solemnemente ridículo y digno de lástima por su ignorancia se muestra el escritor americano cuando nos asegura que el no haber mencionado el Concilio en su constitucion la Trinidad, ni el culto de María, ni las reliquias, ha sido un acto que lleva en todas sus páginas el sello del pensamiento del siglo, la marca del progreso intelectual del hombre.

El progreso intelectual del hombre en el siglo XIX en materia de conocimiento de Dios y de sus cosas, no ha hecho más que repetir néciamente los mismísimos errores de Almarico, calificados de locura por el Concilio Lateranense IV. En efecto; estos errores se reducían á decir que Dios no era otra cosa que la materia prima (la idea-nada de Hegel), de la cual emanan todas las cosas y en la cual todas se convierten, que por consiguiente todo hombre es tan verdadero hijo de Dios como lo había sido Jesucristo; que el pan eucarístico es Dios, á la manera que lo son todos los demás panes del mundo; que lo mismo habia hablado Dios por boca del infame Júdas ú otro hombre cualquiera, que por boca de los profetas; que la religion cristiana
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de aquel tiempo estaba corrompida y que á ella se le debía sustituir otra, en que, dejados á un lado los sacramentos, el sacrificio y todo culto externo, se había de entregar cada uno á los efectos del corazón, y finalmente, que todo cuanto uno hiciese á impulsos del santo amor, ora fuesen estupros, ora adulterios, ora cualquiera otro género de maldades, se debía tener por honesto, etc., etc.

¿Qué le parece á Draper de todo este progreso intelectual desarrollado á principios del siglo XIII? Vamos, que los modernos en esta parte no han ido mucho más allá. Y sepa el profesor de la Universidad de Nueva-York, que Almarico no debió su admirable y portentoso desarrollo intelectual á las luces de la filosofía árabe; porque Almarico sacó todos sus inventos de los libros de Aristóteles, traídos de Constantinopla y vertidos del griego al latín. Y sepa también que este amante de la ciencia era clérigo como Kopérnico y la mayor parte de los sabios que él nos cita entre los antiguos para hacer guerra á la religión, la cual les había comunicado aquel mismo saber y ciencia, de que algunos de ellos abusaron enseñando torpes errores, como acaeció á Almarico.

Pero de esto hablaremos más detenidamente en su propio lugar, así como también del culto que profesa la Iglesia á los Santos y á sus reliquias. Ahora pasaremos á tratar en el capítulo siguiente de lo que enseña la religión católica acerca de lo sobrenatural, para decir después algo de los misterios que tanto espantan á los racionalistas.

1 Véase á Rigordo en el año de 1209, autor contemporáneo de Almarico, y también á Cesáreo Heisterbacense, Dialog. I. 5, c. 22, donde se trata más á la larga de estos mismos errores.
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CAPÍTULO V.

EL CATOLICISMO Y CIENCIA TOCANTE Á LO SOBRENATURAL.

Demostrada ya la naturaleza de Dios en el capítulo tercero de este nuestro trabajo, y puesta en claro contra los panteistas la distincion completa que existe entre Dios y el mundo, fácil cosa es hacer ver á nuestros lectores la imposibilidad absoluta de conflicto alguno entre la religion y la ciencia en órden á lo sobrenatural.

Desde luego hay que advertir, que Dios, por razon de su esencia absolutísima e infinitamente perfecta, se halla á infinita distancia de todos los seres creados, y es en sí mismo un sér verdaderamente sobrenatural. Dios, en efecto, se encuentra en una esfera infinitamente superior á cuanto en el mundo existe y puede existir, siendo Él por su misma esencia el absolutísimo, el actualísimo, el infinitamente acabado en todo género de perfecciones, la fuente siempre inexhausta de toda realidad, mientras que toda creatura, por el mismo hecho de serlo, es naturalmente imperfecta, se halla sujeta á continua variacion en su ser, depende de Dios en todos los momentos de su existencia y en el ejercicio de todas sus potencias despues de haber recibido de Él todo cuanto tiene y posee.

Por esto los Padres de la Iglesia, y con ellos el Angel de las escuelas, Santo Tomás, colocan la noción del Supremo Hacedor sobre la de todas sus criaturas; y al intentar expresarla, advierten con mucha sabiduría que Dios, propiamente hablando, no puede ser definido; porque Él es el Infinito, el Inmenso, el Incomprensible, de suerte que las más sublimes inteli-
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gencias creadas, no tienen sino ideas muy incompletas de aquella infinita belleza, bondad y poder que en Él se encuentran de una manera maravillosa, absolutamente apartadas de todo criado entendimiento. Por eso también advierten que cuando hablamos de Dios, son tanto más verdaderas nuestras palabras, cuanto más negamos de Él todo cuanto vemos y conocemos de este universo visible; porque Dios, hablando con todo rigor, no es cuerpo, ni espíritu, ni sustancia, ni sér, sino sobrecorporeal, sobrespiritual, sobresustancial, sobreesencial y sobre cuanto podemos afirmar ó concebir acerca de cualquiera criatura. Y esto significó el mismo Dios en la Sagrada Escritura, cuando al imponerse á sí propio el nombre con que Moisés le había de anunciar á los hijos de Israel, se llamó El que es ó 'Ων, como traducen los Setenta, ó sea el que propiamente es, el que es por excelencia, el que de tal manera es, que en su comparación las criaturas todas son como si no fueran.

Mas no es Dios el único objeto reconocido como sobrenatural entre los católicos: la religión cristiana profesa además otra clase de sobrenaturalidad de orden finito, la cual consiste, como el mismo nombre lo indica, en hallarse la cosa así llamada en una esfera superior á la de todas las fuerzas y exigencias de la naturaleza, ora en cuanto al modo en que la tal cosa natural es producida, ora en cuanto á la sustancia de la cosa misma, llamada por esta razón intrínsecamente sobrenatural. Porque lo intrínsecamente sobrenatural no pertenece á este orden de cosas que nosotros llamamos naturales, sino á otro muy superior y puesto sobre nuestra misma inteligencia; de manera que, á no revelárnoslo Dios nuestro Señor, nosotros no po-
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLUMEN XVII

MADRID, 1881
IMPRENTA DE LOS SEÑORES LEZCANO Y COMPAÑÍA
Santísima Trinidad, 5.
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tulo 32 de Partida, conviene á saber: «como quier que los reyes deben ser firmes é mandar cumplir la iusticia; pero pueden é deben á las vegadas usar de estas tres bondades, assi como de misericordia, é de merced é de gracia.» En conformidad con estos consejos y mandamiento obraba el ánimo cristiano y blando del Rey más frecuentemente que lo supuesto por sus enemigos. El muy celebrado Juan de Solórzano Pereira, allá en su libro excelente, intitulado: «Emblemata centum Regio Politica,» refiere no de intento, sino por incidencia, que saliendo un dia de su palacio D. Felipe II, «Rey Prudentísimo,» como allí se le apellida, vínole al paso una mujer inconsolable y llorando. Entre muy hondos sollozos rogó al Rey aquella madreangustiada que templase la pena capital que había recaído sobre un hijo suyo en la Sala del Crimen. Conmovióse cristianamente el pecho de D. Felipe: detúvose la comitiva; llamó al alcalde de córte que le seguía, é informado, exclamó: «Bien dada está la sentencia; mas por cuanto no hay parte y le aproveche el haberme detenido y rogado, dénle luego el preso y salga de la córte»¹. Lo cual significa la ternura de sentimientos y la caridad cristiana que alentó y dió calor al corazon del segundo Felipe de los Reyes de España.

Ahondando más aun este punto interesante, hemos

¹ D. Philippo IV Hispaniarum et Indiarum Regi Opt. Max. D. D. Joannes de Solórzano Pereira... Emblemata Regio Politica in Centuriam unam redacta. Emblemata 153, pág. 522. Matriti, 1653. «Eisdemque virtutibus utens Prudentissimus Rex noster D. Philippus Secundus, filium cuiusdam mulieris ob homicidium iuste dannatum, matri concedi iussit ipsius oratione el lachrimosis precibus ac maiorum meritis delinitus...» Esta misma accion magnánima del Rey Prudente confirma la autoridad de Luis Cabrera de Córdoba, que la refiere casi en los mismos términos en su Historia de Felipe II, cap. 1., pág. 6 del primer volumen impreso en Madrid año 1876.