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escuelas sino en ciertos casos, por necesidad de los tiempos y de las circunstancias, y bajo la condicion prévia de alejar todo peligro próximo de perversión contagiosa.

Sin embargo, por un sentimiento de mansedumbre cristiana, y no queriendo suministrar ningun pretexto al encono de la lucha, Nos apresuramos á aconsejar á nuestros Venerables Hermanos los Obispos, colocados en medio del conflicto, que empleasen en este asunto, en la ejecucion de las medidas, moderacion y dulzura; que obrasen con clemencia en la aplicacion de las penas; de tal manera, que el celo tan justamente inflamado en el interés cristiano fuese templado por aquella paternal benevolencia que abraza en su caridad á todos los extraviados.

Ya nuestras exhortaciones habian producido el éxito apetecible, y el porvenir prometia más; no, sin embargo, á gusto de los ministros del Estado belga, que hubieran querido que los Obispos, enérgicamente fieles á su deber, fuesen reprendidos y censurados por Nos en lo que merecia reprobacion. Y como espontánea y francamente nos negamos á ello, se rompieron con Nos las relaciones oficiales y benévolas, y por un acto raro y casi inaudito, nuestro Nuncio recibió una órden de salida, y despues, soltando equívocos y calumnias, se hicieron esfuerzos para cubrir con falsos pretextos un proceder indigno, y para descargar enteramente sobre la Santa Sede la falta y la responsabilidad. Con acrecentamiento de audacia no se ahorraron injurias ni ultrajes, y hasta en esta ciudad de Roma se han dado muestras de esta hostilidad.

Por eso, acordándonos de nuestro deber apostólico, y deplo-rando en presencia de todos vosotros, Venerables Hermanos, este suceso grave é inesperado, protestamos de que se ha obrado ini-cuamente con Nos y con el Trono sagrado de Pedro, y de ello nos lamentamos. Y como el Soberano Pontífice tiene el derecho y el poder de enviar Nuncios y Embajadores á las naciones extranjeras honradas con el nombre de católicas y á sus príncipes, Nos protestamos contra quien sea culpable de la violacion de este derecho, tanto más, cuanto que en el Pontífice Romano este derecho deriva de un principio más augusta, esto es, de la amplísima autoridad del Primado divinamente constituido sobre la universalidad de la Igle-
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sia, como nuestro predecesor Pío VI, de gloriosa memoria, lo declaró en estos términos: «Es derecho del Pontífice Romano tener, especialmente en los lugares lejanos, representantes de su persona que ejerzan su jurisdiccion y su autoridad por delegacion permanente, y que, en una palabra, ocupan su lugar; y esto, en virtud y por la naturaleza misma del Primado, en razon de los derechos y prerrogativas que son inherentes al Primado, y según la constante disciplina de la Iglesia, á contar desde los primeros siglos.»

Protestamos además contra el injurioso pretexto, forjado de intento para motivar la salida de nuestro Nuncio de Bélgica, mientras que es notorio que si él se ha retirado es porque Nos no hemos querido faltar á nuestro deber; y porque, manifestando nuestro acuerdo con nuestros Venerables Hermanos los Obispos de Bélgica, no hemos querido á ningun título separarnos de ellos. En fin, Nos no podemos dejar de lamentarnos de todo lo que se ha dicho, bajo diversas formas ultrajantes hasta el exceso, contra Nos y contra la Sede de los Apóstoles. Por lo que á Nos toca, estamos dispuestos á sufrir con paciencia las injurias y á perdonar á los detractores y á los enemigos, alegrándonos, á ejemplo de los Apóstoles, de haber sido juzgados dignos de sufrir oprobio por el nombre de Jesús. Mas por lo que respecta á la Santa Sede, ponemos á Dios y á los hombres por testigos de que jamás sufriremos que se amineore en nada impunemente su honor y majestad, y de que estamos prontos á defenderlos virilmente; á sacrificarlo todo hasta la vida misma, si fuere necesario, á fin de que la grandeza de una dignidad tan sublime quede sana y salva, y sea trasmitida entera é intacta á nuestros sucesores.

Estas palabras, que la amargura de nuestro corazon y la conciencia de nuestro deber nos han dictado ante vuestra augusta Asamblea, Venerables Hermanos, queremos que sean propagadas por todo el mundo para que, conociendo la justicia de nuestras quejas, los Príncipes y pueblos comprendan cuál ha sido el punto de partida, el progreso y el término del acontecimiento de que hablamos;

1 Gesp. Super Nuntiaturis Apost., cap. VIII, sect. 2, núm. 24.
2 Act., vers. 41.
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para que al mismo tiempo se guarden contra los artificios con que los hombres malvados engañan los oídos y los espíritus de la muchedumbre, y para que se esfuercen con afecto sincero y constante é inquebrantable propósito en mantenerse en la fé del Romano Pontífice.

Cuanto á los católicos de Bélgica, debemos alabarles muchísimo, porque dolorosamente afectados por la salida de nuestro Nuncio, á quien por tanto tiempo habían rodeado de honores, han multiplicado en estos últimos tiempos las pruebas de un amor más grande á la Catedra Apostólica. Los belgas quieren, en la medida de su poder, compensar el peso y la amargura de las injurias que en nuestra humilde persona ha soportado el Vicario de Jesucristo. Y aquí es un consuelo para Nos recordar como testigo el autorizado elogio que hizo de la nacion belga, en presencia nuestra, el Soberano Pontífice Gregorio XVI.

Habiéndonos, en su bondad, designado para el cargo de Nuncio en Bélgica, nos habló de este pueblo á grandes rasgos, en términos magníficos, llamándole raza de hombres valientes y religiosos, cuya fé y amor hácía la Sede Apostólica, como hácía sus Príncipes, eran notorios por numerosas pruebas desde antiguo repetidas. Y en verdad, además de que estas virtudes están atestiguadas por los monumentos de los tiempos anteriores, Nos mismo las hemos reconocido por experiencia en el largo tiempo que hemos ocupado la Nunciatura; así el recuerdo dulcísimo de los hombres, de los tiempos y de las cosas, grabado en el fondo de nuestro corazón, ha fomentado y conservado en él una particular benevolencia. Por eso confiamos en que los belgas no se apartarán jamás del amor y de la obediencia de la Iglesia, y en que, firmes en la profesion de la fé católica, llenos de celosa solicitud por la educacion cristiana de los jóvenes, en todo tiempo se mostrarán dignos hijos de sus padres y antepasados.

Ved aquí, Venerables Hermanos, lo que teníamos que comunicaros acerca de los asuntos de Bélgica, para rechazar la injuria hecha á la Santa Sede y defender su dignidad violada; pero vosotros sabeis que las pruebas actuales de la Iglesia no están circunscritas á los confines de Bélgica. La guerra se propaga en otras partes, y más
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lejos se oyen los clamores del mundo católico; de estos males, sin embargo, no os hablamos por ahora.

Conviene, por lo demás, con la esperanza de mejores tiempos, tener levantados y firmes nuestros ánimos, y con unánimes oraciones suplicar al Padre de las misericordias y al Dios de toda consolación que se digne consolar á la Iglesia, su esposa, abrumada de tantos males, fatigada de tantos cuidados, y que, calmando las olas y las mareas, le devuelva la tranquilidad, por tanto tiempo deseada.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I

EL SACO DE ROMA.

Precisamente en el año del nacimiento de D. Felipe II, que fué el de 1527, como unánimes nos enseñan los autores, tuvo lugar el asalto de Roma por las tropas españolas y alemanas que formaban parte del ejército imperial. El saco de la Ciudad Eterna y los excesos allí cometidos por soldadesca cruel y sin freno han proporcionado pretextos y materia para que gentes heréticas y extranjeras vomiten en sus libros muchedumbre de improperios y blasfemias sobre la política y gobierno del emperador D. Carlos V. Si han de ser creídos los historiadores de aquel tiempo, no hay duda sino que el ejército sitiador, apoderado á viva fuerza de la capital del orbe católico, cometió desmanes y atropellos que todos sentimos y deploramos. Los cuales, pintados y descritos más tarde por plumas luteranas y erasmistas, se convirtieron en crímenes y brutalidades sin cuento y sin ejemplo en los anales del humano linaje. Si quisiéramos dar oídos á escritores heterodoxos de aquellos tiempos, habríamos de admitir que no quedó en Roma convento de religiosas, ni palacio de cardenales, ni reliquia de santos, ni templo del Señor, que no hubiera sido entonces
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sacrílegamente robado y profanado. Sería apartarse del intento principal de estos trabajos traer aquí las relaciones herético-erasmianas de tan deplorable suceso; pero no hay ojos imparciales que no vean en ellas ponderaciones injustas y exageraciones por demás apasionadas.

En el tomo II, libro IV y capítulo VIII de la «Monarquía de España» de Salazar de Mendoza, de cuyo manuscrito nos hemos servido en la biblioteca del Cabildo de Toledo, se dice sencillamente, cómo en el año 1527 capitaneaba el ejército imperial en Italia Carlos de Montpensier, condestable de Francia y Duque de Borbon. El cual, «por causas justas», andaba á la sazon en completa desavenencia con su rey Francisco I de este nombre. Atento el condestable con miradas de guerrero y diplomático á la liga imponente del Papa Clemente VII con el rey francés y otras potencias envidiosas y en aquella fecha enemigas del monarca y política de España, cayó sobre Roma, cabeza de los confederados, donde peleando con gran de-nuedo, puso término á su vida inesperado mosquetazo. Y aquel ejército, rotas las riendas y casi privado de cabeza principal, entróse por la ciudad desaforado, ciego y á saco. El fuego de la victoria, la vista de sangre, la diversidad de creencias y el ánsea de venganza por causa de la muerte del condestable, trajeron sin duda los desmanes que en tales momentos suele acarrear la inclemencia de la guerra. Pero los robos, estupros, incendios, sacrilegios é insultos salvajes inferidos á la Iglesia, al Pontífice y á Dios dibujados por la herejía, disfigurados y multiplicados hasta el infinito, son improbables é inadmisibles; porque el buen criterio y la razon natural gritan y declaran que aquel ejército era
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al fin cristiano; no turco, ni compuesto de Atilas implacables, ni de fieras salvajes¹.

Pero dejando á un lado cualquier desman y atropellos allí acaecidos, y aquí por nosotros enérgicamente vituperados en la forma, número y medida que hayan sucedido, queda satisfecho nuestro intento repitiendo y afirmando cómo del saco de Roma en 1527 estaba ignorante é inocente el emperador D. Carlos V. Así lo refieren historiadores de mucha autoridad, de gran seso, y por consiguiente merecedores de nuestro asentimiento. «De todo lo cual, apunta llanamente Salazar de Mendoza, estaba inocente el emperador, y teniendo nueva cierta de ello, hizo mucho sentimiento de pesar de que tal cosa hubiese pasado, y mandó escribir á sus capitanes que luego fuese puesto en su libertad el Sumo Pontífice, tratándole con gran reverencia y respeto debido á su sacrosanta dignidad, y le escribió, y á los príncipes contrarios, encareciendo mucho la pena que le había dado el exceso y desorden de aquella gente desmandada y mal obediente á sus capitanes»². Tal es la verdad de este hecho y la limpieza del emperador expuesta con elegante sencillez

¹ No perdamos de vista que el imperial ejército de que vamos hablando se componía además de los soldados católicos, de no pocos protestantes que lo eran abiertamente unos, y allá en su interior otros; los cuales no se quedarian atrás en aquel saquear y profanar la Ciudad Eterna. Hé aquí las palabras con que nos lo enseña el eruditísimo publicista alemán Wouters en la página 138 del segundo tomo de su Historia Eclesiástica: «Philibertus princeps arausicanus... Urbem cedit, eam militibus magna ex parte lutheranis diripiendam reliquit.» Y añade allí mismo, cómo en sabiéndolo Carlos V, «direptionem Romae et Pontificis captivitatem doluit, vestes lugubres induit, preces publicas postulavit pacemque cum Pontifice tractare coepit.»

Ni se puede olvidar que del mismo parecer son Raynaldo y Spondano, ad an 1527-1530. Pallavic., Hist. Conc. Trident., I, II, 43-44, y Ferreras en su Histoire de l'Espagne.

² El Dr. Salazar de Mendoza: Monarquía de España (Ms). Tomo II, lib. IV, capítulo VIII.
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por aquel historiador contemporáneo, digno de crédito, bien reputado entre los críticos más escrupulosos y amantísimo de la verdad desnuda y clara.

A lo dicho, y nada más, dejaríamos reducida esta cuestion, si en el comienzo mismo de nuestro camino emprendido no tropezáramos con ella de nuevo y por necesidad. Porque es harto sabido de todos, que nacido el príncipe D. Felipe en el año susodicho de 1527 á 22 del mes de Mayo en la noble villa de Valladolid, entonces córte de España; y habiéndole bautizado con grande solemnidad y pompa el Arzobispo de Toledo D. Alonso de Fonseca, la poblacion entera, con singular alegría, se entregó á públicos y extraordinarios regocijos¹. Los cuales eran fruto natural del amor y reverencia con que en aquellos tiempos más que en estos, se miraba al rey como ungido del Señor, y á la autoridad como cosa bajada del cielo. Pues bien, aquella natural explosion de gozo y entusiasmo nacido en las gentes vallisoletanas celebrando el nacimiento de D. Felipe, tornóse de repente en silencio y amargura. Cuando resonaba con eco más alto por calles y plazas el redoblar de los tambores y el acordado acento de bandas musicales, llegó á los imperiales oídos la nueva dolorosa y tristísima del consabido saqueo de la ciudad de Roma. Y en el mismo punto, muy afligido el cristiano Emperador, ordenó resueltamente que cesasen las fiestas y públicas diversiones en toda la ciudad.

El P. Fr. Fernando de Camargo y Salgado, escri-

¹ D. Alfonso (III) de Fonseca gobernó la silla Primada de España desde el año 1524 hasta el dia 4 de Febrero de 1534. Fué varon insigne en el regir y en piedad. Había sido anteriormente Arzobispo de Santiago, donde dejó fundado el memorable Colegio Mayor en que se hallan sus restos mortales. La santa Iglesia de Toledo le debe obras y regalos de mucho primor, y entre ellas la capilla de Reyes Nuevos como actualmente se ofrece á la vista.
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tor tambien de tiempos remotos, formal y sincero, de la Orden de San Agustin, refiere este suceso con los términos siguientes: «Bautizóle D. Alonso de Fonseca, Arzobispo de Toledo; hiciéronse grandes fiestas como era razon, por nacimiento de un príncipe tan favorable á estos reinos y á la cristiandad. Mandó el emperador que cesasen las fiestas por una mala nueva que tuvo; que Carlos de Borbon con parte del ejército imperial fué á Roma y la saqueó: cosa que el emperador sintió mucho y dió satisfaccion de no haber sido con su voluntad ni sabiduría; si bien las naciones extranjeras creyeron lo contrario»¹. Hasta aquí las palabras del P. Salgado, las cuales declaran y aseguran la inocencia del Emperador, por más que se empeñen naciones extranjeras poco amigas del famoso vencedor de Pavía en propalar todo lo contrario. Fácil cosa sería añadir ahora las autoridades del celebrado agiógrafo aleman Surio (1522-1578), de nuestro Prudencio de Sandoval, incansable cronista é historiador vallisoletano (1560-1621), del conocidísimo cronista de Felipe II, D. Luis Cabrera de Córdova, y de no pocos otros escritores de la mejor época de nuestras letras y de nuestras armas; pero dejémoslas en silencio para no extraviaros demasiado de nuestro principal intento y camino.

II

NIÑEZ Y FIGURA DEL PRÍNCIPE.

Los cuidados naturales é instintivos de la emperatriz Isabel, madre y señora de nuestro príncipe, im-

¹ Cronología Sacra y Epitome historial por el P. Fr. Fernando de Camargo y Salgado al año 1527, folio 296. Madrid, 1642, por Francisco Martinez Acosta.
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LA CIENCIA CRISTIANA
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indefectiblemente en cada momento aquella porción de su esencia que solo en aquel determinado momento es realizable ó factible, estableciendo de esta manera el fatalismo más completo, propio del sistema de la emanación panteísta, y no concediendo á Dios y á la voluntad humana sino una libertad de nombre, colocada en realizar con espontaneidad en cada momento lo que en aquel determinado momento le es únicamente realizable, como que aquello se halla únicamente contenido en el estado próximo anterior. Por eso... ¿pero para qué fatigarnos en demostrar una cosa que se está manifestando por sí misma, cuando el krausismo nos dice que una sola y una misma es la esencia de Dios y de todas las demás cosas? Sustancia y esencia no son dos cosas realmente distintas, sino una sola, mirada por nuestro entendimiento de dos diferentes lados. Si pues una misma es la esencia de Dios y de todas las demás cosas, una misma será también la sustancia. Y así, en efecto, el Concilio Vaticano con el mismo rayo hiere al espinosismo y al krausismo, escribiendo en el cónon 3.º de Deo rerum omnium creatore: «Si alguno dijere que una sola y misma es la sustancia ó esencia de Dios y de todas las cosas, sea anatematizado.»

Pero quizás los secuaces del racionalismo nos opondrán á todo esto que nada importa el que el krausismo sea una de las diferentes formas de que se ha revestido el panteísmo; porque al fin esta es la doctrina que ha reinado siempre en la filosofía, comenzando por los filósofos de la India y avanzando después por los de la Grecia, por los de la famosa escuela de Alejandría y por el mahometano Averroes, y terminando la carrera en los racionalistas de nuestros días. Ciertamente esta es la doctrina de la filosofía des-
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oscuros problemas astronómicos, cuyas dificultades aumentaban considerablemente la limitacion de los conocimientos, y la completa carencia de los instrumentos necesarios? Mas bien pudiera hacerse, con alguna apariencia de justicia, exigencia semejante al sabio anglo-sajon que hacia del estudio la principal ocupacion de su vida: «Aut discere, aut docere, aut scribere dulce habui.» Sin embargo, una sola ojeada sobre las circunstancias de aquella época, bastará para justificarle. Teniendo ante sus ojos el inestimable tesoro del saber antiguo y de la época de los Santos Padres, tesoro en gran parte no explotado todavía por su patria, necesariamente debia Beda sentirse impulsado á renunciar á sus propias investigaciones, y á trabajar por apropiarse, por conocer á fondo y comunicar á los demás lo que ya estaba descubierto. Y ni aun debe sorprendernos en manera alguna, que tanto él como su ilustre predecesor, segun de los textos anteriormente citados se desprende, hayan bebido, menos en las fuentes de la antigüedad pagana, que en las de los Santos Padres, dando por supuesto que unas y otras les fuesen igualmente accesibles, puesto que sus estudios profanos estaban basados en los que sobre los Santos Padres se habian hecho. Mas para apreciar debidamente el mérito de sus trabajos, no debemos juzgarlos desde el punto de vista del estado actual de la ciencia, sino del grado de atraso en que bajo este aspecto se hallaban en aquella época los anglo-sajones y los visigodos; y así no podremos negar á sus compilaciones, que siendo compendios útiles en todas las épocas, resumen la quinta esencia de muchos libros antiguos que no estaban al alcance de cualquier particular, un fundado derecho á la gratitud de los con-
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temporáneos, y al reconocimiento de la posteridad.

Intimamente relacionados con las citadas obras, están, entre otros, los libros de Rabano Mauro († 856), De Universo, en los cuales, no obstante, predominan las discusiones bíblicas y las aplicaciones morales; las obras de Honorio de Autun († 1116), De Philosophia mundi y De imagine mundi, y sobre todo la del dominicano Vicente de Beauvais († 1264), Speculum naturale, primera parte de su gigantesca enciclopedia, intitulada Speculum majus. Todas estas otras tienen de comun, que no se fundan en observaciones propias ni en el cálculo, ni en la experimentacion, sino, por el contrario, en la tradicion, y por lo general no en una tradicion inmediata de los escritos de los clásicos, sino en una tradicion mediata debida á los autores eclesiásticos, tradicion por otra parte incompleta y oscura.

Entre tanto, habia progresado en Oriente la cultura arábiga, merced al contacto de los Beduinos con las civilizaciones cristiana y persa. Los sabios árabes se dedicaron con ardor al estudio del más grande de los filósofos griegos, no descuidando en modo alguno el método de observacion empírica de la naturaleza, debido á ese filósofo, y lo aplicaron á las ciencias exactas, como las Matemáticas, Astronomía, Medicina y Química, obteniendo importantes resultados. Pero esta cultura árabe, nos proporciona tambien una prueba concluyente de lo que anteriormente hemos afirmado, á saber: que entre todas las religiones, solo á la verdadera puede atribuirse influencia en el progreso de las ciencias. Aquella civilizacion no fué producto del Islam, puesto que quedó limitada á los árabes y jamás se comunicó á los turcos, tártaros y otras
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naciones musulmicas. A manera de un meteoro brilló en el siglo IX, y como un meteoro también desapareció desde el siglo XIII.

No obstante, esta civilización no debía perderse por completo para el progreso de la humanidad. Este movimiento científico se comunicó de los árabes á los cristianos de Occidente, con los que tantas relaciones tuvieron. Combatiendo los errores arábigo-judáicos que se presentaban con vestiduras aristotélicas, se robusteció y depuró el aristotelismo cristiano, que desde el siglo XII dominó sin rival á las escuelas filosóficas cristianas, y con él entraron en el círculo de la enseñanza los conocimientos sobre la naturaleza, en el modo y forma que están tratados en los libros del Estagirita. En Astronomía especialmente, alcanzó un predominio absoluto por entonces el sistema geocéntrico de Tolomeo. Podría tal vez ocurrírsenos la duda de si debe ó no ser censurada la Edad Media cristiana por haber admitido en sus escuelas, sin suficiente exámen, la teoría geocéntrica. Pero es que en aquella época no se trataba de si era más verdadera la teoría geocéntrica que la heliocéntrica, sino de si había de prevalecer el aristotelismo ó cualquier otro sistema filosófico. La edad media cristiana creía, que en cuanto á la ciencia profana no debía proceder autodidácticamente, sino que por lo pronto debía encaminar sus esfuerzos á procurar asimilarse el saber de la antigüedad clásica. Por esto adoptó en sus establecimientos de enseñanza, como libro de texto para la instrucción de las ciencias profanas, á Aristóteles entero; y de este modo dió un poderoso impulso al progreso científico de la humanidad, aun cuando no estaba en disposición de distinguir en todas ocasiones el oro de