ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 170

posible que los inventara, porque en el profundo desprecio que á los romanos inspiraban las cosas de los demás pueblos, no cabe estar bien enterados de ellas. Además, en la época que escribia Macrobio estaria ya muy decaída la religion bastitana, porque el pueblo á quien pertenecia estaba ya casi aniquilado por las continuas guerras que en el pais sostuvieron cartagineses y romanos, ya entre sí, ya contra los mismos habitantes. Más que á Marte, diría yo que Necyn correspondió á Nesth, diosa á quien representaban los egipcios armada de arcos y de flechas. Guiándonos por el nombre, pudieramos compararla con Nephthys, diosa hermana de Isis. No debe extrañar el culto de esta divinidad egipcia entre los antiguos españoles, puesto que por las inscripciones y la historia sabemos que eran adorados en España Harpócrates, Isis, Salambona ó Salambo, que en egipcio significa la diosa de los cuernos brillantes; Luno, según consta de una inscripción del Cerro de los Santos, y algunos otros más. De modo que si suponemos que los romanos trajeron á España el culto egipcio, habremos de admitir que no se contaron con el culto de una sola divinidad, sino que trajeron la mayor parte. Y esto ya es duro de creer.

De la historia podemos sacar otros documentos que nos han de hacer muy al caso, por más que todavía no se admitan como verdades irrecusables. Dicen los antiguos historiadores de nuestra patria que los egipcios vinieron á ella, si bien á continuacion de esta noticia hacen larga relacion de muchos personajes y acontecimientos que no puede admitir la sana crítica. Por el contrario, los historiadores modernos, creyendo tal vez que escribir historia filosófica es negar sin discusion cuanto al historiador le parece, han dado por falso todo cuanto nos relaciona con el Egipto. Sin embargo, en los hechos relativos á este asunto hay que distinguir dos cosas, el fondo y los detalles. ¿Qué tiene que ver el que la fábula de los Geriones con otras muchas que la acompañan, no sea admisible, para que sin más razon que esta no se admita el hecho de la venida de los Egipcios? Tomándolo de Diodoro de Sicilia, dicen los historiadores que Sesostris fundó muchas colonias egipcias en el litoral del Mediterráneo. Pues bien, á pesar de que los descubrimientos modernos han demostrado que en Egipto no reinó tal Sesostris, y que los hechos á él acumulados pertenecen á muchos reyes, nadie, sin embargo, niega la colonización egipcia en las costas de Europa. ¿Por qué se ha de negar un hecho demostrado, solo porque le acompañen algunos detalles fabulosos? Esto es precisamente lo que ha sucedido en España. La tradicion constante señala colonias egipcias en Europa; dice que España estuvo sujeta á los egipcios; encontramos entre
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 171

nosotros monumentos parecidos á los de aquellos dominadores, ¿por qué, pues, se los hemos de atribuir á otras naciones que, ó no vinieron á España, ó si vinieron no tuvieron suficiente poderío para dominarla?

Para dar más fuerza á la opinion que sostengo, voy á aducir una prueba que debe mirarse con cautela, porque se presta á muchos errores, y se ha visto á hombres de gran valer desatinar lastimosamente al querer emplearla. Me refiero á la interpretacion de poblaciones, sobre lo cual se ha escrito tanto y tan contradictorio, que se debe tener por sospechoso cuanto de ello se deduzca, siempre que no le acompañen otras razones más poderosas. Digo, pues, que los nombres de poblaciones de la antigua Bastitania, tienen un carácter muy especial que los distingue á primera vista de los de otras poblaciones de España. En ellos se repite cierto número de sílabas, lo cual les hace aparecer compuestos de palabras monosílabas: casi todos tienen la misma terminacion, y muchos empiezan con las mismas letras. Aplicando á su interpretacion la lengua egipcia, muchos de ellos tienen una significacion clara y muy en armonia con la posicion que ocupan y terreno en que se hallan. Así Arbocala significa productora de aceite muy rico: Almántica significa defensa del pais civilizado; Ondara significa lo bueno de la tierra del sol; Bigerra, extension del campo del sol ó tierra del dominio de Ra. Saetabi, hermosura de la tierra de Hathor; Illiberi, guardadora de los alimentos ó de los granos, y tambien casa del deposito de los granos. Por el estilo podrian citarse otros muchos nombres, que sin violentas alteraciones pueden explicarse lo mismo que los anteriores. Debo añadir que algunas poblaciones bastitanas tienen nombres parecidos á los de otras egipcias, por ejemplo: Basti, Asti, Aspis, Ibi, etc. Aunque como he dicho antes, esta razon es de poco peso, sin embargo, unida á las anteriores, no es despreciable y merece que se la tenga en consideracion.

Todas las razones que llevo expuestas para probar el origen egipcio de las antigüedades de Yecla, son extrínsecas á ellas, por lo cual su fuerza es de menos consideracion. Ahora voy á fijarme en los objetos que salieron de las excavaciones, analizándolos bajo diferentes puntos de vista, para sacar de ellos su verdadero origen. Mucho es lo que podría decirse no solo de las estatuas, sino tambien de la cerámica, de las armas, de los demás objetos de hierro ó bronce, y aun del mismo templo; pero voy á prescindir de todo esto por no ser prolíjo, y de las estatuas solo voy á considerar la indumentaria, los atributos que llevan consigo y la epigrafía.

Largos artículos se necesitaban para tratar debidamente de los
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 172

vestidos y tocados que llevan las estatuas del Cerro de los Santos, según son ellos de variados y al parecer ricos; pero esto no es de este lugar. Lo primero que se nota en ellas, es el uso de varios collares y anillos, propio de los pueblos antiguos de Egipto y Asia, y ageno á griegos y á romanos. Además muchas estatuas llevan varias túnicas y manto que les cubre la cabeza, como vemos en los relieves de Egipto en los Faraones y altos dignatarios. En tercer lugar, las mitras de la cabeza son de diferentes formas y tamaños, y los cordones caen por los lados de la cara hasta el pecho. Si el uso de la mitra conviene á los pueblos asiáticos y al Egipto, el de la mitra cónica y el de los cordones es propio del segundo y no de los primeros.

Con respecto á los atributos que las estatuas llevan en las manos y en el pecho, á primera vista se conoce que son religiosos, tanto por su forma como por el modo de tenerlos las estatuas, y por el aspecto religioso que tienen las que los llevan. Nada diré de las copas, porque otros se han ocupado en ellas: ni tampoco de la luna, del sol, de la estrella que llevan delante del pecho, porque en otra parte he tratado de esto. Ahora solo quiero tratar ligeramente de un objeto que se ve en la mano de algunas estatuas parecido á una cebolla de azucena. Sabidas son de todos las palabras de Juvenal, ridiculizando el culto egipcio, de donde ha nacido la opinión de que los egipcios adoraban las cebollas. Esta opinión, aunque ridícula, ha tenido su origen en la veneración que profesaban á la flor del loto, cuyo bulto es el que llevan en la mano algunas figuras, pues los egipcios le empleaban como signo del renacimiento del sol y de resurrección. Además se empleaba ya como adorno.

Las inscripciones que se encuentran en el Cerro de los Santos, tienen la particularidad de estar grabadas la mayor parte de ellas en el pecho y en los vestidos de las estatuas. Por la naturaleza de los caracteres con que están escritas las dividiré en demóticas y jeroglíficas. Para su interpretación se han hecho algunos esfuerzos, que han resultado estériles por haber querido interpretar inscripciones á todas luces egipcias, por la lengua hebrea, siriaca y árabe, y haber pretendido además, que las escritas con letras rectilíneas, á las cuales yo llamo demóticas, podían leerse con los pocos signos que se llaman alfabeto ibérico ó celtibérico. Fijando un poco la atención sobre esta clase de inscripciones, se ve que el número de caracteres es excesivamente mayor que el que corresponde á los alfabetos antes mencionados. Además, la forma de caracteres es muy semejante á la de los demóticos usados en Egipto. No presento aquí la interpretación de ninguna de las inscripciones demóticas, porque no las conozco bien y temo incurrir en algún error. En cuanto á las
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 173

jeroglíficas ya tienen interpretación más fácil, lo uno porque se ha estudiado más esta clase de escritura, y lo otro porque los signos que las componen por muy desfigurados que estén, siempre conservan algún parecido con los de la escritura materna. De esta clase de inscripciones he leído algunas, cuya interpretación es la siguiente.

La leyenda contenida en un trozo de piedra dispuesta para vaciar medallas dice en lengua egipcia: Seher mer u anj ro sept z-u men ju na-u. La traducción literal de esta leyenda es como sigue:
El desbordamiento del Nilo vivifica las tierras favorecidas (que) son el país de Oriente Bajo Egipto.

Otra inscripción grabada en la túnica de una estatua dice en palabras egipcias; Has peca ucheb, que significa: hé aquí el peca del ucheb. Peca era una dignidad sacerdotal entre los egipcios, y ucheb era el vaso sagrado en que se hacía la ofrenda á Osiris.

Otra inscripción grabada en la base de una estatua dice: Mer peh ma sa, que significa: jefe de los empleados del templo de Sa. El nombre mer peh era el título que daban los egipcios al sacerdote jefe del templo.

Un cinocéfalo sentado sostiene en cada una de sus manos delanteras un óvalo con una inscripción: uno de estos óvalos con caracteres jeroglíficos, y el otro con demóticos. La inscripción contiene una sola palabra, que es Sept. Esta voz egipcia se traduce en griego por Sothis, que es el nombre de la estrella Sirio, consagrada á Isis. La aparición de esta estrella era el principio del año egipcio, y de ella se encuentra frecuente mención en las inscripciones egipcias.

La más importante de todas las inscripciones descubiertas en el Cerro de los Santos, es la que se encuentra en relieve sobre la caña de un obelisco. Las palabras egipcias de esta inscripción son estas:
Em Ahames asdu jon nefer Taui henf Chem ab Taui ab tej chepti (sit)? ju nen Taaha nem septi ta sem Taui nenefer. La traducción literal de esta interesante inscripción es la siguiente: Cuando el ejército escogido de Amosis subió al Alto Egipto, la Corona de las dos tierras rechazó á los Nubios: reunió las dos tierras amadas: destruyó los rebeldes reunidos cuatro veces (?); defendió el reposo de Egipto: edificó los templos de Tebas y de Menfis.

En la Mitra de una estatua se ven tres jeroglíficos que dicen, Ado neb. hek, cuya significación es: sacerdote del Señor de los reyes.

Es inútil alegar más razones para demostrar que las antigüedades de Yecla pertenecen á una época en que la parte de España llá-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 174

mada Bastitania, estaba poblada por habitantes que habían traído su cultura de Egipto. Algun día llegará en que otras muchas ciudades de aquel tiempo, que hoy están enterradas, vean la luz, y entonces quedará plenamente demostrado mi aserto.

CARLOS LASALDE,
Sacerdote de las Escuelas Pías.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 175

II
CARTA DE FELICITACION
Á MONSEÑOR FREPPEL,
OBISPO DE ANGERS.

Monseñor:

Recibid con las felicitaciones que de todos los ámbitos de la cristiana Francia consuelan y confortan el paternal corazon del Prelado, prestando alientos nuevos á la varonil entereza del político, la muy cariñosa que os dirigen, juntamente con el testimonio de su más profundo respeto y de su más cordial simpatía, católicos españoles que un solo sentimiento liga y concierta en estos supremos instantes.

Sea este saludo afectuosísimo, salvando la frontera en alas del espíritu de confraternidad cristiana, prenda de union entre dos pueblos, que la Religion y la raza hicieron hermanos, y que en vano intenta convertir en enemigos el espíritu revolucionario.

La católica España, que hoy vive en momentáneo reposo, entre una revolución que aún combate con éxito por defender sus posiciones, y otra revolución que amenaza con más paverosos peligros para el catolicismo y para la patria, que los que envolvieron en la pasada tan sagrados y queridos objetos, tiene mucho que llorar, pero á la vez mucho que aprender en las desgracias de sus hermanos de Francia y en la cristiana energía con que las arrostran, consagrando todos sus alientos, su actividad toda y hasta su reposo, su libertad y su sangre á conjurarlas.

Bien suena, en esta tierra clásica del catolicismo, que ha visto á sus Prelados sufrir las persecuciones y la muerte, para acudir á los primeros Concilios á combatir por la Fé y la Doctrina, ó alentar luego en las batallas la Fé religiosa y el ardor patriótico de sus guerreros, ó salvar más tarde la nave del Estado encomendada á sus robustas y leales manos por la confianza de los reyes ó por la concertada y universal voluntad de los pueblos; bien suena, Monseñor, vuestro nombre y el de vuestros venerables hermanos los Prelados franceses, perseguidores en todos los terrenos de la impiedad, debeladores de la hipócrita intriga, fuertes y serenos en la lucha, amparadores del débil contra el poderoso, y llevando cris-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 176

tianamente envuelta en universal espíritu de caridad su accion vivificadora de padres y maestros á todas las esferas de la actividad humana, llorando con los afligidos los males presentes, pero enseñando tambien á los que no desmayan, los anchos horizontes en que es lícito ver alborreando la esperanza de futuras regeneraciones.

Así Dios lo quiera en Francia bendiciendo los generosos esfuerzos de tan bizarros adalides como lo sois vos y vuestros hermanos, y el clero, la nobleza y el pueblo cristiano francés que en haz apretado y deponiendo ante el comun peligro pasajeras y accidentales diferencias, afirman, acaso por vez primera en este siglo, lo que puede la accion católica frente á frente de la accion revolucionaria, cuando á empresas tan universalmente salvadoras se encamina, y labios tan autorizados y manos tan poderosas la alientan y dirigen.

Monseñor: Largos años de luto y tristeza moral, encubiertos á desiguales intervalos por períodos de explendor, más abrillantado que sólido y permanente, han descaecido y postrado las fuerzas vivas de vuestra hermosa patria, en otros tiempos centinela avanzado de la civilizacion cristiana, convirtiéndola en vehículo de perniciosas doctrinas ó peligrosos ejemplos.

La union de los católicos, que son la mayoría moral, inteligente y civilizada de tan generoso y desgraciado pueblo, puede obrar maravillas, no tan sólo en su regeneracion social y política, base necesaria para la paz de Europa, sino tambien por la magnitud y solemnidad del ejemplo para la regeneracion de otros pueblos y de otras razas en los que la naturaleza y gravedad de sus infortunios no han demostrado aún bastante este sencillo principio, que sólo se ganan batallas eficaces y decisivas cuando se lucha bajo la bandera de la Cruz.

Vuestra elocuente voz expresaba este pensamiento, cuando señalaba á los católicos franceses el verdadero terreno de la defensa, aquel en el que, á pesar de las tristes divisiones políticas, podían los hombres de buena voluntad entenderse y darse la mano, y que vos considerábais como la consigna para congregar á los dispersos.

En todos los pueblos ruge ó amenaza la tormenta, ó con rayos homicidas ó con pavorosos anuncios: todo se discute, todo vacila, todo tiembla. La cuestion política se amengua y confunde en la cuestion social; una y otra se ventilan en la cuestion filosófica, y á todas abraza y comprende la cuestion religiosa. Por todas partes, al Norte como al Mediodía, en el nuevo continente, antes de tiem-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 177

po envejecido, como en el viejo, solar nobilísimo de toda contienda moral y metafísica, se reduce esta providencial subrogacion de ideas y doctrinas á los dos principios que se han dividido el mundo desde su creacion:

«La afirmacion ó la negacion de Dios.»

El triunfo, pues, para los que creen como nosotros en la palabra divina, estriba en esa forma de plantear la lucha. Dios no desampara al que invoca Su Santo Nombre. Que Él nos proteja á todos, y empezando por los que más necesitan de su misericordia y de su omnipotencia infinitas, bendiga y corone vuestros generosos sacrificios.

Monseñor: en estos sagrados dias, aniversario del más dulce y cariñoso vínculo de Dios con su humilde é ingrata criatura, descansad en esa hermosa tierra del Anjou que gobernaís con amor de padre, de las amarguras sufridas, de la contienda que aún vocea, de la persecucion que aún amenaza; y cobrando en la meditacion y el reposo nuevos bríos para nuevas campañas, admitid á estos católicos españoles á la parte que como hermanos toman en vuestras aflicciones y trabajos, que Dios ha de convertir en triunfos y alegrías.

Admitidnos tambien á honor de besar vuestro anillo Pastoral y de ofreceros el testimonio del más cariñoso respeto y de la más cordial simpatía.

Madrid, 1.º de Enero de 1881.

(Siguen las firmas.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 178

III.

CARTA AL EPISCOPADO ESPAÑOL.

El mismo dia en que se firmó la carta de felicitacion á Monseñor Freppel, convinieron sus iniciadores en redactar otra dirigida al Episcopado este documento:
Dice así la carta:

•EXCMO. E ILMO. SR.
    »Madrid 14 de Enero de 1881.
    »EXCMO. E ILMO. SR.:

»Tenemos el honor de enviar adjunto á V. E. un ejemplar de la felicitacion que católicos de distintos campos políticos, con otros que no figuran en ninguno, hemos dirigido al Rdo. Sr. Obispo de Angers, Mons. Freppel, que ha proclamado en Francia la necesidad de la union de los católicos, para defender los intereses religiosos combatidos por la revolucion.

»Este documento, aunque bastante explícito, no dice, sin embargo, Excmo. Sr., todo nuestro pensamiento, ni méños manifiesta nuestros propósitos. Conociendo que de dia en dia se consumen las fuerzas católicas de nuestra patria, y sintiendo que en todas partes crece el torrente anticristiano, amenazando destruir el baluarte de la fé, hemos visto, Excmo. Sr., que una de las causas de esta afflictiva situacion es la falta de union entre los católicos: y siguiendo las inspiraciones de muchos Venerables Prelados, que consideran esta union como prenda de salud, queremos unirnos y promover en cuanto sea posible la union de los católicos españoles, bajo la direccion y guia de sus Pastores y Maestros.

»Estamos, Excmo. Sr., como es notorio, divididos por graves cuestiones políticas, procedimientos de conducta, afectos y compromisos personales, y quizás no todos entendemos de la misma madera la doctrina católica en orden á la gobernacion de los Estados; y es, por tanto, empresa superior á la voluntad de los hombres, unirnos enteramente y para todo.

»Pero si esto es una triste verdad, siendo tambien cierto que tenemos la misma fé, es decir, que en lo fundamental todos estamos conformes, que aceptamos universalmente como credo y norma de conducta la doctrina del Syllabus, cual la entienden, explican y aplican la Santa Sede y los Obispos, y que creemos que el
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 179

Catolicismo es lo único que puede salvar á las sociedades, hay sin duda muchas cosas en que podemos y debemos entendernos y unirnos, como nos uniríamos y nos hemos unido siempre para edificar templos á nuestro Dios ó socorrer á los pobres, y estas cosas son las que se refieren al órden puramente religioso y aquellas en que los Prelados son naturales guías, á quienes todo católico está obligado á seguir.

»Podemos y debemos, por ejemplo, trabajar por reconquistar la Unidad Católica que hemos perdido; podemos y debemos procurar que la enseñanza sea cristiana y conforme á los derechos de la Iglesia; que el clero viva con el decoro y la independencia que reclama su santo ministerio; que las Ordenes religiosas se propaguen libre y desahogadamente en esta tierra clásica de la fé; que se reprima la licencia de la impiedad y de la blasfemia; que se difundan las buenas lecturas; que no se profanen los días del Señor, con otros muchos bienes, que en más ó en méños, lograríamos unidos, con la ayuda de Dios, teniendo fé, prudencia y perseverancia.

»La obra es grande, es santa, es salvadora; pero por serlo tendrá que sufrir contratiempos, quebrantos y persecuciones. Nosotros mismos, por nuestra imperfeccion y flaqueza, acaso demos lugar á que no se nos entienda bien, ni se nos haga completa justicia; quizá demos ó hayamos dado ocasion á que la ceguedad, la pasion ó la malicia tergiversen nuestros propósitos y den torcida interpretacion á nuestros actos; pero Dios nos es testigo, Excmo. Sr., de que en este particular no atendemos á otro fin que al de promover en en cuanto podamos la gloria y extension del Catolicismo y la salud de la patria.

»Para eso queremos unirnos, y trabajaremos sin descanso porque se unan todos los católicos, convencidos de que ni el honor, ni la dignidad, ni los compromisos, ni las afeciones, ni las convicciones de ninguno tienen nada que perder por unirse á esta obra; pero ante todo y sobre todo, deseamos y pedimos y esperamos la bendicion y el auxilio de V. E. I., porque nuestro propósito es servir á nuestros Prelados, ponernos á sus órdenes, ser sus humildes cooperatoras, y decirles, como os decimos, Excmo. Sr., valiéndonos de las palabras de un respetable diario religioso: «¡Deseábaís la union de los católicos! Por nuestra parte aquí está, aquí nos teneis dispuestos á obedecer y seguiros con una sola voluntad, como un solo hombre.»

»Besan respetuosamente el anillo pastoral de V. E. I., implorando su bendicion, sus humildes hijos

»El conde de Orgaz.—El conde de Guaqui.—A. Pidal y Mon.—
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 18

NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I

SENTIMIENTOS DEL REY.

Hánlos pintado con tintas negras y horrendas los enemigos fieros; y en tal manera, que de puro espan-tables los dejaron desnudos de toda humanidad, convirtiéndolos en sueños de su fantasía. Rebajáronlos aquellos otros que llamamos mansos, y los fueron poco á poco recortando, con tal estudio y blandura, que lograron, desde principios de la presente centuria, acabar con el corazon cristiano y nobilísimo del Prudente Rey, dejando su persona al nivel de los príncipes y políticos ordinarios. Dijeron unos y otros, y aun hoy mismo lo repiten, que D. Felipe II no tuvo entrañas ni sentimientos de hombre, sino de fiera; que se mostró insensible é inexorable en sus actos; y en fin, que su pecho no encerró jamás alientos propios de padre ni de rey. Todas las cuales afirmaciones resultan falsísimas y contundentemente desmentidas en leyendo las historias graves y autorizadas del siglo XVI; que sin duda, por ser testimonios contemporáneos de aquel Príncipe tan enemigo de herejes y gente perdida, merecen mayor asentimiento y fé humana que las historias cómico-novelescas de este tan engañoso siglo XIX.

Andrés Muñoz, escritor verídico de aquella época, cuyo «Viaje de Felipe II» ya conocemos, enseña inci-