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que no es la autoridad de los antiguos filósofos y escritores eclesiásticos, ni la de una exegesis fundada en los textos tomados literalmente, á saber: la observacion de la naturaleza. De ningun modo podian ser más fecundamente preparados los espíritus para la gran trasformacion de la Astronomía, que Copérnico estaba llamado á comenzar, que con esta no méños vigorosa revolucion en la Geografía tradicional.

Para la realizacion de aquel memorable acontecimiento, habia un país que reunia condiciones como ningun otro del mundo antiguo: la Península ibérica.

La primera dilatacion del horizonte geográfico bajo el influjo del Cristianismo, no se verificó hácia los mares occidentales, sino hácia el continente oriental. La idea fija de la propagacion del Evangelio habia impelido á los misioneros en direccion de lospueblos orientales, cuya existencia estaba fuera de duda y cuya pátria en ningun caso podia tenerse por innaccesible, como la morada de los antecos y de los antípodas. Y así vemos que desde los primeros siglos del Cristianismo, es predicado el Evangelio en todo el Oriente conocido de la antigüedad clásica; y hasta en el siglo VII, cuando ya los cismas habian debilitado la fuerza espansiva de la Iglesia, penetran en el corazon de la China los sectarios de Nestorio, siguiendo en cuanto era posible las huellas de los predicadores ortodoxos que les habian precedido. Del mismo modo, segun se infiere por el número de Obispos, debió avanzar bastante la doctrina evangélica en el Norte de Africa, partiendo de la costa del mar Mediterráneo. Mas en esta parte se interpuso desde el siglo VII el férreo anillo de Islam entre el mundo cristiano por un lado y el Asia oriental y Africa por otro: ¿y quién podrá hacer un cargo á la
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del Romano Pontífice. Allí, antes que la moderna barbarie que llaman libertad, entrase á cañonazos por la puerta Pia, la política estaba fundada en el derecho y la moral, que á su vez descansan en la religion; y todas sus miras se cifraban,—prescindiendo ahora del fin especialmente religioso que daba á los Estados del Papa cierta manera de consagracion—en conservar y promover el órden de la justicia, con la cual vienen todos los demás bienes. No puede soportar, repetimos, el Estado moderno; cuya nota característica es la exclusion de la conciencia cristiana de todos sus actos, que haya un soberano en el mundo que la tome por luz y norma de accion, ni mucho menos que derive su potestad temporal de aquel primado de honor y jurisdiccion que le otorgó el Rey de los Reyes para dirigir y juzgar aun á los príncipes y sus ministros.

Del naturalismo, pues, de la política liberal, esencialmente cesarista, no debe esperarse jamás que reconozca los derechos esenciales del Papa sobre Roma, ni que mire con buenos ojos la expresion y el dechado que allí se ofrecía del gobierno político cristiano, ni por consiguiente, que consienta jamás, si no es vencida de la fuerza, que la corona de que fué despojado el gran Pio IX, ciña las augustas sienes de Leon XIII ni de sus sucesores. De donde claramente se infiere, que bien penetrados de los deberes que les impone la actual situacion del Pontificado, los católicos de Italia y los de todo el mundo han de considerar, que sus esfuerzos y sacrificios son los únicos medios con que cuenta en este mundo para su triunfo la causa de la justicia, en la cual se contienen bienes tan grandes, como hemos dicho: la independencia y dignidad de la Santa Sede, los fueros de la con-
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ciencia cristiana, y los principios de la política de Dios, cuya restauracion en el mundo, modelada, por decirlo así, en el gobierno temporal de los Pontífices, es la única prenda de salud para Europa y el mundo todo.

¿Qué deberán hacer pues los católicos para defender tan altos principios é intereses? El Sumo Pontífice no se lo ha dicho todavía; pero sí les previene, que estén preparados á la lucha, y que para este fin se unan fraternalmente con el vínculo de la paz, multiplicando los círculos, las juntas, las sociedades. Cuando todas las cosas estén dispuestas y suene la hora de la batalla, justo es que acudan al campo con las armas que ponga en sus manos el amor á la más justa de todas las causas, que es la causa de Dios y de la Iglesia. Cierto no se trata aquí de ningun interés meramente político, que en siendo justo ya podria bastar para suscitar legítimamente la guerra; se trata de lo que pertenece al culto de Dios y la salud de los hombres, á cuyo fin está ordenada la libertad é independencia absoluta del Romano Pontífice. En otros términos, la cuestion es esencialmente religiosa; y si para resolverla juzgase el Pontífice que debia acudir á las armas invocando el valor de sus hijos, no hay duda sino que sus hijos deberian ayudarle en la defensa contra sus enemigos: In causa Dei omnis homo miles. Acaso convendrá la institucion de alguna órden religiosa que colla opra è colla mano se esfuerce á sacar al Santo Padre de las garras del

1 Hasta las personas en quien brilla la aureola de la perfeccion cristiana pueden ser defendidas con las armas; así lo enseña Santo Tomás por estas palabras: «Item quod possint procurare quod armis defendantur, patet exemplo ejusdem Apostoli, de quo dicitur, Act. 23, qui procuravit, ut deduceretur cum custodia militum armorum, qui eum defendèrent ab insidiatoribus.» Opusc. XIX, cont. inpug. Relig., c. XV.
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dragon 1. De cualquier modo, la guerra sería en este caso no solo justa, sino santa y gloriosa, más todavía que la de los antiguos cruzados; porque entonces la empresa fué libertar el sepulcro de Cristo, mas ahora sería librar al mismo Cristo cautivo en la persona de su Vicario.

E nel vicario suo Cristo esser catto.

No hay pues sino esperar á que el Pontífice dé la señal de la futura lucha, y ordene el medio conveniente de comenzarla con generoso impulso. En oyéndose esta señal, es moralmente cierto que de oriente á poniente, desde el aquilon al mediodía, la palabra del augusta prisionero despertará en el ánimo de los verdaderos fieles aquel espíritu de generoso ardimiento y noble sacrificio que mueve á empresas gloriosas, aunque por ventura hayan de consumarse á costa de la vida. Entretanto oigan todos con religiosa docilidad las palabras que Leon XIII dirigía el domingo In albis á sus fieles romanos, y en ellos á todos los católicos del universo: únanse todos con el vínculo del amor fraterno, sacrificando á esta union que el Papa desea, todo linaje de afectos, intereses y opiniones; que cuando la union sea verdadera, íntima y general, tendrá sin duda eficacia para empresa tan alta, y esa será quizá la ocasion que espere el Padre Santo para llamar á sus hijos al combate, esa será con el favor divino la hora bendita del triunfo.

J. M. ORTI Y LARA.

1 Religio institui potes... etiam ad opera vitae activae, in quantum pertinent ad subventionem proximorum, et obsequium Dei; non autem in quantum pertinent ad ali- quid humanum tenendum. Potest autem officium militare ordinari ad subventionem proximorum... ordinari autem potest ad conservationem divini cultus .. Unde conven- ientier potest institui aliqua religio ad militandum; non quidem propter aliquid mun- danum, sed propter defensionem divini cultus, et publicae salutis, vel etiam pauperum, et oppresorum. Div. Th. 2.º 2.ae, q. 88, a. 3.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I.

EL COLEGIO DEL ESCORIAL.

Apuntado hemos en los últimos artículos cómo el Rey Prudonte fundó varios colegios y centros de enseñanza divina y humana; dotó y protegió no pocos otros, y dió en fin reales cédulas y mucho favor para que se erigiesen por todos sus reinos, en América y Europa, gran número de Universidades, á las que no cesó de procurar sosten y vida, concediéndoles honores y privilegios, ahora solicitados de la Silla Apostólica, y ahora procedentes de la Corona. Más arriba se indicó asímismo que D. Felipe II, sediento siempre del servicio de Dios, de la Iglesia y por ende de los pueblos, fué el primer Soberano que apresurándose á la obediencia y práctica de lo que estatuía el Concilio de Trento, llevó á cabo la fundacion de algunos seminarios, primeramente en los Estados de Flandes, y después en estos reinos castellanos. De la cual verdad hay testimonio vivo en el Colegio del Escorial, de que ya se ha hecho mérito. Mas cumple ahora hacerlo de nuevo, por modo singular y con mayor detenimiento.

Es menester insistir ahincadamente en la idea capital del Pío Monarca en el edificar la octava maravilla; porque en su real pecho cabía más que el placer de lo grande y magnífico de la obra, procurar el mejor servicio de Dios, defensa de la religion, práctica de
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la moral y asilo perenne del saber. Y porque mejor se entienda, quede en este lugar expresado tan régio pensamiento con sus mismas palabras; conviene á saber: «queria que el monasterio que edificaba fuese un perpetuo seminario de santos y de sabios 1.» De donde provino aquel grande afan que tuvo de fundar el colegio antes que, ni con mucho, estuviese concluida la obra del monasterio. El Rdo. P. Sigüenza, en el Discurso y Libro de su historia de la Orden de S. Jerónimo tantas veces en este escrito citados, enseña que el Fundador mientras el edificio llegaba á término de llenar todos los objetos que se proponía, mandó establecer en el monasterio de Santa María de Parraces un seminario con arreglo á lo que en la sesion 23 del Tridentino se previene. Queda en otro lugar insinuado que el naciente semillero habia de constituirse por 24 jóvenes cultivadores de la gramática, retórica, fundamentos de la religion católica, buenas costumbres y moral cristiana, con otras disciplinas religiosas y seculares. Al mismo tiempo echóse la primera piedra de un colegio que allí al lado del seminario habia de dar á otros 24 estudiantes pasto de sagrada teología y artes. Creáronse además doce plazas de becas que podrian obtener los jóvenes de otros seminarios para continuar

1 Capitulos y Cartas de fundacion del Monasterio de San Lorenzo, impresas en el libro 3.º de la Historia de la Orden de San Jerónimo, por Fray José de Sigüenza. Madrid, 1506. También Cabrera en su Historia de Felipe II, lib. 6.º, capítulo 11, añade: «Fué edificada esta máquina grande, rica, santa, artificiosa, provechosa, la octava maravilla del mundo en orden, y la primera en dignidad, casa de campo de recreacion espiritual y corporal, no para vanos pasatiempos, sino para vacará Dios, donde le cantan cada dia divinas alabanzas con tan continuo coro, oracion, limosna, silencio, estudio, letras con tanta observancia de los religiosos que viven en ella, como Arsenios, Macarios, Paulos, Hilariones, y en vergüenza y confusion de los herejes enemigos crueldes de la Iglesia católica, que con impiedad y tirania asolaban los templos en tantas Provincias, para que viesen que no se cansaba de favorecer y amparar la fé cristiana contra ellos.
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y concluir su carrera con toda lucidez. Demás está significar que todas las plazas allí eran gratuitas, suministrando alimentos y vestido las rentas adjudicadas al Monasterio por Su Majestad. Y muy especialmente se ha de notar que el Rey Fundador quiso y ordenó que las aulas fuesen públicas para cuantos quisiesen asistir á ellas, tanto eclesiásticos como seglares. La validación indispensable de los cursos quedó asegurada, incorporando aquel precioso centro de sabiduría á la Universidad famosa de Alcalá¹.

Nótese ahora con todo cuidado que lejos de poner trabas, ni dique alguno á la ciencia, el Rey Fundador ordenó que aquella docente y provechosa oficina, creada interinamente en Parraces, y más tarde trasladada al Escorial, se convirtiese en colegio céntrico de todo el reino, ó siquier, nacional. Para obtener y lograr tal objeto, pidió y le fué concedida por Bula de Sixto V, aprobacion de la Santa Sede para la fundacion y constituciones de aquel establecimiento. Debiendo añadirse, que el mismo Padre Santo, accediendo á los deseos del Rey dió privilegio especialísimo para que los estudiantes eclesiásticos y seculares del Real colegio de San Lorenzo pudiesen, prévio exámen, recibir los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor de facultades mayores en cualquiera de las Universidades del reino, como si hubieran sido alumnos de ellas. Existe de la verdad de este hecho prueba patentísima, como es la Bula del dicho Sumo Pontífice, que impresa tenemos ahora mis-

¹ Discurso XI: lib. 3.º de la Historia de la Orden San Jerónimo, por Fray José de Sigüenza. El establecimiento del Seminario y Colegio de Parraces se llevó á cabo en 1567; tres años después de publicado en estos reinos el Concilio de Trento. Tan grande fué desde el principio el celo del Católico Príncipe porque se guardaseo y practicasen en sus Estados aquellos cánones que habían de ser en 10 sucesivo leyes del Reino y salud de nuestra patria.
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mo delante de los ojos¹. Y por cuanto redunda en apoyo del punto que se va tratando y en mucha gloria de D. Felipe II, menester es dar aquí breve noticia de lo que en ella se encierra.

Empieza el Papa Sixto V en tal documento, después de corta introducción, declarando, cómo el Rey Católico de las Españas Felipe II, hijo suyo carísimo, le exponía, que en el colegio de Padres Jerónimos del Monasterio del Escorial, de tal suerte florecían y brillaban los estudios y el cultivo de las ciencias filosóficas y teológicas, juntamente con las artes liberales, y que con tanta erudición varones insignes y públicos lectores de disciplinas generales de otras universidades leían y explicaban las predichas facultades, que no solamente los individuos de la Orden Jeronimiana, sino además grande concurso de personas de todas clases acudían allí con mucha complacencia para aprender aquellas materias. «Por lo que el mismo Rey Fundador y Patrono del Monasterio y Colegio susodichos nos suplicó humildemente que proveamos por benignidad apostólica con los debidos y acostumbrados honores, privilegios y prerrogativas para que los cursos y trabajos literarios de quienes van allí á estudiar, no queden defraudados².»

¹ Anda impreso este documento en el Bulario Magno, y también por vía de apéndice en el curioso reglamento que con el título de «El Seminario y Colegio de San Lorenzo del Escorial», compuso y dió á luz el año 1487 su Rector el muy docto y diligentísimo teólogo y canonista Sr. D. Dionisio Gonzalez, hoy Decano muy respetable del Tribunal de la Rota. El original conservase en el cajón 3.º del archivo del Monasterio de San Lorenzo.

² «Exponi siquidem Nobis curavit charissimus in Christo Filius noster Philippus Hispaniarum Rex Chatolicus, quod in Collegio Fratrum Ordinis S. Hieronymi juxta monasterium S. Laurentii El Real nuncupati...... ab ipso Rege fundato et dotato, ita iuvante Domino vigent, et florent in dies magis bonarum artium et praesertim Philosophiae et Theologiae studia, atque ea diligentia et assiduitate multi eximia doctrina et singulari eruditione praestantissimi viri, non se-
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El mismo Romano Pontífice, muy conocedor del celo del Rey Prudente para cuanto pudiera redundar en pró de la gloria divina, propagacion y esplendor de todo saber, no cerró los oídos á las súplicas del Monarca español, sino que las atendió con mucha larguezza y satisfactoriamente. Lo que se ve muy claro en el segundo párrafo de la Bula susodicha que vamos descifrando. Porque añade allí mismo el referido Padre Santo, que inclinado á las preces de D. Felipe permite y concede á cuantos individuos, tanto eclesiásticos como seculares, cultivadores y estudiantes de las predichas disciplinas en el colegio escurialense, cursadas y aprobadas las materias según costumbre, prévios documentos y exámenes correspondientes, tomar y recibir los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor de Filosofía y Teología en cualquier universidad de los reinos de España, con tal que el alumno examinado resultare idóneo y capaz. Y todo esto de tal forma, que los estudiantes del Escorial así graduados pudiesen gozar y usar lícitamente y para siempre de todos y cada uno de los privilegios, indultos, inmunidades, preeminencias, prerrogativas, distinciones, honores, insignias, facultades y gracias de que gozan y usan los alumnos de aquella Universidad en que reciben los grados; sin diferencia alguna, en todo y por todo, como si allí mismo
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hubieran cursado las indicadas facultades; y todo ello al tenor de las Letras Apostólicas¹.

Con este y otros pontificios y apostólicos documentos, como es llano, el Católico Monarca no cerraba, sino que abría de par en par las puertas de todas las Universidades de sus Estados al entendimiento humano, y singularmente á los jóvenes, seglares y religiosos, que no teniendo rentas ni posibilidad de seguir carreras científicas, ó literarias en los establecimientos públicos de enseñanza, acudian al seminario y colegio del Escorial, y allí, merced á su Fundador, se llenaban graciosamente de sabiduría; y hechos licenciados y doctores, se encumbraban hasta las alturas más elevadas de la Iglesia y del Estado. Lo cual, por todos los medios, y con celo muy laudable procuraba D. Felipe, haciendo uso de los privilegios de la Bula dicha en favor de los escolares de su colegio, de los que también se aprovecharon y usaron otros monarcas españoles sucesores suyos. Por eso en 1594 este Rey tan amador y propagador

¹ «Nos itaque, eiusdem Regis praecibus inclinati, universitatis singulis, tamen dicti Ordinis Professoribus, quam etiam saecularibus, clericis vel laicis, qui in praedicto Collegio huiusmodi facultatibus operam dederint earumque Professores audierint, si et postquam more solito cursus studiorum perfecerint, et de hoc fidei obtinuerint, quod in quacumque Universitate studiorum generalium in Regnis Hispaniarum consistentium gradibus Baccalaureatus, Licentiaturae, Magisterii seu Doctoratus, tam artium quam Theologiae, prout eorum quisque perfecto cursu, ac praevio consueto examine, idoneus repertus fuerit, perinde ac si eosdem studiorum cursus actu in ipsa Universitate absolvisserint, et in matricula scholasticorum eius Universitatis descripti fuissent insigniri, et ad huiusmodi gradus recipi et admittii, et postquam graduati fuerint omnibus et quibuscumque privilegiis, indultis, immunitatibus, praeminentiis, praerogatibus, antelationibus, honoribus, insignibus, facultatibus, et gratis quibus alii graduati qui in ea Universitate studuerunt, de iure consuetudine, vel alias utuntur, potiuntur et gaudent, sive uti, potiri et gaudere quomodolibet poterunt in futurum, non solum ad eorum instar, sed pariterim et aequo principaliter, ac sine ullo prorsus distinctione aut differentia in omnibus et per omnia, uti, potiri et gaudere libere et licite valeant, auctoritate Apostolica, tenore praesentium perpetuo concedimus et indulgemus.» Bula «Dum suaves» del Papa Sixto V al Rey Católico D. Felipe II.
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de sabiduría y letras, se dirigió, mediante órden firmada de su mano, á la universidad de Sigüenza, reclamando grados superiores para cuatro estudiantes del colegio de San Lorenzo en virtud de las citadas Letras de Sixto V.

Y porque el lector estimará sin duda tener á la vista este régio documento tan singular como muy desconocido, parece justo y opportuno darle hoy mayor publicidad, estampándolo en este escrito. Dice así: «El Rey.—Rector y Consiliarios del estudio y Universidad de la ciudad de Sigüenza: Sabed que nuestro muy Santo Padre, á nuestra instancia y suplicacion, teniendo la relacion de las letras y suficencia de los Catedráticos de las facultades de Teología y Artes del Colegio del Monasterio de San Lorenzo el Real, y del cuidado con que leen y enseñan, y de los ejercicios que en él se hacen para que los oyentes sean aprovechados, ha concedido y despachado el Breve que se os mostrará, para que todos los que hubiesen estudiado y cursado en el dicho colegio, en virtud de los cursos que de él llevaren, sean graduados en esa Universidad y en las demás destos reinos; y porque cuatro Colegiales Seminarios que han oído Artes y Teología en el dicho Colegio, pretenden graduarse en esa Universidad, os ruego y encargo afectuosamente los admitais á los grados, y se los deis á los dichos cuatro Colegiales en virtud de dicho Breve, que para lo adelante se os advertirá con la limitacion y de la manera que se ha de usar de él; que en ello, además de cumplir con vuestra obligacion, me servireis. Fecha en Madrid á postrero de Diciembre de mil y quinientos y noventa y cuatro años—Yo el Rey—Por mandato del Rey nuestro Señor, Ioan de Ibarra—A la Universidad de Sigüenza que á cuatro cole-
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Iglesia de que desistiese por entonces de avanzar en esa direccion? Hubo, pues, entretanto de contentarse con extender nuestros conocimientos sobre el Oriente y el Norte de Europa. Pero ¿y el Occidente? Por el momento, todas las fuerzas hallaron ocupacion sobrada en la Europa antigua; los navegantes carecian de la habilidad necesaria; los intereses materiales, indispensable factor del buen éxito en tales empresas, peligrosas á la vez que dispendiosas, no atraián hácía aquella parte del globo, pues la idea de llegar al rico Oriente caminando hácía Occidente, es de fecha posterior. Los pueblos escandinavos tenian muy limitados medios para tomar sobre sí esta poderosa empresa. Por otra parte, las relaciones ya entabladas con la Islandia les habian impulsado á la poco seductora empresa de buscar de nuevo el camino de la Finlandia, descubierto á principios del siglo XI y olvidado completamente desde el siglo XIV, pasando más allá de la Groenlandia, por entonces relegada al olvido. Francia é Inglaterra habian gastado sus fuerzas en luchas seculares, ó regado juntas con su sangre los campos de batalla de Siria, pero jamás habian vuelto la vista hácía Occidente. Las empresas de las Repúblicas italianas se habian limitado necesariamente al mar Mediterráneo, puesto que el Noroeste de Africa y el Sur de España se encontraban en poder de los musulmanes, y tambien habian dejado de mirar al Occidente. España y Portugal, por el contrario, se encontraban en el Atlántico; ante sus ojos se extendia el mar occidental, que, segun se pretendia, era imposible atravesar, y que alcanzaba hasta la zona tórrida tenida por inhabitable. ¡Una duda, un hecho, y quizá se habria ganado un mundo! Ciertamente ni España ni Portugal habian te-