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esta preciosa joya de nuestro ser, cuando la define diciendo, que es «la voluntad consciente.» En primer lugar la voluntad no es consciente, no tiene conciencia de sí, porque la conciencia es acto intelectual de conocer, y la voluntad no ejercita ni puede ejercitar ese acto, que pertenece al entendimiento; pero dado que la voluntad se conociese á sí misma, este conocimiento no le conferiría la facultad de elegir, en que consiste la libertad. Componiendo pues esta falsa definición que de la libertad nos da el Sr. Silvela, con la doctrina de las condiciones necesarias en que cifra el derecho en general y las penas en particular, bien puede deducirse que la libertad en su sistema es tan sólo un nombre, y que todo él es puro fatalismo. Pero en este caso, ¿qué viene á ser el derecho sino otro nombre no méños hueco que fastuoso, y tan arrogante y vano como la libertad de los panteistas? ¡Ínfelices sectarios que así oscurecen en el báratro de su tenebrosa filosofía los más bellos conceptos del orden moral!

P. Y ¿el criminal no podrá renunciar al derecho que le dais á sufrir la pena?

R. «El estudio, á nuestro entender, más detenido y profundo y más exacto (que el que se hacia en las antiguas escuelas) que contiene el libro primero (de esta obra), nos lleva á afirmar que el derecho es tan irrenunciable como el deber. Formado por el conjunto de aquellas prestaciones necesarias para el cumplimiento del fin, si no puede voluntaria y arbitrariamente faltarse á este, no pueden excusarse tampoco los medios necesarios para conseguirle. Inherente el derecho á la persona humana, lo es tan sólo para el cumplimiento de la mision que tiene sobre esta tierra, y para llenar enteramente el deber. Así, nadie puede renunciar á vivir, á ser honrado, á ser libre, á ser propietario, si la vida, la honra, la libertad y la propiedad son condiciones jurídicas, porque no puede renunciar á ser hombre y á vivir una vida verdaderamente humana. Todos, sin embargo, pueden determinar la forma de estos derechos sin negarlos; y así en la propiedad, por ejemplo, cada uno fija y escoge el modo de ser de la suya, cambiándole por medio del contrato, desprendiéndose de ella para satisfacer por la donación un legítimo impulso de su alma ó un justo deber, renunciando, por iguales ó parecidas razones á exigir el cumplimiento de lo prometido; y finalmente, privado hasta por un delito, de un objeto mate-
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«Saevus antiquis quoties procellis
Turbo vexatum tremefecit orbem
Tristior templum rabies in istud
Intulit iras.»

Veíanse atribuidas al César las provincias Tarraconense y Lusitana; y por consiguiente hubo de encontrar en ellas la predicacion evangélica mayores obstáculos y más dura represion que en las regiones andaluzas, las cuales se veian sujetas al flojo e indolente gobierno del Senado y pueblo romano.

En resolucion, Santiago se detuvo más largo tiempo en la provincia Tarraconense, y sobre todo en la region que cruzan el Ulla y el Tambre, ó allí encontró los discípulos más adictos y más inseparables. Tradicion antiquísima y eficaz dice que siete le acompañaron en su vuelta á Jerusalen¹; y ni un punto se ha de olvidar el decisivo testimonio de San Jerónimo, en su comentario al capítulo XXXIV de Isaías, de que «el Espíritu Santo dispuso que tuviese cada Apóstol sepultura en la provincia de su evangelio y doctrina: et unusquisque in evangelii sui atque doctrinae provincia requiesceret.» Al dictar San Jerónimo en su extrema vejez, el año de 415, estas palabras, debió gozarse en verdad si su amado Orosio, gallego de nacion, le referia cómo se veneraba en las comarcas de Iria, junto al cabo más occidental de la tierra, el cuerpo de Jacobo, hijo del Zebedeo.

¹ Código de Calixto, lib. III.
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EL SEPULCRO DE SANTIAGO.

Así como, desde la antigüedad más remota, las colonias fenicias establecidas en España enviaban todos los años preciosas ofrendas á Oriente, para los templos de sus opulentas metrópolis Sidon y Tiro 1; de igual suerte al de Jerusalen mandaban tributo de homenaje las familias hebráicas de la dispersion, moradoras en todo el orbe de la tierra 2. Ordenó á los hijos de Israel la ley mosaica asistir cada año el santuario de Jehová en los días de tres fiestas, á saber, las de Pascua, de Pentecostés y de los Tabernáculos, y no presentarse allí con las manos vacías de dones 3. Los Israelitas que se hallaban lejos de Palestina, sin ver manera de cumplir este mandato, prestábanle obediencia, entregando sus donativos en la respectiva sinagoga; la cual enviaba con ellos un delegado á Jerusalen, que los presentaba y oraba en la casa de Dios, á nombre de los hermanos ausentes. Fué, pues, cosa naturalísima verse reunidos en la Ciudad Santa varones de toda nacion que hay debajo del cielo, según las textuales palabras de San Lúcas, el dia que, en lenguas de fuego, descendió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles.

Acomodaron estos al régimen de la Iglesia naciente varios ritos y prácticas de la Sinagoga, que á toda luz debían conservarse y perfeccionarse. De aquí el regresar los Discípulos del Señor, terminada una misión evangélica, llevando siempre consuelos y eficaces socorros á los santos y hermanos: costumbre que por las epístolas de San Pablo se evidencia completamente.

A fines del año 41 vinieron de Antioquía el Apóstol de las gentes y San Bernabé, trayendo muchos y generosos donativos de los que ya se usaban con el nombre de Cristianos, para mitigar, cuanto fuese posible, en los fieles de Jerusalen el hambre que iban á padecer juntamente con todo el orbe romano. Habíala predicho Agabo 4; y Dion Casio 5, tan diligente y grave historiador, no olvida que hubo un hambre cruelísima y general en el año segundo del imperio de Claudio César, es decir, en el 42 de la Era cristiana. De España arribó con igual oportunidad y auxilios no menores el Apóstol San-

1 Polibio, Excerpta, CXIV; Diodoro Sículo, Biblioth. I. XIX.
2 Josefo, Antiquit. jud., IV, 8; XVIII, 9.
3 Deuteronomio, XVI, 16.
4 Act., XI, 28-80.
5 Hist., LX, II.
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tiago, acompañándole siete discípulos que la tradicion afirma ser gallegos 1. Quizá estos mismos presentes y el gozo de los fieles de Jerusalen despertaron y encizañaron la envidia y el rencor de Herodianos, Escribas y Fariseos; y quizá, tambien, les llevó á extender la calumnia de que el Apóstol, unido á los judíos españoles, ambicionaba restituir el trono á la casa de David. Un año cumplía-se ya entonces precisamente, que Julio Agrippa Herodes reinaba en Judea por beneficio del emperador Claudio, como paga del favor insigne que al mismo Claudio prestó Herodes en Roma. El cual contribuyó á sentarle en el codiciado trono de Augusto, con ganarse y decidir á ello á los pretorianos y senadores, arengándoles dies-tramente, el miércoles 24 de Enero de 41, en que fué asesinado Calígula 2. Ahora importábale á Julio Agrippa afianzarse en el reino de Judea, captándose la voluntad de los Jerosolimitanos: así que, dió fácil oído á la envidia y á la murmuracion desatadas contra el hijo del Zebedeo; y le hizo degollar muy pocos dias antes del 24 de Marzo, en que fué la Pascua.

Los siete discípulos consiguieron que se les entregase el inanimado cuerpo de su Maestro: embalsamáronlo debidamente, lo transportaron á Joppe; y lo pusieron en una velera nave que habia de partir luego con direccion á España. Rara, ó ninguna vez, fué negado á la familia ó á los amigos el cuerpo de la persona muerta por mandato judicial. José de Arimatea pidió y obtuvo el sacratísimo cuerpo de nuestro redentor Jesucristo; Gamaliel, asimismo, el de San Estéban, para sepultarlos en predios y monumentos de su propiedad particular; y años antes, los discípulos del Bautista habian llevado desde Pereá á Samaria el yerto cadáver del Precursor divino. De la propia manera los siete discípulos españoles hubieron de reclamar y obtener los santos despojos mortales del Apóstol que dió el primero su vida por la fé. Anhelaban tributarle honrosísima sepultura, en la provincia de su especial predicacion y doctrina; y probablemente en finca, y aun en monumento quizá de alguno de estos egregios varones. Próspero el viento, serena la mar, rápido y animoso el bajel, cual si el timon se hallase fiado á un espíritu celeste, llegó el sagrado depósito al galáico puerto de Iria, cerca del confín de la tierra entonces conocida. Allí desembarcaron; y cami-

1 «Novem vero in Gallaecia, dum adhuc viveret, Apostolus elegisse dicitur, quorum septem, aliis duobus in Gallaecia predicandi causa remanentibus, cum eo Jerosolimas perrexerunt; ejusque corpus post passionem per mare Gallaeciam deportaverunt.» Código de Calixto, I. III.
2 Josefo, Antiquit., I. V, cap. 6.
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nando como unas cuatro leguas hácía el septentrion, por la antigua y excelente vía romana de Iria á Brigantium (Betanzos), vinieron al predio que decian Liberodunum, y significa en lengua céltica «La Torre del camino.»

Veíase enclavada la finca en un pago iriense, que se denominaba «Los Hitos de mármol» (Arcae marmoricae), por los que al occidente de ella y sobre una montaña más alta, dividian del territorio de Amaea (hoy valle de la Mahía) la jurisdiccion de Iria, ciudad de la region de los Cáporos, en el convento jurídico de Lugo (Lucus Augusti). Después del siglo IX aparece el nombre de Compostela para designar el venturoso campo guardador de las sagradas reliquias. Urge esclarecer todo esto, si ha de entenderse bien la parte geográfica en la carta del Papa San Leon III, en los diplomas del segundo y tercer Alfonso, de Ordoño II y de otros monarcas, y en gran número de escrituras pertenecientes á los siglos IX y X, y relacionadas con el sepulcro de Santiago.

¿Hallábase este monumento construido ya el año 42, ó se labró de nuevo y expresamente para el Apóstol?

San Leon III en su epistola dice, que llegados los Discípulos á la posesioncita de Libredon¹, encontraron allí cierto ídolo colosal; y cerca de él, en una cripta de picapedreros, muchos picos, martillos, alcotanas y demás herramientas de albañilería y cantería². Echaron mano de las que hubo necesidad para hacer añicos el simulacro pagano; y con las palas y azadones abrieron zanjas y construyeron cimientos firmísimos desde la dura roca. Sobre parte de ellos se alzó inmediatamente una reducida cámara, arqueada y subterránea, donde tuvo con peregrino arte digno sepulcro el venerado cuerpo del Apóstol; y sobre otra parte labraron una iglesia de cortas dimensiones, enriquecida con marmóreo altar, y abierta para pueblo feliz, que allí oraba y asistia devoto al incruento sacrificio³. Puesto el santísimo cuerpo en el sarcófago, los Discípulos consagran el ara y dedican la iglesia, entonando los himnos Davídicos propios de este rito y ceremonia; arrojan por aquellas cercanías el fecundo grano de santa predicacion; y cogen pronto abundosa mies para gloria

1 Quoddam prediolum, vocitatum nomine Liberum donum.
2 Quo in loco invererunt vastissimum idolum a paganis constructum; ibi vero circumspicientes invererunt cryptam, in qua erant ferrea instrumenta, cum quibus artifices lapidum erant assueti agere domorum aedificia.
3 Deinde cavantes in altum, posuerunt firmissimum fundamentum, ibique desuper fecerunt parvam arcuatam domum... Superaedificatur ecclesia quantitate minima, quae, altari ornata divino, felicem devoto pandit aditum populo.
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de Cristo. Con maduro acuerdo y sabia providencia, los discípulos Teodoro y Atanasio moran todos los días de su vida en aquella casa divina, custodios del sagrado depósito, y á su muerte disponen, y se les cumple así por los cristianos, descansar en tan santa morada, sepultados el uno á la derecha y el otro á la izquierda de su maestro. Hasta aquí San Leon.

Por nuestros ojos mismos hemos podido comprobar tan exacta descripción del monumento, merced á las excavaciones recién llevadas á término feliz en la capilla mayor del templo compostelano.

La roca viva sobre que descansan los primitivos cimientos, hálase en la ladera occidental del otero á cuyos pies se tienden amenísimos valles, bañados por las corrientes del Sar y del Sarela. La planta del edificio es cuadrada; y los muros, de gruesos y valientes sillares, labrados y unidos á la usanza romana, miden ocho metros por cada frente. Hácese dentro como un paralelógramo de seis metros de largo y cinco de ancho, que arranca desde el testero principal; corre por sus tres lados exteriores un pasillo ó galería; y lo interior se divide en dos compartimentos. El de la entrada, ó siquier la iglesia subterránea, mira hácía el Oriente; y su pavimento, de mosaico muy lindo, tenía tres y medio metros de ancho y dos y medio de largo. El recinto que sigue fué la cámara sepulcral, de igual anchura, pero de solos dos metros de longitud; y un mosaico debió también cubrir su suelo. Aquí, al igual del piso, cavadas en tierra y junto á los muros laterales, hubo sendas sepulturas (á que interiormente sirvieron de paredes los tres muros de piedra y otro de ladrillos romanos tendidos), las cuales han llegado á nosotros, y se ven hoy día para contribuir de la manera más decisiva á formar juicio cabal del primitivo sepulcro y de la disposición que el santo Pontífice Leon III le atribuye. Colocados humildemente en la tierra los discípulos Teodoro y Atanasio en aquellas sepulturas, estaban así á derecha é izquierda del sarcófago apostólico, que se adelantaba desde la pared principal hasta muy cerca del arco de entrada á este recinto.

FIDEL FITA.
AURELIANO FERNANDEZ-GUERRA.

(Se continuará.)

(De La Ilustracion Católica).
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PROTESTANTES ESPAÑOLES DEL SIGLO XVI.

JUAN DE VALDÉS

II.

Valdés en Italia.—Relaciones con Sepúlveda.—Residencia en Nápoles.—«Diálogo de la lengua».

Sobre la única autoridad de Francisco de Enzinas en su «Memorias», se admite generalmente que Valdés salió de España porque sus opiniones no le permitían vivir aquí con seguridad ¹. Pero como el resto de su vida moró en Roma y en Nápoles sin despertar grandes sospechas, y sin que ni el Papa ni los gobernadores españoles le molestasen, lícito será poner en cuarentena aquella noticia, y sospechar que otros motivos le llevaron á Italia ². Ni sus opiniones, que por entonces no pasaban de «erasmianas», ni el «Diálogo de Mercurio», eran causas para inducirle á espatriar-

¹ «Novimus Joannem Valdesium fratrem, qui in disciplina fraterna praeclare institutus, quia in Hispania vivere non potuit, propter eandem causam Neapoli se contiuit, qua in urbe insignem edidit fructum pietatis.» (Memorias, edición Campan, página 154.)

² Se ha dicho que Juan de Valdés fué camarero del Papa Adriano VI, y le acompañó en su viaje á Roma. «Ascendió á ser camarero del Pontífice», dice el historiador de Cuenca, Martín Rizo, á quien sigue Wiffen; pero ninguno de los muchos documentos hasta ahora examinados, que hablan de la servidumbre de aquel Pontífice, lo confirma (vid. Caballero, págs. 169 á 177), ni menciona para nada á Valdés, sino á un familiar Vianesio, flamenco de nación. Sospecha D. Fermín si pudo ir Valdés á Roma en el séquito del Obispo de Cuenca, Ramírez de Villaescusa.
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se, cuando vivian tranquilamente en España el arcediano de Alcor, Juan Maldonado y otros más violentos que él, y cuando su propio hermano, después de escrito el «Lactancio», seguía en la corte y favor de Carlos V. Don Fermín Caballero cree que la carta de Erasmo de 21 de Marzo de 1529, en que se habla de las «molestias y peligros» que aquejaron á Valdés, se refería á persecuciones por el «Diálogo». La expresión es demasiado vaga para que sobre ella se puedan fundar conjeturas. También sospechaba aquel mi inolvidable amigo, que un Domine Hiovanne (sic) que suena en cierta cuenta de gastos hechos por la casa imperial en 1530, era Juan de Valdés, que percibió aquellos dineros cuando el viaje del emperador á Italia¹.

Así como no merece crédito la especie de haber sido Valdés camarero del Papa Adriano, que echaron á volar algunos escritores, es también absolutamente improbable que fuera en tiempo alguno secretario del virey de Nápoles D. Pedro de Toledo, marqués de Villafranca, pues constan los cinco secretarios que éste tuvo durante su largo y glorioso vireinato (1532 á 1553)², y entre ellos no aparece Valdés, ni hay el menor documento ni referencia á él en los archivos de aquella ciudad. Tampoco fué administrador del hospital de incurables de Nápoles (como sospechó Wiffen),

¹ Vid. Apéndice núm. 64 del libro de Los Valdés, tomado del Archivo de Simancas, legajo 1,553 de Estado (folio 528.)
² Fueron: Ferrante Spinello, el conde de Nassau, Arrigo Bernardino y Coriolano Martirano. (Vid. Teatro eroico e politico de' governi de' Viceré del Regno di Napoli dal tempo del Re Ferdinando il cattolico..... Di Dominico Antonio Parrino, Napoli, 1672.) Josías Simler y Valeriano Andrés Taxandro fueron los primeros en llamar á Valdés secretario del virey.
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cargo que, según resulta del proceso de Carnesecchi¹, tenía entonces un español llamado «Segismundo.»

Muchas de éstas y otras relaciones han de proceder de haberse confundido á Juan Valdés con otros del mismo nombre y apellido, y entre ellos un singular personaje, capitán aventurero, duelista y enamoradizo, que dejó mucha memoria en Italia, y que por amores con la hija de un senador romano se arrojó de una torre, haciéndose pedazos la cabeza², todo lo cual han atribuido algunos á nuestro héroe.

Yéndonos á lo averiguado y cierto, solo podemos decir que Valdés, «caballero noble y rico» (en frase de Juan Perez), «gentil hombre de capa y espada» (como le llama Carnesecchi), fué en 1531 á Roma con una carta de recomendacion de su hermano para Juan Ginés de Sepúlveda, que le recibió con grande amor porque le parecía ver al mismo Alfonso: tal era la semejanza no solo de aspecto, sino de doctrina, ingenio, costumbres y estudios. Le ofreció su valimiento, y hablaron largamente de sus estudios comunes³. En 5 de Setiembre de 1531 Sepúlveda escribe á Juan, dándole noticias de un cometa que había aparecido en

¹ Pág. 381. Esta publicacion, de la cual haremos grande uso, se intitula: Estratto del processo di Pietro Carnesechi, edito da Giacomo Manzoni. Torino, imp. reg., 1870. (429 págs. en 8.º) Es un extracto del tomo X de la Miscellanea di Storia Italiana.
² Parece que este Valdés era también literato, aunque no se conoce ninguna obra suya. (Vid. J. Pierio Valeriano, De litteratorum infelicitate, apud J. Fecht, Hist. Eccles., apéndice, pág. 179).
³ «Rogas porro ut ipsum fratrem tuum, si ad me venerit, non secus ac te ipsum recipiam. ¿An ego possim aliter eum recipere, quem cum video, sive stet, sive incedat, sive taceat, sive loquatur, quidquid denique agat, vel non agat, te ipsum videre put? Et quod est non minore admiratione dignum, non solum facie, sed etiam doctrina, ingenio, moribus, studiis ipsis te usque adeo refert, ut tu ipse, non frater tuus esse etiam atque etiam videatur..... Jam enim fueramus saepius de te primum, deinde de studiis nostris colloqui.... Cuncta pollicitus suum, et quoties promissum reposcit, praestato.» (Epíst. XIV, tomo III, pág. 105.)
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Roma, y de «tres soles» que se habian visto hácía Troya de la Pulla, y recomendándole que para mejor comprension de estos fenómenos lea el primero y tercer libro de la «Meteorología,» de Aristóteles, el segundo de la «Historia Natural,» de Plinio, y el primero y séptimo de las «Cuestiones naturales,» de Séneca, con lo cual no le quedará más que desear¹.

En Octubre de 1532 continuaba Juan en Roma, puesto que el embajador Micer May escribe al secretario Francisco de los Cobos: «Disen nos que el secretario Valdés estaba peligroso de pestilencia. Suplico á V. S. que si algo fuere dél, que se acuerde de aprovechar en lo que podria á este hermano, que es aquí, «hombre docto y cuerdo².»

En adelante, y fuera de algun corto viaje á Roma³, residió siempre en Nápoles, dado á la predicacion y enseñanza de sus heréticas doctrinas. Como en el «Diálogo de Mercurio» no hay huella de luteranismo, ni los libros de Lutero penetraron hasta más tarde en España, no será aventurado suponer que en Italia tuvo conocimiento de ellos, y que dedicándose sobre todo á la lectura de Melanchton, tomó de su libro de los «Lugares Comunes» la doctrina sobre la justificacion y la gracia.

Éste es el segundo período de la vida religiosa de Juan Valdés y de la evolucion de sus ideas. Aun hay uno tercero, en que se hizo místico y fundó secta aparte.

¹ Epist. VII, tomo III, pág. 123. Así ésta como la anterior pueden verse en el apéndice á Los Valdés, de D. Fermín.
² Archivo de Simancas, Estado, legajo 857, folio 164; publicado por D. F. Caballero, pág. 184.
³ «Agora dos años partiste desta tierra para Roma.»—«Refranes castellanos, que me decís cogistes entre amigos, estando en Roma.» (Diálogo de la Lengua, edicion Usóz, págs. 3 y 13.)
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Puede decirse que su despedida de los estudios amenos fué el «Diálogo de la Lengua», que nació de verdaderas conversaciones con amigos suyos, españoles é italianos, tenidas en la ribera de Chiaja. Usóz, Wiffen y Boehmer le suponen escrito hácía 1533; pero el Sr. Fabié ha notado, y bien, que tiene que ser algo posterior, ya que habla, como de cosa conocida, de la traducción de «El Cortesano,» de Boscán, no publicada hasta Abril de 1534¹. Y como además se nombra en el «Diálogo» á Garcilaso como á persona viva, resulta que se compuso antes del mes de Setiembre de 1536. Tales son los atinados raciocinios de D. Fermin Caballero.

Este libro de oro permaneció inédito hasta el año de 1737, en que Mayans lo sacó á luz en el tomo II de sus «Orígenes de la lengua española,» tomándolo del único manuscrito hasta la fecha conocido², que estaba y está en la Biblioteca Real (hoy Nacional) de Madrid, con la marca actual de X-236, y había pertenecido á Jerónimo Zurita, según puede verse por el catálogo que de los «Vestigios de su librería manuscrita» nos dejó el arcediano Dormer en los «Progresos³.» Si agradecimiento merece Mayans en haber publicado el «Diálogo» apenas le adquirió el bibliotecario Nasarre, también es acreedor á no leve censura por el descuido con que procedió en su edición, leyendo mal muchas cosas (v. gr., el «hablista,» en vez de «hablis-

¹ Los cuatro libros del Cortesano, compuesto en italiano por el conde Baltasar Castellon, y agora nuevamente traducido en lengua castellana, por Boscán. (Madrid, 1873, pág. 68 del Prólogo.)
² En Londres hay una copia entre los papeles de Mayans (Museo Británico); pero es la que el mismo Mayans hizo sacar para su uso.
³ Progresos de la historia del reino de Aragon, núm. 27 de Los Vestigios. Mayans se refiere á otra copia que vió en el Escorial, de letra mucho más moderna, y falta, como la de la Biblioteca Real, de una hoja.