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por la fuerza vital del animal, se van repartiendo por todas sus partes las moléculas convenientes para que se formen los huesos, la carne y las demás partes del cuerpo? Pues por lo que hace á la conveniencia de la revelacion de los misterios dichos, ésta se hace manifiesta considerando que con ella obtiene Dios el obsequio propio de nuestro entendimiento; el cual ningun sacrificio ejecuta rindiéndose á la evidencia de la verdad, y entonces se somete verdaderamente á Dios cuando le dice: «Señor, vuestro entendimiento es infinitamente superior al mio; vos veís cosas que á mí me es de todo punto imposible entender con mis fuerzas naturales; lo que vos veís y yo no veo me mandais creer, diciéndome que existe; yo lo creo y rindo mi juicio.» El entendimiento humano con este acto rinde á la Divinidad el culto más sublime y elevado que puede tributarle; porque con él confiesa abiertamente el atributo que más conviene á Dios con respecto á sus criaturas, la incomprensibilidad. Los racionalistas, tan llenos siempre de sí mismos como poco amantes de sujetar su razon al mismo Dios, cual si fueran iguales á Él y en nada necesitaran de sus divinas enseñanzas, no quieren creer sino lo que ven, es decir, nada, porque lo que se ve no se cree. Si aplicasen este su principio general á las cosas humanas ¿qué sería del mundo? Si nadie hubiera de creer sino lo que viera con sus propios ojos, ¿qué sería de la sociedad? Hasta los vínculos más sagrados que nos unen con los demás hombres, cuales son los vínculos de familia, perecian en este caso. Porque ¿cómo sabemos, si no es por la fé llana y sencilla que traemos desde la niñez, que son nuestros padres y hermanos aquellos que pasan en la sociedad con el nombre de tales? Véase,
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pues, qué principios tan absurdos se ven precisados á establecer los que para atacar los misterios de nuestra sagrada religion, niegan la conveniencia de la revelacion divina.

Pero aún hay una razon poderosa que nos revela la gran conveniencia de la revelacion en órden á las verdades indicadas. Con la revelacion nos manifiesta el Altísimo así la naturaleza interna de su divino sér, enteramente impenetrable á nuestro flaco entendimiento, como los admirables consejos de su sapientísima providencia, haciendo que de esta suerte pro- rumpamos en actos de admiracion y alabanza á su divina Majestad, actos que jamás hubiéramos podido producir abandonados á nuestra propia ignorancia.

Pero se dirá: Si Dios quiere hacernos el beneficio de darnos á conocer su interior vida divina, ¿por qué no nos da la vision intuitiva de sí mismo? Así, conociéndole más perfectamente, le alabaríamos con más intensidad: ¿por qué? La razon es muy obvia y evidente; héla aquí. Mientras estamos en este mundo, nos hallamos en un estado de prueba: vivimos en esta peregrinacion para conquistarnos con nuestros propios méritos una corona, la corona de nuestra felicidad: ¿nos la habrá de dar Dios sin hacer méritos de nuestra parte, cual si fuéramos unos seres destituidos de razon y de libertad? Pues para este estado de mer- recimiento no conviene la vision de la divina esencia, la cual nos quitaría la libertad necesaria para amar á Dios con aquel dominio de nuestros propios actos que ahora tenemos. Quien vé á Dios cara á cara, como le ven los bienaventurados en el cielo, no puede méños de amarle y le es imposible servirle con aquella po- testad de elegir entre el bien y el mal que es al hom-
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bre connatural en este mundo. No se me oculta que la vision beatífica no quita absolutamente la libertad para obrar el bien dentro de la esfera de la honestidad y sin poder salir jamás de ella, cometiendo algun pecado. Por esta causa opinan gravísimos teólogos que el estado de via no es absolutamente necesario para merecer, sino que de potencia absoluta podria un bien-aventurado merecer aumento de gloria esencial¹. Pero nadie negará tampoco que con la vision de la divina esencia se disminuye en gran parte la indiferencia para elegir entre dos objetos honestos, sufriendo la voluntad una suerte de presion moral para que elija siempre lo más perfecto². Por eso es tan difícil de explicar la libertad de Jesucristo en los mismos actos libres que ejercia en este mundo como viador, teniendo al mismo tiempo en su Humanidad santísima, como comprensor, la vision de la divina esencia. La vision beatífica, por consiguiente, no debia dársenos en este lugar de merecimientos y en esta palestra de la virtud:

¹ «Vera igitur sententia est», escribe el P. Jesuita Martínez de Ripalda en su excelente tratado de Ente supernaturali, disp. 77, sect. 2, n. 14. «quod statum vitae requirit ad meritum solum ex lege Dei, beatisque in patria meritum gloriae essentialis concedit de potestia absoluta.» Y luego cita en favor de esta doctrina á Suarez, Coniuk, Granado, Zumel, Becano y otros varios. Aun más: defiende el referido autor como más probable en la misma disputacion, sect. I, que los bienaventurados merecen de hecho con sus actos libres premio de gloria accidental para sí mismos y algunos favores por parte de Dios para los que todavía estamos aquí en este lugar de combates. En favor de su opinion cita á Santo Tomás, San Buenaventura, Gabriel, Alberto Magno, Soto, Vazquez y otros varios. Por aquí verá Draper si los católicos ponemos en el cielo la fastidiosa inmovilidad de una misma y perpetua escena, ó si dejamos tambien allí al espíritu con su facultad libre de interrumpir y variar sus actos, como no sea el de la vision de Dios, que siempre es el mismo. ¡Cuánta ignorancia en estos sabios sobre lo que reprochan en nuestra sagrada religion! ¿No merecerían alto desprecio sus necedades? Pero la caridad cristiana lleva con paciencia y compasion su miserable ceguera: Dios los alumbre.

² Véase sobre esto á Santo Tomás, in Sent. dist. 25, 9, t., a 4. Utrum libertas arbitrii augeatur vel minuatur.
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convenia por el contrario que nos fuese reservada para la otra vida, en que fuese concedida como digno premio á los que en ésta se han humillado ante Dios some- tiéndose á su revelacion, creyendo lo que no ven por ser Dios, verdad infinita, el que lo cuenta, y ajustando la conducta á las mismas verdades reveladas.

JOSE M.ª MENDIVE, S. J.
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NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO
SOBRE FELIPE II.

I.

CARTA DE SANTA TERESA DE JESUS AL REY.

El gran Patriarca de Loyola San Ignacio, como visto queda en el artículo anterior, nos ha demostrado con sus cartas allí copiadas cuán puras y rectas fueron las costumbres, perspicaz la inteligencia y pia-doso el corazon de D. Felipe II cuando era Príncipe. Y ahora se nos ofrece nada menos que Santa Teresa de Jesus, asegurando lo mismo y mucho más de D. Felipe el Prudente, siendo Rey. De modo que la limpieza de vida en el augusta Príncipe y sus buenas dotes intelectuales, descansan en el testimonio veracísimo del fundador insigne de la Compañía de Jesus: las del Rey toman por defensa y escudo la palabra firme, sencilla y elocuente de la reformadora santísima del Cármen. No fácilmente se halla en la historia del humano linaje otro rey que presente tan santos e insignes defensores y abogados de sus actos y buenas cualidades, como este católico monarca de España.

Locura grande é inútil sería ahora exponer el valor que en sí tienen las palabras y el testimonio de la incomparable doctora de Avila. Baste apuntar solamente, con cien escritores propios y extraños, que los escritos de Santa Teresa de Jesus obra son de amor divino. Los nombres de San Ignacio de Loyola y de
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Santa Teresa, venéranse profundamente en todo el orbe; y la autoridad de cuanto enseñaron y escribieron está fundada sobre la base solidísima de su santidad, declarada por el oráculo infalible de la Santa Sede. De donde se colige que este punto no necesita aclaraciones, ni sosten alguno; sino dejarlo intacto descansando en los ánimos de buen criterio y sensatez. A nosotros toca solamente presentar aquí los grandes elogios que de D. Felipe II hace en sus escritos aquella mujer santísima que conversaba familiarmente con los ángeles del cielo y con el mismo Criador de todas las cosas visibles é invisibles.

Cuatro son las cartas que conocemos escritas y dirigidas por Santa Teresa de Jesús al Rey Prudente, sobre varios puntos que poco á poco iremos viendo 1. Tráelas lujosamente impresas la edicion de Madrid, que tenemos delante, del año 1793, por D. José Delgado. De muy buena gana dejaríamos estos cuatro documentos enteramente copiados en el presente artículo; mas pareciendo á nuestro objeto demasiado largos y con varios puntos que no dicen relación á nuestro fin, copiaremos solamente los párrafos que sirven al principal propósito de este trabajo.

CARTA PRIMERA.

Ofrécese esta carta en el primer volumen de la edicion ya dicha de Madrid: el título que lleva al frente es como sigue: «Carta primera al Prudentísimo Señor, el Rey Felipe II.» Ocupa las páginas primeras

1 Abajo se advertirá que á más de las cuatro cartas de la Santa dirigidas al Rey que veremos en el texto, ó cuerpo de este artículo, hubo otros escritos de tan celestial pluma dirigidos al mismo Príncipe, los cuales desgraciadamente desaparecieron en el discurso de los siglos.
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ó como si dijéramos, el primer lugar; sin duda por ir dirigida á la augusta persona de tan gran Soberano. Despues de saludar la Santa al Rey de esta manera: «La gracia del Espíritu Santo sea siempre con Vuestra Majestad, Amen», empieza á darle noticias claras sobre la persecucion levantada en Sevilla por aquellos dias, de Setiembre de 1577, contra sus religiosas, y singularmente contra el Venerable Padre Jerónimo Gracian, á quien el Reverendísimo Palafox, Obispo de Osma, apellida «una de las primeras y principales piedras de aquel espiritual edificio de la Descalcez»¹. Indica la Santa al Prudente Monarca con su lenguaje inimitable, que aquella infernal tormenta habia nacido de los ardides de Satanás y sus ministros los émulos del Padre Gracian; añadiendo que tales desatinos decian, «que si no temiese el daño que podria hacer el demonio, me dara recreacion lo que dice que hacen las Descalzas.»

En seguida; como muy confiada y sabedora qué se dirige á oidos que no han de hacerse sordos á sus ruegos, escribe así: «Por amor de Dios suplico á Vuestro Majestad no consienta que anden en tribunales testimonios tan infames; porque es de tal suerte el mundo, que puede quedar alguna sospecha en alguno, aunque más se pruebe lo contrario.» Y conti-

¹ Notas del célebre Palafox á las cartas de Santa Teresa de Jesus. Volúmen 4.º, pág. 4. Madrid, 1793. No hay para qué ponderar la celebridad del nombre del P. Gracian, que tanto trabajó, ayudando en la reforma de los Descalzos á Santa Teresa, la cual dice de él en esta misma carta «que verdaderamente es siervo de Dios, y nos tiene tan edificadas á todas, que siempre me escriben de los monasterios que visita, que los deja con nuevo espíritu.» Y en el último párrafo de la dicha carta añade la Santa gloriosa: «Yo he lástima de lo que este siervo de Dios padece, y con la rectitud y perfeccion que va en todo.» No estuvo, con efecto, poco obligada la Madre Teresa y su reforma al Padre Maestro; pero bien centuplicado se lo pagó todo haciéndole en sus escritos famoso en toda la redondez del mundo.
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nuando allí mismo la exposicion de otras razones tan palmarias como convincentes, acaba el párrafo de esta suerte: «Y pues de los que han escrito los memoriales se puede hacer informacion de lo que les mueve, por amor de Dios nuestro Señor, Vuestra Majestad lo mire como cosa que toca á su gloria y honra. Porque si los contrarios ven que se hace caso de sus testimonios por quitar la Visita, levantarán á quien la hace que es hereje, y donde no hay mucho temor de Dios será fácil probarlo.»¹ No es menester aquí esfuerzo grande para comprender, cómo Santa Teresa significa, que el Rey Prudente era de ánimo atento al servicio y amor divino; segun aparece manifiesto en la insistencia con que la Santa invoca el amor de Dios á fin de ganar la voluntad del Rey.

Pasa luego la Doctora insigne á ponderar el mucho sufrir del Padre Gracian; y para convencer al Príncipe, le dice como aquel siervo de Dios era hijo de criados de su Majestad, resultando por consiguiente aquella persecucion contra la misma persona del Rey; y añade para dar fin á la carta: «Suplico á Vuestra Majestad me perdone lo que me he alargado, que el gran amor que tengo á Vuestra Majestad, me ha hecho atreverme, considerando, que pues sufre el Señor mis indiscretas quejas, tambien las sufrirá Vuestra Majestad. Plegue á él oiga todas las oraciones de Descalzos y Descalzas que se hacen, para que guarde á Vuestra Majestad muchos años, pues ningun otro amparo tenemos en la tierra. Fecha en Avila á trece de Setiembre de mil quinientos y setenta y siete años.—Indigna sierva y súbdita de V. M.—Teresa de Jesus»².

¹ Carta primera de Santa Teresa. pár. t.º, t. I, pág. 2 de la citada edicion.
² Cartas de Santa Teresa de Jesus: vol. I, pág. 3, Madrid, 1793.
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Pero hay mucho más aun digno de tenerlo en cuenta sobre esta materia. Los amigos de las crónicas mejor reputadas de aquella nuestra áurea edad, recordarán seguramente la ruidosa huida de D. Gonzalo Chacon por causas que no son de este lugar, caballero harto conocido en la corte de Felipe II. Era hijo de doña María Chacon, aya del príncipe D. Fernando, y hermano del conde de Montalban. Acogióse el reo á la piedad y amistad del dean de Sevilla, quien lo llevó secretamente al convento de la Aguilera de Recoletos Franciscos, cuyo guardian lo recibió y encubrió por amor y caridad cristiana. Mas cansado de la clausura D. Gonzalo, salióse de ella y se pasó á un monasterio de San Benito, donde por imprudencias y descuidos suyos fué descubierto, preso y traído á Madrid. Muy poco atento á la gratitud el caballero Chacon, hubo de declarar abiertamente quién le había tenido oculto. El guardian de San Francisco tuvo, pues, que comparecer por real mandato ante la majestad de Felipe II. El cual dijo al buen religioso: «¿Quién os enseñó á no obedecer á vuestro Rey y á encubrir á un delincuente tal? ¿Qué os movió?» Levantando su rostro el hijo de San Francisco respondió: «Señor, la caridad.» El Rey oyéndole, echóse atrás, lo miró, y repitió dos veces: «La caridad, la caridad.» Suspendióse un poco, y volviéndose al alcalde le dijo: «Enviadle luego bien acompañado á su convento, que si la caridad le movió, ¿qué le hemos de
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En el párrafo postrero de tan discreto documento son de advertir y vienen cumplidamente á confirmar nuestros asertos, tres cosas que son otros tantos encomios muy altos del Rey Prudente: conviene á saber: que la Divina Doctora confiesa claramente que tiene gran amor á Su Majestad; segundo, que la familia santa de Descalzos y Descalzas dirigen contínuas oraciones al Señor para que guarde la augusta persona del Soberano; y tercera, aquellas últimas palabras con que da fin á la carta hablando de D. Felipe: «Pues ningun otro amparo tenemos en la tierra.» Todo lo cual equivale á presentar al mundo las grandes virtudes del Rey Prudente, dejándolas grabadas en caracteres casi sobrehumanos, la maravillosa pluma de Santa Teresa de Jesus. ¿Qué más elogios ni defensa de la rectitud y limpieza de su vida ha menester D. Felipe? Con esto solo queda reducido á la nada el calumniar de sus enemigos fieros y mansos.

Ni unos ni otros podrán ya desde hoy seguir repitiendo que todo lo dicho confirma aquel defecto atribuido á Felipe II, esto es, que fué amigo de mezclarse demasiado en las cosas de religion, hasta el punto de andar en luchas y porfias con la Iglesia. Infundada debe ser tal acusacion contra el católico Monarca, pues que le declara grande amor, como acabamos de leer, la reformadora insigne del Carmelo.

1 Cabe aquí por vía de nota la observacion que al último párrafo de la carta de la Santa pone el Rvmo. Palafax. «Tambien se puede advertir, escribe aquel Prelado, cuán justamente hace repetidos aniversarios y oraciones esta santa religion por el Señor Rey Felipe II y sus serenísimos sucesores, pues nació y creció en los brazos de su piedad y celo; y si no fuera por eso puede ser que no se hubiese logrado tan insigne y esclarecida reforma. Pero remedióse todo con recurrir Santa Teresa á este religiosísimo Príncipe, con el dictámen del Santo Onfas, que dijo: «imposible es que se conserve la paz sin la providencia y mano del Príncipe.» (Notas de la carta primera en la edicion citada, pág. 4.)
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Pero hay prueba histórica más clara aun y contundente de la humildad y filial obediencia del Rey en los asuntos pertenecientes á la autoridad de la Iglesia. Acaeció en el año 1578 que el Nuncio de Su Santidad después de dar audiencia al Padre Gracian, le mandó por fin continuar la visita de los conventos; pero á condicion de darle en seguida cuenta cabal de cuanto resultare. En lo cual comprendió el buen Padre que el muy reverendo Nuncio le quería sujetar á la jurisdiccion ordinaria. Recurrió Gracian á D. Felipe, quien le ordenó suspendiese la visita mientras se acudía á Roma y llegaban providencias especiales del Padre Santo. Vinieron al fin, y el Rey Prudente en virtud de ellas envió nueva órden al Padre Gracian, que continuase tranquilamente y sin temor la comenzada visita.

Obedeció con prontitud y muy consolado aquel grande obrero de la reforma; pero el Nuncio Monseñor Felipe Sega, que así se llamaba, no pudiendo por más tiempo reprimir su descontento ni tener tampoco grande consideracion al Rey, expidió muy apremiante Breve anulando la visita, y ordenando al Padre Gracian, bajo pena de excomunion mayor, lactae sententiae, que le hiciese entrega minuciosa de los papeles. Evitó el buen religioso la intimacion del Breve; sin detenerse volvió á Madrid, con propósito de ver y consultar al Rey. Le vió con efecto, y por órden de Su Majestad pasó D. Luis Manrique, limosnero de D. Felipe, á tratar y buscar arreglo de tal asunto con el Nuncio, á quien suplicó gracia y absolucion para el Padre Gracian, si fuera necesaria. El representante empero de la Santa Sede, escudándose con la autoridad pontificia, se negó á todo, si el visitador carmelita
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no le presentaba los papeles, como antes habia ordenado. La negativa del Nuncio fué completa y el desaire á D. Felipe muy ruidoso. ¿Y el Rey con todo su poder y autoridad, qué camino tomó entonces? Pues ceder, obedecer y callar. Hizo más: mandó al Padre Gracian que recogiese y entregase personalmente todos los papeles correspondientes, al representante de Su Santidad, según disponía el Breve. Así lo ejecutó el humilde carmelita, á quien por cierto recibió con poco miramiento el Señor Nuncio, enviándole por vía de castigo y reclusión á Alcalá de Henares ó Pastrana. Ejemplo tal de respeto y sumisión como Felipe II mostró en este caso á la autoridad eclesiástico-pontificia, no suele abundar ni ser frecuente en la historia de los monarcas, ni mucho menos en la de quienes pintan al Rey Prudente como defensor despótico de su autoridad y amigo de entrometerse en los negocios de la Iglesia¹.

CARTA SEGUNDA.

No parece estar de más que principiemos el examen de este precioso documento con la primera observación del preclaro anotador, Fr. Antonio de San José. «Esta, dice, escribió la prudentísima entre las vírgenes al prudentísimo entre los Reyes. La reina en-

¹ Trata por extenso esta curiosa relación sacada de los escritos del mismo Padre Gracian, el celebrado anotador de las cartas de Santa Teresa Fr. Antonio de S. José, Carmelita Descalzo, en los comentos que pone á la carta XXVI, pág. 207, segundo volumen de la edición madrileña de 1793. He aquí sus palabras: «Viendo tanto tesón (por parte del Nuncio) el prudente Rey, sabiendo que en semejantes lances el ceder es triunfar, mandó se los entregará (los papeles) en persona.»
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tre las esposas al católico Rey de las Españas. Santa Teresa á Felipe II: y se podia cuestionar con bellos fundamentos cuál fué más feliz. ¿O la grandeza de aquel monarca en recibir la carta, ó la gran Teresa en escribir á tal Monarca?»

Lo indudable desde luego es que esta otra carta de la Santa constituye tambien verdadera apología de D. Felipe. Está fechada en 12 de Julio; y del contexto infieren los comentaristas de la Virgen Abulense, que fué escrita en la ciudad de Sevilla, año 1575. Lleva al frente el título que sigue: «Carta al Prudentísimo Señor Rey Felipe Segundo.» El párrafo primero de ella debe copiarse aquí, porque en él se ve muy de manifiesto la figura verdadera de nuestro Católico Monarca, retratada por el tan sencillo como verídico pincel de la Doctora del Cármen. Hélo ahí: «Jesus. La gracia del Espíritu Santo sea siempre con V. Majestad. Estando con harta pena en encomendar á nuestro Señor las cosas de esta Sagrada Orden de nuestra Señora y mirando la gran necesidad que tiene, que estos principios que Dios ha comenzado en ella, no se caigan, se me ofreció, que el medio mejor para nuestro remedio es que V. Majestad entienda en que consiste estar del todo la firmeza deste edificio. Yo há cuarenta años que vivo en esta Orden, y miradas todas las cosas, conozco claramente que si no se hace provincial á parte de Descalzos, y con brevedad, que se hace mucho daño y tengo por imposible que puedan ir adelante. Como esto está en manos de V. Majestad y yo reo que la Virgen nuestra Señora le

1 Tomo segundo de Las cartas de Santa Teresa, pág. 9, edición citada.
2 Notas del citado Fr. Antonio de S. José: t. II, págs. 9 y 10.
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ha querido tomar por amparo, para el remedio de su Orden, heme atrevido á hacer esto para suplicar á V. Majestad por el amor de nuestro Señor y de su gloriosa Madre. V. Majestad mande que se haga; porque al demonio le va tanto en estorbarlo que no pondrá pocos inconvenientes sin haber ninguno, sino bien de todas maneras.»

Hasta aquí son palabras literalmente copiadas de la Santa, la cual declara á quien no cierre los ojos á la luz del dia, cuán vacío de vicios y lleno de sentimientos piadosos y cristianos no tendria el pecho Don Felipe, cuando la seráfica Doctora, estando en oracion, vió por especial modo, que el único remedio de no venir al suelo el edificio de su reforma era que el gran Monarca entendiese en tan santo negocio¹. «El medio mejor, dice, para nuestro remedio es que V. Majestad entienda en que consiste estar del todo la firmeza deste edificio.» Elogio muy cumplido viene á ser este de la Santa en favor de D. Felipe; mas sobrepújale aquel otro que encierran las palabras siguientes de tan angélica Doctora. «Como esto está en manos de V. Majestad, y yo veo que la Virgen nuestra Señora le ha querido tomar por amparo para el remedio de su Orden, heme atrevido á hacer esto...» ó lo que es igual, que Santa Teresa de Jesus confiesa terminantemente como en la oracion vió á la misma Virgen Inmaculada Madre de Dios, señalando al Rey Prudente

¹ Así comenta parte de este párrafo el P. Fr. Antonio de S. José en las notas del citado volumen, pág. 9. «Es decirnos (la Santa) que en la oracion halló el medio de mantener firme el edificio de su reforma. De la oracion salió instruida, mejor que la afligida Tecuites de Joab, para lo que habia de decir á David en orden al amparo de su hijo... En la oracion descubrió que propuestos los tres medios (separacion en Provincia, eleccion de Provincial, y que lo fuese el P. Gracian) al Rey serian el remedio de su pena y los tres colores del arco de la mejor serenidad.»