ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 352

Suarez donde con más claridad se ve cuán profundamente conocía las gravísimas cuestiones teológicas que se agitaban en su época, y probando que sus doctrinas fueron oportunísimas para combatir los errores dominantes en aquellos trabajosos tiempos; pues si bien se mira es gloria del génio conocer las necesidades de su época y ponerlas remedio adecuado.

Paréceleme por lo tanto conveniente considerar ahora al Doctor Eximio bajo el tercer aspecto, antes anunciado, ó sea como insigne jurisconsulto.

SUAREZ CONSIDERADO COMO JURISCONSULTO

Errores jurídicos del siglo XVI.

A mediados del siglo XV expiraba la Edad Media. La sociedad civil de aquella edad, tan mal comprendida hasta hace muy pocos años, vivía bajo la tutela y el protectorado de la Iglesia con cuyo auxilio y direccion había resuelto las más complicadas cuestiones de derecho público. Moralizó la Iglesia á las gentes vertiendo por todas partes al par de celestial doctrina, la sangre de sus mártires; y, poblando el desierto de austeros penitentes, fijó la planta del inquieto bárbaro; cristianizando el feudalismo, unió á pueblos enemigos y belicosos, despertando en ellos el comun interés de rescatar los Santos Lugares por medio de las Cruzadas; defendió al menesteroso y oprimido, creando celestiales milicias en las Ordenes religiosas, y haciendo cristiana la caballería, y levantó la dignidad del hombre extirpando la esclavitud; en una palabra, consiguió con la fuerza del derecho lo que no pudo la Roma
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 353

pagana con el derecho de la fuerza: la union de toda Europa en un solo cuerpo social, por nombre la cristiandad.

Mas al terminar la Edad Media moria el feudalismo; su mision habia terminado, y sobre su herencia disputaban los pueblos con los reyes.

Los reyes para matar el feudalismo, que mermaba sus atribuciones, se habian apoyado en los pueblos, á los cuales concedieron franquicias y libertades; y éstos se mostraban muy celosos por defenderlas y aun acrecentarlas.

En circunstancias tan difíciles era más necesario el auxilio de la Iglesia; pero la ambicion de los monarcas les hacia creer que habia pasado ya el tiempo del protectorado dispensado por ella, y no sólo rechazaban su ingerencia en cuestiones civiles, sino que muchas veces hasta le negaban sus más evidentes derechos.

Además, durante la Edad Media la accion beneficiosa de la Iglesia católica habia sido estorbada por el paganismo, que trataba de levantar cabeza, y por las herejías nacidas en la Iglesia; pero nunca se presentó con más fuerza el paganismo que en el siglo XV, ni herejía alguna habia dispuesto de tantos medios de propaganda como la nacida á principios del XVI en la patria de la imprenta, sustentada por un fraile audaz, fomentada por un clero corrompido, y bien recibida de una nobleza avara y de un pueblo ansioso de licencia y desenfreno.

Reconocida la influencia que en el obrar del hombre ejercen los aciertos y los errores de su entendimiento, es fácil comprender los males que habian de afligir á Europa, cuando á la desunion de sus diver-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 354

sos Estados, causada por el desprecio de la Sede Apostólica, único principio valioso de unión, se añadian los falsos principios de derecho deducidos del protestantismo y apoyados por el derecho pagano aportado al Occidente por el Renacimiento.

El protestantismo, como se ha visto, había negado al hombre la libertad de albedrío, decuya negacion se sigue necesariamente la del concepto del Derecho y de la Ley. Porque si todo derecho supone un deber, no hay rigurosamente hablando derecho alguno sin su deber correlativo; es así que sugeto de la obligacion moral sólo puede ser el agente libre: luego negada la libertad al hombre, se niegan sus deberes, y se destruye por consiguiente el derecho, el cual consiste en una fuerza moral que no puede obligar á agentes necesitados.

Por otra parte, aún cuando por inconsecuencia admitiese el protestantismo la existencia del derecho, ¿dónde habría de poner su norma? ¿Dónde la ley en que se funda, de la que recibe su vigor? Indudablemente donde puso la norma de toda verdad; en el sentir privado de cada hombre. Es decir, que la Ley y el derecho quedaban á merced del capricho de cada individuo, á merced de las pasiones, de las preocupaciones y de la ignorancia.

Mas como la sociedad se haya de regir ó por el derecho ó por la fuerza, destronado el derecho, se hace forzoso poner el cetro en las manos del más fuerte. No quedaba, pues, otro recurso que preconizar la fuerza de los más poderosos ó del mayor número, es decir, ó la tiranía de los príncipes, ó la tiranía de los pueblos.

Lutero, ambicioso y adulador, lo mismo halaga-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 355

ba á la democracia, que á la aristocracia y á los monarcas; pero Calvino, con mucha más lógica, defendió las doctrinas republicanas y dejó el derecho y la ley á merced de tornadizas muchedumbres, como restos de un buque despedazado por la tempestad flotando sobre el mar embravecido. Por donde se demuestra, que aquellos sistemas de gobierno en que las cuestiones sociales íntimamente enlazadas con la Teología y la Filosofía se resuelven por el sufragio, sin dar oídos ni á la autoridad de la fé ni á la razon, y que tienen por bueno lo que deciden mayorías asalariadas é ignorantes, están perfectamente dentro de los principios sociales del protestantismo.

Demás de esto, las enseñanzas protestantes anulaban la accion del Pontificado, y hacian de la Iglesia una sociedad invisible, en la cual no habia más autoridad espiritual ni más regla de fé que la razon privada; por donde vino á parar la comunidad política ó en la sociedad atea, que para nada tiene en cuenta la vida sobrenatural del hombre, ó en la confusion del poder espiritual con el temporal, dando á éste atribuciones y derechos extraños y superiores á su naturaleza.

Hé aquí pues, las soluciones del protestantismo á los dos problemas sociales que ha suscitado con mal espíritu la edad moderna: «La autoridad temporal es de origen puramente humano.—La espiritual va unida á la temporal y de ella nace.»

El Renacimiento por su parte apoyaba estos falsos principios, excitando con el recuerdo de las repúblicas griegas y de la romana la soberbia de la clase baja y de la aristocracia; despues de haber avivado la ambición de los monarcas y encendido en sus corazones los
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 356

deseos de monarquía universal con el ejemplo del colosal imperio romano. La obra, por lo tanto, de la Iglesia en la Edad Media amenazaba ruina; la unión etnárquica apellidada cristiandad, se deshacía; se arrebataba al Pontífice el poder político y el espiritual; se ridiculizaba y despreciaba la filosofía católica, y solo se pensó en inaugurar progresos del orden material ocasionados al abuso cuando se desconocen las verdades reveladas. En una palabra, la edad moderna, nacida en medio del libertinaje y la licencia, quiso una filosofía y un derecho que legitimasen sus devaneos, y los encontró en el paganismo. Así pues, lo que llamamos edad moderna, es una época en que el paganismo apura sus recursos para vencer al espíritu cristiano, llegando en sus asaltos y embestidas hasta aquel punto en donde el dedo omnipotente de Dios ha puesto límite á los progresos de la herejía. Afortunadamente los que vivimos en el último tercio del siglo XIX, oimos ya las voces impías de los Julianos que gritan Venciste, Galileo, y los santos clamores de los que, como otros Longinos, han recobrado la vista con la misma sangre de la esposa de Cristo, los cuales exclaman llenos de dolor: «Verdaderamente Esta que hemos perseguido, es nuestra amorosa madre, divinamente establecida por el Verbo Eterno.»

JOAQUÍN M. DE LOS REYES GARCÍA.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 357

EXÁMEN DE LIBROS

La hospitalidad (Generalidades sobre beneficencia). El hospital de San Antonio Abad de Leon, por D. Lesmes Sanchez de Castro, médico primero del mismo. Leon, 1880.

En dos partes está dividida la obra de nuestro ilustre compañero y consocio D. Lesmes Sanchez de Castro. En la primera trata de la beneficencia en general, y en la segunda nos da minuciosas noticias del hospital de San Antonio Abad de la ciudad de Leon, en el que desempeña la plaza de médico primero.

En la primera parte habla de la beneficencia como rara vez se oye hablar de esta materia á los médicos actuales, principalmente en Italia, considerándola, no bajo el punto de vista puramente humanitario, sino con relación al fin sobrenatural que la debe animar. Ciertamente no estamos acostumbrados á ver señalado el verdadero origen de los males de la humanidad, que es el pecado original, ni á oír afirmar que el amor del prójimo no puede ser completo y perfecto, si no se subordina al amor de Dios. Pero con gran satisfacción nuestra lo oimos de labios de un ilustre hijo de la afortunada España, donde la fé católica, á pesar de tan grandes contrariedades, se ha mantenido ilesa, tanto en el pueblo humilde como en las más elevadas clases de la sociedad.

El autor demuestra que todos los ejemplos de fundaciones de caridad y de beneficencia han sido dados por Religiosos, Sacerdotes y Obispos. Demuestra también, que para todos los males de la humanidad encontraron estas personas instituciones, asilos, hospicios y hospitales, donde pudieran ser remediadas, corrigiéndose las consecuencias de los pecados y vicios de los hombres. Demuestra

1 En la insigne Revista de Bolonia intitulada La Scienza Italiana, hemos visto con gusto el siguiente artículo que nos hemos apresurado á traducir y publicar en castellano, prefiéndolo al que nosotros hubiéramos podido hacer, porque así se vea que el notable escrito del Dr. D. Lesmes Sanchez de Castro ha merecido tales elogios, los cuales no tendrían ciertamente tanta autoridad si fuesen únicamente nuestros.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 358

cómo se desnaturalizaron estas instituciones y perdieron su bondad desde el punto que fueron invadidas del espíritu racionalista que había de amar al hombre por el hombre, y no al hombre en consideración á Dios, como manda la religión cristiana. Pasa en seguida el autor á tratar de una importantísima materia, sobre la cual discrepan los pareceres de muchas personas doctas y caritativas: si es preferible para los pobres internos la asistencia del médico á su propia casa, á ir ellos á curarse á los hospitales. Da todo su valor á las razones de los que prefieren la asistencia del médico á las casas de los pobres, para evitar los inconvenientes de los hospitales, algunos de los cuales son inevitables; pero haciendo la comparación oportuna entre estos inconvenientes y los de las visitas á domicilio, prueba con mucha facilidad que es muy preferible soportar los inconvenientes de los hospitales. Muy bueno es ciertamente, por regla general, no debilitar los vínculos que unen á los individuos de una misma familia, separando, por ejemplo, á un padre de sus hijos, á la hija de sus padres; pero bajo el punto de vista de la asistencia médica, cuyo objeto debe ser el pronto restablecimiento de la salud del enfermo, ¿quién se atreverá á sostener que puede conseguirse mejor este bien en la casa del pobre? Ningún médico de seso podrá dudarlo. La ásídula asistencia de las piadosas Hijas de la Caridad, los socorros de los médicos dados con prontitud, la limpieza de las ropas, los mejores alimentos, la mayor luz y todas las demás ventajas higiénicas de los hospitales, que no pueden encontrarse en el tugurio del pobre, deben convencernos de que la asistencia en ellos es en general preferible para los pobres, á la que pueden tener en sus casas. Estamos completamente de acuerdo sobre este punto con el autor. Mayormente se puede sostener esta doctrina en nuestros tiempos, en que los hospitales están mejor asistidos que nunca. Los que prefieren la asistencia á las casas, por un codicioso espíritu de economía, no pueden siquiera pretender que se les haga caso; pues aunque fuera menos costosa la asistencia á domicilio, sin embargo no sería razón para cerrar las puertas de los hospitales. La caridad no se mide con la medida del economista. Pero ni siquiera se puede eso defender bajo el punto de vista económico; pues sería muy difícil demostrar, que la presente asistencia á las casas de los pobres, sobre serles de muy poco provecho y alivio en sus enfermedades, es con frecuencia inútil en gran parte.

Después de otras muchas consideraciones á propósito de la cuestión de los hospitales, hace el autor la descripción de el de San Antonio Abad, en que desempeña el cargo de primer médico; lo
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 359

cual constituye la segunda parte de su trabajo. Después de hablar del origen de este hospital, fundado en el siglo XI por el Obispo de Leon D. Pelayo, por el cabildo de la iglesia catedral, y por los príncipes y reyes de aquel Estado, independiente á la sazon, llega el autor á los tiempos modernos en que habiendo perdido sus inmensos bienes por efecto de las leyes revolucionarias llamadas de desamortización, comienza á vivir la misma vida que todos los demás establecimientos públicos, cuyo sostenimiento pesa cada vez más sobre el erario público. Tuvo este, sin embargo, la ventaja de no perder su propia administración, la cual continúa siempre á cargo del Obispo con el cabildo. Un incendio que hubo en él en 1864, destruyó una parte del edificio, y fué preciso volver á construir casi de planta el hospital, las principales habitaciones y enfermerías.

La descripción del lugar donde está situado el hospital, más en el centro de la ciudad de lo que conviniera, y la de la fábrica ó construcción de él, que por cierto ofrece las mejores condiciones higiénicas por sus anchos patios, fuentes y jardines, ocupa lugar conveniente en esta monografía. Incomunicación completa entre las salas de los hombres y las de las mujeres, y entre las destinadas á las curaciones de las enfermedades contagiosas, y las que ocupan los demás enfermos comunes; unas están destinadas exclusivamente á las operaciones médicas, y otras á las quirúrgicas; también las hay para los enfermos de la piel y los sifilíticos; los enfermos crónicos también están separados de los que sufren males agudos, por galerías bien provistas de estufas y ventiladores. Anejos al hospital están las habitaciones de las Hijas de la Caridad, la capilla pública, la botica, el laboratorio químico, la sala de consultas con los aparatos médico-quirúrgicos, las oficinas del administrador y las cocinas, despensas, lavaderos, etc. Separados del edificio principal se encuentran el depósito de cadáveres, y una sala destinada á hacer en ella las autopsias. Asegura el autor que la amplitud, comodidad y buena distribución de las habitaciones y el buen método del servicio interior, conforme á los preceptos de la caridad y de la ciencia, hacen sumamente digno de alabanza este establecimiento de salud pública, al cual no faltan algunas salas de convalecientes y un local más grande para baños; mejoras, que ya se han intentado, y que hay esperanzas de obtener. Muy bueno es todo lo dispuesto sobre el régimen de alimentos, notables por su abundancia, calidad y variedad, lo mismo que lo tocante al uso de las medicinas, acerca del cual gozan los médicos de completa libertad. Las operaciones sangrientas de alguna importancia no se hacen
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 36

pletamente ateo, y por tanto divorciado enteramente de la Iglesia, y en el cual imperarán la soberanía ilimitada del pueblo, el absolutismo de la ley humana; como expresión de la voluntad general, la supresión de las gerarquías sociales, la igualdad absoluta, ideal proclamado por el liberalismo antiguo.

¿No basta esto para condenarlo? ¿Y quiénes fueron los porta-estandartes de las nuevas ideas? Fueron aquellos hombres repugnantes que envaneciéndose con el pseudónimo de «filósofos», prepararon y allanaron el camino á los horrores de la revolución francesa; fuéronlo los rebeldes, los regicidas, los hombres sanguinarios que restablecieron la igualdad universal por medio de las balas y la guillotina, y que prometiendo no inquietar á nadie porque manifestase libremente sus opiniones, trataban de extirparlas para siempre de un modo más radical. Ciertamente que el solo recuerdo de su origen debía preservar al liberalismo de una excesiva confianza en la bondad de su doctrina. Los primeros liberales eran los hijos más corrompidos de un siglo corrompidísimo. Desde los infames sarcasmos de Voltaire hasta las últimas gotas de sangre que ha vertido la Revolución, de todo es responsable el liberalismo. «Toda la campaña de los enciclopedistas franceses es como una necesaria propedeutica al desarrollo del principio fundamental del liberalismo, á saber, la alteza y soberanía inalienables del albedrío natural del hombre sobre todos los poderes e instituciones existentes: esa campaña no es otra cosa que un momento histórico en la generación de este sistema. Y lo mismo exactamente debe decirse de las numerosas violaciones de la propiedad y del derecho que nos muestra el liberalismo en su cuna; y de las cuales no son responsables los comunistas», pues no puede con-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 360

sino con el consentimiento del enfermo, y no se emplea el clorofor-mo contra su voluntad. Prescribe el Reglamento á los médicos la frecuencia de las visitas, y que las hagan con toda la caridad, conveniencia, respeto y decoro debidos á los pobres enfermos. Las visitas de los padres, parientes y amigos, son permitidas siempre que la gravedad del mal no lo impide.

El respeto á los muertos en este hospital es conforme al espíritu de la Iglesia, que desde el siglo XIII, adelantándose muchos siglos á las exigencias de la medicina, dictó leyes que conciliaron el respeto á los restos que fueron compañeros de una sustancia inmortal, á la cual volverán á unirse, con la necesidad de las autopsias para el adelantamiento de la medicina. Para probar que este servicio es inmejorable, el autor observa que ha sido confiado á la direccion y cooperacion de las Hermanas de la Caridad, á quien da el Reglamento este importantísimo cargo. En una palabra: el hospital de San Antonio Abad de la ciudad de Leon, no solo reune las condiciones mejores para la asistencia y curacion medica, sino además tiene la gran ventaja sobre tantos otros hospitales modernos, de estar fundado en el espíritu cristiano que asegura la consecucion del fin altamente caritativo á que deben principalmente dirigirse todos los establecimientos de beneficencia.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 361

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA
DE
PAUL FÉVAL
TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.
(Tercera relacion de Juan.)

V.

EL SEÑOR CURA HUET Y EL ALMA DE ADOLFO.

Admiraba yo á mi amigo Adolfo, y ciertamente que habia por qué admirarle. A pesar de la atmósfera en que vivia, ganaba todos los premios en la doctrina, así como era tambien el primero en todas las clases del colegio. Ejercia sobre mí una influencia extraordinaria, y que no me fué nada perjudicial, al mémos en su orígen, porque él era mucho más prudente y más formal que yo, y su finura nativa le preservaba contra esa imprudencia tan comun en los niños, de dejar traspirar el olor de los secretillos feos que pueden rodearles. Adolfo lo veia todo, lo comprendia todo, y hasta puede decirse que estaba hasta cierto punto impregnado de todo y era cómplice de todo, pero no descubria ni mostraba nada, y en lugar de jactarse, por ejemplo, de ser el sobrino de un «banquero», título á que el bueno de Roboam tenia tan terrible derecho, me dejaba burlarme con el desenfado propio de nuestra edad, de la tienda ahumada donde jamás se vendia cosa ninguna, y de las piezas de platería inamovibles que se ennegrecian tras de lo enlutado de las vidrieras.

Era elocuente de nacimiento, siempre conmovido, pero siempre calculador, de tal manera, que con su sangre fria y su ternura crónica maravillosamente comunicativa, siempre salia ganando.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 362

Y habeis de notar que no os hablo de él cuando fué hombre, os hablo de él cuando era niño. Jamás he visto tan temible facultad de engañar. Hacia comedia con la misma facultad con que uno respira; hasta tal punto, que yo casi no sé si hacia comedia. Su emocion era real hasta cierto punto. Sentía vivísimamente lo bello, hasta las cosas de la religión, cuyo sentido no alcanzaba yo entonces; amaba las nociones elevadas, y se entregaba á ellas hasta el momento en que desde el fondo mismo de su alma, la parte precoz y desgraciadamente práctica de su inteligencia lanzaba esta pregunta terrible: «¿A qué conduce todo esto?»

Esta pregunta, por supuesto, quedaba muda y no pasaba de ahí.

Mucho tiempo anduve empeñado en descubrir el doble mecanismo que trabajaba en el corazon y en el espíritu de mi amigo Adolfo, y las primeras veces que llegué á entreverle, no creí en él. Estaba aquello no solamente muy por encima de su edad, sino tambien muy por encima de mi alcance. Sin embargo, si él tenia su vocacion de hombre que debe llegar á los más altos puestos, vocacion ya perfecta y muy caracterizada, yo tenia tambien la mía, ó al mémos el germen de la mía, que era la infatigable curiosidad del pintor de costumbres. Miraba yo por instinto más allá de los actos y á través de las palabras. Mis asombros mismos robustecian mi paciencia, y cuando creí al fin en la increíble máquina de calcular que veía funcionar en el cerebro de mi amigo Adolfo, estaba yo ya bastante fuerte, es decir, bastante deteriorado moralmente para no dejar de admirarle, sino al contrario, admirarle más y mejor.

Pero esto fué ya mucho tiempo despues de nuestra primera Comunion, y si os ocupo desde ahora con estas cosas, es para advertiros que estais en presencia de una larva de Tartuza, y que os será dado ver un dia ú otro á esa larva pasar por sus diversas metamorfosis, huevo, gusano ú oruga , crisálida con ó sin capullo, mosca, mariposa ó zángano, escritor, tribuno , filósofo , charlatan, maniquí, pero siempre Roboam ; y en fin hombre de Estado codicioso, impotente y estéril... ¡Pero de talento ¡ah! eso sí, de talento!... ¡Y de corazon! ¡Y de teatro!

El señor Huet queria mucho á Adolfo , y no tenia en él confianza.

—Tú—le decia riéndose, pues que conversaban juntos como buenos amigos—si no fueran menester más que buenas disposiciones para entrar en el paraíso, tú serias un gran santo. No tienes mal corazon, te hago yo llorar cuando quiero, y sabes el Catecismo mejor que yo. Solo que...

Y aquí se detenia moviendo la cabeza.