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Santoral español, ó Calendario de los santos y personas insignes en virtud desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros días en los dominios de España y Portugal, por D. M. S. V., publicado por la Junta superior de la Asociacion de Católicos en España.—Madrid, Compañía de impresores y libreros, Bola, 8, á cargo de Agustin Avial, 1880.—(368, págs. 8.º)

Si como es de razon, ha de tenerse en cuenta para calificar la importancia y el mérito de un libro, el trabajo que al autor le ha costado y la intencion con que le ha hecho, pocos libros podrán hallarse tan importantes ni de tanto mérito como el que tenemos á la vista; porque supone realmente una paciencia y un trabajo y una fuerza de atencion muy poco comunes y muy para admirados, tanto más, cuanto que por la índole de la obra no ha podido esperar el autor provecho material ninguno, ni apenas gloria. Unicamente el deseo de hacer bien, ha podido alentarle.

No hay que decir que es una obra perfecta, ni ¿cómo pudiera serlo? «En estos asuntos de investigaciones históricas y compilaciones, dice muy bien la Asociacion de Católicos en el prólogo del libro que ha prohibido, viene á ser preciso algunas veces principiar por hacer medianamente las cosas para poder luego hacerlas bien ó mejor. En este concepto se suele decir entre los literatos que la primera edicion de un libro no pasa de ser el ensayo del libro. Tal sucede con este Santoral español ó menologio de los santos y grandes siervos de Dios en España; creer que esta primera edicion sea una obra completa, seria presumir demasiado, y no pasó por el pensamiento ni del autor ni de los encargados de publicarla.»

Pero creer que no es ya una obra digna de admiracion y de aprecio, una joya que ha venido á enriquecer el tesoro de la literatura piadosa en España, seria pura modestia en el autor y en la asociacion editora, y puro desconocimiento de las cosas en cualquier otro. Porque reunir, sin trabajo alguno preexistente de esta índole, tal suma de noticias dispersas, tal copia de datos como la que se necesita para poner en cada dia del año diez, doce, catorce ó más entre santos, beatos, venerables y personas de insigne virtud que han muerto en olor de santidad, tiene un valor que solo puede
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complementaria del empirismo baconiano, y es la premisa necesaria de las teorías sensualistas y materialistas del siglo pasado y presente, en todas sus fases y matices, desde el sensualismo rígido de Condillac y el positivismo moderado de Compte, hasta el evolucionismo darwinista y el materialismo brutal de Büchner» 1.

»¡De Spinoza! que desarrolló por completo el principio racionalista de Descartes, cuya obra Tractatus theologico-politicus «puede considerarse como la base y el punto de partida del racionalismo filosófico de los tiempos modernos, pero con especialidad del racionalismo exegético y religioso» 2; que fué en muchos puntos el precursor del filósofo de Koenisberg, por lo cual no en vano le llenan de elogios los filósofos y literatos de la escuela alemana; que con sus frases natura naturans y natura naturata establece la más repugnante identidad entre el mundo y Dios, y el más desconsolador y desesperante fatalismo; que confunde el entendimiento con la voluntad, y que limita el horizonte de la ciencia, de la verdad, de tal manera, que mientras no poseamos idea clara y distinta de Dios, podemos dudar de todo.

»¡De René Descartes! apellidado padre y fundador de la filosofía moderna; mezcla rara de génio pusilánime, arrogante y escéptico, que tuvo la osadía de romper con la filosofía escolástico-cristiana, llegando á declarar falsas e inadmisibles todas sus soluciones; y asímismo tuvo la donosa y nada humilde pretension de regalar al mundo una filosofía nueva, levantada sobre la base de la duda universal y del libre pensamiento; que incurrió en frecuentes contradicciones, y sobre todo en el horrendo despropósito de afirmar que la verdad esencial y metafísica depende de la voluntad de Dios, eliminando así el elemento necesario de las ciencias, y triturando el principio de contradicción, ley necesaria de nuestro entendimiento, y condicion indispensable de toda verdad científica 3.

»Y por último, ¡de Bacon de Verulam! que rebelde á las tradiciones de la ciencia, y precursor de los positivistas de nuestro siglo, menospreció la metafísica; declaró al método inductivo señor de la

1 Idem.
2 Idem, pág. 82.
3 «Un paso más y la moral cartesiana se convierte en la moral del materialismo, en la moral de convención y de origen humano, bien así como su idealismo parcial y sujeto sólo necesita un paso más para trasformarse y convertirse en el idealismo universal y escéptico de Kant, según advierte con razon Kuno Fischer.» P. Zeferino, Hist. de la Fil., t. 3.º, pág. 57.
«La filosofía de Descartes, sin ser una filosofía esencialmente panteísta, ni escéptica, ni sensualista, ni positivista, contiene el germen, premisas lógicas y direcciones marcadas de todos estos errores.» Idem, pág. 54.
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ciencia y de la verdad; y negó la utilidad del silogismo y de las afirmaciones ó verdades axiomáticas, metafísicas, à priori 1.

»Convencido estoy, señores, de la tristísima impresion que en vosotros producen los desvaríos que acabais de oir, de la filosofía moderna anti-cristiana.»

En seguida habla del sistema experimental-empírico-inductivo, y dice:

«Bueno será hacer constar, en primer término, que ese método no es nuevo, sino tan antiguo como el hombre, como el entendimiento, como el discurrir, puesto que es una de las fases más naturales del raciocinio.

»Empero los novadores del siglo XVI, en su afan de dejar volar el pensamiento según el capricho de cada uno, menospreciaron los principios verdaderos y sólidos de las ciencias, negando algunos, ridiculizando otros, y desacreditándolos casi todos, sin exceptuar el más sencillo, natural y evidente, el sacrosanto y sublime principio de contradiccion, pues ya visteis que Descartes lo eliminó por inútil, y lo relegó al museo de antigüedades escolásticas.»

Y termina con un resumen de lo expuesto, y con varios consejos prácticos que nunca deben olvidar los estudiosos:

«No es, señores, no, el método experimental el origen más abundoso y bello de la verdad. No es de él de quien reciben las ciencias su fragancia y lozanía, su hermosura y sus encantos.

»En los archivos del saber hay algo más que esa observacion minuciosa, esa enumeracion detallada de experimentos, de agentes y de fuerzas, de combinaciones y de fórmulas, de productos y aplicaciones. Bueno es todo eso, muy bueno, como hecho y realizado por Dios, y descubierto por el estudio y atencion del hombre, mediante la inteligencia, que es imagen de Dios. Pero dividamos, señores, para que haya claridad.

»Las ciencias en su más genérica accepcion, clasificanse en metafísicas, matemáticas y físicas. Las primeras versan sobre cosas completamente inmateriales; las segundas tratan de cosas materiales, pero insensibles, esto es, que prescinden de los sentidos; y las últi-

1 «La importancia exagerada y exclusiva que concede al pensamiento como fenómeno sujeto, y en general á los hechos de conciencia, colocan á la filosofía cartesiana en la pendiente del idealismo escéptico y sujeto, que Kant y Fichte se encargaron de ensanchar, desenvolver y afirmar.» Idem.
2 «En este concepto Bacon es padre, autor ó cómplice del moderno positivismo ateo-materialista, como lo es de los diferentes sistemas sensualistas y materialistas que le sirvieron de premisas intermedias e inmediatas.» Idem, página 17.
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mas tienen por objeto cosas materiales y sensibles, ó que afectan á los sentidos. A la primera clase pertenecen la ontología, la cosmología general ó trascendental, la teodicea, la ciencia de los espíritus; á la segunda clase pertenecen las matemáticas; y á la tercera, las ciencias propias de observacion, la física experimental, química moderna, historia natural con sus diferentes ramas, meteorología y astronomía.

»Ahora bien, señores: proceder por induccion es observar «el mayor número posible de hechos ó casos, para venir á establecer como regla ó verdad general lo que en todos ellos se verifica uniformemente» 1. Empírico es «el que gobierna por sólo la práctica» 2. Y experimental es «lo que se funda en la experiencia ó se sabe y alcanza por ella» 3. Aplicando estas nociones vulgares á la clasificación precedente, resulta que el celebérrimo método experimental-empírico-inductivo tiene muy poco que ver con las ciencias del primero y segundo género, y sólo reina y triunfa, como dueño del campo y señor que da el tono en las ciencias físicas.

»Pero sabed, señores, y notadlo bien, porque aquí damos con la gran preocupacion de nuestros tiempos; sabed, digo, señores, que ese dominio é imperio del susodicho método en las ciencias físicas, no ha de ser absoluto, tiránico, despótico; no ha de excluir la mirada hácia las luces, á los faros que iluminan dilatados horizontes, es decir, á los principios sólidos, verdaderos, universales de las ciencias.

»Al contrario: es de todo punto indispensable que los principios universales y necesarios, pertenecientes á un género determinado de verdades, fecundicen los hechos particulares que se hallan dentro del mismo género. Si no hay esa union del elemento teórico y universal con el elemento experimental y singular, no hay ciencia. Tendremos una coleccion de hechos más ó menos numerosa; hechos fundados en la experiencia particular, y de mayor ó menor utilidad material para el individuo; pero no habrá ciencia mientras no examinemos esos datos experimentales á la luz de las ideas universales, mientras no coloquemos los hechos singulares y contigentes bajo la proteccion y amparo de los principios universales y necesarios.

»La verdad de lo que acabo de exponer, se comprende á poco

1 Diccionario de la lengua castellana, por la Academia Española. Edic.99, de 18 pág. 431.
2 Idem, pág. 302.
3 Idem, pág. 348.
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que se medite sobre el particular. No es la suma de datos la arteria más rica que lleva la verdad y la vida á las ciencias experimentales. La verdad de esta proposicion, por ejemplo: los diámetros de un círculo son iguales, no recibe su fuerza precisamente de la induccion; pues que siendo una verdad universal, necesitaríamos, para adquirir completa certeza sobre ella, examinar todos los diámetros y todos los círculos, lo cual es imposible; sino que recibe su fuerza de la idea que tenemos del círculo y de la idea que tenemos del diámetro; conocida la naturaleza del círculo y la naturaleza del diámetro, comprendemos que han de ser por necesidad iguales todos los diámetros de un círculo.

»Y ved, señores, cómo se limita el horizonte del saber, y se perjudica al progreso científico, dando una importancia excesiva al método experimental, y cortando la comunicacion de los hechos singulares y contingentes con las verdades universales y necesarias. Como la enumeracion de los datos experimentales sea tan penosa y difícil, y si se trata de una enumeracion completa, imposible; si nos aislamos de los principios científicos, si cortamos la comunicacion entre los hechos contingentes y las verdades necesarias, la ciencia se evapora, el entendimiento se desvanece, y el alma cae sumida en el más profundo desaliento.

»Y hé aquí, señores, el medio infalible para conocer la mayor ó menor firmeza, y la mayor ó menor dosis de ciencia que puede haber en cualquiera de las llamadas ciencias físicas y naturales. Cuanto mayor sea el caudal de principios universales y necesarios, y cuanto más fuerte y más evidente sea el enlace del elemento experimental, del elemento singular y contingente, con esos principios, tanto mayor será la firmeza de una ciencia, tanto más abundante será la dosis de ciencia contenida en un conjunto cualquiera de conocimientos experimentales. Sin embargo, y esto es bien claro, como no hay ninguna ciencia experimental que pueda prescindir de los hechos contingentes, que son para esas ciencias lo que el manantial es para el arroyo, no hay tampoco ninguna ciencia experimental completamente libre y depurada del elemento que podemos llamar científico-negativo. De manera que una solícita y atinada observacion, gran número de principios ó verdades universales y necesarias, y enlace firme y manifiesto entre la observacion y los principios, entre el elemento empírico y el analítico, dan por magnífico resultado una ciencia experimental lozana y hermosa.

»Y ved asimismo, señores, cómo sin pensarla ni quererlo, hallamos en nuestro camino á la primera entre las ciencias filosóficas, la metafísica, que extiende sus dominios por todas las regiones del
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saber, y que comparada con las otras ciencias filosóficas, es como una reina entre las damas de su corte. Reina á cuyos pies se postran los génios todos de la humanidad, y cuya inspiracion han solicitado siempre los hombres eminentemente pensadores, para marchar con paso firme por cualquiera ramo de la ciencia. Porque si, como habeis visto antes, una ciencia, cualquiera que ésta sea, recibe su robustez y su vida de los principios universales y necesarios, la ciencia que guarda la llave de todo lo universal y todo lo necesario, tendrá en su mano la base y fundamento de todos los principios, y será la primera y principal y más noble entre todas las ciencias; será, señores, lo que es la luz del sol con relacion á los cuerpos que reflejan esa luz; será como un centro inmenso de calórico, que comunica el calor á los otros cuerpos; ó como agente motor de primer orden, que pone en movimiento á una infinidad de agentes; ó como un precioso foco de luz que esparce sus rayos de oro por un horizonte sin fin.»
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II

EXPOSICION DOCUMENTADA

DE LOS HECHOS RELATIVOS A LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA PRIMARIA EN BÉLGICA Y A LA RUPTURA DE RELACIONES DIPLOMATICAS ENTRE EL GOBIERNO BELGA Y LA SANTA SEDE.

XII.—El Sr. Frère-Orban admite de buen grado que el Papa y los Obispos reconocen esta ley «absolutamente condenable, y que expone por sí misma á la juventud al peligro de perder la fé y las costumbres;» pero no puede convencerse de la consecuencia relativa expuesta por mí en el despacho de 3 de Mayo, que no es lícito á ningun católico cooperar formalmente á la ejecucion de esta ley. Y no obstante, del derecho natural, no méños que de la lógica, se deduce inmediatamente esa consecuencia; no siendo lícito cooperar formalmente á lo que es «absolutamente condenable por exponer á la juventud al peligro de perder la fé y las costumbres.» Sobre lo cual no ha existido ni podia existir ninguna divergencia entre el Papa y los Obispos belgas, é inútilmente tratará de investigar el Sr. Frère-Orban «en qué pudo consistir su disentimiento con el Episcopado.»

La condenacion en principio de las escuelas neutras, ó la participacion formal en las mismas, no ha de confundirse con los casos especiales, en los cuales esté efectivamente removido todo peligro de la fé y de la moral.

Esta distincion suministrará á V. S. I. fácil respuesta á la pregunta del Sr. Frère-Orban, de si la Santa Sede, condenando la participacion de los católicos en las escuelas neutras, habría obedecido «á un deber de su ministerio, ó si acataba un dogma católico.» La Santa Sede condena las escuelas en que los jóvenes pueden correr riesgo en la fé ó en la moral: á los Obispos corresponde juzgar el elemento de hecho, esto es, la existencia ó la probabilidad del peligro. Por lo tanto, cuando el Episcopado belga declaró que el nuevo sistema era en general peligroso á la juventud católica, la Santa Sede debía deferir á la opinion de aquellos Obispos que podian conocer mejor las circunstancias de hecho. La obligacion de remover
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el peligro de perversión es dogma, no sólo de la moral católica, sino también principio de la ética natural, ante el cual todos deben inclinarse. Y si la Santa Sede manifestó al principio que se podía admitir de hecho distinción entre escuela y escuela, conoció después, por la autorizada información de los Obispos, que ésto no podía verificarse en Bélgica; y, sin embargo, prosiguió recomendando la calma y la prudencia: así es que no pocas dispensas se concedieron en los casos singulares, y podía esperarse que el gobierno belga sabría apreciar los constantes consejos de moderación dados por la Santa Sede.

De estas imprescindibles doctrinas sacará la Santa Sede argumentos para deducir que siempre ha cubierto con su protección al Episcopado belga en lucha contra las consecuencias desastrosas de la nueva ley; que no puede seguirse otra línea de conducta tratándose de un derecho y de un deber del ministerio episcopal; que se dejó á los Obispos cierta latitud en la aplicación de las reglas generales prescritas por la Iglesia, y que el juicio concreto sobre la severidad de la pena pertenece jurídicamente á la misma autoridad que la sancionó, que es la única que con pleno conocimiento de causa puede determinar la proporción del sistema penal con los actos que forman su objeto. Si por tanto la Santa Sede advirtiese en algún caso una aplicación excesiva de las leyes penales, no dejará de reprimirla, cumpliendo los deberes de legisladora suprema.

XIII.—El Sr. Frère-Orban opone el ejemplo de otros países, en los cuales la enseñanza neutra ó mixta fué adoptada sin que el clero se mostrase tan adverso como en Bélgica. Es cierto, en efecto, que donde quiera que fué impuesta esta legislación, hubo igual condenación de la Iglesia. Mas si aquí se empleó gran ardor en la lucha, ha de atribuirse al temor de que la nueva ley sobre enseñanza no fuese más que el prólogo de un sistema hostil á la Iglesia que querría inaugurarse; de lo cual suministraba no ligero argumento la relación oficial sobre el nuevo proyecto de ley de enseñanza y las mal veladas iras de algunos diputados en la discusión del mismo.

Causa, pues, sorpresa que el señor ministro de Negocios extranjeros oponga el ejemplo de Irlanda, en donde la escuela láica, según él dice, fué autorizada por la Sagrada Congregación de Propaganda en carta de 16 de Enero de 1841, dirigida á su Arzobispo con la aprobación de Gregorio XVI, de feliz memoria, siendo en aquella ocasión grandísimas las diferencias entre Irlanda y Bélgica en la cuestión de enseñanza primaria. En Irlanda, 1.º según la relación oficial, «para conciliar los diversos partidos entre los miembros del Comité ó Consejo á quienes se había dado autoridad para arreglar
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»esta institucion de educacion, se contaban siete protestantes y tres católicos, y entre estos un Obispo.»

Por lo tanto, el elemento del clero católico asociado al consejo directivo escolar, al propio tiempo que impedia que la enseñanza se hiciese completamente laica, en la práctica podía presentar suficiente garantía á los intereses católicos. 2.º A pesar de esto, la Sagrada Congregacion celebró varias reuniones para tomar alguna determinacion. 3.º La Sagrada Congregacion, en el Consejo general de 22 de Diciembre de 1840, no creyó emitir sobre el asunto un juicio definitivo, sino solamente prescribir algunas precauciones, que aprobadas por el Sumo Pontífice, fueron comunicadas inmediatamente al Episcopado irlandés... 4.º El principal motivo que movió á la Sagrada Congregacion á tolerar aquel sistema sin proferir juicio definitivo, fué que ya por la asociacion del elemento católico en el Consejo directivo, ya por la influencia que de hecho continuaba ejerciendo el clero católico en las escuelas, de modo que Religio Chatolica nihil detrimenti passa videatur, podia esperarse que los temidos peligros no se verificarían, á lo cual se añadía el temor, ne ad heterodoxos forte Magistros pecunia tota et auctoritas devolvatur. 5.º Entre las preparaciones que prescribia la Sagrada Congregacion, la primera estaba concebida en estos términos: Libros omnes qui noxium aliquid sive adversas Sacrorum Bibliorum Canonem, aut puritatem, sive contra Catholicae Ecclesiae Doctrinam vel mores continent, a Scholis removeri debere. Hoc autem eo facilius effici quia nulla memorati systematis lex obstat.

La segunda prescribia: Ut praecceptor normalis Paedagogorum catholicorum in Classs Religiosa morali, et historia, vel catholicas, vel ullus sit. Se declaraba, por último, generatim Episcopos et Parochos advigilare oportere, ne ex hoc systemate. Nationalis Institutionis pueris Catholicis quamlibet ob causam labes obveniat, eorumdem etiam esse enixe curare ut a Snpremis Moderatoribus meliorem in dies rerum ordinem et condiciones aequiores impletent. Illud quoque perutile fore censet S. Congregatio si loca ipsa scholarum in episcoporum vel parochorum potestate ac proprio jure maneant.

No me detengo á señalar la diferencia sustancial entre este método y el sancionado en Bélgica. En efecto, cuando se quisieron fundar en Irlanda los colegios mixtos para instruccion científica, los cuales no presentaban las condiciones de las escuelas primarias, la Sagrada Congregacion en carta de 9 de Octubre de 1847, aprobada por Pio IX, de feliz memoria, prohibió que los jóvenes católicos se adscribiesen á ellos. Y excitó á los Obispos á proveer á la enseñan-
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za científica de la juventud, invitándoles á formar una universidad católica ad illins instar quae per Belgi Antistites in Civitate Lovaniensi fundata est.

Y esta disposicion fué confirmada por otra carta de la Sagrada Congregacion del 11 de Octubre de 1848, aprobada tambien por el mismo Pontífice. Paréceme, en fin, que el ejemplo de un país católico, obligado á sufrir las leyes de un gobierno protestante, no debió ser evocado por el Sr. Frère-Orban.

XIV.—Ni es más afortunado el ejemplo tomado de Holanda, donde los católicos representan una tercera parte de la poblacion.

Y, sin embargo, tambien allí el Episcopado alzó la voz para condenar el sistema neutro de enseñanza. El Arzobispo de Utrecht, en nombre de sus sufragáneos, lo estigmatizaba así el 15 de Febrero de 1879: «A los ojos de la Iglesia toda enseñanza es defectuosa »é insuficiente desde el momento en que la religion no es su centro »y su regla... No os dejéis, pues, seducir por los que pretenden que »la escuela sin Dios no está condenada de una manera absoluta por »nuestros jefes espirituales, NOSOTROS LA CONDENAMOS Y REPROBAMOS »SIEMPRE Y EN TODAS PARTES...»

Opone en tercer lugar el señor ministro de Negocios extranjeros el ejemplo de Austria, donde con arreglo al Concordato de 1855 gozaba el clero católico de prerrogativas no menores de las concedidas al clero belga por la ley de 1842.

En aquel Concordato habia verdaderamente algunos artículos que aseguraban al clero el ejercicio de los derechos de enseñanza en la forma más amplia, y en correspondencia con la naturaleza de la Iglesia católica.

Y si despues se abrió una herida en las capitulaciones de aquel pacto, los Obispos no dejaron de formular la más enérgica protesta: de suerte que de hecho no ha cesado la accion del clero en el orden de la primera enseñanza. Y ahora el Episcopado austriaco se esforzará para que con la institucion de las escuelas confesionales la juventud católica beba la enseñanza en fuentes más puras, bajo la direccion de sus propios Pastores.

Finalmente, el argumento tomado de Italia no me parece que ayude á la causa del Sr. Frère-Orban. ¿Ignora por lo visto la posicion impuesta al Pontificado y al Episcopado por el gobierno italiano? Si el artículo primero del Estatuto proclama á la religion católica como religion del Estado, ¿cuántas heridas no ha recibido ese artículo, á despecho de la lógica y del sentimiento religioso de los italianos? Y, sin embargo, por muchas razones que no es del caso enumerar, varias escuelas continúan confiadas al clero, y en otras