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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 152

II

Ensayo sobre la grandeza humana, por D. Antonio Otaolaurreu-chi y Dutriy. Madrid, imprenta de Alejandro Gomez Fuente-nebro, 1880.

La imponente y veneranda grandeza del inmortal Pio IX, el prisionero del Vaticano, despertó en el noble ánimo del jóven autor de la obra que voy á examinar brevemente, el anhelo de elevar su entendimiento á la consideracion de la idea abstracta y general de la grandeza humana. Solo al través de la tumba de Pio IX, dice eloquentemente el Sr. Otaolaurreu-chi, que ha comprendido la verdadera grandeza humana como reflejo de la divina.

Con lo dicho se adivinará por los lectores, que el Ensayo sobre la grandeza humana es un libro de espíritu eminentemente católico y cristiano y profundamente enamorado de Jesucristo, la Iglesia y la tradicion verdadera, apareciendo además realizadas en él estas esquisitas dotes con los propósitos puros y fines prácticos de su autor. El contenido de esta obra son observaciones sobre el génio, talento y carácter, las tres manifestaciones de la grandeza humana según el pensamiento del Sr. Otaolaurreu-chi. Como se vé el asunto es dificilísimo por la vaguedad y confusion que existen sobre el particular, no habiendo seguramente dos pensadores que opinen lo mismo en este punto. ¡Es que en el genio, talento y carácter hay algo de misterioso, secreto y oculto á la razon humana y algo tambien de indefinible é inexplicable!

El Sr. Otaolaurreu-chi salva sin embargo tan formidable obstáculo, con un espíritu de análisis y de deducción admirables. Esto no obstante, no se revela en el trabajo que juzgamos un entendimiento filosófico y razonador (y esto lo confiesa el mismo autor), lo cual da lugar á que en ella existan poca precision de lenguaje y no escasas equivocaciones filosóficas. Además y en cuanto á la forma hay tambien sus incorrecciones y resabios de la literatura moderna. Nada de todo esto aminora sin embargo el mérito de dicho trabajo, si se tiene en cuenta, como debe tenerse, que es una primicia del autor y que además de la vida católica que en él alienta, campean observaciones profundas (que señalan la pujanza y vigor de la inteligencia del Sr. Otaolaurreu-chi), y mucha dosis de sentido práctico, sentido comun, y corazon sano y lleno de grandes sentimientos cristianos lo cual prueba que las letras y ciencias católicas tienen motivos,
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para esperar servicios importantes del autor de la obra que examinamos, máxime cuando él fortifique su razon con la solidez de los materiales filosóficos y sacrifique y ahogue en bien de la unidad, continuidad y nutrido de la doctrina los efervescentes e ilegítimos movimientos de la fantasía y del sentimiento, si pretenden estos absorber en los escritos el fondo doctrinal en la forma artística.

En el curso del juicio de la obra del Sr. Otaolaurreuchi, hemos de notar algunos de los accidentes indicados, que oscurecen algun tanto el esplendor de esta, con el objeto de que fije su atencion en ellos el autor y procure remediarlos en otras producciones que dé á luz su clara y hermosa inteligencia.

El autor señala tres leyes á la humanidad en su desarrollo: la unidad de fin; diversidad de medios y compensacion ó sea proporcion relacionada de la diversidad en el uso de los medios con relacion al fin.

En orden á estas leyes distingue dos grupos en la sociedad: el vulgo, compuesto de personas de medianos méritos, y los privilegiados ó grandes hombres que descuellan sobre sus semejantes por efecto de cualidades eminentes. La infinita sabiduría de Dios viene á compensar y equilibrar estas desigualdades, pues si bien los privilegiados cuentan con más medios, tambien les es más difícil el logro de su destino, y todos, grandes y pequeños, vulgo y privilegiados, disponen de los medios necesarios para salvarse.

No es ley del hombre en sociedad, como dice el Sr. Otaolaurreuchi, la diversidad de medios, ántes al contrario, la sociedad exige por condicion precisa no solo que los hombres miembros de aquella tengan un mismo pensamiento y quieran idéntico bien, sino tambien que pongan en práctica medios externos comunes, concordes con el fin á que se dirigen, pues que la sociedad es una comunión orgánica de personas que se proponen un mismo fin con medios comunes.

Que los hombres disponen de medios comunes e iguales para cumplir su destino lo muestra el examen de la naturaleza humana, el cual revela la existencia del mismo número y de idénticas facultades en todos los seres humanos.

El Sr. Otaolaurreuchi ha querido sin embargo consignar una gran verdad, á saber: que los hombres, á pesar de su comunidad de esencia, identidad de origen y fin e igualdad comun de potencias, disfrutan de una vida individual y característica, tienen diversas aptitudes, distintas condiciones individuales, más ó menos energía en sus facultades, y de esta manera, aunque sus medios en el fondo son comunes, en la forma son distintos por el sello individual del ser que los ejecuta.
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Acertadamente presenta el autor la noción de la grandeza, señalando como nota característica de esta la idea de majestad que envuelve en su seno las ideas de gravedad, señorío, autoridad y distinción.

La grandeza humana viene, pues, á ser la categoría moral existente en toda sociedad inculta ó civilizada, cuya categoría es el fondo de lo que el lenguaje humano llama aristocracia.

Distingue el autor la aristocracia nativa fundada en la superioridad racional ó moral de los hombres, de la aristocracia hereditaria, de aquella aristocracia que se hereda con la sangre. Y aquí en este punto resbala un poco el autor en el terreno del sentimentalismo democrático, que eleva hasta las nubes la aristocracia nativa para mejor revolver en el fango la nobleza hereditaria.

El Sr. Otaolaurruchi, animado por el espíritu del cristianismo, pinta con elocuente pluma el valor, méritos y hermosuras de la aristocracia del talento, de la virtud y de la autoridad, y anatematiza la ingerencia del dinero, la fuerza ó posiciones sociales en la nobleza; escatima pero algun tanto la importancia de la nobleza hereditaria. Ha de tener presente el joven escritor, que si bien la doctrina católica condena la falsa aristocracia creada al calor del espíritu moderno, no deja por eso de estimar la verdadera nobleza, que tiene su más alto fundamento en la moral y en el derecho y su más elevada consagración en la historia, al establecer el dogma sacrosanto y sublime de la trasmisión de la sangre.

Estudia luego el autor por el método deductivo al génio. Podía haber empleado un método mixto, fijándose en genios concretos que han brillado en la historia, al mismo tiempo de desenvolver la idea abstracta y filosófica del génio.

Lo mejor de la obra son sin duda los dos capítulos que el señor Otaolaurruchi dedica al examen histórico y racional del concepto del génio. Expone el autor las más principales acepciones de esta palabra y la doctrina de las escuelas más importantes que se dividen el campo del pensamiento en la cuestión del génio. Refuta las teorías de la inspiración y de la imaginación, y considera el génio como fenómeno intuitivo de la inteligencia.

Alguna vez el autor perjudica su tesis con la argumentación que expone para defenderla y refutar las contrarias, y se contradice cuando dice que los elementos integrantes del génio, son la intuición y el racionicio, pues el racionicio excluye la visión inmediata y este á su vez excluye al racionicio, es decir, la intuición y el racionicio como términos opuestos son irreconciliables y no pueden tener síntesis en ninguna realidad. Fuera de esto el autor manifiesta en sus disquisiciones reflexión y crítica notables.
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Por lo expuesto podrán comprender los lectores la naturaleza del libro que examino, y por tanto no me detendré en seguir analizando y juzgando otros capítulos. Bastará con que traslade el programa que el autor presenta sobre ellos.

CAPÍTULO IV.—Del talento.

I. Definicion de la palabra talento en su acepcion más lata.—II. Bases fundamentales de esta materia.—III. Medios generales para el desarrollo del talento.—IV. Medios indirectos de desarrollo especialmente tratados.—V. Medios directos de desarrollo en particular.—VI. Clasificacion de los talentos.—VII. Definicion de los grandes talentos y diferencias que los distinguen del génio y del carácter.—VIII. Sentimientos que producen en los demás.—IX. Ojeada histórica sobre los grandes talentos.

CAPÍTULO V.—Del carácter.

I. Acepcion general y reflexiones sobre el carácter.—II. La educacion religiosa considerada como fundamento del buen carácter.—III. Diferencias que separan á los carac téres en general de los grandes carac téres, y descripcion de estos últimos.—IV. Sentimientos que despiertan en sus semejantes.—V. Recopilacion histórica de los grandes carac téres.

CAPÍTULO VI.—Uso que hasta la Reforma vino haciendo la sociedad de los génios, talentos y carac téres, y ventajas que de él reportó.

I. Lugar que en los pueblos anteriores al Cristianismo han ocupado los génios, talentos y carac téres.—II. Mision que en la Iglesia y en los pueblos cristianos desempeñaron los génios, talentos y carac téres.—III. Civilizacion que obtuvo la Iglesia, ayudada del buen aprovechamiento que hizo de los verdaderos grandes de la tierra.—IV. Principios que informaron esta civilizacion esplendorosa y manera en que aquellos se manifestaron en distintas instituciones.

CAPÍTULO VII.—Trastornos introducidos por la Reforma.

Trastorno perjudicial que en todos los terrenos introdujo la pretendida Reforma, y sus consecuencias.
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CAPÍTULO VIII.—Uso que la sociedad moderna hace de los grandes hombres, y el que hacer debiera.

I.—Actual estado de la cuestion, ó sea uso que la sociedad moderna hace de los génios, talentos y carac téres.—II. Uso que en congruencia con lo expuesto en anteriores capítulos, debe la sociedad hacer de los genios, talentos y carac téres, y ventajas que reportaria empleándolos bien en su servicio.

El ensayo sobre la grandeza humana merece pues leerse por su excelente espíritu y la forma recreativa en que está escrito. No ha de fijarse el lector en detalles de fondo ó forma, sino en el conjunto y vida que animan la obra, porque su autor no tiene aun formado su pensamiento filosófico, ni su estilo; y además dicho libro según lo indicado anteriormente, es la primera produccion del claro talento del Sr. Otaolaurruchi.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

XI.

EL RATONCITO GRIS.—CLEMENCIA.

No era de creer que la estancia de Carlos entre nosotros, y sobre todo nuestra conversacion de la noche última, no me hicieran impresion de ninguna especie. Y, en efecto, me hice desde entonces exacto y hasta severo en mis prácticas religiosas. Tenia buena voluntad de obrar bien, y aun ambicion de ser mejor que algunos otros, uno de los cuales confieso que era Adolfo, mi amigo. A mamá se la habia escapado más de una vez envidiar delante de mí, y para mí, las buenas cualidades de Adolfo, y no era necesario más. En resumen, hubo en mi conducta y en mis tareas un mejoramiento notable: me hice á la vez un buen alumno en el colegio y un «niño de la doctrina» tan puntual como instruido.

Parecíame que el presbítero señor Huet me miraba ya con cierta curiosidad, y esto me halagaba. Con frecuencia me daba premios. Nuestro buen cura, el señor Jamond, no se deshacia en elogios mios.

—Eso seria muy bueno, solia decir, si no hubiera más que Carlos en el mundo; pero tambien tiene de haber Francisco. Es de advertir que Francisco, mi hermano segundo, acababa de tener un «lance» en el regimiento, y segun decian, se «habia portado bien.»
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Su adversario se quedó de paisano con un brazo de menos, y Francisco le paga todavía á la hora esta una pension á manera de retiro. Nuestro Juanito, continuaba el señor Jamond, será entre Carlos y Francisco; pero Dios concluirá por tenerles de su lado á todos tres, porque el padre tira por ellos desde arriba.

Este lance de Francisco había naturalmente causado profunda conmocion en la casa, donde era tiernamente amado. Se le censuraba resueltamente por más que fuera un militar. Mamá nos le recomendó para rezar por él en la oracion de la noche, en calidad de pecador insigne, y mis hermanas decian á cada paso y siempre que por cualquier motivo se hablaba de él, que tenía muy mala cabeza. ¡Pero cuánto cariño no había en el fondo de estas censuras! Toda mujer ama el valor y le define lo mejor que puede; la más humilde de entre ellas se deja arrastrar por la gloria, y la ve donde quiera que el mundo la pone. Entre aquellos tres corazones queridos, de mamá, Luisa y Ana, hubo en esta ocasion muchos pensamientos contradictorios. ¿Dónde no se introduciría el orgullo?

Yo, por mi parte, me solia decidir, empero en contra, segun los casos, porque mi natural era ir contra la corriente. Tan pronto condenaba á Francisco si alguno le defendia con demasiado entusiasmo, como preguntaba á los que le acusaban si querian acaso que mi hermano fuera un cobarde como ese Bertin Sicard, de Loudan, cuya historia me había contado Adolfo.

En el colegio, si hubiera yo querido apadrinar allí la calaverada de Francisco, me hubiera realizado mucho entre mis compañeros; pero no queria; tanto más rebajado aparecia Carlos en su estima, cuanto más alababan á Francisco: Francisco era para ellos un valiente, un calavera de buen género, y Carlos continuaba siendo un mogigato. En el colegio era, pues, donde principalmente afectaba yo despreciar el duelo y la gloria de Francisco.

—Si Francisco os oyera, decia yo, echaria un jarro de agua en vuestro entusiasmo.

No quiero yo hacerme más malo de lo que era. El defender á aquellos á quien la multitud oprimia, se componia muy bien con mi natural, y nada me causaba tanto horror como las cobardes tiranías de la muchedumbre; pero tenia yo tambien mi vanagloria y una fuerte dósis de espíritu de contradiccion. En el fondo la locura de Francisco me halagaba, mientras que la fama pacífica y devota de Carlos me fastidiaba y me aburría. Pero sentia y me hacia violencia, y me colocaba con valor en el grupo no muy numeroso de los convertidos de mi clase: no lo hacia, con todo, sin cierta repugnancia, que es preciso que se me tenga en cuenta, y entre estos conver-
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tidos no me distinguia yo ciertamente ni por mi servor, ni aun por la conveniencia de mis discursos: considerado entre estos, parecía que iba yo á remolque, de mala gana, y como perro con soga; pero en frente de los otros me sostenía muy firme, y desplegaba hasta por gusto mi bandera, sin necesidad justificada.

Provínome de aquí un honor; los gozquecillos de la burguesía liberal comenzaron á llamarme beatin, más bien por buscar un diminutivo á mogigato, y por el recuerdo de Carlos, que ne por mí mismo, porque ni mis amigos ni mis enemigos daban gran importancia á mis accesos de piedad, toda de aparato y como de escarapela; pero al fin, lo cierto es que yo me iba inclinando hácía el lado del bien, y tened por seguro que esto ya es algo; y las tres cuartas partes y media de los inconscientes rabiosos soldados del innumerabie y siempre creciente ejército de la blasfemia, lo son precisamente por ese corte tumultuoso y por lo chillon y vistoso del uniforme. Van al mal, son del mal por hacerse creer á sí mismos que son personajes terribles que pueden servir para cualquier cosa.

La corriente arrastra. Vamos entrando en el tiempo en que más y más será preciso escoger entre los dos estandartes. Todos los borregós de Panurgo saltarán hácía la izquierda, los unos á causa de un vicio, los otros por miedo, no pocos por un remordimiento, otro número mucho mayor á causa de algun ódio, pero todos estos sin saber ellos mismos por qué: solo los pastores del rebaño sabrán por qué saltan. Y por cierto que hace ya tiempo que se está en buenas condiciones de saltar á la izquierda sabiendo por qué. Tityro gana en ello sus gajes de receptor general; Mazagran gana gloria, trufas, caballos y talegas; la Prusia gana millones, y Voltaire estátuas. Así agonizan las naciones. La Francia de Juana de Arco y D’Assas se arrastra delante de tal cual teje-maneje desvergonzadamente coronado por el éxito, é incensará á este ó aquel traidor que se haya gloriado de su traicion. La Francia de Bayardo no sabrá ya combatir, porque ya no sabrá rezar. Dios es el padre. ¿Qué vale una familia sin padre? Ubi non est pater, nec patria est. No puede haber ya patriotismo donde ya no hay Dios.

Andaba yo por mis doce años, iba creciendo y adquiriendo fuerza. Había conocido en la tienda de Roboam, en casa de Adolfo, á un inglesito de Jersey, no malo, pero que sabía ya reñir á puñetazos. De él había yo aprendido, no me acuerdo cómo, á dar ciertos puñetazos especiales, habilidad de que no he tenido muchas veces ocasión de servirme. Una vez al salir de clase un muchacho llamado Vaucherand, Vaucherand el grande, maltrató á los «convertidos» algo demasiado. Era este hijo de un pobre diablo, de un alguacil
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desenvolveremos ahora, porque en tal caso nos haríamos interminables, y porque para materia tan abstrusa harto es lo que llevamos dicho. Con ellos no obstante se hace evidente la absurdidad del panteísmo y la necesidad de concebir á Dios como un Ser del todo independiente del mundo, y que puede vivir y ser feliz sin él; porque la perfección de las sustancias mundanas no forma parte real de su esencia, si bien ésta la contiene en sí por una manera más alta y más sublime que la pudiera contener si de ella se compusiese formalmente. Y no necesitando Dios del mundo para ser bienaventurado y felicísimo, no produce al mundo por necesidad de su esencia, como quieren los panteístas, sino por libre ejercicio de su voluntad; y no lo ha dispuesto en el orden y arreglo que tiene, sino porque libérrimamente lo ha querido así, estando completamente en su mano entre el número infinito de combinaciones posibles á todos los diversos elementos que constituyen este mundo, haber elegido otra cualquiera, si hubiera querido, como ha escogido ésta; y teniendo facultad para haber criado no este mundo que ahora existe, sino otro cualquiera entre los infinitos que quedan posibles en el inmenso piélago de su participabilidad e imitabilidad ad extra.

Esta es la idea digna de Dios, no la que nos pintan los miserables panteístas haciendo de la esencia divina una suerte de máquina monstruosa que desarrolla fatalmente y sin cesar todo el inmenso contenido de un Ser, sin que le sea dado detenerse un momento en el precipitado curso de su carrera, y sin que pueda hacer en cada momento otra cosa sino la que en aquel mismo momento ejecuta. El Dios de los panteístas es una vilísima bellota que siempre se está desarrollando en vir-
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cuya desustanciada sopa costaba muchas lágrimas á los tenderillos de nuestra ciudad. Vaucherand el grande tenía talento; era un poco mayorcillo que la generalidad de mis compañeros, y le apuntaba el bozo. Fumaba ya en pipa y bebía medias copas, pero no sabía una palabra de ortografía. Ordinariamente no se metía conmigo, pero aquel día me interpuse yo entre él y un niño de la doctrina á quien estaba pegando:

—Oye tú, Beatin, me dijo, tú tras líneas; ¿sabes? Porque eres hermano de un buen mozo, valiente... Es verdad que también eres hermano de un jesuita. ¿Quieres que se vea á cuál de los dos te parece? y de un revés me quitó la gorra.

Bien creo yo que le tendría miedo, porque era mucho mayor y más fuerte que yo; pero instintivamente tomé postura y le solté un puñetazo de los del inglesito de Jersey. Fué un puñetazo soberbio. Peguéle á mi pobre Vaucherand el grande, debajo de la barba, y le tumbé de espaldas.

Levantóse jurando, volvió á echarse sobre mí y me pegó con toda su fuerza, pero así, al vuelo, como los molinetes de sable, que embarazan mucho y hacen poco de provecho: es menester aprovechar el golpe. El puñetazo inglés es el golpe de punta: yo me tomé tiempo después de parado, y le solté... Pero ya basta de esto, ¿no es verdad, señoras? Era menester, con todo, explicaros, porque á partir desde aquel momento suí ya mirado con cierto respeto en nuestro colegio. Todos se burlaron mucho de Vaucherand el grande, que tenía la nariz estrujada de un puñetazo, y que gritaba con voz lastimera que yo era un cobarde puesto que sabía batirme. Nadie le llamó ya más que Goliat, en recuerdo de la victoria de David.

Quizá tengáis deseo de saber qué conducta observó mi amigo Adolfo en aquella pendencia. Mas es el caso que Adolfo era de esas personas á quien la casualidad parece que evita con un cuidado sorprendente las ocasiones de tener que revelar el secreto de su naturaleza. Hubiérale sido allí absolutamente necesario ayudarme ó abandonarme; pero mi amigo Adolfo no se vió en el apuro de tener que elegir entre los dos términos; la víspera precisamente había tomado la diligencia para París, á donde iba á continuar sus estudios en un establecimiento afamado. Los Roboam se echaban al mundo.

Al mismo tiempo que mi mejor amigo, perdía yo también mi enemigo tentador: María de Moy, la antigua Girafa, que era á la sazón una hermosa joven, un sí es no es original, pero muy sencilla y muy amable, se había ido también á un convento de Angers, cuya superiora era tía suya. No debía yo volverlos á ver ni á ella ni á Adolfo antes de cumplir veinte años. Yo creo que fué para mí