ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 313

porque se hallaban bien con aquellas divinidades antiguas, y sobre tenerlas en su ignorancia por verdaderas, contemplaban en ellas á sus propias pasiones divinizadas, pudiendo entregarse en consecuencia á su imitacion con la práctica de los placeres más obscenos y con el libertinaje más desenfrenado; los filósofos, en fin, ya por acomodarse, según su costumbre, en esta parte al gusto de la multitud, hablándole de sus divinidades en la forma por ella apetecida, ya por querer halagar á los emperadores, ya por secreta envidia de no haber sido ellos los primeros en proclamar la idea de Dios, viéndose en esto precedidos y sobrepujados por unos pobres é ignorantes galileos, gente vil en su concepto y la más detestable por sus crímenes; ya sobre todo, y muy principalmente, por parecerles una insigne necedad la fé en un Dios hecho hombre y colgado en una cruz por los pecados de los hombres. Esta idea era enteramente nueva para ellos, y tal, que les causaba una especie de horror, como lo notó el apóstol San Pablo, cuando al hablar del concepto que de Cristo tenian formado los judíos y gentiles, escribia á los fieles de Corinto estas palabras: «Los judíos nos piden milagros, los griegos buscan sabiduría; mas nosotros predicamos á Jesucristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles, pero Cristo de Dios y virtud y sabiduría de Dios para los que de entre los judíos y gentiles han sido llamados á la fé».

Por eso el cristianismo no pudo alcanzar pacífica

1 I Cor. 1, 22, 23. Véase el importante capítulo «Christianisme et paganisme» de la excelente obra alemana de Franz Hettinger, traducida al francés por los señores Julian Lalobe de Felcourt y J. B. Jeanuin. Su título es Apologie du christianisme, par Franz Hettinger: consta de cinco tomos en 4.; el artículo citado se halla en el último tomo.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 314

posesion en el mundo sino despues de una lucha la más encarnizada y pertinaz que se vió obligado á sostener contra todos estos elementos durante el largo período de tres siglos enteros, lucha terrible y nunca vista en los fastos de la historia; en la cual los cristianos combatían derramando voluntariamente su sangre y perecian á manos de sus verdugos en medio de los tormentos más inauditos, sin oponer la menor resistencia á sus verdugos, sino antes bien rogando por ellos al Dios de la misericordias; lucha maravillosa en que la sangre de los cristianos se derramaba á torrentes y perecian á millares en los cadalsos los discípulos del Crucificado, muy contentos y gozosos de padecer muerte afrentosa por testificar la divinidad y santidad de la revelacion cristiana; lucha sorprendente sobre toda ponderacion, en que la horribilidad de los tormentos, lo cruel y duro de las persecuciones, lo ignominioso del nombre cristiano, lo penoso é inaguantable de la miseria y pobreza sufrida por abrazarse con la cruz de Cristo, no retraía á los hombres de correr á bandadas al cristianismo, pudiendo decir con esta ocasion Tertuliano, que la sangre vertida en el suplicio para testificar á Jesucristo era semilla de nuevos cristianos, Sanguis martyrum semen est christianorum. Y cuéntase, que en tan atroz persecucion por parte de los gentiles, tanto los emperadores como los sacerdotes, así el pueblo como los filósofos, trabajaron con una tenacidad verdaderamente infernal para acabar con aquella peste de la república, como ellos llamaban á los cristianos. ¿Era esta tan buena disposicion de ánimo para abandonar los falsos dioses y abrazarse con el Dios de los cristianos? ¿Era esto desarrollarse espontáneamente en los pueblos la tenden-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 315

cia hácia las ideas del monoteísmo, cuando al cabo de mucho tiempo de lucha y á pesar de hallarse el cristianismo en gran manera floreciente en medio de tan horrorosas persecuciones, abogaban todavía los filósofos del paganismo, Celso, Porfirio, Juliano, por los ridículos dioses de Platon?

Fácilmente se fabrica una idea brillante con el objeto de ilusionar á los lectores, dejando sin explicar los hechos de la historia, que mirados de frente y en su totalidad, sobrecogen y espantan con su grandeza. Se quiere presentar el establecimiento del cristianismo en el mundo, como una cosa meramente natural; para esto se le despoja de todo aquello que pudiera chocar en su desenvolvimiento con las pasiones de los hombres y con los dictámenes orgullosos de la falsa filosofía. Se saca á plaza solamente lo que podía en alguna manera favorecer, si estuviera aislado de todo lo demás repugnante y difícil, á saber: la idea del monoteísmo tan racional y conforme á la razon humana, y la feliz casualidad de unirse firmemente entre sí las particulares iglesias y formar de esta manera un solo cuerpo compacto y poderoso; y con esto ya se tiene el efecto explicado. Mas, ¿por qué no decir una sola palabra de la oposicion que encontraban los dogmas del cristianismo, en especial el de la cruz, en las inteligencias de los sabios? ¿Por qué callar la contrariedad absoluta que existia entre todas las doctrinas y costumbres, así morales como religiosas, del cristianismo y de la religion pagana, de manera que para establecerse aquel en la sociedad y ser ésta derrumbada, era preciso practicar la revolucion más espantosa y enterramente radical que jamás habian conocido los siglos, imposible de ocurrírsele á filósofo alguno de cuantos
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 316

hasta entonces habian existido, más imposible todavía de ser realizada con las puras fuerzas naturales, y emprendida, sin embargo, y ejecutada por doce miserables pescadores, ignorantes, desconocidos y desprovistos de toda humana proteccion y amparo? ¿Por qué no decir ni una palabra de los diez y ocho millones de mártires que tuvo que ver sacrificados en el tormento la religion cristiana durante el espacio de tres siglos para quedar por fin dueña del campo contra el paganismo? ¿Por qué pasar en silencio aquella profecía de Jesucristo, el cual habia vaticinado este triunfo diciendo que habia de ser quitado á los judios el reino de Dios, ó sea la Iglesia, para ser entregado á la gentilidad, la cual con esto habia de practicar obras de gran santidad, y añadiendo, que cuantos fuesen contra este reino así establecido quedarian destrozados, y que á cuantos él acometiese quedarian enteramente deshechos¹?

¿Por qué no contar la tan espantosamente rápida propagacion del cristianismo al través de estos invencibles obstáculos, que ya el mismo apóstol San Pablo pudo escribir á los romanos diciéndoles que su fé era anunciada en el universo mundo², y el evangelista San Márcos pudo escribir en su Evangelio que los apóstoles, en cumplimiento de su mision encomendada por Jesucristo al subirse á los Cielos, predicaron por todas partes, cooperando el Señor y confirmando con milagros su palabra?

Estos son hechos tan soberanamente grandes, tan humanamente incomprensibles, que en vano pretenderán los racionalistas paliarlos y disimularlos con sus artificiosas pretensiones. En vano se pretenderá tam-

¹ Matth. 21, 43-44.
² Rom. 1, 8.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 317

poco explicarlos si no es recurriendo á la única explicacion aducida por los cristianos. La realidad de los milagros hechos por Jesucristo y sus apóstoles en prueba de su divina mision, se impone aquí con una fuerza irresistible. En efecto: el argumento de San Agustin no tiene vuelta; y en vano se atormentarán los incrédulos para darle una solucion satisfactoria. Si la religion cristiana se estableció en el mundo, al cabo de tres siglos de encarnizada lucha, sin haberse verificado en su favor milagro alguno, verdaderamente este fenómeno es de los más milagrosos que se pueden imaginar en el mundo, y supera su maravillosidad á los mismos milagros creídos por los cristianos. ¿Así se derraman torrentes de sangre para defender unos hechos falsos é inventados, cuales dicen los racionalistas haber sido los actos sobrenaturales atribuidos á Jesucristo? Pasan de diez y ocho millones los mártires que dieron la vida en medio de los más exquisitos tormentos para atestiguarlos. ¿Se creerá acaso posible que tantos hombres hayan sido tan necios despreciadores de su vida, que fuesen á perderla por defenderlos sin estar plenamente convencidos de su verdad, sin ver en los que se los anunciaban pruebas evidentes é irrecusables de su divino origen? Estas pruebas eran los milagros manifiestos y palpables que veian con sus mismos ojos ejecutarse en confirmacion de ellos.

Finalmente, han intentado Dodwel, Gibbon, Guizot, Bayle y otros escritores, disminuir el número de los mártires cristianos; pero el sabio Ruinart ha salido al encuentro de todas sus cavilaciones, trayendo en su excelente obra intitulada Las verdaderas actas de los mártires, documentos irrefragables que confirman la
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 318

opinion comun de los fieles. Otro tanto se ha querido hacer con la propagacion portentosa del cristianismo, rebajándola y disminuyéndola para que pudiese entrar en la esfera de los fenómenos naturales. Pero este intento es tan marcadamente absurdo, que solo él basta, sin otro documento alguno, para convencer á los racionalistas de su mala fé. Ya San Pablo escribia en su tiempo á los romanos, que la fé por ellos profesada era anunciada en el universo mundo; y San Mateo refiere en su Evangelio, que los apóstoles predicaron la buena nueva por todas partes, confirmando Dios su predicacion con milagros manifiestos. San Pedro recorre el Ponto, la Galacia, la Bitinia, la Capadocia y los pueblos del Asia; funda por sí mismo la iglesia de Antioquía; manda á su discípulo Márcos á Alejandría para que haga lo mismo en aquella ilustre ciudad, y establece definitivamente su Cátedra en Roma, para ejercer en ella el primado de jurisdiccion sobre toda la cristiandad por medio de sus sucesores hasta el fin del mundo. Los demás apóstoles predicaron tambien cada uno en aquella parte del mundo que le tocó por suerte, fundando allí sus iglesias de cristianos.

Es un error muy grave el del Sr. Draper al decir que las condiciones políticas determinaron los limites de la nueva religion, siendo estos los del imperio romano¹.

Eusebio y Teodoreto nos refieren que el Evangelio habia pasado más allá del imperio de los Césares. Este último nombra á los escitas, á los sármatas, á los indios, á los etíopes, á los persas, á los chinos, á los hircanos, á los bactrianos, á los bretones, á los cimbrios, á los germanos, recapitulando su narracion con estas pa-

¹ Draper, l. c., cap. 2.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 319

labras: Atque, ut semel dicam, omne hominum genus nationesque omnes induxerunt piscatores nostri et publicani, ut crucifixi leges acciperent¹. En Arabia se celebraron concilios ya en los tiempos de Orígenes, siendo este sabio llamado á ellos como doctor; en Persia, ya desde el cuarto siglo sufrió grandes persecuciones la Iglesia, la cual por lo mismo debía ya hallarse allí muy extendida. San Justino, hácía la mitad del segundo siglo del cristianismo, escribe en su Diálogo con Trifon, n. 117, las siguientes palabras: «No existe clase alguna de gentes, ya sean de los griegos, ya de los bárbaros, ya de cualquier nombre que sean, como los hamaxobios que habitan en carros, ó los nómadas que no tienen casas, ó los scenitas que pastorean los rebaños y viven en tiendas, donde no se hagan gracias al Padre y criador de todos por el nombre del Crucificado.» De la misma suerte hablan San Ireneo², Clemente Alejandrino³ y Tertuliano⁴, autores, como se sabe, de los primeros siglos.

Pero volviendo á la autenticidad de los milagros obrados por Jesucristo y sus apóstoles, hasta los mismos gentiles y judíos la han reconocido, teniendo por verdaderos los hechos narrados en los Evangelios. Así, según Tácito⁵, Suetonio⁶ y Josefo⁷, por el tiempo en que nació Jesucristo se había espacido el rumor ya antiguo y constante, de que por entonces debía salir de entre los judíos un conquistador que hiciese á su

¹ Véase á Teodoro, serm. 9, de legibus, y á Eusebio, Demonstrat. evang. l. 3, c. 7.
² Iren., lib. 1, cont. haeres. c. 10, n. 2.
³ Clem. Alejand., l. 6, c. 18.
⁴ Tertul., Apologet. c. 37.
⁵ Tácito, Hist., l. 5, c. 13.
⁶ Sueton. in Vespas.
⁷ Josefo, De bello jud., l. 6, c. 31.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 32

al vencedor, dando muestras positivas de valor personal y de pericia militar¹.

III.

DILIGENCIA DE D. FELIPE.

Extendió su diligencia el Rey Prudente, buscando paz, orden y bienestar á todas las clases y esferas de la nacion. Increible parece que en letras de molde corran hoy escritos de unas manos en otras enseñando que D. Felipe tenia harto abandonados los negocios principales del gobierno, del pueblo y del ejército. Que los tribunales de justicia estaban paralizados y detenidos. Que la milicia carecia de prácticas religiosas é ignoraba aun los rudimentos de la fé católica; y por decirlo de una vez, que D. Felipe II no pensaba, sino en cosas pequeñas y minuciosidades impropias de hombres grandes y espíritus levantados. Digan lo que quieran los enemigos del gran Felipe; que nosotros, ya queda dicho, hemos interrogado con ahínco y repetidamente á los historiadores y documentos del siglo XVI sobre lo que fué é hizo tan celebrado monarca; y al respondernos claman á una voz: «Que fué el mayor y más poderoso príncipe que hubo desde la creacion del mundo. En su muerte le predicaron por

¹ Es mucho cerrar los ojos á la luz de la verdad el no ver en nuestro Rey Católico, español puro y rancio como ninguno, cualidades cabales de guerrero. Porque él mismo, aunque de lejos, pero no con menor mérito suyo, acabada la guerra con Francia, mandó pasar sus tropas y grande armada, en número de 14000 infantes al África, sostener y apoyar á los católicos de toda Europa; sujetar los moros rebeldes de Granada, poner paz en las Indias, en los herejes de Inglaterra pavor; hacer rostro al Turco, desmenuzando su orgullo en Lepanto; y en fin, peleando durante toda su vida las batallas de la verdad católica, apostólica, romana.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 320

pueblo dueño de todo el mundo. Suetonio cuenta en otro lugar 1, que ya bajo el imperio de Cláudio las disputas de los judíos relativas á Jesucristo habian sido causa de que se les expeliése de Roma. El aparecimiento de muchos falsos mesías es tambien notado por Josefo y Celso 2. Josefo cuenta, como San Lúcas, que bajo el presidente Quirino se intentó hacer un catastro de toda la Judea, lo cual excitó una sedicion general 3; Juliano habla de la misma cosa sin ponerla en duda 4. Macrobio refiere como un hecho público y notorio en la ciudad de Roma la matanza de los niños inocentes y del mismo hijo de Herodes, ejecutada por este tirano en la Judea, por quitar la vida á Jesucristo 5. Celso hace mencion de este mismo hecho sin poner oposicion alguna 6. Calcidio, filósofo platónico del cuarto siglo, refiere con señales de veneracion y estima la aparicion de la estrella que condujo á los Magos al pesebre donde se hallaba reclinado el divino infante, y la adoracion que postrados estos le rindieron 7. Celso, conforme en esto con los judíos, acusa á Jesus de haber aprendido la mágia entre los egipcios, á donde se habian retirado con él sus padres por huir de la persecucion de Herodes 8. La predicacion, virtudes y muerte injusta del Bautista nos las cuenta Josefo en su Antigüedades judáicas 9. De los milagros de Jesucristo habla Celso en sus dos primeros libros, ocul-

1 Suetonio, in Claudio.
2 Orígenes, contra Celsum, l. 4, n. 50.
3 Josefo, Antigüedades judíacas, l. 18, c. 1.
4 S. Cirilo Alejand., l. 6, contra Julianum.
5 Macrobio, Saturnal., l. 4, c. 4.
6 Orígenes, contra Celsum, l. 4, n. 67.
7 Calcidio, Comment. in Tim.
8 Orígenes, contra Celsum, l. 4, núms. 28 y 67.
9 Josefo, Antigüedades judíacas, l. 18, c 7.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 321

tándose bajo la persona de un judío 1. Bergier, después de copiar por extenso las mismas palabras de Celso referidas por Orígenes, cuyos lugares acabamos de citar, dice con profunda verdad y exactitud maravillosa: «Celso, como se ve, no era más comedido en sus palabras que los incrédulos de nuestros días; ellos han copiado sus objeciones y su estilo. Este filósofo tenía á la vista el Evangelio, cuya historia sigue sumariamente. Opone á los milagros de Jesucristo: 1.º que no son atestiguados sino por sus mismos discípulos, los cuales los han exagerado notablemente: 2.º que Jesus los ha obrado por medio de la mágia con la invocación y auxilio de los demonios ó génios: 3.º que otros impostores han hecho también cosas semejantes, á las cuales prohibe Jesucristo prestar fé. En cuanto á su resurrección, dice Celso que sus discípulos no vieron sino un fantasma, ó que han inventado ellos una patraña para engañar á sus secuaces 2.»

Así discurría aquel filósofo incrédulo, atribuyendo á la mágia los milagros de Jesus. Por lo que hace al fantasma soñado por este racionalista en el delirio de su impía incredulidad, bien podemos decir que fantasmas como estos, que dan origen en el mundo á hechos tan portentosos y saludables, deben ser de una condición muy especial. Ciertamente cuando Jesucristo se apareció á sus discípulos en el cenáculo, y en presencia de ellos comió parte de un pez y de un panal de miel que le presentaron á petición suya, cuando se les volvió á aparecer nuevamente á la orilla del lago de Tiberíades y les dió á comer unos peces que tenía

1 Orígenes, contra Celsum, I. 6, núms. 28 y 38; I. 1, n. 41 y siguientes; libro 2, n. 47.
2 Bergier, Tratado hist.-dogmat, etc. parte tercera, c. 2, a. 1, 6, 8.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 322

asando en el fuego, con grandes muestras de cariño y de amable benevolencia, debió ser la ilusion de estos pobres hombres muy extraordinaria; pues se les desaparecieron el pez y el panal juntamente con la vision que se los habia devorado, y ellos á su vez mataron sabrosamente el hambre con sombras y fantasmas de peces, asados tambien en sombras y fantasmas de fuego. Del deseo vano de engañar á sus secuaces atribuido á los apóstoles nada se diga, cuando sabemos que todos ellos dieron su vida y su sangre por atestiguar la verdad de los hechos que referian, sin esperar de su muerte, fatigas y trabajos utilidad alguna. A semejantes necesidades responderá siempre el sentido comun con aquella profunda sentencia de Pascal: «Gústanme los testigos que se hacen degollar¹.»

Nada diremos de Porfirio, de Hierocles, y del apóstata Juliano; porque no queremos alargarnos demasiado en este capítulo; nada tampoco de los judíos, en cuyos libros talmúdicos se admiten como ciertos los milagros de Jesucristo en razon de hechos verdaderamente sobrenaturales. Véalos quien guste todos reunidos en Bergier, pár. VIII, IX y X, del lugar citado, donde hallará los testimonios más claros de todos estos gentiles y judíos en favor de la verdad de los milagros dichos en razon de hechos reales y obrados por fuerza superior á la de los agentes de la naturaleza. Inútil juzgo detenerme en probar que los Padres de los primeros siglos tenian tambien por verdaderos los hechos que se encuentran narrados en los cuatro Evangelios: sobre la verdad descansaba su fé y la de toda la Iglesia, como descansa en nuestros dias. Consulte

¹ Jaime des temoins qui se font égorger. (Pensées de Pascal.)
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 323

quien quiera convencerse de la verdad de nuestro aserto á San Clemente romano, á San Ignacio Mártir, á San Policarpo y á Papias, autores del primer siglo, coetáneos á los mismos apóstoles y discípulos suyos; á San Justino, filósofo y mártir; á Atenágoras, San Ireneo, Clemente Alejandrino, Tertuliano, eruditos todos y sabios, los cuales vivieron desde principios del siglo segundo hasta principios del tercero; á Eusebio cesariense, historiador de gran nota, y Orígenes, de pasmosa erudición y sabiduría, en el tercer siglo de la Iglesia; y así se puede ir continuando el catálogo, descendiendo por los siglos posteriores hasta nuestros días.

Después de todo esto, y cuéntese que no hemos tocado todos los argumentos que aducen los católicos para probar el divino origen de nuestra sagrada religión¹, ¿qué pueden valer las levísimas bagatelas á que recurre el profesor americano para burlarse de los milagros? ¡Que en la Edad media se recurria al milagro como único medio de comprobar la inocencia, que los milagros abundan entre los cristianos cuando no son necesarios, y luego en el tiempo de la necesidad no se hace ni uno solo, y que así sucedió cuando los persas se apoderaron de Jerusalén y se llevaron la santa cruz! ¿A qué vienen semejantes paparruchas? Si los bárbaros en la Edad media recurrian al milagro por medio del duelo, del agua fría y del fuego para comprobar la inocencia, mirada la cosa en sí, obraban bárbaramente y como ellos eran, porque se ponían á tentar á Dios con tal género de conducta. Cuando más su ignorancia y su pueril simplicidad los excusaría, no

¹ Véase sobre esta materia la reciente obra del P. Perrone, titulada: De D. N. Jesu-Christi divinitate adversus hujus aetatis incredulos, rationalistas et mythicos, libro 3.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 324

viendo ellos pecado en tales acciones. Por lo demás, ¿cuándo ha aprobado la Iglesia semejante manera de comprobar la inocencia? Saquen los racionalistas algun documento oficial de algun concilio universal presidido y gobernado por el Papa, ó del Papa mismo hablando ex cathedra sobre esta materia y aprobando tal género de acciones. Entonces y solo entonces habrán probado que la Iglesia enseña y aprueba tal modo de investigar la verdad, tan irracional y contrario á las leyes de la sana prudencia. Mientras no hagan esto, pierden el tiempo miserablemente en necias declamaciones, sin tocar á la Iglesia en lo más mínimo. ¡Ah! que en los documento oficiales dichos hallarian lo contrario de lo que ellos desean, es decir, la expresa reprobacion y prohibicion de tales barbaridades; por eso gustan más de calumniar al cristianismo, atribuyendo á la Iglesia lo que no es sino de algunos ignorantes miembros suyos. Todavía es más necio lo que se dice de la abundancia de milagros en tiempo de ninguna necesidad y de la absoluta escasez en los casos necesarios. Dios hace los milagros como y cuando más le agrada á su infinita sabiduría, y para los fines que El se sabe en su sapientísima providencia. Nada, pues, tiene de extraño el que quiera hacer alguno para atender á las súplicas ó necesidades particulares de algunos, mientras deja á los enemigos de su Iglesia triunfar victoriosos en lo material, destruir los templos y apoderarse de las cosas más sagradas por motivos altísimos que El se sabe¹. Los católicos no juzgamos

¹ Sabido es que los católicos recobraron la cruz del Salvador, habiendo vencido Heraclio en tres batallas consecutivas á Cosroes, cuando éste se hallaba muy envalentonado con sus triunfos. Sabido es también que este malvado rey persa fué asesinado por su hijo mayor de resultas de las tres mencionadas der-