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quiera su importancia, y puede juzgarse de la que tendria el de este modesto vicus, cuando ni aun señales quedan de su existencia, como restan en otros muchos lugares, no obstante haber sido arrasados, como lo fué el de Elvira de la Sierra por los Reyes Católicos.

De haber estado en aquel punto la celebérrima Urbs de Plinio, lo pregonarian á grito herido los restos de sus grandes obras de defensa, de sus altos muros y excelso baluartes, como pregonan su pristina grandeza las imponentes y seculares ruinas de la dilatada alcazaba de Andarax, capital de la taha del mismo nombre, y las de otras muchas poblaciones de órden secundario, no obstante haber sido arrasadas por el Rey Católico.

Para nosotros las estatuas de ídolos descubiertas en aquellos parajes en el siglo XVI, de que hace mencion D. Justo Antolinez en su Historia (inédita) de Granada, debieron serlo en las ruinas de alguna de las muchas y suntuosas villas que existian en la dila-da vega iliberitana¹.

Es sobremanera peregrino que desde el siglo XVI á esta parte no se haya encontrado en el paraje en que se supone asiento de la opulenta ciudad, no obstante de haberse removido y profundizado hondamente su suelo en todas direcciones, una sola inscripción que declare su nombre, ni aún restos siquiera que supongan la existencia de grandes construcciones, como lo pedía una población de aquella fama é importancia. El hallazgo de las ruinas de una mezquita cerca del Cortijo de las Monjas, es grandemente baladí. De los trescientos pueblos que existian en la Vega de Granada, cincuenta la tenian, según nos dice Ben Aljatib en su introduccion á la Ihata.

Júzguease ahora, teniendo presente lo expuesto, si los colonos musulmanes que estableció en Iliberis el emir Abuljatar Ben Dirar, pudieron mirar al humildísimo vicus, situado en la falda meridional de la Sierra de Elvira, como un recuerdo siquiera de la famosísima Damasco, de la gran metrópoli de Oriente, de la más bella é ilustre de sus ciudades, del lugar más ameno y deleitoso de cuantos alumbraba el ardiente sol de la Siria, encantador jardin lleno de aromas y de fragancia, con sus expléndidas flores, sus frondosas

¹ Los primorosos y pintorescos mosáicos descubiertos en el cortijo de Daragoleja, publicados por la Comision de monumentos históricos y artísticos de la provincia de Granada, son cumplida muestra de la suntuosidad y riqueza de las villas que en la época romana existian en la espléndida vega iliberitana. ¡Lástima que estos mosáicos hayan sido soterrados de nuevo!
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arboledas, sus dilatados campos cultivados, sus abundantes venedros y sus caudalosos ríos, alguno de los cuales (el Barada), atravesaba la población, como el Darro en Iliberi-Garnata, poniendo en comunicación las dos partes ó secciones en que la dividía por medio de un puente¹.

Es evidente, pues, que ni estuvo ni pudo estar, atendidas sus condiciones topográficas, la Iliberi de Plinio y Tolomeo en las vertientes meridionales de la Sierra de Elvira, y que si allí hubo, como existió realmente, un lugarejo y castillo de parecido nombre, fundado por los colonos musulmanes procedentes de la Siria, sobre las ruinas de un vicus romano, su población tuvo que ser exígua y miserable en consonancia con la pobreza y esterilidad del suelo.

LEOPOLDO EGUILAZ.

¹ En demostración de que los colonos sirios que se establecieron en Iliberis no pudieron dar el nombre de Damasco al vicus que existió en las faldas de la Sierra Elvira, nos parece oportuno trascribir la descripción que hace Ben Haucal de la situación de Damasco, en la cual el curioso lector verá un perfecto trazunto de la espléndida Vega granadina. Dice así el ilustre geógrafo: «La alcazaba del Chund de Damasco (Division militar de Damasco), es Damasco, la más ilustre ciudad de toda la Siria.» Hállese situada en una extensa planicie rodeada de montes, que la surten de aguas abundantes, arboledas y extensos campos cultivados. Su vega es conocida con el nombre de Gota, cuya extensión es de una por dos jornadas. No hay en la Siria sitio más agradable. El venero de sus aguas está bajo una iglesia cristiana, conocida por la Alficha, á las cuales se unen las que vienen de la fuente de Barada del monte de Sanir. «Surgen en sus orillas copiosas fuentes, las cuales forman un gran río á que dió salida Yezid Ben Moavia, ahondando la profundidad del cauce. De él salen los ríos de Almiza y Alcana, apareciendo después por entre los caminos en un lugar llamado Alnairáb. Júntase después con esta agua el brazo principal del río llamado Barada, sobre el cual hay un puente en medio de la ciudad de Damasco; extenso y copioso de aguas, las cuales llegan hasta las alquerías de la Gota, surtiendo sus casas, calles y baños. Hay en ella una mezquita tan hermosa que no tiene semejante en el Islam.» Vid. Ben Haucal, Descriptio Ditionis Moslemicae, pág. 414 del texto árabe, edit. de J. de Goce. Semejante á esta es la descripción que de la campiña de Damasco traen Idrisi y otros geógrafos.
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III.

LA DECLARACION DE LAS CONGREGACIONES FRANCESAS.

El gobierno francés, irritado por no haber podido obtener del Senado la aprobacion del art. 7.º de la ley Ferry, que excluía de la enseñanza pública á los miembros de las Congregaciones no reconocidas, decidió llevarlo á la práctica por la llamada via administrativa. Invocando antiguas leyes que están en oposicion con el actual derecho público de Francia, é interpretando arbitrariamente otras todavía vigentes, publicó en 29 de Marzo del corriente año dos decretos. Con uno de ellos ordenaba la exclaustacion de los jesuitas y mandaba cerrar sus establecimientos de enseñanza, y con el otro intimaba á las demás Congregaciones que pidiesen autorizacion del gobierno para existir, reservándose el derecho de concederla ó de negarla, y añadía que, en el caso de denegarla, quedarian disueltas. Pronunciaba, pues, una verdadera declaracion de guerra contra las Ordenes religiosas.

El primero de estos decretos fué violentamente ejecutado, y en todas partes los jesuitas recibieron del pueblo inequívocas pruebas de cariño. Cuanto al segundo decreto, ni una sola Congregacion creyó que podía conformarse con él. Entonces el gobierno se vió comprometido, y bien lo dió á entender Mr. de Freycinet en su discurso de Montauban, en que dijo que el gobierno no se había obligado con dicho decreto á exclaustar á todas las Congregaciones religiosas, y que podía muy bien tolerarlas hasta la apertura del Parlamento, al que presentaria una ley que regulase su existencia.

En este estado de cosas y cuando ya habia pasado el término de tres meses dado á las Congregaciones para pedir la autorizacion, apareció en los periodicos la declaracion siguiente dirigida por las Congregaciones al ministro del Interior y de Cultos:

«Con motivo de los decretos de 29 de Marzo, una parte de la prensa ha dirigido vivos ataques á las Congregaciones no autorizadas, presentándolas como focos de oposicion al gobierno de la republica.»
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»El pretexto de estas acusaciones era el silencio guardado por las Congregaciones mismas, que hasta ahora, en efecto, no han solicitado la autorización que el segundo decreto les ponía en aptitud de pedir.

»El motivo de su abstencion era, sin embargo, otro que el que se supone, y las repugnancias políticas no tenían en él ninguna parte. Convencidas de que la autorización que en el estado actual de la legislación francesa confiere el privilegio de la personalidad civil, es un favor y no una obligación, las corporaciones no han creído ponerse en oposición con las leyes, continuando la vida bajo un régimen común á todos los ciudadanos.

»No desconocen las ventajas inherentes á la existencia legal; pero no creían que les conviniera buscar esas ventajas en circunstancias que pudieran hacer interpretar semejante paso como una condenación de su pasado, como la confesión de una ilegalidad, de que no pueden considerarse culpables.

»Para que esa mala inteligencia cese, las Congregaciones de que se trata no tienen dificultad en protestar con todo respeto de su sumisión á las instituciones actuales de su país.

»La obediencia que profesan á la Iglesia, de quien reciben la vida, no las constituye en estado de independencia por lo que hace al poder secular: esa no ha sido nunca su pretensión, de que dan fé sus constituciones respectivas y su historia.

»El objeto moral y espiritual que persiguen no les permite ligarse exclusivamente á ningún régimen político, ni excluir ninguno. No tienen otra bandera que la de la caridad cristiana, y creerian comprometerla poniéndola al servicio de causas variables y de los intereses humanos. Rechazan, por lo tanto, la solidaridad con los partidos y las pasiones políticas, y solo se ocupan, finalmente, en cosas que se relacionan con el gobierno temporal, para enseñar con la palabra y el ejemplo la obediencia y el respeto que son debidos á la autoridad, de que Dios es fuente.

»Tales son los principios que hasta hoy inspiraron sus sentimientos y sus actos; y resueltas están á no separarse de ellos nunca.

»Así no pueden menos de abrigar la esperanza de que el gobierno acoja benévolamente las declaraciones sinceras y leales, cuya iniciativa toman aquí, y que plenamente tranquilizado sobre los sentimientos que las animan, las permita continuar libremente las obras de oración, instrucción y caridad, á que han consagrado su vida.»

Esta declaración, fruto de las negociaciones sostenidas por monsieur de Freycinet con la Santa Sede, fué suscrita, por especial re-
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carnecido y despreciado de la independencia y libertad del pensamiento, el gran príncipe que se mostró toda su vida amador y defensor del Santo Oficio ó Tribunal de la Inquisicion. Y en fin, llamaron demonio del Mediodía á quien desde muy mozo se declaró brazo derecho y fortaleza invencible de la cristianidad. Con tales y tan subidos colores no pintan, sino que embadurnan el rostro y la figura total del rey prudente español los escritos escénicos, dramáticos y novelescos de sus enemigos.

III.

LOS MANSOS.

Son estos enemigos del gran Rey en número y saber mayores que aquellos. Y ofreciéndose todos ellos al lector incauto con aires de imparcialidad, poder de ciencia y manto de religión, dejan en peor lugar y estado en sus escritos á D. Felipe II que los enemigos francos y declarados. Ahora le apellidan rey pío y devotísimo, y ahora nos le ofrecen como envuelto en amoríos escandalosos y dominado de los vicios. En una página le llaman y retratan monarca justiciero; en otra inmediata le hacen reo de grandes iniquidades y alevosías. Hoy le señalan como defensor incansable de las grandezas, nacionalidad, honra é independencia de España; pero mañana le denominan derrochador y muerte de la hacienda y públicos tesoros de nuestra patria. Aquí es la figura soberana y simpática, de mirada sutilísima y alteza de entendimiento; allí se le convierte instantáneamente en príncipe vulgar y pequeño, incapaz de empresas grandiosas y miras levant-
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comendacion del Padre Santo, según ha declarado el cardenal arzobispo de París, por todas las Congregaciones no reconocidas. Algunos han desaprobado este acto de las Congregaciones, pero por nuestra parte observaremos con La Civiltá Cattolica que, aunque el gobierno no tuviese derecho á exigir la declaración, como no lo tenía, no había ningún inconveniente en firmarla, y era este el único medio de evitar grandísimos males. No es exacto además que este acto no haya producido ningún efecto.

Hemos dicho que el gobierno no tenía ningún derecho á exigir la declaración, y esto es evidente. Las Congregaciones no pretenden ningún privilegio, y se contentan con las ventajas concedidas á todos los ciudadanos. Ahora bien, el gobierno no tiene derecho á exigir de ningún ciudadano una pública profesión de sus principios políticos, para permitirle vivir en su casa como quiera. El ciudadano solo está obligado á la observancia de las leyes comunes. Cuando infringe alguna, incurre en la pena que con arreglo al código penal le señalan los tribunales de justicia. En esta parte nada tiene que ver con él el poder ejecutivo. Por otra parte, la libertad de pensar, en lo que no se opone al orden público con hechos externos, está garantida á todos los ciudadanos. Querer que las Congregaciones protestasen de su sumisión á las instituciones vigentes, era un verdadero ataque á la libertad individual. Pero es indudable que con aceptar la declaración no se hacia nada que desdijese del espíritu de una Congregación religiosa, porque este espíritu es el de la Iglesia. Ahora bien: la Iglesia recomienda la obediencia á los poderes establecidos, siempre que éstos no manden cosas injustas, y no tiene predilección por ninguna forma de gobierno. Profesar públicamente estas máximas es muy propio de todo católico.

Aquí queremos hacer notar la gran diferencia que existe entre firmar la declaración y pedir la autorización del gobierno. Las Congregaciones que aceptaron la declaración, se negaron constantemente á solicitar la autorización. Y la razón es porque la naturaleza de la declaración es muy diversa de la naturaleza de la instancia pidiendo la autorización. Con ésta separaban las Congregaciones su causa de la de los jesuitas, reconocían en el gobierno el derecho de juzgar de la bondad de los institutos religiosos, declaraban implícitamente ilegal la existencia de que han gozado durante medio siglo, y concedían al Estado el derecho de negar á los miembros de un instituto religioso las ventajas que las leyes conceden á todos los ciudadanos. Téngase además en cuenta que el decreto no declaraba libre, sino obligatorio para las Congregaciones el pedir la autorización. Y nada de esto sucedía con el acto libre de suscribir la
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declaracion fruto de las negociaciones del gobierno con la Santa Sede.

Por último, no puede sostenerse que la declaracion no ha producido efectos. Ha destruido en primer lugar el pretexto que se alegaba contra las Congregaciones, y ha desenmascarado la hipocresía de la revolucion. Y en segundo término ha puesto de manifiesto la deslealtad del gobierno que, después de haber ofrecido no exclaustar á los religiosos si suscribían la declaracion, ha faltado á su palabra, cumpliendo el segundo de los decretos del 29 de Marzo último.
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IV

LA CATEDRAL DE COLONIA.

El 14 de Agosto último fueron colocadas, á la altura de 160 metros, las dos cruces de piedra que rematan las dos agujas de las torres de la catedral de Colonia. Cada una de dichas cruces pesa cien quintales. La primera piedra de dicha catedral fué colocada en 15 de Agosto de 1248 por el arzobispo príncipe Elector Conrado de Hostaden. La catedral, que tiene siete naves con muchas capillas, es la iglesia más grande del universo, y sus torres las más elevadas. Desde el año 1437 á 1842 en que el Rey Federico Guillermo IV puso la primera piedra de las nuevas obras, los trabajos estuvieron interrumpidos. La catedral encierra no pocos tesoros artísticos de primer orden: multitud de custodias y relicarios de diferentes épocas, adornados con piedras preciosas; la espada del príncipe Elector; una cruz pectoral, donativo de Federico Guillermo IV á los Arzobispos de Colonia; la caja de plata del arzobispo Conrado, y sobre todo la inmensa caja que contiene las reliquias de los Reyes Magos, magnífico trabajo del siglo XII, adornado de centenares de piedras preciosas, y de un valor de siete millones de marcos. Hay que añadir á estos tesoros el sublime cuadro de Esteban Lóchner, que representa la adoración del niño Jesús, sentado en las rodillas de su Madre; otro cuadro del ilustre contemporáneo Overbeck, que representa la Asunción de la Virgen, y muchas otras obras no menos notables.

También es preciso declarar que la catedral de Colonia es un monumento incomparable del que la Alemania entera, con razón, se muestra orgullosa. A pesar de todos los acontecimientos, aquel templo ha sido siempre considerado como símbolo de la unidad nacional. Por lo demás, forzoso es confesar que ningún otro monumento del mundo causa mayor impresión por su grandeza y magnificencia. Al contemplarlo, se siente el espíritu atraído hacia el cielo.

Deseaba ardientemente el rey Federico Guillermo IV acabar la catedral de Colonia, á la que destinaba 150.000 marcos cada año. Los demás gastos de las obras se cubrían por suscripciones, que han producido por término medio 160.000 marcos al año, y por una lotería, que, por espacio de 20 años, ha dado anualmente 200.000
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marcos. Teniendo como tiene el emperador Guillermo en grande estima las tradiciones de su padre y de su hermano, hubiera querido celebrar solemnemente la terminacion de las obras de la catedral de Colonia, que considera como obra de su hermano. Y de aquí que quisiera hacer volver á su metropolitana, con arreglo al último proyecto de modificacion de las leyes de Mayo, al arzobispo de Colonia, que está desterrado por infraccion de dichas leyes. Pero habiendo sufrido aquel proyecto modificaciones de importancia, renunció á la realizacion de este deseo, y fijó el 15 de Octubre último para la inauguracion oficial de dicha Iglesia, en la cual la fiesta religiosa quedó reducida á una misa y á un solemne Te Deum, al que asistieron el Emperador, toda la corte, y gran número de personajes políticos y militares.

Los católicos del Rhin acordaron unánimemente no tomar parte en las fiestas civiles que con motivo de la terminacion de la catedral han tenido lugar en Colonia, y así lo han hecho, protestando de este modo contra el Kulturkampf que les ha privado de su venerable arzobispo.
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V

NACIONAL HOMENAJE

DE LAS

CIENCIAS, LETRAS Y ARTES ESPAÑOLAS

AL

SAGRADO CORAZON DE JESUS

A las diócesis de la provincia eclesiástica tarraconense cabe la honra, por cierto singularísima, de haber dado entre todas el impulso tal vez más poderoso al somento y propagacion del culto del Sagrado Corazon de Jesus en la nacion española. Así lo reconocen y consignan los más autorizados historiadores. Los Obispos catalanes reunidos en Concilio provincial en la Metropolitana Iglesia de Tarragona en 1738, acordaron en la sesion XX elevar al Supremo Pastor la súplica especial de que se dignase concederles la celebracion de rezo y misa propios de aquella festividad, lo cual fué, según ha dicho recientemente un erudito escritor, una como canonizacion de este culto; haciendo constar los Rmos. Padres conciliares el hecho en que fundaban su súplica, de que en casi todas las parroquias de sus obispados, era vulgarísima ya en aquella fecha esta devocion.

Muy de antiguo viene, pues, obligada la provincia eclesiástica tarraconense á sostener con entusiasmo la bandera del amantísimo Corazon, y sería faltar á sus más gloriosas tradiciones, si en esto no mostrase hoy, como siempre, el más decidido empeño. Consecuentes á esta idea, el Centro general de la Comunion Reparadora en España, el Centro diocesano y Celadores del Apostolado de la Oracion, y la Direccion de la Revista de los Purísimos Corazones, obras todas organizadas en esta ciudad, y consagradas bajo los auspicios del venerable Prelado diocesano, al fomento de tan impor-
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tante devocion, han acordado convocar á los fieles todos de esta tierra de España á un público Certámen, en que ciencias, letras y artes, vengan de consuno á rendir al amoroso Corazon del Hombre-Dios, el homenaje de su profunda piedad, á la par que los frutos y las flores más preciadas de su talento. La aceptacion de esta idea por parte de los Excmos. é Ilmos. Prelados que abajo se expresan, es para sus oscuros iniciadores la prenda más segura de que ha de serles su realizacion de gran gloria á Dios, y de notable aumento á la devocion de los fieles.

Acudan, pues, los ingenios católicos de esta hidalga nacion al hermoso palenque á que se les convida, y ayuden con sus trabajos á levantar á la gloria del Corazon divino este expléndido monumento, que lo sea juntamente de la fidelidad y devocion entrañables, que en medio del general desconcierto presente, sigue profesándole inalterable nuestra nacion amadísima. Que si fué ella la primera del mundo en adherirse ardientemente al culto del Sagrado Corazon, tambien lo será hoy en hacerlo patente al mismo por tan expresiva manera.

Hé aquí, pues, las bases con que se convoca para el próximo mes de Junio al referido nacional homenaje de las ciencias, letras y artes españolas al Sagrado Corazon de Jesus:

1. El Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo de Tarragona, ofrece una «Lápida de mármol con la imagen del Sagrado Corazon de Jesus, de plata, bajo-relieve en el centro, y el escudo de Tarragona en el remate», al mejor «Trabajo histórico sobre la devocion al Sagrado Corazon de Jesus en España, desde su origen hasta nuestros dias.»

2. El Excmo. Sr. Obispo de Barcelona, ofrece un «Cisne de plata, medio relieve sobre mármol,» al mejor «Estudio histórico sobre la devocion al Corazon de Jesus en la diócesis que componen la Provincia eclesiástica tarraconense, esplicando en especial las diferentes vicisitudes por que pasó esta devocion desde 1738 hasta nuestros dias.»

3. El Ilmo. Sr. Obispo de Vich, ofrece una «Ancora de plata en que hay la imagen del Corazon de Jesus con aplicaciones sobredoradas,» á la mejor «Explicacion científico-popular de los fundamentos teológicos del culto del Sagrado Corazon de Jesus.»
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4. El Ilmo. Sr. Obispo de Lérida, ofrece una «Ave fénix de plata,» á la mejor «Disertacion iconográfica sobre las imágenes del Sagrado Corazon de Jesus y símbolos ó emblemas relacionados con esta devocion en España.»

5. El Ilmo. Sr. Obispo de Leon, ofrece una «Pluma de oro y plata,» á la mejor «Leyenda sobre la aparicion del Sagrado Corazon de Jesus á la B. Margarita de Alacoque, religiosa de la Visitation en Paray-le-Monial.»

6. El Ilmo. Sr. Obispo de Gerona, ofrece este emblema: unas «Tablas de mármol en que está escrito el Decálogo, teniendo por remate una imagen de plata del Corazon de Jesus, con este lema: Plenitud legis charitas,» al mejor «Estudio sobre el Corazon de Jesus considerado como tipo supremo de perfeccion para el corazon cristiano.»

7. El Ilmo. Sr. Obispo de Urgel, ofrece un «Símbolo con la imagen de plata del Arcángel S. Miguel embrazando el escudo del Sagrado Corazon de Jesus, y una inscripcion adecuada,» al mejor «Escrito sobre la influencia social que la devocion al Sagrado Corazon de Jesus está destinada á ejercer en los tiempos modernos.»

8. El Ilmo. Sr. Obispo de Tortosa, ofrece un «Emblema de plata alusivo al Corazon de Jesus con una inscripcion adecuada,» al mejor «Estudio sobre el Sagrado Corazon de Jesus exponiendo el Salmo veinte y uno Deus, Deus meus, etc.»

9. Este Centro Diocesano del Apostolado de la Oracion, ofrece una «Escribanía de plata,» al mejor «Himno sobre el Corazon de Jesus triunfante, á propósito para ponerse en música, al estilo de una marcha grave y majestuosa.»

10. El Círculo Católico de Tarragona, ofrece un «Ejemplar de la Historia de la Virgen, ilustrada por D. Vicente de Lafuente, lujosamente encuadernada,» al mejor «Tratado histórico sobre la devocion al Inmaculado Corazon de María en España.»

11. El Colegio de Pio IX, ofrece una magnífica «Oleografía del Sagrado Corazón de Jesus con su correspondiente marco dorado,» á la mejor «Composicion poética castellana á Pio IX, Pontífice del Sagrado Corazon de Jesus.»