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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 401

LA RELIGION CATÓLICA

VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS.

CAPÍTULO VII.

CONFORMIDAD DE LOS MISTERIOS DEL CATOLICISMO CON LA SANA RAZON.

En vano aduciríamos los católicos, como lo dejamos apuntado al concluir el precedente capítulo, hechos verdaderamente sobrenaturales, cuya realidad no pueda ninguno poner en duda, producidos en favor del cristianismo, si las doctrinas profesadas por esta religión fuesen irracionales, ó sea contrarias á la sana filosofía. El origen del cristianismo en este caso debiera, en verdad, ser atribuido á una causa sobrenatural ó suprasensible, pero inmoral y perversa. Afortunadamente en el cristianismo no hay que temer un error semejante: sus doctrinas morales son las más puras y espirituales; tanto, que han logrado arrebatar por su misma belleza, sumamente encantadora y sublime, á sus mismos enemigos. Las especulativas, ó lo que pudiéramos llamar su Teología, en lo que concierne á las verdades de un orden puramente natural son, á todas luces, verdaderas y además profundamente filosóficas. Ninguno ha expuesto con más verdad y profundidad las ideas relativas á la naturaleza de Dios, del mundo y del hombre, que la religión cristiana. Solamente, pues, resta inquirir cuál sea la condición de los misterios pertenecientes á dicha religión, para que tengamos una idea exacta de la proporcion que guar-
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da toda la doctrina de Jesucristo con los dictámenes de la sana razon humana.

Entre estos misterios, los más fundamentales y que forman, por decirlo así, la base de toda la religión enseñada por nuestro adorable Salvador, son los tres siguientes: el de la Santísima Trinidad, el de la Encarnacion del Verbo y el de la Redencion del género humano caido de su primer estado por el pecado de nuestros primeros padres. El primero de estos tres misterios nos revela la naturaleza interna de Dios, y nos dice cómo es Él para sí mismo sin relacion alguna á sus criaturas; cosa que nosotros nunca hubiéramos podido descubrir con los discursos de nuestra flaca razon, no siéndonos posible otro conocimiento de la divina esencia sino el que formamos por conceptos generales y abstractos, basados en la contemplación de las cosas criadas, pequeñísimos efectos de su infinito poder y pálidos destellos de su infinita excelencia. Para conocer á Dios como es en sí, nos sería necesaria la intuicion inmediata de su divina esencia; y esta intuicion el alma humana no la puede obtener con sus solas fuerzas naturales por ser éstas, de su propia condicion, discursivas con respecto á las esencias de todos los seres suprasensibles, y mucho más respecto del Ser por excelencia, infinitamente superior á todos los demás, por grandes y levantados que sean. La razon humana no puede conocer á Dios sino levantándose á Él por sus criaturas, y formando, por consiguiente, un concepto de la divinidad que diga esencialmente relacion á los objetos criados, como cuando se los representa bajo los conceptos de Ser no producido por otro, del Ser primero, absolutamente necesario, fuente y origen de todos los demás, infini-
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tamente superior en perfeccion á todos los seres finitos capaces de salir de sus manos, etc., etc. Conceptos todos son estos que siempre llevan envuelta en sí alguna comparacion por parte de nuestro entendimiento, con la cual enunciamos cuánto excede la perfeccion divina oculta á nuestra intuicion, á la perfeccion de todas las criaturas, efectos suyos.

El misterio de la augustísima Trinidad, por el contrario, nos levanta mucho más arriba en este conocimiento, manifestándonos, si bien por vía de revelacion oscura y al través del misterioso velo de la fé, lo que Dios es en sí y para sí en el piélago insondable de su realidad absoluta. Él nos dice por una parte que Dios en la esencia es uno, y que por tanto la pluralidad de dioses es un absurdo, no habiendo más que un solo Dios verdadero y vivo, Criador y Señor del universo, omnipotente y eterno, inmenso é incomprendible, dotado de entendimiento y voluntad, é infinito en todo género de perfeccion¹. Pero al mismo tiempo nos añade por otra, que en esta esencia única, sin el menor detrimento de su unidad simplicísima y de su perfeccion absolutísima, subsisten tres personas, íntimamente relacionadas entre sí, y unidas con estrechísima lazada, Padre la una, Hijo la otra y Espíritu Santo la tercera; que el Padre es principio del Hijo y lo engendra eternamente de su propia sustancia, contemplándose y entendiéndose á sí perfectamente; y que estas dos divinas personas, mirándose y complaciéndose la una en la otra con inefable contenido y gozo, se aman infinitamente; de donde resulta un amor recíproco y sustancial, llamado Espíritu

¹ Concil. Vatic., Const. dogm. de Fide, c. 1; Concil. Later., IV, c. Firmiter.
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Santo, el cual procede de entrambas como de único principio; que todas tres son iguales en todo, eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo; omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espíritu Santo; Dios y Señor el Padre, Dios y Señor el Hijo, Dios y Señor el Espíritu Santo, sin que por esto sean tres eternos, como ni tampoco tres omnipotentes, ni tres Dioses, ni tres Señores; porque todas tres subsisten en una y misma divinidad, con la cual perfectísimamente se identifican, sin perder empero la mútua y real distinción.

El segundo de los tres misterios indicados nos da á conocer el sapientísimo plan de la Divina Providencia en el gobierno de los hombres; cosa tan importante para todos nosotros, y que, sin embargo, ninguna inteligencia criada es capaz de comprender, por la al-teza suma y profundidad maravillosa que en sí encier-ra. Por él sabemos que Dios en tanto grado amó al mundo, que dió á su unigénito Hijo, para que todo el que cree en él no perezca, sino tenga la vida eterna; porque no le envió su Hijo para que le juzgase, pidiéndole cuenta de sus perversas acciones, sino para que por el se salvase, recibiendo la vida eterna 1. Por él somos advertidos del don inestimable de nuestra redención, por el cual hemos sido sacados de las tinieblas á la luz, de la muerte á la vida, del cautiverio de Satanás á la libertad preciosa de los hijos de Dios, y comprados con la sangre y muerte de Aquel que, siendo por naturaleza inmortal, se vistió voluntariamente de nuestra carne mortal y pasible, y recibió en ella

1 Concil. Lateran. I. cit.; Símbolo de San Atanasio.
2 Joan., 3, 16-17.
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gusto, clavado en una cruz, el castigo de nuestras iniquidades, tomando sobre sus espaldas los pecados de todos los hombres¹.

Y este exceso de amor y misericordia es lo que se encierra en el tercer misterio; el cual se refiere á la redención del humano linaje, mediante la muerte y méritos de Nuestro Señor Jesucristo, y al estado de perdición en que los hombres yacían, á consecuencia de aquel primer pecado, que derramó su veneno mortífero sobre toda la descendencia de Adán y Eva. En aquella lamentable tragedia, que tuvo lugar en los jardines del Paraíso, caímos todos miserablemente de la soberana altura y dignidad á que habíamos sido levantados en un principio por el divino Hacedor, sin mérito alguno de nuestra parte, y sin requerirlo así tampoco la humilde condición de nuestra naturaleza. Porque los bienes grandísimos y sobre toda ponderación apreciables, de que con aquel pecado fuimos despojados, dones eran sobrenaturales y al hombre no debidos. Este, de su propia condición, es un ser compuesto de alma y cuerpo; y como tal, se halla naturalmente sujeto á la influencia de los agentes externos que le rodean. Los movimientos de la sensibilidad, las enfermedades del cuerpo, los dolores y tristezas del alma y la misma muerte corporal, son efectos naturales del organismo sensible que le constituye, y á que vive íntimamente unida su alma. No le corresponde por naturaleza el que no se levanten contra su voluntad ciertos sentimientos y afectos en la parte inferior de su ser, á que no le es lícito rendirse. Estos sentimientos no son sino los gritos de las potencias sensitivas, que

¹ Isai., 53, 11.
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advierten á la razon la presencia de ciertos bienes materiales, que pueden ser abrazados en algunos casos, para que vea ella si en aquellas determinadas circunstancias pueden ser por ella honestamente apetecidos. Ellos, en sí mismos, no son pecados; ni se peca tanto por padecerlos ó sentirlos, sino únicamente por darles entrada en la voluntad, aprobándolos y complaciéndose en ellos, ó ejecutando las acciones á que ellos inducen, cuando no es lícito practicarlas. Otro tanto se diga de la gracia santificante y de los derechos que ella confiere tocante á la posesion de la eterna bienaventuranza, bienes todos puestos muy por encima de nuestra natural bajeza. Porque al hombre no corresponde, como premio de sus acciones virtuosas, practicadas con las solas fuerzas de su natural albedrío en esta vida, la vista clara de la divina esencia en la otra con aquel gozo inefable que hace felices á los moradores del cielo; sino un conocimiento de la Divinidad muy inferior á esta vision dichosa, aunque más perfecto que el presente y más lleno de gozo y bienandanza que cuantos bienes poseemos en este mundo.

Todos estos eran bienes sobrenaturales y no debidos á nuestra natural condicion. Por lo cual enseñan los doctores con Santo Tomás¹, que aquella sujecion del cuerpo al alma y de las potencias inferiores á la razon, con que fué criado el primer hombre y con que hubiéramos venido todos al mundo á no haber mediado la lamentable desgracia del pecado original,

¹ Hé aquí las palabras del Santo Doctor, segun se encuentran en su Suma Teológica (1. p. q. 95, a. 1). «Manifestum est quod illa subjectio corporis ad animam et inferiorum virium ad rationem non erat naturalis; aliquin mansisset post peccatum, cum etiam in daemonibus naturalia post peccatum permanerint, ut Dionys. dicit. 4 de div. nom.»
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no era debida á la naturaleza humana, ni formaba parte de su integridad natural. Y fundados en este mismo principio, advierten que un hombre puesto en el estado de pura naturaleza no se diferenciaría de los que ahora vienen al mundo manchados con la culpa original, sino en una manera semejante á la que se distinguen, con respecto á las vestiduras corporales, dos personas enteramente desnudas, de las cuales la una ha sido despojada en castigo de sus maldades, al paso que la otra nunca las ha tenido. En cuanto á lo físico que en ellas queda, ambas son completamente iguales, nada les falta de lo natural, ambas tienen todo cuanto pertenece á la integridad perfecta de su ser; la diferencia sólo existe en cierta cosa moral, con que en la una la desnudez es una simple carencia de vestidos, y en la otra una verdadera privacion, con despojo de lo anteriormente poseido.

Si esto es así, como no cabe la menor duda de que lo es, según lo dejamos indicado, ignorancia más que supina demuestra el tristemente célebre autor de Los conflictos entre la ciencia y la religion, cuando, para censurar á ésta porque tiene entre sus doctrinas el dogma del pecado original, nos sale diciendo que la mortalidad del hombre es una cosa natural. ¿Qué doctor católico ha habido jamás en el mundo, que haya enseñado lo contrario? Antes bien ¿qué miembro hay de la Iglesia católica, que no sepa ser al hombre la muerte un efecto natural, causado por la disolución

1 Véase á Suarez y á Ripalda; al primero en el Prolegómeno IV á sus libros de Gracia, y al segundo en sus dos libros compuestos contra los errores de Bayo, y puestos, por vía de apéndice, á sus Disputationes de Ente supernaturali. Los teólogos disputan sobre si en el estado de la naturaleza pura, el hombre sería menos tentado por el demonio de lo que lo es en la naturaleza caída; pero nada hay de cierto en esta parte. Véase Suarez, l. cit., c. 9.
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del organismo corpóreo, y que el don de la inmortalidad, concedido por Dios á nuestros primeros padres, fué un beneficio enteramente gratuito, de que se hicieron indignos por su pecado? La existencia del pecado original y de los efectos por él causados en nuestra naturaleza no es cosa que debamos investigar con el estudio de esta naturaleza misma, como pretende neciamente el ignorante profesor. Los efectos dichos se hallan fuera del orden natural, y por tanto no nos puede constar su existencia con el estudio de la simple naturaleza humana; la cual hubiera podido muy bien ser criada en un principio con las mismas enfermedades naturales que ahora trae al nacer como efectos de dicho pecado. El único medio posible de conocerlos es recurrir á la tradicion de los pueblos fundada en los hechos de la revelacion primitiva; por lo cual la Iglesia no puede obrar con mayor prudencia y sabiduría, cuando para darnos de ellos noticia, nos trae el testimonio de las Santas Escrituras.

Pero dejemos esta cuestion á un lado, y pasemos á averiguar lo que forma el objeto de este capítulo. Tenemos ya expuesto en brevísimas palabras los tres principales misterios de nuestra religion sacrosanta. Ahora pregunto yo á todos los racionalistas del mundo: ¿en los misterios dichos encuentra acaso la razon humana algo que los haga evidentemente reprobables y contrarios á las verdades de la sana filosofia? Puedense esforzar cuanto gusten en demostrarnoslo; bien seguros estamos de que no lo conseguirán jamás. La razon nos dice, es verdad, que es un absurdo la doctrina del politeísmo; pero esta doctrina tambien la condena abiertamente la Iglesia católica, proponiéndonos entre sus creencias la existencia de un solo Dios.
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Ella nos dice y enseña que la naturaleza divina es numéricamente una, y que no existe en consecuencia más que un solo Dios verdadero. A esto añade en seguida que la tal única y simplicísima esencia subsiste en tres personas realmente distintas; cosa que nosotros no podemos comprender, porque no tenemos intuición de esta esencia perfectísima, sino una noción imperfecta, parecida á la que tiene un ciego acerca de los colores. Pero aunque no entendemos el cómo de la cosa, bien vemos que no aparece contradicción alguna en los términos; porque los conceptos de esencia y de persona son distintos. Dirán los racionalistas que, esto no obstante, echamos por tierra con el tal misterio el principio de identidad; porque siendo una misma cosa la esencia y las personas, éstas permanecen distintas entre sí. Pero á esto responderemos nosotros, que el tal principio es muy verdadero cuando se refiere á objetos finitos, en los cuales su intrínseca y esencial limitación hace que el uno no pueda tener la misma naturaleza numérica del otro; pero que no hallar, cuando se trata de un medio infinitamente perfecto, cual es la divina esencia, da cual en virtud de su ilimitada perfección, es comunicable, la misma en número, á las tres divinas personas, distinguiéndose de cada una por cierta manera virtual, no formal ó real. Porque esta esencia absolutísima, como unidad perfectísima que es y origen de toda suerte de variedad, encierra en su simplicidad maravillosa cuanto bueno se encuentra en las criaturas; á saber: el principio de distinción y el principio de identidad, identificándose en todo el sentido de la palabra con cada una de las tres distintas personas y distinguiéndose de ellas virtualmente; de manera que viene á ser fundamento de
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para bien y felicidad de los hombres mismos y para gloria de Dios.

Si alguno duda de esta verdad, á pesar de su evidencia, que atienda al modo como se han los gobiernos liberales con los tres grandes medios ordenados por Dios, según la ley natural y la cristiana, para el bien y felicidad de los hombres, á saber: la religion, la familia y la propiedad. El Estado moderno tiene á la religion en los lábios, le reconoce eficacia para dirigir la conciencia de los súbditos, y aún le suele rendir algún homenaje oficial, pero sin amarla ni estimarla por sí misma, por su intrínseca absoluta verdad, bondad y hermosura, porque es obra de Dios, porque mira al cielo, patria de los hombres: únicamente la estima y la protege (!) con miras interesadas y egoístas, no reconociéndole la libertad, independencia y suprema direccion que le pertenece en todas las cosas que se ordenan á la salud espiritual y eterna, como institucion divina que es, encarnada y realizada en la Iglesia, cuya cabeza invisible es el mismo Jesucristo, Rey de reyes y Señor de los que dominan, y cuya cabeza visible es el Vicario del mismo Jesucristo. Ahora bien, cuando la religion es así protegida ó exclavizada, no espereis que reine socialmente, ni que influya su virtud y eficacia en las instituciones, ni en las leyes, ni en las costumbres; el mundo oficial ó político empieza por sacudir su yugo, y á su imagen y semejanza, y bajo su influencia rómpelo el pueblo tambien, trocando miserablemente la libertad que procede de la verdad y vive de la justicia, en la esclavitud de los errores que le predicen sus enemigos, realmente protegidos por el Estado, de quien reciben garantías eficaces para hacer su oficio de sofistas y seductores.
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verdadera multiplicidad en Dios sin detrimento de su infinita unidad.

De esta suerte desaparecen de la Divinidad aquella soledad é inaccion que tanto ofenden á los panteistas de nuestros tiempos. Para que Dios no sea un ser solitario y una sustancia inactiva por toda la eternidad, recurren estos filósofos á la peregrina idea de suponer al mundo emanando perpétuamente de la sustancia divina, al modo que los rayos del sol brotan sin cesar de la sustancia y actividad de este astro desde el momento en que principió á existir. El misterio augustó de la Trinidad beatísima nos presenta á estas tres divinas personas puestas en perenne é indisoluble sociedad y accion, al Padre engendrando perpétuamente al Hijo, al Hijo siendo engendrado del Padre desde toda la eternidad, al Padre y al Hijo uniéndose siempre con un estrecho é inefable lazo de amor y produciendo al Espíritu Santo, y á esta Santísima persona constituyendo el vínculo sagrado y estrechísima lazada con que las otras dos apretadamente se abrazan. ¿Qué accion más excelente, ni qué compañía más soberana podemos atribuir al supremo Ser, que la compañía y accion profesadas por el catolicismo? Ante tan admirable y portentosa emanacion ¿qué viene á ser la emanacion panteista? En verdad que si tan sublime y profunda doctrina, cual es la que profesa la religion católica en este incomprendible misterio, la hubieran hallado nuestros racionalistas en los libros de Platon ó de otro cualquiera filósofo: digo más; si los mismos cristianos se la atribuyeran á Jesucristo, teniéndole no más que por un puro hombre, dotado de alta penetracion, y sobresaliente en sus concepciones filosóficas; entonces el misterio de la Trinidad se-
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ría lo más grande y arrebatador que jamás ha entrado en entendimiento humano. ¡Cómo se desharían en elogios y alabanzas nuestros filósofos, para poner sobre las nubes al privilegiado mortal que tan alto supo elevarse en sus especulaciones metafísicas! ¡Cómo nos exhortarian llenos de científico entusiasmo á que todos admiráramos este incomparable portento del genio de la humana filosofía! Pero esta idea se dice ser venida de Dios mismo, revelada al mundo por la divina sabiduría, y no inventada por el hombre... ¡Ah! en este caso, la citada idea no presenta ya á la razon humana sino contradicciones y necedades. ¡Triste razon humana, que así hace cambiar la faz á los objetos que contempla, según cambian los gustos y afectos de quien las posee!

¿Pero en el misterio de la Encarnacion por lo menos, no encontrará la mente del filósofo algun contrasentido? ¡Dios hombre, Dios nacido de una mujer, colgado de los pechos de su madre, llorando en un pesebre, clavado y muerto en una cruz! ¿No son todas estas cosas eminentemente absurdas? Absurdísimas, si las entendiéramos dichas de la misma Divinidad, pretendiendo significar con ellas que la sustancia divina se ha convertido en humana, y que así convertida ha salido del vientre de una mujer, ha pasado por todas las incomodidades y estrecheces de la infancia, comunes á todos los niños, y ha sufrido los dolores de su pasion acabada en un afrentoso patíbulo. Pero el dogma católico no enseña tamaños disparates, sino al contrario, altamente los reprueba. Basta saber el catecismo para conocer con toda evidencia que en el misterio de la Encarnacion profesa la Iglesia católica una doctrina muy diferente. Allí se
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dice á todos los cristianos que Dios, para ejecutar este misterio, de la purísima sangre de la Virgen María formó un cuerpo perfectísimo, creó un alma de la nada, y á este cuerpo y alma se unió el Hijo de Dios, comenzando de esta suerte á ser Dios y hombre verdadero el que antes era solo Dios. El Verbo divino ninguna mudanza sufrió en su divinidad al tomar carne en las entrañas de la inmaculada Virgen; en cuanto Dios, tan impasible e inmortal se quedó después de encarnado como antes estaba; si tuvo madre, si lloró en un pesebre, si padeció hambre y sed y cansancio, si fué azotado, coronado de espinas, clavado en una cruz, y muerto entre dos ladrones; todo esto lo tuvo en cuanto hombre, todo lo recibió en su santísima Humanidad, á que estaba hipostáticamente unido, subsistiendo la naturaleza humana y la divina en una sola persona, cada una según el modo suyo propio. ¿Qué en nosotros mismos, ¿no experimentamos que por razón de la unión íntima y sustancial del alma con el cuerpo somos mortales e inmortales, terrenos y espirituales, sensibles e inteligentes, y otras cosas á este tenor, entre sí opuestas y contrarias? Pues una cosa parecida sucedió al Verbo humanado, el cual, por el mero hecho de unirse hipostáticamente á su santísima Humanidad, haciendo que las dos naturalezas, divina y humana, subsistiesen en una sola persona divina, recibió en sí las propiedades de entradas; de suerte que, siendo Dios desde toda la eternidad por razón de la divina, comenzó á ser hombre en el tiempo por razón de la humana, desde el momento en que, por un acto de su libérrima voluntad, se unió estrechísimamente á ella con la unión sustancial y física en que está puesto todo este misterio. ¿Qué en-
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cuentra aquí la razon humana contrario á sus principios naturales? Nada absolutamente. Sus principios naturales no le dicen que la naturaleza humana deba subsistir por fuerza en una persona tambien humana, sin que por virtud divina pueda hacerse lo contrario; lo que únicamente aseguran es, que en el curso ordinario de los acontecimientos, los hombres existen con la personalidad humana que á su naturaleza corresponde. Pero una cosa es lo natural y otra lo esencial; sin esto segundo ninguna cosa puede existir en el mundo, pero sí sin lo primero. Así, esencial es al fuego ser lo que es y no otra cosa; y sin esto jamás podrá existir en la naturaleza, ni aun por virtud divina, porque un fuego sin fuego es un absurdo manifiesto; pero bien puede existir sin quemar los combustibles que se le arrojen, por más que esta accion le sea una cosa natural. Los racionalistas confunden siempre estos dos conceptos de natural y esencial, fundados en aquel absurdo principio que niega implícitamente á la Divinidad, á saber: lo que está sobre mi razon, es contra mi razon, un absurdo. La union de la naturaleza humana con el Verbo, por lo cual es aquella levantada á subsistir en este, no subsistiendo ya en su personalidad propia, es una cosa sobrenatural y puesta sobre las fuerzas de nuestra flaca inteligencia, pero no absurda ni repugnante á las leyes inmutables del pensamiento. La absurdidad estaria en que Dios con esta union recibiese alguna mudanza en su propia esencia; pero ya hemos dicho que el Verbo con ella se queda absolutamente el mismo: la mudanza no existe sino en la humanidad, la cual subsiste en el Verbo por una manera indebida á su naturaleza.

Pues viniendo ahora á la conveniencia de este mis-