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gunda contra Verres: Exempla ex vetere memoria et monumentis ac litteris, plena dignitatis, plena antiquitatis; haec plurimum solent et auctoritatis habere ad probandum, et jucunditatis ad audiendum.

Lejos pues de merecer censura, es digno de todo elogio el consejo que sirve de epígrafe á este artículo: Recoged los fragmentos para que no se pierdan, como encaminado á salvar para la ciencia, para las letras y para el arte, monumentos que una vez destruidos dejarían un vacío imposible de llenar.

Inspirándose en este consejo, el autor de estas líneas acaba de recoger un fragmento de ladrillo con sello de fábrica, que no por ser solamente un fragmento, deja de tener inmensa importancia. Apareció entre el detritum que constituye el subsuelo del patio principal del palacio del conde de Luna, con motivo de una excavación practicada para construir un pozo de limpieza, y le recogió de primera intención el ilustrado eclesiástico D. Fabian Zurita. Es de figura irregular, y su lado mayor mide \(0^m,17\), el menor \(0^m,05\) su grueso. La cara en que se halla estampado el sello, del que desgraciadamente falta la mitad anterior, es estriada en tres direcciones distintas, y la parte del sello que conserva de forma rectangular, tiene \(0^m,06\) de largo y \(0^m,03\) de ancho. Su leyenda, en el estado que actualmente tiene, es la siguiente:

... G. Tra.

A dos cuestiones dá lugar este truncado epígrafe, que por fortuna son de fácil solución. ¿Es legionense este sello? En caso que lo sea, ¿la sigla Tra expresa un sobrenombre honorífico dado á la legión séptima, hasta ahora no conocido? La simple comparación de este sello con otros conocidamente leoneses, basta para dar á una y otra cuestión respuesta afirmativa. Supliendo ahora las siglas que faltan por efecto de la fractura, como fácilmente puede hacerse, con vista de otros sellos latericios legionenses, quedará completada la inscripción de este modo:

L. VII G. Tra.
Legion séptima Gemina Trajana.

Resta solo averiguar á quién debió la legión séptima el epíteto de Trajana con que se honra en este sello. Dos emperadores romanos hubo de este nombre: Ulpio Trajano (98—117), y Trajano Decio (249—251). Nada autoriza á creer que la dispensase el honor de llevar su propio nombre el primero, mientras que las estrias de que se ha hecho mérito, adherente no usado en ladrillos de fábrica leonesa hasta el segundo tercio del siglo III en los tiempos de Maxi-
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mino el Gótico, Gordiano el Joven y Filipo el Arabe (235—492), adjudican el ladrillo de que se trata á mediados del siglo III, y por consiguiente suponen emanada la expresada dominacion del segundo.

Que es grande la importancia de este sello, no será difícil demostrarlo. La historia civil y eclesiástica de Leon, reciben sin duda alguna de este reciente hallazgo nueva luz que disipará las densas tinieblas que hacian impenetrables á la más diligente investigacion, sus respectivos orígenes. No es el objeto de este artículo considerar el sello en cuestion en sus relaciones con la historia civil legionense, sino con la eclesiástica, y en particular con las actas del insigne Centurion San Marcelo, que ilustró esta naciente Iglesia con su glorioso Martirio. En dichas actas, tales como las publicaron Surio, el Cardenal Baronio y Teodorico Ruinart, se lee á propósito del estado civil del santo mártir: Marcellus quidam ex Centurionibus Legionis Trajanae, lo cual, á no entrañar error el texto, dá derecho á creer que San Marcelo militó en una legión romana que tenía el nombre de Trajana. Ahora bien: los críticos Risco (Esp. sag., XXXIV, 340), y Fita (Epigrafía de Leon, 354), haciéndose cargo de este pasaje, no vacilan en decir que el nombre de Trajanae, era un error manifiesto, porque no existiendo más que dos legiones que llevaran este nombre por haber sido creadas por Ulpio Trajano, la II Trajana fortis y la XXX Ulpia Victrix, las cuales guarnecían respectivamente el Egipto y la Hungría cuando ocurrió el martirio de San Marcelo, no era verosímil que este santo mártir hubiese militado en ninguna de las legiones apellidadas Trajanas. No contemos con esto, avanzan á explicar el origen del imaginado error, suponiendo que la voz Trajana provino en las actas citadas de la mala inteligencia de la frase ex Centurionibus, Astasianis, Artisinianis, Astrajanis ó Astajanis, que con todas estas variantes se lee en los códices. El luminoso dato que ofrece el sello de que se viene tratando, pone fuera de cuestion la genuinidad de la leccion legionis Trajanae, que debe, por consiguiente, retenerse, no menos que la palmaria equivocacion de los críticos citados. En una sola cosa anudvieron acertados: en creer que San Marcelo militó en la legión VII Gemina; pero por su desgracia se fundan, el primero en mera presuncion, y el segundo en la interpretacion más que gratuita de la voz Astasianis. A uno y á otro sirve de disculpa el haber ignorado que la legión VII Gemina, merced al emperador Trajano Decio, fué conocida en la segunda mitad del siglo III con el nombre de legión Trajana. Nada se debe afirmar sin pruebas; por lo mismo se hace necesario justificar lo que acaba de decirse respecto de la mala in-
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terpretacion de la voz Astasianis. Tillemont tiene la modestia de confesar su ignorancia; Risco cree esta palabra corrupcion de la voz Anastasianis, nombre derivado del de Anastasio, presidente de la legión VII Gemina en tiempo de San Marcelo. Y Fita la cree corrupcion de la voz Asturianis, en razon de que residiendo la legión VII Gemina en ambas Asturias, era natural que hubiese en ella algunas cohortes de astures. La primera interpretación es á todas luces fútil, pues supone una costumbre que no se sabe existiese en la milicia romana, la de que los centuriones de una legión tomasen nombre del jefe que la mandaba, lo cual, sino repugna en el estilo familiar, no puede en manera alguna admitirse en documentos de carácter oficial, y tal era sin duda el proceso criminal instruido contra San Marcelo, de que las actas no vienen á ser otra cosa que un breve resumen. No es más feliz la segunda, pues si el nombre Astasianis indicase la patria de los soldados de alguna cohorte de la legión VII Gemina, era natural se expresase el nombre cohorte, y aun el número de órden que le correspondía, si había más de una, como se observa siempre en casos analogos. Tres eran al menos las formadas de astures, cuya circunstancia haría de todo punto indisculpable una locucion tan irregular y tan vaga.

La voz Astasianis tiene una significacion mucho más obvia y natural. Se refiere sin duda alguna al empleo que el santo tenia en una de las clases de soldados en que se dividia la legión. Sabido es que la legión romana se componía, además de los velites, tropa ligera, de tres clases de soldados, á saber: hastados, llamados así por la especie de lanza (hasta) de que iban armados; príncipes, cuyo nombre debían á ser considerados como la fuerza principal de la legión, ó bien á que en la primitiva milicia eran los primeros en la pelea, y triarios, veteranos que ocupaban el tercero y último lugar, llamados también pilanos por la especie de lanza (pilum) que llevaban. Cada una de estas clases estaba dividida en veinte centurias ú órdenes, que eran la mitad del manípulo, constando las de hastados y príncipes cuando menos de sesenta hombres, fuerza que podía aumentar á proporcion que aumentase la de la legión, y de treinta solamente las de los triarios, siendo la causa de esta diferencia que el número de estos era siempre de seiscientos, la mitad exactamente de las otras clases cuando la legión tenía el mínimo de su fuerza. Todas las centurias tenian la dotacion correspondiente de velites, pues estos, cuyo número era igual al de hastados y príncipes, y podía aumentar en el mismo caso y en la proporcion que las enunciadas clases, no formaban cuerpo, ni tenian, por consiguiente, jefes propios, sino que estaban distribuidos á veinte por centuria ó
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cuarenta por manípulo, ó más si pasaban del mínimo, siendo mandados por los centuriones de los órdenes.

En tiempo de Cayo Mario (108—86 antes de J. C.), se dió á los soldados de las tres clases el mismo armamento, y aunque varió un tanto en organización, conservaron, sin embargo, sus respectivos nombres. Buen testimonio es de esto la inscripción sepulcral consagrada en Tarragona á la memoria de M. Aurelio Lucilio, que militó precisamente en la legión de que se viene hablando:

M. Aur. M. F.
Lucilio Petavioni
..........
Leg. VII Gem
Hast. Pr.

en la cual se mencionan los hastados, no obstante que la reforma indicada es ciento ocho años anterior á la era cristiana, y por consiguiente ciento setenta y seis á la creación de la legión VII Gémina. En cuanto á los velites, fueron extinguidos cuando por consecuencia de la guerra social (90—89 antes de J. C.), se recibió á los sócios por ciudadanos, refundiéndolos en las legiones, ó bien, según quiere Schelio, cuando Cayo Mario reorganizó la milicia haciendo desaparecer toda distinción de clases como opuesta á las aspiraciones del partido popular que representaba. Después de este tiempo se daba el nombre de velites, y hacían el oficio de estos á los honderos, tiradores de arco y ballesta sacados de las tropas mercenarias y auxiliares, los cuales formaban sus respectivas cohortes y eran mandados por jefes propios con el nombre de prefectos. Que Marcelo era centurión ordinario, lo dice él mismo contestando á la pregunta que le hizo Aurelio Agricolano: Agricolanus dixit: Centurio ordinarius militabas. Marcellus respondit: militabam. Se llamaba centuriones ordinarios á los cinco que mandaban las fuerzas que componían la primera cohorte, que era la mayor de las diez en que se dividía la legión, como que tenía un número duplo de hombres que las otras nueve; tales eran el primopilo ó primer triario, el primo-hastado, el primo-príncipe, el segundo-hastado y el segundo-triario. Los demás centuriones que mandaban una sola centuria se llamaban centenarios.

Servia, pues, San Marcelo en tropa regular ó legionaria, esto es, en una de las tres clases de soldados de que que se ha hecho mérito, siendo uno de los cinco centuriones de la primera cohorte; no en los velites, como alguno (Velazquez Bosco, Discurso en la instalación de la Comisión de Monumentos de León, 11) ha dicho sin el
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más leve fundamento, y áun contra tan expreso testimonio. En cuál de ellas tuviese el cargo de centurion, no es difícil averiguarlo, diciéndose en las actas ex Centurionibus Astasianis, y contando, por lo que queda dicho, que una de estas clases se llamaba de hastados. De una de las centurias de hastados, era sin duda jefe ó centurion San Marcelo, y esto es seguramente lo que quiere decir la frase ex Centurionibus Astiasanes, la cual, combinada con la anterior Centurio ordinarius, permite precisar aún más el empleo del ilustre mártir, que no podía ser otro que el de primo ó segundo-hastado.

La falta del signo de aspiracion H no es una dificultad, pues no es infrecuente, áun en la edad de oro del idioma latino, encontrar escritas sin aspiracion, palabras que ordinariamente se escribían con ella, como en heres, que alguna vez se escribe eres. El cambio de la T en S, á causa del cual se lee Astasianis en vez de Astabianis, ha sido impuesto por la ley de la eufonía.

Resulta de todo que la legion VII Gemina, honrada sucesivamente con los nombres de Antoniniana, Maximina, Gordiana y Filipina, por Antonino Pio Caracalla, Maximino el Gótico, Gordiano el Joven y Filipo el Arabe, recibió tambien el de Trajana, de Trajano Decio, siendo este en el orden cronológico el último nombre de origen imperial que tuvo, según los monumentos hasta ahora descubiertos; que en esta legion militó San Marcelo; que por consiguiente debe tenerse la frase legionis Trajanae, que se lee en las actas de su martirio, como ajustada de todo punto á la verdad histórica; y, por último, que la palabra Anastasianis, que constituye ciertamente un error, no es corrupcion de Astasianis, ni de Asturianis, sino de Hastasianis.

JUAN L. CASTRILLON.
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IV

DISERTACION HISTÓRICO-CIENTÍFICA
SOBRE EL SITIO QUE OCUPÓ
EL CASTILLO DE EMMAUS 1.

Los estudios hechos con sumo cuidado para determinar con precision la posicion geográfica del castillo de Emmaus, mencionado por San Lúcas en su Evangelio (cap. XXIV, v. 13), y visitado por Nuestro Señor Jesucristo el dia mismo de su gloriosa Resurreccion, dieron lugar á la presente disertacion, escrita para evidenciar cuánto se apartan de la verdad los que sostienen lo contrario á los sagrados textos.

El citado pasaje de San Lúcas fué ya en otros tiempos asunto de debates serios, y no pocos escritores, más codiciosos de novedades que del respeto debido á la tradicion, sostuvieron que el mencionado castillo se hallaba situado en la aldea que actualmente lleva el nombre del Kubebe, y añadieron que tienen de su parte á Flavio Josefo en el lib. VII, cap. 26 de las Guerras judáicas.

Créese que los primeros que opinaron así, fueron los cruzados, seguidos despues por muchos autores de la Palestina, y en primer lugar por Jacobo de Visen (Kesl-Hierosol., cap. 67) en el año 1220. Estos autores, sin estudio profundo de la geografía sagrada, siguieron falsas y erróneas tradiciones. Pero más que todo esto nos admira que algunos escritores modernos de algun renombre se hayan declarado en favor de la tradicion reciente é infundada, no reflexionando que las relaciones de los escritores de la Edad Media deben ser seguidas con mucha cautela, por no estar redactadas á veces con la necesaria crítica, como lo prueba el estudio de la cuestion topográfica que examinamos. Aseguran estos escritores que Emmaus estaba distante nueve estádios de la ciudad santa, al paso que atribuyen á otros pueblos los sucesos señalados al Emmaus, llamado despues Nicópolis: sí, fueron varios los pueblos que se atribuyeron esta

1 Débese la traducción de este escrito al Sr. J., catedrático del Seminario patriarcal de Jerusalem.
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misma denominacion, que no les pertenece, porque es cosa ciertísima haberse hallado esta ciudad en la extremidad de la llanura en que principian los montes de la Judea, y el Kubebe está situado en un lugar montañoso y más cercano á Jerusalen. Por lo demás, el Emmaus de que habla Flavio Josefo {De bello judaico, lib. 7, cap. 26}, dado por Vespasiano á ochocientos veteranos para que lo colonizasen, tan solo distaba de Jerusalem 30 estádios y no 60, como pretenden los sostenedores del Kubebe: «Solis autem octingentis militibus ibi relectis (Caesar) locum dedit quem incoherent, qui vocatur Emmaus; distat autem ab Hierosolymis Triginta Stadiis.» De él habla también el Talmud, llamándole Amosa, y colocándole á treinta estádios de Jerusalem. El erudito Rufino y el docto Zomera leyeron treinta estádios, y la misma cifra encontramos en una de las mejores ediciones de Didot, debida á las ingeniosas luces de Clar-Dindorf. Malamente invocan, pues, los adversarios, como argumento decisivo en apoyo de su opinion, este texto de Josefo, que es á lo menos dudoso, por no decir completamente contrario á lo que afirman, según los códices más autorizados.

Las otras razones que creen poder deducir de los Santos Evangelios y de los viajeros que visitaron estas comarcas, tienen poca importancia, y por esto nos reservamos enumerarlas cuando venga bien, tanto más cuanto que los argumentos y las autoridades que citaremos para establecer la verdadera sentencia, servirán de refutación de las razones á que hemos aludido. La opinion que sustentamos tiene en su apoyo gravísimos y diligentísimos historiadores de la Palestina, no solo antiguos, sino modernos, entre los cuales se encuentran el clarísimo Querin, el docto profesor de Teología de Nueva-York Eduardo Robinson, el erudito P. Alejandro Bafri, el ilustre Martorelli y otros insignes escritores, que habiendo examinado el asunto en los lugares mismos con toda diligencia, no dudaron señalar la aldea actual de Ammaus como el sitio del castillo evangélico de Emmaus, conformándose en esto con todo lo que dijeron Eusebio, Jerónimo, Hencheo, Neuforo, Sózomeno y tantos otros autores, respetables por muchos títulos, que diligentísimos en recoger las tradiciones, no fueron méños fieles en trasmitirlas á sus sucesores.

Estas son las opiniones principales acerca del castillo de Emmaus de que habla el Evangelio de San Lucas. Pasemos en silencio las demás opiniones de algunos escritores oscuros y poco críticos, entre los cuales unos lo colocan en la aldea de Colonia, distante setenta y cinco minutos de Jerusalem, y otros en la aldea de Abugosce (Karialh-el-Enab), distante dos horas y veinte minutos
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no faltando una tercera opinion que lo cree completamente perdido, sin esperanza de poder descubrir el sitio que ocupó.

Ante todo debemos averiguar si en los primeros siglos de la Iglesia existió entre los cristianos una tradicion que reconociese en el Ammaus actual el Emmaus antiguo que debía ser tenido en grande veneración, ya por el suceso milagroso á que debió su celebridad, ya por la casa de Cleofás, convertida en iglesia por Jesucristo mismo, según la tradicion.

Pero antes de hablar de esta tradicion, es necesario decir algunas palabras de la historia y topografía de Ammaus. Esta aldea está situada en la extremidad de la llanura de Saron y al pie de los montes de Judea, en el sitio en que se elevan; cuenta unos doscientos habitantes, los que viven en miserables chozas, construidas sin orden alguno; en rededor de ella se encuentran algunas fuentes, lo que corresponde perfectamente á lo que relata Plinio: «pluribus fontibus irrigant Emmaunem» (lib. 5, 14. Nat. hist.) En las inmediaciones se ven grutas sepulcrales de remotísima antigüedad. En sus inmediaciones existen también restos de antiguos muros y de grandiosas fábricas, las que nos dan idea de su primitiva grandeza. Hacia el Sur, á cuatro minutos de la aldea, se alzan los restos de una antigua iglesia bizantina, que según el dictamen de los arqueólogos, fué construida en los primeros siglos del cristianismo; y si no se la quiere atribuir á la época de Constantino, no es ciertamente de época posterior á Justiniano. Se hace mención de este lugar en el libro I.º de los Macabeos, cap. 3, en donde se refiere que «en el principio de la gloria militar de Judá, hijo de Matatías (164 años antes de J. C.), Lisias, jefe supremo del ejército de Antíoco, hizo embestir la Judea por cuarenta mil hombres de á pié y siete mil caballos, mandados por Tolomeo, Gorgia y Nicanor. Judas Macabeo avisado de que estaban acampados cerca de Emmaus, vino á este punto con una pequeña fuerza, los embistió y puso en fuga.» Por esto sostenemos hallarse en la llanura nuestro Emmaus: «et processerunt cum universa virtute sua, et venerunt et applicuerunt Emmaüm in terra campestri.» Tres años después, el general de Siria fortificó á Emmaus: «et ædificaverunt civitates munitas in Judea, munitionem, quæ erat in Jericho, et in Emmaüm, et in Bethoron, et in Bethel, et Thamnata, et Phara, et Thopo muris excelsis, et portis et seris, et posuit custodiam in eis, ut inimicitias exercent in Israël.»

(Se continuará.)
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LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA

Y LAS CIENCIAS NATURALES.

(Continuacion.)

La ciencia de la naturaleza en sentido lato, es la ciencia de la creacion visible; en sentido extracto, tiene por objeto el estudio de los seres que existen en nuestro planeta. El fundamento de toda ciencia de la naturaleza, lo constituyen la astronomía, que nos enseña el orden y disposicion del Universo, y la geografía física, que nos da á conocer la configuracion de la superficie terrestre. La actitud de la antigüedad cristiana con respecto á estas dos ciencias fundamentales, puede servirnos de norma para determinar las relaciones de esa misma antigüedad, con la ciencia de la naturaleza en general. Por otra parte, las ramas subordinadas de la ciencia de la naturaleza, como la geología, la botánica y otras, ó no existian en la antigüedad ó no estaban desarrolladas en tal grado, que ellas solas pudiesen darnos una idea exacta de los conocimientos naturales de aquel período. Por consiguiente, la astronomía y la geografía física deberán jugar un importante papel en el plan de nuestra investigacion. Nos circunscribiremos por ahora á exponer el estado en que se encontraban en la época patrística, dando principio con una rápida ojeada sobre las principales opiniones astronómico-geográficas de la antigüedad clásica.

Enteramente aislada y fundada sólo en combina-
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—¡Precisamente! lo mismo que tú me abrazas ahora,—continuó Carlos cubriéndola de besos,—y á fé que yo tambien le abracé de todo corazon, y cuando nos sentamos á la mesa podeis creer que éramos ya casi una familia. En seguida me vino esta idea y comencé á pensar que papá nos estaba mirando...
—Y hacia más, ¡vaya!—dijo mamá.—¿No conoces que anda mezclado en todo eso? Vuestro padre pide á Dios, y Dios le escucha seguramente.
Por un instante la emocion adormeció la curiosidad. Despues ya no sé quién de nosotros preguntó:
—¿Y por fin se habló del casamiento?
—¡Pues claro!—respondió Carlos,—allí no se perdía el tiempo. Estábamos todavía en el cocido, cuando... ¿Te divierte esto á ti, Juanito?
—Tengo miedo de que todo eso vuele y se escape—replicué.—Nunca creo que he querido á nadie tanto como á esa familia de Loudan.
—La verdad es—dijo Luisa moviendo la cabeza con desconfianza,—que eso sería demasiado bueno.
—Para que el castillo se venga abajo—replicó Carlos—bastará que la reina le sople.
—¿Y yo soy la reina? dijo mamá.
—Se lo he dicho bien claro allá á todos: «Mamá es la señora en nuestra casa.»
—Y habrán debido reirse un poco de ver un niño tan grande como tú.
—Ni poco ni mucho, no se han reido: la señora de Boisbreant guiñaba el ojo al señor de Loirier que se frotaba las manos de satisfaccion. Los dos estaban como dos profetas que miden y comparan el mérito respectivo de sus antiguos oráculos. Los dos triunfantes acariciaban y repetían esta misma cantinela: «¿Qué te había dicho yo? ¿Qué es lo que yo te había dicho?» ¿Y sabéis la idea que me ocurrió entonces?...
—Pero ¿y tu señorita Clemencia? interrumpió Anita.
—¡Vaya!—dijo mamá.—Ana no sabrá nunca escuchar.
—Es que—repuso mi hermana pequeña—es que vosotros no habéis notado esto: esa señorita no ha desplegado todavía los labios. ¿Si será muda?
—¡Justamente! exclamó Carlos.
—¡Ay, es muda! dijimos nosotros á coro con una desolacion incontestable.
—No, no es muda, pero esa fué la idea que me ocurrió. Hacia