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EXÁMEN DE LIBROS

Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo considerado en sus principios fundamentales, por D. Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas; tercera edicion.—Madrid, 1880: Imp. de los Sres. Lezcano y C.ª, Santísima Trinidad, 5.

Al publicarse por primera vez este libro, levantáronse acerca de él polémicas ruidosas, cuyos móviles y fundamentos no hay para qué mencionar aquí, pues el lector las verá menudamente explicadas en las notas y apéndices que enriquecen la presente edicion.

Las notas que van señaladas con un asterisco, pertenecen á los editores de la traducción italiana publicada en Foligno (Estados Pontificios) el año 1852; y todas las demás son reproduccion íntegra de las que ilustran el texto de la traducción francesa publicada en París el año 1858. Unas y otras completan cuanto es necesario para conocer la historia de aquellas polémicas, como también para leer con mayor provecho la obra misma de Donoso á que se refieren.

En cuanto á la obra, lo único que á nosotros nos ocurre notar, es triste. Veinte y cinco años han pasado desde su segunda edicion española (1854), hasta la presente. Mejor éxito nos prometimos para una obra que todo el orbe católico estima en tanto, y que tan señalado lugar ocupa entre las numerosas de nuestro tiempo, dignas de recordar al mundo la gloriosa fecundidad de la antigua católica España. Esperemos hoy para esta produccion de nuestro ilustre compatriota suceso más próspero, que entre tantos vaticinios ya realizados de aquel insigne pensador, abone los contenidos en el siguiente trozo de la carta que nos escribió, fecha el 10 de Junio de 1851, recién publicado el Ensayo:

«Querido mio, nos decia: He recibido la de usted del 6, y por ella veo que ha sucedido ahí (en Madrid) con mi libro, lo mismo que yo predije, y que usted y todos mis amigos debieron prever. El caso se reduce á lo siguiente: Usted encuentra á uno en la calle, y le dice: Usted es muy feo.—Pregunta: ¿Ese uno le dará á usted
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ciencia, pero de suerte que el derecho consuetudinario instintivo permanece viviente en la masa del pueblo. Al principio la jurisprudencia es más bien práctica que erudita, y se manifiesta en las sentencias judiciales, en las opiniones de los sabios (responsa prudentium), y en los decretos emanados de la suprema autoridad. Pero poco á poco surgen diferencias entre los juristas, y entonces es ya necesario formular claramente los derechos, y que sean sancionados por el poder público. Entonces surje una nueva fuente de derecho, el derecho legal, tal como se desenvolvió entre los Romanos á contar desde Justiniano 1.

De aquí infiere Savigny que toda la fuerza constitutiva del derecho reside en la nacion: «El espíritu general de la humanidad se manifiesta de una manera individual en cada pueblo, y la obra comun de este es la creacion del derecho.» La creacion del Estado «como forma corpórea de la comunidad intelectual del pueblo, es el grado supremo de la creacion jurídica.» «El derecho tiene por tanto su existencia en el espíritu universal del pueblo, en la voluntad general, que como tal es tambien la voluntad de cada uno 2.» Por esto elogia Savigny principalmente la Historia del Derecho de Hugo, el primitivo fundador de la Escuela histórica; porque no se considera en ella á la historia como hasta entonces, sino como propedéutica á la ciencia del derecho propiamente dicho. «Esta obra se funda en una idea superior, á saber, que la ciencia del derecho en su totalidad no es otra cosa que la historia del derecho, de suerte que entre un tratado espec-

1 De la vocacion de nuestra época para la legislacion y la ciencia del Derecho (en aleman), p. 8 y siguientes.
2 Sistema del Derecho romano (en aleman), t. I, p. 20 y siguientes.
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cial de historia del derecho y otro cualquier tratado de la misma ciencia, no cabe establecer otra diferencia que la que nace de la diversa repartición de la luz y la sombra. No puede concebirse mejor la importancia y la dignidad de nuestra ciencia 1.

Todo esto parecía claro y sencillo, mientras se permanecía en el terreno de la jurisprudencia práctica; pero con el tiempo se sintió la necesidad de formar con las nuevas ideas un sistema filosófico. La Escuela histórica había sido antes que nada una reacción contra los juristas de la escuela de Kant; y si se hubiera limitado á combatir las absurdas ideas de Kant sobre el derecho natural, la lucha emprendida por ella hubiese sido fácil y saludable. Pero no sucedió esto, sino que para borrar la parodia se quiso destruir el retrato, táctica que aunque nadie aprueba en teoría, suele aplicarse frecuentemente en el ardor de la lucha. La revolución había intentado destruir al Estado exaltando hasta no poder más los derechos naturales; los hombres del partido conservador negaron por la misma razón la existencia del derecho natural, y obligados por la lógica convirtieron al Estado en única fuente de todo derecho. Veamos cómo se expresa á este propósito Stahl, el primer filósofo de la escuela: «Derecho y derecho positivo,» dice clara y terminantemente, «son ideas sinónimas. No hay más derecho que el derecho positivo 2.» De esta suerte la escuela histórica se pone en manifiesta oposición con la filosofía escolástica, la cual enseñaba de conformidad con Aristóteles que «el derecho es en parte natural, en parte positivo 3.» El derecho

1 Escritos varios, t. V, p. 2 y siguientes.
2 Filosofía del Derecho, t. II, 1.ª part., p. 224.
3 S. Thomas, 2, II, Qu. 57, art. 2.
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canónico establece también esencialmente esta distinción.

¿Ha errado por tanto la filosofía cristiana desde sus orígenes hasta el siglo XIX sobre tan importante materia? Siendo consecuentes con sus ideas, los positivistas no podrían menos de contestar afirmativamente á esta pregunta, pero en vez de esto tratan de dar una interpretación que les sea favorable de las teorías de los antiguos sobre el particular: «La disputa sobre si existe un derecho natural en el sentido especial que damos á esta palabra, un derecho derivado inmediatamente de la razón, distinto del derecho positivo, es de fecha reciente;» los antiguos al hablar de «derecho natural,» se referían al fundamento ético del derecho, no á una norma jurídica, real y verdadera¹. Una ojeada al citado artículo de Santo Tomás nos enseña que esto último no es aplicable por lo menos á los filósofos cristianos; en cuanto á la primera afirmación no es exacta sino por lo que dice relación á lo reciente de la «disputa;» pues los escolásticos no disputaban, sino que estaban completamente acordes en cuanto á la existencia de un verdadero derecho anterior y superior al Estado, al cual daban el nombre de derecho natural para diferenciarlo del positivo.

¿En qué se fundan los partidarios de la Escuela histórica para negar la existencia del derecho natural? El único argumento que suelen emplear es este. Los principios á que se solía dar antes el nombre de derecho natural «carecen de la precision necesaria y de la fuerza obligatoria propias del derecho².» Al decir esto se conviene en que hay ciertos principios que pueden

¹ Stahl, Ibid. p. 230.
² Stahl., Ibid. p. 224.
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realizarse en todo derecho positivo, puesto que el derecho no está emancipado de la moral.

Todo el mundo tiene que reconocer este carácter en los siguientes principios. El hombre tiene el derecho de defenderse contra todo ataque homicida; el de proteger su propiedad contra cualquier intrusion injusta; tiene derecho á todo aquello que es indispensable para vivir conforme á la dignidad de su condicion; tiene derecho á escuchar los mandatos de su conciencia más bien que los preceptos de los hombres contrarios á ella; los padres tienen derecho á educar á sus hijos; etc. Fijémonos ahora en la primera de estas proposiciones en que se formula el derecho de legítima defensa, y veamos si reune verdaderamente las condiciones de precepto jurídico. El positivista tendrá decir á esto consecuente con sus ideas: «No lo es, mientras no haya sido confirmado positivamente por la ley ó por la costumbre;» con lo cual se pone en contradicción flagrante con el sentimiento universal de todos los hombres. Nadie negará á los salvajes que nunca han constituido verdadera sociedad política, ni han oído hablar jamás de derecho legal ó consuetudinario, el derecho á la vida. Y este derecho no es evidentemente una mera permision moral, sino que va unido con la facultad de obligar, por lo tanto es un derecho en el sentido estricto de esta palabra. Se dirá que le falta precision. Pero, ¿puede darse nada más determinado que el caso de ser atacado por un asesino y el reconocimiento de este principio: tú tienes el derecho de defenderte de tu agresor aunque tengas para ello que atentar á su vida? Cierto que la ley y la costumbre pueden confirmar este derecho: pero aun sin necesidad de esto él es suficientemente claro y preciso. El conocimiento sub-
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jetivo se deriva de la sana razon, y lo possen por consiguiente todos los hombres; el principio objetivo se deriva de la misma naturaleza de las cosas y no ha menester para su aplicacion sino del hecho concreto del ataque. Aun cuando el atacado no estuviese en situacion de hacer valer su derecho por medio de la fuerza fisica, la fuerza obligatoria del derecho no sufriria por esto el menor detrimento, dado que es esencialmente moral y consiste en la facultad de emplear la fuerza necesaria, por supuesto en la medida posible. ¿Pero hay necesidad de más pruebas? Aun la misma Escuela historica tiene que reconocer en la practica, bien ó mal de su grado, á todos los hombres el derecho de legítima defensa aun prescindiendo de toda legislacion positiva divina ó humana. Demostrada, aunque sea en un solo caso, la existencia del derecho natural, queda demostrada por el mismo caso la inexactitud de esta proposicion «todo derecho es positivo,» tomada en términos generales. La question puede ahora formularse de esta suerte: ¿Hay tambien otros derechos en que concurren la precision y la fuerza obligatoria propias del derecho de legítima defensa? Basta recordar los principios jurídicos aducidos anteriormente, á los cuales podrian añadirse otros muchos no menos evidentes, para contestar desde luego afirmativamente á esta pregunta. Pero no es nuestro objeto enumerarlos, ni tampoco extendernos más sobre la órbita de los derechos naturales y su relacion con la legislacion positiva. Nuestro fin al entrar en las consideraciones anteriormente expuestas, no ha sido otro sino el de hacer ver la relacion que hay entre la Escuela histórica y las teorías políticas de Hegel.

La filosofía absoluta ve en el Estado «al Dios pre-
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sente,» y asienta como primera fórmula de su programa que «el Estado como fin absoluto de sí propio, tiene un derecho supremo respecto de los particulares, cuyo más elevado deber es ser ciudadanos del Estado.» Querer juzgar con la inteligencia individual subjetiva sobre la «realidad objetiva de la idea moral,» es, según ella, el mayor de todos los pecados mortales y el origen de todas las revoluciones. Negando la obediencia á cualquier ley del Estado comete el individuo una injusticia, pues toda ley por el solo hecho de serlo es derecho siempre y en todas partes.

Comparemos ahora con estas teorías las de la Escuela histórica, limitándonos á los escritores protestantes afiliados á ella. Segun estos el Estado no es Dios, sino que ha sido ordenado por Dios con este objeto: «La ordenacion de Dios en lo concerniente al linaje humano es conservar la sociedad humana por medio de un órden humano, que la gobiene y que someta á ella con la fuerza externa á todos los individuos, y este órden (humano) es el derecho ¹.» La organizacion del órden jurídico ha sido encomendada al pueblo, pero «no como conjunto de individuos, sino en su unidad, ó lo que es lo mismo considerado como Estado ².» El representante del órden jurídico no es, pues, el individuo como tal, sino únicamente el Estado. Aun «las mismas ideas y preceptos del órden divino no tienen ningun carácter jurídico en la vida social humana, mientras que la sociedad humana no los convierte en preceptos suyos ³.» Sentada esta afir-

1 Stahl, Filosofía del Derecho (en aleman), t. II. 1.ª part., p. 192.
2 Ibid, p. 194.
3 Ibid, p. 220.
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macion, síguese de ella que «el derecho puede estar á veces en contradiccion con el órden divino, á quien debe servir; pero aun considerado bajo este aspecto, es decir, como opuesto al órden divino, conserva el derecho su carácter obligatorio.» «Los súbditos no deben oponerse individualmente ni en masa al derecho positivo, apoyados en el derecho natural (esto es, en la voz de la razon ó de la conciencia); obrar de esta suerte es el crimen de la Revolucion 1.»

Estas proposiciones bastan para mostrar hasta qué punto concuerda la Escuela histórica con la filosofía de Hegel en su más trascendental y perniciosa consecuencia, á saber, en esta tesis condenada en el p. 39 del Syllabus: «el Estado como fuente de todos los derechos posee un derecho ilimitado.» No es, pues, de maravillar que los racionalistas modernos descendientes en línea recta del hegelianismo hayan aceptado gozosos los principios del positivismo. Para ellos la ley es la «conciencia pública,» á quien toda conciencia particular debe someterse incondicionalmente; y apenas encuentran expresiones suficientemente encomiásticas para encarecer la dignidad religiosa y moral del Estado. Y siendo necesario conforme á esto para que un precepto se convierta en derecho indiscutible, que sea elevado á ley, de aquí que nuestra época pueda jactarse de una fecundidad verdaderamente prodigiosa en el órden legislativo. Los «hechos consumados» son tambien historia, y de ahí que pueda invocarse el «derecho histórico» cómo y cuando se necesita.

¡Con cuánta energía protestarian Savigny y Stahl

1 Ibid, p. 224 y siguientes.
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contra semejantes deducciones de su doctrina! Y sin embargo, nada podrian objetarles según las reglas de la lógica; desde el positivismo jurídico hasta el reconocimiento incondicional de «la opinión pública,» por tanto desde la primitiva reacción de la Escuela histórica contra el liberalismo anticristiano hasta la completa subordinación á él, no hay lógicamente sino muy pocos pasos. La misma teoría de la íntima conexión del orden jurídico con la moral viene á ser para los partidarios de dicho sistema una frase vacía de sentido; pues aunque las leyes del Estado sean profundamente inmorales, deben ser obedecidas, dado que el protestar contra ellas es «el crimen de la Revolución.» Cierto que Stahl dice que «cuando los preceptos de la autoridad son contrarios á los de Dios, el súbdito tiene el deber de negarles la obediencia.» Pero al sentar esta proposición incurre en contradicción con sus propias teorías. Si obedeciendo al dictado de mi conciencia tengo el deber de la resistencia pasiva á leyes inmorales, es evidente que tengo también derecho para ello. La conciencia tiene en sí algo que le es connatural; á saber, la voz de la sana razón, que es la que nos enseña cuál es nuestro último fin, y cuáles los medios para alcanzarlo y los obstáculos que se oponen á ello. La conciencia no es fuente del derecho positivo, sino del derecho natural. Pero Stahl y todos los protestantes partidarios de la Escuela histórica tienen que derivar también este derecho del Estado á quien consideran como única fuente de todo derecho, lo cual es tan extraño como incomprensible.

Más acertados andan en este punto los positivistas

1 Ibid., t. II, 2.ª part., p. 548.
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católicos 1, que reconocen junto con la del Estado la suprema autoridad de la Iglesia, y por esto no han tenido que aceptar necesariamente la teoría de la ilimitada omnipotencia del Estado y de las leyes arbitrarias. Por este concepto han prestado extraordinarios servicios á la causa católica y los sentimientos y convicciones verdaderamente católicos de muchos sabios de la Escuela histórica, brillará con magnífico esplendor en todas las edades. Pero considerándolo objetivamente, no puede negarse que el principio del positivismo está en palmaria contradicción con todas las tradiciones de la ciencia católica y no muy distante de las teorías de la filosofía panteísta alemana. Prescindir del derecho natural es poner en manos del liberalismo el arma más formidable, destruir la única base posible de todo derecho positivo, é incurrir en el error condenado en la p. 56 del Syllabus contradiciendo la tesis positiva que se deduce de esta condenación, á saber, que «las leyes humanas deben estar en concordancia con el derecho natural.» Es de esperar, sin embargo, que aun bajo este aspecto el Kulturkampf será una escuela saludable, en cuanto que abrirá realmente los ojos á muchos sabios católicos, mostrándoles que á medida que se abandonan las teorías jurídicas de la escolástica y del derecho canónico, va ganando terreno la teoría absurda y anticristiana de la omnipotencia del Estado.

Chr. Pesch, S. J.

1 El autor da aquí este nombre á los católicos partidarios de la Escuela histórica.
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EXÁMEN DE LIBROS

Studi e documenti di storia e diritto.—Publicazione periodica dell’ Accademia di conferenze storico-giuridiche.—Anno I. Fascicoli 1.º e 2.º Roma. Tipografia della Pace, 1880.

Uno de los actos con que á poco de ser elevado al sólio pontificio demostró el insigne Leon XIII su singular predileccion por las ciencias y las letras, fué la creacion de un instituto docente destinado á iniciar á la juventud estudiosa en el conocimiento de los principales ramos de la erudicion. Las cátedras de este instituto (que por estar principalmente consagrado al cultivo de los estudios históricos y jurídicos se intitula Accademia di conferenze storico-giuridiche) han sido confiadas por Su Santidad á sabios profesores, muchos de los cuales gozan ya de merecido renombre. Baste citar entre ellos al doctísimo é infatigable ilustrador de las antigüedades cristianas, Juan Bautista de Rossi; á los ilustres romanistas Hilario Alibrandi, Camilo Re y Eduardo Ruggieri; al hábil epigrafista P. Luis Bruzza; al numismático Visconti; al canonista De Angelis; al filósofo Salvador Talamo, y al historiador Pedro Balan, vice-archivero de los palacios apostólicos.

No es pues de extrañar que el sólo anuncio de la publicacion de una Revista, órgano de tan ilustre Academia, fuese recibido con aplauso por cuantos se interesan en el progreso de los buenos estudios, y que hiciera concebir desde luego las más lisonjeras esperanzas. Los dos primeros números que tenemos á la vista de la nueva publicacion, nos las muestran plenamente justificadas.

«El fin principal y característico de los Studi e documenti di storia e diritto,» según declaran sus redactores, es contribuir «al más profundo, ámpleo y perfecto conocimiento del Derecho romano, considerado tanto en sí mismo y en sus relaciones con la antigüedad, cuanto como fuente de donde se derivan las legislaciones de la Edad Media y de la época moderna, lo cual no está en contradiccion con el título de Estudios y documentos de historia y de derecho, dado que el estudio del Derecho romano lo tomamos en aquella amplia
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las gracias, y le dirá que es bonito? Locura sería pensarla. Pues bien, aplique usted el cuento; yo me encuentro á los liberales, y les digo: Son ustedes muy feos. ¿Cómo diablos quiere usted que me lo sufran, y que me den las gracias encima?

»Esto, sin embargo, como usted ve, no prueba nada sino que yo he puesto el dedo en donde debía ponerle. Sin embargo, debo confesar que mi libro ha salido á luz fuera de tiempo: ha salido antes y debía haber salido después del diluvio. En el diluvio se ahogarán todos, méños yo; es decir, las doctrinas de todos, méños las mias. Mi gran época no ha llegado, pero va á llegar. Ya verá usted qué naufragio y cómo todos los náufragos buscan refugio en mi puerto: aunque bien pudiera suceder (cosas como esas se han visto) que ni áun así le quisieran, prefiriendo el mar salado. Cada uno tiene su gusto, y sobre gustos no hay nada escrito.

»Pero vea usted lo que son las cosas. Mientras que con mi libro pasa ahí lo que pasa, aquí, donde acaba de publicarse traducido, ha hecho explosion... Los extraños me vengan así de los propios. Y en esto confieso que me he llevado chasco; yo creí que aquí como ahí, todos serían contra mí, porque yo soy contra todos: no ha sido así, y debe consistir esto en que por aquí han pasado ya algunas olas del diluvio, mientras que por España no ha pasado ninguna. La letra con sangre entra.»—(OBRAS de D. Juan Donoso Cortés, etc., t. V, págs. 144-145.)

¿Habrá entrado ya con bastante sangre la letra en España para que se entienda bien y se estime debidamente el libro de Donoso? Quizás sí, quizás no. En todo caso, nosotros le reproducimos creyendo que hoy su publicación es tan oportuna como no lo ha sido jamás para despertar á mucho dormido y aleccionar á mucho despertio.

Aquí está muy patente la íntima raíz de todas las dolencias que padecemos; aquí el pronóstico de las que nos amenazan, designadas con profética intuición hasta con su propio nombre; y aquí también el único remedio curativo de las primeras y preservativo de las segundas. Oiga quien tuviere oídos:

«Todos las doctrinas racionalistas van á parar forzosamente al Nihilismo; y ninguna cosa hay más natural y más lógica, si bien se mira, sino que no habiendo sino la nada fuera de Dios, los que se separan de Dios, vayan á parar á la nada... El catolicismo es á la manera de aquellos formidables cilindros por donde no pasa la parte sin que después pase el todo... Por ahí pasa todo, méños la nada: es necesario, pues, ó afirmar la nada, ó pasar con todas las negaciones y con todas las afirmaciones, con toda el alma y con