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ni motivo, se interrumpe el relato de las empresas de Carlos V para oir á cada una de las ánimas: desaparece esta, y continúa la narracion para cortarse en seguida: disjecti membra poetae. La primera parte ó primer acto de la comedia pasa á orillas de la laguna Estigia; el segundo en una montaña, por donde las almas suben al cielo. A mi ver es muy admisible la opinion de Stern, el cual dice que «la primera parte forma un todo completo, y que la segunda es una continuacion añadida algun tiempo despues'.» Tan verdad es esto, que cuando se escribió el «prohemio al lector», solo estaba compuesto el primer libro, en que únicamente se salvan dos ánimas: un casado y un fraile de San Francisco. Pero un teólogo «de los más señalados, así en letras como en bondad de vida, que en España habia, aconsejó al autor, que así como ponía ánimas de muchos estados que se van al infierno, pusiese de cada estado una que se salvase». Y aunque Juan de Valdés se excusó diciendo que «su intencion habia sido honrar aquellos estados que tienen más necesidad de ser favorecidos, como el estado del matrimonio, que al parecer de algunos está fuera de la perfeccion cristiana, y el de los frailes, «que en este nuestro siglo está tan calumniado», y por entonces no lo hizo y pensó publicar la obra así, con todo eso «promete» en este prólogo, si viere agradar lo que ahora se publica, añadir en otra edicion lo que en esta parece faltar». Por los peligros que pudieran seguirsele ocultó su nombre, diciendo solo que era «uno que derechamente deseaba la honra de Dios y el bien universal de la república cristiana».

1 «Quand l'auteur écrivait son introduction, la deuxième partie n'était pas composée, la fin de la première, comme le commenceent de la deuxième, montrant clairement que la deuxième n'est qu'une suite postérieurement ajoutée.» (Pág. 37 de su tesis.)
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liza con la conciencia,» mientras que en la naturaleza duerme todavía, aunque ya ha pasado á la realidad. «No llega á ser Estado sino cuando estando en la conciencia, se sabe á sí mismo como objeto existente.» En tal estado es el «Dios real¹.» «El Estado es voluntad divina como Espíritu presente, que se desarrolla para tomar la forma real y la organización de un mundo².» Es Dios en el último estadio de su desarrollo, ó como Hegel acostumbra á llamarlo, «el Dios presente.»

De lo dicho se infiere cuál es la posición del Estado respecto de los súbditos, según Hegel. Siendo Dios la base del Estado, y el individuo un fragmento pequeño y poco desarrollado, es evidente que en todo el proceso del desarrollo, no puede ser sino un grado de transición para un fin superior. El Estado, como evolución suprema de lo Absoluto, es el fin supremo, y consiguientemente fin de sí propio. «El individuo no tiene objetividad, verdad ni moralidad, sino como miembro del Estado,» pues siendo el Estado lo racional en y para sí, toda voluntad que no concuerde enteramente con él, es por el mismo caso irracional, falsa é inmoral.

Por esta razón el Estado, como fin último que es, «tiene el supremo derecho respecto de los particulares, cuyo supremo deber es ser miembros del Estado³.»

Como se ve, en esta teoría se sacrifica al individuo juntamente con su libertad y su conciencia. Aun los Estados más salvajes con sus groseras y rudimentarias

¹ VIII, pág. 318 y siguientes.
² VIII, pág. 334.
³ VIII, pág. 313 y siguientes.
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instituciones están á mayor altura que el Estado hegeliano, en el cual después de sublimar al hombre, se le obliga á someter su conciencia y prestar obediencia incondicional á las leyes del Estado. Platon, al plantear una teoría semejante á esta, imponía también á los súbditos respecto del Estado las obligaciones más depresivas de la dignidad humana, y las frecuentes referencias de Hegel á su precursor griego, muestran que concordaba enteramente con él. Pero en Grecia como en Alemania, semejante doctrina conduce necesariamente á un despotismo que, para ser algo soportable, necesitaría ciertamente una base más sólida que la «filosofía absoluta.»

El único fundamento posible es cabalmente la teoría, que el Estado es la suprema, la única verdadera divinidad; pues «solo cuando no existe sobre el hombre (ni sobre el Estado) un orden moral y una providencia, cuando desaparece en general toda responsabilidad ante un juez supremo, y toda relación de dependencia, cuando esto sucede, el capricho del individuo no puede tener otro límite que la superioridad, ya de la inteligencia, ya de la fuerza física, y la ley del Estado libre de todo, se convierte en una divinidad que debe procurar al hombre todo aquello que le proporciona el orden moral universal por medio de la conciencia y la fé religiosa en el seno de la sociedad¹.»

La teoría de la divinidad del Estado tiene su fundamento en el panteísmo, que es absolutamente falso y condenable. El mismo Hegel, cosa verdaderamente singular, no tiene reparo en confesarlo: «Solo la falta de pensamientos propios y el extravío, que es su con-

¹ Estado é Iglesia (en aleman), por F. Riess, Friburgo, 1869, pág. 226.
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secuencia, pueden engendrar el panteísmo y procurarle partidarios.» No se comprende cómo Hegel podía armonizar esta aseveración con sus propias doctrinas. Bien sabido es que esta cuestión fué el campo de batalla, que después de la muerte del maestro dividió á la escuela en facciones hostiles entre sí, acelerando su completa disolución. Nosotros aceptamos de buen grado su confesión y vamos á sacar nuestras conclusiones.

Si el Estado no es Dios, es una criatura, un representante, un delegado de Dios. Sus facultades no pueden traspasar jamás los límites que Dios le ha señalado, y cuando exige cosas indebidas, ningún súbdito está obligado á obedecerlas. El Estado está sujeto, del mismo modo que los individuos, á la voluntad manifiesta de Dios. Por tanto si un Gobierno, invocando su poder, dictase preceptos contrarios á las leyes naturales ó positivas de Dios, los súbditos están en conciencia obligados á sacrificar, si necesario fuese, su libertad y su vida antes que obedecer semejantes preceptos. Los súbditos tienen un derecho inalienable respecto del Estado á todo aquello que es necesario para el cumplimiento de sus deberes religiosos y morales, pues el destino supremo y esencial del hombre no es ser siervo del Estado, sino siervo de Dios.

Esta doctrina no impide, como han pretendido algunos, sacrificarse, si es necesario, por defender los intereses de la patria. El patriotismo sería una cosa desplorable si no pudiera fundarse más que en la falsedad y la mentira.

El hombre no puede ni debe sacrificar la santidad de su alma y lo necesario para conseguirla, porque nunca debe subordinarse lo esencial á lo accidental,
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lo inferior á lo superior. Pero ¿no hay una multitud de bienes, sin los cuales puede el hombre alcanzar perfectamente su último fin? Pues bien, á todos los bienes de este género tiene aplicacion el siguiente principio: el bien comun debe anteponerse al particular; pues aunque el bien comun, para no ser un fantasma vano, se confunde en cierto modo con el bien de todos los particulares reunidos, pero es por otra parte evidente que no puede conseguirse, conservarse y perfeccionarse sino por la accion una y simultánea de las fuerzas sociales, oponiéndose á veces á las ventajas y conveniencia de los particulares. Y como el orden social ha sido establecido por Dios, en virtud de la ley natural, todos los esfuerzos y sacrificios de los súbditos, necesarios para el cumplimiento de esta ley, son asímismo preceptos divinos. Puede haber casos en que sea un deber el sacrificio de la vida, pues como el orden moral no tiene su perfecto cumplimiento sino en la otra vida, el valor de todos los bienes de este mundo es puramente relativo, y por tanto pueden sacrificarse estos bienes para conservar otros bienes de orden superior. Precisamente la idea de la inmortalidad del alma es la única que puede justificar á los ojos de la razon el sacrificio de la vida. De aquí tambien que más de un príncipe haya tenido que confesar que si ha conservado su trono áun en las circunstancias más críticas, lo debia únicamente á la fidelidad y abnegacion de sus súbditos católicos. De aquí tambien, por otra parte, que toda doctrina que niega la personalidad de Dios y la inmortalidad individual del alma, dé el mayor impulso á todas las tendencias revolucionarias.

La doctrina de Hegel conduce irremisiblemente al
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socialismo, si bien es verdad que no era este su objeto, y que su bello ideal era más bien el «Estado de las escuelas y de los cuarteles». La fuerza de las bayonetas prusianas era para Hegel una especie de ídolo; mas el pueblo era para él una multitud atomística y sin cabeza. Nada era tan lamentable á sus ojos como la falta de temor á la autoridad. «La tiranía de abajo arriba, la discusion y la desobediencia, decia, son cosas más fuertes que la tiranía de arriba, el mando y la conservacion del orden». En punto á instituciones racionales, Prusia aventajaba, según él, á los demás Estados, y debía servir de modelo á todos ellos.

Si Prusia es el Estado ideal, débelo únicamente, conforme á los principios de la filosofía absoluta, á la circunstancia de representar en la actualidad el grado supremo de la divinidad en inteligencia y en poder. Ahora bien, ¿qué haremos si la democracia social llega á representar por medio de la astucia y la fuerza un grado superior de desenvolvimiento? Los hegelianos contestarán cuando más á esta pregunta, que se debe procurar impedirlo valiéndose de la policía. Pero, amigo mio, ¿quién nos da el derecho de combatir con el destierro y la cárcel á la divinidad representada por los demócratas socialistas? ¿Cómo puedes impedir á la divinidad, de que formas parte, buscar en el socialismo un nuevo camino para su perfeccionamiento? La democracia socialista probaría con el hecho consumado de su triunfo, según los hegelianos, lo razonable y justo de sus pretensiones; pues «lo que es racional», dice Hegel, «es real, y lo que es real es racional». La cuestion de derecho se convierte en cuestion de fuerza, y la misma filosofía que pareció ser el más firme apoyo del absolutismo político, se
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convierte en defensora del socialismo triunfante. Los jefes del movimiento socialista han declarado muchas veces en alta voz que consideran á todas sus teorías como mero corolario de las premisas sentadas por la «ciencia alemana». Bajo este aspecto no es méños exacto lo que decia Görres refiriéndose á la filosofía de Hegel: «En el campo del racionalismo hay verdaderos volcanes, encuyo fondo hiere y se agita incesantemente una lava venenosa y mortífera, que vomitada periódicamente, cubre de fango y de podredumbre la superficie de la tierra ». De nada sirve oponer diques á estas explosiones exteriores: la filosofía panteísta y las cátedras donde se enseña, soñ el foco íntimo del mal, y en esto es en lo que deben poner mano los gobiernos perspicaces y enérgicos para comprender que el órden establecido por Dios es el único apoyo de su autoridad, y para defenderlo con todas sus fuerzas.

El Estado de Hegel no es méños violento en lo exterior que en lo interior. En el desarrollo de lo Absoluto «conserva su derecho absoluto aquel momento necesario de la idea del Espíritu del mundo, que es su grado en la actualidad, y el pueblo que vive en él y sus actos conservan su perfeccionamiento y dicha y gloria»; es decir, que el pueblo más poderoso es tambien siempre el dominador conforme á derecho. «Contra este derecho absoluto que posee como representante del grado actual de desarrollo del Espíritu del mundo, carecen de derecho los Espíritus de los demás pueblos». Como es natural, cada pueblo querrá probar con hechos que es más poderoso ó tan poderoso como los demás, y que por lo tanto tiene tanto derecho como ellos al título de «Representante del Espíritu del mundo». La consecuencia de esto en el mejor
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caso será una paz como la que disfruta Europa en la actualidad, donde los diversos Estados, armados hasta los dientes, parecen una horda de animales salvajes que se temen mútuamente, y por esto viven en paz hasta que hallan ocasion favorable para exterminar á su adversario. Hegel proclamaba abiertamente esta política de «sangre y acero». Ya por los años de 1806 á 1808 se ocupaba en redactar un escrito, con el cual pensaba ser el Maquiavelo de Alemania. Todos los pequeños Estados alemanes, pensaba, deben ser aniquilados por la fuerza y fundirse en un solo imperio. «La masa del pueblo aleman con sus Congresos, que no quieren oir hablar sino de la separacion de las comarcas alemanas, y para quienes es la union de las mismas una cosa enteramente extraña, deben ser reunidas en un haz por la fuerza de un conquistador, y obligadas á considerarse como parte de Alemania.» Este Teseo deberia tener bastante magnanimidad para conceder participacion en lo que á todos interesa, al pueblo que hubiese constituido con estos pueblecillos diseminados; carácter bastante para soportar, no la ingratitude con que fué recompensado Teseo, sino el odio que le acarrearía tener en sus manos el gobierno del Estado, recordando el ejemplo de Richelieu y otros grandes hombres, «que destruyeron los caprichos y singularidades de los hombres». Hegel introdujo más adelante en esta teoría otra modificacion, y fué sustituir poco á poco á Alemania por Prusia. No perderemos el tiempo en recordar cómo ha triunfado después esta política en la esfera de los hechos.

En lo relativo á la organizacion interior del Estado, Hegel defiende la monarqnia constitucional hereditaria; pero esto no tiene importancia alguna, dado
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que para él la organización política existente es en cada momento la más soportable y racional que imaginarse puede. Más importante y de más graves consecuencias es su teoría sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

El Estado es, como hemos visto, según Hegel, la realización de la idea absoluta. La misma idea absoluta contiene en sí la religión y la filosofía, con esta sola diferencia, que la religión no tiene, por razón de su contenido, sino una forma inadecuada, mientras que la filosofía tiene una forma correspondiente, perfecta. «El contenido de la Religion es y persevera oculto, y por esto el campo en que se ejercita, es el corazón, la sensibilidad y la imaginación 1».

Por tanto, bajo una forma todavía imperfecta sensiblemente, «la Religion es la ciencia que tiene de sí el Espíritu divino, por medio del Espíritu finito». Pero como el Estado es el Dios presente, «por lo mismo es una idea en Religion y en Estado 2». La Religion en lo exterior es el Estado ó la Iglesia-Estado, y el Estado en su interioridad es la Religion.

«La perspicacia filosófica reconoce que la Iglesia y el Estado no están en oposición en cuanto á la verdad y racionalidad de su contenido, si bien se diferencian en la forma.» Por tanto cuando la Iglesia formula su contenido como principios y doctrinas subjetivas, adquiere propiedades, practica su culto externo, entonces entra «en la esfera del Estado y se sujeta inmediatamente por el mismo caso á sus leyes.» La razón de esta subordinación es, que la Iglesia como

1 Obras de Hegel, VIII, pág. 349.
2 Ibid, XI, págs. 129, 170.
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el imaginar y el pensar subjetivos está sujeta á oscilaciones é incertidumbres, y por tanto debe reconocer como su norma la moralidad objetiva del Estado. El juramento, el matrimonio, la moral en general caen dentro de la jurisdiccion del derecho del Estado, «al cual se agrega como su aspecto puramente interior y abstracto la formalidad eclesiástica.» La Iglesia en general está «sujeta á la suprema inspeccion del Estado,» y este no debe tolerar ninguna doctrina que esté en oposicion con sus leyes; una Religion que tiene una forma determinada y exclusiva, es por el mismo caso peligrosa para el Estado é inmoral, y una Iglesia que «obra como un Estado é impone castigos, degenera en Religion tiránica,» y no se la debe tolerar en manera alguna. Pero si la Iglesia se acomoda á estar sometida á las leyes del Estado, puede prestar ciertamente servicios importantes, inculcando á la grán masa del pueblo, por medio de los sentimientos religiosos, aquel respeto á la autoridad que la filosofía es impotente para infundirle¹.

Hallándose estas ideas en la más radical oposicion con los dogmas de la Iglesia católica, puede inferirse de aquí fácilmente con qué ojos mirará Hegel á esta última. «Debemos declarar,» dice, «que en general no es compatible ninguna composicion racional con la Iglesia católica².» ¿Y por qué razon, señor profesor? Pero ¿quién se apura por razones? «El catolicismo, añade Hegel, ha trastornado completamente todo lo que se reconoce como bueno y moral en la Iglesia cristiana, y no impone al hombre más que preceptos externos, los cuales se cumplen tambien de un modo

¹ Obras de Hegel, VIII, págs. 322 y siguientes.
² IX, pág. 536.
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externo 1.» «Empieza por presentar á Dios en la hostia como objeto exterior de la adoracion religiosa; considera la doctrina y la direccion de la conciencia como cosas venidas de fuera, y la oracion como un movimiento maquinal de los labios; renuncia á la comunicacion directa con Dios y apela á los Santos, de donde se deriva la devocion á las imagenes milagrosas, y aun á huesos, y la esperanza de conseguir milagros por su mediacion; la justicia consiste en obras externas; finalmente, y esto es lo más espantoso que se puede imaginar, la Iglesia concede indulgencias cuando se le piden, para todo capricho, todo crimen, todo pecado.» «A este principio de la esclavitud del espíritu en materias religiosas, corresponden la injusticia y la inmoralidad en el Estado.» Sin embargo, la sabiduría universal de Hegel acorre á este último en su necesidad, y «penetrando en la libre naturaleza del espíritu, hace surgir la guerra del Estado con la Religion de la servidumbre;» el Estado debe hacer uso de todo su poder en la lucha contra la Iglesia, y como es «el Dios real,» todo tiene que redundar sucesivamente en honra suya. Así se expresa el profesor de Berlin en la conciencia elevada de lo absoluto de su filosofía, y como es fácil comprender, los mismos dioses lucharían en vano contra aquella conciencia. Por lo demás, no necesitamos discutir ni refutar tamañas blasfemias y dislates. En estas expectoraciones es fácil reconocer el antiguo veneno que el fanatismo protestante y ateo escupen desde hace muchos siglos contra la Iglesia católica, vomitado ahora nuevamente con más fúriosa rabia. Después de lo cual y de haber profanado
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La fecha del «Diálogo» consta en él mismo, donde Mercurio dice: «en este año de M.D.XXXVIII», y habla, como de cosa reciente, de las cuestiones erasmianas, apaciguadas por la «prudencia y bondad» del inquisidor D. Alonso Manrique. Realmente, cuando escribió este «Diálogo», si á su contexto hemos de atenernos, no pasaba Valdés de «erasmista», aunque no más mesurado y razonable que su hermano. Subido Mercurio en la primera esfera, comienza á cotejar lo que ve en los cristianos con la doctrina cristiana, y halla que en vez de tener respeto á las cosas celestiales, andan «capuzados» en las terrenas; y «unos ponen su confianza en vestidos, otros en diferencias de manjares, otros en cuentas, otros en peregrinaciones, otros en candelas de cera, otros en edificar iglesias y monasterios... otros en disciplinarse, otros en ayunar... y en todos ellos vió apenas una centella de caridad... En el comer muy supersticiosos, en el pecar largos y abundantes... Y si dan alguna limosna ó hacen alguna obra pía, luego las armas pintadas ó entalladas y los letreros muy luengos, para que se sepa quién la hizo...» Y vió á otros andar en hábitos de religiosos, y que por tales les hacían toda reverencia hasta el suelo, y aun les besaban la ropa por sanctos...» Y tras esto «los pies, manos, brazos y niños pintados en tablas y hechos de cera», «los dineros que pide el sacristán» y «el incomportable hedor que de Roma salia», con todos los demás lugares comunes que ya vimos en el Lactancio. El bueno de Mercurio, á pesar de ser un dios gentílico ó un demonio, se enoja gravemente de estas cosas, y clama como un predicador: «¡Oh, cristianos, cristianos! ¿Esta es la honra que haceis á Jesucristo? ¿Este es el galardon que le dais? ¿No teneís vergüenza de llamaros
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las cosas más santas y respetables tergiversándolas y desfigurándolas, los directores de coro empiezan el canto, y la muchedumbre grita: ¡Oh! ¡cuán odioso, cuán abominable, cuándigno de condenacion!—Cuando los católicos vemos que después de tantas rectificaciones y explicaciones, se renueva siempre la antigua historia, nos consolamos pensando que no será mejor su suerte en lo porvenir; porque al espíritu de la mentira le pasa lo que á las demás criaturas: Redit canis ad vomitum suum.

Con el mismo ardor con que lanzaba contra el cristianismo edictos de proscripción y anatema, sublimaba entusiasmado el protestantismo en su discurso con ocasión de la fiesta de la confesión de Augsburgo en 1830, «como restaurador de la moralidad de la familia, de la justicia civil, de la libertad de conciencia, de la unidad de lo divino y lo humano, manifestada especialmente en que el soberano de un Estado protestante (Prusia) era al mismo tiempo el primer Obispo de su Iglesia ¹.» Semejante Iglesia no puede menos de ser muy del agrado de los gobiernos absolutos. «La Religion se ha reconciliado con el derecho por medio de la Iglesia protestante. Gracias á ella la oposición entre el Estado y la Iglesia ha desaparecido, el Espíritu se halla en el Universo y lo transforma en una existencia orgánica en sí.» El Estado no está ya subordinado á la Iglesia; esta no conserva ninguno de sus privilegios, y lo espiritual no es ya extraño al Estado. «Este es el fin de la historia universal ².» Solo en un punto es susceptible y tiene necesidad de mejora

¹ Rosenkranz, Vida de Hegel (en aleman), pág. 411.
² Obras de Hegel, IX, págs. 546, 434 y siguientes.
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el Protestantismo: «Lo que Lutero comenzó como fé en el sentimiento y en el testimonio del Espíritu, es lo mismo que el Espíritu ya maduro aspira á comprender en idea 1.» La forma inadecuada debe caer, y las expresiones sensibles como Padre, Hijo, Encarnacion, etc., han de ser reducidas á su verdadero contenido. Así lo hace «la filosofía absoluta,» y el resultado final de esta eliminacion es que el Dios personal, la libertad humana y la inmortalidad individual cesan de existir y son constituidos por el Ser-Todo. Aun el mismo E. de Hartmann observa á este propósito: «No queriendo despojar á la Religion más que de su forma inadecuada, Hegel suprime por completo todos los conceptos fundamentales del Cristianismo, de suerte que no queda ni sombra de ellos; pues sus ridículas interpretaciones simbólicas distan mucho más del Cristianismo, tal como este quiere y debe ser, que las explicaciones racionalistas (de Kant).» «Despues de destruir hasta las raices del cristianismo y de suprimir simbolizándole, todo su contenido, no tiene, sin embargo, ningun reparo en calificarlo de Religion absoluta 2.»

¡El protestantismo no tiene ciertamente ninguna razon para creerse honrado por el juicio favorable que ha merecido de Hegel; porque no es lisonjero ciertamente para una Religion el que Hegel la declare conciliable con su filosofía y sus ideas sobre el Estado! Y por otra parte, ¿qué restos de Cristianismo habrán quedado en la cabeza de aquellos teólogos protestantes que piensan hallar en la filosofía de Hegel un nuevo y firme apoyo para sus creencias? Realmente Marhei-

1 VIII, pág. 20.
2 Estudios y disertaciones (en aleman), págs. 619 y siguientes.