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ralidad de las existencias del alma según la doctrina de la pluralidad de los mundos: opiniones de los filósofos antiguos y modernos, sagrados y profanos, desde el origen de la filosofía hasta nuestros días. Está dividida en una introducción y cuatro libros. En el primero trata el autor de demostrar que la antigüedad profana creyó en la pluralidad de las existencias del alma, y aduce para ello varios testimonios de filósofos antiguos, entre los cuales coloca á Moisés y Jesucristo. En el segundo, que divide en tres capítulos, en los cuales habla de la teología judáica y cristiana, del Zohar y de Orígenes, quiere evidenciar que la antigüedad sagrada es también favorable á sus ideas. En el tercero expone las opiniones de los raciona- listas contemporáneos sobre la pluralidad de existencias, y en el cuarto discurre sobre las formas de la vida futura. En realidad toda la producción de Mr. Pezzani puede reducirse al siguiente silogismo: es verdadera la doctrina que ha sido enseñada en todos los tiempos por los filósofos más ilustres; es así que la doctrina de la pluralidad de existencias del alma ha sido enseñada en todos los tiempos por los filósofos más ilustres; luego es verdadera. Y si es verdadera, claro está que es falsa la doctrina de la eternidad del infierno.

Queda destruido el anterior argumento con solo observar que no es cierto, ni mucho menos, que los filósofos más ilustres de todos los tiempos hayan enseñado la doctrina de la preexistencia y de las reincarnaciones del alma; pero el Sr. Alonso Perujo no se ha contentado con destruir el edificio levantado por Mr. Pezzani, sino que no ha querido dejar en él piedra sobre piedra. Así vemos, en primer término, que después de demostrar que el error de la pluralidad de existencias del alma no tiene relación con la hipótesis de la pluralidad de mundos habitados, rectifica minuciosamente las falsas aseveraciones de Mr. Pezzani acerca de las creencias religiosas de los pueblos antiguos, singularmente del hebreo, y acerca de la supuesta enseñanza secreta de Jesucristo y de algunos apologistas de la Iglesia. No pocas de sus rectificaciones merecen ser conocidas. En el capítulo III, por ejemplo, pone de manifiesto la incalificable audacia del escritor francés en desfigurar varios textos de la Biblia, y su conducta le inspira las siguientes notables palabras: «Jamás se aplaudirá bastante la prudencia de la Iglesia en prohibir la lectura de ciertos libros. Hay muchos escritores, que bien sea por ignorancia, bien por ligereza, bien por malicia, ó por todo á la vez, parece que no se han propuesto otra cosa que extraviar el juicio de sus lectores, justificando el dicho de aquel político que afirmó que desde fines del siglo pasado la prensa es una perpétua conspiración
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contra la verdad.» En realidad Mr. Pezzani no debe ser contado entre los miembros más peligrosos de esta perpétua conspiracion; pero lo mucho que se ha propagado su obra, hacia necesaria la notable refutacion del sabio doctoral de Valencia.

Pretende Mr. Pezzani que en la Biblia está expuesta la doctrina de la pluralidad de existencias del alma, y para probarlo trascribe el versículo 7.º del cap. II del Génesis, y los versículos 2.º y 3.º del cap. XXVII del libro de Job, de los cuales hace una traducción arbitraria. Para poner de manifiesto el Sr. Alonso Perujo la ignorancia, ligereza ó malicia del escritor francés, empieza la rectificacion de tan extraña quimera, trascribiendo el texto hebreo del citado versículo del Génesis, y en seguida copia la traducción literal de Arias Montano, que dice así: Et formavit Dominus Deus hominem pulverem de terra, et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitae, et fuit homo in animam viventem. O lo que es lo mismo: «Formó, pues, el Señor Dios al hombre polvo de la tierra, y sopló en su rostro hálito de vida, y fué el hombre en ánima viviente (ó tambien, fué hecho el hombre animal vivo).» Y aquí debemos advertir que convienen en lo esencial de esta traducción la Vulgata latina, la paráfrasis caldea y las versiones de los Setenta, samaritana, siriaca y arábiga. En cambio la traducción de Mr. Pezzani es como sigue: «Y el que Es, ha sido y será los dioses concibió en el pensamiento y modeló como un alfarero el cuerpo terrestre, el cuerpo grosero, que es el polvo sacado del humus, é inspiró en los órganos materiales el alma inteligente y libre, el ser personal, el centro del microcosmo, al cual se juntó el soplo divino, el espíritu celeste de las vidas, de las existencias, de todos los modos sucesivos del alma, y fué el cuerpo terrestre por el soplo animal indispensable á la vida.» Nunca se ha visto una traducción más estrambótica, atrevida y contraria al sentido del texto, que la que acabamos de copiar. Mr. Pezzani da como palabras de la Biblia los delirios de su imaginacion. Pasemos al texto de Job, cuya traducción literal, según Arias Montano, es la siguiente: Vives Deus removere fecit judicium meum, et Saddai amaritudine affecit animam meam. Quia omni tempore, mens mea in me: et spiritus Dei in naso meo. Si loquentur labia mea iniquitatem et lingua mea si molita fuerit dolum. La traducción española de José Athias, de Amsterdam, hecha palabra por palabra del hebreo, dice así: «Vivo el Dio (que) hizo tirar mi juicio; y el abastado (que) amargó mi alma. Porque todo tiempo que mi alma en mí, espíritu del Dio en mi nariz. ¿Si hablarán mis labios tortura, y mi lengua si hablará arte?» Y también convienen en lo esencial de esta traducción la Vulgata latina, la versión griega de los Setenta, la pará-
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frasis caldea, las versiones siriaca y arábiga, y la políglota de Vitré; pero no la de Mr. Pezzani, que es como sigue: «Y el Dios vivo ha hecho diferir el fallo del alma culpable, y el Todopoderoso dueño y Señor ha llenado de amargura de espíritu astral y terrestre, afligiéndola durante largos días, porque en todo y para todo tiempo futuro, el yo, el alma racional é inteligente está en mí, y que el espíritu celeste, el soplo divino está unido á ella y permanecerá eternamente con ella en mi cerebro y en mi pensamiento.» Con razon dice el Sr. Alonso Perujo que esta traducción no es exacta, entre otras razones, porque Dios no pudo inspirar nunca desatinos.

Terminada de un modo tan satisfactorio para la causa de la verdad la refutacion general de la obra de Mr. Pezzani, el Sr. Alonso Perujo presenta contra la pluralidad de existencias del alma gran número de pruebas sacadas de la Sagrada Escritura, de los Concilios, de los Santos Padres, de las universales creencias de los pueblos, de la naturaleza misma del alma, de su espiritualidad é inmortalidad, del estudio de sus facultades, y de la consideracion de la moralidad de los actos libres y de los atributos divinos. Además demuestra que la doctrina del escritor francés destruye la personalidad humana, su grandeza y dignidad; que repugna al concepto de la vida y de la muerte, y que conduce al más desolador fatalismo. ¡Qué diferencia no separa á la doctrina católica de la que enseña la pluralidad de existencias del alma! Aquella es digna de Dios y del hombre, está sólidamente establecida sobre principios infalibles, se conforma perfectamente con lo que nos dice la razon, y con nuestras constantes aspiraciones; ésta destruye la union sustancial del alma y del cuerpo, carece por completo de fundamento, lo mismo en la historia que en las ciencias, repugna á la inteligencia y es contraria á nuestros sentimientos y al deseo de felicidad que llena toda nuestra vida. Por otra parte ¿qué abismos no median entre el Purgatorio cristiano y la metempsícosis con que Mr. Pezzani se ve obligado á sustituirle? ¿Y qué sería de la justicia y majestad divina, si desapareciesen el infierno y el cielo? En realidad, la eternidad del infierno, como dice el Sr. Alonso Perujo, no es otra cosa que uno de los dos términos necesarios del órden moral, uno de los dos resultados inmutables de la diferencia esencial y metafísica entre el bien y el mal, que jamás podrán identificarse y confundirse, que jamás podrán tener la misma conclusion, puesto que entre ellos existe una oposicion radical y eterna.

El Sr. Alonso Perujo termina su trabajo con dos notables capítulos sobre el dogma de la resurreccion de la carne y sobre el juicio final y la eternidad, con lo cual persigue á su adversario hasta en
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las últimas conclusiones de su sistema. El primero de dichos capítulos es una exposición de las siguientes palabras del P. Ventura Raulica: «En la economía divina de la resurrección de los muertos, tal como la razón católica, apoyada en la palabra de Dios la comprende y la admite, todo es rigurosamente lógico; todo se enlaza y armoniza, como las consecuencias con sus principios, como los efectos con sus causas: todo en ella es á un mismo tiempo verdad revelada y verdad deducida, fé y razon: teología que el hombre no ha inventado, pero que sin embargo puede comprender; teología, por consiguiente, que el cristiano cree de un modo inquebrantable, y que el filósofo digno de este nombre admira como una doctrina de la más verdadera y de la más alta filosofía.» Y el segundo, una clara, sencilla y profunda explicación del texto de San Pablo, en que se dice que todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba su merecido según lo que haya hecho bueno ó malo, estando en el propio cuerpo; y del de San Mateo, en que se afirma que los malos irán al suplicio eterno y los justos á la vida eterna.

Si los defensores de los errores palingenésicos de Mr. Pezzani leyesen con rectitud de ánimo la vigorosa refutación del Sr. Alonso Perujo, no pocos conocerían indudablemente la verdad católica; pero en estos tiempos son contados los que de buena fé profesan doctrinas falsas. De todos modos, el ilustre doctoral de Valencia ha prestado con su nueva publicación, que se recomienda por la claridad, elegancia y precisión de su estilo, y por su excelente método, un señalado servicio á la Iglesia, al mismo tiempo que ha añadido un nuevo laurel á su triple corona de literato distinguido, de polemista eminente y de filósofo profundo.

DAMIAN ISEPN.
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VARIEDADES

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI
LEONIS
DIVINA PROVIDENTIAE PAPAE XIII.
EPISTOLA ENCYCLICA
AD PATRIARCHAS, PRIMATES, ARCHIEPISCOPOS ET EPISCOPOS UNIVERSOS
CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTES.

VENERABILIBUS FRATRIBUS
PATRIARCHIS, PRIMATIBUS, ARCHIEPISCOPIIS ET EPISCOPIIS
UNIVERSIS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA
SEDE HABENTIBUS.

LEO PP. XIII.
VENERABILES FRATRES
SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIOREM.

Grande munus christiani nominis propagandi, beato Petro principi Apostolorum ejusque Successoribus singulari modo demandatum, Romanos Pontifices impulit, ut sacri Evangelii nuntios ad varias orbis terrarum gentes diversis temporibus mittendos curarent, prout res et consilia miserentis Dei postulare viderentur.—Quamobrem sicut Augustinum ad Britannos in culturam animorum legaverunt, Patritium ad Hibernos, Bonifacium ad Germanos, Villebrordum ad Phrisios, Batavos, Belgas, aliasque persaepe ad alios; sic etiam apostolici muneris apud Slavoniae populos obeundi facultatem Cyrillo et Methodio, viris sanctissimis, concesserunt: quorum instantia maximisque laboribus perfectum est, ut illi Evangelii lumen aspicerent, et ab agresti vita ad humanum civilemque cultum deducerentur.

Cyrillum et Methodium, par Apostolorum nobilissimum, si
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hominum fama, beneficiorum memor, celebrare Slavonia tota numquam desiit; non minore certe studio colere Ecclesia Romana consuevit, quae et utrumque eorum, quamdiu vixerunt, multis rebus honoravit, et alterius demortui cineribus carere noluit.—Inde iam ab anno MDCCCLXIII Slavonici generis Bohemis, Moravis et Croatis, qui solemnia in honorem Cyrilli et Methodii celebrare quotannis die nono mensis martii consueverant, indulgentia Pii IX immortalis memoriae decessoris Nostri permissum est, ut deinceps diem quintum mensis Iulii festum agerent, horariasque preces ob Cyrilli et Methodii memoriam persolverent. Neque multo post, quo tempore Concilium magnum ad Vaticanum haberetur, perplures Episcopi ab hac Apostolica Sede suppliciter petiverunt, ut eorumdem cultus et stata solemnitas ad universam Ecclesiam propagaretur. Verum infecta ad hanc diem re, et ob temporum vices mutato per eas regiones reipublicae statu, opportunus Nobis oblatus videtur locus iuvandi Slavoniae populos, de quorum incolumitate et salute solliciti magnopere sumus. Igitur cum paternam caritatem Nostram nulla in re ab iis desiderari patimur, tum latius proferri augerique religionem volumus hominum sanctissimorum, qui Slavonicas gentes sicut olim, disseminata fide catholica, ab interitu ad salutem revocarunt, ita nunc sunt caelesti patrocinio potenter defensuri. Quo autem magis emergat, quales sint quos orbi catholicco venerandos et colendos proponimus, placet rerum gestarum historiam breviter attingere.

Cyrillus et Methodius fratres germani, Thessalonicae amplissimo loco nati, Constantinopolim mature concesserunt, ut in ipsa urbe Orientis principe humanitatis artes addiscerent. Nec latuit scintilla ingenii, quae iam tum elucebat in adolescentibus; nam uterque plurimum brevi profecerunt; at Cyrillus maxime, qui eam scientiarum laudem adeptus est ut singularis honoris causa Philosophus appellaretur. Non longo intervallo monachum agere Methodius coepit; Cyrillus autem dignus est habitus, cui Theodora imperatrix, auctore Ignatio Patriarcha, negotium daret erudiendi ad fidem christianam Chazaros trans Chersonesum incolentes, qui idoneos sacrorum administros Constantinopoli imploraverant. Quod ille munus non gravate accepit. Itaque Chersonam in Tauris adla-
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tus, sermoni vernaculo illius gentis, ut quidam ferunt, aliquandiu operam dedit; eoque tempore sibi contigit optimis auspiciis, ut S. Clementis I. P. M. sacros cineres inveniret, quos quidem haud difficile agnovit cum ex pervagata maiorum memoria, tum ex anchora, quacum ipsa martyrem fortissimum Traiani imperatoris iussu in mare precipitem actum, et deinde conditum fuisse constabat.—Tam pretioso thesauro potitus, in Chazarorum urbes sedesque penetravit; quos praecceptis suis edoctos et Dei numine instinctos, multiplici superstitione deleta, ad Iesum Christum adiunxit. Recentiorum christianorum communitate optime constituta, continentiae simul et caritatis memorabile documentum edidit, cum oblata ab indigenis dona omnia recusavit, excepta servorum, qui christianum nomen profiterentur, manumissione. Mox Constantinopolim rediit alacer, atque in monasterium Polychronis, quo se iam Methodius receperat, Cyrillus ipse secessit.

Interim res apud Chazaros prospere gestas ad Rastilaum Moraviae principem fama detulerat, Is, Chazarorum exemplo incitatus, de aliquot operariis evangelicis Constantinopoli arcessendis cum imperatore Michaële III egit, nec difficile, quod volebat, impetravit. Igitur tot iam factis nobilitata virtus, proximorumque iuvandorum in Cyrillo et Methodio perspecta voluntas effecit, ut ii Moraviensi expeditioni destinarentur. Cumque iter per Bulgariam instituissent christianorum initiatam sacris, nullo loco praetermittunt amplificandae religionis opportunitatem. In Moraviam vero, effusa obviam multitudine ad imperii fines, summa voluntate et celebri laetitia excipiuntur. Nec mora fuit, quin imbuere christianis institutionibus animos aggrederentur et in spem caelestium bonorum erigere; idque tanta vi, tam operosa industria, ut non longo intervallo Moravorum gens nomen Iesu Christo libentissime dederit. Ad eam rem non parum scientia valuit dictionis slavonicae, quam Cyrillus ante perceperat, multumque potuerunt sacrae utriusque Testamenti litterae, quas proprio populi sermone reddiderat. Quare omnis Slavorum natio plurimum homini debet, quod non fidei christianaee solum, sed etiam civilis humanitatis ex illo beneficium accepertit: nam Cyrillus et Methodius principes inveniendi fuerunt ipsas litteras, quibus est sermo ipsorum Slavorum signatus et ex-
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pressus, eaque de causa eiusdem sermonis auctores non immerito habentur.

Ex tam remotis disiunctisque provinciis rerum gestarum gloriam secundus rumor Romam nuntiaverat.—Atque ita cum Nicolaus I P. M. fratres optimos Romam contendere iussisset, ii sine cunctatione imperata facere instituunt; romanumque iter alacriter ingresi, reliquias S. Clementis secum advehunt. Quo nuntio, Hadrianus II, qui in locum Nicolai demortui fuerat suffectus, Clero populoque comitante, obviam magna cum honoris significatione progreditur hospitibus illustribus. Corpus S. Clementis magnis extemplo prodigiis nobilitatum, solemni ducta pompa, inlatum est in Basili- cam iisdem vestigiis paternae domus martyris invictissimi Constantiniano tempore excitatam. Deinde Cyrillus et Methodius de munere apostolico, in quo essent sancte laborioseque versati, ad Pontificem Maximum, assidente Clero, referunt. Et quoniam fecisse contra instituta maiorum religionesque sanctissimas arguebantur, quod sermonem Slavonicum in persfunctione munerum sacrorum usurpavissent, caussam dixere rationibus tam certis tamque illustribus, ut Pontifex totusque Clerus et laudarit homines et probarint. Tum ambo, dicto ex formula catholicae professionis sacramento, iurati- que se in fide beati Petri et Pontificum Romanorum permansuros, Episcopi ab ipso Hadriano creati consecratique sunt, pluresque ex discipulis eorum variis sacrorum ordinum gradibus initiati.

Erat tamen provisum divinitus, ut Cyrillus Romae conderet vi- taec cursum anno DCCCLXIX die XIV Februarii, virtute magis quam aetate maturus. Elatus est funere publico magnificoque appara- tu, eo ipso, quo Pontifices Romani solent, et in sepulcro, quod sibi Hadrianus extruxerat, perhonorifice compositus. Sacrum defuncti corpus, quia Constantinopolim asportari populus romanus non pertulit, quamvis parentis moestissimae desiderio expetitum, deductum est ad sancti Clementis, atque huius prope cineres condi- tum, quos Cyrillus ipse totannis venerabundus asservarat. Cum- que veheretur per Urbem inter festos psalmorum cantus, non tam funeris quam triumphi pompa, visus est populus romanus liba- menta honorum caelestium viro sanctissimo detulisse.

Haec ubi acta, Methodius iussu auspiciisque Pontificis Maximi
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ad consueta apostolici muneris officia in Moraviam episcopus remigravit. In ea provincia factus forma gregis ex animo rei catholicae inservire maiorejin dies studio institit; factiosis rerum novarum auctoribus, ne catholicum nomen 'opinionum insania labefacèrent, fortiter resistere; Suentopolcum principem, qui Rastilaum exceperat, ad religionem erudire; eumdemque officium deserentem admonere, increpare, demum sacrorum interdictione punire. His de causis invidiam exceptit teterrimi atque impurissimi tyranni, a quo actus est in exilium. Sed aliquanto post restitutus tempestivis adhortationibus impetravit, ut mutati animi indicia princeps ederet, pristinamque consuetudinem novo vitae modo redimi intelligeret oportere. Illud vero est mirabile, quod vigilans Methodii caritas, praetervecta Moraviae fines, sicut superstite Cyrillo Liburnicos et Servios attigerat, ita nunc Pannonios complectebatur, quorum principem, Cocelum nomine, ad religionem catholicam informavit, et in officio retinuit: et Bulgaros, quos ipsos cum rege eorum Bogori in fide christiani nominis confirmavit; et Dalmatas, quibuscum caelestia partiebat communicabatque charismata; et Carinthios, in quibus ad unius veri Dei notitiam cultumque traducendis plurimum elaboravit.

Sed ea res molestiam homini peperit. Etenim quidam ex novella christianorum societate, quia strenue actis rebus virtutique Methodii inviderent, apud Joannem VIII Hadriani successorem, insontem postularunt de suspecta fide violatoque more maiorum, qui in sacris obeundis sermonem graecum aut latinum unum adhibere consueverunt, praeterea nullum. Tunc Pontifex incolumitatis fidei disciplinaeque veteris studiosissimus, Methodio Romam evocato diluere crimina, seseque purgare imperat. Is, ut semper erat ad parentum alacer conscientiaeque testimonio fretus, anno DCCCLXXX cum coram Joanne et Episcopis aliquot Cleroque urbano adfuisset, facile vicit, eam prorsus fidem et se retinuisse constanter et ceteros diligenter edocuisse, quam praesente et approbante Hadriano declaratam, ad sepulcrum principis Apostolorum iurejurando confirmarat: quod vero ad linguam Slavonicam in sacris peragendis usurpatam, se iustis de caussis, ex venia ipsius Hadriani Pontificis, nec sacris litteris repugnantibus, iure fecisse. Qua peroratione ita
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se qualibet culpae suspicione liberavit, ut in re praesenti complexus Methodium Pontifex, potestatem eius archiepiscopalem, expeditio- nemque Slavonicam libenti animo ratam esse iusserit. Insuper, aliquot delectis Episcopis, quibus Methodius ipse praesset, et quorum opera in administranda re christiana iuaretur, perhonorificis commendatum letteris in Moraviam cum liberis mandatis remisit. Quas res omnes postea Summus Pontifex confirmatas voluit per litteras ad Methodium datas, cum scilicet huic rursus subeunda malevolentorum invidia fuit. Quare securus animi, cum Pontifice Maximo cunctaque Ecclesia romana arctissimo caritatis fideique vinculo coniunctus adsignatum sibi munus explere multo vigilantius perseveravit; nec diu desideratus est egregius operae fructus. Nam cum primum ipse per se ad catholicam fidem Borzivoium principem Bohemorum, deinde Ludmillam uxorem eius, adhibito quodam sacerdote, perduxisset, brevi perfecit, ut in ea gente christianum nomen longe lateque vulgaretur. Per eadem tempora Evangelii lumen in Poloniam invehendum curavit; quo cum ille per mediam Gallaeciam penetravisset, sedem episcopalem Leopoli statuit. Inde, ut nonnulli tradiderunt, in Moscoviam proprii nominis digressus thronum pontificale Kiowense constituit. Cum his haud sane arescentibus laureis in Moraviam reversus est ad suos: iamque sese abripi ad humanum exitum sentiens, ipsemet sibi successorem designavit; Clerumque et populum supremis praecptis ad virtutem cohortatus, ea vita, quae sibi via in caelum fuit, placidissime defunctus est.—Uti Cyrillum Roma, sic Methodium Moraviae decedentem luxit, amissum quaesivit, funere eius modis omnibus honestato.

Horum factorum, Venerabiles Fratres, periucunda Nobis accidit recordatio; nec mediocriter comimovemur, cum retro longe respicimus optimis initii splendidam Slavonicarum gentium cum Romana Ecclesia conjunctionem. Etenim duo isti christiani nominis propagatores, de quibus loquuti sumus, Constantinopoli quidem ad ethnicos populos discesserunt; sed tamen eorum missionem ab hac Apostolica Sede, catholicae unitatis centro, aut omnino imperari, aut, quod plus vice simplici actum est, rite sancteque approbari oportuit. Reversa hic in Urbe Roma ab iis est et suscepti muners ratio reddita, et ad accusationes responsum; hic ad sepulcra