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dríamos tener noción alguna de él, si no es por aquel concepto general de que nuestra inteligencia es limitada y la esencia divina carece de límites, debiendo, por consiguiente, contener en su seno un número infinito de verdades para nosotros inaccesibles y de todo punto sobrenaturales.

Esto da lugar á que se establezcan dos especies de cosas sobrenaturales; unas extrínsecamente tales por razon del modo sobrenatural y contrario á las tendencias propias de la naturaleza con que son producidas; otras intrínsecamente, por ser la misma cosa en sí sobrenatural y tener su propio asiento en otro orden más superior y elevado, que los teólogos llaman justamente divino, porque todas estas cosas intrínsecamente sobrenaturales participan de la condición de la esencia divina en cuanto que tambien ellas son superiores á toda humana y áun angélica inteligencia. Con ejemplos se entenderá mejor lo que queremos manifestar. El que venga al mundo un hombre por la vía general de la union entre el padre y la madre es una cosa natural, puesto que este efecto lo hace continuamente la naturaleza humana ayudada del curso general de la causa primera, que siempre presta su influjo correspondiente á los efectos de las segundas, siendo éstas sin él incapaces de producir la más mínima accion. Mas si en lugar de ser hecho este hombre por vía de generacion, lo produce Dios con la fuerza omnipotente de su palabra, él en sí, aunque producido por fuerza sobrenatural, siempre será el mismo que si hubiera nacido de mujer por obra de varon: el modo solamente habrá variado, siendo natural en el caso de generacion ordinaria y sobrenatural en el caso de cualquier otro género de produccion.
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Tenemos, pues, un ejemplo de una cosa sobrenatural en cuanto al modo, y no en cuanto á la cosa en sí. Perdona Dios los pecados á un pecador arrepentido y le infunde en su alma con su omnipotente virtud la gracia santificante, con la cual queda hecho amigo de Dios y heredero de la gloria ó vision beatifica, en ninguna manera debida á la naturaleza humana: aquí ya tenemos por lo méños dos cosas intrínsecamente ó en sí mismas sobrenaturales, á saber, la gracia santificante y la vision beatífica; dones enteramente indebidos á la naturaleza humana, la cual de sí misma y con el concurso general de la causa primera, por mucho que se perfeccione, nunca puede llegar á un conocimiento de Dios que no sea abstractivo, ó sea sacado de la contemplacion del universo. Otro ejemplo, para aclarar más el asunto. Adan en su creacion recibió de Dios la ciencia infusa sobre una grande variedad de objetos, de los cuales unos se podian conocer por vía del discurso natural, otros, al contrario, siempre hubieran quedado desconocidos al humano discurso, si Dios no los hubiera revelado; el conocimiento de los primeros objetos era sobrenatural, sólo en cuanto al modo; porque aún sin revelacion divina, Adan con el desarrollo progresivo de su razon los hubiera podido adquirir, y sólo el modo de adquirirlos por revelacion divina era sobrenatural; al contrario, el conocimiento de los segundos era absoluta é intrínsecamente sobrenatural, porque no los pudo en manera alguna obtener sino por revelacion.

Esta es la doctrina del catolicismo tocante á lo sobrenatural, enseñándonos el Concilio Vaticano en el cap. IV de la constitucion dogmática de fide, segun ya lo dejamos observado en el capítulo precedente, que
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hay dos órdenes de conocimientos, unos naturales y otros sobrenaturales, y que estos segundos pueden ser tales ya en cuanto al modo con que son producidos, ó sea por parte del principio eficiente, ya en cuanto á la cosa misma producida, ó sea por razon del objeto, incapaz de ser conocido por otra vía que la sobrenatural. Cuando una cosa sobrenatural en cuanto al modo es un efecto sensible y divino, esto es, producido por Dios como causa principal, si no efectiva, al mémos imperante, aunque intervengan tambien en su produccion como causas instrumentales las causas segundas, entonces este efecto recibe el nombre de milagro. Cuando es un conocimiento sobrenatural de una cosa futura, que ha de ser libremente ejecutada por alguno, y que por consiguiente sólo Dios puede revelar, siendo el conocimiento cierto de las cosas futuras una propiedad exclusiva de la Divinidad, entonces este conocimiento recibe el nombre de profecia. En fin, una verdad sobrenatural que solo por vía de revelacion divina puede ser conocida, recibe el nombre de misterio; porque ella de suyo es una verdad oculta á la investigacion humana; y aun despues de revelada sólo se conoce en cuanto á su existencia, mas no en cuanto á su esencia; porque con la revelacion se nos dice sí que aquella cosa existe, mas no cómo es en sí misma; de la misma manera que un ciego de nacimiento sabe por la narracion de otros hombres dotados de buena vista que hay colores en el mundo, mas no conoce qué son ellos en sí y cómo existen, siendo para esto último necesaria una intuicion sensible de que él carece.

Ahora bien; ¿qué tiene que decir la ciencia verdadera contra tal doctrina? ¿Es posible que existan con-
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flictos sobre ella entre la religion y la ciencia? Ciertamente, si por ciencia hubiéramos de entender los delirios y desatinos de la filosofía panteísta, ya refutada en los capítulos precedentes, lo sobrenatural sería imposible. En el sistema panteísta no existe sino un solo sér que se desenvuelve por infinitos lados y bajo infinitas formas por un ciego é irresistible impulso de su propia esencia; nada hay allí sobrenatural, todo es naturaleza pura, fatalismo desolador. Mas entendiendolo por Dios lo que la recta y sana filosofía nos dice que entendamos, á saber: un Sér infinito en su perfección, libérrimo en los actos que miran á la existencia y acciones de sus criaturas, omnipotente para hacer de ellas lo que juzgue más apto al conseguimiento de los fines que en su absoluta independencia se proponga con libre eleccion; en este caso la ciencia misma nos dice que entre ella y la religion cristiana no puede de haber conflicto alguno por esta parte, porque la religion cristiana enseña, ni más ni méños, aquello que se debe enseñar, y que demuestra con su lumbre natural la humana razon misma. En efecto, ésta nos dice que son posibles los milagros y las profecías; que son posibles y existen de hecho reales y verdaderos misterios, ó sea verdades para nosotros incomprensibles.

Los filósofos racionalistas, cuando oyen hablar de estas cosas, se echan á reir néciamente, dando por supuesto y teniendo por un axioma de la ciencia el que lo sobrenatural es de todo punto imposible. En vano les pedireis pruebas de lo que contra todas las leyes de la ciencia suponen; porque su esclarecida razon ni siquiera se dignará descender á semejantes paparruchas. Un orador famoso de nuestros tiempos, el reverendo
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Padre Félix, ha provocado á estos profundos sabios desde lo alto de la cátedra sagrada á que manifestasén al mundo las poderosísimas razones con que se han demostrado á sí propios la imposibilidad de lo sobrenatural, prometiéndoles proclamarlas desde allí mismo y publicarlas ante la faz del mundo entero. Estas razones están todavía por aparecer; y no aparecerán jamás, porque no las tienen los racionalistas, ni las pueden tener, á no ser que recurran al sistema fatalístico y absurdo de los panteístas. Así que bien seguros podemos estar los católicos por esta parte, y bien podemos despreciar sus antifilosóficas afirmaciones, fundadas únicamente en su necia soberbia.

Pero la caridad cristiana no se contenta con poseer la verdad; gusta además de hacerla conocer á los otros para que se aprovechen de sus fulgores y no anden tristemente en tinieblas. Por eso demostrarémos á los racionalistas, si es que quieren buscar la verdad y proceder como filósofos, que la posibilidad de los milagros y profecías y la existencia de los misterios es una cosa evidente en filosofía. En efecto, ¿qué es un milagro? Una suspension de las leyes de la naturaleza. La ley del fuego es quemar el objeto puesto á conveniente distancia para ejercer en él su accion; la ley del cuerpo pesado es caer y moverse hácia el centro de atraccion; la de la vida corporal disolverse y reducirse á polvo el cadáver que ella ha abandonado, y así de otras mil leyes que cada dia está descubriendo la física. ¿Puede Dios suspender una ley de esta naturaleza? Es evidente que sí. Para esto bástale suspender el concurso necesario por parte suya, con lo cual ya no podrá obrar la causa segunda. Suspendido este concurso, la causa segunda, por necesaria que sea en el obrar, y por pre-
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parado que tenga el objeto en que haya de ejercer su accion, no producirá su efecto; porque le faltan uno de los requisitos esenciales para la posibilidad de su accion, cual es el concurso de la causa primera; como si pusieramos, por ejemplo, un ojo perfectamente dispuesto de su parte para producir la vision, y luego no apareciese la luz, uno de los coagentes con que la tal vision ha de ser producida. Si el sol, v. gr., fuese libre en emitir sus rayos luminosos sobre la tierra, ó de mandarlos á cierta y determinada parte de ella, mientras que á todos los demás objetos se los negase, ¿no diríamos que el sol tiene en su mano suspender la vision natural del ojo ó producirla, de hacer que mientras los demás hombres viesen los objetos, uno ó varios fuesen incapaces de producir el mismo efecto, á pesar de no padecer lesion alguna orgánica en aquel sentido? Pues lo que es el concurso de la luz para producir la vision, eso y mucho más es el concurso de la causa primera con respecto á todas las segundas para que éstas puedan producir sus naturales efectos. Ahora bien, Dios presta libremente este concurso, aunque siempre de una manera conforme á su infinita sabiduría; y prestándolo libremente, lo puede negar á un determinado individuo de cierta especie particular de seres, v. gr., al fuego A, mientras que á todos los demás individuos de la misma especie se lo concede; en cuyo caso el fuego A no quemará las materias combustibles que se le arrojen, v. gr., un hombre, mientras los demás fuegos abrasarán todo cuanto encuentren. Aun más: puede la causa primera no querer concurrir con el mismo fuego A á la combustion de tal objeto determinado, v. gr., Pedro, hallándose resuelta á hacer lo contrario con respecto á todos los demás
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objetos. Por lo cual podrá suceder que, mientras el fuego A tiene entre sus llamas á Pedro sin poder ejercer de hecho sobre él su accion combustiva, abrasará furiosamente á cuantos se arrimen. Y esto es precisamente lo que sucedió en el horno de Babilonia, donde al mismo tiempo que el fuego no podía hacer el menor daño á tres jóvenes hebreos que fueron arrojados en él por no haber querido adorar la estatua del Rey Nabucodonosor, abrasó con rapidez maravillosa á los ministros del Rey, que para arrojarlos se habían arrimado á dicho fuego; ejemplo que infinitas veces se repitió, con otros muchos de la misma índole, en la fundacion del Cristianismo, siendo por esta razon llamados magos y encantadores los cristianos.

Háncense una grande ilusion los racionalistas, cuando para atacar la posibilidad de los milagros, nos dicen que las leyes de la naturaleza son invariables, constantes y uniformes. Cierto que son invariables, constantes y uniformes: mas esta invariabilidad, constancia y uniformidad no queda alterada ni destruida cuando Dios hace un milagro. Porque la uniformidad, constancia é invariabilidad no consisten precisamente en que determinadas causas naturales produzcan determinados efectos, sino en que los produzcan cuando se hallan en las condiciones requeridas para su produccion; y siendo una de estas condiciones el concurso de la causa primera, la cual falta en el caso del milagro, no se puede decir que se altera ó destruye la invariabilidad dicha. Las causas naturales, en la hipótesis de querer Dios negarles su concurso para cierta y determinada accion, son verdaderamente impotentes para producir esta misma accion, y así resulta de ellas el fenómeno que en dicha hipótesis por necesidad debe su-
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ceder. Léjos por consiguiente, de destruirse ó alterarse la regularidad dicha, lo que se hace con el milagro es confirmarla. Lo que sucederia en la hipótesis enunciada, si produjese la causa natural sin el concurso ordinario de Dios el mismo efecto que las otras causas de su especie producen con este concurso, sería destruir la ley suya de obrar, consistente en producir ciertos y determinados efectos bajo ciertas y determinadas condiciones. La razon es clara, puesto que variadas las condiciones esenciales de la causa, todavía ésta continuaria produciendo los mismos efectos.

Así, pues, con respecto á los fenómenos de la naturaleza debemos establecer con la recta y verdadera ciencia las dos siguientes leyes naturales, que indican el modo de obrar necesario de las causas segundas puestas bajo las condiciones esenciales de su accion.

1.ª Las causas naturales producen necesariamente ciertos y determinados efectos cuando se encuentran bajo todas sus condiciones esenciales, entre las cuales debe contarse muy particularmente la de querer concurrir con ellas á su accion la causa primera.

2.ª Las causas naturales dejan de producir necesariamente los determinados efectos indicados, cuando les falta algunas de las condiciones esenciales para los mismos; y la ausencia de estos efectos será un verdadero milagro, cuando la única condicion esencial para obrar que les falta es la sustraccion del concurso divino, que por razones de su infinita sabiduría les puede negar la causa primera.

Ante estas leyes naturales evidentísimas no tienen otro recurso los racionalistas que enmudecer, si quieren proceder como filósofos; ó afirmar resueltamente que la causa primera no puede negar á las segundas
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la cooperacion que por parte suya se requiere para que ellas puedan obrar; ó en fin, deben sostener que las causas segundas no necesitan el concurso de la causa primera para producir sus naturales efectos, sino que ellas solas se bastan para producirlos sin depender, por consiguiente, en el obrar de la causa primera. Mas estas dos últimas proposiciones son absurdas á todas luces y destruyen la idea de Dios, que con la verdadera ciencia y la sana filosofía nosotros hemos demostrado en los capítulos anteriores contra los pan-teistas y ateos.

Con la misma facilidad con que hemos evidenciado la posibilidad de los milagros, podemos evidenciar tambien la posibilidad de la revelacion divina y la existencia de los misterios. En cuanto á lo primero, baste notar: 1.º, que Dios sabe muchas verdades que nosotros ignoramos, y que, por consiguiente, no le faltan cosas que poder revelar; 2.º, que en los tesoros de su omnipotencia no le faltarán medios seguros y cier-tos de hacer penetrar en nuestra mente sus ideas, pues-to que áun entre nosotros, criaturas miserables é imper-fectísimas, un hombre puede instruir á otro, trasla-dando á su inteligencia las ideas que él mismo tiene en la suya propia; 3.º, en fin, que un tal magisterio no es indigno de la majestad divina, ni arguye imperfec-cion en Dios, perteneciendo antes bien al cuidado de su providencia atender á las necesidades de sus cria-turas y dirigirlas hácia su propio fin por los medios acomodados á su particular naturaleza. Entre estos medios el principal con respecto al hombre es el divino magisterio; pues entre los mismos hombres esto es lo que pide el buen órden y disposicion de las cosas, que los más sabios instruyan á los ignorantes. Sería un
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error muy grosero pensar, como pretextan sin embargo los enemigos de la revelacion divina, que Dios manifestaria la revelacion de su doctrina con alguna imperfeccion en su manera de proceder, como si tratase de perfeccionar en cierta manera y de acabar con su revelacion sobrenatural la obra que no habia podido sacar perfecta de sus manos. No: Dios no hace la revelacion porque no haya podido sacar en un principio perfecta á su criatura; no necesita andar echando remiendos á sus obras á guisa de poco instruido artífice. Lo que puede sí es producir obras de mayor ó menor perfeccion absoluta, como puede un artífice humano hacer un artefacto primoroso, y luego otro más vasto y acomodado á otros fines méños elevados. Y esto es lo que ha hecho Dios, en efecto, produciendo un cierto número de especies de seres, unas más perfectas que otras, entre las cuales descuella por su perfeccion la especie humana, hallándose á la cabeza de todas las otras visibles y naturales; que de lo que atañe á los ángeles, puros espíritus y mucho más perfectos que los hombres, no puede tener conocimiento cierto la razon humana abandonada á sí misma, sino, cuando más, alguna más ó méños fundada conjetura por los fenómenos sobrenaturales que á veces producen los espíritus en el mundo sensible. Pues bien, la especie humana por su propia naturaleza es débil y miserable en cuanto al conocimiento de la verdad, segun lo prueban con la mayor evidencia los esfuerzos inútiles que ha practicado durante tantos siglos para conseguirla. Es esto tan verdadero, que no han faltado filósofos (y de ellos hace tambien mención Draper en su obra), que creyeron ser absolutamente imposible al hombre venir con el trabajo de su propia razon á ponerse en posesion de
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de recordar y advertir al lector aquí mismo que nuestro Rey dejó por mil caminos señaladas huellas de bondad y bellos sentimientos. El celebrado analista Enrique Cock, notario apostólico y archero (arquero) de la misma guardia real de D. Felipe II, da á entender en no pocas páginas de sus escritos que sería calumniar al Rey, suponerle despojado de los afectos naturales á todo hombre civilizado. Describiendo este memorable autor la despedida conmovedora por parte del pueblo madrileño hecha á S. M. al emprender su viaje á Valencia, Aragon y Cataluña en 1585; después de pintarnos aquella «infinidad de gente» agitando los pañuelos y diciendo al Rey que le «deseaban buen camino y que con salud volviese pronto á la corte,» añade las palabras siguientes: «Parescia que el Señor también le favorescia, haciendo con sus rayos el dia muy sereno. Mas siendo el Rey D. Felipe ya salido de palacio, se fué para el monasterio de las Descalzas (el cual edificó pocos años há su hermana doña Juana, princesa de Portugal, madre del Rey D. Sebastian, de la regla de Santa Clara) á despedirse de su hermana doña María la Emperatriz y su hija doña Margarita de Austria. Lo mismo hicieron el Príncipe y las Infantas, pidiendo licencia de ellas, no sin lágrimas»¹.

Por donde se ha de inferir cómo el ánimo del Rey y los augustos príncipes hijos suyos, amamantados y criados sobre sus rodillas, no sabian ni podian apartarse de los amigos y deudos sin afectarse dulcemente y derramando lágrimas.

¹ Relacion del viaje hecho por Felipe II en 1585 á Zaragoza, Barcelona y Valencia, escrita por Henrique Cock, Notario Apostólico y Archero de la Guardia del Cuerpo Real. Reimprimiérnla por real orden Alfredo Morel Fatío y Antonio Rodríguez Villa en Madrid año 1876. Aribau y Compañía.
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la verdad absoluta. Aunque en esto tambien se excedieron los tales escritores, llamando absoluta y físicamente imposible lo que no envuelve sino una imposibilidad moral, y ésta, hablando tan sólo de un cuerpo completo de verdades morales y religiosas sin mezcla alguna de error; que por lo que hace á alguna que otra verdad, áun del mismo orden moral y religioso, no se puede dudar, sino que la razon humana puede con bastante facilidad conocerla con certeza, ¿cuánto más llegándose á esto el estudio voluntario y la meditacion?

Siendo, pues, la razon humana de su propia condicion flaca y pobre de fuerzas para la invencion de las verdades que más le importa saber, nada tiene de extraño el que Dios quiera suplir esta su imperfeccion natural con el magisterio gratuito de su revelacion; antes es muy conforme á razon que así lo haga, siendo Él tan misericordioso y tan liberal en dar de sus dones con abundancia á sus criaturas.

Con esto queda demostrada hasta la última evidencia la posibilidad de la revelacion divina, y no solo la posibilidad, mas tambien la suma conveniencia de la misma. Mas ¿y los misterios? se replicará. Los misterios, responderemos nosotros, tambien los puede Dios revelar al hombre; y no faltan razones de sumo peso que persuaden la gran conveniencia de que sean revelados á los hombres algunos de ellos, aquellos principalmente que atañen á la intrínseca naturaleza de Dios y al orden de la providencia que el Criador haya tenido á bien escoger entre los infinitos posibles. De esta manera será mejor conocido de sus criaturas, y al conocimiento se seguirá el amor, y éste traerá consigo mayor alabanza y gloria de la Majestad divi-
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na. La posibilidad de los misterios, hablando en general y sin bajar al caso concreto de cada uno, es lo más evidente que podemos desear, supuesta la naturaleza de Dios ya demostrada en lo que llevamos escrito. Dios, en efecto, por razon de su infinita perfeccion contiene en su seno un sin número de verdades sumamente recónditas é inaccesibles á las débiles fuerzas de la flaca razon humana. Tanto más que á nuestra razon no le corresponde por naturaleza un conocimiento intuitivo de la esencia divina, sino solamente abstractivo, y tal que no nos muestre á Dios en sí mismo, sino en sus propios efectos, los cuales nos hagan rastrear algo de lo mucho é infinitamente grande que hay en él. De aquí resulta que todo cuanto constituye á Dios en su propia esencia es para nosotros un verdadero misterio, y que mientras vivamos en esta peregrinacion terrestre quedará siempre para nosotros velado con las venerandas sombras de la fé, al modo que por fé y no por intuicion debe conocer los colores un ciego á quien no ha cabido nunca la dicha de ver la luz del dia. Agréguese á esto que la misma naturaleza con sus misterios naturales nos induce á juzgar que en el tesoro infinito de la naturaleza divina, infinitamente superior á cuantas naturalezas criadas puedan imaginarse, existen de hecho gran número de verdades del todo inaccesibles á nuestra limitada inteligencia. ¿Quién ha sabido ó sabrá jamás cómo se junta nuestra alma inmortal con el cuerpo corruptible; cómo de una pequeña cantidad de materia hedionda y asquerosa depositada en el útero de la mujer resulta al cabo de algun tiempo un hombre formado y perfecto; cómo de un mismo alimento introducido en el estómago y luego convertido en sangre