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teólogo protestante, el Doctor O. Zöckler 1, profesor ordinario de la Universidad de Greifswald, «apenas puede darse nada más infundado é injusto que esta acusacion.» Ni los padres que habitaron en las selvas del valle del Nilo, junto al Sinaí y el Hauran, ni los solitarios del Occidente gálico y germánico merecen en manera alguna semejante reproche; nna de las razones que les movian á apartarse del trato y comercio con los hombres, era su amor vehemente y apasionado á la naturaleza, no la hostilidad hácía ella. Entre los argumentos que emplean para celebrar la vida monástica sus principales apologistas, Basilio, Jerónimo, Gregorio, y para defenderla sus vindicadores, Atanasio, Crisóstomo y Enquerio, no es ciertamente de los méños importantes la belleza y encanto de los asilos solitarios, donde lejos del mundo corrompido se cantan las alabanzas del Señor. Los Santos Lugares no solo atraen por la riqueza de recuerdos bíblicos, sino tambien por la serena belleza de sus paisajes, la cual sabe utilizar Jerónimo como medio para despertar el amor á aquellas soledades. Ambrosio compara á las islas del mar Mediterráneo, sembradas de cavernas de anacoretas, con un collar de perlas echado por Dios sobre el mar; los himnos entonados sobre ellas, dice, se mezclan con el dulce murmullo de las olas que bañan estas dichosasímas playas. Enquerio de Lyon describe la isla de Lerinum, habitada por los monges de Honorato, «azotada por las olas, sembrada de fragantes flores y poblada de suaves aromas,» y en suma,

1 Historia de las relaciones entre la teología y las ciencias naturales, singularmente en sus relaciones con la Historia de la Creación (en alemán), 1.a parte, p. 90 y siguientes. (Gütersloh, 1877): obra recomendable aun á los teólogos católicos, así por exponer el resultado de vastos estudios de detalle, como por su tendencia á la imparcialidad.
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«siendo para sus habitantes un verdadero paraíso.»
La situación de otros muchos monasterios basta también por sí sola para demostrar que sus fundadores no eran ciertamente insensibles á los encantos de la naturaleza.

P. Fr. de Hummelauer, S. J.
De las Voces de Maria Laach.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

El origen del hombre según la ciencia, por D. L. Sánchez de Castro, doctor en medicina y cirugía, médico primero del hospital de San Antonio Abad, de León, y miembro de la Academia filosófico-médica de Bolonia. Madrid: Imprenta de F. Maroto e hijos, 1880. Un folleto en 8.º de 82 páginas.

Ha sido ocasión en nuestra patria de no pocas producciones de singular mérito la publicación en castellano de las obras de Darwin y de la Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia, de Draper. El famoso libro del naturalista inglés sobre el origen de las especies, el no menos conocido sobre el origen del hombre y el que trata de su descendencia, han movido á nuestros escritores católicos á exponer y defender la verdadera doctrina, rebatiendo al mismo tiempo las falsas aseveraciones de Draper, fundadas en gran parte en la teoría trasformista, y evidenciando su falsedad y falta de fundamento. Pero necesario es también confesar que mientras los cultivadores de la ciencia cristiana volvían de este modo por los fueros de la verdad, el darwinismo, auxiliado y favorecido por el materialismo y el positivismo que, como es sabido, tienen en España algunos adeptos, reclutaba cada día en determinados círculos nuevos partidarios, y adquiría carta de naturaleza en ciertas instituciones en las que todavía hoy, aún desacreditado como está en el extranjero, es públicamente profesado y enseñado. Las funestas consecuencias que necesariamente produce el trasformismo, no solo en las ciencias, sino también en el orden religioso y moral, ponen de manifiesto la obligación de combatirle sin tregua ni descanso.

En realidad, como advierte muy bien el Sr. Sánchez de Castro en la obra que vamos á analizar, la primera verdad que debe ser demostrada cuando se combate el darwinismo, es el dogma de la creación. Crear, dice el venerable Beda, es aliquid ex nihilo facere, y Santo Tomás, explicando esta definición, añade que designamus nomine creationis emanationem totius entis a causa universalí, quae est Deus. ¿Pudo Dios crear el mundo? Santo Tomás demuestra que non solum non est impossibile a Deo aliquid creari, sed necesse
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allí pasaron al folleto vano, á la novela inverosímil, y entraron al fin bajo el manto de la ignorancia, en los campos de lo que se llama historia. Buscóles allí lugar el capricho de la razon sin freno y sin ojos para ver la luz de la crítica verdadera, cuyos adelantos y descubrimientos van reduciendo en nuestros tiempos tales sueños fabulosos á lo que son: esto es, á la nada.

Uno de los fenómenos que más despierta la inteligencia y el sentido del lector que desinteresadamente registra y examina la muchedumbre de artículos, libros y folletos que corren de mano en mano, escritos en varios idiomas, sobre la historia y el reinado de D. Felipe II, es la divergencia y contrariedad de ideas, pensamientos y opiniones expuestas y defendidas por los enemigos del gran monarca. Lo que uno afirma y sostiene con empeño, lo niega el otro resueltamente. Enemigos tiene el Rey Prudente que lo presentan á nuestros ojos cual mónstruo cruelísimo, deramador de sangre humana y asesino de su propio hijo: y enemigos son de Felipe II muchos otros escritores que rechazan, escandalizados, tamaño mentir y calumniar. Hay quien pone talento en el espíritu y nobleza en el corazon de D. Felipe II, y no faltan ojos que no ven en su persona, sino al hombre comun y vulgar de la muchedumbre. Enemigos suyos fueron autores franceses, italianos y alemanes que le llamaron vicioso y carnal: y enemigos tiene hoy mismo que le apellidan honesto y casto. De cuya diversidad de pensamientos sobre este mismo punto infiere el entendimiento reflexivo y amador de imparcialidad, que los enemigos del Rey católico pertenecen al número de aquellos historiadores de quienes
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est poner a Deo omnia creata esse 1. Pero ¿cómo lo creó? Mr. Hirn, matemático, astrónomo y físico ilustre, citado por el Sr. Sanchez de Castro, dice que «en este mundo el hombre no tendrá ciertamente la idea más remota de este acto del Creador; solo podrá comprender su necesidad; mas esto le bastará para saber que todo cuanto existe, lo que vemos y lo que no vemos, lo que palpamos y lo que no palpamos, ha sido creado por Dios.» ¿Qué dice Darwin acerca del origen del mundo? Ni una sola palabra. Supone la existencia de un prototipo primitivo origen de todo lo que existe en la naturaleza, sin tratar de explicar su existencia, ni mucho menos de demostrarla. Algunos de sus predecesores hablan de las leyes naturales que presidieron el desarrollo del protorganismo, considerándolas como expresion de la voluntad suprema que las estableció.

Pero aquí debemos preguntar con el Sr. Sanchez de Castro que trata con verdadero rigor científico esta materia: ¿creó Dios una ó muchas sustancias? ¿Depositó los gérmenes del pensamiento y de la vida para que fueran desenvolviéndose en el trascurso de los siglos, ó creó ya á los seres completamente distintos, siendo hoy esencialmente lo que fueron en el principio de su existencia? Darwin contesta en primer lugar que el Universo no es otra cosa que modificaciones ó cambios de una sustancia única, y en segundo término que no hay distinciones esenciales entre los seres, sino sucesiones gerárquicas y graduadas. Pero el Sr. Sanchez de Castro le advierte, que lo primero no se armoniza muy bien con la multiplicacion de los simples que la química descubre, y que lo segundo es contrario á lo que enseñan la observacion y la experiencia. En efecto, la observacion, de acuerdo con la sana filosofía, dice que existen multitud de seres diversos entre sí y sin otra dependencia que la que tienen de la primera causa; y la experiencia añade que 150.000 clases de animales conservan de tal modo, sin mudanza, sus propiedades y carácteres al través de todas las generaciones, que los actuales individuos de una especie, coinciden exactamente con los que de la misma especie han existido en otros tiempos, como puede verse en las momias que se conservan, procedentes del antiguo Egipto. Por lo demás, nunca han señalado los trasformistas una sola clase de organismos, que esté en vias de formar una nueva especie, único hecho que probaría la existencia de verdaderas transiciones en la naturaleza de los seres.

Combatida y refutada la teoría de Darwin en lo que se refiere á la Creacion, pasa á tratar el Sr. Sanchez de Castro la materia esen-

1 Summa Theologica, p. I, cuestion XLV, arts. 1.º y 2.º
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cial de su obra. Y dice: si en la llamada escala zoológica no hay verdaderas mutaciones y transiciones, ¿las habrá entre los cuadrumanos y el hombre? O en otros términos, ¿fué el hombre creado por Dios, ó procede por una serie de trasformaciones del prototipo primitivo de que hemos hablado antes? Darwin supone la existencia, en los albores de la vida en el globo, de un tipo indeterminado origen del reino orgánico, ni planta, ni animal: célula viviente, átomo imperceptible quizás que, reunido casualmente con otros de la misma especie, llevó á cabo una modificación útil que trasmitió á sus descendientes. Estos en la lucha por la existencia acabaron con sus compañeros menos afortunados, y poco á poco fueron perfeccionándose en sus descendientes hasta que apareció el hombre. Las principales leyes de estas trasformaciones son las siguientes: la selección natural, la lucha por la existencia, la variabilidad y la trasmisión hereditaria. La primera consiste en conservar las disposiciones favorables de los séres y en separar las nocivas. La segunda, inspirada á Darwin por la ley de Malthus sobre el desarrollo de la población, se funda en la selección natural, y mantiene á las especies en los límites que los medios de subsistencia les señalan. La tercera destruye la estabilidad de las especies. Y la cuarta conserva en la serie de generaciones sucesivas las alteraciones favorables, sustanciales y profundas, que sufren los séres. Estas leyes; medios é impulsos no resisten, como dice muy bien el Sr. Sanchez de Castro, el exámen de la sana crítica, ni tampoco la luz de las ciencias naturales y antropológicas.

En efecto, la sana crítica dice que la ley de la selección natural no existe en el sentido que le da el trasformismo, entre otras razones, porque el perfeccionamiento de las especies habría adelantado algo en los siglos que la historia conoce exactamente, y léjos de esto se ve que no es posible distinguir á los animales que describe Herodoto, por ejemplo, de los que describen Dante y Tasso, y de los que existen actualmente. ¿Acaso existe alguna diferencia esencial entre los hombres de que hablan Plutarco, Tito Livio y Tácito, y los de nuestros días? Y no se oponga, que han sido necesarios, como asegura Darwin, millones de años para que del antiguo ascendiente monocelular haya resultado el más perfecto de los vertebrados, el hombre, pues, por larga que se suponga la transición, algo había de haber adelantado en los siglos que conocemos, y léjos de esto se ve, como acabamos de indicar, que la mutabilidad de las especies nunca parece ni puede parecer. Además, como advierte muy bien el Sr. Sanchez de Castro, las modificaciones accidentales no pueden explicar los supuestos cambios esenciales que, según el
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trasformismo, sufren las plantas y los animales. Por otra parte, no se atribuya á la naturaleza la seleccion, porque la diferencia esencial que separa á los diversos organismos, de ninguna manera depende de influencias externas; pues las clases de organismos que consta de un modo cierto que son diversos, no reciben su diversidad extrínsecamente, sino que la guardan y la defienden, con grande instinto, de la fuerza y de las influencias externas¹.

Por lo que hace á la lucha por la existencia, conviene ante todo recordar que la estadística ha demostrado cumplidamente el error de la teoría de Malthus sobre el desarrollo de la poblacion. En realidad esta demostracion no era necesaria para poner de manifiesto el absurdo de la segunda de las leyes del darwinismo; porque, como dice muy bien el Sr. Sanchez de Castro, aunque aquella fuese verdadera, ésta sería falsa. Y en prueba de ello presenta las siguientes atinadas consideraciones: «Se ve mejor esta falsedad, »si se considera la lucha por la existencia entre seres de especies »diversas. ¿Por qué, v. gr., las aves de rapiña no han concluido ya »con todos los pájaros y con todos los reptiles que persiguen? ¿Por »qué muchas veces los individuos más insignificantes destruyen las »especies superiores, ó por lo méños las merman en gran parte, »como sucede á los cuadrúpedos del Paraguay con el obstáculo »que á su multiplicacion oponen ciertos insectos, depositando sus »huevos en el ombligo de los recién nacidos, que perecen cuando »aquel desarrolla sus larvas?» Pero aunque se admita la lucha por la existencia, todavía no es posible aceptar la consecuencia que de ella sacan los darwinistas, porque ¿cómo probar que de la citada lucha nace un nuevo sér, un sér más perfecto? No, no se explicará nunca, dice el Sr. Sanchez de Castro, cómo nuestras aves de corral y nuestros rebaños puedan ir á convertirse en alguna de las especies de los mosquitos que tan frecuentemente, por desgracia, diezman nuestras ganaderías. Los trasformistas contestan que esta explicacion es imposible, porque es muy corto el tiempo á que se extienden nuestras observaciones; pero ¿quién puede afirmar y demostrar que no sucedería lo mismo, si fuese más largo?

Como la ley de la variabilidad es por sí insostenible, ha buscado Darwin en qué apoyarla, y nada ha encontrado mejor que afirmar resueltamente que hasta ahora no se ha dado una definicion exacta de la especie, lo cual no es cierto ni mucho menos. El señor Sanchez de Castro no se detiene en esta materia; pero nosotros diremos algo sobre la definicion de la especie. La primera idea que

¹ Véanse las Institutiones Philosophiae naturalis, del P. Pesch, pág. 628.
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ocurre á la mente, cuando tratamos de averiguar el significado de la palabra especie, es la universalidad que supone la existencia en todos los individuos de una clase de propiedades que los distinguen de los demás seres orgánicos, y por poco que se medite sobre la constante existencia de la clase, ocurre la idea de la trasmision de dichas propiedades de unos á otros seres de generacion en generacion. Por esto Müller ha definido la especie diciendo que «es una forma de vida representada directamente por individuos, que se renueva con ciertos caracteres permanentes, y que es constantemente reproducida por la generacion de individuos semejantes 1.» El mismo Virchow afirma que «los naturalistas llaman en general especie á la serie de seres vivientes que se propagan de generacion en generacion, con propiedades permanentes, con cierta constante disposicion interna y externa, y con ciertos signos que se trasmiten hereditariamente 2.» Y conste tambien que con estas definiciones coinciden esencialmente las de Aristóteles, Alberto Magno y los más renombrados físicos y naturalistas antiguos y modernos. Por lo demas, para dar alguna consistencia Darwin á su teoria de la variabilidad, debia probar experimentalmente que han cambiado las propiedades de los individuos de una especie, ó que han desaparecido alguna ó algunas de ellas, convirtiéndose en otras, pues reconociendo, como reconoce, que esto es indemostrable, no debe extrañar que no se dé ningun valor cientifico á sus absurdas hipótesis.

Con el principio de la variabilidad profesa Darwin la doctrina de la trasmision hereditaria, por la cual, segun dice, se conservan por generaciones sucesivas las alteraciones ocurridas en una generacion anterior. El Sr. Sanchez de Castro observa á este propósito, que todo el mundo admite la trasmision hereditaria dentro de sus justos límites; pero, añade, nada podrá hallarse en ella, digan lo que quieran los darwinistas, que contradiga el hecho indudable de que los individuos mas bien tienden á retroceder al tipo primitivo, que á desviarse de él, como lo prueba todos los dias la observacion; y como contradiciéndose á sí propio, lo declara Darwin cuando dice: «Este hecho ocurre por la natural tendencia que tiene cada ser á revestir la primitiva forma del tipo original, sin alteraciones y modificaciones de ningun género.» ¿Cómo han podido ver, pues, los darwinistas en la ley de la trasmision hereditaria una causa de trasformaciones en los seres orgánicos? Tan absurdo es convertir á

1 Physiologie, t. II, pág. 768.
2 Die Lehre Darwins, deutsche jaheb, t. VI, pág. 341.
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la trasmision hereditaria, que perpetúa la especie, en causa del trasformismo, como de los cambios puramente accidentales y pasajeros que las influencias exteriores ocasionan en los animales, y del predominio que el ejercicio da á alguno ó algunos órganos sobre los otros, sacar un argumento en favor de la mutacion específica de los seres. El Sr. Sanchez de Castro opone á las gratuitas aserciones de los trasformistas, las siguientes palabras de Cuvier: «He comparado, dice este naturalista, los cráneos de las zorras del Norte y de Egipto con los de las zorras de Francia, y solo he hallado en ellos diferencias individuales.» «Una cabellera más ó menos espesa, añade, es la única diferencia que existe entre la hiena de Persia y la de Marruecos.»

De la histología y de la anatomía comparada saca tambien el Sr. Sanchez de Castro pruebas irrefragables contra las hipótesis trasformistas, demostrando que las ciencias médicas condenan con la sana filosofía y la revelacion la teoría de Darwin sobre el origen del hombre. No seguiremos al autor en esta parte de sus escritos: nos limitaremos á recordar que la revelacion y la sana filosofía son contrarias al trasformismo, digan lo que quieran los que en España han pretendido conciliarlo con la doctrina escolástica. Refiere Moisés que el dia sexto, despues que las criaturas irracionales fueron criadas, dijo Dios: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram... et creavit Deus hominem ad imaginem suam, ad imaginem Dei creavit illum, masculum et feminam creavit eos¹.

Los Santos Padres enseñan, explicando el texto bíblico, que los primeros hombres fueron criados inmediatamente por Dios. La filosofía por su parte afirma por boca de Santo Tomás, que prima formatio humani corporis non potuit esse per aliquam virtutem creatam, sed immediate á Deo. Y añade luego refutando la opinion de los que creen que la creacion del hombre fué mediata: Deus, quamvis omnino sit immaterialis, tamen solus est, qui sua virtute materiam producere potest creando. Unde ipsius solius est formam producere in materia absque adminiculo praecedentis formae materialis. Quia igitur corpus humanum nunquam formatum fuerat, cujus virtute per viam generationis aliud simile in specie formaretur, necesse fuit, quod primum corpus hominis immediate formaretur á Deo².

Concluyamos: el darwinismo es un error condenado, no solo por la revelacion y la sana filosofía, sino tambien por las ciencias

¹ Génesis, cap. I, ver. 26 y 27.
² Summa Theologica, p. I, cuestion XCI, art. 2.º
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físicas y naturales. El escrito del Sr. Sanchez de Castro contiene en breve volúmen las razones en que se funda esta sentencia. Además, preciso es consignar que avaloran el mérito de este opúsculo, la galanura de su estilo, la claridad con que están formulados los argumentos, y el riguroso orden con que la materia está distribuida.

DAMIAN ISEPN.
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BIBLIOGRAFIA

BARENYS Y CASAS (Don José María), Presbítero. La Inquisicion fotografiada. Segunda edicion, corregida y aumentada por el autor. Un folleto en 8.º, de 98 páginas. Barcelona, Tipografía Católica, 1880.

El fin del autor al escribir este folleto, fué destruir las calumnias que los liberales han propagado en España contra el Tribunal del Santo Oficio. La buena y justa acogida que el público dispensó á este excelente opúsculo en su primera edicion, que en poco tiempo fué agotada, es indicio cierto de su relevante mérito. En realidad la claridad y sencillez de su estilo, su grande y escogida erudicion, su buen método, la rectitud de sus ideas, y el vigor lógico de su argumentacion, lo hacen sumamente recomendable, no sólo como obra de propaganda, sino también como obra de estudio. Añádase á esto, que como atestigua la censura eclesiástica, esta obrita está exenta de todo error dogmático y moral, y sus enseñanzas se conforman con las de nuestros más autorizados teólogos y canonistas.

CARTAS Á VICENTE Y PATROCINIO, tituladas por el autor Ecos de un solitario, y publicadas por La Ilustracion Popular Económica de Valencia. Valencia, Tipografía Valenciana, 1880. Un tomito en 12.º de 212 páginas.

Los diarios católicos han elogiado con justicia, y recomendado eficazmente estas cartas llenas de saludables consejos para los jóvenes que luchan con los embates del mundo en las sociedades modernas.

CERERO ET SOLER (Dr. D. Emmanuel), Presbyter. De Sacrae Theologiae Moralis studii, hac nostra praesertim actate praestantia inauguralis oratio, quam in solemni litterarii curricula instauratione Seminarii Gadicensis Sancti Bartholomaei, apostoli, die decima quinta Septembres, anni 1880 habuit Dr. D. Emmanuel Cerero et Soler, Presbyter; in eodem Seminario pro-
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moderatoris vices fungens et S. Theologiae moralis Professor. Gadibus, Friderico Joly tipographo, MDCCCLXXX. Un folleto en 4.º de 15 páginas.

Este discurso inaugural debía ser leído y meditado por los que desconocen ó niegan la grande importancia del estudio de la Teología moral en estos tiempos. Escrito por otra parte en correcto y elegante latín, demuestra que todavía hay en España quien cultiva con provecho la hermosa lengua de Cicerón. Por lo demás, prueba el autor con este discurso que conoce profundamente los sistemas del moderno filosofismo y las obras del príncipe de los teólogos y filósofos cristianos, Santo Tomás de Aquino.

CORTÉS (D. RICARDO), PRESBÍTERO. Catedrático de Metafísica en el Seminario Conciliar de Barcelona, y sócio de la Academia Filosófico-médica de Santo Tomás, de Bolonia. El sobrenaturalismo y el naturalismo en sus relaciones con la ciencia. Barcelona, Imprenta Peninsular, 1880. Un volumen en 8.º de 192 páginas.

Hace ya algún tiempo que se publicaron en la Revista de Barcelona, El Sentido católico de las ciencias médicas, los artículos que con general aplauso ha compilado el Sr. Cortés en el libro que tenemos á la vista.

El docto catedrático del Seminario de Barcelona se propuso probar en dichos artículos que el sobrenaturalismo no es una rémora para el progreso de las ciencias, y para ello acudió á los principios necesarios y evidentes del saber humano, de los cuales dedujo la demostración de la perfecta armonía que existe entre el sobrenaturalismo y la ciencia. También puso de manifiesto cómo el naturalismo es grande obstáculo para el perfeccionamiento de las ciencias físico-naturales.

El Sr. Cortés, que sabe hermanar en sus escritos la claridad con la profundidad de los pensamientos, y que posee sólida y variada erudición, demostró además en este trabajo, al refutar las doctrinas contrarias, grandes cualidades de polemista. Por lo demás, como en todos sus escritos, tomó esta vez por guía al Angel de las escuelas, de cuyas enseñanzas es uno de los más celosos é ilustrados propagadores.

DIAZ ORDOÑEZ Y ESCANDON (D. VICTOR), Catedrático de la Universidad de Oviedo. Aparato didáctico-bibliográfico para el estudio de la disciplina general de la Iglesia, y de la particular