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ninguna clase; porque dejando á un lado el mérito literario de este documento, que revela bien claramente la humildad profunda del Santo Patriarca, y su ardiente espíritu enamorado de Dios, muestra además patentemente que el Príncipe D. Felipe era del número de aquellas ánimas que el Santo llama elegidas, visitadas y esclarecidas por inestimables dones y gracias espirituales: de aquellas que resignan todo su entender, saber y querer debajo de la suma sapiencia y bondad infinita. Y que el Fundador bendito de Loyola tenia tal concepto de D. Felipe el Prudente, mientras que fanáticos de fuera y dentro de España nos lo pintan envuelto en vicios muy feos y cómicos amoríos, se deduce fácilmente de aquellas otras frases de esta misma carta, conviene á saber: «Y como yo vea, y se se sienta por todas partes la mucha fama, el bueno y santo olor que de V. A. sale.» De cuyas palabras se infiere además que no era solo San Ignacio quien miraba á Felipe II como de alma privilegiada, elegida y esclarecida de Dios, sino que esta opinión tan honrosa del Príncipe era general, puesto que su mucha fama de bueno y santo se extendía entonces y volaba por todas partes.

Y si el Fundador insigne de la Compañía de Jesus guardaba en su pecho tan elevado concepto de D. Felipe II, siendo Príncipe, ¿qué no sentiria de él si le hubiera admirado Rey celosísimo de la gloria de Dios, y estableciendo definitivamente el santo y benéfico Instituto en los Paises Bajos? ¡Oh, con cuántas ánslas, fatigas y desvelos habia deseado anteriormente el Santo Patriarca de Loyola ver plantada en Flandes y bien arraigada su Compañía de Jesus, instituida como él dejó dicho para mayor servicio y gloria divina! Allá
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por los años 1550, queriendo el Santo fundar en Bélgica la Compañía de un modo formal y estable, dirigió muy razonado, humilde y elocuente memorial á la Reina viuda de Hungría y de Bohemia, Gobernadora de los Países-Bajos y hermana del invicto César D. Carlos V. Mas aunque fué apoyada tan saludable y justa demanda nada méños que por el Rey de Romanos D. Fernando, hermano de la misma Reina, y por el Cardenal Polo, Legado del Papa, no vió cumplidos sus deseos el Santo Fundador. «Sobreseyóse por entonces este negocio, dicen los Padres editores de las Cartas de San Ignacio antes citados, hasta que, seis años más adelante, poco después de la muerte del Fundador, reinando ya en Flándes Felipe II, se alcanzó de él lo que de su tía, aunque no por mala voluntad de ella, no había recabado el Santo» 1. Lo cual es sin dudar florón de mucho brillo y glorioso en la corona real de D. Felipe el Prudente.

V.

CARTA QUINTA.

La escribió tambien desde Roma San Ignacio á Felipe II, con fecha 3 de Junio año de 1552. En Simancas existe aun el original, como nos enseñan los

1 Cartas de San Ignacio de Loyola, t. II, pág. 291: en la nota á la Carta 211 á Doña María de Austria. Creemos oportuno hoy dejar aquí grabado el informe que la universidad famosa de Lovaina dió en aquella sazon para el establecimiento de la Compañía en aquel reino. Dice así: «que vistas y examinadas con detencion las Bulas de la Compañía y sus privilegios, consideradas asimismo las costumbres y vida de aquellos de la misma Compañía, que con gran fruto y edificación de los fieles habían morado en la Baja Alemania muchos años, declaraba ser el instituto pío y santo, y no haber en los privilegios y Bulas costumbres y vida, nada que no fuese útil y conducente al bien de toda la Iglesia y de los Países Bajos.» Véase este informe emitido á 2 de Enero de 1556 en Orlandini, lib. X, n. 105, citado en la obra, volumen y página arriba dichas.
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Padres directores de la reciente edicion madrileña de las Cartas que ya conocemos. Hubo copia de ella el P. Puyal, y se halla asímismo publicada por el citado P. Genelli. En la misma edicion de Madrid que tenemos delante ofrécese esta quinta carta al Príncipe en el tomo tercero y con el número 272. Casi toda ella viene á ser continuada accion de gracias que el Santo Fundador da á D. Felipe en retorno de favores prestados por S. A. á la entonces muy nueva Compañía. Porque el Instituto Santo hubo de tener por aquellos años enemigos tambien fieros y mansos, quienes le hacian no poca guerra por todos los caminos. Lo cual no se ha de extrañar, por ser herencia comun de todo varon santo y obra saludable. A los oidos del insigne D. Juan Martinez Siliceo, Arzobispo de Toledo, no llegaban en aquellos dias, sino rumores y hablillas de gentes poco devotas de la Compañía, que inclinaron su ánimo por algun tiempo desfavorablemente y en contra de ella, como lo mostró en varias ocasiones. Quiso disuadirle y apartarle de tal camino el piadosísimo Príncipe, y para lograrlo le escribió de su real mano, y le exhortó á dejar tranquilos á los hijos de San Ignacio, «porque le constaba ser buena gente.» Por lo que lleno de agradecimiento el glorioso Fundador, escribió á D. Felipe la carta que vamos á copiar. Dice así:

«JHS. Mi Señor en el Señor Nuestro. La suma gracia y amor eterno de Cristo Nuestro Señor, salude y visite á Vuestra Alteza con sus santísimos dones y gracias espirituales. Aunque la mucha deuda amor y afecion que tengo al servicio de Vuestra Alteza me hagan cada dia tenerle muy presente ante Dios nuestro Criador y Señor, me pareció escribir esta y por
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ella humildemente besar las manos de Vuestra Alteza por la merced que á todos nos ha hecho, sobre tantas otras, favoreciendo nuestras cosas con el Señor Arzobispo, como protector y Señor verdadero. Sea remuneracion perpétua y felicísima Dios nuestro sumo y eterno Bien á Vuestra Alteza, cuyo servicio y gloria ha movido y espero moverá el real y cristiano ánimo de Vuestra Alteza, para siempre hacer merced y favor á esta mínima Compañía y toda de Vuestra Alteza. Tambien me pareció no olvidar del todo para cuando estas públicas perturbaciones dieren lugar, como espero en el Señor Nuestro que darán, Vuestra Alteza se digne tener memoria para mandar proseguir aquella tan cristiana y santa obra de la reformacion de los monasterios de Cataluña, y á su tiempo pensando en ello servir á Dios Nuestro Señor y á Vuestra Alteza; yo no dejaré de hacer recuerdo. Plega á la Divina y Suma Bondad dar á todos gracia cumplida para que su santísima voluntad siempre sintamos, y aquella enteramente la cumplamos. De Roma 3 de Junio de 1552. De Vuestra Alteza, Humilimo y perpétuo siervo en el Señor Nuestro. Ignacio.

1 Las suscitadas por los herejes del Norte, acaudillados por príncipes, duques y otros poderosos del mundo, quienes tenian echada en aquellos tiempos la red de ambición y de codicia por todas partes bajo pretextos y capa de reforma religiosa con el fin de apoderarse de los bienes eclesiásticos y abatir de paso en lo posible el poder formidable del Imperio de España, entonces tan poderosa como católica, y de la Santa Sede. El Rey de Francia, los príncipes protestantes de Alemania y el Turco, llamado secretamente por ellos, unidos todos por aquel plan comun y pensamiento de atesorar, peleaban demasiadamente y sin descanso por el reinado del cisma y de la protesta. La bandera de la Iglesia y fé católica romana estaba empuñada y defendida victoriuosamente por el Emperador D. Carlos V: después del año 1555, por su hijo el Rey Prudente. (Véase la correspondencia en los precedentes artículos publicada del Emperador y el Cardenal Tavera: é igualmente la nota de los Padres Editores de las «Cartas de San Ignacio de Loyola», t. III, pág. 84.)
2 Cartas de San Ignacio de Loyola, Fundador de la Compañía de Jesus, t. III, pág. 83. Madrid, 1877.
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De esta quinta y última carta del gran Patriarca de Loyola al Príncipe de España podemos colegir, como es evidente, la deuda, amor y afecion que el Santo Fundador profesó á D. Felipe, favorecedor contínuo, decidido y señalado de la Compañía, como el Santo bendito abiertamente declara. Por consiguiente, cuanto dejamos asegurado sobre las virtudes y buenas cualidades del Príncipe D. Felipe lo confirman no ya los más acreditados historiadores, los documentos inéditos que ya hemos leído y otros que veremos pertenecientes al siglo XVI, sino también los santos más grandes que entonces vivian, quienes en sinceridad y verdad cristiana con sus dichos y cartas particulares, hicieron cumplida loa y elogios del Monarca, mil veces más altos y especiales que cuánto nuestra pluma hasta ahora deja escrito y declarado. Buen ejemplo de esta verdad acabamos de ver en las cartas de San Ignacio de Loyola: pero espérelo el lector más vivo y elocuente, si cabe, en los escritos maravillosos de la divina Doctora Santa Teresa de Jesus.

(Se continuará.)

José Fernández Montaña, Presbítero.
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EXÁMEN DE LIBROS

Las Islas Filipinas (de todo un poco), por D. FRANCISCO CAÑAMAQUE. Madrid, 1880; imprenta de M. G. Hernandez (238 páginas en 8.º)

Empiezo celebrando que el autor haya depuesto no poco aquellos fervores liberales manifestados hace algun tiempo en sus Recuerdos de Filipinas, de que dí cuenta oportunamente en esta Revista. El Sr. Cañamaque lo confiesa con nobleza al decir que entonces escribió harto más de prisa de lo que fuera menester, y que estas confesiones son «castigo que el tiempo impone á los ímpetus y acometividades de la inexperiencia.»

Y así sucede, en verdad; por lo que, cuantos escribimos, alentados más por el vigor juvenil que por los impulsos de la experiencia, deberíamos pensar mucho antes de emprender la árdua tarea. El P. Juan Francisco de San Antonio decía en sus Crónicas de los franciscanos de Filipinas, que por ley de la naturaleza no puede ser grande lo que nace presto, ni pequeño lo que se forma muy despacio y con continuado trabajo. Pensamiento en otras formas expuesto por muchos escritores y que, por desdicha, no pocos olvidamos.

Mas, de todas maneras, es plausible que el Sr. Cañamaque dé más valor á sus opiniones de ahora, y tenga por más aceptables sus juicios presentes que aquellos de antaño, llenos de calor y de pimienta andaluza, como él dice. No todos tienen el valor de declarar y de censurar las faltas propias, y mucho méños de corregirlas. Y el Sr. Cañamaque, no solo se declara mejor enterado ahora que entonces, sino que modifica su parecer sobre las cosas y sobre los hombres de las islas Filipinas. Es verdad que, con los Recuerdos trató solo de hacer una obra de entretenimiento, y que en el presente libro, sin abandonar del todo este propósito en la novelita Candelario, inserta varios trabajos, á manera de útil y amena miscelánea, sobre asuntos de interés y trascendencia, buenos para ser consultados por estadistas y gobernantes. Esto ya obliga á más
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que el escribir un viaje ó una novela, y entendiéndolo así e autor, no ha querido engañar la curiosidad de los lectores serios.

La primera parte de la obra se titula Reformas. Que las islas Filipinas necesitan de leyes saludables, de una administracion entendida y moralizadora, de remedios heroicos, que arranquen del todo los abusos que trajeron las malas costumbres y los gobiernos imprevisores, juntamente con multitud de circunstancias naturales y que pudiéramos llamar indígenas, es cosa notoria y confesada aún por los más temerosos de que los cambios traigan consigo las revoluciones. De gran enseñanza debe servir lo ocurrido en nuestras antiguas colonias americanas y aún en esos dos rincones que nos quedan de las Antillas como recuerdo de nuestras grandezas coloniales, por lo que las reformas han de hacerse con un espíritu de prudencia, de prevision y de sabiduría que no deje resquicio alguno á las malas pasiones que allí como aquí, como en todas partes, nacen y medran á la sombra de las reformas.

El Sr. Cañamaque califica de suicida el statuo quo, preconizado aun por algunas personas prudentes, para quienes los escarmientos sufridos sirven de algo. La misma importancia, que es á su juicio extraordinaria y superior á todo encarecimiento, del archipiélago filipino, le hace pedir reformas en la administracion, en el gobierno, en la hacienda, en la instruccion y en el comercio de dichas islas. Pero el Sr. Cañamaque, que es liberal, siguiendo en esto la opinion de muchos escritores liberales que han traído de Filipinas muy corregidas sus opiniones sobre reformas coloniales, niega en absoluto la conveniencia de que se lleve allá el mismo criterio político é iguales procedimientos de gobierno que piden para la Peninsula, lo cual, dice, sería un desatino y una quimera.

Cierto es que cree desacreditada la tradicional política que ha regido para las colonias: por esto precisamente pide su reformacion. Pero ¿es que se practica hoy en Filipinas esa política? ¿Es que rigen íntegramente y con su verdadero espíritu las sábias y cada vez más celebradas leyes de Indias? ¿Acaso los gobiernos liberales no las han dislocado, desnaturalizado y corrompido? ¿Es que pueden producir efectos excelentes unas leyes cuyo sentido se desconoce y se menosprecia, y que aplica una administracion mal avenida con aquellas leyes? Pues esto es lo que convenía escudriñar y aclarar para ver dónde está el origen de tantos males, si en el concepto administrativo ó en la administracion misma, no sea que la ley del progreso invocada por el Sr. Cañamaque, sea la verdadera causa, la fatal levadura que corrompa la obra de nuestros mayores.

Los datos estadísticos que alega el autor como fundamento de
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sus raciocinios, y del sistema de reformas que propone, son muy curiosos é importa mucho que sean conocidos, porque, por regla general, en España apenas se conoce lo que valen nuestras posesiones de Ultramar, no obstante que se habla mucho de nuestro porvenir en Oriente y en Occidente. En este punto no debe escatimarse los elogios al autor, singularmente por haber dedicado al mismo intento una buena parte de su libro. Resulta de estos datos que la población total de las islas Filipinas asciende á 6.173.632 habitantes, de los cuales unos 20.000 solamente son españoles. De ellos 1.186 son religiosos, y 5.552 son funcionarios públicos españoles.

No dejaré de llamar la atención, sobre todo de aquellos á quienes los periódicos revolucionarios hacen creer que el archipiélago está poblado de curas y frailes, que sean estos en tan escaso número y que mantengan estrechamente unida á la madre patria una masa de indígenas que pasa de cinco millones y medio de almas. ¿No es verdad que esto debe de causar legítimo asombro? ¿No es verdad que quienes hacen cosa tan maravillosa, propia en otras circunstancias de grandes ejércitos, merecen los laureles de la gratitud nacional y los elogios más sinceros y entusiastas?

No es maravilla, pues, que hombres perspicuós y conocedores á vista de ojos de las islas Filipinas, como los Sres. Escosura y Cañamaque, confiesen con laudable franqueza que solo los frailes conservan las islas para España. Ambos, no obstante su liberalismo, dejando aparte el espíritu mezquino y progresista de su escuela, han tenido el valor de consignarlo por escrito, y el último dice sin ambages, ni rebozo: «Soy tal vez el único escritor liberal que sostiene firmemente que los frailes, y solo los frailes con exclusion de otros elementos, de manera esencialísima conservan para España aquellas provincias. No conociendo el pais se habla mucho, —de memoria, por supuesto,—contra las Ordenes monásticas: pero conociéndolo, no es posible incurrir, á sabiendas, en tan grande injusticia.»

Consuela ver, en medio de la nefanda garrulería liberalesca, que un escritor liberal, bien enterado, hace justicia á las Ordenes religiosas, y las trata con respeto y miramientos, y que acude á su prestigio é influencia para que cooperen á la reforma de las islas Filipinas, y á la enmienda de muchos yerros. No sé si algo de lo que pide al clero regular, estará sujeto del todo á lo necesario, y aun á lo conveniente; pero hágelo en tan buenos términos y con maneras tan respetuosas, que bien merece al menos ser oído.

El Sr. Cañamaque solicita tambien que se somente la instrucción pública en los pueblos y aldeas: que se arregle el lamentable
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estado de las comunicaciones; que se dé mayor fuerza á las autoridades empleadas en el bien del país; que se despierte al indio de su natural indolencia, avivando en él el amor al trabajo y al bienestar que produce; que se organice de mejor manera la organización administrativa, y por último, que se propague el conocimiento de la lengua castellana como vehículo de la civilización y lazo que estreche á la raza dominadora con la indígena. Segun un estado que publica, hablan la lengua española solo 20.000 habitantes, mientras los demás usan una porción de dialectos indígenas. Ocasión fuera esta de demostrar que nadie ha precedido á los frailes en la tarea de estender nuestro idioma entre las naciones bárbaras de América y de Filipinas, como que juntaban á un mismo tiempo la predicación del Evangelio con la enseñanza de nuestra hermosa lengua. Todavía buscan y estudian los eruditos, y hoy quizá con más ardor que en ningún otro tiempo, las gramáticas, vocabularios, catecismos y otras obras que eran á la vez religiosas y gramaticales de los PP. Noceda, San Lúcas, Domingo de los Santos, Blanco, Quiñones, Coronel, Enzinas y otros que escribieron sendos tratados para los indios visayos, tagalos y pimpangos de Filipinas.

No he de examinar ni juzgar punto por punto las reformas propuestas en este libro en que me ocupo. Pero en conjunto diré que me parecen inspiradas en un sentimiento de patriótica prudencia, y despojándose el autor con laudable libertad, digna de ser imitada, del espíritu de bandería. No es esto decir que á las veces no aparezca el liberal tras de pensamientos y pareceres de buena raza conservadora; pero, al fin y al cabo, mucho lleva vencido desde que escribió los Recuerdos de Filipinas.

Candelario es una novelita, injerta oportunamente en este libro, en que se pinta en primer término y con buena intención, á veces deslucida por algún toque de escuela, al religioso filipino de santa vida que cuida del indio (á veces inútilmente), con empeño amoroso. El P. Mariano de Candelario es un noble tipo que Dios conserve y aumente largos años en el archipiélago, y el Sr. Cañamaque lo ha descrito con dulces colores, que le hacen muy amable. El cuadro es fresco, bien trazado, lleno de atractivo, más aún en las formas, graciosamente sueltas, que en el argumento, algo descolorido. Con todo, se lee con deleite y hay páginas que parecen obra del autor del Buey suelto y de D. Gonzalo de la Gonzálera, porque por fortuna suya el Sr. Cañamaque escribe con naturalidad y con sobriedad, y áun siendo discreto en ocasiones, no cae en la afec tación.

Otro de los apartes ó capítulos de este libro, que por lo ya dicho
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antes de recibirla no la tuviera, según aquel célebreísimo axioma que dice: Nadie da lo que no tiene. De aquí han deducido con irresistible lógica que en Dios es imposible la sucesión de estados, debiendo todo estado, antes de ser producido, hallarse en potencia en aquel ser que lo produce, y repeliendo absolutamente de sí la esencia del ser necesario toda potencialidad. Por donde viendo ellos la materia y todas las cosas finitas sujetas á una continua variación de estados, efecto de su misma limitación en su manera de ser siempre diminuta y circunscrita, han concluido con evidente raciocinio que la naturaleza de los seres finitos es absolutamente diversa de la del Ser Absoluto y en ninguna manera dependiente de otro; que su ser diminuto y limitado es solo un pequeño destello de Aquel que es el Ser por excelencia, el Ser sin mezcla de su contrario, la potencialidad ó no ser, el Ser por consiguiente tipo y modelo de todos los seres finitos, cuya perfección varía y múltiple contiene El en sí eminencialmente y por una manera simplicísima y perfectísima que nosotros no podemos comprender y sí solo vislumbrar. Han inferido además que este Ser limitado y diminuto de las sustancias mudables no puede hallarse en aquel Ser simplicísimo de una manera formal y con sus propios límites, al modo que el pensamiento emanado de mi inteligencia está en mi inteligencia misma determinándola y concretándola, sino de una manera eminencial y mucho más perfecta, que no destruya su simplicidad absoluta ni lo sujete á variación alguna, ni lo haga ser compuesto de potencialidad á la manera de los otros seres finitos é imperfectos. Esto es lo que demuestra la filosofía cristiana con argumentos irrefragables tomados de la razón natural; argumentos que nosotros no
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se comprenderá no es una sola obra, sino una colección de monografías sueltas, tiene por objeto describir la provincia de Zambales, en la isla de Luzon, no muy rica todavía, pero capaz de serlo por encerrar veneros abundantes de toda clase de riquezas, si algún día llega á colmo la conquista espiritual de esta provincia, empezada en el siglo XVI por Juan Salado y el franciscano Sebastián de Baeza, de quien el cronista de su Orden, que mencioné al empezar este artículo, hace muchas y notables referencias. El Sr. Cañamaque copia, para autorizar más esta parte de su escrito, largos trozos de la Historia de los PP. Dominicos de Filipinas de Fr. Juan Fernando, y ofrece después á nuestra consideración interesantes datos que la estadística demográfica, comercial y administrativa acaba de recoger acerca de la provincia de Zambales. Un excelente mapa de ella, trazado por el distinguido cartógrafo D. Martín Ferreiro, mi amigo, da nuevo valor á esta parte de la obra.

Después de una descripción de las costumbres de las Islas Visayas, y cerrando el libro, como suele decirse, con áureo broche, viene un precioso documento, que si bien fué publicado por el P. Colin en su Labor Evangélica 1, y aunque fué escrito en el siglo XVI, no está demás que se reproduzca para conocimiento de muchas gentes que tienen verdadera necesidad de abrir los ojos en cuanto á jesuitas se refiere.

Dicho documento es una serie utilísima de avisos que dió el P. Alonso Sanchez, de la Compañía de Jesús (ilustre alcarreño y uno de los primeros que entraron á la conquista espiritual de Filipinas), al Sr. Gomez Perez Dasmariñas, nombrado gobernador de Filipinas. Por razón de ser común nuestra comarca natal tengo yo algunos datos sobre dicho religioso eminente, y puedo decir que era hombre de gran seso, de penetración extraordinaria y de más prevision que el célebre Bartolomé de las Casas, cuyos arrebatos corrigió en informes y documentos notabilísimos. Mas, si se dudase de estas condiciones del P. Sanchez, véase el documento publicado por el Sr. Cañamaque, y en él resplandecen todas, con ser tan breve el campo en que así lucen y maravillan. En las notas que contribuyen á aclarar los puntos tratados en este libro, se ha puesto, con buen acuerdo, algunos datos biográficos, por cierto muy exactos, del jesuita alcarreño, que murió en Alcalá, tras largas peregrinaciones y acendrados merecimientos, á 27 de Mayo de 1593.

1 Labor Evangélica, misterios apostólicos de los obreros de la Compañía de Jesús en las Islas Filipinas. Madrid, 1663.
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Debo de decir para terminar, que en las varias obras del Sr. Cañamaque se advierte gran progreso hácia las ideas conservadoras. Esto no parecerá que puede influir en el mejoramiento de las condiciones literarias de sus escritos, pero también es palpable este mejoramiento. Por lo cual deseamos que no descanse largo rato en tan buen camino.

Juan Catalina García.