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EXÁMEN DE LIBROS

Historia de los Heterodoxos Españoles, por el doctor don MARCELO MENENDEZ PELAYO, catedrático de literatura española en la Universidad de Madrid. Tomos I y II; de 804 y 786 páginas respectivamente. Madrid, Librería Católica de San José. 1879-1880.

El preámbulo del tomo II lo dedica el autor á fijar el verdadero carácter del protestantismo, las causas que le dieron origen y la de su rápida propagación, singularmente en los países del Norte de Europa. Después de combatir el error en que incurrió el insigne Balmes, al negar al protestantismo el carácter de doctrina y considerarlo como mero hecho histórico, se aplica el Sr. Menéndez con especial cuidado á estudiar las causas á que debió su nacimiento aquella herejía, refutando á este propósito la tesis de los que consideran al Renacimiento como precursor y engendrador del Protestantismo. En la imposibilidad de trasladar aquí las páginas en que el autor rebate vigorosamente y con sólidos y eficacísimos argumentos este aserto hoy tan en boga, remitimos á nuestros lectores á la obra misma del Sr. Menéndez Pelayo, seguros de que no podrán méños de declararse convencidos por su demostración.

En sentir del Sr. Menéndez, la rápida propagación del protestantismo ha de atribuirse, «entre otras causas, al odio inveterado de los pueblos del Norte contra Italia, á esa antipatía de razas, que explica gran parte de la historia de Europa desde la invasión de los bárbaros hasta las luchas del sacerdocio y del imperio, ó cuestión de las investiduras, y desde esta hasta la Reforma. En los Germanos», dice, «corre siempre la sangre de Arminio, el que destruyó las legiones de Varo. Hay en ellos una tendencia á la división, que ha tropezado siempre con la unidad romana y con la unidad católica. Por eso los pueblos del Mediodía han rechazado y rechazan enérgicamente la Reforma.»

A los que se preguntan cómo llevando en su seno un principio de muerte tan enérgico y eficaz como la negación del libre albedrío, ha podido subsistir, sin embargo, el protestantismo, les explica el Sr. Menéndez este fenómeno singular del modo siguiente: «El Protestantismo ha vivido por enlazarse desde sus comienzos con intereses temporales, ya de príncipes del Imperio, como el elector de Sajonia y el Landgrave de Hesse, ya de los Reyes de Inglaterra, ya de los cantones Suizos, ya de los Países Bajos. Unos querían resistir á la prepotencia del emperador, otros á la de España, cuáles á la del duque de Saboya, los más echarse sobre los bienes de las iglesias y monasterios y contentar con ellos la rapacidad de sus par-
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llamas Valladolid y Sevilla. Por eso no dudo en aprobar in genere la conducta de D. Fernando de Valdés en esta y en las demás cosas que hizo siendo inquisidor general, y creo que tiene la gloria de haber ahogado y extinguido al nacer el protestantismo en España."

En el capítulo dedicado á la historia de los luteranos de Sevilla, es digno de especial mencion el estudio sobre la vida, escritos y proceso del Dr. Constantino Ponce de la Fuente, para el cual ha utilizado el Sr. Menendez nuevas y curiosas noticias sacadas del archivo capitular de dicha ciudad.

La historia de los protestantes españoles termina en el capítulo siguiente, que trata de los que profesaron y propagaron el protestantismo fuera de España, entre los cuales dedica el autor lugar preferente, por exigirlo así su mayor importancia, al Dr. Juan Pérez y á Casiodoro de Reina, Antonio del Corro y Cipriano de Valera.

Después reseña el autor las sectas de alumbrados y quietistas, deteniéndose especialmente en el exámen del molinismo, relacionándolo con el quietismo francés, y disertando á este propósito con su lucidez acostumbrada sobre la inmensa diferencia que existe entre el quietismo y la mística ortodoxa.

En el estudio sobre los judaizantes, abundante en noticias nuevas y curiosas, son de notar las páginas relativas á Isaac Carasso, principal representante de la filosofía atomística entre los pensadores judíos, las concernientes al materialismo de Uriel de Cosfa, y la reseña de los judaizantes que cultivaron la amena literatura. Al tratar de los moriscos, diserta largo y eruditamente el señor Menendez sobre la literatura aljamiada y hace la historia de la famosísima cuestión de los plomos del Sacro-Monte. Para la historia de las artes mágicas en los siglos XVI y XVII ha sabido sacar gran partido, no solo de los monumentos literarios sino también de los tratados de Francisco de Vitoria, Pedro Ciruelo, Benito Pererio y en especial de los de Martín del Río, contra aquel género de superstición. Sirve de complemento á este estudio la reseña de los principales procesos de hechicería, entre los cuales merecen mencion especialísima la causa del Dr. Torralba, la de las brujas de Navarra y el auto de Logroño.

En el epílogo trata el Autor sucesivamente de las relaciones de la casa de Austria con el luteranismo, vindicando cumplidamente á este propósito de la nota de herejía, lanzada inconsideradamente contra ellos por escritores superficiales, á Doña Juana la Loca, Carlos V y el príncipe D. Carlos; del espíritu general de la España del siglo XVI, y de la conducta de la Inquisicion, haciendo con este motivo la historia del Indice expurgatoris ampliamente y demostrando las falsedades de Llorente. Para concluir, expone el Sr. Menendez Pelayo el desarrollo de la ciencia española bajo la Inquisicion.

Entre los apéndices de este tomo, hallamos además de la relación de la muerte de Juan de Díaz, anteriormente citada, una carta de Juan de Vergara á Erasmo, otra de Juan Díaz al Cardenal Du-Bellay sobre el coloquio de Ratisbona, otra de Carranza al licenciado
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Gulielmo, las actas del cabildo de Sevilla sobre nombramiento de canónigo magistral en sustitución del Dr. Egidio, y varios documentos relativos á Fray Diego de Escalante.

Por la reseña breve, pálida y necesariamente incompleta que acabamos de hacer de las materias tratadas en los dos primeros volúmenes de la Historia de los heterodoxos españoles, podrán juzgar en algún modo nuestros lectores del interés y de la importancia capitalísima de esta obra, que ha sido objeto de grandes y merecidos elogios por parte de los críticos más competentes de España y del extranjero. El excelente artículo en que el Sr. Ortí y Lara ha puesto de relieve el mérito y las excelencias del libro del Sr. Menéndez como obra de erudición y como monumento literario, nos dispensa de encarecer nuevamente su importancia bajo ambos aspectos.

No terminaremos sin dar á nuestros lectores la buena noticia de que antes de fin de año verá la luz pública el tomo tercero y último de la Historia de los heterodoxos, del cual puede asegurarse, en vista del magnífico Discurso preliminar que ha publicado recientemente la Revista de Madrid, que no cederá en mérito ni en interés á los ya publicados.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

EL GRAN GALEOTO

DRAMÁTICO EN UN PRÓLOGO Y TRES ACTOS, ORIGINAL DEL SR. D. JOSÉ ECHEGARAY, ESTRENADO EN EL TEATRO ESPAÑOL EN LA NOCHE DEL 19 DE MARZO DEL AÑO CORRIENTE.

I.

¡Qué admirables triunfos hubiera alcanzado el Sr. Echegaray en la carrera dramática, si su númen rico y fecundo, su inventiva inagotable y su actividad asombrosa, se hubieran puesto al servicio de la musa cristiana! Cada una de sus obras hubiera sido lo contrario de lo que el autor ha querido que sea; y esta sociedad materialista y descreída, cuyo cuerpo y cuya alma se disuelven por iguales partes bajo los rayos del sol de la corrupción, hubiera inscrito su nombre en el catálogo donde inscribe los de todos sus bienhechores. La borrasca y el torbellino políticos han arrastrado al Sr. Echegaray al campo donde no nacen las flores de perfume cristiano, y hé aquí por qué tenemos que lamentar los extravíos de su gran talento, digno de mejor causa y de triunfos más justos que los que le ofrecen el estrago del buen gusto y las anarquías filosóficas del tiempo presente.

Háse propuesto el Sr. Echegaray descubrir y curar por medio de su dramaturgia vigorosa, las úlceras morales del corazón humano; pero impenitente y subyugado por una obsesión que engendra en él el vértigo, resístese á tomar del cristianismo la medicina, y la busca en una filosofía inhumana y monstruosa que convierte la triaca en repugnante veneno. ¡Error funesto, digno á la vez de censura y conmiseración! El cristianismo es la religión del dolor, y á su estética sublime no podrá nunca llegar el arte ateo y materialista. Los más graves problemas sociales, llevados á la escena por el dramaturgo ateo; los conflictos escénicos mejor combinados, tienen por fuerza que resultar insolubles, cuando el poema dramático no aparece informado por el espíritu vivificante del cristianismo, que tiene fórmulas para resolver de una manera humana y racional todas las ecuaciones del dolor. Con cuerpos sin alma, con figuras de carne y hueso desprovistas de la dignidad de la religión, podrán tallarse esculturas dotadas de mayor ó menor belleza material; pero ninguna de ellas representará la humanidad, magnificada por la hermosura de un alma, cuyas luces reflejan todas hácia Dios.

Mientras el Sr. Echegaray no llegue fervorosamente á la posesión de estas verdades, su borrascosa musa, pródiga y derrochadora de sus talentos, no producirá más que lo que ha producido hasta
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en mi concepto de la excelente obra de Fredault intitulada Antropologie. La muerte no es más que la separación del espíritu humano del cuerpo. El espíritu tiene tres vidas, la vegetativa, la animal y la intelectual, y de todas ellas es principio, como forma sustancial del cuerpo. Pues cuando se destruye el acto vegetativo del cuerpo, entonces sobreviene la muerte. Trae luego observaciones atinadas sobre la muerte aparente, y los medios de evitar los dramas sangrientos que pueden acaecer en los cementerios cuando algún enterrado resucite de una muerte aparente. Sobre el particular transcribe algunos datos de las obras de Thomassin, Rambosson, Jossat, Durando y Passot.

Los capítulos segundo y tercero tratan del origen del alma. Las Escrituras Santas declaran muy bien la creación de nuestras almas, sacadas de la nada por la diestra de Dios. Las doctrinas de la eternidad de las almas, de la metempsicosis de Pitágoras, Jámblico, Porfirio, Plotino, y de Jiguier, Reinauld y Pezzani en nuestros días; el traducianismo de Orígenes, Tertuliano, y todo esto es expuesto y combatido brillantemente por la grandilocuente pluma del abate Elias Méric.

El capítulo cuarto es un complemento y corolario de los dos capítulos anteriores, en el que el autor examina y refuta las teorías de Jiguier, Reinauld y Fourier, acerca de la existencia sucesiva e indefinida de nuestra alma en otros astros.

El capítulo quinto expone argumentos fundados en la autoridad del P. Sechi en favor de la hipótesis de la pluralidad de los mundos habitados.

En el capítulo sexto examina el autor y discute la tesis y pruebas del espiritismo en orden al problema de la otra vida.

Termina el segundo libro y el primer tomo con un apéndice sobre el origen y fin del mundo según la ciencia, calcado, en mi opinión en lo que dice el ilustre profesor de Turín, Agustin Cauchy, en sus lecciones de Física general.

Por último, son dignísimas de atención y estudio las páginas que consagra el autor á las especulaciones teológicas sobre el problema del destino humano, la impotencia de la razón y el problema del destino, el alma después de la muerte, la resurrección de los cuerpos, la ciencia y el último día de la tierra; el reino de los mil años, la última recompensa, el número de los escogidos, el último castigo, y una disertación sobre la mitigación de las penas de los condenados. Estos son los temas que con acertado éxito y saludable doctrina desenvuelve el abate Méric en capítulos sucesivos del tomo segundo y último de su obra.
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hoy, á saber: un triunfo de cada escándalo, y un escándalo de cada triunfo, que no otra cosa representan esos éxitos que esmaltan su corona artística, digna de laureles más lozanos.

Sugíérenos estas reflexiones, la aparición en la escena de la última producción dramática del Sr. Echegaray, nominada El gran Galeoto, obra que ha obtenido ruidoso triunfo y que probablemente alcanzará para su autor la gloria de una apoteosis intempestiva, de una coronación que sus apasionados preparan en estos momentos, tratando de imponerse á la posteridad con una falta de sensatez y de cordura bastante lamentables. Como no escribimos para zaherir al Sr. Echegaray, como no nos mueven contra él ni el odio, ni la manía sistemática, ni la envidia ruin que todo lo niega para concederlo todo tácitamente, declaramos que su última producción, bajo el concepto literario y artístico es la mejor que ha brotado de su númer poético, y que representa todavía mejor que La muerte en los labios un progreso de su dramaturgia, enderezado hacia los campos fértiles del buen gusto. Pero la siniestra filosofía que informa toda la obra, el concepto materialista que entrañan sus caracteres, y como es natural, la ausencia del rayo divino de la religión, hacen tan lóbrega, detestable y grosera la psicología del drama, que su magnífico engrace literario solo sirve para prestar mayor relieve á la profunda inmoralidad que le inficiona.

Una exposición breve y sumaria del argumento nos dará demostrada esta triste verdad; y el Sr. Echegaray, á quien dedicamos estas líneas con el noble deseo de atraerle á consagraciones artísticas más generosas, se convencerá pronto de ello, si por ventura suya y nuestra quiere acudir al juicio recto, á que le citan la razón por una parte, y por otra, los intereses tutelares de la sociedad, gravemente lesionados por sus desvaríos dramáticos.

II.

Don Julian de Garagarza, banquero opulento, de cuarenta años de edad, hase casado con Teodora, joven de veinte, dotada de exquisita belleza, de sensibilidad exquisita y de las virtudes al uso que pueden exigirse á la que ha dado en llamarse entre nosotros la buena sociedad. Ernesto, joven también, de la misma edad que Teodora, huérfano y desvalido de protección, poeta y soñador, ha sido recogido por D. Julian en su casa, inspirado por la gratitud de antiguos y valiosos servicios prestados por el padre del joven al acaudalado banquero, antes de que este poseyera su cuantiosa fortuna. El mundo, siempre maldiciente y murmurador, hace carne, como suele decirse, de la intimidad en que vive Ernesto con sus protectores, y saca partido de las circunstancias más insignificantes para suponer que la sombra del crimen proyecta sus negros contornos sobre los fastuosos salones de la opulenta mansion. D. Julian tiene cuarenta años y Ernesto y Teodora veinte. Ernesto acompaña á los esposos á todas partes, al teatro, á los paseos, á las tertulias. El fraternal afecto que se profesan, conviértele la calumnia en reactivo de disolución, y los nombres de Ernesto y Teodo-
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nizante, moribundo, devorado por la fiebre de su herida y por la de los celos, no puede dar ya oídos á las exculpaciones de su esposa y de Ernesto. Nada cree, nada le persuade, nada le convence. Revolcándose con las bascas de una feroz agonía, insulta y rechaza á la esposa que cree culpable: apostrofa y maldice al amigo que juzga ingrato y traidor, marcando su cara con la injuria de una bofetada. Muere retorciéndose con los tormentos de un réprobo; y su hermano arroja de la casa á Teodora por liviana y homicida de su marido. Teodora cae al suelo desmayada; y Ernesto, viendo aquella expulsión terrible, aceptando loco y frenético su deshonra y la de aquella mujer, carga con su cuerpo exánime en los brazos y se la lleva diciendo: «Puesto que el mundo ha querido esta infamia, cúmplase la voluntad del mundo; y sea para mí esta mujer deshonrada».

Tal es el drama: tal su alta filosofía: tales sus problemas: tales sus conflictos escénicos.

Se ha querido enseñarnos que el mundo, haciendo el papel del paje Galeoto en los amores repugnantes de Lanzarote y de la reina Ginebra, relatados en un libro obsceno, crea el crimen con su torpe maldicencia, le da cuerpo en la fantasía del inocente, y convierte las apariencias más inofensivas en realidades funestísimas.

¿Ha conseguido su objeto el autor?—No, y lo vamos á demostrar.

III.

El problema que entraña el drama del Sr. Echegaray carece de importancia, y aun puede decirse que no es tal problema. En él se nos presenta, no la regla, sino la excepción, y la excepción no constituye asunto trascendente. Desde que el mundo es mundo, existe la maledicencia y no produce los estragos que se marcan en el drama del Sr. Echegaray. El cristianismo, imprimiendo su divino carácter en el matrimonio, dá á la sociedad conyugal todos los preservativos necesarios para evitar catástrofes tan absurdas como la del Gran Galeoto. Los esposos cristianos, por regla general, no suelen carecer de la racionalidad y humanidad de que carecen los que pinta el Sr. Echegaray. La esposa cristiana, es la mujer fuerte, que sabe evitar que descubra su pudor hasta un rayo de la luna; y el esposo sabe sostenerla con dulzura y vigor en todas las fluctuaciones de su espíritu.

Si por desdicha nuestra prevaleciese la doctrina absurda de la filosofía del Sr. Echegaray, el mundo civilizado por el cristianismo sería una sucursal de crímenes, donde á cada momento se realizaría una larga serie de infernales catástrofes. La primera sospecha de los celos, sería un signo de muerte; y la sociedad doméstica viviría constantemente anegada en olas de sangre. Concibense los celos y los instintos de exterminio de Otelo, del Tetrarca y de Orosman, porque no son tipos cristianos; pero no se conciben la ferocidad y la irracionalidad del D. Julian del Gran Galeoto, porque ha llegado al honesto paraíso del amor conyugal por el camino del matrimonio cristiano.

Si el Sr. Echegaray hubiera discutido y planeado su drama con
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Todas las pasiones desencadenadas aplauden frenéticamente la obra del Sr. Echegaray, y turbas de energúmenos se asocian á su triunfo, proclamándole con ronca voz príncipe y rey de los autores dramáticos. ¿Puede satisfacer á su talento esta ovación fundada en todas las depravaciones del gusto, en la abyeccion extrema de las inteligencias, y en el extravío del sentido moral de esta sociedad que aplaude todo lo que la disuelve? No: y el dia en que el Sr. Echegaray entre en los caminos de una reacción saludable, de la cual está cada vez menos lejano; el dia en que su musa expléndida y fecunda, arroje de su seno los horrores que la embravecen y hieran sus fibras vigorosas las divinas revelaciones del arte cristiano, se acordará de sus efímeros triunfos del dia presente como de un mal sueño, y entonces escribirá para la posteridad, que es á lo que debe aspirar el genio que desea inmortalizarse.

IV.

Bajo el punto de vista artístico, ha sido más afortunado esta vez el Sr. Echegaray, en la concepcion y desarrollo de El gran Galeoto, que bajo el moral.

Aunque todos los carácteres resultan ásperos y desabridos; aunque las situaciones dramáticas carecen de novedad; aunque el realismo romántico de la obra adolece de falta de verosimilitud, un diálogo correcto y nervioso, una sobriedad poética de buen temple, la riqueza de imágenes, los rasgos de talento, la abundancia de ornato retórico, suplen la falta absoluta de ingenio, que resalta en toda la obra, y la del sentimiento, que en ninguna situación se manifiesta.

El drama está pensado; pero no sentido.

Fascina y aterra; pero no conmueve; y es que la filosofía materialista no acierta nunca á hablar el lenguaje del corazón, único que hace sentir.

Aunque el asunto del drama es ingrato, ¡cuánto partido no hubiera sacado de él el Sr. Echegaray si se hubiera inspirado en el criterio religioso para saturarle de ambiente moral y de perfume cristiano! Con los toques divinos de la religión hubiera hecho el Sr. Echegaray un drama humano, cuya trascendental enseñanza hubiérase grabado en los corazones con el agua fuerte de las lágrimas. ¡Así como el tierno Racine y el vigoroso Corneille y el profundo Skaspeare y el gran Calderón, revisten de galas poéticas de primer órden las catástrofes más sangrientas del paganismo, haciendo hablar á todos sus protagonistas un lenguaje dulcificado por la moral cristiana, el Sr. Echegaray hubiera podido hacer de El gran Galeoto un poema de indeleble belleza, matizándole con los sublimes colores del pincel de la religión.

El aura vivificante de la moral cristiana hubiera prestado á su obra el ingenio que la falta, haciendo de Ernesto un tipo lleno de abnegacion dispuesto á generosos sacrificios: de Teodora un trasonuto acabado de la esposa honesta, dotada de refulgentes arreboles de hermosura: de D. Julian un carácter humano, y no una especie de cerdo de Epicúreo, cuya muerte solo puede recordar la de las bes-
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tias, heridas por el cuchillo del carnicero. ¿No tiene presente el señor Echegaray el encanto maravilloso que encierran dos obras maestras de Racine y de Voltaire que se llaman Fedra y Zaira? Pues todo él depende de que los autores han hecho pensar, sentir y querer á los personajes de aquellas joyas literarias en cristiano.

Si así hubieran pensado, sentido y obrado los personajes de El gran Galeoto, no hubiera alcanzado la obra un desenlace que es afrenta de la moral, escarnio de la religión, secreción infame de una filosofía grosera y materialista, incompatible con el pudor de una sociedad culta, que estima su decoro, y blasona de rendir culto á la verdadera civilización.

L. HERRERO.
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II.

LA RECEPCION

DEL SR. D. MANUEL OLIVER Y HURTADO

EN LA ACADEMIA DE BELLAS ARTES DE SAN FERNANDO.

España, rica y exuberante como pocas naciones en todo género de cultura y civilización, no ha sido muy cuidadosa ni perseverante en conservar la tradición, historia y memoria de sus insignes glorias y grandezas. Otros pueblos con la cuarta parte ó menos de la riqueza de vida y actividad desplegada en nuestra patria, han metido ruido en el mundo y algunos de sus escritores han tenido la osadía de señalar á España con sonrisa de desden, negándole sus justos timbres.

En esos pueblos no faltan historias voluminosas sobre cada una de las ramas del conocimiento y de la actividad artística, en las cuales constan aun el más leve movimiento de cada edad, época y período de sus respectivos países, y hasta los nombres más insignificantes de sus pensadores y artistas.

No es esto decir que en la España de Pelayo, Felipe II, Suárez, Murillo, Berruguete, Herrera y Salinas, no haya habido hombres celosísimos que consagren su erudición á consignar las glorias de su patria: Nicolás Antonio, Antonio Agustín, Mariana, Masdeu y Lampillas y tantos otros, dan testimonio ilustre de este hecho. Solo decimos que nos falta el conocimiento histórico reducido á sistema, de determinadas ciencias y artes en sus diversos momentos y épocas; que muchas producciones notables de nuestro país no son suficientemente conocidas y algunas yacen en el olvido; y por último, que nos falta la historia menuda y detallada de nuestra vida científica y artística, ya que de la civil y literaria no puede decirse lo mismo. Y es cosa digna de llamar la atención, que con el liberalismo ó espíritu revolucionario, haya crecido en España el olvido y la ignorancia de los testimonios de su antigua cultura, hasta el punto de haber hecho coro los escritores españoles al famoso enciclopedista Mr. Masson, rompiendo la tradición y el conocimiento de la historia gloriosísima de la península ibérica.

Todas estas consideraciones muestran el interés que debe despertar todo trabajo que ponga ante los ojos de los estudiosos los tesoros escondidos de la actividad española, con indagaciones históricas, bien sobre la literatura y ciencia de España ó sobre sus manifestaciones en las esferas sublimes de la belleza artística. Esta es asímismo la razón de la importancia y actualidad de los discursos leídos ante la Academia de Bellas Artes de San Fernando, en