ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 52

que la religion cristiana, cuya exposicion científica es la teología, responde con relacion al problema de la imortalidad personal del hombre, así como en todos los demás, á las inquietudes de la conciencia y á los anhelos más elevados de la razon, apoyándose en la palabra divina, que no puede mentir, la cual nos enseña qué hemos de temer y qué esperar después de la vida presente.

El libro primero se intitula: «La raison et la demonstration de notre immortalité.» En el capítulo primero de él presenta y refuta M. Méric la tesis materialista formulada de una manera descarnada en nuestros días por C. Vogt y por Montagut en su «Philosophie scientifique.» Indica las consecuencias funestas de dicha tesis en el orden moral, pues en ella se niega la existencia de Dios y la libertad y responsabilidad humanas. Los materialistas dicen que de la materia tienen una idea muy clara, y del alma no tienen ninguna, y que por esto lo explican todo por la materia; pero M. Méric prueba cumplidamente que con semejante principio no podrian explicar ni aun el mundo externo, y que la física, la química y la filosofía no ven tan claro ni con certidumbre concorde la esencia de la materia, y demuestra además la claridad y objetividad de las ideas que tenemos del alma y de Dios. Algunos rasgos cartesianos y tendencias hacia la filosofía corpuscular en lo tocante á los principios constitutivo de los cuerpos, oscurecen la excelencia de todo este capítulo.

El capítulo segundo es la exposición y discusion del positivismo. Con gran conocimiento del asunto y con crítica profunda examina el autor las dos fases del criterio positivista, á saber, el positivismo soi-disant «científico,» llamado también «teórico» ó intelectual, y el positivismo religioso. El primero interpreta las doctrinas de Augusto Compte declarándose indiferente en cuestiones sobre ideas religiosas, sentimientos religiosos y culto, y únicamente se ocupa en cosas de experiencia externa. Littré es el más importante entre los representantes de esta escuela. El segundo aspira á fundar un, religion, la religion de la humanidad, cuya religion consistirá, según Laffite y M. Adrian, en la memoria de los muertos, inspirando y guiando á los vivos. Los errores y contradicciones de estos dos sistemas los pone de manifiesto con gran tino M. Méric, impugnando de paso la falsa division de las ciencias según el positivismo.

En el capítulo tercero se contiene la refutacion de las teorías fatalistas y deterministas de nuestros tiempos. M. Quatelet, Stuart-Mill, Bain, Spencer y Littré han construido una ciencia, que llaman ellos «física social, estática moral,» y «sociologia,» y suponen que los datos experimentales inductivos de esta ciencia, basados en hechos ciertos y evidentes, dicen que el ser social se desenvuelve
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 520

aunque otra cosa digan, de los antiguos fueros que tan admirable consonancia hacian con la veneracion rendida á los monarcas, y adversarios de toda organizacion tradicional de naciones ó provincias antiguas; si no constara á todos, que la preferencia de que son objeto las formas constitucionales ó representativas, implica de ordinario—salvo en no pocas personas cuyo candor y simplicidad no merecen ninguna alabanza—inclinaciones y pasiones malas, servidas de perversas ideas, y que los gobiernos representativos son el puente por donde pasa la revolucion cuando va camino de la republica, ó donde se detiene cuando la sociedad alarmada anhela por la monarquia: si estas y otras enseñanzas clarísimas no contuviera la historia contemporánea,—argumentos incontestables de la inanidad y malicia de las trazas ideadas por Satanás para descatolizar la política y convertirla en máquina infernal contra el catolicismo,—el análisis de las constituciones modernas nos mostraria, que los últimos principios en que se resuelve la division y contraposicion de sus poderes, no son otra cosa sino el interés reducido á sistema, el concepto de la autonomía de la voluntad individual establecido por fundamento de la justicia 1, la exclusion absoluta de la conciencia cristiana del movimiento de los partidos, y en último término el ateismo. Y si despues del procedimiento analítico que tales elementos descubre, queremos hacer uso de la síntesis, y compo-

1 «La separacion de los poderes politicos ó del Estado, fué invencion de Locke, convertida despues por Montesquieu en centro de su sistema, de donde pasó á la teoria jurídica de Kant. Su base es la desconfianza universal, suponer que todos están dispuestos para abusar de su poder en perjuicio de los demas, opinion por cierto harto justificada tratándose de una generacion sin Dios, cual es la de nuestros autónomos». Pesch, El Estado cristiano y las teorias politicas modernas, version del aleman, en La Ciencia Cristiana, vol. XIV, pág. 418.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 521

ner con ellos las formas políticas que los expresan con exactitud, luego se verá comprobado el resultado del análisis; pues así como tratándose de la composición de los cuerpos es imposible reducir á la unidad de un compuesto sustancial, y menos á la de un organismo viviente, la multitud de átomos con que los sistemas mecánicos pretenden constituirlos, con exclusion de la forma que se comunica á la materia y la vivifica y anima en los seres organizados, y por un modo el más excelente en el hombre, así es imposible con meros individuos agrupados materialmente formar ningun organismo social, con exclusion del principio superior representado ab aeterno en la sabiduría infinita de Dios, forma primera y fundamental que decia S. Agustin de todas las cosas que han sido y pueden ser hechas. ¿Qué otro modo de movimiento ni ley tendrian los átomos, ahora fueran materiales ó sociales, sino los que procedieran de su mútuo choque y de su juxta-posicion y equilibrio? En vano buscaríamos en ellos el orden, la direccion á algun fin superior, la belleza y la vida. Pues á ese modo las sociedades sin Dios no pueden consignar en sus constituciones otras leyes que las que convienen á sus propios elementos—individuos movidos solo de pasiones e intereses—leyes reducidas á la necesidad de prevenir los choques equilibrando esos elementos con mecanismos que den por resultado el equilibrio conservador.

1 Verbum Dei, forma omnium formatorum. Aug., Serm. CXVII, n. 3.
2 No se olvide que el término constitucion es equivoco, por lo cual conviene distinguir sus dos sentidos, harto diversos el uno del otro. Su sentido ordinario recibido del uso de las escuelas liberales, es maligno. Pero tomado en la acepcion de ley fundamental de una sociedad en el punto de constituirse, bien puede emplearse por los publicistas católicos. El P. Taparelli ha llamado á tales sociedades constitucionales, lo mismo que á los gobiernos formados en el origen de las mismas, cuando se establecen pactos
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 522

XIII.

Jamás aceptarán los católicos estos y otros errores contrarios á la filosofía social cristiana, registrados claramente en el Syllabus, ni mancillarán por consiguiente con ellos la hermosa unidad de sus entendimientos en las verdades políticas embebidas y como encarnadas en la fé. Si con abstracción de su origen histórico, y del mal espíritu que lo informa, todavía pretende alguno reputar inocente el régimen representativo ideado por los modernos, á pesar de sus imperfecciones esenciales, y de sus diferencias notables del que concibieron las mayores lumbreras de la política¹, y del que floreció en las antiguas monarquías cristianas, no seremos nosotros quien le niegue esta justa libertad: acaso sea este uno de los conceptos de la política secundaria de que nos habla el ilustre prelado de Cór-

¹ Véase en la Summa philosophica del Cardenal Zigliara la diferencia que media entre la doctrina de Santo Tomás y el régimen constitucional, impugnado y calificado de absurdo por el ilustre purpurado. Eth. et Jus nat., lib. II, cap. II, art. 9 y 10.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 523

doba, acerca de los cuales es lícito á cada uno abundar en su propio sentir. Pero en ese caso guárdese muy bien de confundir el orden abstracto con el concreto, lo ideal con lo real, y huya los equívocos de que tanto gusta el genio de la confusion, sembrador de disensiones entre los verdaderos católicos, cuya política debe ser una, como una es su fé, y una la sumisión con que todos oyen á una misma Iglesia y á un solo infalible maestro.

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 524

NUEVA LUZ Y JUICIO VERDADERO

SOBRE FELIPE II.

I.

MONUMENTOS.

Muy voluminoso libro y de mucha novedad se podría escribir refiriendo sencillamente los hechos más notables de Felipe II. Todos ellos merecen ponderarse ya por razon de lo que enseñan, y ya por la idea que ofrecen de quien les llevó á cabo. Los libros santos advierten que por los frutos se conoce el árbol; precisamente para encarecer mejor aquella verdad de que por las obras conoceremos al hombre. Señalemos, pues, las obras de este Rey, si con acierto le hemos de juzgar. No hay manera de encerrar en el reducido espacio de un artículo los hechos todos del Rey Prudente. Demos, pues, preferente lugar á los más notables, que con ellos solos delante de los ojos veremos seguramente muy de relieve y en mucha altura la sabiduría, capacidad, grandeza, religion, magnanimidad y todas las demás buenas partes del católico Monarca. Y porque mejor queden grabados para siempre en la memoria y sigamos en todo los caminos de riguroso método, dividiremos los monumentos edificados por el Rey en religiosos y civiles. Como coronamiento de todos ellos declararemos, aunque sea con brevedad, el celo grande que mostró en pró de la educacion y del saber. No hay para qué indicar cómo los edificios levantados
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 525

por D. Felipe y cada cual de sus obras están dando voces sin cesar y señalando á las generaciones sucesivas la excelencia y grandeza de su real pecho. Los templos de Dios, los monasterios, los alcázares, las murallas, los bosques, los jardines y mil otras fábricas alzadas por tan poderosa Majestad, aunque sin lengua predicen dia y noche elogios perdurables de quien los erigió. Contemple, pues, primeramente el lector los monumentos religiosos con que llenó el mundo este prudentísimo Rey fundador.

EL ESCORIAL.

Entre las obras memorables de D. Felipe II, tocóle el primero y más alto lugar al monasterio celeberrimo de San Lorenzo del Escorial, apellidado por el comun sentir de los sábios «La octava maravilla del mundo.» Describiendo tan grandiosísimo edificio, dice uno de sus principales historiadores: «En una maravilla, compendio de todas las que celebró la antigüedad, ofreció el prudentísimo Rey Filipo Segundo á Dios un cielo en la tierra; al inclito Mártir Español Laurencio una Basílica del cielo; á sus padres un Mausoleo christian; á los monjes hijos de Gerónimo una habitacion insigne, y al Orbe una Fábrica digna de la mayor admiración ¹.» La figura del monumento es como de una parrilla, cuyo cuadrángulo ó planta ocupa en todo su circuito nada méños que 2630 pies,

¹ Descripcion del Monasterio de San Lorenzo el Real del Escorial, Maravilla del mundo, por el P. Fr. Francisco de los Santos, Lector que ha sido de Escritura Sagrada y Rector en el Colegio Real de la misma casa, folio 4.º Madrid, 1667. No hay español que ignore que este famoso monasterio se halla siete leguas al Poniente de Madrid, sentado en un brazo del valle de la cordillera de Guadarrama, divisora de entrambas Castillas.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 526

ó tercias de vara castellana. Los principales trazadores de ella, «registrada por el gusto del prudente Monarca, que le tenía grande en la Architectura,» fueron Juan Bautista de Toledo, Fray Antonio de Villacastur, lego de San Jerónimo, obrero general de la fábrica, y Juan de Herrera, que mejoró los primeros diseños y ejecutó la obra hasta darle remate. Sería grande presunción la nuestra querer presentar ahora el dibujo exacto del real monasterio, verdadero milagro de las artes. No hay pluma que pueda competir con tanta grandeza; y la mejor pintura que del escurialense convento se puede dar, es la admiración y el silencio.

Por lo que á mí toca, solo diré, que cuantas veces sentado sobre las cumbres de las montañas vecinas he contemplado tan famoso monumento, tantas otras me vino á la memoria aquella ciudad del Apocalipsis, Jerusalén bendita, que tan divinalmente describe el Águila de Patmos. Porque párase la lengua sin poder hablar, cuando se ofrece al ánimo aquel cuadro de tanta belleza, orden y simetría: ¡aquél monumento tan alto, tan hermoso, tan gigante, tan suntuoso, tan regular y tan bien labrado y ordenado! Ni nada más se puede hacer, sino confundirse y asombrarse al contemplar aquellas fachadas de tanta longitud; aquellas nueve torres altísimas que son como otras tantas lenguas predicadoras de la fama del gran Filipo; aquellas cúpulas y cimborios que tocan las nubes; aquellas pirámides y chapiteles de tanta lindeza en que se tienden y reflejan continuamente los rayos del sol; aquellos frontispicios y claustros correspondientes donde se ofrece retratada la severidad y belleza de los dogmas católicos; y en fin, aquel número casi infinito de puertas, ventanas, remates, bolas, cruces y cornisas, admi-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 527

racion del arte y asombro de las gentes nacionales y extranjeras¹.

Imposible y tambien inoportuno seria traer aquí la historia y descripcion completa del famoso monasterio; pero recordemos al lector que allí todo es grandioso y riquísimo. El patio de los Reyes tiene 230 pies de largo, con arcos de frente, y encima de ellos seis estatuas colosales; las pilastras son de mucho primor, con nada méños que cinco órdenes de ventanas. Da entrada para el templo. El cual en siendo visto confunde el ánimo, le deleita, le admira y lo recrea todo á la vez. Es capaz de 300 pies de largo y de 230 de ancho; muy alto, majestuoso, con mucha luz y belleza; en todo severísimo. No se ven allí maderas, sino peña de granito claro y duro; mármoles, jaspes de muchos colores, pórfidos, hierro, bronces dorados y otros materiales; todos lindamente bruñidos y labrados. Descansa toda la máquina sobre pilares fortísimos y cuadrados que dan origen á muchos arcos, sosten firme de todas las bóvedas. Es de orden dórico. Tiene tres naves muy espaciosas, sin contar la del crucero y las dos de los la-

¹ «El principal frontispicio, ó lienzo de esta máquina, donde se tiene la entrada más augusta y noble para el templo... está mirando al Poniente. Tiene 740 pies de largo y de alto 70 hasta la cornisa; y á los extremos dos altas torres de más de 200 pies de elevacion con mucho ventanaje, pasamanos y almenas, ó acroteras, cuyos chapiteles vestidos de pizarra rematan en bolas y cruces con toda hermosura; y á estas corresponden otras dos de la misma elevacion e igualadas en las otras dos esquinas del cuadro. En esta fachada de Poniente hay tres puertas; la de en medio es la principal y de la más suntuosa fábrica que se conoce... Tiene de ancho 12 pies y proporcion dupla en alto, que son 24. Las iambas con sus tresdoses, lintel y sobrelintel, son todas piezas y piedras enteras cortadas de una misma peña, de tanta grandeza y peso, que para avelarlas de traer de la cantera se hizo un carro fortísimo que tiravan quarenta pares de bueyes, y vinieron una á una.» Descripcion del Monasterio de San Lorenzo el Real, por Fr. Francisco de los Santos, libro 4.º, Discurso 1.º, folio 10: Madrid, 1667.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 528

dos en que se contienen las capillas de buena disposición y fábrica. Dan á la Basílica sol y suficiente claridad las 16 ventanas del cimborio y fanal con otras muy capaces abiertas en los frontispicios de Poniente, Norte y Mediodía sobre la cornisa, que es de extraordinaria anchura. Va dando vuelta á todo el templo. Entrase en él por nueve puertas, y juntando las que sirven á las capillas por todo el cuadro, son 15 en todas con rejas de diversa materia y mucha gracia. Cuéntanse 44 altares en que se ofrecen pinturas perfectísimas y acabadas, nada méños que por los pinceles de Navarrete el Mudo, Federico Zucaro, Juan Gomez, Rómulo, Peregrin Tibaldi, Luqueto, Juan de Urbina, Luis de Caravajal y Alonso Sanchez Coello. Pintó las bóvedas al fresco Lúcas Jordan, reinando Carlos II. Los frescos del coro y altar mayor más severos, propios y más cristianos, son de mano de Luqueto y Rómulo Cincinato los más. Pende en medio del coro una araña magnífica de cristal de roca: pesa 35 arrobas y puede tener 25 luces. Detrás de la silla prioral está guardado y en escogido lugar el famoso Cristo de Benvenuto Cilini ¹.

¹ «En este templo de Salomon de España resuenan dia y noche las alabanzas divinas, se hacen continuos sacrificios, humean siempre los inciensos, no se apaga el fuego, ni faltan panes recientes delante de la presencia de Dios: debajo de los altares reposan los soldados que fueron sacrificados por Christo, y á la sombra del laurel de Lorenzo tienen honrado sepulcro las esclarecidas reales cenizas de los monarcas de España .. Para la perpetuidad de estos altos fines pareció al discreto celo del gran Filipo era como indispensable poner esta Joya Sagrada en manos de una comunidad religiosa; porque las Casas de Religión son unas moradas donde siempre, á imitacion del cielo, se está de dia y noche haciendo oficio de ángeles, rindiendo á Dios en gracias y loores el general tributo que le deben todos... Desempeñose tambien este Católico Príncipe con el incito Mártir español Laurencio, dedicándole esta regia Basílica en acción de gracias por aquella memorable completa victoria que sobre San Quin- tin obtuvo de las armas francesas el año de 1557. «El R. P. Fr. Andrés Ximenez,
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 529

En fin, merecerían aquí sendos capítulos el claustrero de las procesiones, la sacristía, la capilla y el cuadro de la Santa Forma; los panteones de los reyes y de infantes; la escalera principal con sus pinturas de Jordan, Luqueto y Peregrín Tibaldi; el patio y lindísimo templete de los Evangelistas, las salas capitulares con sus frescos y cuadros muy excelentes de los más renombrados autores y escuelas de Italia, España y Alemania; las bibliotecas de impresos y manuscritos de gran valor, en lenguas orientales y occidentales, cuya fama y excelencia es conocida en toda la redondez de la tierra; los claustreros pequeños y la multitud de patios del convento y del colegio; la frescura y la belleza de tantas fuentes; la muchedumbre de celdas tan espaciosas y bien proporcionadas; el palacio real con sus galerías, adornos, cuadros, tapicerías, donde es memorable y admirada la celda del Fundador, tan humilde, tan severa y pobre, en el presbiterio, al lado de la Epístola y á los pies del Santísimo Sacramento, para quien guardó siempre su devoción favorita el Católico Monarca. Merecen, finalmente, atención y asombro las cantinas, las jardines, huertas, bosques, estanques y campiñas, con cuanto existe allí y forma parte de aquella maravilla del orbe, escuela de virtudes, de las artes y del saber¹.

No pudo ser mísero y pequeño el ingenio del Soberano que mandó alzar tan imperecedero monumento, don-

¹ «Las piezas comunes, Galerías, Salas, Aposentos, Celdas, Paseos, Aulas, Capítulos, Tránsitos, Callejones, Oficinas y otras semejantes son tantas, que no parece posible reducirlas á número.» Descripción del Monasterio de San Lorenzo el Real, por Fr. Andrés Ximenez, pág. 400; Madrid, 1764.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 53

sujeto á leyes necesarias y fatales. Pero el abate Méric observa que el error de esta filosofía estriba en afirmar arbitrariamente la reproduccion precisa y matemática de los fenómenos sociales en el mismo número y al mismo tiempo. Después de combatir victoriuosamente el fatalismo social, la emprende el ilustre Méric con el fatalismo individual y el determinismo de Herzen.

Resueltas estas cuestiones preliminares, le queda á M. Méric desembarazado y expedito el campo para entrar de lleno en su asunto.

En el capítulo cuarto pinta el abate Méric con vivos colores y con diestra paleta , la impotencia de los métodos naturalistas y racionistas para resolver el problema del destino humano , combatiendo enérgicamente la teoría de la religion natural de Julio Simon, y sentando como sistema seguro, sólido y anchuroso en la indagacion de la existencia del alma inmortal y de su estado en otra vida, el procedimiento de la razon teológica, esto es, de la razon apoyada en lo sobrenatural , subordinada al dogma y auxiliada por la doctrina esplendorosa de la Iglesia , los Santos Padres y los filósofos católicos. No descorrerá el espíritu enteramente el velo de la vida futura , pero sabrá todo lo que es posible y conviene saber en este valle de lágrimas.

El gran orador y jurisconsulto romano, Ciceron, en sus Tuscuanas, dió una solucion original, peregrina, al problema de la vida futura. Los buenos, decia, gozarán de la bienaventuranza, los malos pagarán sus culpas y pecados, perdiendo absolutamente su existencia y su vida. Siendo, pues, el hombre libre de ser bueno ó malo, libre será tambien para inmortalizarse ó anonadarse. Esta alternativa, la especie de condicion que puso á la inmortalidad el orador romano, ha dado origen al nombre de la falsa teoría que llaman «la inmortalidad hipotética, la inmortalidad facultativa.» M. Petavel en su libro «L’inmortalité conditionelle,» ha tenido la pretension de justificar esta teoría dentro de la teología y de las Sagradas Escrituras. Por su parte M. Renovier , fiel discípulo del criticismo kantiano, dice que el principio de la inmortalidad condicional ó facultativa defendido por Petavel , es solo una posibilidad de razon, preferible, sin embargo, á las ideas del cristianismo sobre el infierno. Pero el campeon más vigoroso de esta hipótesis es Charles Lambert en su libro «Le Spiritualisme et la Religion,» donde la apoya en fundamentos paradógicos y horrendos , por ejemplo, que todo don exige el consentimiento del que lo recibe , y que por consiguiente el hombre tiene el derecho de aceptar ó rechazar la vida que le ha concedido el Todopoderoso.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 530

de se cuentan 15 cláustros de hermosa arquitectura y grande capacidad; los más de ellos con tres órdenes de arcos y alumbrados por más de 680 claraboyas: 11 patios muy regulares con el principal, ó de los Reyes, que puede competir con los más grandes de Europa; 9 torres levantadas en las esquinas del cuadro y en los cruceros con la máquina altísima del cimborio, cuya bola tiene 7 pies de diámetro y de peso 136 arrobas: ventanas en número próximamente de 4.000 con sus rejas, antepechos y vidrieras en la mayor parte, sirviendo de mucho lustre y majestad á la fábrica: 14 zaguanes, tambien de mucha belleza y buena arquitectura: más de 86 fuentes, incluyendo en ellas 11 algibes grandes: más de 80 escaleras para subir y bajar á los cláustros, habitaciones, piezas y torres: celdas y aposentos, lo méns para 250 religiosos, seminaristas y colegiales; y todo esto sin mencionar los oratorios, refectorios, enfermerías, piezas de la botica, hospederías, cocinas, desvanes, con tantas estatuas de bronce, mármol y granito, tan acabadas y perfectas como las mejores de la antigua Roma y de Atenas: pinturas al óleo y al fresco, retratos, solados de mármol de muy variados colores; gran muchedumbre de reliquias, escritos originales de Santos, un libro en fólio antiquísimo, todo formado con letras de oro, y más de 40,000 volúmenes que encierran el archivo y entrambas bibliotecas. Esto solo basta y sobra para levantar hasta el mismo cielo la memoria del Rey Prudente, fundador y allegador de tantas riqueza, grandeza y magnificencia¹.

¹ Dice el P. Damian Bermejo en su «Descripción Artística del Real Monasterio del Escorial.» pág. 364, que es imposible venir en cuenta de los materiales y cosas que constituyen tan gigantesco monumento. Por lo cual escribió el P. Si-