ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 246

ejerce toda la jurisdiccion en el territorio prioral, bajo la inmediata dependencia del Romano Pontífice, único y verdadero Metropolitano de los exentos, según el comun sentir de los canonistas.—En virtud de la real, esencial y perpetua unión canónica del Obispado de Dora y del Priorato de las Ordenes, el Obispo-Prior no tiene dos jurisdicciones diversas, una como mero Obispo en Dora, y otra como mero Prior en Ciudad-Real, sino una sola, y esta es la originaria episcopal, perfecta y completa; pero no siendo Obispo titular de Ciudad-Real, ejerce allí la expresada autoridad por derecho eclesiástico y en virtud del privilegio otorgado por Su Santidad en la Bula mencionada, viniendo á ser aquella idéntica á la de los demás Obispos, aunque por distinta manera.—Esta jurisdiccion, pues, no es delegada, sino propia y ordinaria, porque el Obispo-Prior la tiene á jure, se la concede el derecho, es decir, la Bula, porque la ejerce en nombre propio y no de otro, y porque nadie puede limitársela sino solo el Papa, fuente inmediata de toda jurisdiccion en la Iglesia.—Y finalmente, á la Corona, en representación de las Ordenes, corresponde la facultad de nombrar la persona del Prior, que debe ser instituido por la Santa Sede Obispo de Dora, el cual, en virtud de esta canónica institución y no de aquel nombramiento, adquiere la única episcopal jurisdiccion en dicho territorio prioral, que es su territorio propio, sustituido al de Dora, que se halla en poder de infieles. Esto por lo que respecta á la Dignidad del Obispo-Prior.

Cuantal Tribunal de las Ordenes, el Sr. Hermosa afirma:—Que es muy dudosa la jurisdiccion espiritual y eclesiástica que en otro tiempo ha pretendido ejercer el Consejo, porque todas las Bulas pontificias están contestes en que aquella había de ejercerse por personas eclesiásticas, y el Consejo se ha compuesto siempre de Caballeros, y por lo comun con exclusion total y expresa de eclesiásticos.—Que por la Bula Quo gravius, confirmada explícitamente por la Ad Apostolicam, como se ha dicho, fué abolida aquella jurisdiccion que de hecho venia ejerciendo el Consejo, y con la jurisdiccion quedó abolido el Consejo mismo.—Que así abolido el antiguo Tribunal ó Consejo, la Bula Ad Apostolicam mandó crear un nuevo Tribunal, que ha de conocer y fallar en segunda instancia las apelaciones de las sentencias pronunciadas en primera por la curia prioral, sin más facultades ni derechos, y que por esta única atribución no puede considerarse como Metropolitano, ni superior al Obispo-Prior.—Y por último, que el nuevo Consejo, creado por Real decreto de 1.º de Agosto de 1876, carece de carácter canónico, y es tan solo un cuerpo consultivo de la Corona en los
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 247

asuntos en que tenga por conveniente oirle, sin relacion, ni menos superioridad alguna, con el gobierno y jurisdiccion del Priorato.

En lo tocante al Cabildo, el Sr. Hermosa establece:—Que esta Corporacion es una verdadera novedad en las Ordenes Militares, y un rasgo muy característico para conocer fielmente la especial fisonomía de la nueva jurisdiccion.—Que el Cabildo de Ciudad-Real no tiene ningun punto de contacto, ni la menor analogía con las antiguas comunidades conventuales de las Ordenes, sino que es un verdadero Cabildo Catedral, idéntico esencialmente á los demás de su clase, si bien con algunas diferencias puramente accidentales.—Que en cambio, los Capitulares de aquella santa Iglesia gozan del singularísimo privilegio de ser ingresados en las Ordenes, los que antes no perteneciesen á ellas, por más que la Bula en este extremo no se cumple por causas extrañas á la voluntad de los interesados.—Y que, en fin, aquellas Dignidades y Canongías, lo mismo que los demás Beneficios, no son regulares, sino secularesen la acpción canónica de esta palabra.

Trata además el Sr. Maestrescuela de Ciudad-Real otros muchos puntos relacionados con el origen y antigua organización de las Ordenes; penetra con notable erudicion y gallardía en el verdadero laberinto de estatutos, definiciones, establecimientos, bulas, breves, pragmáticas y demás disposiciones concernientes á esta materia, y tampoco deja de ocuparse en otros asuntos que afectan á la índole especial del nuevo régimen de las Ordenes, como son los relativos al Vicario General y al Seminario Conciliar, así como tambien á la importancia que pueden recobrar todavía las Ordenes Militares para lo porvenir, si echando á un lado lo que no es esencial á su constitucion, despojándose de añejas preocupaciones y restableciendo la observancia de loables prácticas, tan olvidadas por desgracia, se aprestan á satisfacer las nuevas necesidades religiosas y sociales de la patria, y toman parte colectivamente en las batallas de la propaganda y del ejemplo contra las invasoras huestes de la corrupcion y el error modernos, tornando á ser fieles custodios y representantes de nuestras gloriosas tradiciones.

El Sr. Hermosa apoya constantemente su doctrina en tratadistas de Derecho eclesiástico tan puros como Benedicto XIV, Fagnano, Berardi, La Fuente y otros, y como especialistas en materia de Ordenes, en escritores nada sospechosos como el P. Mendo, el doctor Francos Valdés, Mascareñas, Llamazares, Guillamas y Alvarez de Araujo.

Al libro que examinamos acompañan, por via de ampliaciones, algunos artículos inéditos del más reputado de los canonistas nacio-
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 248

nales, D. Vicente de la Fuente, numerosos apéndices que son otros tantos interesantes documentos y un catálogo de obras consultadas, que forman una exacta bibliografía de Ordenes.

El Nuevo Priorato de las Ordenes Militares será leído con gusto por los amantes de la ciencia canónica, que hoy felizmente renace entre nosotros, y por los que deseen conocer á fondo aquella famosa institucion, y auguramos que ha de dará su autor, Sr. Hermosa de Santiago, merecido renombre de erudito y entendido canonista.

X.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 249

II

Historia de los Heterodoxos españoles, por el Dr. D. Marcelino Menéndez Pelayo, Catedrático de Literatura española en la Universidad de Madrid. Dos volúmenes en 4.º mayor, de 802 y 786 páginas respectivamente. Madrid, librería católica de San José, 1879-1880.

Que la historia de las ideas y de las costumbres supera con mucho en importancia á la historia de las batallas y de las dinastías, verdad es que, con ser de suyo palmaria y evidente, ha tardado mucho tiempo en abrirse camino, y ni aun hoy mismo puede gloriarse de ser universalmente reconocida. Sin embargo, para todo el que considera atentamente el fin de la historia y tiene de ella el concepto amplio y elevado que su importancia merece y reclama, es ya de todo punto indudable, que para conocer el carácter y la peculiar manera de ser de cada pueblo, no hay otro medio sino penetrar en su vida íntima, considerar su estado moral y material en las distintas épocas, investigar las causas y estudiar los efectos de sus vicisitudes en ambos órdenes, para sacar de este conocimiento las saludables y provechosas enseñanzas que constituyen la misión principal y el fin práctico de la historia. De aquí que estas manifestaciones las más genuinas e interesantes de la vida de los pueblos, sean en la actualidad asunto preferente de los eruditos consagrados, á los estudios históricos en casi todos los países, y que las obras á ellas consagradas exciten el interés en mucho mayor grado que las concernientes á la historia política propiamente dicha, materia predilecta y casi exclusiva de las investigaciones históricas hasta principios del siglo actual. Aunque nuestra patria ha tardado en entrar en este movimiento, y son por desgracia muy contadas las obras de algun valer que ha producido en este orden, puede consolarse de esta inferioridad, mostrando en la Historia de los heterodoxos españoles del Sr. Menéndez Pelayo, una obra verdaderamente magistral, muy superior á las que sobre el mismo asunto se han publicado en otros países, sin excluir la celebrísima de César Cantú sobre Herejes de Italia, y cuya publicación constituye un inmarcesible título de gloria, no solo para su joven e ilustre autor, sino también para el catolicismo y para España, que le cuentan entre sus más preclaros hijos.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 25

tos nobles y humanitarios del Rey Prudentísimo sus enemigos fieros, tanto empequeñecieron y recortaron sus conocimientos del arte militar y valor personal sus enemigos mansos; y esto por tal camino de suavidad é imparcialidad aparente, que el gran Felipe anda en sus libros dibujado como hombre no de génio, ni excepcional en su inteligencia, ni en el carácter, sino tal como después ha habido muchos y cada día es probable que haya más. Esto es, un hombre que nada tiene de extraordinario y grande; sino uno de tantos Príncipes adocenados que representaron medianamente su papel en el teatro del mundo. Hé aquí á qué término tan mísero y pequeño han reducido plumas novísimas, no de todo punto amantes de las glorias católico-españolas, á uno de los monarcas de más ingenio, capacidad y aliento entre cuantos han vestido el manto real de San Fernando. O nosotros carecemos de ojos para leer y de entendimiento para comprender las lecciones y enseñanza de los libros viejos, ó fué soberano de mucha grandeza, de ánimo y de valor personal, aquel prudentísimo Rey que sin dar su brazo á torcer, supo conservar firmes las riendas de un imperio que abarcaba en su recinto la mitad del mundo. Sin duda fué Príncipe de ajigantadas fuerzas y valor aquel que, frente á frente de todas las sectas y naciones heréticas de su siglo, pudo mantener en paz y fé católica á los estados y reinos de Castilla, Aragón, Navarra, Nápoles, Sicilia, Milan, Cerdeña, el Rosellon, los Países Bajos, Franco-Condado, Portugal con sus vastas posesiones de Indias; las islas Canarias, Orán, Bugía, Tunez, las islas Filipinas, las Molucas, los dilatados imperios de Méjico, del Perú, Chile y las Antillas, con muchas otras islas y porciones
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 250

Basta considerar el asunto de la obra, claramente indicado por su título, para comprender las grandes dificultades de un trabajo de este género, que, sobre exigir en la persona que hubiera de emprenderlo competencia extraordinaria en materias teológicas y filosóficas, ingenio profundo y penetrante, gran solidez y serenidad de juicio, maestría en el arte de discernir el valor de las fuentes históricas, y habilidad suma en el de exponer el resultado de sus investigaciones, cualidades que rarísima vez se encuentran reunidas en una misma persona, suponía como antecedente necesario para ser llevada á feliz término una serie de monografías ó trabajos especiales, de que desgraciadamente carecemos, y sin las cuales parecía de todo punto imposible que pudiera escribirse una obra como la que tenemos á la vista. Pues bien, el Sr. Menéndez Pelayo, que reune en grado eminente tan raras y preciosas facultades, ha logrado vencer felizmente los obstáculos casi insuperables que ofrecía á la realización de su propósito, esta escasez de trabajos preliminares sobre el vastísimo y trascendental asunto que ha tomado á su cargo, y nos ofrece en los dos volúmenes ya publicados de la obra, que brevemente vamos á analizar, un cuadro acabado y definitivo, que descubrimientos e investigaciones posteriores podrán completar en algunos puntos, pero quedando siempre firmes y á salvo sus resultados y conclusiones esenciales.

El discurso preliminar con que el autor encabeza la obra, está consagrado en gran parte á la revisión y crítica de los trabajos antiguos y modernos de eruditos españoles y extranjeros sobre la heterodoxia y los heterodoxos de la Península. Por ella se ve que, además de las disertaciones del P. Florez en su admirable Historia Sagrada, y de los del doctísimo autor de la Historia eclesiástica de España, D. Vicente de Lafuente, el autor apenas ha podido utilizar para su trabajo mas que algunas monografías, relativas casi todas á la Historia del Protestantismo, entre las cuales son dignas de especial mención las de Caballero, Usoz, Wiffen, Böhmer y Tollin.

Al juzgar los trabajos relativos á la Historia de los protestantes españoles, el autor censura severamente el punto de vista incompleto y parcial adoptado por los escritores extranjeros en este punto: «La historia de nuestros protestantes, dice, sería acéfala y casi ineficuada, si la considerásemos aislada y como independiente del cuadro general de la heterodoxia ibérica. No debe constituir una obra aparte sino un capítulo el más extenso (y quizá no el más importante) del libro en que se expongan el origen, progresos y vicisitudes en España, de todas las doctrinas opuestas al catolicismo, aunque nacidas en su seno.»
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 251

La manera amplia y elevada como el autor comprende su tarea, la indica ya el título de su obra, y se muestra claramente, no solo en que no restringe el concepto de heterodoxia á la herejía propiamente dicha, sino en que abarca también dentro de su cuadro á la impiedad filosófica, las sectas iluminadas, las artes mágicas, las supersticiones de todo género y la apostasía, y en que no se limita á tratar únicamente de los herejes, sino que se ocupa en vindicar de la nota de tales á los que han sido tachados falsamente de herejía, ilustrando multitud de cuestiones de historia política, social y literaria, y determinando la íntima conexión de estas disciplinas con la historia de los errores religiosos.

Revelase esta misma grandiosidad del plan, en que el autor, tomando como punto de partida los orígenes de nuestra Iglesia, se propone terminar la historia con el último error que haya aparecido en España al cerrar el tomo tercero y último, y en que, sin hacer aprecio de divisiones políticas artificiales, teniendo en cuenta el sincronismo y la identidad de caracteres en el desarrollo de las herejías en España y Portugal, abarca en su cuadro la historia de las aberraciones religiosas en ambos países.

No podemos resistir al deseo de trascribir los párrafos elocucentísimos en que el autor expone noble y gallardamente el criterio que piensa seguir en su obra, después de haber demostrado cuán absurda y ridícula es la pretensión de los que, haciendo gala de una imparcialidad ilusoria, sostienen que la historia no debe ser más que un inventario seco y descarnado de hechos, negando al historiador el derecho de juzgar á la luz de sus ideas las doctrinas que expone y los sucesos que relata, criterio absurdo en todo caso, y mucho más aplicado á una obra consagrada principalmente á la reseña y exámen de los desvaríos en el orden religioso:

«Católico soy, y como católico afirmo la Providencia, la revelación, el libre albedrío, la ley moral, bases de toda historia. Y si la historia que escribo es de ideas religiosas, y estas ideas pugnan con las mias, y son malas y erradas, ¿qué he de hacer sino condenarlas? En reglas de lógica y en ley de hombre honrado, tengo obligación de hacerlo.» Y más adelante añade: «Mi historia será parcial (y perdónese me lo inexacto de la frase, puesto que la verdad no es parte, sino todo), en los principios; imparcial, esto es, veracísima en cuanto á los hechos, procurando que el amor á la santa causa no me arrastre á injusticias con los mayores adversarios, respetando cuanto sea noble y digno de respeto, no buscando motivos ruines á acciones grandes (en el concepto humano); en una palabra, con caridad hacia las personas, sin indulgencia para los errores. Diré
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 252

la verdad lisa y entera á tirios y troyanos sin retroceder ante ninguna averiguacion, ni ocultar nada, porque el catolicismo, que es todo luz, ódia las tinieblas, y ninguna verdad puede ser hostil á la verdad suma, puesto que todas son reflejos de ella, y se encienden y apuran en su lumbre:

Que es lengua la verdad, de Dios severa,
Y la lengua de Dios nunca fué muda."

Demuestra luego cumplidamente, ad absurdum, que este es el único criterio posible, y que la historia de los heterodoxos españoles es y tiene que ser necesariamente un intrincado laberinto sin luz y sin salida para quien la estudie y considere con criterio heterodoxo. En la imposibilidad de copiar las elocuentes páginas que consagra el autor á esta demostracion, y que son indudablemente de las más bellas de la obra, remitimos á ellas al lector, seguro de que ha de admirarlas, considerándolas como uno de los más hermosos capítulos de filosofía de la historia que se han escrito. El autor sostiene que si el protestantismo no arraigó en nuestro suelo, débese principalmente á que la herejía ha sido siempre planta exótica en esta noble tierra de España, nunca propicia para recibir la perniciosa semilla de las aberraciones religiosas; y para confirmacion de su tesis pasa revista, en una brillante ojeada, á todos los errores que han tenido eco en nuestra patria, mostrando que todos los de más trascendencia, como el priscilianismo, el averroismo, las sectas alumbradas y el protestantismo nos han venido de tierra extraña, y fuera de ellos solo encontramos extravagancias y errores particulares.

Sigue después una breve exposicion del plan y encadenamiento de la obra, exposicion sobremanera instructiva e interesante, pues que el autor no se limita á indicar las materias que se propone tratar en el curso de su obra y el orden en que ha de desarrollarlas, sino que se aplica muy especialmente á fijar los elementos que influyeron y el carácter que han tomado los errores religiosos en nuestra patria en las diversas épocas.

Termina el discurso preliminar con la indicacion y clasificacion de las diversas fuentes que ha consultado el autor para escribir su obra, asunto que trata brevemente, creyéndose con razon dispensado de entrar en más pormenores, dado que cuida siempre de indicar con la mayor escrupulosidad al principio de cada capítulo, y muchas veces en el curso de la narracion, las fuentes directas ó indirectas, impresas y manuscritas, conocidas ya ó descubiertas por él, en que funda sus asertos.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 253

En el capítulo primero intitulado «Cuadro general de la vida religiosa en la Península antes de Prisciliano,» reseña brevemente las razas que ocuparon la Península ibérica hasta la invasión romana, exponiendo y discutiendo las noticias que en orden á sus creencias religiosas hemos recibido de los clásicos, deteniéndose especialmente en la de los celtas, y haciendo algunas indicaciones sobre el culto de las divinidades orientales 1.

Al tratar de la propagación del cristianismo en España, sáele al paso la tan controvertida cuestión relativa á la venida de Santiago el Mayor. La opinión del autor sobre el particular basada en el estudio de los escritos á ella concernientes, está condensada en estas palabras: «Temeridad sería negar la predicación de Santiago, pero tampoco es muy seguro el afirmarla.» En cuanto á la venida de San Pablo, tiéne la por indudable y discurre brevemente sobre ella así como sobre la predicación de los siete varones apostólicos enviados por San Pedro á España en los años de 64 ó 65, hechos ambos importantísimos y de los cuales tenemos poquisimas noticias. Recopila después cuanto se sabe sobre martirios y persecuciones, sirviéndose como de fuente principalísima, de las obras de Prudencio, cuya importancia encarece diciendo: «Los versos de aquel admirable poeta son la mejor crónica del cristianismo español en sus primeros tiempos.»

Trata luego de la herejía libelática, de que fueron principales corifeos dos prelados indignos de ocupar tan alto puesto en época en que este reclamaba todas las virtudes del heroísmo cristiano.

Nadie negará al autor que ha tenido razon para consagrar especial y detenido exámen al Concilio Ilíberitano, monumento insigne de la fé de nuestros padres, y de su celo por conservar íntegra la pureza evangélica del contagio pagano, y por mejorar las costumbres. Más adelante crítica á Osio, tratando extensamente esta cuestión, que entra en su cuadro, dado el propósito manifestado de tratar en su obra de todos los que con razon ó sin ella han sido tildados de herejes. Después de consagrar algunas páginas á los donatistas, en razon á que esta herejía no tuvo partidarios en nuestro suelo, y que la única razon para tratar de ella, es haber sido su principal promovedora una española rica residente en Cartago, llamada Lucila, y de los luciferianos, por suponerse que tuvo secua-

1 Sobre este punto que el autor trata con su acierto acostumbrado, pero muy brevemente por no hacer otra cosa á su propósito, puede consultarse mi artículo intitulado El culto de las divinidades orientales en la España romana, publicado en La Academia de 1878, en el cual procuré reunir todos los datos que nos proporcionan acerca del particular las inscripciones hispano-latinas.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 254

ces en España, pasa á tratar del priscilianismo, «la primera de las grandes calamidades que ha tenido que superar la Iglesia española en el largo y glorioso curso de su historia.»

El autor comienza por exponer el origen y desarrollo del gnosis tico y de sus diversas escuelas, deteniéndose en la exposición de sus dogmas fundamentales y de los peculiares de cada secta, fijándose en sus tres ramas principales, la de Siria, la del Asia Menor é Italia, y la egipcia. Antes de entrar en la historia del priscilianismo, discurre también sobre la herejía de los maniqueos, derivación del nisticismo sirio, y sobre la de los agapetas, primera forma del gnosis tico en España, de que por desgracia no nos han quedado sino breves e incompletas noticias.

La historia del priscilianismo la trata el autor con una extensión, que á nadie parecerá desmesurada, antes justificada plenísima mente, teniendo en cuenta la gran importancia que tuvo en nuestro suelo esta manifestación del error, así por su rápida propagación y su persistencia en España, como por hallarse íntimamente ligada con nuestra historia política, social y literaria por espacio de dos siglos. El cuadro brillante, animado, y por todos conceptos acabadísimo que traza el Sr. Menéndez Pelayo del origen, progresos y vicisitudes de la herejía priscilianista, es de lo más interesante que se puede imaginar. El autor encarece con razón la importancia no bien comprendida ni puesta de relieve anteriormente, del primer concilio de Toledo, en que abjuraron sus errores los prelados gallegos Simphosio, Dictinio y Paterno, principales corifeos del priscilianismo después de la muerte del fundador de la secta, y cuya importancia en la historia de esta herejía, no es menor ciertamente que la del Concilio de Braga de 567, que «enterró definitivamente al priscilianismo.» En el estudio que dedica á la literatura priscilianista, expone y comenta el Sr. Menéndez con su diligencia y sagacidad acostumbradas, las noticias que nos han conservado sobre el particular los impugnadores del priscilianismo, pues sabido es que apenas si se conocen más que algunos fragmentos sin importancia de los escritos priscilianistas. Investigando la causa de la gran difusión y persistencia del priscilianismo en España (después de haber expuesto con extraordinaria lucidez las teorías religiosas y morales de esta secta, y de demostrar la falta de originalidad del priscilianismo), la encuentra en la propensión evidente del génio español, una vez apartado del catolicismo, al error panteísta, explicación que apoya con solidísimos argumentos, y que, aún á aquellos á quienes no convenza del todo, habrá de parecer seguramente muy plausible y digna de estudio y de consideración.