ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 427

cipios, ¿qué sucederá á los que, sacando de quicio á la ciencia, levantan, por ejemplo, el edificio de sus conocimientos, sobre el peligroso cogito ergo sum de Descartes, ó sobre absurdos tales como la identidad de los contrarios de Hegel, ó sobre máximas como esta, que dos proposiciones contrarias pueden ser verdaderas, según dice Ueberweg, siguiendo á Jordan Bruno y á Schelling? ¿Qué mucho que Draper y sus imitadores, tomando por conclusiones científicas los delirios del moderno filosofismo, encuentren á cada paso conflictos graves y trascendentales entre la religion y la ciencia?

El afán del espíritu moderno por descubrir conflictos entre la razon y la fe, ha despertado en el campo católico á valerosos campeones que hasta ahora ninguna ó escasa parte habían tomado en la contienda de la verdad contra el error, y ha obligado á antiguos adalides á nuevas y gloriosas empresas. En los índices de la bibliografía novísima es fácil encontrar los nombres de los defensores de la buena causa, entre los cuales ocupará un lugar distinguido el Sr. Comellas y Cluet, por el libro que acaba de dar á la estampa, precisamente con el título de Demostracion de la armonía entre la religion y la ciencia. Un escritor respetable ha visto en el trabajo que vamos á analizar, una nueva refutacion de la Historia de los conflictos entre la religion y la ciencia, de Draper, y esto nos obliga á declarar en primer término, que la obra del Sr. Comellas y Cluet se distingue de las que se han escrito hasta ahora en estos últimos tiempos sobre tan espinoso asunto, por su carácter eminentemente metafísico, y por su escogida erudicion en la moderna filosofía. Se diferencia en particular de la Conciliacion de la fe católica con la verdadera ciencia, del docto P. Cornoldi, en que comprende de un modo más universal el objeto de la demostracion; y de la refutacion de Draper, del P. Cámara, en que en la del Sr. Comellas es de algun modo accidental la rectificacion de los innumerables errores que ha cometido el profesor de Nueva-York.

Pero ¿es en realidad posible una verdadera demostracion del acuerdo perfecto que existe entre la religion y la ciencia? Para demostrar el acuerdo que existe entre dos doctrinas, es preciso conocer rectamente las verdades que contienen. Así, por ejemplo, después de examinar lo que exponen Aristóteles y Santo Tomás sobre la formacion y naturaleza de los cuerpos, podemos afirmar resuel- tamente que entre ellos existe perfecto acuerdo en materia tan grave; pero después de estudiar los arcanos profundos de la revelacion y las aseveraciones de la ciencia, ¿podemos demostrar de un modo directo y positivo su perfecto acuerdo? Entre las verdades reveladas
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 428

las hay que son incomprensibles para nosotros; ¿cómo, pues, hemos de compararlas con los principios supremos de todo raciocinio, para ver si se reducen y refieren á ellos como consecuencia á sus premisas? Por esto el P. Cornoldi quiere que en este género de demonstraciones nos contentemos con la conciliacion negativa ó con una demostracion indirecta, deduciendo de la imposibilidad de que haya existido nunca desacuerdo entre la razon y la fe, la imposibilidad de que exista en el actual momento histórico. Y la misma opinion podemos deducir de lo que enseña Santo Tomás, cuando afirma: 1.º Que la quae sunt fidei non ignorantur omnino, sed imperfecte cognoscuntur¹; y 2.º que ad veritatis manifestationem (ad quam investigatio rationis pertingere potest) per rationes demonstrativas, quibus adversarius convinci possit, rocedendum est. Sed quia tales rationes ad veritatem (quae omnem rationis excedit industriam) haberi non possunt, non debet esse ad hoc intentio, ut adversarius rationibus convincatur, sed ut ejus rationes quas contra veritatem habet, solvantur, cum veritati fidei ratio naturalis contraria esse non possit².

Así lo ha comprendido el Sr. Comellas y Cluet, que ha empezado su trabajo evidenciando, con la explicacion del principio de contradiccion, la imposibilidad absoluta de que haya verdades opuestas. Algunas de sus palabras merecen consignarse: «Ahora, en frente de mí, dice, veo un libro; y prescindiendo de su condicion de libro, de cuerpo y de otra cualquiera determinacion, me elevo al siguiente concepto: ser. Mirando con la vista intelectual el contenido de este concepto, veo ser y nada más, veo que no hay negacion de ser, veo que el ser excluye el no ser. Y cuantas veces formo este concepto, en cualquier condicion en que me encuentre, veo siempre lo mismo: ser con exclusion de no ser. Y he de ver siempre lo mismo, y nunca en el ser puedo ver el no ser, porque de otra suerte habría de ver lo que allí no está. Así, pues, el ser excluye el no ser, la afirmacion de una cosa excluye su negacion; y por tanto, cuando exista la una no puede existir la otra: no puede verificarse á un tiempo la afirmacion de una cosa y su negacion, porque una misma cosa no puede ser y no ser á un tiempo.» Sabido es que la contrariidad queda excluida por el principio de contradiccion: por esto el Sr. Comellas y Cluet se limita á explicarla, recordando aquellas palabras de Aristóteles, tan conocidas en las escuelas: «Siendo imposible que de una misma cosa se verifique á

¹ Summa Theologica, I, q. 42, art. 13.
² Summa Contra Gentes, lib. I, cap. IX.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 429

un tiempo la contradiccion, es manifiesto que tampoco puede un mismo ser tener cosas contrarias. Pues una de estas no es menos privacion...» Y á continuacion refuta las doctrinas del moderno filosofismo contrarias á los principios expuestos, siendo verdaderamente notables las palabras que opone á Hegel, y á su comentarista Vera.

Aunque no puedan existir verdades opuestas, si no se demuestra que la ciencia alcanza la verdad, y que la religion tambien la profesa, nada se habrá adelantado para demostrar la imposibilidad de todo conflicto entre ellas. Por esto el Sr. Comellas y Cluet demuestra que la razon alcanza la verdad, y refuta de paso la doctrina de Kant y de otros filósofos modernos sobre el conocimiento; y así mismo demuestra que la religion posee la verdad, lo cual evidencia con el testimonio de los milagros, haciendo constar su posibilidad, su cognoscibilidad y su valor apodíctico, y combatiendo las falsas aseveraciones de Draper sobre tan grave asunto. En la materia de estos capítulos es notable la demostracion del valor apodíctico de los milagros, fundada en las siguientes verdades: Primero: El milagro obrado en confirmacion de una doctrina, prueba que esta doctrina es verdadera. Segundo: El don especial de muchos milagros otorgado á quien enseña una doctrina religiosa, prueba que su doctrina es verdadera. Tercero: El milagro que contiene un testimonio en favor de la verdad de alguna doctrina, prueba que esta es verdadera. Cuarto: El milagro que da medios y fuerzas para difundir ó profesar una doctrina, manifiesta que es verdadera. Estos principios, como fácilmente comprenderán nuestros lectores, descansan á su vez, en que siendo Dios autor de los milagros, toda vez que se trata de un efecto superior á las causas naturales, y pudiendo obrar tan solo por amor á la verdad y al bien, solamente puede hacerlos ó conceder el don de obrarlos por amor á la verdad y al bien. ¿Y acaso no son tambien verdaderos milagros, como demuestra el Sr. Comellas y Cluet, las profecías, la difusion del cristianismo y el valor con que los mártires han soportado los mayores tormentos en medio del asombro de espectadores y verdugos?

Tambien de la constitucion subjetiva de la ciencia saca el señor Comellas y Cluet pruebas de la armonía que existe entre las verdades de la razon y de la fe, considerando en la actividad de la razon tres momentos: Primero: La aspiracion á un ideal de verdad. Segundo: La direccion al mismo bajo ciertos principios prácticos y con cierto método; y Tercero: La formacion de este ó de aquel sistema, que es el resultado obtenido con aquella aspiracion y direccion. Y al hablar del primer momento, dice: «La ciencia as-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 43

res liberales son bastante conocidos para que necesitamos hablar de ellos: los católicos se conforman con que sus enemigos políticos lleguen á ocupar legalmente los destinos y cargos públicos; los liberales se ponen fuera de sí cuando los católicos están en el poder, dan en sus periódicos el grito de guerra contra ellos, y promueven motines para derribarlos. Esto se sabe en elevadas regiones, y sirve en ella de regla de conducta. Los católicos, se dice, por mucho que se les oprimá y pisotee no promueven motines ni revoluciones; por tanto lo que importa es atraer al buen camino por medio de concesiones al partido contrario, pues de él puede temerse todo¹.» ¿Es esto por ventura libertad é igualdad? ¿Y es por otra parte un consuelo que porque los unos tienen la facultad de hacer mal se prive á los otros de la posibilidad de hacer bien? ¿Cómo se da reparación á la Iglesia de la ofensa pública que se le hace prohibiendo las procesiones? Cuando los periódicos liberales arrojan fango sobre las cosas más sagradas, ¿se satisface por ventura á la justicia con solo que los periódicos católicos defiendan esas mismas cosas? Precisamente en Bélgica es ya evidente cuán absurdo sea poner al mismo nivel la religión y la irreligión, y amparar igualmente al error y á la verdad bajo el pretexto de la libertad de conciencia. Este es cabalmente el error fundamental del liberalismo, que la libertad absoluta del hombre es el mayor de todos los bienes y su defensa el último fin del Estado. No, no; el hombre, como ser creado, tiene deberes en primer lugar, y en segundo derechos. Todo

¹ Véanse á este propósito las Hojas políticas y literarias. Tomo 80, p. 726 y siguientes.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 430

pira á un ideal; de ello nos dan testimonio muchos hechos que han tenido lugar al emprenderse el cultivo de la misma en su desarrollo intrínseco, en el estímulo y en el choque de las múltiples y variadas fuerzas que toman parte en el movimiento de la ciencia.» Más adelante añade por lo que hace al segundo momento: «La aspiracion á un ideal de verdad, nos lleva á adoptar los medios necesarios para alcanzarlo: nos induce no solo á obrar, sino á hacerlo con ciertos principios y con cierto método, para que nuestro trabajo sea fecundo.» Y termina con las siguientes palabras sobre el tercer momento: «Aspirando al ideal de la ciencia, hemos de buscar un cuerpo de doctrina más perfecto que el de los escritores que nos han precedido, hemos de aspirar al progreso científico. Aunque grandes y sorprendentes los monumentos que nos han legado nuestros predecesores, son, sin embargo, susceptibles de perfeccion: no contienen aún toda la que envuelve el ideal á que nosotros aspiramos.» ¿Pero pueden conducir al ideal de la ciencia los métodos empleados por begelianos y krausistas? De ningun modo, según extensamente demuestra el Sr. Comellas y Cluet en la obra que analizamos. ¿Y cuál serán los resultados de la aspiracion al ideal? El Sr. Comellas los reduce á tres clases, considerándolos en la adhesion intelectual ó en la falta de esta adhesion, en los objetos á que el entendimiento se adhiere, y en las condiciones y propiedades de estos objetos, y así afirma que «son resultados científicos á los cuales puede llegar: la certeza, la existencia de un ser infinito que tiene en sí mismo la razon de su existencia, que creó el mundo de la nada, y la admision de tres clases de seres, materia, espíritu y hombre.»

¿Quién puede dudar de que las doctrinas, obras y sentimientos del catolicismo se conforman, con los tres momentos subjetivos de la ciencia que hemos expuesto? El Sr. Comellas y Cluet lo demuestra recordando que la religion católica en el augusta misterio de la Santísima Trinidad presenta el supremo ideal de la inteligencia, y que al incitarnos para que nos hagamos semejantes á Dios, también nos estimula á que amemos y busquemos el ideal de la ciencia, toda vez que Dios, como verdad absoluta, es el supremo ideal de la razon humana. La historia nos presenta además los tres grandes periodos de desenvolvimiento de la teología, que en nuestros dias ha hecho nuevos progresos, gracias no solo á la perfeccion alcanzada en siglos anteriores por los elementos bíblico, patrístico y especulativo, sino tambien á los adelantos de las ciencias naturales, á los descubrimientos relativos á la vida primitiva de los pueblos orientales y á las definiciones del concilio Vaticano. ¿Y por ventura cejará la Iglesia en sus esfuerzos por acrecentar el tesoro riquísimo de la ciencia
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 431

teológica, realizando el ideal de tantos génios ilustres como han florecido desde los primeros siglos hasta nuestros días? ¿Acaso dejaron de trabajar en tan benemérita obra los doctores escolásticos? Stöckl dice lo siguiente hablando del ideal de los filósofos escolásticos: «La idea cristiana es en todas partes el hilo que guía á los grandes pensadores de la Edad Media á través del laberinto de la investigación: ella es el punto de apoyo que nunca pierden de vista, y que les hace penetrar en todos los terrenos de la ciencia con serena osadía, con firme seguridad y con infatigable celo, y también la meta de todos sus esfuerzos 1.» Del amor de los escolásticos á la verdad, puede juzgarse por lo que dicen Santo Tomás en las primeras líneas del opúsculo de Pluraritate Formarum, y en el texto citado por el Sr. Comellas y Cluet (L. I., E., lec. VI), y Alberto Magno, cuando afirman que es supérfluo preguntar por el autor de una doctrina, porque lo que hace al caso es averiguar si esta doctrina tiene el carácter de verdad probada, toda vez que su solidez no se deriva de su causa eficiente, sino de la razon en que se apoya. Y respecto del progreso de las ciencias, ¿qué han dicho los sabios modernos que no lo hayan dicho los escolásticos? Aunque en la obra de Tálamo sobre el aristotelismo de la escolástica, se hallen ya mencionadas, no podemos dejar de reproducir las siguientes palabras de Rogerio Bacon: «No conviene asentir á todo lo que oimos ó leemos, sino que es preciso examinar con suma diligencia las doctrinas de los antepasados, para añadir lo que les falta y corregir sus errores, siempre con la debida modestia y disculpa.» ¡Digan ahora los eruditos á la violeta, que los filósofos cristianos son contrarios al progreso de las ciencias!

Después de tratar de la constitucion objetiva y subjetiva de la ciencia, se ocupa el Sr. Comellas y Cluet con las relaciones así extrínsecas como intrínsecas que existen entre la religion y la ciencia, contando entre las primeras la relacion con la causa, con el efecto hipotético y con el real, y estudiando á este propósito la doctrina católica sobre el ideal del universo, que Santo Tomás expuso, como lo recuerda citando sus palabras, en varios pasajes de la Summa Theologica. Y en seguida pasa á demostrar cómo la fe fortalece y eleva la ciencia, y cómo la ciencia presta no pocos servicios á la fe. Contra la doctrina católica sobre la naturaleza de la razon humana, escribió el Sr. Sanz del Rio pretendiendo curar los abusos de la razon con la razon misma, y por esto emplea contra el Sr. Sanz del

1 Geschichte der philosophie des Mittelalters, t. I, págs. 5, 6 y 7.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 432

Rio el Sr. Comellas las armas de la sabiduría, sirviéndose de la enumeración de los hechos que evidencian la impotencia de la razón humana para prevenir los escollos del error y llegar sin tropiezos á la verdad. Después consagra sus fuerzas á la refutación de Cousin y de Salmeron, que han afirmado que el contenido de la religión es el mismo de la filosofía, olvidando que la filosofía no comprende las verdades del orden sobrenatural, y que la revelación no contiene todas las del orden natural que conoce la ciencia. ¿Y podía el Sr. Comellas desconocer los servicios que la ciencia presta á la fe? De ningún modo: por esto los enumera de un modo leal, sin apartarse un ápice de la realidad de las cosas. Y aquí debemos confesar que de todas veras sentimos que el autor no haya dado mayor extensión á estos capítulos, lo cual en verdad no hubiera sido difícil á quien tan bien ha mostrado que conoce á los sábios católicos, aunque en verdad no desesperamos de que así lo haga en la segunda edición de su precioso libro.

Como en confirmación de lo expuesto hasta aquí, dado que existe íntima conexión entre la naturaleza de un ser y los hechos que son producto de su actividad, estudia extensamente el señor Comellas, en la última sección de la primera parte de su obra, al catolicismo en su gloriosísima historia, en su vida nobilísima, en su prodigiosa fecundidad y en su progreso intelectual puro, mostrando aún más que en las secciones anteriores, grande y variada erudición y vastos conocimientos en la historia de la Iglesia. La excelencia de la vida del catolicismo resalta extraordinariamente comparando su historia con la de las escuelas filosóficas no cristianas, con la de las sociedades cismáticas y de las sectas disidentes. Su fecundidad portentosa aparece en las ciencias, en la literatura, en el arte, en las costumbres y en la civilización, como se echa de ver estudiando primero á las naciones en el seno del paganismo, y comparando después el resultado de este estudio con el que nos ofrece la consideración de la gran familia cristiana. ¿Y de qué han servido los esfuerzos de los impíos para convencer de error al catolicismo? Draper mismo, como evidencia el Sr. Comellas y Cluet, para descubrir conflictos entre la religión y la ciencia, ha necesitado exponer falsamente, ora la doctrina católica, ora la de la ciencia, ó deducir ilegítimamente de proposiciones verdaderas la existencia de un supuesto conflicto. Esto se ve clarísimamente, por ejemplo, en sus teorías trasformistas, que la ciencia ha condenado por boca del Dr. Pfaff en el siguiente notabilísimo pasaje aducido con otros, no menos notables, por el Sr. Comellas: «La observación nos muestra una muchedumbre de formas de los reinos vegetal y animal, que
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 433

en cuanto alcanza la experiencia, han conservado sin mudanza sus propiedades y carácteres al través de todas las generaciones; de tal modo que entre los actuales individuos de una especie no existen mayores diferencias que entre un individuo de la época actual y los más antiguos individuos que de la misma especie poseemos.»

En realidad aquí podría terminar la obra del Sr. Comellas, si este después de haber considerado el objeto de su demostración en su afirmación, no lo considerase en su negación, refutando las doctrinas de Pomponazzi, que sostiene que una proposición puede ser falsa en filosofía y verdadera en teología, y vice-versa; de Lutero, que defiende un naturalismo dualista, pretendiendo que existe oposición entre el elemento divino y el natural, y entre la fe que contiene la verdad, como perteneciente al elemento primero, y la razón que enseña el error, como perteneciente al segundo, ó sea al elemento natural y malo; y de Draper, que prescinde por completo de los hechos para construir á su gusto la historia del catolicismo y de la ciencia, á fin de hacerle decir todo lo que le conviene. Ya que no sea posible dar ideal del método y vigor lógico con que lleva á feliz término estas refutaciones, no dejaremos de consignar una elocuente lección dada magistralmente á Draper, al hablar de sus gratuitas aseveraciones. Afirma éste, apoyándose en el Apologético de Tertuliano, que el cristianismo no profesaba antes de Constantino el dogma de la Trinidad, y el Sr. Comellas cita el siguiente texto de Tertuliano: Unicum quidem Deum credimus, sub hac tamen dispensatione quam dicimus, ut unici Dei sit et Filius, sermo ipsius... Hunc missum a patre in Virginem et ex ea natum, Hominem et Deum, filium hominis et filium Dei, et cognominatum Iesum Christum... qui exinde miserit, secundum promissionem suam Patre Spiritum Sanctum Paracletum, sanctificatorem fidei eorum qui credunt in Patrem, et Filium, et Spiritum Sanctum. Itaque dico, alium esse Patrem, et alium Filium, et alium Spiritum Sanctum... Unius tamen substantiae et unius potestatis, quia unus Deus.

Si en el todo hubiese solo el valor que tiene en sí misma cada una de las partes que lo constituyen, nada añadiríamos á lo que hemos expuesto sobre la tan preciosa Demostración de la armonía entre la Religión y la Ciencia, que examinamos. Pero en la totalidad, además de los valores de las partes, hay la suma de todos ellos, y por lo tanto no podemos dispensarnos de decir algo sobre el conjunto de la obra. Basta pasar la vista por el libro del señor Comellas y Cluet, para descubrir su carácter esencialmente filosófico, como hemos dicho anteriormente, y por poco que se fije la atención en sus páginas, se descubre una corrección de estilo di-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 434

fácil de alcanzar, á quien piensa en otro idioma que escribe. Por lo demás estamos enteramente de acuerdo con el censor eclesiástico de tan importante publicación, en que «en ella el Sr. Comellas y Cluet ha puesto de relieve sus cualidades de distinguido teólogo, de metafísico que sabe razonar con precision y profundidad, y de psicólogo que examina con delicadeza los más recónditos fenómenos del alma, luciendo siempre una erudicion selecta, riquísima y oportuna.»

Escusamos manifestar el gusto con que recomendamos á los estudiosos la adquisicion de la Demostracion de la armonía entre la Religion y la Ciencia, del Sr. Comellas y Cluet.

DAMIAN ISEPN.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 435

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA
DE
PAUL FÉVAL
TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

El señor Huet pensó con rectitud, y habló con franqueza hasta lo último. No era entonces más hablador que ántes. La última noche me decía:
—Aparte de su padre de usted, á quien yo no conocia muy bien, pero cuyos actos me ha certificado el señor Jamond, he visto tres personas en mi vida que son tres santos á quien ya venero, salvo el superior juicio de nuestra Madre la Iglesia, que son: el doctor Olivier; su hermano de usted, Carlos, y el señor Jamond mismo. El primero me hace reir cuando me acuerdo de él. Era peor que los niños chiquitos. Al principio no podia sufrirme, y esta fué la causa de que viniera á confesarse conmigo. A fuerza de no quererme me adulaba. Los señores de la fábrica le acusaban de ser gastrónomo de los finos, y es verdad que conocia perfectamente lo bueno, pero no hacia más que pasarlo junto á la nariz. Todos los dias primeros del mes compraba por adelantado el pan cotidiano para las cuatro semanas, y lo partia en treinta zoquetitos cuadrados, que colocaba en la alhacena. Me veia yo obligado á prescribirle de tiempo en tiempo un plato de sopa y una cucharada de cocido como medicina. Pero esto no quitaba que Petra, su cocinera, tuviese muchísimo trabajo, porque tenia que hacer la olla para veinte familias, sin contar los estofados y asados, que eran para nosotros los vicarios y para los curas forasteros que llegaban. Tenia por su casa 5,000 francos de renta de tierras, y no daba de ello más que el sobrante de la