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explotacion, y el abandono de éste. Sin embargo, los experimentos hechos recientemente en Asia por horticultores y botánicos, prueban que el sistema de descortezamiento parcial es excelente, cuando se le practica de una manera racional, y se le completa con el de abrigar el tronco descortezado con musgo húmedo (mossing).

Vamos á describir este sistema tal cual lo practica en la India Mr. Mc. Ivor, su inventor, con las modificaciones que creemos debieran introducirse entre nosotros, vista la diferencia que existe entre los árboles añosos de los bosques, y los tiernos y elásticos de las plantaciones.

Por medio de un machete ú otro instrumento semejante, se cortan las ramas que brotan del tronco principal del árbol, hasta una altura de seis ó doce pies, según la corpulencia de éste; por supuesto, la corteza de estas ramas se aprovecha. A la altura hasta la cual se ha despejado el tronco de sus ramas laterales, hace el obrero en la corteza de aquel una incisión horizontal de dos 1 pulgadas de longitud; de ambos extremos de esta incisión, hace hácia abajo dos verticales 2, que desciendan hasta la tierra, hecho lo cual desprende cuidadosamente en la parte superior la banda de corteza así aislada, y tomándola á dos manos, la desgarra hasta flor de tierra, donde la corta. Dejando intacta una banda de corteza igual en dimensiones á la que se ha arrancado, se desprende una nueva por medio del mismo procedimiento, y la operación se continúa así alrededor del tronco, dejando entre las bandas que se arrancan, otras iguales ó un poco más anchas, destinadas á continuar la circulación.

Terminado el descortezamiento, se procede á vestir el tronco de musgo, lo cual consiste en tomar del que haya más á mano, mojarlo, y formar con él una capa de una á dos pulgadas de espesor, sobre la región del tronco que ha sido descortezada. Esta cubierta se atará con cuerdas, ó más bien con bejucos, que son más baratos y durables.

En cuanto á los intervalos que median entre los siguientes descortezamientos, hemos aumentado los que indica Mr. Mc. Ivor, porque él se refería á plantas de ocho años de edad, y nosotros tendremos que habérnoslas con árboles centenarios. Sin embargo, el aumento no es proporcional á la diferencia de edad entre los árbo-

1 De pulgada y media hace estas incisiones Mr. Mc. Ivor; pero en las gruesas cortezas de los bosques esto sería insuficiente.
2 En las plantaciones de la India sólo se hace una incisión vertical; pero en los árboles que por su edad tienen una corteza leñosa y quebradiza, eso tendería á hacer irregular y difícil el desgarramiento.
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les, pues no lo es á ésta el espesor de las cortezas; y por otra parte, la naturaleza acelera y modifica sus procedimientos de renovacion, si así lo exige la salud de una de sus criaturas; de suerte que si un árbol grueso necesita renovar una parte de su corteza, la renovacion se hará con rapidez no proporcional á la con que se haría la de la corteza delgada de un árbol tierno.

Así, pues, el descortezamiento de los intervalos del tronco que quedaron intactos se ejecutará á los catorce meses, poco más ó menos, despues de hecho el primero. Veintiseis meses más tarde las regiones que fueron primero descortezadas, se hallarán cubiertas de una corteza tan espesa como la natural de la misma edad, y la que se puede arrancar. A los ocho meses se arrancan las bandas que alternan con éstas; y el descortezamiento parcial y alternativo se continúa así, regularmente, sin que hasta hoy se le conozca término.

Parece innecesario advertir que después de cada descortezamiento se debe volver á cubrir con musgo el tronco. El objeto de esta precaucion, que constituye la parte esencial del sistema, es proteger la capa mucilaginosa (llamada cambium, que queda á descubierto, y es la que debe formar la nueva corteza) de la accion destructiva del aire y de la luz. Además, el sustraer de la luz la corteza, tiende á desarrollar en ella la quinina, en lugar de la cinconidina alcaloide, de un valor comercial muy inferior al de aquella.

Excusado es abogar por las ventajas de este sistema de explotacion, sobre el que actualmente se usa en Colombia; pero si alguien dudara, quedaria convencido con solo dos reflexiones: 1.ª Que adoptando el nuevo sistema se preservarán los árboles, y se podrá obtener de ellos cosechas á cortos intervalos, y por un tiempo indefinido: 2.ª Que la calidad de la corteza mejorará extraordinariamente por el descortezamiento. Este hecho, establecido hoy por las pruebas irrefragables del análisis, se explica perfectamente si se tiene en cuenta que los alcaloides se forman ó depositan de preferencia en la parte celulosa de la corteza, y que aquella es mucho más abundante en la renovada que en la original.

Decíamos que el otro medio de evitar en Colombia la extincion del precioso vegetal, sería establecer su cultivo. Con placer inmenso hemos sabido que ya algunas personas previsioneras empiezan á adopitarlo; á ellas dedicamos las siguientes indicaciones.

De tiempo atrás se discute en Inglaterra sobre si el cultivo de la quina será comercialmente productivo, y la conclusion á que se ha llegado es que solo escogiendo debidamente el terreno en que se haga la plantacion, y sobre todo eligiendo con acierto la semilla
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que se ha de sembrar, podrá dicho cultivo remunerar á los que lo emprendan.

La buena eleccion de la semilla es tan esencial, que antiguas plantaciones de Java hechas con grandes gastos, van á ser destruidas á causa del poco acierto que se tuvo en dicha eleccion.

En cuanto á la semilla que entre nosotros convendría usar, se pueden presentar dos casos: 1.º El empresario pretende dedicarse seriamente al cultivo de la quina; 2.º El empresario es un agricultor que desea plantar algunos árboles de quina, y dejarlos desarrollarse, sin preocuparse mucho de su cultivo.

En el primer caso el género que más conviene cultivar en Colombia es la Calisaya de Santa Fé, que la Providencia nos ha puesto entre las manos, y que es, según el erudito Mr. Howard, de los más adecuados para el cultivo. La Calisaya de Santa Fé pertenece al género C. Lanceolata, y la podrá reconocer en los bosques cualquiera que desee colectar su semilla, por sus hojas lanceoladas (ó sea en forma de lanza), de quince á veinte centímetros de largo, cuyos bordes y nervios se hallan cubiertos por un vello fino y abundante; esto la distingue de todas las otras especies.

La C. Officinalis pudiera también cultivarse ventajosamente, aunque no tanto como la Calisaya de Santa Fé. Ambas se propagan por ramas tiernas, únicas que retoñan, y por granos; los últimos deben colectarse entre nosotros por Abril ó Mayo.

Creemos deber prevenir á los propagadores de la quina en Colombia, por tenerlas tan á la mano, contra la de Ocaña, demasiado rica en cinconidina, y algunas clases de la de Pitayó, que contienen mucha quinidina; alcaloides ambos de poco valor comercial.

Si alguna persona, como decíamos, quisiera cultivar la quina á manera de los árboles frutales, formando pequeños arbolados ó sembrando árboles aislados por los cerros, deberá elegir para el cultivo la C. Succirubra ó árbol que produce la quina roja ó colorada, bien conocida en el país. Dicho género tiene para esta clase de cultivo las siguientes ventajas: 1.ª Que se puede propagar por ramas viejas, y aun algo secas, que son las que más fácilmente puede procurarse el agricultor que no se dedica con especialidad al cultivo de la quina; 2.ª que se produce con más facilidad que las otras á la altura á que se halla la mayor parte de nuestros terrenos cultivados, esto es, á una altura inferior á 6,500 pies, bajo la cual la Cincoña officinalis produce corteza de mala calidad; y 3.ª que exige menos cuidado y atenciones que ésta en su cultivo.

La razon por la cual, á pesar de todas estas ventajas, se prefiere en las plantaciones serias la C. de Santa Fé y la C. Officinalis á la
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C. Succirubra, es que á esta la hacen perder en valor la resina y el rojo cincónico que contiene. Al último debe su color característico.

En el caso de cultivar la quina roja, convendría obtener la semilla de la que se produce en las repúblicas del Sur, que es superior á las del mismo género en Colombia. Una sola planta bastaría para propagarla en pocos años por toda la República.

La altura de la plantacion influirá también en la eleccion de la semilla; así como dada una semilla cualquiera, se elegirá para plantarla un terreno á la altura que indicamos en seguida.

La menor altura á que se puede cultivar la quina roja es de 3,500 pies, y la mayor 7,500; más arriba solo produce 2 por 100 de alcaloides, y carece de quinina. La C. Officinalis y la Calisaya de Santa Fé deben cultivarse de 6,000 pies para arriba. Conviene, pues, para las regiones relativamente bajas, la quina roja, y la amarilla para las altas.

Los terrenos más apropiados para el cultivo de la quina son los de base arcillosa, que contienen suficiente mezcla de tierra vegetal para hacerlas ricas en sales y sustancias azoadas, y permeables á la humedad; elemento muy importante para el buen desarrollo de la quina. Además, los terrenos un poco quebrados parecen ser propicios á este árbol, como á casi todos los corpulentos.

Las semillas ó vástagos se deben sembrar en almácigos, para poder prodigar á los árboles tiernos los cuidados y atenciones que requieren; y solo se trasplantarán cuando estén suficientemente fuertes.

Los árboles se pueden plantar definitivamente á una distancia de 8 x 8 pies, ó bien como se ha hecho ventajosamente en Java con la C. Officinalis, á la de 4 x 4. En este caso, cuando los árboles tienen cuatro años, se cortarán los que se crea necesario para facilitar el desarrollo de los demás. El sembrar los árboles tan cercanos unos de otros, tiene además la ventaja de exigir menos cuidado en el abrigo del tronco con musgo, pues de por sí el follaje tupido estorba la entrada de la luz y la circulación del aire.

¡Quiera Dios que estas breves indicaciones, á falta de más completas, que personas competentes podrán hacer á los agricultores, contribuyan á preservar en nuestra patria el más precioso de sus productos naturales!

TULIO OSPINA.

París, Noviembre 19 de 1879.
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VII

ACADEMIA HISPALENSE

DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

El Excmo. é Ilmo. Sr. D. Fray Joaquin Lluch y Garriga, Arzobispo de Sevilla, ha fundado recientemente esta nueva Academia, cuya empresa es: FIDES, RATIO: UTRAQUE UNUM. De ella forman parte, bajo la direccion de tan ilustre Prelado, los sujetos más notables de aquella capital en ciencias y letras, cuyo concurso, ennoblecido y realizado por el sublime fin á que está consagrada, que es cultivar, entender y popularizar la verdadera sabiduría, según la mente del Doctor Angélico, demostrando la perfecta armonía que existe entre la fé y la razon, la revelacion y la ciencia, habrá de contribuir muy eficazmente con el favor divino á reanudar entre nosotros las antiguas tradiciones de la filosofía escolástica, que después de Santo Tomás de Aquino tuvo en España sus más ilustres representantes. Mil parabienes sean dados á aquella noble ciudad en la cual aparece este hermoso astro de verdadera ciencia que ha de irradiarla en toda aquella vasta diócesis, y aun en toda España, con singular honor, para gloria de Dios y edificacion de las almas en las verdades que más les importa conocer en el orden de los estudios e investigaciones científicas. Otro dia reproduciremos los Estatutos de esta insigne Academia, que pueden servir de modelo á cualquiera otros que en lo sucesivo se formasen en España. Hoy ofrecemos á nuestros lectores, como una muestra del ser y actividad que empieza á desplegar el nuevo cuerpo científico, el siguiente Programa de las lecciones que se han de explicar en el primer tercio del curso académico:
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PROGRAMA

DE LAS LECCIONES

QUE SE HAN DE EXPLICAR EN EL PRIMER TERCIO

DEL CURSO ACADÉMICO.

Miércoles 20 de Octubre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion I.ª

La Teología: Idea de esta sagrada ciencia.—Sus relaciones con todas las demás.—Consejos para su estudio.
A cargo del Excmo. y Rvmo. Sr. Director de la Academia Dr. D. Fr. Joaquín Lluch y Garriga.

Sábado 23 de Octubre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Leccion I.ª

Las Ciencias Naturales: Su Estado actual.—Actitud hostil de la Ciencia independiente respecto de la Revelacion.—Triunfos de la Revelacion respecto de la Ciencia independiente.
A cargo del académico Sr. Dr. D. Juan Campelo.
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Miércoles 27 de Octubre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 1.a

La Fe y la Razon: Alianza entre ambos elementos.—Su posibilidad, su fecundidad, su trascendencia en órden á la verdad y al bien.
A cargo del académico Ilmo. Sr. Dr. D. Servando Arbolí.

Sábado 30 de Octubre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion 2.a

Dios: Su existencia.—Ateísmo.
A cargo del académico Sr. Dr. D. José María Perez y Gomez.

Miércoles 3 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 2.a

La Razon sola: Resúmen histórico del Racionalismo.—Su impotencia para descubrir la verdad y su poder para engendrar el error.
A cargo del académico Sr. Dr. D. Francisco García Portillo.
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Sábado 6 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Lección 2.a

Darwinismo: Incoherencia y falsedad de este sistema en general.
A cargo del académico Sr. Dr. D. Juan de la Rosa.

Miércoles 10 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion 3.a

Dios (continúa la anterior): Su personalidad.—Panteísmo.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Miguel Torres y Daza.

Sábado 13 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 3.a

Filosofía de Santo Tomás: Sus fuentes, su plan, su método, su influencia.
A cargo del académico Ilmo. Sr. D. Bernardo Gonzalez Coronado.
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Miércoles 17 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Leccion 3.a

Darwinismo (continuacion de la anterior): Refutacion en particular de la imaginada mutacion de especies.
A cargo del académico Sr. Dr. D. Ramon de la Sota y Lastra.

Sábado 20 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion 4.a

La Trinidad: Lo que en dicho misterio hay de comprensible, lo que hay de incomprensible, y lo que hay de adorable.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Manuel de la Oliva.

Miércoles 24 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 4.a

Filosofía de Santo Tomás (continuacion de la anterior): Opiniones particulares que distinguen á la escuela Tomista.—Su comparacion con las de otras escuelas sobre los mismos puntos.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Juan Romero.
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y de sus respectivas obras. Recordemos la tan conocida historia de los Hombres y las mujeres de la Reforma. Burke ha publicado los Retratos históricos de la dinastía de los Tudor, y el Periodo de la Reforma. Este autor es protestante, mas sus trabajos sobre la Reforma merecen ser meditados más por los católicos que por los disidentes. Procura de un modo especial distinguir bien los caractéres, y así, apartándose de los datos hasta ahora publicados, ha hecho más simpática la situacion en que estaban para nosotros dos personajes de aquella triste época. Wolsey, que fué grande hombre de Estado, pero no sacerdote irrepreensible, es revelado por Burke en la feliz influencia que ejerció sobre la aristocracia, y en las noticias circunstanciadas de su muerte verdaderamente cristiana. Cuanto á Ana Boleña, la mal aconsejada rival de Catalina de Aragon, el escritor inglés da á conocer algunas cartas de su juventud conservadas en el célebre Colegio del Corpus Christi. Estas cartas demuestran que su autora tenía un espíritu grandemente religioso, que cayó luego en la más asquerosa miseria, pero que se manifestó de nuevo al acercarse á las puertas de la eternidad.

En el Month publicó Stevenson en Febrero último, bajo el título de Gleanings amongst old Records, nuevos documentos sobre la condenacion de María Stuard, segun los manuscritos del secretario Nau.

Eduardo Chatterton ha escrito en la Pietas Maria- na Britannica, la Historia de la devocion de Inglaterra á la Santísima Virgen Madre de Dios. El culto de María, bajo todas sus formas, floreció en otro tiempo en la Inglaterra católica. Erasmo mismo formó parte de algunas peregrinaciones en compañía de Tomás
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Sábado 27 de Noviembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Leccion 4.a

La especie humana: El hombre físico y fisiológico.—Refutacion de la generacion simiana del hombre.
A cargo del académico Sr. Dr. D. Jacinto Zaldo.

Miércoles 1.º de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion 5.a

La Creacion: Teosofías de los antiguos pueblos sobre este punto.—La teoría católica de la creacion ex nihilo es la única conforme con la idea racional de Dios.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Agustin Sanchez y Torres.

Sábado 4 de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Leccion 5.a

La especie humana (continuacion de la anterior): Unidad de origen de la gran familia humana.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Francisco Rubio Contreras.
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Sábado 11 de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 5.a

La Historia: Su estudio razonado pone en evidencia la accion providencial de Dios en el mundo.
A cargo del académico Sr. Ldo. D. Manuel Cano y Cueto.

Miércoles 15 de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias eclesiásticas.

Leccion 6.a

El hombre: Exposicion de la Antropología católica: hombre natural, hombre moral, hombre sobrenatural ó divinizado.
A cargo del académico Ilmo. Sr. Ldo. D. Marcelo Spínola y Maestre.

Sábado 18 de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias filosóficas.

Leccion 6.a

Legislacion: Las legislaciones comparadas manifiestan la fuerza divina del Evangelio.
A cargo del académico Sr. D. Narciso J. Suarez.
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Miércoles 22 de Diciembre, á las 7 de la noche.

Seccion de ciencias físicas y naturales.

Leccion 6.a

Antigüedad del hombre: Lo que sobre este punto enseñan la Historia, la Geología y la Paleontología.
A cargo del académico Sr. D. Manuel García Viejo.
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LA RELIGION CATÓLICA
VINDICADA DE LAS IMPOSTURAS RACIONALISTAS

Videle ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi, et non secundum Christum: quia in ipso inhabitat omnis plentudo divinitatis corporaliter.

Estad sobre aviso, que ninguno os engañe con filosofías y vanos sofismas, según la tradición de los hombres, según los elementos del mundo, y no según Cristo: porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente. (San Pablo á los Colosenses, II, 8-9.)

INTRODUCCION.

Es un hecho constantemente observado en la historia de la Iglesia que nuestra sagrada religión desde sus primeros principios nunca ha dejado de ser fuertemente combatida por las tumultuosas pasiones de los hombres. Apenas vió la luz del día en Jerusalén, cuando se vió forzada á refugiarse en el desierto de la gentilidad, perseguida por aquella bestia feroz del judaísmo, que pretendía ahogarla en su misma cuna, avergonzado de su espantoso deicidio y temeroso de su propia ruina. Colocada luego en medio del paganismo, sufrió por espacio de trescientos años los más violentos ataques que jamás ha sostenido en el mundo institución alguna inventada por los hombres, pudiéndose decir con toda verdad que el cristianismo es una religión levantada sobre las tumbas de sus propios mártires. Triunfante ya con su paciencia inquebrantable de la idolatría, como había triunfado desde sus primeros pasos de la Sinagoga, se vió enredada en otro
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género de combate mucho más peligroso y temible que el anterior, siendo acometida de sus mismos hijos, que, rebeldes á sus celestiales enseñanzas, pugnaban por destruirla con el fuego de la discordia. Mas al fin salió vencedora tambien en esta tercera refriega, y la orgullosa herejía quedó postrada á sus plantas siguiendo las huellas de sus predecesores y recorriendo el camino trazado por el dedo de la Providencia á los perseguidores del verdadero cristianismo.

Aquella multitud innumerable de sectas anticatólicas, que como ramos secos y estériles fueron cortadas por Jesucristo en la dilatada serie de los siglos del árbol fecundo y lozano de su Iglesia, perdieron bien pronto con su separacion la vitalidad antigua, y más ó menos tarde entraron en su natural período de descomposicion, hundiéndose para siempre en las eternas tinieblas del olvido. De la misma herejía protestante lanzada al mundo en éstos últimos tiempos por el orgullo y liviandad de un fraile apóstata, no queda ya más en realidad que el espíritu de rebelion puramente destructor y comun á todo revolucionario, incluso el ángel de las tinieblas; espíritu que analizado con atencion por la humana inteligencia, viene á resolverse por necesidad en el puro y escueto racionalismo de los impíos. Las sectas protestantes en la actualidad no tienen otro elemento de vida que la accion calculada de los gobiernos, los cuales le tienden su mano protectora deseosos de conservar en los pueblos algunos principios de religiosidad necesarios para la conveniente sancion de las leyes. El dia que los gobiernos les retiren su favor y hagan con ellas lo que ejecutan de ordinario con el catolicismo, todas ellas perecerán sin remedio, y los miembros que las componen ven-
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drán naturalmente á colocarse ó bajo la égida suave y bienhechora del catolicismo, ó bajo la bandera horrible de la Revolucion, capitaneada por el racionalismo.

Así vemos que la herejía ha corrido ya la misma suerte de sus padres, el judaísmo y la idolatría, y que próxima á expirar, entrega hoy su espada al racionalismo para que éste, al sucederle en el oficio de hacer la guerra á la religion católica, la esgrima con denuedo y valentía en contra de todo lo sobrenatural y peleando contra todo cuanto se dice haber bajado del cielo. En efecto, el nacimiento de nuevas herejías en nuestros tiempos se ha hecho de todo punto imposible; dado el estado presente de la sociedad, en el mundo de las ideas ya no puede haber más que dos campos, el campo del racionalismo dirigido por Satanás, enemigo por excelencia de todo lo sobrenatural, y por consiguiente el primero de los racionalistas, y el campo del catolicismo, presidido por Jesucristo en la persona del Pontífice romano, defensor de todo lo sobrenatural y guarda por excelencia en la tierra de todo lo celestial y divino. El racionalismo y la Iglesia se hallan hoy dia frente á frente para disputarse la primacía en la humana sociedad: este nuevo enemigo es el que ahora se presenta en la arena pertrechado de cuantas armas ha podido recoger en los inmundos arsenales del judaísmo, del paganismo y de la herejía: con ellas se levanta orgulloso y lleno de arrogancia, desplegando con sin igual altanería la pomposa bandera de la ciencia y amenazando pulverizar por completo con el ariete de sus afirmaciones esa gran roca de granito que no han podido derribar en el espacio de diez y nueve siglos los más poderosos de la tierra. La esposa de Jesucristo, gracias á Dios, no teme á este nuevo adversario.