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P. Weisz intitulada Apología del Cristianismo por su moral. Este trabajo es de mayor interés en razon de las circunstancias actuales, en las cuales no se cree, no tanto porque no se quiere sujetar el entendimiento á la fé, como porque no se quiere doblar el cuello al yugo de Jesucristo, que es suave, y obedecer sus preceptos santos.

II.

EXÉGESIS.

Importantísimos, si bien en corto número, fueron los trabajos sobre la Sagrada Escritura. Un docto profesor de la universidad católica de Tubinga, el Dr. Pablo Schouz, publicó un escrito muy grave é interesante sobre el Evangelio de San Mateo. Precede al comentario una larga introducción crítica, en la cual con los datos más recientes y seguros de la ciencia filológica, histórica, arqueológica y paleográfica, trata el autor del texto arquetipo, del objeto y de la época en que fué escrito este primer Evangelio, de sus analogías y demás relaciones con los de San Márcos y de San Juan. Schouz ataca de frente la mala costumbre de los exegetas modernos, que desprecian las inconclusas pruebas de la tradición eclesiástica y ejercen una verdadera tiranía científica, pretendiendo imponer sus propias y particulares opiniones. Copiemos algunas de sus palabras, por las cuales se verá claramente la índole y el método científico de este distinguido escritor, y su veneración á los Padres de la Iglesia: «Y no es necesario recordar, dice, que todos estos valerosos atletas, á los cuales fué confiado el depósito de las tradiciones cristianas, vivieron en tiempos mucho más próximos que los nuestros al origen de los lugares santos, y que tuvieron más estrecha y confidencial familiaridad con la Sagrada Escritura que la que tenemos nosotros con todos los especiosos hallazgos y poderosos auxilios de la ciencia.» Más adelante añade: «Una crítica del sagrado texto que tenga en suma veneración estos antiguos testimonios de la tradición católica, no podrá jamás arrogarse seriamente ningún valor histórico.» Estos principios informan sus vigorosas demostraciones contra las opiniones falsas de los exegetas protestantes y racionalistas, para los cuales el Evangelio según San Mateo, es una informe συλλογή de algunos retazos apócrifos reunidos á fines del primer siglo ó á principios del segundo. Trata el autor en seguida del idioma en que fué escrito por San Mateo su Evangelio, y refuta la opinión de Erasmo de Rotterdam, que fué seguida luego por Calvino
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y Wetsten, y entre los modernos por Tritzsche, Thiersch, Neuteker, Ewald, Kostlin, Hilgenfeld, Bisthchl, Meyer, Blech, Anger, Weis y otros muchísimos, que afirman que San Mateo usó la lengua griega y no la hebrea. Demuestra que esta opinión no puede ser sostenida ante la sana crítica, y que es injuriosa además á la autoridad tradicional; contesta á las razones de sus adversarios, y prueba su falsedad. Allanado así el camino, establece la verdadera doctrina, esto es, la de los Santos Padres y de los más doctos comentaristas, y evidencia del modo más claro, erudito é inconcuso, que el primer Evangelio fué escrito en caldeo, dialecto hebreo de aquellos tiempos, y además San Mateo nunca ἐλληνιστι, si bien ἐβραϊστι, esto es τῇ βραϊδι διάγεντα γραφεθας, como dicen las anotaciones de los antiguos códices griegos y siriacos. El objeto que se propuso San Mateo al escribir su evangelio, lo expone el autor en algunas breves, pero precisas palabras: «San Mateo escribió su Evangelio para consolar y animar á los judíos convertidos que vivian en Palestina, los cuales estando sujetos á fiera persecucion, vivian más expuestos á caer en apostasía. El Evangelista declara que Jesus el Mesías, y la reprobacion de los judíos, no son una contradiccion, sino el cumplimiento de antiguas profecías. Los judíos culpables, que crucificaron á su Mesías, debian esperar del cielo el merecido castigo.» De lo que hemos indicado sobre este erudito comentario sobre San Mateo, del docto Schouz, puede deducirse cuál es su importancia y cuánto se enriqueció la literatura cristiana de Alemania durante el año de 1879.

No es esta la única obra con que puede enorgullecerse Alemania. Los doctores Neteler y Rohling, ya conocidos en el mundo científico por otros trabajos sobre la Sagrada Escritura, no permanecieron ociosos durante el citado año. Aquel publicó tres opúsculos, intitulado el primero: «Notas principales de la prosodia hebrea;» el segundo, «Compendio de la Historia de la Literatura del Antiguo Testamento;» y el tercero, «Comentario á los Proverbios de Salomon.» El Dr. Lorenzo Fischer, después de largos años de estudio, publicó una obra digna de las mayores consideraciones del mundo docto. La intituló: «La historia primitiva del hombre y la Biblia.» Su título solo basta para hacer comprender cuál es su importancia y su objeto. Su autor refutó el sistema trasformista de Carlos Darwin sobre el origen de la vida y las especies organizadas, poniendo de manifiesto los perniciosos errores y los vanos delirios de este sistema hoy más que nunca incompatible con la ciencia, la cual en sus últimos adelantos da la razon á la verdad histórica de la narracion mosáica en la cuestion del origen inmediato de la es-
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pecie humana. El erudito escritor cita á las lumbreras de la ciencia moderna, y aduce las más graves autoridades, enumera los datos más recientes de la erudicion histórica y naturalista, y de todo saca la siguiente solemne conclusion: «Moisés dice la verdad: el hombre procede inmediatamente de Dios.» Seria de desear que una obra de tanta trascendencia, no fuese solo propiedad de la literatura alemana, sino que sea vertida á otros idiomas para hacer más completa y general la conquista de la ciencia cristiana.

Citemos finalmente la segunda parte del trabajo de Keel sobre la «Influencia de los Profetas de Judá;» las «Investigaciones sobre el primer motivo de la certeza de la Revelacion», de Schmid, y los sermones de Breiteneicher sobre «El Antiguo Testamento y los fundamentos de la doctrina cristiana.»

III.

HISTORIA ECLESIÁSTICA.

Despues del dogma y la moral, nada tiene tanta importancia como la Historia de la Religion. Este ramo de la ciencia fué tan cultivado en Alemania, que nos será casi imposible citar los nombres de los autores, dar noticia de sus obras y juzgarlas, aunque sea brevemente. No podemos menos de empezar hablando de las dos lumbreras de la ciencia eclesiástica de Alemania, ya conocidas por otros preciosísimos trabajos,

che spandan di parlar si largo flume:

el eminentísimo Hergenröther y monseñor Hefele. El infatigable Cardenal publicó en 1879 la segunda edicion de su manual de la «Historia de la Iglesia» y un notable trabajo histórico sobre el Cardenal Maury, y Monseñor Hefele reimprimió el cuarto volumen de su magnífica «Historia de los Concilios.» A continuacion de estos dos esclarecidos nombres, citemos el de Jansen, autor de una «Historia del pueblo alemán desde el principio de la Edad Media,» de la cual se han publicado dos tomos.

Enumereemos tambien algunas otras producciones de Historia eclesiástica, que aunque en absoluto no tienen la importancia científica de los trabajos citados, tienen sin embargo su mérito relativo. Hé aquí los más notables: «La Iglesia católica en Rumanía y en Bulgaria,» de Abt; la «Imitacion de los Santos,» de Bellesheim; «Santa Marcelina,» de Biraghi; la tercera edicion de la «Vida y acciones de los Santos,» de Donin; el opúsculo «sobre los Obispos su-
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fragáneos de Paderbona,» de Evel; «San Juan Nepomuceno,» de Friund; la «Historia de la Iglesia de España,» y la «Jerarquía Católica,» de Gaves; la sexta edición de la «Vida de la Santísima Virgen,» de Hirscher; la traducción en aleman de la «Biografía de San Pedro,» de Janvier; las «Cartas dirigidas á Monseñor de Hefele, y las contestaciones de este Prelado;» la «Vida de los Santos,» de Kniep; un «Discurso sobre Alzog,» de Kraus; algunos estudios de Lederer sobre el Cardenal «Juan de Torquemada;» los «Retratos contemporáneos,» de Monseñor Martin; la «Biografía de San Vicente de Paul,» del P. Meier; la «Historia de la reconciliación de la Iglesia rutena con Roma,» de Pelesz; la «Historia del Arzobispado de Colonia,» de Podlech; una memoria sobre los «Conventos de Württemberg,» de Sauler; «El Abad Enrique III de nuestra Señora de los ermitaños,» de Schubiger; el tomo V del «Diccionario agiográfico,» de Stadler-Ginel; las «Monografías críticas sobre Santa Ursula,» de Steim; «Thibault de Provenza,» de Weicherding; y por último, la obra de Wiedemann intitulada: «La Reforma y contrarreforma en los pueblos del Sur del Ems,» y «San Fiel,» de Schel.

IV.

PATROLOGÍA.

También los estudios patrológicos tuvieron incremento en 1879, y podemos empezar anunciando la Biblioteca alemana de los Padres de la Iglesia, que ve la luz pública en Kempten, y de la cual se publicaron en dicho año 28 volúmenes. El P. Hurter dió á luz dos nuevos tomos de su Opuscula Patrum. Un excelente trabajo, profundísimo y extenso, de pura y escogida Patrología, fué publicado por el doctor José Schmid, erudito profesor de Dillingen en Baviera. La obra se intitula: Estudio fundamental de la Patrología, y está dividida en dos partes. En la primera estudia el autor á la Patrología en general, y discurre: 1.º, sobre los testimonios y los depositarios de la Patrología; 2.º, sobre la autoridad de los Padres de la Iglesia; 3.º, sobre la crítica de la Patrología; 4.º, sobre el uso de las citas patrísticas; y 5.º, sobre los auxiliares para comprobar las obras de los Padres. En la segunda parte, que intitula De la Patrología en particular, discurre extensamente: 1.º, sobre los Padres apostólicos hasta el año 150; 2.º, sobre los progresos de la Patrología hasta el año 325; 3.º, sobre la Patrología en la época de su mayor esplendor, desde el año 325 hasta el año 461; 4.º, sobre la épo-
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ca de su decadencia hasta el año 700. A esta obra deben seguir la quinta edicion de las Obras de Sedulio, sacerdote del siglo V, dirigida por Looshorn; la Explicacion de la Regla de San Benito, del P. Augusto Schucider, y una nueva y completa version, con comentarios, de la Vida de San Severino, de Eugippio, su discípulo, publicada por Sebastian Brunner.

V.

DERECHO CANÓNICO Y LITURGIA.

Se publicaron en dicho año pocas obras de derecho y de liturgia; pero las producciones de estas materias son todas notables por la profundidad de su doctrina, regularidad y buen método. Sibbernagel publicó un Manual de derecho canónico; Weber dió á la estampa un Pequeño catecismo de derecho canónico. Laubis trató particularmente de los derechos de la Iglesia en los exámenes teológicos que tienen lugar en Baviera; Schulte, de la vivísima guerra que el gobierno de Prusia hace á los derechos de la Iglesia en la enseñanza primaria; y Fink escribió, finalmente, una disertacion sobre los Concordatos.

En cuanto á la liturgia, solo podemos citar una nueva y elegante edicion de la obra clásica De sacrificio Missae, y un tratado popular, escrito por Stahl, sobre las ceremonias y la consagracion de los Obispos.

Enumeraremos ahora algunas obras de oratoria: el primer tomo de los sermones de Schuen, con el título especial de «El catecismo en la cátedra»; un número bastante considerable de «Discursos y sermones» de hombres distinguidos por su valor y ciencia, y tambien por su celo pastoral, al frente de los cuales figuran los prelados Fonter, Kresuentz, Ehrler y Manning. Merecen ser citadas las colecciones de Bierbaum, Hopp, Newman y otros. Se hicieron segundas ediciones de las obras «El amigo de los enfermos» y «Manual sobre la conducta que debe observarse con los enfermos», de Feller, y del libro sobre la «Administracion del Sacramento de la Penitencia», de Dappenhorw, utilísimo para la práctica de la confesion general.
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VI.

LA PRENSA PERIÓDICA.

Terminaremos anunciando con elogio algunas de las revistas ó periódicos católicos que vieron la luz pública en Alemania durante dicho año, y que siguen publicándose: «Hojas histórico-políticas», de Monaco; las «Voces de María Laach»; «El Católico», de Maguncia; las «Hojas periódicas», de Colonia; «Las Misiones católicas» ilustradas; el «Diario de la crítica literaria» y «La Naturaleza y la Revelacion», de Munster; las «Hojas cristianas y sociales», redactadas por Schings, y la «Revista de derecho eclesiástico», por Verling.
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II

LOYOLA Y XAVIER ¹.

Reverendo Padre Provincial: Después de haberle felicitado por su nombramiento, quisiera hablarle un poco de este hermoso país en que usted ha nacido.

Nada más á propósito para usted que recordarle lo que la Compañía de Jesús debe á esta su antigua diócesis de Pamplona, tal como existía en el siglo XVI y siguiente, hasta casi nuestros días.

Cuál es el sitio ó lugar donde vinieron al mundo los dos gigantes de santidad, San Ignacio de Loyola y San Francisco Xavier, me

¹ En la Revue des Questions Historiques, 55 Libraison (Paris, 1 Juillet 1880), se ha publicado un artículo titulado L'origine Francaise de Saint Francois Xavier por P. Soubielle, digno de leerse; pero que en verdad no introduce novedad ninguna respecto á la patria natural de San Francisco Javier.

Dice así el discutidor citado: «Un vasco francés no dudaría en indicar al momento la localidad á que corresponde este nombre de Jaxu» (Jaso, que es el nombre del Padre de San Francisco). «Jaxu» (el castillo de Jaso) «está en la baja Navarra, que forma- ba en otro tiempo la parte más importante de la diócesis de Bayona, y todavía le per- tenece hoy; está en el pais de Cisa en el departamento de los Bajos Pirineos. De este hecho resulta que la verdadera patria, la patria legal, real de San Francisco Javier se encuentra, no del lado de allá, sino del lado de acá de los montes. El Ilustre Apóstol de las Indias no es de origen español; es tierra francesa la que ha tenido el honor de pro- ducirle» (pág. 219).

El Castillo de Jaso ó de Lasco, que con ambos nombres se conoce (véase los Anales de Navarra, tomo V, pág. 127 y sigs.), es la casa oriunda del Padre de San Francisco Javier, llamado D. Juan de Jaso, Señor de Xavierr, Azpilicueta, é Idocion; así como el Castillo de Xavierr fué la casa solariega del Santo, que en ella nació del matrimonio habido con D.ª María Azpilicueta su madre, y donde tuvo su constante residencia, porque era considerada la cabeza y heredamiento de la familia; aunque el padre Don Juan de Jaso, cuando se lo permitían sus ocupaciones de Presidente del Consejo Real de Navarra, pasaba á veces temporadas con su hijo Francisco, muy pequeño de edad, en su palacio de Jaso en la baja Navarra; pero lo más frecuente era estar el Santo al lado de su madre, á la que, cuando partió para las Indias, al pasar por delante del Castillo de Javier, su morada habitual, presirió no verla dando el último adiós á su Casa Nativa y á su amante madre desde una peña á larga distancia, cuya memoria conserva todavía la tradición en aquellas montañas.

Resultan, pues, el un castillo en la baja Navarra, y el otro en la alta; pero el uno y el otro en el reino antiguo de Navarra, que subsistió ó se mantuvo independiente hasta que entró en él D. Fernando V, el año 1512. El Castillo de Xavierr corresponde á la merindad de Sangüesa, y el Castillo de Jaso pertenecía á la merindad de Ultra-puertos,
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Ni tampoco es de todo punto exacto que el Rey Prudente haya huido siempre del fragor y sangre del combate. Porque una de las más señaladas y gloriosas victorias que jamás obtuvo el ejército español fué ganada merced á la presencia y buena direccion del animoso Monarca. Precisamente por ser tan reñida y espantable aquella batalla memorable quedó su nombre, para siempre jamás, grabado en la mente de los españoles. «Hubo ó habrá la de San Quintin», decimos en España cuando queremos significar alguna lucha tremenda. Para debelar la ciudad mencionada de San Quintin y mostrar á las naciones heréticas enemigas de España, que había heredado de su padre el arte de guerrear, declaró el Rey capitán general en aquella jornada al duque de Saboya Filiberto Emmanuel, «de mediana estatura, complexion colérica y adusta, todo nervio, poca carne, en los movimientos gracia, en sus acciones gravedad y grandeza, nacido para mandar»¹. Con cuya eleccion se convenció el enemigo que aunque retirado en Yuste el Emperador D. Carlos V, permanecía en el mundo la firmeza de su acero, mediante el ingenio reconocido ya de D. Felipe su hijo.

De las dotes bélicas del Rey nacieron las disposiciones acertadas y hasta sorprendentes que dictó para llevar á buen término aquella jornada, y buscando cabal y cumplida victoria, mandó el mismo D. Felipe que sus capitanes de Lombardía diesen fuerzas al duque de Parma é hiciesen la guerra al de Ferrara; que el duque de Florencia le enviase las gentes que debia; al

fendiendo el mismo parecer este famoso historiador, añade en la pág. 332 «que no solamente cria héroes de valor y fuerza Marte, sino el Arte.»

¹ Luis Cabrera de Córdoba: lib. IV, cap. 1.º de su Historia de D. Felipe II.
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el castillo de Pamplona defendiendo á su patria contra los enemigos, y hoy se mantiene vivo este recuerdo, por haber sido entonces la ocasion en que N. S. trocó su corazon como al de San Pablo, y el Santo cambió sus armas terrenas por las celestiales, para combatir á otra clase de enemigos, mucho más temibles, los protestantes del siglo XVI.

Sin embargo, del lugar ó aposento en que nació el Santo, solo se conserva una vaga memoria, que tradicionalmente ha llegado hasta nosotros, y es que la madre de San Ignacio dió á luz á su hijo cerca de la escalera del castillo, en un sitio que se ignora lo que sería. Pues bien, para mí es lo más probable que fué la caballeriza, donde en bajando la escalera del castillo, el señor de él montaba su brioso corcel y atravesaba rápidamente el patio murado para partir á lances de guerra ó recorrer sus campos.

Labradores y guerreros al propio tiempo, tal era el oficio ó condicion de aquellos señores antiguos. Esta conjetura se corrobora por la pieza ó sala situada al frente ó pié del castillo de Javier, convertida hoy en devota capilla, para que en ella se conserve el recuerdo de que allí nació el glorioso Apóstol de las Indias; y de que aquel lugar no pudo tener entonces otro destino que el de caballeriza para los señores del castillo, tampoco me queda la menor duda. Allí, entre animales, vino al mundo Francisco, así como Ignacio en el castillo de Loyola, en un establo; escogiendo tal lugar sus piadosas madres, para imitar á la Virgen Santísima y á N. S. Jesucristo, que nació en Belen en un pesebre, y entre la mula y el buey, según es tradicion constantemente recibida. Al menos yo no encuentro otra razon para comprender lo que á una y otra señora les moviese á descender de sus habitaciones, en verdad poco cómodas, por el espesor de los muros y por la poca ventilacion que tenian.

Lo cierto es que ambos lugares, donde nacieron los dos Santos según la tradicion, están en la parte baja de la fortaleza. En la sala, hoy capilla moderna del castillo de Xavier, de que he hablado, se nota el muro antiguo de piedra que formaba la caballeriza, y á cierta altura se advierte la nueva fábrica que levantaron encima para formar la capilla, ó mejor dicho iglesia, porque es bastante capaz, situada, pues, al contrario, de la antigua capilla del castillo, en la parte alta é interior del edificio, donde se venera un Crucifijo de escultura notable, del siglo XIII ó XIV, y ante cuya severa y devota imagen es fama que oraba la madre de San Francisco Xavier cuando su hijo bautizaba en el Japon á tantos idólatras, y extendía el Evangelio en aquellas remotas comarcas del mundo.

Yo no diré que las madres de uno y otro santo tuvieran alguna
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vision del fruto que albergaban en sus entrañas, como las madres de Santo Domingo y de San Andrés Corsino; pero sí podemos creer, sin que nos puedan tachar de crédulos, que un pensamiento piadoso de imitar á N. S. J. C., llevó á entrambas madres á la caballeriza, y ciertamente que si así fué, Dios derramó á manos llenas sus gracias sobre aquellos hijos, soldado el uno y catedrático el otro en París, fundando después Ignacio la Compañía de Jesús, y siendo Francisco el primer soldado y el más denodado que le sigue.

Quédame una duda por resolver sobre este punto, duda que yo mismo he abrigado al principio. ¿Cómo los amantes maridos de tan dichosas madres, y toda la demás familia, les consentían bajar á la caballeriza y colocarse al abrigo de un pesebre, como la Virgen Santísima? En esta época de poca fe no se concibe; pero no se alarmen las señoritas del gran mundo. Aquellas matronas antiguas podían satisfacer su devoción sin peligro ninguno de la vida, ni detrimento de su salud. Cuando yo he recorrido con santo interés este hermoso país, clásico por su valor y su catolicismo, he podido apreciar varias costumbres, para nosotros desconocidas en el Mediodía de España. En los pueblos próximos al Pirineo, donde el ganado caballar es la principal riqueza de sus habitantes, la caballeriza es una pieza de la casa la más abrigada y limpia, tanto como pueda estarlo la mejor de nuestros opulentos banqueros. Cuando en Burguete, que linda con la Colegiata insigne de Roncesvalles, se quemó la iglesia, se celebraba la Misa en una caballeriza, como lugar el más aderezado y pulcro. Tal es el cuidado que estas gentes sencillas tienen de sus animales, que por eso se dicen caballos lucidos los que de esta manera se crían. Allí, al calor de la paja y de los animales, de noche se agrupaban los campesinos en las veladas, presididos por los señores del murado recinto.

No haya miedo que Ignacio y Francisco peligrasen al nacer en las caballerizas de sus respectivos castillos. Algo más expuesta está la vida en las opulentas al par que raquínicas habitaciones de nuestros modernos palacios, de los cuales nos dice un distinguido profesor de medicina en cierto discurso pronunciado ante la Sociedad Ginecológica Española, lo siguiente:

«En una alcoba donde el rayo del sol más sutíl no puede burlar la vigilancia de los balcones, se ostenta el lecho circunvalado de ricas colgaduras que opone obstáculo invencible á la necesaria circulación del aire infecto allí acumulado; aromas diversos conteni-dos en vasos de riquísimo gusto, embalsaman la atmósfera, disputando su lugar al oxígeno, etc.»

No obstante todo esto, comprendo muy bien que hoy no se