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quisiera trocar tales habitaciones por una caballeriza, por abrigada y limpia que estuviera, aunque se respirase en ella aire, hasta conveniente para la salud.

Solo la temible enfermedad de la tisis obliga á algunos á trasladarse á un establo de bueyes, como último recurso para salvar la vida, forzándoles á imitar así en algo á la Virgen y á N. S. J. C. Pero hiciéranlo ó no las madres de nuestros santos, resulta claramente que el caso propuesto no es imposible.

Algo más pretendo yo con estas líneas al dirigirme á usted hablándole del aposento y las casas donde nacieron San Ignacio y San Francisco Xavier.

¿No sería esta la ocasión más oportuna para restaurar el castillo de Xavier, poniéndole á la altura que corresponde, como ahora vulgarmente se dice?

Me consta que su ilustrado dueño actual, el Sr. Conde de Guaqui, lo visitó hace algunos años, movido de sus sentimientos religiosos y aficion al arte, y amor á todo lo noble y bueno de este país. Entonces mandó hacer los planos convenientes para su restauración. Desgraciadamente los revueltos tiempos que sobrevinieron, no favorecieron tan levantados y generosos proyectos; pero ahora bastaría que tomando usted la iniciativa, se estableciese en aquel pequeño pueblo y castillo una casa, v. gr., de tercera probacion.

Creo que el cielo habría de premiar superabundantemente este, si se quiere llamar, sacrificio.

El castillo de Loyola está defendido con la magnífica cúpula de su iglesia, y custodiado por los hijos del glorioso Patriarca de la Compañía. Hágase ahora algo en favor del castillo de Xavier, del que nos duele decir lo que una respetable persona nos ha escrito: que el interior más se parece hoy á un palomar que á una casa solariega de quien admiró en vida con sus heroicas proezas de santidad y predicacion al Oriente, y después de su muerte, al Occidente, que le apellida el Gran Apóstol de las Indias.

Una buena voluntad puede mucho, y más cuando á tales empresas se dedica.

Con este motivo le envía su afecto.—J. O. H.
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III.

CARTA DE SU SANTIDAD LEON XIII

AL VENERABLE ARZOBISPO DE DUBLIN.

LEON XIII, PAPA.

«Venerable Hermano, salud y apostólica bendicion.
»Leimos con satisfaccion tu reciente carta al clero y pueblo de la Diócesis de Dublin, que cuando tu venida á Roma personalmente nos entregaste. En ella hallamos una prueba más de la prudencia y discrecion de tu ánimo, pues estando ahora conmovida Italia con el deseo de mejorar de situacion y por la tenebrosa incertidumbre de los sucesos futuros, tú das á todos consejos muy oportunos y necesarios. Por nuestra parte, nos sentimos ciertamente afligidos y angustiados por la miserable condicion á que están reducidos los católicos de Irlanda, y estimamos en mucho sus virtudes, puestas á prueba de grandes adversidades no desde hace poco tiempo, sino desde hace siglos.
»Unos con grande firmeza y constancia prefieren soportar cualesquiera desventura antes de dejar la religion de sus padres y separarse un punto de la antigua adhesion á esta Sede Apostólica. Además siempre han sido muy dignos de elogio, porque nunca dejaron de dar nobilísimos ejemplos de las demas virtudes. Todos estos motivos nos obligan á amarlos con paternal afecto, y á desear ardientemente que se acaben cuanto antes los males que los afligen.
»Sin embargo, al mismo tiempo creemos que deben evitar á todo trance que pueda menoscabarse la justa fama que gozan de singular honradez, y no hacer nada que pueda poner en duda la obediencia debida á los poderes legítimos. Y por esta misma razon, si Irlanda guarda y defiende sus intereses con demasiado ardor, los Romanos Pontífices deben amonestarla y exhortarla, procurando calmar los ánimos excitados, no sea que por falta de moderacion resulte ofendida la justicia, y su causa, siempre justa, defendida con pasion, pueda encender la llama de las sediciones.

Estos consejos no tienen otro objeto que hacer que los católicos de Irlanda tengan en todo por maestra y guía á la Iglesia, y obser-
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vando escrupulosamente sus preceptos, rechacen las excitaciones de depravadas doctrinas. Así vemos que el Sumo Pontífice Gregorio XVI, en 12 de Marzo de 1839 y en 15 de Octubre de 1844, por medio de la Sagrada Congregacion de la Propaganda de la Fé, advirtió al arzobispo de Armagh que se procediese siempre con moderacion y justicia.

»Y Nos, á ejemplo de Nuestro antecesor, en el mes de Junio último, como es público, dimos á los Obispos de Irlanda rectos y oportunos consejos, y les encargamos que enseñaran á los irlandeses que deben obedecer á sus propios Obispos, y no separarse en poco ni en mucho de la observancia de los propios deberes. Y poco despues en el mes de Noviembre, declaramos á algunos Obispos irlandeses que vinieron á visitar los sepulcros de los Apóstoles, que Nos alimentamos por los irlandeses los mejores deseos; pero añadimos tambien que no es lícito turbar el órden público.

»Estos sentimientos y esta conducta responden por completo á las observancias y á las máximas de la Iglesia católica, y no dudamos que serán tambien ventajosos aun á los intereses mismos de Irlanda. Confiamos en la equidad de los que gobiernan la cosa pública y en los cuales suelen encontrarse reunidos la experiencia de las cosas y el necesario sentido político.

»Con mayor seguridad y felicidad podrá obtener Irlanda el logro de sus deseos, si, evitando todo motivo de irritacion, no traspasa nunca los límites de lo permitido por las leyes. Por lo tanto, tú, venerable Prelado, y tus colegas en el Episcopado, trabajad para que el pueblo irlandés, en estos momentos de grave agitacion, no traspase los límites de la equidad y de la justicia. Hemos recibido muchas pruebas de amor y obediencia de los Obispos, del clero y del pueblo de Irlanda, para que podamos estar seguros de que ahora obedecerán nuestros consejos y nuestra autoridad.

»Rogamos con todo el corazon al Señor que mire con ojos propicios á Irlanda, y en prenda de los favores del cielo os concedemos con paternal afecto la Apostólica Bendicion á ti, Venerable Hermano, á los otros Obispos, al clero y al pueblo de Irlanda.

»Dado en Roma en San Pedro, el dia 3 de Enero de 1881, año tercero de nuestro Pontificado.—LEON XIII, PAPA.»
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IV.

DECLARACION DEL EPISCOPADO IRLANDÉS.

El gabinete liberal de la reina Victoria de Inglaterra ofreció á las Cámaras, en el discurso de la Corona, presentar una serie de proyectos que tendiesen á mejorar la situacion de Irlanda. Pero en vez de hacerlo así, ha presentado al Parlamento para su aprobacion un proyecto de seguridad personal que coloca á todos los irlandeses fuera de la ley comun, y ha publicado otros proyectos, que en vez de mejorar agravaran considerablemente la situacion de los infortunados hijos de Irlanda.

Con motivo de la publicacion de estos proyectos, y de la carta de Su Santidad al señor Arzobispo de Dublin, se reunieron los Obispos de Irlanda en el colegio de Maynooth, y acordaron publicar el siguiente documento, cuya importancia es notoria.

«En vista del estado á que han llegado las cosas en Irlanda, dicen los señores Obispos, y de los proyectos que prepara el gobierno de Lóndres, nos creamos obligados á declarar públicamente:

»1.º Que como hemos sido encargados por la voluntad de Dios Omnipotente, no solo de conservar la fé y la moral de nuestro pueblo, sino tambien de cuidar de los miembros pobres y oprimidos de nuestro rebaño, nos vemos obligados, por un sentimiento solemne de nuestro deber, á declarar una vez más que el estado actual de la legislacion agraria es intrínsecamente peligroso para la paz y bienestar de nuestro pueblo, y que la confianza mutua entre las varias clases sociales no se restablecerá hasta que esa legislacion haya sido completa y profundamente reformada.

»2.º Que convencidos de la necesidad de esa reforma, protestamos con firmeza contra toda reforma insuficiente y no decisiva en esta cuestion vital. Consignamos aquí, que en nuestra opinion leyes de esa clase, por buena intencion que supusiesen, lejos de calmar el universal descontento, agravarán los males actuales y conducirán á una agitacion prolongada y exasperada.

»3.º Que no habiéndose alterado nuestra confianza en el buen sentido y los generosos sentimientos de nuestro pueblo, estamos persuadidos de que la presentacion inmediata en el Parlamento de una ley agraria basada en el respeto de todos los derechos existentes, será la señal que devolverá la paz y la seguridad á todas las clases, y no podemos menos de expresar el temor bastante generalizado de que si el órden aparente reinase gracias á leyes de fuerza, la Cámara, que se mira como desfavorable á los derechos populares, podria desechar totalmente ó anular de hecho toda medida de utilidad práctica sometida á su consideracion, resultado que no podemos prever sin grave alarma.»

Autorizan este documento las firmas del Arzobispo de Dublin, en primer término, y á continuacion las de todos los Obispos de Irlanda.
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V.

CARTA DEL M. R. ARZOBISPO DE GRANADA.

«Señores conde de Orgaz, D. Leon Carbonero y Sol, marqués de Mirabel, conde de Canga-Argüelles, conde de Guaqui, D. Leon Galindo y de Vera, y D. Alejandro Pidal y Mon:

»Granada 25 de Enero de 1881.

»Muy señores míos y de mi distinguida consideración y aprecio: He recibido la atenta y respetuosa carta-circular que ustedes se han servido enviarme con fecha 14 del actual y con ella un ejemplar impreso del mensaje dirigido á Monseñor Freppel, dignísimo Obispo de Angers y adalid muy distinguido y valeroso de la causa de Dios, de su Religion y de su Iglesia, en el rudo y porfiado combate que están librando contra ella en la vecina Francia las huestes de la revolución y la impiedad coligadas y azuzadas por las sociedades secretas. Hubiera querido contestar á ustedes inmediatamente; pero mis ocupaciones son muchas, y el argumento de su carta, con apariencias de fácil y sencillo, entraña suma gravedad y trascendencia, y no podía ni debía tratarlo muy á la ligera.—El epígrafe de la Unión Católica con que se encabeza el ejemplar impreso del referido mensaje, creo que nos dá la clave para su verdadera inteligencia y de la carta misiva, para graduar y medir todo su alcance y conocer el fin y verdadero objeto que se han propuesto los distinguidos firmantes de ambos documentos; y por lo tanto; la Unión Católica tiene que ser también el tema obligado de mi contestacion, que quisiera fuese más digna de ustedes y de la importantísima materia que se trata en ella.

»¿Qué cosa hay más interesante, más bella y más de desear que la verdadera y estrechísima union de todos los católicos del orbe? Nuestro Señor Jesucristo la deseó ardientemente, la pidió con muy tierna plegaria á su Eterno Padre en la noche memorable de la última Cena, y la dejó establecida y como encarnada en la unidad viviente de su Religion, de su Iglesia y de su Cabeza visible. Los Santos Apóstoles recomendaron y encargaron eficazmente esta union á los primeros fieles, y sentían, á par de muerte, que hubiera divisiones y cismas entre ellos, y que dijesen unos que eran de Ceas, y otros de Pablo, y otros de Apolo; y tanto los fervorosos católicos de los primeros siglos, como todos los que de veras lo han sido en todo tiempo, han procurado siempre, como hijos sumisos de la Iglesia, estar muy unidos en el tierno regazo de su Madre, y trabajar y pelear con brío y con denuedo, bajo la direccion de sus legítimos Pastores, por la gloria de Dios y por la santificacion de los hombres, que vale tanto como decir, por la consecucion de todos los bienes juntos, espirituales y corporales, temporales y eternos, que el Señor ha prometido dar superabundantemente á todos
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duque de Alba, que aprestase la guerra hasta reducir al Papa á una paz honesta¹; al de Saboya, juntase el ejército según lo prevenido para ello en todos los países; á D. Manrique de Lara dijese al duque de Branzvich y á los señores capitanes de su devocion y sueldo, caminasen con la infantería y caballería á San Omer, plaza de armas donde estaria el capitán general y su persona, porque había de asistir á esta guerra². El mismo Rey Prudente ordenó á la armada inglesa acometer las marinas de Normandía, Picardia y Bretaña para divertir al enemigo. Él mismo, en fin, dió tales disposiciones en esta empresa, y en cien otras, que poniendo en verdadero jaque á los ejércitos contrarios, demostró de paso á los siglos posteriores que su genio servia lo mismo para los campos de Marte que para la diplomacia y cuestiones de bufete. Así debía acaecer, ya que no poco se dan la mano el saber del buen político y el arte del buen guerrero³.

La plaza de San Quintin, fuerte ya por la naturaleza, se hizo en aquel siglo fortísima y casi inexpugnable, merced al arte, dinero y tiempo allí empleado por su Rey Francisco I. El ejército que dentro y fuera la defendía, á las órdenes del duque de Nevers, del príncipe de Condé, del condestable y del almirante de Francia, estaba formado por veinte mil infantes, seis mil caballos y artillería correspondiente, muy lucida. Las tropas de España y de otras partes que la asediaban veíanse rebosando ánimo y vigor. Al frente de ellas

¹ De esta guerra con el Papa Paulo IV trataremos debidamente al resolver las dificultades y responder á los cargos que suelen hacerse á la bondad y justicia de Felipe II, lo cual será materia de la segunda parte de estos artículos.
² Cabrera de Córdoba: obra citada, lib. 4.º, cap. 4.º
³ Cabrera, libro y capítulo citados.
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me reconozca inútil para esto, sé que entre mis amados hermanos en Episcopado, y entre ustedes mismos, hay esforzados atletas y gigantes que pueden levantar y mover fácilmente tan enorme peso. El consocio de ustedes arriba citado ha empezado á publicar artículos sobre el tema propuesto; el ilustrado director de uno de nuestros periódicos católicos ha prometido escribir también sobre este delicado asunto, después de bien estudiado y meditado: quizás les sigan y ayuden algunos otros en la misma tarea, y ustedes podrán utilizar en su día los trabajos de todos.

»Manos, pues, á la obra, mis queridos y respetables señores; ánimo y perseverancia en la empresa comenzada, y tengan ustedes Fé y confianza de que Dios, que les ha inspirado el pensamiento de la Unión Católica, si les vé con intención pura y recta, les iluminará y fortalecerá para desarrollarlo y llevarlo á su perfección y complemento: así lo desea y así lo pídral al Padre de las luces y de las misericordias, y Dios de toda consolación, este su affmo. S. S. y C. que á ustedes y á todos sus consocios los bendice y ama en N. S. J. C.

»† BIENVENIDO, Arzobispo de Granada.»

CARTA DEL R. OBISPO DE LEON.

»Ilustres señores conde de Orgaz, marqués de Mirabel, conde de Guaqui, D. Leon Carbonero y Sol, D. Alejandro Pidal y Mon y conde de Canga Argüelles.

»Muy señores míos y de mi distinguida consideracion: He recibido la carta que con fecha 14 del corriente se han servido ustedes dirigirme, y el ejemplar que era adjunto de la felicitacion que, con otros varios católicos de esta corte, enviaron ustedes á monseñor Freppel, Obispo de Angers, glorioso defensor en Francia de los intereses religiosos combatidos por la revolucion.

»Ya conocía por los periódicos este documento, en el que tuvieron ustedes el feliz acuerdo de proclamar en alta voz la necesidad de que todos los católicos se unan para defender la Fé y contraer- tar el torrente de la impiedad, que amenaza destruirlo todo. Más explícitos aún en la carta á que tengo el honor de contestar, establecen ustedes, en términos claros y precisos, la necesidad de la Unión Católica en España, bajo la dirección y guía de los Prelados, puestos por Dios para ser los pastores y maestros del pueblo cristiano.

»Siendo tan noble el fin que ustedes se proponen, teniendo todos los que hayan de asociarse la misma Fé, y aceptando unánimemente como credo y norma de su conducta la doctrina del Syllabus, cual la entienden, explican y aplican la Santa Sede y los
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Obispos; y expresando su profunda convicción de que sólo el catolicismo puede salvar á las sociedades, no puedo menos, como Prelado católico, de felicitar á ustedes y de aprobar y bendecir el loable proyecto de la Unión Católica, tan necesaria en nuestros desventurados tiempos, y tan eficazmente recomendada por el inmortal Pío IX y por nuestro Santísimo Padre León XIII.

»Esta Unión será poderosa para llevar á cabo importantes empresas, y para defender los derechos y la santa libertad de la Iglesia de Cristo. Quizá la principal razon de los males que lloramos y de los estragos que ha hecho la impiedad, sea la desunión y aislamiento de los buenos.

»Permaneciendo la Unión Católica fiel á las doctrinas que ustedes consignan, y á los sanos principios que proclaman en su carta, no sólo estarán siempre sus miembros acordes en lo fundamental, sino también fácilmente resolverán por su mismo criterio las cuestiones concernientes á la gobernación de los Estados, pues sobre todas estas graves cuestiones, la doctrina católica es bastante clara, y las declaraciones del Syllabus explícitas; y si en algu nospuntos pueden los católicos tener duda, es fácil el recurso á los que Jesucristo ha puesto por pastores y doctores y maestros de lo que se debe creer y obrar.

Bajo este supuesto alabo y bendigo á la Unión Católica, y pido ardientemente al Padre de las luces las derrame con abundancia sobre todos los miembros de la naciente Sociedad, y les conceda recta y pura intención para buscar únicamente el reino de Dios y su justicia, otorgándoles finalmente valor y perseverancia para sufrir los contratiempos que pudiera suscitar contra ustedes el genio del mal, siempre enemigo de toda obra verdaderamente católica.

»Aprovecho muy gustoso esta ocasión para ofrecer á ustedes la seguridad de mi consideración y afecto, y soy su atento seguro servidor y capellan Q. B. S. M.,—Saturnino, obispo de León.—Madrid 19 de Enero de 1881.»
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VIRIBUS UNITIS.

III.

En el artículo anterior pusimos término á nuestro modesto estudio sobre la organización de los católicos en los Estados regidos de gobiernos liberales, diciendo que en cada una de las diversas asociaciones en que pueden unirse los respectivos individuos, incluso la que bajo el nombre de centro católico ó otro equivalente, tiene por objeto el ejercicio de los derechos políticos, nace el principio esencial de la autoridad según la ley ordinaria que preside en la constitución de las sociedades voluntarias; pero añadimos, que dadas ciertas circunstancias políticas, el problema relativo á la persona ó personas llamadas á presidirlas, requiere especial estudio y consideración. Tales circunstancias pueden modificar ó acaso variar á los ojos de algunos su solución; y así es razón hacer cuenta con ellas para examinarlas y apreciar debidamente su valor. Este será el tema del presente artículo, que será como un apéndice y complemento de los dos anteriores, donde expusimos en términos generales y absolutos nuestro pensamiento.

En algunos Estados de Europa, v. gr., la autoridad política no pertenece á quien materialmente la detenta, sino á la persona despojada de ella por la revolución triunfante. Y se pregunta: en ese caso el centro ó asociación de católicos, cuyo fin es la defensa y protección de los intereses religiosos por todos los medios que concede la legalidad respectiva, incluso el ejercicio de los
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derechos políticos, ¿debe ser dirigido por el pretendiente legítimo? Antes de resolver esta cuestion, nos parece necesario definir con precision los derechos que deben ser reconocidos y guardados á los príncipes vestidos únicamente de los títulos en que se funda el derecho á la autoridad de que han sido privados. ¿Qué derechos son esos?

Acabamos de decirlo, y esta será nuestra tesis; la cual confirmaremos con la autoridad y las razones de los primeros publicistas de nuestros días: el príncipe ó pretendiente legítimo, que así le llaman, tiene derecho á la autoridad, pero carece de los derechos de la autoridad¹. Nos explicaremos. Así como la sociedad ha sido ordenada para los hombres, así el gobierno de los príncipes y repúblicas, se ordena inmediatamente á la sociedad, debiendo constituirla desde su origen y conservarla y perfeccionarla en el curso de los tiempos de tal manera, que pueda la misma sociedad cumplir su fin, influyendo eficazmente en sus miembros aquel bien y felicidad temporal que el individuo debe encontrar en su seno. De esta doble consideracion nacen dos órdenes diferentes, el órden político y el puramente social, ambos constituidos respectivamente por aquel sistema de leyes y providencias que, ó constituyen la sociedad en su ser, ó expresan la accion de la sociedad misma ya constituida en pro de los individuos. Principio de uno y otro órden es sin duda alguna la autoridad social; por cuya razon, cuando esta autoridad es poseída de la persona física ó moral á quien por derecho corresponde, esta persona debe

¹ ... imperochè sono diritti non della autorità, ma alla autorità. Taparelli, Sag. Teo. di diritto naturale., dis. III, cap. V, art. 4.°
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ser honrada bajo uno y otro respecto, conviene á saber, como ordenadora de la sociedad,—conjunto de individuos reducidos á unidad moral—y en razon de ejercitar la accion de la sociedad misma que obra realmente en los actos que ejecuta la autoridad que la dirige. Mas cuando la autoridad no es poseída por la persona á quien pertenece, es evidente que no puede ser considerada como principio del órden puramente civil, pues carece de poder para dictarlo y mantenerlo. Principio de este órden es entonces el mero poseedor de la autoridad, obligado moralmente á cuidar de él por haber tomado en sus manos, aunque indebidamente, el poder; obligacion que no podria cumplir si por ventura no estuviesen asimismo obligados los súbditos á obedecer sus preceptos, ó si él no tuviese los derechos de la autoridad, aunque carezca de los derechos á la autoridad. No sucede otro tanto respecto del órden puramente político, llamado asimismo razón de Estado, respecto del cual el príncipe desposeido conserva todos sus derechos; pues el bien social solo exige en tal caso la conservacion del órden con que debe proceder la sociedad, mas no demanda que sea sacrificado el derecho que Dios ha concedido al príncipe legítimo para ordenarla¹.

A ese derecho corresponde, de parte de los súbditos, la obligacion de ayudar á la persona investida de él á conseguir la posesion de la soberanía, guardándole la debida fidelidad, al menos la negativa, que consiste en no hacer cosa alguna que se oponga á sus legítimas pretensiones. En términos más precisos y luminosos,

¹ Etiam si socialis auctoritas reipsa sit penes usurpatorem, jura illa politica optime ad competitorem spectare possunt. Nec socialis ordo ob eam causam per se turbatur. Bensa, Juris naturalis universi sum, lib. VI, art. 2 (Paris, 1856).