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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 172

VARIEDADES

DECLARACIONES DE LA S. PENITENCIARÍA
SOBRE EL JUBILEO.

Sacra Poenitentiaria infrascriptas declarationes, iam alias editas occasione Iubilaei anno 1879 indicti, etiam pro Iubilaeo vertentis anni 1881, de mandato SSmi Domini Nostri Leonis Papae XIII renovat atque confirmat:

I. Ieiunium pro hoc Iubilaeo consequendo praescriptum adim- pleri posse etiam tempore quadragesimae, dummodo fiat extra dies in Litteris Apostolicis exceptos, et adhibeantur cibi tantum esuria- les, vetito usu, quoad qualitatem ciborum, cuiuscumque indulti seu privilegii etiam Bullae Cruciaetae.

II. Christifidelibus cum Capitulis, Congregationibus, Confrater- nitatibus, nec non cum proprio Parocho aut Sacerdote ab eo deputato Ecclesias pro lucrando Iubilaeo processionaliter visitantibus, applicari posse ab Ordinariis Indultum in Litteris Apostolicis iisdem Capitulis, Congregationibus etc.; concessum.

III. Una eademque Confessione et Communione non posse sa- tisfieri praecepto paschali et simul acquiri Iubilaecum.

IV. Iubilaeum quod plenariam Indulgentiam, bis aut pluries lucrifieri posse, iniuncta opera bis aut pluries iterando; semel vero, idest prima tantum vice quoad favores eidem Iubilaeo adjunctos, nempe absolutiones a censuris et casibus reservatis, commutationes aut dispensationes.

V. Ad iniunctas visitationes exequendas designari posse etiam Capellas et Oratoria, dummodo sint publico cultui addicta et in iis soleat Missa celebrari.

VI. Visitationes ad lucrandum Iubilaeum indictas, dummodo praescripto numero fiant, institui posse pro Iubitu Fidelium sive uno sive diversis diebus.

VII. In hoc etiam Iubilaeo locum habere, sine ulla exceptione, resolutiones dubiorum ab ipsa S. Poenitentiaria pro Ordinariis Ita- liae editas sub die 1.º Iunii 1869.
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Contrariis quibuscumque non obstantibus.
Datum Romae in Sacra Penitentiaria die 25 Martii 1881.—A. Card. BILIO, Poenitent. Maior. Hip. Can. Palombi, S. Poenitentiariae Secretarius.

Hé aquí las resoluciones citadas en el número VII de las precedentes Declaraciones:
«¿Entra tambien en las facultades concedidas con motivo del Jubileo la de absolver de las herejías á los penitentes?
»R. Affirmative, abjuratis prius, et retractatis erroribus prout de jure.
»El que habiendo sido absuelto con motivo del Jubileo de censuras y casos reservados cae de nuevo en casos y censuras reservados, ¿puede durante el Jubileo ser absuelto por segunda vez, cumpliendo lo dispuesto para ganar el Jubileo?
»R. Negative.
»El que ha conseguido ya una vez la indulgencia del Jubileo, ¿puede conseguirla de nuevo repitiendo lo prescrito para ganarla?
»R. Affirmative.
»¿Pueden los confesores usar de las facultades extraordinarias con quien les pida la absolucion y la dispensa, si no tiene este ánimo de llevar á cabo los actos necesarios para ganar el Jubileo?
»Negative.
»Datum Romae, in S. Pænitentiaria, die 1 Iunii 1869.—ANTONIUS MARIA, Card. PANEBIANCO, Poenitentiarius Maior.—L. Can. Peirano S. P. Secretarius.»
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II.

EXPOSICION

QUE DIRIGEN Á S. M. EL REY (Q. D. G.) EL METROPOLITANO Y SUFRAGÁNEOS DE LA PROVINCIA Eclesiástica GRANATENSE, CON MOTIVO DE LA CIRCULAR EXPEDIDA POR EL MINISTERIO DE FOMENTO EN 3 DE MARZO DE 1881.

SEÑOR:

El Arzobispo de Granada, por sí y á nombre de sus respetables sufragáneos, los Rdos. Obispos de Cartagena, de Málaga, de Guadix, de Almería y de Jaen, acude respetuosamente á Vuestra Majestad Católica, rogándole que se digne fijar una vez más su augusta atencion sobre la circular dirigida de real órden con fecha 3 del actual por el ministerio de Fomento á todos los Rectores de las Universidades del reino, y evitar los gravísimos perjuicios que pueda ocasionar á la juventud estudiosa; á la religion y al Estado, como lo hicieron ya muy sabia y oportunamente los Eminentísimos y Rmos. Cardenales Moreno y Benavides y otros Reverendos Prelados, con la Junta Directiva de la Union Católica establecida en esa Corte, y como lo han hecho despues el Rmo. Cardenal Arzobispo de Compostela, y los muy dignos Metropolitano y Sufragáneos de la provincia tarraconense. Creí yo al principio que bastaba lo representado á V. M. por tan celosos y doctos Prelados, para que supiese, y constase á todos, el unánime sentir del Episcopado español en tan grave materia; pero excitado despues por mis dignos Sufragáneos, y en vista de ciertas manifestaciones hechas en esta Metrópoli y Provincia Granatense en pró de la precitada circular, creí que debia hablar y representar contra ella para que no se interpretease mal nuestro silencio, ó este diere ocasion y pretexto á algunos malévolos, para extraviar la opinion de nuestros católicos diocesanos.

Así, pues, prescindiendo por completo, como creo que debo prescindir, de lo que hay de personal y pertinente á ciertos y determinados profesores en la Circular indicada, y fijándome única y exclusivamente en su parte dispositiva y doctrinal, creo poder decir y probar á V. M. que es:—1.º Contraria á la doctrina y derechos de
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la Iglesia:—2.º Contraria al verdadero progreso de las ciencias:—3.º Contraria á los derechos de la nacion, y peligrosa para su tranquilidad y sosiego.

I.

Examinando atentamente la parte doctrinal de la Circular precitada, se ve con toda claridad que hay en ella algunas proposiciones y asertos contrarios á las doctrinas y enseñanzas de la Iglesia católica, que es la Iglesia y religion del Estado. Afirmase, entre otras cosas, en la Circular indicada, como una cosa evidente, que «en las elevadas regiones donde el espíritu se afana por encontrar la verdad, y difundirla despues, la razon especulativa ha de ser independiente, sin que allí alcance la represion y la violencia: que debe favorecerse la investigacion científica, sin poner obstáculos bajo ningún concepto al libre, entero y tranquilo desarrollo del estudio: que el Gobierno cree indispensable anular las limitaciones que pesan sobre la enseñanza;» y en su consecuencia deroga y anula desde luego la Circular de 26 de Febrero de 1875. Pues bien, Señor; el proclamar la omnímoda independencia de la razon especulativa en las investigaciones científicas, sin limitacion alguna, sin ningun género de represion, sin obstáculo de ninguna clase, es proclamar el racionalismo puro, es contrariar la doctrina de la Iglesia católica enseñada por el Concilio general Vaticano, y consignada expresamente en el famoso Syllabus de Pio IX, por más que no haya sido esta la intencion del respetable autor de la Circular.

Enseña el citado Concilio ecuménico del Vaticano, de acuerdo con la verdadera filosofía, y hasta con el sentido comun, que dependiendo todo el ser del hombre de Dios, como de su Criador y Señor, y siendo la parte principal y más noble de este ser humano su inteligencia y su razon, debe esta estar siempre sujeta y dependiente de la razon increada y de la inteligencia infinita de Dios; y como quiera que esta razon suprema y esta inteligencia infinita ha querido irradiar y comunicar su luz á la inteligencia humana por dos conductos diferentes y enseñarla unas verdades por medio de la razon natural, y otras por medio de la divina revelacion, debe el hombre admitir las unas y las otras, y prestar á Dios en las segundas el homenaje de su entendimiento por medio de la fé: y así como el hombre no puede negar las verdades claras y evidentes del orden natural ni los principios de la sana razon sin negar su racionalidad e inteligencia, así tampoco puede negar las verdades ciertamente reveladas por Dios, sin negar su omnipotencia y sabiduría infinita y
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el supremo dominio que tiene sobre las potencias y facultades de su alma: y por lo tanto, la razon del hombre ni ha sido nunca ni es hoy ni será jamás absolutamente libre é independiente, y en todos sus estudios é investigaciones científicas, cualesquiera que ellas sean, tiene que reconocer su dependencia de Dios, admitir y dejar incólumes las verdades reveladas por Él, y acatar las decisiones doctrinales de la Iglesia, encargada de custodiar é interpretar la divina revelacion. Así es que el mismo Santo Concilio condena y anatematiza á los que dijeren, «que no es conveniente ni posible que »el hombre sea instruido y enseñado acerca de Dios y del culto que »se le debe por medio de la divina revelacion; que el hombre no »puede ser divinamente elevado á un conocimiento y perfeccion so- »brenatural; sino que por un contínuo progreso puede y debe llegar »por sí mismo á la posesion de toda verdad y de todo bien;» y con- »dena finalmente á los que dijeren, «que las ciencias humanas deben »tratarse y enseñarse con tal libertad é independencia, que sus »aserciones, aun cuando se opongan á la doctrina revelada, deben »admitirse y retenerse como verdaderas, y no pueden ni deben ser »condenadas por la Iglesia.»

En el famoso Syllabus del gran Pontífice Pio IX, de feliz é im- »perecedera memoria, verá V. M. igualmente condenada esta misma libertad é independencia absoluta de la razon humana en el estudio y cultivo de las ciencias, sin tener en cuenta para nada la divina re- »velacion, principalmente en las proposiciones siguientes: «III. La »razon humana, con absoluta independencia de Dios, es el único »juez de lo verdadero y de lo falso, de lo bueno y de lo malo; es la »ley de sí misma, y le bastan sus solas fuerzas naturales para procu- »rar el bien de los hombres y de los pueblos.—X. Siendo una cosa »el filósofo y otra distinta la filosofía, aquel tiene el deber y el de- »recho de someterse á aquella autoridad que él haya admitido como »verdadera; pero la filosofía no puede ni debe someterse á ninguna »autoridad.—XIV. La filosofía ha de tratarse sin tener en cuenta »para nada la divina revelacion.—XI. La Iglesia, no solo no debe »corregir jamás á la filosofía, sino que debe tolerar sus errores y »dejar que ella se corrija á sí misma.»

Pero además de ser contrarias á la doctrina de la Iglesia ciertas aserciones de la Circular que nos ocupa, lo son igualmente á sus prerrogativas y sagrados derechos, como sabiamente y de una mane- »ra irrefragable han probado á V. M. en sus exposiciones respectivas los respetabilísimos Cardenales, Arzobispos y Obispos arriba men- »cionados. Son contrarias al art. 11 de la ley fundamental de la Mo- »narquía en que se dice que «la Religion Católica Apostólica Ro-
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mana es la del Estado;» y como consecuencia ineludible de este artículo constitucional, debe ser respetada y acatada en todos los establecimientos enseñantes que dependen del Estado, y por todos los profesores que son nombrados y retribuidos por el mismo. Tambien son contrarias al art. 2.º del Concordato vigente, en el cual acordaron y pactaron ambas Supremas Potestades, que «la instrucción en las Universidades, Colegios, Seminarios, y en las escuelas públicas y privadas de cualquiera clase, será en todo conforme á la doctrina de la misma Religion católica; y á este fin no se pondrá impedimento alguno á los Obispos y demás Prelados diocesanos, encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina de la fé y de las costumbres, y sobre la educacion religiosa de la juventud, en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas públicas.» Imposible me parece, y lo mismo creo que parecerá á V. M., concertar este art. 2.º del Concordato y los sagrados derechos que en él se reconocen á los Obispos y Prelados diocesanos, con el espíritu y letra de la Circular que nos ocupa, y en la cual se habla demasiado de razon independiente, de omnímoda libertad del profesor, y de remover y anular todo linaje de obstáculos y limitaciones, y nada del respeto que se debe á la Religion del Estado y á la palabra de Dios.

II.

He dicho, en segundo lugar, que ciertos asertos y prevenciones de la Circular de 3 del actual, no solo son contrarios á la doctrina y á los sagrados derechos de la Iglesia, sino que lo son tambien al verdadero progreso de las ciencias, en el cual está tan interesada la religion como la sociedad, lo estamos muy mucho los Obispos, protectores constantes de las letras y de todo humano saber, y lo está por su carácter y hasta por afición, el que suscribe, pues ha gastado no pocos años de su vida en la noble carrera del profesorado.

Ante todo, debo hacer notar á V. M., que la libertad prudente y racional que las ciencias humanas necesitan para su desenvolvimiento y perfeccion, jamás la ha negado ni disputado la Iglesia, ni la niega ni disputa en el dia; antes por el contrario la ha proclamado, ratificado y confirmado solemnísimamente en su último Concilio general del Vaticano, y en la primera de sus Constituciones dogmáticas, capítulo 4.º, en el que se exponen sumariamente, pero con gran claridad y precision, las principales relaciones que median entre la razon y la fé, la armoniosa regularidad y concordia con que ambas se mueven á la vez dentro de su propia esfera, y el grandísi-
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mo y eficaz auxilio que pueden prestarse y se prestan muchas veces la una á la otra, sin perjuicio ni menoscabo alguno de sus mútuos y legítimos derechos. La Iglesia, dice el Santo Concilio, no prohibe, ni ha prohibido nunca, que las ciencias humanas, cada cual dentro de su órbita, usen de sus propios principios y de su propio método: «Nec sane ipsa vetat, ne hujusmodi disciplinae, in suo quaeque ambitu, propriis utantur principiis et propria methodo.» Pero á la vez que reconoce y sanciona esta legítima libertad en las ciencias, procura evitar cuidadosamente que, contradiciendo á la divina doctrina, adopten perniciosos errores, ó traspasando sus propios límites, invadan y perturben los que son propios de la fé: «Sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo cavet, ne divinae doctrinae repugnando, errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressae, ea quae sunt fidei occupent et perturbent.»

Y en efecto, Señor; tanto como favorece al verdadero progreso de las ciencias la libertad prudente y racional reconocida y sancionada por la Iglesia, otro tanto y más lo impide y perjudica esotra libertad irracional y descreída que no respeta la palabra de Dios ni el magisterio infalible de su Iglesia, y contradice ó niega en absoluto el órden sobrenatural y toda verdad revelada. Esta libertad funesta, que más bien debe llamarse impiedad y desenfrenada licencia, priva á la razon humana de las bellísimas armonías y sublimes ideales, é inmensurables horizontes y altísimas verdades que le muestra la fé en el órden sobrenatural; de la claridad, seguridad y firmeza que la dá la revelacion en muchísimas verdades del órden natural; de la vivísima luz y clarísimos resplandores que proyectan los dogmas revelados áun sobre las más árduas cuestiones filosóficas, políticas y sociológicas; y lo que es peor, priva á la razon humana de todo norte, faro y direccion en sus lucubraciones científicas, y la deja expuesta á caer en los absurdos y lamentables errores en que cayeron los filósofos de la antigüedad pagana, y en que caen en el dia las escuelas filosóficas modernas separadas de la fé, las cuales han convertido el noble estadio de la filosofía en un campo de Agramante ó en una verdadera torre de Babel. Y esta horrible confusion irá en aumento mientras más se separe la razon humana de la razon divina, y se disminuirán las verdades de la ciencia y se multiplicarán sus errores y extravíos mientras más se divorcie de la fé católica, y mientras más redoble sus ataques y acéntue sus negaciones, impiedades y blasfemias contra las verdades reveladas por Dios: porque como la razon y la revelacion son dos verdaderas hermanas que tienen un mismo Padre y proceden de un mismo y solo Dios, y este no puede negarse ni contradecirse á sí
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mismo ni en la una ni en la otra, no puede menos de ser error y falsedad todo aquello que se oponga abiertamente á cualquiera de las verdades reveladas; pues como dice el mismo Santo Concilio, aunque muchas de estas superen á la razon, pero jamás la contradicen; y si alguna aparente contradiccion se notare entre ambas, proviene siempre, indudablemente, ó de que no se entienden los dogmas revelados ad mentem Ecclesiae, esto es, segun los entiende y explica la Iglesia, custodio y fiel interprete de la revelacion, ó porque se toman y califican de verdades cientificas, inconcusas y axiomáticas las que no son más que meras hipótesis, teorías más ó menos plausibles, opiniones particulares más ó menos probables, ó acaso puras ficciones más ó menos poéticas de una viva y brillante imaginacion. Si esta sabia enseñanza y prudentísimo aviso del Santo Concilio Vaticano se entendiese bien y se observase fielmente por los modernos racionalistas, no tendrian que molestarse y trabajar inútilmente en hablar y escribir largo y tendido sobre los supuestos conflictos entre la ciencia y la divina revelacion.

Mas no crea V. M. que este justo y muy debido obsequio que presta la razon humana á la razon divina, la inteligencia creada y finita á la inteligencia creadora é infinita, la palabra falaz del hombre á la palabra intalible de Dios, «detiene el vuelo del espíritu, ni limita las conquistas de la ciencia, ni el natural crecimiento del saber humano; ó que comprime el pensamiento del hombre de estudio, ó que impide y coarta el natural desenvolvimiento de la verdadera ciencia,» como se presume y se teme en la Circular que nos ocupa; no, nada de esto hay que temer. La historia y la experiencia nos demuestran que las presunciones y temores de la Circular son vanos é infundados, pues ambas de consumo nos demuestran con la eficaz elocuencia de hechos repetidos é innegables, que la verdadera y genuina filosofía no murió, ni se debilitó siquiera, á la aparicion del cristianismo, sino que se regeneró y adquirió nuevas luces y brios para recorrer ignotas regiones, y remontarse en ráudo vuelo á inmensurables alturas, y penetrar en profundísimos abismos, y hallar fáciles y cumplidas soluciones á los árduos y trascendentales problemas que no pudieron resolver los más afamados filósofos de la India y del Egipto, de Grecia y de Roma: y desde entonces hase visto invariablemente, y se ve en nuestros dias, que el espíritu filosófico y el movimiento cientifico, literario y artístico ha estado siempre y está hoy más activo y prepotente en los pueblos y naciones informados por el espíritu del cristianismo; que en aquellos que no lo recibieron, ó lo rechazaron y perdieron despues de haberlo recibido; así como tambien se ha visto y se ve constante-
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suntun ya citada sino ocho ascendientes suyos, que hubiesen obtenido el poder real; de ellos solo su padre era Histaspes. Por otra parte, la opinión de que Zoroastro vivió en tiempo de Darío es la que generalmente se sigue. Véase á Riancey en el tomo tercero de su historia (lib. 2, cap. 2, pág. 70, edic. París, 1870). El Sr. Ayuso se ha dejado alucinar por ciertos escritos persas, que parecen de época muy antigua, cuando no fueron hechos sino pocos siglos antes de Jesucristo. Al reformarse la religión persa en tiempo de Zoroastro, escribíeronse libros religiosos en el idioma antiguo para darles más autoridad; lo mismo se hizo más tarde hácía la primera mitad del siglo III de la Iglesia. Así, para quien no se halle bien versado en las antigüedades de la Persia, podrían pasar estos libros por antiquísimos y de época muy anterior á la de la cautividad de los judíos en Babilonia, siendo así que en realidad muchos de ellos son muy posteriores al aparecimiento del cristianismo.

En estas obras, relativamente modernas, se ven no pocas huellas de las ideas judías y cristianas. Lo cual es muy natural; pues durante los primeros siglos de la religión cristiana floreció mucho en Siria la Univesidad de Edesa, fundada ó al menos acrecentada por S. Efrem, y á esta Universidad, donde reinaban las ideas cristianas, acudian, entre otros, los estudiosos de la Persia. Una de estas obras, de composición bastante reciente, como nota el sabio orientalista Le-Hir¹, titulada Mino-khired, ó sea Sabiduría celestial, da manifiestos indicios de haber ejecutado su autor algunos plagios en los libros

¹ Pueden verse sobre el Mazdeismo los luminosos artículos que escribió Le-Hir en su excelente obra Etudes bibliques, los cuales nos han servido mucho en esta materia.
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mente, que en los hombres creyentes, ni se amengua el talento ni se apaga la llama del génio por la fé, sino que ambas ganan mucho con ella, para entregarse seguros y sin peligro de extraviarse, á toda clase de estudios y lucubraciones científicas y literarias.

Bien sabe V. M. que, por haber sido humildes y fervorosos creyentes, no dejaron de ser grandes sabios y profundos filósofos San Justino, Atenágoras, Clemente de Alejandría, San Agustín, San Isidoro de Sevilla, San Anselmo, el Beato Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, nuestro granadino Suarez, Bossuet, Fenelon, Malebranche, Leibnitz y otros mil y mil tan creyentes como sabios, que han llenado el mundo con la gloria de su nombre y de su sabiduría, y nuestros archivos y librerías con sus inmortales escritos. Avergonzados y corridos quedarian, sin duda, los filósofos y literatos racionalistas, si en las grandes bibliotecas de Europa y del mundo se dejase única y exclusivamente las obras escritas por hombres sin fé, sin religión y sin Dios, y se quitasen todas las obras escritas por Obispos, clérigos y frailes, y por seglares creyentes; y si además se quitasen tambien todas aquellas obras de la antigüedad pagana, cuyos manuscritos conservó la Iglesia en sus catedrales, abadías y monasterios, preservándolas del incendio y de la devastacion de los bárbaros; porque verian, y veríamos todos, que nuestras mejores y más ricas bibliotecas quedarian desiertas y reducidas á grandes almacenes de armarios y de estantes vacíos con alguno que otro libro arrumbado, que apenas habría quien se tomase el trabajo de leer. Y todavía me atrevo á decir á V. M., que de los muchos libros y folletos que se han escrito en nuestra España en el presente siglo, creo que serán muy contados los que se lean con algun interés el siglo que viene, y pasen con alguna gloria á la posteridad, fuera de los escritos por verdaderos católicos, tanto clérigos como seglares.

III.

He dicho en tercero y último lugar, que creo contraria á los derechos de la Nación y peligrosa para su tranquilidad y sosiego la Circular que nos ocupa, especialmente en lo que se refiere á la omnímoda libertad y absoluta independencia de la enseñanza y del profesorado, que parece establecerse en ella. En cuanto á lo primero, bien sabe V. M., y es bien sabido y conocido de todos, que hoy, por la Divina Misericordia, la inmensa mayoría de la Nación española es Católica Apostólica Romana, y católicos son especialmente todos los padres de familia con rarísimas excepciones: y siendo esto así, como de verdad lo es, es muy razonable y justo que esta