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»del Rey nuestro Señor, y no vascos ni de Ultra-puertos, proveyendo en ello por la dicha autoridad apostólica y real, ordenamos y mandamos que en el dicho Monasterio y Hospital, ni en su hacienda, no pueda ser mayoral, vaquero, ni pastor, ni habitar en él, ni en su ámbito, persona alguna que sea vasco ó de Ultra-puertos, y que ahora ni en tiempo alguno los tales no puedan tener oficio de administracion, ni cargo alguno de la hacienda del dicho Monasterio y Hospital, ni ser capellan ni sacristan» (pág. 29); é impone el Visitador penas severas al Prior que tal consintiere y no espeliere á los vascos, y lo mismo al canónigo que por ellos votare, demás de ser nulo su voto.

A pesar de todo, algo más afortunado debió ser el D. Martin de Córdova en su reformacion en lo tocante á cosas del Monasterio, principalmente los novicios y los votos de obediencia, pobreza y castidad con que habian de profesar, el hábito que habian de vestir, siendo tambien objeto particular de su visita el refectorio y dormitorio. En otras varias cosas se ocupó el celo del Visitador D. Martin de Córdova, logrando contener ciertos desórdenes que se cometian en las Velas de noche (pág. 18) hasta heridas y muertes, violando la iglesia, «como por experiencia nos constó (añade el mismo Visitador) en la fiesta de Nuestra Señora de Setiembre del año próximo pasado de 1585.» Y cuanto mandó al Prior, Dignidades y Canónigos, cumplieron y ejecutaron estos en el día de Nuestra Señora de Setiembre del año siguiente 1586. Teniendo la ejecucion de la Reformacion (pág. 38) la fecha de 6 de Julio de 1590, resulta que la visita hubo de durar cerca de seis años por lo menos, habiendo tenido que interrumpirla y marchar á la corte para dar cuenta al rey, quien le llamó por carta de 2 de Diciembre de 1586, mandando trujese originalmente las dichas visitas. Y vistas por el Presidente y algunos de su Consejo, volvió al Monasterio para continuar aquellas, apoderándole S. M. con nueva real Cédula, fecha en el Pardo á 28 de Febrero de 1590 (pág. 7 de la Visita). Así es que pudo entonces descender á detalles minuciosísimos en que no nos podemos detener.

Notaremos, sin embargo, que algunos de ellos pueden interesar á la historia de este célebre monumento del arte y de tan gloriosos recuerdos. Al tratar de la Sepultura real (pág. 18), se expresa de esta manera. «Otro sí: por cuanto la Iglesia del dicho Monasterio la hizo el rey de Navarra D. Sancho el Fuerte, y está sepultado en ella con la Señora Reina su mujer,» de lo cual deducimos que la fundacion de esta iglesia data de principios del siglo XIII, como lo revela su arquitectura de aquella época. Bien pudo existir en la in-
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mediata ermita de Ibañeta, uno de los antiguos monasterios que visitó á mediados del siglo IX el famoso San Eulogio, mártir de Córdoba: bien pudiera también haberse trasladado este mismo monasterio, ó fundarse otro nuevo en tiempos posteriores, antes de aquel en que vivió el rey D. Sancho el Fuerte. Pero lo que está fuera de toda duda para nosotros, es que la actual Iglesia Colegial, y la de Santiago, fueron edificios levantados por el vencedor en las Navas de Tolosa. De la Iglesia Colegial, según se ha visto, lo asegura como cosa corriente en su siglo, que fué el XVI, nuestro Visitador D. Martín de Córdova. De la ermita de San Salvador de Ibañeta (pág. 19), dice aquel que «parece fué el primer edificio y principio» del hospital para recoger allí á los pobres peregrinos que pasaban por el Pirineo, y para que hubiese quien los encaminase por aquel sendero,» y «porque la dicha ermita (añade) estaba derruida la hubimos mandado reparar,» y que se pusiese una campana en ella, que el ermitaño tañería desde el anochecer para guía de los caminantes. La ermita, pues, se ve que es moderna, pero hay la particularidad de que las dos vertientes de su tejado llevan las aguas en dirección opuesta, las unas al Océano y las otras al Mediterráneo. Esta circunstancia podría ser ocasión para creer que aquí estuviese fundado el monasterio de San Zacarías, á que alude San Eulogio escribiendo en su célebre carta que estaba situado en la vertiente de los montes Pirineos y raya de Galicia, donde el rio Arga tiene su nacimiento, y con arrebatado curso, regando á Zubiri y Pamplona, se encierra en el rio Cántabro.

Dejemos estas lucubraciones, más propias de los anticuarios, y vengamos á épocas recientes; quedando fuera de toda duda que la célebre iglesia de Roncesvalles es obra de á principios del siglo XIII, fundada por D. Sancho VIII, rey de Navarra, llamado el Fuerte, como lo asegura el visitador de Roncesvalles á fines del siglo XVI, y debiendo advertir que durante los años de su visita pudo registrar en el archivo escrituras y documentos que lo comprobasen, y cita en otras partes de su Sentencia. No se necesitaba, sin embargo, de su testimonio, pues la arquitectura de la iglesia lo pregoná, como ya hemos indicado, y resulta de la descripción hecha por un escritor moderno, de cuyas opiniones á veces tendremos que separarnos, como también de las de otros que han tratado de la Colegiata de Roncesvalles, según iremos viendo.

La fábrica de esta iglesia es bellísima, y aunque maltratada por efecto de la admisión del llamado Renacimiento y sus consecuencias, hasta el punto de arquear con rellenos en semicírculo el arco apuntado, desfigurar con medias columnas toscanas estriadas sobre
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machones cuadrangulares los antiguos pilares románicos, cubrir con fajas griegas los afilados aristones de las bóvedas inferiores y convertir las ventanas de rosetón en repugnantes brechas longitudinales; sin embargo, aun quedan en pie los hacecillos que sobre los pilares y de entre los arranques de los arcos suben con gallardía y tersura á cerrar la bóveda derramándose por ella en curvas correctas, y ofrece el todo un aire puro y castizo de los buenos tiempos en que el arte servía á la Iglesia, no para arrancarle monedas de oro, sino para explayar la fé profunda que era su natural y legítima inspiración. La Iglesia no es grande, pero es recogida, y en su recogimiento puede decirse grandiosa: obliga al alma á replegarse en sí misma para no ver sino á Dios, y al mismo tiempo se espácia con placer la vista por los ámbitos de sus tres bien cortadas naves. La terminación de las laterales es en capillas profundas á un costado y otro de la mayor, las cuales parecen comenzar un ábside que no ha de comunicarse. Estas entradas están obstruidas por retablos churriguerescos propios del tiempo en que se labraron. El retablo mayor es del género del de la catedral de Pamplona. El coro está elevado sobre la entrada, sencillo y de buen gusto: cada silla de la parte alta tiene por respaldo y sobre la cabeza del que se sienta la insignia de la real casa, excepto la silla Prioral, que ostenta en lugar de aquella las insignias pontificales. La portada de la iglesia no goza de decoración particular; la puerta principal tiene destrozados sus pilares y molduras, así como la imagen de la Virgen que la corona: está además cegada su arcada y tiene rellenados sus costados para estrecharse en figura rectangular. El campanario es bajo y tiene de curioso la disposición de sus matacanes. El claustro fué hasta el año mil seiscientos del gótico florido como el de la catedral de Pamplona, pero se derrumbó con el peso y movimiento de las nieves, y en su lugar se construyó el actual que, si bien conserva el arco apuntado, es de grandes y pesados macizos. Sobre uno de los costados del claustro y junto á la nueva sacristía, se halla una capilla titulada de San Agustín, por el estilo de la Barbazana de Pamplona, pero de un gótico menos francés y más florido y esbelto. No es méños linda la cripta que coincide con la Capilla mayor, y la recibe sobre su bóveda trazada en la forma que la elevada encima de esta, por seis grandes aristones dispuestos del mismo modo y cuyas repisas de sostenimiento, labradas á guisa de capiteles incipientes, enraízan con la cabeza del espectador, abriéndose en el fondo y en los tres entrepaños centrales otras tantas ventanas, que por la nueva obra de la sacristía han quedado incomunicadas con el exterior.
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En la nave central estaba colocado el sepulcro de D. Sancho el Fuerte y de la reina doña Clemencia su mujer, los cuales se hallaban enterrados en el cuerpo de esta iglesia desde el año 1234 en que murieron. El Visitador D. Martín de Córdova reparó que el Prior Lilveira y otros capitulares estaban sepultados delante de los reyes y proveyó y mandó que aquellos se quitasen y mudasen á otra parte decente, no debiendo estar entre los cuerpos reales y el altar mayor. Hoy vemos, por ejemplo, en el Monasterio de Veruela que todos los cuerpos de los Abades de aquella insigne casa, que fundó D. Pedro de Alarés, están enterrados cabe el presbiterio frente al altar mayor; pero la Iglesia de Veruela no era Capilla Real según el Visitador califica esta de Roncesvalles.

Andando el tiempo en el año 1622, siendo Sumo Pontífice Gregorio XV y rey de Castilla y Navarra D. Felipe IV, Patron de esta real casa, fueron trasladados los cuerpos reales á nuevo sepulcro que se asentó en el mismo presbiterio á la par del Evangelio. Sobre el lucillo se colocaron dos nuevas estatuas orantes y genuflexas sustituyendo las anteriores de aquellos dos ínclitos monarcas, por estar los bultos antiguos quebrados y el enrejado desecho, según se lee en la inscripción que se ve en la parte baja. A derecha e izquierda del lucillo pendían dos gruesas cadenas que recuerdan el triunfo de las Navas, habiendo distribuido el rey D. Sancho otras de las muchas que se recogieron en la batalla entre la Iglesia de Roncesvalles, la de la catedral de Pamplona (que hoy forman la verja de devota capilla en uno de los ángulos de su precioso cláus- tro), el Monasterio de Irache junto á Estella y la catedral de Tudela, que por el Mediodía es el confín de Navarra.

Don Sancho el Fuerte, después de su memorable victoria, cambió el Aguila que le servía de blason en su escudo de armas por las cadenas ganadas en la batalla que hoy se ostentan también en el escudo del reino de Navarra, como que es la grande empresa en que tanta fama adquirieron los navarros.

Preferiríamos por tanto suponer que la edificación de esta iglesia, ó su reedificación de nueva planta, fué un obsequio de aquel rey, dedicado á la reina de estas montañas, la Santísima Virgen María de Roncesvalles, pues creemos que la fábrica de esta Iglesia es posterior al año de la batalla (1212.) Otros preferirán lo que escritores, particularmente del siglo XVII en adelante, nos han dejado consignado acerca de la antigua iglesia y su fundacion por Carlomagno, que fué vencido y no vencedor, para legarnos este monumento en memoria de su rota de Roncesvalles. El principal de estos escritores es el P. Huarte, que ha dejado en esta colegiata una historia ma-
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multiplicar las propias fuerzas con el auxilio de las agenas.

Instituciones docentes, sociedades que promuevan las publicaciones católicas, y las extiendan y propaguen en proporcion siempre creciente, círculos de obreros: tales son las necesidades más apremiantes y vitales de nuestros días. A que se añaden naturalmente en el ánimo de los que consideran los graves y cuasi mortales síntomas de nuestra decadencia y ruina, las academias y demás sociedades para la cultura de la ciencia y de las bellas artes, las que forma la juventud católica, á fin de conservar el espíritu de la fé, tornándole fecundo en toda clase de obras buenas y piadosas, y tantas otras instituciones, muchas de ellas incoadas ya en nuestra patria, donde puede mostrarse el celo de los católicos, hoy por desgracia contenido dentro del pecho. Pero hay además otra necesidad apremiante que no debemos disimular. La organización de los católicos para ser verdadera y completa, requiere un centro político, semejante al centro católico aleman, que defienda valerosamente en el parlamento los derechos de la Iglesia y los principios del derecho público y de la economía cristiana contra los partidos liberales, y proteja en cierto modo con su influencia y prestigio la libertad de los católicos en las diversas esferas á que debe aplicarse su celo generoso. Si la organización de los buenos ha de corresponder al pensamiento capital antes enunciado, habrá de formar dentro de la legalidad actual un como Estado artificial y voluntario, que haga contraste con el organismo de los partidos dominantes, y ofrezca ante los ojos de todos el tipo ideal de la sociedad cristiana, el sistema íntegro de las doctrinas que deben iluminarla y dirigirla, y de
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nuscrita, en que trasladó cosas antiguas y curiosas mezcladas con otras hijas de su ingeniosa imaginativa, como precisamente se reconoce cuando trata de las armas que ostentaba el antiguo sepulcro del rey D. Sancho. Huarte escribió en el primer tercio del siglo XVII cuando se hizo la reparación de la iglesia en tiempo del rey D. Felipe IV, y se trasladó la sepultura real al lado del altar mayor, como ya queda apuntado, ó sea en el año 1622; y como es precisamente de esta misma época, mérece crédito en lo que refiere inmediatamente antes de la traslación de la sepultura real, y por eso copiaremos sus palabras.

«A falta de instrumentos auténticos que hay por haber pertenecido á diversos dueños Navarra, y bandos que en ella ha habido, especialmente de Agramonteses y Beaumonteses, en que acontecieron incendios grandes que consumieron muchos instrumentos auténticos, hace mucha fuerza para probar la verdad el recurso de las inscripciones. Una se halla en Roncesvalles que confirma la verdad que tratamos, y es un escudo que se halló en el sepulcro del rey D. Sancho el Fuerte con el hábito de Roncesvalles rodeado con las cadenas suyas, que en la famosa batalla de las Navas rompió y cogió... etc. Mandóse enterrar el rey D. Sancho el Fuerte en Roncesvalles, y el Rey D. Teobaldo su sobrino adornó su sepulcro con su bulto y el de la reina doña Clemencia su mujer, rodeólo con el candel de hierro con que estaba ceñida la tienda del bárbaro en las Navas de Tolosa, y también la adornó con muchos blasones y escudos, y entre ellos uno en que estaba el hábito é insignia de Roncesvalles rodeado de las cadenas en unos versos en la forma siguiente:

«Hæc duo praelucuent cunctis insignia sceptris
Et sanctæ fidei clara trophæa gerunt.»

(folio 44 de la Historia manuscrita de la Real casa de Roncesvalles, por el P. Huarte.)

Estas dos insignias á que se alude en el letrero, son las cadenas del escudo del reino de Navarra y la cruz de Roncesvalles, acerca de la cual tanto y de tan diversa manera se ha discutido. El Padre Huarte, dejándose llevar en alas de su fantasía, creyó que la cruz de Roncesvalles fué en los tiempos primitivos una F ó sexta letra del alfabeto latino que dió Carlo Magno á los religiosos de Ibañeta y Orden de Roncesvalles, «porque, como dice Laurencio Beyering con Mucio (añade el mismo P. Huarte), el valeroso Carlo Magno fundó en su vida tantos monasterios como tiene letras el alfabeto... y á cada uno por su órden le dió una letra hecha de
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oro... para que por el órden de las letras se conociese la antigüedad de la fundacion... De modo que Ibañeta tiene el sexto lugar en la antigüedad de los monasterios que fundó el valeroso Carlo Magno» (Historia manuscrita citada, fólio 33). Un erudito escritor moderno deshace esta conjetura del P. Huarte, de la que antes jamás se tuvo la menor noticia. «Si Carlo Magno fundó tantos monasterios como letras tiene el alfabeto latino, ¿dónde están las Ordenes que fueron distinguidas con las letras que preceden y siguen á la F? ¿Es creible que solo en Roncesvalles se haya conservado este recuerdo? No: esto no es más que un cuento inventado por gente que no podía explicarse el significado del misterioso signo que ostentaba Roncesvalles» (La cruz de Roncesvalles de don Juan Iturralde, págs. 8 y 9). Y no se alegue en contra de lo que este erudito escritor sostiene el letrero que se lee al pié del retrato que hoy se ve en la Sala capitular de la Colegiata de Roncesvalles, del M. I. Sr. D. Juan Sancho Ayvaga, Prior General «de la orden de Roncesvalles, párroco de Santa María en la calle Mascaveja en Bologna, año 1234;» pues esta pintura evidentemente es de fines del siglo XVII y posterior, por lo tanto, al P. Huarte.

Así el pintor que consultó su historia manuscrita, como han hecho todos los curiosos que visitan esta Colegiata insigne, puso sobre el pecho y hábito del Prior de principios del siglo XIII una F mayúscula de imprenta, cosa impropia y que se parece (como dice el Sr. Iturralde) á todo, menos á una insignia religiosa. Sin embargo, tampoco podemos convenir con este ilustrado y erudito escritor de nuestros días en la explicacion ó interpretacion que da del misterioso signo, por el monograma de Cristo, suponiendo que la forma primitiva de la insignia ó cruz de Roncesvalles se perdió con los años, y su verdadera forma fué desconocida en el siglo XIII cuando se labró el sepulcro del vencedor de las Navas de Tolosa, achacando á la ignorancia de los escultores ó grabadores encargados de reproducir la cruz, «tan grande transformacion, porque no comprendiendo lo que significaba, la copiaron con inexactitud» (pág. 17 del Manuscrito). Por ejemplos que se citen para probar esta ignorancia en los escultores ó grabadores de aquella época, en Roncesvalles no podía suceder así, pues vemos en otro monumento del mismo Roncesvalles y también del siglo XIII, como es la capilla de Santiago, perfectamente grabado el monograma de Cristo.

El misterioso signo ó cruz de aquella Colegiata lo encontramos explicado ó descifrado por el Licenciado D. Martín de Córdova en su Visita, cuando al tratar del hábito manda que el Prior y Canó-
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nigos lleven como insignia y señal de la orden y religión que profesan, «un báculo pastoral, en forma de cruz, que sea de terciopelo verde, el cual traigan sobre cualquier vestido en el pecho al lado izquierdo, «atento á que por la dicha visita y escrituras antiguas que del archivo del dicho monasterio» 1, habemos visto resulta ser el hábito que el dicho Prior, Subprior y Canónigos están obligados á traer. Y declaramos que el «báculo pastoral en forma de cruz» que el dicho Prior ha de traer de terciopelo verde, ha de ser con un cayrel de oro al rededor, para diferenciarse del de los demás, que ha de ser de seda (Visita, págs. 11 y 12).»

El Visitador alude en otra parte á esto mismo, cuando dispuso que en la casa de uno de los Canónigos, para convertirla en meson, se pusiera en señal una tabla y en medio de ella por ambas partes «el báculo é insignia con su cruz de Roncesvalles», para que sea á todos notorio el dicho meson (Pág. 38).

Es, pues, evidente que un báculo pastoral y una cruz formaban la insignia de Roncesvalles, y así fué desde los tiempos más remotos, como dice el Visitador constarle por escrituras antiguas del archivo; «estando afortunadamente todas las noticias y documentos conformes en asegurar que la insignia primitiva consistía en una cruz cuyo brazo más largo era arqueado en su parte superior á manera de cayado» (Manuscrito de Iturraide, pág. 15); siendo para nosotros indiferente la circunstancia de que la curvatura, que hoy es al lado derecho, fuera antes al izquierdo, como se veía esculpida en la fuente de los Ángeles, de que nos ha conservado memoria D. Hilario Sarasa en una Historia de Roncesvalles recientemente publicada. Para nosotros esta variación del cayado ó báculo pastoral á la izquierda ó á la derecha podría significar que el Prior lo cambió al lado opuesto que miraba en lo antiguo, por haber entrado en el uso de Pontificiales.

Más interesante nos parece todavía averiguar qué significaba la cruz que se encuentra unida con el báculo del Prior ó Mitrado del monasterio: y aquí entramos nosotros en el terreno de las conjeturas.

«Y porque del proceso de la dicha visita (dice el D. Martín de Córdova), nos consta que el dicho Monasterio está fundado sobre la hospitalidad, y que las rentas de él ó la mayor parte de ellas se dieron para la hospitalidad, sustento y servicio de los pobres que concurren de todas partes» (pág. 23); nosotros sacamos por preci-

1 Véase en dicha Visita lo referente al Archivo, pág. XXI, y al libro del becerro, pág. 22.
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sa consecuencia que la religion establecida en Santa María de Roncesvalles debe ser Hospitalaria. Sabemos que por los años de 1095 un caballero de la provincia de Viena, en Francia, llamado Gaston, juntamente con un hijo suyo que se decía Gerino y ocho compañeros más, se aplicaron á la asistencia de los muchos que entonces adolecían de la grave enfermedad del Fuego Sacro; y de aquí tomó su origen la religion de los hospitaleros de San Antón Vienense, cuyos religiosos llevan en la túnica el Taú. Bien sabemos además (según advierte el gran Benedicto XIV, de quien tomamos las anteriores noticias), que el Taú es señal de salud ó salvación; como se ve en Ezequiel, cap. 9. Omnem autem super quem videbatis Taú, ne occidatis. No hay casa alguna de esta Religion en nuestra ciudad (alude á la de Bolonia, de la que entonces era Cardenal Arzobispo), pero se hallan muchas en otros países. Nada más natural que España fuera uno de estos, y más tratándose de Roncesvalles, á donde vendrían de la inmediata provincia vienense de Francia. Se inclinan á creer los que han escrito de la antigüedad de la iglesia y monasterio de Roncesvalles, que este debió recibir la Regla de San Agustín hacia aquel mismo año, poco más ó menos, y ya sea en esta primera época ó en la segunda, en la que de nuevo levantó la iglesia el rey D. Sancho. Es para nosotros lo probable que se estableció la Regla agustiniana de los hospitalarios que llevaban por insignia y cruz el Taú. Después se edificaría por eso en el claustro de la iglesia la capilla, con el nombre de San Agustín, donde se celebraban los capítulos por los canónigos, y en ella les leyó su Sentencia de Visita el enviado de Felipe II, D. Martín de Córdova; habiendo permanecido como Sala Capitular hasta los comienzos del presente siglo; y los canónigos han continuado llevando el hábito de la religion de San Agustín que han profesado.

En este hábito creemos reconocer que la Cruz de Roncesvalles es el Taú, que á juicio de muchos eruditos, es la verdadera forma de la cruz en que murió Nuestro Redentor; pues la parte superior ó cabeza de ella entiendan que es la superscriptio F. N. R. J. mandada poner por Pilatos. Taú ó T, unido con el báculo pastoral, forman la actual insignia ó Cruz de Roncesvalles, misterioso signo, según le apellidan algunos. Otros creen ver una espada en vez de cruz, llevados de que el extremo inferior representa la punta de la espada, y la parte superior la empuñadura: así se observa en el retrato del célebre doctor Azpilcueta, conocido con el nombre de Doctor Navarro, que se ve hoy en la moderna Sala capitular de la Colegiata de Roncesvalles, en el cual el pintor, llevado de esta opinión, figuró ó trazó una espada ó alfange sobre el hábito del célebre