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entre el Occidente de Europa y el Oriente de Asia, y esta distancia era sin duda tan grande, que si no se hubiera encontrado en medio de ella un nuevo continente, ningun navegante de aquella época hubiera podido recorrerla. Y si Colon echó por tierra una de las principales razones que se alegaban contra la existencia de los antípodas, cual era la idea exagerada que se tenia de la extension del Océano, por otra parte, algunos años antes el Infante D. Enrique el Navegante, uno de los más grandes hijos de Portugal y Gran Maestre de la Órden de Cristo, destruyó la otra objecion principal, cual era la imposibilidad de atravesar la zona tórrida, á causa del excesivo calor, llevando á cabo las empresas debidas á su iniciativa.

No puede, pues, desconocerse en la Edad Media el progreso en orden á las ciencias naturales, basadas en fundamentos empíricos. Solo el hecho de haber creado una nueva patria á la ciencia antigua, en medio de pueblos que acababa de sacar de la barbárie, constituye ya en favor de la Edad Media un mérito muy distinguido, aunque tal vez poco perceptible para los observadores superficiales. Pero aun hay más: en la época en que la Escolástica estaba en todo su apogeo, se notan ya, como hemos dicho, los primeros síntomas de los grandiosos descubrimientos que debian realizarse en la época moderna. Alberto Magno, Rogerio Bacon, el Rey Alfonso, Nicolás de Cusa y otros, son otros tantos mensajeros de ese progreso; primero á gran distancia unos de otros, y luego más próximos y en mayor número, se van sucediendo en el campo de la Geografía y de la Astronomía. Los misioneros del siglo XIII en Asia y en la China, preparan el camino á los viajeros venecianos, y éstos á su vez despiertan
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el genio de Colon. El movimiento, á que dió el primer impulso el Rey Alfonso, es el que al fin hace aparecer á un Copérnico. El Humanismo debe tambien tenerse muy en cuenta. En todos estos hechos se anuncia el principio de una nueva fase del desarrollo del espíritu humano, y con la madurez de los conocimientos especulativos, debida á la Escolástica, se llena la última condicion necesaria para el rápido progreso de las ciencias empíricas.

(Se continuará.)

P. F. de Hummelauer, S. J.
(De las Voces de María Laach.)
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VIRIBUS UNITIS.

II.

En la presente materia todo el punto está en determinar con exactitud y precision la especie de sociedad voluntaria que bajo el nombre de centro católico ú otro semejante, conviene que formen en los paises católicos regidos por gobiernos liberales y como tales enemigos de la Iglesia, los hombres de fé viva que aman sinceramente á Dios y á la patria. Semejante designacion no es ya difícil á quien de antemano se ha fijado en el fin á que debe ordenarse dicha union; porque es sabido que el hecho de las asociaciones humanas se distribuye y clasifica en especies segun es el fin que respectivamente pretenden. Ahora, habiendo declarado en el artículo anterior cuál sea el intento que debe cumplirse por medio de ese centro, fácilmente se infiere cuál deba ser su naturaleza y ley esencial. De una parte debe contener los tres principios ó elementos esenciales á toda sociedad, conviene á saber: unidad de fin, unidad de conocimiento, ó perfecta conformidad de los entendimientos en las razones ó verdades que contienen y manifiestan el bien á que se aspira, y union de las voluntades que lo aman y pretenden¹; y de otra esos elementos han de mostrarse en forma determinada y especial, como conviene

¹ Unità di fine derivante da unità di cognizione, producente unione di volontà ecco la idea essenziale di società. TAPARELLI, Saggio theoretico di diritto naturale, dis. II, cap. I., n. 304.
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á una sociedad especial y concreta, cual es la que en el caso presente se ofrece ante nuestros ojos. De esos tres elementos, el segundo es el que únicamente importa aquí determinar; como quiera que el primero ya lo manifestamos anteriormente, y el tercero se supone tratándose de verdaderos católicos, que son todos hombres de buena voluntad. Esto asentado, se pregunta: ¿Cuáles son las verdades que deben unificar la mente y formar, por decirlo así, el espíritu de los miembros del organismo católico de que se trata?

Tampoco cabe duda en este punto: el símbolo de la fé, las enseñanzas de nuestra Madre la Iglesia, en toda su integridad y pureza, en sí mismas y en sus aplicaciones á las ciencias, á la filosofía, á las artes, á la moral, al derecho, al estado, á la vida entera del hombre, así pública como privada, ese es el vínculo de la union, ó el principio de la unidad viva y fecunda que buscamos. Excusado es añadir que todos los errores contrarios á la verdad católica han de ser por el mismo caso objeto de abominacion y odio de parte de los católicos que llamaremos militantes, singularmente aquellos errores de donde se han originado la idea, el espíritu y las obras del Estado moderno, y de los que le sirven y adoran como á su Dios, ó al menos como á un ídolo con quien comparten los honores que debieran rendir íntegramente al verdadero Dios. Por dicha nuestra, los errores que especialmente deben odiar y combatir los católicos en el presente siglo, han sido registrados, condenados y proscritos por el gran Pio IX en el Syllabus, que todos hemos aprendido y guardamos en la memoria y en el corazon como el máspreciado tesoro de doctrinas que jamás se vió reunido sobre las cuestiones contemporáneas, como luz
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la lumbre natural de la razón humana mediante la contemplacion de las cosas criadas, aunque por lo que hace al hecho agrado á la sabiduría y bondad divina revelarse á sí misma y manifestar los decretos eternos de su voluntad al género humano por otra via, á saber, por la de la revelacion sobrenatural al hombre no debida.

Pero aparte de esta verdad, que es muy cierta y por nadie puede ser recusada, tampoco cabe la menor duda de que los filósofos con sus investigaciones científicas desnudas del apoyo de la fé nunca han llegado de hecho á adquirir, hablando generalmente, esta noticia purísima y plenísima de la Divinidad. En el movimiento emprendido hácia su majestuoso santuario siempre se han quedado á medio camino, atascados en la terrible dificultad de no saber concebir cómo el mundo ha podido salir de la nada. Así es que siempre se han quedado con una idea sumamente imperfecta del Ser Supremo, confundiéndolo de una manera más ó menos elegante y pulida con el mundo.

La filosofía cristiana empero, iluminada por los celestiales rayos de la revelacion divina, y advertida por ésta de que Dios es un ser independiente del mundo y que con la omnipotencia de su poder ha hecho existir todas las cosas sacándolas de la nada, ha demostrado con razones evidentes tomadas de su esfera propia y natural esta verdad importantísima contenida dentro del campo á donde se pueden extender sus naturales investigaciones. Ella ha demostrado en efecto que Dios, como ser absoluto, necesario y á se que es por su naturaleza, no puede tener en sí potencialidad alguna, sino que es un acto purísimo, actualísimo, teniendo todo cuanto tiene en virtud de su misma esencia, no pudiendo recibir nada de nadie, ni darse á sí propio una cosa que
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espléndida y copiosa que muestra al filósofo, al publicista y al hombre de estado, los escollos donde puede dar la razon y naufragar la nave, que están obligados á dirigir al puerto. Viene por tanto á ser el Syllabus, el código de la sociedad, el programa oficial y público de las verdades que forman su ser, y finalmente la norma cierta y constante que despues de constituir su ser mismo, debe regular su accion y su influencia. Si al Syllabus se añaden además las expresiones todas con que tantas veces le confirmó y amplificó su inmortal y venerando autor, así como la luz, ya muy copiosa, que el reinante Pontífice ha difundido sobre el universo mundo, mostrándole al mismo tiempo en todo su fulgor los esplendores del Sol de Aquino, ¡qué otro credo político-cristiano puede concebirse y profesarse, ni más extenso ni de mayor virtud para juntar en uno los entendimientos con el vínculo de la verdad revelada por Dios y de las doctrinas filosóficas, morales y políticas que conforman ó proceden de ella como rayos derivados de aquel foco divino?

Formada con tales principios la naturaleza del sér social á que hemos dado el nombre de centro católico, parécenos conveniente exponer las relaciones que deben unirle con el Estado propiamente dicho, y sobre todo con la Iglesia. Comenzando por la última, es cosa evidente á los ojos del publicista católico, que esta divina institucion debe ser en dicho centro lo que el alma espiritual en el cuerpo humano, conviene á saber, la forma substancial de él, de donde recibe nuestro cuerpo el movimiento y la vida, ó si queremos usar del simil empleado por el ilustre Görres, la union del Estado con la Iglesia debe ser como la de las dos naturalezas, divina y humana, en Nuestro Señor Je-
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sucristo. Y decimos union del Estado con la Iglesia, porque el teorema fundamental del presente tratado es, que para reparar en lo posible los daños y estragos producidos por los miembros y caudillos de la ciudad terrena, conviene sobremanera unir á los miembros de la ciudad de Dios, de suerte que formen una asociacion que imite en cierto modo á la antigua sociedad cristiana en aquellos tiempos felicísimos en que la fórmula de Santo Tomás, que el Estado está subordinado á la Iglesia como el cuerpo al alma¹, se vió realizada con sublime perfeccion. A esa asociacion, pues, es aplicable por consiguiente la doctrina del santo Doctor. ¿Queremos ahora ver en términos explícitos y categóricos, sellada por autoridad competente esa misma doctrina? Fijemos los ojos en las palabras siguientes del ilustre cardenal Antonelli, que las escribió precisamente en calidad de ministro del invicto Pio IX: «La Iglesia ha recibido de Dios la mision sublime de conducir á los hombres, ya individualmente, ya reunidos en sociedad, á un fin sobrenatural. Por lo cual tiene el derecho y el deber de juzgar sobre la moralidad y justicia de todos los actos, internos ó externos, en sus relaciones con la ley natural y la divina. Ahora bien, como todas las acciones, ora procedan de la voluntad libre del individuo, ora de un poder superior, tienen este carácter de moralidad y de justicia, la Iglesia, aunque tan solo juzga directamente sobre la moralidad de los actos, extiende tambien su juicio sobre todas las cosas á que esta moralidad se halla unida².» Conforme á esta doc-

1 Ad tertium dicendum, quod potestas soecularis subditur spirituali, sicut corpus animae etc. 2.*, 2.x, q. LX, a. 6, ad. 3.
2 Vid. L'Eglise et l'Etat au concile Vatican par Emile Ollivier, vol. II, pág. 195, obra y lugar citados en el escrito del Sr. Andrullo: Santo Tomás de Aquino y la
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trina, el centro católico de que hablamos, debe reconocer y respetar en la Iglesia el magisterio infalible y el imperio universal de que está investida, no solo cuando los ejercita en forma de enseñanzas y mandamientos comunes, sino además en los casos particulares, respecto de las acciones concretas que deben hacerse, y sobre puntos de doctrina también concretos. ¿Necesitais por ventura saber si este ó aquel juramento que os exigen, es lícito ó ilícito? Id y preguntádselo á la Iglesia. ¿Si esa ley ó esa medida que se os propone, podeis votarla en conciencia? Interrogad á la Iglesia. En una palabra, así como no podemos mover ni un solo miembro de nuestro cuerpo, los ojos, por ejemplo, para mirar la tierra de que hemos sido formados, ó el cielo nuestra patria, sin que esa mirada sea ordenada y dirigida por nuestra alma, así tampoco hemos de dar un solo paso en este pequeño mundo de que tratamos, sin que lo mueva y dirija para bien nuestro y de la sociedad cristiana el espíritu de la Iglesia, que nunca desampara ni deja de iluminar á los individuos y los pueblos que sinceramente quieren ser guiados por esta columna de luz indeficiente, que va delante mostrándonos las sendas de la justicia, que conducen al cielo.

Este recurrir á la Iglesia docente, sobre su propio mérito y excelencia, tiene virtud incomparable para conservar y perfeccionar la unidad social de los católicos. Pues aunque todos ellos sigan fielmente una misma bandera, donde se muestran en caracteres de oro las enseñanzas divinas en sus relaciones con el bien general, todavía no suele ser siempre enteramente

fórmula: «El Estado está subordinado á la Iglesia como el cuerpo al alma.» Véanse los números 77 y 88 de LA CIENCIA CRISTIANA.
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conforme la inteligencia de su sentido; y aunque por ventura lo fuese, tratándose de casos particulares, fácilmente se originan diferencias, porque no todos aplican del mismo modo á los hechos individuales las reglas por donde deben ser juzgados; pero hé aquí que los católicos pueden prevenir esas diferencias ó resolverlas en obsequio de la unidad cuando por ventura nacen, con solo acudir al magisterio de la Iglesia. De donde resulta, que como en premio de su fidelidad y sumisión á su santa Madre, el ser social que forman los católicos, persevera y se perfecciona con la unidad que les comunica el juicio siempre seguro de la autoridad espiritual.

Viniendo ahora á las relaciones con el Estado propiamente dicho, informado del espíritu moderno, y fautor de la civilización y del progreso reproba dos por la Iglesia, es evidente, lo primero, que la sociedad formada por los católicos no debe ni puede violar ni inducir á que sea violado el orden, faltándose á la obediencia debida á los que ejercitan los derechos de la autoridad social. Lo que á los súbditos aislados les está vedado por las leyes divinas y humanas, conviene á saber, resistir á la potestad constituida que ejerce los derechos de la autoridad, vedado les está asímismo á los individuos congregados en forma de asociacion. El catolicismo en este punto como en todos, lejos de oponerse al derecho natural aplicado á las relaciones sociales entre los súbditos y el superior respectivo, lo confirma y perfecciona añadiendo á los motivos para obedecer que dicta la razon natural, otros motivos que ennoblecen más y más la verdadera obediencia, y la persuaden con viva eficacia. Por donde se explica muy bien, que en todos los tiempos, y
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muy singularmente en aquellos en que pesó con tremenda pesadumbre sobre los cristianos la tiranía de los antiguos Césares, su obediencia á los poderes constituidos, aunque fueran solo de hecho, en todo lo que no era contrario á las leyes de Dios y de la Iglesia, se distinguió con carácteres tan visibles, que hasta sus mismos enemigos hubieron de reconocerla y admirarla. Amante por otra parte de la verdad y la justicia, y celoso del bien comun y de los derechos de la Iglesia, el verdadero católico no solo obedecerá siempre al poseedor de la autoridad en las cosas que pertenecen al órden civil, sino tambien asentirá complacido á todas aquellas leyes y providencias dictadas por la sana razon práctica y el amor de la justicia, siquiera deban ser consideradas por meros accidentes del régimen liberal, esencialmente contrario á la sociedad y á la Iglesia. Y no contento con asentir, aun habrá de cooperar segun la medida de sus derechos e influencia, á la realizacion de todo proyecto ordenado al bien de la sociedad, aunque por ventura lo propongan sus mismos enemigos, sin que deba retraerle de semejante concurso el temor de que despues éstos se gloríen en su propia obra, ó saquen de ella falsos argumentos y títulos para recibir de los buenos aquella adhesion y confianza universal y perfecta que únicamente merecen los gobernantes de quienes deba decirse que son ministros de Dios para el bien.

Lo que no pueden hacer los católicos, ni aislados ni congregados, es adherirse al mal espíritu encarnado en el Estado moderno, ó en los que lo representan, ministros no de Dios, sino de Satanás, para destruir los bienes máspreciados de la verdadera civilizacion; antes deben combatir ese espíritu en todas sus manifestacio-
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nes, que para esto los suponemos católicos militantes, soldados en la causa de la Iglesia, para reñir las batallas de Dios y de la justicia en el campo á donde son llamados por las leyes mismas de sus adversarios. Concretando este mismo pensamiento en un ejemplo, parécenos evidente, que un diputado católico no puede aprobar jamás con su voto la política liberal de ningun gobierno, por más que se llame tambien conservador, porque eso seria pasarse á la ciudad terrena de que habla S. Agustin, dejando por consiguiente de pertenecer á la ciudad de Dios, cuyos moradores viven siempre en perpétua guerra con los descendientes de Cain. Y no vale decir, que entre dos males ha de ser elegido el menor; que cuando luchan por la vida que gozan ó esperan del poder dos partidos liberales, uno de ellos más revolucionario que el otro, debe de darse la mano al más conservador; no vale decir eso, repetimos, porque como es ley de tales partidos hacer guerra todos ellos á los católicos y hacérsela tambien entre sí, así es ley de los buenos católicos vivir en paz los unos con los otros y hacer la guerra á los adversarios¹. Por esta razon, siempre que el católico se mezcla en las contiendas de los últimos, tomando parte por unos malos ó por otros, no puede decirse que pugnacontra sus enemigos como tales, sino porque lo son de otros enemigos tuyos, á quien por el mismo caso favorece debiendo de combatirlos tambien. Fuera de que no es tan fácil como á algunos parece, saber en ese caso cuál de los dos males es menor; y pues ambos son verdaderos males, y ambos agradan al comun enemigo, que

¹ Pugnant ergo inter se mali et mali: item pugnant inter se boni et mali. Div. Aug., De civil. Dei, lib. XV, n. 5.
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sin duda alguna procura que pongan por obra sus trazas los ministros que le sirven, en el tiempo y sazon que respectivamente conviene más á su intento, el único partido seguro es que los católicos no comuniquen parte alguna de su virtud é influencia á los gobiernos que no la reciban plenamente de la Iglesia de Dios.

Aquí nos parece oportuno observar, que aunque la Iglesia misma como tal no intervenga en esa noble contienda, pero se alegra mucho y se consuela viendo que entre sus hijos no faltan quienes saben aprovecharse de las mismas armas que suministra el sistema liberal, para defender y vindicar los derechos todos de la verdad y de la religion católica. No tiene hoy en su mano la Iglesia otros medios de defensa que los puramente morales, los cuales bastan para influir eficazmente en ánimos verdaderamente católicos, mas no hacen mella en gobiernos heterodoxos, cuyo corazon, si le tienen, es duro como las piedras, pues está helado por los cálculos de una política interesada y terrena, ó acaso enteramente diabólica. Esta situacion dolorosa coloca á la Iglesia en estado análogo al del alma humana cuando vive en algun cuerpo enfermo, con el cual tiene en muchos casos que condescender, ora otorgándole lo que de seguro no le concederia prudentemente estando sano, ora dejando de exigirle muchas de las cosas á que está obligado para servirla. ¡Triste caso por cierto, pero preferible mil veces á desamparar el alma totalmente al cuerpo, dejándole perecer y que se convierta en miserable polvo y gusanos! No, la Iglesia no abandona jamás á los Estados, si antes no es repudiada sacrílegamente por ellos: testigo la Francia de nuestros dias, que no habiendo todavía roto el último, aunque imperceptible vínculo que le une á la
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Santa Sede, continúa gozando el honor de ser recibida en la persona de su representante oficial ante la presencia del Padre Santo. Y aunque sea abandonada y aun perseguida de los Estados, no puede decirse que ella los olvida y desampara, antes en este caso es, si cabe, mayor la solicitud con que llama de nuevo á la puerta de sus príncipes y ministros, que están dormidos, para que le abran y permitan llevar nuevamente á los pueblos la salud y la vida, llegando su caridad hasta el último punto á que puede llegar el sacrificio de derechos que la Iglesia ejercita en los Estados donde goza de plena independencia y libertad. ¿Qué no ha hecho recientemente el vicario de Jesucristo para librar á los pueblos germánicos del Kulturkampf? Pero con todo eso, cuando el famoso canciller le exigió que sellase los lábios de los diputados del centro, porque no combatiesen su soberbia, antes que sacrificar esta libertad y derecho de los católicos, el Padre Santo hubo de resignarse á llorar en la amargura del corazón la prolongación indefinida del régimen opresor de la religión en la patria de S. Bonifacio.

Volviendo ahora al tema principal del presente escrito, que es la unión de los católicos para resistir la corriente del error y la licencia que corrompen y depravan el entendimiento y el corazón y las costumbres, gracias á la libertad concedida al mal y aún reducida á ley por el Estado moderno, habiendo nosotros cifrado la unidad social de los católicos congregados en la unidad del fin á que anhelan, teniendo todos un mismo espíritu y un mismo corazón, el orden pide que tratemos de otro principio no menos necesario para la unidad, conviene á saber, la autoridad. Sin este principio, aunque todos aspiren al mismo bien, y lo busquen y pro-
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muevan con afan, pero es moralmente imposible que concuerden en la eleccion y oportunidad de los medios que conducen á él: de donde naturalmente habia de proceder la confusion, el caos, es decir, lo contrario del órden trazado por la razon y la voluntad del superior para alcanzar el bien que se desea. Muy claros y elementales son estos principios; y así no hay para qué nos detengamos á explicarlos. Tampoco seria difícil hacer aplicacion á nuestro objeto de ese mismo principio, recordando que la sociedad de que se trata, es puramente voluntaria, y que en tal manera de asociacion es cosa muy llana entender el modo como se forma la autoridad. Con todo esto, dadas circunstancias politicas determinadas, podrian ofrecerse algunas dudas sobre el modo de aplicar en ellas el principio de la autoridad. A la resolucion de este punto hemos consagrado hace tiempo nuestra más exquisita diligencia y estudio, con vivo anhelo por la verdad, que parecemos ver claramente en los sanos principios de la ciencia, declarados y confirmados en los monumentos más insignes del derecho público; pero la materia es larga, el tiempo breve, y la ocasion nada propicia; por lo cual pondremos aquí punto al presente artículo, con ánimo sin embargo de dilucidar la materia resolviendo todas las dudas in tempore suo.

J. M. ORTI Y LARA.