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La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 57

En el siglo XIX, en el siglo de las lógiás y de la masonería, en las que se ha declarado guerra suprema á Dios, á la otra vida y á la existencia del alma; en este siglo de economismo, sensualismo, realismo, mercantilismo y positivismo en todas las esferas; en este siglo donde la revolucion, dirigida por Satanás, ha llegado á las mayores alturas, y casi á su última etapa, el nihilismo; en este siglo donde el hombre baja su vista á la tierra y no la eleva al cielo, donde únicamente existe la antorcha de su eternidad; en este siglo, decimos, miserable, son de gran importancia, de gran utilidad y de sumo provecho para las almas, libros como los del ilustre sacerdote y profesor de teología de la Sorbona, que regeneren el pensamiento viciado y caído, le levanten, contribuyendo de este modo á la santa y grande obra de la contrarevolucion.

Recomendamos, pues, el hermoso libro de M. Méric, recordando á este propósito aquellos versos del teólogo-poeta que se leen en el cántico XXXI Del Paradiso:

    E quasi peregrin, che si recrea
    Nel tempio del suo voto riguardando
    E spera gia ridir com'egli stea,
    Si per le viva luce passegiando,
    Menava io gli occhi per li gradi
    Or su, or giu, ed or ricirculando.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 572

mágico conjunto de riquezas artísticas, amontonadas como por irresistible evocación en este recinto, no podía menos de cautivar vuestro espíritu."

No es preciso, pues, que yo vaya siguiendo paso á paso la oración académica del Sr. Oliver, bastándome haber señalado los puntos fundamentales de sus exploraciones históricas. El estilo románico, el bizantino, el ojival, el árabe y el tudesco, hé aquí los momentos de la escultura española que estudia el Sr. Oliver. Y según testimonio del Sr. Madrazo, las cosas que ha descrito en su discurso el académico electo, casi todas las ha examinado este con sus propios ojos. Ojalá que los escritores españoles imiten el ejemplo de los Sres. Madrazo y Oliver, aportando materiales para construir el edificio histórico de las bellas artes en España, siguiendo la senda de Llaguno, Cean, Palominos, Céspedes, Masdeu, los PP. Florez y Risco, Ponz, Osorio y Bernard, Caveda, Pierrer, Cuadrado y Villaamil, que se han ocupado en las producciones españolas de las bellas artes: porque es seguro que cuando se escriba su historia se verá que nuestra nación no tiene acaso rival en este ramo.

EUGENIO FERNANDEZ HIDALGO.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 58

II

Poesías de D. Juan Bautista Lázaro, de la Juventud Católica.
Madrid, imprenta Hispano-filipina: 104 págs. en 8.° ¹.

Las personas que habitualmente han asistido en los últimos once años á las frecuentes sesiones literarias de la Juventud Católica de Madrid, y las que acostumbran á leer la descripción de dichas solemnidades en los periódicos católicos, conocen mucho el nombre del autor de este libro; porque rara habrá sido la sesión de importancia en que el Sr. Lázaro no haya hecho saborear á los concurrentes alguno de los sazonados frutos de su ingenio.

Fuera de ese círculo de personas no es muy conocido, porque, modesto y humilde como es siempre el verdadero mérito, el poeta leonés no ha procurado exhibirse, ni ha ido al Ateneo, ni ha frecuentado las tertulias que caen bajo la jurisdicción del insustancial revistero de La Epoca, ni ha colaborado á tontas y á locas en ciertos periódicos llamados literarios por antífrasis, que sirven de pasto común al mundo frívolo y elegante.

No importa. Eso no le quita á nuestro querido compañero el Sr. Lázaro, de ser un verdadero poeta para todos los que lean el libro en qué una mano amiga de las bellas letras ha coleccionado sus primeros ensayos. Veintidos composiciones contiene la colección, y en todas ellas, desde la primera, titulada El premio del sacrificio, en que con poética dicción y delicadas imágenes refiere una bellísima fantasía piadosa, hasta la postrera, titulada Últimas tristezas, en que valiéndose de la alegoría de un ruiseñor que

    En el árbol más alto del otero
    Su cariñoso nido
    Tenía entre las hojas escondido,

llora la bárbara expulsión de que han sido víctimas las comunidades religiosas en Francia, en todas ellas palpita el alma de un poeta llena de ternura y de entusiasmo.

No es el Sr. Lázaro de los que escriben versos por escribirlos, correctos y limados, y vuelto á corregir y á limar, secos, fríos, sin

¹ Se vende á 6 rs. en las principales librerías.
La Ciencia cristiana (1881-01-01 00:00:00), página 59

inspiracion, sin sentimiento, sin poesía. Los idólatras de la forma, los que tienen paciencia, y acaso hasta gusto, aunque gusto parece imposible, para imitar ó traducir la impertinente fraseología de los clásicos, y los que tienen humor para leer esas traducciones ó imitaciones, que no lean el libro del Sr. Lázaro: no es de su género. Al contrario; el Sr. Lázaro, como poeta de verdadera inspiración, no se cuida demasiado de las formas, y aunque siempre es castizo, y aunque sabe perfectamente los secretos más íntimos del habla castellana, y toda la abundancia y riqueza con que se la conoce en su país, quizás alguna vez peca de incorrecto.

Mas los que no buscan en un libro de versos combinaciones métricas nuevas ó intrincadas ó ingeniosas, sino ideas y pensamientos bellos, de bella manera expresados, esos deben leer el libro que nos ocupa, seguros de que han de hallar en él instrucción y deleite.

Tarea difícil sería la de señalar las mejores y más hermosas entre las poesías que contiene el tomo. La primera es bellísima. Comienza así:

    Junto á la cruz afrentosa
    En que Jesus padecía,
    Del mustio tallo pendía
    Marchita casi una rosa.
        Como pidiendo clemencia,
    Mostraba la pobre flor
    Sus pétalos sin color
    Y su cáliz sin esencia.
        Y en sus posterreras congojas
    Cuando ya se extremecía,
    Porque el céfiro venia
    Para arrancarla las hojas,
        Sintió más honda afliccion
    Y más amargo pesar,
    Por no poder aliviar
    A Jesus en su Pasion...

Y después de seguir contando en preciosas redondillas cómo por divina disposición vinieron las golondrinas, y quitando con cuidado las espinas de la cabeza del Salvador moribundo, las colocaron en el tallo de la rosa, que deseaba participar de su tormento, y contribuir á su alivio, al mismo tiempo que de la frente llagada de Jesus caía sobre el marchito cáliz de la piadosa flor, para mati-
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dirse en sustancia con el Dios de los demás panteistas. A Krause le podemos oponer lo mismo que en boca del filósofo romano oponía Velleyo á Platon, burlándose de su doctrina relativa á la naturaleza de Dios, doctrina por la cual habia convertido Platon á Dios en alma del mundo, y habia hecho de la mente divina y de la materia un solo y único ser Κοσμός, lo que nosotros llamamos mundo. Como Velleyo ridiculizaba la tal doctrina, diciendo que segun ella Dios seria redondo, y que mientras tenia unos miembros ardiendo, los otros estarian helados de frio; así tambien del krausismo nos es lícito á nosotros afirmar que pone un Dios maquinador de conspiraciones con los revolucionarios y castigador furioso de las mismas con los gobernantes, fornecedor con los deshonestos, al mismo tiempo que ama ardientemente la castidad con los limpios y puros, y finalmente obrador de todas cuantas contradicciones podemos imaginar en el vasto campo de los seres absurdos y quiméricos. Ciertamente aquello de no admitir en el órden de la realidad otra cosa real y positiva sino la divina esencia, aquello de hacer á la esencia absoluta de Dios esencia de todas las esencias, fundamento de todo lo real, y sujeto donde todo lo finito descansa á manera de modificacion y modo de ser suyo, y para poner un ejemplo, como descansa en mi inteligencia el pensamiento de ella emanado, es panteísmo tan puro y neto como puede serlo el de Hegel y Espinosa.

En vano los krausistas, para librarse de esta infamante nota de panteísmo, han dicho que ellos no son panteístas, sino panenteístas, poniendo todo lo finito en

4 Lib. I., de Natura deorum.
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zarla, embellecerla y perfumarla, una gota de la preciosísima sangre, concluye:

    Y desde entonces la rosa
    Con sangre de Dios bañada,
    De espinas está erizada,
    Pero es la flor más hermosa.

De este genero son la mayor parte, casi todas, y las más bellas por cierto, de las poesías del Sr. Lázaro. Fantasías religiosas, sencillos apólogos, místicas lazadas descubiertas por el númen cristiano entre el orden espiritual y el orden material, entre el mundo de la naturaleza y el mundo de la gracia. Quien pretenda encontrar en el libro una sola vez el nombre de Apolo ó de alguna de las musas; quien busque alguna de esas pesadas alusiones mitológicas, que hacen dormir á muchos cristianos, y á los que no les hacen dormir es porque les hacen entristecerse, se lleva chasco. En todo el libro no hay nada de eso; que no es el autor capaz de hacer traicion á sus creencias para ir á pedir prestadas al paganismo sus figuras y sus adornos, olvidando las bellezas de la religión católica, de las que va tanta diferencia á las paganas, como de lo vivo á lo pintado. El poeta-creyente, que es tan de veras lo uno como lo otro, no puede cantar otra creencia que la suya. Y más si la suya es la verdadera, y por añadidura, ó por mejor dicho, por consiguiente, la más bella.

En tocando á este punto casi no se puede menos de recordar á un poeta castellano que desde su aparición en el mundo de las letras, há cosa de medio siglo, hizo á las supersticiosas fórmulas paganas una guerra implacable, en gracia de la cual bien merece que se le perdonen sus extravíos, sus excentricidades y sus gravísimos defectos. Boileau había dicho en su Arte poética, raso por corriente y sin contradicción de nadie, que era ridículo mezclar á los ángeles en la poesía, y que los misterios terribles de nuestra fé no eran para ser tratados en poemas; y Zorrilla, que es el poeta contemporáneo aludido, se propuso desmentir á Boileau y á todos los preceptistas de su escuela, teórica y prácticamente; y tanto lo consiguió, que cuando dijo con admirable valentía

    Que el rayo vivo de la fé cristiana
    Cegó las musas y quemó el Parnaso,

había ya demostrado lo que podía hacerse con los ángeles en la poesía, diciendo en aquellas bellísimas estrofas al Angel de la guarda:
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Angel, que invisible velas
Mi existencia, y me consuelas,
Y en la noche sosegada
A la orilla de mi almohada
Mi sueño guardando estás...

y escribiendo aquellas otras magníficas de El ángel exterminador, que no tienen nada que las supere, ni acaso que las iguale, en la poesía castellana.

Despues de todo, la insensatez paganizante lanzada por el satírico francés en pleno Renacimiento, bien se explica. Iba por allí el agua. Nuestros mejores líricos de aquella época, exceptuado el mejor de todos, San Juan de la Cruz, pagaron tambien horrible tributo al demonio del paganismo. Ni Valbuena, ni Leon, ni mucho menos Herrera, familiarizados y todo como estaban con las bellezas de la Biblia, pudieron resistir á la corriente. Lo que no se explica ni bien ni medio bien, es la bonhomie (permítasenos decirlo en francés para no faltar á la caridad) de ciertos católicos de raza española, que en pleno contra-renacimiento, en pleno desarrollo del arte cristiano, sudan y trabajan por llevar á la práctica la ridícula prohibicion de Boileau, y para enaltecer y glorificar á un santo, verbi-gracia, no se les ocurre nada mejor que compararle con Apolo.

Tras de la poesía que hemos analizado viene en el libro una leyenda titulada El rayo de claridad (castigo á un pecado de ira, historia de una verdad-disfrazada de mentira), que no tiene mucho que envidiar á las de los buenos maestros en el género. Es una sencilla narracion religiosa que refiere el castigo providencial de un profanador y depojador de conventos y asesino de frailes. La titulada Enseñanzas de la historia está formada de dos episodios de la vida de Napoleon, y tambien es bella. En una mujer que á la orilla del mar se ocupa en llenar de agua una vasija sin fondo, personifica el poeta á la ambicion en el bellísimo cuento que se titula Trabajar en vano. Misterios de una flor se llama otro precioso idilio, y Dos peregrinas se llama otra composicion delicada en que el autor supone que dos golondrinas al volver del Africa se contaron la una á la otra cómo traian de una Hermana de la caridad y de un Misionero encargos respectivos de asistir á las romerías de dos célebres santuarios de la Virgen.

Mas ¿para qué repetir las cosas? Ya hemos dicho que casi todas las poesías del libro del Sr. Lázaro son de esta índole, y podemos añadir que todas sin excepcion tienen un fin moral, un fin religio-
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so (porque no hay más moral verdadera que la de la religion de Jesuscristo); que todas, sin excepcion, cumplen el fin del arte, que es despegar al hombre de la materia corruptible, y en alas de la belleza artística elevar su espíritu á la contemplacion de la divina belleza, y encender su corazon en eficaces deseos de alcanzarla.

A. DE VALBUENA.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

»¡Hasta la muerte, Dios mio, Dios eterno! ¡Hay deseos demasiado vastos para el corazon del hombre, que no podrian verse saciados en la tierra! Miserable insecto como soy, no poseí el secreto del Hijo del Hombre; pero su misericordia me escuchó en la medida de mi humildad, y recibí en mí el reflejo de la agonía divina que es toda de amor... Arrodillate conmigo, Carlos, como Jesus se prosterne la faz contra la tierra, y mira al sagrado corazon de Jesus muriendo de amor.

»Meditemos, amor de Dios: Padre mio, si es posible, que se aparte de mí este cáliz; mas, sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como vos quereis.

»Amor de los hombres representados aquí por los tres hombres más cordialmente devotos suyos que habia en el mundo, y que se habian dormido: ¡así no habeis podido velar una hora conmigo!...

»¡Y tres veces, Carlos, entiéndelo bien, tres veces lo mismo! ¡Los apóstoles fueron despertados y se volvieron á dormir hasta tres veces! Promesa, síntoma, amenaza de incurable ingratitude suministrada por los hombres en la hora misma del sacrificio inaudito consumado en favor de los hombres: abandono de los más fieles de entre los hombres en lo más fuerte de aquella desolacion incomensurable, voluntariamente aceptada y sufrida por los hombres! ¡Agonía tal y hasta tal extremo viva y penetrante, que el Evangelio segun San Lucas nos muestra al Angel del Señor acu-
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diendo en socorro de Jesus bañado de sudor de sangre!... ¡Cárlos, fíjate bien, en socorro de Dios! No ciertamente para calmar la agonía de Dios, sino al contrario, para sostener ¡tarea terrible! en el fondo de aquel sufrimiento íntegro ó más bien redoblado y centuplicado el desfallecimiento inherente á la humanidad de Jesus: en una palabra, para que pudiera beber sin caerse muerto antes de la hora de la cruz el cáliz de sus terrores hasta las heces... y dijo al fin: Dormid ya y descansad ahora. ¡Jesus, Dios mio! Entonces ví yo la gloria de vuestro corazon: ¡Hombres, dormid ahora!... El cáliz de Dios está apurado. Ni una gota de amargura queda ya en la copa ancha y profunda como la ingratitud humana. ¡Ah, me engaño! ¡Quedan las heces, el veneno de las heces! «Levantaos, vamos, porque ya está cerca el que ha de entregarme.»

»Y esta vez se levantaron. Y el discípulo infiel, el más desgraciado de cuantos han nacido de mujer, vino con el terrible semblante de los sacrílegos que habían de mentir al Santísimo Sacramento en todo el curso de las edades, porque tenia dentro de sí el cuerpo de su Maestro vendido, y hacia traicion al amor en un beso...»

El señor Monin se inclinó hasta la tierra y tocaba con la frente en los ladrillos. Cuando tornó á levantarse y me vió deshecho en lágrimas, su pálido semblante se animó y brilló con una claridad extraña. Me arrimó contra su pecho y me apretó cariñosamente:

«Cárlos, querido hijo mio, continuó, te he dado todo mi tesoro: Jesus dijo á Judas; Amigo ¿á qué has venido? Yo amaba al escuchar esta palabra de hijo, tan vecina del perdón que llamaba todavía al traidor al arrepentimiento. ¡Yo amaba mucho, oh mucho! Yo amaba más que á mí mismo, como tú vas á amar de hoy arriba, porque Jesus me había abierto al fin su irresistible corazón... ¡Jesus, Jesus, adorado Jesus! Yo experimentaba los desfallecimientos de la Hostia, sentía palpitar el sacrificio, mi vocación se elevaba como una ola. ¡Yo amaba! ¡Jesus, oh Jesus mio! ¡amar, sufrir, amar hasta morir de sufrir! ¡Morir por largo tiempo, sufrir siempre viviendo solo de vos, pan de agonía y de delicias, vino austero y dulce de las delicias y de la muerte! Vos me habeis dicho ¡oh Dios de mi alma! el secreto de este cariño supremo, el deliquio de la fuerza infinita; yo os había visto doblegaros y caer bajo la carga innumerable de todos los crímenes de la tierra; había visto á vuestro amor más vasto que ese Océano de culpas, secarle y absorberle. ¡Oh Hijo único de Nuestro Eterno Padre, fruto bendito de las entrañas de María nuestra Madre, divino Hermano y divino Maestro, el trabajo de mi nacimiento espiritual estaba cum-
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plido! Vos habíais hecho también en mí la gran cosa. Magnificat anima mea Dominum: yo me sentía ya sacerdote vuestro, marchando por el verdadero camino de vuestra cruz... Como tú, ¿no es así? Carlos, como tú sientes en este momento que eres hijo de este mismo Dios muy amado! Yo estaba presto á pisar el Calvario del altar, confiando en la santidad de mi primera Misa, como tú estás cierto, Carlos, yo te lo aseguro, de recibir santamente el Pan de la Eucaristía preparado para tí por tantos milagros, y de no hacer traicion á tu amigo celestial en el beso de tu primera Comunión!...»

Yo le abracé llorando y balbuciando:
—Gracias... gracias... ¡oh! muchas gracias.

El buen sacerdote me apartó de sí suavemente, y ví que se sonreía con una sonrisa de ángel.

—Ahí tienes, ya estás contento, Carlos, me dijo; contento para toda tu vida, que no terminará ni con tu muerte. Ahora marcha de aquí corriendo, porque va á venir mamá y me va á reñir por haber hablado demasiado. Reza por ella cuando te vayas á la cama... Buenas noches, Carlos.

Su madre estaba allí, en efecto, aguardándome afuera junto al umbral de la puerta, y la pobre señora me dijo:
—Me le matan...
—¡Madre, exclamó desde adentro el señor Monin, déle usted la enhorabuena, es dichoso!

La cabeza de Carlos, según hablaba, se había ido deslizando sobre la almohada, y su boca estaba ya casi tocando á mi oído.
—¿Te has dormido, Juanito? me preguntó.
—Bien sabes que no, le respondí.
—¿Y hay que darte á tí la enhorabuena? Tienes los ojos humedecidos, pero no mucho. ¿Eres dichoso como yo lo fuí aquella gran noche en que comenzó mi vida?

Me echó el brazo por encima del cuello, y acercó mi frente contra sus labios. Se me saltaron unas lágrimas que me quemaban, y dije por lo bajo:
—¡Cuidado que soy bien duro! Escucha: todo eso que me has dicho permanece en torno de mi corazón y me le oprime. ¡Que Dios tenga piedad de mí, pues que yo quisiera recibirlle y amarle. Mi noche, la gran noche mia hubiera debido ser aquella en que la mano de papá se quedó fría entre mis manos, mientras que su otra mano apretaba el crucifijo contra su pecho y se sonreía mirando al cielo.

Carlos tornó á abrazarme aún más tiernamente, Después se tiró de la cama porque el levantar de Juliana al otro extremo de la casa
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marcaba las cinco. El alba naciente nos mostró la ventana gris.

—¡Vivan las noches en que no se duerme, dijo alegremente, porque no tiene uno el trabajo de despertarse! La mañana está soberbia y me voy á dar un hermoso paseo de aquí á Loudan. Ya tendré tiempo de rezar por ti en el camino, Juanito... Eso ya llegará, ya llegará, no te impaciente, nadie escoge su hora. ¡Quién sabe si te convendrá sufrir y trabajar tú mismo para comprender ó ver sufrirá alguno á quien tú quieres!... Si tú eres duro, Dios es fuerte...

Se vistió muy de prisa y no pude contenerme de decirle:
—Andas muy de prisa, Carlos; ya sé yo en lo que piensas.
Carlos movió la cabeza sonriéndose:
—Y tú tambien, Juanito, me dijo, reza por mí. Tienes razon, pienso en alguien quizá demasiado... Mi camino va á ser encantador bajo este hermoso cielo azul de primavera; pero si hubiera de ser demasiado dichoso al término del camino no tengas cuidado, que alguna cosa me cerrará el paso: así se lo he pedido á Dios.
Me abrazó de nuevo y se marchó cantando.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

LA RECEPCION DEL SEÑOR CAMINERO
EN LA ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS.

El día 9 del presente mes ha tenido lugar un acontecimiento notable en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas. Un sacerdote doctísimo, erudito, de entendimiento prepotente, profundamente versado en la Teología, Filosofía y Sagradas Letras, de gran competencia en los estudios físicos y químicos, autor de un Manuale Isagogicum in Sacra Biblia, libro suficiente él solo para formar la reputación de un hombre, polemista y publicista católico de talla nada común, pero más modesto y humilde aún que sabio, el Sr. D. Francisco Caminero, empleado de la Biblioteca Nacional, leyó su discurso de entrada en aquella Academia, al que contestó el Sr. D. Vicente de Lafuente, nombre distinguido como escritor y como católico.

Cuando tanto en Academias de España como del extranjero se está dando el espectáculo triste y lamentable de que la impiedad y el espíritu moderno sienten su sólio, y hasta lleguen á predominar en estos centros, cuya creación obedeció á un fin católico, al fin de asociar á inteligencias superiores para que promoviesen y difundiesen, á título de autoridad moral, sus sabias investigaciones y enseñanzas en el orden de la recta ciencia y de la sana filosofía, pura ó aplicada; cuando el positivismo, el racionalismo y el liberalismo han tenido frecuentes ecos en dichos centros, convirtiéndolos, de luminaires de la verdad, en antros del error, ó ya en los fuegos fátuos del eclecticismo y doctrinarismo, el ánimo se consuela y llena de fruición, al escuchar voces cristianas robustas defendiendo las sublimes doctrinas, los nobles sentimientos, los intereses legítimos y las grandes y santas aspiraciones del cristianismo, sávia imprescindible de toda la vida humana verdadera. Por esta causa mi alma enamorada de la hermosa verdad católica, experimentó una grata delectación al oír, y luego meditar detenidamente los brillantes y cristianos discursos de los señores Caminero y Lafuente.

No voy á hacer, en verdad, un juicio de estos discursos; voy á ser mero expositor de ellos, haciendo una especie de extracto, aunque alguna vez intercale alguna observación propia, en el cual se manifiesten las ideas fundamentales y el procedimiento capital que constituyen su contenido.