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revoltosos; será si se quiere uno de tantos motivos como explican el desarrollo del nihilismo; pero no el único, como se pretende hacer creer, ni siquiera el más importante. Hallándose tan arraigada y extendida la lepra que corroe y destruye el cuerpo social, hay que buscar su origen en causas más hondas y generales. Ahora bien, por lo que tiene el nihilismo de sistema social y político, es indudable su relación con alguna filosofía. Toda idea práctica, como lo son siempre las ideas de gobierno, tiende a traducirse en alguna institución que ostenta siempre el sello especial de la filosofía de que toma sus principios políticos y sociales. Y como es un hecho cierto que las teorías de la izquierda hegeliana, especialmente las de Schopenhauer¹ y las aberraciones positivistas de Molleschott, Buchner y Darwin son el catecismo filosófico de las universidades rusas, con las obras de Fourier, Victor Considerant y Owen; ¿qué debía resultar de todo esto? ¿Cuál debía ser el fruto que produjesen estos elementos reunidos, sino un sistema pesimista y desconsolador como el de Schopenhauer, materialista y grosero como el de Buchner y Darwin, y socialista y utópico como el de Fourier y Owen? Pues esto es el ni-

¹ Como muestra de la doctrina de Schopenhauer, compáramos estos pensamientos sacados de la obra intitulada «Pensées, Maximes et Fragments, par Bourdeau.» Paris, 1830. «Las religiones son como los gusanos de luz, que necesitan de la oscuridad para brillar. Un cierto grado de ignorancia general es la condición de todas las religiones, el solo elemento en que pueden vivir.» Op. cit., p. 443.

«Para domar las almas bárbaras y apartarlas de la injusticia y de la crueldad no sirve la verdad, porque no pueden concebirla; lo útil es el error, un cuento, una parábola. De aquí la necesidad de enseñar una fe positiva.» Ibid, p. 146.

«El Estado no es más que un bozal que tiene por objeto hacer inofensiva esta bestia carnicera; el hombre haciendo de madre que tenga el aspecto de un herbíboro.» Ibid, p. 149. Empapados en semejantes doctrinas, ¿cómo extrañar los actos de salvajismo de los nihilistas?
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hilismo. Otros datos irrecusables confirman la verdad de nuestros asertos: El nihilismo recluta sus partidarios entre los hombres de letras; las universidades rusas están plagadas de nihilistas¹; el mismo Teherniscevsky cuando quiere retratarlos, nos presenta en escena unos cuantos estudiantes y alumnos universitarios, que son los instigadores principales de los sangrientos crímenes que se cometen en nombre de la secta. Recientemente uno de ellos, Hartmann, ha adquirido funesta celebridad por haber sido autor del atentado que se preparó en Moscow para hacer saltar el ferrocarril en el momento de pasar el tren que conducía al Emperador. En las ciudades rusas más importantes y en las capitales de provincia en que hay universidades, gimnasios ó liceos, es donde hay mayor número de nihilistas, y abundan de un modo especial en San Petersburgo, Moscow, Kasan, Kharkhow y Kiew. Los establecimientos de enseñanza, convertidos en focos de corrupción intelectual, trastornan las inteligencias de los jóvenes. En cambio un testigo de vista, Schedo-Ferreti, dice lo siguiente hablando de las poblaciones de corto vecindario: «Conocemos, dice, un prodigioso número de pequeñas ciudades, y podemos atestiguar que los nihilistas son allí muy raros².» La razón es clara: en muchas de estas poblaciones falta todo centro de educación literaria ó cuando más hay una simple escuela, y el apartamiento en que viven sus habitantes de las sublimidades científicas pregonadas por la filosofía naturalista y atea, los libra del nihilismo. Y no solo la instrucción universitaria, sino la más pública y general que se difunde por medio de la

¹ Hippeau, Op. cit., p. 366.
² Op. cit., p. 129.
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prensa, propende tambien al mismo intento de extraviar y perder las inteligencias. Cuatro son las Revistas de más circulacion en Rusia: Le Messager russe, Le Messager europeen, Les Annales du pays y el Diclo. Exceptuada la primera, las otras tres propagan las doctrinas de Strauss, Renan y Darwin. Y por lo que toca á la novela, tres escritores de popularidad y renombre, Averkief, Salhias y Ascenika no han hecho otra cosa que aclimatar entre sus conciudadanos el género grosero y repugnante de Zola, de quien son serviles imitadores¹. ¿Cómo extrañar, pues, los progresos del nihilismo entre las gentes ilustradas?

La activa participacion que toman las mujeres rusas en el movimiento nihilista, es otra tristísima, pero elocuente confirmacion de cuanto decimos. A pesar de lo atrasado que se halla aquel pueblo con relacion á otros de Europa, en ninguno como en él está tan admitida la costumbre de que las mujeres concurran á las aulas y estudien en ellas las carreras universitarias para ejercerlas luego, especialmente la medicina. Desde que en 1858 se abrieron en Rusia los primeros gimnasios femeninos, organizados por el profesor Wychnegradsky, según las doctrinas de Froelich², la educacion de la mujer ha llamado preferentemente la atencion de todos los gobiernos que se han sucedido en aquel imperio. En 1.º de Enero de 1875 habia en Rusia, en los establecimientos de enseñanza destinados á las mujeres, 29,520 jóvenes matriculadas, y esta cifra

¹ Grenville Murray, Op. cit., ps. 443-447. Pueden agregarse los nombres de Pissimski, Ostrouski, Kresstowwski y Potschine entre los cultivadores de la literatura realista, «con la intencion manifiesta de desacreditar y minar el orden de cosas existentes en Rusia.» Véase sobre este punto la obra citada, «La Société Russe par un Russe,» ps. 374-373.
² Hippeau, Op. cit., p. 241.
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ma de su conducta el grito de Aplastemos al infame, que ha venido á sustituir al principio de libertad y tolerancia universales que antes proclamaba. De esta suerte el liberalismo se nos presenta en la historia como un sistema contradictorio e hipócrita, como un veneno cuyos efectos se dejan sentir gradual, pero seguramente, en el organismo político, como el padre del comunismo y del socialismo, como una rebelión contra Dios y el orden divino, como enemigo irreconciliable de todos los defensores de este orden. La historia ha juzgado y condenado; y su sentencia concuerda con la que ha dictado en Roma el Vicario de Jesucristo. Pio IX ha arrancado en el Syllabus al liberalismo la máscara con que se cubría y ha condenado explícitamente todos sus principios esenciales. Quien contemporece todavía en la actualidad con el liberalismo, podrá ser si quiere un hombre bueno y honrado, pero no puede ser en manera alguna un verdadero católico, animado y penetrado del espíritu de su Iglesia. O católico ó liberal, pues que ser ambas cosas á la vez, es de todo punto imposible. La razon, la historia y la fé nos han dado la norma de nuestro juicio, poniendo término de esta suerte á toda vacilación y á toda duda en el ánimo de cuantos quieren ver y oir.

CHR. PESCH. S. J.
(De las Voces de María Laach).
(Se continuará.)
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ha ido aumentando en los años siguientes. Recibiendo la misma instrucción positivista y atea que los hombres, concluyen por ingresar con ellos en las filas de la revolución. Su carácter hace que se distingan por su exageración, aun entre los partidarios más exaltados y fanáticos de la escuela, y que su concurso haya sido grandemente eficaz para el éxito de sus planes. Entre otros medios de propaganda, uno de los que se han ensayado con felicísimo resultado, ha sido el matrimonio nihilista, especie de unión que sin ligar en absoluto á los cónyuges para todos los fines de la vida, ni ser obstáculo para que los contrayentes sigan una conducta licenciosa, establece cierta confraternidad política entre los esposos y les obliga á ayudarse mútuamente en lo que toca á los intereses de la secta.

El desbordamiento de todo linaje de pasiones que lleva consigo la anarquía científica de Rusia, no puede tener freno en la religión, porque el estado de las conciencias no puede ser más deplorable. La tiranía de los Emperadores no se deja sentir solamente en el orden político, sino que pesa más todavía en el orden religioso. La iglesia oficial de que aquellos son jefes supremos domina como señora absoluta en todo el imperio, y los atropellos cometidos para conseguirlo no tienen número. Díganlo sino los esfuerzos hechos para que las provincias del Báltico abandonen el Protestantismo y Polonia el Catolicismo¹. Esta último ha visto ensangrentadas sus ciudades y pueblos por querer conservar intacto el sagrado depósito de la fé que le legaron sus mayores, y á pesar de tantas violencias cometidas por imponer el cisma, el indife-

¹ Weber, «Historia Contemporánea».
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rentismo religioso aumenta con espantosa rapidez, favorecido por la perversión de costumbres que existe en el clero. Este se divide en blanco y negro: componen el primero los popes ordinarios y los diáconos encargados de la cura de almas, y el negro se halla formado por los monjes; unos y otros se hacen cruda guerra y se desacreditan cuanto pueden; pero el blanco es el más odiado por el pueblo, al que veja y sacrifica con sus exacciones. Los monjes ocupan las dignidades más altas de la Iglesia, disfrutan pingües sueldos y viven entregados al ocio y á los placeres¹. La corrupción de las demás clases corre parejas con la del clero cismático: es proverbial la venalidad de los tribunales de justicia, el robo está á la órden del dia, y el divorcio se obtiene fácilmente por dinero. Ocurre á veces que un amante compra al marido el divorcio con su mujer, y las mujeres divorciadas, hayan ó no casado segunda vez, son admitidas en sociedad, sin reparo de ninguna especie. Un deportado á Siberia se considera muerto civilmente, y su mujer puede pedir la disolución del vínculo matrimonial para contraer nuevas nupcias. En 1854 y 1859 se prohibieron como ilegales las asociaciones de bebedores de agua que se habían formado á consecuencia de los exorbitantes impuestos que pesaban sobre las bebidas espirituosas; hoy que se han rebajado aquellas, el pueblo se emborracha con más frecuencia y produce el impuesto sobre las bebidas 800 millones de rublos. Agréguese á estos síntomas de descomposición social, que no hay nación donde exista mayor número de sectas y sociedades secretas. Entre otras se cuentan: los Deskoborts (campeones del

¹ Grenville Murray, Op. cit., ps. 127-142.
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espíritu), los Melokani (bebedores), los Klysti (flagelantes), los Skoptsi (eunucos), los Pequeños cristianos, los Enemigos de los impuestos, los Adoradores del Hijo del Hombre¹, todos los cuales, y los socialistas, y los masones, han dado numeroso contingente á las huestes del nihilismo.

Subsiste en Rusia el sistema de castas que es, dadas las condiciones en que vive aquel estado, manantial fecundo de revueltas y trastornos. El Chin, nombre con que se conoce el conjunto de las catorce castas admitidas, ha sufrido algunas modificaciones á causa de la emancipacion de los siervos, que solo ha servido para enconar más los ánimos y empeorar la situacion. Habia en Rusia 22 millones de siervos y en 1858 se estableció una gran junta presidida por el Emperador para libertarlos, y por decreto de 6 de Febrero de 1861 se dió por terminada la obra, elevándolos al rango de ciudadanos. Sin embargo, esta reforma humanitaria y justa, que constituye un timbre de gloria para el Emperador Alejandro II, fué incompleta, y por lo mismo no produjo todos los beneficiosos resultados que se esperaban, acarreando en cambio algunos males. Al decretarla, debió suprimirse el Chin, abolirse la division de castas, que era insostenible desde el momento que se privaba á los nobles de uno de sus grandes elementos de prosperidad y de fuerza, y que al par que se provocaba con esto su decadencia; los antiguos siervos transformados en propietarios y libres, entraban á formar la clase media que antes apenas existia, y reclamaban un puesto que no era posible negarles en la organizacion del Estado. Pero

¹ Hippeau, Op. cit., p. 387.
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se prefirió conservar las castas sin comprender que la emancipación alteraba de una manera profunda aquella sociedad. Esta medida disgustó á las clases inferiores, que veían muy difícil el acceso á las de superior condición. En cuanto á estas ya estaban contrariadas por la marcha de los acontecimientos, pues muchos nobles se habían arruinado cuando les faltaron los brazos de sus siervos para cultivar sus inmensas propiedades. Quédales todavía el monopolio de los mejores destinos, y esto aumenta la irritación de los jóvenes de la clase media que siguen carrera y no saben dónde colocarse, porque los puestos del gobierno se dan al nacimiento y no al mérito 1. De esta suerte, no solo la inmoralidad de las costumbres y la corrupción intelectual y religiosa que antes hemos notado, sino los gravísimos defectos de que adolece la organización social y administrativa, ayudan en Rusia al desarrollo del nihilismo. El último de los males referidos, ha sido parte á que los descontentos aumenten, y sabido es que ellos son siempre el gran núcleo de los partidos revolucionarios.

Conocidas las causas de una enfermedad, fácil es dar con las medicinas eficaces para combatirla. Mas en este punto, el imperio ruso está por su desgracia bien lejos del puerto sosegado y tranquilo que habría de librarle de los peligros de la tormenta. Sus hombres de Estado no se ponen de acuerdo para resolver el problema; unos creen que extremando los rigores del despotismo conseguirán su objeto, otros se deciden por el sistema de las concesiones. El primero, que es el que sigue el príncipe de Gorstchakof, no ataca al

1 Arnando, Op. cit., p. 479-194.
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nihilismo en sus fundamentos, no se opone á los progresos de la impiedad en la esfera intelectual y religiosa, y por esto solo sirve, como estamos viendo, para hacer las represalias más terribles y sangrientas. Con el otro, si llegará á implantarse un sistema de libertad civil, de prudente libertad política y de libertad religiosa, de modo que el catolicismo pudiese propagar sus doctrinas salvadoras, mucho se adelantaria con el tiempo; pero si las reformas se limitan á suprimir el Chin y á otorgar una constitucion, y las costumbres no se mejoran, y la única enseñanza permitida sigue siendo materialista y atea, y no cesa la tenaz persecucion de la Iglesia, entonces será vano esperar que el nihilismo desaparezca: la revolucion, libre de las trabas materiales que ahora ponen alguno, aunque débil obstáculo, á su crecimiento y desarrollo, cobrará nuevos brios y será inevitable la catástrofe.

JUAN DE HINOJOSA.
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EL ESTADO CRISTIANO

Y LAS TEORÍAS POLÍTICAS MODERNAS

Si la filosofía de Hegel tiene alguna conexión de que con razón pueda gloriarse, esta es, sin duda alguna, su parentesco con la Escuela histórica del Derecho. Cierto que esta última, antes que con la filosofía de Hegel, se enlaza con la filosofía de Schelling, pero no lo es menos que ambos sistemas concuerdan esencialmente en punto á sus opiniones dominantes.

Según Schelling, el Estado es también «la imagen visible e inmediata de la vida absoluta». Lo absoluto se nos aparece «bajo una doble forma en la naturaleza y en la historia como una sola y misma cosa», sin otra diferencia sino que la historia expresa en ideales, lo que la naturaleza forma en la realidad. «El mundo definitivo de la historia sería, según esto, una naturaleza ideal, el Estado como el organismo externo de una armonía de la necesidad y la libertad, alcanzable en la libertad misma». Como en la filosofía de Hegel, lo Absoluto quiere ser Estado y fundar por medio del Estado el orden jurídico. El representante de este orden no es, pues, como pretendía Kant, el espíritu individual subjetivo, sino el «espíritu del mundo» universal, objetivo, que en cada época y en cada nación se manifiesta como espíritu determinado de este ó aquel pueblo. Sentada esta teoría, Schelling deriva de ella la proposición «que aun entre las cosas más sagradas
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nada hay más sagrado que la historia, este gran espejo del espíritu universal, esta poesía eterna de la inteligencia divina». Por esto calificaba de locura la pretensión de los jurisconsultos kantianos de reformar el derecho natural con su filosofía subjetiva. «Esta especie de filosofismo no pasa de ser un conato de idea». La verdadera misión de la filosofía es «construir al Estado como organización real», pues de otra suerte se cae en un puro formalismo. Por esto el jurisconsulto debe buscar en la historia la huella de las ideas eternas y tratar de comprenderlas en sus apariciones individuales, y «procurarse de este modo por medio de la historia, la concepción viviente del mundo futuro y las formas que en él ha de afectar necesariamente la vida pública». La jurisprudencia es, pues, una ciencia esencialmente histórica 1.

La escuela histórica aceptó estas ideas y las hizo servir de base á sus investigaciones. Así lo confiesa F. J. Stahl, uno de sus más distinguidos representantes: «El último impulso (para escribir su «Filosofía del Derecho»), fué la influencia de Schelling. Una de sus ideas fundamentales fué la que estimuló mis tendencias científicas. Con esta idea fundamental, la idea de la concepción histórica, que Schelling exponía al comenzar su curso en breves rasgos con tal claridad y energía que penetraba hasta lo más profundo del alma, comienza una nueva era en la filosofía 2.

El principal fundador de esta nueva era en el orden jurídico fué Federico Carlos de Savigny, el cual, aunque más bien jurisconsulto que filósofo, fué dirigido y animado completamente en sus investigaciones

1 Obras completas de Schelling (en aleman), t. V, p. 306.
2 «Filosofía del Derecho» (en aleman), t. I, p. 14.
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por las ideas de Schelling. Basta citar el nombre de Savigny para excluir desde luego hasta la sospecha de toda comunidad con las tendencias anti-religiosas del panteísmo; por el contrario, Savigny y sus discípulos fueron los promotores de una reacción enérgica contra el filosofismo anti-cristiano. Pero si prescindimos de las ideas panteístas, no cabe desconocer el parentesco entre las ideas de Schelling y los principios de la escuela histórica.

En la Introducción á la «Revista Histórica del Derecho,» fundada por Savigny en 1815, se leen estas palabras: «Los redactores de esta Revista (lo eran á la sazon Savigny Eichhorn y Göschen), que se han adherido con pleno convencimiento á la escuela histórica, desean promover por medio de esta comun empresa el desenvolvimiento y aplicación de los principios de dicha escuela.» Su concepto fundamental es que todas las cosas particulares son al mismo tiempo miembros ó partes de un todo superior. «Siendo esto así, siguese de ello que cada época no crea por sí misma y arbitrariamente su mundo, sino que lo forma en sociedad indisoluble con todo lo pasado. Que por lo mismo debe reconocer algo como dado por la tradición, algo que es al mismo tiempo necesario y libre; necesario en cuanto no depende del capricho particular de lo presente; libre en cuanto tampoco depende en manera alguna de un capricho particular extraño, sino que más bien procede de la naturaleza superior del pueblo, la cual es como un todo que se forma y desenvuelve constantemente.»

De esta suerte formulaba la nueva escuela en pri-

1 Escritos varios de F. C. de Savigny (en aleman), t. I, p. 110-114.
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mer término su oposicion á la «Escuela no histórica,» que enseña que cada época saca su mundo bueno ó malo, según su inteligencia y su fuerza libre y arbitrariamente de sí misma; que la historia no es sino una ciencia auxiliar, una coleccion de ejemplos político-morales, que nos muestran lo que en casos determinados sucedió á nuestros abuelos; que el génio filosófico puede prescindir de semejante apoyo, y deducirlo todo de sus conceptos á priori. En otros términos, la escuela histórica surgió como protesta contra el puro formalismo y el racionalismo pretencioso de los juristas kantianos, y en esto consiste su gran mérito; pues que el ignorar todas las enseñanzas de la historia y querer construirlo todo de nuevo según ciertas ideas, no es méños absurdo é irrealizable en la ciencia del derecho que en los demás órdenes y disciplinas.

El nudo de la cuestion no consiste, pues, para nosotros en si la ciencia del derecho debe tener en cuenta la historia, sino en el valor que haya de darse á esta última ciencia. En el siglo pasado se echaba mano de un soi disant derecho natural para menospreciar en su nombre todas las tradiciones históricas. La escuela histórica emprendió el camino opuesto, se negó á reconocer la existencia del puro derecho natural, y convirtió á la historia en fuente del derecho, enseñando que todo derecho es positivo, y que el que no lo es. no merece el nombre de derecho.

El derecho positivo puede ser de dos clases, según que es establecido de propósito, ó que se forma más bien expontánea, instintivamente; en el primer caso se llama legislacion, en el segundo derecho consuetudinario. La Escuela histórica consagró preferente atencion á este último por considerarlo como la fuente ori-
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ginaria y principal del derecho. Escuchemos sobre este punto al mismo Savigny: «La Escuela histórica admite que la materia del derecho es dada por todo el pasado de la nacion, mas no arbitrariamente, de modo que puede ser casualmente está ó aquella, sino producida por la esencia íntima de la misma nacion y de su historia. La actividad racional de cada época debe dirigirse, sin embargo, á penetrar esta materia producida por interior necesidad, á rejuvenecerla y á conservarla llena de vigor y lozanía 1.

Cada pueblo, añade, es un individuo moral, y tiene por este concepto un sentido especial para el derecho y la justicia. Este sentido no se manifiesta ciertamente en un principio por medio de leyes, sino en el reconocimiento tácito de todo aquello que es necesario para vivir en sociedad. En la infancia de las naciones la fé popular se extiende también al orden jurídico y lo envuelve con formas religiosas y simbólicas; apenas se tienen ideas abstractas, y las circunstancias y relaciones se conciben y forman de una manera poética. Baste recordar á este propósito á los antiguos Germanos, á los Romanos y aun á los salvajes de América. Con los progresos de la civilización se desenvuelven las relaciones sociales, y con ellas las normas jurídicas, de suerte que el individuo no puede ya méños de reconocerlas. Y así como para proveer á las demás necesidades se han constituido por virtud de la ley de la division del trabajo, diversas clases sociales, «entonces aparecen los juristas como clase especial.» La conciencia jurídica del pueblo pasa á ser patrimonio suyo; lo que la costumbre ha establecido, lo desenvuelve la

1 Escritos varios, t. I, p. 413.