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de los mártires en los días correspondientes á su martirio 1.» Aquí tenemos la misma fiesta de la Misa celebrada en honra y gloria de los mártires, que celebramos los católicos. Aquí tenemos tambien la accion sacrificadora del sacerdote, que convierte con sus místicas palabras, en virtud del poder omnipotente de Dios nuestro Señor, las sustancias del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo. El mismo San Cipriano en otra parte 2, hace mencion expresa de la costumbre que tenía entonces la Iglesia de ofrecer á Dios el sacrificio incruento de la Misa por los difuntos, así como ahora lo hacemos los católicos. Un tal Germinio Victor habia dejado al morir por testamento de sus bienes á un presbítero contra lo establecido en tiempos anteriores por un concilio. Pues bien, el santo prelado al tener noticias de este delito, manda se aplique al difunto la pena decretada por dicho concilio. La pena de que hablamos consistia en no ofrecer el santo sacrificio de la Misa en descanso del alma del dicho difunto, ni hacer en ella oracion alguna por él; lo cual manifiestamente significa que entonces tambien como ahora lo ordinario era aplicar la Misa por los difuntos. Pero oigamos las palabras del mismo santo Padre, que son las siguientes: «Los obispos antecesores nuestros, escribe, con religiosa consideracion y saludable providencia determinaron que ningun hermano nombrase al tiempo de morir á clérigo alguno para testamentario de sus bienes; y que si tal hiciese, no se ofreciese por él, ni se celebrase el sacrificio por el descanso de su alma.»

1 S. Cipriano, epist. 30, n. 3.
2 S. Cipriano, epist. 66, n. 2.
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En la misma forma se explica el gran Padre de la Iglesia San Agustín, hablando de ello como de cosa muy sabida. «El pueblo cristiano, escribe contra Fausto, celebra con religiosa solemnidad las memorias de los mártires no menos para imitar su ejemplo que para hacerse participante de sus méritos y ser ayudado de sus oraciones. Mas de tal manera las celebra, que nosotros á ningun mártir levantamos altares, sino al mismo Dios; si bien es verdad que los construimos en memoria de los mártires. Porque ¿qué prelado, asistiendo al altar en los lugares de los Santos cuerpos ha dicho jamás: Te ofrecemos, Pedro ó Pablo ó Cipriano? La oblacion se hace á solo Dios, que coronó á los mártires; y si se eligen para hacerla los lugares donde descansan las reliquias de estos siervos tuyos, la causa de ello está en que con esta accion queremos avivar en nuestros pechos el afecto religioso al acordarnos de sus triunfos, y procuramos producir en nosotros un aumento de amor, no sólo hácia aquellos cuyas acciones gloriosas podemos imitar, sino hácia Aquél que nos presta fuerzas para imitarlos¹.»

Enojoso sería recorrer aquí ahora la tradicion de los Padres para probar á nuestro confeccionador de drogas antireligiosas la antiquísima creencia de la Iglesia en los dogmas de la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, y de la Transsustanciacion. Citaremos solamente algunos que sirven por sí solos para evidenciar la justicia de nuestra causa. Y comenzando por el primero de los dogmas sobredichos, San Ignacio mártir, discípulo del apóstol San Juan, escribe las siguientes palabras: «Los herejes se abstienen de la

¹ S. Agustín, l. 20, contra el maniqueo Fausto, cap. 21.
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Eucaristía y de la oracion, porque no creen que la Eucaristía sea la carne del Salvador, nuestro Señor Jesucristo, atormentado por nuestros pecados¹.» Por estas palabras se vé cómo la Iglesia universal en el primer siglo creía de la misma manera que el presente en el dogma de la Eucaristía; pues tenía por herejes á los que negaban la presencia real de nuestro Señor Jesucristo en el Sacramento. San Justino dice tambien en su Apología al emperador Antonino: «Como por la palabra de Dios se hizo hombre Jesucristo, nuestro Salvador, y para redimirnos tuvo carne y sangre, así tambien se nos ha enseñado ser la carne y sangre de este mismo Jesus encarnado el alimento con que hizo gracias á Dios al instituir la Eucaristía con su palabra, y con que son alimentadas nuestra carne y sangre, siendo mudadas y trasformadas en él².» Como se vé, el mismo hecho histórico atestigua aquí San Justino, á saber, la creencia universal de la Iglesia en el dogma de la Eucaristía en su tiempo. Pues San Ireneo no es méños explícito que estos dos santos mártires y sabios. «¿Cómo dicen los valentinianos, escribe, que no ha de resucitar, y que se corrompe para siempre la carne de los cristianos, cuando esta carne es alimentada con el cuerpo y sangre del Señor? Porque así como este pan terreno en virtud de la consagracion de Dios deja ya de ser pan comun, y es Eucaristía compuesta de dos cosas, la una terrena (los accidentes) y la otra celestial (el cuerpo de Jesucristo); así tambien nuestros cuerpos, recibiendo la Eucaristía, dejan de ser corruptibles y tienen esperanza de resucitar gloriosos³.»

¹ S. Ignacio M., epist. ad Smirnenses, cap. 7.
² S. Justino, Apolog. 2.* (al 1.*), n. 65.
³ S. Ireneo, lib. I, cont. haeres, c.
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LA ANTIGÜEDAD CRISTIANA
Y LAS CIENCIAS NATURALES.

¿Por qué ciencia de las naturales debía comenzar á verificarse la transición de la antigüedad á la edad moderna? Una había que se prestaba para ello más que ninguna otra: la Geografía. Para que esta ciencia pudiera tomar vuelo, no necesitaba ya conio condición prévia la invención de algunos instrumentos, sino simplemente un acto de valor, en que se utilizasen los medios ya existentes. Por otra parte, en ningún terreno podía ser más certero y contundente que en el de la Geografía, el primer golpe asestado contra el respeto á la autoridad en las ciencias naturales, respeto inevitable hasta esa época sin duda alguna, pero en realidad ya completamente insostenible.

La multitud de argumentos irrecusables en favor de la existencia de los antecos y de los antípodas, las inesperadas revelaciones sobre la magnitud y figura del planeta y sobre una división del mar y del continente, tan poco conforme con la del libro 4.º de Exdras, 6, 42 1, debieron persuadir, aun á los espíritus más pertinaces, de que para la admisión ó no admisión de hechos naturales, no del todo conformes al parecer con el texto de la revelación, existe otro criterio,

1 El texto del libro apócrifo tantas veces citado en la antigüedad cristiana, dice así: «En el tercer día (de la creación) mandaste Tú á las aguas que se reuniesen en la séptima parte del globo; y las otras seis séptimas partes, Tú las solidificaste.»
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Consulten, si gustan, Draper y sus progenitores los protestantes, á Clemente Alejandrino¹, á Tertuliano², á Orígenes³, y á San Cipriano⁴, autores todos anteriores al siglo cuarto, y verán en todos ellos atestiguada la misma creencia de la Iglesia. Nada digo de los siglos posteriores, porque en ellos los testimonios de dicha creencia abundan hasta lo infinito, y la hacen más clara que la misma luz del dia.

JOSE M.ª MENDIVE, S. J.

(Se continuará.)

1 Clem. Alex., Pædag. lib. I, c. 6.
2 Tertul., lib. de Idolat. c. 7, y lib. de Resurrect. carnis, c. 8.
3 Orige., hom 7, in Numer. n. 3.
4 S. Cipriano, lib. de tapisis, nn. 15 y 16.
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LOS DERECHOS DEL PAPA NO PRESCRIBEN.

Aunque los diarios católicos han dado ya á conocer las admirables palabras que pronunció el Sumo Pontífice Leon XIII el último domingo in Albis, contestando al representante de la Federacion piana de las sociedades católicas de Roma, el ilustre Duque de Salviati, por cuyos labios exhalaban diez mil almas fervientes allí reunidas la esperanza del triunfo del Pontificado en la augusta persona que lleva el nombre de aquel Leon de Judá que triunfó del pecado y de la muerte, y de aquel insigne Vicario de Cristo que detuvo á las puertas de la ciudad eterna los bárbaros y la barbarie; todavía queremos reproducir de tales palabras, las mas vivas y palpitantes, pues tocan á las necesidades actuales de la Iglesia, aunque todas ellas son perlas preciosas de piedad y sabiduría celestial. Algunos periódicos liberales se vienen jactando de que el Papa Leon XIII está con ellos, ¡Y quién sabe si entre católicos hay alguna persona pusilánime que temerariamente discurra entre las sombras de la duda temiendo y recelando del mismo Vicario de Cristo! Pues oigan todos las siguientes palabras:

«Cierto que la memoria de otros tiempos mejores, cuando Roma solia desplegar en estos dias todo el esplendor y la pompa de su religion y de su fé, conmueve profundamente Nuestro corazon y lo inunda de tristeza.
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Pero en medio de esta amargura, nada hay tan grato para Nos como el ver á nuestros hijos de Roma echar de menos con lágrimas en los ojos aquellos tiempos que fueron, acordándose con vivo amor y deseo de sus religiosas grandezas, y esperar y anticipar con sus votos el advenimiento de un porvenir mejor.—Roma cristiana puede glorirse en su propia historia, y sobre todo cuenta con los designios de la Providencia divina, que ha querido hacer de esta ciudad el centro del catolicismo, la Sede augusta del Vicario de Jesucristo, la capital de todo el mundo católico. Por muchos títulos, todos ellos gloriosos, Roma pertenece al Romano Pontífice; Dios la destinó para que sirviese de tutela á su dignidad é independencia suprema, y para el libre ejercicio de su potestad espiritual. Son por esta razon tan sagrados é imprescriptibles los derechos que tiene sobre Roma el Sumo Pontífice, que no hay fuerza ninguna humana, ni razón ninguna política, ni trascurso de tiempo alguno, por grande que sea, que tengan jamás poder para destruirlos, ni aun para disminuirlos ó enflaquecerlos. Y Nos, á quien por disposicion divina incumbe en la hora presente el deber de defender esos sagrad os derechos contra el injusto agresor, no dejaremos nunca de cumplir con el favor divino tan árduo empeño aun á costa de los mayores sacrificios (anche á costo dei più grandi sacrifici).»

¡Palabras sublimes! Las mismas que pronunciaron siempre los Pontífices desde Lúcio II, que murió de las heridas que recibió de los rebeldes que asaltaron el Capitolio, hasta el invicto Pío IX, cuando prisionero como Leon en el Vaticano, declaró valerosamente que debia conservar á toda costa (servare ad ogni costo) la potestad temporal de la Santa Sede, sin reconocer jamás
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en los invasores sino su cualidad de tiranos. Pero sigamos oyendo á nuestro Santísimo Padre:

«Es necesario, hijos carísimos, que vosotros coope- reis para este nobilísimo fin, oponiéndoos con indomable valor al complot fraguado por las sectas enemigas para quitar á esta ciudad el carácter sagrado que la distingue y ennoblece en tan alto grado, y para arrancar al pueblo romano la fé de sus padres y el amor y adhesion al Sumo Pontífice.»

¿De qué manera deben disponerse los fieles para corresponder á esta honrosa invitacion? El Padre Santo nos lo enseña: «Es necesario, dice Su Santidad, que permanezcais lejos de los muchos elementos de corrupcion que por todas partes se van profusamente sembrando; es preciso que comprendais la difícil situacion actual de la Iglesia y del Pontificado; es preciso tambien que os penetreis vivamente de los deberes que esta situacion impone á todos los fieles, y especialmente á los católicos de Roma».

¿Queremos saber ahora, para conocer estos deberes, cuál es la presente situacion del Sumo Pontífice? Los sacrílegos detentadores de su derecho le han deja- á la verdad, aunque por ludibrio, una como figura de real majestad, figura quedam regiae majestatis, quasi per ludibrium relinquitur; «pero la triste realidad y la verdad de todo es», añade el venerable Arzobispo de Granada exponiendo las Letras Apostólicas del mismo Leon XIII sobre concesion de nuevo jubileo, «que nuestro Santísimo Padre el Papa Leon XIII se encuentra relegado y como arrinconado en la honrosa prision del Vaticano, sin la libertad é independencia que necesitá y corresponde al Vicario de Jesucristo, y en una situacion anormal, angustiosa y llena de difi-
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cultades y peligros, para regir la Iglesia universal que le ha sido encomendada. En la misma ciudad de Roma, en el centro del catolicismo y á las puertas del Palacio del Vaticano, es escarnecida la santidad de la verdadera religion, vilipendiada la excelsa dignidad de la Cátedra Suprema del Príncipe de los Apóstoles, y hecha blanco de los ultrajes y sarcasmos de los hombres malvados la misma sacra majestad del Pontífice augustó que se sienta sobre ella. En la misma Roma y á la vista del Vicario de Jesucristo, se han cerrado y profanado no pocas Iglesias católicas, se han abierto y multiplicado los templos de rito heterodoxo, y se están propagando impunemente de palabra y por escrito las doctrinas más impías y disolventes. En la ciudad de Roma, en fin, junto al sepulcro venerando del Apóstol San Pedro y á la vista de su legítimo Sucesor y universal Heredero, los supremos gestores de la cosa pública establecen y sancionan leyes injuriosas á la Iglesia y al catolicismo; han sustraído de la potestad del Pontífice muchos establecimientos enseñantes y benéficos fundados por la piadosa liberalidad y munificencia de sus augustos Predecesores; se han atropellado los derechos temporales del gran Colegio católico de propaganda fide, que hasta ahora se habían respetado; impiden la suprema autoridad del Pontífice en la enseñanza de la juventud, y aun las escuelas que él abre y sostiene á sus espensas, las sujetan á la fuerza y severidad de sus leyes; de manera que en vista de estas y otras cosas, que sería largo y molesto referir, llega á decir nuestro Santísimo Padre Leon XIII, á pesar de su gran bondad y mansedumbre, que él está más en poder de sus enemigos que en el suyo propio: in potestate enim sumus verius inimicorum, quam Nostra; y que aun el uso
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de la libertad que le permiten, como que se la pueden quitar ó disminuir á su arbitrio, no tiene ninguna garantía de duracion y firmeza ¹.

¿Por ventura deberán los romanos, viendo al Padre comun así oprimido, acudir en defensa de su libertad á la arena política? No por cierto: para levantar en el parlamento la voz en defensa de los derechos conculcados por la revolucion el diputado católico, «tendría necesidad de jurar»—palabras de Pio IX—«guardar, defender y mantener las leyes del Estado; esto es, habría de jurarse la sancion del despojo de la Iglesia, de los sacrilegios cometidos, de la enseñanza anticatólica, y todo lo demás que ahora se ejecuta y que haya de ejecutarse en adelante. Y todo en desprecio de las antiguas censuras y de las nuevas... De donde yo concluyo, que no es lícito tomar asiento en tales cámaras (non è lícito andare a sedere in quell’ aula).»
Esta es precisamente la misma ordenacion del digno sucesor de Pio IX; porque al paso que encarga á sus hijos fieles, que para defender los intereses de la familia y la sociedad ejerciten su accion en el campo de la administracion municipal y provincial, tráeles oportunamente á la memoria ser este el único campo en que por razones de órden altísimo pueden en la actualidad moverse los católicos de Italia (il solo che per ragione di ordine altissimo è al presente consentito ai cattolici d’Italia).»

¿Lo ven ahora claramente así los diarios liberales como los católicos modicæ fidei que se han turbado ligeramente temiendo que el Papa transigiera con los re-

¹ Carta Pastoral del Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo de Granada de 17 de Abril, dirigida á sus diocesanos con motivo del Jubileo recientemente concedido al orbe católico por la Santidad de Leon XIII.
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beldes? Leon XIII habla la misma lengua que Pio IX, la misma que hablaron siempre todos los Pontífices, inspirados del Espíritu divino de verdad que los ilumina y fortalece. Pero si las elecciones políticas están vedadas á los católicos de Italia, en cambio el santo Pontífice quiere que se preparen á las futuras luchas, en que deben probar, así ellos como todos los católicos del mundo, su fidelidad á la Iglesia y su generoso anhelo por tomar parte en las futuras batallas del Señor. «Para que sea vuestra accion más eficaz, les dice el Papa Leon XIII, y esteis mejor preparados para las futuras luchas, importa muy mucho que se multipliquen los círculos, las juntas, las sociedades; que obren todas concordes, y se establezca siempre por modo cada vez más excelente el vínculo de aquella union fraternal, que multiplica las fuerzas demostrando el óptimo espíritu que las informa y vivifica. Ahora principalmente, cuando todo se conjura contra la Religion y la Iglesia, vanos serian los esfuerzos que se intentaran para atajar la corriente del mal, si los que toman á pechos los intereses católicos, no estrechasen sus filas y no se alargasen mútuamente la mano.»

¿Qué podemos añadir nosotros á estas exhortaciones de nuestro santísimo Padre, el Vicario de Jesucristo? La autoridad y la uncion de sus palabras acaso se desvirtuaria con nuestro humilde comentario. Con todo, no será acaso fuera de propósito exponer en esta ocasion algunos conceptos que importa sobremanera conservar con fidelidad en lo más íntimo de la mente y del corazon.

En las Letras Apostólicas en que Pio IX excomulgó con excomunion mayor á los sacrílegos usurpado-
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res de sus sagrados dominios, para que de todos fuese conocida y profesada la doctrina en que estos derechos se fundan, declaró «ser providencia altísima de Dios que en medio de tan grande multitud y variedad de Príncipes temporales, el Sumo Pontífice gozase de aquella libertad política de que tanto há menester para ejercer en toda la extension del universo sin género alguno de obstáculo su potestad espiritual, su jurisdiccion y autoridad. Así convenía además que sucediese para que no naciera alguna duda sobre si en el ejercicio de su universal solicitud se moveria á impulso quizá de las potestades civiles, ó por inclinacion hácia alguna parte interesada, aquella silla en quien, por ser ella entre todas la primera y más principal, está representada toda la Iglesia.»

A esta doctrina, enseñada por el Vicario de Cristo, se adhirieron todos los Obispos del orbe. Los católicos están pues obligados á profesarla como norma certísima de su entendimiento, y guia segura de sus obras. El Papa Leon XIII la declara de nuevo, diciendo que son tan sagrados los derechos del Pontífice sobre Roma, que no hay fuerza ninguna humana, ni razon ninguna politica, ni transcurso de tiempo alguno, por grande que sea, que tenga jamás poder para destruirlos, ni aun para disminuirlos ó amenguar su virtud. Y á la verdad, ¿cuál de los elementos de este mundo, todos ellos ordenados al cumplimiento de los designios de Dios, sería poderoso á deshacerlos? ¿ni qué interés político, por grande que parezca ante los ojos carnales del mundo, puede prevalecer contra los derechos de la Iglesia, superiores á todo humano derecho? Destruya en hora buena la humana política, auxiliada de la fuerza, sus propias obras é instituciones; derogue sus leyes,
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haga y deshaga constituciones de papel: una cosa hay que no alcanzará jamás á destruir, y es el órden del derecho y de la justicia, fundado en la religion verdadera, de cuyos principios proceden los derechos del Pontífice al principado civil. Estos derechos se los dió el mismo Jesucristo al constituirle cabeza de la Iglesia universal, y por consiguiente soberano espiritual de todos los fieles, á cuya jurisdiccion están sometidos príncipes y pueblos. Por institucion divina es el Papa supremo rector de las conciencias y juez nato de las leyes humanas: no hay ley alguna de que no pueda juzgar bajo el concepto de la moralidad, ó que no pueda ordenar y prescribir si la considera necesaria para la salud de las almas. Ahora bien, la cualidad de súbdito no se compadece con la de soberano: es imposible que quien está investido del derecho de juzgar con sentencia inapelable á todos los reyes, sea súbdito de ningun rey. Porque el concepto de súbdito denota estar sujeto á la ley y al legislador, y el concepto de Papa expresa ser superior á todos los legisladores, y poder pronunciar juicio de autoridad sobre todas las leyes¹. El Papa debe ser pues absolutamente independiente, y como dice admirablemente nuestro Donoso, no hay otra manera de ser uno independiente, que la de ser soberano. Nace pues el derecho del Pontífice de ser soberano temporal, de su misma soberanía espiritual: la corona de Rey está ligada en El necesariamente con la tiara del Pontífice; y así no es dado despojarle de la primera sin atentar sacrílegamente contra la potestad espiritual, simbolizada en la segunda.

¹ In breve, il concetto di subdito importa, che sottostia alla legge, il concetto di Papa che sovrastia. Dunque sul-dito e Papa si escludono a vicenda. DE LECCE, Del Papa in ordine allo Stato, I, n. 15, pág. 18.
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Síguese de aquí, que el usurpador de los Estados del Papa, por el mismo caso que atenta contra su autoridad quitándole la libertad é independencia que necesita, atenta asímismo contra el derecho de la Iglesia universal y de los católicos todos, para quienes es una verdadera necesidad que el Papa sea independiente y libre, pues sin esta garantía hállese muy comprometida la libertad de la conciencia cristiana. ¿Por ventura no somos los católicos en el órden espiritual súbditos del Pontífice? ¿y es acaso menor el interés de tales súbditos en que sea independiente y libre su cabeza, que el de los vasallos temporales en que no se vea oprimida por las turbas ó por algun rebelde afortunado su soberano civil?

Otra razon queremos apuntar. La revolucion fiera pugna contra la potestad temporal del Papa, porque es enemiga declarada del Pontificado, á quien se esfuerza á excluir del sistema de la vida social; pero la revolucion mansa es enemiga de él, no ya solo por ese mismo odio, que germina de las entrañas del liberalismo doctrinario,—aunque por ventura lo guarde escondido en ellas porque no exhale su mal olor— sino porque de una parte desconoce la doctrina de la subordinacion del Estado á la Iglesia, y en lugar de ella establece por principio la independencia absoluta del órden civil respecto del espiritual, y la necesidad de obedecer á las leyes civiles, aunque injustas; y de otra parte no puede soportar, que haya un Estado, cual era el del Papa, y un Estado feliz, más civilizado que ninguno otro del mundo, un Estado modelo, en que dicha subordinacion esté encarnada, por decirlo así, en el reino espiritual y al mismo tiempo temporal—espiritual primero, y temporal despues—