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que ni hay verdadera cronología bíblica, ni la Iglesia ha dictado resolucion alguna en lo relativo á la antigüedad del hombre, y que por lo tanto nada hay obligacion de creer como cierto y averiguado en este punto.

Pasa luego á exponer la historia de la cuestion, resumiendo con claridad y sencillez los hechos en que se ha pretendido fundar la existencia del hombre en el período terciario. El descubrimiento de algunos silex labrados al parecer por la mano del hombre en los alrededores del pueblo de Thenay, verificado en 1863 por el abate Burgeois, sabio sacerdote francés, ha sido la base y punto de partida de la hipótesis en cuestion. Creyendo ver el abate Bourgeois en aquellos objetos huellas evidentes de la mano del hombre, y que el terreno en que habian sido hallados tenia todos los caracteres que asignan los geólogos al período terciario, dió desde luego por cosa cierta la existencia del hombre en dicho período, y no vaciló en someter al exámen de las autoridades más competentes el exámen de los mencionados silex y de la hipótesis que sobre ellos fundaba. Hubo gran diversidad de pareceres entre los sábios sobre este particular, y aunque los más tuvieron y tienen por infundada la hipótesis en cuestion, algunos, entre los cuales se cuentan hombres tan competentes como Quatrefages, la consideran plausible y aceptable.

El Sr. Catalina expone las vicisitudes de la cuestion del hombre terciario en los congresos y publicaciones científicas, enumerando además los datos con que algunos geólogos franceses y otros de Portugal y de Italia han intentado robustecer y confirmar la hipótesis del hombre terciario.

Pero la parte principal del discurso que examinamos es la dedicada al exámen y refutacion de aquella teoría. Deponen contra ella, en sentir del autor, no solo la diversidad de pareceres sobre si es natural ó artificial el corte de los silex de Tenay, sino tambien las circunstancias del terreno en que fueron hallados, que más bien que como terreno propiamente terciario, debe considerarse como de aluvion, en razon á encontrarse en él materiales de diversos terrenos ó formaciones geológicas. Esto en lo concerniente á los descubrimientos del abate Bourgeois; pues los aducidos por otros arqueólogos, entre los que sobresalen Desnoyers y Delaunay en Francia, Ribeiro en Portugal, Cappellini en Italia, prescindiendo de otros menos importantes, son en opinion del Sr. Catalina de tan escaso valor, que apenas si merecen una refutacion formal y detenida,

Despues de enumerar y combatir en detalle los hechos en que
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se pretende fundar la hipótesis del hombre terciario, discurre largamente el autor sobre la imposibilidad de la existencia del hombre en dicho período, aduciendo contra ella argumentos muy atendibles. No es de los méños importantes el que se funda en la consideración de ser muy probable que el globo no ofreciese en dicho período condiciones de habitabilidad para el hombre. Parece chocante por otra parte, como observa con razon el Sr. Catalina, que únicamente en Europa se encontrasen vestigios del hombre terciario, mientras que no se hallan rastros de él en Asia, no obstante ser la cuna del linaje humano.

Despues de rechazar, fundado en estas y otras consideraciones, la hipótesis de que se trata, muéstrase inclinado á la opinion que supone creado al hombre en el período cuaternario, por juzgarla más conforme con la razon y con la Biblia. Adelantándose el señor Catalina á las objeciones que pudieran hacersele, procura cludirlas diciendo:

«Cierto es que el hombre cuaternario tuvo grandes riesgos que correr, y que todavía asistió á tremendas revoluciones geológicas: pero ni el peligro era ya tan grande y universal, ni sufrió aquellos riesgos y hasta castigos memorables sin la intervencion de la justicia divina. Aun en épocas de plena luz histórica, á que alcanza nuestro recuerdo como con la mano, las ciudades reclinadas en la falda del Vesubio han sucumbido á consecuencia de fenómenos geológicos; y ya sabeis el cambio operado por las inundaciones últimas en las provincias levantinas, cuyos ejemplos, no únicos ni posteriores, nos obligan en cierto modo á no extremar la opinion antes expuesta de que el hombre habitó el mundo cuando ya estaban en la agonía las fuerzas naturales que ocasionaron los grandes trastornos. Pero es racional idear que si el hombre no fué creado cuando los elementos estaban en perpétuo reposo, idea que nadie puede sostener despues de rechazada por la prehistoria y la paleontología, tampoco debió aparecer en el inmenso cuadro de la creacion antes de que el globo, cuyo dominio se le entregaba, estuviese en condiciones de ser habitado. Y no es únicamente la ciencia la que confirma este juicio, sino la interpretacion casi universal de la narracion mosáica, que pone al hombre como término de la creacion, como remate glorioso y áurea corona de la serie interminable de las obras de Dios.»

Como se ve, el Sr. Catalina ha estudiado la cuestion bajo todos sus aspectos, y su discurso, que acredita la competencia ya probada del autor en tales materias y el conocimiento y estudio de todos los trabajos y publicaciones sobre el particular, será consul-
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tado con fruto por cuantos quieran orientarse en este linaje de investigaciones.

La segunda parte del opúsculo que examinamos la constituye la Memoria leída por el Secretario de la Academia, Sr. Sancho Tello, en la sesión inaugural de la Juventud católica. Puede considerarse dividida en dos partes: en la primera reseña el autor las tareas de la Juventud católica de Madrid durante el pasado curso académico. La segunda es una serie de consideraciones tan oportunas como bien expuestas acerca de los fines y propósitos de la Juventud católica.

La Memoria del Sr. Sancho Tello se distingue por su sencillez y sobriedad, condiciones tan estimables en este género de trabajos.
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VARIEDADES

PEREGRINACION AL SANTUARIO

DE

NUESTRA SEÑORA DEL PILAR DE ZARAGOZA

En la revista piadosa titulada Mensuario de María, que dirige el conocido escritor católico é ilustrado presbítero Sr. D. Miguel Martínez y Sanz, presidente de la Junta madrileña de peregrinacion á Nuestra Señora de Lourdes, leemos lo siguiente, y lo recomendamos con todo encarecimiento:

«El venerable Prelado de Leon, al despedirse el 5 de Setiembre en la Basílica de Lourdes de los fieles que habian tomado parte en la peregrinacion española, dijoles, entre otras cosas, que la religiosidad de los españoles y el decoro de nuestra nacion exigia que se hiciesen iguales peregrinaciones á nuestros célebres Santuarios, tales como el del Pilar de Zaragoza. Esta idea, emitida por labios tan autorizados y en tan solemne ocasion, halló eco en el auditorio: este eco traspasó los Pirineos, resonó en Zaragoza y no hay para qué decir el entusiasmo con que allí debió ser recibido. Sobre todo el santo Arzobispo que hoy rige aquella afortunada diócesis acogió el pensamiento con el calor propio de un Prelado que tiene sus ojos y su corazon fijos en la veneranda Efigie que con la peregrinacion ha de recibir numerosos testimonios del amor y devocion que le profesan, no solo los zaragozanos, sino en general todos los españoles. Deseoso Su Emma. de que aquella idea no se vaya á perder en el espacio, se dignó encargar al que escribe estos renglones que, contando ante todo con el beneplácito del prelado de Toledo, y si merecia su aprobacion, trabajase para la realizacion de tan deseada romería, tratando de interesar á los Di-
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rectores de las publicaciones religiosas, para que con su poderosa intervencion se lograse fuera la romería cual corresponde en lo devota y en lo numerosa. Obtenida la más completa aprobacion del Emmo. Cardenal Primado, el dia 12 de Octubre se reunieron los Directores de los periódicos religiosos, y despues de asistir al Santo Sacrificio, enterados de los deseos, así de los fieles como del venerable y respetabilísimo Prelado de Zaragoza, deseos que les eran comunes á todos los allí reunidos, se constituyeron en junta y se comprometieron á trabajar cuanto puedan para que se realice la peregrinacion á Zaragoza, y para que sea, por lo devota y numerosa, digna de la Efigie y Santuario que se va á visitar, digna del eminente Prelado y heroica ciudad que la van á recibir. La época en que la peregrinacion se verificará, Dios mediante, está fijada para mediados de Abril próximo.»
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II.

JUNTA DE FOMENTO

DE LOS

CÍRCULOS CATÓLICOS DE CÓRDOBA

El Excmo. y Rmo. Sr. Obispo de la diócesis, fundador de los Círculos católicos de la misma, se ha dignado comunicar á esta Junta su generosa resolución de ofrecer y costear los premios que luego se dirán; y en su virtud, la Junta de Fomento se apresura á cumplir la voluntad del Prelado de la diócesis, abriendo al efecto el siguiente certámen:

1.º Al autor del libro que en forma amena y en estilo llano y correcto exponga los deberes propios de los obreros católicos y refute los errores más propagados entre las clases artesanas y jornaleras de España, se le dará el título de Sócio protector de los Círculos católicos de obreros, la cantidad de 1.500 rs. y 100 ejemplares de la primera edición del libro hecha por esta Junta, reservándose al autor la propiedad de las ediciones posteriores.

El libro no deberá tener méños de 64 páginas, ni más de 96; de letra y tamaños iguales á los de esta circular 1.

2.º Al autor de una oda sobre asunto religioso ó moral, dirigida á las clases obreras, y adaptable por su mérito al canto popular de nuestro país, se le dará el título de Sócio protector de los Círculos católicos de obreros, la cantidad de 500 rs. y 100 ejemplares de la primera edición de la oda, hecha por esta Junta, reservándose al autor la propiedad de las ediciones posteriores.

Se concederán un accésit al premio del libro y otro al de la poesía, los cuales consistirán en el título de Sócio protector á los autores que lo merezcan. Si la Junta acordase imprimir las obras, dará también 100 ejemplares respectivamente á cada uno de los autores premiados con el accésit.

Los originales de las obras que opten al premio, deberán remitirse al Secretario de la Junta en el Seminario de Córdoba antes del dia 7 de Marzo, poniendo en lugar de la firma un lema, cuya copia se remitirá al mismo tiempo dentro de otro sobre acompañada del nombre del autor.

1 Esto es, en tamaño llamado vulgarmente 4.", y en tipo dicho de Lectura.
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Un Jurado compuesto de personas competentes nombradas por esta Junta con acuerdo del Excmo. Sr. Obispo de la diócesis, será encargado de juzgar el mérito absoluto y relativo de las composiciones que se presenten.

La adjudicacion de premios se hará en la sesion que los representantes de todos los Círculos de las diócesis reunidos en junta general deben celebrar en esta ciudad el último domingo de Abril. El Secretario del Jurado dará en ella cuenta de las composiciones presentadas y del mérito de las que hayan obtenido premio; en seguida el Presidente de la sesion abrirá los sobres señalados con el lema puesto en dichas composiciones, y leerá en alta voz el nombre de los autores para que se acerquen á recibir el premio, si estuvieren presentes.

4.º El Excmo. Sr. Obispo, llevando la generosidad á un extremo que solo puede comprender quien conozca su celo en favor de las instituciones católicas, y en especial de los Círculos católicos de obreros, ha destinado la cantidad de 2.000 rs. para recompensar á los socios que hayan dado más alto ejemplo en el cumplimiento de sus deberes como cristianos y como socios de los Círculos. Al efecto, cada uno de éstos podrá presentar un socio destinado por su Junta directiva, enviando su nombre á esta de fomento durante el próximo mes de Marzo; la cantidad de 2.000 rs. se dividirá en 10 premios de á 200 rs. cada uno, los cuales se sortearán entre los socios, uno de cada Círculo, presentados al concurso.

6.º En la misma sesion general del último domingo de Abril, se adjudicarán los diplomas de honor, conforme á la base 17 del reglamento, al individuo de cada Círculo, ó á uno por cada 100 socios de un mismo Círculo, que se haya distinguido más por la pública santificación de las fiestas, por el cuidado cristiano de su familia, y por la asistencia á las sesiones del Círculo.

La Junta de fomento, al hacer públicas estas resoluciones de nuestro Excmo. y por tantos títulos venerable Prelado, cree ser fiel intérprete de sus nobles intenciones, invitando á los escritores católicos á emplear su talento en bien de las clases obreras, tan necesitadas de instrucción religiosa acomodada á sus presentes necesidades, escribiendo el libro de manera que sirva de defensa y medio fácil de propaganda de los principios católicos, únicos que pueden salvar á los hombres y á las sociedades; así mismo desea que las poesías que concurren al certámen sean tales, que puedan ser sustituidas á los cantares poco ó nada cristianos que se oyen con sobrada frecuencia en los talleres y otras reuniones de trabajadores. ¡Ojalá fuese este certámen el principio de una restauración verdaderamente religiosa y social en nuestra literatura popular!

Dios nuestro Señor dé aliento y acierto á todos aquellos á quienes ha dado ya inteligencia, para coadyuvar dignamente á las miras levantadas y caritativas del ilustre fundador de los Círculos católicos de obreros de esta diócesis.
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FUNDAMENTO JURÍDICO

DE LA INQUISICION

CONFERENCIAS PRONUNCIADAS EN LA ACADEMIA DE LA JUVENTUD CATÓLICA DE BARCELONA.

IX.

Despues de haber explicado en órden al derecho coactivo externo de la Iglesia cuanto en nuestro concepto era menester para probar la legitimidad de la creacion y conservacion del Santo Oficio por parte de la Iglesia, procede el demostrar ahora, segun ofrecimos al comenzar estas conferencias, la estrecha obligacion que liga al Estado de perseguir la heregia poniendo al efecto su espada al servicio de la Esposa de Cristo, y especialmente del Papa y sus delegados. Podemos y aun debemos ser más breves en el desarrollo de este segundo tema por razon de lo muy tratado y mil veces manoseado que ha sido en estos tiempos, en que la heregia ó error dominante consiste precisamente en sostener la llamada independencia del Estado respecto á la Autoridad de la Iglesia. Ciertamente resultaria defectuoso nuestro trabajo, si prescindíramos por completo de este extremo, sobre el
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cual por dicha razon nos limitaremos á someras indicaciones.

Entremos pues en materia; empecemos por una disyuntiva que pasará indudablemente á todo católico liberal, pero que no por esto dejará de ser verdadera y muy verdadera. Una de dos: ó se admite el pacto social de Rousseau, ó hay que confesar con nosotros la completa sumision que debe el Estado á la Iglesia en todo lo concerniente á moral social ó política. La razon es muy sencilla. Es óbvio y axiomático que toda criatura debe sujecion completa á su Criador. Ahora bien, el Estado es obra del Señor, luego debe estar sujeto á Dios. ¿Es posible negar que el Estado sea obra de Dios? Para negarlo es preciso ó ser demagogo ó necio. ¿Por ventura, procede la sociedad de la libre voluntad del hombre? ¿Acaso vivieron un dia los hombres aislados, y determinaron otro dia, movidos del interés personal ó de cualquier otro general de utilidad, reunirse para formar la sociedad? Absurdo manifiesto, que ya nadie se atreve siquiera á enunciar. Y ¿no sería insultar vuestro sano juicio y vuestro talento, y hasta el juicio y el talento del más lerdo, entretenernos en la sabida demostracion de la falsedad de tal aserto? Para defenderlo seria preciso negar la socialidad natural del sér humano. Preciso seria sostener que cuando el niño sale de la infancia, en la que hasta los brutos cuidan de sus hijos, no necesita de un padre que le eduque, ó de un maestro que le enseñe siquiera á labrar la tierra que ha de proporcionarle el sustento. Preciso seria sostener que la palabra es un lujo y el amor un mito; y seria necesario borrar del cuadro de los afectos que naturalmente brotan en nuestro pecho, la magnífica série de senti-
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mientos que se refieren á nuestros semejantes. Dejemos á un lado utopías que no merecen siquiera los honores de la refutacion, utopías que no tienen un solo ejemplo en la Historia, ya que hasta aquellos á quienes llamamos salvajes viven en sociedad, que no es otra cosa su tribu. Basta sólo mirar al hombre para exclamation: «hé aquí un sér naturalmente social.»

Acaso dirá aquí alguno, que lo único que resulta de nuestras palabras es que la sociedad es hija de la naturaleza, no de Dios. ¿Qué es la naturaleza? ¿Dónde está la tal señora, á quien no conocemos más que de nombre? Es un nombre y sólo un nombre, una abstraccion, lo que los filósofos llaman un ens rationis, un sér que vive sólo en la mente y que por lo mismo no puede obrar. Llamamos naturaleza al conjunto de las condiciones que ha puesto Dios á los seres que crió; y por lo mismo ó la naturaleza es Dios que sostiene y mueve á todos los seres según la propia condicion de cada uno, ó no es nada, y por lo mismo tenemos tambien necesidad de recurrir á Dios.

Sí; al crear Dios al hombre haciéndole naturalmente sociable, creó la sociedad por el ministerio de la naturaleza, es decir, por el conjunto de condiciones en que constituyó su sér. Es principio nunca desmentido, que el autor de la causa lo es de su efecto: Causa causae est causa causati. El autor del tiro de revólver disparado contra alguna persona, es autor del asesinato, sin que hasta ahora persona cuerda alguna haya dicho lo contrario.

Creemos pues haber demostrado con estas sencillas reflexiones la importante menor de nuestro primer y cardinal silogismo, que por ser tal y por tanto
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LA CIENCIA CRISTIANA
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así, el entendimiento de toda materia? ¿Las habrá por ventura aniquilado y disipado en el crisol de la abstraccion elevada á su última potencia? No por cierto: antes, merced á esa operacion, el entendimiento considera en ellas razones universales que le iluminan grandemente, con luz objetiva, razones comunes á las sustancias meramente espirituales: tales son los conceptos de sér, unidad, acto, potencia, y en general todas las razones que pueden ser concebidas sin materia, aunque por ventura puedan existir y realmente existan en cosas materiales¹.

Debe observarse finalmente, que pues el fundamento de la inteligibilidad es la inmaterialidad de los objetos inteligibles, á medida que el entendimiento va abstrayendo de la materia hasta perderla enteramente de vista, el objeto que considera, se va tornando más y más inteligible. El minimum de la inteligibilidad está pues en la materia sensible, despojada de condiciones individuales; sigue luego la materia inteligible, abstraída de las cualidades sensibles; y en último término se muestra á la mente lo inteligible puro, es decir, la esencia de la cosa material bajo la razon de ser, y de todo lo que se sigue al ser: la unidad, la verdad, el bien, la belleza, los conceptos de sustancia y accidente, de causa, efecto, etc., y en suma las razones comunes á todas las cosas criadas, así espirituales como materiales.

Hemos llegado pues por esta vía de la abstraccion á lo puramente inteligible, con lo cual cree el

¹ Quaedam vero sunt, quae posunt abstrahi etiam á materia intelligibili communi, sicut ens, unum, potentia, et actus, et alia hujusmodi, quae etiam esse posunt absque omni materia, ut palet in substantiis inmaterialibus. D. Th. I, q. 85, a. 1, ad. 2.
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la materia. En tan feliz estado, á haber el hombre querido, hubiera obrado el bien sin repugnancia ni dificultad, fácilmente, con suavidad y alegría; al cual le restituye con la gracia de Dios la mortificacion cristiana 1.» Luz y guia de este admirable ejercicio es aquel saber informado del espíritu cristiano que lleva el nombre de Ascética: ¿qué valen pues contra la Ascética las vanas declamaciones é ignorancias de la filosofía de la carne?

Aun mirada la cuestion bajo el punto de vista puramente natural, no considerado á la luz de la fé, ¿quién puede sostener que ante el tribunal de la filosofía son igualmente condenables el libertino y el asceta, el que sacrifica las exigencias de la vida espiritual á los apetitos brutales del cuerpo, y el que castiga á su cuerpo con la mortificacion cristiana? Los profesores de Madrid que enseñan esta doctrina, no han advertido que entre el libertino y el hombre espiritual ó mortificado, media el abismo que separa la virtud del vicio. Porque ¿qué quiere decir virtud, sino fuerza que se hace el hombre á sí mismo para triunfar de sus inclinaciones desordenadas? ¿ni qué otra cosa es el vicio que degradacion y bajeza, humillacion y vergüenza? No solamente la moral cristiana, en cuyos ojos «mejor es... quien domina sus pasiones, que un conquistador de ciudades 2,» moral sublime, porque ejercita al hombre en la más gloriosa de las batallas, con que se esfuerza á triunfar de sí mismo 3, y le persuade por este modo á ser varon fortísimo 4, y mide los grados de la perfeccion moral por la fuerza que á sí propio se hace 5; no solamente, decimos, la moral divina del Crucificado, pero hasta la puramente humana y racionalista, representada antiguamente por el estoicismo, y entre los modernos por el kantismo, reconoce en la virtud una fuerza moral tanto más noble y esclarecida, cuanto es mayor la inclinacion del sentido al deleite corpóreo que la resiste. Ahora, ¿dónde se muestra esta fuerza, esta especie de sublime dinámica, que decia Kant: en el asceta que lleva la mortificacion en su cuerpo para reducirlo á la servidumbre del espíritu, combatiendo generosamente sus inclinaciones desordenadas y aun privándole de placeres en sí mismo lícitos porque no le pida ni exija los malos y torpes; ó en el libertino, que se entrega atado de pies y manos como vil esclavo á los apetitos brutales del cuerpo? ¡Extraña contradiccion! El mismo señor Revilla, que condena al «asceta» porque mortifica su carne, no ha temido asegurar en su obra de literatura (segunda edicion, parte primera, página 43), que «un hombre que se suicidara por una idea, ó un sentimiento

1 La Ascetica e la Mistica, por Stefano Apicella, en la insigne revista La Scienza e la Fede.
2 Melior est... qui dominatur animo suo, erpugnatore urbium. Prov. 16, 32.
3 Quis habet fortii certamen, quam qui nititur vincere seipsum? De imitatione Chriti, lib. I, cap. III.
4 Et hoc deberet esse negotium nostrum, vincere scilicet seipsum, et quotidi se fortiori impse fieri, atque in melius proficere. Ibid.
5 Tantum proficies, quantum tibi ipsi vim intuleris. Cap. XXV.
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de indudable grandeza (como Caton, por ejemplo), puede ser sublime...» ¿Lo ven ustedes? La misma mano que escribe esa sentencia glorificando el crimen del suicidio, que es cobardía y bajeza, rebelion ó locura, no vacila en condenar la virtud de la mortificacion cristiana, tan conforme con el espíritu y la letra del Evangelio. ¿Cómo se explica tamaña contradiccion? ¡Ah! con ambas sentencias se combate al Catolicismo, y para los textos vivos esa es la consigna, aunque para cumplirla tengan que combatirse á sí mismos. De todos modos, la comparacion del asceta con el libertino, de David con Baltasar, de la victoria del espíritu sobre las pasiones con el triunfo de las pasiones sobre el espíritu, y en una palabra, del fiel imitador de N. S. Jesucristo con el hombre de pecado, es tan monstruoso delirio, que no hay términos para ponderar su enormidad: semejante moral está juzgada.

J. M. ORTÍ Y LARA.