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las teorías de Aristóteles sobre ciencias naturales, á falta de otras mejores, distaba mucho de ser, como algunos sostienen, una especie de idolatría. La libertad con que procedieron en este punto en el período de que tratamos, y singularmente en lo relativo á la astronomía, los Cardenales Belarmino¹ y Conti², por ejemplo, y aun el anticopernicano de Pisa Berigard³, demuestran que aquella estima tenía sus límites. Pero ya antes de Galileo se había empezado á combatir á Aristóteles encarnizadamente, y una numerosa falange de novadores se proponía destruir la herencia de la filosofía antigua⁴. La mayor parte seguían de este modo inconscientemente las huellas de los protestantes, quienes apodaban á Aristóteles con el nombre de "Narristóteles" (loco Aristóteles). Los enemigos de la Iglesia católica reconocían instintivamente que en el peripatetismo aceptado y mejorado por la ciencia cristiana poseía la Iglesia un arma poderosa contra los sofismas y mentiras de los sectarios. No ha de hacerse un cargo, por consiguiente, á los sábios amantes de la tradición, porque fundados en la consideración antes apuntada, defendieron con celoso empeño la filosofía de Aristóteles. La anarquía filosófica inaugurada por Descartes, y los absurdos del empirismo y el racionalismo, de que se inficiaron las escuelas católicas luego que abandonaron la

¹ Cesi á Faber en 1.º de Junio de 1628.
² Galilei, op. VIII, 222.
³ Sobre Berigard, el autor de las Dubitationes in Dialogum Gallilei, 1632, véase á Stockl, Lehrbuch der Gesch. der Philos., p. 385. Schanz dice con razon, p. 35: «Es cierto que la filosofía de la escuela era la aristotélica, pero modificada por la interpretación individual.» Véase á este propósito á Pieralisi, Urbano VIII e Galileo Galilei, Roma, 1875, págs. 46, 50, 382. Reumont, Beitrage I, p. 415 L'Épinois exagera (Pièce, p. XIX) el alcance de la condenación de las tesis antiaristotélicas hecha en París en 1624, en la cual funda los principales fundamentos que aduce en pró de su opinión.
⁴ Recuérdense entre otros á Giordano Bruno, Vanini, Campanella, Telesio, Patritius, Petrus Ramus, Gassendi, Lipsio, Bacon de Verulamio y Descartes. Consúltese á Stockl, Gesch. der Philos. de Met., tomo III.
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sacramental, á la reconciliacion de conciencias angustiadas, y á la paz y á la honra comprometidas de las familias.

En lo que toca á los súbditos, encadena indebidamente su fé y su libertad religiosa á la imposicion de no acudir al Sacramento sino de una manera dependiente del Estado; impone á su conciencia para el consorcio matrimonial y la creacion de la familia, como única moral la del Código, que no le justifica ante Dios ni ante la Religion, al par que deja rienda suelta al inmoral concubinato, para qué pueda impunemente dilatarse y enseñorearse á la sombra del matrimonio civil (como ya lo demuestra la estadística), eludiendo los deberes cristianos y hasta las mismas prescripciones del Código.

¡Qué inmenso peligro el dar á los hombres falaces un arma legal para traicionar la conciencia de doncellas timoratas y de padres honrados, negándose á celebrar el matrimonio religioso despues de cumplido el acto civil!

De lo cual, venerables Hermanos, surge naturalmente la duda de que la actual reforma contra el matrimonio religioso ha sido dictada, no por una idea de órden ó rectitud social, sino por el propósito de amontonar nuevas tribulaciones sobre la Iglesia y el clero, y de aumentar los incentivos para la perversión del pueblo italiano.

Y la duda toma tanta mayor consistencia, cuanto se observa que la citada reforma impone la pena mayor al ministro sagrado que no es el trasgresor principal, dejando á los que lo son un término para eludir la accion penal, término que tampoco se concede al sacerdote; además de que se prueba tambien lo mismo por los torpes comentarios é impías declamaciones, con las cuales, lastimando é hiriendo todo corazon católico, se pretende justificar para con el público la misma reforma.

Porque se ha osado decir sin ambajes, que la moral social no es la moral religiosa, y que el legislador civil no tiene que ocuparse de esta moral; que el Estado no es un guardian de los Sacramentos, y que puede castigar el uso de los Sacramentos para sostener sus instituciones; que la reforma actual es una represalia
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contra la Iglesia, que condena como inícuas las leyes que desconocen el carácter religioso del Sacramento; que, en fin, el Sacramento del matrimonio es una unión simulada y un concubinato que ofende á las leyes sociales. ¡Ya veís, venerables Hermanos, por semejantes manifestaciones, qué principios han inspirado y á qué fines tiende la propuesta reforma!

Pidamos, pues, de lo íntimo del corazón al Altísimo, que nos libre de la angustia de ver derramada en la viña evangélica esta nueva semilla, que sólo puede traer frutos perniciosos para la fé y para la moral pública y doméstica, siendo además motivo de nuevas ofensas, violencias y daños para los ministros sagrados. Y entre tanto, no desistamos, venerables Hermanos, de prevenir á los fieles, por medio de oportunas exhortaciones acerca de la gran verdad católica, que el origen y santificación del matrimonio es Dios; y que fuera de la forma matrimonial por Dios y la Iglesia establecida, no existen ni la honestidad y santidad del vínculo ni la gracia del Sacramento.

Y en cuanto á desmentir las especiosas acusaciones que hoy se pregonan contra la Iglesia y el clero, presentándolos como sistemáticamente hostiles á aquel ordenamiento que regula el matrimonio en sus derivaciones civiles, sólo tenemos que recordar las sabias instrucciones con que la misma Iglesia, una vez puestas á cubierto la integridad del dogma y la dignidad del Sacramento, deja que los fieles, ante la legislación civil, gocen de las ventajas sociales que de ella se derivan.

Y bien conocéis, venerables Hermanos, estas instrucciones, que emanan de muchísimos actos de la Sede Apostólica, y señaladamente del Breve de Benedicto XIV á los Obispos de Holanda, Redditae sunt, de 17 de Setiembre de 1746; del Breve de Pío VI al Obispo de Luçon, del 28 de Mayo de 1793; de la Encíclica de Pío VII al Episcopado francés, del 17 de Febrero de 1809, y en nuestros días, de la general Instrucción de la Sagrada Penitenciaria á los Obispos de Italia, del 15 de Enero de 1866.

Cuanto os hemos expuesto, venerables Hermanos, podría ciertamente iluminar la mente y conjurar el temido peligro. Que si
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contra estas razones la maldad de los hombres Nos obliga á ver, con ésta y otras perniciosas reformas, más y más comprometido el Sacramento, Nos con vosotros no dejaremos de experimentar honda pena; mas del invicto ejemplo de los Apóstoles y de Nuestros Predecesores sacaremos reglas para defender siempre con eficacia, según el mandamiento divino, la santa causa del matrimonio y la salud espiritual de los fieles.

En tanto, como prenda de Nuestra Paternal benevolencia, á vosotros, venerables Hermanos, y á todo el clero y pueblo que os está confiado, os concedemos, con efusión de corazón, la Bendición Apostólica.

Roma en el Vaticano, el día de Pentecostés, 1.º de Junio de 1879.

LEON, PAPA XIII.
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II

LA CIENCIA CATÓLICA EN ALEMANIA

Es tan frecuente el ver usadas las palabras ciencia alemana como sinónimas de ciencia racionalista, que para algunos será casi una novedad el saber que al lado de esa falsa ciencia enemiga de la Religion, crece y se desenvuelve en Alemania con singular lozanía la ciencia verdadera que tiene por fundamento y por norte la Revelacion divina, y las saludables enseñanzas de la Iglesia católica. Para los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA, que conocen y admiran las excelentes obras de Jungmann y Hettinger, vertidas al castellano en estos últimos años, la existencia de la ciencia católica en Alemania es una verdad indudable. No así para los alemanófilos racionalistas de nuestra patria, muchos de los cuales ignoran que haya algo en Alemania, fuera de las absurdas especulaciones de Krause y de los delirios de la Filosofia de lo Inconsciente, que un catedrático krausista, admirador de Hartmann, intenta ahora aclimatar entre nosotros.

Desvanecer esta idea equivocada, ofreciendo al mismo tiempo á los católicos españoles un ejemplo digno de ser imitado en la conducta de nuestros hermanos de Alemania, es el objeto del presente artículo. Para ello nos limitaremos á dar algunas noticias sobre el movimiento científico-católico en Alemania, dado que no nos es posible abarcarlo en su conjunto, tarea por extremo difícil y que exige más preparacion y más espacio del que podemos disponer.

Ante todo solicita nuestra atencion una sociedad científica, de que ya tienen noticia nuestros lectores¹, fundada hace tres años

¹ Véase el artículo publicado por el director de LA CIENCIA CRISTIANA en el número 10, vol. II de esta Revista, págs. 3º-61.
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con el fin de promover y difundir la ciencia católica en Alemania, y de allanar, en lo posible, los obstáculos que se oponen á su florecimiento.

Estos obstáculos traen su origen, ó cuando méños, se han agravado considerablemente por efecto del malhadado Kulturkampf. Es uno de ellos las dificultades casi insuperables con que tropiezan los católicos verdaderamente tales para ingresar en el profesorado oficial, dado que así las Universidades, consideradas colectivamente, que hacen la propuesta, como los Gobiernos á quienes corresponde el nombramiento de profesores, son declaradamente hostiles á la Iglesia en todos los países del nuevo imperio aleman. De aquí nace tambien el que las Academias científicas, subvencionadas por esos mismos Gobiernos, é influidas por ellos, no elijan sino muy raras veces para que colaboren en sus tareas ni para encargarles comisiones científicas de ningun género á eruditos católicos, y que se valgan casi exclusivamente de eruditos protestantes, ó incrédulos; lo cual sucede, no sólo en los países protestantes, sino aun en los oficialmente católicos, y católicos en su inmensa mayoría, como Austria y Baviera, sobre todo en el último de ellos, donde Doellinger, candidato durante muchos años á la presidencia de la Academia de Ciencias de Munich, no ha logrado subir á ella sino despues de su miserable apostasía.

Consecuencia natural de este estado de cosas es que los sabios católicos, que allí, como en todas partes, no suelen ser ricos, se ven faltos de los recursos necesarios para consagrarse tranquilamente al estudio, para hacer investigaciones científicas que exijan largos y costosos viajes, y hasta para dar á luz sus obras; pues dada la precaria situacion del Clero, privado de sus asignaciones, apenas puede hallar compradores para algunas de ellas, ni, por lo tanto, editor que se aventure á publicarlas en tales condiciones.

La Sociedad de Goerres, cuyo fin, medios y brevíssima pero gloriosa historia, intentamos dar á conocer á nuestros lectores, se ha propuesto, como uno de sus principales objetos, remediar en lo posible una situacion tan deplorable y tan perjudicial á los intereses de la ciencia católica.
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Partiendo del principio de que entre la revelacion divina y la verdadera ciencia no pueden existir conflictos, y de que, por el contrario, la ciencia y la fé se favorecen y completan mútuamente, varios católicos alemanes, reunidos en Coblentza el 25 de Junio de 1876, para celebrar el centésimo aniversario del nacimiento del célebre historiador y publicista José de Goerres, resolvieron fundar una sociedad científica con el nombre de Sociedad de Goerres, para el cultivo de la ciencia en la Alemania católica. El iniciador de esta idea, y el alma, por decirlo así, de la Sociedad de Goerres, es el baron de Hertling, privat-docent de Filosofía en la Universidad de Bonn, discípulo aventajado del célebre Trendelenburg, autor de importantes obras filosóficas y diputado del centro en el Reichstag aleman.

El fin de esta Sociedad, según el artículo 1.º de sus estatutos, no es otro sino «promover y fomentar la vida científica en todos los órdenes en la Alemania católica».

Los medios que emplea la Sociedad para alcanzar este fin son los siguientes: «1.º Reuniones anuales de sábios católicos y amigos de la ciencia. 2.º Empresas científicas de todo género, como ediciones de obras, publicacion de revistas, etc. 3.º Concursos literarios. 4.º Publicacion y propagacion de escritos de carácter científico-popular»¹.

Si consideramos atentamente los estatutos, admiraremos el carácter eminentemente práctico de la Sociedad, y la sabiduría de sus fundadores. Con la celebracion de asambleas anuales de sábios católicos, la Sociedad de Goerres promueve y consolida esta union

¹ La Sociedad de Goerres consta de tres clases de miembros: los miembros honorarios (Ehrenmitglieder), cuyo número es trece hasta el presente, que son los que dan por una sola vez una cantidad, cuyo mínimo es 30 marcos (1,500 reales). Los miembros (Mitglieder), propiamente dichos, que contribuyen anualmente con 10 marcos (50 reales) Unos y otros reciben gratis las publicaciones científico-populares de la Sociedad y el Anuario, y pueden adquirir, con rebaja de la tercera parte del precio, las demás publicaciones de la Sociedad. Los miembros efectivos pasan ya de mil quinientos. Finalmente, los adherentes (Theilnehmer) pagan una cuota anual de 3 marcos (15 reales), y si bien tienen derecho a la mencionada rebaja en las publicaciones de la Sociedad, no reciben gratis más que el Anuario. Esta excelente organización permite, aun a las personas menos favorecidas de la fortuna, contribuir eficazmente a los elevados fines de sociedad.
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tan deseada y tan necesaria de los sabios católicos, y logra reunir en un haz sus esfuerzos para llevar á cabo graves e importantes empresas científicas, superiores al esfuerzo y á la iniciativa individual, y penetradas é informadas de un mismo espíritu.

Pensionando á los sabios católicos más capaces para proseguir y dar feliz término á sus investigaciones, les permite consagrar tranquilamente y con fruto su actividad á ellas, y el ingresar como privant-docents en las Universidades, esperando sazon oportuna para entrar en el profesorado oficial.

Llevando á cabo, por su cuenta, publicaciones importantes que vienen á llenar verdaderos y muy sensibles vacíos en la literatura católica, fomenta la ciencia y sirve los intereses católicos, al mismo tiempo que, por medio de publicaciones populares, difunde las sanas ideas y el amor á los buenos estudios.

La experiencia de estos tres años acredita el tino de los directores de la Sociedad, y hace concebir para el porvenir las más lisonjeras esperanzas, viniendo á ser como piedra de toque en que se prueba la excelencia de la institución.

El iniciador y los fundadores de la Sociedad han visto agruparse en torno suyo á casi todos los hombres notables de la Alemania católica, y en sus asambleas generales de cada año, cada vez más concurridas, han tomado parte muchos de ellos, abundando todos en el mismo espíritu. Desde el primer momento vemos figurar al frente de la Sociedad, y como miembros de la presidencia de honor, á hombres tan eminentes como el doctor Heinrich, dean de Maguncia y uno de los primeros teólogos de Alemania; á canonistas tan célebres como Walter y Hergenroether, profesores respectivamente en las Universidades de Bonn y Wurzburgo, y éste último elevado recientemente á la dignidad cardenalicia; á los ilustres profesores de Derecho Arndts de Viena y Buss de Friburgo; al historiador Alzog y al profesor de la Facultad de medicina de Munich doctor Ringseis. Los vacíos que la muerte de Arndts, Buss y Alzog ha dejado en la presidencia de honor han sido llenados dignamente por el teólogo Hetinger de Wurzburgo, cuya admirable Apología del Cristianismo es bien conocida entre nosotros,
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por Janssen, profesor de Historia en Francfort, y autor de la excelente Historia del pueblo aleman, que ya conocen nuestros lectores, y por el ministro del Tribunal Supremo de Justicia de Berlin, y antiguo vicepresidente del Parlamento prusiano Pedro Reichensperger, jurisconsulto y economista distinguido.

La Alemania católica no podía menos de acoger con entusiasmo tan elevada y fecunda idea, y así ha sucedido. La Goerres Gesellschaft ha visto en tres años crecer el número de sus miembros de doscientos ochenta y cinco á más de dos mil; muchos Prelados la han recomendado eficacísimamente á sus diocesanos; once de ellos se han inscrito ya en las listas de la Sociedad, y apenas hay sábio católico de alguna nota en Alemania que no haya hecho lo mismo.

La prosperidad creciente de la Asociacion le ha permitido ya ir ampliando paulatinamente el círculo de sus empresas científicas. La sola enumeracion de ellas bastará para comprender su importancia. Además de los tres anuarios de 1876, 77 y 78, en que se contienen los discursos pronunciados en las asambleas generales de la Sociedad, y se dá noticia de sus acuerdos, y en especial de las publicaciones proyectadas por ella, así como de su estado económico, la Sociedad ha publicado las obras siguientes:

En 1876, dos notables disertaciones reunidas en un sólo volumen: una del profesor Hergenroether, ahora Cardenal, sobre San Atanasio el Grande, y otra mucho más extensa del Dr. Kaulen, privat-docent, en la Universidad de Bonn, intitulada Asiria y Babilonia, según los últimos descubrimientos.

En 1877, tres notables monografías: la primera del profesor de la Universidad de Bonn, Simar, intitulada La supersticion, de que ya se han hecho dos ediciones; la segunda del reputado naturalista Berthold, sobre La finalidad en la naturaleza; la tercera del célebre convertido Reinhold Baumstark, autor de una Historia de Felipe II, que ya conocen nuestros lectores, y muy competente en cuanto se refiere á nuestra historia y á nuestra literatura. Versa sobre La literatura nacional española, bajo los reyes de la casa de Hausburgo, y es un interesante y bien trazado bosquejo del siglo de oro de nuestra literatura.
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En 1878 ha publicado un Estudio sobre Lessing del Dr. Haffner, el Viaje al Nilo del Dr. Kayser y una biografía del célebre Clemente Brentano, debida á la pluma del Dr. Heinrich. Como muestra de consideracion y gratitud al príncipe-obispo de Bresslau, monseñor Forster, uno de los protectores más decididos de la Sociedad, ha publicado además en 1878 una monografía dedicada á este Prelado, con motivo del vigésimo quinto aniversario de su consagracion. Trátase en ella la cuestion de los Matrimonios mixtos, y está escrita por el Dr. Adolfo Franz.

De las cuatro secciones en que se halla dividida la Sociedad, á saber: filosofía, historia, ciencias naturales y ciencias jurídicas y sociales, no queda por constituirse más que la tercera. Todas las demás están ya dando muestra de laudable y fecunda actividad: la de filosofía en sus sesiones anuales, donde se han leido trabajos notabilísimos insertos en los Anuarios de la Sociedad; la de historia en los preparativos para la publicacion de una Revista histórica, vacío muy sensible en la literatura católica alemana, y que lamentaba no há mucho el ilustre cardenal Hergeroether, en el prólogo de su Historia eclesiástica. La de ciencias jurídicas y sociales en ultimar los trabajos para la publicacion de un Diccionario de ciencias sociales, que constará de tres volúmenes en 4.º mayor de más de 800 páginas, y en cuya redaccion colaborarán los jurisconsultos y publicistas más notables de la Alemania católica.

Un jóven erudito de grandes esperanzas, el Dr. Otto Bardenhever, privat-docent en la Universidad de Munich, pensionado al efecto con 3,900 marcos (15,000 rs.) por la Sociedad, se ocupa en preparar una edicion, que ha de publicarse por cuenta de ésta, del texto árabe del famoso liber de causis, y de la version latina utilizada por los escolásticos de esta obra tan importante para la historia de la especulacion científica en la Edad Media.

Como se ve, no exagerábamos nada al ponderar la importancia de los trabajos científicos llevados á cabo ó en vías de realizarse por la Sociedad de Goerres, muestra elocuenteísima de la fuerza y eficacia del espíritu de asociacion en el órden científico, y modelo que debiéramos esforzarnos por imitar en nuestra España.
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Otra muestra relevante de la actividad científica de los católicos alemanes, la tenemos en el número é importancia de sus Revistas. Nos concretaremos á decir algo de las más notables.

Empezando por las revistas de carácter general, debemos mencionar, en primer término, las Hojas políticas y literarias de Munich, Revista quincenal, fundada, hace más de cuarenta años, por José de Goerres y el célebre canonista Jorge Phillips, y dirigida en la actualidad por los doctores Edmundo Joerg y Francisco Binder, jefe el primero del partido católico en Baviera, é historiador y economista distinguido, y autor el segundo de obras históricas muy estimadas. Publicase por cuadernos de 80 á 96 páginas, y en ella se tratan con especial predileccion las principales cuestiones políticas y sociales de la época presente.

De carácter análogo al de la anterior, es la Revista intitulada Voces de María Laach, redactada exclusivamente por Padres de la Compañía de Jesús. Toma su nombre de una de las casas principales que tenian los jesuitas en Alemania antes de su expulsion, nombre que tambien lleva la excelente coleccion de Concilios desde el Tridentino hasta nuestros días, publicada por los jesuitas alemanes y proseguida en el destierro, y de la cual han visto la luz hasta ahora seis gruesos volúmenes. Las Voces de María Laach se publican mensualmente por entregas de 112 páginas; su contenido, que es en extremo variado é interesante, acredita la sólida ciencia de sus redactores; y á diferencia de la Revista de Munich, donde las cuestiones del dia tienen un lugar considerable, las Voces de María Laach excluyen sistemáticamente de sus columnas la política palpitante.

La teología está representada por tres excelentes Revistas: la última de las cuales en el órden cronológico de su aparicion, la Revista de Teología católica, publicada por los profesores de la facultad de teología de Inspruck, y de donde hemos trasladado á nuestras columnas los magníficos artículos del Padre Grisar sobre la cuestion de Galileo, es ya conocida de nuestros lectores. Es trimestral y sale á luz en cuadernos de cerca de 200 páginas. Collaboran en ella, además de los eminentes profesores de teología de
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filosofía conservada y protegida por la Iglesia, han justificado superabundantemente aquellos esfuerzos por conservar y sacar á salvo la filosofía tradicional. Por lo demás las exageraciones en este punto, no dejan de serlo por referirse á él, y no es nuestro ánimo ciertamente, como ya hemos indicado en otro lugar, sincerar la conducta de todos los aristotélicos en cuestion, algunos de los cuales demostraron más terquedad y obcecacion que amor á la verdadera ciencia. Estos tales hubieran podido defender la autoridad de Aristóteles con espíritu algo más platónico, y sobre todo, sin pretender sacar á salvo su erróneo sistema astronómico. Nuestro propósito se reduce á defender á la filosofía peripatético-cristiana, ó lo que es lo mismo, á la Escolástica, de los cargos que se le hacen indebidamente con este motivo.

H. Grisar, S. J.

(Se concluirá.)