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la Virgen en ademan de quien contempla: el buey ha debido desaparecer, como ha desaparecido el cuerpo del asno.

Otra cubierta, tambien quebrada, y de á fines, como la primera, del siglo IV ó principios del V, describe el dicho autor 1, muy preciosa, por más que ha dado márgen á algun tropiezo. Desenterrada del cementerio de Calixto, era conocida para el 1651, pero sin su inscripcion 2. Hallóla, con parte de ella, un curioso, benemérito de la antigüedad cual nadie, en la vila Borghese fuera de la puerta Princiana donde la dejó su primer descritor, y dió á luz la cubierta ya destrozada, el 1740, como si fuera cosa inédita 3. Más adelante otro curioso se encontró en Sutri con un pedazo de la inscripcion y cubierta que faltaban al primero, y lo hizo conocer en un grabado 4, errando lastimosamente el lugar que le pertenecía; hasta que por fin nos hallamos en Garrucci con las mismas pinturas de Aringhi, y casi toda la inscripcion que ni éste ni Bottari copiaron, el primero quizá porque no la entendió, y el segundo porque no la halló en su antecesor.

Pero tenemos en Garrucci otras tres pinturas romanas anteriores ciertamente al siglo V mediado, tomadas dos de ellas de Bottari, y publicada la tercera como desconocida, á juzgar por el modo de explicarla que tiene el insigne anticuario 5: en ninguna de las tres

1 Tab. 380, núm. 4.
2 Aringhi (l. c., t. I, pág. 615), Bottari (l. c., núm. LXXXV).
3 Gori, Osservaz... (pág. LXXIV, tab. II, núm. I).—Véanse á este propósito las juiciosas observaciones de su amigo Trombetti (l. c. núms. VII—IX).
4 De' Rossi, Bullet. archeol. crist. (pág. 272).
5 Las que se dicen tomadas de Bottari son la tab. 334, núm. 2 (Bott. XXII) y 398, núm. 7 (Bott. LXXXVI.—Gori, Osservaz... tab. II, núm. III); pero es raro que ignorara Garrucci que tambien Bottari copió sus figuras de Aringhi (l. c., t. I, págs. 295, 617), quien nos asegura haber extraído la primera del pavimento de la basílica vaticana, y hallándose la segunda en la via Apia cerca de la iglesia de San Sebastian: lo propio que dijo Bottari y repitió Garrucci. La tercera que éste nos da por desconocida el pasado año de 1879, y es la tab. 398, núm. 5, la hallamos en L'Evangile de Rohault de Fleury (pl. XIX, fig. 1), publicado en Tours el 1874, y reproducida, si bien con demasiada elegancia, en el Manuel de l'art chrétien del Conde de Grimouard de Saint-Laurent (pág. 353), impreso y puesto á la venta en Poitiers y Paris el 1878.

Vamos á anotar otro descuido. Dice Rohault de Fleury que su lámina (XIX, fig. 1) está tomada de Bosio, Roma sotter. (pág. 289) y Aringhi (l. c., t. I, págs. 295, 617): y esto es absolutamente imposible. En la suya aparece una cabeza de camello, como también en la del Conde de Grimouard (pág. 353), que no está ni puede estar en ninguna de las de Aringhi. Además, las dos de éste sabio Italiano son del todo diversas entre sí. Para convencerse de ello basta reparar, fuera del sitio en que se encontraron, en el ángel ó genio y su correspondencia con todo el grupo, en la postura de los magos, la estrella, el
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faltan el buey y el asno, figurados de cuerpo entero ó poco méños.

Tampoco faltan en los sarcófagos de Arles, los más notables y conocidos después de los de Roma, como consta por la simple inspeccion de los ya publicados. Escogeremos de ellos dos ó tres como hemos hecho con los de la ciudad eterna.

Sean los primeros, dos del siglo IV que trae el diligente Millin. Uno de ellos, existente áun hoy dia en la iglesia de San Trófimo, representa la Adoracion de los magos, con la particularidad de estar echados los animales, y además el asno con la cabeza vuelta al niño, como quien quiere entender sus palabras 1: el segundo, conservado en el museo, tiene en el centro dos planos, ocupando los magos el inferior, el superior el niño con la Virgen, además un pastor con cayado y en medio el buey y el asno 2.

Existe en el mismo museo un fragmento de otro sarcófago, cuyo lado derecho ofrecía una escena análoga á la anterior, representada tambien en dos planos. Ambos están tristemente mutilados; pero distínguese en el superior el niño, un pastor y los dos animales: no resta más que parte del cuerpo de la Virgen, aunque puede suplirse por el diseño que dejó Peiresc en sus papeles 3. De ellos se ha valido para su descripción el P. Garrucci, quien nos da el sarcófago tal cual existe 4.

Antes de salir de Francia, recordemos el sarcófago de la cripta de San Maximino, llamado de los Santos Inocentes, porque en el lado izquierdo de él se describe la matanza de aquellas flores de los mártires, como los llamó Prudencio 5. Al lado derecho de éste sar-

techo que cubre á los animales, la pintura de estos y del niño á quien halagan, y finalmente, la completa discordancia en uno y otro caso de los adornos con que se figuran la Virgen y el pastor contiguo, si es que éste es pastor y no San José.

1 Voyage dans les dép. du midi de la France (pl. LXI, núm. 4), de donde lo tomó Garrucci (tab. 317, núm. 4).
2 Ibid. (pl. LXVI, núm. 4): reproducido íntegramente por Garrucci (tab. 310, núm. 4), y solo en parte, aunque tomando del original, por Rohault de Fleury (pl. XX, fig. 3.)
3 Bibl. de París, (fondo lat., núm. 6012, pág. 17).
4 Tab. 391, núm. 1.
5 «Salvete, flores martyrum,
Quos lucis ipso in limine
Christi insoquutor sustulit,
Ceu turbo nascentes rosas.
Vos prima Christi victima,
Grex immolatorum tener,
Aram ante ipsam simplices
Palma et coronis luditis.»
Cathemer. (XII, vers. 125—132).

Este trozo de poesía, comparable con lo mejor que ha producido Atenas y Roma, conserva la Iglesia, con la leve sustitución del sub en vez de ante, por uno de los himnos del día de Inocentes.
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cófago, obra del siglo IV, publicado por primera vez por Faillon 1, se representan los tres magos que corren á ofrecer sus dones al niño, á quien asiste su bendita madre, y acarician el buey y el asno.

Pero volvamos á Italia, y recorramos algunas de sus iglesias. En la catedral de Ancona existe un sarcófago con su cubierta, publicado por Montfaucon 2. En el centro de la cubierta se lee todavía una inscripción en estos términos: T· L· GORGONIVS· VC EXCOMITE LARGITIONVM PRIVATARVM· EXP· PRET· FIE· SIBI· IVS; lo que dió pié á Maffei para sostener que éste Gorgonio fué el Conde á quien el emperador Valentiniano dirigió una de sus leyes el año de 386 3. Ya sabemos que no á todos agrada su parecer, mejor dicho, el fundamento en que se apoya para probarlo: mas nadie nos negará que el sarcófago de Ancona es obra de á fines del siglo IV ó principios del V, como tampoco se puede negar que en el lado izquierdo de su cubierta se hallan visibles el buey y el asno, con el niño, la Virgen, los tres magos y un pastor.

Otro sarcófago hay en la catedral de Mantua, publicado con exactitud por Garrucci 4, y labrado, por lo que se deja conjeturar, hácia el mismo tiempo que el de Ancona. En el centro levantado de su cubierta aparecen el buey de cuerpo entero y á medias el asno: sólo hay un pastor con María y su niño.

En Milan tenemos al méños dos sarcófagos de mucha antigüedad. El primero del siglo IV está en San Ambrosio, tal cual lo publicó Allegranza 5: se ven en la parte superior de su cubierta izquierda,

1 Monum. inéd. sur l’apostolat de Ste. M. Madeleine en Provence (t. I, pág. 735): tráenlo también Rostan, Monum. Iconogr. sur l’Egl. de S. Maximin. (pl. VIII) y Gar rucci (tab. 334, núm. 3).—Rohault de Fleury sólo grabó (pl. XX, fig. 1) la parte que nos toca, haciendo sobre ella una reflexion importante:—«C’est la première fois», dice este autor, «que nous rencontrons les mages à la crèche sans un berger, dont la présence á notre avis, est nécessaire pour justifier l’arrivée des mages en ce lieu. Nous ne croyons pas d’ailleurs que cet exemple, peut-être unique, suffise á combattre les motifs que nous avons donnés pour écarter les mages de Bethléhem et les faire venir á Nazareth». (l. c., pág. 66).—Efectivamente, en la Adoracion de los magos aparece con más frecuencia la Virgen sentada en una especie de silla episcopal ó trono, con el niño ya grande-cito en los brazos: lo cual no se compadece con el pesebre de Belén.

2 Iter ital. (pág. 221).—Tambien está en La Chiesa Anconit. de Peruzzi (part. I, tabs. 3, 4), y en Garrucci (tab. 326, núm. 1).

3 Osserv. letter. (t. V, págs. 194, 195).

4 Tab. 320, núm. 2.—Sarcofago di gran mole già dichiarato dal ch. sig. Federici Odorici (Di un antico sarcofago cristiano della città di Mantova; Gior. di Mantova, Luci ola, lun. 25 giugno 1855) sopra un disegno assai mal fatto, come egli medesimo avverte più volte nelle annotazioni» (l. c., t. V, pág. 39).

5 Spiegaz. e rifless. sopr. altr. sacri monum. di Milano (dis. IV, tabs. 4, 5, 6) de don-
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en medio el niño sobre el pesebre, y echados el buey á la parte de la cabeza, el asno á la de los piés. El segundo, dado á conocer por Bugati 1, se conserva en San Celso, y en su género no es méños singular que el de San Ambrosio. Está reclinado el niño sobre la roca que hay en un montecito, cubierta con un techo de paja, pero sostenido con columnas, cuyas chapiteles pertenecen al órden corintio: al pie del montecito, en la parte delantera, los dos animales recien llegados al parecer (pues el asno todavía tiene alzada la mano izquierda); en la parte de atrás, y sobre la roca, un hombre que pudiera ser San José, á juzgar por el hacha que trae en las manos. Hay otras representaciones en el sarcófago, de varios pasos de la Escritura.

Sigue uno de los sarcófagos más preciosos que se conocen, el descubierto en las catacumbas de Siracusa el año de 1872, é ilustrado en varios opúsculos de eminentes autores sicilianos, de quienes se ha servido Garrucci en la explicacion de su lámina 2. Representa al lado derecho de la cubierta la Adoracion de los magos, presentes el buey y el asno, de un modo muy parecido al de algunos sarcófagos romanos que hemos ya expuesto. En el centro lleva ésta inscripcion: IC ADEL FIA C F · POSITA CONPAR BALERI COMITIS, sin que sepamos quién pueda ser éste Conde Valerio ni su mujer Adelia. Es cierto que sus nombres han dado mucho que disputar á los anticuarios, así como tambien las varias figuras que adornan el sarcófago y su cubierta: bástanos á nosotros la certeza de que ésta no es posterior al siglo V mediado.

Pero descansemos aquí de nuestra no, por cansada, enojosa tarea de recoger tantas pinturas, y respondamos á una objencion que tal vez ha ocurrido á más de uno de nuestros lectores. ¿En qué consiste que ya en el siglo III probablemente nos encontramos con sarcófagos que representan la Adoracion de los magos y los milagros del Señor; y para dar con uno que figure al buey y al asno en el pesebre de Belen, tenemos que saltar quizás por medio y llegar á fines del siglo IV? Ignoramos si á todos satisfará nuestra respuesta. Algunas hemos visto tambien nosotros que no nos satisfacen: la que vamos á dar tiene al ménos la ventaja de ser muy sencilla é inteligible.

1 Mem. storiche int. le reliq. ed il cult. di S. Celso mart. (pág. 167): tambien aparece en Garrucci (tab. 315, núm. 5).
2 Tab. 365, núm. 1.
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Notorio es el cuidado de los primeros cristianos en no exponer el misterio de su Dios encarnado, perseguido y muerto al escándalo de los judíos y la irrisión de los gentiles 1. Y al fin, aunque no tanto como la crucifixion entre dos ladrones, el nacimiento en una gruta ó cuadra, y la compañía de dos bestias era, ó podía ser, para aquella indigna y afeminada sociedad un pretexto más para conservarla en la fingida grandeza, hablemos claro, en la verdadera moclicie y bárbaro sibaritismo de su religion. ¡Ojalá que, para convencernos de ésta verdad, tuviéramos que echar los ojos al siglo III, y no abrirlos para ver lo que pasa en nuestros días!

En éste siglo, en la época de las grandes persecuciones, en que debían los cristianos templar sus almas para la humillacion y el martirio, estaba bien que tuvieran en su corazon la imagen del Salvador divino que, entrando al mundo en el mayor abandono, quiso salir de él arrojado con el mayor desprecio de sus criaturas: pero estaba mal que esa imagen se expusiese á las miradas torpes e impudentes del gentil y del judío, que no sabría apreciarla más que un animal inmundo las preciosas margaritas.

Dejemos, pues, á los primitivos fieles enardecerse en amor á la vista de su Dios, pobre y escarnecido: dejémosles fabricar en los intervalos de paz, raros y sospechosos, mas al aire libre, como pedía la grandeza de estos monumentos, y á los ojos del siempre mezquino vulgo, alguno que otro sarcófago en cuyo centro figure un niño, pequeño, pero adorado de sabios y reyes del Oriente, un hombre, perseguido por sus mismos naturales, pero que impera al viento y al mar, que sana á los enfermos y resucita á los muertos. Aguarde mos á que el brillo de una cruz decida la conversion de los altivos emperadores, y los triunfos del cristianismo den en tierra con sus soñadas glorias, coronen los esfuerzos de los perseguidos mártires, e ilustren las humillaciones, la creída debilidad y bajeza de su divino fundador. Entonces el madero antes infame será objeto de culto, dejará sus espinas la corona de ignominia, pasarán los sangrientos

1 Esta nos parece la verdadera razon porque, para dar con el primer crucifijo que hasta hoy conocemos, hay que subir al siglo VI (v. Rohault de Fleury, pl. LXXXVII, figs. 1, 2; cfr. pág. 254): mientras que ya en el III nos hallamos con un grafito, mejor dicho, con una caricatura trazada en un paredon de los palacios de los césares romanos, que pinta crucificado un hombre con cabeza de asno, otro que le adora, y debajo ésta inscripción: Αλεξαμενος σεβετε (por σεβεται) θεον: es decir, Alexamenos adora á Dios. —Consultese la obra del P. Garrucci, Il crocifisso graf. in cas. dei Cesari... Roma, 1857, en 8.*
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la cual es ilustre secretario el Sr. Torres Solanot. Asociacion digna de aplauso si, concretándose á fomentar dichos elementos de riqueza, desecha las ilusiones de esos seudos filósofos que solo consideran á los vegetales y á los brutos como prisiones expiatorias para nuestras almas.

Faltaba á Herodes que el vizconde le tomara por su cuenta, poniéndonos en el caso de rectificar sucesos inexactos, juicios y apasionadas deducciones críticas, con que se busca la rehabilitacion de un mónstruo de iniquidad. Era creencia de los antiguos rabinos que al tiempo de la venida del Mesías, estaria depravada la Sinagoga: y efectivamente, llegó una época en que los reyes de Siria sucesores de Alejandro, las sectas rabínicas, los Romanos, y sobre todo Herodes y sus hijos, causaron dicha decadencia. Sin embargo, el señor Torres, sin más prueba que su palabra, nos dice otra cosa desmintiendo el juicio de Flavio Josefo y otros muy respetables críticos. Razones habrá tenido para escribir la nota del folio 75 de su nunca bien ponderado libro; pero se las calla prudentemente. El autor de tan famosa lucubracion niega la crueldad de dicho personaje, asegurándonos que fué un gobernador de la Judea muy benéfico, y á cuyo pueblo salvó de horrible hambre con sus bienes. Es decir, no con los suyos propios, sino aumentando las exacciones para dicho fin; porque sus riquezas eran el sostenimiento de histriones y mancebas, ó iban á Roma recomendando exigencias cada vez más tiránicas. Y aún pasan adelante los encomios, que hemos de creer provengan de alguna revelacion espiritista, ya que en su apoyo no se aleguen mejores pruebas contra la opinion de historiadores antiguos y modernos, conformes to-
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clavos á ser adorno real: tendránse por honrosos los oprobios, por dulces los sudores, por bien logradas las penalidades y fatigas de quien no fingió ser Dios, pero se abajó á hacerse hombre: serán tenidos por santos los lugares en que vivió; y la gruta donde hizo su entrada en el mundo, los pañales en que fué envuelto, el pesebre que recibió su cuerpo benditísimo, serán tenidos en más que los augustos palacios, las ricas púrpuras, los codiciados tronos de los que fabrican sobre ruinas.

Mas ésta mudanza no la presenció el mundo hasta mediados del siglo IV: por consiguiente, hasta él tampoco debían los cristianos publicar los misterios de la humildad de Jesucristo en sus grandiosos sarcófagos, que debían primero construirse en presencia de quien quisiera examinarlos, y colocarse luego en enterramientos é iglesias visibles á toda la gente, como por lo general sucedía. Nada tiene, pues, de extraño ni difícil que en sarcófagos anteriores al siglo IV falte el pesebre de la gruta de Belén, y que tengamos que andarle bastante para dar quizás á su fin con el buey y el asno del pesebre; no porque en los anteriores no se creyera en la presencia de estos dos animales, sino porque era imprudente su representación en semejantes monumentos.

Como para soldar el olvido pasado, á últimos del siglo IV y primeros del V se hizo tan común su representación, que hombres entendidos en la materia consideran al buey y al asno como parte poco méños que característica y esencial de todos los Nacimientos de aquella época figurados en los sarcófagos, con preferencia tal vez á José y á María 1.

Con esto puede formarse una idea general de cuanto se extendería para mediados del siglo V nuestra piadosa creencia, y cuán grata debía de ser á los autores de los libros de los legos, como llamábamos arriba á los pintores. Sus primeros libros creyeron algunos ser los vitros para el uso privado de los fieles; siguieron

1 Oigamos al ilustre Conde de Grimoüard de Saint-Laurent:—«Dans toutes les Nativités représentées sur les sarcophages, on remarque une... particularité qui leur est commune: c'est la présence du boeuf et de l'âne près du divin Enfant. Comme trait caractéristique de la représentation, on leur donne la préférence sur Joseph, sur Marie même. Dans l'exemple que nous avons donné, elle est relativement éloignée de la crèche et porte ses regards d'un autre côté. Dans le second exemple, que nous avons cité, elle n'est pas même représentée. Il y en a d'autres où la composition étant abrégée autant que possible, elle se réduit au divin Enfant surmonté de l'étoile et aux deux fidèles animaux; il est rare, au contraire, qu'on les omette jusqu'au temps moderne, et avant le XIV siècle, leur rôle est presque toujours prépondérant...», (l. c. págs. 353, 354).
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de cierto los sarcófagos, monumentos públicos. Anteriores á los primeros fueron los dipticos, que con todo sobrevivieron á los segundos.

Sentimos no poder presentar ningun ejemplo conocido de estos últimos, anterior á la mitad del siglo V: aunque, la verdad sea dicha, tampoco se inventaron para ésta clase de representaciones. Habla sin embargo Trombelli de un fragmento que existia en su tiempo, y existió mucho despues, en el museo cospiano de Bologna, donde se descubren cerca del niño el buey y el asno; y añade que el tal diptico debe ser antiquísimo, á juzgar por su misma forma y los vestidos de los pastores, por más que no se atreve á fijar la época precisa de su composicion. Dificúltanselo mayormente los edificios que en él se figuran en el plano inferior, bastante diversos de los usados en la arquitectura de los pimeros siglos, y el traje de las mujeres que se pintan, excepto el de una que no desdice en nada del de los tiempos más remotos. A pesar de todo, cree poderse explicar lo del traje con que el diptico se grabara en parte donde estuvieran en decadencia las buenas artes: ni halla reparo en que los edificios en él pintados pertenezcan al siglo V de la Iglesia 1.

Suponemos que el diptico de Bolonia largamente descrito por el docto canónico es el mismo que á los pocos años nos dió en una de sus láminas el erudito Gori 2. Si es el mismo, como nos parece cierto que lo es, hay que atrasar un par de siglos su fecha: es decir, que todavía no tenemos dipticos que oponer á la opinion de Tillemont y Serry.

No importa: bástenos la autoridad de tantos sarcófagos y tan preciosos como hemos citado. Estos responden con su multitud á la dificultad de su escasez, que podia proponerse el siglo pasado por hombres eminentes; y con el valor que van hoy adquiriendo tales monumentos para la prueba histórica de nuestros dogmas, deben hacernos romper el yugo de los empeñados en no dar crédito sino á los textos literales de los libros sagrados, de las constituciones pontificias, de los Santos Padres y escritores eclesiásticos 3.

1 Disc. cit. (IX, cap XXXVII, núm. X y not. 14).
2 Thes. vet. diptych. (t. III, tab. XXXV).
3 «Non me latet», escribia Trombelli el 1743, «putasse nonnullos clarissimos viros spernenda esse, si qua sunt, huiusmodi monumenta; vel quia paucia admodum raraque ea sint; vel quia a sculptoribus pictoribusque desumpta, quibus quidem saepe exprimere libuit non quod factum est, sed quod ipsi factum esse putarunt. Sed, ut a postrema hac responsione incipiam, virorum istorum, quos plurimi equidem facio, pace dixerim, si
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Grimoïard, Rohault de Fleury, Guérin, de Vogüe, Garrucci, de’Rossi, Martigny, Marchi y otros que sería largo nombrar.

Vergüenza nos da el confesarlo, pero ningun sarcófago, ningun vitro ni diptico, ningun fresco ni mosáico de nuestra patria, que pudiera servirnos para la presente disertacion, ninguno absolutamente de alguna importancia hallamos registrado en las obras de los grandes maestros que, ó la han recorrido, ó han pedido noticia de sus antigüedades. Sin embargo, se nos figura que debieron existir, y en gran abundancia: si existen ya ó no existen, es una cuestion á que sólo puede responder la diligencia de curiosos investigadores 1.

Tablas de marfil del museo Costadoni, de Venecia, de hácía la misma época. (Gori, Th. vet. dipt., tab. XXXIX).

Crepitáculo ó semanterio, que en castellano diríamos carraca, algo posterior á la invencion y uso eclesiástico de las campanas. (Passeri, In Monum. sacr., tab. X).

Miniatura conservada en la biblioteca real de Munich, obra del año 1014. (Rohault de Fleury, l. c., pl. XII, fig. 2).

El exsultet de la catedral de Pisa, de hácía el año de 1118, si no anterior (Rohault de Fleury, l. c. pl. XIII, fig. 1).

Puerta de San Pablo en Roma, trabajada en Constantinopla el 1070, á lo que parece. (Cahier, Caract... t. II, pág. 46, Rohault de Fleury, l. c., pl. XIII, fig. 2.)

Puerta de San Raniero en Pisa, del siglo XII. (Rohault de Fleury, l. c., pl. XIII, fig. 3).

Escultura existente en la fachada de la iglesia de Ntra. Señora, en Poitiers, del mismo siglo. (Rohault de Fleury, l. c., pág. 47).

Grabado del relicario en cobre del museo del Vaticano, del siglo XIII. (Grimoïard, l. c., pags. 354, 355).

Bajo relieve, algo estropeado, del bautisterio de Pisa, tambien del siglo XIII. (Grimoïard, pl 14, págs. 567, 568).

Códice árabe de la biblioteca palatina de Florencia, del mismo siglo. (Hist. Evang. ap. Cancelleri, Test. di Nat., págs. 135, 136).

Diptico sacro del museo pontificio, trabajo del mismo siglo (Gori, l.c., tab. XXXVIII).

Efemérides ruténicas, llamadas vulgarmente capponianas, de á principios del siglo XIV. (Assemani, Kat. Eccl. univ., t. V, pág. 498).

Hierotirio de Malespina, de hácía el mismo tiempo (Passeri, l. c., tab. XIII).

Gran tríptico mudejar del monasterio de Piedra, de Aragon, del siglo XIV, conservado en el gabinete arqueológico de la Real Academia de la Historia, en Madrid. (Mus. esp. de antigüed., t. VI. p. pág. 306;—en la misma obra, t. IV, p. pág. 221, hay un peine litúrgico del siglo XV, conservado en el museo arquelógico nacional de Madrid)... 1 «Suspicio enim invalidit», afirmaba á mediados del siglo pasado el laborioso Passeri, hablando de ésta especie de tesoros, sobre todo en dipticos, «in locupletissimis Hispaniae sacrariis, quo totius fere orbis donaria confluxerunt, multa huiusmodi abscondi, quae nusquam adhuc comparuere, quia hactenus nec perquisita nec curata.» ed. del Thes. vet. dipt. de Gori, (praef., núm. III, ad t. I, pág. XI).—Hoy en dia no es del todo cierta la queja del sentido Italiano. Empezamos á tener tambien nosotros obras