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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 153

más valerosa del mundo¹ exhalaba su último suspiro... el cristiano desconocido, solo, sin mision de nadie, usurpador también, arrodillado á los pies de un Crucifijo, en un rincon de su casa le consagraba esta ruina tan querida del corazon sacratísimo de Jesus.

¡Oh! ciertamente, muchas personas á quien yo no quiero criticar, pues hasta ayer mismo participé de sus temores, hallarian aquí hasta materia de burla. ¡Quiera Dios iluminar á aquellos que todavía tienen sobre los ojos la misma venda que yo tenia no hace mucho tiempo sobre los míos! Es preciso rogar fervientemente por ellos, perdonarlos de todo corazon; pero sobre todo amarlos, y amarlos hasta en los momentos en que es necesario combatir contra ellos. Esta es la ley divina: que vivamos en el corazon de Jesus, piélago del amor divino, donde todos los hombres deben buscar la reconciliacion y la paz.

Aquel cristiano misterioso que no quiso que su nombre se trasmitiese con la obra, hizo oracion, y en ella se ofreció ante sus ojos elevados al cielo un vivo resplandor. Angustiado de la soledad que le rodeaba, confió su pensamiento á un alma tan piadosa como la suya, y así ambas unidas, consagraron sus pensamientos á la salvacion de Francia. Ante todo, fueron á Monseñor Pie, Obispo á la sazon de Poitiers, para manifestarle su corazon, y este elocuenteísimo prelado dignóse bendecir la hermosa locura de sus esperanzas.

Gracias á su celo, llegaron á reunirse hasta diez; el virtuoso P. Ramière, de la Compañía de Jesus, fué desde luego su consejero y su guía; Mgr. Guibert, Arzobispo entonces de Tours, les animó con su bendita palabra, y yo no sé cómo á pesar de ser entonces tan difíciles las comunicaciones, se propagó en seguida la idea por toda Francia como si fuera impelida por la gracia.

Derrotados nuestros ejércitos, no pudiendo conseguir monsieur Thiers que ninguna nacion extranjera nos ayudase, y desprovista de todo auxilio humano, Francia recibió la herida postrimera: fué mutilada... más hé aquí que al cabo de algun tiempo la misma Francia se siente llena de vida, pudiendo decirse que casi ha resucitado. ¡Glorificado sea el Corazon de Jesus!

¹ Lo dice un francés.—N. del T.
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Era esta una obra de expiacion en el espíritu de sus fundadores. Siglos hacia que París y Francia entera estaban olvidados de Dios, y por esto la basílica debía ser el testimonio de su arrepentimiento... «Levántese, dijeron, sobre la ciudad culpable y castigada, como una señal de satisfaccion en el lugar mismo del crimen. Aparte al mismo tiempo de nosotros los peligros que nos amenazan, sirviendo de leccion para lo porvenir, mostrando á nuestros hijos nuestros males, nuestro arrepentimiento, y plegue á Dios que tambien nuestra salvacion.»

«Hemos visto, añadian, que alejándonos del Señor, la vida se aleja de nosotros: el poder, la energia, el espíritu de sacrificio, la habilidad, todo ha desaparecido con la fé. Volvamos pues á buscar nuestra vida social en su fuente verdadera, el corazon de Jesus, de donde salió la sangre que ha regenerado al mundo...»

«¡Jesucristo ama á los franceses!» exclamaba algun tiempo antes el P. Montsabré en la cátedra de Nuestra Señora; «les ha colmado de glorias en las leyes, en los tribunales, en las armas, en las ciencias, en las artes y las letras; les ha dado la gloria del heroismo, del apostolado y de la santidad.»

«¡Jesucristo ama á los franceses! Les ha librado de los peligros de muerte; los hombres de Tolbiac, Poitiers, Bouvines, Orleans, Denain, más bien significan salvacion que gloria. Cuando el valor de los hombres no corresponde á la grandeza del peligro, nuestro divino amigo suscita una doncella que empuña la espada de San Luis; y Juana de Arco salva por Cristo al reino de Francia.»

«¡Jesucristo ama á los franceses! No les ha permitido como á tantos otros pueblos, separarse del cuerpo de la Iglesia con el cisma ó la heregia, y les ha dado á sus reyes el título de cristianismos, y á su Francia el nombre de hija primogénita de la Iglesia.»

«Jesucristo ama á los franceses y á la Francia. El Esposo de la Iglesia ama á la hija primogénita de la Iglesia. Cuando la Iglesia padece persecucion, es porque la Francia está enferma. Cuando esta hija valiente y generosa podia soportar el peso de las armas, Jesucristo le decia: «Defiende á tu madre;» pero hoy, ¡oh Jesus Esposo de la Iglesia, arma tu propio brazo! Francia, tu hija pecadora, no puede sostener el acero y acude á tu nombre y á tu amoroso corazon: Christo ejusque sacratissimo Corde Gallia pænitens et devota.»
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...«El que resucita á los muertos, ¿no ha de poder volvernos la vida? Digámosle, pues: «Señor, si hubiérais estado allí, tu inmortal Esposa no estaria cautiva, y su hija no habría muerto.» El nos responderá con voz dulcísima. Y dirigiéndose á los miserables restos de esta gran nacion, les dirá: «¡Levántate, Francia; sal á fue- ral Gallia, veniforas...» Y al punto la gloriosa muerte se levantará, resucitada por el amor, y se arrepentirá y se consagrará para siempre á Jesus y á su amantísimo Corazon...»

Recuerdo que en el texto original, más elevado y hermoso que estas palabras, se juntaba con la idea del voto nacional la esperanza más cara de cuantos aman á Francia: la pacificacion interior de la patria. El elocuente religioso, poderoso como un profeta, desgarró el velo de lo porvenir, y mostró á los hijos de Francia, libres ya de sus ódios impíos, agrupados, reunidas en una sus almas, formado otra voz más el pueblo invencible y rey consagra do por el bautismo de Clodoveo.

No sólo la multitud de los fieles congregados bajo las bóvedas de Nuestra Señora oyeron este inspirado llamamiento, sino tambien todos los católicos de Francia. La obra surgió grande de allí, bajo la proteccion del Arzobispo de París, el cual puso tambien el peso de su palabra en el platillo favorable de la balanza. Desde la altura del Calvario romano, donde la cruz de nuevo colocada lleva la imagen viviente de Jesus que sufre y que ora, la ofrenda del padre comun de los fieles cristianos cayó preciosa pero no tanto como el tesoro de su bendicion. Todos los Obispos hablaron á un tiempo mismo, y la bolsa del Voto, apénas abierta, pesaba ya más de medio millon.

Entonces fué cuando dirigiéndose al Gobierno el eminente pastor de la diócesis de París, le pidió que aprobase la obra por medio de una ley. Esto sucedió en pleno siglo XIX y tres años despues del reinado blasfemo de la Commune. El Gobierno se mostró favorable. Presentada la ley, tuvo por defensor á un hijo católico de Alsacia, provincia tan querida y tan llorada, y al fin de la defensa, declaró la Asamblea por trescientos ochenta y dos votos contra ciento treinta y ocho, «la utilidad pública de la iglesia, que por medio de una suscripcion nacional se proponía el Arzobispo de París levantar en honor del Sagrado Corazon de Jesus, sobre la colina de Montmartre, para atraer sobre Francia y más especialmente sobre la capital, la misericordia y proteccion divina.»

Esto sucedió, repito, en pleno siglo XIX, siglo de la putrefaccion creadora, del destino vencedor de Dios y del alma mater
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de la humanidad! Y sucedió á la vista de los que niegan los milagros. Esta es una página que puede presentarse en la historia de estos tiempos.

La Francia, sin epíteto alguno, ratificó tambien el voto de la Francia católica.

No fué pues la conclusion material del edificio lo que pagará la deuda contraída por la patria para con Dios; la deuda está ya pagada por medio de la ley, en el sentido de que estamos todos comprometidos en la forma deseada. Dios nos ha hecho un préstamo: «Quien tiene á su disposicion un plazo para pagar, nada debe.» Sobre esto se funda el código especial de los comerciantes, pero este axiona tan favorable está compensado con una pena muy severa: la quiebra.

Este término, verdad es, no está inscrito en la ley; es un secreto de Dios y su servidor, el santo Obispo que despues ha sido investido de la púrpura Romana. Perded las esperanzas, vosotros que aborreceis; y vosotros que teneis amor, no temais: el voto de Francia no nos hará quebrar ante Dios.

VI

Pero no quiero olvidar que esto es una anécdota que me he visto obligado á contar. Al tocar á misa de ocho entraron Juan y el hermano en la iglesia parroquial de Montmartre. Yo no les seguí. Habíame despertado el hambre el aire de la colina, y para satisfacerlo me senté á la mesa en un ventorrillo que habia en la plaza misma de la iglesia, y pedí una taza de café con leche. Nadie habia allí mientras me la servian. Entonces pensé en Juan y más aún en el hermano con un sentimiento singular, que ya he descrito, mezclado de compasion y de envidia. Era yo entonces segun el mundo un hombre feliz, sumamente feliz; lo cual me llenaba de orgullo. El mundo era mi señor, y me llevaba tras sí. Mis esperanzas todas, sin excluir las que á mi familia se referian, á quienes tiernamente amaba, tendian hácia el mundo, por lo cual me parecia tan notable la figura del hermano, que veía hasta qué punto oscurecia la mia.

Despues de haber pensado en este hombre tan jóven y tan extraño al mundo, nacido en cierto modo en el servicio de Dios, me acordaba de Juan, pobre viejo pecador, arrodillado en las losas de la pobre y vieja iglesia. Juan era una de esas personas cuyo recuerdo se conserva de tal manera, que parece que todavía se están viendo cuando ya no están presentes.
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¿Qué pensaba yo de estos dos hombres tan diferentes de mí? Ahora trato de averiguar, preguntándomelo á mí mismo, si entonces creía que su suerte era mejor que la mía; pero no, no lo creía; mi hora estaba aun muy lejos.

Mientras yo tomaba mi refrigerio, llegó allí alguna gente. Eran trabajadores pobres que se dedicaban á desmontar terrenos, pero alegres y de buen carácter; venían de la plaza de Clichy, donde no habían encontrado trabajo. Sentáronse cinco ó seis á cada mesa para comer un pedazo de pan y beber después un vaso de vino. Quejábanse de la huelga de aquel día, pero sin impacientarse. Aunque ninguno de ellos era politicastro, sabían todas las noticias del día, y hablaban como de cosa corriente de los diputados que iban á venir en corporación á la bendición de la iglesia de Montmartre, lo cual les parecía ridículo, entre otras cosas. Había allí muchos á quienes les sucedía lo mismo que á Mr. Thiers, que no tenían nada contra Dios.

La mayor parte consideraban el hecho bajo el punto de vista del trabajo, que no habría de faltarles, y ciertamente tenían algún derecho para mirar así las cosas. Los cimientos de la basílica, decían los mejor informados, debían tener justamente la misma profundidad que los pozos de Grenelle, y como estos estaban á cincuenta pasos del primer trabajo de sonda, este debía ya tener 300 metros de hondura. Los demás cálculos eran gravísimos por su exactitud. A través de su conversación, en la que se bosquejaba la buena fé, los millones rodaban como las olas del mar; porque, entre el tejido de contradicciones que forma la opinión de la multitud, está la de que la religión es una cosa muerta de consunción, pero capaz de sacudir las montañas. No cree en los milagros que la religión proclama, pero se la acusa de muchos que nunca ha proclamado. ¡Este cadáver hace cosas admirables!

Concluía ya mi desayuno, cuando dos figuras muy diferentes de las otras se presentaron á mi vista, feas y miserables: eran un hombre, joven aun, y una vieja, con la mejilla derecha tan hinchada por algún golpe reciente, que no se le veía el ojo. Caminaban á bastante distancia el uno del otro y no cesaban de decirse improperios.

¡Mirad á Chamoin, que acababa de zurrar á su presidente! dijeron á mi lado.

Y todos se echaron á reir.

Comprendí desde luego que la vieja del ojo hinchado era el presidente de Chamoin. Tenía ésta un aire ruín y compungido; y aunque era fea y repugnante, mostraba en su porte cierta coque-
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tería. Se detuvo á la entrada de una callejuela, y empezó á dar desaforados gritos, llamando á una persona que no se veía:
¡Sebastian! ¡Sebastian!
No seas pesado, Sebastian.
Y se echó á reir.
La vieja gritó en seguida llena de coraje:
¡Será preciso ir á buscarte!
Chamoin se sentó, y rehusando un vaso de vino que le ofrecían, pidió agenjo y se puso á perorar.
Era un charlatán con la cabeza llena de frases pescadas al vuelo en el mar de las calumnias. He conocido algunos periodistas de esta misma calaña y aún «personas respetables,» pero mémos perjudiciales que él; porque éste tenía un lenguaje gracioso, y cierta hombría de bien que seducía á sus oyentes. Excusado es decir el tema de su conversación: llevaba en la mano un número del periódico El Sou, con la noticia del voto clerical de la Asamblea.
Hé aquí, dijo, agitando el periodicucho mal impreso, uno que siquiera no trata de disimular su opinión política. Los demás se llaman El Pueblo, ó cualquiera otra cosa; pero éste, lo primero que demuestra es de lo que trata: Le Sou.¹ Yo conozco á uno de sus redactores, y tiene esta manera de pensar: «que para tener suses no hay más que adular á los que no los tienen.»
Este exordio tuvo benévola acogida por los obreros, porque entre éstos, aunque sea cosa extraña por demás, no gozan de más favor los escritores que sus representantes. Enseguida empezó á roer el pastel, verdadera golosina algun tanto averiada para estar de muestra en los escaparates de cualquier pastelería revolucionaria, pero siempre, siempre apetitosa; el inagotable capítulo de los cuervos². Chamoin no inventaba nada; traía á colación, todo revuelto, cuanto ha sido el odio capaz de inventar; pero con una sátira llena de buen humor. Estas detestables ropas negras, cuya infamia llegaba hasta el punto de dar á los pobres los suses cuando éstos se los piden, fueron pintados por él de mano maestra. Yo no podía dejar de admirarme de este hombre; habló de fundar con los millones del Sagrado Corazón, confiscados por el municipio, una caja de capitales para los obreros, que ya no tendrían que trabajar, elevándose con esto el tono de su discurso hasta su última palabra, que debían haber oído los que se extrañan de estas cosas:

¹ Sus. Moneda de diez céntimos de franco.
² Sacerdotes.
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—Hé aquí el asunto, dijo Chamoin para concluir: unos cuantos ruines nos predicen el sufrimiento; por el contrario, otros jóvenes alegres nos hablan de gozar: la eleccion no es dudosa.

Esto sería muy cierto, humanamente hablando, si estas alegres gentes, por causa de sus alegrías, nos diesen otra cosa que la miseria.

Chamoin cesó de hablar; oyóse la voz de un niño que lloraba en la callejuela por donde la vieja del ojo hinchado se había ido amenazando á Bastian. Salió ésta enseguida, trayendo una pobre criatura que daba pena de verla, temblando de dolor. Bastian tendría unos diez años: unos harapos cubrían sus huesos. Los obreros sintieron cierto sentimiento de lástima al verlo, y alguno dijo:
—Deberias castigar á tu presidente, Chamoin.
Este un poco avergozado, respondió:
—Verdad es que es mala, pero tiene que aguantar á su hijo enfermizo.

En este momento, Juan y el hermano que salian de misa, aparecieron en la puerta de la iglesia. La vieja estaba furiosa, y cuando vió al hermano, cogió á Bastian y le colocó delante de sí, gritando después con una voz temblorosa de furor.
—¡Mirad! ¡mirad cómo los cuervos nos ponen á nuestros hijos!
Esto hizo efecto en los que me rodeaban, tanto que Chamoin añadió:
—¡Apuesto á que los curas le han pegado!
El hermano, sin embargo, bajando al átrio de la iglesia, se dirigía al pobre Sebastian, que pagaba su sonrisa extendiendo hácia él las manos.

Los obreros que me rodeaban al ver esto, comenzaron á cuchichear, pero su esclavitud es muy dura. Aveces no se atreven á oir la voz de su entendimiento y de su corazon. El error les ha imbuido una religion de dogmas tiránicos, de suerte que los hombres llevan un yugo lo mismo que las bestias.

Sin embargo, uno de ellos dijo:
—Este es bueno verdaderamente, yo le conozco.
Y otro añadió:
—Es el inválido del sitio.
Pero nadie hizo caso de estas tímidas palabras de benevolencia.

La escena que á esto se siguió, fué en verdad característica, y nunca se borrará de mi memoria.

La vieja tambien conocia al hermano, porque se retiraba hácia nosotros conforme el hermano se acercaba á ella. Sebastian inten-
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Es decir, que ninguno de los sistemas filosóficos originados de la duda crítica de Kant, sirve para la vida: que son especulaciones puramente teóricas sin aplicación ninguna al orden de la realidad. Pero entonces, ¿para qué sirven? Para alimentar la soberbia de nuestros filósofos. «Es una humillación para la razón humana», decía Kant, el no producir nada en su uso puro, y tener además necesidad de una disciplina que reprimá sus extravagancias y evite los prestigios que de aquí le nacen (Critica de la razón pura, metodología trascendental, cap. II, cónon de la razon pura, n. 937). Así, para evitar tan extraña humillación, no hay sino que cada cual saque de su cerebro cuantas aberraciones se le ocurran, sin perjuicio de no hacer caso de ellas en los negocios de la vida, como cuentan que sucedió á Pirron, cuando á pesar de su escépticismo, maltrató á un perro que le iba á morir, y como de sí mismo cuenta el excéptico inglés Hume. Es de notar, que si bien nuestros filósofos dejan la puerta abierta para salir por ella á los caminos del mundo, que no de Dios (lo cual ciertamente es cómodo), pero de paso maltratan á la pobre razón natural de la humanidad, motejando sus juicios de anticipados (preocupaciones); en cuyo caso, añade el profesor de Madrid, están la opinión, el presentimiento, la creencia (sic). Hé aquí á la ciencia, es decir, á la fé sobrenatural y divina, á la adhesión á la autoridad del mismo Dios, comparada con el simple presentimiento y con la opinión, y reducida á vil preocupación ¡Oh dolor!

P. ¿Cómo se hán estos conocimientos con la ciencia?
R. En ella «deben ser ordenados y distinguídos por su diferencia cualitativa de la certeza.» 1

La fé no se distingue de la certeza cualitativamente ni de ningún otro modo, pues es la misma certeza, ó sea la adhesión perfecta del ánimo á la verdad conocida con exclusión de la duda y de todo temor y recelo de que lo contrario sea cierto. Entre la duda y la fé media el abismo que separa la tranquilidad con que posee el ánimo la verdad, de la inquietud originada de la incertidumbre. Fé incierta es fé falsa, la fé de los protestantes y demás herejes, la fé de los racionalistas en sí mismos y en sus sueños y delirios; pero la verdadera fé, la fé católica, es firme como las rocas, y más firme todavía, porque estriba en la piedra puesta por el mismo Dios. Los cielos y la tierra pasarán, pero no así la palabra de Dios, cuya autoridad es necesariamente infalible. Si en algo se distingue la fé de la certeza, es en ser una certeza superior á la que tenemos de los hechos y de los principios mismos evidentes de por sí, pues procede, cuanto á su mismo sér sobrenatural, de la gracia del Espíritu Santo. De aquí que si por imposible lográrais hacer inteligibles vuestras teorías, y reducir al silencio al hombre rústico, por ejemplo, que vive de la fé, todavía si por algún acto culpable no lanza este de sí esta lumbre divina, no hay miedo de que

1 Ibid.
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taba cogerse de los hábitos del religioso, pero su madre se lo impedía sujetándole fuertemente. El hermano solamente dijo estas palabras:
—Sé bueno, Sebastian, hijo mio; obedece á tu padre y á tu madre, que Dios te lo premiará.
Luego que la vieja hubo retrocedido hasta el sitio en que estaban las mesas, dijo á su marido:
—¡Vámonos de aquí!
Entonces Chamoin se levantó. Su mirada vagaba fugitiva: también éste conocía al hermano. Tomó á su hijo, que quizás hacia mucho tiempo que no había estado en los brazos de su padre, y se fué en silencio. La vieja iba delante murmurando algunas palabras que no se le entendieron.
—Son unos infelices, dijo el hermano, sin separar de ellos su mirada compasiva.
Un obrero que ya había apurado su vaso llegó á él y le dijo:
—Decíase que habíais estado en Champigny; creo que os han visto allí.
Y dió media vuelta para marcharse, añadiendo:
—Los Chamoins no son buena gente.
Las mesas quedaron en un instante desiertas. ¡Ah! su esclavitud es dura, porque tienen un corazon bien inclinado. Son buenos, conocen que el hermano es bueno y que Chamoin no lo es; y sin embargo, huyen del primero como de la peste y se van con Chamoin.
¿En qué consiste esto? ¿Acaso Chamoin les proporcionará el bienestar de que tanto necesitan? Quizás esperen algo de él: tan niños son.
Pero hay además otra cosa.
Ven que por los ojos de Chamoin les mira un poder oculto, y tienen miedo.

VII.

En el coche de alquiler á que hicimos subir al hermano para volverle á la casa-matriz, quiso Juan saber lo que yo había visto y oído en el figon mientras él estaba en misa, y se lo dije. Había yo recibido muy mala impresion. El hermano se mostró muy discreto como era su deber, pero ciertas frases que había yo podido recoger alrededor de las mesas, me dejaban entrever que aquel Chamoin y su mujer se contaban entre los siniestros actores del drama de la casa de Scribe.
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—El voto nacional, dije yo, es una gran cosa, pero es una gran cosa que no es de nuestros tiempos. La basílica no llegará jamás á edificarse, y si llegara á ser edificada, será destruida. Es un reto demasiado atrevido lanzado al rostro de la victoriosa coalición formada por la duda, la incredulidad y la indiferencia. Ustedes mismos proclaman que todos los que no están con ustedes, están en contra. Pues bien; en este siglo de medias tintas, de compromisos, de amalgamas, de atenuaciones y de acomodamientos, en que toda criatura humana comercia con el deber, discute la adhesión y se condena inteligentemente, y según las reglas de la más exquisita prudencia, esa divisa de ustedes es una divisa desastrosa. Las filas de ustedes se enrarecen, mientras que las de los enemigos se hacen cada día más compactas merced á la divisa opuesta. Porque ellos dicen: «todos los que no están contra nosotros, están con nosotros,» y en el fondo este sí que es el espíritu del Evangelio. De este modo ellos reclutan todas las bajas de ustedes; y yo que estoy entre los dos campos, imagen viva de la imparcialidad, estoy viendo claramente que les dan ustedes motivo para que se rían. Al crear ese monumento se parecen ustedes bastante á un pueblo que hiciera tirar salvas y cantar el Te-Deum después de una batalla perdida. ¿Tienen ustedes de sobra muchos recursos que gastar? ¿No les quedan á ustedes ya pobres á quien socorrer, para que arrojen ustedes la sustancia que ellos necesitan, como pasto á ese fastuoso quemadero de incienso prodigado y perdido?

El buen hermano me miraba sonriendose con cierta gravedad. Maravillome yo de que Juan no me contradijera; pero Juan había cogido su devocionario forrado de franela y se entretenía en hojarle.

Yo por mi parte proseguía mi exposicion, y por supuesto, tenía buen cuidado de repetir al final de cada período que hablaba de aquella manera por el interés únicamente de la religion. Es esta una ley constante de toda murmuración y de todo daño. Un destroamiento no puede hacerse en toda regla sino al grito de: ¡Viva el rey!

Había ya concluido con la imprudencia de la «manifestacion,» y preparábame á tronar contra el crimen inútil de semejante limosna prodigada irrisoriamente á la riqueza de Dios delante de la miseria de los hombres, y no hay duda que hubiera podido continuar muchísimo tiempo hablando en el mismo tono, cuando la mano de Juan cayó de golpe sobre su libro abierto.

—Escucha, me dijo.
Y leyó en alta voz la parte del Evangelio según San Juan que