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otro derecho que el de recobrar la posesion jurídica de un capital concreto. Si se quiere tener especialmente en cuenta que este derecho es el esencial tratándose de dinero, y que el recibo obtenido por el prestamista puede prestar fácilmente en el comercio la misma utilidad que la suma de dinero entregada en su otra forma real, importa poco que se prefiera la expresion, que el valor ideal del capital en metálico lo conserva el mutuatario. No es posible llegar á otro resultado que el que suministran las anteriores explicaciones en lo relativo á la licitud ó ilicitud de una ganancia. A lo sumo, se creará una forma más cómoda en que la transformacion de un préstamo gratuito de dinero pueda realizarse en un contrato de arriendo sobre el valor del dinero.

Podríamos aquí dar por terminadas nuestras investigaciones si la desmedida importancia que se da al dinero y que sirve de pretexto á sus poseedores para aspirar á ganancias exageradas, no nos forzase á decir algunas palabras sobre la norma á que debe acomodarse el interés legal.

Creen muchos resolver este punto contestando sencillamente que esta norma es determinada por la costumbre y el precio corriente del uso del dinero prestado. Inténtase apoyar esta respuesta en la comparacion de los réditos del préstamo con los precios de cualesquiera otras mercancías y con los del alquiler y del arrendamiento. Considérase como justo precio, así en la compra y venta como en el alquiler y el arriendo, el que no excede de la elevacion usual y de la general estimacion. Pero esto, que es exacto en la venta y el alquiler, sufre excepcion en este punto, y esta ó una excepcion semejante puede ser de mucha más trascen-
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se daba en el seno de la familia á los antepasados difuntos á quienes se consideraba como espíritus tutelares con el nombre de Lares. En el mes de Febrero se celebraba todos los años con gran pompa una fiesta fúnebre general. Además de los Lares hallamos entre los romanos á los Lemures ó espectros, espíritus que no habian alcanzado el eterno reposo ó por no haberse observado todas las ceremonias debidas en sus funerales, ó porque aún no habian tomado venganza de sus enemigos. Era muy frecuente el considerar como divinidades á las almas de los difuntos como lo demuestran las apoteosis de los príncipes y emperadores.

Las tradiciones populares acerca de la inmortalidad del alma fueron acogidas y propagadas por los filósofos romanos desde tiempo inmemorial. Ciceron, el más ilustre de todos, y en cuyas obras resplandecen en ocasiones los más bellos conceptos filosóficos expresados con admirable elocuencia, habla con frecuencia del destino del alma inmortal. A medida que me acerco á la muerte, dice, me parece como si despues de larga navegacion desembarcará en el puerto tan deseado¹. Oh que dia tan hermoso será aquel, exclama en otro lugar, en que alejándome del torbellino y del lodo de la tierra, volaré á la morada de las almas que me precedieron en el viaje á la vida futura². Cree ¡oh Escipion! que las almas no son mortales, y que solo el cuerpo es lo que parece³. No puedo soportar á los excépticos que pretenden que todo termina

¹ De senectute, cap. XIX.
² Ibid. XIII.
³ Somnium Scipionis, XVII.
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en el sepulcro. Más valor tiene para mí la autoridad de nuestros mayores y de los varones exímios, honra y gloria imperecedera é indeleble de la Grecia¹. En la vida futura, dice tambien el orador romano, nuestra felicidad no será turbada por las pasiones. Entonces contemplaremos absortos y llenos de sed insaciable la verdad. Examinando la naturaleza del alma me parece más difícil representármela en el cuerpo, donde se halla como en morada ajena, que fuera del cuerpo y libre de él elevándose al cielo, su verdadera patria.

Séneca, méños grande en su vida que en sus escritos, defiende tambien la inmortalidad del alma. La muerte, dice, no es otra cosa que un tránsito. El dia que juzgais el último de nuestra existencia, es para nosotros la aurora del dia eterno. Despojaos de vuestro cuerpo, abandonad los miembros inútiles y el cuerpo ya inhabitable. Lo que amais no es vosotros mismos sino vuestro vestido.

Es cierto que en el seno de la sociedad griega y romana surgieron dudas contra la inmortalidad. Pero la negacion de este dogma fundamental de la tradicion no apareció hasta muy tarde, cuando se perdieron la moralidad y la fé de los tiempos primitivos. Empero, y esto es otra prueba de cuán profundamente se halla grabada en el alma humana la idea de la inmoralidad, tales dudas y negaciones no dañaron á la universalidad de las antiguas creencias, y fueron combatidas y refutadas por los filósofos contemporáneos. Así vemos á los neoplatónicos combatir á los estoicos que, siguiendo á Aristóteles, consideraban al alma como una fuerza del cuerpo. Ciceron pudo, por

¹ De amicitia.
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lo tanto, decir con verdad: «Del mismo modo que admitimos la existencia de los Dioses, defendemos apoyados en la tradicion, la subsistencia del alma después de la muerte.»

Debemos, pues, considerar este consentimiento unánime como ley de la naturaleza. La antigüedad profesó la creencia en la inmortalidad del alma, porque «estando más próxima á nuestro origen y ascendencia divinos, vió mejor la verdad inmaculada¹.»

N. J. SCHWARTZ.
Profesor eméritus de la Universidad de Lieja.

(Se concluirá.)

¹ Cic. Quaest. Tusc. 13.
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EXÁMEN DE LIBROS

El cementario en el siglo diez y nueve, ó la última palabra de los solidarios, por Monseñor Gaume, protonotario apostólico. Barcelona; tipografía católica, calle del Pino, 5, bajos, 1878. (244 páginas, en 8°.)

Desde la última vez que apareció mi nombre en las páginas de LA CIENCIA he viajado muchísimo: he llegado hasta las puertas de la eternidad. No entré porque Dios no quiso que entrara, ó porque los ruegos de algunas almas buenas amigas mias y suyas le obligaron á que no quisiera; pero he podido adquirir muy familiar y minucioso conocimiento de aquellos alrededores. Uno de los parajes más próximos es naturalmente el lugar donde se queda el cuerpo cuando el alma pasa, el cementerio: pues bien; he andado mucho por el cementerio, y he llegado á conocerle mucho, con ayuda de un guía que me deparó amantísima la Providencia.

Este guía es el libro cuya portada acabo de copiar por epígrafe de este artículo, libro en verdad harto méños conocido en España de lo que debía serlo, atendida la fama del autor, la importancia del asunto, y lo bien tratado que el asunto aparece en el libro. Es un libro precioso. ¡Lástima que la traducción al castellano sea tan mala como todas las que se hacen en Cataluña, y que como todas ellas nos dé futuros de indicativo por presentes de subjuntivo, largo por ancho, alto por hondo y otros quid pro quos á cada paso! Y ¡lástima también que á alguna casa editorial de Madrid no la ocurra la idea de hacer otra edición del libro mejor traducido!

Porque repito que el libro es precioso, y de grande aplicación en España, donde, si no se ha llegado todavía á la completa secularización de los cementerios como en otros países, se está ya en camino y há lugar á suponer que «todo se andará si la vara no se rompe», y este libro es de lo más á propósito para hacer que la vara se rompa cuanto antes. Si le leyera todos los españoles, no sería posible la secularización de los cementerios en España; y si se leyera en la redacción de cierto periódico de triste celebridad cuyo dueño suele ir todos los días á misa, y hace á sus hijos ayudar á misa todos los días con el roquete de monaguillos y todo, quizás no lanzaría ese periódico de cuando en cuando ruidos de fiercella enjaulada pidiendo para Madrid, pero muy lejos de Madrid, la construcción de la gran necrópolis. Quizás no tomaría con tanto calor ese periódico, ni otros periódicos, la empresa de arrebatarnos las tumbas de nuestros padres, y de concedernos el derecho de ser enterrados donde y como el caballo y el mulo que no tienen entendimiento. (PSALM. XXXI, 9.)
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impiedad viene haciendo al cementerio cristiano, y lo fútil de los motivos aparentes de higiene y de sanidad, ya que cuando se enterraba en las iglesias la vida era más larga que cuando se enterró en los cementerios próximos á las poblaciones, y cuando se comenzó á enterrar en éstos más larga que cuando se entierre en necrópolis distantes; se aprende ó se recuerda que los impíos quieren llevar muy lejos los cadáveres para que nadie se acuerde que existen, ni que todos hemos de serlo, según aquello que del hombre dijo el venerable Kempis en la Imitación de Cristo: cum sublatus fuerit ab oculis cito etiam transit a mente, y que el alejamiento de los cementerios no fué más que el primer paso para apoderarse de ellos y privarles de todo carácter religioso. Se aprende ó se recuerda el afán que ha tenido y tiene la revolución por desterrar del cementerio las cruces sustituyéndolas con emblemas paganos, y las inscripciones piadosas sustituyéndolas con rótulos insulsos. ¡Ah! yo recordé perfectamente al leer el libro de Monseñor Gaume, el disgusto y la pena con que ví hace mucho en el cementerio de una de las ciudades más católicas de España, sobre una sepultura, en lugar de una cruz, una columna rota, y en muchas sepulturas en lugar de la bella y sencillísima inscripción de R. I. P. la pagana y estúpida de séale la tierra ligera. Recordé con pena y con disgusto la multitud de emblemas ridículos y de inscripciones necias y desnudas de sentido cristiano, en donde el naturalismo inadvertido tal vez corre parejas con la tontería, que he visto en otros muchos cementerios de España, en el de Bilbao por ejemplo, reflejo natural de aquella población comerciante y materialista que, con muchas pretensiones, es quizá de las menos ilustradas, de las más ignorantes.

También se aprende ó se recuerda en el precioso libro de Monseñor Gaume, cuánto pecado y cuánta injusticia cometen las autoridades ó los gobiernos que violan y profanan ó autorizan la violacion y la profanacion de los cementerios católicos; la manera de bendecirlos y el significado de cada una de aquellas religiosas ceremonias. Y por cierto que ¡cuán bellas son y cuán consoladoras las ceremonias y las preces de la Iglesia en la bendición de las sepulturas y en el enterramiento de los difuntos! Las cartas XIV y XV no hay palabras con que ponderarlas. ¡Cuánto podrían aprender en ellas respecto á la dignidad y nobleza del cuerpo humano los que un dia le adoran, por no adorar á Dios, para luego abandonarle en un muladar como si fuera el cuerpo de cualquier animal inmundo!

Me voy extendiendo demasiado, y necesitaría extenderme mucho más todavía para dar cabal idea del libro de Monseñor Gaume, El Cementerio. Concluyo, pues, recomendando á los lectores de La Ciencia Cristiana que le lean y que propaguen todo lo que puedan su interesante lectura.

Antonio de Valbuena.
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VARIEDADES

I
LOS SABIOS INCRÉDULOS
DIÁLOGOS
PARTE PRIMERA

I.

ACADEMUS, CRANIAS (en casa de Cranias).

ACADEMUS. Cranias, sin duda alguna eres tú un sabio.
CRANIAS (aparte). Seguramente dice más verdad que quiere (en alta voz). Algo no diré que no sé, pero sabio! ¡pluguiese á Dios que por tal pudiera ser tenido en justicia! (Aparte). No sé qué pensar, pero no debo atribuirlo á mera cortesía.
ACADEMUS. Mucho me agrada el oirte invocar á Dios, porque precisamente...
CRANIAS. No tomes la expresion al pié de la letra; en realidad yo no invoco á Dios.
ACADEMUS. ¿Pues no acabas de decir «pluguiese á Dios?...»
CRANIAS. Te chanceas, por lo visto, Academus; ¿cómo no adviertes que «pluguiese á Dios» es simple interjeccion, ó signo de tiempo optativo, pero no ruego?
ACADEMUS. Pues esa interjeccion iba á servirme de medio para entrar en materia; mas veo que debo comenzar ex abrupto.
CRANIAS. ¿Qué quieres decir?
ACADEMUS. Estoy angustiado.
CRANIAS. ¿Acaso en tus estudios has tropezado en algun problema de difícil solucion? Porque en tal caso...
ACADEMUS. No, Cranias, sino el caso es...
CRANIAS. Algun contratiempo quizá.
ACADEMUS. No por cierto.
CRANIAS. ¡Ah! ya lo entiendo, eres víctima de alguna perfidia.
ACADEMUS. Tampoco. Lo que me...
CRANIAS. Vamos, esperanzas políticas fallidas.
ACADEMUS. Te digo que no. La causa es...
CRANIAS. Pues será que tu mujer, ó tu hijo, ó alguna otra persona querida...
ACADEMUS. Otra cosa muy más importante, pues en ella va...
CRANIAS. Acaba de explicarte.
ACADEMUS. Cranias, juzga tú el caso.
CRANIAS. Vamos, dilo pronto, que tengo poco tiempo á tu disposicion.
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ACADEMUS. Si no me interrumpieras, ya lo sabrías.
CRANIAS. ¡Interrumpirte yo! pues si todavía no has comenzado.
ACADEMUS. Está visto que no quieres escucharme.
CRANIAS. No me ofendas así. Habla, habla, ó me enfado. Todo soy oídos para oírte, y además me haré tan mudo como un guardacanton.
ACADEMUS. Pues oye: quiero hablarte de la existencia de Dios. Hace tiempo que este pensamiento me acosa, me intranquiliza, me hace perder el sueño y hasta el apetito. Tú no ignoras, oh Cranias, que esta cuestión encierra consecuencias formidables... ¿Mas por qué me miras con esos ojazos y abres tanto esa boca?
CRANIAS. Academus, venga acá ese pulso... No, fiebre no tienes... Theomanía apyreptica... El caso es interesante, nada comun.
ACADEMUS. ¿Qué murmuras?
CRANIAS. Todavía no has llegado á punto de delirio confirmado, y aún te es dado discurrir y sanar. Academus, te has vuelto loco.
ACADEMUS. ¿Loco, dices?
CRANIAS. Sí, loco, digo.
ACADEMUS. ¡Bah!
CRANIAS. Tú no eres sabio, Academus, pero andas entre sabios: ¿cómo ignoras, pues, el ningun caso que hacen estos de tal cuestion? ¿puede darse ninguna obra ni más futil, ni más ociosa? ¡Y todavía dices que encierra consecuencias formidables! Te lo repito, Academus: estás loco, loco y loco.
ACADEMUS. Se me figura que te expresas con harta vehemencia, sin considerar que ser ó no ser, como dicen los ingleses, no es cosa de poco momento ni aún para los sabios. Con la existencia de Dios va estrechamente unida la inmortalidad del alma; y á la verdad, esto de vivir ó morir para siempre se parece mucho á lo de ser ó eno ser.
CRANIAS (aparte). ¡Pobre Academus! Solo queda un recurso para salvarle, que es lanzarle en las profundidades de la ciencia. (En voz alta:) Academus, ten la bondad de seguirme. ¿Qué te parece esta hermosa colección de cráneos?
ACADEMUS. Ante todo déjame que admire.
CRANIAS. Admira cuanto quieras.
ACADEMUS. No conozco ninguna obra más rica: casi rivaliza con las catacumbas de París.
CRANIAS. Son todos ellos cráneos escogidos, que he hecho venir á fuerza de dinero (¡qué de sacrificios no merece la ciencia!) de todos los países del mundo. Observa el órden con que están científicamente distribuidos. Orthognatos, prognatos, dolychocéfalos, brachycéfalos, fósiles, prehistóricos, paleolíticos, neolíticos, papous, tártaros, kalmukos, boshimanos, zulús, australianos, haïsios, haïtianos, taítianos, etc., etc., etc. Aquí tienes el cráneo de un derviche. Este otro tuvo el honor de pertenecer á un gran lama. El dueño de aquel que ves en el rincon de la derecha, se comió á su mujer: ¡qué maxillar tan soberbio! Debajo de este bote está el cráneo venerable de un sabio amigo mío que me lo legó en su testamento por amor á la ciencia. Y á propósito, has de saber que he fundado una sociedad, cuyos miembros contraen la obligacion de
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trasmitir sus cabezas á este museo. Toma estos tres cráneos: son los de Epístemes, Noétus y Gérasimo. Este pequeño claro, inmediato al cráneo de Gérasimo, será para ti; porque no dudo que lo tendrás á mucha honra.

ACADEMUS. ¡Mi cráneo!

CRANIAS. Nuestra sociedad, de cuyos ventajosos resultados no es lícito dudar, goza de existencia legal, y por tanto no hay razon alguna que pueda moverte á rehusar el honor que te ofrezco.

ACADEMUS. Lo pensaré. Mas entre tanto, ¿quieres decirme para qué sirven todas estas cabezas de difuntos?

CRANIAS. ¿A mí me lo preguntas? Pues sabe que yo, sí, yo solo, y por lo que á mí toca, he acometido una obra gigantesca, y me cabe la legítima satisfaccion de haberla realizado, si así puedo decirlo, pues es poco lo que falta. Yo co-noz-co la ca-pa-ci-dad de todos estos crá-neos: yo los he medido prolijamente, y ellos me la han revelado. Mil quince (hablo en centímetros cúbicos), mil diez y seis, mil diez y seis y tercio, mil diez y siete;—faltan mil diez y ocho y mil diez y nueve;—mil veinte y medio, mil veintiuno...

ACADEMUS. Estás dispensado de proseguir.

CRANIAS. Aquí tienes la serie de los de á mil y ciento; allá la de los mil doscientos, mil trescientos...

ACADEMUS. Vistos, sí, vistos.

CRANIAS. No poseo ningun cráneo que se aproxime al de Morton: mil ochocientos sesenta centímetros cúbicos; sí, Academus: mil ochocientos sesenta y siete. Pero todavía tienes aquí otro de mil ochocientos treinta y tres, que ya es algo, ¿no es cierto? y estoy esperando uno de mil ochocientos treinta y cuatro. ¡Cosa rara! ¡lo han desenterrado en Livadia, nada méños que en Beocia!

ACADEMUS. Veo que todos estos materiales científicos tienen para tí mucho atractivo; pero no veo que tan grande sea su importancia.

CRANIAS. Te explicaré. Hace como unos tres años que nos estamos haciendo la guerra el doctor Poliphemo y yo por cuál sea la capacidad media del cráneo de los naturales de la isla de Wocken en Oceanía. Poliphemo les da mil ciento ochenta y uno con veinticinco. Sobre estos veinticinco céntimos de centímetro cúbico versa nuestra diferencia. Doscientas Memorias en que resultan otros tantos estudios diferentes acerca de esta materia, han sido presentadas á no sé cuantas Academias, ó Sociedades antropológicas. Ahora bien; cuando hagamos las paces, el cráneo del wokenio ocupará el lugar que le corresponde entre el Arnino y el Vancouveriano. ¿Qué tal el resultado? ¿comprendes ahora toda la importancia de este negocio?

ACADEMUS. Lo que ahora comprendo es, que á tí te parezca ociosa la cuestion acerca de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma. Agur, Cranias.

CRANIAS. ¡Academus, Academus! ¡Aparte! ¡Pobre hombre! se va precisamente como vino. ¡Cabeza infeliz! ¡tiene cráneo de papou!

EL P. J. DE BONNIOT, S. J.
En los Etudes religieuses, etc., Febrero de 1880.
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dental importancia tratándose del interés del préstamo.

El precio corriente de una cosa puede ciertamente ser injusto; lo es en primer término cuando por el monopolio ó por otros medios artificiales, ilícitos á veces, se encarece el precio de los artículos de primera necesidad. Algo parecido puede suceder en la determinacion del precio del alquiler ó del arrendamiento. Pero en nada es más fácil producir una elevacion injusta del precio que en el valor del uso del dinero, desde que el punto en que con la derogacion de las leyes sobre usura la tasa de interés es determinada por libre convenio. No quiero hablar de la singular opresion á que puede verse expuesto un indigente por intereses desmedidamente elevados: pues ésta habria de ser estigmatizada como injusta aun según la norma corriente. El prestamista tiene de ordinario una ventaja sobre sus mutuatarios, que no le apremia la devolucion de su dinero: la espera es rara vez fatal para él, mientras lo es generalmente para el mutuatario; por esto es muy fácil, que el poseedor del capital precisamente en el caso en que el mutuatario tiene esperanza de sacar una ganancia no insignificante del capital prestado, se sienta muy inclinado á reclamar para sí ó para su capital la parte del leon. Esto sólo basta para explicar la posibilidad de la elevacion indebida de la tasa dominante del capital. Si consideramos ahora el uso real del dinero ó sea las operaciones en que descansa frecuentemente la percepcion de ganancia, no es posible negar que la ganancia á que se aspira en estos casos, no puede alcanzarse de ordinario sino por medios ilícitos, por tráficos y especulaciones falaces. El que aspira de esta suerte á obtener una ganancia injusta, y para
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II

OBSERVACIONES SOBRE EL ANÁLISIS DE LA HISTORIA VERDADERA DE LA INQUISICION
PUBLICADO EN LA REVISTA TEOLÓGICA DE INSPRUCK 1.

Sabido es que los fracmasones, no pudiendo alucinar con la supuesta filantropía de sus fines al Santo Oficio de la Inquisición, hallaron esta fuerte resistencia para extender sus lógiás por España. De aquí surgió su afán por destruir el poder de dichos tribunales siempre que se les presentó propicia coyuntura, haciéndose regalistas para ganar el apoyo de los reyes, no obstante su odio á la institución monárquica, ó profesando la hipocresía del jansenismo; hasta que llegado el tiempo de arrojar caretas, adoptando la enciclopedia voltariana crearon la secta del liberalismo, conjunto de todos los errores aglomerados contra nuestra madre la Iglesia católica, apostólica, romana; formidable esfuerzo de la herejía, lanzada desde los centros masónicos, y sostenida en ellos para perturbar la paz del mundo!

Salió entonces á la escena D. Juan Antonio Llorente, y tomó puesto en el partido haciéndole pleito homenaje con la memoria que en el año de 1811 compuso para su recepción en la academia de la Historia. El testimonio de un secretario de la inquisición dió á la masonería grandes bríos, y completaron su triunfo las Córtes reunidas en Cádiz el año de 1812 aboliendo incompetentemente dichos tribunales. Preciso era perfeccionar la obra generalizando el desprestigio del Santo Oficio, para cuyo fin forjó Llorente unos anales, y después con mayor destreza, una historia malamente llamada crítica, que ha suministrado variedad de temas á las fantásticas leyendas de muy tosca literatura. Estas novelas, cuya parte descriptiva encubre grandes falsedades, ofuscaron el criterio de muchas gentes, sobre hechos parcialmente referidos. Fábulas vulgares y de grosera urdimbre, que pasando á las naciones extranjeras cual moneda de buena ley, lograron acogida favorable. Así es que en ellas cundió el descrédito contra el Santo Oficio de España, y hasta hombres de buena fé y muy católicos, vencidos de la prevención común, no discurrieron mejor forma de salvar altos principios, que el de suponer á los tribunales de la fé como una creación política de nuestra patria. Pobrísima solución,

1 Insertamos con gusto este escrito de nuestro docto amigo el Sr. García Rodrigo contestando á ciertos reparos que á vueltas de merecidos elogios le hizo el ilustre P. Grisar en la revista de Inspruck, reparos que dejan ileso en la esencia el mérito y la importancia de la Historia verdadera de la Inquisición, así como su contestación comedida y respetuosa deja en su punto el esclarecido honor que se debe al R. P. Grisar por su inmensa erudición y profundísima ciencia e inteligencia.