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so en orden á la educacion é instruccion pública de la juventud.

«Una de las cosas que con preferencia debe llamar la atencion de los católicos alemanes, es la educacion é instruccion pública. A la autoridad de la Iglesia y de los padres toca la direccion de la educacion y enseñanza de la juventud segun los principios del derecho natural y del sobrenatural, y segun las costumbres que todos los pueblos cristianos han seguido en el trascurso de los siglos. Por lo cual deben ser reconocidos el derecho y el deber de esta autoridad de fundar y dirigir las escuelas. El fin esencial de éstas es secundar la accion del padre y de la Iglesia en todo lo que á la fé y á la moral se refiere. En oposicion á estos sagrados principios se ha querido someter la escuela á las leyes y al poder del Estado. Despojadas han sido con harta frecuencia las escuelas católicas de su carácter propio, y trasformadas en escuelas secularizadas sin haber hecho caso de las condiciones religiosas de los padres católicos, enérgicamente expresadas, ni de la estrecha relacion que existe entre la educacion intelectual y moral, y la religion y la Iglesia. Prohibióse á los eclesiásticos toda participacion en la enseñanza de las escuelas públicas, la cual está llamado á dispensar por razon de su augusta ministerio. Donde se han aplicado estas disposiciones, ni han podido los padres educar á sus hijos según su conciencia les dictaba, ni cumplir la Iglesia la mision recibida de Dios.»

«La XXVI Asamblea general, lamentando este triste estado de cosas, y mostrando su legítimo júbilo por todas las obras realizadas en defensa de los sagrados intereses de los padres y de la Iglesia en muchas partes de Alemania, pide nuevamente que se les devuelva la libertad en la instruccion y educacion de los jóvenes; que desaparezca el monopolio de la instruccion que se arroga el Estado contra el derecho natural, contra la libertad religiosa y contra la verdadera civilizacion; y que el Estado se limite á secundar la enseñanza pública conforme á los intereses de la sociedad civil y religiosa, sin ofender en nada los derechos de los padres y de la Iglesia.»

De este modo fué formulado el voto emitido por la Asamblea.
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Pero ésta juzgaba que sólo podía resolverse completa y satisfactoriamente la cuestion de la enseñanza, cuando reconocidos plenamente los principios arriba expresados, sea restituida á la Iglesia y á los padres la libertad en la educacion de los jóvenes 1. Por lo tanto se pide á todos los católicos alemanes, que presten su apoyo para llevar á cabo la resolucion adoptada en 1864, de fundar una Universidad católica libre por lo méños, haciendo por esta obra todos los sacrificios posibles, puesto que la Universidad libre es la condicion indispensable para dar á los jóvenes una enseñanza cristiana.

1 Una comision nombrada para este fin, se ocupaba en estudiar la manera de llegar á obtener la libertad de enseñanza.
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II

SAMUEL BEN HAFSON

Creemos que los lectores de La Ciencia Cristiana en su fé y su patriotismo, recibirán con benevolencia el sucinto relato que empe- zamos hoy de la restauracion cristiana y nacional intentada del siglo IX al X de nuestra era por el héroe andaluz, á quien las cró- nicas arábigas conmemoran con el nombre de Omar ben Hafson, y un autor latino-mozárabe del mismo período con el de Samuel. Episodio histórico desconocido casi hasta nuestros dias 1, y digno

1 De Omar ben Hafson hizo memoria el Arzobispo de Toledo D. Rodrigo Ximenez, en el cap. 29 de su Historia Arabum, pero breve é inexactamente. Diéronle á conocer más ampliamente, gracias al estudio de los documentos arábigos conservados en la Real Biblioteca del Escorial, D. Miguel Casiri, en la segunda mitad del siglo pasado, y D. José Antonio Conde, en los primeros años del presente; pero cometiendo graves errores históricos y geográficos, que han extrañado lastimosamente á Romey, Lafuente (D. Modesto), Madoz y otros autores modernos. Deseando corregir estos errores, y restablecer la verdad de los hechos, publicamos en 1860 un estudio, en que procuramos aprovecharnos de una crónica árabe publicada algunos años antes en Leiden (1849) y de algunos documentos manuscritos del mismo origen, que al par que con discretas observaciones, se sirvieron comunicarnos los doctos literatos D. Serafin Estébanez Calderon y D. Pascual de Gayangos. Con mayor fortuna, el eminente arabista holan- dés M. Reinhart Dozy, trató el mismo asunto en el tomo II de su Hist, des musulmans d'Espagne, publicada en Leiden, 1861. De cuyo importante estudio nos hemos valido al redactar el presente trabajo, muy distinto del antiguo. Pero los heroicos hechos de Omar (Samuel) ben Hafson merecen ser tratados en un libro especial, con mucha honra de su autor y de nuestra patria. Quien acometa esta obra, debe consultar entre otras fuentes: primero, la crónica árabe titulada Bayen Almogrib; segundo, el códice de Ibn Hayyan, autor cordobés del siglo XI, conservado en la Biblioteca de Oxford; tercero, la crónica árabe de Ibn Aleuthia (siglo X); cuarto, la biografía de Omar ben Hafson, por In Aljathib de Granada; quinto, el tomo IV de la Historia universal de Ibn Jaldon, códice manuscrito de Leiden; y sexto, el peregrino documento latino-mo- zárabe, escrito por un autor andaluz de la primera mitad del siglo X, con el título de Vita Beatae Virginis Argentae, que el Padre Berganza halló en un antiguo códice de Cardeña, y que el P. Florez incluyó en los apéndices al tomo X de su España Sa- grada.
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de ser tratado con gran poder de ingenio y de erudicion; pero que, aún ensayado por nuestra tosca pluma, podrá interesar á cuantos miran con amor las glorias de nuestra patria, y buscan en sus antiguos anales algo aplicable á nuestra presente decadencia y relacionado con las esperanzas que nos ofrece la edad venidera.

Contaba nuestra península ciento y sesenta años de dominacion sarracena y de impiedad muslímica; largo período de continua perturbacion, de guerras exteriores é intestinas, de males y desdichas sin cuento, que dicho sea de paso, hacen poco honor á la titulada civilizacion árabe. Poderosa sólo para destruir, empobreciendo y matando al desventurado pueblo indígena, la usurpacion sarracénica no habia podido consolidar en nuestro pais un Estado firme, ordenado y pacifico. La lucha y la disolucion eran inevitables en una sociedad formada de elementos tan anómalos é incoherentes como los que abarcaba en su unidad politica la monarquia de los Umayas ó Omíadas occidentales. Porque si la gran muchedumbre de la poblacion conquistada y sometida se componia de mozárabes ó españoles, fieles á la religion de sus ascendientes; de muladies, ó españoles renegados, y de no pocos judíos, los moros conquistadores y dueños del pais, se dividian en berberiscos y árabes, subdividiéndose estos en yemenies y modharitas, siros y caisitas. En tanta variedad y confusion de pueblos, razas y lenguas, de religiones y leyes, de costumbres é intereses, lograron los sultanes de Córdoba, á viva fuerza y puro despotismo, algunos intervalos de orden material y de aparente cultura. Pero como suele suceder en estados de esta laya, el espíritu anárquico del pueblo y el mal gobierno del soberano dieron al traste con todo, y en el último tercio del siglo IX el fuego de la guerra civil prendió en casi todas las provincias de la España sarracena.

En esta formidable lucha cupo una parte muy principal al partido verdaderamente español, á la raza indígena, que agravada no menos por la ferocidad árabe y berberisca, que por la tirania sultánica, tomó resueltamente las armas contra sus opresores.

Desgraciadamente, el pueblo español se hallaba dividido por intereses religiosos y políticos en dos bandos tan diversos como
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los mozárabes y los muladíes, empeñados los primeros en el triunfo social y completo del Catolicismo, ansiosos los segundos de alzarse á toda costa con el poder y humillar el orgullo de la aristocracia muslímica. Aleccionados los mozábares por repetidas traiciones de sus infieles aliados los muladíes, repugnaban volver á una liga que pudiera perder ó desnaturalizar su causa, y en aquellos territorios donde no contaban con fuerzas propias suficientes para sacudir el yugo sultánico, aguardaban á que se aproximasen las vencedoras huestes de sus correligionarios del Norte. Por su parte, los muladíes, que constituían el núcleo y el nervio del estado cordobés, superando incomparablemente en número, en riqueza, y sobre todo, en capacidad y civilización, á la intrusa morisma, querían acabar luego con la odiosa dominacion extranjera, y como atentos á un fin puramente humano, se mostraban más impacientes que sus compatriotas los mozárabes. Muy separados andaban unos y otros en sentimientos y tendencias; mas como todos eran españoles y todos interesados en derrocar la monarquía usurpadora, el sentimiento de la union se despertó poderoso en aquella ocasion suprema y pareció juntar en un solo campo á toda la raza indígena.

Animados por un resto de espíritu nacional que el islamismo no habia logrado apagar en sus corazones, los muladíes recordaron con amor la antigua grandeza de su patria y la religion de sus mayores, y á título de estos sentimientos, solicitaron la cooperacion de los mozárabes. Oyeron estos con gusto tales proposiciones; vieron muchos hechos que los abonaban, creyeron en el arrepentimiento y sinceridad de sus compatriotas, y no quisieron aprovechar la buena ocasion que parecia presentarse para la restauracion española. Y aunque por los altos designios de la Providencia, el éxito no correspondió cumplidamente á las esperanzas de los mozárabes, fuera grave injusticia acusar aquella resolucion de loca ó temeraria. Abátese á veces el espíritu humano, y aún muéstrase arrepentido por haber intentado empresas buenas de suyo, pero desastradas en su próximo y visible resultado; mas ningún intento generoso es perdido para el que le ejecuta, ni tam-
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poco infecundo para el medro y triunfo de la buena causa, en cuyo obsequio se obran tales maravillas de abnegacion y sacrificio. Porque allí donde falta el premio temporal, sobreabunda el eterno; y aún en el orden providencial del mundo, cuanto más dilata Dios el triunfo de las buenas empresas, tanto más lo colma y engrandece.

Sin temeridad ni arrogancia creyó la España mozárabe que debía lanzarse á una generosa lucha de religión y de independencia. Aunque grandemente quebrantada por la defeccion de sus hijos y por la tiranía de los musulmanes, la población cristiana era numerosa todavía en una gran parte de aquel estado, sobre todo en los reinos de Aragon y de Toledo, en la Lusitania y en la Bética; conservaba sus Obispos, magistrados y fueros propios, y acrisolada por la persecución, se sentía enardecida en el fuego sagrado de la fé y del patriotismo. Al calcular las ventajas y dificultades de su empresa, los mozárabes creían contar con el apoyo de sus compatriotas los muladíes, con el desprestigio y ruina de la monarquía cordobesa, con los inextinguibles ódios y rivalidades que dividian entre sí á los árabes y moros y sus diversas razas, y finalmente, con las simpatías y apoyo de los cristianos libres de Navarra y Vasconia, de Asturias y Leon.

Tales fueron las circunstancias y condiciones con que nuestros mozárabes se arrojaron á la revolucion general que estalló en la España sarracena al declinar el siglo ix de nuestra era. Aunque en su mayor parte esta lucha fué iniciada y dirigida por caudillos muladíes, sin embargo, donde fué más poderosa y duradera, fué en aquellas comarcas donde el cristianismo tenía mayor fuerza y era más eficaz la influencia teocrática.

Los primeros alzamientos de la raza española que registra la historia de este siglo fueron los de Aragon, Toledo y Extremadura. El de Aragon se debió á los Benu Casi, llamados también Benu Fortum y Benu Lope, caudillos del bando muladí y de origen visigodo, fundadores de un gran principado que comprendió las ciudades de Zaragoza, Tudela y Huesca¹. Mayores pruebas de patrio-

¹ El alzamiento de los Benu Fortun en Aragon empezó á fines del siglo VIII, pero
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tismo dió la antigua córte del reino visigodo, casi de contínuo rebelde al yugo sultánico. Sus heróicos mozárabes, aunque vendidos repetidas veces por los muladíes, y escarmentados terriblemente por el sultan, lograron después de muchos años de lucha, asegurar su independencia, constituyéndose en república bajo la protección del rey de Asturias y Leon D. Alfonso III, que por sus altas prendas y hazañas mereció el título de Magno 1. Al apoyo de este ínclito príncipe, natural valedor de la raza española, acudió también uno de los Benu Casi de Aragon, y otro caudillo insigne que produjo en aquel tiempo el bando muladí. Este caudillo fué Abderrahaman ben Meruan, más conocido con el apodo de Alchalliqui ó el Gallego, que por los años de 876 se alzó en la comarca de Mérida, y después de muchos lances, que fuera largo referir, fundó un importante señorío, que abarcó una parte considerable de la antigua Lusitania 2.

Siguíose á estos alzamientos el de Andalucía, donde la población española superaba todavía á la árabe y berberisca, y donde aún eran muy numerosos los cristianos mozárabes, conservando las antiguas diócesis de Hispali, Astigi, Egabro, Corduba, Beacia, Asidona, Eliberri, Malaca, Acci, Basti y Urci 3.

Primero la iniciativa y luego la principal gloria de este memorable levantamiento que puso en inminente ruina el imperio arábigo español, se debió á los bravos serranos de la provincia llamada

cuando llegaron al apogeo de su poderío fué á mitad del IX, gracias al valor, talento y fortuna de Muza II de este nombre. Engreído con sus triunfos, este Muza se tituló tercer rey de España y movió sus armas contra el rey de Leon, D. Ordoño el II, que le derrotó en la célebre batalla de Albelda (año 860). Entonces su hijo Lope, que gobernaba en Toledo con el título de cónsul de aquella república, se sometió al rey de Leon, en cuyo vasallaje permaneció el resto de su vida. Pero los demás príncipes que produjo esta dinastía en el resto del siglo IX y principios del siguiente, movieron guerra contra los cristianos del Norte, como se dirá oportunamente.

1 En el año 873, y después de veinte de lucha, el sultan Mohammed I otorgó á los toledanos la libertad y autonomía que deseaban, bajo la condición de pagarle un tributo anual á título de feudo ó vasallaje.

2 Debemos advertir, en obsequio á la exactitud histórica, que el primer alzamiento de Alchalliqui ocurrió en Mérida, año 862.

3 Cuyos nombres corresponden á los actuales de Sevilla, Écija, Cabra, Córdoba, Baeza, Jerez ó Medina Sidonia, Granada, Málaga, Guadix, Baza y Almería.
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á la sazon Reyro 1, y despues Reyra (hoy Málaga), y al ilustre ca pitan objeto del presente estudio. Estos montañeses, que al tiempo de la invasion habian combatido valerosamente contra los sarracenos, solo aguardaban la aparicion de un caudillo digno de ellos para sacudir el aborrecido yugo sultánico, y este caudillo le hallaron en Omar ben Hafson, que los años adelante tomó el nombre de Samuel.

Nació Omar por los años 860 de nuestra era, en una alquería llamada Torrichella ó Torrecilla 2, perteneciente á la Serranía de Ronda, cuya aspereza produjo en todos tiempos hombres fuertes, bravos y belicosos 3. Predestinado para paladin de la causa española, nació de una familia de noble alcurnia visigótica, y aunque islamizada, adicta interiormente á la fé de sus antepasados.

Por su genealogía, que han conservado cuidadosamente los autores árabes, sabemos que Omar descendia por línea recta de un conde godo, llamado Adefonso ó Alfonso, que debió vivir poco antes de la invasion sarracénica, y cuyos descendientes conservaron entre los moros la Religion cristiana durante tres generaciones, hasta que Chafar, bisabuelo de Omar, abrazó el islamismo 4. Elegido providencialmente para batallar sin tregua contra los tiranos de su pátria, Omar mostró desde niño un génio osado, revoltoso, indómito y reñidor, con que dió hartos disgustos á su padre Hafson, hombre honrado y pacífico, que procuraba inculcarle las vir-

1 Es decir, regio (regio montana), según la plausible conjetura de M. Reinhart Dozy. El nombre Reyro ó Regio, se corrompió después en Reyra, que es el usado ordinariamente por los escritores árabigos.
2 Segun Ibn Aljathib, la alquería de Torrichella era vecina al castillo de Autha, en la jurisdicción de Ronda y provincia de Reyra. En cuanto al castillo de Autha, no corresponde, como creyó Dozy, á Iznate (partido de Velez-Málaga), sino más probablemente, según el Sr. Fernandez Guerra, á la antigua Data, en el límite de las diócesis de Málaga y Asidona, hoy el Peñón de Audita, entre Ronda y Zahara. Por consiguiente, Omar fué rondeño.
3 En el historiador árabe Hib Hayyan hallamos la siguiente genealogía de nuestro héroe: «Omar, hijo de Hafson, hijo de Omar, hijo de Chafar, hijo de Xetim (Septimio ó Septimo), hijo de Damian, hijo de Fargalux (Frugellus), hijo de Adefonso.» Ibn Jaldon (que cita á Ibn Hayyan), da á este Adefonso el título de cónsul ó conde.
4 Pulgar, cap. 44 de su Crónica de los Reyes Católicos.
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textos vivos. Tampoco distingue el texto muerto que antecede, entre fé natural y adquirida, ni entre verdades accesibles á la razon y misterios incomprensibles. El conocimiento de estos no puede ser informado científicamente por la razon humana, porque «fuera de aquellas cosas cuyo conocimiento puede alcanzar la razon natural, propónense á nuestra fé misterios escondidos en Dios, los cuales no pueden ser conocidos sino es merced á la divina revelacion, credenda nobis proponuntur mysteria in Deo abscondita, quae nisi revelata divinitus, innotescere non possunt (Const. de fide, cap. IV).» No puede por tanto ser informado este conocimiento de los misterios por ninguna ciencia humana, y mucho méños qor los errores que se visten con el nombre de ciencia. ¿Podrá acaso ser informada la fé adquirida por los principios de la razon? «De tal manera es elevado por la gracia el asenso de la fé, y de tal manera fortalecido y atraido al motivo formal, que toda la mente se entrega y somete á este motivo (la autoridad divina), y es imbuida enteramente por él, sin que la dirija ni informe ninguna humana razon..., ab eoque penitus imbuatuer nullaque amplius ratione humana ducatur et informetur (HURTER Tholog. dogm. tract. IV, n. 439).»

P. ¿Cómo son dados, pues, en el sugeto tales estados?
R. «En supuesto de la verdad y de la certeza.» 1

Los estados del entendimiento en que falta la certidumbre no pueden ser dados en supuesto de verdad y certidumbre; que esto sería dar, como dicen, gato por liebre. Pero lo más grave del caso es colocar entre tales estados á la fé, para darla despues en supuesto de verdad y certeza, como si su objeto formal no fuese la verdad misma por esencia, y la adhesion en que consiste, una certidumbre perfecta.

P. ¿Qué género de union pone la fé entre el que cree y el objeto creido?
R. «La adhesion en que la fé consiste, supone necesariamente la relacion con lo creido en modo total, de forma que nos intime mos con ello, segun todas nuestras relaciones y en estados totales de ánimo, que capacitan despues al creyente para hacer de la fé la devocion entera de su vida, que sacrifica en pró de lo creido, si es necesario. Es, pues, la fé un modo total de union...» 2

Despues de haber negado las razones y motivos de la fé, el profesor del instituto de San Isidro la suprime del todo reduciéndola á la intimidad

1 Ibid.
2 Cap. III.
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tudes y sentimientos propios del Cristianismo, á cuya fé rendía piadoso culto, ó al méños, grande afición en el santuario de su conciencia. Pero á diferencia de sus hermanos Ayub y Chafar, de quienes la historia nada cuenta ni en pró ni en contra, Omar andaba siempre metido en pendencias y rencillas, chocando con todo el mundo, pero principalmente, como se puede suponer, con los árabes y muslimes exaltados, enconados siempre contra los muladíes por ódios de raza. Pues como en una riña Omar dejase muerto á uno de su vecindad, se vió precisado á huir, y en pos de él toda su familia, desamparando su aldea de Torrecilla en la Serranía de Ronda y estableciéndose en la de Abdalajiz, al pie de un enriscado monte, conocido á la sazon con el nombre de Barbaxter ó Bobastro.

Aunque este paraje era bastante fragoso y oculto, como Omar volviese á sus reyertas y desafueros, fué descubierto y conducido á la presencia del amil ó gobernador de la provincia, que le mandó azotar. Tras esto, su mismo padre le echó de su casa, y Omar, en este desamparo, resolvió emigrar á la Mauritania, como lo hizo, deteniéndose, después de trabajos y aventuras que calla la historia, en la ciudad de Tahort.

Allí, no hallando otro recurso, entró de aprendiz en casa de un sastre, con quien tenía algun conocimiento, por ser de su misma tierra, y permaneció algun tiempo, sustentando trabajosamente su vida, hasta que le ocurrió un suceso digno de consignarse. Estando un dia trabajando con su maestro, entró en la tienda un viejo andaluz, cabalmente de aquellos muladíes que anhelaban la restauracion española, y que habiendo oído con interés las juveniles hazañas de Omar, esperaba algo grande de tan animoso mancebo. Pues como rodando la conversacion, conociese aquel anciano que tenía en su presencia al mismo Omar, lleno de alegría y como poseido de espíritu profético, le dijo: «¡Oh, infeliz, que combates tu miseria con la aguja, vuélvete luego á tu país, donde serás rival y azote de los Umayas y alcanzarás un gran reino!»

Alentado por este pronóstico, y no considerándose seguro en Tahort, cuyo príncipe profesaba grande amistad y devoción al sul-
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tan de Córdoba, Omar, sin perder tiempo, se despidió del maestro y del anciano, y sin más viático que dos panes que metió en las mangas de su aljuba, se encaminó á la costa, embarcándose luego para Andalucía.

II.

Pobre de dinero, pero rico de esperanzas, regresó de Africa el joven serrano. Agitando en su fogosa imaginacion mil quimeras y planes de engrandecimiento, llegó á las risueñas márgenes del Guadalhorce y á vista de las empinadas cumbres de Bobastro.

No atreviéndose á parecer en presencia de su enojado padre, pasó á verse con un tío suyo llamado Mothahir, hombre de fortuna y arraigo en el país, y le contó el vaticinio del anciano andaluz residente en Tahort. Mothahir, que miraba con entusiasmo la causa española, creyó en el brillante porvenir anunciado á su sobrino, y le animó á realizarlo. Pintóle la ocasion como muy propicia por las noticias favorables que se recibian de diversas comarcas y por el fervor patriótico que se había despertado en toda Andalucía, y principalmente en las sierras de Ronda, de Abdalajiz y de Algeciras, donde no obstante las precauciones tomadas por el gobierno, se anunciaba como próxima una insurreccion general 1, pero donde se echaban de menos capitanes y jefes capaces de dirigirla. Como en consejo de generales, tío y sobrino conferenciaron largamente sobre las contingencias, riesgos y condiciones de la grande empresa que meditaban, dirigida nada menos que á la emancipacion de la raza española en las provincias del Mediodía. Consideraron de una parte la inminente descomposicion de la Es-

1 Segun cuentan las crónicas árabes, en el año de 878 estallaron insurrecciones en varios puntos de las tres coras ó distritos de Reyya (Málaga), Tacoronna (la Serrania de Ronda) y Algeciras, bajo la direccion de jefes muladies. Acudió á reprimirlas el emir Abdallah, hijo del sultan Mohammed, edificando (ó reparando) castillos en los puntos más importantes de aquellas comarcas; pero la insurreccion se encendió nuevamente en el año 880, coincidiendo con el primer alzamiento de Omar.