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noticia de todo, sabiduría infinita, intuicion simplicísima: solo Dios es omnisciente. Quia Deus est in summo immaterialitatis, sequitur quod sit in summo cognitionis.

Así analizada, bajo ese concepto elevadísimo, la noción de la virtud cognoscitiva, prosigue el Doctor Angélico la definición de la ciencia, estableciendo cuatro géneros de causas: material, formal, eficiente y final.

La antigua filosofía no había podido emanciparse por un solo momento de esa cuádruple causalidad: el Aguila de Aquino remonta aquí su vuelo sobre Platon y Aristóteles para anunciar al mundo entero que el Sér por esencia, el acto purísimo, la causa primera, puede prescindir de la materia, si le place, y puede producir ex nihilo. La creación de la nada, ese misterio inaccesible á toda la antigüedad pagana, pero consignado en las primeras palabras del Génesis, perteneció desde entonces al dominio de la filosofía. Santo Tomás había descerrado el velo que ocultaba el origen del universo, demostrando la posibilidad de la creación y sus motivos, y realizando un progreso en la ciencia racional que ni habían soñado los siglos. Pero la creación es propia y exclusiva de la Divinidad, es su atributo incomunicable, personalísimo, como lo es también la causalidad primera, en el orden á la producción y conservación de los seres, y en el orden á cuantos actos positivos y reales ejecutan estos seres en el mundo, bajo la moción, dirección y aplicación de esa causa primordial, soberana, universalísima.

Las cosas que las ciencias conocen por sus causas se dividen en seres sustanciales y accidentales: los últimos son modificaciones de los primeros. Las sustancias, objeto primordial de la filosofía, se subdividen en tres grandes ramificaciones: las primeras tienen causa formal solo informante, sustancias materiales; las segundas tienen causa formal informante y subsistente, sustancias mixtas, el hombre; y las terceras son formas solo subsistentes, sustancias espirituales, ángeles. Y por encima de todas esas categorías, en la cúspide de todos esos seres, dominando esa gigantesca y profunda clasificación del objeto de la ciencia, el Sér supremo, el Sér por esencia, la sustancia simplicísima, Dios, causa primera, prototipo y causa final y última de toda la creación.

Si queremos ahora entrar de lleno en la filosofía tomista, encontraremos que su objeto ha de tomarse universalmente considerado, hecha abstracción cuando menos de la materia singular, que, efímera y contingente, no puede servir de fundamento al eterno y sólido edificio de la verdad filosófica. Aún más: lo primero que el hombre percibe en ese objeto es la razón comunísima de ente; y
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sobre ese universal de los mismos universales, sobre esa noción universalísima, establece el Angélico Doctor el famoso principio de contradicción, piedra angular de toda filosófica demostración, y superior á todas luces al principio de la repugnancia de Kant, no menos que al de la razón suficiente de Leibnitz. Y notad de paso, señores, que la teoría luminosa de Santo Tomás sobre los universales, como base de nuestras demostraciones científicas, es la única arma que puede esgrimirse con ventaja para pulverizar el panteísmo materialista, que desde la escuela neo-platónica de Alejandría, hasta la ecléctica contemporánea de Coussin, viene fascinando á muchas inteligencias descreídas. Pero donde Santo Tomás rayó á una altura hasta la cual no ha sido posible seguirle, matando en la raíz todo germen de panteísmo y de sensualismo, fué en la profunda explicación de la bondad de las criaturas, probando luminosamente, que la bondad absoluta y completa que resplandece en los diversos grados de la creación, es una bondad participada, es un accidente y nada más, que sobreviene á la bondad propia y sustancial de cada ser. Locke deprime la idea de la bondad, identificándola con el deleite; Santo Tomás la depura, la eleva, y la hace depender de una relación de semejanza con la infinita bondad de Dios. Sublime como la teoría de la bondad, es la teoría de la belleza, que Santo Tomás plantea, distingue, precisa, define, y á la cual señala misión y concepto propio, respecto á la facultad cognoscitiva, que debe reposar tranquilamente en la intuición de la armonía que resulta de las partes varias, distintas y múltiples del objeto bello. Para Santo Tomás, el bien mueve el apetito; el conocimiento descansa en la belleza. Decidme, señores, por gracia, ¿si en cuanto se viene escribiendo hace seis siglos, si en las hermosas páginas de Víctor Coussin, encontráis un solo concepto que no se halle delineado en la filosofía de Santo Tomás, respecto á la esencia y condiciones y objeto de la belleza?

Otro problema, no encantador como los que se refieren á lo bueno y á lo bello, sino formidable y tenebroso, venia agitando los espíritus desde el origen de la historia. Declarada impotente la razón humana para dar una solución satisfactoria, habíase confiado ésta muchas veces al fragor de los combates. ¿Qué es el mal? ¿Cuál es su causa? Santo Tomás dejó caer de su pluma esta respuesta imponente y severa, como el ruido de las grandes aguas. El mal no existe, el mal no tiene causa. El mal es la privación, es la ausencia del bien; el mal es la nada. La causa del mal es el bien defectible, limitado, que intenta producir otro bien, y que no llega á efectuarlo por completo á causa de su ineficacia; la causa del mal es el
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sobre que versa la ciencia, elevarse al conocimiento de sus causas y propiedades. En este punto el autor distingue muy bien con Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino entre el objeto de la ciencia, y las causas y propiedades de él: el objeto es dado, no investigado; las causas y razones, por el contrario, son buscadas del que cultiva la ciencia, al conocimiento de las cuales se dirige esta como á su fin. Tampoco debe confundirse el objeto de las ciencias deductivas, y por consiguiente de la filosofía, del que estudian las ciencias que el Sr. Schutz llama con razon positivas, porque su objeto es puesto ó establecido en el orden de las cosas reales (sin hacer por esto parte de las que proceden de causas meramente naturales) ó por obra especial de Dios, ó del hombre, como la ley divina positiva, las lenguas, las leyes y obras ó monumentos de los hombres: de aquí la teología positiva, la gramática, la filosofía comparada, la jurisprudencia, la arquitectura, la historia, etc., todas las cuales se mueven en una esfera diferente de la que está trazada á la filosofía por su mismo objeto real, independiente de la accion del hombre, y en sí mismo acabado y perfecto, ó al menos en vías de natural perfeccion gracias á la virtud de su gérmen ó principio natural.

El medio con que el entendimiento se llega al objeto propio de la filosofía, es la virtud que tiene de abstraer, considerando la naturaleza de la especie sin atender á los principios individuales que se ofrecen á nuestra alma gracias á las representaciones de los sentidos y de la fantasía. La abstraccion tiene su punto de partida en las cosas materiales que hacen impresion en nuestros sentidos, desde las cuales se eleva á las razones puramente inteligibles que el entendimien-
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bien, que produce de paso y casualmente un desorden, un mal, teniendo por objetivo el bien. Conoceis, señores, que solo puedo recoger algunas espigas de la abundante mies que se presenta á mi alcance. El maniqueismo, esa herejía filosófica, social, política, religiosa; ese antagonismo de los dos principios coeternos, en lucha siempre y siempre sembrando la discordia entre los hijos de los hombres, aquí espiró, señores, estrechado para siempre por la vigorosa argumentacion del gigante de la filosofía cristiana.

Empero ya es hora de abandonar esas alturas de la ciencia ontológica, si hemos de ocuparnos, siquiera sea ligeramente, de este mundo prodigioso, que el Señor nos ha dado en parte como valle de penitencia, de oracion y caridad. El mundo, el universo, el conjunto armonioso de globos, de luz, de éter; todas las sustancias, en una palabra, y todas las fuerzas que afectan nuestros sentidos, han sido sacadas por Dios de la nada, y son real y sustancialmente distintas de la Divinidad; ni su materia es eterna, ni menos independiente del mismo Dios. El mundo es hermoso, es bello, es perfecto, es óptimo por razon de su fin, mas no es el mejor de los mundos posibles para la Omnipotencia divina, como ha pretendido Leibnitz. La filosofía cristiana tiene de Dios más elevado y más verídico concepto, y profesa el optimismo de que Dios le quedó el brazo sano despues de la creacion, para crear aun infinitos mundos, siempre mejores, siempre más semejantes á su creador, pero sin llegar jamás al optimismo de una semejanza adecuada. Y no solo es distinto de Dios este mundo que venimos examinando á la luz de la doctrina del Angel de las Escuelas, sino que se compone de sustancias distintas entre sí, que nacen y se reproducen y se descomponen y mueren y dan lugar á la produccion de nuevos seres, sin que se pierda una fuerza, ni se aniquele un solo átomo, aportando el Santo Doctor en apoyo de estas conclusiones, conformes por otra parte al comun sentir de la humanidad, ó demostraciones concluyentes, ó razones plausibles, segun la mayor ó menor certidumbre que permite la materia.

Manifiéstase la vida por un movimiento interior de los vivientes, como las plantas, que se nutren y crecen y florecen y fructifican: mientras que los animales se levantan un grado más, tienen un alma cognoscitiva y apetitiva, material, mas no subsistente, como ha pretendido el ilustre Balmes, evitando nuestro Santo el escollo del filósofo español, como la paradoja del automatismo de Gomez Pereira y de Descartes. Si á estas indicaciones añadís la grandiosidad con que Santo Tomás presenta y resuelve las profundas y trascendentales cuestiones del tiempo y del espacio, veréis
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que su doctrina cosmológica es la refutacion completa de esa herejía absurda, que viene siendo, no obstante, la herejía de todos los tiempos y de todos los países, la herejía de los filósofos todos que se apartan de la verdad revelada; de ese panteísmo obstinado en persuadírnos que el mundo es Dios y Dios el mundo, y nosotros dioses ó moléculas cuando méños ó modificaciones del gran todo, del gran Dios. Para esos filósofos, algunos de los cuales educan á vuestros hijos en las Universidades del reino; para esos corruptores del corazon y el pensamiento, de la moral y de la ciencia, el cuerpo y el espíritu, la verdad y el error, el bien y el mal, la muerte y la vida, el adulterio y la caridad, Dios y el hombre, el sér y el no sér, se identifican, se confunden, son la misma cosa, porque son la misma substancia, ó porque son la misma idea que objetiva sus conceptos. Pues bien, señores, esos absurdos, que vuestra razon instintivamente rechaza, los hallaréis reducidos á impalpable polvo en la Suma filosófica y en la Suma teológica de Santo Tomás de Aquino. Desde el panteísmo de los indios y los chinos hasta el panteísmo germánico, desde el emanatista grosero de Brahma y de Spinoza hasta el idealista ó realista de los Vedas, Jordano Bruno, Fichte, Hegel, Krause, etc., todos han sido analizados, prevenidos y vigorosamente impugnados por nuestro Angélico Maestro.

Háse hecho un cargo á Santo Tomás por haber descuidado el método experimental, mientras que le acusan otros de patrocinar el materialismo, por derivar de los sentidos todos nuestros conocimientos; extremos que se destruyen, y evidencian la falta de preparacion de los que así juzgan la filosofía cristiana. El método experimental psicológico es el punto de partida de cuantas demostraciones lleva á feliz término el Angel de las Escuelas en muchísimas cuestiones de la primera y segunda parte de su incomparable Suma; el método experimental físico en su verdadero y científico desarrollo parte de Alberto Magno, y Santo Tomás de Aquino utiliza ambos procedimientos para elevarse á la síntesis, para asentar verdades eternas, investidas de los caractéres de necesidad y universalidad, que puedan servir de base para construir ciencia verdadera. Sin síntesis no hay ciencia; sin análisis no hay conocimiento cierto; por eso el método de Santo Tomás no es sintético ni analítico, sino analítico y sintético, experimental y ontológico, inductivo y deductivo, según el objeto y la necesidad de la demostracion. Léjos de los escritos del Angélico ese psicologismo cartesiano, base movediza de su pretendida ciencia y que preparó el camino al excepticismo, al sensismo y al panteísmo; léjos también de su doctrina el empirismo de Bacon, precursor funes-
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to de Locke y de Condillac y de los materialistas del pasado siglo.

¡Y qué aplicación tan luminosa hace de su doble método el Angélico Doctor, al resolver los problemas que tienen al hombre por objeto! Para Santo Tomás el alma humana no es cuerpo, no es materia, no tiene siquiera composición material; el alma es una substancia inmaterial, espiritual en el sentido completo de la palabra, y como espiritual simple, incorruptible, inmortal, inteligente, racional, volente y libre, que no se propaga ni por generación ni por traducción, sino por creación en el acto mismo de la concepción del hombre; y todo esto, señores, demostrado vigorosamente por el Angélico Preceptor, partiendo de la base de la experiencia psicológica, y levantando la demostración con razones naturales, sin acudir para nada á la divina revelación. ¡Cuestión espinósima en la que nuestro Santo, con la serenidad de un piloto peritísimo, salvó los fueros de la fé y de la razón, y evitó los escollos, y se apartó igualmente de las encontradas corrientes del tradicionalismo, del racionalismo y materialismo! El alma es además para Santo Tomás de Aquino forma sustancial del cuerpo humano; conquista filosófica de imponderable valor, que ha sido más tarde elevada á dogma de fé católica en el Concilio ecuménico de Viena.

A las sustancias mixtas siguen las sustancias espirituales; sobre el hombre está el ángel; y si Santo Tomás de Aquino resolvió científicamente todas las cuestiones fundamentales de la antropología, aún aquellas que atañen á la parte material del organismo humano, remontóse sobre todos los doctores de la antigüedad al ocuparse de los angélicos espíritus. «Santo Tomás, ha dicho el sabio Labbé, habló de los ángeles como si lo fuese;» y el orbe entero no es más que el eco de esta sentencia al llamarle Angel y Angélico, por la pureza de su vida y por su doctrina incomparable sobre esos espíritus excelsos. Los ángeles, según ese Angel de la tierra, son sustancias inmateriales, espirituales, subsistentes, incorruptibles, inteligentes, volentes y libres. Creados por Dios en el principio del tiempo y en gracia santificante, recibieron de la inagotable bondad divina ideas más ó menos universales, en mayor ó menor número, que determinan sus jerarquías y coros, y que los ponen en intuición directa del objeto y de los principios y sus escuelas, sin la imperfección del raciocinio. El movimiento de los ángeles, su locución, su influencia sobre las cosas materiales y sobre el hombre mismo, son el objeto de otros tantos problemas que Santo Tomás resuelve cual ninguno. Pecaron muchos de esos espíritus por soberbia, y fueron condenados al infierno, donde obstinados en el mal tientan á los hombres, y hasta pueden tener con ellos implícit-
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to ó explícito comercio. De ahí la mágia y la teurgia de la antigüedad, la brujería de la Edad Media, y el mesmerismo, magnetismo y espiritismo de nuestro siglo; explicados en sus causas y en sus efectos en las páginas angelicales del Angel de los Doctores.

Y como base, señores, y como cima y como centro de este edificio grandioso de la ciencia filosófica, que vanamente he intentado bosquejaros, se encuentra la idea de Dios, verdad primera, bondad suma, belleza infinita, de quien todas las criaturas reciben el sér y la verdad y la bondad y la belleza y cuantas perfecciones arrebatan nuestra inteligencia, embelesan nuestros sentidos, hacen vibrar las fibras de nuestro corazón, y en las que descansan nuestras facultades cognoscitivas, haciendo de ellas como otras tantas etapas para remontarse al conocimiento y al amor y á la posesion de esa bienaventuranza final que sin cesar las solicita. Para Santo Tomás de Aquino, que «habló de Dios como si le viese,» Dios tiene en sí mismo la razon necesaria de su existencia, es acto puro, causa primera, primer motor y fin último de todos los seres. Demuéstrase su existencia y su unidad por diferentes procedimientos racionales. Dios es además personal, creador, conservador y providente; contiene en sí las perfecciones de todos los seres existentes y posibles, y solo El es capaz de comprender el Océano de su inmensidad. El es su misma sabiduría y su Verbo expreso, personal, coeterno y consustancial, medida y tipo de todos los seres presentes y pasados, futuros y posibles. Poned, señores, al lado de esta teodicea luminosa, espléndente, celestial, los sistemas de la llamada ciencia novísima de Kant y Hegel, Schelling, Fichte y Krause, y de cuantos esterilizan y pervierten la inteligencia de nuestra juventud desde ciertas cátedras y desde determinados periódicos, y veráislos desvanecerse como sombras, como se desvanecían las brumas de la nebulosa Alemania si fueran heridas por los rayos del hermoso sol de nuestra patria.

Señores, he enunciado rápidamente algunas de las principales conclusiones de la filosofía cristiana, personificada en Santo Tomás de Aquino. La definicion de la ciencia y su objeto, el mundo, el hombre, el ángel y Dios. Para conocer esa doctrina admirable, no hay otro medio que el de acudir á sus propias fuentes; si quereis saber lo que fué Tomás, leed sus obras. Así vereis cuán pálido es el cuadro por mí trazado, y cuán mal corresponde á la grandeza del asunto; sólo así tocareis por vosotros mismos la filosofía del Angélico Doctor, para proclamarla ciencia completa y único organismo de filosofía cristiana, al cual no es posible cercenar, ni variar, ni corregir nada, sin minar profundamente el edificio de la verdad;
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sólo así podreis exclamation llenos de emocion santa: ¡Santo Tomás es el primero entre todos los filósofos! Así lo han confesado los santos y los sabios por más de seiscientos años, como os mostraré con la brevedad posible, si me prestais atencion por unos momentos más. Procuraré no abusar de vuestra benevolencia.

II.

La filosofía de Santo Tomás, levantada en el centro de la Edad Media, como la luz en el seno de las tinieblas que cubrían los orígenes de la tierra que habitamos, disipó los errores todos que veían hacia tres siglos trabajando los espíritus; y del fondo de aquellos siglos de perturbacion y de ignorancia, surgió el siglo XIII, que animado por el génio portentoso de Santo Tomás de Aquino, fué por excelencia el siglo de fé y de entusiasmo religioso, el siglo de la ciencia racional y de la ciencia teológica, el siglo que se alzó en el desierto de la historia de la filosofía, esplendente y majestuoso, como la columna de fuego que guiaba á los hijos de Israel hácía la tierra prometida. No hay problema racional al que no haya dado solución completa y científica ese humilde hijo de Santo Domingo, atento desde el silencio de su pobre celda á todas las contiendas sociales y religiosas, filosóficas ó teológicas, é imponiéndose por su santidad excelsa y por su universal sabiduría á Reyes y á Papas, á Universidades y á pueblos. Jamás el cetro del saber tuvo tan vastos dominios; pero jamás rey tan sabio ha empuñado ese cetro divino. La filosofía que como la altiva Agar se había divorciado de la fé, y erraba llorosa y sin sustento por la esterilidad del paganismo, es reducida por ese ángel á la casa de Abraham, mas para que sirva á Sara; y establecida la concordia entre la señora y la sierva, si la fé há menester de los servicios de la razon, ésta ve que en recompensa se alejan cada dia más los límites de su horizonte, iluminados por los esplendores de la ciencia revelada. La teología natural conquista aquellas verdades que eran antes patrimonio de unos pocos, que á fuerza de fatigas intelectuales, las poseían á medias y nunca exentas de errores. Las herejías y los cismas fueron para siempre debelados; las potestades deslindadas; señalados los deberes y prefinidos los derechos de los Reyes y los pueblos; informadas las costumbres de los fieles, dirigidas y ordenadas con los preceptos de una ética cristiana.

Así la voz del Angélico Doctor, calmando la anarquía de los espíritus, pareció á todos como el eco de una multitud de voces, y como la voz del ángel que hablaba á Daniel junto al Eufrates; por-
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que era la voz de la ciencia y la voz de la religion, la voz de las Escrituras divinas y la voz de los Santos Padres, que cantaba el epitalamio de la fé y de la razon, y unía en ósculo de paz la religion y la ciencia en sus gigantescas Sumas y en su Cadena de oro. La voz de Tomás es la voz de todos los siglos y de todas las escuelas, porque es la voz depurada y armónica de la verdad que, do quiera que se halle, es una participacion de la verdad primera y absoluta. Es su voz como aquella rueda misteriosa que vió Ecequiel junto á los cuatro animales, que tenía cuatro caras; porque la doctrina del Angélico Doctor sintetiza la verdad racional y la verdad revelada de las cuatro grandes manifestaciones de la historia: la filosofía pagana, la revelación judáica, el Nuevo Testamento, y los escritores todos de la era cristiana.

¿Qué extraño es, por consiguiente, que el mundo entero saludara con júbilo su aparicion sobre el horizonte de la vida, y le aclamara sol de las inteligencias, y que cuantos sabios verdaderos han sido después del Angélico Doctor intentaran tan solo describir órbitas más ó menos grandes, pero siempre en derredor de este centro del saber humano? «Compendio de misterios, dijo un sabio bien conocido, es la Suma de Santo Tomás. En ella está reunido cuanto se puede saber y enseñar; en ella están encerrados los Ambrosios, los Jerónimos, los Agustinos, los Gregorios; en ella está encerrado el mismo Angélico Doctor, mayor y menor que él mismo: resumen de extraña ciencia y compendio de la propia. A todos los sabe quien entiende á Tomás.»

¡Feliz escuela la del Doctor de Aquinot exclama otra ilustracion; y más feliz aún la Iglesia, si cuantos en ella se dicen Doctores fuesen emulos del Angélico Doctor en su amor á la antigüedad, á la autoridad, á la armonía y á la universalidad de la ciencia! Así lo hicieron en sus dias de gloria las célebres universidades de París, Salamanca 1, Alcalá, Zaragoza, Huesca, Toledo, Valencia, Pamplona, Sevilla, Méjico, Lima, Cohimbra, Duay, Tolosa, Bolonia, Nápoles, Pádua, Turin, Buda, Cambridge, Oxford, Döelingen, Aviñon, y cuantas en épocas mejores merecieron el título de tales. ¿Qué se hizo de su corona de gloria? Así lo hicieron y siguen ha-

1 Véase más adelante el juramento de esta célebre Universidad. Con motivo de la presente festividad de Santo Tomás enviaron su adhesion á la Encíclica Eterni Patris y á Su Santidad Leon XIII cuarenta y dos profesores de la Universidad é Institutos de Madrid, y otros lo hubieran hecho, á la menor noticia del acto que llevaban á cabo sus compañeros. En la reunion literaria de la Juventud Católica estuvieron algunos de los profesores que habian firmado la citada adhesion.