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esto con el corazon tan oprimido que padecia ya una verdadera agonía física. Me levanté y tomé el camino de la ciudad, escoltado por las carcajadas de tres ó cuatro pobres soldados que se habian parado á mirarme y se divertian conmigo creyendo que adoraba la ramita de castaño de Indias. Lo cual no dejaba de ser algo cierto.

Llegué á la escuela bañado de sudor, y á tiempo precisamente para que me dejaran encerrado; pero no me sublevé lo más mínimo. Estaba dispuesto á la contricion y llamaba á la penitencia. Cuando volví á entrar en casa por la tarde, me encerré con mamá y me puse á sollozar en su regazo. Pedí confesarme con el señor Huet, precisamente para mejor expiar mis crímenes, cuyo alcance exageraba sin duda, pero que analizaba, sin embargo, con una precision asombrosa. Se lo dije todo á mamá, hasta las habladurías de Juliana á propósito de mi casamiento con María, y mamá se mantuvo seria.

El señor Jamond salia entonces precisamente de nuestra casa, donde acababa de contar mi visita á su vicario con grandísimos elogios; de suerte que mi madre se volvia loca por consolarme, y no comprendía una palabra de mis arrepentimientos. Al fin concluyó por enfadarse cuando yo la dije que tenía vocacion de irme con los trapenses.

—¿Quién me ha dado á mí hijos como estos?—exclamaba:—tengo á Carlos, que es un alma de chopo, y á tú, que eres la misma pimienta. Todo el mundo está contento de tí, y si quisieras no habria otro como tú en toda la parroquia. No irás á confesarte con el señor Huet, que es muy buena persona, pero que no viene á nuestra casa fuera de la visita de año nuevo. ¿Qué será cuando tengas veinte años, si ya comienzas á darme desazones con tu casamiento cuando no levantas todavía más que esta mesa? Seguramente creo que estás loco. Esto da compasion. ¡Y dicen que tienes talento! Vete á tu cuarto á pedir á Dios; ¡es una vergüenza que ese Adolfo vaya delante de ti en la doctrinal!

Me levanté contristado para obedecer; pero mamá volvió á cogerme y me estrechó contra su corazon.

—Ya no os quiero como ántes, continuó. Desde que ya no está él, falta la mitad de mí en la tierra. ¡Dios mío, Dios mio! ¿Acaso se olvida él de pedir allá arriba por nosotros?

Y pasando de un pensamiento á otro, como hacia casi siempre, añadió:

—Y todo eso no es una razon para ser malo con María de Moy. ¿Te parece que está bueno llamarla Girafa en la escalera? ¡Tu papá, que era tan agradable con las señoritas! Un jóven instruido puede
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sacar de eso mucho partido siempre, es cierto; así tienes á Carlos. Pero es menester antes instruirte, y tu media beca no llega nunca. Estamos muy mal, muy apurados. ¡Ah! tú no tienes por qué temer; aún cuando seas abogado ó aspirante demarina de aquí á diez años, trata de pedir la mano de María, y ya verás qué tal recibido eres. Mas no dejes entrever estas locuras, porque pasarías por inocente, que es peor que ser un perdido, quiero decir para el mundo... Y á propósito: el señor Jamond dice que ese Adolfito se conduce muy bien, por más que su familia deje mucho que desear. Puedes andar con él, si quieres; pero él es rico; no aceptes nada de él, ni dulces ni otra cosa cualquiera que tú no puedas devolverle. ¡Eres el hijo de un magistrado!

Y me abrazó. Parecióme que quería rezar. La emoción mía, en que los nervios tenían mucha más parte que el corazón, se había calmado. Me marchaba sin haber vaciado el fondo íntimo de mi conciencia. Carlos me hubiera escuchado mejor; no porque quisiera más ni mejor que mi madre, sino porque hablaba menos.

Al entrar en mi cuartito de estudio vi á Adolfo á una ventana de la casa del cambiante de enfrente. Me hizo señas de que bajara, y me dispuse á bajar. No podía estar sólo.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

SANTIAGO EN ESPAÑA.

En la antecámara sepulcral, ó séase iglesita, el pavimento era de mosáico; y lo patentizan grandes trozos de la cenefa, recién descubiertos. La cual viene á ser una ancha faja negra sobre fondo blanco, ribeteada en lo interior de los bordes por sendas líneas blancas almenadas; y se engalana con flores de colocasia, rojas hácía el tallo y blancas después, alternando con hojas sueltas blancas y lanceoladas. El mosáico fué desenvuelto y probablemente deshecho en la parte principal, el año de 1666, cuando á toda costa se buscaban las reliquias del Apóstol, ocultas con el mayor sigilo á fines del siglo XVI, ó principios del XVII. ¿Bastan los fragmentos hallados, para deducir en qué tiempo se hizo esta obra de taracéa con piedrecillas de colores? No, en verdad. Solo poseemos la cenefa, es decir, el marco de un cuadro que nos falta, y sin cuyo asunto y composición principal es imposible fundar sólida conjetura. Propendemos, sin embargo, á suponer coetáneo al monumento el mosáico, fijándonos en la genial composición de la cenefa, muy diversa de las que nos ofrecen los pavimentos españoles de este género, desde la paz de la Iglesia en adelante. Recuérdese el muy bien conservado y graciosso de Jumilla, que en Madrid y en 1788, grabó Bartolomé Vazquez y publicó D. Juan Lozano, canónigo de Cartagena. Obra del siglo IV, perteneció á un oratorio cristiano, más pequeño que el de Compostela, y asímismo dividido en dos partes quizá por sólo una barandilla. Pero la cenefa general dista mucho de la sencillez clásica y elegante que recomienda á la de que hemos hablado. En cambio, los centros son bellísimos: consiste el primero en un trenzado ó muy preciada estera de palma, ingeniosa y lindamente dispuesto, y al derredor una greca de extremado arte; viene á componer el segundo, ocho octógono enlazados, cuyas líneas, entre cuatro cruces griegas y aisladas en cada cual de ellos, se juntan al medio, y recuerdan el svástika¹, cruz simbólica, frecuente en las

¹ Fernandez-Guerra, Cantabria; Madrid, 1878; pág. 36.
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vestiduras de los antiguos cristianos, en monumentos griegos y en los hipogeos de Egipto.

Es de suponer tambien que el pavimento de la cámara sepulcral fuera de mosaico; y en la parte que cerraba las sepulturas de Teodoro y Atanasio, ofreciera semejanza con el descubierto á 16 de Diciembre de 1878 en la ciudad de Dénia, por bajo y al Oriente del cerro en que estuvo la famosa Dianium. Brinda con labores, fajas y compartimentos; diciéndonos su inscripción haber muerto en la paz del Señor á 11 de Febrero, y en edad de cuarenta años, cierta señora, llamada Severina, cuyo esqueleto se halló intacto 1. Muestran iguales dimensiones este enterramiento contestano, y los galáicos de Atanasio y Teodoro.

El sarcófago ó arca marmórea, donde los piadosos discípulos de Santiago depositaron su cuerpo, no parece hoy desgraciadamente. Melado era el color del mármol, según la miniatura del año 1129, en el tumbo A de esta iglesia 2; y carecía de los relieves y escultu-

SEVERINA
vIXIT AN
noS XXXX
reCESSITIN
pACE TERTI
V IDVS FEB

La fórmula recessit in pace léese en otra inscripción de Viena sobre el Ródano (Le Blant, Inscriptions chrétiennes de la Gaule, 427), menos antigua que esta de Dénia. Ofrecemosla frecuente las inscripciones de Andalucía, donde se repite como en unas treinta lápidas del siglo V y VI, cual puede verse en Hübner. En la Tarraconense es muy rara.

El presbítero Sr. D. Roque Chabás, Correspondiente de la Real Academia de la Historia, ha publicado en el folletín de El Porvenir una erudita monografía sobre este monumento cristiano, que creemos del siglo IV. Poseemos una fotografía del mosaico, por finza de tan excelente y docto compañero.

2 La interesantísima viñeta figura el interior de la cámara sepulcral, vista desde uno de sus costados. Un arco de medio punto, cuyo borde superior es de oro y de jaspe con vetas rojas y cárdenas el inferior, recuerda la bóveda primitiva, sostenida por columnas de oscuro jaspe con capiteles de oro. De la clave pende una lámpara de aquel precioso metal. Tres sarcófagos á lo largo y sin tapa llenan el recinto, sobresaliendo el de enmedio sobre los otros. El del primer término es de jaspe verde; la tumba del Apóstol, melada y almendrada; la de atrás de mármol rojo. Sobre la principal é incansándola con la mano izquierda, y señalándola con el índice de la diestra, se alza un ángel. Nimbo de oro rodea su cabeza; la túnica es morada; verde el manto; las alas de colores, doradas y moradas. Al pie del sarcófago aparece el prelado de Iria: su mitra, del siglo IX, es blanca y con franja de oro; las insulas caen sobre el hombro, y son rojas. Viste dorada túnica con mangas de brocado de oro, ajustadas y formando roscas, y manto verde. Empuña su izquierda un báculo de roble con áureo cayado, y su diestra señala también el sepulcro apostólico, como en actitud de
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ras que enriquecieron después tales urnas desde el siglo III¹. Otra miniatura sobre cien años posterior, en la Historia Compostelana, ofrece cubierto con una tapa triangular el sarcófago, y en el vértice una cruz griega².

Que existía por los años de 1139 el arca primitiva, nos lo asegura el Códice de Calixto; y queremos copiar aquí las palabras del traductor gallego: «En esta yglesia meesme yaz soterrado so o mayor altar o corpo do moyto onrrado ben aventurado apostolo Sanctia- go; et segund que dizien, yaz metudo en hua arqua de marmore en moy boo sepulcro.» Ambrosio de Morales, al hacer su Viaje Santo del año 1572, aún cuando no pudo bajar á la cripta, por hallarse completamente incomunicada desde muy antiguo, no dudó afirmar que en una concavidad, ó hueco, debajo del altar mayor, «está el cuerpo del Santo Apóstol, en su tumba de mármol, en que fué ha- llado.» Siendo esto así, hay que suponer que, al emprender las obras del altar mayor y tabernáculo (comenzadas hacia 1666, y concluidas en 1669)³, cuando se desenvolvieron los cimientos del antiquísimo edificio romano, como se encontrara vacía la antigua urna de mármol y se estimase demasiado humilde y de gusto muy diver- so del que entonces reinaba, ó se despedazó para aprovechar su ma- teria en el moderno cenotafio, cubierto por la mesa del altar, ó se colocó en sitio del que se ha perdido la memoria. Cedemos á esta última opinión, y confiamos que alguna vez parecerá el monumen- to, como sucedió en Leon catorce años há con el primitivo sepul-

reiterar una pregunta. El obispo es barbícano, y sobre su cabeza y hasta la lámpara corre esta inscripción:

TEODEMIR'
EPISCOP'

(Teodomirus episcopus.)

I'uerá de la cripta frguense las construcciones, debidas al rey D. Alfonso el Casto, á saber: delgadísimas torres de oro con saeteras; casas pintadas de verde claro con fajas blancas; ventanas de verde oscuro, y tejas de barro circulares sobre cornison de oro, y próximas á la clave de la bóveda, sendas torrecillas ó respiraderos de color bermejo.

¹ Fernandez-Guerra, Sarcófago cristiano de la catedral de Astorga, hoy depositado en el Museo Arqueológico Nacional: menografía publicada en el Museo Español de Antigüedades, tomo VI, página 587-601.
² Esta última apariencia del sarcófago es la que prevalece para ser repre- sentado en los frescos de la excelsa bóveda del altar mayor; y para la tumba ó cenotafio, colocado en lo interior de la mesa del mismo altar, en 1669, recor- dando el bendito sepulcro.
³ Zepedano, Historia de la basílica Compostelana, pág. 91.—Lopez Ferreiro, El altar de Santiago, pág. 33 y siguientes.
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cro de San Alvito, descubierto por el eminente artista y sabio arquitecto D. Ricardo Velazquez Bosco 1.

Del altar primitivo hemos hablado ya en artículos anteriores. Hermosa tabla de mármol, sostenida por un rollo ó columna, con su excavación donde se guardaban reliquias de mártires, debió erguirse en la iglesita subterránea, delante del arco de entrada á la cámara sepulcral. El sabio Carlos Rohault de Fleury, en su obra interesantísima La Messe, Etudes archéologiques sur ses monuments, nos ofrece, en dibujos del mayor mérito y con envidiable crítica, la serie de los altares cristianos del I al XII siglo. Uno de algo parecida forma, aunque muy posterior al de Santiago, enriquece el museo de Aix en Provenza; y por julio de este año, le ha publicado el benemérito escritor francés: quien reproduce también el altar monolito de Tarascon, labrado en el siglo VII, donde á la mesa y columna central acompañan cuatro pilastres en los ángulos, que dan mucha belleza y novedad al monumento.

Cuando los monjes de Antealtares, por virtud de la concordia celebrada el año 1077, cesaron en la custodia del sepulcro del Apóstol, parece haber logrado llevarse consigo la tabla de mármol y la mitad de la columna del primitivo altar 2, dividida por medio rectamente á lo largo; y para memoria, hicieron grabar en el haz plana los dos dísticos.

La otra mitad de la columna continuó, como objeto de veneración, en la antecámara sepulcral. Pero amenazando inevitable ruina el monumento primitivo, hácía el año 1112, y ansioso el obispo Gelmirez de llevar á feliz remate las adelantadas obras de la portentosa basílica, sin reparar en nada que contrariase la belleza y suntuosidad del edificio, no vaciló en destruir, hasta llegar al pavimento, cuanto quedaba en pie de la gloriosa cripta romana 3. Varió la colocación del sarcófago, le encerró en una cámara riquísima, cubierta por dos piedras grandes llanas, dejando á un extremo cierta ventanilla ó respiradero, que sólo permitía ver de allí el sepulcro. Sobre ellas hizo un altar, donde engarzó la mitad de la columna, resto del ara primitiva; el cual podía registrarse con facilidad suma, quitando un soberbio frontal de plata, que le ocultaba á la vista de los fieles 4. Hubo de conservar, sin embargo, las dos antiguas esca-

1 Un vaciado en yeso de la inscripción obtuvo el mismo señor Velazquez Bosco, y le donó al Museo Arqueológico Nacional. Uno de nosotros la publicó por entonces en El Fomento, periódico de Leon, con varias observaciones críticas.
2 Flórez, Esp. Sagr., XIX, 23.
3 Historia Compostelana, I, 78 y 48.
4 Código de Calixto V, cap. 9.º, núms. 13 y 44.
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parabien por haber salido incólume de «tantas molestias y peligros» (¿qué peligros serían éstos?); le dice que tenga por propias las cartas á su hermano, pues «os considero (dice) como una sola persona, no como dos;» encomia el ánimo franco y sencillo de Juan; se queja de los muchos «tábanos» ó émulos que tiene en España, y huélgase de que sus amigos unan la piedad cristiana con el estudio de las letras, al revés delo que hacen los italianos¹. Aún hay otra carta de Erasmo á Juan², casi insignificante, reducida á ponderarle lo mucho que debe á la buena amistad de su hermano.

En 1527 escribió éste su «Diálogo de Lactancio y un arcediano,» en son de defender al emperador sobre lo del saco de Roma. Es opinión corriente y verosímil, aunque sería muy difícil razonarla, que este «Diálogo,» antes de imprimirse, pasó por la corrección y lima de Juan. Poco después, en 1528, hubo de componerse el «Diálogo de Mercurio y Caron,» que anda siempre unido al de «Lactancio» en las ediciones góticas. La paternidad de este «Diálogo» se ha adjudicado «exclusivamente» á Juan, quizá un poco de ligero. En el estilo no hay gran diferencia entre el «Lactan-

¹ «Ut mihi pernolestum fuit Valdesium meum tot molestiis ac periculis agitatum esse, ita magnam voluntatem attulit, quod ex tuis litteris cognovi, te incolumem ex isto naufragio enatasse. Jam non mediocriter me discruciati vestram Hispaniam tot affligi malis. Utinam aliquando Deus monarcharum animos ad pacis amorem convertat... Quod epistolium, sic neglecte scriptum, inter tua praecipua keimelia reponis, ego vicissim istum tuum candidum et amicum animum pluris facio, mi Joannes, quam ut inter gemmas meas velim repanere, sed in pectoris mei scrinio reconditum usque servabo... Tibi tuisque similibus omnibus ex animo gratuler, qui studia conatusque vestros omnes in hoc confertis, ut cum elegantia litterarum pietatis christianaes synceritatem copuletis, quod apud Italos antehac a non ita multis tentatum videmus. Quid enim est erudition si absit pietas?» (Basilea, Abril de 1529.) Obras de Erasmo, tomo III, parte II, col. 1,165, y Caballero, Los Valdés, pág. 429.)
² La fecha es de Friburgo, 13 de Enero 1530. (Tomo III, parte II, col., 1,362, y Caballero, Los Valdés, pág. 440.)
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leras por donde se bajaba á la bóveda, aunque dificultó cuidadosamente su entrada; y la cerró del todo, poco antes de su muerte, en 1139. Quiso evitar para siempre; que los prelados compostelanos se viesen comprometidos á ceder más reliquias de Santiago; y no hay memoria documental ninguna, que sepamos, de haberse bajado posteriormente á la cripta. Todo esto desapareció en las obras hechas desde 1666 á 1669¹.

La planta del túmulo en que el año 42 se depositó el cuerpo del Apóstol, es muy parecida á la del sepulcro cercano á Roma, en la vía Asinaria, donde se halló el renombrado vaso Barberino, ó de Portland, que hoy enriquece el Museo Británico; y la forma del monumento pudiera adivinarse, recordando tanto los de esta clase y tiempo en Palestina, como el que dedicó el Senado y pueblo romano á Cayo Popilio Bíbulo, por bajo del alcázar capitólico, en el barrio que se dice hoy Macel de' Corvi, y teniendo presente así mismo el lusitano templo, erigido el año 106 de nuestra era por el insigne artífice Cayo Julio Lácer, sobre la roca del Tajo, á la cabeza del famoso puente de Alcántara.

Hallamos, pues, que el monumento compostelano era de cuatro lados iguales; y conjeturamos que de dos cuerpos, á saber: la cripta ó cámara sepulcral subterránea, y la cámara, algo levantada sobre el terreno del monte, engalanadas sus paredes con ricas pinturas y estucos.

Esta servía, en los túmulos paganos, para que se reuniese aquí anualmente la familia del difunto y asistiese á ciertas ceremonias fúnebres; pero en el monumento de Santiago debió considerarse habitáculo y oratorio superior. A uno y otro lado del presbiterio aparecían sendas puertas: la de bajada á la cripta, y la de la otra escalera por donde se subía; escaleras y pasillos de un metro de ancho. Sumo realce debió adquirir esta joya de la cristiandad primitiva, cuando tuvo paz la Iglesia por noble resolución del gran Constantino; y subir de punto su mayor amplitud y riqueza, en el imperio de Teodosio Augusto, y reinando Mirón y Recaredo.

Ahora convirtamos nuestros ojos y el pensamiento á la cripta de Santa Cecilia, en Roma; á la basílica subterránea de San Clemente; á las pinturas elocuentísimas de las Catacumbas en la Ciut-

¹ D. José de Vega y Verdugo, arquitecto y canónigo fabriquero de Santiago, que las dirigió, en informe que guarda este archivo, se admira y no halla la razón de haberse cerrado las puertas y escaleras de bajada al subterráneo. El Porvenir, periódico de Santiago (Febrero de 1879), al dar noticia de las recientes excavaciones, afirmó haber parecido las escaleras.
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dad Eterna, y hagamos por trasladarnos con la imaginacion á los días en que, al terminar el siglo viii ó comenzar el siguiente, un anacoreta llamado Pelagio, habitaba pobre ermita en erguida montaña y cerradísimo bosque, donde hoy se alza el monasterio de Antealtares, que también se denomina de San Payo. Cuando en la oscuridad de la noche contemplaba este religioso varon el cielo, de innumerables luces adornado, veía repetidamente llover estrellas, como perlas, sobre las finísimas ruinas y escombros que, á la parte de Occidente y á unos sesenta metros, parecían. Era tradicion en la comarca pertenecer aquellos lamentables despojos á un templo miserablemente despedazado, cuando en la abominable revolucion de 711 las huestes y emisarios de Muza llegaron hasta la roca de Pelayo, es decir, hasta los mares de cántabros y gallegos, sin dejar iglesia que no fuese quemada, ni campana que no fuese rota, según testifican las crónicas árabes 1. También á los vecinos del inmediato burgo de San Félix de Lóvio solía sorprender el espectáculo maravilloso de las vívidas luces, desprendidas de lo alto, y vagorosas entre los árboles que servian de guirnalda perenne á las sagradas ruinas. Busca el anacoreta al obispo de Iria Teodemiro; refiérele el prodigio; compruébanlo varios feligreses de Lóvio, y decide el prelado cerciorarse de todo ello por sí mismo. Reconoce el paraje; manda hacer excavaciones en él; se da con una de las estrechas escaleras; escóbranla; bajan los exploradores al pasillo; doblan á un lado, hallan la puerta y pisan la iglesia subterránea. A la clara luz de las antorchas, Teodemiro ve con asombro el ara consagrada por los discípulos; en la cámara interior, la urna de mármol; y en el testero ó frente principal, desconchada y antiquísima pintura, que representa un varon con nimbo en la cabeza, levantados los brazos al cielo en actitud de orar, colocado en medio de varias personas, ó entre ramos de oliva y palma, ó de enrojecidas flores. Al pie y á los lados hubieron de aparecer medio borradas letras, y leerse el preclaro nombre de Jacobo, hijo del Zebedeo; y en los mosaicos de las sepulturas del pavimento, los de Teodoro y Atanasio. En júbilo rebosan los felicísimos corazones de los que descubrían un incomparable tesoro como aquel, por tantos años oculto. Da parte el obispo al rey D. Alfonso el Casto; viene el príncipe luego allí con toda su corte, y rinde ante el sepulcro su noble corona, y solicita del Hijo del Trueno la defensa y protección de España. Reconstruye D. Alfonso el arruinado monumento; levanta sobre la cripta una iglesia con la advocación del Apóstol; otra inmediata, en honor del

1 Almakkari, I, 74.