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tiva de la razon. La razon humana, pues, no puede eximirse de la subordinacion á Dios en su movimiento hácía la verdad, en la constitucion de la ciencia.

V

Por lo demostrado hasta aquí, se ve claro que la razon consultada rectamente, nos dice que ella en su movimiento cientifico depende esencialmente de Dios; y por consiguiente que es absurda la absoluta independencia de la razon. Vamos ahora á completar la demostracion, haciendo ver que tambien es absurda esa independencia respecto de la Revelacion: que la ciencia no debe moverse en oposicion á la fé, y que esta oposicion es irracional y opuesta á la misma razon.

En efecto, si Dios por ser la Verdad Primera é Infinita es la norma y ley primitiva de toda verdad, la razon se le debe someter siempre que Él nos enseñe, sea cual fuere la vía ó el medio que eligiere. Si pues la razon es dependiente de Dios, cuando Él nos enseña por la voz de la naturaleza, es decir, por la luz de la razon y por la verdad de las cosas, ¿no deberá depender tambien de Él, cuando por su bondad infinita hácía el hombre, se digne hablarnos y enseñarnos por vía sobrenatural? No importa que nos revele verdades superiores á los alcances naturales de nuestra razon: la Inteligencia Infinita conoce verdades á cuyo conocimiento no puede llegar por sus solas fuerzas la inteligencia finita. Ahora bien; Dios ha hablado al hombre por vía sobrenatural: sí; existe la Revelacion.

La Providencia infinitamente sabia y bondadosa de Dios, mientras por una parte con su gracia nos mueve á
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creer las verdades que Él ha revelado, y nos propone la Santa Iglesia en su nombre, á fin de que la sumision á la fé no sea irracional, y el hombre no tuviese motivo para resistir á la gracia interior, ha unido á su revelacion señales certísimas, que son motivos evidentes de credibilidad, milagros probados, profecías cumplidas, la sangre de millones de mártires, la propagacion de la fé sin medios humanos proporcionados á la empresa, y otros; y á la Iglesia, á quien constituyó depositaria y maestra de la revelacion, la ha adornado con notas y caracterés inequívocos de su origen divino, y la ha dotado de la sublime prerrogativa de la infalibilidad, para que fuese conocida por todos como institucion divina, y nos sometiéramos con seguridad á sus enseñanzas: y de este modo la revelacion llegase íntegra é inalterable á conocimiento de los hombres de todos los países y edades. ¿Puede la razon pretender más garantías? ¿puede proclamarse independiente de la revelacion? ¿Puede la ciencia admitir como verdad aquello que se opone á alguna verdad revelada? Si así fuese, Dios nos enseñaría por una vía como verdadero lo que por otra nos enseñaría ser falso: y esto revelaria contradiccion en Dios; absurdo que no puede admitir de ninguna manera la razon. No, no hay oposicion ni puede haberla entre la fé y la razon: la luz de la fé y la luz de la razon son dos rayos que proceden del mismo foco de Verdad; no pueden, por consiguiente, destruirse ni oponerse el uno al otro.

La razon humana, segun se ha dicho, es falible en el tránsito á las verdades de evidencia mediata: y por este motivo debe rechazar como falsa toda conclusion que se oponga al consentimiento comun, que revestido de las debidas condiciones, es un criterio infalible de verdad: porque claro es que lo falible debe someterse á lo infa-
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lible. ¿Con cuánta más razon, pues, debe la razon, y por consiguiente la ciencia, tener por falsa toda conclusion que sea opuesta á alguna verdad revelada por Dios, que es infalible por esencia; y enseñada por la Iglesia, que es infalible por privilegio, por la asistencia que le ha prometido su divino Fundador? ¿Quién dirá, pues, que la Iglesia usurpa un derecho que no tiene, cuando, en cumplimiento de su mision divina, condena como falsas aquellas opiniones de la ciencia que están en oposicion con las verdades reveladas; y prohibe en consecuencia que se defendan y propaguen? Ningun libre-pensador ha demostrado hasta ahora, y podemos decirlo, ni demostrará jamás, que alguna verdad revelada esté en oposicion con alguna verdad de la ciencia. La aparente oposicion que se pretende ver, procede, como dice el Concilio Vaticano¹, ó de que los dogmas de la fé no se exponen en el sentido de la Iglesia, ó de que se toma por verdades demostradas lo que no son más que opiniones infundadas.

CONCLUSION

Habiendo llegado al término de nuestro viaje, démos una mirada retrospectiva, y veamos el camino recorrido. Hemos visto en primer lugar que la libertad absoluta de la ciencia, que significa independencia de la razon humana, de toda norma, de toda regla, de toda ley distintas y superiores á ella, es incompatible con la fé, que manda la sumision de la razon á las verdades reveladas por Dios, y enseñadas por la Iglesia. Se ha demostrado

¹ Sess. 3.ª, cap. IV.
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mera etapa de su invencion, era extremadamente raro. La duda y la desconfianza ganaban, á consecuencia de esto, mucho tiempo para arraigarse. Y si los partidarios de lo pasado entraban en la lucha con sus añejas tesis, sus defectuosos argumentos y sus frecuentes hipótesis a priori, en cambio el estilo predilecto de las respuestas de Galileo y de su partido era un no interrumpido sarcasmo nacido del sentimiento de su firmeza en el terreno de la observacion y del exceso de amor propio. Por ventura no se atrevia Galileo mismo á usar en los diálogos sobre el sistema del mundo, despues de dictado el decreto del Indice, expresiones como la siguiente: "¿Conseguirán nunca todas las demostraciones del mundo convencer á cerebros tan estúpidos, que ni siquiera alcanzan á comprender sus propias necedades?" 1 Este lenguaje no podia méños de aumentar la general aversion hácía los enemigos de la tradicion científica. Los cuales aparecian como enemigos de la ciencia antigua con tanto más fundamento cuanto que no contentándose con defender el nuevo sistema astronómico, combatian en toda la línea la filosofía tradicional, y levantaban sin necesidad el grito contra el "Peripatetismo," traspasando de este modo el fin que se proponian. Aun á los méños perspicaces debió de parecer muy grave esto de romper con la filosofía antigua y entrar en las corrientes modernas, abandonándose á una ciencia fundada únicamente en la observacion y en la induccion. Tales eran aproximadamente los elementos que contribuian á aumentar más y más, singularmente en Italia, la desconfianza científica que inspiraba el nuevo sistema. ¿Como exigir que las Congregaciones no hubieran hecho alto en esta formidable oposicion? A esto

1 Véase á Pieralisi, p. 146.
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despues que la libertad absoluta de la ciencia es tambien contraria á la razon: y en la demostracion de esta segunda parte de la tesis, nos hemos ocupado más, á fin de atacar y destruir con las mismas armas de la razon el erróneo y absurdo principio racionalista. En ésta hemos procedido por grados, demostrando en primer lugar que la razon humana en su movimiento hácia la verdad, en su desenvolvimiento científico, está sujeta á normas y leyes, de las cuales no puede prescindir; en segundo lugar, que la razon humana está sujeta á normas y leyes distintas de ella, y cuyo origen hay que buscar fuera de la misma; en tercer lugar, que este origen está en Dios, Verdad Primera é Infinita: deduciendo de aquí que la razon, y por consiguiente la ciencia, dependen esencialmente de Dios; y en cuarto lugar, que dependiendo la razon y la ciencia de Dios, cuando Él nos enseña por vías naturales, tambien han de depender de Él cuando se digna enseñarnos por vías sobrenaturales: y como hay señales ciertas y motivos evidentes de credibilidad en favor de la revelacion hecha por Dios, y de la divina mision de la Iglesia, el proclamar la independencia absoluta de la razon, y por consiguiente la absoluta libertad de la ciencia respecto de la revelacion, es un error contrario á la misma razon.

Sométanse, pues, la razon humana y la ciencia á la luz superior de la fé. Y no teman que esta sumision les humille ni perjudique en lo más mínimo. Progrese la ciencia humana en diferentes ramas hácia la verdad cada dia con nuevos progresos: use de sus propios principios y métodos: la fé, y con ella la Iglesia, le reconoce esta justa libertad. A lo que se opone la fé, es, á que la ciencia se salga de sus límites, señalados por el Señor de las ciencias, y esto como condicion precisa de sus adelantos
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reales y verdaderos; á que se proclame independiente de Dios, de quien esencialmente depende todo lo que es finito, y se erija en tribunal supremo de toda verdad. La fé no se pone enfrente de la razon para cerrarle el camino de sus progresos; está encima de ella iluminando el camino que recorre, y á los lados, para impedir que se precipite en los abismos del error.

Ahí está la historia de todas las ciencias: que se nos diga á cuál de ellas la fé, y por consiguiente la Iglesia, que es su depositaria y maestra, ha servido de obstáculo en sus legítimos progresos. ¿Por ventura no se han distinguido, y se distinguen hombres de fé en todos los ramos del saber humano? Desde los primeros sábios, que después de haber cultivado las ciencias en el campo del gentilismo, abrazaron el Cristianismo, sometiendo humildes su razon al suave yugo de la fé, pasando por San Agustin y San Basilio, Alberto Magno y Santo Tomás, hasta Balmes y Secchi, existe una hermosa cadena de inteligencias gigantescas, que recorrieron los diferentes campos de la ciencia, influyendo en gran manera en su marcha progresiva, sin que la fé les sirviera de obstáculo en sus investigaciones científicas. Su sumision dócil y humilde á las verdades reveladas ¿empequeñeció, por ventura, su poderosa razon? ¿Cortó las alas de su inteligencia? ¿Se ahogó su espíritu por ser estrecho el espacio por el que la fé les permitia moverse? Cabalmente ese brillante ejército de gigantes del mundo intelectual, unidos entre sí por la sumision á la misma fé, debió su portentosa grandeza á esta su humilde sumision. La fé les abrió y les iluminó horizontes inmensos de verdad, por los que se movía holgadamente su poderosa razon. Póngase ahora á su lado la serie incoherente de los racionalistas, de los que cegados por el orgullo no han querido someter su
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razon á la autoridad de la verdad revelada, y se verá más claramente si es la sumision á la fé, ó la libertad absoluta de la ciencia lo que se opone al legítimo desenvolvimiento de la razon, y á los verdaderos progresos de la ciencia. Dejando á un lado los filósofos que vivieron entre las tinieblas del gentilismo, recórrase esa abigarrada serie de racionalistas, que empieza en los que dieron á luz las primeras herejías en los primeros tiempos del Cristianismo, y pasando por los de la Edad Media y los sofistas del siglo pasado, termina por ahora en ese enjambre de libre-pensadores que hormiguean en nuestro siglo. ¡Qué contradicciones! ¡qué errores! ¡qué absurdos! ¡qué anarquía en sus entendimientos! ¡qué confusion en sus escuelas! De ellos sí que se puede decir lo que decia Cicerón: Nihil es tam absurdum quod ab aliquo philosophorum non dicatur. De manera que mientras la sumision á la fé eleva la razon, la libertad absoluta de la ciencia la degrada y rebaja. Aquí tiene tambien su cumplimiento aquella palabra de la Sabiduría Eterna: "Porque el que ensalzare, será humillado; y el que se humillare, será ensalzado. Qui autem se exaltaverit, humiliabitur; et qui se humiliaverit, exaltabitur." (Matth., XXIII, 12.)

A. M. D. G.

José Viñas y Camplá.
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EL CATOLICISMO DE LOS ESPIRITISTAS

ARTÍCULO QUINTO

Establece nuestro sagaz orientalista los supuestos de su agrado para deducir consecuencias acomodadas á un siniestro plan; mas no se digna probar tales aserciones, y cortando por lo sano busca en los Vedas un Génesis indio en contraposicion al de Moisés, y en las fábulas brahamánicas una teología que, usurpando el título de originalidad, aniquile al Cristianismo. La empresa tiene segunda parte, que es la mejor y más patética del asunto. Quiere el señor vizconde sustituir las santas creencias católicas con el espiritismo, para cuyo fin nos ofrece un libro que no parece escrito en serio, á juzgar por la extraña colección de disparates que contiene. Hácese cargo el autor de la fuerza digestiva de sus amigos, y les propina un potaje acomodado á ella. El Sr. Torres-Solanoí no comprende la teogonía oriental, entiende méños la dogmática cristiana, y está muy atrasado en el conocimiento de la historia antigua: todo esto y mucho más revela el pobre aborto de su ingenio.

Aunque ya se han hecho algunas referencias á los Vedas, será necesario volver al mismo asunto, por exigirlo así las equivocaciones del señor vizconde. Este flamante anticuario y crítico orientalista no pudo comprender que los libros sagrados de la India principalmente sirvieron para consolidar la dominacion de la casta sacerdotal, or-
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gullosa y ávida de privilegios. Dichas escrituras conservan algun velado recuerdo de ciertas tradiciones verdaderas, como la unidad de Dios, la creacion del mundo, el castigo de los ángeles rebeldes, la inmortalidad del alma, formacion del primer hombre, su degeneracion por causa del pecado y la promesa de una futura rehabilitacion. Fueron dichos principios el fundamento de la religion de aquellos pueblos asiáticos (más inmediatos á Noé) antes de que desfiguraran las creencias de este Patriarca. Mas en la India muy particularmente, el panteísmo y la metempsícosis adulteraron la verdad. Inventáronse ritos arbitrarios y explicaciones simbólicas, que los sacerdotes aseguraron haberles revelado Brahama, presentando como un divino dón cuatro libros santos, correspondientes á cuatro castas, cuya desigualdad se relaciona con una serie de perfecciones graduales que rehabilitan al pecador, haciéndole pasar por ellas sucesivamente. Sagaz fué el engaño de los brahamanes para crearse una posicion social privilegiada con el apoyo de la teología. Estas son aquellas sagradas escrituras indias que, según Torres-Solanot, contienen el más puro Cristianismo, porque entre sus fantásticas lucubraciones se vislumbra un recuerdo de las enseñanzas religiosas de Noé, que la maldad, la ignorancia ó la supersticion llegaron á desfigurar. Los orígenes del Catolicismo no están en los Vedas indios, sino en las tradiciones religiosas de aquel santo Patriarca, salvado del diluvio por su fidelidad á la Ley que Dios mandó guardar á nuestros primeros padres.

Escribe César Cantú: "Los indios, estando más inmediatos á las tradiciones de los Patriarcas, conservaron bastantes verdades primitivas, entre ellas el conocimiento de un solo Dios, la decadencia y una sucesiva redencion de la especie humana..... La generacion del Verbo es ce-
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lebrada en los Vedas..... La persuasion de la inmortalidad del alma, que respecto de los demás pueblos fué más bien una verdad de sentimiento, como la existencia de los cuerpos y la actualidad de lo presente, ejerció en los indios una influencia tan inmediata, que penetró en todos sus afectos, se mezcló en todos sus juicios, y usurpó cuasi enteramente el puesto de su vida actual. La memoria del pecado original se conserva en ellos en ese sentimiento de una gran caída, de una culpa en que consintió toda la naturaleza: así el indio ve en cuanto le rodea otros tantos seres como él, sensibles y degradados, que sufren entre el recuerdo de un estado mejor, perdido, y la penosa esperanza de la regeneracion..... La idea sublime de una nueva vida que empieza para el hombre en el momento de unirse á la Divinidad aparece en la denominacion..... DOS VECES NACIDOS..... que dan á los brahamanes."

De lo cual no se deduce que en los Vedas existan los principios fundamentales del Cristianismo, aun cuando á la India llegaran las tradiciones religiosas de Noé, que los brahamanes adulteraron. Estos hombres, dos veces nacidos, acomodaron á su interés el dogma de la redención; y sus libros doctrinales, tan maravillosos en concepto del vizconde, contienen muy graves errores filosóficos y teológicos, que indicaremos aun cuando sea brevemente, para demostrar los desatinos en que incurre el ciego espíritu de irreligion. Explican los Vedas la Creacion asegurando que el gérmen del mundo estaba contenido dentro de un huevo flotante por mares de leche, hasta que la voz de un Espíritu Creador le hizo reventar, y entonces, reclinado sobre una flor de loto, apareció Brahma en forma de niño, el cual se fué estirando hasta convertirse en gigante formidable, de cuya inmensa boca salió Visnu. Otra encarnacion, larga de contar y no mé-
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nos ridícula, puso á Brahamá en nuevas apreturas, haciéndole parir á Siva, dios de la concupiscencia, que es adorado bajo el obsceno símbolo del lingam (órgano prolífico) en orgías inmundas y con sangrientos sacrificios.... ¡Esta es la pureza que tanto encomia el vizconde!.... Y si en la moral vedanta aparecen semejantes abyecciones, su metafísica es mucho más absurda, resultando, según dicha cosmogonía, que existe un Espíritu anterior á Brahamá, un Sér Supremo que se anula y desaparece, para dejar su puesto á esta naciente expresion de la Divinidad creadora del mundo; coronando esta serie de desatinos la creencia en la eternidad de la materia. Todo lo cual forma el embrollo más contradictorio. Brahamá, producto de un huevo, es el creador del Universo; Visnu, su conservador, y Siva el juez de las acciones humanas, que al mismo tiempo deprava. ¡Aquí, sin embargo, el perspicaz vizconde halla los gérmenes puros del Cristianismo!

En época muy posterior recibieron dichos libros cierto arreglo, que dividió sus doctrinas, metodizándolas convenientemente; y de esta clasificacion resultaron cuatro partes, con nombres adecuados á su destino y formas literarias. Entonces los cuatro Vedas se llamaron Rig, Jugur, Sama y Alarva, según que están dispuestos en versos y prosa, ó para el canto; y en cada uno de ellos hay parte litúrgica, doctrinal y de plegaria. El Rig-Veda es una coleccion de cánticos, cuyos diez mil versos revelan ciertamente un admirable esfuerzo poético, y aún se cuenta que el primitivo constaba de un millon de himnos, reducidos hasta la forma abreviada que hoy tiene. Este lirismo tan prolíjo no suministra datos ni fundamento alguno á la opinion de los brahamanes sobre la antigüedad de su culto, cuyo exagerado origen no pueden probar
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unas composiciones redactadas en diferentes idiomas, con fechas diversas y distinto estilo. La antigüedad de estos libros no tiene más fundamento que el dicho de los sacerdotes indios, interesados en sostener sus privilegios de casta, y el orgullo patrio. A pesar de todo, los orientalistas amigos de nuestro vizconde ilustre, despreciando escrúpulos, defienden su sistema, porque en él fundan sus quiméricas esperanzas de aniquilar al Cristianismo.

Escribióronse diversos comentarios de los Vedas, formando entre ellos cierto cuerpo de doctrina, á la cual denomina el vizconde teología sanscrita, con la misma propiedad que emplearia llamando á la católica, teología latina, porque sus enseñanzas están escritas en dicho idioma. Y aquí debemos advertir que no es prueba de tan remota antigüedad el hallarse todos aquellos libros redactados en sanscrito, pues igual pretension reclamarían tantas obras modernamente publicadas en latin. Antes bien, el contexto de dichos comentarios demuestra su conocido origen, y algunos revelan que después de haber llegado á la India las primeras noticias de la Religion cristiana, fueron escritas bajo la impresion del sincretismo, puesto en práctica por muchos filósofos de aquella época, que pretendian amalgamar las nuevas doctrinas con sus viejos errores. Lo mismo intentaron los brahamanes ilustrados, que sin resolucion para admitir el Evangelio querian fusionarle con las creencias populares. Por esta causa la teología, impropriamente llamada sanscrita, conserva claros recuerdos de Jesucristo, sus doctrinas y pasion; advirtiéndose que tales reminiscencias no aparecen consignadas en los Vedas, aun cuando éstos contienen ciertas tradiciones patriarcales. Tampoco nombran á Kristna ni á su madre, la virgen Dabanagni, recuerdo estampado en los puranas, compuestos despues que el
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Apóstol Santo Tomás llevó á la India las primeras enseñanzas cristianas.

Estos comentarios de los Vedas fomentaron la idolatría popularizando el panteísmo de dichos libros, y particularmente la metempsícosis; creencia que perpetúa la desigualdad abominable erigiéndola en el principio constitutivo de unos pueblos, á quienes, para justificar los privilegios aristocráticos de ciertas familias, se han inculcado tales aberraciones de la teología védica. En alguno de dichos puranas se dice, que el rey Kristna hizo ministro suyo al mismo Brahama, el cual delegó el encargo á su hijo, y éste planteó una administración perfecta, principiando por clasificar al pueblo en cuatro categorías. La primera para los sacerdotes, médicos y astrólogos; la segunda destinada á los gobernadores; la tercera fué de los agricultores, y la cuarta para los artesanos. Algunos críticos opinan que este relato ofrece una reminiscencia de las disposiciones administrativas planteadas por el hebreo José cuando fué ministro del rey de Egipto. En otro purana se expone el mismo asunto de bien diversa forma, aunque mejor acomodada para imponer al pueblo, con pretextos religiosos, la desigualdad absurda é irritante, diciéndole que Brahama engendró cuatro hijos, el primero con la boca y los otros con el brazo, el muslo y el pié de su lado derecho, y que á estos renuevos llamó Chatria, Viasa y Sudra, de los cuales provienen las cuatro castas con categorías correspondientes á la importancia que su respectivo centro productor tiene en el cuerpo humano, y á la dignidad del miembro de donde proceden. Así, la boca debe ser más noble que el brazo, y éste superior al muslo, cuyo pié pertenece á un orden inferior. En análoga escala de privilegios colocaron á las castas según su procedencia del cuerpo divino. Otros co-
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mentaristas entendieron que la responsabilidad del pecado original no alcanza con igual rigor á todos los hombres, por cuyo motivo deben entre ellos existir ciertas diferencias esenciales.

Toda esta dogmática sirvió para inspirar sentimientos de conformidad, sumision y respeto en las clases desgraciadas; y con el propósito de hacer á éstas llevadero su infortunio, se les dá esperanzas de mejorarle practicando las virtudes, principalmente la paciencia y resignacion. Suponen los brahamanes, que han merecido la rehabilitacion del pecado original, por cuyo motivo su casta ocupó el lugar primero y el grado más alto de nobleza: aproximábanse á ella los Chatrias; iban después los Vasias, y luego los Sudras. Segun esta clasificacion de categorías, los mayores privilegios quedaron reservados para el sacerdocio; en segundo lugar, entraban los magistrados y guerreros; en pos de éstos los mercaderes, agricultores y artesanos, y por último, la casta más distante de la regeneracion, séres que llevan sobre sí todo el peso de la culpa primitiva. Compárese tanta injusticia con el dogma cristiano del pecado original y redencion de la humanidad; y que los críticos imparciales decidan si es ó no posible hallar en la dogmática india las doctrinas puras del Cristianismo, como el Sr. Torres afirma con admirable aplomo..... Pues el mismo fundamento tienen todas sus aserciones, y particularmente las que se refieren á la antigüedad de los Vedas y de sus puranas.

Lo anteriormente indicado nos revela notable discordancia entre dichos comentaristas, tanto sobre la explicacion de importantes puntos doctrinales como acerca de la antigüedad del texto: incertidumbre en que incurrieron los críticos modernos. Creyó Voltaire, que el purana más antiguo fué compuesto poco antes de la expe-