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sacerdocio; la segunda le constituia en odiosa servidumbre, haciendo de él una mera dependencia del imperio. Hildebrando habia concebido el generoso intento de librar á la Iglesia de la opresora tutela del Estado, de poner el poder espiritual por encima del temporal, de hacer al Papa independiente del Emperador, que al fin como católico no debia ser más que un hijo sumiso y obediente del Jefe supremo de la Iglesia, y no perdonaba medio que pudiera conducir al triunfo de su buen propósito. De esta independencia debia nacer la unidad tan quebrantada por entonces como indispensable para la reforma de las costumbres que habia de extenderse á toda la cristiandad y obrar la salvacion del género humano. En manera alguna podia ocultarse á la alta perspicacia del prior de Cluny que semejantes planes de reforma tenian que hallar oposicion tenaz y sistemática; los clérigos concubinarios habian de revolverse y buscar con más interés y mayor humillacion el auxilio del poder láico contra el hacha cortadora de los abusos; el imperio, celoso del falso explendor que le daban sus ingerencias en la Iglesia, amenazado en ellas por una parte y halagado y adulado por otra, seguramente habia de resistirse y poner en juego sus múltiples recursos para esterilizar ó hacer abortar los planes nuevos; pero Hildebrando era uno de esos génios superiores que por nada se arredran, que se crecen y agigantan en los conflictos, y que con la fuerza que da la conviccion y la confianza inquebrantable en la ayuda del cielo allanan todas las dificultades.

Y la ayuda del cielo no le podia faltar, porque su causa en verdad no podia ser más santa ni más justa. La Iglesia, sociedad sobrenaturalmente insti-
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sin figuras, hé aquí las materias de que trata el ilustre profesor aleman en su introduccion: Definicion de la Filosofía.—Carácter científico de la Filosofía.—Fuentes, de la Filosofía.—Método de la Filosofía.—Division de la Filosofía.—Horóscopo de la Filosofía.—Sobre cada uno de estos graves capítulos seguiremos nosotros al autor, fijándonos principalmente en los puntos donde se ofrecen algunas razones en cierto modo originales, que dan alguna nueva luz sobre cuestiones de capital interés, ó al menos que las esclarecen y explican con singular ventaja y excelencia. Empecemos pues por la definicion de la filosofía, que es sin duda original.

I

DEFINICION DE LA FILOSOFÍA

Antes de formular en términos precisos la definicion de la filosofía, el doctor Schutz prepara hábilmente al lector para que la comprenda y admita. Dos medios conducen directamente á este fin: el uno recordar y exponer la antigua definicion de esta ciencia según su etimología y según tambien la tradicion, cuyo primer anillo fué Pitágoras cuando respondió que era filósofo, y no sabio, porque este último nombre solo conviene á Dios; tradicion que se continuó después en la serie de los siglos, pasando por anillos intermedios, entre los cuales los hay tan aureos como Ciceron y San Agustin. En esta definicion nominal de la filosofía: Amor sapientiae, el doctor Schutz considera dos conceptos: uno subjetivo, á saber,
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que muchos sabios religiosos, todos los cuales están persuadidos de la necesidad de una declaración sobre la parte del Derecho canónico que se relaciona con el Derecho de gentes, con la naturaleza de la guerra y las circunstancias que hacen de ella un deber ó un crimen. Por esta restauración de la conciencia de los hombres podrán evitarse los peligros que amenazan, y que la prudencia del mundo y los cálculos de la política no pueden conjurar.

»El tiempo que se nos ha concedido para obrar puede ser de corta duración. Si no se aprovechase esta ocasión, pesaría sobre nosotros la responsabilidad de no habernos servido de una oportunidad ofrecida por la Providencia.

»Roma, 20 de Diciembre de 1869.«
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tuida por Jesucrisro para tender á un fin supramundano, no puede estar sometida á ningun poder de este mundo. Regnum meum non est hinc (JOANN., XVIII, 36). La autoridad que gobierna la Iglesia no depende más que de Dios, como que de solo Dios dimana la mision de Jesucristo. Sicut misit me pater, et ego mito vos (JOANN., XX, 21). «Me ha sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra: id, pues, y enseñad á todas las gentes... enseñándolas á observar todas las cosas que os he mandado.» Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra... Euntes ergo docete omnes gentes... docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis. (MATTH., XXVIII, 19-20.) Con estas palabras exaltó Jesucristo á los apostóles y á sus sucesores en la fundacion de la Iglesia, y les encargó de gobernarla, confiriéndoles al efecto la necesaria autoridad, en virtud de la absoluta que El habia recibido del Eterno Padre sobre todo lo que hay en el cielo y en la tierra. En el paganismo podia muy bien el César erigirse en jefe espiritual por lo mismo que era jefe político, y en una religion que no era sino una ley del Estado, podia este perfectamente considerar á los ministros de la religion como funcionarios y dependientes suyos. Pero en la Iglesia pasan las cosas muy de otro modo. La Iglesia es el reino de Jesucristo, que aunque está en este mundo no es de este mundo, y no puede estar sometido sino á la autoridad de aquel que el mismo Jesucristo dejó en la tierra por Vicario. «El (esto es, Jesucristo), dice perfectamente Davin, se constituyó como mediador único entre Dios y los hombres, teniendo el cetro, el tesoro y la espada de las almas, y exigiendo que todo entendimiento se sometiese á su obediencia; y delante del tribunal del César, encadenado y mania-
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tado y preso y cubierto de oprobios como estaba, se atrevió á decir que era Rey. Muere por esta afirmacion, por esta preciosa confesion hecha delante de Pilatos, por la cual San Pablo en nombre del género humano ya rescatado de la tiranía le alaba tantísimo. Si fué clavado en la Cruz no fué por la ridícula acusacion de blasfemia, que el representante del imperio no entendia ni le importaba entender; fué por este acto de independencia de su sacerdocio, que calificaron de sublevacion contra el César. Despues sus representantes mandatarios, embajadores ó apóstoles, como El los llamara, en cuyas manos dejó encomendado el misterio de la reconciliacion del cielo con la tierra, sostuvieron las mismas pretensiones, y durante tres siglos murieron al rigor de los Césares, bajo mil pretextos, más en realidad por sola esta causa'.

Pues bien, esta misma pretension por cuyo sostenimiento dió la vida el Redentor Divino, y por cuyo sostenimiento la dieron sus apóstoles y los sucesores de sus apóstoles, era exactamente la que se aprestaba á sostener Hildebrando contra la potestad imperial que, con el pretendido derecho de investidura, sujetaba á su antojo la gerarquía eclesiástica, abriendo ancho camino á la ambicion, á la simonía y á la intrusion de hombres indignos en los puestos más altos. Claro es que el sostenimiento de esta pretension habia de acarrearle, como á los que antes la sostuvieran, persecuciones y quebrantos, y en una ú otra forma la muerte, porque la misma verdad divina lo habia dicho antes. «No ha de ser el discípulo de mejor condicion que el maestro.»

4 DAVIN, Saint Gregoire, VII, p. 70.
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La otra plaga que por divina permision asolaba entonces el campo bendito y fertilísimo de la Iglesia, y que Hildebrando se proponía combatir con igual energía que la primera, estaba más unida con esta, tenia con ella más trabazon de lo que á primera vista parece: puede decirse que la ingerencia laical era su fundamento ó por lo méños su sosten y amparo; si bien es cierto que acaso pudiera decirse con más propiedad que las dos se prestaban mútuo apoyo. La malicia de los tiempos y la decadencia de la virtud en los clérigos habia introducido entre ellos como cosa corriente el concubinato, á que daban el nombre de matrimonio, costumbre féísima que tendia á viciar en su raíz el espíritu eclesiástico. El celibato no solo es la perla más preciosa, el más rico ornamento del cristianismo, sino que es como la columna en que descansa toda la virtud y eficacia del sagrado ministerio. Por esa cualidad es por lo que el sacerdote de Jesucristo aparece tan venerable á los ojos del pueblo, que mira en él un ángel bajado á la tierra para conducirle á las regiones celestiales. «La esposa de Jesucristo, dice Davín, si ha de ser Iglesia ha de ser libre, si ha de ser gloriosa ha de ser bella, si ha sido instituida para ser santa é inmaculada, tiene que estar exenta no solo de las inmundicias, sino hasta de las vulgaridades mundanas. Por eso Jesucristo ha querido que la cabeza perenne de su Iglesia, es decir, el sacerdocio, fuese, por institucion divina, independiente, y por institucion cuasi divina, vírgen, es decir, casto en el más alto grado de la más hermosa entre las virtudes. La libertad del sacerdocio es su existencia, la virginidad es su belleza.» 1 Explica á tus hermanos, escribia el mismo Hil-

1 Pág. 68.
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debrando, ya Papa, á San Annon, Obispo de Coloma; explica á tus hermanos cuán grande virtud es la castidad, y cuán necesaria desde los primeros grados eclesiásticos, y cuán conveniente á los gentiles-hombres de la esposa virgen y del esposo virgen. El celibato eclesiástico hace asímismo que el orden clerical no pueda nunca llegar á ser una casta: al contrario, el clero célibe es una milicia sagrada que se recluta de entre todas las clases sociales y se propaga por espiritual generacion solamente. Su condicion decélibe liberta á los sacerdotes de todos los lazos que naturalmente ligan á todo marido y á todo padre, y produce en ellos la heroica generosidad que les hace arrostrar todo peligro y aceptar todo sacrificio, hasta el de su vida, si el bien de sus hermanos y la gloria de Dios se lo demandan. Porque, como dice el Apóstol, «el hombre que está ligado á una mujer, anda solícito de las cosas del mundo y procurando manera de agradar á su mujer, y está dividido; mientras el que está sin mujer sólo tiene que afanarse por las cosas del Señor y busca solo manera de agradarle 1.» «Estos son los hombres de Dios, dice Darin, los hombres en cuya abnegacion y en cuyo sacrificio puede creerse, los hombres que aparecen llenos de poder, de gracia y de irresistible atractivo. Magnetizan, por decirlo así, porque son vírgenes; los demás son simples mortales, y el mundo los mira con indiferencia. Un marido ¿qué hay en él de sobrenatural y extraordinario? Esposo de una mujer; y ¿que hay en esto que le haga á propósito para ser esposo de las almas? ¿Cómo las almas han de espaciarse en aquel corazon de que una mujer es la

1 Ad Cor., VII, 32, 33.
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dueña? ¿En qué forma el hombre, que es deudor á otra persona de sus inclinaciones, de las fatigas de su vida, podria ser generoso y hasta pródigo? ¿Cómo el padre de algunos hijos podria ser padre de todos los hijos de los hombres?»¹ Todas estas cosas meditaba y comprendia profundamente el alma purísima de Hildebrando. Pero además de esto descubría y conocía perfectamente la estrecha conexión que, según hemos dicho, existia entre ambos los abusos que se proponía destruir, entre ambos los males que trataba de estirpar, y entre el remedio de uno y de otro, entre el celibato eclesiástico y la independencia de la Iglesia. «La Iglesia, solia decir el ilustre prior, no puede ser emancipada del poder de las potestades laicas, si los clérigos no están libres de la esclavitud de las mujeres.»

Con estos pensamientos, con estos deseos y con estos propósitos de llegar á esta doble emancipacion tan necesaria, iba Hildebrando por segunda vez á Roma, decidido á no cejar sin dar cima á su empresa, y en buenas condiciones de proseguirla dado el valeroso temple de su espíritu, pues áun cuando no era Papa iba á ser desde entonces como el alma del Papado. Salieron, pues, del monasterio de Cluny Bruno é Hildebrando, y llegaron á Roma, en donde entró aquel segun los consejos de éste, descalzo y en traje de penitencia; y como les saliera á esperar el clero y gran parte del pueblo reunidos entonando salmos y dando espansion á su alegría por la llegada del nuevo Pastor, se adelantó Bruno y en voz alta y con tono resuelto les dijo: «La eleccion del clero y del pueblo y la autoridad de los cánones están sobre cualquier otro

¹ Pág. 77.
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nombramiento. Por solo el del Emperador no me considero Papa y estoy dispuesto á volverme á mi obispado si mi eleccion no obtiene vuestros votos.» Este desusado lenguaje maravilló muchísimo á los romanos, que le aclamaron á una voz con verdadero entusiasmo. «Bien está entonces, dijo Bruno, dirigiéndose al clero principalmente; pero ya que os place mi eleccion, es menester que todos me ayudeis cuanto podais en la reforma de las costumbres, y que con vuestra cooperacion activa y vuestras oraciones me hagais méno pesada la carga que me habeis impuesto.» Nuevas aclamaciones populares recibieron estas discretas frases de Bruno, á que contestó una voz en nombre de la multitud con estas palabras: Solo hallareis en nosotros hijos dóciles y cooperadores celosos. Esto era el 2 de Febrero, dia de la Purificacion de la Virgen, del año de 1049, y fué Bruno elevado al Sólio Pontificio el dia 12 del mismo mes, que era el primer domingo de Cuaresma, tomando el nombre de Leon IX.

Así quedó asentada, por principio, la idea de Hildebrando, esto es, que el Emperador no tenia poder en la eleccion de los Pontífices, y quedó consignada la primera protesta práctica contra el llamado derecho de investidura. El Papa Leon IX recompensó el inestimable servicio que le habia prestado el prior de Cluny nombrándole Cardenal subdiácono de la Iglesia Romana, y al mismo tiempo administrador del convento de San Pablo, y continuó aprovechándose de sus sabios consejos en el gobierno de la Iglesia, sancionando con su autoridad apostólica la enérgica actitud de Hildebrando en combatir los vicios y los abusos á que tenia declarada guerra de exterminio. Desde entonces puede decirse que el nuevo cardenal, sin de-
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jar de continuar sus estudios y de adquirir nuevos conocimientos en el arte de gobernar, en que llegó á ser maestro consumado, fué ya el autor de todo lo importante que se hacia en Roma, y aun «puede añadirse, escribe Voigt, que los Pontífices se convirtieron en instrumentos de la actividad de Hildebrando»; en donde corregida la crudeza protestante de la frase, queda un fondo de verdad, es á saber: que los Papas que hubo desde Leon IX hasta la exaltacion de Hildebrando, elegidos bajo la influencia de este, fueron personas esclarecidas, de gran virtud y valer, y no pusieron obstáculo alguno, sino al contrario, patrocinaron y adoptaron sus planes de reforma. Y de esta manera fué como se llegó poco á poco á cambiar para bien la anómala y por todo extremo aflictiva situacion de la Iglesia.

ANTONIO DE VALBUENA.

(Continuará.)
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EL ESTADO CRISTIANO Y LAS TEORIAS POLÍTICAS MODERNAS

EL LIBERALISMO ANTIGUO

Como se ha podido observar, Kant no enriqueció al mundo con nuevas ideas en su teoría del Derecho y del Estado. Las ideas y las aspiraciones de su época, á las cuales dió forma y redujo á sistema el filósofo de Königsberg, pueden resumirse en estos términos: Independencia del hombre respecto de Dios, autonomía del individuo en el órden moral, la soberanía del pueblo fuente única de derecho, separación absoluta del Estado de la Religion y la Iglesia.

La forma con que revistió y expuso Kant estas ideas no tiene ciertamente nada de agradable ni de magistral, sino que, por el contrario, en esta parte de su filosofía se encuentran en grado superlativo los defectos de las demás obras filosóficas de Kant; la impotencia para elevarse á los grandes conceptos morales, religiosos e históricos, y el mezquino apriorismo que le lleva á prescindir constantemente de la realidad, junto con la indecision y las múltiples contradicciones en la aplicación de los principios, la oscuridad sibilina de las palabras y la pesadez e incorreccion del estilo. Cierto que si la obra no fuera de Kant, estaria á estas horas sepultada sin que nadie se acordase de ella en el rincon de las Bibliotecas.

Pero bastó ver á continuacion del título el nombre de un célebre filósofo para que una multitud de admi-
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radores, discípulos e imitadores se sintiera atraída por el deseo de marchar sobre sus huellas. Las teorías de Kant han dominado con absoluto imperio en Alemania cerca de un siglo, y en el espacio de apenas cincuenta años se han publicado más de cien obras de derecho natural, informadas completamente por el criticismo kantiano¹. Fuera de Alemania halló también este sistema discípulos y adeptos, y todavía en la actualidad cuenta con numerosos partidarios.

Si por razón de esta influencia inmediata las teorías de Kant merecen fijar nuestra atención, todavía lo merecen más por haber sido en su progresivo desarrollo la fuente y raíz del liberalismo moderno. Cierto que según se ha hecho notar, algunos de los liberales más importantes y honrados de otros tiempos, condenarian con horror la inícua conducta de los actuales herederos de su nombre. Es evidente que entre Washington y un rabioso partidario del moderno Kulturkampf hay una distancia inmensa. Puede decirse, sin embargo, que el liberalismo actual es respecto del antiguo lo que la niñez respecto de la edad madura, y que en línea recta y no interrumpida se pasa de Kant á Hegel, de la soberanía del pueblo á la omnipotencia del Estado, de la tolerancia liberal á la barbarie del Kulturkampf; pues es ley de la naturaleza que todos los gérmenes buenos y malos que contiene en sí un principio, broten tarde ó temprano donde quiera que este principio se acepta y produzcan los frutos consiguientes.

Por esto es tarea que vale ciertamente la pena la de aprender á conocer lo que hay de verdadero ó de falso, de bueno ó de malo en los principios que pode-

¹ Indicador literario (en aleman), n. 235, col 512.
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mos considerar como la quinta esencia del liberalismo. Ya que los hemos juzgado ó que por lo méños hemos indicado el juicio que merecen desde el punto de vista teórico, vamos á mostrar con algunos ejemplos tomados de la historia cuáles han sido sus resultados prácticos; pues aunque el dicho de Schiller «la historia universal es el juicio universal» es una hipérbole retórica, no puede por otra parte negarse que la historia enseña muy sencillamente muchas verdades á los que no están ciegos ni cierran voluntariamente los ojos á la luz; pues hasta los séres irracionales cuando tropiezan con una piedra, ponen especial cuidado al recorrer el mismo camino para no volver á chocar con ella.

Los principios liberales fueron aplicados por vez primera en gran escala en la Constitucion de los Estados Unidos de la América del Norte. Todos los amantes del progreso y de la ilustracion, celebran aquel suceso con los mayores extremos de alegría. Kant no fué ciertamente de los últimos en esta campaña. «Cuando discurría sobre la forma externa de gobierno más conforme con la justicia, la hallaba en la fresca juventud de un Estado que acababa de nacer y veia realizado al mismo tiempo su ideal político bajo la forma más grandiosa, en la confederacion de los Estados libres de la América del Norte.»

Debemos advertir, sin embargo, que la teoría de la proteccion jurídica puramente negativa, más bien que doctrina del liberalismo en general, es una singularidad de la filosofía de Kant, y que á causa de su imposibilidad práctica no ha llegado á aplicarse plenamente en parte alguna. Aun los mismos filósofos de la

4 K. Fischer. Historia de la filosofía moderna (en aleman), IV, p. 207.
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EXÁMEN DE LIBROS

La secularización de la enseñanza.—Discurso pronunciado por el marqués de Valle-Ameno, vicepresidente de la Academia de la Juventud Católica de Valladolid, en la sesión inaugural celebrada por la misma en 1880.—Madrid, 1880.

Considerando atentamente las vicisitudes de la lucha emprendida por la revolución contra la Iglesia en la época moderna, es fácil observar que el blanco á que ha dirigido y dirige principalmente sus tiros, es á despojar á la Iglesia del sagrado derecho de dirigir la enseñanza. La razón última de esta insistencia es óbvia y ha sido formulada cínicamente por uno de los principales corifeos del liberalismo aleman: «Dejadnos las escuelas, decía dirigiéndose á los católicos, y nosotros os dejaremos de buen grado vuestra organización jerárquica. Cuando se haya extinguido el catolicismo en el corazón de los pueblos, la jerarquía se derrumbará por su propio peso 1.»

Los medios que la revolución ha empleado para conseguir su propósito han sido diversos según los países y las circunstancias; unas veces ha procurado mermar paulatinamente las atribuciones de la Iglesia en orden á la enseñanza, otras ha revelado cínicamente su intención de anularlas por completo; pero en todas partes ha dejado ver como último término de sus esfuerzos la secularización de la enseñanza y ha apelado á recursos más ó menos violentos para alcanzar este fin. De aquí la diversidad de fórmulas con que las escuelas liberales proclaman este principio, todas las cuales convienen en el fondo, en cuanto profesan explícita ó implícitamente como principio la negación del derecho de la Iglesia. Esta negación la encontramos lo mismo en los que llevando á esta esfera las teorías, hoy tan en boga, de la omnipotencia del Estado, atribuyen

1 El ministro Altenstein, discípulo de Hegel, citado por el P. Hammers-tein, S. J., en su obra Die Schulfrage, pág. 4.
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escuela de Kant se han separado en este punto de la teoría de su maestro, y han considerado cuando menos como fin del Estado, además de la protección jurídica, el promover de una manera positiva el bienestar de los súbditos.

Por lo demás, no cabe negar en manera alguna el estrecho parentesco que existe entre la teoría jurídica de Kant y los principios de la Constitución norte-americana. El joven publicista Tomás Jefferson, á quien se confió la redacción del manifiesto de independencia del año 1776, aprovechó la ocasión para exponer en aquel importante documento sus ideas liberales. «Nosotros», decía, «consideramos evidentes las siguientes verdades: «todos los hombres nacen iguales y son dotados por el Creador con ciertos derechos inalienables... Los Gobiernos han sido establecidos para salvaguardia de estos derechos, y su poder legítimo nace del consentimiento de los gobernados; cuando una forma de gobierno deja de corresponder á aquel fin, el pueblo tiene el derecho de cambiarla, de abolirla y áun de establecer otra nueva...»1» Jannet observa á este propósito que el Congreso consagraba por entonces toda su atención á las fundadas quejas de las colonias, sin cuidarse apenas de la cuestión de principios, á pesar de lo cual, los principios proclamados en aquel documento ejercieron influencia decisiva en el espíritu del Estado americano. Por virtud de este «espíritu», la Unión fué cada vez más una «República representativa» en el sentido de Kant.

1 Les Etats Unis contemporains, par Claude Jannet. París, 1876, p. 28. Este libro ha sido calificado de obra notable por autoridades muy competentes. Véanse sobre todo los seis artículos publicados en el tomo 78 de las Hojas políticas y literarias (en aleman) sobre la América del Norte.