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hometano, protestante ó chino, con gran respeto y edificación de tales gentes...» No tengo valor para seguir adelante.

Del estilo de la obra también habría mucho que hablar; pero después de haber encontrado defectos tan graves en el cuerpo, detenerse á contar las manchas y los descosidos de la ropa, fuera nimiedad sin disculpa. Baste decir que el señor Alarcon, que nunca ha sido modelo en materia de buen decir, escribe ahora peor que escribió en sus verdes abriles: se ha hecho amanerado y sistemático en el uso de ciertas locuciones de mal gusto, y no sé si por el afán de parecer gracioso, salpica su prosa de paréntesis hasta el extremo de hacerla insoportable.

Tal es el asendereado libro que se llama El Niño de la Bola, rótulo extrambótico ó epitafio bajo el cual, á mi entender, ha enterrado el señor Alarcon su poca ó mucha reputación literaria.

Antonio de Valbuena.
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VARIEDADES

LOS SABIOS INCRÉDULOS

II

ACADEMUS, ORNITHES (en casa de éste último).

ACADEMUS. Buenos días, Ornithes.
ORNITHES. Felices, Academus.
ACADEMUS. Vengo de casa de Cranias. ¿Conoces tú á este tipo?
ORNITHES. ¡Que si le conozco! ¿Puede acaso darse otro más ridículo? Te habrá enseñado sus cráneos.
ACADEMUS. Precisamente salgo ahora de la pieza que los contiene.
ORNITHES. Entre todos no hay ciertamente ninguno más grotesco que el suyo. ¿Le has oído referir los grados que miden tales cráneos? porque solo de tales medidas habla aquel pobre diablo.
ACADEMUS. No por cierto: aunque yo admire el heróico entusiasmo de Cranias por sus cráneos, entusiasmo que crece al par de las columnas de sus cifras, te confieso que si yo tuviera que medirlos, en llegando al décimo ya estaba muerto de fastidio.
ORNITHES. Lástima de entusiasmo tan mal empleado. Por lo demás, ese Cranias es de la madera de los sabios; si en vez de perder el tiempo en tales bobadas, se hubiera consagrado á alguna de las ramas importantes de la historia natural, v. g., á la ornitología, de seguro...
ACADEMUS. Ese es tu fuerte, Ornithes.
ORNITHES. Sí, esa es mi especialidad, en la que estoy á punto de hacer una verdadera revolución.
ACADEMUS. ¿De veras?
ORNITHES. Una revolución como nunca se ha visto otra igual.
ACADEMUS. Es decir, que piensas introducir el régimen republicano en los departamentos del reino animal.
ORNITHES. Bien sabes tú, Academus, los vicios de que adolece la nomenclatura ornitológica, incompleta y harto confusa.
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ACADEMUS. ¡Y bien!
ORNITHES. Te digo que es incompleta y confusa.
ACADEMUS. Y yo te creo á pié juntillas.
ORNITHES. Esa nomenclatura es un dédalo.
ACADEMUS. ¡Ah!
ORNITHES. Una babel.
ACADEMUS. ¡Oh!
ORNITHES. ¿Sabes la causa de tamaño desorden?
ACADEMUS. Dímela tú.
ORNITHES. La causa es, porque no tiene base formal, lógica.
ACADEMUS. Pero los grandes naturalistas,...
ORNITHES. Te digo que carece de base formal y lógica.
ACADEMUS. Yo lo ignoraba.
ORNITHES. Pues oye ahora, Academus: yo he concebido el designio de asentar el orden en el desorden, y hallar la base que se desea.
ACADEMUS. Muy bien pensado.
ORNITHES. Ahora te añadiré, que dicho y hecho: he hallado lo que buscaba, de lo cual me felicito y glorío, querido Academus. ¿Qué te parece?
ACADEMUS. Por todo lo cual reciba Ornithes, y reciban la Ornitología y los ornitólogos mi humilde parabien.
ORNITHES. Sigue prestándome tú atencion. No hay más que una cosa precisa, y esta es la medida, el número, la cifra.
ACADEMUS. Cierto: dos hacen dos, tres valen tres, et sic de caeteris.
ORNITHES. Partiendo pues de este principio, si en las aves hallamos algun elemento constante, capaz de ser medido con exactitud, todo el camino está andado. Todas las especies ornitológicas tendrán grabado con caracéres indelebles un número dado, y ocuparán así su respectivo lugar en riguroso catálogo cual en una tabla de logaritmos. ¿No es todo esto digno de admiracion, Academus?
ACADEMUS. Es admirable.
ORNITHES. Ahora bien, este elemento fijo y capaz de medida existe en realidad, Academus: ese elemento es el huevo.
ACADEMUS. ¿El huevo?
ORNITHES. Sí: ¡el huevo!
ACADEMUS. Ornithes, mi saber ornitológico no traspasa los límites de un corral; mas en el corral, y sobre todo en el comedor de casa lo he cultivado muy bien, y esto me basta para observar que por lo menos se da una especie, la gallinácea comun, cuyos huevos se diferencian entre sí bajo el concepto de la magnitud, pues á este me contraigo únicamente.
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ORNITHES. Esa observacion es exacta, Academus; porque en efecto el gran diámetro del huevo no es constante en la misma especie, y lo mismo puede decirse del pequeño diámetro; pero esto importa poco. Lo único permanente que hay aquí,—óyelo bien, porque en esto consiste mi maravilloso descubrimiento,—es la relacion del gran diámetro, que llamaremos D grande, con el grueso del cascaron, ó sea pequeño c; relacion que puede formularse así: D grande más c pequeño igual á n; pequeño n invariable en la especie. D grande más c pequeño igual á pequeño n: ¿entiendes? D grande...

ACADEMUS. Lo entiendo. D grande más c pequeño igual á pequeño n.

ORNITHES. Academus, yo tambien he dado principio á mis mensuraciones. ¿Ves todos estos compases armados de micrómetros? Con éste mido el gran diámetro, D grande; y con este otro mido el grueso del cascaron, c pequeño. A la hora presente cinco mil trescientas cuarenta y dos especies me han revelado el misterio de su pequeño n. Aquí tienes el cuadro. Míralo bien, y díme ¿qué te parece toda esta serie de pequeños n? No deja de haber algunos pequeños n refractarios; mas respecto de todos los demás que aquí miras, ¿no ves qué resultado tan brillante?

ACADEMUS. ¡Espectáculo deslumbrador!... ¿Y te queda mucho para dar feliz término á tu obra?

ORNITHES. ¡Oh Academus amigo! ¡Nada menos que ciento cincuenta y siete mil son las especies de aves conocidas, en cuyo número no se incluyen por consiguiente las que no se conocen!

ACADEMUS. Pues entonces todavía no está del todo coronado el monumento de tu gloria ornitológica, si bien yo no dudo que habrá de ser muy sólido, aunque lo fundes en cascarones de huevo.

ORNITHES. ¿Lo dices de veras?

ACADEMUS. Ah, sí; puedes creerlo...

ORNITHES. Yo te lo agradezco, Academus; te doy miles de gracias. ¡Si en algo pudiera yo complacerte!

ACADEMUS. En una cosa puedes efectivamente complacerme, Ornithes. Tus estudios son sin duda alguna importantes; pero hay sin embargo otro género de estudios más importante aún, que es precisamente el que á mí me ocupa.

ORNITHES. ¡El tuyo más importante que el mio!... ¿pues en qué género de investigaciones te ocupas tú? Habla pardiez, pues has picado mi curiosidad. ¿Estudias tú por ventura la proporcion del pico y de las uñas? pero nunca me dijiste que eras ornitólogo. ¿Acaso estudias la locomocion de los gasterópodos, el vuelo de las
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aves nocturnas, ó las costumbres de la lombríz? ¿quién es capaz de adivinarlo? ¡son tantas las cuestiones importantes en la historia natural! A mis ojos no sería poca la gloria que coronase al sabio que lograra determinar el ala con que emprende su vuelo la mosca común, la mosca doméstica; pues no es cosa indiferente que empiece á volar moviendo primero el ala derecha ó el ala izquierda, ó entrambas á la vez.

Academus. Ornithes, á mí no me ocupan las lombrices ni las moscas: únicamente me ocupo de Dios; la cuestión acerca de su existencia es ahora todo mi pensamiento.

Ornithes. ¿De Dios? Já, já ¡de Dios! ¡Lo dirás sin duda por broma!

Academus. Creo, Ornithes, que ante el más tremendo de todos los problemas no es lícito á nadie chancearse.

Ornithes. ¡Con que Dios dices que es el más pavoroso de todos los problemas! ¿Pero á quién se lo dices? ¡A mí, que estudio la relación del gran diámetro del huevo con el grueso del cascarón! ¡A mí, que he logrado inscribir cinco mil trescientas cuarenta y dos veces el valor del pequeño \( n \) en mis tablas ornitológicas! ¡A un hombre como yo, que á la hora presente ha determinado el valor cinco mil trescientos cuarenta y tres del pequeño \( n \)!... Vamos, Academus, te tengo lástima, y veo que me estás quitando el tiempo.

Academus. Pues vuélvete, Ornithes, á tus huevos, ya que no hay para ti cosa mayor; pero permítame darte un consejo, y es que clasifiques á tus aves por sus tortillas. Quédate con Dios.

Ornithes (solo). Por sus tortillas, sus tortillas. Seguramente se oculta aquí algún gran secreto. ¡Academus! Academus! Ya no me oye. Tengo de ir á que me explique el sentido escondido en «sus tortillas.»

El P. J. de Bonniot, S. J.
(De los Etudes religieuses.)
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nelle, hacen adivinar un paso de exploracion fuera de las costumbres teatrales de entonces para entrar en el camino por donde va todo el mundo. Philiuto es todavía griego por su nombre, y Orgon lo mismo, y Elmira parece venir de hácía España; pero Mme. Pernelle es ya de Pontoise, y Tartufa, discretamente arropado en una bata de Italia, viene de Roma en vía recta, ó á lo méños hace los posibles por parecerlo.

Es humilde é insolente á la vez á lo Mazarino; y ha podido muy bien nacer de los odios suscitados y conservados por la invasion italiana de tantas reinas y de tantos ministros; figuras que tenian su grandeza, pero que eran hostiles al temperamento de Francia.

Huele á desquite más bien que á blasfemia: maniobra cuando más en favor del galicanismo, próximo ya á descomponerse, y ciertamente no sospecha siquiera que despues de haber hecho reír á aquella córte erudita y profundamente necia, á aquellos marqueses cándidos, aunque cargados de talento; á aquellos excépticos titulados que escupian hácía arriba con muchisima gracia la mofa que debia tornar á caer como un diluvio y ahogar á toda su raza en la inmensa alcantarilla de la revolucion, no sospechó siquiera, digo, Tartufa, ó por lo méños Molière que le ha hecho, que la incredulidad iba á agarrarse de él, á echarle en sal, á mecharle, á escabecharle, á ponerle en el asador ó en la cacerola, y hacer de él plato fundamental de la cocina atea del siglo XIX.

¿Te gustan á ti aquellos pobres marquesuchos incrédulos? Toda-vía no han muerto ¿sabes? Yo conozco algunos todavía y tengo para con ellos ternuras como de niñera. Dios les daba el alimento ya preparado como á las aves del cielo, y era menester que fuesen muy ingratos, por lo mismo que estaban atragantados de beneficios...

En cuanto al gran Molière, yo te apuesto á que no le admiras tú más que yo: pero miraba de demasiado cerca las enfermedades humanas, para poder ver la salud inmensa de Dios. No conocia el lado providencial de las cosas. Bossuet se cernía muy por encima de él en la vision de Jesucristo, sin que Molière ni aun se diese cuenta de ella, ocupado como estaba en sus admirables pequeñas inmensidades.

(Se continuará.)
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II

DISCURSO DE NUESTRO SANTISIMO PADRE LEON XIII

Á LOS CULTIVADORES DE LAS CIENCIAS

(7 de Marzo de 1880)

Texto latino.

Pergratus Nobis perque iucundus est conspectus vester, dilecti filii, in omni scientiarum genere praeclari ac nobiles, qui hodiernodie, sacro ob memoriam Thomae Aquinatis Doctoris Angelici, laudabili sane consilio huc confluxistis, ut huic Apostolicae Sedi et communi christianorum Parenti ac Magistro obsequium et observantiam praesentes significaretis.—Quae autem vestro omnium nomine sunt ab eximio viro, qui vobis praeest, tam amanter sapienterque dicta, ea animo Nostro non mediocrem consolationem afferrunt. Laetandum est enim, et Deo gratiae singulares agendae, quod tantà sit praestantissimorum hominum multitudo, quibus suprema lex est doctrinae laudem cum religionis amore coniungere, atque humanitatis artes ita excolere, ut divinam Jesu Christi Ecclesiaeque auctoritatem pari studio venerentur.—Itaque gratulamur sapientiae, gratulamur virtuti vestrae, dilecti filii, qui re ipsa profitemini obedientiam fidei christiana praestitam rationis humanae dignitati nihil obesse, prodessè autem plurimum; quoniam homines tunc veritatem melius intuentur et securius assequuntur, si mentibus discendi cupidis divina fides, quasi face, praeluxerit.

Quod quidem qui aut initiantur aut omnino non intelligunt, eos dolendum est in re maxima errare. Multos equidem esse vide mus, qui veritates divinitus traditas parvi pendunt, vel prorsus reiiciunt, propterea quod cum effatis humanarum scientiarum ac recentioribus placitis eas componi non posse existimant; atque ipsam Ecclesiae divinam potestatem acriter adoriantur, quod eam
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iuribus civili societati recens adsertis, principium maiestati et populorum prosperitati inimicam arbitrantur.

Quorum causam errorum si quis paullo diligentius investigaverit, in eo potissimum sitam esset intelliget, quod nostris hisce temporibus, quanto rerum naturalium studia vehementius fervent, tanto magis severiores altioresque disciplinae desfloruerint: quaedam enim fere in oblivione hominum conticescunt; quaedam remisse leviterque tractantur, et quod indignius est, splendore pristinae dignitatis deleto, pravitate sententiarum et inanibus opinionum portentis insiciuntur.—Hinc in plurimorum mentibus maximarum veritatum lumen quasi restrictum: hinc in privatos homines non solum, sed in ipsas respublicas communis derivata pernicies. Ipsa iuris novi, ut vocant, principia, quae sibi plurimum infesta passim experiuntur civitates, splendidis quibusdam inanis philosophiae mendaciis nituntur. Exemplo sit principatus exlex humanae intelligentiae tributus; aequata veri falsique iura; cunctarum religionum par habita ratio; effrenata libertas seu verius quidlibet audendi potestas, cuius vel in cogitando vel in agendo expertem esse neminem prorsus volunt.

Igitur in tanta perturbatione animorum et confusione rerum, opportunissimum sane remedium homini suppetit in sana solidaque philosophia, si sapienter studioseque excolatur. Hanc enim maxime natam aptamque esse apparet tum deiiciendis erroribus insanienti nostrorum temporum sapientia partis, tum contra stabi- liendis firmiter ordinis, aequitatis, iustitiae fundamentis, quibus tranquillitas reipublicae, salus populorum, germana gentium humanitas continentur.

De huius philosophiae instaurandae necessitate, plura, ut nos- tis, elocuti sumus superiore anno in Litteris Nostris Encyclicis, ad universos orbis Episcopis datis. Quibus etiam ediximus planeque demonstravimus, optimam philosophandi formam eam esse, quae ingenio studioque Sancti Thomae Aquinatis, totius sapientiae veteris opibus conquisitis, ad immortalitatem est elaborata; quae- que per omnes insequentes aetates summam cultoribus suis laudem decusque comparavit, et magnorum per Europam Lyceorum gloriam, omniumque scientiarum incrementa provexit.

At enim, sancti Thomae et Scolasticorum doctrinam in hono- rem revocantes, retrahere homines velle dicimur ad superiorum sae- culorum parum adultam urbanitatem, tamquam Nos maturitatis et perfectionis aevi nostri pigeret.—Quid tandem? Exemplar proponi- mus in quo quid virtus quid sapientia possit splendidissime elucet; virum nempe humanis divinisque disciplinis ad plenum imbutum,
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tot saeculis insigni memoria cultum Ecclesiae, praeconis Romano-rumque Pontificum celebratum oraculis, Angelicis ipsis mentibus exaequatum.—Nonne simili omnino ratione litterarum atque ingeniarum artium studiosis non invidetur, sed inservitur, cum magistri artificesque perveteres, in aliquo genere excellentes, ad imitandum proponuntur?

Quapropter cum vos, solemni hoc die, quaedam a Nobis documenta expostuletis, accipite haec breviter, dilecti filii, haud equidem nova, magni tamen momenti, maximeque opportuna.

Scilicet; fidei christiana ut plurimum debet philosophia, ita opem ferre, quantum potest, maxime studeat.—Huic illa infensa nec fuit unquam, nec esse potest; fidei enim et rationis parens atque auctor Deus sic utramque temperavit, ut societate et quadam cognatione inter se continerentur. Ex quo factum est, ut in alendis excitandisque scientiarum studiis Ecclesia catholica primas sibi partes semper vindicaverit.

Huiusmodi autem perfecta fidei intelligentiaeque concordia facile nusquam melius appareat, quam in libris a principe philosophorum Thoma Aquinate exaratis.—Date igitur operam, ut ad plures quotidian pertineat tanti magistri disciplina: atque in eius pervestigatione doctrinae hanç vobis ipsi legem dicite, ut talem amplexati mini sententiam, qualis ex illius admirabili proprietate et perspicuitate sermonis sponte emineat, non qualem praeiudicata aliqua opinio, a communibus et probatoribus aliena, forte suaserit.

Tandem, sancti Thomae Aquinatis et in hoc exemplum secuti, in rerum naturalium consideratione strenue adlaboretis; quo in genere nostrorum temporum ingeniose inventa et utiliter ausa, si cut iure admirantur aequales, sic posteri perpetua commendatione et laude celebrabant.—In quibus tamen excolendis scientiarum artibus, illorum morem defugite, qui recens reperta ad oppugnandas tum revelatas tum philosophicas veritates prave detorquent; sed divinae potius providentiae gratiam habete, quod hanc gloriam et quasi palmam nostrae aetatis hominibus reservarit, ut rerum utilium patrimonium a maioribus acceptum, multis in partibus industria sua locupletarent.

Pauca haec, quae pro rei opportunitate leviter placuit attingere, alte in animos vestros inserite, et religiose servate.—Nostis, dilecti filii, Episcopos catholic orbis omnes, una pene voce, testatos esse se consiliis Nostris, sicut in ceteris rebus solent, ita in hac de qua loquimur, nec voluntate nec opera defuturos. Quod si illorum curis ac vigiliis vestra industria studiumque respondeat, in spem certam ingredimur, brevi futurum, ut ab hac restitutione studiorum,
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quae Nobis est proposita, magna vis influat in communem populorum salutem et in Ecclesiae tranquillitatem.

Ad coepta feliciter perficienda vobis adiumento sit caeleste praesidium ipsius Doctoris Angelici, quem catholicis scientiarum, et bonarum artium domiciliiis patronum, uti vobis est in optatis, rite dari quam primum curabimus.—Animum denique vobis viresque addat Apostolica benedictio, quam vobis, viri praestantissimi, et magnis Lyceis, Accademiis, sacris Seminariis, iisque omnibus, quorum mandato et nomine ad Nostrum pontificale solium adivitis, libenter et peramanter impertimus.

Benedictio etc.
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III

EXTRACTO DEL DISCURSO

PRONUNCIADO EN LATIN POR EL DOCTOR D. JOSÉ VALLET, REPRESENTANTE DE LA ACADEMIA FILOSÓFICO-CIENTÍFICA DE SANTO TOMÁS DE AQUINO, ANTE LA ASAMBLEA DE SABIOS CONGREGADOS EN ROMA PARA MANIFESTAR AL PADRE SANTO LA ADHESION UNIVERSAL Á LA ENCÍCLICA Æterni Patris¹.

Eminentísimo Señor²: Habiéndome cabido el honor de ser llamado por Vuestra Eminencia para hablar á esta sabia é imponente asamblea, lo haré con gusto, en nombre de la Academia de Santo Tomás de Aquino, fundada recientemente en Barcelona, bajo los auspicios de N. SS. Padre, por nuestro sabio Prelado, ferviente apóstol y acérrimo defensor de las doctrinas del Angel de las Escuelas. Me cabe también la alta honra, Eminentísimo Señor, de confesar que somos vuestros discípulos; y que seguimos las doctrinas de la gran escuela de Bolonia, á la cual tan dignamente representais; y á la cual saludamos, con entusiasmo, como al más firme baluarte de la ciencia cristiana y del Tomismo en nuestros días. Os conocemos, oh sapientísimo Padre Cornoldi; os conocemos, porque los rayos purísimos del Sol de Aquino, pasando al través de vuestras obras, han alumbrado al mundo entero, y han llegado también á nuestra España. Conocemos asimismo al Iltre. P. Liberatore, al Eminentísimo Padre Zigliara, á quienes, juntamente con nuestro sabio Obispo Zeferino Gonzalez, nadie podrá negar la gloria de ser los primeros campeones del Tomismo contemporáneo. (Señales de aprobacion.)

¹ Con mucho gusto insertamos este elocuente documento que publica la revista: El Sentido católico en las ciencias médicas.
² A Su Eminencia el Cardenal Parochi, arzobispo de Bolonia, que presidía la asamblea.
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¡Oh ilustre Academia de Bolonia! dilatados mares y luengas tierras nos tenían separados; pero estábamos unidos estrechamente por una fé, una doctrina y una esperanza comun, la de ver reflejados sobre los inmensos progresos materiales de la ciencia moderna los purísimos rayos de la Metafísica del Sol de Aquino (Muy bien.)

Permitidme, Eminentísimo Prelado, que yo diga á esta respetabilísima muchedumbre, compuesta de augustos príncipes de la Iglesia, y de lo más selecto del Orbé católico, que la España y nuestra Academia filosófica están animadas de idénticos sentimientos religiosos; porque nuestra Nacion, desde San Isidoro de Sevilla hasta nuestro sábio Obispo de Córdoba, que es tambien una gloria para nuestra Patria, no solamente ha defendido con denuedo la Concepcion Inmaculada y la Infabilidad Pontificia, si que tambien ha sostenido constantemente las mismas doctrinas que hoy se hallan contenidas en esa Suma gloriosa, que marca la cumbre del pensamiento y del génio humano. Testigo es de nuestro aserto el Eximio Suarez, á quien nadie podrá disputar la gloria de Príncipe de la ciencia española; y á quien Bossuet osaba llamar el más grande representante de la Escolástica; y á quien los protestantes han denominado: «Pontificatus sacra ancora,» Sagrada áncora del Pontificado. Testigos son, el agudísimo Vazquez, el claro y-profundo Soto, el original Melchor Cano, el ilustre Cardenal de Lugo, el sublime Ripalda, con Valencia, Granada, Vitoria, Lainez, Mendoza, Tirso Gonzalez, y otros mil, que han ilustrado la Suma con inmortales comentarios; han dejado bien sentada la honra de varias órdenes religiosas, y han sido la gloria á la vez, del Tomismo y de la católica Nacion española. (Aplausos.)

Varias Academias, oh Eminentísimo Señor, deben avergonzarse y postrarse de rodillas ante el inmortal Leon XIII; porque habian dejado las fuentes de agua viva que manan incesantemente de las obras del Preceptor Angélico, yendo á beber las doctrinas de esa escuela, que desde su origen quiso desentenderse de la ciencia sagrada, no contando para nada con la Revelacion para resolver las profundas cuestiones metafísicas, que son las que más interesan al espíritu humano. La ruptura de esta armonía y abrazo, que desde los tiempos de San Agustin se habian dado las dos sabidurías, la Divina y la humana, no podia reportar á la Europa más resultado, que la colision incesante entre la Revolucion divina y la pretendida ciencia. Pero jamás existió para España esta fuente de errores; porque desde los tiempos de Caramuel, primer impugnador de Descartes en España, lo mismo nuestros filósofos que nuestros teólogos, habian detestado el Cartesianismo, como novedad que com-