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dir el conocimiento de las verdades de la fé católica y poner al alcance de toda clase de personas los medios de conocer el pecado, sus remedios y el método seguro y fácil para conseguir su perdón y vivir cristianamente por medio del Sacramento de la penitencia. Con el primero Pedro Soto introdujo y vulgarizó la enseñanza catequística dando él mismo el ejemplo, aun cuando se hallaba al frente de la Universidad de Dilingen (curari in primis praeter ordinaria et quotidiana exeritiitia, rursus catechismum omni diligentia docere omnes), ocupado en cátedras y otras tareas importantes. Con el segundo, además de facilitar y promover la frecuencia de los sacramentos de confesión y comunión, difundió en todas las clases sociales un conocimiento más completo y sólido de la doctrina católica. Con el uno y con el otro propúsose suplir la falta de predicadores y desterrar la ignorancia; cosas ambas, según el mismo afirma 1, que producían grandes estragos en las almas de los católicos y favorecían las empresas de la herejía. Assertio catholicæ fidei circa articulos confessionis nomine illustrissimi Duci Wurtembergensis oblatæ per Legatos ejus Concilio Tridentino die 24 Januarii anni 1553. Tal es el título completo de otra de las publicaciones más importantes de Pedro Soto. A instigación y por consejo de Brenz

1 En la dedicatoria-prólogo de su Methodus Confessionis, el autor escribe las siguientes palabras: «Donique, cum ubique passim penuria verbi in Germania laboretur, et pestiferis doctrinis cuncta impleantur (quo duplici exercitu impugnat nos inimici, dum à dextris ignorantia et miseranda taciturnitate subtrahunt auxilia necessaria, à sinistris vero eorum inopportunissima locuacitate lethalia et gravissima vulnera infliguntur animis) ¿qua ratione convenientius subveniri potest tantis malis, quam ut salutari doctrina ab ipsis primis rudimentis, et teneris, quod ajunt, unguibus, pro ingenio, pro captu suo imbuan- tur omnes?»
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(Brentius), uno de los corifeos del protestantismo, á la vez que amigo de confianza y director del Duque de Wurtemberg, mandó éste escribir una especie de confesion razonada de fé luterana. Esta confesion, redactada probablemente por el mismo Brenz, fué presentada al Concilio de Trento á nombre del Duque, y sus predicadores cuidaron de esparcirla y vulgarizarla por todas las provincias germánicas, produciendo no pocas caídas y apostasías, porque estaba escrita con bastante habilidad, citando textos de la Escritura y de los Padres, y alegando razones especiosas en apoyo de los diferentes errores protestantes. En cuanto nuestro Fray Pedro Soto tuvo noticia de este trabajo y de sus funestos resultados y peligros para las almas cristianas, acudió á la brecha publicando una refutacion tan enérgica como sólida de la Confesion citada, siguiendo paso á paso sus artículos ó capítulos, y demostrando que en su mayor parte eran contrarios á la verdadera Iglesia de Jesucristo por medio de autoridades y razones claras y contundentes. Distínguese este libro del ilustre dominico cordobés por la naturalidad y fluidez del estilo, por los grandes conocimientos teológicos y por la vasta y escogida erudicion que revela en su autor. Así no es de extrañar que el protestantismo en general, y particularmente la Confesion de Wurtemberg, recibieran un rudo golpe con su publicacion y que ésta concitara contra su autor las iras de Brenz, el cual, á ejemplo de su patriarca Lutero y según costumbre entonces muy generalizada entre sus correligionarios, se desató en injurias é impropios contra el que había osado—y lo que era peor sin duda para el predicador cortesano—había echado por tierra tode su edificio. Nuestro Pedro Soto sin inquie-
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tarse por los epítetos despreciativos (nec timemus sophistae, et monachi aut matheologi nomina), ni por las injurias y acusaciones lanzadas contra él por Brenz, respondió á éste escribiendo su Defensio Catholicae Confessionis, en la cual, al paso que rechaza las calumnias de su adversario y pulveriza sus objeciones ¹, afirma de nuevo y desenvuelve la doctrina católica enfrente de la herejía protestante. Estos dos tratados de Soto, que generalmente andan impresos en un solo volumen, forman un curso completo de controversia católica y una apología sólida y acabada de la Iglesia con relación á los errores y acusaciones del protestantismo. Y es muy de notar que no obstante ser estos libros esencialmente polémicos, la sobriedad y consideracion con que su autor trata á sus adversarios, incluso al mismo Brenz, contrasta singularmente con la virulencia y las injurias de estos, y seria de desear que para bien de la religion y de las almas fueran imitadas por algunos escritores católicos de nuestros dias. Réstanos decir algo de la última y acaso la más importante de las obras de Pedro Soto, ó sea un Tractatus de institutione sacerdotum qui sub episcopis animarum curam

¹ Véase cómo se expresa Soto en la dedicatoria de este tratado al Duque de Wurtemberg: «En secundo jam te interpellare cogor. Princeps illustrissime, tuaque vel olia, vel negotia interturbare, et primo quidem (ut tunc dicebam) id egi ignotus, sed jam nunc, ut timeo, etiam ingratus et invisus. ¿Cur enim non timeam potui-se apud te Brentium, Doctorem in primis tuum, quem audis et suscipis, cujas consilio fidei et salutis tuae causas committis, cur, inquam, non timeam potuisse eum apud te, quod totis viribus agit, pretensis etiam gravissimis causis? Verum quoniam non pro defensione mea, aut alia hujus vitae utilitate vel causa, sed pro æterna salute tua, tuorumque, pro Ecclesiae honore ac auctoritate, pro Christi gloria respondentum est, nihil verseor; et si enim tot impetitus opprobriis tot conviciis, totque gravissimis criminationibus insectatus á tuo Brentio, ut obrutus jam, et superatus videri possimi, quia tamen causa Christi agitur illi totam commitens, non omnino despero te pro tua prudentia, æquitate et justitia, auditurum me» Etc.
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gerunt. El celoso hijo de Santo Domingo, después de facilitar al pueblo y á los seglares el conocimiento de la doctrina cristiana por medio de su Catechismus y de su Methodus confessionis, quiso facilitar también á los Sacerdotes y principalmente á los párrocos, el conocimiento y la práctica de sus deberes por medio de este libro que viene á ser una especie de Catechismus ad Sacerdotes, análogo al famoso Catecismo de San Pio V, que parece redactado en gran parte sobre el patron ó modelo del de Soto. Grande debió ser la utilidad práctica de este libro, que es en el fondo un excelente tratado de teología moral y pastoral que merece ser leído y estudiado por todo sacerdote; porque además de todo lo referente á la moral teológica y al cuidado de las almas, refuta los errores del protestantismo que le salen al paso al tratar de estas materias, y contiene reflexiones muy atinadas y profundas acerca de la Teología como ciencia y acerca de la historia y naturaleza del dogma cristiano.

Que esta obra de Soto no sólo es excelente por parte de su contenido y en sí misma, sino que respondió además á una necesidad universalmente sentida, pruébalo el hecho de haber sido el libro clásico de los sacerdotes y párrocos, hasta que se publicó el Catecismo Tridentino de San Pio V, y pruébanlo también las ediciones numerosas que de la misma se hicieron en espacio de pocos años. En las provincias teutónicas sobre todo, las Institutiones del dominico español adquirieron extraordinaria celebridad y hasta sirvieron de texto en las escuelas y universidades católicas. El Cardenal de Augsburgo publicó una notable carta pastoral dirigida al clero, á los fieles y principalmente á los profesores, en la cual hace los mayores
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elogios de nuestro Soto, apellidándole varon doctísimo, piadosísimo y nunca bastantemente encomiado (Doctissimi simul et pientissimi, et nunquam satis laudati hujus viri); dice que su libro es no sólo útil, sino necesario á cuantos tienen cura de almas (omnibus qui curam animarum suscipiunt non solum utilem, sed etiam necessarium), y concluye encargando á los profesores del Seminario y Universidad de Dilingen que lean y expliquen, no una, sino varias veces, el libro citado á sus discípulos, y principalmente á los que siguen la carrera eclesiástica 1, ó estaban destinados á ejercer la cura de almas. Fácil nos sería citar aquí testimonios encomiásticos y elogios notables de muchos historiadores en favor de Pedro Soto. Pero lo que hemos dicho acerca de su vida y tareas apostólicas en Alemania é Inglaterra, la alta consideracion y respeto que le dispensaba Carlos V, la parte que tomó en la legacion del Cardenal Polo y en otros acontecimientos político-religiosos de la época, sus escritos tan profundos como útiles, sus trabajos literarios, científicos y apostólicos en Dilingen, en Oxford y en el Concilio de Trento, las circunstancias notables de su muerte y el elogio excepcional que le tributa el severo Pallavicini en medio y á pesar de su recono-

1 «Nos igitur in hac Schola nostra educare volentes quos ad regendas parochias mittere, et ad alia ministeria ecclesiastica deputare possimus... professorebus Scholae nostrae injungimus, ut hunc librum discipulis suis, maxime quos ad pietatem sumptibus nostris institui volumus, perpetuo quodam ordine á principio usque ad finem legant, et finium rursus legere inciant, atque hujsu modo lectionem ad eundem modum singulis annis continent; ut sic discipuli in his qua ad scientiam pietati et in primis curae pastoralis ac institutionis sacerdotalis pertinent. sufficienter eruditi, sacris initiandi in examine ordinandorum ad sacros ordines admittit possint.» Las palabras que hemos subrayado indican la importancia suma que el Cardenal Obispo de Augsburgo concedía al estudio y enseñanza del libro de Pedro Soto.
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cida parsimonia en materia de elogios, son más que suficientes para demostrar que Fr. Pedro de Soto, el varon poderoso en palabras y obras (vir ille et verbo et opere potens), como le apellidaba el Cardenal de Augsburgo, fué uno de los hombres más eminentes de su siglo, fué ornamento de la católica Iglesia, fué honra y prez de la Órden de Santo Domingo y de la ciudad de Córdoba que le vió nacer.

EL OBISPO DE CÓRDOBA.
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LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO

ENTRE LAS NACIONES.

V.

Tal es la importancia que atribuimos al pensamiento de la sociedad universal del género humano para el esclarecimiento y resolución de la cuestión objeto de este trabajo, que aunque consideramos demostrado que la civitas maxima está conforme con las naturales tendencias del hombre y de las naciones, sin embargo, queremos insistir en esta misma demostración, cambiando de procedimiento, é intentando probar a priori nuestro aserto. La idea de sociedad internacional, que implica coordinación de muchos en uno, regularidad, armonía y concierto entre las partes que forman el todo, es absolutamente inconcebible fuera del orden en cuya tranquilidad consiste la paz. Es por lo tanto la paz un precepto conocido por la razón; es un deber moral, que á su vez engendra el derecho consiguiente para cumplirlo. Los pueblos viven entre sí en relaciones ineludibles; porque teniendo su domicilio en la tierra, que es una esfera (globus terraqueus), no pueden ni ensanchar su territorio, ni verificar ningún movimiento de alguna importancia, sin que se encuentren los unos con los otros. Y estos pueblos pueden coexistir en dos situaciones diferentes: en es-
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tado de aislamiento, sin régimen alguno legal, ó sea en estado de anarquía; ú organizados en forma de sociedad, y mediando entre ellos algun género de comunidad. El primero de estos estados es insostenible, porque se opone al precepto de la paz, por cuanto el estado exlex entre los pueblos conduce á la guerra de unos contra otros. El solo hecho de la vecindad de un pueblo, que está desligado de toda ley y de todo trato comun, es ya una amenaza perpétua para sus vecinos. Dominados tales pueblos por la anarquía y sin capacidad de prestarse recíprocamente garantía alguna de que observarán una conducta regular y ordenada en sus actos, muy de temer es que sientan impulsos de mútua hostilidad. En semejante situacion, cada pueblo tiene derecho de dirigirse á su vecino é invitarle á poner término al estado de intranquilidad en que ambos viven.

La idea de una sociedad universal pacífica, exige la ordenacion de todas las especies de acciones con que los hombres puedan obrar recíprocamente los unos respecto de los otros. Esta ordenacion forma el derecho, el cual si determina las relaciones de los individuos reunidos que forman un pueblo, constituye el derecho civil, jus civitatis; pero si fijan las relaciones de los individuos ó de los Estados, considerados en cuanto pueden influir los unos sobre los otros en su cualidad de miembros de la ciudad universal del género humano, se produce el derecho de los pueblos ó derecho cosmopolítico, jus gentium, jus cosmopoliticum. Mas cada uno de estos órdenes jurídicos pide un orden social proporcionado y correlativo, dentro del que únicamente pueden alcanzar consistencia, determinacion y los desarrollos y garantías propios de
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todo derecho. Luego el derecho cosmopolítico forma la sociedad universal, el Estado de las naciones, la civitas gentium maxima.

VI.

Si los apremiantes impulsos de la humana naturaleza exigen del hombre que no se contente con ser miembro de una nacion, sino que aspire tambien á ser miembro de la sociedad universal del género humano, porque solo de este modo será satisfecho plenamente su instinto de sociabilidad, no estará fuera de lugar, que siguiendo el lógico desarrollo de esta idea, pasemos ahora á examinar cual deberá ser la forma política de que habrá de revestirse esa sociedad universal de las naciones á fin de lograr la eficacia que necesita para la consecucion de sus altísimos fines. Ante todo debemos manifestar, que la forma de que habrá de dotarse á la sociedad de los pueblos, tanto en órden á la soberanía, forma imperii, como en lo tocante al gobierno, forma regiminis, deberá ser de una índole tal, que atribuya á esta sociedad aquella consistencia y poder necesarios para la consecucion del fin de conservar el órden internacional y procurar la perfeccion progresiva de los Estados asociados; ó en otros términos, que la forma de que se trata habrá de constituir la sociedad universal en una verdadera Ethnarquía, y por consiguiente, deberá fundarse no en arreglos inspirados en las necesidades del momento, y producto más ó menos libre de la voluntad movible de los pueblos, arreglos de suyo instables y perecederos; sino sobre bases sólidas, expresion de los principios eternos de la justicia y de los votos de la
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Egipto, en que el negociante anticipó sumas para las provisiones del ejército: servicios que se indemnizaron haciéndole gobernador de la Judea. Desde esta época principió á figurar su hijo Herodes, mancebo soberbio y ambicioso que usurpó las funciones judiciales, erigiéndose en árbitro de vidas y haciendas. Así que sin respeto al Sanhedrin, á quien pertenecía el derecho de imponer las sentencias capitales, el tirano adolescente hacia ejecutar penas de muerte, y citado ante dicho Consejo por estas infracciones de la ley, se presentó escoltado de una turba de sicarios, con los cuales aterró á los ancianos, al pueblo y á su mismo padre. Desde esta época fueron mayores sus violencias. Después de muerto César, temiendo que se le pidiera cuenta de tan ilegales actos, solicitó la amistad de Casio, á quien hizo traición luego que supo la preponderancia de Marco Antonio. El partido nacional mandado por Antígono recurrió á los Partos, con cuyo auxilio alcanzó alguna ventaja sobre Herodes. Este se refugió entre los Árabes, pasó después á Egipto, y desde este punto se trasladó á Italia con el inmenso fruto de sus exacciones. Conociendo á los Romanos, no quiso presentarse en su capital sin el seguro medio de ganar el apoyo del Senado. Y con tal maña supo manejarse, que en premio de su adhesión á los intereses de la República, ó más bien prodigando el oro, logró ser declarado Rey tributario de Judea. De cuya dignidad se le invistió en el Capitolio ante Augusto, Marco Antonio, el Senado, los cónsules y principales ciudadanos. Si desde la época de los Macabeos faltó el cetro de la estirpe de Judá, principiando á cumplirse las profecías, indudable es que la elección de un Idumeo para Monarca de Israel bajo
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humana naturaleza, acomodados á las necesidades permanentes históricas de las sociedades particulares.

Para alcanzar esta forma política natural de la sociedad de las gentes y por consiguiente estable, deben ser profundamente respetadas las leyes esenciales de toda sociedad que se reducen á fijar el debido concierto entre el principio material, la colectividad, que es la multitud, y su principio formal, que es la autoridad. En la sociedad ethnarquía forman la multitud las naciones asociadas, entidades perfectas en su orden, iguales é independientes entre sí. Este hecho natural y primitivo, deberá ser respetado dentro de la sociedad internacional, y por consiguiente cada una de las naciones habrá de conservar su independencia, y desarrollar en su interior libremente los gérmenes de su vida; y en las relaciones exteriores únicamente deberán ser moderados los actos nacionales en lo preciso para la consecución del fin social, que nunca podrá ser otro, que la tranquilidad del orden fundado en la justicia y con él la prosperidad moral y material de los pueblos asociados. Así como las familias al constituirse en sociedad civil no abdican de su libertad doméstica, ni dejan de dirigirse por los principios que regulan su vida especial, sino por el contrario, al entrar en más amplia esfera de acción, reciben aquellos principios nueva virtud y pueden mostrar su eficacia en el establecimiento de nuevas relaciones y en el perfeccionamiento de las primitivas; de la propia manera las sociedades políticas, al agruparse para formar la ethnarquía, no pierden ninguno de los elementos de su vida nacional é independiente, ni sacrifican bien alguno de los que forman su patrimonio, sino que, augurando su independencia exterior por
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el afianzamiento de la paz internacional, duplican sus propias fuerzas, comunican mayor estabilidad á sus instituciones, y libres de las perturbaciones de la guerra, establecen comunicaciones más estrechas con los demás pueblos.

VII.

El principio material de la sociedad de las naciones debe ser reducido á la unidad y elevado, mediante el órden, á la categoría social por la influencia y accion del principio formal, que es la autoridad. Importa por tanto determinar aquel organismo dentro del que ha de contenerse y funcionar el poder supremo para imprimir en los pueblos la forma constitutiva de la sociedad internacional. La determinacion de este organismo habrá de ser efecto del libre voto de las naciones que entren en la formacion de la ethnarquía; porque siendo las naciones componentes, en cuanto á su valor político, unidades iguales, entre sí independientes y que libremente se han congregado para la constitucion de la sociedad universal, todas tienen igual derecho á contribuir con su voto á la determinacion de las formas de que habrá de revestirse la sociedad que se trata de constituir. Atendida, pues, la condicion especial de los elementos de que esta sociedad ha de componerse, la forma politica que parece más indicada por la razon y que mejor se armoniza con el procedimiento de la naturaleza, es sin duda la federativa; de manera que no habrá de esta blecerse un Estado formado de la aglomeracion de los pueblos, sino una federacion de las naciones, fundada y sosteni-
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ser respetadas. El P. Taparelli precisa, en cuanto cabe, este pensamiento y determina los puntos generales que deberá atender la autoridad internacional con las siguientes frases: «La obediencia ethnárquica es mucho menos rigurosa que la civil; ya porque la competencia del magistrado ethnárquico se extiende á un número corto de relaciones, siendo pocos los puntos de contacto entre las naciones asociadas; ya por la naturaleza de los Estados asociados, que principalmente se funda en su originaria independencia, y ya por la persona encargada de semejantes relaciones, que propiamente es la del soberano. Tal vez podrian estos deberes reducirse á los siguientes artículos:

»I. Cada Estado en el arreglo de sus discordias intestinas debe seguir las normas que le den los jueces de la ethnarquía. II. Como tambien en las cuestiones que surgieren con los otros Estados asociados. III. Asímismo en el concurso que deben recíprocamente prestarse para la seguridad de sus derechos contra los enemigos tanto externos como internos. IV. Como por último en la cooperacion para las empresas de universal benevolencia.» 1

IX.

Constituida la sociedad internacional con los medios necesarios para obrar en orden á su propio fin, se convierte en fuente y origen de grandes bienes para los pueblos asociados. Entre los muchos beneficios

1 Saggio teoretico di Diritto naturale, f. 1394.
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que de esta sociedad habrá de recibir el género humano, señalarémos solamente tres, que por su importancia revelarán claramente la portentosa fecundidad civilizadora de esta institucion. El primero de estos beneficios consiste en la ordenacion y promulgacion solemne de un código internacional expresion positiva del Derecho de gentes y ley eficaz de las naciones. Por medio de este código, el derecho internacional será algo más que aquel conjunto de reglas que, como decian los romanos, la razon natural constituye entre todos los hombres, y por lo mismo son por todos observadas, así por los individuos como por las naciones; reglas generales é indeterminadas, sin otra sancion que la voz de la conciencia, y que aquel reducido número de estatutos contenidos en los tratados particulares celebrados entre las naciones ó introducidos por los buenos usos y costumbres que han podido comunicar alguna fuerza obligatoria á ciertas relaciones entre los pueblos. El código internacional, reuniendo en fórmulas claras y precisas los principios eternos de la justicia entre las naciones, determinados y ampliados al tenor de las necesidades presentes de los pueblos, ofrecerá á éstos las normas positivas á que habrán de someter su conducta en sus recíprocas relaciones; con lo cual, quedando plenamente fijado el derecho internacional en su forma eficaz y positiva, desaparecerán las incertidumbres y vacilaciones en que ha venido envuelto, se alejarán las cuestiones que mantenian los Estados en perpétua intranquilidad, é ilustrada la conciencia de las naciones, se abrirá por los pueblos una era de vida más próspera y fecunda, fundada por supuesto en la justicia é inspirada en la benevolencia.