La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 314

diente, sino verdadera, cuyos principios son conocidos naturalmente de la razon, y cuyas conclusiones son deducidas por la misma razon natural de sus respectivos principios; siendo de notar, que la Iglesia ha aprobado y ensalzado este método racional y científico de estudiar y exponer los conceptos y doctrinas del orden moral. «No hay parte alguna de la filosofía», nos ha dicho recientemente en la admirable Encíclica Aeterni Patris el sapientísimo Leon XIII, «que (Santo Tomás de Aquino) no tratara con solidez y agudeza juntamente: trató de las leyes del raciocinio, de Dios y de las sustancias incorpóreas, del hombre y de otras cosas sensibles, de los actos humanos y de sus principios, de manera tal, que nada se echa de méños, ni la abundancia en la materia de las cuestiones, ni la conveniente disposicion de las partes, ni más cumplido acierto en el método, ni mayor firmeza en los principios y vigor en la argumentacion, ni la perspicuidad ó propiedad de os términos, ni la facilidad en la explication de los puntos más absolutos... Distinguendo además, como era justo, la razon de la fé, aunque uniéndolas entre si con vínculo de reciproca amistad, mantuvo sus respectivos derechos y atendió á su dignidad de tal manera, que ni la razon, elevada en alas del doctor angélico hasta la cumbre del humano saber, puede apenas elevarse ya á más sublime altura, ni á la fé le es dado obtener más numerosos y eficaces auxilios que los que obtuvo, gracias á Santo Tomás de Aquino».—Pero si todavía queremos ver por nuestros propios ojos cómo fué tenida la moral por verdadera ciencia, aunque nunca sustantiva é independiente, por los maestros de filosofía cristiana, leamos cualquiera de las definiciones admitidas en las escuelas católicas. A la vista tenemos la siguiente de un tratadista español, que la tomó de las palabras mismas de su angélico maestro: (1. Ethic. lect. 1.) Philosophia moralis est scientia, cujus proprium est considerare operationes humanas, secundum quod ita ordinatae sunt ad invicem, et ad finem, ut vires inferiores obedient rationi, et ratio Deo, quatenus est auctor legis naturalis (PUIGSERVER, de Ethica. lib. 1, cap. VIII.). Hé aquí pues la moral reconocida como ciencia, y más que ciencia (philosophia), que trata de las operaciones humanas, del orden que la razon pone en ellas (ordinem illum quem ratio facit in actibus voluntatis, dice Santo Tomás de Aquino), y de Dios considerado por la misma razon como autor del orden natural.—Es por consiguiente falso, que antes del advenimiento de Krause, la moral anduviese confundida con las diversas religiones, y que tomase sus principios de la revelacion y del dogma. No, los principios de la filosofía moral, principia operabilium, como dice Santo Tomás, se hallan naturalmente en nuestro espíritu, naturaliter nobis esse indita, pertenecen á un especial hábito natural llamado sinderesis, pertinent... ad especialem habitum naturalem, quem dicimus synderesim (I p. q. 79, art. 12); y la razon práctica saca de ellos las conclusiones que contienen, así como la razon especulativa las contenidas en los principios especulativos: sicut ratio speculativa ratiocinatur de speculativis, ita ratio practica ratiocinatur de operabilibus (Ibid.) ¿Se puede por ventura declarar con mayor precision, que la Ética es verdadera ciencia, en el riguroso sentido