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trariedad legislativa; solo el pueblo puede ser legislador de sí propio, y no puede gobernarse á sí mismo sino por aquellos de los conciudadanos, «que en virtud de libre eleccion han sido nombrados sus representantes, para cada acto especial.» «El Jefe del Estado es el agente del Estado»: no reina, no hace sino ejecutar los acuerdos del pueblo; pues de otra suerte los derechos de la comunidad podrian ser violados por su jefe. Este es el despotismo que Kant defiende constantemente y con gran decision. Por lo tanto, deja subsistir tranquilamente la forma de despotismo á que antes nos hemos referido, ó sea la opresion de minoría por la mayoría que ocupa el poder. «La separacion de los poderes del Estado» es una idea expuesta primeramente por Locke, convertida luego por Montesquieu en el punto central de su sistema, de donde pasó á la teoría jurídica de Kant¹. Su base es la desconfianza universal y la hipótesis de que cada cual está dispuesto á abusar de su poder en perjuicio de sus semejantes, opinion por lo demás demasiado justificada tratándose de una generacion sin Dios, como lo es la de los hombres autónomos.

Los tres poderes del Estado son para Kant, como es de suponer, emanaciones de la voluntad universal del pueblo, el cual es el verdadero soberano. Kant va tan lejos en la aplicacion de este principio, que convierte al Estado en supremo poseedor de toda la propiedad territorial (por donde viene á ser un precursor del socialismo moderno); pues con arreglo á derecho, dice, no se puede hacer valer sino por medio del Estado la pretension á un territorio determinado. De esta propiedad primitiva se deriva «el derecho del soberano á estable-

¹ V. p. 448.
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cer un impuesto sobre la propiedad del suelo», ó sea el derecho á imponer tributos¹. Como se ve las absurdas teorías sobre el derecho traen como consecuencia este mecanismo grosero y calculado matemáticamente. Todos abdican sus derechos naturales (si es lícito usar esta expresion) en el Estado, el cual se los devuelve luego en la misma proporcion, pero con la seguridad de que no deberán ni podrán ser violados por nadie. Esto es lo que Kant llama la gran ley de la LIBERTAD.

La segunda ley es la de la igualdad universal. Como ciudadano nadie es superior á los demás, sino que «cada miembro (del Estado) ocupa el mismo grado que los demás en el origen gerárquico. Todos los hombres tienen absolutamente los mismos derechos innatos.» No hay privilegios de clase, dice, pues no hay ningun pueblo que convenga en que alguien sin merecimiento alguno y solo por el hecho de su nacimiento deba anteponerse á los demás. Por tanto, la nobleza hereditaria es una «prerogativa sin fundamento alguno», y consiguientemente debe abolirse. «Sin embargo, cuando en el mecanismo de un gobierno existe desde tiempos remotos semejante anomalía», el Estado debe remediar poco á poco «la falta que ha cometido otorgando privilegios injustos,» dejándolos extinguirse y no proveyendo de nuevo las plazas vacantes; pues no hay otra division natural que la del «soberano y el pueblo», y todas las demas distinciones intermedias son elementos de discordia². ¿Es esto otra cosa que la teoría niveladora del socialismo?

Discurriendo por último sobre la importantísima cuestion de las relaciones del pueblo libre, igual y soberano con la Iglesia, Kant establece una distincion

¹ V. p. 457 y siguientes.
² V. p. 464 y 384.
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de Dios, compendiada en el Decálogo, que es universal y rige lo mismo á los individuos que á las naciones: ley suficiente, aplicada por el Pontífice Romano, para resolver pro aequo et bono todas las cuestiones. Mas á pesar de esto, la Iglesia podria comunicar á los principios eternos de verdad y justicia, que se custodian en el tesoro de la revelacion formas ampliadas y concretas, que convirtieran el Derecho de gentes en una verdadera Ley positiva. Esta obra salvadora seria digna de un Concilio universal, en el que son oidas las voces de todos los países y comarcas de la tierra. Esto nos conduce á la relacion de un hecho, que ha llenado de suavísimos consuelos y es prenda de grandes esperanzas para los corazones católicos.

XIV

No faltan, por la misericordia de Dios, hombres de claro talento, de corazon valeroso y de rectitud inquebrantable, que ardientemente desean el establecimiento de la justicia internacional, los cuales, desengañados de las veleidades e impotencias de la razon dueña de sí misma, aspiran á la consecucion de su noble fin por medio de una restauracion del poder de los Papas sobre las naciones. Apenas se abren las sesiones del Concilio Vaticano, y queda convertida la capital del Catolicismo en un foco espléndidamente luminoso de la sabiduría divina y humana, acuden presurosos á Roma esos infatigables apóstoles de la paz, para suplicar á la augusta Asamblea que tenga á bien dictar sabias constituciones acerca de la aplicación de los principios de la justicia á la materia del
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radical entre religion y confesiones eclesiásticas. Aquella es «el reconocimiento de todos nuestros deberes como ordenacion divina 1.» El que sigue al imperativo categórico, por el solo hecho de serlo y cree que esto es agradable á Dios, este, dice Kant, tiene religion. La religion es por lo tanto algo puramente interno, independiente de todo hecho histórico. Representemos de esta suerte á todo un pueblo sometido á los preceptos divinos, y tendremos la idea de un «ser comun ético», de un pueblo de Dios, de la Iglesia verdadera; pues esta no es otra cosa que la mera idea de la union de todos los hombres honrados bajo el imperio del mundo moral é inmediatamente divino 2.» Pero los hombres no pueden convencerse fácilmente á causa de la debilidad de sus facultades cognoscitivas «que la constante aspiracion á observar una conducta moralmente buena es todo lo que Dios exige de él, para considerarlos como buenos súbditos de su imperio. «Antes bien, se lo representan como á los poderosos de este mundo, los cuales han menester ser venerados y ensalzados por sus súbditos. Consideran el cumplimiento de nuestros deberes como un servicio que se debe prestar á Dios. De este concepto erróneo se deriva la idea de una religion con culto externo. Se representa á Dios como un legislador que ha establecido un culto determinado en virtud de una revelacion externa positiva. La «pura moral» es sustituida por «solemnidades, credos, leyes reveladas y observancia de los preceptos eclesiásticos»: tenemos iglesias reglamentadas. Aunque la creencia en una revelacion divina inmediata es «un

1 VI, p. 383.
2 VI, p. 273 y siguientes.
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absurdo», no puede prescindirse de esta creencia á causa del escaso entendimiento de la mayoría de los hombres, pues esto es lo que «los hombres vulgares» entienden por religion ¹.

La Iglesia visible bajo su aspecto histórico y reglamentario no es, pues, sino un recurso para el hombre de escasa instruccion, una ofensa á Dios ², una verdadera idolatría ³, una creencia servil y humillante ⁴ que nos mueve á desear ser más bien los favoritos que los servidores de Dios ⁵, y á la que van unidas la hipocresía, el fetichismo, el engaño, la alucinacion, etc ⁶.

¡Bello retrato en verdad! Pero todavía lo es más representarse al viejo de Königsberg discurrendo de la misma manera en su «Religion dentro de los límites de la razon,» sobre todas las doctrinas del Cristianismo en el estilo joco-serio propio del sofista experimentado, y declarando con tono verdaderamente trágico que todo ello es demasiado redondo y que solo la «razon práctica» puede concebir las cosas cuadradas. La lectura de la «teoría de la religion filosófica» seria más divertida que ninguna comedia, si no se recordase constantemente que todo lo que es sagrado y caro para el católico es insultado y vilipendiado en aras del más grosero racionalismo

No es difícil imaginar cuales serán, conforme á esto, las teorías de Kant sobre las relaciones del Estado con la Iglesia. El reconocimiento de la Iglesia como institucion

¹ VI. p. 268 y siguientes.
² Ibid. p. 331.
³ Ibid. p. 370.
⁴ Ibid. p. 387.
⁵ Ibid. p. 288.
⁶ Ibid. p. 387.
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es, según él, por las razones expuestas una necesidad imprescindible; pero no debiendo aquella su existencia sino á la flaqueza intelectual del hombre, el Estado se rebajaría en el mero hecho de protegerla. En primer lugar el Estado no debe favorecer á ninguna confesión en particular; pues «ningún pueblo puede ligarse con un organismo religioso inmutable, y del cual no pueda dudarse,» dado que el deber categórico consiste «en elevarse cada vez más sobre la rudeza nativa» y pasar de la fé eclesiástica á la ilustración, á la religión meramente racional.

Lo que no puede hacer el pueblo, menos todavía puede hacerlo el monarca¹. La unión entre el Estado y la Iglesia es por lo tanto puramente negativa: la Iglesia está sujeta á la inspección del Estado. El Estado debe «ejercer su influencia sobre la sociedad política visible, y por lo tanto cuidar de que no peligre la concordia social por las luchas internas en el seno de cada confesión ó de las diversas iglesias entre sí, ó lo que es lo mismo, ejercer sobre todas ellas el derecho de policía².» El Estado no debe contribuir á los gastos eclesiásticos, y por el contrario, no debe tener escrúpulo en apoderarse, á medida que se propague la ilustración, de los bienes de la Iglesia³. Para ejercer con el más exquisito cuidado la vigilancia sobre la Iglesia debe prevenir los peligros con que le amenaza un clero ávido de dominación. «Como fuera del clero todos son seglares, resulta de aquí que la Iglesia domina al Estado, no precisamente por la fuerza, sino por su influencia en los ánimos; de esta suerte el há-

¹ V. p. 415 y siguientes.
² V. p. 162.
³ V. p. 168.
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bito de la hipocresía acaba insensiblemente con la honradez y la fidelidad de los súbditos¹.

El Estado, añade Kant, debe impedir semejante abuso, y uno de sus principales medios para conseguirlo es la escuela; pero como desde luego se comprende, una escuela sin creencias, sin religion, en la cual «no oigan los niños ni siquiera una vez, si fuera posible, el nombre de Dios,» sino que sean conducidos gradualmente á la religion del «racionalismo puro, por medio de la instruccion en las ciencias naturales y en los derechos del hombre². De este modo se abre al hombre el camino para la madurez intelectual y se salvan los obstáculos que se oponen á la ilustracion general.» «El vínculo de sagradas tradiciones con los preceptos y observancias á ellas anejas, que en cierto tiempo ha prestado buenos servicios, es cada vez más innecesario, y se convierte en una traba, cuando la humanidad entra en el período de la juventud³.» «Bajo este concepto, este período, ó sea el siglo de Federico (II), es la época de las luces⁴.»

¡El período de Voltaire es el ideal de Kant! Nada puede caracterizar mejor á este último, á través de cuyas doctrinas resuena bien claramente el grito impío: Aplastemos al infame. Sus teorías que vamos á condensar brevemente son desde hace mucho tiempo los principios directores del liberalismo, de este encarnizado enemigo de la Iglesia.

¹ VI, p. 364 y siguientes.
² X, p. 440 y siguientes.
³ VI, p. 295.
⁴ I. p. 417. Sobre la horrible corrupcion moral de aquella época debe consultarse la obra del W. Kreiten sobre Voltaire, en los cuadernos suplementarios de las Voces de María Laach, núms. 7 y 8.
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1. La humanidad es autónoma y por tanto todas sus relaciones deben regularse sin tener para nada en cuenta el orden establecido por Dios.

2. El Estado es la fuente única de todo derecho y puede exigir incondicional obediencia á todas sus leyes.

3. El Estado debe separarse completamente de la Iglesia; mas á pesar de esta separacion debe combatir todo lo posible su influencia sobre el pueblo y vigilar sus actos con la mayor desconfianza.

4. El supremo deber del hombre es llegar á ser miembro de una asociacion ética universal, ó lo que es lo mismo, ser buen ciudadano del Estado.

Kant es por lo tanto un arquitecto «de la más baja estofa, ageno por completo al arte, y cuyas aspiraciones se reducen á convertir la sociedad en un cuartel 1.» La Iglesia podrá construir, si quiere, una capilla junto á ese cuartel, pero cuidando de rezar sus salmos en voz baja para no turbar los profundos pensamientos de la gente del cuartel, como sucedió en Königsberg en tiempo de Kant. Los presos de la cárcel municipal, vecinos de Kant, solían cantar en voz alta y con las ventanas abiertas canciones religiosas. Incomodado por este «abuso» el filósofo escribia al burgomaestre de la ciudad: «Sírvase vuestra señoría atender las quejas de los que habitamos en las inmediaciones del castillo, molestados por la estentórea devocion de los hipócritas de la cárcel... Una palabra... acabar para siempre con esta anomalía y evitar un desagrado á aquellos por cuya tranquilidad os habéis desvelado tantas veces... 2»

1 Gónes, Athanasio, p. 100.
2 K. Fischer. Historia de la Filosofía moderna.—{en aleman}, III, p. 103.
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Con esto nos despedimos por ahora del «gran pensador» Kant, haciendo extensivo á todas las teorías jurídicas lo que el profesor Walter dice de algunas de ellas: «¡Cuán corrompida no estaria una sociedad que deba á esto el nombre de filosofía! Sin embargo, tamaños absurdos han ejercido duradero influjo en el campo de la ciencia ¹.»

Chr. Pesch, S. J.
(De las Voces de María Laach.)
(Se continuará.)

¹ Derecho natural (en aleman), p. 123.
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EXÁMEN DE LIBROS

I.

Manual de Historia Bíblica, por el Dr. J. Schuster para la enseñanza eclesiástica, escolar y particular, con mapas, planos y muchos grabados, nuevamente trabajada por el Dr. J. B. Hofzammer, profesor en el seminario conciliar de Maguncia (en aleman). Tercera edicion, añadida y perfeccionada con la aprobacion del Ordinario. Volúmen primero, Antiguo Testamento. Friburgo. Librería de Herder. 1879.

Esta obra consta de dos gruesos volúmenes en 4.º: contiénese en el primero la historia de la Antigua Alianza: en el segundo se nos ofrece el Nuevo Testamento. Son, pues, dos tomos que pueden andar juntos, ó separados, porque cada cual es un libro perfecto; y entrambos, obra magnífica que se muestra enriquecida con los atavíos y galas más puras del arte de imprimir.

No es tan fácil comprender como leer un libro: y halla el bibliófilo mayor dificultad en describir una obra literaria como se debe, que en entender para sí solo las verdades y bellezas que debe encerrar. Las cuales dificultades se acrecientan en gran manera cuando la materia y fondo de los libros que se han de analizar, pertenece á las verdades altísimas y divinas que nos ofrecen las Sagradas Escrituras. Y tal es precisamente la naturaleza y linaje de la obra alemana que intentamos divulgar entre los hombres doctos y toda clase de gentes cristianas y amadoras de letras en nuestra España católica.

La materia que explica y dilucida nuestra obra, es la Santa Biblia: como si dijéramos, el libro por excelencia; que tal significado tuvo siempre la palabra de todo punto helénica Biblos, Biblia=el libro por antonomasia, el primero y más sublime y admirable entre todos los libros. Las Sagradas Escrituras ¿quién lo ignora? son tesoro celestial y fuente divina de donde manan todos los bienes
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y riquezas de doctrina y santidad que los sacerdotes del Señor debemos estudiar y contemplar dia y noche para dar pasto de salvación eterna á las ánimas de los fieles, felicidad y sosiego á las familias y á los pueblos. «Omnis scriba doctus in regno coelorum, similis est homini patri familias qui profert de thesauro suo nova et vetera.» (Math. XIII.) ¿Qué viene á ser, exclama S. Gregorio Magno, la Escritura Divina, sino una especie como de epístola que Dios omnipotente envía á su criatura? «Visi quaedam Epistola omnipotentis Dei ad creaturam suam?» (Greg. Mag. Epist. 84.) La profundidad y alteza de las Divinas Letras es tal, que no se puede acabar de comprender. Sus pensamientos, doctrina y enseñanzas son abismos de lumbre y de verdad nacidos de la Sabiduría Eterna. Y es tal su riqueza, que no se agota, ni se agotará jamás. Tienen por seno entrambos Testamentos, desde toda eternidad, la majestad misma de Dios, que los deja ver en parte á los hombres limpios de corazón. Hállanse allí todos los principios y verdades, limpias de todo error, que iluminan y gobernan al mundo de la naturaleza y al mundo de la gracia. Dijo, pues, con harta propiedad, Cornelio á Lapide (Proem. in Evang.), «que la dignidad, utilidad y majestad de la Sagrada Escritura, supera y excede tanto á los libros de los teólogos y filósofos hebreos, griegos y latinos, cuanto la sabiduría divina excede al saber y comprender de los hombres. Es la ciencia de las ciencias: el arte de las artes, «pandora et enciclopaedya sapientiae.» Bien empleados están, por consiguiente, los trabajos, vigilias y escudriñamientos que los sabios profesores Schuster y Hofzammer, de la ciudad de Maguncia, consagraron á su Manual de Historia Bíblica.

Más hábil pluma que la mia sería menester para desentrañar y describir los conocimientos científicos tan varios y profundos que encierra la obra magnífica de los susodichos sabios alemanes. Por decirlo pronto, podemos asegurar fundadamente que el libro de Schuster y Hofzammer, contiene todo lo hasta hoy andado en el verdadero progreso científico y camino difícil de las disquisiciones bíblicas. Enciérrase en el primer volumen, como arriba se dijo, la historia del Antiguo Testamento, la cual va precedida de profunda introducción ó prólogo doctísimo, en que el renombrado profesor maguntino Hofzammer, sentado majestuosamente en la cumbre misma del templo del saber antiguo y moderno, toma en una mano las ciencias naturales con los últimos adelantos de su verdadero progreso, y en la otra las cuestiones más principales y difíciles de la Antigua Alianza; y enseñándolas comparadas entre sí y rodeadas de luz clarísima al mundo moderno, deduce y exclama: no hay, ni
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puede haber contradiccion entre la palabra de Dios escrita en las obras estupendas de la naturaleza, y la palabra divina grabada en las Sagradas Letras.

Lleva por título tan profundo prólogo: «Declaracion apologética de la historia bíblica de la creacion.» «Apologetische Erörterung der biblischen Schöpfungsgeschichte.» Muéstrase al lector como edificio solidísimo desde los mismos cimientos. Resuelta y establecida la verdad de cómo en la Santa Biblia se contiene la palabra de Dios, porque así lo tiene declarado la Iglesia católica, apostólica, romana, que es infalible; demuestra con razonamientos exteriores, pruebas históricas y motivos de credibilidad, la divinidad de la misma Iglesia, su origen celestial y su vida portentosa; incomprensible de todo punto, si no se admite en ella la omnipotencia y gobierno de Dios. Queda, pues, aquí, muy cumplidamente desmenuzado, aquel argumento propio de racionalistas y protestantes; conviene á saber: «la Biblia por la Iglesia, y la Iglesia por la Biblia.» No está la divinidad de la Iglesia fundada solamente en la Escritura Sagrada, sino la Sagrada Escritura en la Iglesia; y la Iglesia en su mismo sér, esencia y vida inexplicable; en los motivos de credibilidad que con solo abrir los ojos ve todo entendimiento imparcial y sano.

Pasa despues el docto profesor aleman á demostrar plenamente, cómo las ciencias naturales con todos sus adelantos y progreso verdadero se resuelven hoy contra los incrédulos modernos para dar testimonio evidente de la verdad Bíblico-Mosáica. Para lo cual, no solamente analiza y desentraña uno por uno los últimos y más recientes descubrimientos en Física, Química, Historia Natural, Astronomía, Geología, Fisiología y demás ramas del humano saber, sino que en este punto apela á las declaraciones y ciencia profundísima de Rogerio Bacon, de Bacon de Berulamio, de Kopérnico, de Newton, de Keplero, de Galileo, de Eulero, de Cuvier, de Ampere, de Elías de Beaumont, de Waterkein, de Agassiz, de H. Davis, de Rodrigo Murquison, de Jaime Prichard y de cien otros naturalistas celebríssimos, muchos de los cuales viven aun sin contradecir ni quitar valor á la verdad sostenida por el sabio profesor de Maguncia.

Trátase despues en esta áurea introduccion de cómo es absolutamente necesario que las cosas del universo hayan sido criadas de la nada conforme á la narracion bíblica y al vocablo que para decirlo usa Moisés en el primer capítulo del Génesis, es á saber: Barah, equivalente á Creare ex nihilo. Y á este propósito no faltan allí las razones filosóficas que suelen presentar los sabios cristianos, singularmente el Angel de Aquino en entrambas Sumas
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teológica y filosófica; conviene á saber: que todos los séres del universo mundo existen, y existen mutables y mudándose; luego han sido creados de la nada, puesto que á sí mismos no se han podido crear, porque no obraban cuando no existian. Ni tampoco han podido existir ab eterno, porque son todos ellos antes mutables, y la razon sana rechaza y repugna al número infinito de cambios ó mutaciones.

Analizadas al propio tiempo cada una de las teorías modernas de las ciencias naturales, y dejando á un lado los fundamentos flacos, vanos y nulos de muchas de ellas, el celebrado Hofzammer por favor y momentáneamente las admite y generosamente supone verdaderas; pero colocado así, con alemana frialdad, en medio de tantas y tan variadas hipótesis comienza á preguntar á sus respectivos autores de la manera siguiente: ¿De dónde salieron esos átomos innumerables y esa materia imponderable, fluida y sutilísima de que se formaron todos estos objetos tan perfectos y ordenados que constituyen el mundo universal? ¿De dónde vino, ó quién dió á esos átomos tan extraordinariamente menudos y pequeños las fuerzas, ó virtud que llaman de cohesion y repulsion? ¿Ni cómo han podido agruparse unos con otros siendo tan asombrosamente pequeñísimos, y hallándose á tan largas distancias entre sí, como mal que les pese, tienen que admitir y confesar las hipótesis modernas? Y ese movimiento rápido con que se chocan, se unen, separan y con que ciegamense giran en derredor de sus ejes, ¿quién se lo concedió, ó de dónde lo hubieron? ¿Quién trazó sus órbitas y caminos? ¿Quién los puntos céntricos sobre que se mueven? ¿Quién, finalmente, puso términos y creó las leyes de los hipotéticos y caprichosos choques, agrupaciones y separaciones que enseñan los sabios modernos? Con estas y otras preguntas demuestra el docto profesor cuán absolutamente necesario es el Dios a se de los católicos, inmutable, eterno y creador de la materia primera, formas y virtudes de todas las cosas visibles é invisibles.

Despues de los puntos susodichos, dilucida Hofzammer en esta su brillante y muy airosa introduccion las demás cuestiones y doctrinas que sobre la obra creadora de los seis dias genesiacos y sus efectos explican y disputan los sabios de nuestros tiempos y de los que ya pasaron. Son muy de notar y dignos de toda nuestra consideracion aquellos parágrafos ó artículos en los cuales compara perspicazmente los períodos geológicos que nos muestra la ciencia moderna, con los seis dias de la creacion que divinamente enseña el celestial Libro del Génesis. Asimismo son de importancia capital aquellos otros capítulos intitulados: «puntos de contacto y sin-