ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 320

suerte efectua su bien: así alcanza su fin por la simple evolucion de la vida. En cuanto al hombre, siendo como es libre y perfectible, no basta que viva para alcanzar su fin... Puede dejar de alcanzar su destino, mas tiene una necesidad moral de realizarlo, y este es el deber por excelencia que resume y abraza los demás deberes (pág. 193).» En otros términos: el sér del hombre, como el de todos los séres, es como un gérmen ó principio potencial que se desenvuelve y esplica mediante los actos que manifiestan su esencia: por medio de estos actos puede decirse que se produce á sí mismo, pasando de un estado á otro, ó sea del sér potencial é indeterminado, al sér determinado y actual que en cada instante efectúa la serie progresiva de su desenvolvimiento; y que se produce con libertad y conciencia, y conforme á sí mismo, pues no sale de sí para producirse, y así no tiene que conformar sus actos con ninguna regla objetiva de verdad y de justicia, sino dentro de sí tiene la justicia y la verdad, la ley y el deber, siendo por otra parte libre y consciente del modo que puede serlo en la escuela de Krause, donde las palabras no significan lo que suenan, sino lo que se oculta á la generalidad debajo de su sentido aparente. Tal es el de la definicion que hemos copiado del libro de los señores Revilla y Serrano (libro, repetimos, adoptado de texto en el Instituto de San Isidro de esta córte), según la cual vida moral es una evolucion, un desenvolvimiento de la esencia del hombre que de ideal se va haciendo real ó efectiva, sin otra ley que la necesidad de su naturaleza, ni otro destino que su propio desenvolvimiento. Pero aquí ponemos término á la explicacion de la respuesta antecedente, porque la que ahora viene es continuacion de la misma, y acerca de ella continuaremos tambien nosotros nuestra glosa.

P. ¿Puede conseguir el hombre viador en este valle de lágrimas donde está desterrado, la suprema felicidad?

R. «Para terminar, debemos notar el error de los que separando abstractamente la vida presente de la futura, entienden que la posible consecucion del sumo bien, de la santidad y de la beatitud, son patrimonio exclusivo de la segunda. La unidad y continuidad de la vida no permiten estas abstractas distinciones. El sumo bien es asequible en esta vida (en los límites dichos) como lo son la santidad y la beatitud... Lo que llama la piedad cielo, gloria ó paraíso, puede conseguirlo el hombre en la presente vida, sin perjuicio de que lo siga disfrutando en la futura.» 1

«Para la explicacion de este otro lugar, acudiremos tambien al profesor libre de Bruselas. Después de haber declarado Tiberghien, que el destino

1 Pág. 97.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 321

general del hombre comprende la religion, la ciencia, el arte, la moralidad, el derecho, la educacion, la enseñanza, la industria, la agricultura y el comercio, añade: «Todas estas manifestaciones de la actividad humana, desde la infancia hasta la vejez, conformes á la naturaleza, pertenecen al destino general del hombre. Sólo el mal es ajeno del destino, el cual consiste en efectuar el bien, todo el bien, y nada más que el bien. Mas por muchos esfuerzos que haga, cuando llega el término de su vida, el hombre no ha conseguido todo el desarrollo de que su naturaleza es capaz. No está, pues, acabado entonces su destino: no ha llegado á su perfeccion, y es perfectible siempre. ¿Cómo se explica, pues, esta contradiccion aparente en la obra del destino humano? ¿Cómo se explica que el hombre esté encargado de un destino para cuyo cumplimiento carece en la tierra de los medios necesarios? La explicacion de esto es la inmortalidad del alma. Añadida la vida futura á la presente, el hombre puede contar con un tiempo infinito. Entonces podrá trabajar sin fin con la ayuda de Dios y de sus semejantes en perfeccionarse y cumplir su destino acercándose siempre al ideal (pág. 155).»

Aquí tenemos el progreso indefinido en el orden puramente natural, en el cual consiste todo el destino del hombre en la vida presente y en la futura; progreso constituido por una serie de actos en que el hombre realiza su esencia durante un tiempo infinito acercándose sucesivamente á un ideal que no se realiza jamás, pues el tiempo infinito nunca se acaba. Ahora bien, como el destino humano se está perpétuamente cumpliendo sin acabar nunca de cumplirse, y fuera de este cumplimiento sucesivo, no se admite estado alguno en que se posea la última perfeccion ó felicidad suprema de la criatura racional, siguese, que no hay otra felicidad sino la que consiste en el progreso ó desenvolvimiento sucesivo de la naturaleza humana; que el sumo bien no está reservado á la vida futura, pues en la presente se está cumpliendo tambien el destino humano; y que lo llama la piedad, cielo, gloria ó paraíso, puede conseguirlo el hombre en la presente vida, sin perjuicio de que lo siga disfrutando en la futura.

—Mas contra esta doctrina puramente racionalista, claman á un mismo tiempo los hechos, y la razon, y la revelacion divina. Los hechos, porque cerca de nosotros tenemos la muerte, despues de la cual ningun racionalista puede decir que el hombre sigue desarrollándose, porque su cuerpo queda encerrado en el sepulcro, y el alma que sobrevive, no es el hombre. La razon, porque la vida no es el desarrollo de la naturaleza, sino la serie de actos inmanentes que proceden de las fuerzas que resultan de la esencia. Y finalmente, la divina revelacion, que nos persuade «de que los sufrimientos ó penas de la vida presente no son de comparar con aquella gloria venidera que se ha de manifestar en nosotros ¹.» «Ni ojo vió, ni oreja oyó, ni pasó al hombre por pensamiento cuáles cosas tiene Dios preparadas para aquellos que le aman ².»—En resolucion, la moral in-

¹ Rom. VIII, 21.
² Cor. II, 9.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 322

dependiente que se enseña á la juventud en el Instituto de San Isidro de Madrid, es cierto independiente, mas para ser moral falta en ella la ley divina, falta el libre albedrío, faltan las sanciones futuras, el cielo y el infierno, y aun la misma inmortalidad que pregoná, es sólo un nombre. Bien es cierto, que en cambio despoja al hombre de la luz divina con que conoce su inclinación al mal, heredada de Adán, y los medios sobrenaturales que le han sido otorgados graciosamente por Dios misericordioso, y la herencia de Jesucristo que está reservada al justo del lado allá del sepulcro.

J. M. ORTÍ Y LARA.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 323

LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO

ENTRE LAS NACIONES

IV.

Para dejar completo el cuadro de los esfuerzos contemporáneos para la reforma del Derecho internacional, debemos todavía hacer mérito de algunas asociaciones, formadas con análogo objeto al de las en que ya nos hemos ocupado, y apuntar las manifestaciones aisladas de carácter público ó político. Entre las primeras deben contarse las numerosas sociedades llamadas de la Paz, extendidas por América y Europa. Desde el año 1848 encontramos á la activa Sociedad Anglo-americana reuniéndose en Congreso en Bruselas. París, Francfort y Lóndres, siendo muy notable este último, celebrado mientras estuvo abierta la Exposición universal. En 1868 se fundó en París la Liga internacional de la Paz y de la Libertad, que tomó un color político muy subido y hasta excéntrico. En 1874 se estableció en Berlin otra sociedad con el mismo objeto. Todas estas corporaciones, además de lanzar incesantemente sus enérgicos anatemas contra la guerra, ó como ellos dicen de hacer la guerra á la guerra, é interesarse vivamente por todo lo que conduce al afianzamiento de la paz, en particular adoptan el arbitraje y excitan á los Gobiernos políti-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 324

cos á que declaren que este medio es el más propio para decidir las controversias internacionales.

Este mismo deseo ha sido sancionado por votaciones solemnes en muchos parlamentos, entre los cuales se distinguen las Cámaras de Inglaterra, Italia y Bélgica. En la Asamblea de los Comunes de Londres, en Julio de 1873, Enrique Richard hizo que, á pesar de la oposicion del Gobierno, fuese adoptada una mocion, según la cual la Cámara habia de dirigir un mensaje á S. M. la reina suplicándole se interesara en que se perfeccionen las leyes internacionales, y se llegase al establecimiento de un sistema general y permanente de arbitraje internacional.

V.

Presentado el cuadro, exacto, aunque incompleto, de los esfuerzos practicados en los últimos tiempos para la consecucion del progreso y reforma del Derecho de gentes dentro de la esfera de la razon puramente natural, ¿cuál es el juicio que debemos formar de estos ensayos, principalmente en orden á su eficacia para obtener el fin á que van encaminados? ¿Tendrán los jurisconsultos, que con tanto afan consagran sus tareas al esclarecimiento de las cuestiones del Derecho internacional, la satisfaccion de ver establecida la ley de las naciones; ó por el contrario, deberemos decir, que adolecen de vicios radicales los medios á que apelan, y que por tal camino es imposible que se llegue al reinado de la justicia entre los pueblos? Compleja es la cuestion, á que nos llama el desarrollo lógico del pensamiento que domina en el presente es-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 325

tudio, y trataremos de resolverla exponiendo brevemente sobre la misma algunas reflexiones. En primer término debemos obsrevar, que según los defensores del nuevo Derecho, debiendo ser la reforma del Derecho de gentes y el establecimiento de la justicia internacional, obra exclusiva de la conciencia jurídica universal, no encontramos en las tres asociaciones, que pretenden ser el eco de esta conciencia, aquella armonía y concierto, y aquella unidad de esfuerzos, necesarios para el logro del grandioso fin de asegurar la paz al género humano, que es el objeto que se proponen conseguir. El historiador del movimiento jurídico contemporáneo para el progreso del Derecho internacional, el italiano Pierantoni, miembro ordinario del Instituto de Gante, ya dice de las fiestas de la paz, ó sean los congresos convocados por las Ligas que llevan este nombre, que «no cree, que á la obra difícilísima de la codificación del Derecho de las naciones, puedan llegar hombres reunidos cada año de todas las partes del mundo, distintos representantes del clero, de la filantropía y de la ciencia. La dificultad de la obra crece inmensamente entre personas entusiastas y de fé, en las cuales lo ideal domina la realidad 1.» En la Asociación para la reforma y codificación del derecho de gentes, organizada por los esfuerzos de Dudley-Field, descubre el citado historiador que domina el elemento evangélico-protestante, y que están allí excesivamente representados los Estados Unidos de América. Además no están el Instituto y la Asociación de acuerdo acerca de puntos tan importantes, como el modo de lograr la codificación

1 Obr. cit., p. 601.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 326

del Derecho de Gentes; y acerca del Tribunal que ha de aplicar la Ley suprema; pues Dudley-Field admite un tribunal superior internacional puramente, y Pierantoni se decide por tribunales variables y temporales de árbitros, formados para cada una de las cuestiones que vayan suscitándose. De esto deducimos que, no obstante que el Instituto, la Asociacion y las Ligas de Paz acostumbran celebrar sus congresos anuales en una misma localidad y en dias sucesivos, y se comunican recíprocamente el fruto de sus tareas y hasta los unos aplauden lo que dejan acordado los otros; á pesar de todo, parécenos que existen diferencias profundas en el modo de apreciar el fondo y los medios de llegar al fin, que todos ostentosamente prosiguen. Y siendo esto así, poca cosa podemos esperar de este tercer factor del Derecho internacional para su perfeccion y definitivo y eficaz establecimiento en su vida de los pueblos.

Es cosa clara, que el Instituto internacional de Gante no podrá hacer otra cosa sino alargar su mano fraternal á todas las sociedades é instituciones, que directa ó indirectamente se proponian alcanzar la reforma del Derecho de gentes; pero no se explica tan fácilmente esa especie de hegemonía, que se arroga esta corporacion, constituyéndose en Senado de la inteligencia, y en director y moderador de las aspiraciones y trabajos de las otras asociaciones paralelas. Funda el instituto su superioridad en su carácter más permanente, en el número limitado y escogido de sus miembros, y en la moderacion suma y cautela exquisita con que pretende ir entrando en las cuestiones del derecho de los pueblos. En vista de este modo de proceder, no cabría preguntar ¿si semejante institu-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 327

cion, lejos de ser una poderosa palanca, que ha venido á remover los obstáculos, que se oponen al acuerdo y expontánea union á que son llamadas las naciones, es más bien una rémora, que viene á añadir el peso de su autoridad á las muchas dificultades, que hacen ya sobradamente difícil el establecimiento de la justicia internacional? Carecemos de datos para exclarecer las dudas que nos asaltan; pero en los tiempos presentes son tantas las causas, que entran como factores de los hechos que ocurren; y tan numerosas las corrientes secretas que influyen en los sucesos, que no debemos darnos por satisfechos con las apariencias exteriores. Y en la constitucion del Instituto, á pesar de que se proclama sociedad independiente de todos los gobiernos establecidos, y de que elije para sus reuniones poblaciones donde no alcancen la influencias de los poderosos de la tierra, observamos que han tomado parte muy importante hombres de marcada significacion política. Bastará indicar á Mancini, primer presidente del Instituto, y á Bluntschli el segundo en este cargo. Mancini es el fundador de la escuela italiana del Derecho nuevo internacional, el primer profesor de Derecho de gentes en la cátedra fundada por el Piamonte en el Ateneo de Turin para preparar y fomentar por medio de nuevos estudios sociales la hegemonía política y algo más, á que aspiraba el reino subalpino, sobre los otros reinos congéneres, unilingues y connaturales¹. Bluntschli es acusado por su amigo y colega Pierantoni, de que en su obra de la codificación del Derecho internacional hay máximas, que más que de Derecho de Gentes, son de federa-

¹ Vid. Pierantoni, Obr. cit., p. 413.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 328

lismo aleman y de arreglos políticos entre los soberanos de aquella nacion. Por otro lado, la acreditada Revista cristiana titulada Polybiblion, dice á propósito de la obra, que con el título Teoría general del Estado, acaba de publicar el célebre profesor de Heidelberg que «la teoría que expone y encomia este autor, no es otra cosa que la teoría del Imperio prusiano, que Mr. de Bismarck ha realizado, la que ha sido preparada desde largo tiempo por un movimiento mitad oculto, mitad público, estendiéndose por las intrigas del gobierno hasta la enseñanza explicada sistemáticamente en las universidades... El verdadero Estado moderno, según este autor, debe de abrazar á la humanidad entera. Este objeto se alcanza poco á poco por la desaparición de los pequeños Estados y por la Constitución de las Potencias del mundo, llevadas generalmente á adoptar la forma imperial que admite algo más que la forma Real. Cuando ignorásemos de donde viene Mr. Bluntschli, esto solo bastaria para indicarnos el fin que le mueve á escribir sus obras 1.» Estos son los hombres que forman el alma del Instituto internacional de Gante, asociación exclusivamente científica y sin carácter oficial, órgano de la conciencia jurídica del mundo civil, según reza el art. 1.º de sus Estados. No podemos extendernos; exponiendo las consideraciones, que nos sugieren los hechos que dejamos apuntados, y nos contentaremos con citar las palabras de un ilustre profesor, que dan alguna luz sobre la materia que nos ocupa. «Para la comodidad de los ladrones públicos, dice Mr. Périm, este Derecho nuevo hace justa la misma

1 Rev. cit., págs. 54 y 52. Livraison de Janvier de 1878.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 329

injusticia. A decir verdad, esta innovacion es antigua, y no se hace notable sino por su aire doctrinal más atrevido. Siempre se han encontrado doctores enteramente dispuestos á justificar y glorificar á los bandidos de la política; pero nunca habian empleado tal suma de razones demostrativas como ahora, porque tampocos jamás habian tenido la pretension de convertir en razon la sinrazon 1.» Siendo, pues, las eminencias del Instituto de Gante personas que han consagrado sus estudios á divulgar en el mundo cientifico ciertas máximas y principios, muy propios para cohonestar los actos que se proponian llevar á término determinados hombres politicos, más ambiciosos que rectos, no podrán mémos de reflejarse en los trabajos científicos de esta institucion, las teorías y sistemas profesadas por sus miembros más influyentes. En tal sentido es de esperar, que el Instituto se dedicará á desarrollar el principio de nacionalidad, con su medio la no intervencion, su corolario las anexiones, y su apéndice los plebiscitos; principios doctamente explicados por Mancini y Bluntschli para complacer y al mismo tiempo aprovechar á sus régios protectores 2.

VI

El principio de nacionalidad (al que, rectamente entendido, puede concederse algun valor dentro de sus justos límites) se ha convertido, bajo la influen-

1 Obr. cit Libr. V., cap. I.
2 Vid. P. S. Mancini: Prelezioni di Diritto internazionale con un Saggio sul Machiavello.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 33

más profundamente comun entre las naciones, para la que es insuficiente la recíproca y variable utilidad de las mismas, y se hace necesario un vínculo más constante y fuerte, que evite que se convierta en instrumento de ruina lo que habia de serlo solo de perfeccion y prosperidad. Este vínculo solo puede producirlo la sociedad entre las naciones.

Si de la consideracion del individuo nos elevamos á la de las naciones en sus condiciones especiales y características, encontraremos tambien la confirmacion de nuestros asertos. En el perfeccionamiento de las naciones observamos grados semejantes á los que presenta el de los individuos. El Estado dispone de una fuerza en que se concentran los elementos de poder esparcidos en su poblacion y territorio; y aspira á bastarse á sí mismo, satisfaciendo sus necesidades y atendiendo á su defensa con los recursos nacionales. Como toda fuerza, quiere ser respetada. Los actos primeros de la vida de los Estados nacionales son más bien efecto del instinto que de la reflexion. Suele acaecer que no ya solo el pensamiento de su propia conservacion, sino tambien el de su ilimitado engrandecimiento, predomina en ellos. En tal caso inspiran su conducta la envidia y los celos, la sospecha y la astucia, la ira y la venganza. Más dispuestos los encontramos á batirse con las naciones vecinas, que á formar con ellas relaciones de amistad. Paréceles que en lo exterior no están bastante considerados si no hacen sentir á los pueblos extranjeros el poder de su brazo. Solo despues de haber medido las naciones sus fuerzas respectivas por medio de la lucha, se suavizan las repulsivas asperezas que los separan. La paz parece que debe ser hija de la guerra. Un escritor italia-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 330

cia de los modernos políticos, en un principio abstracto que se modifica y extiende al compas de las necesidades presentes de quien lo emplea. Un autor competente lo define en estos términos: «La nacionalidad, según la escuela italiana, no estriba en el absurdo sistema de los confines naturales, ni en el predominio del elemento etnográfico; sino que es la resultante del menor ó mayor concurso de los variados elementos, predisuestos bajo la eficacia de la conciencia de la nacionalidad ...» Este principio es por lo tanto vago, inexacto, incierto en sus desarrollos y nunca práctico en sus conclusiones extremas; ni es otra cosa, como observa Padelletti, que el resultado efímero de los sentimientos y de las necesidades políticas de la época en que han sido concebidos. Esta idea abstracta y puramente de conveniencia, que de la nación ó patria se han forjado algunos políticos racionalistas de nuestros días; esa conciencia de la nacionalidad, madre de la idea que, sin reparar en medios, intentan traducir en un Estado que no podrá ser otra cosa que la violenta expansión de sus planes ambiciosos y egoístas, ha sido exactamente definida en una obra recientemente publicada en Roma, en estos términos: Praevalens opinio factionum quae, Reipublicae regimine per fas aut per nefas arrepto, propria arbitria et bonum commune (et aliarum vi imponit, gentium) subordinat bono proprio 2.

El principio de no intervencion, fundado en un repetido hipócrita á la independencia de los Estados y enaltecido precisamente por aquellos, que se proponen

1 Pierantoni: Obr. cit., p.416.
2 Zigliara: Summa philosophica, vol III, p. 199.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 331

hacer de la intervencion un uso ilimitado, es un elemento perturbador del orden interno de los Estados, al tiempo mismo que viene á destruir el sentimiento de benevolencia y de justicia entre los pueblos, sin los que carece de base el derecho internacional. Las anexiones de territorios y provincias vecinas difícilmente puede apoyarse en algo que se parezca á principios de Derecho. En todos tiempos ha habido guerras de conquista, en las que el fuerte ha tomado para sí lo que de derecho al débil correspondía. Estos actos fueron hechos de fuerza; pero hoy se quiere presentarlos como actos del derecho de nacionalidad, inspirados é impuestos por esa conciencia elástica que al pueblo atribuyen, y en la que se apoya la desenfrenada ambicion de algunos soberanos, para apoderarse del bien ageno en provecho del propio. Sin embargo, los principales autores de actos semejantes no desconocen su iniquidad. El célebre conde de Cavour decia un dia á Massimo d’Azeglio: «Es necesario confesar, que si hiciésemos para nosotros mismos lo que hacemos para la Italia, seriamos unos grandes bribones¹.» Contestóle Azeglio: «que no estaba bastante demostrado, que hubiese dos morales: la una para el uso público, y la otra para el uso privado.» Y nosotros añadimos que no solo no está demostrado que existan esas dos morales; sino que esto sería una contradiccion absurda y repugnante admisible únicamente por el paisano de los interlocutores, Machiavelo. Poco diremos de los plebiscitos para decidir acerca de las anexiones consumadas, de ese voto popular tan dócil y complaciente con los que á él apelan, de manera que nunca deja de contestar

¹ La Civiltà cattolica, part. IV, p. 425.