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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 149

—Ya lo sé, pero tengo placer en oírtelo decir. Tu cara esposa me ha confesado que les habías referido la muerte del padre á ella y á tus hijos, y parece que han llorado...
—Mucho. Está hecha para eso.
—No, no está hecha para eso. Tú eres demaeiado jóven para haber conocido al señor Barante allá cuando estaba en boga. Había resucitado aquella antigua sentencia scribitur ad narrandum, pretendiendo que la leccion provechosa no se encuentra en las reflexiones del historiador, sino en la imparcial brutalidad del hecho desnudo. Ya puedes figurarte el éxito que esto tendria entre los que leen saltando páginas. Muchos escritores se tomaron el trabajo de ponerse á refutar su sistema, pero se detuvo aquella imponente oleada de tinta cuando apareció perfectamente probado que el señor Barante disertaba como cada hijo de vecino siempre que le caía la ocasion, y que no había nada en el fondo de su nuevo sistema, sino aquella vieja treta de exclamation, «¡no disertemos!» cada vez que había tenido necesidad de disertar. Yo por mí, confieso francamente que si no tuviera nada que probar, me callaria. Scribitur ad probandum seria mi divisa si yo mereciera tener una divisa, ó cuando mucho, permitiria «escribir para narrar» á condicion de «narrar para probar.»
Ya te lo he dicho desde el comienzo de mi primera narracion, yo he querido mostrar en el conjunto de mis recuerdos la conversion, beneficio supremo de Dios, ó más bien Dios mismo caminando con paso misterioso á través de los acontecimientos que forman la vida de un hombre, depositando un gérmen bajo cada suceso y aprovechándose de toda felicidad, y principalmente, de toda desgracia para marcar la vía por donde Dios desciende para venir al hombre y por donde el hombre ha de subir para ir á Dios.
No hay nada más que Dios en todo eso. Y si alguna vez me acontece invertir el orden de los tiempos como lo hago aquí hablándote de Pedro Blot, cuya aventura, posterior á mi conversion, no debia entrar en mi euadro, es porque Pedro Blot, segun el orden simétrico de mis ideas, corresponde á Tartufa-pagano, y Tartufa-pagano fué despues de Dios el más poderoso obrero de mi salvacion.
La misericordia divina toma, en efecto, los corazones segun son en sí. La caridad convierte á las almas buenas: las otras como la mia, que no es buena (¡Vos lo sabeis, Jesus mio!) necesitan que el mal, providencialmente manejado, las suscite por medio de ese reverso de la generosidad que se llama la indignacion.
El odio instinctivo que yo tengo á la culebra, me ha servido tan-
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independientemente de nuestra inteligencia, sino solo tiene ser en esta potencia y en virtud de su consideracion. Luego una de dos: ó la lógica no hace parte de la filosofía; ó la definicion de esta ciencia propuesta por el Sr. Schutz es incompleta, en razon de no comprender una de sus partes, que los antiguos llaman filosofia racional ó lógica.

Las mismas reflexiones pueden hacerse respecto de la filosofía moral, que en nuestro sentir tampoco está comprendida en dicha definicion. El doctor Schutz ha tenido tambien presente en este punto el concepto del ens morale que consideraban los antiguos para determinar el objeto específico de la moral; pero siguiendo tambien aquí á su ilustre compatriota el doctor Stöckl, no ha expresado con la distincion conveniente el concepto del ens morale. A los ojos de ambos filósofos el ens morale no es otra cosa que aquello que debe ser moralmente cumplido (das sittlich aussuwirkende sein), lo que por medio de nuestra voluntad ha de realizarse (welches durch unsere Willensthatigkeit erst noch su realisiren sei). En este sentido el ens morale es tambien ens possibile, y como este último esté comprendido bajo el ens reale, segun que este se divide en actual y posible, resulta claramente que comprendiendo la definicion de la filosofía al ens reale, ó sea á lo puramente inteligible de las cosas (res), comprende tambien al ens morale en cuanto este último es alguna cosa posible. Pero no es ese el sentido que dieron los antiguos al ens morale que forma el objeto específico de la Etica. Santo Tomás de Aquino (in proemio Eticae) asigna á esta ciencia como objeto propio y formal «el orden que la razon hace en los actos de la voluntad, ordinem illum quem ratio facit in actibus voluntatis,»
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to ó acaso más que mi afecion demasiado tibia hácía el pobre animal á quien devora.

Yo conocia á Tartufa antes de toparme con Pedro Blot. Tartu-fa me habia ya arrancado lágrimas de sangre y ya llevaba yo luto por mi hija martirizada...

Mas ¿para qué he menester de defender aquí mi cronología? No es un libro hecho y derecho lo que te voy dando, sino lo necesario para hacer el libro del viaje de Dios en busca de un alma. Tú dispondrás como quieras estas piedras y tú las labrarás á tu modo.

Te iba diciendo que nuestro primer episodio, la muerte del padre, no estaba hecho para provocar ese enternecimiento un tantico vanal y frívolo que suele acometernos en el teatro y que se traduce en un torrente de lágrimas contagiosas que humedecen á la vez trescientas docenas de pañuelos que han ido allí con la decidida intencion de humedecerse y que se vuelven descontentos si no se les hace recibir lágrimas, en el peso y medida correspondientes al precio de las localidades. De todos los juegos de pluma, odiosamente fáciles, bien sabes que el más simple es el que consiste en humedecer el pañuelo de bolsillo de los espectadores del domingo en el boulevard. Gentes hay á quienes la explotacion de las lágrimas ha elevado al rango de notables comerciantes literarios, y que no serian capaces de responder en el exámen de los estudiantes de segundo año de Instituto.

En nuestros dias, ¡ay me! las lágrimas, esas perlas del corazon, están envilecidas como todas las cosas por el tráfico, y yo desconfío de ellas.

No; la relacion de la última hora de mi padre no está «hecha para eso», como tú has dicho; no es una lamentacion; es un cántico de accion de gracias. No es tampoco la caída de la tarde de un hermoso dia; es la aurora de un dia espléndido.

Y aquí tienes por qué precisamente esta etapa marca con un jalón tan brillante como un faro el camino de mi retorno á la esperanza; porque me llegó una vez la hora en que, en medio de un inmenso desfallecimiento de todo mi ser y en la oscura noche que me envolvía, ví lucir esa sonrisa del pasado, esa muerte blanca como un bautismo, y me dije: ya sé donde está el puerto, y conozco la corriente que conduce á ese puerto.

De este pensamiento, á la voluntad de dejarme llevar hácía el puerto, frágil despojo del náufrago perdido entre las olas, no habia mas que una lágrima, y Dios la esprimió ardiente de mi corazon para hacerla asomar á mis párpados, pero una verdadera lágrima que no se la podria acuñar para el teatro......—(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

Vida del bienaventurado Padre Ignacio de Loyola, fundador de la religión de la Compañía de Jesús, por el PADRE PEDRO DE RIVADENEIRA, religioso de la misma Compañía. — Madrid. — Imprenta de M. Tello, 1880.

La grandeza á que llegó el imperio español en el siglo décimosexto de nuestra historia, ni tuvo igual en los imperios que le precedieron, ó han seguido después, ni es fácil que lo tenga en los que le hayan de suceder en adelante. Las armas y las letras, las artes de la paz y el estruendo de las conquistas y descubrimientos, la magnitud de las cosas que pasaron en aquella época memorable, y el valor de los hombres que las llevaron á cabo, acumularon en nuestra patria tantos elementos de prosperidad, influencia y poderío, que es casi imposible que se vuelvan á reunir jamás en ninguna otra nación ni en ningún tiempo ó circunstancia. Nada faltó á aquella gloria; y aunque toda humana grandeza sea imperfecta y limitada por algún cabó, gótase el alma en contemplar cómo nuestros ilustres antepasados supieron, por punto general, hermanar la grandeza material con la moral y científica, y convertir los trofeos de sus victorias al triunfo de la verdad, de la religión y de la justicia.

Todo en esta época aparece á nuestros ojos grandioso y extraordinario; pero á través de tanta muchedumbre de cosas, personajes y acontecimientos, como solicitan á porfía nuestra curiosidad, el cristiano no puede méños de fijar su atención en el número prodigioso de almas escogidas que, llenas del espíritu de Dios é impulsadas por el celo de la divina gloria, se consagraron á dilatarla entre los hombres, y después de reformar sus vidas y costumbres, se dedicaron á mejorar las de sus semejantes y ajustarlas á la norma de la virtud cristiana.

No hay para qué citar nombres que están en la memoria de todos, ni ponderar virtudes y empresas apostólicas escritas con caracteres inmortales en los fastos de nuestra historia, y cuya grandeza, en lugar de menoscabarla el tiempo, la aquilata y enaltece. Mas nadie podrá negar que uno de los nombres que más brillan en el firmamento de esta gloria, si no como sol que eclipsa los rayos de los demás, ciertamente como astro de primera grandeza y de más vivo y luminoso resplandor, es el nombre de aquel generoso hidalgo que herido por la mano de Dios, como Israel, trocó su nombre, esto es, sus propósitos y pensamientos, y de soldado desgarrado y envuelto en las vanidades del mundo, se cambió en glorioso
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que desee conocer el carácter del glorioso Fundador de la Compañía de Jesús.

Fué el P. Pedro de Rivadeneira discípulo muy regalado de San Ignacio. Niño aún, y antes de ser confirmada la Compañía por la Sede apostólica, abrazó su instituto, allegándose al santo Fundador, entregándose á su dirección, y mereciendo de él correspondencia de afecto y cariño más que de padre.

Él fué su continuo compañero por muchos años, de manera que, como dice el mismo Rivadeneira, «dentro y fuera de casa, en la ciudad y fuera de ella, no se apartaba de su lado, acompañándole y sirviéndole en todo lo que se ofrecía, notando sus meneos, dichos y hechos con aprovechamiento de su alma y particular admiración;» la cual crecía tanto más cuanto el santo Fundador iba descubriendo más de lo mucho que en su pecho tenía encerrado, y el amado discípulo iba con la edad abriendo los ojos para ver lo que antes por falta de ella no veía. Por esta tan íntima conversación y familiaridad que el P. Rivadeneira tuvo con San Ignacio, pudo ver y notar no solamente las cosas exteriores y patentes que estaban expuestas á los ojos de muchos, sino también algunas secretas que á pocos se descubrían, y lleno como estaba su corazón del mismo espíritu que animaba al de San Ignacio, pudo á través de la corteza y apariencia exterior de los hechos penetrar el alma, el intento y principio de vida que los engendraba. Así puesto á referir é historiar su vida, hubo de contar lo que él mismo oyó, vió y tocó con las manos, lo que pasó ante sus ojos y mucho de aquello en que tomó parte ó supo por testigos mayores de toda excepción. Por lo cual será posible que haya libros é historias escritas con mayor ingenio ó elocuencia, pero difícilmente los habrá escritos con mayor puntualidad, diligencia y respeto á la verdad de las cosas ni con mayor sinceridad y sencillez.

Mas estas cualidades ó circunstancias de la obra del P. Rivadeneira, con ser tan importantes, no son á nuestros ojos las que más realzan su valor. En verdad el mérito y la exactitud de esta historia no consisten en la muchedumbre de los hechos que refiere, ni en la puntualidad de las fechas ó en la descripción de los lugares, ni siquiera en el orden y claridad con que van narrados en ella los acontecimientos. En este punto seguramente hacen ventaja al P. Rivadeneira, Bártoli, con la grandiosidad incomparable de su estilo, nuestro puro y castizo García, el terso y acicalado Bouhours, y sobre todo el suave, elocuente y elegantísimo escritor (ó escritora, pues según nuestras noticias, es ingenio femenil el que se oculta bajo el nombre de Stuart Rose) que publicó los años pasados en inglés la vida del héroe vascongado. Pero en lo que nuestro autor descuella y se aventaja á todos, es en el arte maravilloso con que nos introduce en la misma alma de San Ignacio, desenvolviendo ante nuestros ojos los tesoros encerrados en aquel sagrado pecho, descubriéndonos sus íntimos pensamientos, las ideas más secretas y los más sutiles movimientos de su corazón, y esto no con grandes y minuciosas descripciones, sino con palabras sencillísimas, con una frase no más, con un rasgo de su
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mo de escribir, en ninguna se presenta tan puro, tan perfecto, tan adornado de las galas y luces del ingenio como en la vida del Bienaventurado Padre Ignacio. Este es el modelo único y aventajado del estilo histórico. Llano, clarísimo, abundando más en ideas que en palabras, cautiva desde las primeras el ánimo del lector, llevándole en su mansa y sosegada corriente sin asomo de cansancio, antes con tal encanto y dulzura, que trae enajenadas y como fuera de sí á todas las facultades del alma. Siempre igual á sí mismo fluye por toda la narración con la misma facilidad y soltura; pero atemperándose á la naturaleza de las cosas que trata, ora es familiar y sencillo, ora vigoroso y grandilocuente, como en aquel admirable capítulo XVIII del libro segundo de su historia, en que para hacer ver el estado deplorable de las provincias de Alemania, y la necesidad de acudir á su remedio, cuenta las atrocidades cometidas en ellas por los luteranos. El lenguaje es la misma pureza y elegancia; nada en él hay afectado ó artificioso; todo es castizo, sincero, espontáneo y natural; y aunque en el tratar de los períodos, en la concisión y brevedad de la frase y en el uso de ciertas partículas y expresiones se resienta á veces la historia del P. Rivadeneira del molde ó forma latina en que fué redactada primitivamente, esto mismo presta á su estilo una cierta gravedad y algo de aquel decoro ó majestad de la lengua romana que tan bien se acomoda á libros de esta clase.

De suerte, que por donde quiera que se mire la obra del P. Rivadeneira, el crítico más descontentadizo, tendrá que convenir con cuánta razón decía de ella el P. Fr. Luis de Granada, no haber visto otra ninguna escrita con mayor prudencia y mayor elocuencia, y mayor muestra de espíritu y doctrina en la historia. En verdad, todos los que han leído la vida de San Ignacio, han asentido con la exactitud del juicio de autor tan grave como el P. Granada, teniéndola universalmente por la obra maestra del P. Rivadeneira, aquella que trabajó con más empeño y amor, al fin como obra de un hijo agradecido que se complacía en hablar de su santo y suavísimo Padre, prenda del cariño de aquel espíritu generoso que aseveraba á boca llena, que aunque se deshiciera todo en pedazos, no pagaría lo que debía á su Santo Padre Ignacio, «por cuyas piadosas lágrimas y abrasadas oraciones (decía con gracia y donosura inimitables) confieso yo ser eso poco que soy.»

Esta obra bellísima es la que damos hoy á la luz pública, como parte de la serie de las del P. Rivadeneira que ya hemos divulgado, y que tan grande aceptación han tenido en el público español.

Como ellas, va embellecida con todos los adornos del arte de imprimir. Precédela un hermoso retrato de San Ignacio grabado por Maura, para cuyo dibujo ha servido el cuadro original de Sanchez Coello y la efígie que se venera en la iglesia de San Isidro de esta corte, obra hecha con la dirección y consejo del P. Pedro de Rivadeneira, y que como decía con su ingénua sencillez el Hermano Cristóbal Lopez¹, su amanuense y

¹ Vida ms. l. 3, c. 10.
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compañero, «á dicho de quien lo entiende está en extremo buena.» Este retrato lleva la firma Ignatius de Loyola tomada de la fórmula de la solemne profesion que hizo San Ignacio en Roma á 22 de Abril del año 1541 y que es la única vez que sepamos haber firmado con su nombre y apellido. Al fin de la vida publicamos un apéndice que señalamos á la atención de todos los curiosos y aficionados á las cosas del Fundador de la Compañía de Jesus. Es el tratado sobre la manera de gobierno de San Ignacio, escrito por el P. Rivadeneira, joya literaria de altísimo valor, y que se puede decir que ha permanecido oculta hasta ahora, pues aunque hace algunos años que anda impreso, se tiraron de él pocos ejemplares, y aun estos no salieron de un círculo muy reducido.

Finalmente, para digno remate de esta obra, publicamos tambien una oracion á San Ignacio, hecha por el P. Rivadeneira, como muestra de la devocion entrañable que profesaba á su amante y cordialísimo Padre.

En las circunstancias porque atravesamos nadie podrá poner en duda la conveniencia y oportunidad de esta publicacion.

Todos saben que desde que se fundó la Compañía de Jesus ha sido objeto de las pasiones más encontradas, de amor ó aborrecimiento, según la condicion de los hombres con quienes trató. Mas el odio de sus enemigos ha tenido épocas de recrudescimiento como dias de calma y tranquilidad. Hoy, desencadenadas en gran parte de Europa las pasiones revolucionarias, parece haber llegado á uno de los períodos de mayor exacerbacion, despeñándose á enconadísima lucha. A nuestros oidos llegan de continuo los ecos de estos odios y los peligros, azares é incidentes de la nefanda batalla. Entre los que la sostienen y fomentan, pocos saben á donde van ó á donde enderezan sus tiros y los furores de sus acometimientos; los más pecan de necios y encalabrinados por la atmósfera de ridículas calumnias que sus enemigos han conseguido formar alredor del nombre de la Compañía, blasfeman de lo que ignoran, y como los que crucificaron al Redentor del mundo, con cuyo título se enorgullece el célebre Instituto, cuando le calumian y persiguen verdaderamente no saben lo que se hacen. A confundir estas calumnias, á iluminar estos entendimientos oscurecidos por la ignorancia, al par que á fortalecer los corazones de los buenos, va encaminado este libro. A amigos y á enemigos le ofrecemos, á estos para que vean la vanidad y sinrazon de sus odios, á aquellos para su consuelo y para que se reanimen sus inmortales esperanzas.

Finalmente, al publicar la vida de San Ignacio de Loyola, muévenos tambien la idea de ofrecer á nuestra sociedad tan abatida por falta de grandes y vigorosos caracteres, la imagen hermosísima de aquel insigne español, prez altísima de nuestra patria, que enriquecido con todas las glorias del entendimiento, del valor y de la hidalguía, supo mostrar al mundo cómo no hay verdadera grandeza sino la que proviene de Dios.

MIGUEL MIR, S. J.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 157

II

De tal palo tal astilla, por D. José M.a de Pereda.—Madrid, imprenta y fundicion de M. Tello, 1880 (436 p. 8.º).

Por desgracia ó por fortuna, que casi no sabré decirlo á punto fijo, siempre me ha tocado hablar de los libros de Pereda despues que ya los ha juzgado todo el mundo; mas esta vez indudablemente ha sido para mí una verdadera suerte el llegar tarde. Porque si hubiera podido escribir de esta última novela tan pronto como vió la luz pública, hubiera tenido que reducirme á dar á conocer á grandes rasgos el asunto y hacer del desempeño los fervientes elogios que son de justicia, y que no por serlo hubieran dejado quizá de parecer producto de amistad personal ó de apasionamiento de escuela.

Pero ha corrido un mes desde que se presentó en los escaparates de los libreros De tal palo tal astilla, cuya primera edicion por más señas está ya agotándose, y en ese tiempo no ha quedado revista ni periódico apenas con pretensiones de literario que no se haya creído en el deber de dar á sus lectores noticia del libro con más ó menos literatura, ni ha quedado apenas escritor que presuma de crítico que no haya tenido la bondad de emitir su ilustrada opinion acerca de esta obra, desde la ínfima categoría de los comparsas hasta las primeras partes del teatro racionalista. Y como quiera que (y esto casi no es necesario decirlo) á toda esa bullidora colmena de sabios les ha gustado la novela del ilustre escritor montañés casi tanto como al personaje de una casa de fieras el que le dén con la badila en los nudillos, tampoco es necesario decir que la novela no puede ser mejor, que es excelente, que el autor ha dado en el quid y ha logrado hacer un verdadero libro de batalla; y aun de victoria, si valiera la frase.

Y aquí permítaseme alabar á Dios por la mudanza de un crítico, no racionalista, sino católico, y por cierto de erudicion vastísima, sin que me atreva yo á asegurar que ande tan arriba como en erudicion, en discernimiento. Enamorado al parecer de las formas clásicas, y un si es no es hasta del fondo, venia este crítico sosteniendo, á propósito de los libros de Pereda ó de cualesquiera otros libros, la estrambótica y non sancta teoría del cultivo de el arte por el arte, es decir que los escritores, aunque sean como el Sr. Pereda, y todos los demás artistas, hacen sus obras por hacerlas ó cuando más por venderlas. Todavía no va un año que el escritor á quien
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vengo haciendo referencia escribia con motivo de la novela de Pereda que precedió á la de ahora, del Don Gonzalo González de la Gonzalera, estas terminantes palabras: «Yo no admito que el señor Pereda se haya propuesto en esta novela probar nada,» y daba la razon, añadiendo con cierto desdén entre paréntesis: «Es demasiado artista para eso.» No es ciertamente ocasion ahora de refutar estas especies, lo uno por haberlas ya refutado con alguna extension entonces, y lo otro porque el mismo autor de ellas se ha encargado de refutarlas por su cuenta con un artículo que acaba de dedicar al nuevo libro en una publicacion ilustrada, en donde á más de llamar á esta novela «primorosa obra literaria y buena obra moral» dice luego testualmente: «Es lo cierto que de sus novelas (las de Pereda) como de toda obra artística que sea fiel trasunto de la vida humana, se infieren, no una, sino muchas y variadas lecciones. Así, del conflicto religioso que en la novela del Sr. Pereda estalla, sacará cualquier lector de buen seso, entre otras consecuencias no méños trascendentales, la siguiente...» y pone luego entre comillas una especie de teorema que sin ser el principalmente desarrollado en la obra, es sin duda uno de los corolarios que de ella pueden deducirse. Y más adelante añade, elogiando con justísima razon la manera cómo el novelista resuelve el conflicto religioso planteado en su obra: «Convertir al impío al fin de la novela hubiera sido echar á perder la tremenda leccion que de toda ella se deduce y que el doctor Peñarubia (padre) formula así: ¡Señor, tremenda es tu justicia!»—Por donde se ve claro que el jóven y apreciableísimo escritor ha caido de su burro y tiene la lealtad y la franqueza de confesarlo así, conociendo que si humanum est errare, sapientis ets mutare consilium.

Y es tanto más de celebrar el nuevo rumbo del escritor indicado, cuanto que, á parte de lo muchísimo que él vale, iba ya comenzando á formar escuela. No há mucho que un biógrafo aturdido, escribiendo en otra publicacion ilustrada y católica, decia de Paul Feval, en son de alabanza, que nunca se proponía en sus obras resolver problemas ni demostrar doctrinas. Y lo decia con tan poca oportunidad, que casi al mismo tiempo escribia en la segunda parte de sus etapas de una conversion el ilustre convertido estas palabras: «El Sr. Barante, allá en el tiempo en que estaba en voga, quiso desenterrar aquella carcomida sentencia, scribitur ad narrandum... ya puedes figurarte el éxito que tendria entre los que leen saltando páginas... Yo por mí confieso francamente que si no tuviera nada que probar me callaria. Scribitur ad probandum seria mi divisa si yo mereciese tener una divisa, ó cuando más me per-