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tan rudo ataque é infernales artificios; queden, repetimos, estas y otras heroicas acciones de la vida del santo mozo para la pluma de más elegantes y holgados escritores. Sea por ahora contento singular nuestro dar noticias varias, y por breve camino, del célebre superior del Orden de Predicadores Tomás Agni, en cuyas manos hizo los votos religiosos, al decir de graves historiadores, el celebrado novicio. Y corone nuestro gozo el pintar solo de primera mano aquella rara y colosal figura del bienaventurado Alberto Magno, Maestro de nuestro Santo.

Concuerdan cuantos escribieron sobre la historia y hechos de Santo Tomás, que un mismo superior le puso el santo hábito y recibió los tres votos con que se consagró para siempre al servicio de Dios y de la religion. Mas cómo se llamase y quién fuese tan afortunado superior, es punto harto disputado entre los críticos, gente por lo comun difícil de contentar. Atribuyeron no pocos tanta honra al Padre Juan de San Julian, religioso venerando y admirable. Parece, sin embargo, fuera de lid y duda que este santo dominico hubo de ser solamente apoyo y sosten de la vocacion de Tomás, visitándole más de una vez en la cárcel doméstica, llevándole libros y hasta proporcionándole en aquel campo de tan varios combates el almo hábito del glorioso Fundador. Todos los cuales hechos, empero, no bastan para probar que el P. Juan de San Julian recibió en la Orden de Predicadores al aquinatense novicio. Y en creyendo y dando oidos á San Antonino, Bernardo Guido y sobre todo á Malvenda, fuerza es asegurar que el muy ilustre y santo novicio recibió el hábito de su Orden de manos del celebrado Tomás Agni. Tal es la opinion hoy dia más fundada
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y más comun entre los más descontentadizos historiadores ¹.

Era Tomás Agni natural de Lentini ó Leontini, que las antiguas gentes del Lacio llamaron Leontium. Villa de tiempos remotísimos y harto destruida por espantoso terremoto en 1693, está lindamente sentada á la orilla del rio Noto en la isla de Sicilia. Con el religioso hábito de Santo Domingo recibió tambien su admirable espíritu nuestro famoso varon Tomás Agni. Era contemporáneo del Santo Patriarca. Fueron sus talentos y virtud admiracion de sus hermanos, de los pueblos y hasta de los Sumos Pontífices. En el año 1231 colocaba los primeros cimientos del convento de Nápoles. Y allí mismo era obedecido como superior en 1243; fecha en que el Angel de Aquino entraba como novicio en aquellos cláustros silenciosos. Reconocióse más tarde en el austero Agni especial sabiduría y acierto en el gobernar; don singularísimo que le hubo de levantar hasta dejarle sentado en las alturas de Provincial romano, y por disposicion del Papa Alejandro IV, en la silla episcopal de Belen. Inundado de nuevo y singular espíritu de Dios, y tomando en sus manos el báculo pastoral, emprendió al punto su viaje á Palestina, llegando á ser despues Legado de la Santa Sede en Tierra Santa.

No admite el linaje de este escrito narrar detenidamente las obras y trabajos que en aquella mahometana tierra emprendió para salvacion y enseñanza de infieles el célebre dador del hábito santo al Doctor de Aquino. Mas quede escrito aquí como Agni fué ca-

¹ Véase el libro t.º, cap. 15, de la vida de Santo Tomás de Aquino, por el reverendo Padre Antonio Touron, de la Orden de Predicadores. Edicion 1792.
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mino de conversion á muchos bárbaros de aquellos pueblos de Oriente, y poseedor del raro secreto de reprender y poner temor de Dios entre los cristianos de allí, á quienes quedaba solamente profesion exterior de la religion de Jesucristo. Hallábase Agni cultivando aquella inmensa viña de Palestina y escondiendo en su seno la semilla de la cruz, cuando el Papa Clemente IV le ordenó volver á Roma. Queria el Padre Santo conocer con toda claridad el estado de Palestina y aprovechar para Italia el saber y santidad del siciliano Tomás. Y con efecto: corriendo el año de 1267 era nombrado Arzobispo de Cosenza por el mismo Pontífice Supremo¹.

Henry y ya antes los Bolandos ofrécennos al nuevo Arzobispo de Cosenza como dechado de virtudes y celo singularísimo en el ministerio pastoral. Y añaden que los canónigos y clero de Mesina, enamorados de su caridad con los pobres, de su valer y prudencia, lo pidieron con grande ahinco para que fuera Arzobispo sucesor de D. Bartolomé Piñateli. Mas pretenden otros antores mejor enterados de las historias del siglo XIII, y singularmente de los escritos del Obispo de Lodeva, Guido (Guidonis), testigo ocular y contemporáneo, que no fué Tomás de Agni, sino su hermano Renaldo de Leonti, religioso tambien dominico, el buscado y deseado para apacentar y gobernar la santa iglesia de Mesina.

Sea como quiera: pasados cinco años, muéstrase Tomás Lentini, por ordenacion del Papa Gregorio X, Patriarca de Jerusalen y Obispo de Ptolemaida, la

¹ Consentia llamaron los antiguos latinos á la ciudad de Cosenza en el reino de Nápoles, capital de la Calabria y patria del célebre Juan Vicente Gravina.
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llamada San Juan de Acre. Conocen muy bien sabios aquella epístola del mismo Padre Santo de Roma á Felipe III, monarca francés, pidiendo favor y protección para el nuevo Patriarca, «varon, dice, de intrépido valor, consumada experiencia, ilustre en virtudes y ministro del Señor para bien muy grande de toda la religión en los países de Oriente 1.» Importa en gran manera conocer y presentar hoy á la vista todos los hombres venerados de la Edad Media: por cuya razón es de saber que viendo el Soberano Pontífice los grandes talentos y raras virtudes del fraile dominico, lo levantó de un golpe á la autoridad de Legado apostólico en los reinos de Armenia, Chipre, Antioquía, y en todas las costas orientales de aquella tierra. Con tales astros quedan iluminadas las pretendidas tinieblas de la Edad Media.

Allí, en las alturas de su dignidad y mision, el famoso Legado de Leontino redobló su celo pastoral en dar consolación y abundantes limosnas á los pueblos cristianos y gentílicos, envueltos entonces en muchas calamidades y miseria. Siempre son iguales é idénticos los frutos de la guerra. La división entre los poderosos y grandes, militares y civiles, era espantosa. Los caudillos cristianos, los caballeros del Temple y los Hospitalarios de San Juan solían andar en deporable desacuerdo. De donde nacían victorias desastrosas é inesperadas de la cimitarra sobre los ejércitos de los cruzados. Mas no por eso desfalleció el animoso Patriarca. Desterró la miseria desparramando á manos

1 «Vir profundi pectoris, alti consilii, virtutum claritate conspicus, et experientia multa probatus; in cujus manibus alias virtus Altissimi Statum Terrae Sanctae direxit. Ughel, pág. 297, t. IX de su Italia Sagrada.
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...das las grandísimas sumas que el Papa y otros reyes de Occidente le enviaban. Predicó sin darse momento de reposo la penitencia á los soldados de la cruz. Redujo y trajo á union á los príncipes y capitanes de aquellas muchedumbres de la fé católica; y viniendo todos á razon con el deponer de antiguos enconos, y reconocido Hugo III por rey de Jerusalen, siguió su providencial camino la incomparable empresa de las cruzadas. Cargado finalmente de años y heroicas obras, para que no viese la pérdida completa de Tierra Santa, y deshechos los ejércitos de Cristo, fué llamado Tomás Agni de Leontini á la vida de la eternidad. Acaeció su muerte gloriosa el año de 1277. Sus restos mortales quedaron reverentemente sepultados en la iglesia de Santo Domingo de Ptolemaida.

No debe perecer jamás la memoria de este varón admirable de la Orden de PP. Predicadores, porque es ejemplar muy cumplido de virtudes y sabiduría. Y singularmente ha de ser preciosa á los amigos y discípulos del Angel de Aquino el recuerdo de Leontini, ya que tuvo el honor y dicha grande de ser su primer padre y maestro en los cláustros de nuestro Santo Domingo.

EL BEATO ALBERTO.

Probada y vista la religiosa vocacion de Santo Tomás; admirado de todos su talento jigante, pensaron desde luego los superiores de la Orden buscar maestro digno y capaz de enseñar á tal discípulo. Cúpole suerte tan feliz al famoso Alberto Magno, cuyo renombre y celebridad corria y andaba entonces por todo el orbe. Los resplandores y luz de su sabiduría
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iluminaban en la mitad del siglo XIII los cláustros y áulas de la muy antigua ciudad de Colonia. Próximo y general capítulo reclamaba en la germánica ciudad á Juan el Tuntónico, varón admirable y cuarto general de toda la Orden. En tan santa compañía hubo de ir el escolar de Aquino por el largo trayecto que hay desde Roma á París, y de París á Colonia. Acaecía este viaje corriendo el año de 1244¹.

Aquí se ofrece ya Tomás de Aquino echado en brazos de un varón tan insigne que la Iglesia le llama Beato; la historia y la posteridad Magno: lo cual basta por sí solo para dedicar algunas líneas al profesor de Colonia. Alberto Magno era de aquella ilustre familia y raza alemana que llevaba por sobrenombre el título de Botstadt. Desaparecer el siglo XII, y nacer en Levigen, ó Lewigen, el grande Alberto, fué casi todo uno. Suelen citar los autores el año 1193 como el fijo de su nacimiento; pero unos lo ponen más tarde y otros méños. Sixto de Sena enseña que el beato Alberto estudió primeramente en Pádua y después en París, en donde alcanzó profundo conocimiento de las ciencias naturales, singularmente de las matemáticas, física, medicina y otras ramas del árbol del saber.

Era su alma por gracia y naturaleza devota y propensa á la contemplación de la grandeza y hermosura de Dios. Los penetrantes gritos del célebre P. Jordan llamando los pueblos á la penitencia, descendieron has-

¹ «Quem cum Joannes Teutonicus Magister Ordinis in charissimum in Christo filium suscepisset, duxit cum Parisios, et deinde Coloniam, ubi sub Fr. Alberto, Magistro in Theologia eiusdem ordinis florebat studium.» Así Guillermo de Tocco en los Boland. pág. 662, núm. 13, Tolomeo de Luca y otros autores de aquella edad.
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se in terminis, confiesa, que la misma razon absoluta é impersonal es, sin embargo, personal en cada hombre, resultando, por consiguiente, ser á un mismo tiempo personal é impersonal, absoluta y relativa, divina y humana. Donde ya se ofrece el panteismo bajo la forma de lo absurdo, que absurdo es toda contradiccion manifiesta; y así no necesita de especial refutacion. ¡Muchas personas (tantas como hombres) excluyéndose como tales unas á otras, y formando sin embargo todas, á pesar tambien de ser finitas, una razon impersonal é infinita! Esta es la ciencia que no quiere confesar el dogma de la Trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina, misterio que sobrepuja sin oponerse en nada á la razon; pero que en cambio admite la inmensa pluralidad de personas finitas y contingentes en la unidad de la razon impersonal: huye del misterio, y cae, por consiguiente, en el absurdo.

P. No siendo la razon una mera facultad del espíritu, sino un elemento absoluto y universal, ¿será por ventura divina é infalible su autoridad?

R. «La razon, por consiguiente, tiene un valor objetivo; es el testimonio que de sí misma nos da la realidad inteligible. De aquí su autoridad; todos los hombres la toman por la misma cosa que la verdad, la perfeccion, el bien y la justicia; todos reconocen que lo que ella dicta es verdadero, es perfecto, es bueno, es justo; á nadie se le ha ocurrido sostener que lo racional es absurdo, malo ó injusto: por el contrario, si en nuestra comunicacion y comercio con los demás hombres surgen diferencias, exigimos de ellos que se conformen con la razon, y esto se nos exige tambien de parte suya. El dictamen de la razon es inapelable, infalible.¹

Identificada por el panteismo krausista la razon humana con la divina, la lógica obliga á sus doctores y maestros á predicar de la primera todas las dotes y excelencias incomunicables de la inteligencia infinita, haciéndola por consiguiente una misma cosa con el sér absoluto, con la verdad, con la perfeccion, con la misma realidad é infalibilidad absolutas. Justo nos parece advertir que el profesor de Badajoz (el méños krausista quizá entre los discípulos de Sanz del Rio), corrigió en cierto modo los errores expresados aquí, en el mismo capítulo donde los vertió, rechazando la impersonalidad de la razon, y añadiendo que «los partidarios de esta doctrina asignan á la razon los carac té res propios de su objeto, la verdad racional;» pero esta declaracion no destruirá en sus alumnos el efecto que ha de producirles la doctrina que confunde la razon con la

¹ Elementos de Psicología experimental para uso de los alumnos de esta provincia (Badajoz) por D. Tomás Romero de Castilla, catedrático numerario en el mismo (Badajoz, 1876), parte II, cap. II, pág. 51.
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ta el fondo mismo de su corazón, y de tal arte, que siendo de veinte y nueve años de edad, recibió de manos del renombrado predicador el hábito blanco de Santo Domingo en el convento de Santiago de París. Con el santo ropaje vistióse también del espíritu de oración y penitencia, redoblando en medio de todo el escudriñamiento de los Libros Santos; de los antiguos Padres, y de todos los puntos dogmáticos y morales que enseña la teología católica. No había pueblo alguno del orbe cristiano que no le mirase y consultase como á oráculo nunca visto. Con tal renombre y fama se apiñaban á escucharle embebecidas, en el interior de los conventos, á lo largo de los claustros y hasta al aire libre de las plazas, las ciudades de Ratisbona, París, Colonia, Estrasburgo y Roma.

No hay un solo biógrafo del grande Alberto que no pondere su humildad; y sin embargo, hundido en ella, vióse sin poderlo remediar cargado de dignidades. Ofrécese con efecto, uno tras otro, Provincial de Alemania, Maestro del Sacro Palacio, Asesor de los Papas, Obispo de Ratisbona, y finalmente, Legado pontificio en las regiones de Polonia. Sobrada razón tienen los historiadores en declarar que tan admirado religioso no era honrado por los empleos, sino honra de ellos. Aunque de temprana edad, era ya grande su fama cuando hizo los votos en París año 1248, y en tal arte, que tomó asiento en la célebre Congregación de Doctores para juzgar y condenar las fábulas y errores que se contienen en el rabínico libro del Talmud. En reputación de sabio y santo se había de hallar en la mente de los Papas; porque vemos, poco después, al Sumo Pontífice Alejandro IV encargarle que respondiese á los escritos y desatase los errores.
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del sutil é impertinente Guillermo de Santo Amor 1. Lo cual no le impedia exponer y comentar en la Ciudad Eterna con admiracion de quienes le oian el Evangelio y las epístolas del Discípulo Amado.

El año 1260 nos muestra al Magno Alberto con mitra en la cabeza. La dignidad episcopal vino á sentarse entre sus grandes virtudes y sabiduría. Gozábase en gran manera la santa iglesia de Ratisbona de llamarle su pastor. Andaban en grande admiracion el clero, los fieles y hasta el mismo Pontífice de Roma viendo al sábio Alberto vigilando su rebaño, sembrando por todas partes ciencia cristiana y buen ejemplo, haciendo observar los cánones, predicando estudio y oracion continua á los ministros de Dios y enseñando á todos vías de eterna salvacion. Pero cansado quizá del esplendor episcopal; quizá de los cuidados y responsabilidad tremenda que consigo lleva la dignidad de Obispo; quizá temiendo sábiamente el peso inmenso de la cayada y báculo de regir y gobernar; quizá inspirado de su mucha humildad, ó de otra gracia superior, consta con certeza que el admirable Prelado de Ratisbona renunció su obispado en manos del Sumo Pontífice Urbano IV, retirándose despues á la soledad y silencio de su convento de Colonia. No fué allá para entregarse á descansada vida, sino á continuar con más ahínco estudios, predicacion y explicaciones de Sagradas Letras y Teología.

Anciano ya, hallóse en el segundo Concilio gene-

1 De seguro que nuestros lectores en oyendo el nombre de Santo Amor recuerdan al instante al célebre Doctor de la Sorbona, canónigo de Beauvais, enemigo de los hermanos mendicantes, que en la primera mitad del siglo XIII levantó polvareda muy espesa y negra con sus libros, algunos de ellos condenados por la Santa Sede.
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ral de Lyon; porque tal fué la voluntad del Papa Gregorio X. Supo allí con los demás Padres señalar caminos para la extinción de cismas, errores y herejías; para poner las iglesias en perfecta concordia, y para allanar dificultades que se ofrecían en la reconquista de los Santos Lugares. Y porque no aparezca demasiadamente recargado y colosal el cuadro en que hemos bosquejado al beato Alberto el Magno, téngasele para siempre como filósofo profundo, sublime teólogo intérprete de las Divinas Letras, excelentísimo modelo de religiosos, y también de prelados; alabado de los Papas y honrado de los príncipes. Fué tan fidelísimo seguidor de las huellas de Jesucristo, que la Santa Sede lo hubo de incluir solemnemente entre los varones beatificados. Tales fueron por disposición de la Providencia Divina los profesores del Angel de las escuelas; esto es: ejemplares de santidad y de sabiduría¹.

SANTO TOMÁS EN PARÍS Y EL COLEGIO DE SANTIAGO.

En el año 1245 celebraba en Colonia Capítulo general la ínclita Orden de Predicadores, y era allí mismo elogiado y admirado el génio de Fray Tomás el de Aquino. Acordaron los padres que Alberto Magno pasase á París para graduarse de Doctor y regentar una de las cátedras que la Orden de Dominicos tenía

¹ Alberto Magno estuvo dotado y lleno de sabiduría universal. Nadie ignora que el mundo de su tiempo lo intitulaba Mago, contándose de él muchas y muy variadas fábulas. Pero de todos modos, recuerde el diligente lector que el grande Alberto fue versadísimo en ciencias físicas y químicas, como lo demuestra en sus obras, y singularmente en sus comentarios y trabajos sobre Aristóteles, Avicena y otros autores de Arabia y Grecia. Corre, ó más bien descansa demasiado en los pluteos y estantes de nuestras bibliotecas, edición bastante perfecta de sus escritos hecha en Leon de Francia, 21 volúmenes, in folio, por el Dominico Fammy, año 1651.
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en la ya famosa universidad de aquella capital. Con el maestro vino el santo discípulo á continuar y poner cabo á sus teológicos y filosóficos estudios. Acaeció esto en el célebre Colegio de Santiago, que por su fama y lustre merece párrafo especial y aparte.

José F. Montaña, Pbro.
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LA CUESTION SOCIAL

DISCURSO PRONUNCIADO EN LA ÚLTIMA SESION DE LA PRIMERA ASAMBLEA GENERAL DE LOS CATÓLICOS AUSTRIACOS, POR S. A. EL PRÍNCIPE LUIS DE Lichtenstein.

Tratemos ahora de la industria. Pienso que apenas puede ya haber divergencia respecto de que las causas de su ruina no son otras que las absurdas leyes que la rigen, la ilimitada libertad de la industria y las malas condiciones de las viviendas de la clase industrial.

No me ocuparé en el exámen de nuestra legislación industrial, pues me faltaría tiempo para enumerar sus defectos. Es obra de nuestra burocracia, que se deja influir por los grandes industriales.

En cuanto á la libertad, niego que en nuestra época, que principalmente trabaja para el cambio, pueda hablarse de libertad en la produccion. El producto no trabaja sino para cambiar por productos extranjeros que há menester, sus propios productos de que otros necesitan. En semejante situacion no hay libertad, sino únicamente dependencia mútua, ó en caso de que uno lleve ventaja á otro en el cambio, dependencia de uno solo.

La palabra libertad de la industria, no es pues otra cosa sino una bella fórmula con que se encubre
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la idea de la anarquía industrial y de la dominación del más fuerte.

El artesano, el productor depende de las necesidades del público; así que cuando en una localidad hay un número de industriales suficiente para cubrir aquellas necesidades, cada industrial nuevo que se presenta en ella, no hace sino quitar á los otros el trabajo y la ganancia; y si es un expeculador, perjudica además á la misma industria y al público, pues aún la mercancía más barata es cara siendo de mala calidad. No méños perjudiciales que la plétora de industriales y que la expeculacion son los cambios de domicilio hechos irregularmente y en grandes masas, y sobre todo, las irrupciones de industriales en las grandes ciudades, donde los recién llegados rebajan el mérito de los establecidos de antiguo en ellas, mientras los habitantes del campo apenas pueden cubrir sus necesidades.

La tercera, y quizá la más importante de todas las causas de decadencia de la industria, es la mala condición de las habitaciones. La culpa de esto la tienen exclusivamente los municipios de las grandes ciudades, tanto por su ligereza en contraer crecidas deudas, como por su sistema de embellecimiento y reedificación, que si bien hace las delicias de los sencillos ciudadanos aficionados al arte, y es muy del gusto de los expeculadores, quita á los pobres habitantes trabajadores el suelo de debajo de los pies, y el techo de sobre la cabeza. Permitidme que me detenga un poco más en esto.

Los municipios contraen en todas partes enormes deudas con onerosísimos tantos por cientos, los cuales son pagados por medio de impuestos municipales;
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estos impuestos, considerados como contribuciones del Estado, absorben, por ejemplo, en Viena casi la mitad del alquiler de las casas, cuyos propietarios no pueden librarse de este perjuicio sino es subiendo el alquiler en la misma proporcion.

Además, los municipios piensan constantemente en agrandar y hermosear las grandes ciudades, tendencia en sí digna de elogio, excepto cuando por no tener en cuenta consideraciones muchas más importantes se convierte en monomanía.

Respecto del ensanche de las ciudades ó sea de la edificación de nuevos solares dentro y fuera de ellas, sabemos ya por experiencia que una loca expeculacion encarece desde luego de tal manera el suelo, que sólo cuando se ponga legalmente coto á esta expeculacion, será cuando las masas tambien, los pobres podrán reportar ventajas del ensanche de las ciudades.

Por lo que toca á los impuestos municipales, no hay duda que sin olvidar el embellecimiento de las ciudades, sus inventores trataban ante todo de subvenir por medio de ellos á necesidades más esenciales.

La masa de la poblacion necesita viviendas baratas; la arquitectura de sus casas debe ser acomodada á su género de vida y á sus recursos, sus barrios deben estar situados de manera que el industrial esté próximo á su clientela, el trabajador cerca de su taller, pues de otra suerte personas intermedias rebajan su mérito y las excursiones largas les roban el tiempo del trabajo y del descanso.

Las casas se han hecho para vivir en ellas y no para contemplarlas: por tanto, las ciudades deberian ser construidas para comodidad de sus habitantes tra-