ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 190

mostraba sinceramente dispuesto á recomendar á los Obispos, como siempre lo habia hecho, la moderacion y la calma, declaraba tambien ser un sagrado deber oponerse á una ley reconocida como contraria á las doctrinas y derechos de la Iglesia, y dañosa á las almas; apreciaba dignamente el celo de los sagrados Pastores, é indicaba el verdadero modo de alejar eficazmente de Bélgica la agitacion que la turbaba. «Las condiciones interiores de Bélgica, escribia entonces Su Santidad, eran, no há mucho, bastante tranquilas y favorables al desarrollo de su bienestar religioso, moral y politico. Las luchas de los partidos, aunque frecuentemente exacerbas y violentas, no habian llegado aun, en la pasajera dominacion de los unos sobre los otros, á poner en peligro los bienes supremos de las almas, que son la fé y la moral cristiana, á cuya perdida no pueden acomodarse en manera alguna las conciencias catolicas; la prudencia y la moderacion innatas en el caracter de los belgas, y la sabiduria de sus supremos directores, han sabido siempre evitar los funestos escollos contra los cuales van á chocar, estrellándose tarde ó temprano, los mas poderosos imperios. Sólo desde que se votó y puso en vigor la ley de enseñanza primaria, derogando la de 1842, que por imperfecta que fuese, como quiera que ponía á salvo los principios, fué aceptada por el episcopado belga y observada siempre con lealtad, solamente entonces fué turbada aquella paz y comenzó á mostrarse amenazador el porvenir.

»No puede ciertamente causar maravilla que esto hubiese sucedido en un pais católico como Bélgica, cuando iguales causas quebrantaron tambien á Prusia, reino en grandísima parte protestante, obligando á los católicos de la misma á aquella indómita resistencia que todos han admirado.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 191

PROTESTANTES ESPAÑOLES DEL SIGLO XVI

JUAN DE VALDÉS

IV

Las «consideraciones divinas.»—Exposicion y síntesis de las doctrinas de Valdés.—Noticia de otras obras que se le han atribuido.

Para juzgar con acierto del pensamiento teológico de nuestro hereje, lo racional es, en vez de irnos por las ramas y reunir juicios contradictorios, acudir á su obra capital, á aquella en que con más método y extension los ha desarrollado, á sus «Ciento y diez consideraciones divinas,» cuyo original castellano no se ha impreso, sirviéndonos hoy de texto la traducción italiana publicada en Basilea en 1550, por Célio Segundo Curion¹, el cual hiperbólica, temeraria y he-

¹ Conservo con el mayor aprecio, entre mis libros, un ejemplar de esta primera edición de las Consideraciones valdesianas, que es rarísima: «Le cento et dieci divine Considerationi del S. | Giovanni Valdessso: nelle qua- | li si ragiona delle cose piú uti- | li, piú necessarie, et piú perfet- | te, della Christiana | professione | I. Cor. II. Noi vi ragionamo della perfetta sa- | pientia, non della sapientia di questo | mondo etc. | In Basilea, M.D.L.» (244 hojas sin numerar. Sobre cada una van los números de las Consideraciones.) Además de mi ejemplar, los hay en las Bibliotecas de Hamburgo, Coire (Suiza), Nápoles, Ulm, en el Colegio de la Trinidad de Cambridge y en la Casa de Huérfanos de Halle. Bachelin-Desfrenne anunció en 1872 un ejemplar por 480 francos, y eso que tenía ligeras mojaduras y otros defectos.

Hay una traducción francesa, tres veces impresa: «Cent et dix consyderations divines de Jean de Val d’esso. Traduites prémérement, d’Espagnol (sic) en langue Italienne, et de nouveau mises en Francois, par C. K. P...» (Por divisa tiene una salamandra.) «A Lyon, par Claude Senneton, M.D.LXIII.» (708 págs, en 8.º)—«Cent et dix consyderations... etc. A Paris. Par Mathurin Prevost, à l’escu de Venise, rue S. Jacques, 1565.—Les divines consyderations, et sainctes meditations de Jean de Val. d’esso, TOMO XV Donativo:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 193

por el autor escritas en lengua castellana, y por eso no han podido dejar del todo las maneras de hablar propias de España, y algunas palabras, aunque pocas, de la lengua del autor, porque Juan de Valdés fué de nacion español, de familia noble, de oficio honrado é ilustre caballero del César, pero todavía más honrado caballero de Cristo. No siguió mucho la corte, después que Cristo le fué revelado, sino que hizo morada en Nápoles, donde con la suavidad de su doctrina y santidad de su vida ganó muchos discípulos, especialmente entre gentiles-hombres y caballeros y grandes señorías. Parecía que Dios le había suscitado para Doctor y Pastor de personas nobles é ilustres... El dió luz á algunos de los famosos predicadores de Italia... No

de Francfort, cuyos libros se vendieron y esparcieron por varias partes de Alemania. Usóz sospecha que el traductor pudo ser un Juan de Quirós, de quien habla Curión en sus cartas como de hombre que había viajado mucho por Asia y África.

No satisfecho Usóz del acierto del anónimo traductor, volvió á imprimir con muchas correcciones, su propia traslación de 1855. Esta tercera y magnífica edición fué hecha en Londres por Spottiswoode y compañía: «Ziento i diez consideraciones de Juan de Valdés. Primera vez publicadas en Castellano el año 1855 por Luis de Usóz i Rio, ¡ahora corregidas nuevamente con mayor cuidado... Año de MDCCLXIII.» Colophon: «Impreso en Londres: En casa de G. A. Claro del Bosque. Acabóse de imprimir en el 28 del déximo mes del año 1863.» (Tomo XVII de los Reformistas; XXXI-734 págs., con muchas notas, apéndices y documentos sobre los hermanos Valdés.)

La traducción italiana no había sido reimprenta hasta que el Dr. E. Boehmer la sacó á nueva luz en Halle: «Le cento e dieci divine considerazioni di Giovani Valdessi: Halle in Sassonia, MDCCLX.» (En 8.; XII-593 págs., con muchas correcciones y variantes, y los Cenni biografici ya citados: verdadera edición crítica.)

Hay noticia de una antigua traducción holandesa, hecha por Adriano Gorino, predicador en Frisia, cuyo original estaba en la Biblioteca de Zach; pero no parece.

Al aleman han sido traducidas las Consideraciones por Eduvigis Boehmer, mujer del filólogo tantas veces aquí citado: «Hundertundzehn Goetliche Betrachtungen Aus dem Italianischen... Halle. Verlag von G. Schwabe, 1870.» (VIII-392 págs., con noticias biográficas de los Valdés, por el Dr. Boehmer.)

Después de escrito este capítulo llega á mí en los Romanische Studien y en el folleto de Carrasco (pág. 89) la buena noticia de haberse descubierto en Viena el texto castellano original de cuarenta y seis de las Consideraciones. Denis le había acotado como anónimo (vol. I, parte II, col. 2,777 y sigs.), añadiendo el siguiente increíble desatino: «Fortassis ad Teresiam Virginem aut Johannem a Cruce aut Johannem de Avila pertinent.»
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 194

tuvo mujer, pero fué continentísimo, y no atendia más que á la verdadera mortificacion, en la cual le sorprendió la muerte hácía el año 1540. Ha dejado otras bellas y piadosas composiciones, que por obra del Vergerio serán comunicadas pronto, segun yo espero.»

La obra está dividida, como ya lo indica su título, en ciento diez puntos de meditacion, generalmente muy breves: así y todo no faltan repeticiones, y hay en el libro cierto desorden, que no facilita mucho su análisis.

El fanatismo privado, la inspiracion individual, semejante á la de los cuákeros, y alma de todo el libro, trasciende desde la primera página: «Muchas veces he deliberado entender en qué consiste lo que dice la Sagrada Escritura, que el hombre fué creado á imagen y semejanza de Dios, y mientras lo he procurado entender por la «leccion,» no he aprovechado nada... hasta que buscándolo por la consideracion, me ha parecido entenderlo, ó á lo menos que lo empiezo á entender, y lo que me falta, tengo por cierto que me lo inspirará el mismo Dios, que me ha dado lo que poseo.» Y lo que Valdés había llegado á entender era la proposicion de que la imagen y semejanza de Dios consiste «en su propio sér, en cuanto es impasible e inmortal, benigno, misericordioso, etc.» Así fué creado Adan en el Paraiso terrestre; pero por el pecado perdió éste ser de Dios.

¿Era antitrinitario Valdés? Tal es la opinion comun, y tambien la mia, no solo porque en las «Consideraciones,» con nombrar en todas las páginas á Jesucristo, apenas una sola vez se le escapa llamarle «Dios,» y le nombra sólo «nuestro Señor y nuestro Salvador,» sino por éstas más que sospechosas pala-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 195

bras de la primera consideracion: «Y pasando más adelante, entiendo que esta imágen de Dios estaba en la persona de Cristo, cuanto al alma, antes de su muerte, y que por eso era benigno, misericordioso, justo, fiel y veraz; y en cuanto al alma y al cuerpo, después de su resurreccion, porque además de la benignidad, misericordia, etc., posee la inmortalidad é impasibilidad 1.» Valdés, por consiguiente, es arriano: en su concepto, tiene Cristo la imágen de Dios como la tenia el primer hombre antes del pecado.

Por la justicia y por los méritos de Cristo (prosigue el autor) somos justificados é incorporados en Cristo, recuperando en la presente vida aquella parte de la imágen de Dios que pertenece al alma, y recuperando en la vida eterna la que pertenece al cuerpo; por donde venimos á ser todos por Cristo, «semejantes á Dios como Cristo, Cristo como cabeza y nosotros como miembros.» La felicidad del hombre consiste en conocer á Dios, y á Dios le conocemos en Cristo y por Cristo. Vienen los hombres á cierto conocimiento de Dios por la contemplacion de las criaturas y por la leccion de los Sagrados libros; pero el conocimiento de los primeros es semejante al que un mal pintor adquiere de un perfectísimo pintor por sus cuadros, y el del segundo al que un idiota adquiere de famosísimo literato por sus escritos; mientras que el conocimiento por Cristo es como el que se tiene del emperador «por haber visto su retrato ó por relacion de personas que le son muy allegadas.» Cristo es, pues,

1 «Et passando più oltra intendo che questa immagine di Dio era nella persona de Cristo, quanto all'animo innanzi alla sua morte, onde era benigno, misericordioso, giusto, fedele et verace, et quanto all'animo et al corpo, dopo la sua resurrezione.» (Consideracion I.) Solo una vez alude á la divinidad de Cristo.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 196

«el retrato de Dios,» y persona «muy allegada á Dios:» nueva muestra de arrianismo.

Y no nos deslumbre el que llame nuestro heresiarca figliuolo di Dio á Cristo, porque en la consideracion III entiende por hijos de Dios á los que se dejan regir y gobernar por Dios, á diferencia de los hijos de Adan, que son regidos por la prudencia humana, y en lo espiritual tienen para regirse y gobernarse la ley de Dios y la doctrina de Cristo y de los Apóstoles; pero los hijos de Dios, aunque no desdeñan estas cosas, ni tampoco algunas ceremonias, «por conformarse en lo exterior con los hijos de Adan,» tienen «otra ley y otra doctrina, que es el espíritu de Dios que está en nosotros.» Por la fé se entra en el reino de Dios, y el que esto consigue es hijo de Dios, y resucitará glorioso, porque es conforme á Jesucristo.

Y aunque en la consideracion VIII llame á Cristo «unigénito Hijo de Dios, hecho hombre,» tambien cabe esto dentro de su sistema, porque los arrianos y muchas sectas antitrinitarias, y el mismo Servet, consideran á Cristo como sér de una naturaleza superior, intermedia entre Dios y el hombre, que «vive vida eterna en sumo grado cerca de Dios:» palabras de Valdés en esta misma consideracion: por eso reduce su fé á estas palabras: «Crediamo che Christo é «figliuolo di Dio,» che morí et resuscitó et che vive, et Dio ci fa noi figliuoli suoi, ci giustifica, ci risuscita et ci da vita eterna.»

Tiene Valdés por mejor estado el de la persona que cree con dificultad, que el de la que cree con facilidad, porque es más fácil creer la verdad que descrece la mentira, y aun establece cierta especie de duda metodica, de la cual sale el hombre por divina inspira-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 197

cion y revelacion. Como acérrimo ontologista é iluminado, sostiene que la razon no es hábil por sí misma para conocer nada de Dios, ni de sí misma; pero que conoce á Dios por Dios mismo, y en Dios todas las cosas que él manifiesta. «Sin el sol no se puede ver el sol, ni llegar al conocimiento de Dios por la sola razon; ni por las criaturas, ni por el testimonio de las Sagradas letras.» Y tú, comentador de la epístola á los Romanos, ¿no habías leído allí que invisibilia Dei a creatura mundi per ea quae facta sunt intellecta conspiciuntur?

La doctrina de la confianza ilimitada está expuesta por Valdés con luteranismo estrecho, como ya notó Hallam: «La piedad cristiana quiere que el cristiano tenga por firme y cierto que Dios en la presente vida está para mantenerlo con su gracia y en su gracia, y en la otra para darle la inmortalidad y la gloria. La prudencia humana, que presume de piedad, le persuade de que debe tener por cierto que Dios hará esto, pero con condicion que tenga fé, esperanza y caridad, que son los dones de Dios que dan vida y sér al cristiano, y no entiende que tendrá tanto más de estos dones cuanto esté más cierto y seguro, porque en esto consiste la fé y la esperanza, de las cuales nace la caridad... Yo sé (debe decir el cristiano) que Dios no llama á sí sino á los que ha conocido y predestinado; sé que á los que llama los justifica y glorifica, y estoy cierto de que me ha llamado y predestinado: luego las promesas de Dios se cumplirán en mí.» Que diga esto Juan de Valdés, que se creía iluminado y habla siempre de visiones interiores, pase; pero el mísero mortal que no tiene esa luz trascendente, ¿cómo ha de adquirir la tan decantada certidumbre? Pero, ¿á qué discutir logomáquias, definitivamente abandonadas hasta por los cal-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 198

vinistas, y que solo tendrian un interés histórico si sus consecuencias morales no quedasen?

El ascetismo de Valdés es muy severo.

«Consiste la vida cristiana en morir para el mundo y vivir para Dios, volviendo las espaldas á todo honor y estimacion, refrenando los afectos y apetitos, á lo méños en aquellas cosas exteriores en las cuales se pueden refrenar, por ejemplo, en no ver lo que deleita tus ojos, en no oir lo que da placer á tus oidos (sin embargo, Valdés veia y oia á Julia Gonzaga y á Victoria Colonna, que no eran lo peor que podia verse y oirse, y no vivia ni enseñaba en ninguna Tebaida, sino á la sombra del Pausílipo y orillas del golfo de la Sirena), en no contentar á los hombres del mundo, ni hablar al sabor de sus palabras... Y así, cuando á Dios le plazca, vendrá sobre tu ánima la piedad, la justicia y la santidad, como cae el agua en la buena tierra, cuando ha sido arada y limpia de espinas y piedras, teniendo por cierto que así como no obliga á Dios el cultivador... á que mande la lluvia, así no le obliga el hombre á que mande el Espíritu Santo.» Por tan dulce modo habla y discurre siempre Valdés, maestro de un cierto estilo místico, preciso, limpio y sereno, pero falto de uncion y fervor, que volveremos á notar en otros protestantes nuestros y en Miguel de Molinos.

En la consideracion XXI distingue cuatro clases de pecados: contra sí propio, contra el prójimo, contra Cristo y contra Dios. Peca contra Cristo el que «quiere justificarse con sus propias obras»; y el que peca contra Cristo peca contra Dios, porque ofendiendo al Hijo ofende al Padre, y porque ofendiendo al enviado ofende al que le envió. Si Valdés no fuera unitario, ¿no
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 199

hubiera dicho: «porque Jesucristo es Dios», razon más poderosa que todas? Y aun añade despues: «A Cristo debemos fé, y á Dios adoracion en espíritu y verdad.» Ni una sola vez se habla en estas Consideraciones del Espíritu Santo, en el sentido de tercera persona de la Santísima Trinidad, sino como luz interior que Díos nos comunica por medio del beneficio de Cristo, y como en oposicion al espíritu maligno. (Consid. LXVI.)

El que tiene esta luz interior «debe renunciar á la luz de su razon natural» (Consid. XXV) y al ejercicio de su voluntad, sin decir nunca: «Esto es bueno, esto debo hacer»: sino permanecer donde está, mientras no se tenga algun evidente indicio de la voluntad de Dios, que unas veces se manifiesta con palabras y otras por un vehemente impulso, que mueve y obliga á la voluntad humana á entrar en accion. Cuando no haya este llamamiento, el hombre debe permanecer en quietud, diciendo: «Si esta es voluntad de Dios, él me pondrá en la voluntad, y me dará los medios de ejecutarla»; especie de suicidio de la actividad propia, contra el cual protesta aquel viejo refran castellano: «Fiáte en la Virgen y no corras».

Dice Valdés rotundamente, como decian todos los protestantes (¡y todavia hay quien los tenga por hijos del Renacimiento!), que la carne es enemiga de Dios, entendiendo que San Pablo habló de la carne tal como suena, y no de los pecados y obras carnales. Para el conquense, como para Lutero, todas las obras de la humanidad no regenerada son necesariamente pecados y perversen la voluntad y orden del Señor. Toda la prudencia y razon humana de los filósofos gentiles es error y vicio y un querer enmendar las obras de Dios. «Porque dejando que el Espíritu Santo obre en nos-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 2

LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN XV

MADRID, 1880
IMPRENTA DE LOS SEÑORES LEZCANO Y COMPAÑÍA
Santísima Trinidad, 5.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 20

Su título es: «Diálogo de Mercurio y Caron: en que allende de muchas cosas graciosas y de buena doctrina, se cuenta lo que ha acaescido en la guerra desde el año de mil y quinientos y veinte y uno, hasta los desafíos de los reyes de Francia et Inglaterra, hechos al Emperador en el año de M.D.XXVIII...»

Consta el Diálogo de dos partes, en tono y color muy diferentes. «La causa principal» (según el autor), ó más bien el pretexto que le movió á escribir, fué «deseo de manifestar la justicia del emperador y la iniquidad de los que le desafiaron, y en este estilo que de todo género de hombres fuese con sabor leido.» Para esto introduce al barquero Caron muy afligido, «porque los días pasados, llegando á entender que todo el mundo estaba revuelto en guerra, y que en ninguna manera bastaria su barca para pasar tanta multitud de ánimas, compró una galera en que no solamente echó todo su caudal, mas aun mucho dinero que le fué prestado.» Y después supo con dolor que se había hecho la paz entre Carlos V y Francisco I. Pero Mercurio viene á sacarle de esta angustia y «á pedirle albricias por los desafíos que el rey de Francia y el de Inglaterra han hecho al emperador». Con este motivo emprende una larga relación de la rivalidad entre ambos príncipes, tomando las cosas ab ovo, para venir á parar en los retos é idas y venidas de los reyes de armas,

diez años, y apenas difieren entre sí. (Vid. una descripción más minuciosa en la Bibliotheca Wiffeniana.) La traducción se atribuye á Brucioli.—Hay además una alemana, de la cual cita y describe Boehmer ediciones de Amberg (1609 y 1643) y Frankfort (1643), con los títulos de Discours uber Kayser Carolen des Fünfften... y Didlogus oder Gesprache, uber Kayser Carolen, etc. En 1704 se imprimió en alemán (Leipzig, 1714) una supuesta Instrucción de Carlos V d Felipe II, tomada á la letra de la de un rey moribundo á su hijo en este Dialogo de Valdés. Hay, finalmente, extractos del Mercurio en la Vida de Aonio Paleario, de Joung, y en la de Juan de Valdés, por Wiffen.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 200

otros, sin pretender nosotros obrar ni seguir el propio juicio ó parecer en cosa alguna, cuando pensemos estar más lejos de la regeneracion y renovacion, nos hallaremos más cercanos á ella, y más perfectos y enteros.» (Consid. XXVI.) La conformidad con la voluntad de Dios, pero exagerada en estos términos, es la base del misticismo valdesiano.

Para certificarse el hombre de su vocacion, la piedra de toque es el sentimiento de la justificacion por la fé (Consid. XXVIII), que basta á dar paz á la conciencia.

No faltan en el libro que vamos examinando algunas observaciones psicológicas: por tal cuenta la distincion entre la viveza de los afectos y la de los apetitos (en la Consid. XXXI), fundada en que los segundos tienen su fuerza en la satisfaccion exterior, y los primeros en la interior, más dañosa y contraria al espíritu, si bien, exagerada esta doctrina, puede llegar hasta el molinosismo, en cuyos confines anda, ó más bien penetra del todo, nuestro autor, cuando dice: «Por menor inconveniente tendria el ver en mí alguna viveza de apetitos, y el satisfacerlos, que el ver en mí alguna viveza de afectos... tanto, que si no me retuviese la vergüenza del mundo, y el mal ejemplo de las personas espirituales, apenas me podria contener sin que alguna vez satisficiese mis apetitos, teniendo por cierto que de esta manera mortificaría mejor los afectos, y que muriendo los afectos, moririan juntamente los apetitos.» Verdad es que esta doctriña es «solo para las personas espirituales»: ni más ni menos decia Molinos.

Apártase nuestro autor de los luteranos en que no condena absolutamente las imágenes, antes las reco-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 201

mienda como un «alfabeto» para la piedad cristiana (Consid. XXXII), porque la pintura de Cristo crucificado basta á imprimir en el ánimo de los indoctos la memoria de lo que Cristo padeció, y á hacerles sentir y gustar el beneficio de su pasion. Compáralas con la Escritura, cuyo estudio recomienda, sobre todo para «los principiantes», pues el que tenga ya el espíritu lo que debe consultar es «el libro de su propia alma», sirviéndose accesorialmente de los sagrados libros como de una conversacion santa y recreativa.

Con frecuencia se vale el autor de símiles y parábolas para dar claridad y atractivo á su enseñanza. Así, compara el beneficio de Cristo con la piedad de un rey, que perdona á los que le ofendieron en un tumulto y descarga la justicia en cabeza de su propio hijo, ó con la de un gran señor, que tiene una esclava viciosa y mal inclinada (la naturaleza humana), con hijos malos como ella, á algunos de los cuales adopta el señor, y los cría en su casa, y los trae con su amor á buenas costumbres. De aquí la libertad cristiana, opuesta á la servidumbre hebrea, en que se obraba bien por temor á la ley, la cual ha sido del todo abrogada después de la venida del Espíritu Santo, por más que (y esto se lo calla Valdés) viniera Cristo non legem solvere, sed adimplere. «Los que conocen la libertad cristiana (continúa el dogmatizador de Nápoles) saben que el cristiano no será castigado por su mal vivir, ni premiado por el bueno, sino que el castigo es para los incrédulos y el premio para los fieles que acepten el pacto que puso Cristo entre Dios y los hombres. Sin consideración á castigos ni á premio, debemos guardar en esta vida el decoro de las personas que representamos: esto es, de miembros de Cristo, y vivir una vida semejan-