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chleo, testigo presencial, pinta la desolacion causada por aquel huracan devastador en los términos siguientes: «Las casas han sido incendiadas, los campos y los jardines están abandonados é incultos, los muebles son robados ó destruidos, los rebaños y los enseres presa de la rapiña. Los príncipes y señores quieren cobrar sin embargo, sus rentas y sus censos. ¡Qué va á ser, Dios mio, de las viudas y de los huérfanos! Hasta las piedras se conmoverian viendo tanta infelicidad y miseria.»

Los precios de los vestidos y de los alimentos encarecieron considerablemente, mientras el jornal de los trabajadores descendia á la mitad en comparacion con el que tenian á fines del siglo XV. La suerte de los trabajadores del campo en particular, vejados y oprimidos por la tirania de los señores, llegó á ser insoportable. Lejos de aconsejar á los señores la caridad para consus servidores y vasallos, y de hacer algo por mejorar la condicion de los indigentes, Lutero, como Voltaire y todos los enemigos de la Iglesia, menospreciaba en alto grado á los pobres, y creia lícitas contra ellos todo género de violencias y de maldades. «Las autoridades,» decia, «deben traquear, oprimir, degollar, ahorcar, quemar y descuartizar al pueblo, al señor Omnes, para hacerse temer de él y tenerlo siempre enfrenado de esta manera.» El mismo Lutero, y Melanchton, su discípulo predilecto, no vacilaron en defender la servidumbre de la gleba. Ambos propagaban tambien resueltamente la teoría, tan cara á los defensores de la omnipotencia del Estado, de la obediencia incondicional al poder político. Bucero condensó en una fórmula cínica la subordinacion del derecho á la fuerza, y todos los reformadores de consuno comba-
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tian de esta suerte sin tregua ni descanso las bases fundamentales del orden social.

Singular es el contraste que ofrece con el protestantismo, amontonando ruinas sobre ruinas en todos los órdenes, la conducta sabia y prudente de la Iglesia, atenta á reparar los abusos que se habian deslizado en su seno y á remediar el cumblo inmenso de espantosos males causado por el protestantismo. «Al torrente invasor de las pasiones humanas,» dice elocuentemente el P. Baumgartner, «opone el amor y la fuerza de su divino Maestro. Entre las ruinas acumuladas por la destruccion y la persecucion, brotan las bellas flores de la castidad, del sacrificio, de la resignacion, de la caridad cristiana y del martirio. ¡Qué magnifico contraste ofrecen sus legiones de confesores agrupados alrededor del Papa Adriano VI con las hordas que rodean al heraldo del nuevo Evangelio! ¡Qué diferencia entre el lenguaje de los polemistas cristianos, de un Emser, de un Cochleo, con los escritos incendiarios de Lutero y Hutten! ¿En cuál de los dos campos está la verdadera caridad cristiana? Compárese á Caridad Pirkheimer y á sus compañeras con los tipos femeninos que pululaban en el campo de la reforma, las ideas de Conrado de Bodmann, con las de los comunistas protestantes; la conducta de los legados pontificios, Aleander y Campeggio, con las agitaciones de los pontífices del luteranismo; y sobre todo el estado de Alemania antes de la reforma con el producido como consecuencia lógica ineludible por las doctrinas de Lutero. Esta última comparacion basta por sí sola para mostrar que la Iglesia católica no solamente es la tutela de la autoridad y de la verdadera libertad política, la
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atmósfera social proporcionada, apoyado en una autoridad que disponga de la fuerza necesaria para mantener inviolables sus preceptos.

IV.

Demostrado que el Derecho de gentes, para que sea en verdad positivo, debe formarse al abrigo de una sociedad establecida entre los pueblos, demos un paso más en nuestro camino preguntando: ¿esta sociedad de las naciones tiene raíces en los sentimientos y tendencias de la naturaleza humana, favoreciendo el desarrollo y perfeccion del hombre; ó por el contrario, es causa de retroceso y decadencia? ¿Es la civitas gentium maxima un grado progresivo en la vida de las naciones, un medio dentro del cual las sociedades políticas pueden lograr un nuevo estado de mayor potencia, perfeccion y grandeza en todas sus particulares instituciones; ó por el contrario esta sociedad universal ha de ser rómora en la vida propia de las naciones que esterilice las fuerzas vivas de los pueblos y torne imposibles los adelantos de la cultura y de la civilización? Fijemos nuestra atención en estos puntos importantes de la materia que nos ocupa.

El exámen de los elementos de socialidad que radican en el fondo de la naturaleza humana, nos conduce á la afirmacion de que el hombre no ha sido formado para vivir en el aislamiento, ó en lucha perpetua, sino por el contrario, su constitucion física y moral lo llaman á vivir y desarrollarse sobre esta tierra en amistoso trato y correspondencia con sus semejantes, quienes dotados de la propia naturaleza, procedentes de un mismo origen, disponiendo de
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fuente de la caridad cristiana y del verdadero bien del pueblo, la madre y la educadora de la cultura y de la ciencia, el alma del arte y el ángel titular del pueblo aleman, sino tambien la Iglesia inmutable, apostólica y católica fundada por Jesucristo, contra la cual lucharán en vano todas las revoluciones y todos los poderes divorciados de la Iglesia.»

El resumen brevísimo é incompleto que acabamos de hacer de las investigaciones del Doctor Janssen en órden á la historia de los orígenes del Protestantismo, aunque suficiente quizá para dar alguna idea de la importancia capitalísima del libro á que nos referimos, no debe dispensar al que desee conocer detenidamente el asunto, del estudio de la obra del sabio aleman, monumento imperecedero levantado en honor de la Iglesia católica por uno de sus más preclaros hijos.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ IX.

SOBRE LA MORAL.

P. ¿Qué enseñáis vos sobre la ciencia de las costumbres?
R. Ante todo, «negar que la Etica es una ciencia propia y sustantiva, independientemente no sólo de la Religion, sino de todos los demás fines humanos, y de todas las restantes ciencias, fuera inútil y vano empeño.» 1

En estas breves palabras se echa de ver la nueva dirección que quieren imprimir á la ciencia de las costumbres los secularizadores de todas las cosas buenas y santas, incluso la virtud. Antes que se mostrase en el orden intelectual el espíritu racionalístico de la reforma protestante, y después de haber penetrado ese espíritu en las ciencias y en las escuelas, y por consiguiente en las costumbres y en las leyes, la moral fué y será siempre tenida entre todos los que no doblan la rodilla ante Baal por una ciencia no ya aislada, absoluta e independiente, sino subordinada de una parte á la Religion, reina de todas las ciencias, y de otra á la filosofía especulativa, singularmente á la Psicología y á la Teodicea. A la Psicología, porque de la naturaleza del espíritu humano, de las tendencias del corazón hacia el bien, y de la libertad de que está dotado, la Moral deduce razones y verdades aplicables á la conducta moral; y á la Teodicea, porque siendo Dios autor del orden universal de las cosas, del cual forma parte el que debe el hombre observar en todos los actos de su vida, es evidente que en el conocimiento de Dios, de su infinita sabiduría y del dominio que esencialmente le pertenece sobre todas las obras de sus manos, se funda principalmente el conocimiento de aquel orden. Si á estas razones se allegan las que se contienen en la divina revelación sobre las verdades morales del orden natural, y sobre otras muchas, así especulativas como prácti-

1 GONZALEZ SERRANO Y M. DE LA REVILLA, Elementos de Ética ó Filosofía moral (adoptada como texto en el instituto de San Isidro), pág. 16.
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cas, que iluminan toda la vida del hombre y la elevan hasta los cielos, bien se comprende que así fundada, ilustrada y engrandecida la moral, como ciencia práctica ó de aplicación, debió de alcanzar y realmente alcanzó aquel punto de sublime perfección con que se muestra en las obras y lecciones de nuestros grandes maestros y doctores católicos. Por desgracia la malhadada reforma y las sectas engendradas de ella, para matar la moral, primero en las ideas y después en las costumbres, no hallaron ningún otro medio más eficaz que aislarla absolutamente emancipándola de Dios y fundándola en el aire, una vez destruido el fundamento de las verdades metafísicas; ó lo que es lo mismo, declarándola «ciencia propia y sustantiva, independiente no solo de la Religion, sino de todos los demás fines humanos (como si el fin de la religion fuese meramente humano, ni más ni menos que el de la industria ó el de la ciencia... heterodoxa) y de todas las restantes ciencias (inclusa por consiguiente la ciencia de Dios y del alma racional)» No advierten, que ó la moral es ciencia especulativa, ó practica: si especulativa solo, ¿para qué sirve? Si práctica, de dónde sino de la Metafísica y de la misma Religion ha de tomar las verdades teóricas ó especulativas que debe aplicar á las obras? Por lo demás, antes que los Sres. Revilla y Gonzalez Serrano, proclamó Proudhon la substantividad é independencia de la Moral. J'écarte (así decía) tout théologisme, toute théorie de l'absolu... Je dis simplement que la justice est en nous come l'amour, comme les notions du beau, de l'utile, du vrai, comme toutes nos puissances et facultés. Et je nie en consequence que, tandis que nul ne songe a rapporter a Dieu l'amour, l'ambition, l'esprit d'espérance et d'entreprise, on doive faire exception pour la justice. La justice est humaine, tout humaine, rien qu'humaine, c'est lui faire tort que de la rapporter de près ou de loin, directement ou indirectement, à un principe supérieur, ou antérieur á l'humanité. Que la philosophie s'occupe tant qu'elle voudra, de la nature de Dieu et de ses attributs, ce peut être son droit et soin devoir. Je prétends que cette notion de Dieu n'a rien a faire dans nos constitutions juridiques, pas plus que dans nos traités d'Economie politique et d'algebre. La théorie de la raison pratique subsiste par elle-même; elle ne suppose, ni ne requiert l'existence de Dieu, et de l'immortalité de ames (De la justice dans la Revolution et dans l'Eglise, t. 1, p. 84, 85, 194, 195). Véase pues á qué se reduce la moral considerada como ciencia propia y substantiva (la raison pratique subsiste par elle-même, dice Proudhon) é independiente de la religion y de la metafísica: reduzce á lanzar del orden de la vida humana el concepto mismo de Dios, á descender á la condición del álgebra y de la Economía política, y á destruir por consiguiente el vínculo del deber y la norma inmutable de las costumbres, ó lo que es lo mismo, á la absoluta negacion del orden moral.

P. ¿Pero cómo entendeis esa independencia que atribuís á la Moral?
R. «Debemos afirmar también que la Ética no busca su prin-
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cipios en ninguna religion positiva ni en dogma alguno revelado, aunque en otros tiempos se haya confundido con las diversas religiones y haya tomado sus principios y fundamentos no de la libre indagacion racional sino de la revelacion y del dogma. Pero hoy, constituida como ciencia independiente y substantiva, habla ante todo á la conciencia y á la razon de todos los hombres, no á la de los creyentes; antes que Moral religiosa es Moral universal, y respetando la Religion, y sin perjuicio de unirse y concretarse armónicamente con ella en la unidad de la conciencia y en la unidad del objeto á que atienden ambas, mantiene su independencia y cuida de evitar que en su esfera de accion se introduzcan elementos extraños, como á la vez se guarda de traspasar los límites en que debe moverse.»¹

Dos partes comprende esta respuesta: en la primera afirman los profesores de Madrid, que antes que se constituyese en ciencia independiente y substantiva, la Etica tomó sus principios de la revelacion y del dogma; y en la segunda, que después de haberse constituido en substantiva é independiente mantiene su independencia y cuida de no recibir influencia alguna religiosa, ó de que no se introduzcan en ella elementos extraños. Empezando por la primera, su falsedad salta á la vista de toda persona que considere atentamente sobre todo la doctrina de la Iglesia en orden á la distincion entre las ciencias propiamente dichas, cuyo principio es la razon natural del hombre, y las que tienen por principio la fé divina. ¿Cuándo ha negado la Iglesia el poder de la razon para conocer las verdades morales del orden natural, consideradas en sus principios y en las conclusiones legítimamente derivadas de ellos? Lo que la Iglesia enseña, es que aun respecto de tales verdades, que la razon puede conocer con certeza, la revelacion es moralmente necesaria para que de todos los hombres sean conocidas fácilmente y sin mezcla alguna de error; y que esta misma revelacion es absolutamente necesaria en orden á nuestro fin sobrenatural y á lo que debemos hacer para alcanzarlo. Un ilustre escritor contemporáneo² no ha vacilado en llamar calumniosas (ce sont là de vieilles calomnies) las palabras con que dicen algunos que la Iglesia no reconoce á la razon aquel poder; añadiendo que en Moral así como en las demás ciencias, lejos de menospreciar la Iglesia las luces de la razon, llama á esta facultad en su auxilio y le comunica por su parte el auxilio de la revelacion.

De conformidad con esta divina enseñanza los doctores católicos, y entre ellos el ángel de las escuelas, cultivaron siempre la moral y la enseñaron considerándola como ciencia, no á la verdad sustantiva é indepen-

¹ Ibid, pág. 17.
² J. Jacops, profesor de la universidad de Lovaina en su excelente opúsculo: Le dogme Catholique et la Morale de Mr. Tiberghien. Lovaina, 1879.
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morales, cuya hermosa luz fácilmente se extingue ó amengua en las inteligencias no iluminadas por la fé divina. No acaece en la moral como en las ciencias donde la razon no es combatida por el orgullo y las pasiones, enemigos irreconciliables de la ley divina; y así se ve, que donde la razon está sola para resistir las sugestiones de la carne y de la soberbia, cae ciertamente en los más groseros errores: de lo cual dan claro testimonio los que en la antigüedad gentilica y áun en los tiempos modernos, despues de convertida la moral en ciencia propia, sustantiva é independiente, ó no conocieron la revelacion, ó le rehusan el homenaje de la fé. Ambulant, dice el profeta, in vanitate sensus sui, viven segun la vanidad de sus pensamientos, teniendo oscurecido y lleno de tinieblas el entendimiento, ajenos enteramente de vivir, segun Dios, por la ignorancia en que están, á causa de la ceguedad ó dureza de su corazon, tenebris obscuratum habentes intellectum alienati a vita Dei, per ignorantiam quae est in illis, propter coecitatem cordis ipsorum (Ad. Eph. c. V, vv. 17 y 18). No acaece tamaña desgracia á los que en los caminos mismos de las ciencias en general y de la moral particularmente son adoctrinados por el mismo Señor, autor de la razon y de la fé, universos filios tuos doc- tos a Domino (Is. LIV, 13).

Alléguese á esto, que la moral puramente racional no alcanza á resolver muchas cuestiones de alta trascendencia en el órden de la vida moral; que esta misma vida en todas sus fases y relaciones es un problema insoluble fuera de la verdadera religion; que la moral separatista priva á los hombres de la virtud de la fé, de la eficacia de los sacramentos, verdaderas medicinas del alma, del poderoso influjo que ejercen en la virtud los ejemplos del Hombre-Dios, de la esperanza, que tanto alienta, de la inmortalidad y del cielo, y del temor que mantiene al hombre en las vías de la justicia librándole de caminar por las que van al abismo; y dígase si es lícito á la ciencia de las costumbres mantener su independencia y cuidar que no penetren en ella los rayos de luz y de amor del sol de verdad y de justicia Cristo Jesus.

P. ¿Qué necesidad especial puede explicar el empeño de constituir una moral independiente de la Religion?

R. «... puestos en tela de juicio todos los dogmas y minadas por su base todas las creencias, fuerza es que sobre los embates de la crítica y las luchas de los sectarios, quede incólume é incontrastable la ley moral, fundada no en la revelacion ni en la autoridad, sino en las inmutables enseñanzas de la conciencia y de la razon.» (1)

Dos errores capitales contiene esta respuesta: el primero, suponer que

(1) Gonzalez Serrano y M. de la Revilla, Elementos de Etica ó Filosofía moral (adoptada como texto en el Instituto de San Isidro), pág. 17.
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están minados por su base todas las creencias; y el segundo, que la moral quedaría incólume é incontrastable si por ventura desapareciera del mundo la lumbre de la fé. Aquel primer error está patente á todo el que considere que el fundamento de esta virtud es una piedra viva que todos los embates de la crítica y las luchas de los sectarios no pueden conmover: los esfuerzos de los nihilistas quizá logren derribar tronos que no descansen en esta piedra; pero la piedra misma, Jesucristo, verdadero Dios, en cuya autoridad descansa el asentimiento que prestamos á las verdades de la fé, no hay dinamita en el mundo que la pueda volar. Estén tranquilos en este punto los ilustrados profesores de Madrid: que las puertas del infierno no prevalecerán contra la Iglesia, así como no han prevalecido hasta aquí, por más que así lo presuma de sí la seudo-crítica, no obstante los desengaños que viene sufriendo todos los días al ver desbaratadas por la crítica verdadera, auxiliada de todos los saberes humanos, las telas de araña en que quiere envolver y tener presa á la verdad. Respecto al otro error, ya lo hemos dicho, y el mundo lo está viendo, y los filósofos mismos racionalistas, coeci et duces coecorum, lo testifican á cada paso, poniendo de manifiesto prácticamente esta verdad: que al compás que se disminuye la fé, se obscurece en el entendimiento la luz de la justicia, y desfallecen las fuerzas morales de la vida, debilitándose los caracteres y corrompiéndose las costumbres hasta el punto de ponerse de moda la misma corrupción. ¿Qué sería, pues, de la vida pública y privada, si para contener la gangrena que ya ha avanzado tanto, no quedase otra medicina que la moral independiente y substantiva de los profesores krausistas?

P. ¿Con que segun esto, serán digos de aplausos los esfuerzos de los que tiran á secularizar la virtud emancipándola de las verdades y preceptos de Dios y de la Iglesia?
R. «En tal sentido pueden estimarse como legítimos en lo esencial y aun laudables y generosas en la intencion las pretensiones de los defensores de la llamada moral independiente, si bien nunca debieran extremarlas por un insensato espíritu de reaccion y protesta, hasta el punto de privar á la Moral de todo carácter religioso y de todo fundamento metafísico.» 1

Todos los defensores de la moral independiente convienen en aislar la moral de la metafísica y de la religion; pero se dividen en dos categorías: una, la de los moralistas de la dignidad representada por Proudhon: Le point de depart de la justice, decia este sofista en el mismo lugar de la obra antes citada, est le sentiment de la dignité personelle; y otra, la de los positivistas, en cuyos ojos no hay ni puede haber otra ciencia que los

1 Ibid.
TOMO XIII.
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la propiedad; si la aristocracia, mueran los aristócratas, decía el ciudadano Brismée.—¿Pero á qué cansarnos en reproducir más testimonios? ¿Por ventura puede engendrar otra moral el positivismo? ¿Y puede esta moral mover á los hombres á otra cosa que no sea impiedad, exterminio y libertinaje?—Justo nos parece reconocer, que aun cuando los señores Revilla y Gonzalez Serrano tienen por legítimas en lo esencial y aun por laudables y generosas las pretensiones de los defensores de la moral llamada independiente, acúsanles, sin embargo, de haberla privado de todo carácter religioso y de todo fundamento metafísico; en cambio, si bien se mira, semejante censura lejos de tranquilizar á los amantes de la moral verdadera, debe más bien alarmarlos, pues es sabido que la religión y la metafísica en boca de los partidarios del racionalismo germánico, se reducen á misticismo panteístico, más contrario todavía al órden de la vida moral que el mismo positivismo, adorador de la materia. Este, en efecto, se contenta con suprimir la virtud; mas el panteísmo á nada méños aspira que á divinizar el vicio.

P. ¿Qué entendeis por bien moral?
R. «La consciente y libre produccion efectiva de nuestra realidad conforme á ella misma.»¹

Ante semejante fórmula ó definicion (!!!), más de un lector sentirá alguna manera de estupor, al cabo del cual no dejará de preguntarse á sí mismo: ¿qué género de absurdo es este, producir nosotros libre, consciente y efectivamente nuestra propia realidad conforme á ella misma? ¿Por ventura ántes que la realidad sea producida en mí, tengo yo alguna manera de ser y actividad para producirme á mí mismo? ¿Tengo acaso ántes de ser, conciencia, libertad y eficacia para obrar libremente, conscientemente, efectivamente? Y en caso de que yo me produzca á mí mismo de esa triple manera, ¿cómo puede ser que mi realidad sea el modelo y la copia de sí misma? Para responder á estas preguntas no le faltan doctores á la escuela krausista, siendo entre ellos uno de los más conspicuos el fracmason M. Tiberghien, cuyas doctrinas se oyen como oráculos por todos los de aquella secta. Veamos, pues, si el profesor de la universidad libre de Bruselas nos ayuda á descifrar el logogrifo de los profesores oficiales de Madrid. «El destino de todo sér,» nos dice Tiberghien en su Morale a l'usage des ecoles laiques² (obra por más cierto puesta recientemente en el Indice de libros prohibidos por la Sagrada Congregacion), «es realizar todo su bien, ó sea desenvolver toda su naturaleza. El animal desenvuelve su naturaleza viviendo bajo el imperio del instinto, y de esta

¹ Pág. 84.
² Este manual ha sido recomendado á los inspectores y repartido á las bibliotecas escolares del gobierno belga, por el ministro de Instrucción pública, fracmason de grado superior.
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iguales medios, deben aspirar tambien, si no quieren contradecir la ley que llevan grabada en sus corazones, al mismo idéntico fin. Y como en el seno de la sociedad doméstica no encuentran los sentimientos y tendencias del individuo todo aquel desenvolvimiento á que aspiran, entra el hombre á ser miembro de la sociedad política, dentro de la que puede ya alcanzar un grado mayor de perfeccion y desarrollar en círculos más extensos las facultades de que está dotado. Pero el deseo de aumentar su perfeccion es indeleble en el corazon humano, persiste enérgico en el individuo dentro de la vida nacional, y hace que se mantenga viva la idea que hacia que Sócrates, Séneca y otros filósofos se proclamasen «ciudadanos del universo;» porque comprendian que en la sociedad del género humano podian alcanzar aun satisfaccion más cumplida para sus necesidades y aspiraciones. Y en efecto, ¿quién duda de que las necesidades físicas de los hombres son mejor y más plenamente remediadas en los pueblos que viven unidos por amistoso trato, y que mantienen activas relaciones comerciales con otras naciones? Lo propio puede decirse de las necesidades intelectuales; puesto que el hombre desea con viveza conocer lo que piensan aquellos que cultivan en otros países el mismo género de conocimientos, y aspira incesantemente al establecimiento de los queridos lazos de la fraternidad científica. Y como además es natural en el hombre el deseo de comunicar firmeza y consistencia á sus adelantos y adquisiciones, y rodearlos de garantías sólidas que los defiendan contra las agresiones exteriores, no queda tranquilo su espíritu con la contingente comunicación establecida entre los pueblos, sino que aspira á fundar una vida