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vena de cultos y delicados chistes, que deleita y enamora. Repito que después de Fernando de Rojas, y antes de Cervantes, nadie dialogó como Juan de Valdés. El «Coloquio de la dignidad del hombre,» del maestro Oliva, continuado por Cervantes de Salazar, no es tal coloquio, sino tres disertaciones escolásticas, pronunciadas una tras otra por tres personajes fríos e inanimados, que no se distinguen entre sí más que por los nombres. Pedro Mejía (si quitamos algún trozo del «Coloquio del Porfiado») es tan plúmbeo como Erasmo, á quien parece que se propuso por modelo; y así D. Pedro de Navarra, Alonso de Fuentes y todos los demás, ayunos del espíritu de Cicerón y de Luciano, y de toda arte y habilidad dramática, hasta el extremo de poder sustituirse, sin inconveniente, los nombres de sus personajes con números, letras ó signos algebraicos.

III.

Propaganda herética de Juan de Valdés en Nápoles.—Sus principales discípulos y secuaces.—Obras religiosas: «Alfabeto cristiano», «Comentarios á las epístolas de San Pablo,» etc.

Si yo hubiese de escoger, más querría con medio ingénio buen juicio, que con razonable juicio buen ingénio... porque hombres de grandes ingenios son los que se pierden en herejías y falsas opiniones... No hay tal joya en el hombre como el buen juicio.»

Con estas profundas y discretísimas palabras se retrata Juan de Valdés á sí mismo, nos muestra al descu-
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Donativo:
José Luis de Arrese y Magra.

bierto su alma, y dá la clave de sus aberraciones. Perdióle el ingenio (la imaginacion, que ahora diríamos), haciéndole caer en un insano y singular misticismo. Y como estaba dotado de grandes condiciones de propaganda, aunque no de las que atraen y seducen á muchedumbres indoctas, sino de las que son anzuelo para nobles y claras inteligencias; como su conviction era profunda, su elocuencia persuasiva, y grande el brillo de su saber y letras; y como, por otra parte, su reforma, sin romper en lo externo con las creencias y prácticas establecidas, ni entregarse á vanas declamaciones tribunicias y tabernarias de las que usaban Lutero y Ecolampádio, tenia un carácter de direccion moral y de ascetismo que pugnaba con la perversión de las costumbres en aquella ciudad y en aquel siglo, y debía hacerse simpática por esto mismo; de aquí que hiciera en Nápoles el hijo de Cuenca aquel estrago, que tanto ponderan los escritores coetáneos, hasta el punto de tenersele por autor y fautor principal del Protestantismo en Italia, y por personaje tan importante y conspícuo en su línea como los doctores alemanes. «Comenzó á picar la herejía entre gente principal (escribe el Padre Rivadeneyra), siendo maestro della Valdés, hermano del secretario Valdés» 1. Y el Caraccio-lo, en su vida manuscrita de Paulo IV, tan utilizada por César Cantú 2, refiere que «en 1535 vino á Nápoles un cierto Juan de Valdés, noble español cuanto perifido hereje. Era (según me dijo el Cardenal Mon-

1 Papel del Padre Rivadeneyra, en vindicacion de la Compañía de Jesús, y defensa de sus privilegios. (Manuscrito en la Academia de la Historia, publicado por D. Vicente de la Fuente en las Obras escogidas del Padre Rivadeneyra, tomo XL de Autores Españoles, pág. 597.)
2 Vid. Gli eretici d'Italia, pág. 333.
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real, que mucho le recordaba) de hermoso aspecto, de dulcísimos modales y de hablar suave y atractivo; hacia profesion de lenguas y sagrada escritura; habitó en Nápoles y Tierra de Labor... leía y explicaba en su casa á los discípulos y afiliados las epístolas de San Pablo.» Esta enseñanza de Valdés versaba casi exclusivamente sobre la justificación; así lo dice Nicolás Balbani, autor de la «Vida de Galeazzo Caracciollo»¹: «Había por entonces en Nápoles un hidalgo español, que teniendo algun conocimiento de la verdad evangélica (sic), y sobre todo de la doctrina de la justificación, había comenzado á traer á la nueva doctrina á algunos nobles con quienes conversaba, refutando las opiniones de la propia justicia y del mérito de las obras, y poniendo de manifiesto algunas supersticiones.» En otra parte afirma el mismo hereético escritor, que «los discípulos de Valdés eran en Nápoles numerosísimos, pero que en el conocimiento de la verdad cristiana no habían pasado más allá del artículo de la justificación y de rechazar algunos abusos del papismo; por lo demás, iban á las iglesias, oían misa, y participaban de la comun idolatría.» ¡Dios me perdone el tener que trascribir semejantes desatinos!

Reunamos ahora las memorias que quedan de esta congregacion valdesiana, especie de sociedad secreta que lanzó sobre Italia las tormentas de la Reforma².

¹ Libro muy conocido, impreso en Ginebra (1587), traducido al latín por Vicenzo Minutuli, al francés por Teissier de l'Estang., etc.
² Vid. McCrie: History of the progress and supression of the Reformation in Italy. (Edimburgo, 1827.)
    Joug. The life and times of Aonio Paleario, or a history of the italian reformers in the XVI century, illustrated by original letters and unedited documents. (London, 1860. Dos tomos.)
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Las reuniones se celebraban, con más ó menos sigilo (para burlar la vigilancia del gran virey D. Pedro de Toledo), unas veces en casa del mismo Valdés, otras en el palacio de la princesa Julia Gonzaga ó en el del Sr. Bernardo Guesta, que parece ser el actual del príncipe de Santo Buono en la vía de S. Giovanni á Carbonaca ¹, y con más frecuencia en una quinta situada en Chiaja, cerca del Posilipo, en uno de los lugares más hermosos de la tierra. Es de ver cómo recuerda uno de los afiliados, Jacobo Bonfadio, en carta á monseñor Carnesecchi, aquellos apacibles solaces ²:
«Paréceme que veo á vuestra señoría suspirar con íntimo afecto por aquel país, y acordarse de Chiaja y del hermoso Posilipo. Bellísima es Florencia; pero aquella amenidad de Nápoles, aquella orilla del golfo, aquella perpétua primavera tienen más alto grado de excelencia, y parece que la naturaleza señorea allí con todo su imperio, y se alegra y rie apaciblemente. Si ahora estuviese vuestra señoría á las ventanas de aquella torre, por nosotros tan celebrada; si tendiese la vista por el espacioso seno de aquel risueño mar, mil

Schlosser: Leben des Peter Martyr Vermigli, (Heidelberg, 1809.) Y mucho mejor la obra del doctor C. Schmidt, de Strasburgo, sobre el mismo asunto: Peter Martyr Vermigli Leben und... Schriften. (Elberfeld, 1858.)
El Proceso de Carnesecchi, ya citado, y además:
Gibbings: Trial and martyrdom of Carnesecchi. (Dublin, 1856.)
Un artículo de G. Heyne Sobre los comienzos de la Reforma en Nápoles, con noticias tomadas de Simancas, en el Zeitschrift für Geschichtswissenschaft (tomo VIII, 1847.)
C. Cantú: Gli eretici d’Italia. (Torino, 1866-68. Tres gruesos volúmenes.) De esta obra se han publicado ya dos traducciones castellanas. Es el único que ha tratado con espíritu católico esta materia. ¡Lástima que este trabajo del insigne milanés no resplandezca tanto por el método como por la erudición! Vid. especialmente, por lo que toca á nuestro asunto, los capítulos XIX á XXV, el XXXV y el XL.
¹ Miscellanea variarum rerum. (Manuscrito de la Biblioteca Brancacciana de Nápoles, II-E-19, citado por D. Fermín Caballero.)
² Lettere volgari di diversi nobilissim’ uomini. (Venecia, 1542, fól. 133.—Venecia, 1553 y 54, lib. I, fól. 38, citada por todos los que han hablado de Valdés.)
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espíritus vitales se le multiplicarian en torno del corazón... ¡Pluguiera á Dios que tornásemos! ¿Pero á dónde iríamos, después que el Sr. Valdés ha muerto?»

Intentemos resucitar para la historia aquellas amenas reuniones de Chiaja y Mergellina, y conozcamos de una vez á los amigos y discípulos del autor del «Diálogo de la Lengua.» Era el más activo y elocuente de todos el capuchino sienés Fr. Bernardino Ochino, general de su Orden, dos veces elegido, una por el Capítulo de Florencia de 1538, otra por el de Nápoles de 1541; predicador de «tal espíritu y devocion, que» (en frase de Carlos V) «hacia llorar á las piedras.» «Nunca he oido sermones más útiles ni con más viva caridad y amor que los suyos,» decía el Bembo. A esta palabra de fuego unía maceraciones y ayunos increíbles, siempre descalzo y á la intemperie, pidiendo limosna de puerta en puerta, sin dormir nunca bajo techo, sino en el campo, al pié de un árbol. La gente se arrodillaba á su paso, henchía las iglesias por oírle, y le seguía á bandadas por los caminos. El orgullo de la perfeccion y humildad perdió á este fraile; Juan de Valdés hizo lo demás, acercándose á él una tarde del año 1536, cuando bajaba del púlpito de San Giovanni Maggiore en Nápoles, y hablándole, en dulce manera, de la justificacion por los solos méritos de Cristo. Desde aquel dia el español se convirtió para él en un oráculo; de él recibía los temas y apuntes de sus sermones¹ la noche antes de subir al púlpito; y tales fueron sus audacias en la Cuaresma de 1539, que predicó en el Duomo, que D. Pedro de Toledo llegó á tener sospechas, y encargó al Vicario arzobispal que

¹ Así lo dice Carnesecchi en su Proceso, pág. 196.
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hiciese alguna averiguacion. Pero era tal el crédito de la virtud y austeridad de Ochino, y tanta la confusion y poca noticia que habia aún en Italia de las doctrinas luteranas, que no se pasó adelante contra el predicador; y éste siguió disertando sobre su texto favorito:
Qui fecit te sine te, non salvabit te sine te. Siguieronle unos pocos de su Orden: Fr. Bartolomé de Cuneo, guardian del convento de Verona; Fr. Girolamo de Melfi, y fray Francisco de Calabria, vicario de la provincia milanesa¹. Otros religiosos seguian las enseñanzas de Valdés, especialmente un siciliano de la Orden de San Agustin, llamado en el siglo Lorenzo Romano y Francisco en religion, el cual hizo muchos prosélitos en Caserta y otros lugares de Tierra de Labor; y el franciscano Juan Montalcino, «gran lector de las epístolas de San Pablo,» como le llama el historiador napolitano Castaldo.

Con Valdés y Ochino constituía el triunvirato satánico (frase del Caracciolo) Pedro Mártir Vermigli, de Florencia, canónigo regular de San Agustin y Abad de Spoleto, buen predicador, aunque al modo escolástico, no ayuno de erudicion griega y hebrea, y grande admirador de Fr. Jerónimo Savonarola. Residia en el convento de San Pietro ad Aram de Nápoles cuando cayeron en sus manos los Comentarios de Bucero sobre el Evangelio y los Psalmos, y el Tratado de la verdadera y falsa religion, de Zuinglio, obras que le pervirtieron, juntamente con las «pláticas» de Valdés. Con gran fervor y concurrencia de gentes exponía en

¹ Vid. sobre Ochino: Zacarias Boverio, Annales minorum Capucinorum... (tomo I, pág. 413 de la traducción italiana); Sand, Bibliotheca Antitrinitariorum (Freistad, 1684), págs. 2 á 6, y el cap. XXIII de Gti eretici, de C. Cantú.
Sobre sus relaciones con Valdés, el Proceso de Carnesecchi, pág. 51.
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1540 la primera epístola Ad Corinthios, venciendo á Ochino en la severidad del raciocinio y en el órden didáctico, aunque sin su calor y facundia propagandista ¹.

Personaje muy diverso era el veronés Márco Antonio Flaminio, buen médico y elegante poeta latino, que puso en verso los Psalmos antes que Bucanan y Arias Montano. Valdés le enseñó la doctrina de la justificacion sin las obras, único punto de la doctrina luterana que Flaminio parece haber aceptado, ya que por lo demás reprobaba la separacion de Lutero de la Iglesia romana ². Esta misma era la opinion de Carnesecchi, y quizá la de todos los valdesianos, que tampoco rechazaban al principio la contricion, ni la satisfaccion penitencial, ni el purgatorio.

Por medio de Flaminio y Julia Gonzaga entró en la cofradía monseñor Pietro Carnesecchi, de noble estirpe florentina, protonotario y secretario de la Sede Apostólica, muy protegido por Clemente VII y por todos los Médicis, y embajador del duque de Ferrara en Roma. Habia conocido á Valdés en aquella ciudad en tiempo del Papa Clemente; pero le tenia por cortesano, y no por teólogo, hasta que le vió en Nápoles consultado y admirado por Ochino y Flaminio. Declara en su «Proceso,» haber aprendido del español que bastaba la fé para la salvacion, pero que no convenia imbuir al pueblo en esta doctrina para que no resultasen los escándalos y licencia que de su libre predicacion habian nacido en Alemania: motivo por el cual los antiguos doctores solian ponderar el mérito de las obras. Valdés y los suyos eran heterodoxos

¹ Sobre las relaciones de Pedro Martir con Valdés, vid. Carnesecchi, pág. 374.
² Págs. 182 y 361 del Proceso de Carnesecchi.
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elegantes, y no querian ruidos ni groserías, aunque lógica y fatalmente se impusiesen¹. Veian las consecuencias, pero las disimulaban para no escandalizar á los pequeñuelos². Así lo dice expresamente el protonotario.

Eran tambien individuos conspícuos de la secta valdesiana: Galeazzo Caracciolo, llamado por los reformistas «el señor marqués (porque lo era de Vico), heredero del ducado de Nocera por su mujer Victoria, chambelán del imperio y caballero de la llave de oro³; su amigo Juan Francisco de Aloys de Caserta, Márcio Antonio Magno (á quien algunos han confundido con el Flaminio), apoderado de la duquesa de Trajetto, y el humanista Jacobo Bonfádio, historiador de Génova.

El mal estaba muy hondo: si hemos de atenernos á las declaraciones de Caserta en su proceso, claudicaban más ó méños los Arzobispos de Otranto, Sorrento y Reggio; los Obispos de Catania, La Cava, San Felice, Nola y Policastro, sin contar algunos otros á quienes, con méños seguridad, acusa. Lícito es creer que, viendo su causa perdida, quiso aquel hereje comprometer á estos Prelados, que quizá tuvieron relaciones de amistad con Valdés, ó leyeron sus obras, ó se dejaron engañar por él en algunos puntos: cosa nada imposible en la confusion religiosa de entonces, sin que por esto se les pueda calificar de luteranos. La historia de Carranza, entre nosotros, puede darnos mucha luz en esta parte. Lo cierto es que el Arzobispo

1 Vid. Carnesecchi, passim.
2 Pág. 389.
3 Carta del virey Perafán de Ribera á Felipe II, en 7 de Marzo de 1564, publicada por Boehmer en sus Cenni biographici, y por Cantú, tomo III, págs. 28 y 29.
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de Otranto asistió y consoló á Valdés en su última enfermedad, y que en 1543 habló de él, con grande entusiasmo, á Carnesecchi, en Venecia (Proceso, página 404). De tales alturas descendía la mala doctrina á las capas inferiores; y si hemos de creer al Caracciolo¹, más de tres mil afiliados (y entre ellos muchos nuestros de escuela) tenía en Nápoles la herejía. ¿En qué pensaba D. Pedro de Toledo?

La influencia femenina daba vida y atractivo á esta revolución teológica. Las más nobles y discretas señoras de Nápoles eran del partido de Valdés y de los innovadores: Catalina Cibo, duquesa de Camerino²; Isabel Briceño, que murió en Suiza; Victoria Colonna, y Julia Gonzaga, participaron, en poco ó en mucho, de sus enseñanzas; «macchiate di quella pece,» dice el biógrafo de Paulo IV.

¿Hay motivo para incluir en el triste catálogo de los herejes á la marquesa de Pescara, ídolo de Miguel Angel y reina de las poetisas italianas? Grave cuestion y nada fácil de decidir. El autor de la biografía que precede á sus «Rimas» concede que estuvo ligada por estrecha amistad con Flaminio, Pedro Mártir, Carnesecchi y Ochino, y que opinaba como ellos en cuanto á la necesaria reforma de las costumbres del clero y del pueblo, solicitada por los buenos católicos; pero que no siguió á sus amigos en sus errores dogmáticos, antes los

¹ Vita de Paulo IV, manuscrito citado por Cantú, tomo III, pág. 351.
² La catequizó monseñor Carnesecchi (págs. 57, 58 y 374). Con menos seguridad se cita como amigas de Valdés á doña María y á doña Juana de Aragón, marquesa del Vasto la primera, y mujer de Ascanio Colonna la segunda; á Isabel Villamari y Cardona, princesa de Molletta, mujer de D. Ferrante Gonzaga; á María de Cardona, princesa de Sulmona; á doña Constanza d'Avalos, duquesa de Amalfi; á Doroteca Gonzaga, marquesa de Bitonto; á Isabel Colonna, princesa de Bisignano; á Clarisa Ursina, princesa de Stigliano, etc. De ninguna de estas señoras consta que fuera hereje. (Vid. Caballero, pág. 194.)
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deploró amargamente, y estuvo siempre firme en la ortodoxia. César Cantú, historiador católico de los herejes de Italia, dá por cosa averiguada que los discursos del español Valdés (á quien conoció siete años después de quedarse viuda) «enfervorizaron el alma» de la bella marquesa, que en sus poesías sacras y morales habla á cada paso del beneficio de Cristo:

    E dice: «Non temer, che venne al mondo
    Gesù, d'eterno ben largo ampio mare,
    Per far leggero ogni gravoso pondo:
        Sempre son l'onde sue più dolci e chiare
    A chi con umil barca in quel gran fondo
    Dell' alta sua bontà si lascia andare.

    (Soneto XLVIII.)

    Sento or per falsa speme, or per timore
    Mancar all' alma il suo vital conforto,
    S' ella non entra in quel sicuro porto
    Della piaga che in croce aperse amore.
        Ivi s'appaga e vive: ivi s'onora
    Per umil fede: ivi tutto si strugge
    Per rinnovarsi all' altra miglior vita.

    (Soneto XXXV.)

    Egli pietoso non risguarda il merto
    Nè l' indegna natura, e solo scorge
    L'amor ch' a tanto ardir l' accende e sprona.

    (Soneto XXXVI.)

    ¿Chi temera giammai nell' extreme ore
    Della sua vita, il mortal colpo e fero,
    S'eí con perfetta fede erge il pensiero
    A quel di Cristo in croce aspro dolore?
        Con queste armi si può l' ultima guerra
    Vencer sicuro, e la celeste pace
    Lieto acquistar dopo 'l terrestre afanno.

    (Soneto XLIV.
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ferencia de la idea ó (¿de?) causa,—todo delito, toda violacion consciente del órden jurídico, encierra en sí la pena 1.»

La tesis nos parece absurda, y los prenotandos que trae el señor Silvela para explicarla, falsos. La razon de una cosa, ó está en la cosa misma, ó fuera de ella: en este segundo caso la razon no se distingue de la causa; en el primero, es la razon la esencia misma ó definicion de la cosa. Así, la esencia del círculo expresada en su definicion, es la razon ó causa intrínseca de la igualdad de los rádios. Ahora, ¿en cuál de estos dos sentidos toma el Sr. Silvela el término razón? No en el sentido de causa, pues nos dice terminantemente que la razon se distingue de la causa: luego tiene que tomarlo en el sentido de esencia. Esto supuesto, ¿se puede decir con relacion al ejemplo anterior, que la esencia del círculo es la razon que contiene como posible la igualdad de sus rádios aunque no determine su nacimiento de una manera necesaria y efectiva? Ciertamente que no: semejante razon es pura algarabía, que no razon. La esencia de toda cosa es cierto el principio de sus propiedades, mas el sér de estas propiedades no se halla en la esencia como algo posible aunque no efectivo, ó en otros términos, el sér que hay en las cosas distinto de su esencia, no procede de la esencia misma como la encina de la bellota, que esto es reducir las esencias con el panteista Krause á meros gérmenes que luego se desarrollan y determinan, sino al modo como, dado el sol ú otro cuerpo brillante, se sigue la luz. Veamos ahora la aplicacion de estos conceptos á la tesis del señor Silvela, que la razon de la pena es el delito.

¿Por ventura es el delito razon de la pena, tomada la palabra razón en sentido de causa? El Sr. Silvela responde que no; y su respuesta conforma en este caso con el sentido comun. Serálo únicamente en el sentido de esencia ó definicion, de suerte que de la misma definicion del delito se siga el concepto de la pena. Ahora bien, de esta última asercion decimos que es no sólo falsa, sino absurda; y la razon es, porque la esencia del delito consiste en la infraccion del órden de la justicia sancionado por la ley civil, y la esencia de la pena consiste en ese mismo órden, que en el punto de ser violado, se vuelve contra el transgresor privándole de algun bien. Cuando el órden salga pues del desorden, y la justicia de la iniquidad, ó el derecho del entuerto, entonces saldrá la pena del delito. ¿Sabeis lo que es la pena? la reaccion de la justicia ultrajada por el
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Son queste grazie sue, non nostre, ond’ hanno
Per regola e per guida quel di sopra
Spirito, che dove più gli piace spira.
E s’alcan si confida in fragil opra
Mortal, col primo padre indarno aspira
Ad altro ch’ a ricever nuovo engano.

(Soneto LXIX.)

Cieco e ’l nostro voler, vane son l’ opre,
Cadono al primo vol le mortal piume,
Senza quel di Gesù fermo sostegno.

(Soneto LXXV.)

No se puede negar el sabor «valdesiano» de estos pasajes, y que la viuda de Hernando Dávalos torna siempre con fruicion y ahinco al poco valor de las obras, á lo ciego de la voluntad humana, á lo indigno de nuestra condicion y méritos, y que pocas veces se explica con rigor teológico. Pero algo ha de concederse á su sincera piedad, á lo vehementemente y arrebatado del estilo místico, á la humildad de que la marquesa se siente poseída, al contagio de las palabras, que puede existir (y en nuestros días es tan frecuente) sin que le haya de ideas. ¿Qué de extraño tiene el que su alma de mujer devota y místicamente enamorada se deslumbrase oyendo á Valdés ponderar de tan dulce manera los méritos de la preciosísima sangre de Jesucristo, «la humilde fé,» y la renovacion por ella? Hubo en su entendimiento sombras sobre la justificacion; pero era devotísima de la Virgen y de los Santos, especialmente de Santa Catalina y San Francisco, «en quien imprimió Dios con sello de amor sus ásperas llagas.»

Francesco, in cui, siccome in umil cera,
Con sigillo d’amor si vive impresse
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Gesù l'aspre sue piaghe, e sol t'elasse
A mostrarme di sè l' immagin vera.
(Soneto CXIX.)

Tenia gran veneracion á las imágenes, y en Ferrara protegió á Capuchinos y Jesuitas¹. Sin embargo, Carnesecci declara en su proceso, que el Cardenal Polo (Reginaldus Polus), en quien mucho fiaba Victoria Colonna, le dió el consejo de «pensar que la salvacion consistia solo en la fé, y obrar como si consistiese en las obras», y que la noble castellana de Ischia dió las gracias á Julia Gonzaga en Diciembre de 1541 por haberle enviado los comentarios de Valdés á las epístolas de San Pablo, «que tan bien informan del verdadero y celestial reino del Padre»². Por todas estas razones anda en tela de juicio la pureza de doctrina de la colonnesa, aunque nada tiene de extraño que una pobre mujer errase «inconscientemente» en el artículo de justificacion, cuando teólogos como Carranza, hartos de combatir á los protestantes, tambien se equivocaban. Yo no puedo méños de pensar bien de ella cuando leo sus cartas á la duquesa de Amalfi.

Pero la discípula querida de Juan de Valdés, la que inspiró casi todos sus escritos religiosos, fué Julia Gonzaga, duquesa viuda de Trajetto y condesa de Fondi, admirable mujer, de tan cumplida y aristocrática belleza como nos lo muestra el retrato que por encargo de su antiguo amador, Hipólito de Médicis (después Cardenal), hizo Bartolomé de Piombo, y que se con-

¹ Rime e Lettere di Vittoria Colonna, marchesana di Pescara. (Firenze, Barbera, 1860.)
² Carnesecci, págs. 483, 353, etc.