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noce de la misma manera y según la ley por que conoce á Dios, y conoce el espíritu humano.» 1

No es verdad: la ciencia no conoce á la religión del modo y según la ley por que conoce á Dios y al espíritu humano. El conocimiento que la ciencia alcanza de Dios y del espíritu humano, es por vía de discurso; y el que tiene de los dogmas cristianos (que no hay otra religión verdadera fuera del catolicismo), es por medio de la revelación divina y sobrenatural. Aquel conocimiento consta de verdades puramente científicas, que no exceden las fuerzas de la razón; este de verdades en que se contienen misterios inaccesibles á la razón, cuyo conocimiento no puede ser alcanzado con la simple luz de las inteligencias criadas. El entendimiento discurre por el vasto campo de la ciencia, partiendo de principios evidentes; mas la teología discurre partiendo de los artículos de la fé. Pero la diversidad de origen y de principios y método que existe entre la sabiduría sobrenatural de la religión verdadera, y la ciencia de que tan hinchados están los textos vivos, ha sido recientemente declarada por el santo Concilio Vaticano en su constitución dogmática De Fide, y esta declaración nos exime de la necesidad de explicar la distinción que el Sr. Canalejas suprime. «El consentimiento perfecto de la Iglesia católica, dice el santo Concilio, tuvo y tiene por cierto que hay dos órdenes de conocimiento distinto el uno del otro, no sólo cuanto á su principio, sino en razón de su objeto: cuanto á su principio, porque en uno de estos dos órdenes conocemos con la razón natural, y en el otro por medio de la fé divina; en razón de su objeto, porque fuera de aquellas cosas cuyo conocimiento puede alcanzar la razón natural, propónense á nuestra fé misterios escondidos en Dios, los cuales no pueden ser conocidos sino merced á la divina revelación.»

J. M. ORTI Y LARA.

1. Ibid., págs. 154 y 155.
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EXÁMEN DE LIBROS

La bandera de Jesucristo.—Dios y el César, ó Conferencias predicables cívico-religiosas, sobre el liberalismo. Por D. SEBASTIAN ALIBERCH, Presbítero, Misionero apostólico y Licenciado en ambos derechos. Un vol. en 8.º menor, de 255 pág., Manresa, 1879.

El presente libro contiene sobre los de su clase un grado singular de perfeccion, recibido del carácter sagrado de su autor, que es sacerdote y misionero apostólico, en cuyo concepto ha predicado la verdad. No habla pues en este libro un simple publicista católico, sino además y principalmente un ministro del Señor «capaz de instruir en la sana doctrina y redargüir á los que contradijesen (Ad Tít. I, 9).» El libro por otra parte consta de conferencias ó discursos no solo predicados, sino tambien predicables, es decir, que pueden y conviene que sean utilizados por los que enseñan al pueblo desde la cátedra sagrada; para lo cual va precedido de la aprobacion del venerable Obispo de Vich, prévio el dictámen favorable, muy digno ciertamente de atencion, emitido por el canónigo lectoral de dicha Iglesia, D. Andrés Durán. «Explicar pues al pueblo,» dice el autor de este notable documento, «en breves pláticas y en lenguaje sencillo, las recíprocas relaciones entre la religion y la política, definir con precision y exactitud el liberalismo, recorrer sus grados y sobre todo sugerirle con eficacia los medios oportunos para precaverse de caer en él: hé aquí la tarea noble, altamente provechosa y de todo punto necesaria de un Predicador evangélico.» No es posible recomendar en términos más categóricos la cruzada contra los errores de la escuela liberal; cruzada para la cual bien pueden proveerse todos de armas en el libro que tenemos ante los ojos, y tomar el ejemplo de su respetable autor para acometer con santo denuedo al mayor enemigo que jamás tuvieron en el mundo la Iglesia y la sociedad civil.

Muchas cosas preciosas encierran estos discursos, pues su autor ha procedido en ellos como la abeja, sacando la flor de la verdad antiliberal de sus más puras fuentes, singularmente de las declara-
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ciones de Pio IX. Los puntos en que ha dividido su libro son los siguientes:—I. De los motivos que me inducen á tratar del liberalismo.—II. De las mútulas relaciones entre la Religion y la Política.—III. De la naturaleza del liberalismo.—IV. De los distintos grados del liberalismo.—V. Del liberalismo material.—VI. De lo que para no caer en el liberalismo debemos evitar.—VII. De lo que para combatir al liberalismo debemos hacer.—VIII.—Del liberalismo en sus relaciones con las diversiones profanas.—IX. Resumen de la funestísima influencia social del liberalismo.—Todas estas cuestiones se ven tratadas por el Sr. Aliberch con gran copia de doctrina, profundas reflexiones, estilo claro, que pone la verdad al alcance de todos, y espíritu del más acendrado celo. De entre los conceptos que más vivamente resaltan en este interesante libro vamos á entresacar algunos por vía de ejemplos que acreditan el valor y excelencia de la doctrina.

Despues de referir las definiciones que han dado del liberalismo varios publicistas católicos, Monseñor Nardi, el Padre Ramiere, Monseñor de Segur y el Sr. Navarro Villoslada, el docto y celoso presbítero autor del presente libro propone la suya en los siguientes términos: «En sentido propio riguroso ó estricto, el liberalismo es la emancipacion de la sociedad civil ó sea del hombre social de toda autoridad divina en materia política.—En sentido amplio ó lato el liberalismo es la emancipacion del hombre intelectual, moral y social de toda autoridad divina bajo el pretexto del progreso, de la civilizacion moderna ó de la politica.» «El liberalismo en su sentido estricto, añade el autor, es lo mismo que independencia, autonomía de la sociedad civil, deificacion del hombre en el orden político. Lo que importa la negacion del origen divino de la sociedad, ya que se la cree con derecho para emanciparse, para sustraerse de la subordinacion á la autoridad eclesiástica, reflejo de la divina. Es negar á Dios el supremo dominio sobre la sociedad como sobre el individuo; es no reconocerle como principio de todas las cosas, ni como fuente de toda autoridad; es negar á Dios lo que como á Criador le compete, para conceder al César lo que por ningun título puede corresponderle: es la opresion ó la persecucion de la verdad y del bien, y la condescendencia con el error y el mal en el orden político.—Y en su sentido lato, es el liberalismo estricto abriendo las puertas al racionalismo para que se siente en sus cátedras y en sus tribunas y se encargue de la direccion de sus periodicos. Es el liberalismo estricto, teniendo á sus órdenes el sensualismo con sus novelas, con sus comedias, con sus bailes, con sus reuniones nocturnas, con sus casas de prostitucion...»
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Es sobremanera interesante la escala siguiente en que se contienen según nuestro autor los diversos grados del liberalismo: «Por su carácter político (se dividen) en moderados (1.er grado), progresistas (2.º grado), y cantonalistas (3.er grado). Por su carácter religioso, en católico-liberales (1.er grado), liberales (2.º grado), y francmasones (3.er grado). Por su aspecto social, en conservadores (1.er grado), simplemente revolucionarios (2.º grado), y comunistas (3.er grado). Por sus relaciones con la potestad eclesiástica, en regalistas (1.er grado), ateistas (2.º grado), y tiranos (3.er grado). Por sus periódicos de Madrid, en lectores de La Epoca (1.er grado), de El Imparcial (2.º grado), y de El Globo (3.er grado)...»

De estos tres grados de la escala liberal, ¿cuál es el peor? Nuestro orador sagrado responde categóricamente que «el liberalismo del ínfimo grado es el más temible.» Para probar la verdad de este juicio establece las tesis siguientes: 1.ª La malignidad del liberalismo es esencialmente la misma en todos sus grados.—2.ª A este grado ínfimo, ó catolicismo liberal, se refiere la condenación pontificia.—3.ª Da ocasión á más grave escándalo y lleva mayor peligro. No nos es dado reproducir ni condensar siquiera las demostraciones del autor, que concluye el punto con las siguientes palabras: «Por fin, en su grado ínfimo (el liberalismo) se desarrolla con preferencia en las monarquías representativas con córtes legislativas, y con rey que reine y no gobierne. Estos gobiernos, cuyos ministros son unos reyezuelos absolutos en el departamento de su ministerio, y cuyos diputados son, por decirlo así, átomos de realeza, en cuanto ejercen su principal prerrogativa, que es el legislar; estos gobiernos, digo, viven burlándose de sus vasallos, falseando las elecciones con su influencia moral, y cubriendo al efecto la nación entera con una espesa red de empleados, que para prestarse al juego de tales instituciones, han de ser ciudadanos sin conciencia y sin dignidad... ¡Inspiradnos (Señor) el horror que se merece ese monstruo del liberalismo! ¡Haced que sepamos preservarnos de la seducción de su grado ínfimo, y que no temamos las amenazas de su grado supremo! ¡Infundidnos por fin un santo temor que nos impida atrevernos ni tan solo á llamarnos liberales! Así sea.»

Es también singular la distinción que hace el autor entre liberales materiales y formales, entendiendo por los primeros los que profesan el liberalismo como algunos protestantes el protestantismo, sin advertencia ni malicia. Las causas que producen esta clase de hombres, las reduce el autor á la ignorancia, la alucinación, la
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mala educacion y la ambicion. Por estas puertas se entra en efecto en el infierno liberal; mas en tal infierno, ¿se puede acaso vivir sin participar de la malicia formal de sus moradores? Acerca de este punto puede oirse á Monseñor Segur, á quien cita el autor de La Bandera de Jesucristo. «Si en algun tiempo,» decia en su ofrenda á los católicos liberales este escritor tan popular como ilustre, cuya pérdida lloran hoy todos los buenos, «podia excusarse á los católicos que propendian al liberalismo, al presente ya es de todo punto imposible. Solo pueden alegar ignorancia, pretexto á la verdad que honra bien poco á personas que se precian de ilustradas, y que siguen de cerca los adelantos del progreso humano. Hablando teológicamente, es indudable que hay materia de pecado grave por desobediencia á la enseñanza de la Santa Sede en la profesion manifiesta ó secreta de las doctrinas liberales. No afirmare que siempre por todos se peque grave y formalmente; esto solo Dios lo sabe; pero lo que sí puedo asegurar, es, que existe materia de pecado grave.»

Despues de haber señalado con el dedo la gran llaga del siglo, el Sr. Aliberch propone sin vacilar el oportuno remedio. Este es el objeto más práctico, y por consiguiente el más interesante de su obra; pues aunque el sistema liberal, en pareciendo tal como es, no puede menos de infundir horror en toda persona honesta y cristiana, mas por esto mismo sus partidarios procuran ocultar con mil velos su intrínseca malicia, y revestirlo con apariencias seducturas para la imaginacion y las pasiones. Es por consiguiente necesario despojarle de esos velos, y mostrar que sus prestigios son causas de seduccion contra las cuales deben de usarse con la más exquisita vigilancia todos aquellos medios cuya eficacia demuestre la sana razon. Y aquí vienen con mucha oportunidad las instrucciones del Sr. Aliberch, ó sean las armas tanto defensivas como ofensivas que trae su libro contra tan funesto enemigo. No podemos, dice muy bien, prestar juramentos ni desempeñar empleos que tiendan á favorecerle directa y formalmente, ni leer sus obras-folletos y periódicos; hemos de cumplir con los actos públicos de religion, procurar que nuestra enseñanza y educacion sean enteramente catolicas, aceptar y desempeñar cada cual los cargos que se le confien, y obrar siempre en conciencia en la parte relativa á la designacion de personas para cargos públicos. Estos medios son tanto más oportunos cuanto es mayor el daño que resulta de haberse el liberalismo «metido en la enseñanza sentándose en las cátedras y distribuyendo sus libros á la inexperta juventud,» y de haberse «apoderado de los cargos públicos hasta el punto de sen-
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tarse en los escaños de las cortes y en las poltronas ministeriales; de ponerse la corona y empuñar el cetro de monarcas serviles, ó de arrancársela y derribar de su trono á los que se resistieran á ser su juguete.»

En orden especialmente á la enseñanza el Sr. Aliberch recuerda los artículos que publicó El Pensamiento Español para probar que el liberalismo había envenenado la enseñanza¹, y el escrito reciente de La Ciencia Cristiana (núm. 60), donde se refieren los artificios ideados por el Estado moderno de un siglo á esta parte para monopolizarla y profanarla; y oponiendo á tamaño estrago el remedio conveniente, consigna la obligacion de mandar los niños y jóvenes de uno y otro sexo á escuelas completamente católicas, y la de fundarlas, ó apoyarlas si ya las hay por todos los medios posibles. No es ménos explícito nuestro celoso misionero en proponer medios tambien eficaces para exterminar toda clase de publicaciones liberales, citando á este propósito las sábias reflexiones del respetable Presidente general de las Conferencias de San Vicente de Paul, en el célebre Congreso de Poitiers. Las obligaciones que nuestro autor representa á los católicos, son:
1.º No suscribirse, comprar ni leer ningun periódico que no pueda sin escrúpulo ponerse en manos de la familia. 2.º Emplear en la propagacion de los buenos periódicos tanto dinero como se gastó otras veces en sostener los malos. 3.º Contar en el número de las limosnas la propagacion de buenos periódicos y libros.

Pero el remedio supremo contra la funesta influencia del liberalismo, que es la lepra de las almas y de las costumbres así privadas como públicas en el siglo xix, es reconocer el reino social de Jesucristo. El autor corona dignamente sus Conferencias con este sublime pensamiento, alma de la verdadera política, cuya restauracion es la gran necesidad que todos sentimos. Llamado el hombre á un fin que excede las fuerzas de su razon y de todos sus impulsos naturales, es evidente que el Estado, ordenado para bien del hombre, debe facilitar y aun promover todo lo que conduce á ese fin supremo, y proteger el orden establecido en la Iglesia para alcanzarlo, quitando los lazos, peligros é impedimentos con que el espíritu del mal se opone al plan divino de la redencion y de la salud. De esta manera sirven los príncipes á Dios, habiéndose como

¹ El autor atribuye equivocadamente al Sr. Navarro Villoslada los artículos de El Pensamiento Español sobre libros de texto: de este ilustre publicista no fueron obra tales artículos, sino otros mucho más excelentes, intitulados: Textos Vivos.
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Sabido es que Descartes no dudó realmente de los objetos del humano conocimiento, sino sólo estableció su duda, que llaman metódica, como procedimiento científico para la construcción de su sistema. Aun de esta duda puramente metódica tuvo Descartes el buen acuerdo de excluir, como católico que era, las verdades de la fé. Estaba, pues, reservado al moderno racionalismo dudar de todas las cosas, de todas las verdades, desde la primera hasta la última, incluso el mismo Dios y el sujeto del pensamiento, y no á la verdad haciendo uso de la duda metódica de Descartes, especie de hipótesis de que suelen usar hasta las matemáticas, sino de la que llaman crítica, introducida en los estudios racionales por el sofista de Könisberg, quien, como es sabido, empezó su obra demoledora poniendo en cuestión la realidad de nuestros conocimientos. También es sabido, que el resultado de la crítica de Kant fué, cual era de esperar de semejante principio, el excepticismo universal. Y á la verdad, si el entendimiento no parte de verdades primeras certísimas, como son los hechos conocidos rectamente por la experiencia y los principios de las ciencias; si al considerar la mente tales verdades, ve ante sus ojos el abismo ahondado por la crítica que no le permite dar ni un sólo paso en la tierra firme de la realidad conocida con certeza; en suma, si como dice el señor Gonzalez Serrano, para pensar es necesario dudar, y dudar de todo realmente, reduciendo á la nada el mundo del pensamiento para aspirar luego al orgulloso placer de crearlo ex nihilo con las solas fuerzas del pensamiento mismo (como si el pensamiento que duda de todo pudiese tener certeza de sí y de sus leyes); cuando esa crítica, digo, mete su cabeza de serpiente en los dominios de la ciencia, una de dos: ó la razón perece miserablemente abrazada con el excepticismo más desesperante, como le sucedió al mismo Kant; ó se dedica á fabricar esos castillos de viento que llaman sistemas alemanes, que es lo que hicieron los discípulos y continuadores de ese filósofo, Fichte, Schelling y Hegel, cuyos delirios compaginó Krause como pudo en su maldecido sistema.

P. ¿Habrá de guiarnos también la duda en la conducta de la vida?

R. Que no debe guiarnos siempre en ella se echa de ver fácilmente «notando que la vida camina más á prisa que la ciencia, que el desarrollo de la primera no tiene espera, y que es imposible detenerlo y aguardar á formar conocimientos propios que la guien. En tales razones se fundan la necesidad de los conocimientos imperfectos para el desarrollo de la vida, ó sea de los llamados prejuicios (juicios anticipados), que son conocimientos á que prestamos adhesión en la vida sin tener conciencia de su valor: circunstancias semejantes explican la necesidad para el desarrollo de nuestra vida finita, de la opinion, del presentimiento y de la creencia.» 1

1 Ibid.
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ministros suyos para la felicidad temporal de los hombres, subordinada á la eterna, y son por esta razon súbditos de la Iglesia, establecida por Jesucristo, verdadero Dios, y súbditos del mismo Jesucristo, que es el rey de los reyes, á quien todos deben obedecer y servir cooperando cada cual según su poder al cumplimiento de sus designios. Desgraciadamente el liberalismo ha cegado á los gobiernos en órden á las cosas sobrenaturales y divinas, y como ciegos han dado para desdicha del mundo en el naturalismo corruptor que todo lo destruye y mancilla. ¿No será ya hora que venga por tierra este sistema, alimentado por el ateísmo en las ideas, y el egoísmo de los intereses y de las pasiones? Al menos entre verdaderos católicos no puede quedar ya duda sobre el carácter verdaderamente satánico de la revolución, según la célebre y no desmentida palabra del gran De Maistre; mas si todavía dudase alguno, lea el libro que hemos examinado; léanlo también para confirmar su buen espíritu los mismos que ya poseen la verdad; y adviertan todos que quien habla en él, no es un simple escritor, un publicista más ó méns ilustre, sino nada méns que un misionero apostólico que habla desde la cátedra del Espíritu Santo, ante las miradas de la Iglesia, y con aprobacion de su Prelado; un maestro, en fin, predicador de la sana doctrina, cuyo espíritu está ilustrado con divina luz, y su corazon encendido en vivas llamas de caridad.

J. M. ORTI Y LARA.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA
DE
PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA»

PEDRO BLOT
SEGUNDA NARRACION DE JUAN

PREFACIO-ANÉCDOTA
EL DINERO DEL SAGRADO CORAZÓN

—Pues bien: confieso que personalmente nada tengo contra Dios.
—¡Bien lo sabe él! Replicó tristemente Mr. Barthelemy Saint Hilaire, y esto es lo que le envalentona.

Juan lo contaba con gracia; y así es que la primera vez que lo oí, me hizo reir mucho con esta historia que probablemente sería invencion suya, pero que no dejaba de ser verosímil. El hermano, sin embargo, no se rió, ó porque no comprendió la burla, ó porque le pareció demasiado ofensiva.

Juan prosiguió dirigiéndose á mí:—No quiero compararte gratuitamente con Mr. Thiers, pero sin embargo te digo que tienes algo de esta clase de religion. Esta frase tan ridícula: «personalmente nada tengo contra Dios,» es la expresion exacta y hasta galante del estado de afectada moderacion en que yace dormido el pensamiento del mundo práctico, en su esfera más elevada, y tú formas parte de este mundo. Yo no dejo de tenerles buena volun-
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tad á las gentes que frecuentan el liceo y guardan cierta neutralidad benévola para con Dios. Esto significa galantería de su parte. En cuanto á ti, por ejemplo, tu opinión, está conforme con tu carácter; y si temes á los cléricales, es en consideración á Dios, y para defender á la Iglesia has dado con el ingenioso recurso de encerrarlá en un armario.

Sin embargo, compágíname esto si puedes: esta idea clericalísima del voto de la Francia te inspira cierta especie de entusiasmo. Hasta te has tomado el trabajo de inventar la frase con que aplaudirla bajo todas las reservas: «Esto es una sublime imprudencia,» dices. Y esta fórmula conciliadora permite á tu corazón entusiasmarse, sin que tu cabeza pierda nada de su estimable sensatez.

Más adelante mirarás con agradecimiento y curiosidad estos días de transición en que estabas ya circundado, y verdaderamente bañado por la virtud de la cruz, pero en que todavía podías retirarte de ella á voluntad, y salir perfectamente seco. Los que te aman é imploran sobre tí el rayo de lo alto, con un ardor paciente, se asustan más bien que se regocijan, de esa apariencia de fé, en cierto modo literaria y facticia, en que tu imaginación entra separada de tu alma, y que te deja todos los síntomas de la indiferencia, inclusive hasta el más característico, la poltronería, disfrazada de prudencia; pero yo que he pasado por ese camino, te veo marchar por él, y espero...

La anécdota de Mr. Thiers introdujo nuestra conversación en el centro mismo de la cuestión de la basílica. El hermano estaba bastante más firme que nosotros sobre los orígenes del voto ¿había asistido á la sesión de los comités católicos del 5 de Mayo de 1872, donde el nacimiento de la obra había sido referido de una manera tan conmovedora? El hermano nos dijo lo que había oído; y con arreglo á sus datos escribo:

—Era en la hora más cruel de nuestros desastres: un cristiano aislado, y voluntariamente desconocido, recibió esta inspiración en la soledad de su alma lacerada por la inmensa desgracia de la patria. Este cristiano estaba libre, exento de cólera, hasta el punto de creer en la buena voluntad del dictador que usurpaba entonces el gobierno de Francia. No ponía en duda su patriotismo, pero le veía como todo el mundo lamentablemente inferior á su misión, disipar nuestros supremos recuerdos, inutilizar nuestros soldados, aniquilar nuestros generales, y redoblar su fanfarronería á medida que su insuficiencia pesaba más cruelmente sobre la agonía de su país. Todo era desesperado; Bourbaki caía en el Este al ruido de la orgía Garibaldina; Chanzy no tenía ya soldados. La nación