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así en el órden religioso y moral como en el político, en el científico y el artístico, el período de la verdadera reforma en Alemania. Habiendo expuesto ya en esta Revista¹ los principales resultados de las investigaciones de Janssen en órden al estado de Alemania en la segunda mitad del siglo XV y á principios del XVI, nos limitaremos ahora á dar á conocer el segundo volúmen de su obra, más importante si cabe que el primero, y en el cual expone el ilustre escritor la historia de los orígenes del Protestantismo.

El origen del Protestantismo debe buscarse, según Janssen, más aun que en las doctrinas y predicaciones de Lutero y de sus satélites, en las teorías propaladas por los humanistas alemanes hostiles á la Iglesia. No es nuestro autor de los que combaten absoluta y sistemáticamente al Renacimiento, antes distingue cuidadosamente dos tendencias diametralmente opuestas entre los promovedores de los estudios clásicos en el período que nos ocupa. Al lado de los que llevados de una admiracion excesiva hácía la antigüedad clásica, pretendian nada méños que resucitar el paganismo, habia hombres eminentes que reconociendo la importancia del estudio de los clásicos como medio de educacion literaria, se guardaban cuidadosamente de incurrir en las exageraciones de aquellos.

Las ideas de los humanistas católicos sobre este punto se hallan expresadas fielmente en el siguiente pasaje de Wimpfeling, uno de los principales representantes de esta tendencia, autor de una «Defensa de la filosofía escolástica» publicada en 1510. Después de condenar el mal uso que se hacia de los

¹ En el volumen I de La Ciencia Cristiana, págs. 256—261.
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escritores clásicos, singularmente en Italia, para pervertir las ideas y corromper las costumbres de la juventud, decía Wimpfeling: «el estudio recto de la antigüedad puede prestar los mayores servicios á la ciencia y á la vida cristianas: los mismos Padres de la Iglesia sacaron gran provecho de los estudios profanos, sirviéndose de ellos como de auxiliares para explicar la Sagrada Escritura, y por eso estimaron y recomendaron tanto estos estudios.» En términos análogos se expresaban todos los grandes teólogos del siglo XVI, que al mismo tiempo que promovedores de los estudios clásicos, eran acérrimos y entusiastas defensores de la Escolástica. Es cierto que censuraban los abusos eclesiásticos, la acumulación de beneficios en una sola persona, el que en la provision de los altos cargos eclesiásticos se prefiriera á veces á las personas de clase elevada, la conducta relajada de algunos miembros del clero secular y del regular, y el lujo y la ociosidad dominante en las cortes de algunos Prelados; pero concretábanse á lamentar estos males y á clamar por su reforma, sin atacar el dogma ni la disciplina, y guardando siempre el respeto y acatamiento debidos á las autoridades eclesiásticas.

Muy otras eran las ideas y la conducta de los humanistas partidarios del Renacimiento pagano, que pueden considerarse como personificados en su jefe el célebre Erasmo de Roterdam, de cuyo retrato, dibujado por Janssen con singular maestría, tomaremos algunos rasgos. Habiendo tomado sin vocación el hábito de fraile agustino, Erasmo abandona bien pronto el cláustro, llevando una vida aventurera y distinguiéndose por su mala conducta y su extremado servilismo. Aunque tenía por «indigno de un hombre libre
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el oficio de las órdenes mendicantes,» no se desdeñaba de mendigar con la mayor bajeza regalos y pensiones de todo género de personas, llegando á reunir de esta manera una colosal fortuna. Su soberbia era tal, que llegó hasta decir de sí mismo: «No volverá á haber un Erasmo en muchos siglos.» De aquí nació su acrimonia contra sus enemigos, á quienes consideraba como públicos malhechores contra los cuales debian proceder los poderes públicos. Al impresor de una obra dirigida contra él lo calificó, por el solo hecho de haberla publicado, de «dragon rabioso y malvado de la peor especie, cuyo crimen era mayor que el de un ladron, asesino y adúltero.»

Esto no obstante, la variedad de sus conocimientos, su maestría en el manejo de la lengua latina, su ingenio chispeante y su prodigiosa fecundidad le aseguraron una inmensa influencia. Erasmo se proponía reformar la teología, no solo en la forma, sino en el espíritu y objeto. Aunque escribía según le acomodaba, por lo cual sucedía que á un mismo tiempo católicos, herejes y racionalistas se apoyasen en sus escritos, es lo cierto que el espíritu de sus obras es marcadamente hostil á la Iglesia. A pesar de que aseguraba no querer separarse nunca de la Iglesia católica y hallarse dispuesto siempre á someterse á sus decisiones, la consideraba como institución humana y mutable, y no solo ponía en duda la divina institución del primado, sino los dogmas fundamentales del Cristianismo, como la Trinidad, la igualdad del Hijo y el Padre, la divinidad del Espíritu Santo, el pecado original, etc. Enemigo acérrimo y menospreciador de la Escolástica, acumuló contra ella todo género de insultos y de calumnias, singularmente en su Moriae
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Encomium, id est Stultitiae Laus, publicado por primera vez en 1509 y de que se hicieron en pocos meses siete ediciones.

Su admiracion por los clásicos rayaba en idolatría, como lo demuestra este pasaje de sus Colloquia familiaria: «Multi sunt in consortio Sanctorum, qui non sunt apud nos in Catalogo... Proinde quum hujusmodi quaedam lego de talibus viris vix mihi tempero quin dicam: sancte Socrates ora pro nobis. At ipse mihi saepenumero non tempero, quin bene ominer sanctae animae Maronis et Flacci.»

Erasmo llegó á ser para los humanistas hostiles á la Iglesia una especie de ídolo. Tributábanle elogios descompasados, como puede juzgarse por este dicho de Muciano: «Erasmus surgit supra hominis vires. Divinus est, et venerandus religiose, pie, tanquam Numen.»

La conducta de los humanistas alemanes, cal-cada en general sobre la de Erasmo, estaba en armonía con sus ideas; eran serviles y bajos, disolutos y, como los de Italia, grandes bebedores. Sus diatribas contra las órdenes religiosas, contra los ayunos y demás abstinencias, contra las más sublimes ceremonias del culto, y contra los dogmas todos del Cristianismo, sembraban la duda y la incredulidad entre las masas, fomentaban la inmoralidad, relajaban todos los vínculos y allanaban de esta suerte el camino á la malhadada Reforma. Con razon pues se ha dicho de ellos que fueron «el centro y el foco del Protestantismo.» La Universidad de Erfurt fué el primer centro de esta lucha incesante y encarnizada contra la ciencia y la vida católicas y contra la Iglesia misma. No tardó en asociarse á este movimien-
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to y en llegar á ser su jefe Ulrico de Hutten, hidalgo empobrecido por sus dilapidaciones, parásito adulador, lleno de codicia, ganoso de destruir el órden eclesiástico y el político, como revolucionario de condicion que nada tenia que perder y podia ganar mucho en la partida.

Así las cosas, bastaba una sola chispa para producir un gran incendio. La predicacion de las indulgencias no fué la causa, sino el pretexto de que echaron mano los supuestos reformadores para dirigir la lucha contra el dogma cristiano. Tal fué el verdadero origen de la Revolucion religiosa, y no como pretenden los protestantes el deseo de reformar las costumbres ni la abolicion de insoportables abusos.

¿Ni cómo podia ser esto, cuando los autores y principales promovedores de la Reforma, y en particular su cabeza y su brazo, Lutero y Hutten, carecian bajo todos los aspectos de la santidad y dones sobrenaturales con que muestran su mision divina los reformadores eclesiásticos?

En cuanto á Hutten, ya hemos dicho lo que era: tratemos ahora de Lutero. Arrastrado ó mejor dicho seducido desde su juventud por las corrientes del humanismo hostil á la Iglesia, Lutero se dedica con preferencia y asíduamente á la lectura de los clásicos. La impresion que la muerte repentina de dos conocidos suyos produjo en su ánimo melancólico é impresionable, le impulsa á abrazar la vida del cláustro y entra en ella sin verdadera vocacion. En el convento su lectura predilecta son Virgilio y Plauto; muestra muy luego su soberbia y su carácter violento, sustrayéndose y negándose á la obediencia, y se le ve sumergido en un mar de escrúpulos, y atormentándose á sí
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propio incesantemente por esta causa; pero alejando de sí sistemáticamente todo verdadero medio de curación, «inventa para su uso y sus necesidades una teología, la teología de la duda.» De aquí surgió su teoría de la justificación por la fé sola. No tardó en exponer esta teoría, que más tarde disfrazaba con el nombre de Evangelio en la cátedra (1512-1516), y de allí á poco (1517) en el púlpito, y después que hubo inficionado á la Universidad de Witemberg, á la faz de Alemania entera.

Fingiendo al defender las tesis contra las indulgencias, someterse á la decisión del Papa y no combatir sino el abuso de las indulgencias, es lo cierto que ya estaba completamente decidido á romper con la Iglesia, y antes de ser excomulgado había manifestado claramente este propósito, enseñando la teoría de la Iglesia invisible. Alentado por los Husitas, los cuales, viendo en él un auxiliar le tendían la mano, que él aceptó sin vacilar, por los descompasados elogios de los Humanistas y por el proletariado noble que, acaudillado por Hutten, le prometía apoyo y éxito, deja á un lado todo temor y enarbola resueltamente el estandarte de la rebelión. Desde este punto ni sus palabras ni sus escritos reconocen freno alguno, y se le ve atacar furiosamente las buenas obras, los Sacramentos, al Episcopado y al Papa. Sin embargo, las inquietudes de su alma y su falta de convicción en los errores que tan fogosamente propalaba, se revelan claramente en sus escritos. Nos limitaremos á citar algunos de entre los testimonios numerosos que tenemos de ello. Él mismo decía: «frecuentemente me angustia y atormenta el pensar que mis doctrinas son erróneas, que he destruido el estado anterior de la
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Iglesia, que bajo el Pontificado ha sido tranquilo y pacífico, y que he causado con mi doctrina perturbaciones, discordias y horrores sin cuento.»

Afectando el mayor aplomo y seguridad en los escritos destinados á la publicidad, decía en su correspondencia familiar veinte años después: «A mí mismo me admira no poder confiar en esta doctrina.»
«Antonio Musa, párroco de Rochlitz,» escribe Mathe-sio, panegirista de Lutero, «me decía que lamentándose él amargamente al doctor de que él mismo no podía creer lo que predicaba á los demás, le respondió el doctor: «Gracias á Dios que hay otro á quien sucede esto; yo creía que no le pasaba á nadie más que á mí.»

Para ahogar los remordimientos apelaba, según su propio testimonio, al recurso de aturdirse bebiendo y bromeando y aún al de cometer algún pecado, medio que juzgaba oportuno para aplacar á Satanás. Otras veces, y esto era lo más frecuente, se dejaba dominar de furiosos accesos de cólera á fin de no escuchar el grito de su conciencia. En tal estado se desataba en toda suerte de injurias y denuestos contra las cosas más santas, y en particular contra el Pontificado y sus defensores, hasta tal punto que, según dice alguno de sus contemporáneos, parecía como si estuviese loco ó dominado por algún espíritu maligno. Sus predicaciones, y más aún sus escritos, divulgados con profusión por toda Alemania, fomentaban entre las masas el odio á la autoridad y á todo freno, y promovían la desastrosa revolución social, cuyas funestas consecuencias en todos los órdenes reseñaremos en el artículo siguiente.

(Se continuará.)

EDUARDO DE HINOJOSA.
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familias se agruparon al rededor de un jefe, cuya autoridad era de todos acatada; porque en él descubrían al que los mantenía en amistosa relación con la Divinidad protectora, y mediante cuyo auxilio abundaban los bienes indispensables para la vida; de este modo quedó formada la ciudad. Reuníeronse á su vez las ciudades, pociando entre sí recíproco amistoso trato, y por medio de esta comunidad quedó asegurada la respectiva defensa de sus bienes, y se constituyó por tal acto el Estado, la Gente ó la Nación. Estos hechos, que históricamente se han verificado donde quiera que el hombre ha fijado su vivienda, y la barbarie no ha opuesto insuperable obstáculo á la cultura, no han sido otra cosa que grados sucesivos del desarrollo de la socialidad humana, cuyo concepto brota espontáneamente de la naturaleza humana y conducen al hombre con suavidad y energía á la formación de una serie armoniosa de sociedades. Insuficiente la familia para procurar á sus miembros aquella perfección de qué son susceptibles, les incita é impulsa á que ingresen en otra asociación más extensa, donde puedan encontrar los medios adecuados á su mayor desarrollo y perfección; y hé aquí que el padre y el hijo de familia pasan á ser ciudadanos. Mas en la ciudad no halla todavía el individuo satisfacción cumplida á sus incesantes deseos de perfección, porque no disponiéndose en ella de fuerza suficientemente poderosa para resguardarla de los ataques de los enemigos, la intranquilidad que esto produce hace infecundos los efectos de la asociación, y por tal causa se forma la comunidad de ciudades, la que dominando sobre un terreno más extenso, puede ya dotar á aquella entidad en que se personifican los elementos
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LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO
ENTRE LAS NACIONES

XII

Organizada de una manera sólida y estable la sociedad internacional, apenas apareciese el desorden en el seno de una de las sociedades unidas, se impondría una especie de armisticio entre los combatientes por la fuerza armada internacional: en seguida sería la cuestión llevada al Tribunal Supremo de la Confederación; y resuelto el litigio con todas las garantías de imparcialidad y rectitud que á sus decisiones imprimirían la integridad é ilustración de los magistrados encargados de la administración de la justicia internacional, sería la sentencia ejecutada en la nación que había sufrido la perturbación en el orden de su vida interior. Defendida la paz pública de los Estados por medios tan poderosos como rápidos y eficaces, conocerían los aficionados á promover disturbios sociales, en los que fían su engrandecimiento personal, que habrían de ser vanos sus intentos y se apartarían de sus malos propósitos, convencidos de que solo mediante el trabajo honrado podían llegar á ser útiles para sí y para la patria. Y los que siguieran rebeldes á toda corrección y enseñanza, encontrarían en la organización del poder unido un dique inquebrantable contra el que se estrellarian sus perversas maquina-
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ciones, y por tan saludable manera se mantendría á raya el torrente de las pasiones injustas e inhumanas, que braman, como dijo Virgilio, contenidas en el corazón de los malvados:

Furor impios intus fremit horridus ore cruento.

SEGUNDA PARTE.

Hemos demostrado, en nuestra humilde opinión, que en el orden teórico un Derecho de Gentes positivo solo puede producirse en el seno de una verdadera sociedad formada de las Gentes ó Naciones y bajo la protección y amparo de una Autoridad internacional, regular y perfectamente determinada en sus formas, y suficientemente poderosa para impedir que los derechos de los débiles estén á disposición de los fuertes. Hemos demostrado también, que esta sociedad de los pueblos armonizaba profundamente con las aspiraciones de la naturaleza humana, y que era un elemento dentro del que encontrarán su complemento y perfección las naciones. Hemos ensayado la determinación de la forma política, que deberá adoptar la sociedad internacional y la autoridad que habrá de regirla, como también el modo de concretarse esta suprema autoridad. Y por último, hemos indicado los importantes beneficios que la humanidad recibiría del establecimiento de la sociedad universal con su derecho cosmopolítico. Habiendo llegado á este punto, faltan aún, para dejar completo el presente estudio, preguntar: ¿estas proposiciones, cuya verdad dejamos
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demostrada en teoría, son aplicables á las necesidades reales de los pueblos, y pueden traducirse en actos y formas positivas de las relaciones internacionales? O en otros términos: ¿lo que hemos demostrado, que era verdadero in thesi, lo es igualmente in hypothesi? Y si no es utópica nuestra teoría, sino perfectamente practicable, ¿de qué medios nos habremos de valer para alcanzar el establecimiento concreto de la civitas máxima de los pueblos? ¿Qué ensayos se han hecho, qué trabajos se han emprendido, qué instituciones se han fundado para la consecucion de este grandioso objeto, que debe de ser un ideal de las inteligencias varoniles y un desideratum de los corazones bien templados? ¿Por qué hasta el presente no han sido coronados de éxito feliz las generosas empresas y nobles esfuerzos con que se ha intentado conseguir un objeto tan altamente benéfico? Trataremos de contestar hasta donde alcance la pobreza de nuestros conocimientos, á estas interesantes preguntas. Pero antes séanos permitido consignar la opinión de algunos distinguidos escritores y hombres de Estado acerca de la esperanza que abrigan sobre el advenimiento de la sociedad de las naciones, con su inmediata consecuencia el establecimiento de la paz universal y permanente.

I.

No necesitamos decir que Kant, que redactó los artículos del Proyecto de una paz perpétua entre las naciones, cree firmemente que llegará esa época dichosa para la humanidad; y afirma que es un deber ineludible en el hombre el trabajar sin descanso para
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la consecucion de la sociedad de las naciones, como medio de obtener la paz universal sin cuidarnos de averiguar si llegará ó no ese dia tan suspirado. «Es posible, dice Trendelenburg, que despues de siglos una consideracion filosófica, partiendo del individuo y prosiguiendo por la familia y las corporaciones, llegue á un derecho de los pueblos y se termine con el Derecho de la humanidad organizada. Por ahora semejante idea profética no existe, sino en el espíritu del filósofo, y este solo la vislumbra en la más lejana perspectiva de la historia 1.» Mr. de Laveleye escribe: «Un tiempo vendrá en que se establecerá la federacion de los pueblos. Entonces habrá un tribunal supremo semejante al de los Estados Unidos, cuyas decisiones serán ejecutorias por vía de autoridad. Mas todavia, no ha sonado la hora de este acontecimiento 2.» «Estoy persuadido, dice el P. Taparelli, que llegará un dia en que la humanidad realizará esta magnífica unidad de la sociedad universal, que está en los designios de la Providencia y en las más íntimas tendencias de nuestra naturaleza; pero este dia aun está lejos.» A los testimonios de los escritores y jurisconsultos podemos añadir los de los hombres de Estado. En su Memorial de Santa Elena ha dejado escritas Napoleon I estas palabras: «La aglomeracion de los pueblos llegará tarde ó temprano por la fuerza de las cosas, y pienso, que despues de mi caída y desaparicion de mi sistema, no habrá para Europa otro grande equilibrio posible, fuera de la union y confederacion de las

1 Naturrecht, p. 235.
2 Des causes actuelles de guerre en Europe et de l'Arbitrage, p. 173.
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»naciones.» Y el presidente de los Estados-Unidos de América Grant, en su mensaje de 1873 decía: «Así como el comercio, la educacion y el transporte rápido del pensamiento y de la materia mediante la electricidad y el vapor han cambiado todas las cosas, estoy dispuesto á creer, que el Autor del universo dispone este mundo, para que llegue á formar una sola nacion que hablará una sola lengua: y por este modo quedarán suprimidos para en adelante como supérfluos el ejército y la marina.» En este sentido, poco más ó ménos, se expresan otros muchos autores, cuyas citas pudiéramos fácilmente multiplicar, y no lo hacemos, porque la concision que nos hemos impuesto no lo consiente; de donde resulta que la esperanza de que llegará un dia en que las naciones vivirán como si formasen una sola familia, es general en los escritores aunque discutan acerca de los medios por cuya virtud haya de obtenerse este bien inapreciable.

La idea de una paz perdurable entre los pueblos por medio de una confederacion de las naciones ha brillado en todas las épocas de la historia. El profeta Isaías anuncia un tiempo último en el que los pueblos transformarán las espadas en rejas de arar y las lanzas en hoces. Zenon descubre con el pensamiento una edad del mundo, en la que los pueblos vivirán como un solo rebaño, paciendo en unos mismos prados, sometidos á leyes comunes. Un poeta estoico canta lleno de esperanza una época romana en la que: Tunc genus humanum positis sibi consulat armis, inque vicem gens ommis amet. Ciceron y Séneca hablan de la república del género humano. Marco Aurelio dice, que el Cosmos es un Estado. El pueblo romano considera que
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ha recibido la mision de fundar un Estado universal; el constitutivum del jus gentium es la naturalis ratio comun á todos los hombres. La Iglesia católica, es decir, universal, que es á la vez reino, cátedra y templo de Jesucristo, á quien dijo su Padre Postula á me et dabo tibi gentes hereditate tua et possessionem tuam terminos terrae, ha mantenido y siempre mantendrá vivo y fecundo el pensamiento de reunir á todos los pueblos por el vínculo de la fé y de los sacramentos, inspirarles una vida informada en la justicia cristiana y formar de la humanidad un solo rebaño bajo la suprema direccion de un solo pastor. En la Edad Media el célebre poeta Dante Alighieri se hace eco de esta doctrina, y en su libro De Monarchia expone la ordenacion jurídica de la humanidad. Wolfio deriva el Derecho de Gentes ex fine civitatis maximae. El Abate de Saint-Pierre presentó en 1745 un Proyecto de Paz perpétua, que encontró una proteccion decidida en Rousseau, el misántropo de Ginebra. Hasta Bentham dentro de su matemático utititarismo encuentra espacio para colocar una confederacion de las naciones; y Kant deduce de la idea de la humanidad un derecho cosmopolítico, fundamento de la Paz perpétua. En fin, todos los generales conquistadores, desde Alejandro hasta Napoleon I, han acariciado la idea de una monarquía universal.

En ningun siglo, como en el nuestro, se ha manifestado con mayor intensidad el deseo de dotar á la justicia internacional de una forma positiva. Es verdad, que tampoco en ningun tiempo ha sido tan encarecida la solidaridad entre las naciones como en nuestros dias, por lo menos en el órden material; facilitadas las comunicaciones y suprimidas casi por