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tantas veces citada carta 50 al conde Bonifacio, dice: «Si encontrándose la Iglesia afligida por tales angustias cree alguno que antes habrian de sufrirse pacientemente todos los males que pedir el auxilio de Dios traído por medio de los emperadores cristianos, olvida este tal que no se podria dar buena cuenta de esta negligencia. Los que no queriendo que se dicten justas leyes contra sus impiedades, dicen, que los Apóstoles jamás pidieron tal auxilio á los reyes, no consideran que entonces el tiempo era otro, y que cada cosa tiene el suyo. ¿Qué emperador habia creido entonces en Cristo, de modo que le sirviese dando leyes en favor de la religion y en contra de la impiedad cuando todavía se estaban cumpliendo aquellas palabras proféticas: Quare fremuerunt gentes et populi meditati sunt inania? Astiterunt reges terrae et principes convenerunt in unum adversus Dominum et adversus Christum ejus? No se realizaba lo que poco despues se dice en el mismo salmo: 2 Et nunc, reges intelligite, erudimini qui judicatis terram: Servite Domino in timore et exultate ei cum tremore? ¿Cómo sirven con temor los reyes al Señor sino prohibiendo con religiosa severidad y castigando aquellas cosas que se hacen en contra de los preceptos divinos? Diversamente sirve el rey en cuanto es hombre, y en cuanto es rey. Viviendo fielmente sirve en cuanto es hombre: sirve como rey sancionando leyes que manden lo justo y prohíban lo contrario. Así sirvió Ezequias, destruyendo los bosques y los templos de los ídolos y los altares que habian sido construidos en contra de los preceptos de

1 En Migne tiene el núm. 185. Patro. latin, tomo XXXIII, col. 792.
2 Psl. 2.
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Dios. Así sirvió Josías, haciendo otro tanto. Así sirvió el rey de los Ninivitas compeliendo toda la ciudad á aplacar al Señor. Así sirvió Darío, dando facultad á Daniel para romper los ídolos, y arrojando los enemigos de este á los leones. Así sirvió Nabucodonosor, prohibiendo con ley terrible á cuantos habitaban sus estados, la blasfemia contra Dios. En esto sirven los reyes al Señor en cuanto son reyes, haciendo para servirle lo que no pueden hacer sino los reyes.» «Por lo mismo quería el órden de los tiempos que los judíos mataran á los predicadores de Cristo como había predicho este mismo, y las gentes bramasen contra los cristianos para que la paciencia de estos los venciese á todos. Después, cuando empezó á cumplirse aquello que estaba escrito: Et adorabunt eum omnes gentes terrae, omnes gentes servient illi, ¿qué persona estando cuerda dirá á los reyes: «no cuideis en vuestros dominios de quien ataca ú hostiliza á la Iglesia de vuestro Señor?» ¿quién les dirá: «no os importe en vuestro reino saber quién desee ser religioso y quién sacrílego?» ¿quién, digo, dirá esto á aquellos á los cuales no puede decir: «no os importe saber quién quiera ser honesto y quién impúdico? ¿Por qué habiendo dado Dios al hombre el libre albedrío, se han de castigar los adúlteros y se han de permitir los sacrilegios? ¿O acaso es ménos grave quebrantar el alma su fé á Dios, que quebrantar la mujer su fidelidad al marido? Si esto han de hacer los reyes para cumplir como reyes cristianos, ¿qué no deberán practicar cuando la Iglesia juzgando contra sus enemigos les pida el auxilio de su espada, y les diga: este merece respeto y esotro castigo? ¿este guarda fidelidad á su Dios y tal otro no?»
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Consideramos inútil leer aquí las palabras de San Bernardo, en que este santo Doctor expone la doctrina de las dos espadas, porque ya la hemos manifestado en otra parte y la veremos expuesta dentro de pocos momentos por labios autorizados en una bula por demás instructiva.

Santo Tomás, el maestro angélico, cuyas ideas filosóficas con tanta eficacia acaba de recomendar nuestro inmortal Leon XIII, que felizmente gobierna la Iglesia, escribe el siguiente párrafo: «El dominio (ó autoridad) sufre una division cuádruple por la misma causa y razon. Porque uno es sacerdotal y real simultáneamente, otro es solo real, en el cual entra el imperial..., el tercero es político y el cuarto económico. El primero se antepone á los demás por muchas razones: la primera se toma de su institucion divina, es decir, institucion de Cristo. Habiendo recibido Este, según su humanidad, toda potestad, la comunicó á su vicario cuando dijo: Ego dico tibi, quia tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, Et tibi dabo claves regni coelorum, et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in coelis, et quodcumque solveris super terram erit solutum et in coelis. En donde se ponen cuatro cláusulas significativas todas del dominio de Pedro y sus sucesores sobre todos los fieles, y por razon de los cuales el Sumo Pontífice, obispo romano, puede con razon ser llamado rey y sacerdote... Pero volvamos á las cláusulas ya indicadas, y de las cuales la una se toma de la magnitud del nombre impuesto; la segunda de la fortaleza del dominio; la tercera de la amplitud del mismo, y la cuarta de su plenitud.»
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«Se manifiesta la amplitud de este dominio, al decir el Señor: et tibi dabo claves regni coelorum. En esto se nos insinúa la potestad de Pedro y sus sucesores, la cual se extiende á toda la Iglesia, á saber, á la militante y á la triunfante, que vienen designadas con las palabras de San Pedro. Pero la plenitud del dominio se revela al decirse en último lugar: et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in coe lis et quodcumque, etc. Siendo el Sumo Pontífice la cabeza en el cuerpo místico de todos los fieles de Cristo, y viniendo de la cabeza todo movimiento y sentido en el cuerpo verdadero, así será en el caso propuesto. Por lo que se ha de decir que en el Sumo Pontífice reside la plenitud de todas las gracias, porque él solo confiere plena indulgencia de todos los pecados para que con razon podamos decir de él lo que decimos del primer Príncipe, ó sea el Señor, que de plenitudine ejus nos omnes accepimus.

»Si se pretendiese que esto solo se refiere á la potestad espiritual, contestaremos que no es posible, porque lo corporal y temporal depende de lo espiritual y perpétuo, al modo que la operación del cuerpo depende del poder del alma. A LA MANERA QUE EL CUERPO TIENE EL SÉR, LA FUERZA Y LA OPERACION POR EL ÁNIMA... ASÍ LA JURISDICCION TEMPORAL DE LOS PRÍNCIPES LA TIENE POR LA ESPIRITUAL DE PEDRO Y SUS SUCESORES. En favor de lo cual se puede ciertamente tomar argumento de lo que vemos en los hechos de los Sumos Pontífices y emperadores... En primer lugar lo vemos en Constantino, quien se sometió en el imperio á Silvestre. Item en Carlomagno, al cual constituyó emperador el Papa Adriano. Item en Oton I, creado y constituido emperador por Leon como cuentan las
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historias. Además, bastante aparece la potestad de los mismos por la deposicion de los príncipes hecha por autoridad apostólica. En primer lugar encontramos que Zacarías ejerció esta potestad sobre el rey de los francos, á quien depuso del reino, y absolvio del juramento de fidelidad á todos sus barones. En segundo lugar Inocencio III quitó el imperio á Oton IV, y esto mismo le pasó á Federico II por mano de Honorio, inmediato sucesor de Inocencio. Aunque los Sumos Pontífices no ejercieron su autoridad sobre todos estos sino por razon de crimen, porque á esto se dirige su potestad y la de cualquiera señor para que redunde en bien de su rebaño; de donde con razon se llaman pastores, á los cuales incumbe la vigilancia para autoridad de los súbditos¹.

Pero callen todas las voces de Padres y teólogos, que por grandes y autorizadas que sean, no alcanzarán la autoridad de un Sumo Pontífice, enseñando solemnemente por medio de una bula dirigida á un Rey sobre el caso concreto que nos ocupa. Ya en la conferencia anterior citamos algunas líneas de la misma, que sin duda recordareis; pero, como su elocuencia es tanta, y sus palabras tan categóricas, no podemos prescindir de leerla aquí íntegra y literalmente traducida. Dice pues así la célebre bula Unam Sanctam dirigida por Bonifacio VIII en 1302 al rey de Francia Felipe el Hermoso: «Nos obliga la fé á creer en una Iglesia santa, católica y apostólica. Nos creemos firmemente en ella y con simplicidad la confesamos: fuera de la cual no hay ni salvacion ni remision de pecados, diciendo el Esposo en los Cantares: Una est

¹ De regimine principum, lib. 3, cap. 10.
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columba mea, perfecta mea. Una est matri suae, electa genitricis suae. Esta presenta un solo cuerpo místico, cuya cabeza es Cristo, y la de Cristo es Dios. En la cual hay un Señor, una fé, un bautismo. En el tiempo del diluvio existió una arca de Noé que prefiguraba la Iglesia una, la que cerrada, formando un solo receptáculo, tuvo un gobernador ó rector (á saber, Noé). Leemos que cuanto subsistía sobre la tierra fuera de ella, fué destruido. A ésta única veneramos, por cuanto dice el Señor en el Profeta: Erue á framea Deus animam meam et de manu canis unicam meam. Oró por el ánima, esto es, por sí propio, por la cabeza simultáneamente y por el cuerpo; al que lo llamó única, es decir, la Iglesia por razon de la unidad del esposo, de la fé, de los sacramentos y la caridad de la misma Iglesia. Esta es aquella túnica inconsutil del Señor, que no fué rasgada, sino sorteada. Así pues la Iglesia única tiene un cuerpo. No tiene dos cabezas como mónstruo, sino una cabeza, á saber, Cristo y su vicario Pedro, ya que el Señor dijo al mismo Pedro: Pasce oves meas. Meas dijo de una manera general, no de un modo singular, estas ó aquellas; por donde se entiende que se las encargó todas. Si algunos, sean los griegos, sean otros, sostienen que no fueron encomendados á Pedro y á sus sucesores, deberán necesariamente confesar que no pertenecen al número de las ovejas de Cristo, diciendo como dice el Señor en San Juan, que es uno el aprisco y uno el pastor.

»Los textos evangélicos nos enseñan que en esta potestad, en la de éste (de Pedro y de su sucesor) hay dos espadas, á saber, la espiritual y la temporal. Pues habiendo dicho los Apóstoles: Ecce gladii duo hic, á saber, en la Iglesia, no contestó el Señor, que era de-
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masiado, sino lo bastante. Ciertamente que el que niega que la espada temporal esté en la potestad de Pedro, no atiende bien á la palabra del Señor, que dijo: converte gladium tuum in vaginam. Entrambas pues están en la potestad de la Iglesia, la espiritual y la material. Pero esta se ha de ejercer en favor de la Iglesia, aquella por la Iglesia. Aquella es del sacerdote en manos de los reyes y soldados, pero á voluntad y juicio del sacerdote. Conviene que una espada esté bajo otra espada, y que la autoridad temporal esté sujeta á la potestad espiritual. Dice el Apóstol: Non est potestas nisi á Deo: quae autem sunt, á Deo ordinata sunt, y no estarian ordenadas si una espada no estuviese bajo otra espada, y como inferior no estuviese encaminada por otra á la superior. Pues según Dionisio, es ley de la divinidad subir las cosas ínfimas por las medias á las supremas. Segun el orden del universo no (están) todas las cosas á igual altura é inmediatamente, sino que las ínfimas quedan en orden por las medias, y las inferiores por las superiores. Debemos confesar tanto más claramente que la potestad espiritual aventaja en dignidad y nobleza á toda potestad terrena, cuanto las cosas espirituales aventajan á las temporales. Lo que vemos claramente por la donacion, bendicion y santificacion de las décimas, por la manera como se recibe la potestad, y por el gobierno de las mismas cosas. Pues la autoridad espiritual, testificándolo la verdad, puede instituir y juzgar á la otra potestad si no fuere buena. De este modo respecto de la Iglesia y de la potestad eclesiástica se realiza el vaticinio de Jeremías: Ecce constitui te hodie super gentes et regna, y lo demás que sigue. Luego si la potestad terrena se desviase, será
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juzgada por la espiritual. Pero si se desviase la espiritual menor, será juzgada por su superior. Si empero la suprema, solo por Dios. No podrá esta ser juzgada por el hombre, ya que el Apóstol dice: Spiritualis homo judicat omnia, ipse autem á nemine judicatur. Esta autoridad, aunque dada al hombre y ejercida por el hombre, no es humana, sino más bien divina, dada á Pedro por boca divina para él y sus sucesores, y establecida sobre la piedra que el mismo confesó, diciendo el Señor á Pedro: quodcumque ligaveris, etc. Cualquiera, pues, que resiste á esta potestad, así ordenada por Dios, resiste á la ordenacion de Dios, á méños que como Maniqueo finja la existencia de dos principios; lo cual juzgamos falso y herético, porque testificándolo Moisés no in principiis, sino in principio, en un principio (el Verbo) creó Dios el cielo y la tierra. De consiguiente declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que es enteramente necesario para la salvacion, que toda humana criatura esté sometida al Romano Pontífice. Dado en Letran en el año octavo de nuestro pontificado 1.

¿Qué se puede decir despues de la lectura de este documento mil veces notable, que tiene la Iglesia inserto en su código para que nadie lo olvide? ¿Qué comentarios podemos hacer? Ninguno. Meditadlo vosotros mientras nosotros nos damos el parabien por terminar este humilde trabajo con esa soberana estocada tirada al corazon del liberalismo y del llamado catolicismo liberal, que pretenden en nuestros dias lo que han pretendido siempre todos los tiranos, arrancar los pueblos y los poderes de la justa sujecion á la

1 Corpus juris canonici. Extra. com. libr. I, tft. 8.
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Iglesia para colocarlos bajo sus cadenas; arrancar al hombre de las dulces manos de Dios para echarlo á las garras del demonio, su enemigo.

Resumamos ahora antes de separarnos. Demostrado por muchos autores que la Inquisicion fué justa en el modo de proceder, hemos querido probar que lo fué en su derecho originario, es decir, que las autoridades que la crearon y sostuvieron gozaban el derecho de hacerlo, y que el crimen que perseguía merecía este nombre. Y puesto que la Inquisicion en general fué institucion eclesiástica, creimos de nuestro deber demostrar que la Iglesia tiene derecho á la imposicion de penas corporales. Lo probamos por argumentos de razon, por las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles, por la tradicion y práctica constante de la Iglesia y por las definiciones del legítimo maestro. Estudiamos hasta qué punto podia llegar este derecho penal para averiguar si la Inquisicion pasó ó no del justo término, fijándonos igualmente en considerar si estas penas eran ó no fructuosas. Vimos la horrenda gravedad de la herejía y la justicia de la pena con que fué castigada: de todo lo cual resultó claramente la justicia originaria, ó sea el pleno fundamento jurídico de la Inquisicion. Y examinando, finalmente, cómo pudo la misma, aunque no dispone de ejércitos llevar á cumplimiento sus sentencias, encontramos la estrecha obligacion que liga al Estado de prestarle su apoyo.

Varias cuestioncitas ó corolarios debieran ahora tratarse; pero nuestras obligaciones de profesor de Seminario en la proximidad del curso exigen que dediquemos nuestras fuerzas y tiempo á los alumnos eclesiásticos, objeto predilecto de nuestros afectos.
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Otro dia reanudaremos quizá estas lecciones. Entre tanto calculad, amados jóvenes católicos, las objeciones que puedan presentarse contra nuestras aserciones, y en otra ocasion tal vez podremos dilucidarlas con el auxilio del Señor y de su soberana Madre, á mayor gloria de los cuales ofrecemos este modesto trabajo.

CAYETANO BARRAQUER, PBRO.

NOTA. A pesar del improbo trabajo que nos tomamos en ir á buscar los textos en las grandes colecciones citadas y poner al pie la cita con toda exactitud, algunas de estas vienen equivocadas en el impreso. Así en la segunda leccion, pág. 201, los cajistas nos hicieron nombrar á San Gregorio donde nosotros pusimos á San Jerónimo. Las obras de San Gregorio Magno se hallan en el tomo LXXVII de Migne y no en el II como han puesto ellos. El lector corregirá estas y otras equivocaciones fáciles y excusables en una publicacion periódica.
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LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

DESDE EL PUNTO DE VISTA CATÓLICO

III

Félix rerum qui potuit cognoscere causas!
Virgilio, Georg.

Antes de alejarse el viajero de la comarca que ha recorrido para instrucción propia ó provecho ajeno, complácese en trepar los más altos peñascos que se le ofrecen, para mirar desde su altura los puntos de vista más hermosos que más particularmente le cautivan, y grabar la imagen de ellos en su memoria, y si por ventura tiene cabe sí á algun amigo que desea á su vez recorrerlos, para mostrarle los lugares que éste debe visitar y considerar con particular atención. Por un modo análogo procede el historiador de la filosofía. Después de haber estudiado con diligencia algún período de la historia de esta ciencia, y analizado los sistemas que ha encontrado en el curso de su investigación, fijando los caracteres que los distinguen, vuélvese de nuevo con reflexiva mirada sobre estos caracteres para imprimirlos bien en la mente y comunicarlos con claridad y distinción á aquellos á quienes desea iniciar en las ideas filosóficas que á su juicio merecen atención singular y detenida. Ahora bien, si hay algun período en el inmenso dominio de
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las ideas, que exija especial atencion y estudio, es precisamente el que comprende el principio, el desenvolvimiento y término de la filosofía moderna. El espíritu moderno se imagina haber sobrepujado en el orden filosófico á las edades pasadas, y no se le ofrece ocasion alguna que no aprovecha para hacer alarde de esta superioridad. ¿Tiene fundamento tamaña pretension y jactancia? Procuremos examinar este punto pesándolo en la balanza de una crítica justa é imparcial.

Durante los tiempos de la Edad familia todos los pueblos eran una sola familia, cuyo centro fué el Sumo Pontificado. Sostenida, ayudada del poder imperial, la autoridad pontificia del Padre comun de los fieles guiaba á esta inmensa familia por el camino que conduce á su felicidad temporal y eterna. Pero esta relacion tan cristiana entre los dos poderes públicos durante los siglos XIV y XV empezó á aflojarse y disolverse. Los príncipes de segundo orden fueron sacudiendo poco á poco fraudulentamente el yugo suavísimo y provechosísimo del Pontificado y del imperio, y de esta suerte se quebrantó y dispersó la familia de las naciones cristianas resolviéndose en una muchedumbre de pequeños Estados separados unos de otros y aún desprovistos de los vínculos interiores de la vida.

Fueron estos golpes contra la autoridad pontificia, que disminuyeron poco á poco su influencia social. Trasladada la Santa Sede á la ciudad de Aviñón por el Pontífice Clemente V, al cabo de setenta años durante los cuales permanecieron allí, los Sumos Pontífices vieron cómo se disminuía de hecho su poder merced á las intrigas y caprichos de la po-
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lítica y á la astuta tiranía de los reyes de Francia: enseñanza oportuna para los hombres de estado de nuestros días y aun para los católicos liberales que con fútiles pretextos no vacilan en despojar á la Santa Sede de su soberanía e independencia. Pero más perjudicial y dañoso fué todavía el cisma suscitado por entonces, funesta consecuencia del destierro del Pontífice en la expresada ciudad. Cisma por dicha conciliado y sosegado en el concilio de Constanza; aunque por desgracia, sacudida fuertemente por este acontecimiento la autoridad de los Sumos Pontífices, nació en muchos Obispos cierta tibieza respecto de su Primado, de donde vino á formarse la falsa opinión, que el concilio general estaba sobre el Papa; la cual ocasionó en el seno mismo de la Iglesia otros movimientos y sacudidas que apartaban los ánimos del centro de la unidad. Entonces acaeció, que hombres ciegos y arrebatados por el espíritu innovador se creyeron autorizados para censurar á la Iglesia y su doctrina, y para predicar doctrinas enteramente contrarias á su divina constitución. La causa, ó mejor dicho, el pretexto de su rebelión, fueron los supuestos abusos que decían haber descubierto. Tales fueron Wicleff y Hus. Ya el concilio de Constanza había condenado los errores de estos herejes; pero la aversion al Sumo Pontificado no fué extinguida, sino antes descaradamente puesta de manifiesto en los gritos revolucionarios de los que nada méños pretendían que reformar enteramente á la Iglesia desde la cabeza hasta los súbditos, ó sea destruirla por completo. Así aconteció lo que suele en tales casos suceder, que los autores de tales gritos de reformas, se olvidaron de reformarse á sí propios y sus subordinados antes de reformar á los
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demás, que es la idea que han seguido y deben seguir siempre los verdaderos reformadores, y que jamás siguen los que bajo este nombre sólo promueven la licencia y disolución universal.

Pero el caso fué, que por la agitación continuada de tales ánimos, saltó la centella que produjo el asombroso y terrible incendio apellidado reforma. Lutero se rebeló contra la Iglesia de Dios oponiendo sus innovaciones absurdas e impías á los dogmas confirmados por la tradición de todos los siglos del cristianismo. Cual pájaros de la misma pluma, así se asociaban luego, como dice un antiguo refrán, los hombres de igual laya; y así se juntaron en aquel caso. Entre los cuales no faltaron algunos miembros gangrenados de la Iglesia docente, quienes escuchando y siguiendo el grito fanático del falso reformador, admitieron sus errores y se juntaron en gran número con él. Presbíteros y monjes, que habían abrazado su estado sin vocación, arrojaron de sí la vestidura sacerdotal ó el humilde sayal para seguir ó predicar la nueva herejía.

Los príncipes seculares por su parte se apresuraron también á favorecerla y apoyarla porque les dejaba usurpar los bienes de la Iglesia y saciaron ellos su avaricia sacrílega. La gente baja e ignorante, precisamente por efecto de su ignorancia, fué cayendo paulatinamente sin advertirlo siquiera en las redes de la herejía, para lo cual no se omitieron por parte de los valedores de ella la fuerza y la violencia.

El espíritu revolucionario, furiosamente desencadenado, despreció, como era consiguiente, y aún reprobó la autoridad y voz materna de la Iglesia. El orden religioso y social, introducido, definido y confirmado por el cristianismo, desde sus primeros días,