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renta nombres, es decir, más de la mitad del Sanhedrín, mayoría suficiente, dicen con razon, para apreciar el valor moral de toda la Asamblea.

La primera que se ofrece es la Cámara de los sacerdotes, á la que dan los evangelistas el nombre de consejo de los grandes sacerdotes ó consejo de los príncipes de los sacerdotes, denominación que parecería inexacta si se ignorase que en la época de Jesucristo el Sumo Pontificado, convertido en objeto de tráfico, había cesado de ser hereditario de hecho, ofreciendo escandalosa instabilidad. Por este motivo, en tiempo del Redentor contábanse cerca de doce supremos sacerdotes depuestos; los que una vez habían tenido este cargo, conservaban su título por toda la vida, permaneciendo de derecho miembros de la Asamblea suprema.

Los Sres. Lémann han encontrado diez y ocho de los miembros de la Cámara de los Sacerdotes, cuyos nombres vamos á dar, remitiendo el lector á la obra indicada para que investigue, si quiere, las fuentes.

1.º Caifás, entonces Sumo Sacerdote en funciones, yerno de Anás, y que ocupó el Sumo Sacerdocio desde el año 25 al año 36, durante todo el tiempo en que gobernó Pilatos. Es bastante conocido por el relato de la Pasión.

2.º Anás, ex-Sumo Sacerdote desde el año 7 al 11 de Jesucristo. Cinco de sus hijos fueron Sumos Sacerdotes, por cuya razon esta familia se complacía en llamarse por excelencia la familia sacerdotal, y entre los judíos Anás era considerado como el más feliz de su época. El carácter de esta familia era altanero, audaz y cruel.

3.º Eleazar, primogénito de los hijos de Anás, Sumo Sacerdote en los años 23 y 24 de la era cristiana.

4.º Jonathás, hijo de Anás, entonces simple sacerdote, y después Gran Sacerdote en el año 37, después de la deposicion de Caifás, que siguió la desgracia de Pilatos.

5.º Teófilo, hijo de Anás, entonces simple sacerdote, y más tarde Sumo Sacerdote desde el 38 al 42, sucediendo á su hermano Jonathás.
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6.º Matías, hijo de Anás, entonces simple sacerdote, y después Sumo Sacerdote desde el 42 al 44, por deposicion de Simon Canteras.

7.º Anano, hijo de Anás, simple sacerdote, y después Sumo Sacerdote durante tres meses, en 63, y depuesto por el gobernador Albino, por haber mandado apedrear arbitrariamente al Apóstol Santiago. Era un saduceo de extremada dureza.

8.º Joazar, ex-Sumo Sacerdote por seis años, en los últimos días de Herodes el Grande y en los primeros años de Arquelao, desde cuatro años antes de Jesucristo á dos después de Jesucristo. Era hijo de Simon Boetho, á quien Herodes había nombrado Sumo Sacerdote, por casarse con su hija Mariamne, de quien estaba enamorado.

9.º Eleazar, segundo hijo de Simon Boetho, y que fué Sumo Sacerdote por algunos meses, después de su hermano Joazar.

10. Simon Canteras, entonces simple sacerdote, tercer hijo de Simon Boetho, fué Sumo Sacerdote el 42 de Jesucristo, nombrado por el rey Herodes Agripa, que meses después le depuso.

11. Josué ben Sié, ex-Sumo Sacerdote durante cinco ó seis años, bajo Arquelao, que le puso en lugar de Eleazar, desde el año 2 al año 6 de Jesucristo.

12. Ismael ben Phabi, ex-Sumo Sacerdote por espacio de nueve años, bajo el procurador Valerio Grato, predecesor de Poncio Pilato. Se le consideraba como el hombre más hermoso de su época, y tenía fama por su lujo afeminado.

13. Simon ben Camita, ex-Sumo Sacerdote durante un año, 24-25 de Jesucristo, bajo el procurador Valerio Grato. Era célebre por la grandeza excesiva de su mano.

14. Juan, simple sacerdote, y á quien no se conoce más que por las Actas de los Apóstoles (cap. IV, v. 6).

15. Alejandro, también simple sacerdote, y muy opulento.

16. Anania ben Nebedai, entonces simple sacerdote, y después Sumo Sacerdote, desde el 48 al 54; él fué quien delató á San Pablo al tribunal del procurador Félix. Tenía fama por su extremada glotonería.
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17. Helkias, simple sacerdote, cuyo cargo era el de guardar el tesoro del templo. De éste, probablemente, recibió Júdas los 30 dineros, precio de su traición.

18. Scéva, uno de los principales sacerdotes de quien hablan las Actas (XIX, versículos 13-14), con motivo de sus siete hijos, que se dedicaban á la mágia.

Tales eran los personajes que componían la primera Cámara del Sanhedrin en la época del proceso de Jesucristo. Desde luego se descubre que muchos eran personalmente muy poco dignos, y que todos los Sumos Sacerdotes que anualmente se sucedían en el cargo de Aaron, despreciando el órden por Dios establecido, eran intrusos.

El historiador Josefo, hablando de ellos en general, no ha podido méños de marcarlos con el siguiente estigma: «En aquel tiempo, dice, los sacerdotes de primer órden (los grandes sacerdotes) tuvieron grandes altercados con los del segundo. Los dos partidos se hacian acompañar de hombres resueltos y sediciosos, que mútuamente se injuriaban y apedreaban. Los sacerdotes del primer órden se entregaron á tal exceso de arrebato y violencia, que no vacilaron en mandar á sus domésticos á robar á los graneros del templo los diezmos que pertenecían á los simples sacerdotes»¹.

El Talmud, que por hábito elogia siempre á todos los personajes de la nacion judía, no es méños severo. «¡Qué plaga la familia de Simon Boetho: mal hayan sus lanzas! ¡Qué plaga la familia de Anás: mal hayan sus silbidos de víboras! ¡Qué plaga la familia de Canteras: mal hayan sus plumas! ¡Qué plaga la familia de Ismael ben Phabi: mal hayan sus puños! Ellos mismos son Sumos Sacerdotes, sus hijos son tesoreros, sus yernos comandantes, y sus servidores hieren al pueblo con sus bastones»².

Con hombres de este jaez no se podía esperar imparcial justicia. Ofrecésemos después la Cámara de los Escribas. Estos, elegidos

¹ Antigüedades judaicas. 20, VIII, 8.)
² Talmud, tratado Pesachim ó de la Fiesta de Pascuas.
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indistintamente entre los levitas ó laicos, formaban el cuerpo sabio de la nacion: hé aquí algunos nombres, debidos á las asiduas investigaciones de los Sres. Lémann:

1.º Gamaliel, llamado el Anciano, israelita muy digno, y que es muy honrado no sólo en el Talmud, sino en las Actas de los Apóstoles. Era nieto de Hillel, famoso rabino que había enseñado con inmenso aplauso en Jerusalem cerca de cuarenta años antes de Jesucristo. Más tarde abrazó el Cristianismo.

2.º Simeon, hijo de Gamaliel el Anciano, que no siguió el ejemplo de su padre, y fué uno de los incitadores de la revuelta que produjo el saqueo de Jerusalem. Pereció en el último asalto dado por los romanos á la ciudad.

3.º Onkelos, que se convirtió del paganismo al judaísmo: es uno de los más célebres discípulos de Gamaliel; pero llevaba hasta el último extremo la intolerancia farisáica.

4.º Jonathas ben Uziel, autor de notabilísimas paráfrasis caldáicas acerca del Pentateuco y los Profetas. Traductor de los Profetas, omitió de caso pensado á Daniel, porque, dice el Talmud, vino un ángel á advertirle que el modo con que el Profeta habla de la muerte del Mesías se refiere con mucha claridad á Jesús de Nazareth.

5.º Samuel Hakkaton ó el Pequeño, llamado así para distinguirle de Samuel el Profeta, y uno de los miembros más violentos del Sanhedrín: él fué quien compuso poco después de la Resurreccion del Salvador la famosa imprecacion conocida con el nombre de bendicion de los malvados, que dice así: «¡Que para los apóstatas de la Religion no haya esperanza alguna, y que todos los herejes, cualesquiera que sean, perezcan súbitamente! ¡Que el reino del orgullo sea desarraigado, que rápidamente sea anulado en nuestros días! Bendito seas, oh Señor Dios, tú que destruyes á los impíos y humillas á los soberbios.»

6.º Chanania ben Chiskia, gran conciliador, que muchas veces fué nombrado árbitro en las querellas doctrinales de la época.

7.º Ismael ben Eliza, célebre por la penetracion de su talento y la belleza de su rostro.
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8.º Rabbi Zadok. Tenía cerca de cuarenta años cuando fué sentenciado Jesucristo, y murió septuagenario después del incendio del templo. El Talmud refiere de él la notable particularidad de que por espacio de cuarenta años antes del incendio no cesó de ayunar, á fin de obtener de Dios que el templo no fuese presa de las llamas.

9.º Jochanam ben Zachai. Los libros rabínicos dicen que vivió ciento veinte años. Era tal su reputación de sabio, que se le había dado el sobrenombre de Esplendor de la Sabiduría. Pero por lo demás no brillaba mucho por la humildad, si es cierto que á sí mismo se dió los siguientes elogios, según refiere el Bereschit rabbá: «Aunque los cielos fuesen de pergamino, todos los hombres escribas, todos los árboles bosques, no serían bastantes para transcribir toda la doctrina que yo he aprendido de los maestros.» No debemos olvidar que después de la destrucción del templo se convirtió en uno de los más bajos cortesanos de Tito.

10. Abba Saul. Era de prodigiosa estatura y estaba encargado de vigilar el sepelio de los muertos.

11. Rabbi Chanania, conocido con el nombre de Vicario de los sacerdotes. La Mischna le atribuye estas lúgubres palabras, que revelan la situación social del pueblo judío en los últimos tiempos: «Rogad por el imperio romano, porque si llegase á desaparecer el terror de su poder cada cual en Palestina devoraría vivo á su vecino.» Sin embargo, fué condenado á muerte por los romanos después de la toma de la ciudad.

12. Rabbi Eleazar ben Parta, uno de los escribas más estimados del Sanhedrin por su ciencia, dice el Talmud.

13. Rabbi Nachum Halbalaz.

14. Rabbi Simeon isc Hammispa.

En general, los libros rabínicos elogian á todos estos escribas, pero en medio de estos elogios no es difícil entrever el orgullo que el Salvador les reprendía tan justamente, diciéndoles: Quieren ser llamados Rabbi (maestros) y ocupar los primeros puestos en los banquetes y en las sinagogas. (Math. XXIII, 6, 7.)

Los citados autores, infatigables en sus investigaciones, nos re-
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velan los nombres de diez miembros de la Cámara de los Ancianos.

1.º José de Arimatea, de quien el Evangelio hace este hermoso elogio: Hombre rico, noble decurion, hombre bueno y justo. No habia consentido en el parecer ni en los actos de los demás. Él tambien esperaba el reino de Dios.

2.º Nicodemo. Era, dice San Juan Evangelista, fariseo de profesion, príncipe de los judíos, maestro en Israel y miembro del Sanhedrin. Fué por mucho tiempo discípulo secreto de Jesucristo, y á la muerte del Salvador empleó cien libras de mirra y de álces para darle sepultura.

3.º Ben Calba Scheboua, uno de los tres personajes más ricos de Jerusalem, según refiere el Talmud. Nicodemo era tambien considerado como uno de los más ricos.

4.º Ban Tsitsit Haccassat, el tercer rico de la época, y cuya muelle vida es celebrada por el Talmud.

5.º Simon, judío de nacimiento, muy estimado en Jerusalem por sus conocimientos en las leyes, según dice el historiador Josefo.

6.º Doras. Habitante muy influyente de Jerusalem, pero de carácter adulador y cruel, y que convertido en cortesano del gobernador romano Félix, se encargó de hacer asesinar al gran sacerdote Jonathás, el año 52 ó 53 de Jesucristo. Es probable que fuese parte del Sanhedrin, aunque los abates Lémann no lo afirman.

7.º, 8.º, 9.º, 10.º Juan, hijo de Juan; Doroteo, hijo de Nataniel; Tryphon, hijo de Theudion; Cornelio, hijo de Ceron. Fueron enviados como diputados al emperador Cláudio el año 44 de Jesucristo, lo que permite presumir que eran miembros del Sanhedrin.

En resumen, la primera Cámara se componía en su mayoría de sacerdotes degenerados, ambiciosos y corrompidos, casi todos fariseos, de mezquino espíritu, de inmenso orgullo, enteramente entregados á las prácticas externas, á la letra de la ley y nada al espíritu. La segunda Cámara comprendía escribas infatuidos y
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orgullosos, incapaces de poder apreciar una doctrina que se apoyaba en la humildad. La tercera Cámara estaba compuesta en su mayor parte, de saduceos corrompidos, satisfechos con gozar de los bienes de esta vida, sin cuidarse ni de Dios, ni del alma, ni de la Resurreccion. Habia indudablemente en el Sanhedrin algunas nobles y generosas excepciones, pero constituian la minoría, y probablemente una ínfima minoría. Jesucristo, que arrancaba el velo á las bajas pasiones de todos estos hombres, y que predicaba una doctrina de abnegacion, de humildad, de sacrificios, no podia hallar ante ellos, constituidos en sus jueces, ni benevolencia ni justicia. Sus actos lo mostraron clarísimamente, como nos lo revelan los Evangelios al relatarnos con sóbria sencillez el juicio y la Pasion del Justo.

V. SUAREZ CAPALLEJA.
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dor Hergenröther: "Aunque cada cual de las partes (Estado é Iglesia) tuviese su respectiva esfera de jurisdiccion, pero la sociedad política vivia con la Iglesia bajo un mismo techo, en una misma casa; los que poseian la autoridad civil en grado más sublime, como miembros de la grey de Cristo confiada á Pedro, eran súbditos de la Iglesia, estaban sometidos al Papa, que hace las veces de Dios. En lo tocante á la fé, la Iglesia decidia como institucion más sublime; lo cual expresaban la doble imagen, empleada por los Padres del alma y del cuerpo, de la tierra y del cielo ". En resolucion, así como la espada temporal, toda ella está sometida á la espiritual, y la tierra con todo lo que contiene, está debajo del cielo, y la luna recibe toda su luz del sol, y el cuerpo todo su ser del alma, así el Estado depende en todas las cosas de la Iglesia, y esta dependencia supone la distincion, que no la confusion de ambas instituciones, al modo que la dependencia contenida en aquellos términos é imágenes no impide, sino antes exige que sean distintos. Por donde claramente se ve, que lejos de perder su significacion, como supone el Sr. Aguilar, los símbolos ó imágenes de "las dos espadas," de "los dos astros, el sol y la luna," etcétera, aplicados respectivamente á una y otra sociedad, lejos de perder su sentido cuando se dice que el Estado se halla sometido en todo á la Iglesia, acaece todo lo contrario, que sólo tienen verdadero y perfecto sentido cuando la relacion que significan es semejante á la que media entre la luna, que recibe del sol toda la luz con que nos alumbra durante la noche, y el sol mismo que se la comunica; ó como entre las dos espadas, una de las cuales es usada para el mismo fin que pretende el que

1 Ibid.
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II
LA IGLESIA CATÓLICA
Y
LAS NUEVAS COMBINACIONES POLÍTICAS
EN ORIENTE

(CONCLUSION)

El suceso de la conversion de Giovannicio consoló en gran manera al Papa Inocencio, el cual lo proclamó rey de los válacos y búlgaros, enviándole la corona y el cetro por medio del Cardenal Brancaleone, á quien nombró su legado apostólico. Este príncipe de la Santa Iglesia fué asimismo el encargado de llevar los pálios para el Primado y los Arzobispos creados en dichos reinos, á los cuales impuso el Papa la obligacion de jurar fidelidad y obediencia á San Pedro, á la Iglesia romana, á él y á sus católicos sucesores; de defender el honor, la dignidad y los derechos de la Santa Sede; de acudir á los Concilios y de exigir este mismo juramento de los Obispos que consagrasen; y de los soberanos á quienes ungiesen como reyes que prestasen por sí y por sus súbditos el juramento de fidelidad á la Iglesia romana¹.

¹ De esta union llevada á feliz término por Inocencio III, se ha dicho ya alguna cosa en uno de los anteriores artículos al tratar de la Bulgaria, que formaba entonces con la Valaquia un solo Estado. Puede consultarse además sobre esto la mencionada obra de Hurter, vol. II, lib. IV, p. 138-39, y el artículo Valachia, del Dizionario ecclesiastico de Moroni, que hemos tenido también presente al escribir estas noticias.
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Ni los búlgaros ni los otros países comarcanos usaban la unción, según el rito romano, en la consagración episcopal ni en la ordenación sacerdotal. Inocencio III hizo ungir en su presencia, hallándose en Agnani, al Arzobispo de Brazzinova, por medio de un Cardenal, asistido de dos Obispos, y ordenó que de allí en adelante no se ordenase á ningun sacerdote ni Obispo sin practicar este rito.

Pero, por desgracia, la union con la Iglesia romana duró poco tiempo, pues si bien el Primado de Tarnovia, Basilio, instituido por Inocencio III, se mantuvo fiel al juramento prestado, no hizo lo mismo su sucesor German, quien se separó de la Iglesia romana, sometiéndose al Patriarca de Constantinopla é implorando de él la confirmacion de sus privilegios. El Primado arrastró en el cisma al clero y al pueblo, y de esta suerte búlgaros y válacos se encontraron nuevamente, y casi sin saberlo, fuera del gremio de la Iglesia.

La ínclita Orden de Predicadores tiene tambien derecho á la gratitud de los católicos de estas comarcas orientales, pues hácía este tiempo envió su glorioso fundador Santo Domingo á Fray Pablo, uno de sus religiosos, para convertir á los idólatras de la Valaquia, Moldavia, Transilvania, Sérvia y países inmediatos, donde fué martirizado juntamente con otros noventa religiosos del mismo instituto.

La Santa Sede no perdió, sin embargo, la esperanza de ver volver á este reino al rebaño de Jesucristo. El Papa Nicolás IV exhortó en 1288 á su rey para que volviese al seno de la Iglesia católica; pero sus esfuerzos fueron de todo punto ineficaces. Tres años despues, en 1291, renovó sus instancias el Pontífice y excitó á Jorge, que así se llamaba entonces el rey de Bulgaria, á abjurar el cisma, poniéndole delante de los ojos cómo la única verdadera fé se halla en la Iglesia romana, que no puede ser jamás contaminada de errores, ni abatida por fuerza ni violencia de ningun género, y fuera de la cual no hay salvacion. El Papa Urbano V intentó en 1370 sustraer del cisma á la Valaquia, y consiguió que Clara, viuda del príncipe Alejandro, volviese al gremio de la Igle-
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sia. Hacia este tiempo los religiosos Menores de San Francisco difundian por estas comarcas la luz de la verdad católica. En los pontificados de Eugenio IV y Nicolás V debieron reanudarse las relaciones entre la Santa Sede y los moldo-válcacos. Pues habiendo invitado el Papa Eugenio IV á toda la Iglesia griega con sus príncipes á unirse con la Iglesia romana, y alcanzada felizmente esta union, parece probable que los válcacos debieron volver también entonces á la unidad. Y habiendo enviado después Nicolás V nuncios y misioneros suyos á estas comarcas para consolidar dicha union, es natural que algunos de ellos vinieran asimismo á la Valaquia. No fué menos solicito del bien espiritual de estos pueblos el Pontífice Gregorio XIII, quien instó al rey de Francia para que ayudase á recuperar este reino á Pedro, fervorosísimo príncipe católico. Muerto aquel Pontífice, su sucesor Sixto V mostró igual solicitud por estos países de la Europa oriental, pues al auxilio eficacísimo de este gran Pontífice debió Pedro el dominio de la Valaquía, donde comenzó á florecer nuevamente la Religion durante el reinado de este virtuosísimo príncipe. Su ejemplo y el amor con que gobernaba á sus súbditos, para quienes fué el mejor de los padres, movían á todos á seguir su ejemplo. Hizo venir á Valaquia religiosos y sacerdotes doctos y ejemplares, para que confirmasen á los que ya eran católicos, y convirtiesen á los cismáticos. Pero tanto amor á la Religion no podía menos de suscitarle cruda guerra de parte de los enemigos del nombre cristiano; y tanto intrigaron contra él los despotas musulmanes que gobernaban las ciudades vecinas, que el sultan Amurat III lo condenó á prisión, de la cual se libró el príncipe Pedro, avisado oportunamente, huyendo á Transilvania, donde vivió tranquilamente hasta la muerte del vaivoda Cristófano Batori.

Pero muerto éste, los ministros sepultaron á Pedro en un horrendo calabozo, donde se proponían hacerlo morir de hambre y de sed. Desde aquella terrible prisión escribió Pedro dos cartas. En una de ellas, dirigida al Pontífice Sixto V, después de exponerle todo lo sucedido y de disculpar cristianamente á sus perseguidores, pedía al Papa que trabajase, no ya por restablecerlo en el tro-
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no, sino solamente porque se le devolviera la libertad. En la otra carta, dirigida á un señor válaco, rogaba á éste que hiciese llegar la primera á manos del Papa. Noticiosos los válacos del deseo de su príncipe, de que llegaran al Papa sus clamores, creyeron oportuno enviar una embajada al Pontífice, encargada de presentarle la carta de Pedro, y de suplicarle al mismo tiempo que se interesase por la restauracion de aquel excelente príncipe, tan solícito de los intereses religiosos y civiles de su pueblo. Conmovido el Pontífice al saber el triste estado de Pedro y el grave daño que sufría la Religion católica en Valaquia, exhortó al rey de Polonia á que llevarse á cabo la liberacion de Pedro; y en efecto, este rey, movido de las enérgicas exhortaciones del Papa, hizo que se restituyese la libertad al príncipe válaco. El cual, una vez libre, fué recibido con grandes muestras de regocijo por los nobles válacos, recobró su trono y continuó edificando iglesias, llamando religiosos al principado y promoviendo, en una palabra, de todas suertes la gloria de Dios y la felicidad del pueblo válaco.

Los sucesores de Sixto V hicieron siempre cuanto les fué posible, según los tiempos, en favor de Valaquia, principalmente por medio de la Congregacion de Propaganda Fide, que siempre ha tenido entre sus alumnos algunos moldo-válacos. El Cardenal-Arzobispo de Strigonia, Leopoldo de Kollonik, logró con su ardiente celo por la gloria de Dios y la salvacion de las almas, reunir á la Iglesia católica 200.000 válacos de Transilvania, que profesaban el cisma griego. Los emperadores de Austria han trabajado también por el bien religioso de los válacos; así, por ejemplo, el emperador Carlos VI, dando los recursos necesarios para que se educasen tres jóvenes válacos de Transilvania en el Colegio de la Propaganda. Y no es menor la solicitud que ha mostrado por el bien religioso de sus súbditos válacos el actual emperador Francisco José, asociándose en 1853 al Cardenal Scitowski, Arzobispo de Strigonia, para suplicar con instancia á Pio IX que erigiese en Transilvania una provincia eclesiástica del rito greco-rumano, proyecto concebido por Gregorio XVI, y que las circunstancias de los tiempos no le habian consentido llevar á feliz término. El Pon-