La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 212

ley de continuidad, dice el ilustre Obispo de Córdoba en su Filosofía elemental (Cosmología, cap. IV, art. I), mencionada ya en las obras atribuidas á San Dionisio, y que Santo Tomás expresa diciendo que supremum infimi attingit infimum supremi; lo cual no quiere decir otra cosa sino que los seres que componen el mundo, forman una escala ordenada bajo el punto de vista de su perfeccion relativa. Entre el mineral y el animal está la planta, inferior á este y superior al primero: entre el vegetal y el hombre está el animal, cuya naturaleza propia tiene una perfeccion relativa media entre las dos, y así de los demás seres. Pero esta gradacion en la escala de los seres no excluye la distincion esencial entre los mismos, y nada tiene de comun con esa evolucion trasformativa é indefinida de un tipo único que Lamarck, Darwin y la escuela positivista defienden, y que conduce directa y necesariamente al materialismo.» Tal como entiende el Sr. García Alvarez la ley de continuidad, el aforismo natura non facit saltum, supone la existencia de especies equivocas, es decir, de especies que participan de las propiedades que pertenecen á dos especies comprendidas en el mismo género, por ejemplo la que ha imaginado el famoso Buchner (Force et matiere, págs. 75 y 76) entre el hombre y la bestia, especie representada por los infelices etiopes. Pero semejante concepto es tan absurdo como el que se quisiera formar de una figura geométrica que tuviese á un mismo tiempo las propiedades del pentágono y las del cuadrilátero. El ejemplo de Buchner es del todo inadmisible, porque cualquiera que sea la semejanza que medie entre la estructura del mono y la del etíope, éste, después de todo, se halla dotado de razon, diferencia especifica que pone un abismo infranqueable entre los animales brutos, por más perfecta que sea su organización, y la naturaleza del ser á quien hizo Dios rey del universo.

A propósito de la semejanza de organización que pueda existir entre el hombre y los antropoides (dejadas aparte las muchas y notables diferencias que registran los naturalistas, aún bajo ese concepto), es digno de observarse, que el criterio de que usa el materialismo para asimilar unas especies á otras, es harto incompleto y superficial, é inductivo de gravísimos errores. La verdadera ciencia, sin desatender las semejanzas y diferencias puramente orgánicas y exteriores de las especies animales, se fija principalmente en las que existen entre sus respectivas funciones fisiológicas, originadas de las formas propias de cada una de ellas. No son los caracteres anatómicos y morfológicos las razones fundamentales de la division de los vivientes, sino la forma vital que hay en ellos, esencialmente diferente en seres de especie diferente. Si esta verdad fuera reconocida de los naturalistas, no sólo tendrían por imposible el salto entre la naturaleza vegetal y la animal, sino también entre las especies correspondientes á uno y otro reino, v. gr., del nogal al limonero, del ruiseñor á la golondrina, y más imposible todavía del mono al hombre¹, porque sobre

¹ Véanse los magníficos artículos del Dr. Venturioli, Haeckel, La teoria evolutiva, y su Teoria antropogénica, publicados en La Ciencia Cristiana, vol. VII y VIII.