La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 140

che esso è strumento a lei sostanzialmente congiunto (Del composto humano, cap. I).» Esta union sustancial con el alma, de la cual se deriva al cuerpo el ser cuerpo vivo, es la razon que esplica por qué en siendo desamorado del alma, queda inanimado, cadáver; esa es, y no la que supone el Sr. Sales, de ser el cuerpo mero instrumento para el servicio del alma, como la pluma con que escribo, la cual ciertamente no queda inanimada, cadáver, cuando la dejo, porque al ser usada por mí no se me une sustancialmente ni participa por lo tanto de mi vida —«Consecuencia natural de esta creencia (la católica) debía ser, continúa el Sr. Sales, que el cuerpo muere enteramente, en tanto que el espíritu, rotas con la muerte las ligaduras que le sujetaban al cuerpo, recobra la libertad perdida y vuela ligero á las regiones inmortales.» ¿Pero acaso es falso que el cuerpo muera enteramente cuando baja al sepulcro? ¿quedá por ventura en él ni un sólo átomo con vida? ¿dejan de romperse los vínculos que hasta la muerte ligan al alma con el cuerpo? ¿no cobra entonces el alma la libertad para volar al cielo, si por dicha suya no es precipitada en el abismo? Si el catedrático de Sevilla no cree estas verdades, ¿dónde están su fé de profesor que debe ser católico, y sus convicciones de filósofo espiritualista? Y si las cree, ¿cómo no ve la sinrazón que comete convirtiendo la verdad en capítulo de acusación?—«De aquí, prosigue, las inacabables e insolubles cuestiones acerca de cómo podían comunicarse el cuerpo y el alma siendo de naturaleza contraria; qué causa movía al espíritu á abandonar el cuerpo; en qué momento venía el espíritu á juntarse al cuerpo al nacer, y otras no méños impertinentes y vanas en que se enredaba el entendimiento igualmente abstraído de la razon y de la experiencia.» Dos palabras sobre cada uno de estos puntos: 1.º Las cuestiones sobre la union del cuerpo y del espíritu, ni son inacabables ni insolubles: están acabadas y resueltas entre los filósofos católicos, no sólo por la razón, sino también por la autoridad, como puede verlo el profesor de Sevilla abriendo cualquiera de los libros de filosofía que sirven de texto en las escuelas católicas. No es cierto, por otra parte, que el cuerpo y el alma sean de naturaleza contraria. Contrarietas, dice Santo Tomás, est differentia secundum formam (1.ª 2.ae q. 33, a. 4). Así, entre el alma y el cuerpo no hay oposicion propiamente dicha, porque el cuerpo animado recibe su ser del alma; mas porque este ser se halla de modo diverso en el cuerpo y en el alma, á saber, en el alma como en principio, y en el cuerpo como en sugeto perfeccionado por el alma, esta y el cuerpo, no son contrarios sino diferentes. 2.º Si el Sr. Sales desea saber qué causas puedan mover al espíritu á separarse del cuerpo, pregúnteselo á los suicidas, y sólo á ellos, porque en los demás hombres esta separacion es la ejecucion de una pena impuesta por Dios al hombre, á que este no puede sustraerse: statutum est hominibus semel mori; pena en cuyo cumplimiento no toca al espíritu otra cosa que hacer, sino aceptarla resignado al méños. 3.º El espíritu no viene á animar al cuerpo al nacer, porque el cuerpo no nace, sino el hombre formado por la mano de Dios en las entrañas maternas.—«Todo por no tener presente la verdad de sentido comun, que es imposible la union de