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fué horriblemente condenado y destruido; y la filosofía, que refleja siempre con ó sin advertencia, los trastornos religiosos, se declaró luego libre de toda autoridad y de toda doctrina revelada por Dios y propuesta por la Iglesia. Y este es en puridad el carácter de la filosofía moderna, el signo que la marca y distingue. Esta filosofía rehusa admitir la divina revelación como regla suprema de las investigaciones filosóficas, y resiste y desprecia toda autoridad, incluso la divina. Sin otra guía que la luz natural, pretende resolver las cuestiones más altas, más favorosas y terribles, y resolverlas sin miedo alguno de errar, con soberanía ilimitada. Porque no le basta inquirir y examinar libremente todas las cosas, sino erigirse en supremo juez y resolver todos los problemas que se presentan al espíritu humano en la investigación de la verdad: no es pues á sus ojos la revelación el tribunal supremo donde se deben justificar en última instancia los resultados de las investigaciones y trabajos. A cuyo modo de filosofar se le ha llamado libre pensamiento; siendo de advertir, que ni siquiera han tratado sus hombres de investigar si hay algún límite en semejante libertad, el cual par otra parte no lo hubieran visto en caso de haberlo buscado, porque su vista errante y deslumbrada no acierta á penetrar en las regiones íntimas y secretas del pensamiento.

Si hubo en la antigüedad alguna escuela que lleve en sí misma el carácter ó sello esencial de la unidad y universalidad, esa fué, y es ciertamente la filosofía escolástica. No faltan en nuestra época historiadores dispuestos á sonreírse de este nuestro aserto, no lo dudamos; pero su sonrisa es vana, porque ninguno de ellos se atreverá á sostener con buena conciencia que
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han sido examinados los documentos del proceso, las razones que militan en el asunto. Así es fácil sonreirse y jactarse. En orden á esta cuestion, el autor de los presentes artículos ha demostrado en su Memoria sobre Enrique de Gante y sus últimos historiadores (Memoires de l'Académie de Bruxelles, 1856, 8.º), y en sus artículos sobre Dionisio Areopagita (Católico Hollandés, Revista de Leyden, 1878), la exactitud de ese juicio, sobre el cual volverá en otra ocasion. En su sentir la Escolástica contiene esa unidad y universalidad en todos sus desarrollos y progresos. La Escolástica fué tambien la única ciencia especulativa admitida y aprobada por los pueblos cristianos. Porque siendo el Cristianismo uno, como la verdad, esos pueblos no pudieron admitir sino una ciencia cristiana. No es esto decir que no hubiera en las escuelas cristianas profundas diferencias de opiniones, vehementes controversias acerca de muchos puntos, de donde nacieron escuelas diferentes; pero en medio de las discusiones que se agitaban en el ardor de las disputas, nunca se perdió jamás la conciencia y la conviccion de la unidad primordial y original de la doctrina, concordando siempre todos ellos en los principios de la especulacion y de la ciencia.

Mas en el punto que la filosofía se declaró libre de toda autoridad y divina revelacion, las cosas mudaron enteramente de faz. La bella y profunda unidad que había proporcionado á la ciencia tan sólidos fundamentos, se trocó miserablemente en rompimiento y disolucion de todo vínculo. Cada filósofo eligió su punto de partida, del cual procedió en la formacion del respectivo sistema, considerado como el único legítimo y el único verdadero. Desechada la
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autoridad de la revelación, pulularon sistemas innumerables, cuyos principios eran entre sí no solo diferentes, sino del todo contrarios y aun contradictorios¹. Entre estos sistemas son pocos los que merecen ser citados en los anales del espíritu humano; todos los demás desaparecieron en breve como la espuma.

No queremos decir al enunciar ese juicio, que no haya vínculo alguno en que comuniquen unos con otros los varios sistemas de la edad moderna. Pero la union y enlace que tienen no indica la influencia de ningun principio superior determinante y general, pues antes consiste en luchas y contradicciones manifiestas de los sistemas posteriores con los anteriores, y así es puramente negativa y vacía. A veces acontece presentarse ideas antiguas bajo nuevas formas, y ser encarecidas como adelantos importantes y espléndidos desarrollos de conceptos filosóficos anteriores. Bajo este aspecto hay cierta relación de semejanza entre la filosofía de la antigüedad y la de nuestro tiempo, si bien la primera es más original, más consistente y viva. Compárese sino á Hegel con Aristóteles, y se echará de ver con evidencia la verdad de nuestro juicio.

Otro punto hay que no debe perder de vista el que desee comprender y apreciar rectamente el espíritu y las tendencias de la filosofía moderna, es á saber, el poderoso apoyo que esta filosofía encontró en el desarrollo y progreso de las demás ciencias, principalmente las matemáticas y la física. Aquí se ofrece otra diferencia, y cierto muy notable, entre esta filosofía y la escolástica. Aunque esta última no se descuidó del

1 Véase la historia del Padre Zeferino, Obispo de Córdoba, en orden á este período.
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estudio de la naturaleza, más prefirió examinar y resolver cuestiones más graves e importantes. Por donde se explica que la escolástica conservase incólume su pristino esplendor, mientras la filosofía moderna se veía como se ve arrastrada por el lado del vil y degradante materialismo.

Las consideraciones anteriores dan suficiente y clara razon de la diferencia que media entre la filosofía moderna y la escolástica. La primera combate sin tregua ni descanso á la segunda, y la aversion con que la mira es tal, que al fin acaba en escarnio y desprecio feroz. A los ojos de la filosofía moderna la sumisión pronta, constante, universal, á la regla de fé, á la divina revelacion, es horrible esclavitud. En sus estudios históricos no hace cuenta para nada con ella, y procura pasarla en silencio; desacreditala siempre, en todas las ocasiones; considérase á demasiada altura para dirigirle una mirada siquiera fugaz, para consagrar algun exámen siquiera mínimo á los resultados portentosos é innegables de la Escuela. Su orgullo es tal, que aún se atreve á decir que la filosofía desapareció enteramente á la venida del cristianismo, y dejándose atrás sin consideracion los quince siglos transcurridos desde el nacimiento de Jesucristo, añade con arrogancia que solo al cabo de ellos salió la filosofía del sepulcro. Tal es el desprecio de la Escolástica. Rogamos á nuestros lectores que abran alguna de las numerosas obras publicadas en Alemania y Francia sobre la historia de la filosofía, porque así verán que nuestra crítica es harto moderada. Ahora bien, ¿qué honor puede redundar á la filosofía moderna ni á sus numerosos historiadores de tratar tan indignamente á la filosofía cristiana?
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Mas con todo esto no todos los representantes de la especulación y de la historia en la edad moderna deben figurar en la misma línea. Entre ellos hay quienes no desdeñan por modo alguno la autoridad de la revelación y la voz sacrosanta de la Iglesia: por el contrario, respétanla humildemente y se esfuerzan por conciliar con el cristianismo las opiniones filosóficas, y demás de esto desaprueban el temerario escarnio y el desprecio orgulloso que hacen otros de la filosofía cristiana. Pero, ¡oh dolor! el número de los primeros es demasiado corto, y no puede por tanto modificar nuestra crítica del pensamiento filosófico moderno. Aun esos pocos son á menudo arrastrados por el espíritu del siglo; no han podido ó no han querido sobrepasar ni dominarlo; respeto humano y preocupaciones fatales pusieron una venda en sus ojos¹.

Tales son los rasgos más notables y salientes del carácter fundamental de la filosofía moderna. En el curso de sus desarrollos sucesivos pueden percibirse tres fases muy marcadas y diversas. En la primera la filosofía tiró á destruir el dominio de la Escolástica y á que reinase en su lugar lo que celebró como más oportuno, y pregonó por más conforme á la razón humana: de donde se originó luego un combate general, vivo, vehementemente, contra la Escuela. En esta señal negativa estriba la unidad de la nueva filosofía: trastornar y destruir, hé aquí su empresa! Pero según el testimonio verídico e incontestable de la historia, la Escolástica no perdió ni un solo punto de su valor intrínseco y verdadero poder. El nominalismo no ha-

¹ Véase Kleutgen, Defensa de la filosofía antigua (en alemán). Está traducida al francés y al italiano.
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bia podido establecerse ni subsistir en las academias, universidades y demás escuelas. Desgraciadamente el tesoro de verdades indestructibles contenidas en ella, llegó á verse oscurecido: ideas abstractas y áridas, distinciones sutiles, cuestiones fútiles, con que fué sobrecargada, hicieron su estudio muy difícil y casi imposible. Dejó de seguirse la ancha corriente de Alberto Magno; abandonáronse los testimonios escogidos y exactos de Santo Tomás de Aquino; no se vió ya el vuelo sublimemente poético de San Buenaventura; y en cambio el lenguaje áspero y confuso de Duns Scoto y de Occam, y su ingenio agudo y penetrante dominaron la Escolástica.

En medio de estas tinieblas apareció el renacimiento en el santuario de la ciencia, comenzando una lucha viva, incesante, extensa contra la civilización y literatura cristianas, divorciándose de todo lo bello según la verdad católica, y por lo mismo esquivando los atractivos de la poesía de la Edad Media, introduciendo en las escuelas con exclusion de los poetas cristianos los autores clásicos de la antigüedad paga- na, leídos entonces é interpretados con ardor, con pasión, porque su estilo elegante, terso y hermoso contrastaba muchísimo con la forma áspera y la dicción descuidada de la Escuela. No es pues de extrañar que el hechizo del estilo hiciese olvidar todo lo demás y fuese preferido al lenguaje descuidado y rudo de la Escolástica. Esta última, de comprensión harto difícil, como todos sabemos, carecía de los atractivos y hechizos que cautivan la juventud y facilitan el trabajo; así que por esta causa hubo de alejar de sí á los jóvenes superficiales é inconstantes; al paso que las teorías antiguas, vestidas con trajes espléndidos, logra-
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ron fácil acceso y pudieron penetrar paulatinamente sin obstáculo en los ánimos, acariciando la imaginación, de que tanto gustan los amigos exagerados del renacimiento, encerrados en un como círculo encantado.

Por este modo, rejuvenecidos y adornados con nuevas galas los sistemas de la antigüedad, vuelven al teatro de la historia cual si fuesen la última y más bella flor de la filosofía. La Escolástica había bebido el conocimiento profundo de la filosofía antigua en los escritos de Aristóteles, del cual hizo un uso muy extenso y provechoso; pero jamás se olvidó de someterlos á la regla de la fé, ni de concordarlos con el pensamiento cristiano. Apropiándose con gran discernimiento y perspicacia los conceptos del Estagirista, utilizólos en el desenvolvimiento de las ideas cristianas, no sin rechazar con ánimo enteramente libre de todo respeto humano las aberraciones que aquellos escritos contienen. Pero los sectarios del renacimiento procedían muy de otra manera, pues en vez de examinar las doctrinas antiguas con la piedra de toque de la sabiduría cristiana, á fin de discernir en ellas lo verdadero de lo falso, las abrazaron como verdades inconcisas, sin modificarlas esencialmente. Algunos entre ellos se esforzaron á hermanarlas con las verdades cristianas; otros las adoptaron sin reflexion alguna, cuidándose poco de su oposicion á las ideas cristianas, y para justificar este proceder se excusaron con la distincion de aquellos filósofos arábigos en cuyo sentir una misma cosa puede ser verdadera en filosofía y falsa en religion.

De esta suerte fué lanzada la filosofía antigua en la corriente de la civilización moderna, y el eterno
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enemigo de la verdad la saludó con risa de burla. En las escuelas se dio generalmente la preferencia al platonismo, reputándolo originado de una revelación primordial contenida (así lo decían soñando) en la cábala. La cábala en efecto junto con la magia representaba el principal papel en este platonismo, lo cual se concibe fácilmente, porque cuando el espíritu humano llega á desviarse del recto sendero, siempre busca la verdad allí donde no está. De esto tenemos hoy un ejemplo en los que niegan el testimonio de la historia real y verídica del mundo, para remontarse al periodo antehistórico de la piedra, y buscar en las cuevas de la tierra testimonios harto discutibles y siempre dudosos para dar por probados hechos que la verdadera historia ha mostrado mucho tiempo há como vanos sueños é imaginaciones aéreas.

O vanas hominum mentes! quantum est in rebus inane!

El desarrollo de tales ideas engendró nuevas cuestiones e investigaciones varias, cuyo intento era crear sistemas originales. En el protestantismo, tan rígido entonces y tenazmente inmóvil en sus falsas opiniones y preocupaciones, esa originalidad consistía en conformar las ideas filosóficas con los dogmas protestantes y reformados. ¿Qué maravilla pues, si en medio del bullicio y confusión de las ideas, fué la escolástica escarnecida y conculcada por los que ebrios y como hechizados de las ideas de la antiguedad pagana, se esforzaban por abrirles la puerta y facilitar su entrada triunfante? Pero á pesar de este desprecio y odio satánico contra la Escolástica, las verdades evidenciadas por ella con tan exquisita solicitud y buen suceso, constan inviolablemente en la ciencia, y no obstante
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su ingratitude, muchos de los sabios modernos se aprovechan de ellas para enriquecer sus doctrinas e investigaciones.

Las consideraciones presentadas hasta aquí muestran claramente que el estudio de los sistemas antiguos tendió á formar nuevas teorías que en su fondo y sustancia fueron modificaciones de las ideas de la antigüedad pagana. Tal fué el espíritu de aquella época. Habían querido reformar la religión, y por consiguiente era natural que emprendiesen la reforma de la filosofía. Para este fin nada les pareció mejor que resucitar las doctrinas antiguas; pero luego entendieron que no podían lograrlo por este camino, y que para reformar realmente la ciencia tenían que seguir otras vías, emplear otros métodos, fundar en fin las especulaciones en la experiencia. Bacon se encargó de esta empresa, publicando numerosos escritos; y hé aquí iniciada en ellos la segunda fase de la filosofía moderna. Ya no se emplean las ideas antiguas para acabar con la Escolástica; por el contrario, es preciso renovar, ó mejor dicho, crear enteramente de nuevo las ciencias filosóficas. Y abandonadas la Escalástica y la filosofía antigua, con ellas fueron condenados y proscritos los nuevos ensayos, cuya originalidad se había pregonado y ensalzado con gritos de triunfo. En suma, tratóse de reedificar la filosofía sobre bases enteramente nuevas: anhelábase por una ciencia reformada, renovada, curada de antiguas heridas, libre de preocupaciones y opiniones anticipadas. Por este camino entró, como es sabido, Descartes; ¿pero logró por ventura su intento, ó lanzó por el contrario á la ciencia por las sendas tortuosas del error? Tarea es importante de la verdadera historia,
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sencilla y verídica, examinarlo y referirlo muy de propósito desde su principio hasta nuestros días¹. Es ciertamente innegable que los ensayos de la segunda fase no fueron más felices que los de la primera: nada adelantaron, ni se desenvolvieron siquiera; á pesar de todos los esfuerzos empleados en las investigaciones filosóficas, el materialismo, el idealismo, el excepticismo y el panteísmo dominaron sucesiva y soberanamente en las escuelas y en la literatura. De donde surgió la necesidad de otra prueba, que debía de ser definitiva y suprema. No habiendo alcanzado bastante evidencia en la segunda fase los principios del conocimiento, creyóse necesaria una nueva reforma. Acometióla Kant, lanzando á la filosofía por una senda en que hasta el dia de hoy no ha encontrado reposo, ni le encontrará jamás, porque esa senda no conduce ciertamente á la verdad. Esto no obstante á tales movimientos y variaciones del espíritu humano en el error, se le llama progreso, y aun se les preconiza como adelanto indubitable en estos nuestros días tan agitados, tan infaustos y tan antifilosóficos. Pero ese progreso y esas reformas tan ponderadas por el orgullo se parecen realmente al trabajo de Sísifo: cuando este desdichado héroe de la fábula se imaginó haber colocado la piedra fatal sobre la cima del monte, vióla de nuevo descender y precipitarse en los abismos insondables de la eternidad.

Discite justitiam moniti et non temnere dives.

N. J. SCHVARTZ

¹ El Excmo. Sr. Obispo de Córdoba en su profunda historia es de esta opinión, que siempre fué la nuestra.
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LA CUESTIÓN SOCIAL

DISCURSO PRONUNCIADO EN LA ÚLTIMA SESION DE LA PRIMERA ASAMBLEA GENERAL DE LOS CATÓLICOS AUSTRIACOS, POR S. A. EL PRÍNCIPE LUIS DE LICHTENSTEIN.

Resumiendo en pocas palabras todo lo que precede digo, que el capital móvil, funcionando en la actualidad irregularmente, nos ha acarreado las mayores calamidades sociales de los siglos anteriores reunidas y acrecentadas. En los préstamos del Estado hallais á un conocido de otros tiempos, al antiguo tributo, que no es ciertamente el tributo de un pueblo sojuzgado á su conquistador, sino el que el Estado empobrecido paga á los rentistas, pero que con razon despierta los mismos sentimientos que aquel en los esquilados contribuyentes. En las deudas colosales de los propietarios de tierras grandes y pequeñas hallais nuevamente los diezmos de la Edad Media, pero duplicados y transformados, y con esta importante diferencia, que la nobleza feudal atendia con ellos al servicio militar, á la administracion, á la policía y á la justicia, mientras los rentistas actuales no están obligados á ningun género de prestaciones personales ni reales. La tarifa diferencial de los ferro-carriles, su imperioso monopolio, y su arbitrariedad, subrepujan con mucho y por muchos conceptos á los obstáculos artificiales del tráfico en otros tiempos; el descuento
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de cambio de los Bancos de emision es un medio más eficaz y más sencillo para explotar el comercio y encarecer las mercancías que los vejatorios derechos reales de introduccion de que se quejaban nuestros padres; y la mejor prensa para emitir títulos es un procedimiento más cómodo para la depreciacion del dinero que las infructuosas adulteraciones de la moneda en lejanas edades.

Con razon pues nosotros reprochamos al liberalismo, que todas sus decantadas invenciones no son otra cosa sino ediciones aumentadas de males heredados. Os he presentado un bosquejo de las grandes masas de capitales que constituyen la propiedad y la fuente de ingresos de la clase rentista tan desmesuradamente estendida en nuestra época; pues ahora debo añadir cómo y por quién son movidos, dirigidos, hechos productivos y administrados estos monstruosos capitales. Las más veces lo son por asociacion, bajo la forma de sociedades por acciones. Renuncio por la falta de tiempo á extenderme sobre la ineficacia de nuestra legislacion en esta materia y sobre los inconvenientes ó desventajas de las sociedades por acciones. Baste decir que en ellas ni el público ni los funcionarios pueden ejercer una verdadera inspeccion.

Los fundadores y directores y los Consejos de administracion de tales sociedades, no son en realidad funcionarios, sino únicos y absolutos señores de la hacienda agena, quiéranlo ó no lo quieran, en virtud de la invariable é íntima esencia de las sociedades por acciones. Son respecto de los accionistas lo que los mayordomos, mayores domus, respecto de los Reyes francos de la dinastía Merovingia; no es pues de extrañar que los accionistas vayan á parar á los hospitales
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como los Merovingios al cláustro. La institucion de las sociedades por acciones ha engendrado forzosamente por esto mismo el abuso, los desfalcos y las estafas, porque el administrar y disponer de los bienes agenos es una tentacion constante á que difícilmente resiste durante mucho tiempo la naturaleza humana. Por eso esta institucion ha engendrado una corrupcion sin ejemplo en la clase poco numerosa que dirige aquellas grandes masas de capital, y ha concentrado tan colosal poder en manos de los príncipes de la alta Banca y de la Bolsa, de los directores y consejeros de administracion. Por eso el vértigo y el azar gobernan toda la vida pública; y las Bolsas, con su accion infecunda é inmoral, amenazan acabar con los bienes morales y materiales de los pueblos, con su corazon y su alma. En muchos dias de 1872 se hicieron en la Bolsa de Viena diez mil negocios ú operaciones, y por término medio se hacen cincuenta mil; el valor que en ellas se atraviesa, asciende á 500 millones de florines. ¿Es por hipocresía ó por ceguedad por lo que los Parlamentos liberales cierran las casas de juego y favorecen la Bolsa?

La composicion de la sociedad moderna, que es tan sencilla como anormal y poco satisfactoria, es sobre poco más ó méños, y retratada en pocas palabras, la siguiente: constituye su capa superior una numerosísima y extraordinariamente rica clase de rentistas que percibe bajo la forma de cupones, de acciones y de intereses de préstamos, una parte cada vez más considerable de los frutos del trabajo del pueblo, sin estar obligada en cambio á ninguna prestacion personal ni real; una oligarquía financiera, escasa en número, pero virtualmente poderosa y no méños corrompida, que dis-
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pone sin limitacion alguna de la hacienda de los rentistas, y explota á su arbitrio á sus indefensos clientes. Como capa inferior la masa del pueblo que trabaja y produce, artesanos, comerciantes, jornaleros, empresarios, grandes y pequeños propietarios territoriales, empobrecida, oprimida y agotada, coronando este edificio el sistema liberal con su necesidad crónica de dinero.

Ciertamente, señores, que si hay algun sér digno de vuestra cordial commiseracion, este es el Estado liberal de nuestros dias, miserable ídolo ante el cual se quema incienso, sin darle jamás ningun manjar nutritivo; niño infeliz á quien se entretiene con juguetes mientras se le quita el pan de la mano; miserable idea abstracta á quien una veneracion hipócrita atribuye títulos y facultades que no le corresponden, como el derecho de los padres á la educacion de sus hijos, el poder de la Iglesia sobre la conciencia de los creyentes, cosas vanas para él y con las cuales no sabe cómo empezar; mientras un partido que se ha creado una mayoría artificial, se hace sacar las castañas del fuego y contrae deudas, venden sus bienes, empeñan sus ingresos, ceden sus derechos, reniegan de su pasado y ponen en peligro su porvenir.

Sí, señores, el Estado moderno ha llegado á ser tan pobre como el último de sus súbditos, vive en la mayor miseria, y el único lujo que se permite es dictar leyes contra la Iglesia. Anda de puerta en puerta mendigando la proteccion de la gente de dinero y se regocija cuando le hacen la merced de darle lo necesario para el dia siguiente.

Cuando por el año de 1840 el pequeño Thiers quería envolver á Luis Felipe en una guerra con Alema-