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gata sobre la edicion de Vatablo, tanto en lo referente á la fé y buenas costumbres, como en todo lo demás, supuesto que el Concilio no habia hecho excepciones. En las audiencias de 4, 6 y 10 de Mayo, continuó su defensa; pero estuvo reservado sobre el mismo punto, dando motivo al fiscal para considerarle como confitente diminuto. Desempeñaba este cargo el Licenciado Luis de Haedo, el cual presentó la acusación en 5 de Mayo, pidiendo contra el procesado las penas canónicas, y añadiendo—y en lo que pareciere estar diminuto pido sea puesto á cuestion de tormento hasta que enteramente diga la verdad. Los inquisidores, Doctor Guijano de Mercado y Licenciados Santos y Gonzalez desestimaron este segundo capítulo del dictámen, que ni aún se consultó al Consejo. En audiencia del mismo dia por la tarde rebatió Fr. Luis los nueve cargos de la acusacion fiscal. Después se le nombró como letrado defensor al Doctor Ortiz de Funes, á quien se entregó la causa para que preparase sus defensas; y principiaron los interrogatorios del procesado.

Prévio juramento de decir verdad, Fr. Luis de Leon declaró sobre los cargos que le hizo el fiscal:

Que jamás habia dicho ni creido se hallan falsedades en la Vulgata, sino que toda ella es verdadera.
Que solamente dijo sobre dicho libro—que el intérprete no fué profeta, ni tradujo cada palabra por instintu del Espíritu Santo... y que hay en esta version algunas palabras... que se pudieron traducir más claras, más significantes y más cómodamente.

Tambien confesó haber sostenido, que no era imposible se pudiese hacer otra edicion que fuera mejor y más perfecta que la Vulgata: que es muy mucho los
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pasos que están oscuros y no tan significantemente traducidos... pero añadiendo,—que sin autoridad del Sumo Pontífice y de la Iglesia ninguno se habia de atrever á hacer otra edicion:

Que en las juntas celebradas para la correccion de Vatablo, tratando de los salmos 3 y 6 dijo, que el sentido de Vatablo era bueno, y católica su doctrina:

Que en dichas conferencias no dió preferencia á Vatablo sobre la Vulgata:
Que jamás ha creido posible la justificacion por la fé solamente, ni dicho esta herejía:
Que jamás erró contra la fé entendiéndolo así.

Por este mismo órden fué refutando cada uno de los cargos, negando lo que era falso y explicando aquello que provenia de mala inteligencia, y continuó presentando escritos para sincerarse y destruir los fundamentos de derecho en que estribaba la acusacion fiscal.

De acuerdo con su defensor, presentó pedimento en 4 de Junio solicitando que no se permitiera ausentarse de la ciudad á los Padres Juan de Guevara, Bartolomé Carranza, Diego Lopez, Francisco de Figueroa, Juan Gutierrez, Pedro de Rojas, Hernando de Peralta, Vicente de Quintanilla, Juan de Vega, Alonso Manuel, Estéban de Guzman, Pedro Xuarez, Hierónimo de la Cruz, Baltasar del Castillo, Diego de Tapia, Pedro de Uceda, Francisco Serrano y al portero de San Agustin Fr. Agustin de la Cruz, cuyas declaraciones exigía su defensa. Esta, como veremos, la hizo consistir en la contra-prueba que buscó, presentando hasta cinco extensos interrogatorios.

El Fiscal, con fecha 13 de Junio, pidió nueva calificación de los escritos unidos al proceso, designan-
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perimento legal. Pues es de todo punto evidente que el peso de los intereses grava exclusivamente al trabajo. No debe olvidarse que el dinero no es verdaderamente fecundo, sino que se utiliza de los productos reales del trabajo y de la naturaleza. Por eso, mientras mayor es la ganancia que percibe el capital en metálico por medio de los intereses, tanto mayor es la ganancia que se quita al trabajo. Esto conduce necesariamente á una lamentable situacion económica.

Asentimos, pues, de buen grado, á las aseveraciones del folleto de Konclavius, antes citado, cuando éste se declara contra la posibilidad cada vez más extendida y favorecida de adquirir sin trabajar y describe de esta manera las consecuencias que de ello se derivan: «Sobre el trabajo agrícola pesan los intereses hipotecarios; sobre el trabajo industrial, dada la dependencia cada vez mayor de la produccion industrial del capital, los intereses del capital en general. Y estos intereses no pesan solamente sobre el trabajo del propietario territorial y del empresario industrial, sino que pesan tambien sobre el trabajo del jornalero en cuanto que los intereses que se han de pagar producen la rebaja del salario del trabajador. Estos intereses pesan tambien sobre los consumidores, pues que los productores se ven obligados á echar sobre los consumidores, en cuanto pueden, el peso de los intereres que gravan su trabajo, ya encareciendo el precio de sus productos, ya empeorando los productos y manteniendo su elevado precio¹. Los intereses de los préstamos

¹ El autor que citamos debe considerar esto en todo caso como una repartición del peso de los intereses entre los trabajadores y los consumidores, pues de otra suerte contaría dos veces el mismo interés.
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do para este encargo á los Doctores Ochoa, Liermo y Vadillo. En la audiencia del dia 21 presentó Fr. Luis un escrito de descargo, del que pidió se diese copia á su defensor; y tres dias despues formuló un interrogatorio con 35 preguntas referentes á la enemistad que le tenian los PP. Dominicos y Gerónimos, el Maestro Leon de Castro, Fr. Bartolomé de Medina, Fr. Juan Gallo, Fr. Domingo Ibañez, Fr. Hector Pinto, el Maestro Rodriguez, el Doctor Muñoz, D. Juan Manuel, Obispo de Zamora, y Fr. Bartolomé Carrero, por disputas sobre la Sagrada Escritura y otros puntos teológicos, competencias de Monasterios con motivo de sustituciones de cátedras, oposicion á estas y otros asuntos personales. Además quiso probar que el ódio del Bachiller Rodriguez, á quien por mofa llamaban los estudiantes el Doctor Sutil, provenia de no haberle aguantado sus simplezas, por cuyo motivo le despidió de su celda, que frecuentemente visitaba para consultarle impertinencias propias de su falta de talento é instruccion. Al interrogatorio acompañaba una nota con los nombres de sesenta testigos eclesiásticos del estado secular y regular, y además doña Ana de Espinosa, monja de San Vicente, y todas las religiosas del convento de Madrigal. Los inquisidores de Valladolid escribieron al comisario del Santo Oficio en Salamanca, enviándole un testimonio del pliego de preguntas con anotaciones marginales, de las que debía evacuar, y designacion de los testigos que era preciso examinase, qué estaban reducidos á diez y ocho. Todos ellos contestaron afirmativamente sobre algunos puntos; otros por oidas ó referencia de terceras personas, é ignorando muchos la enemistad de los Dominicos y Gerónimos contra Fr. Luis, á la cual
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después del acaloramiento primero no daban importancia, los que tenían noticia del pleito que sostuvieron los Gerónimos y el Dominico Bartolomé de Medina contra Luis de León, sobre sustituir una cátedra que disputaban las tres comunidades. A su tiempo contestó el comisario remitiendo á Valladolid las probanzas, que en lo esencial llenaban el fin del interrogatorio.

Continuó solicitando audiencias y dirigiendo escritos al tribunal con peticiones que ordinariamente eran concedidas, y sobre las cuales no permite la brevedad de este extracto que nos detengamos. Así, pues, concretada la narración á lo más importante del proceso, necesario es recordar el segundo interrogatorio de 13 preguntas que presentó en 13 de Octubre con la lista de testigos dispuestos á declarar sobre las doctrinas que había explicado acerca de la Vulgata, traducción de los 70 y el texto hebreo. En cuyas explicación dijo siempre, que los sagrados libros no contienen sentencias falsas, añadiendo que le hubiera sido imposible defender lo contrario, pues la facultad de teología jamás consintió ni dejó pasar doctrinas erróneas ó mal sonantes en las cátedras y actos públicos: además de que ningún maestro hizo escrúpulo sobre dichas enseñanzas: por cuyo motivo la acusación era falsa é infundada. Añádese en el escrito que no siendo las exposiciones de Vatablo de mala doctrina ni contradiciendo al común de los Santos, aunque se apartaran de la Vulgata podía concedérselas la autoridad de cosa dicha por un ordinario doctor, y que la publicación del Cántico no fué culpa suya, sino abuso de confianza cometido por el sirviente de su celda.

Como lo relativo á doctrina de que se hacia cargo
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al acusado, era competencia de los calificadores, el tribunal declaró impertinentes las preguntas, porque los testigos solo podían declarar sobre cosas de hecho. Eran, pues, injustas las protestas que hizo á causa de no haberse evacuado el interrogatorio, como las repetidas audiencias que pedía y escritos presentados con efímeros motivos solo condujeron á prolongar la causa. Siguiendo, pues, tan equivocada manera de defensa, en 26 de Noviembre presentó el interrogatorio tercero con cinco testigos, proponiéndose justificar dos hechos. Primero, que cuando el inquisidor Guijano visitó á Salamanca en el año de 1569, la Congregacion de Maestros teólogos ya tenía examinado por encargo del Consejo todo el Antiguo Testamento y parte del Nuevo de la biblia de Vetablo; segundo, que en el año de 1571 negando el Maestro Medina la exactitud de cierta lectura suya sobre la Vulgata, se adhirió al dictámen de dicha Congregacion.

El mismo procesado conspiraba contra la terminación pronta de la causa ocasionando tramitaciones. Así, en escrito de 21 de Diciembre redujo á siete proposiciones latinas toda su acusacion, pidiendo fuesen calificadas, sin considerar que pretendía una innovación del procedimiento; porque únicamente á los censores correspondía determinar los conceptos censurables. Contra la jurisprudencia del Santo Oficio, pidió después se le comunicaran los nombres de sus acusadores y testigos, á lo cual no pudo accederse. El Tribunal no es responsable de los incidentes que el preso mismo fué produciendo en todo aquel procedimiento, como en los artículos siguientes iremos observando.

(Se continuará.) FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.
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LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO
ENTRE LAS NACIONES

X

¿Dónde y cómo se organizará ese centro con tanta necesidad pedido por los reformadores del derecho de gentes? Oigamos á otro autor, igualmente citado con elogio por Rolin para la comprobacion de su pensamiento. «Desde hace mucho tiempo, escribe el americano Lieber, una de mis ideas favoritas es la de la reunion de un Congreso para la decision de los puntos importantes del Derecho de gentes, que se compusiera de los principales jurisconsultos de todas las naciones; un Congreso no oficial, sino ardientemente público é internacional... una especie de concilio ecuménico sin Papa y sin infalibilidad¹.» Recojamos las premisas que nos ofrecen los reformadores del Derecho de gentes, para sacar de ellas consecuencias bien diferentes, pero más verdaderas, que las que deducen sus autores.

Es preciso, dice Frantz, crear un poder moral, expresion de la conciencia de la humanidad. Esta autoridad, añade Lieber, deberá encarnarse en una especie de concilio ecuménico sin papa ni infalibilidad. Y preguntamos nosotros: ¿Y por qué no en un Concilio ecuménico con Papa y con infalibilidad? Tres

¹ Revista citada.
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clases de personas podrán venir á contestar nuestra pregunta, y son: los que han jurado ciegamente ódio implacable á la Iglesia de Dios y á su Cristo; los que casi ciegamente se empeñan en resolver todas las cuestiones sin otro auxilio que las luces de su razon autónoma; y los que deseando vivir en amistoso trato con el sentido comun, conceden valor real á los hechos que ofrece la historia y oyen atentos las lecciones de la experiencia. Con los primeros no queremos discutir, porque nos quedaríamos á media correspondencia si no recibiesen á tiempo la consigna: con los segundos no deseamos entablar polémica alguna; están demasiado cerrados sus sistemas para que pueda entrar en ellos alguna luz; pero sí llamamos á los últimos á que atiendan la voz de la razon y no desoigan los clamores que en su rectitud nativa levantará la conciencia en favor de la verdad. Nuestro argumento es sencillo. Si á un congreso de sabios procedentes de las diferentes partes del mundo, Concilio ecuménico sin Papa ni infalibilidad, se le considera con virtud bastante para poner en órden y comunicar eficacia al Derecho de gentes, á fortiori habrá de poder hacer esto mismo un Concilio general de la Iglesia católica, donde hay el Congreso de sabios, con más, la augusta presidencia del Romano Pontífice, y la infalibilidad que Dios le ha prometido. Si lo mémos, que es el Congreso, puede producir el efecto que se trata de alcanzar, es claro que podrá mejor producirlo lo más, que es el Concilio. ¿Por ventura los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, los Obispos del mundo católico, los generales de las órdenes religiosas y demás Prelados que tienen derecho de asistir á esas augustas asambleas, solo por estar sus personas revestidas del sagrado carácter
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y ejercer venerables dignidades, ya dejan de ser hombres de ciencia, y de poseer el conocimiento de las necesidades sociales, que han debido estudiar de cerca por razon de los cargos que desempeñan, y no sabrán acertar con las fórmulas prudentes que habrian de poner remedio á los males que afligen á la humanidad en la época presente? Solo el odio ciego á la Iglesia católica puede hacer que sea desconocida la verdad palmaria que sustentamos.

Y no necesitamos remontarnos á los Concilios ecuménicos para encontrar en la Iglesia católica asambleas de notoria superioridad sobre todos los congresos de hombres científicos que se han formado para los adelantos, reformas y reglamentaciones de las ciencias jurídicas y sociales. El sacro Colegio de los Cardenales, augusta Senado que rodea en sus sagradas funciones al supremo Jerarca de la Iglesia, obtiene sin duda alguna esa superioridad de que hablamos. Los Príncipes que forman esta asamblea, han llegado á las primeras dignidades de la Iglesia después de haber consagrado largos años al estudio de la ciencia de Dios y de la ciencia del hombre en todos los estados de su vida, así particular como social, ciencia en la que debe formarse el jurisconsulto, según lo dijo Ulpiano al definir la jurisprudencia: Divinarum atque humanarum rerum notitia, justi atque injusti scientia... Cujus merito nos Sacerdotes appellet... veram nisi fallor philosophiam non simulatam affectantes¹. Estos personajes vienen al centro de la Iglesia desde todas las partes del mundo, ricos en el conocimiento de las necesidades y aspiraciones de los pueblos sobre los que

¹ L. I., D. De Just. et Jur. (t. I.)
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ejercen la jurisdiccion divina, y adornados de las virtudes de la prudencia y de la justicia, que durante largo tiempo han venido practicando en el difícil arte de gobernar las instituciones de la Iglesia. Estos venerables ancianos asesoran y á la vez reciben inspiraciones fecundas del Supremo Jerarca de la Iglesia, cuya autoridad se extiende en ramificaciones sin número hasta los últimos confines de la tierra, formando una jerarquía fuertemente eslabonada, cuyos representantes en todos sus grados acatan y obedecen al Pontífice de Roma. Esta Asamblea, presidida por el Papa, es infalible para el católico cuando pronuncia decisiones acerca del dogma ó de la moral; y para el hombre imparcial, la promulgacion de esas reglas no puede méños de ser la expresion acabada de la ciencia y de la prudencia. ¿Qué valen, pues, comparados con este Senado católico, verdaderamente universal, los areópagos internacionales, los tribunales anfictiónicos y demás asambleas, congresos é institutos formados para dotar á las naciones de una ley universal? Tenemos la realidad, y nos desvivimos y emprendemos trabajos penosos para llegar á una imitacion, que nunca podrá llenar el fin que nos proponemos.

«Es necesario crear un centro, dice el fundador del Instituto de Gante, que sea un poder moral, con autoridad bastante para imponerse á los Estados y para evitar los conflictos internacionales, una institucion, que sea el eco de la conciencia universal, y que venga á llenar el vacío que ha dejado la Iglesia católica en el desempeño de las funciones de árbitra en el arreglo de las cuestiones entre los pueblos. Este centro, añade este escritor, recibirá vida en la Aca-
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»demia científica del Instituto internacional de Gante.»
Ya tenemos dicho lo bastante para saber lo que se puede esperar del Instituto internacional y de las otras fundaciones similares, para la organización de un poder moral dominante entre las naciones. Si se tratara de imponer á los pueblos por medio de la fuerza una justicia internacional; si se intentara llevar á efecto uno de los dogmas fundamentales del racionalismo, según el que la razon más ilustrada y universal, y por ende más autónoma está en las naciones más grandes y poderosas, llamadas por tal motivo á la ordenación de las demás, no dudaríamos en confiar el cargo de reguladores del Derecho de Gentes á los Congresos y Academias de doctos jurisconsultos, que como el Colegio romano de los sacerdotes feciales, sabrian encontrar fórmulas más ó menos justas y racionales, expresion de los deseos y cálculos de las Potencias, de las que serian el órgano jurídico. Esas grandes Potencias intimarian á las naciones las reglas elaboradas por los jurisconsultos á los que hubieran concedido la permissio jura condendi, como el pueblo rey imponía su jus feciale á los demás, sin cuidarse de si convenian en su aceptacion. Pero no se trata de dominar por la fuerza, sino de reinar por la justicia, y de buscar las fórmulas de esta virtud, no en las aspiraciones de los poderosos, sino en la conciencia de los pueblos, de la que forman su principal fundamento las creencias religiosas, por aquel vínculo misterioso que dice Trendelenburg existe entre la conciencia y la fé, entre la paz y el amor. Y preciso es confesar, que para mision tan alta, son bien poca cosa las instituciones puramente humanas. Pero nos desviamos de nuestro pensamiento principal, y volviendo á él, queremos
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llamar á los reformadores racionalistas y por lo mismo discípulos de Hegel, cuya es la frase, La lógica es Dios, para que vengan á ofrecer un pequeño sacrificio á esta su deidad adorada.

Se trata de encontrar una institucion que venga á desempeñar el cargo de amigable componedora de los litigios de los pueblos, que segun confesion de los mismos reformadores, ejerció en los siglos medios la Iglesia cristiana, omnibus populis assentientibus. Pero en este caso, ¿no enseña la Lógica que antes de emprender la difícil tarea de buscar un sustituto para la Iglesia, sería más regular y prudente suplicar á la misma Iglesia, que supuesto que ella supo encontrar el arte de arreglar las disensiones y de poner paz entre los pueblos, viera de ejercitar aquella augusta magistratura que tantas lágrimas ahorró á la humanidad, y que librase de nuevo á las naciones de las colisiones sangrientas en que recíprocamente se enervan y exterminan? ¿Ha desaparecido, por ventura, la Iglesia católica de sobre la faz de la tierra? ¿Ha perdido algo de aquella virtud interior, que tan poderosa la hacia para armonizar todas las aspiraciones del género humano y venir en socorro de sus necesidades? ¿No la contemplamos aún, en los calamitosos días en que vivimos, unida por la catolicidad de su doctrina, independiente por su autoridad suprema y verdaderamente soberana, fuerte por su jerarquía incontrastable y por la amorosa adhesion de todos sus hijos á sus legítimos Pastores y al Jefe supremo? Pues si los pueblos modernos tienen todavía la Madre que los engendró á la civilización cristiana, en la que y por la que todavía viven, y esa Madre supo ejercer para el bien de todos con noble autoridad la potestad patria,
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¿para qué buscarles tutores? Matrem habenti, cambiando algo la frase, tutor non datūr. Comprendemos que Mr. Bluntschli, llevando tal vez la palabra de Mr. Bismark, diga: «La Santa Alianza de 1815, que intentó basar el derecho internacional sobre la religión cristiana, no puede ser admitida por el derecho internacional moderno 1.» Pero no alcanzamos, que esto mismo pueda ser repetido en lo que á la religion se refiere, por quien de pensador imparcial se precie, y con mayor motivo teniendo á su vista la impotencia de los esfuerzos de la razon independiente para producir el concierto entre los pueblos; armonía que supo mantener por largo tiempo la Autoridad caritativa del Pontificado. El derecho internacional pide comunidad de ideas entre los pueblos, y más aún, comunidad de creencias religiosas, único lazo eficaz que cabe entre las naciones; y esta unidad en las inteligencias, que engendra la regularidad y uniformidad en las costumbres, solo puede ser obra de la Iglesia católica. Fuera de este orden, que es el de la justicia cristiana, solo queda la fuerza como base de la organización de la sociedad internacional.

XI.

El racionalismo no puede conceder á la existencia de las naciones otro valor que el de estados transitórios y accidentales en que la vida de los individuos va confluyendo en la humanidad panteísticamente considerada, ó en que esta misma humanidad se va

1 Le Droit international codifié: f. 101.
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dum genus suum... Dixit quoque Deus, producat terra animam viventem in genere suo, jumenta et reptilia, et bestias terrae secundum species suas... Et fecit Deus bestias terrae secundum species suas, et jumenta, et omne reptile terrae in genere suo. Los judíos que meditaban el sagrado texto, no pudieron creer en la perfeccion gradual de los seres animados, porque veian todo lo contrario en el Génesis, leyendo que Dios crió reptiles, aves, peces, animales domésticos y bestias silvestres según su respectivo género, secundum genus suum... secundum species suas. Y que estas obras salieron perfectas de las manos del Creador, fué indudable verdad para el hebreo, que así lo hallaba consignado en dicho libro. Bien terminantemente se expresó Moisés al narrar la creacion de los seres que pueblan la tierra... et vidit Deus quod esset bonum.

No aparece en el Pentateuco pasaje alguno favorable al materialismo, ni al desenvolvimiento progresivo de la vida animal, y por consiguiente, nada en que pudiera fundarse la teoría de la perfeccion lenta y sucesiva de los seres; ideas muy distintas de la creacion progresiva. Mas el suponer que Dios crió el embrión de los seres vivientes dejando á éstos el cuidado de perfeccionarse, ó que crió la materia, la cual, por una serie de revoluciones graduales, fué trasfiriéndose hasta formar al cabo de seis épocas ó series de millones de siglos los seres entes de que Moisés habla en su narracion, esta absurda cosmogonía no pudieron creerla los rabinos ni explicársela al pueblo: porque el Génesis distingue con mucha claridad la creacion de la materia, y el orden de las sucesivas creaciones de seres.