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mos, siguiendo las enseñanzas cristianas, es que el trabajo no es la única ley del hombre; que sus necesidades no están encerradas en el estrecho y angustioso término de lo sensible y material; que condenado por Dios á comer el pan con el sudor de su frente, también ha recibido del mismo Dios la doctrina que enseña no ser este pan su único alimento; que sobre las necesidades del cuerpo están las del alma, que aspira y se dirige á Dios como á su centro único, y que ha sido criada para amarle, para consagrarle sus facultades, sus bienes, su vida; y que representando el Domingo estos altísimos oficios está elevado sobre los demás días dedicados á las faenas necesarias á la vida, con una superioridad análoga á la que tiene el alma sobre el cuerpo, la eternidad sobre el tiempo, el cielo sobre la tierra, Dios sobre todo lo que existe y puede existir. Por esto, comparando entre sí ambos días, ha dicho un escritor que el día de trabajo es cosa humana, y el día de fiesta cosa divina; el uno terreno y el otro celeste; que el primero procede del pecado de Adán, el segundo del seno mismo de Dios; que en aquel trabaja el hombre derramando el sudor de su frente, y en este reposa honrando á su Criador. Así se realizan las admirables armonías del Cristianismo: sin chocar en sus esferas respectivas los movimientos propios de la vida física y los que forman parte de la vida espiritual, unos y otros alcanzan su fin, y guardando la subordinación que ordena siempre lo inferior á lo más excelente, nos conducen á la posesión de nuestro hermoso destino. ¿Qué mucho, en verdad, que el día del trabajo y el destinado especialmente al descanso y santificación del hombre, no pugnen entre sí, cuando han sido ordenados por una misma sapientísima mano, la misma que dió sér y concertado movimiento á cuantos astros giran en el espacio sin confundirse jamás en sus órbitas ni chocar en sus revoluciones?

Lo singular es que sea proclamado el trabajo como el timbre más glorioso del hombre (siendo en realidad una pena), justamente cuando los progresos de la industria tienen por resultado hacer inútil, ó al menos disminuir considerablemente el trabajo mismo. El lector comprenderá que aludimos al uso de las máquinas con que se sustituye á las fuerzas humanas las de la naturaleza física ordenadas al servicio del hombre bajo la dirección de su inteligencia. ¿Qué efectos producirá en definitiva en la economía social el empleo de estos maravillosos instrumentos, cuyos resultados no parece sino que los realiza la varita de un mago? Lo ignoramos; lo que sabemos es que el trabajo del hombre se disminuye por ellos de un modo extraordinario, pues aunque sea cierto que los productos se generalizan y extienden á medida de la facilidad y economía con que se forman,
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es indudable que este aumento del consumo tiene límites que no encuentra el progresivo incremento y desarrollo de la fabricacion. La disminucion del trabajo, originada naturalmente del empleo de las máquinas, como desgraciadamente se experimenta en algunas naciones, coincide, pues, con las tendencias y doctrinas que aspiran á dar al trabajo así disminuido mayor extension mediante la supresion del dia de fiesta. De donde se sigue que nunca se ha ponderado más la precision de trabajar y nunca ha sido el trabajo menos necesario. ¡Qué contradiccion! ¡Y qué vergüenza para el orgulloso espíritu de un siglo que á la vez que defiende y proclama la necesidad ó la conveniencia de un trabajo no interrumpido por el dia de fiesta, se glorifica á sí mismo por la invencion de las máquinas que hacen el trabajo inútil y reducen á la más espantosa miseria á millares de infelices que antes vivian del sudor de su frente, refrigerado por el soplo santificante del Domingo en dias de más fé y más amor á esta magnífica institucion cristiana!

VII.

Es falso que la actividad humana aplicada á satisfacer las necesidades de la vida por medio de la industria, sea menos fecunda con la institucion del Domingo: al contrario, el hombre trabaja más, ó al menos su trabajo es más intenso y eficaz cuando se halla interrumpido por el dia del reposo. Hé aquí lo que vamos á demostrar, considerando nuestro objeto bajo los dos aspectos, físico y religioso, que naturalmente ofrece.

Las fuerzas físicas del hombre pueden considerarse en tres estados distintos: de plenitud, de cansancio, y de absoluta postracion ó nulidad. Una hora de aplicacion de la fuerza en el primer estado, vale más y produce frutos más numerosos y sazonados que el doble tiempo invertido en el ejercicio de la misma fuerza rendida bajo el peso del cansancio. Preguntadlo si no á cuantos emplean gran parte de su vida en las tareas del trabajo, al artesano y al labrador, al literato y al sabio, y todos os darán una misma respuesta. Cuando el sueño de la noche ha derramado en el cuerpo un como fluido reparador que le restituye la fuerza debilitada por las tareas de la víspera; cuando la naturaleza parece que despierta tambien, y con la frescura de la mañana, con la hermosura de su luz, con el movimiento que imprime á todas las cosas, convida al hombre á que reanude el hilo interrumpido de sus tareas, el trabajo es más provechoso, más fácil, más fecundo en todos conceptos. Horas felices son las de la mañana: en ellas recibe el poeta las inspiraciones
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que habia buscado en vano despues de largos ratos dedicados al trabajo de la inteligencia; el filósofo conoce con claridad sorprendente conceptos y teorías cuya oscuridad y confusion fatigaba su mente antes de entregarse en brazos del sueño; el industrial empieza bajo excelentes auspicios sus penosas tareas, y el hombre dedicado al cultivo del campo muestra en la alegría de su rostro, en la ligeza de sus movimientos y en sus sencillos y expresivos cantares, cuánta fecundidad encierra en su seno la mañana. Durante esas horas las fuerzas se hallan en su plenitud: de aquí su virtud y eficacia. Comparadas con las que restan á la caída de la tarde, cuando todo anuncia que el reposo y la inaccion van á extenderse sobre el mundo, y vereis la inmensa ventaja que saca en su ejercicio la fuerza fisica empleada en su mayor intension y energia, á la que se aplica á su objeto postrada por el cansancio.

Ahora, ¿qué pretenden los enemigos del Domingo? Que el hombre vea delante de sí una tarde que no espire; que sienta oprimidos sus miembros por un cansancio perpétuo; que el sudor de su frente no cese un punto de caer. De este modo el trabajo llegaria á hacerse estéril por su misma continuidad; las fuerzas físicas jamás alcanzarian su plenitud; el cansancio seria la condicion de sus aplicaciones; y siguiendo una línea de decadencia indefinida, llegarian á postrarse hasta el punto de reducirse á la nulidad. Si fuera licito comparar la fecundidad del trabajo del hombre con la de la tierra, diriamos que así como esta se agota con una serie no interrumpida de cosechas, así la accion de nuestra naturaleza queda destruida por una aplicacion constante. Moisés, el más sabio de los legisladores, ordenó el reposo periódico de la tierra para que se preparase á llevar mayores y más ricas producciones. Pero los detractores del Domingo, que se precian de humanitarios, no conceden al hombre el reposo otorgado por la legislacion divina hasta á las tierras y los brutos animales.

Añádase á lo dicho que un trabajo no interrumpido produciria naturalmente muchas enfermedades, y con ellas la suspension ó extincion de la actividad material. Si pudiera hallarse, dice un célebre médico, un remedio que suspendiese sin peligro la facultad de pensar, tendríamos un específico contra las enfermedades de las personas dedicadas al estudio. Tocante á las ocupaciones materiales de la vida, son tan conocidos los efectos del reposo en el organismo, que á nadie se ocultan los tristísimos efectos que aquellas produciran si, gracias á la Religion, no estuviesen moderadas por el dia de fiesta.

En resolucion, el Domingo tiene la virtud de evitar la postracion
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ó anulacion de las fuerzas físicas, y de conservar la salud y la vida. Y como de estas condiciones pendan la duración é intensidad del trabajo y sus mayores frutos, fácil es conocer cuán errados van los que combaten su observancia, ya con el pretexto de favorecer las clases necesitadas, ya con el de aumentar los productos de la industria.

VIII.

Mirada bajo el punto de vista religioso, es indudable que la institucion del Domingo, lejos de disminuir, fomenta la actividad del hombre. Para demostrar esta conclusion, conviene considerar al Domingo en sus relaciones con los demás institutos y preceptos de la religion, la cual es un conjunto tan armónico y tan admirablemente dispuesto (como por la mano de la infinita Sabiduría), que todas sus partes, ordenadas á un mismo fin, que es Dios, tienen entre sí vínculos necesarios que las unen y enlazan estrechamente, así en el orden de las creencias como en el de las costumbres. Nadie negará que los pueblos en que florece la Religion, observan el dia de fiesta con mayor fidelidad y exactitud que aquellos cuya fé se halla disminuida y enfermada; y en un sentido inverso puede, por regla general, reputarse más religiosa una sociedad que huelga en el Domingo y lo santifica con los actos del culto católico, que otra en que las leyes y las costumbres no sancionen y respeten debidamente esta divina institucion. La correspondencia entre la observancia del Domingo y el cumplimiento de los demás deberes religiosos, puede, por lo tanto, ser objeto de un raciocinio concluyente, confirmado además por la experiencia y la historia, que bien claro muestran con cuánta fidelidad se consagra á Dios en el Domingo el alma religiosa, y cómo profana la santidad de este dia con su conducta el desgraciado que no alimenta su corazon con la fé y las demás virtudes cristianas.

(Se continuará.)
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INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

III

VALOR Y DIGNIDAD DE ESTA CIENCIA

Que el espíritu de nuestra época es enemigo de las especulaciones filosóficas, y que hasta el nombre de esta ciencia, la más noble sin duda entre todas las puramente naturales, es hoy objeto de menoscabo y hasta de burla, es un hecho de que no es lícito dudar. ¡Quién se lo hubiera dicho en aquellos tiempos en que fué cultivada con tanta estima y amor; cuando en el concepto universal de las gentes el filósofo no ménos que el poeta desde la sublime altura que le separaba de los demás mortales, recibía de estos tan grande honor y respeto; cuando su estudio era condición precisa para ascender á todos los grados algun tanto elevados de la gerarquía social; y por último, cuando era máxima consagrada por el asenso unánime de las personas instruidas, que aquel estado sería el desideratum de la vida social, en que los filósofos fueran reyes, ó los reyes fueran filósofos! Mas sucedió que habiendo abusado esta ciencia, considerada en concreto, de sus privilegios sublimes, engriéndose y ensalzándose sin medida, tuvo que sufrir la ley, que todo lo que vanamente se ensalza será humillado¹.

Qui... se exaltaverit, humiliabitur. Math. 23, 42.
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Hoy en efecto se tiene á la filosofía por torpe é inep- ta, y bajo este concepto es asunto de risa; se la tiene por frívola y excéptica, y por este lado es objeto de re- celo y desconfianza; se la tiene en fin por ciencia que vive de ensueños y vanas imaginaciones, y hé aquí que sobre ella ha venido el desprecio de los sabios¹. Con- viene pues para librarla de tamaña humillacion, merecida únicamente de los que han tomado en vano su nombre, y para restituirle la corona de honor que en tiempos mejores que los nuestros ciñó la fren- te del verdadero filósofo, conviene, decimos, declarar su valor, ora absoluto, ora relativo, atendiendo á su dignidad de ciencia altísima y divina, y á lo mucho que sirve á las demás ciencias, singularmente á la rei- na de todas ellas: la sagrada teología².

VALOR ABSOLUTO DE LA FILOSOFÍA.

«Toda ciencia, dice Santo Tomás, es buena, y no solo buena, sino tambien digna de ser honrada y esti- mada. Pero en esto hay grados. Si consideramos á las ciencias, ó sea á los actos de entender que respectiva- mente les pertenecen, en orden á sus objetos, es cosa clara, que aquel saber será más excelente, que verse sobre cosas mejores y más preciosas; pero si las con- sideramos por razon del modo y cualidad de sus co- nocimientos, la ciencia más excelente será la que engendre mayor certidumbre. Segun esto, una ciencia

¹ Zeitschrift für Philosophie und philos. Kritik, Halle, 1859, 4. Heff, pág. 1. (cita del Dr. Schutz.)
² Así procedió Aristóteles en el proemio á su Psicología, según lo declara Santo Tomás diciendo: «Primo enim ostendit dignitatem hujus scientiae, se- cundo utilitatem ejus.» Expos. in 1 de Anima. Arist. lect. 4.
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será superior á otra, ya porque su objeto sea mejor y de más dignidad, ó bien por la mayor certeza con que comunique sus conclusiones.» Y poco después añade: «Hay ordinariamente entre las ciencias esta diferencia, que unas obtienen mayor certeza que otras, pero en cambio tratan de cosas de menos valor; al paso que hay ciencias que versando sobre objetos más elevados, no consiguen para el resultado de sus investigaciones igual certidumbre. Ahora bien, entre todas ellas la más excelente es la que trata de cosas mejores y de mayor valor; y la razon es, porque como dice Aristóteles, es mucho más apetecible saber algo de las cosas más sublimes y dignas de estima, aunque este saber solo consiga un grado mayor ó menor de verosimilitud, que saber mucho y con seguridad sobre cosas méños elevadas; porque en el primer caso la ciencia recibe su valor y dignidad de sí misma y de su propia sustancia, al paso que en el segundo los recibe de su modo y cualidad.»

Haciendo ahora aplicacion de estos conceptos á la filosofía, justo nos parece observar completando en este punto las indicaciones del Dr. Schutz, que tratándose del grado de certeza que pertenece á cada ciencia, no debe confundirse lo fácil y claro con lo cierto, ni lo difícil y oscuro con lo que carece de certeza. Hay proposiciones cuyos términos no se fundan en la intuicion de los sentidos, ni se ofrecen á la mente con entera claridad y distincion, por lo cual es difícil su comprension recta y precisa; pero una vez entendidas de esta suerte, después del más diligente estudio y consideracion, la inteligencia percibe la relacion que los une como algo no solo real y positivo sino hasta necesario, viendo que no puede ser de otra
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manera, y que es absolutamente imposible dudar de la verdad de la proposicion. Esto acaece precisamente á la filosofía, la que á diferencia de las demás ciencias, no se contenta con la simple inteligencia de sus principios fundamentales, sino además aspira á juzgar rectamente sobre la verdad de estos principios¹ mediante el discurso de la razon², examinando la naturaleza y origen de los mismos, su valor intrínseco y juntamente las razones en que se funda, y su relacion con las conclusiones virtualmente contenidas en ellos. Este exámen y consideracion, con que se discierne lo verdadero de lo falso, lo cierto de lo dudosso, lo claro de lo oscuro, á fin de pronunciar juicio definitivo sobre la verdad de los principios fundamentales que toda ciencia presupone, aunque no estudie y considere, es ciertamente difícil, no está al alcance de todos; pero cuando el entendimiento se ha esforzado de esta suerte á analizar y comprender los elementos de que consta, y los antecedentes de donde procede, entonces no solo conoce los principios de la filosofía, sino el valor y trascendencia de ellos, y en este conocimiento de su verdad descansa con certeza muy superior á la que alcanza de los hechos de la experiencia. ¿Qué importa que no tengan como estos aquel grado aparente de mayor claridad con que estos hechos se ofrecen ante los ojos, ni que las personas dadas exclusivamente á las ciencias inferiores no hagan caso de las razones puramente inteligibles, porque no brillan ante los suyos, que parecen no ser sino de carne? En todo caso esta

¹ Cum homo per naturalem rationem assentit secundum intellectum aliqui veritati, dupliciter perficitur circa veritatem illam: primo quidem quia capit eam; secundo quia de ea certum juditium habet. S. Th. 2, 2, q IX, art. 4.
² Homo consequitur certum juditium de veritate per discursum rationis. Ibid, ad 1.
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oscuridad relativa y aquella dificultad real que se ofrecen en la inteligencia de los fundamentos primeros de la ciencia, no deben ser parte á despojar á las verdades filosóficas del grado superior que ocupan en la escala de la certeza.

Viniendo á la razon fundamental del mérito y dignidad de cada ciencia, ó sea al objeto sobre que versa, es evidente que la filosofía las supera á todas en nobleza, atendidas la excelencia, la belleza y el rango altísimo de sus verdades. Para la recta inteligencia de este punto conviene hacer la debida distincion entre la filosofía especulativa y la práctica; y observar en orden á la primera, que aunque realmente se extiende á todas las cosas que existen y pueden existir, mas tratándose de su excelencia y nobleza se han de considerar solo aquellas á que principalmente se ordena su estudio¹. Ahora bien, ¿cuál es el objeto de que trata la filosofía especulativa? Trata ante todo del sér, considerado como principio formal de todas las naturalezas criadas, sér que presuponen todas las causas segundas, y que es efecto de la causa primera; y subiendo al conocimiento de esta misma causa, y haciendo aplicacion de los conceptos supremos que se siguen al sér, trata de Dios y de su infinidad, del universo y su inmensa variedad, de la vida y de sus grados, del espíritu y su immortalidad. A todos estos objetos dirige sus miradas el filósofo, como dirige á las estrellas el astrónomo su telescopio, y aunque no siempre alcance á verlos todos

¹ Nobilitas scientiae ostenditur secundum ea ad quae principaliter ordinatur scientia, et non ad omnia quaecumque in scientia cadunt; sub nobilissima scientia apud nos cadunt non solum suprema in entibus, sed etiam insima: nam philosophia prima considerationem suam extendit á primo ente ad ens in potentia, quod est ultimum in entibus. S. Thom. lib. I, contra Gent, cap. 70.
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podemos convencer á los herejes, á su juicio dellos por su pertinacion, sino al juicio de la Iglesia católica, es sentencia probable y comun.

Y respecto á los 30 capítulos de la acusacion, pidió que se sometieran á la censura del Arzobispo de Granada D. Pedro Guerrero, y de D. Diego de Covarrubias, D. Francisco Delgado y D. Pedro Ponce de León, Obispos de Segovia, Jaen y Plasencia. Consultado el Consejo, volvió resuelto que se haga lo que convenga para la buena expedicion de su causa. El preso concluyó sus explicaciones sometiéndose al juicio de la Iglesia y ofreciendo contestar más ampliamente, lo cual verificó presentando un escrito de 40 pliegos con mucha copia de razones y citas de escritura y Santos Padres alegadas para demostrar lo ortodoxo de sus doctrinas. Sin embargo, respecto á ciertos puntos disintieron sus calificadores, como veremos en el artículo siguiente.

El sistema de defensa prolongaba el asunto con pretensiones que solo producian trámites de suyo dilatorios; y aun cuando algunas puedan reputarse de cierta utilidad, como la clasificacion de los escritos, otras eran insistencias prematuras cuando méños. Así el escrito de 5 de Mayo volvió á insistir en que se le manifestase los nombres de los Consejeros jueces de su causa para recusarles si le convenia; y en caso de providencia negativa, apelando de ella. Mas le fué necesario declarar en la audiencia del dia 15 que no habia compuesto ciertos cartapacios de papeles que se le presentaron suponiéndole autor de ellos: como fué superfluo el interrogatorio presentado en 12 de Agosto... para que se examinaran ciertos testigos sobre si la exposicion de Arias Montano era suya... ¿Desconfió
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con entera claridad, sobre todo, tratándose de Dios 1, en cambio lo poco que conoce de la realidad más sublime, eleva inmensamente á este conocimiento sobre las ciencias que investigan muchas cosas, pero todas inferiores á las que son objeto del pensamiento especulativo.

No es menos sublime la dignidad de la filosofía considerada como ciencia práctica. Entre esta clase de ciencias aquella es más excelente, según observa el doctor angélico 2, que no se ordena á fin alguno ulterior, como acaece al estudio de las cosas que tocan al buen órden del ejército, que está ordenado al bien de la ciudad. Ahora bien, el fin á que la filosofía está ordenada, es Dios, bien infinito y supremo, en que se contienen todos los bienes ó fines particulares y finitos á que puede mirar la razon práctica. Ya otras veces hemos dicho, que la filosofía no solamente es ciencia, sino tambien sabiduría; y aquí añadiremos que el oficio del sabio consiste en dirigir la inteligencia y ordenar los afectos de la voluntad á Dios, causa suprema y fin último de todas las cosas, cuya pose- sion perfecciona al hombre haciéndole feliz, con aque- lla felicidad más allá de la cual nada puede desear, pues en ella se terminan todas las tendencias del es- píritu y del corazon.

Contra estas razones y títulos de nobleza, que dan á la filosofía el rango más elevado entre las ciencias del órden natural, protestan en vano algunos, en ge-

1 Intellectus humanus magis desiderat, et amat, et delectatur in cognitione divinorum, quamvis modicum quidem de illis percipere possit, quam in perfecta cognitione quam habet de rebus insimis. S. Thom. lib. 4, cont. Gent., cap. 23.
2 Practicarum scientiarum illa dignior est, quae ordinatur ad finem ulterio- rem, sicut civilis militari. Nam bonum exercitus ad bonum civitatis ordinatur. P. I, q. 1, art. 5.
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neral los excépticos y positivistas, para quienes, ó no hay verdad alguna inconcusa, ó solo es verdadero lo que se ofrece ante los ojos ó se toca con las manos. No hablemos aquí de los primeros, ni de la preocupacion que se han esforzado á propagar en el vulgo de los que se dicen sabios, reducida á que no es otra cosa la filosofía, que un conjunto inconexo de teorías y opiniones contradictorias, que mútuamente se destruyen, dejando al entendimiento que las considera y estudia en sus fuentes y en la exposicion crítica de la historia de los sistemas, en aquel estado de perplegidad é incertidumbre que se sigue á la contradiccion y á una lucha siempre indecisa; porque la misma filosofía contiene tratados muy buenos para arrancar del campo de la ciencia—aunque no del corazon humano, de donde originalmente procede el siniestro—la raiz del excepticismo, y porque ya en otra ocasion hemos tocado este punto 1, demostrando que en medio de la variedad y oposicion de las escuelas y doctrinas que se han venido disputando el triunfo en ese mismo campo, existe la perennis philosophia que decia Lebniz, la verdadera sabiduría fuera de la cual todas son dudas é incertidumbres, todo es errar y delirar, mas en cuyo seno luminoso todo es paz, unidad y dulzura para el entendimiento y el corazon, porque la verdad no es más que una, y cuando por ventura es propuesta á los hombres, que naturalmente pueden conocerla, por el magisterio sobrenatural de quien no puede engañarse, su virtud unitiva es todopoderosa. Hoy precisamente hemos comenzado á presenciar este espectáculo: la Encíclica Æterni Patris, con que el

1 Examinando en esta revista la magnífica Historia de la filosofía del ilustre prelado de Córdoba.