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en el manifestado por el autor de la obra La Idea moderna del derecho¹, el cual afirma que si Satanás, que es una libertad esencialmente malvada, ó Ahriman, el dios pagano del mal absoluto, se presentaran en medio de nuestras sociedades, gozarían de las prerogativas del derecho².

Y no son méños sueltas las ideas que acerca del Estado se ha formado la ciencia independiente. El Estado es para unos una máquina complicada, enteramente artificial, que el hombre inventó para su propia seguridad, y quedó establecida y sancionada por virtud de un contrato: Nullum imperium sine pacto. Otros lo consideran como una institución que tiene á su cargo la ejecución de las funciones propias de una policía preventiva: y los que más elevado concepto del Estado forman, lo consideran como un poder encargado de mantener el derecho; pero entendiéndola esta palabra en el sentido egoístico, vacío y formalista de Kant. Mas en todos casos, la autoridad que en el Estado ha de reconcentrarse no ha de tomar origen en la fuente augusta de todas las potestades; sino que ha de brotar íntegramente del hecho veleidoso del ser humano, y ha de ser ilimitada, á la manera de la razón autónoma del individuo, sin normas superiores que la dirijan, ni modos coercitivos que la contengan³.

II.

Los doctores del racionalismo, al paso que negaban hospitalidad á toda idea ó sistema que no fuese obra exclusiva de su razon, y en este sentido desechaban el orden superior, efecto de la revelación de Dios omnipotente; y los misterios de la Religion no tenian para ellos otra realidad que la propia de una leyenda mística, ni otro valor la Iglesia de Jesucristo que el de un puro hecho humano; sin embargo, esta escuela se esforzaba en mantener en su debido honor algunas de las ideas ultrasensibles, que cual óptimas cosas se contienen en la humana mente, como decia Ciceron: Quanta vis rerum optimarum mens humana contineat. Pero al lado de esos filósofos de la metafísica se ha levantado un enjambre de otros pen-

¹ L’Idée moderne du droit, en Angleterre, en Allemagne et en France, par M. Ac Fouillée,
² V. L’Ateisme et l’idée moderne du droit, par M. Elie Meric.—Annales de Philosophie chrétienne. Févr. 1880.
³ V. Prolegómenos ó Introduccion general al estudio del derecho y principios del derecho natural, por el autor del discurso, lec. IV de la 2.a edicion.
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sadores, que no quieren salirse del círculo de la experiencia. Los racionalistas, dominados por un orgullo satánico, han dicho: «No queremos oír otra voz que la que de nuestra razón proceda; ni admitimos revelación alguna que esté más alta que nuestras facultades: basta de fe.» Con igual derecho han contestado los partidarios del experimentalismo: «No admitimos elevaciones espiritualistas que excedan nuestros procedimientos empíricos: basta de metafísicas que trasciendan la esfera de la experiencia.» Schopenhauer aplaude á Kant por haber declarado guerra implacable á la teología, y lo combate porque no desecha las doctrinas del espiritualismo metafísico.

Los discípulos de la observación se han multiplicado en número portentoso, y sus varios sistemas pueden sumarse en la escuela llamada positivista. El positivismo ha sentado sus reales en el campo de las ciencias de la naturaleza, y desvanecido por el resultado en algunos casos brillante de sus ensayos y experiencias, ha creído que ninguna provincia del saber humano había de estar exenta de su jurisdicción; y ha tratado de imponer sus sistemas desde la ciencia del movimiento hasta la ciencia misma de Dios. El principio fundamental de esta escuela consiste en nada admitir que no sea accesible á la experiencia; y como el alma espiritual del hombre con sus destinos inmortales, y la existencia del Sér Supremo con sus inefables atributos son cosas que no se pesan, ni se miden, ni caben en una forma algebráica, han resuelto llanamente los positivistas relegarlas entre el número de los sueños de otras edades atrasadas. «La ciencia, dice un maestro de esta escuela, ha concedido el retiro al Padre de la naturaleza, ha despedido buenamente á Dios más allá de sus fronteras, agradeciéndole, no obstante, los servicios provisionales que tenía prestados.» «La filosofía, dice J. Gleisberg, no pasará de ser un juego de niños, hasta que los sabios tengan la suficiente sinceridad para reconocer y afirmar que el hombre jamás se ha distinguido de los animales y vegetales por la posesión de un alma, que ni existe ni puede existir.» 1 Despojado el hombre por obra del positivismo de su alma espiritual, y rota la cadena que en cierto modo lo hacia descendiente de Dios, no le queda á ese sér nobilísimo sino la pura animalidad. Los modernos sabios, que contemplan al hombre en esta altura, dedican con amoroso afán toda su ciencia al estudio de la historia, vida y milagros de los mamíferos, sus nuevos hermanos; se regocijan positivamente

1 De l'instinct et de la volonté libre.
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cuando descubren algun hecho memorable de los monos, sus venerables abuelos; y se llenan de ferviente entusiasmo cuando observan á las abejas, hormigas y castores ocupados en sus industrias maravillosas, y no dudan en concederles el título de maestros y doctores en la ciencia humano-animalesca, quam natura omnia animalia docuit.

¡Pero es posible que hasta tal punto haya el hombre abdicado de su dignidad y se haya olvidado hasta de su noble apostura, que le obliga á dirigir al cielo sus miradas, como lo cantó el poeta:

Os homini sublime dedid, cælumque tueri
Jussit, et erectos ad sidera tollere vultus!...

La naturaleza humana, por más que se la rebaje y cohiba, tendrá siempre sus aspiraciones elevadas. Esto puede comprobarse hasta por algunos sistemas, que para explicar la realidad universal se han producido sin salirse de los límites generales de la escuela positivista. Schopenhauer y Hartman explican lo que en lenguaje cristiano llamaríamos la obra grandiosa de la creacion, por medio de la evolucion de una potencia misteriosa, que dice el primero que es una voluntad, y á la que llama el segundo lo inconsciente: el cual principio se manifiesta sucesivamente en forma inorgánica primero, despues en los vegetales, más tarde en los peces y cetáceos, los reptiles y los grandes animales, y por último, en formas elevadas y armónicas en el mono, que es el precursor del hombre, el cual, á su vez, es el complemento, la suprema eflorescencia de la fuerza eterna de las evoluciones, más allá del cual ningun ser existe ni puede existir. Mas el hombre, al decir de estos filósofos, queda muy descontento de la aparicion que en él hace esta potencia misteriosa, idéntica en todas las criaturas; y todo su empeño lo cifra en progresar lo bastante para tener el valor de decretar en una asamblea universal el aniquilamiento simultáneo de toda la humanidad 1. «Una asamblea general, dice un crítico notable, votando espontáneamente su propio aniquilamiento, y terminando por este modo una tragedia tan penosa como llena de fastidio, tal es la última palabra de esta doctrina: pensamiento sublime y enteramente digno de una filosofía que tiene por principio lo inconsciente y por fin la nada; de una filosofía que enaltece los instintos y no conoce otro bien que el placer.» 2

1 La Philosophie de l'Inconscient, par Ch. Hartman.
2 Les derniers efforts de la philosophie allemande, par G. Hestling.—Revue générale de Bruxelles, Avril, 1875.
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Pero esa humana inteligencia con sus vastas concepciones; ese corazón con sus aspiraciones infinitas; esa conciencia, en la que se recogen ecos misteriosos de voces más elevadas, y de la que proceden categóricos mandatos; todo ese mundo de lo puramente inteligible con su inagotable variedad y su realidad sustantiva; todo ese conjunto con sus magníficas armonías, ¿no será sino manifestación de una potencia inconsciente, y caerá bajo el resorte de las evoluciones de la materia? ¿Cómo se explicarán los maravillosos fenómenos de los que el hombre es á un mismo tiempo autor y testigo? Muy sencillamente, contestan los maestros de la ciencia novísima.

Sentado el principio panteístico-materialista, de que no hay distinción real entre los seres, sino que todos son manifestaciones de una sustancia única, en la que solo hay materia, fuerza y transformaciones; afirman, que así como el movimiento se transforma en calor, magnetismo, luz y electricidad, así también se trueca en pensamiento, sentimientos y sensaciones. El principio anímico en el hombre, dicen, es el mismo que el vital, y éste no es otra cosa que una manifestación particular y determinada de la actividad de los nervios. Mr. Bain, el autor de la Historia natural de los sentimientos, nos dice que esta fuerza nerviosa, ó como si dijésemos, el alma de los positivistas, no es más que una corriente fluida que procede del sol; fuente primitiva de toda fuerza vivificante. Esas series de fenómenos que en el hombre se verifican y que forman la vida humana; ideas, sentimientos, deseos, acciones, todos se corresponden, suceden y encadenan unos á otros necesariamente, bajo una ley universal tan inflexible, como la que regula la circulación de la sangre y el movimiento de los humores. «Lo que la ley de la gravitación es para la astronomía, dice Stuart Mill; lo que las propiedades elementales de los tejidos son para la fisiología, esto mismo es para la psicología la asociación de las ideas.» 1 Una vez en este camino, los actos más delicados del espíritu encuentran en el positivismo su sencilla, aparente y matemática explicación. Los actos de reflexión son funciones de la sustancia nerviosa, cuando ha llegado á un grado superior de organización, y los actos más íntimos de la conciencia no pasan de ser expresiones de cambios moleculares, que se verifican en la materia viviente. «Sabemos, dice Huxley, que es el

1 Utilitarismo, c. V.
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más exacto compendiador de las doctrinas de Büchner, Moleschott, Herbert Spencer y demás maestros del materialismo positivista, que una corriente eléctrica, según sus grados de intensidad, produce una luz, ora de un rojo pálido, ora roja brillante, ora blanca, á veces deslumbradora: pues bien, figúraos que el sistema nervioso es el hilo eléctrico, y tendréis explicados los varios estados de la conciencia por las diferentes intensidades de la corriente.» 1 Basta, señores académicos, de exposición de teorías positivistas. Pero aquí se nos ocurre preguntar: para contemplar esos progresos en la ciencia fundamental del hombre, ¿habremos nacido en el siglo XIX?... Un hombre sin alma espiritual, sin destinos inmortales, sin que pueda elevar al cielo sus ojos suplicantes, porque allí solo encontrará el vacío; una vida sin dignidad personal, sin iniciativa, sin amor ni esperanza, sin méritos ni triunfos; unos actos juego cabalístico de combinaciones de fuerzas moleculares, determinados fatalmente por corrientes y evoluciones de la materia eterna; la familia sin otra norma que los instintos animales; la sociedad sin más ley ni derecho que el capricho del más fuerte ó los artificios del más astuto; el Estado una construcción arbitraria, efecto de la usurpación ó del contrato; el utilitarismo dominando con exclusivo imperio en todos los órdenes; justificados y divinizados todos los instintos y pasiones; el bruto elevado á la dignidad del hombre, y el hombre rebajado al nivel de los irracionales; la materia, en fin, poderosa y triunfante inundando con sus corrientes todas las capacidades del sér de la ciencia y de la vida! ¡Ved ahí la obra del hombre! ¡Ecce homo! ¡Esto es lo que da de sí la razón humana entregada á sus propias fuerzas!

Los filósofos de la antigüedad ya habían ensayado la reducción de todos los seres, á pesar de su heterogeneidad, á la unidad del panteísmo. Pitágoras había dicho que era gran crimen causar daño á un animal. Epicuro había proclamado el triunfo del materialismo y sancionado la moral de los placeres sensuales. Carneades había declarado que la justicia era sólo un estatuto civil... ¿Dónde, pues, están los descubrimientos originales de los fisiólogos modernos? Con cuánta razon escribía el sabio Lactancio: Qui sacramentum hominis ignorant, ideoque ad hanc vitam temporalem referunt omnia, quanta sit vis justitiae scire non possunt... et virtutem plane ad stultitiam redigunt 2.

1 Les critiques de Darwin en Angieterre.
2 Inst. div., v. XVIII.
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IV.

Graves son ciertamente, señores académicos, los males que afligen á las inteligencias en los días sin ventura que alcanzamos. Esa general enfermedad tiene tan consumidas las fuerzas del espíritu, que ya ni alientos le quedan para elevarse á la región serena donde se ciernen las ideas de regeneracion y ventura. La razon humana conoce que se agita en el vacío, que le falta el alimento que su propia naturaleza le reclama, y en su soledad hasta desconoce los caminos que han de conducirla al objeto de sus amores y centro de su vida. ¿Y no habrá medio de devolver la salud y el vigor á esa hija desdichada del cielo? Sí, lo hay y nos lo enseña con profunda doctrina y enérgico lenguaje el sábio Pontífice de Roma, Pastor supremo de las almas. ¿Os sentís atormentadas por las angustias del hambre, dice á esas inteligencias extrañadas, porque la verdad, que es vuestro alimento, ha sido oscurecida, y solo tenéis á vuestro alcance manjares que no os satisfacen? Acudid al Doctor de Aquino, y en sus obras inmortales encontraréis la purísima doctrina, objeto de vuestros anhelos, tan rica de verdad como espléndida en sus desarrollos. ¿Ignorais tambien el procedimiento intelectual que ha de conduciros á la posesion de la verdad? Acudid igualmente al Angel de las Escuelas, quien os servirá de guía y os enseñará el camino por donde se sube al templo de la excelsa sabiduría. Y con efecto, señores académicos; hoy languidecen los espíritus por falta de verdad y por olvido de los procedimientos adecuados que á su posesion conducen. Mas la ciencia escolástico-tomista es á la vez una doctrina y un método; es la verdad y el camino, y por lo mismo contiene tambien la virtud de la vida. Reflexionemos brevemente sobre estas aserciones.

Preciso es ante todo que definamos el sisfema filosófico-escolástico que presentamos como remedio eficaz para curar la anarquía que corroe las inteligencias. La filosofía escolástica es la indagacion y el conocimiento científico de las cosas por medio de la razon del hombre, ensanchada en sus horizontes, dirigida en su movimiento y vigorizada en sus esfuerzos por la razon divina: es un sistema de conciliacion y alianza entre la razon humana y la revelacion divina, entre la filosofía racional y la teología cristiana, entre la ciencia humana y natural, y la ciencia divina y revelada: es la repercusion lógica y científica de la idea cristiana, la eflorescencia natural y espontánea de la religion de Jesucristo, la encarnacion verdadera y genuina de la filosofía católica. En el orden histórico la escolástica
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es un renacimiento filosófico, fecundizado é informado por el principio cristiano; una evolución científica, que imperfecta y vacilante en sus primeros pasos, aparece después vigorosa, expansiva y enérgica en el período de su perfecto desarrollo; y verificada la incorporación de la filosofía antigua, especialmente de Aristóteles, en la cristiana, presenta un sistema perfectamente orgánico, vivificado por el pensamiento teológico del cristianismo é informado por la lógica y metafísica del Estagirita 1. Y esta obra providencial de sellar con vínculo indisoluble el sagrado consorcio de la razón con la fe, se verifica en el siglo XIII, en el corazón de la Edad Media, de esa magna parens virum, en el siglo de las vigorosas creencias religiosas y del entusiasmo caballeresco por las grandes empresas, de la Suma Teológica, del Código de las Partidas, de la Divina Comedia y de las góticas catedrales. Y este grandioso monumento de la ciencia cristiana es levantado por el ingenio más vasto, penetrante, sublime y peregrino de aquella edad tan fecunda en toda suerte de grandezas, por el Angélico doctor y maestro Santo Tomás de Aquino. El santo Doctor reúne y utiliza todos los elementos de conocimiento y erudición que se poseían en su época, los combina con los más importantes de la filosofía pagana y de la filosofía patrística, los desenvuelve y hace fecundos por medio de concepciones profundas y originales, armónicas y sintéticas, y empleando un lenguaje claro y preciso que deja trasparente toda la riqueza de sus ideas, como las estrellas del firmamento que brillan esplendorosas al través de una atmósfera serena, deja para las futuras edades terminado y embellecido el majestuoso edificio de la filosofía escolástica 2.

¡Dónde, señores académicos, encontraremos palabras adecuadas para expresar los sublimes dones con que á porfiá la naturaleza y la gracia enriquecieron la noble alma del Doctor de Aquino, y para encomiar los tesoros de doctrina y sabiduría con que enriqueció á la humanidad ese talento peregrino, merced al uso santísimo que supo hacer de sus poderosas facultades! ¡Qué cosas no diría nuestro corazón si le otorgásemos licencia para manifestar el amor profundo con que venera al Angel de las Escuelas! Cedamos la palabra á un elocuente biógrafo del Santo, que en ceñidas frases nos describirá la

1 V. Historia de la Filosofía, por el eminente P. Ceferino Gonzalez, t. II.
2 Santo Tomás discute y profundiza todos los problemas de la ciencia filosófica, especialmente en las siguientes obras: los Opúsculos, los Comentarios sobre las obras de Aristóteles, la primera parte de la Suma teológica, los Comentarios sobre el Maestro de las sentencias y la Suma contra los gentiles.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL
TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA»

PEDRO BLOT

V
EN NANTERRE

El futuro Bonifacio—continuó Juan—se había estado callado y tranquilo mientras el órgano y los cánticos llenaban la iglesia; pero el silencio le despertó, y se dió á gritar de la misma manera como yo salmodiaba momentos antes, es decir, sin respetos humanos. ¡Y bien sabe Dios que se hacia oír!

—¿No se trata de un bautismo?—me dijo el vicario: pues este niño tiene ya tres años, lo méños.

—Habrá—le respondí yo—bautismo, entierro y aun otra cosa más, y si alguno de los aquí presentes es el alcalde ó algún empleado de la alcaldía, le agradeceré á usted que le mande aguardarse.

Fuí interrumpido aquí por la llegada del señor cura. Estábamos contra la capilla de la izquierda á la vuelta del ábside junto á la puerta lateral del presbiterio.

—Parece que se trata de algun accidente desgraciado,—le dijo el vicario,—y este señor (es el que cantaba) desea se suplique á los fieles que se aguarden, quizá para hacer alguna colecta...

—Bien puede ser—les dije—yo por de pronto no tengo más que cinco francos... Pero hablen ustedes luego á los feligreses, porque
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extension, profundidad y alteza de la doctrina angélica: «Cuanto constituye la esencia de la polémica contemporánea, dice el Sr. Pidal, encuentra decision ó respuesta, guía y direccion, limitaciones ó desarrollos en la doctrina de Santo Tomás, que erguido en medio de los siglos en el punto de interseccion de las dos edades científicamente consideradas, en el ocaso de la sociedad feudal, que desaparecia, y en los albores de la vida moderna, que se anunciaba, si sintetizó lo verdadero, lo bueno y lo bello de la pasada, no presintió menos los peligros de la venidera, y poniendo sobre los inmutables fundamentos de la religion los sillares de la sabiduría, levantó la pirámide de la ciencia, para que las generaciones que debían sucederle, arrastradas por el torbellino de las pasiones, extrañadas en el desierto de la vida, tuviesen un punto á donde volver los ojos para orientarse y emprender su rumbo en busca de la verdad que enseña, de la bondad que santifica, de la belleza que eleva, y que unidas en unidad absoluta en el seno de Dios, constituyen el fin de toda doctrina y de toda ciencia dignas de este nombre, como la ciencia y la doctrina de santo Tomás de Aquino 1.º

Y canta un poeta, y oye que el Eterno ordena la aparicion en la humanidad del Angel de Aquino, pronunciando este decreto:

Y dije en mi bondad: «Un génio sea
Grande, inmenso, profundo,
Que absorba la verdad, que absorba el mundo
Y las edades todas en su mente:
Sea un hombre solo, que en su ciencia vea
Cuanto vieron los génios inmortales
De los pasados tiempos, y en su frente
Puedan leer los siglos venideros
Cuanto de grande y de saber precioso
Descubran los mortales
En la verdad y en sus eternos fueros 2.º»

V.

La doctrina escolástica contiene tantas y más virtudes que la mantienen en posesion legítima de la verdad, cuantos en órden

1 Santo Tomás de Aquino, por Alejandro Pidal y Mon, pág. 175.
2 Santo Tomás de Aquino en presencia de San Alberto Magno, ó sea Los dos Génios. Diálogo por el M. R. P. Fr. Joaquín Fonseca, rector y cancelario de la universidad de Santo Tomás de Filipinas. Manila: imp. del colegio de Santo Tomás, 1874.
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opuesto son los vicios que impelen por los caminos del error á los sistemas de la filosofía moderna. Aparece en primer término la doctrina de Santo Tomás adornada de una cualidad que la hace altamente recomendable en la opinión de los pensadores reflexivos: consiste aquella en su carácter tradicional. «La filosofía Aquinatense, dice el P. Ceferino Gonzalez, es la filosofía cristiana fundada por Clemente Alejandrino y San Atanasio, desarrollada por San Agustín, cultivada por San Anselmo y San Buenaventura, llevada á su perfección y desenvuelta de una manera sistemática y completa por el mismo Santo Tomás!». Pero es cosa bien sabida, que los Padres de la Iglesia no desdeñaron, sino que se aprovecharon grandemente de las verdades expuestas en la antigua filosofía, particularmente en los sistemas profesados en las dos célebres escuelas de la Academia y del Liceo; y de San Agustín puede decirse que en su vasta inteligencia sintetizó las teorías de los dos grandes filósofos del Atica, que son á la vez la más elevada personificación de las superiores facultades del alma: la inteligencia y la razon. De esto es fácil concluir, que habiendo Santo Tomás recogido cual diligente abeja lo más sólido y profundamente pensado que se encontraba esparcido en los escritos de los Santos Padres, y habiendo ordenado esas doctrinas, enriqueciéndolas con sus propias concepciones, y elevado su conjunto, merced á sus talentos sobrehumanos, á la síntesis científica que aparece de una manera especial en sus dos Sumas, puede con entera exactitud afirmarse, que el Angélico Doctor fué, á la vez que órgano fiel de la sabiduría de la Iglesia, un eco espléndido de la doctrina de la sabia antigüedad, y el expositor consumado de la verdad clásica, de aquella verdad que ha sido acrisolada en la experiencia de los siglos, y ha sido sancionada por el aplauso unánime de los sabios. En Santo Tomás se reconcentró el entendimiento de todos los doctores sagrados, dice el cardenal Cayetano; y bien pudiéramos añadir, que también reunió la inteligencia de los sabios profanos, por la diligencia con que había estudiado sus obras y la veneración con que les había honrado.

1 Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás, vol. I, pág. 18.—V. Bannes, in I, q. 77, a. 1.
2 Dijo Dios:
«Yo haré que el sol de Aquino,
Brillando ¡oh! sí, desde la eterna cumbre
De mi Verdad con su fulgor divino,
Recoja en sí, tan solo,
Los rayos esplendentes