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pañía de Jesús, que en ella habian aprendido letras cuanto bastaba para que él gustase de comunicar con ellos sus negocios y oyerse de buena gana sus respuestas; vió cuatro hijos en estado de religión, tres en la Compañía de Jesús, y la hija mayor, la cual, arrojando de las manos las vanidades y mentiras del mundo, se entró monja en Santo Domingo el Antiguo desta ciudad; y las otras dos hijas menores, no queriendo otro esposo más que á Jesucristo, con hábito religioso y en obediencia de sus padres, servían á Dios, las cuales, con mucha diligencia y piedad, se ocupaban en regalar á su padre en vida y en muerte. Vió dos hijos casados por su mano y á su voluntad, y nietos de los dos; sólo al hijo menor dejó por poner en estado, pero ya en edad de tomalle, y esperamos en Dios, que desde el cielo no le será méños padre que si fuera vivo, alcanzándole de Dios gracia para que viniendo virtuosamente con cordura y madureza, elija el estado que más le hubiere de ayudar á su salvacion. En este punto dejó á sus hijos ya criados, grandes, puestos en estado, de muchos años, y todos tan sujetos y obedientes á él, y con tanto respeto hasta el punto que murió, como lo estaban cuando él los criaba siendo niños.

Y porque el mayor y mejor fruto de la buena vida es la buena muerte, la cual sólo basta para asegurar la buena vida, no quiso Dios que dejase de coger este fruto de la crianza de sus hijos, y así ordenó su Divina Providencia que viese la muerte de tres de ellos, tales y tan ejemplares, que pudiese quedar satisfecho que era bueno el camino por donde los había encaminado, pues venia á tener tal paradero. Y pues el Espíritu Santo nos dá licencia para alabar los muertos, diré de cada uno en particular lo que bastare para este propósito.

El primero que murió fué el maestro Fernando de la Palma, el mayor de todos nuestros hermanos; el cual, después de haber dejado el camino de los estudios por algunos años, volvió á él y se ordenó de Misa, y con su ejemplo redujo á lo mismo á otros muchos mancebos, amigos y parientes que seguían el mundo. En el estudio fué sobremanera cuidadoso; todo el tiempo se le hacia corto para estar sobre los libros, y con este trabajo y su buen ingenio salió muy aprovechado. Era grave y serio en sus palabras y costumbres, y todos sus iguales le tenian por esto respeto; y en las universidades donde estudió les era, no sólo ejemplo para lo bueno, sino tambien freno para lo malo. Después que se ordenó y empezó á tener alguna renta, para gastarla bien y con concierto, hizo un libro, en el cual escribia todo el dinero que entraba en su poder, y todo lo que gastaba, y en qué, y muy por menudo. Este
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libro heredó su hermano menor el doctor Juan Hurtado, que fué continuo compañero de sus estudios, y en él dice así: «Siempre el ejemplo hizo mucho al caso para seguir los hombres la virtud ó el vicio; y así yo confieso que el ejemplo que de mi hermano el maestro Fernando de la Palma yo tuve, fué gran causa para que en veintitres años que con él me crié, conversé y estudié en diversas universidades no fuese más malo de lo que he sido; y así, no solamente en vida me fué ejemplo de mucha virtud, más áun en muerte me la dejó encomendada, estando en el artículo donde de veras dice uno lo que siente.» En el mismo libro, pasadas dos hojas, dice así: «Primeramente declaro aquí, para mi consuelo, que tengo firmísima confianza que mi hermano el maestro Fernando de la Palma está en el cielo; porque en todo el tiempo que nos criamos juntos, que fueron veintitres años, nunca le ví hacer pecado mortal, ni de él tomé en cosa alguna mal ejemplo; antes, si algo veía en mí que no fuese bueno, lo reprendía fraternalmente y con amor, y Dios me es testigo que es esto verdad; y que entiendo que el quitarme Dios tan buen hermano fué castigarme en esta vida algunos de mis pecados.» Bien pudiera yo también contar algunas virtudes que en él conocí, por dos años que estudié en Alcalá en su compañía. Pero basta este juramento de su hermano, que fué perpétuo testigo de su vida, para entender su entereza. Un lunes, á tres de Octubre de mil y quinientos y setenta y cinco, le dió un desmayo tan grande que todos le tuvieron por muerto, y de ahí le sobrevino una tan récia enfermedad que, de la mucha cólera, cada rato se desmayaba, y por mucho cuidado que hubo en su cura, fué Dios servido de llevarle desta vida el décimo dia de su enfermedad, recibidos todos los Sacramentos y con muchas señales de su salvacion.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

Catálogo de los manuscritos existentes en la Biblioteca del Noviciado de la Universidad Central (procedentes de la antigua de Alcalá), redactado por D. José Villa-Amil y Castro.—Parte I, Códices. 4.º, IX-73 pág.—Madrid, Aribau, 1878.

«La biblioteca del insigne Colegio de San Ildefonso de esta nuestra Universidad de Alcalá», dice el ilustre Padre Florez en el prólogo del tomo IV de su España Sagrada, «se halla preciosísimamente enriquecida, no sólo de copioso número de libros muy raros y costosos, sino principalmente de un gran cuerpo de manuscritos.» Este tesoro bibliográfico de que tanto partido sacó para su obra el sabio agustino, ha venido á parar por las vicisitudes de los tiempos á la biblioteca de la Universidad de Madrid.

El actual jefe de este establecimiento, Sr. Villa-Amil y Castro, docto y celoso oficial del cuerpo de Archiveros-Bibliotecarios, ha prestado un verdadero servicio al público erudito, dando á conocer los códices de dicha biblioteca en el excelente catálogo que tenemos á la vista.

En la introducción trata el autor sucesivamente de la procedencia de los códices y demás manuscritos del Colegio de San Ildefonso, de sus varios índices, de las vicisitudes de la mencionada biblioteca, y por último, del método seguido en el presente Catálogo, y que juzgamos el más acertado y conveniente. En una extensa nota se dá noticia de las obras y papeles manuscritos, que aparte de los códices, existen en la biblioteca de la Universidad, entre los cuales es de notar, además de las Cartas del Cardenal Cisneros y de sus secretarios, dadas á luz por los Sres. Lafuente y Gayangos, una importantísima colección de documentos relativos á la conquista de Orán, cuya publicación deberemos muy en breve á la diligencia del erudito oficial del cuerpo de Archiveros señor Rodríguez Villa.

Los ciento sesenta códices descritos en el Catálogo que nos ocupa, proceden, en parte, de donativos hechos al Colegio mayor de San Ildefonso, por el insigne Cardenal Cisneros, y son, en su
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mayor parte, latinos. El reducido número de códices hebreos, griegos y castellanos, ha sido causa de que el Sr. Villa-Amil no crea conveniente establecer para cada cual de estas series una clasificación por orden de materias; regla de que se ha apartado, con muy buen acuerdo, en la descripción de los códices latinos.

El orden seguido en el Catálogo es el de antigüedad de los idiomas usados en los diversos manuscritos. Así, la descripción de los códices hebreos precede á la de los griegos y latinos, y la de éstos á la de los castellanos. La division por orden de materias de los códices latinos, es como sigue: 1.º, Teología; 2.º, Derecho; 3.º, Ciencias filosóficas, morales y políticas; 4.º, Ciencias médicas, físicas y matemáticas; 5.º, Lingüística, poesía y epistolarios; 6.º, Historia y biografías.

Áun concretándonos á los códices latinos, y de éstos á los jurídicos é históricos, la sola indicacion de los más importantes exigiría más espacio del que podemos disponer. Sin embargo, mencionaremos como interesantes para la historia de la literatura jurídica-española, los señalados con los números 84, 85 y 86, que nos dan noticia de dos romanistas españoles del siglo XV, Pedro Díaz de Olmedilla y Pedro de Toledo, de los cuales no he encontrado ninguna otra mención en obras impresas ni manuscritas.

Entre los códices históricos, es de notar el número 130, que contiene la mayor parte de los cronicones latinos de los siglos V y VI, y entre ellos, el único manuscrito que se conoce del Cronicon erradamente atribuido á Severo Sulpicio. Es el mismo de que se sirvió el Padre Florez para su edicion del cronicon mencionado en el tomo IV de la España Sagrada, y que el erudito historiador aleman y profesor de la Universidad de Leipzig, Guillermo Arndt, suponia perdido ¹.

La descripción de los códices es tan minuciosa y exacta como era de esperar de la competencia del Sr. Villa-Amil; y las eruditas notas biográficas y bibliográficas que la acompañan, aquilatan notablemente el mérito de su trabajo.

En resolución, el Sr. Villa-Amil ha prestado, como antes decíamos, un nuevo y señalado servicio á los aficionados á los estudios históricos y literarios, que esperan que el Sr. Villa-Amil prosiga y lleve á feliz término la tarea de dar á conocer el fondo de manuscritos de la importante biblioteca que tiene á su cargo.

EDUARDO DE HINOJOSA.

¹ En su excelente artículo sobre la disertación de Holder-Egger, acerca de dicho Cronicon, publicado en la Jenaer Literaturzeitung de 1875, páginas 844-45.
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VARIEDADES

I

LOS JUECES

DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Hace cerca de cuarenta años que M. Dupin, ilustre abogado del colegio de París, escribió una especie de consulta¹ respondiendo al judío Salvador, que había intentado justificar el juicio y condenación de Jesucristo². En esta consulta el ilustre abogado demostró hasta la saciedad lo inícuo de la condenación del Salvador, y la falta manifiesta á la ley y al procedimiento criminal acostumbrado entre los judíos. Este excelente trabajo no era completo, puesto que faltaba examinar el valor moral de los jueces, conocerles, penetrar en los laberintos é incidentes del proceso, y asignar la parte de responsabilidad que pueda corresponder, ya á los jueces, ya al pueblo judío. Esto es lo que dos años há acometieron y llevaron cumplidamente á cabo los hermanos Lémann, sacerdotes católicos é hijos del pueblo judío, que incansantemente trabajan por traer á su nación á la luz de que ellos tienen la dicha de gozar. Han dividido en dos partes la revisión del proceso y de la condenación de Jesucristo: en la primera examinan el valor de la asamblea que dictó la pena de muerte con-

¹ Jesus devant Caiphe et Pilate, Paris, 1840.
² Histoire des institutions de Moïse et du peuple hébreu, t. I, lib. IV, cap. III.—Jugement et condamnation de Jesus.
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tra Jesucristo 1; la segunda se titula: El Sanhedrin con el pueblo judío ante Pilatos. Entiéndese por Sanhedrin la asamblea que condenó á Jesús, muy estimada de los israelitas, pero muy poco de ellos conocida. Los Sres. Lémann, valiéndose de la Sagrada Escritura y de los libros más estimados de los judíos, como el Talmud y los comentarios de sus más ilustres Doctores, han logrado hallar los nombres de la mayor parte de los miembros del Sanhedrin, y apoyándose en los documentos más auténticos han podido resolver estas dos cuestiones: valor de las personas que han condenado á Jesús; valor de sus actos. De este estudio se desprende con irresistible evidencia la iniquidad de los jueces y la iniquidad de la sentencia dictada contra Jesucristo. Dirígese especialmente á los judíos; pero para los cristianos siempre será de muchísimo interés.

El Sanhedrin ó Gran Consejo era el supremo tribunal de justicia establecido en Jerusalén después del regreso de Babilonia. Su existencia cierta se remonta á la época de los Macabeos, y quizá á la del reinado de Juan Hircano, es decir, entre el año 170 y el 106 antes de Jesucristo. Tal vez el Consejo de los Setenta ancianos, instituido por Moisés, haya podido servirle de modelo; pero este Consejo fué de efímera existencia, y únicamente aparece una vez en la época de los reyes. Respecto al nombre Sanhedrin, procede del griego synedrion, que significa propiamente asamblea de gentes sentadas, una asamblea en sesión.

Componíase el Sanhedrin de 71 miembros, inclusive los presidentes. En tiempo de Nuestro Señor Jesucristo se hallaban estos miembros distribuidos en tres Cámaras: la Cámara de los Sacerdotes, la de los Escribas ó Doctores y la de los Ancianos, cada una compuesta de 23 miembros, que con el presidente completaban el número indicado. La Cámara de los Sacerdotes se componía solamente de personas de elevada gerarquía en el sacerdocio; la de los Escribas, de levitas y legos versados en el conocimiento de la ley; y constituían la de los Ancianos los notables, si así podemos decir, de la nación. El Evangelio indica sencillamente esta

1 En 8.º de VIII-104 páginas. París, librería de Poussielgue hermanos.
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división en tres Cámaras cuando dice que los sacerdotes, escribas y ancianos se reunieron para juzgar á Jesús¹. No siempre se observó con exactitud el número de 23 para cada Cámara, y más de una vez acaeció, especialmente en los últimos años de la historia judía, que la Cámara de los Sacerdotes formaba por sí sola la mayoría del Sanhedrín. El célebre rabino Abarbanel dá la razón en su Comentario de la ley. «Los sacerdotes y escribas, dice, dominaban naturalmente en el Sanhedrín, porque no habiendo recibido, como los demás israelitas, bienes raíces que cultivar y hacer producir, tenían más tiempo para consagrarse al estudio de la ley y del derecho; de donde se deduce que se hallaban más aptos para dictar sentencias.»

El Sanhedrín tenía dos presidentes: uno con el título de Príncipe, nasi, y era el verdadero presidente, y el otro era llamado Padre del Tribunal, ab bethdin, que en realidad no era más que un vicepresidente. Los dos tenían en la asamblea puestos de honor: sentábanse en tronos en el fondo del salón, y á su lado todos sus colegas en bancos dispuestos en hemiciclo, á cuyos extremos se colocaba un secretario.

El presidente del Sanhedrín era elegido indistintamente en cualquiera de las tres Cámaras. «Cualquiera que, dice Maimonides en su Lad-Chazaka ó Compendio del Talmud, excedía en sabiduría á sus colegas, era nombrado por ellos jefe del Sanhedrín.» Importa añadir que en los últimos tiempos el Sumo Sacerdote reunía habitualmente la suprema gerarquía eclesiástica y la presidencia del Sanhedrín; y alguna vez se vió que ésta fué tomada por medio de la violencia, lo que prueba demasiado su venalidad y su injusticia.

Considerables eran las atribuciones del Sanhedrín, pudiendo equipararse á una Asamblea verdaderamente soberana, siendo sus poderes casi equivalentes á los del poder real antes de establecerse la dominación romana. Tenía el derecho de vida y muerte, habiéndose á sí misma impuesto una restricción notable determinando que la pena capital no pudiera ser dictada sino en una sala de-

¹ Marc., 14-53, Math., 16-21. Juan, 11. Acta Apost., 4-5.
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espadas la subordinacion esencial de la potestad temporal, significada por una de ellas, á la potestad espiritual, simbolizada por la otra? El otro ejemplo citado por el Sr. Aguilar, es el de "los dos astros, el sol y la luna." En efecto, esta imagen, tomada del Sagrado Génesis (I, 16), fué usada en la Edad Media, y es sobremanera expresiva y bella; siendo de notar que quien precisamente la empleó muchas veces, fué San Gregorio VII¹, aquel invicto Pontífice, que tan clara y valerosamente proclamó y ejercitó los derechos del Pontificado, sobre el poder de los príncipes seculares. "El sol," dice el historiador aleman Herrenröther, recientemente elevado á la dignidad de la púrpura cardenalicia, "el sol envía sus luminosos rayos á la luna, y ésta recibe de él su luz: no de otro modo irradia la Iglesia sobre el Estado por medio de su fin superior, y le ilustra en orden á la vida sobrenatural: la Iglesia preside al dia, ó sea á las cosas del cielo; el Estado á la noche, que son los bienes de la tierra. En los esplendores de la Iglesia cifra sus delicias el hombre pensador; al triunfo del reino de Dios sobre los reinos temporales anhelaba la cristiandad²." ¡Sublime anhelo en cuya comparacion es triste decadencia y abominable desolacion el empeño del Estado moderno por desasirse de los vínculos que le unen y sujetan á la Iglesia, para abismarse del todo en las tinieblas de una noche no alumbrada de la luz que procede del sol! Pero sigamos oyendo al sabio historia-

¹ También se valió de esta hermosa imagen para declarar cuán elevada está la potestad espiritual sobre la temporal el Papa Inocencio III. Hé aquí sus palabras: Ad firmamentum coeli, hoc est universalis Ecclesiae, fecit Deus duo magna luminaria, id est duas instituit dignitates, quae sunt Pontificalis auctoritas et Regalis potestas. Sed illa quae preest diebus, id est spiritualibus, major est; quae vero carnalibus, minor: ut quanta est inter solem et lunam, tanta inter Pontifices et Reges differentia dignoscatur. Véase Corpus Juris canonici t. II. Decretales Greg. I. I, t. XXIII, capítulo VI. Imperium non preest sacerdotio sed subest, et ei obedire tenetur.

² Véase el lugar antes citado.
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pendiente del templo, llamada Gazith ó sala de las piedras talladas, así llamada por estar compuesta de piedras cuadradas y muy pulimentadas. Debe tenerse en cuenta lo que indica el Talmud, donde se lee: «Cuando se sale de la sala Gazith no se puede dictar contra nadie sentencia de muerte»¹. Y la glosa del rabino Salomon añade: «Las penas capitales no se pronunciaban en cualquier lugar, sino solamente cuando el Sanhedrin se reunía en la sala de las piedras talladas. Es verdad que esta costumbre no aparece sino en los últimos tiempos de la historia judía, plus minusve, un siglo antes de Jesucristo; pero esta costumbre tenía entonces fuerza de ley y entrañaba la nulidad de la sentencia dictada fuera del dicho lugar.

Además los romanos despojaron al Sanhedrin del derecho de vida y muerte veintitres años antes de juzgar á Jesucristo. «Acacció este grave suceso, dicen los Sres. Léman, á consecuencia de la deposicion de Arquelao, hijo y sucesor de Herodes, á los once años de la edad de Jesucristo (siete de la era vulgar). La Judea había sido reducida á provincia romana, y los procuradores que la administraban en nombre del emperador Augusto, habían quitado al Sanhedrin para ejercerlo por sí mismos el jus gladii, esto es, el soberano derecho de vida y muerte. Toda provincia reunida al imperio estaba sujeta á esta ley, porque como escribe Tácito, los romanos se reservan el derecho de la espada y desprecian lo demás. Todavía conservaba el Sanhedrín el derecho de excomulgar, prender y condenar á azotes; pero no tenía el derecho de dictar una sentencia de muerte, atributo principal de la soberanía. El mismo Talmud, tan celoso de la independencia de la nación judía, se ve obligado á confesarlo. «Unos cuarenta años antes de la destrucción del templo se privó á los judíos del derecho de pronunciar sentencias capitales»².

¹ Talmud de Babylonia, tratado Abboda-Zara ó de la idolatria, cap. I. Tomo estas citas del libro de los autores predichos.
² Talmud de Jerusalem, tratado Sanhedrin. Estos cuarenta años, dice el sabio israelita M. Derembourg, forman un número completo. La época designada es la de Poncio Pilato, que fué procurador desde el año 18 al 37. Sin embargo, no es probable que los judíos hubieran conservado hasta entonces el jus gladii, que debieron perder en tiempo de Coponio ó á los siete años del nacimiento de Jesucristo. (Ensayo sobre la historia y geología de la Palestina).
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Privar al Sanhedrin, representante de la nacion judía, del derecho de vida y muerte, equivalia á despojarle de su independencia. «Los miembros del Sanhedrin, dice el rabino Rachmon, se cubrieron la cabeza de ceniza y se vistieron el cilicio exclamando: ¡Desgraciados de nosotros, porque ha sido arrebatado el cetro á Judá y aún no ha venido el Mesías!» En vano se intentó paliar la pérdida imaginando los rabinos que el mismo Sanhedrin se había despojado voluntariamente del derecho de vida y muerte, y había renunciado á celebrar sus sesiones en la sala de las piedras talladas, adoptando la resolucion de no pronunciar ninguna pena capital mientras el pátrio suelo se hallase en poder de los romanos. ¡Vanas sutilezas por los hechos desmentidas! Jamás fué el Sanhedrin arrojado de la sala de las piedras talladas, y el mismo historiador Josefo certifica la decadencia en que nos ocupamos en este párrafo de importancia suma:

«Cuando murió el procurador Festo, y necesitando algun tiempo para llegar su sucesor Albino, pareció favorable la ocasion al gran Sacerdote Anano, hijo de Ana, para reunir el Sanhedrin. Hizo pues comparecer á Santiago, hermano de Jesús, que se llama Cristo, y á algunos otros más, y los condenó á ser apedreados. Cuantas personas sábias y exactas observadoras de las leyes se encontraban en Jerusalem, reprobaron mucho esta accion»¹.

Fácil es de comprender por qué los judíos intentaban y aun intentan persuadirse de que no se les habia quitado el soberano derecho de vida y muerte. «Con la desaparicion de este soberano poder, dicen los Sres. Lémann, véase definitiva é irrefragablemente cumplido el tiempo fijado por la profecía de Jacob para el advenimiento del Mesías. Ahora bien; como la Sinagoga rehusaba reconocer al Mesías en la persona de Jesús de Nazareth, esforzaba base en detener el cumplimiento de la famosa profecía. Con este objeto no dudaba en arrogarse de todas maneras, ya á los ojos de los romanos, ya ante la posteridad, este derecho de vida y muerte, cuya supresion era el signo providencial de la venida del Mesías.»

El moribundo Patriarca Jacob habia dicho: Non auferetur scep-

¹ Josefo. Antigüedades judaicas, lib. XX, cap. IX.
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trum de Juda nec dux de femore ejus, donec veniat Scilot, et ei spectatio gentium (Genes. XLIX, 8, 10). Tenian, por consiguiente, los judíos, dos señales: la pérdida del cetro y la supresión del poder judicial. Ahora bien, el cetro ó el poder real había salido de la tribú de Judá hacia cuatrocientos años: los macabeos eran de la tribú de Leví: Herodes, Idumeo: hallábase, pues, cumplida la primer parte de la profecía. Faltaba la segunda parte, y suprimido por los romanos el derecho de dictar sentencias capitales, ya no existía verdadero legislador en el fémur de Judá. «Nuestros antiguos hermanos de Israel, dicen en este pasaje los Sres. Lémann, están muy acostumbrados al lenguaje imaginado del Oriente para que sea necesario explicar extensamente lo que significan las palabras et dux de femore ejus. Ciertamente que no habrán olvidado, que cuando un legislador ó algun doctor enseñaba en la antigua Palestina, todos sus discípulos le escuchaban sentados delante de él en semicírculo. Se hallaba, pues, colocado literalmente el legislador en medio de los pies hácía él estendidos como centro de una semi-corona. ¡Y bien! entre los pies de Judá ya no existía verdadero legislador ni en su mano aparecía el cetro. Suprimido el poder judicial, dice el Talmud, ya no existia el Sanhedrin¹. Compréndese ahora el por qué habiendo rehusado el Sanhedrin reconocer al Mesías en Jesús de Nazareth, había lanzado este grito de desesperación el día en que perdió su soberano derecho de vida y muerte: ¡Desgraciados de nosotros, porque el cetro ha sido arrebatado á Judá y aún no ha venido el Mesias!»

II

¿Cuál era el valor moral de las personas que componían el tribunal que condenó á Jesucristo? La solución de esta cuestion puede darnos mucha luz acerca del valor jurídico del proceso. ¿Se conocen los jueces? ¿Es posible saber sus nombres? Los Sres. Lémann los han buscado en los Evangelios, en el historiador Josefo y en los infolios inexplorados del Talmud, logrando hallar cua-

¹ Talmud de Babilonia, tratado Sanhedrin, cap. IV.