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los griegos ebdomas, de donde vino despues la voz latina hebdoma-da, y luego la palabra septimana, y luego la palabra italiana setti-mana, la francesa semaine, la española semana, etc.

Pasemos en silencio, para no fatigar al lector con el número de datos yautoridades que tenemos á la vista, cuanto se refiere á los pue-blos que hoy viven para su mal fuera del seno de la Iglesia, y mil de-talles singulares recogidos de las antigüedades de Roma y de otros pueblos tocantes al dia del descanso y á las excelencias del número siete, universalmente tenido por sagrado: lo dicho basta para dejar sentado como verdad histórica indisputable, que los pueblos todos de la tierra, antiguos y modernos, civilizados y bárbaros, concuer-dan admirablemente en dividir el tiempo para los efectos sucesivos del trabajo y del descanso, como lo dividieron los judíos, como hoy le dividimos los cristianos. Ahora bien; ¿cuál es el origen de esta division? ¿Ha sido acaso el hombre el autor de la ley primitiva y universal que le hace santificar el séptimo dia? No; porque si el hombre fuera, esa ley sería particular y limitada á ciertos lugares y tiempos, y no universal y extendida á cuantos pueblos viven y han vivido debajo del sol. Desafiamos al que niegue la verdad que de-mostramos, á que cite un solo instituto humano que como el consagrado al descanso y santificacion del hombre en el dia séptimo, tenga sus raíces en la más remota antigüedad y crezca y se eleve cubriendo bajo su sombra á cuantas generaciones se han sucedido sobre la haz de la tierra. No, repetimos: tal establecimiento es pu-ramente divino.

En prueba de esta conclusion recordemos un hecho. Cuando la impía generacion que á fines del pasado siglo quiso cortar los hilos de oro que unen el cielo con la tierra, y, consumada la abominacion de la desolacion en el santuario, erigió altares á la diosa Raz-ón, la institucion tradicional de la semana fué bárbaramente suprimida; y en vez del dia séptimo consagrado por la Religion á honrar especialmente al Altísimo, se escogió el décimo, no ya con este objeto, sino con el de celebrar fiestas revolucionarias que fueron la vergüenza de la razon verdadera, y son y serán perpétuamente el oprobio del linaje humano. Por fortuna la correccion que quiso hacer el hombre, tomado del vértigo de su orgullo, en la obra de Dios, pasó rápidamente como toda obra humana que se opone á la ley divina, y despues de la espantosa catástrofe, tan sangrienta co-mo impía, volvió á lucir el Domingo en el horizonte, harto oscure-cido aun por el error y el mal, como señal divina que presagiaba una época de fé y de salud.
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V.

Señalado el origen de esta divina institucion; mostrada su admirable armonía con las necesidades más altas e imperiosas de la naturaleza humana; consignado el carácter misterioso del número siete, su aplicación divina al establecimiento del Domingo, y la uniformidad de su universal religiosa observancia entre todas las gentes, á pesar de los esfuerzos de la impiedad y de los insensatos proyectos de la revolución, es nuestro propósito demostrar la absoluta necesidad y la conveniencia de este dia de descanso y santificación, bajo los principales aspectos en que puede y debe mirarse. Desgraciadamente hay en este punto que desvanecer algunas preocupaciones, hijas en unos de culpable ignorancia, y en muchos de la torpe debilidad con que se deja arrastrar el hombre por la corriente del error.

Hemos pronunciado la palabra preocupacion, cuya historia es sin duda interesante. El espíritu filosófico que infiltró la incredulidad en Europa, y cuyas dolorosas manifestaciones lloran y llorarán aun con lágrimas de sangre la piedad y la humanidad, dió el nombre de preocupaciones á nuestras sagradas creencias, á las santas costumbres del cristiano. No pasó, sin embargo, mucho tiempo sin que la amargura de los frutos recogidos diese testimonio de la venenosa semilla, sin que el filosofismo cayese, después de los más horribles ensayos, en vergonzoso descrédito. En tanto la Religion desplegó su inmensa riqueza de pruebas y testimonios de todas clases: sus más ilustres hijos salieron á defenderla, éste mostrando su concordancia con la razon, aquel su fecundidad para el bien, el uno su incomparable belleza, el otro sus relaciones con el orden social, y todos los espíritus rectos proclamándola á la vez grande, verdadera, celestial y necesaria al hombre, no solo en el orden de la vida futura, sino aun en las condiciones de la presente, según confesión del mismo Montesquieu¹: presentada á los ojos de los pueblos bajo estas numerosas relaciones, después de una prueba terrible, que solo la verdad puede resistir, y eso cuando está sostenida por una fuerza divina, recobró en el ánimo de las gentes el imperio que le es debido. Quedáronle, pues, sujetas las inteligencias más altas, los corazones más nobles, aun entre los mismos que habian

¹ «¡Cosa admirable! La Religion cristiana, que no tiene al parecer más objeto que la felicidad de la vida futura, forma también la de la presente.» (Montesquieu, Esp. do las Leyes, lec. XXIV, cap. V.)
TOMO XIV.
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sido sus contrarios: solo la ignorancia, el orgullo y la corrupcion del corazon, unidos en cierta manera de alianza, siguieron hostili zando á la Religion victoriosa.

Esta guerra no fué ya, ni suele hoy ser directa; es una guerra oscura que busca sus soldados entre las clases bajas, entre las gentes sencillas, cuyas pasiones excita, cuya pobre inteligencia per vierte; es una guerra que teme la luz del dia, en medio de la cual es seguro el triunfo de la verdad, y busca como medios auxiliares las sombras y las preocupaciones; más que guerra es un complot inícuo del vicio, de la impiedad, del espíritu del mal en todas sus formas, que se subleva contra el reino de lo honesto y de lo santo en el individuo, en la familia y en la sociedad. Hilos de esta trama formada en las tinieblas son los lazos que retienen muchos ánimos en la esclavitud del error; fermentos de esta levadura son los gér menes de rebelion y discordia que se albergan en los más escon didos senos de la sociedad moderna; torrentes de lava de este terri ble volcan son los que amenazan los objetos más preciosos y sagrados. Hé aquí las funestas reliquias que nos han quedado de la lucha iniciada y sostenida en el siglo anterior con ciego encarnizamiento por el falso espíritu filosófico contra la Religion cristiana; reliquias que se resisten á la accion benéfica de la verdad, porque formadas de falsas ideas enlazadas con sentimientos culpables y pasiones seductoras, reducen á durísima servidumbre las almas haciéndolas aborrecer la luz de la verdadera doctrina. ¿Quién se lo diría á los que apellidaban preocupacion la fé de nuestros padres? ¡Ah! Some tida esta fé á la más fuerte prueba, apareció en los libros y en los hechos con los carac té res de una necesidad del entendimiento y del corazon; y, por el contrario, lo que era tenido como pro greso de la razon, como estado traído por la ciencia y las evo luciones del espíritu humano, aparece hoy á los ojos de todo pen sador imparcial, no solo como objeto de justa reprobacion en el órden religioso, sino como semilla fecundísima de lágrimas y sangre, de ódios y abominaciones.

J. M. ORTI Y LARA.

(Se continuará.)
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III

EL TRIUNFO DE LOS JESUITAS EN FRANCIA

Así se titula el precioso opúsculo compuesto y publicado recientemente por D. Alejandro Pidal y Mon. Aunque pequeño en razon de su volumen, es expresion de una idea sublime y de un sentimiento más elevado si cabe todavía, el amor á la causa de la verdad y la justicia, escrito con fuego del corazon encendido por la fé más sincera y la conviccion más profunda y generosa. Este bello libro es tambien una accion hermosa, en la cual se revela un alma nobilísima, que no pudiendo contener dentro de sí el entusiasmo que le infunde una de las instituciones más grandes que hay sobre la tierra, despues de la Iglesia católica, al verla inicuamente perseguida por los enemigos de Dios y de los hombres, saca del fondo de su ánimo iluminado por las enseñanzas divinas, las riquezas de amor y elevacion que contiene, y bajo las formas que le presta la lengua y el estilo que usan los escritores cristianos que beben su inspiracion en las fuentes sagradas de la sublime moral, las difunde y comunica con vivo anhelo para que todos participen de tanto bien, y se pongan de parte de Dios en la guerra insensata que le hacen los modernos sectarios. Digno es por tanto en alto grado el ilustre autor, de la gloria que merece tan noble accion: por nuestra parte le felicitamos y aplaudimos con toda la efusion del corazon, como quien no sabe ni puede ocultar el impulso de viva simpatía que naturalmente excitan los escritos animados del soplo divino de la justicia y del amor.—Veamos ahora el pensamiento capital y profundo del libro del Sr. Pidal.

A primera vista parece impropio el título que tal pensamiento expresa: ¡El triunfo de los Jesuitas en Francia! ¿Por ventura puede llamarse triunfo la horrenda persecucion que en esa noble nacion, regida hace tiempo por locos ó málvados, está sufriendo estos días la Compañía de Jesus? La expulsion de los jesuitas extranjeros en
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nombre de no sabemos qué mentira; la disolucion del Instituto en Francia en nombre de la libertad de conciencia; la odiosa marca de incapacidad legal para enseñar que se les imprime en nombre de la libertad de enseñanza; las injurias y calumnias y amenazas de que es blanco su inocencia, ¿merecen acaso el glorioso nombre de triunfo? ¡Oh! ninguna de estas cosas merece por sí misma otros nombres que los que significan la infamia; pero en el lenguaje cristiano, formado no por la sabiduría del siglo, sino por otra sabiduría que la supera y contradice, la misma persecución es nombre glorioso cuando se dirige contra lo que merece reverencia y amor: ¿sabeis por qué? Porque sólo la verdad y la justicia han tenido y tendrán siempre el honor de ser combatidas por los que aman la iniquidad, lo que es un timbre esclarecido; por esto mismo la consideración del justo perseguido es una de las escenas más hermosas que pueden verse en este mundo. Cuando N. S. Jesucristo fué levantado en alto después de enclavado en la cruz por los fariseos y su gente, atrajo á sí todas las cosas, es decir, el amor de todos los hombres de buena voluntad: ¡qué triunfo tan bello el del amor! Demás que según el mismo lenguaje cristiano, padecer y luchar es triunfar, porque á los que padecen los hace partícipes el sentimiento de la gloria de la cruz, y porque con ellos lucha y vence el mismo Dios, cuya es la causa de los justos. No era este á la verdad el sentido de la palabra triunfo, cuando significaba el honor decretado á los que habían vencido á los enemigos de su patria, á cuyo carro triunfal iban atados, mostrándose además los trofeos de la victoria; ni es el que denota esa misma palabra cuando da á entender que la causa de la justicia ha vencido á sus enemigos en el orden histórico de los sucesos, ayudada de la fuerza material que la sirve como espada blandida por una mano fiel: ¡ah! la hora de este triunfo no ha sonado todavía; antes la hora presente es de los sectarios y poder de las tinieblas: no se refiere pues á este triunfo solemne, completo, glorioso de la religión y de la autoridad sobre los rebeldes, el que celebra el Sr. Pidal, sino aquel otro que consiste en verse claramente en la misma persecución que sufren hoy los Jesuitas, no solo que son inocentes, sino que son expulsados, di-
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sueltos y calumniados á causa de su inocencia; no sólo que son maestros y modelos de religion y de virtud, apóstoles de la verdad y soldados heróicos de la milicia de Cristo, sino que son blanco de tan horrenda contradiccion por ser como son tales apóstoles y héroes; y así que, pues la razon por que la revolucion los persigue, es el ódio que tiene y el furor con que persigue en ellos á Jesucristo y su Iglesia; ligada de esta suerte la causa de la Compañía de Jesus con la causa del mismo Dios, es indudable su triunfo no solamente en el órden moral de la justicia reconocida y de la verdad confesada, sino hasta en el de los hechos materiales, que más tarde ó más temprano, si Francia permanece católica, vendrán á perfeccionar aquél triunfo, mostrándose entonces tras el eclipse presente de la libertad, ahora como siempre oprimída de los liberales, la luz radiante del dia que todos los buenos esperan, y todos los malos temen. En resolución: signo constante de contradiccion, la Compañía de Jesus no ha gozado un punto de reposo; pero la astucia de sus enemigos, ayudados no pocas veces de los que méños debieran ayudarles, porque realmente les han servido de buena ó mala fé, disfrazando su ódio al Catolicismo, que fué realmente blanco de su furor, bajo colores de celo fingido, como si el bien mismo de la Religion y de la Iglesia, y el de la misma república y sus monarcas exigiese el sacrificio de la inocente y sagrada víctima. Por dicha nuestra las lecciones de la historia y las que en estos mismos dias estamos recibiendo de boca de los que acaban de exhumar la antigua inicua legalidad contra los Jesuitas, prueban con evidencia que ahora como siempre los ministros actuales y los padres anteriores de la revolucion francesa al suprimir en Francia la Compañía de Jesus, únicamente miran á descatolizar su infortunada patria. En cambio, todos los fieles católicos, al ver y contemplar las presentes maldades e hipocresías, han acabado de juntar en uno dentro y fuera de su corazon la causa de Dios y la causa de los Jesuitas. ¡Oh gloria y triunfo inmarcesible! Véase ahora los términos en que lo expone y declara el ilustre orador católico, á quien dejamos enteramente la palabra.

•Y Dios, por la mano misma de los verdugos, concede á las víc-
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timas un triunfo grande, manifiesto, ruidoso, en el que brille su nunca desmentida virtud y su inmaculada pureza á los ojos de todo el mundo con la irresistible claridad de la evidencia.

Y esto es lo que Dios ha preparado hoy á la Compañía de Jesus.

Nacida para el apostolado de la Cruz, empleada en combatir por la libertad contra las tiranías fatalistas de Lutero y de Jansenio, había sido blanco durante tres siglos de todas las calumnias y asechanzas de las sectas más hábiles en la historia de la disimulacion y la perfidia.

La calumnia, creciendo como el rumor que estalla en pública gritería, se hizo un lugar comun.

Y llegó un momento en que, valiéndose de ministros corrompidos, grandes falsarios, cortesanos impíos, favoritas venales y reyes necios, la impiedad planteó este dilema á la sociedad:

¿Quieres paz ó guerra?
Si quieres guerra, haré saltar tu trono, que está minado.
Si quieres paz, entrégame á la Compañía de Jesus.

El Estado se estremeció á ésta proposicion, y la trasmitió á Roma, diciendo:
Me brindan con la paz ó con la guerra; con la guerra ó la paz te brindo yo á mi vez.
Si quieres guerra, tu altar saltará antes que mi trono.
Si quieres paz, entrégame á la Compañía de Jesus.

No estaban allí San Pedro ni Pio IX para decir: «Non possumus.»

Dios no quiso que estuviesen.

Y Dios permitió que Clemente XIV dijese: «Bueno es la Compañía de Jesus, pero no indispensable. Al precio de su vida me venden la paz para la Iglesia. Para darla esa paz, nació esa Compañía. Muera, pues, contenta, sabiendo que con su muerte alcanzó la paz.»

No dice otra cosa el Breve Dominus ac Redemptor.

Y la Compañía de Jesus, gozosa, se entregó en manos de sus enemigos, como su divino Maestro Jesus se entregó en manos de los sayones en el Huerto de las Olivas.

Y disuelta la guardia pretoriana de la Religion y de la Sociedad, la impiedad revolucionaria cumplió sus ofertas de paz con el Estado y con la Iglesia, haciendo rodar las cabezas de los monarcas por los cadalso, y llevando aherrojados los Pontífices al destierro, mientras se juraba odio eterno á la monarquía sobre las astillas de los tronos y se profanaban los altares adorando en ellos todas las
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rebeldías de la razon y todas las ignominias de la carne, como protesta del infierno contra el culto supremo de la humanidad al Redentor del mundo crucificado.

Entonces empezó á hacerse la luz en las conciencias.

Los Pontífices conocieron lo inútil de ciertas concesiones; los Reyes debieron aprender cuáles son sus verdaderos enemigos; el Episcopado tocó el resultado de ciertas doctrinas; las Órdenes religiosas, las consecuencias de ciertas rivalidades; los fieles, lo falso de ciertas calumnias, y hasta los indiferentes lo peligroso de ciertas indiferencias. Casi estamos por decir que hasta los herejes conocieron á su pesar todas las consecuencias de su herejía.

Ello es que la verdad comenzó á abrirse paso, y la historia, al tiempo que iba arrojando lodo sobre Luis XV, Choiseul y madama Pompadour, é iba cubriendo de desprecio y ridículo al Parlamento y á los jansenistas, iba haciendo justicia á los compañeros de Jesus, que, como Jesus mismo, porque pasaban haciendo bien sobre la tierra, fueron arrastrados ante Anás; acusados por Caifás; tratados de locos por Herodes; vendidos por Judas; abandonados por sus discípulos; negados por Pedro mismo; sentenciados por Pilatos, y abrevados de vinagre y de hiel por los sayones de la tiranía, que los crucificaron como malhechores, escribiendo sobre su cabeza coronada de espinas el INRI de la ignomina.

Y llegó un dia en que la impiedad, que los creia muertos, los encontró vivos á pesar de los guardas que habia puesto sobre la losa de su sepulcro, y ese dia, la impiedad, arrojada ya la máscara, pidió su muerte de nuevo.

Pero no ya como antes, por ser enemigos de Dios, sino por amigos.

No en nombre de la Religion, sino en nombre del ateismo.
No en nombre de la monarquía, sino en nombre de la república.
No como precio de la paz religiosa, sino como declaración de guerra á la Religion.
No con la aprobacion de los obispos jansenistas, sino con la reprobacion del Episcopado católico.
No con el secreto contentamiento de algunos individuos de las Órdenes religiosas, sino contra la defensa heroica de estas mismas Órdenes que la acompañarán al destierro.
No con el aplauso ó la indiferencia de los buenos, sino con el lamento de los católicos y el escándalo de todos los que no son enemigos jurados de Dios y de la Libertad juntamente.
No con el orgullo de la consecuencia en sus acusadores de siem-
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pre, sino con el cinismo ó la vergüenza de los que los justificaron mil veces, escarneciendo á sus perseguidores.

No contando con el Breve Dominus ac Redemptor de Clemente XIV, sino vacilando desconcertados ante el Non possumus de Leon XIII.

Y á pesar de todas estas diferencias reconocidas, para realzar más el hecho, se los expulsa invocando la misma ley.

La ley del Parlamento jansenista de la monarquía absoluta en el antiguo régimen.

Es decir, la república de Grevy invocando las mismas razones para expulsarlos que la monarquía de Luis XV.

El Cuerpo legislativo, compuesto de libre-pensadores, plagiando al Parlamento compuesto de jansenistas y cortesanos.
Jules Ferry imitando á Rolland.
Lepère plagiendo á Choiseul.
Gambetta haciendo de madama Pompadour.
Y estas razones que para disolverlos exponen los ateos, los libre-pensadores, los jacobinos, son la acusación á los Jesuitas de estos dos crímenes:

LA HEREJÍA Y EL REGICIDIO.
Sí; por más monstruoso que parezca, es verdad.

La República roja de Gambetta expulsa á los Jesuitas por sacrilegios.
Por blasfemos.
Por irreligiosos.
Por enemigos de los Reyes.
Por favorables al cisma griego.
Por astrólogos.
Por contrarios al dogma del Espíritu Santo.
Por arrianos, socinianos, sabelianos, nestorianos, pelagianos, semipelagianos, wiclefistas, tichthonianos, fautistas, casianitas y marselleses.
Por fomentadores de artificios diabólicos.
Por propensos al libre exámen de Lutero y los innovadores del siglo XVI.
Por fomentadores de la impiedad.
Y por revolucionarios!!! 1.

1 Sin contar otras acusaciones horrendas, como las de asesinos, parricidas, homicidas, suicidas, ladrones, perjuros, impúdicos, y de todos los crímenes habidos y por haber antes y después del diluvio, practicados por deber por todos los Jesuitas.
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Sí, lo repetiremos mil veces.
Esto pasa en el siglo XIX; esto está pasando hoy á nuestros ojos en Europa.

Sí. Los partidarios de la libertad de cultos y de conciencia, los ateos profesos, atropellan hoy en su derecho y en su libertad á unos hombres honrados porque sus doctrinas son... favorables al cisma griego y contrarias al dogma del Espíritu Santo.

Yá los discípulos del Padre Secchi los espulsan por... astrólogos.
Y los libre-pensadores los disuelve por sus doctrinas... favorables al libre exámen.

Esto ¿es delirio, estupidez ó... qué?
Lo ignoramos.
Lo que sabemos es que pasa.
Y esto nos basta para marcar el grado á que sube en sus respectivos barómetros...
El cinismo de los perseguidores de hoy.
La ignominia de los perseguidores de ayer.
Y el sufrimiento público.

Lo que sabemos, y con nosotros todo el mundo, es, que mientras los que hoy hacen esto se deshonran ante la conciencia pública y la historia, los que lo hicieron ayer quedan deshonrados de nuevo con la exhibición y la adopción pública de su ley por los que derribando cuanto ellos defendían, derriban con ello á la Compañía de Jesús, rehabilitándola así de sus acusaciones: acusaciones que por lo horrendas y repugnantes sólo convienen como sentencia á los comuneros de París.

A los comuneros de París que... traen, en cambio de los Jesuitas que... echan.

Haciendo visible así el misterioso lazo que une á los herejes de Jansenio con los republicanos de Gambetta, y á éstos con los héroes de la Commune.

El odio á la verdad, al bien y á la justicia, que señala doquier y une al mal á la tiranía y al error.

Y así es que, para que la cosa sea más patente, no invocan sólo las leyes del antiguo régimen.

Invocan también las de la revolución francesa.

Las de aquella abominable orgía de sangre y de cieno, en que arrojado del altar el divino Redentor, subió á él, para ser adorada en medio de ios más obscenos misterios y de las más horrendas blasfemias, la razón, prostituida al error, admirablemente simbolizada en una prostituta, que vestida la cabeza con un gorro frigio, y
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só á los testigos de falsos y desleales (pedimento 4 de Junio), pidiendo que fueran repreguntados sobre 21 capítulos que después aumentó (escritos 4 y 23 de Junio), y recordando al mismo tiempo la enemistad que le profesaban Medina, Leon de Castro, Zúñiga y el Bachiller Rodriguez: deduciendo que tales declaraciones y otras de igual género no podían perjudicarle. Compareció en la audiencia de 30 de Junio para entregar un papel, donde explicaba diferentes pasajes bíblicos según Vatablo, probando que esta edición guarda conformidad con las interpretaciones de los Apóstoles y Evangelistas.

Como los procesados por el Santo Oficio ignoraban el nombre de sus acusadores y testigos, era práctica que el reo pudiese tachar á las personas de quienes recelaba motivos de resentimiento. Fr. Luis de Leon usó este derecho en el interrogatorio que propuso con fecha 10 de Junio, recusando á don Francisco Alvarez Abarca, don García su hijo, doña Elvira su mujer, Melen Suarez y doña Leonor, monja de Santa María de las Dueñas, hermano y madre de doña Elvira, á doña Teresa de Acuña, Comendadora del monasterio de Sancti Spiritus, y á doña Aldonza Suero de Avila. Igualmente recusó á los Padres Agustinos Gabriel Montoya, Diego Rodriguez ó Zúñiga, Alonso Gudiel, Antonio de Sosa, Francisco de Arboleda y Francisco Serrano, al Dominico Fr. Bartolomé de Medina y al Maestro Leon de Castro. Suponia enemistad en los tachados fundándose en los siguientes motivos, para cuya justificación presentó una lista de 43 testigos dispuestos á declarar.

Que habiendo sido confesor de doña Ana, madre de Fernando Alvarez, este caballero, sus hijos y her-