La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 8

verdad, el bien, la perfeccion y la justicia. «Si mi razon, podrá decir cualquiera de ellos, es todo, é inapelable su juicio, cuanto ella me dicte será verdadero, perfecto, bueno, justo; y así mi razon es la fuente viva y perenne de la verdad y de la justicia: ¿para qué, entonces, la autoridad? Mi razon es la autoridad de las autoridades; y así como sobre lo inapetable é infalible no hay otro tribunal superior, así mi razon infalible no está sujeta á juicio alguno superior, siquiera sea tenido por divino.» No diga el Sr. Castilla, que «á nadie se le ha ocurrido sostener que lo racional es absurdo;» porque una cosa es el dictámen de la razon, conforme con la verdad de las cosas, y otra muy diferente el que esta misma potencia emite cuando yerra, violando sus propias leyes, bajo la influencia de las pasiones ó de las demás causas del error: en este último caso el juicio, aunque irracional, procede de la razon, falible siempre, que traspasa sus propias leyes. Más claro: la razon posee alguna manera de infalibilidad participada, cuando discurriendo en los propios dominios y siguiendo sus respectivas leyes, adquiere la firme certidumbre de la verdad; mas cuando no reconoce otra ley que á sí misma, y cual si ella fuera la razon por esencia, se tiene por principio absoluto de verdad y de justicia, lejos de conservar aquel noble privilegio, luego cae en los más odiosos errores, que es precisamente lo que acaece á los ateos, á los panteistas, á los ex-cépticos, y en general á cuantos abusan de su razon engañándose á sí mismos, y engañando también á los demás. En qué sentido pueda decirse infalible la razon, lo ha manifestado recientemente el Eminentísimo Cardenal Manning por estas palabras: «Esta certeza,» dice el ilustre purpurado en su Historia verdadera del Concilio Vaticano (§ III, pág. 108 de la vers. ital.), refiriéndose al conocimiento de Dios por medio de la luz de la razon, «esta certeza de nuestra razon natural puede ser llamada la infalibilidad de la razon natural. Dios se ha manifestado por sí mismo en la creacion, de manera que por la razon, en su estado normal, puede llegar-se al conocimiento de su existencia, de su poder y de su divinidad. Esta certeza infalible es el fundamento de la vida moral del hombre. San Pablo dice, que los que no conocen á Dios por medio de las cosas criadas, son inexcusables. Tendrian, por consiguiente, excusa, si Dios pudiese ser conocido con la luz de la razon. Y si en este conocimiento la razon pudiese engañarse, es decir, si careciese de certidumbre, no habría aquí en conciencia ninguna obligacion moral de creer; al ateo, al panteista y al excéptico, no podria imputárseles á culpa sus dudas é incredulidad.» Tenemos, pues, que la infalibilidad de la razon consiste en la certeza que tiene de la verdad que se le ha manifestado claramente por medio de las cosas criadas; la cual alcanza la razon en su estado normal, cuando sigue sus naturales leyes, impuestas por el Criador. Ahora bien: de esta doctrina, á la que enseña el Sr. Castilla á sus alumnos, confundiendo el orden real con el ideal (pues dice que «la razon tiene valor objetivo,» y que es «el testimonio que de sí misma nos da la realidad inteligible,» en lugar de decir, que es una facultad subjetiva de nuestro espíritu, y que su oficio es percibir ese testimonio, que no producirlo), y atribuyéndole