La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 23

concilio Vaticano, cuyo conocimiento puede alcanzar la razon natural, propónense á nuestra fé misterios escondidos en Dios, los cuales no pueden ser conocidos sino merced á la divina revelacion. Por lo cual el Apóstol, si bien dice que Dios es conocido de las naciones por las cosas que han sido hechas; pero hablando de la gracia y la verdad traída por Jesucristo (San Juan, I, 17), pronuncia lo que sigue: «Predicamos la sabiduría de Dios en el misterio de la Encarnacion, sabiduría recóndita, la cual predestinó y preparó Dios antes de los siglos para gloria nuestra, sabiduría que ninguno de los príncipes de este mundo ha entendido: á nosotros empero nos lo ha revelado Dios por medio de su espíritu: pues el espíritu de Dios todas las cosas penetra. (Epístola primera á los de Corinto, II, 7, 9.) Y el mismo Unigénito glorifica al Padre porque ha tenido encubiertas estas cosas á los sabios y prudentes del siglo y las ha revelado á los pequeñuelos (San Mateo, XI, 25).» Vea, pues, el Sr. Gonzalez Encinas, que hasta los misterios de la fé, después de la revelacion divina de Nuestro Señor Jesucristo, son conocidos de la razon ilustrada sobrenaturalmente por Dios, la cual «cuando por ventura (sigue hablando el santo Concilio) investiga con piadosa diligencia y sobriedad, gracias á la liberalidad divina alcanza alguna inteligencia de los misterios, de mucho fruto por cierto, ya por la analogía que hay entre ellos y las cosas que nos son conocidas naturalmente, ya por la trabazón y armonía que aquellos tienen los unos con los otros y todos ellos con el fin último del hombre; aunque nunca llega la razon humana á conocerlos como conoce las verdades que forman su objeto propio. Porque de tal suerte sobrepujan los misterios divinos por su misma naturaleza al entendimiento criado, que aun después de ser comunicado su conocimiento por la tradicion y de ser admitidos por la fé, todavía permanecen cubiertos con el velo de la fé y como envueltos en cierta oscuridad, etc. (Constitución dogmática sobre la fé, cap. IV).» ¿Qué es, pues, lo desconocido de que se nutre la religion, según el Sr. Encinas? porque es visto que esta se nutre no solo de la ciencia verdadera que cultiva la razon natural, sino hasta de los misterios escondidos en Dios, los cuales nos son conocidos por medio de la revelacion, por más que este conocimiento, comunicado por tradicion, sea aquí bajo imperfecto, mientras peregrinemos á la patria, y no veamos á Dios claramente. Es de advertir que este conocimiento, imperfecto y todo como es, maximam perfectionem animae confert, perfecciona al alma sobre todos los demás conocimientos, dice Santo Tomás de Aquino (Contra gentes, lib. I, cap. 5), siendo sin comparacion cosa más excelente, añade San Agustin (De genesi ad, lib. I, 5), entender piadosamente algun poquito de Dios, que abarcar con vista universal y comprensiva todo el universo, incomparabili felicitate praestantius Deum ex quantulacumque particula pia mente sentire, quam illa universa comprehendere.

No, la religion no se nutre de lo desconocido, sino del conocimiento de las verdades de nuestra fé, ora sean estas accesibles á la razon humana, ora sobrepujen su capacidad natural. Tampoco se nutre de milagros, como supone el Sr. Encinas. El milagro es una de las pruebas que hacen