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bus efficitur? Pero Santo Tomás sentía en su inteligencia los impulsos del génio, y no podía dejar sin unidad ni enlace, como lo hizo Bacon, las ideas obtenidas en sus profundas investigaciones. Por esto se elevaba á la concepción sintética de la verdad, y una vez en posesión de la ciencia, exponía su doctrina con procedimiento rigurosamente dialéctico. Santo Tomás, en su propósito de dejar sólidamente sentadas sus conclusiones, escribe teniendo siempre á la vista su adversario; por esto presenta sus argumentos en columna cerrada, en la que es tan vigorosa la ilación del pensamiento, encerrado briosamente en su forma natural del silogismo, que la crítica no ha sabido encontrar en los escritos del Santo una demostración defectuosa. Escucha después el Maestro con atención las objeciones que se dirigen ó que podrán inventarse contra sus teorías; las resume con fidelidad; las encierra en un riguroso silogismo; las refuta y pulveriza; y por tan artística manera hace que aparezca en toda su verdad y belleza la doctrina que defiende. Santo Tomás supo colocarse en aquel felicísimo punto intermedio, en que amorosamente se abrazan la síntesis y el análisis, y en el que se contiene la virtud eficaz para la construcción sustantiva de la ciencia verdadera. Por esto, al paso que algunos han calificado de sensualista su doctrina, los tradicionalistas modernos la han acusado de inclinada al racionalismo. Pero la Iglesia infalible ha salido á su defensa por la autoridad de Pío IX, Pontífice de bendecida memoria 1. Este es el método de la Escolástica en toda su original pureza; método al que podemos llamar el procedimiento natural de conseguir y demostrar la verdad; el único que puede imprimir á las inteligencias un temperamento sano y enérgico, librarlas de las ligerezas insubstanciales en que fácilmente se entretienen, y acostumbrarlas á que debidamente aprecien la virilidad del pensamiento y la distingan de las pobres concepciones, que á veces se presentan brillantemente cubiertas con el ropaje ampuloso de abundante palabrería 2.

Vencida la escuela positivista en la cuestión del método, no ceja en su propósito, y rechaza la filosofía escolástica por su alianza real y efectiva con la revelación cristiana. Es imposible, dice el positivismo, ser á la vez sabio y creyente: la fe destruye la ciencia, así como el saber hace imposible la sumisión de la fe. Convenimos

1 Syllabus, prop. XIII.
2 V. Logica giusta i precetti del filosofo d'Aquino, de Luigi Francardí, Pisa, 1855.
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de buen grado en que hay oposicion irreconciliable entre la ciencia católica y la doctrina positivista; pero negamos rotundamente que exista antagonismo de especie alguna entre la verdadera ciencia experimental y las creencias cristianas, entre la razon científica y la razon católica. Y esto tiene una sencilla explicacion, y es que el positivismo es algo más que la ciencia de la experiencia. El saber empírico no se extiende más allá del conocimiento directo y sensible del fenómeno y de sus condiciones experimentales; mientras que el positivismo, obrando así como quien lo ignora, presenta resuelto el problema eminentemente metafísico de la causa primera; y pretende confiscar la ciencia de la observacion para su servicio exclusivo, y obligarla á defender como propias las soluciones ateista y materialista, que forman los puntos capitales de la doctrina positivista. Clamemus pro libertate: devolvamos á la ciencia experimental la ingenuidad que de derecho le pertenece, y preguntemos á los hombres científicos, libres de preocupaciones y de servidumbres, ¿dónde está la oposicion entre lo que la ciencia afirma y las verdades que la fé enseña? El naturalista observa el hecho sensible, lo analiza, examina sus antecedentes, y de aquí no pasa; la fé eleva el espíritu á la contemplacion de la Causa de las causas, de ese Principio universal, que se cierne por encima de los fenómenos del universo, de Dios eterno y de su enviado Jesucristo. La ciencia interroga la naturaleza para que le descubra sus secretos; la fé pregunta á Dios para que se digne revelarle sus verdades. El hombre de ciencia solo aspira á conocer para dominar las fuerzas naturales; el creyente intenta subir á las mansiones eternas para reinar con Dios, que lo ha creado, lo llama y espera. ¿Dónde está, repetimos, la oposicion entre la razon y la fé? ¿Cómo pueden ser antagónicas dos fuerzas que obran en esferas separadas, obedecen á impulsos distintos y prosiguen fines tan diferentes? Tan racionalmente procede el hombre cuando afirma lo que la observacion le descubre, como cuando acepta la existencia de la causa del fenómeno que se escapa á su accion observadora. Tan lógica es la afirmacion de un teorema demostrado, como la aceptacion de una verdad por el testimonio del Sér infinito, y por lo mismo infalible, que acredita en el acto de la revelacion, digámoslo así, su personalidad. Son, pues, meros fantasmas los pretendidos conflictos entre la razon y la fé. Valga la verdad: el positivismo, que no peca de corto de vista, ha comprendido que no podia cumplir sus compromisos de impugnar á la Iglesia católica, manteniéndose dentro del campo legítimo de la pura ciencia experimental, y por esto ha descendido al ateismo
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materialista. Porque sin conculcar las leyes fundamentales de la lógica, como justo observador, no podía negar la existencia de una Causa primera; y una vez admitido que existe un Dios vivo y personal, y por ende con facultades para revelarse al hombre, el hecho histórico de la revelación tiene pruebas de sobra para imponerse á las inteligencias serenas. Mas esto contrariaba los fines del positivismo, y por tal razón abrazaron el ateísmo sus partidarios. No se diga, pues, que la fé es contraria, ni debilita la razón: lo que hace aquella hija del cielo es iluminar y comunicar nuevos vigores á nuestras pobres facultades. La fé enaltece al tiempo mismo que contiene la razón, y lo que por tal modo la perfecciona no puede en manera alguna destruirla. La razón busca la fé y la fé se apoya en la razón: Fides quarens intellectum, llama San Anselmo á la teología; y la Escuela ha dicho siempre: Credo ut intelligam. En- trambas potencias se armonizan y auxilian recíprocamente, como lo enseña Santo Tomás con la doctrina y el ejemplo. De nuestro santo Doctor, dice en su admirable Encíclica el sabio Leon XIII, que «distinguiendo, como era justo, la razón de la fé, aunque uniéndolas entre sí con vínculo de recíproca amistad, mantuvo sus respectivos derechos y atendió á su dignidad de tal manera, que ni la razón, elevada en alas del Doctor angélico hasta la cumbre del humano saber, apenas puede elevarse ya á más sublime altura, ni á la fé le es dado obtener más eficaces y numerosos auxilios, que los que obtuvo, gracias á Santo Tomás.»

Con las ligerísimas indicaciones que dejamos trazadas acerca de algunos de los puntos más culminantes de la doctrina tomista, será ya posible comprender que en el sistema filosófico escolástico se contiene la virtud eficaz para defender á las inteligencias en su posesión legítima de la verdad, y devolverles su virilidad nativa, y la vigorosa energía, madre de los fecundos progresos. Habráse podido entrever también, que todos los sistemas erróneos con que la filosofía moderna tiene enervadas las inteligencias, han nacido de la ignorancia de la filosofía de la Escuela ó de su equivocada apreciación; y si pudiéramos seguir en este orden de reflexiones, llegaríamos á la conclusión, que en su Historia de la Filosofía sienta el sabio Obispo de Córdoba, á saber: que todo «lo que hay de sólido y verdadero en las construcciones y desenvolvimientos filosóficos de la era moderna,» caben holgadamente dentro de la anchuriosa base filosófica de San Agustín y Santo Tomás; y en este sentido hubieran sido escolásticos «el empirismo baconiano dentro ciertos límites, algunas de las direcciones é ideas cartesianas, el psicologismo analí-
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tico de la escuela escocesa, y hasta el criticismo kantiano, todo ello contenido dentro de convenientes límites y de reservas racionales.» Concluyamos, pues, que el remedio señalado por el augusta Autor de la Encíclica para curar la enfermedad intelectual de nuestra época, contiene virtudes de maravillosa eficacia, y es digno de la autoridad y sabiduría de quien lo propone.

VII.

Pero ya oimos á los adversarios del escolasticismo que nos dicen: «¿Qué pretendeis? ¿Quereis acaso que la ciencia espléndida del siglo XIX retroceda á los tiempos antiguos y quede encerrada en los estrechos ideales del siglo XIII, envuelta en las densas nieblas de la ignorancia de la Edad Media?» Una objecion semejante dirigian los adversarios de la escuela histórica del derecho á su sabio organizador, el ilustre Savigny. ¿Qué intentáis, le decían, que la ciencia del Derecho quede reducida á las teorías ideadas por los jurisconsultos romanos? No, les contestaba el jurisconsulto aleman; lo que yo únicamente quiero es que el sistema del derecho romano, expresion magnífica de la sabiduría tradicional de los siglos, sea la base firme donde se funden las nuevas construcciones del Derecho, el espíritu moderador que inspire los trabajos de los modernos sabios. Pues de un modo semejante contestaban los partidarios de la Escuela á sus ilustrados críticos. No pretendemos que la filosofía permanezca estacionaria en la concepcion de una época determinada; pero sí queremos un sistema que sirva de anchuroso y sólido fundamento para las más altas especulaciones del espíritu, un germen fecundo que se traduzca en ámplios y orgánicos sistemas, un pensamiento que inspire á las inteligencias las más vastas y generosas concepciones. Y esta sólida base, nos dice con majestuosa autoridad el Romano Pontífice, está en la doctrina del Angel de las Es-

1 Historia de la Filosofía, t. III, p. 8.
2 Tratado del Derecho romano: pref., p. 16.
3 «At enim, sancti Thomae et scholasticorum doctrinam in honorem revocantes, retrahere homines velle dicimur ad superiorum sæculorum parum adultam urbanitatem, tamquam Nos maturitatis et perfectionis ævi nostri pigeret. Quid tandem? Exemplar proponimus in quo quid virtus quid sapientia possit splendidissime elucet... Noane simili omnino ratione litterarum atque ingenuarum artium studiosis non invidetur, sed inservitur, cum magistri artificesque per vetere in aliquo genere excellentes, ad imitandum proponuntur?» (Discurso de Su Santidad del 7 de Marzo último).
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cuelas. Si trabajamos, pues, en la restauracion de la filosofía de Santo Tomás, no es retrocediendo, sino avanzando. «Seguimos al Doctor de Aquino, dice el Emo. Zigliara, no por su sola autoridad de sabio, que es grandísima, sino por la fuerza incontrastable de sus razones 1.» No somos, por tanto, extraños ni indiferentes á los movimientos progresivos del espíritu; faltaríamos con esto á nuestra cualidad de discípulos del Aquinatense; sino que procuramos atraer á nuestro vasto sistema todo lo digno y verdadero que en las variadas esferas del saber produce el pensamiento humano. Leon XIII nos da la norma de nuestra conducta cuando dice: «Declaramos de buen grado y con placer que ha de admitirse todo lo que fuere sábiamente proferido por cualesquiera ingenios, ó inventado y escogitado en provecho de los hombres.» Comentando estas palabras, dice el ilustre Obispo de Córdoba: «Que la restauracion de la filosofía tomista debe ser completa, franca y genuina, no solamente en el terreno propiamente filosófico y metafísico, sino tambien en el terreno psicológico, ético y político-social; pero no por esto debe ser exclusivista, intransigente, cerrada, sino que debe apropiarse lo que haya de bueno, sólido y verdadero en las concepciones ó teorías de otros filósofos 2.» La síntesis doctrinal y científica de Santo Tomás, hasta nuestros dias no ha sido superada, ni siquiera igualada por la obra de ningun sabio; pero caben en ella nuevas aplicaciones, puede demostrarse con nuevos datos el acuerdo de los hechos con las ideas, y valiéndose de los estudios modernos, se pueden añadir á los principios fundamentales nuevos é interesantes desarrollos. Este es el ideal que se ofrece á nuestra Academia barcelonesa de Santo Tomás de Aquino 3.

1 Summa philosophica: praefatio.
2 Pastoral dando á conocer la Encíclica Æterni Patris.
3 Para determinar en lo posible este pensamiento, parécenos oportuno citar algunas palabras del Obispo de Parma, tomadas del decreto expedido por el mismo Prelado el 7 de Marzo último, por el cual fundó una Academia de Santo Tomás de Aquino cuyo pensamiento y leyes por que habia de regirse, habian sido préviamente aprobados y bendecidos por el Sumo Pontífice Leon XIII. Después de expuesto el objeto, cuya consecucion ha de proponerse la Academia, continúa el venerable Obispo de Parma de esta manera:
«At quo pacto id assequemur? nunquam, respondet, documenta, in Litteris encyclicis Æterni Patris tradita, deserere ausi fuerimus; si nempe rejicientes interpretationes á veteribus Thomistis reprobatas, quas aliqui recentiores obtrudere conantur, et e contra recipientes interpretationes, antiquorum omnium consensione firmatas, Cajetano, Sonseverino ac Zigliara morem gesserimus.» (Divus Tomas; vol. I, p. 39.)
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La restauracion de la filosofía escolástica podrá ser considerada como una obra imposible por algunos espíritus pusilánimes, pero esto no podrá jamás pensarse en nuestra España, la tierra clásica de la escuela restauradora, personificada en los sabios maestros de Salamanca. Porque España tiene la gloria de contar entre sus hijos á Francisco Victoria, el Sócrates de la Academia salmáicensse, el teólogo consumado y filósofo profundo, admirado y querido de los modernos jurisconsultos, por sus Relectiones theologicæ, el pensador de alto vuelto, que expuso teorías muy superiores á su tiempo. Brilló igualmente en aquella docta escuela Domingo Soto, el célebre autor de la obra De Justitia et Jure, verdadero tratado de filosofía del Derecho, que no ha sido superado en los tiempos modernos. No debemos omitir al ilustre cuanto enérgico Melchor Cano, el Ciceron de su tiempo, como lo demuestra en su obra inimitable De locis theologicis; el corrector implacable de los defectos escolásticos, sabio consumado en todo lo que conocía su siglo. Y por no hacernos interminables, valga por todos el eximio Francisco Suarez, ya que de él decía Bossuet, in eo tota scholo loquitur, sabio de una erudición completa y de una ciencia vasta y profunda; el filósofo más escolástico de los escolásticos, como lo llama el Obispo de Córdoba 1, por su concepcion filosófica la más completa, más universal y sólida, que se ha producido después de la de Santo Tomás, que le sirve de base y norma. Estos sabios catedráticos de la más docta de las universidades españolas, sin salirse de la Escuela han demostrado con sus escritos y enseñanzas, que marchaban al frente de los progresos intelectuales de su época, y con su noble ejemplo nos han trazado el camino por donde se llega á las grandes y fecundas restauraciones 2. Espléndidamente ha seguido

1 Historia de la Filosofía, tomo II, p. 542.
2 Observa discretamente el eminente Obispo de Córdoba, que el movimiento restaurador de la filosofía escolástico-cristiana, no desapareció enteramente en nuestra patria con los ilustres catedráticos de Salamanca; sino que subsistió, con más ó menos oculta actividad, formando la no interrumpida cadena de la tradicion escolástica, que llega hasta nuestros días. Comprueba esta asercion el hecho de haberse recibido con grande aplauso en las escuelas y por los hombres de letras de España la Summa Philosophica, ad mentem Angelici Doctoris, del eminente dominico P. Salvador Maria Rosselli, publicada en Roma en seis volúmenes en el último tercio del siglo pasado y reimpresa al poco tiempo en Madrid. Esta obra es notabilísima por la pureza del lenguaje, por el método riguroso con que son tratadas las cuestiones, por la erudición vastísima que despliega el sabio dominico italiano, principalmente en las numerosas notas con que enriquece su libro, y por la sólida impugnacion de todos los sistemas ra-
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esta direccion la sabia universidad de Lovaina, gloria del Catolicismo y emporio del saber antiguo y moderno en sus más profundos desarrollos. Y en pos de la Academia belga marcharán con ánimo resuelto y espíritu inquebrantable las nuevas Universidades católicas de la nacion vecina, á las que se les niega el nombre, precisamente porque son los únicas escuelas que lo merecen y sabrian acreditarlo; porque son las únicas instituciones docentes, donde puede plantearse y desarrollarse en todos los órdenes del conocimiento una síntesis doctrinal y científica verdaderamente universitaria; porque allí puede brillar con todos sus esplendores el Sol de Aquino, que omnia perfundit, perfundi et perfundet sua luce¹. Son, sí, hoy combatidas con implacable saña, esos augustos asilos de la sabiduría humana estrechamente abrazada á la enseñanza divina; pero ¿por quién? preciso es decirlo, por la ignorancia impotente, que solo puede aparentar algo de vida, prevaliéndose del monopolio, que hace imposible la fecunda competencia, mata la noble emulacion, y no consiente legítimas libertades. Pero Dios vindicará el derecho de defender su causa, y brillará con sus antiguos resplandores la verdad.

VIII.

He cumplido de la mejor manera que he sabido, señores académicos, vuestro encargo. Permitidme, sin embargo, algunas palabras para saludar á los esforzados atletas, á los sabios ilustres, que en todo el orbe católico han tremolado y mantienen enhiesta la bandera gloriosa del Sol de Aquino. Aasistimos á un gran movimiento de regeneracion católica, acompañado de otro no méños enérgico de restauracion de la doctrina de Santo Tomás; porque como agu-

cionalistas que se habian producido hasta su tiempo. Con razon es considerada la Summa philosophica del P. Rosselli, como el punto de partida y la base de la presente restauracion escolástico-cristiana. Este estudio fué sostenido en España por escritores tan profundos como el célebre P. Alvarado (El Filósofo ran- cio), á cuyo nombre debemos añadir el para nosotros tan querido del sabio dominico mallorquin P. M. Fr. Felipe Puigserver, quien demostró así en su obra de filosofía como en sus disertaciones y opúsculos, que conocía en toda su ex- tension y profundidad la doctrina de su ángelico Maestro. El Obispo de Córdoba completa hoy la cadena de la ciencia escolástico-cristiana según la tradicion del sagrado y esclarecido Orden de Predicadores. (V. Historia de la Filosofía, del P. Ceferino Gonzalez: tomo III, par. 47 y 98).

¹ L'Enseignement et les Universités catholiques, par le P. Didon, de l'Ordre de saint Dominique: Paris, 1876.—Introduction à l'Etude du Droit, par M. Lucien Brun; première conférence.
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damente ha observado el Obispo de Córdoba, es una gloria especial del santo Doctor la de que sus triunfos vayan siempre paralelos á los de la Iglesia, como si entrambos fuesen recíprocamente causa y efecto los unos para los otros 1. Balmes, Rosmini y Lacordaire llamaron los primeros la atencion del público literario acerca la excelencia de los escritos de Santo Tomás. Sanseverino en Nápoles 2, Kleutgen en Alemania 3 y el P. Ceferino Gonzalez en Manila 4 demostraron con erudicion vastísima la superioridad de la doctrina de de Santo Tomás sobre todos los sistemas filosóficos antiguos y modernos, siéndoles por esto debida la gloria de haber iniciado vigorosamente el movimiento de restauracion de la filosofía escolástica, imprimiéndole el sentido profundamente doctrinal que lo domina Este impulso regenerador de la ciencia escolástica ha seguido creciendo, y lo han desarrollado con profundo talento en Nápoles, Prisco, Talamo 5, Signoriello 6 con la sabia revista La Scienza e la fede; en Roma y Florencia, Liberatore, Taparelli, Palmieri con la Civiltà cattolica; Zigliara y Gatti 7, con todo la inclita Orden de Predicadores, justamente apellidada Orden de la verdad 8, donde

1 Pastoral citada y Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás: introd.
2 Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata: 6 vol. in 8. Náp. 1862.
3 Philosophie der Vorzeit, 2 vol. 1863. Théologie der Vorzeit: 5 vol. 1866.
4 Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás: 3 vol., Manila 1864. Del excelentísimo P. Gonzalez dice el ilustrado critico abate J. Guthlin, antiguo profesor de teología, lo siguiente: «Despues de Balmes, el filósofo más considerable de España es un religioso dominico, el P. Gonzalez, actualmente Obispo de Córdoba. Conocedor profundo y defensor convencido de la tradicion escolástica, es especialmente el apologista intrépido de las doctrinas y de los métodos de la Escuela de su Orden. Sus Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás, produjeron en España un efecto semejante al obtenido por los libros de Sanseverino y Kleutgen en Italia y Alemania. Recientemente aun el venerable escritor ha publicado una Historia de la filosofía, que ocupa un buen lugar al lado de los mejores trabajos alemanes. No tan condescendiente como Balmes en orden á los sistemas modernos, se toma menos trabajo para acomodar las doctrinas antiguas á las fórmulas y preocupaciones modernas; pero á fuerza de ciencia, erudicion y profundidad, sus obras se imponen vivamente á la atencion y estudio de los que toman á pecho la restauracion de las buenas tradiciones filosóficas y teológicas.» Du retour d la Philosophie d'autrefois. (Annales de Philosophie chrétienne, Mars de 1880.)
5 L'Aristotelismo nella scolastica: 1 vol. Napoli, 1875.
6 Lexicon peripateticum philosophiae: 1 vol. Vici, 1864.
7 Institutiones apologetico-polemicae de veritate ac divinitate religionis et Ecclesiae christiane.
8 Ordo Fratrum Praedicatorum est ordo veritatis. (L. de B.) V. Santo Tomás, por el Sr. Pidal: pág. 242 y siguientes.