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mientos consignados en el cuaderno, y sobre las proposiciones que comprometian al preso dijo... «que el dicho Fr. Luis de Leon se descarga bastante de todas ellas, con tal que confiese que la edicion Vulgata es de verdad infalible no solo cuanto á la fé y costumbres, pero tambien en las cosas ligeras y menudas.» Con esto y sin evacuar otros puntos del dictamen, se ausentó repentinamente de Valladolid, pretextando sus deberes de Profesor, pues ya se habia abierto el curso. Razon tuvo Fr. Luis para quejarse amargamente viéndose abandonado, porque esta ausencia paralizaba la tramitacion.

Así es que desconfiando de los Dominicos companeros de Mancio pidió en la audiencia de 16 de Octubre que no llevara los cuadernos al convento de San Estéban. La comparecencia del dia 22 tuvo por objeto exigir la devolucion de los papeles que para su defensa tenia entregados, y por último, tres dias despues recusó á dicho patrono. El dia 13 de Noviembre quiso probar la catolicidad de sus doctrinas presentando al tribunal cierto panegírico de San Agustin que habia predicado ante las escuelas de Salamanca, y en la audiencia de 7 de Diciembre, dió un pedimento exponiendo los motivos que justificaban la recusacion. Manifestaba en el escrito que suponia á Mancio confabulado con Medina y los Frailes de San Estéban para perderle, á causa de la contradiccion que hizo á la referida comunidad en el asunto de sustituciones á cátedras: que ambos Religiosos eran enemigos y calumniadores suyos, por cuya razon precisamente les designó para patronos: que Mancio tardó seis dias en evacuar un dictámen que necesitaba pocas horas para redactarse, marchando por fin á Salamanca con pre-
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cosa que se ve; y objeto formal de ese mismo sentido, el color. Objeto material de la Medicina es el cuerpo humano, y su objeto formal el mismo cuerpo en cuanto es capaz de recobrar la salud perdida. Aplicando esta manera de division á la lógica, añadian: objeto material de la lógica son todas las cosas que conocemos, y objeto formal de la misma aquella artificiosa disposicion que la razon hace en las cosas conocidas ordenándolas por modo de predicado, de sugeto, de género, de especie, de division, de proposicion, de silogismo. Esa disposicion es el órden que la razon hace en sus propios actos, á saber, cuando ordena sus conceptos entre sí y los signos de los conceptos, que son voces significativas (ordo, quem ratio considerando facit in proprio actu, puta cum ordinat conceptus suos ad invicem et signa conceptuum, quae sunt voces significativae). Este órden ó disposicion artificiosa fué llamado de nuestros mayores ens rationis; el cual se distingue del ens reale, porque á diferencia de este, solo tiene ser en la razon, que lo conoce ad modum entis. Hé aquí cómo se explica Santo Tomás de Aquino: «El ente, dice, es de dos maneras: ens rationis et ens naturae. El ens rationis se dice propiamente de aquellas nociones (intentiones) que á la razon se le ofrecen en las cosas pensadas, tales como los conceptos de género, especie y otros semejantes, que cierto no se hallan in rerum natura, sino se siguen á la consideracion de la razon: y este ens rationis es propiamente el objeto de la lógica¹.» El cual no debe de confundirse con el ens ideale. Este, que tambien puede decirse ens possibile, no se diferencia del ens actuale

¹ Div. Th. apud Puigserver, Log. lib. I, cap. I.
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texto de explicar su cátedra, sin concederle conferencia alguna, por lo cual hallándose abandonado insistia en la recusacion, si antes de quince dias no se presentaba á desempeñar el cargo que juró cumplir. Debe advertirse que el Consejo habia dispuesto que regresara el patrono á Valladolid. Este pedimento nos revela el empeño de Fr. Luis en sostener disputas sobre la Sagrada Escritura, y que no pudiendo lograrlas en público certámen, discurrió el modo legal de tenerlas con su mismo acusador y el Maestro más calificado y sabio del convento de San Estéban, pero Medina era incompetente para el cargo de patrono, y Mancio se ausentó acaso con propósito deliberado de excusar tales debates. Los Señores del Consejo volvieron á mandarle en 11 de Diciembre que regresara inmediatamente. El procesado presentó con fecha 15 de Enero del año 1575 un pedimento solicitando que su patrono le comunicase la resolucion... que da á lo de la Vulgata y á lo más de que se le ha hecho cargo. Habíase ausentado el P. Mancio sin evacuar todos los puntos de la acusacion, así es que recayó providencia negativa al escrito difuso y muy recargado de citas de jurisconsultos, que presentó Ortiz de Funes combatiendo la prueba testifical, y pidiendo la absolución y libertad de su defendido. El ausente patrono disculpó su marcha y tardanza en el regreso, con las obligaciones de catedrático y severidad del reglamento universitario, prometiendo volver á Valladolid supuesto que el Consejo le dispensaba su residencia en aquella universidad. En los autos aparece la última carta que escribió á consecuencia de haber pretendido el preso que remitiera desde Salamanca el complemento de su certámen, á lo cual contestó en los términos siguientes:
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«IHS. Muy ilustres Señores—Si ha estado en mi mano el volver á Valladolid, el Señor Reformador lo sabe, al cual pongo por testigo: y pues no ha sido mia la culpa, no es razon que lo sea la pena. Y pues no es posible enviar mi parecer en absencia, haré lo que Vs. Mds. mandan por su carta, con tal que no me venga otro embarazo que me estorbe la ida.—Guarde Nuestro Señor las Muy ilustres personas de Vs. Mds.—De Salamanca y de Marzo á 15 de 1575—Muy ilustres Señores.—Besa la mano de Vs. Mds.—Su capellan—Fr. Mancio.»

Aunque la carta indica habersele conminado para que acelerará su regreso á Valladolid, nada consta en autos, ni las diferentes comunicaciones del Consejo supremo mandándole terminar su encargo contienen amenazas. La audiencia de 30 de Marzo tuvo por objeto notificar á Fr. Luis la llegada de su patrono, el cual compareció acto contínuo, y retirados los inquisidores, conferenciaron acusado y patrono detenidamente, volviendo ambos á la presencia del tribunal, donde el preso entregó al P. Mancio los papeles que le había recogido. Después de esto juró, por las órdenes que tenía, haber siempre defendido por escrito y de palabra... «que la Vulgata cuanto á la sentencia es verdadera toda ella y cada parte de ella... y á todos los que lo preguntaron lo dijo, que todas las sentencias de la Vulgata son de fé, é infalibles, y que jamás le pasó otra cosa por el pensamiento... y así dice que siempre entendió y entiende, confesó y confiesa que la Vulgata es verdad infalible cuanto á la sustancia, no solamente en las cosas que tocan á la fé y costumbres, sino también en todas las demás cosas que en ella se dicen por menudas y pequeñas que sean, de manera que en to-
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»da ella no se dice sentencia alguna que no sea verdadera y de fé infalible». La declaración está firmada por Fr. Luis.

Tal fué el triunfo que obtuvo el P. Mancio en su conferencia con el Agustino, lo cual hizo creer llegado el término de un proceso que originaba graves disputas entre los católicos, dando pretextos á Cazalla para fomentar la propaganda solapada con que iba seduciendo á muchas gentes. Mas Fr. Luis de Leon volvió á renovar las hostilidades presentando al tribunal en el mismo dia de la audiencia un escrito del que tomamos literales algunos periodos.

«IHS. Ilustres Señores.—En el cuaderno de una lectura mia acerca de la Vulgata, que yo presenté á este Santo Oficio antes de mi prision, un cierto censor notó ciertas proposiciones de las cuales Vs. Mds. me hicieron cargo. Y para descargo de mi conciencia, y para que Vs. Mds. juzguen la poca razón que tuvo el censor, y las muchas en que yo me fundé, y los autores á quienes seguí, diré lo siguiente, subjectándolo todo á quien siempre subjecté todo mi entendimiento y doctrina, que es al juicio y censura de la Iglesia Romana y de sus ministros legítimos, etcétera», y continúa estableciendo los supuestos siguientes:

Que la lectura contenida en dicho cuaderno es doctrina explicada en su cátedra á más de 300 discípulos, con aplauso de todos los teólogos, excepto el P. Medina, enemigo suyo, cuyo Religioso... andaba metiendo escándalo en la escuela... por cuyo motivo consultó el asunto con los Doctores Balvas, Velazquez, Barriovero, el Arzobispo de Granada, Maestros Fray Alonso de la Vera-Cruz, Fr. Lorenzo de Villavicen-
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cio, Fr. Juan de Guevara, Fr. Pedro de Uceda y otros que aprobaron el cuaderno sin firmarle, por lo cual después dijeron otra cosa.

Que reconoce y confiesa todo lo en dicha lectura escrito, entendiéndolo... «que en la edición de la Vulgata está muy bien y fielmente trasladado todo lo que toca y es necesario para instruir y regir la fé y las costumbres: que en toda ella no hay sentencia falsa ni cosa que pueda engendrar algun error pernicioso, sino que cuanto á la sentencia todo lo que en ella hay, está verdadero y fiel, y digo que el Concilio lo determinó así en determinar que era auténtica»... Añade que la Vulgata es la mejor y más auténtica de todas las traslaciones griegas y latinas, que no es lícito admitir otra alguna, y que esto quiso determinar el Concilio de Trento cuando entre todas declaró ésta por auténtica. Mas tan explícita confesión la atenua diciendo á renglón seguido que había en ella algunos pasajes de méños importancia corrompidos por el descuido de escribientes... «y otros cuya verdadera licion se ha hecha dudosa por la misma causa, y otros que el intérprete pudiera trasladar más clara y cómodamente y con más significacion, y por consiguiente que no se ha de entender que el Espíritu Santo dictó al intérprete latino todas y cada una de las palabras latinas que puso como las dictó á los Profetas, ni el Concilio de Trento declaró tal cosa, ni la quiso declarar. Y esto es lo que en sustancia doy y quito á la Vulgata, como se verá por lo que se sigue, etc....»

Y efectivamente vuelve á reproducir la cuestion que se creyó concluida, pues en un escrito de 32 hojas defendió las 17 proposiciones sacadas del cuaderno que presentó en Salamanca y están incluidas en los 30
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cargos de la acusacion. Fr. Luis de Leon alegó en apoyo de sus juicios críticos, la autoridad de los Profetas, de la Escritura y de los Santos Padres, y concluye ratificando las conclusiones que por escrito y difusamente comentadas entregó á Mancio. Mas compareciendo otra vez ante el tribunal dijo que reconocía infalibles los puntos declarados verdaderos por el Concilio, entendiéndolo que en este caso lo mismo es verdadero que de fé é infalible. El calificador aun esperó una avenencia, pues declarada la Vulgata verdadera en todas sus partes, todas sus partes son de fé é infalibles, tanto en el sentido como en las voces, y según este principio no debe asegurarse que el intérprete pudo trasladar algun pasaje más clara y cómodamente y con mayor significacion. Empero, después de tres horas de conferencia, hallándose presente Ortiz de Funes, los dos teólogos no pudieron entenderse y fué preciso que el P. Mancio emitiera su dictámen con las consecuencias legales, que terminando este trabajo, expondremos en el artículo siguiente.

Francisco Javier G. Rodrigo.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA»

PEDRO BLOT

Una tarde, de no sé cuál de aquellos años celebres por su prosperidad material, que precedieron á la caída del trono de Julio, se reunieron media docena de jóvenes en un modesto cuarto de estudiante en el barrio de las escuelas. Había entonces por allí muchísimos conspiradores, pero aquellos no conspiraban. Bien al contrario: el objeto de su reunion era huir del olor fétido de la política que envenenaba ya las conversaciones del barrio Latino, y se pusieron á hablar de sus estudios, de sus cosas, de la dificultad sobre todo que había en permanecer puros dentro del medio en que vivian.

Fué aquello, en su pobre sencillez, una solemne fiesta á los ojos de Dios, por ser el primer coloquio entre los representantes, por nadie autorizados, de la juventud cristiana. La idea religiosa se sobrepuso allí bien pronto á todas las demás, y allí fué pronunciada, según dicen, la admirable frase que es el fundamento mismo de la institucion de las conferencias.

—La limosna es un broquel seguro, dijo uno de aquellos jóvenes: pongamos nuestra castidad bajo la salvaguardia de nuestra caridad.

Y así se hizo. El fin de aquellos jóvenes que corrian la escuela, no estaba ciertamente repleto y atestado de las más sutiles nociones filosóficas: querían labrar su salvacion en una ciudad en donde el salvarse es particularmente difícil.

Y lo decian.
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Esto era casi todo.

Pero acontece que no puede uno labrar su propia salvacion sin producir en redor suyo el bien bajo todas sus formas por medio de la palabra, por medio del ejemplo, por medio de la oracion; de suerte que al trabajar por su salvacion aquellos jóvenes, produjeron el bien, en la medida mínima, es verdad, de sus recursos, que eran muy limitados, y de su crédito, que era casi nulo.

¿Has entendido?

No hacian ellos el bien solamente por aquellos á quienes hacian el bien, sino tambien por guardarse á sí mismos en Jesucristo.

—Eso es egoismo, dirás tú.

—Sí! Pues ¡que Dios te colme de un egoismo semejante! Llámase este egoismo amor divino, y es lo más grande que hay sobre la tierra; la poderosa pasion de la criatura por su Padre que está en el cielo.

Gracias á este egoismo, traducido en abnegacion, al cabo de un mes ya los seis eran doce, y hubieron de buscar otro cuarto más ancho: al cabo del año los doce eran doscientos, y fueron ya menester muchas habitaciones; al cabo de diez años... ¡Ah! Yo no sé cuántos somos ahora, porque los jóvenes han abierto las puertas de su fraternidad á los viejos, para que éstos, revividos y reanimados por la virtud jóven, puedan tambien poner manos á la obra de este egoismo radiante de amor y de sacrificio.

Y París tiene Conferencias; y hay varias en cada una de las grandes ciudades, y una á lo ménos en cada ciudad por pequeña que sea, y aun en cada villa y en cada pueblo. Y los pobres reciben pan y vestido por valor de algunos millones, y consuelos por valor de una suma que ningun Banco acertaria á expresar con guarismos...

Es evidente que, segun todas las leyes de lo verosimil, los estudiantes no han podido fundar esto: esto no es obra de estudiantes. Los estudiantes deben estudiar ó bailar, deben ir á cátedra ó al teatro, y no enmohecirse en esas oscuras guaridas donde «se trabaja por la salvacion,» como si estuviéramos todavía en la Edad Media.

Esto es horrible; esto es ofensivo para el espíritu y repugnante á los ojos; esto afea y empequeñece á una época de luz y de ilustracion en que todos los que tienen apego á los cuartos están formando causa criminal á la limosna. Es una ignominia que cosas tan monstruosas existan en el siglo XIX, en el siglo de Pedro Blot. ¡A las armas, ciudadanos! ¡Debajo de eso hay algo! ¡La patria está en peligro!
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Así fué posible hallar una vez un Gobierno, ó mejor dicho, un ministro que estaba de mal humor por ciertas contrariedades domésticas, y que llevaba todavía la pipa de Mazagran en su bolsillo de duque de nuevo cuño. Este ministro, enfermo y desgraciado, no era Tartufa, pero tenía un miedo terrible al ciudadano Tartufa, que justamente acababa en aquella época de salir de su agujero y comenzaba á refunfuñar La Marselesa.

Por conciliarse la gracia y captarse la simpatía del ciudadano Tartufa, aquel ministro consintió en agarrar á San Vicente de Paul por el cuello y registrarle, no sin cierta brutalidad.

El ciudadano Tartufa le quedó por ello muy agradecido, y les colgó á la primera ocasión, á él y á su gobierno, de un farol de la calle.

Esto es lo que sucede, y es lo que siempre sucederá á todo gobierno bastante inocentemente tímido para abrir al ciudadano Tartufa el postigüillo vergonzante que da á la parte trasera de la política.

Mas ¡qué fué lo que hallaron aquel gobierno y aquel ministro en los bolsillos violados de San Vicente de Paul! Bien se cansaron de rebuscar, puedes creerlo, porque tenían un deseo pueril de contentar á la tartufería liberal, que iba luego á prestarles el buen servicio de acuchicharles por la espalda. La historia testifica, sin embargo, que no hallaron nada, absolutamente nada en las faltriqueras de la caridad.

Dios era el único que estaba allí; mas á éste no le vieron.

Si hubiera mirado mejor aquel gobierno infortunado (á quien la villana cobardía de Tartufa, insultador de los muertos y de las mujeres, acabará por resucitar cualquier dia), si hubiera mirado mejor, hubiera entrevisto quizás, él que todo debia esperarlo del bien, y que del mal debia temerlo todo, el primer germinar de estas instituciones nacidas de San Vicente de Paul, que serán en el porvenir la gloria de nuestra patria, cuando Dios quiera que nuestra patria se despierte al fin más gloriosa del letargo de sus desdichas.

Hubiera visto, para no citar más que una sola, la Asociacion de los Patronajes, mina de sarcasmos para Tartufa-economista; la asociacion de salvamentos, mejor dicho, la gran asociacion que tiene por objeto redimir al hijo del obrero ya desde la cuna. No sabría yo explicarte estas cosas debidamente: yo peco todavía de ignorancia, y á pesar de mi edad, y á pesar de mis sermones tambien, no soy más que un recluta entre los soldados de Dios; pero necesito expresar bien ó mal mi admiracion hácia estas cosas, cuyo estudio va á ser la última ocupacion de mi vida.

No me quejo demasiado, sin embargo, de ser un viejo novicio,
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porque esto me deja todos mis entusiasmos de neófito, y hay momentos en que estoy como el buen La Fontaine cuando descubrió de improviso que el profeta Baruch no valía menos que su amigo Boileau Despreaux, apellidado el Horacio francés por los que no eran muy aficionados, y sobre todo no trataban con mucha intimidad al Horacio latino. Yo necesito asombrarme á vista de las cosas de la Religion, ¿entiendes? es absolutamente necesario que me asombre y exclame: «¡Esto es hermoso, esto es bueno! ¡esto es maravillosamente bueno y hermoso!»

Voy, pues, á decirte como pueda y Dios me dé á ententer lo que que hace la asociacion de Patronajes; al menos aquello de que me acuerdo, y que más me ha impresionado.

Esta asociacion coge al hijo del obrero al salir de la escuela, es decir, en el momento preciso en que Tartufa-envenenador va á hacer de él un Pedro Blot, y le dice: «Hijo mío, escoge oficio á tu gusto. ¿Qué quieres ser?» Y en cuanto el niño ha respondido: «quiero ser esto ó aquello.» la asociacion le busca un patron honrado con el que trata y concierta ella misma en nombre y en bien del niño las mejores condiciones para el aprendizaje, le vigila luego, le cuida, le guía y le alienta en sus esfuerzos, le consuela y alivia en sus penas, y es para él la providencia de su vida de trabajo.

¿Y aquí acaba todo? No, todavía falta mucho. La asociacion utiliza tambien el tiempo desocupado del niño, las noches y los domingos en provecho de su inteligencia y de su corazon; le instruye, le ilustra, le eleva; y va todavía más lejos, le distrae y le divierte... sí, llega hasta el extremo de crearle todo un conjunto de placeres y de alegrías que reune para él y para solo él en los anchos cercados donde reina una atmósfera pura: pura bajo el punto de vista físico, como bajo el punto de vista moral.

Es la madre que sigue á sus hijos desde la primera comunión hasta el matrimonio y más allá todavía, desempeñando así humilde y tiernamente el misterioso y potente trabajo de pacificación y de reconciliación que llenará quizás con el tiempo (¡ah, Dios lo quiera!) el hoyo, el abismo abierto y cada vez más ahondado por Tartuja, el predicador del odio social.

¿Como quieres tú que una cosa como ésta no sea objeto de horror para los secuaces de Tartufa-materialista que hace las paces con Bismark (el enemigo de Francia) tan pronto como se trata de crucificar de nuevo á Jesucristo en la persona del Jefe de su Iglesia?

Y no es esta solo una obra católica, es además la obra patriótica por excelencia, la obra aborrecida, de consiguiente, la obra más odiosa de todas para los enemigos de Dios y de la Francia.
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Mas ella seguirá su camino á pesar de todo, y dí que yo te lo digo; ella será la victoria de Dios y de la Francia; ella será la que reedificará por el amor la casa y el hogar de la familia francesa, demolida por el odio.

¿No lo crees así tú? Pues tanto peor para ti. Los hombres de tu edad y de tu época parece que están pagados para no comprender más que la amenaza: ¿cómo habías tú de adivinar el lenguaje de la esperanza?

¡Es una cosa tan pequeña un patronaje!

¡Y la masa de enemigos que nos rodea es tan enorme!

Deja obrar á Dios, sin embargo. Deja crecer al niño, al pobre hijo de la maternidad cristiana, instruido en la fé y alimentado en el honor: mañana será el trabajador vigoroso, el ciudadano decidido, el soldado, el admirable soldado de la disciplina invencible. Tú le tendrás por custodio, por aliado, por amigo en la paz como en la guerra, y él será el que salvará...

Iba á decir la Francia, pero la Francia no está en peligro, á Dios gracias; por la presente la Francia no tiene necesidad de ser salvada, materialmente hablando; lo que la Francia necesita hoy como ayer, como siempre, es que se sostenga su bandera enhiesta y firme. ¡Pues bien; ese niño, el hijo de nuestro deber valerosamente cumplido, el hijo del catolicismo es el que sostendrá cuando sea menester, y el que enarbolará en frente de todas y contra todas, la bandera de nuestra Francia querida.

Juan se enjugó la frente, y yo le tendí la mano con entusiasmo: yo tenía también cubiertas de sudor las sienes.

—Volvamos á Pedro Blot,—continuó después de algunos instantes de pausa.—Estábamos de vuelta del Mont-Valerien con el cadáver de la pobre Adela. Casi de noche era ya cuando llegamos á Nanterre, y sin embargo había gente á las puertas de las casas para vernos pasar.

Nuestra aventura de la choza había circulado, teniendo tanto más atractivo cuanto eran méños conocidos los pormenores.

Estaba yo vestido, según suelo estarlo, de una manera suficiente por lo que respecta al pudor y á las buenas costumbres, pero que no hubiera dado á los viajeros de otras naciones una idea muy clara de la elegancia que se usa en nuestros boulevards parisienses. No sé yo qué papel me atribuía la opinión pública de Nanterre en el drama todavía misterioso cuya víctima era llevada en hombros por en medio de la calle Mayor; lo único que puedo decir es que todos por unanimidad me miraban de rejojo.

Después, ya sabes que me había yo brindado á comer en casa