La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 24

nuestra fé razonable, no el constitutivo intrínseco de la fé misma. El milagro conduce á la razon á creer, es decir, á nutrir el espíritu y el corazon con los dogmas que forman el símbolo de la Iglesia. Confunde, pues, el señor Encinas dos cosas que deben ser claramente distinguidas, conviene á saber, el objeto de la fé, y los criterios que certifican al hombre de haber hablado Dios y enseñado las verdades que conducen á su salud eterna. Un ejemplo aclarará esta distincion. Las ciencias médicas nutren la mente del profesor de San Carlos (aunque tememos que en ellas se mezcle alguna dosis considerable de veneno); mas ¿cómo prueba el Sr. Encinas que realmente las posee? Pruébalo con sus títulos académicos, con sus ejercicios de oposicion, con las obras de sus manos y de su inteligencia científica. ¿Se dirá que estos signos son los principios de que se alimenta su saber?

Pretende el profesor de Madrid, que «las religiones sufren la accion irresistible de la ciencia como las demás cosas é instituciones,» considerándolas sujetas á la ley del progreso, que consiste en la instabilidad y mutanza continua de las opiniones é intereses humanos: ó evolucion, dice en otro lugar de su escrito, ó revolución; pero no advierte en primer lugar, que bajo el nombre de religiones comprende la religion verdadera, á que no es lícito ni razonable aplicar lo que pueda decirse de las falsas, las cuales, como invenciones humanas que son, experimentan las vicisitudes consiguientes á todo lo que no procede de Dios; no así la religion verdadera, cuyas doctrinas y preceptos son inmutables como la verdad misma. Aun en el orden puramente científico, las verdades conquistadas por la razon permanecen siempre las mismas, incorruptibles como las esencias de las cosas á que se refieren. ¿Qué sería de la ciencia si sus conceptos y principios fuesen de suyo mudables, de manera que hoy fuese error la verdad de ayer, y así sucesivamente con el transcurso de los tiempos? Pues dígase lo mismo con mayor razon de los dogmas del cristianismo. Precisamente el gran argumento que opuso Bossuet al protestantismo, fué decirle: Tú varias, luego no eres la verdad; y una de las glorias de la Iglesia es repetir hoy con idéntica fé el mismo símbolo de los Apóstoles, porque las verdades que contiene son enseñadas por Dios, que no se muda. Esta inmutabilidad de la religion católica, en medio y á pesar de tantos agentes de disolución y ruina como la vienen combatiendo en la prolongacion de los tiempos, la tiene harío cerca de sí el señor Encinas, y en ella y en la admirable santidad y fecundidad de la Iglesia, debiera haber pensado antes de decir que el milagro ya no existe más que á lo lejos. Por ventura, ¿no se ha de creer sino lo que vemos con nuestros propios ojos? ¿el tiempo transcurrido después de los milagros evangélicos, les ha quitado acaso el sello del poder divino? ¿qué ciencia ni qué crítica son estas que pretenden destruir lo que no aciertan á ver nuestros sentidos, y explicar los misterios divinos, negándolos gratuitamente, sin duda porque no caben en la estrecha y oscura cavidad del cerebro? ¡Ah! esa ciencia y esa crítica presumidas é irreverentes, que así pretenden penetrar los secretos de la sabiduría de Dios, para negarlos y