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prometía la Ciencia, separándola de la tradición cristiana. Condenamos á Descartes, por su excepticismo metódico, que ha acabado por hundir en el caos la Metafísica moderna; le condenamos por su innatismo, que ha preparado el camino á las doctrinas de Kant; le condenamos por su apriorismo de la idea de Dios, que juntamente con el ontologismo de Malebranche, encierra el germen del idealismo teológico de Fichte: le condenamos por su falsa idea de la substancia, que ha servido de base al panteísmo de Espinosa, Scheling y Krause; le condenamos por su teoría pagana de la unión del alma y del cuerpo, que de consecuencia en consecuencia ha arrastrado á Loke y Moleskot al materialismo; le condenamos por su absurda doctrina sobre la posibilidad de los contradictorios, que viene á ser una síntesis anticipada del nihilismo Hegeliano; y por fin, le condenamos y detestamos, con todo el horror que siente un alma católica cuando se la niega un misterio vivamente venerado, objeto del amor más sublime, porque en su teoría sobre la ciencia de los cuerpos hace absurdo el Augusto Sacramento de nuestros Altares.

(A cada uno de los miembros de este período los señores de la Academia respondían: ¡Bien; muy bien!)

Aquel falso maestro sentó los principios, y dos siglos consecutivos han bastado para deducir las consecuencias; ¡y durante esos siglos se acusaba á la España de inacción! ¡Ah! cuando se ha querido introducir, con perfidia, en España el racionalismo, que en vano se ha intentado aclimatar entre nosotros, porque nuestro suelo le rechaza, ha sido preciso nos fueran trasportadas las semillas de allende el Rhin; porque vano empeño sería buscar entre las obras filosóficas verdaderamente españolas, teorías que no se avinieren, á lo menos en cuanto al espíritu, con la Suma del grande Angel de las Escuelas; y ved ahí por qué decimos con noble orgullo, señores, que nuestras glorias españolas están enlazadas con las del Tomismo. (Aplausos.)

Por esto, los españoles, que profesábamos el más tierno afecto al Pontífice de la Inmaculada Concepción, que es para nosotros el más dulce de los misterios, probamos ahora vivísimo afecto y veneración hacia este otro sabio Pontífice que ha ofrecido al mundo en la Suma de Santo Tomás una doctrina inmaculada; hágase este Pontífice, que ha fijado sobre la frente de este gran Santo, sino la corona con que ciñó Pío IX á María, que la hace superior en limpieza á los ángeles, la corona de una doctrina inmaculada que le hace en la tierra superior á todos los génios. (Calurosos aplausos.)

Con esta corona, muchos siglos antes, había ceñido á Tomás
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de Aquino la grande escuela Española, que tambien habia reconocido muchos siglos antes á la inefable Virgen digna de la diadema de Inmaculada. Se nos habia llamado retrógados, á los teólogos de España, porque deplorando los extravíos de la ciencia moderna, volvíamos constantemente nuestra mirada hácía los siglos pasados; se nos acusaba de despreciadores de los modernos progresos, porque en metafísica rehusábamos cualquier teoría que no tuviera reflejados algunos resplandores de la gran Suma del Sol de Aquino, que es y será un eterno código para la ciencia española. Preciso es que confeséis, señores, que en la lucha que la filosofía española lleva empeñada contra la Filosofía de nuestro siglo, nuestra victoria ha sido completa. El Angel de las Escuelas ha empuñado el cetro por segunda vez; un cetro que en vano pretendia haberle arrebatado la filosofía moderna: ha ascendido sobre el carro triunfal que la Providencia le deparaba para el siglo de Leon XIII; ha recorrido en magnífico triunfo, como salvador de la ciencia cristiana, toda la Europa, por entre pasmosos descubrimientos y entre las ovaciones de miles de ciencias nuevas, que á pesar de sus incontestables é immensos progresos en el órden material, colocan todavía la Suma de Tomás de Aquino en la cumbre del saber humano. En torno de ese Príncipe de las ciencias miro agrupados aquel sublime senado de teólogos, Suares, Scoto, Buenaventura, etc.; porque, señores, las diferencias que median entre esos génios de la ciencia cristiana son mínimas, accidentales, y deben ser respetadas por todos nosotros [el P. Cornoldi en alta voz: Bien, muy bien]: el fondo sustancial es idéntico en todas esas varias escuelas representadas por eminentes sabios y santos. Empero, señores, la distancia que separa del modernismo á cada una de esas augustas escuelas, es la que media entre la ciencia cristiana y la ciencia pagana, entre la Metafísica unida con lazo sublime con la Revelacion, y la Metafísica más ó méños embozadamente racionalista (Cornoldi: muy bien.)

Permitid, al terminar, oh eminentísimo señor Presidente de esta augusta asamblea, que yo en nombre de toda la España, me atreva á tributar las gracias al gran Pontífice que ha dado al mundo la inspirada Encíclica Aeterni Patris, documento sublime, que fija desde ahora para siempre la armonía que ha de reinar entre la sabiduría divina y la sabiduría humana. Con todo el fervor de que es capaz una alma católica, y un católico español, pido á la Providencia que conceda á este anciano y venerado Pontífice, tan querido de todos nosotros, que antes de descender al sepulcro, reciba consuelo, viendo disipadas las densas nubes formadas sobre su cabeza y sobre las nuestras, merced á una filosofía atea, que empren-
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diendo la guerra más osada contra Dios, ha sembrado de ruinas las ciencias y la sociedad.

Sobre estos destrozos causados por los principios racionalistas, ¡ojalá podamos ver pronto reflejados los purísimos rayos del astro de las Ciencias cristianas! ¡que las esferas del saber aparezcan, como allá en los días de la Edad Media, esclarecidas con la luz celestial, que vierte á torrentes la inmortal Suma del Angel de las Escuelas!
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IV.

LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍA

No hace mucho tiempo leimos en una obra, más famosa por sus cínicos ataques al catolicismo, que por su mérito literario, poco valioso por cierto, las siguientes palabras:

"Habiendo estallado un motín en Antioquía, los paganos autores de la rebelión, después de haber cometido innumerables atropellos... establecieron su cuartel general en el Serápeo, y tales fueron los desórdenes y la carnicería, que el Emperador Teodosio se vio obligado á intervenir; envió un edicto á Alejandría, ordenando al obispo Teófilo que destruyera el Serápeo; y la gran biblioteca reunida por los Tolomeos y que se había salvado del incendio de Julio César, fué dispersada por este fanático."

Si no estuviéramos ya habituados á ver con qué facilidad escarnecen y vituperan los enemigos del catolicismo á todos los hombres que se han distinguido por su adhesión y servicios á la causa de la verdadera fe, creeríamos que solo error nacido de la ignorancia y no falsedad inventada por la malicia, es lo que ha podido inspirar semejantes palabras.

Por desgracia no es así; la obra en que esta afirmación se hace, hálase plagada desde su primera hasta su última página de inexactitudes análogas, y bien se vé que su autor al escribirlas no ha tenido otro objeto que calumniar indignamente á los hombres del catolicismo, atribuyéndoles los hechos más odiosos para concitar contra ellos y la Religión sacrosanta que defendieron el encono y la animadversion de aquellos que creen de buena fé sinceras sus afirmaciones.

Mas no por eso deben dejarse pasar estas sin correctivo, ya que obligacion es de todo escritor honrado volver por los fueros de la verdad cuando esta es indignamente escarnecida por aquellos que hacen alardes de venerarla; y para ello apelando á testimonios y razones irrecusables vamos á demostrar que fuera de la destrucción del templo y del tumulto promovido por los paganos, todo lo demás que se dice en el preinserto pasaje es una solemne falsedad.

Veamos primero cuál fué el origen de la destrucción del Serápeo, y partiendo de aquí demostraremos, que no fué dispersada biblioteca alguna con este motivo.

Según la narración de Rufino, Sócrates, Sozomeno y Teodoro, al verificar una excavación en un templo antiguo de Baco, fueron hallados ídolos infames y obscenos que el Obispo Teófilo hizo pasear por toda la ciudad, para confundir y avergonzar á los idó-
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EXÁMEN DE LIBROS

Die kirchlichen Reunionsbestrebungen während der Regierung Karls V. Aus den Quellen dargestellt von Dr. Ludwig Pastor. (Las tentativas para el restablecimiento de la paz religiosa durante el reinado de Carlos V, expuestas según las fuentes por el doctor Luis Pastor.)—Freiburg im Breisgau, Herder, 1879.

El libro del Dr. Pastor, es, sin disputa, una de las obras más importantes publicadas en estos últimos años, sobre la historia del Protestantismo. Su asunto es la reseña de las tentativas, desgraciadamente infructuosas, hechas por el emperador Carlos V para atraer nuevamente al seno de la Iglesia Católica á los sectarios de la herejía luterana. La historia de estas negociaciones, como en general la de todo lo relativo á los sucesos del Protestantismo, había sido monopolizada hasta aquí por los protestantes, que, como es de suponer, se han esforzado por oscurecerla y desfigurarla, poniendo especial empeño en rebajar la noble figura de Carlos V, al par que han ensalzado y sublimado á los promovedores y autores de la herejía. El Dr. Pastor, prosiguiendo felizmente la obra de restauración de la verdad histórica comenzada por Janssen en su admirable Historia del pueblo aleman, restablece las cosas en su verdadero punto deshaciendo victoriósamente tales falsedades. El resultado de su trabajo es una vindicación cumplida del gran emperador, á quien si de algo puede tildarse en sus negociaciones con los protestantes, es de excesiva moderación y condescendencia, y de no haber extinguido, cuando le fué posible, por la fuerza de las armas, el incendio de la herejía.

La primera parte de la obra que examinamos, intitulada Origen y esencia de la division religiosa en Alemania, la consagra el autor á determinar la naturaleza y carácter de la mal llamada Reforma, demostrando cumplidamente, que lo que principalmente separaba á los protestantes de los católicos, era el decidido empeño de los primeros por sustituir al principio de la Iglesia universal, el de las iglesias nacionales independientes, convirtiendo de esta suerte la Religión en un ramo de la administración pública. «Convirtieron, dice, á la Iglesia en esclava de los soberanos, al transformarla en
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latras y desacreditar el paganismo. Furiosos con esto los gentiles y principalmente los filósofos 1, se pusieron en armas y pasaron á cuchillo innumerables fieles, después de lo cual, se retiraron al templo de Serápis, casi inexpugnable por su posición, desde donde haciendo salidas imprevistas, arrebataban á los cristianos y les sometían á los más crueldes tormentos, si no los sacrificaban.

Sitados en esta fortaleza por el Prefecto, rindiéronse al fin, sin que á pesar de sus crímenes permitiera condenarles á muerte el Emperador, que confiaba en atraerlos con la dulzura al cristianismo. Concretóse á mandar que se derribara el templo y fuera destruido el ídolo de Serapis, cuya cabeza al caer en mil pedazos, dejó salir una multitud de ratones albergados en el cuerpo ya apolillado del Dios, tornando en objeto de mofa para los mismos gentiles, lo que antes había sido de respeto y veneración.

Siguió á la destrucción de este templo, la de otros muchos, cuyos subterráneos descubrieron innumerables infamias y crueldades, pues se hallaron cabezas de niños cortadas y otras mil reliquias de muertes sangrientas é inhumanas, prueba clara de los horribles sacrificios que el culto de los ídolos exigía.

Los escritores antes citados, que relatan con todos sus detalles este episodio de la lucha entre el cristianismo y la idolatría, ni por accidente siquiera hablan de libros destruidos ó dispersados al verificarse la demolición del templo; y si á esto se añade que Rufino y Teodoreto no hacen mención de que existiera biblioteca alguna en el Serápeo, á pesar de que tanto uno como otro describen hasta los últimos pormenores de este suceso, podremos desde luego fijar como hecho indudable que tal biblioteca no existía en el Serápeo, y que por lo tanto no pudo ser destruida.

Pero si alguna duda ofreciera este punto, bastaría para desvanecerla absolutamente el testimonio del historiador pagano Ammiano Marcelino, contemporáneo de Teodosio, en cuya época escribió su obra.

Al describir este historiador los monumentos de Alejandría, 2, después de asegurar la exactitud de los pormenores que relata, por haber visitado el Egipto 3, dice, hablando del templo de Serapis: «In quo bibliotheca fuerunt inestimabilis; et loquitur, monumentorum veterum concinens fides septuaginta voluminum milla Ptolomeis regibus vigilis intentis composita; bello alexandrino, dum diripitur civitas, sub dictatore Cæsare conflagrassè.»

Del preinserto testimonio resulta, pues, como indudable el hecho de que en los tiempos de Ammiano, es decir, en los primeros años del reinado de Teodosio, no existía ya en el Serápeo biblioteca alguna, pues de otro modo, aquel escritor que recuerda la destrucción de la antigua reunida por los Ptolomeos, no hubiera de-

1 Phalos in medium forum jactari jubet. Quod visi gentiles, et maxime illi, qui inter eos philosophiam profitebantur, præ angore se contineere non potuerunt. Socr.
2 L. XXII, cap. 16.
3 Strictim itaque... res ægyptiacæ tangantur, quarum notitiam... digesimus late visa pleraque narrantes.—Ibid.
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cimiento aunque imperfecto de un solo Dios. «Quid ideo commorandum putari, añade, quia hic sextus libellus usque ad Cæsarem Augustum, de quo haec dicuntur, extenditur.» Habla en él de las guerras de César en las Galias contra los partos y de la civil sostenidas con Pompeyo; después relata la historia de Augusto, y concluye con un breve sumario de los hechos de Tiberio.

Pues bien: al hablar de la toma de Alejandría por César, es cuando hace referencia de la quema que experimentó la biblioteca de los Ptolomeos. El pasaje en que hace mención de este suceso es como sigue:

«Cæsar, compositis apud Thesaliae rebus, Alexandriam venit. In ipso prælio regia classis subducta, jubeitur incendi. Ea flamma, quem partem quoque urbis unvassisset, quadringenta millia librorum proximis forte ædibus condita exuvit; singulare profecto monumentum studii, curæque malorum, qui tot tantoque illustrium ingeniorum opera congesserant. Unde quamlibet hodieque in templis extent quæ et nos vidimus armaria librorum, quibus direptis exinanita ea á nostris hominibus, nostris temporibus memorent, quod quidem verum est; tamen honestius creditur alios libros fuisse quæsitos, qui pristina studiorum curas dumtarentur, quam aliam ullam fuisse tunc bibliothecam, quae extra quadraginta millia librorum fuisse ac per hoc evassisse credatur.»

De este pasaje de Orosio dedúcese solo: que él vió armarios de libros vacíos en los templos; que no dice qué esos armarios procediesen de una biblioteca establecida en el Serápeo, porque la época en que escribía era posterior á la destrucción de aquel; que según su opinión debió existir otra distinta de la quemada en tiempo de Julio César, la cual habrá desaparecido, y que esta desaparición debió ser de larguísima fecha.

Respecto á esto último no ofrece duda el texto de Orosio. La frase «nostris temporibus memorent quod quidum verum est,» no admite otra interpretación. Con efecto, si la desaparición de esa segunda biblioteca hubiera ocurrido en la época de Orosio, ¿cómo habría dicho él que los estantes vacíos recordaban todavía en su tiempo la verdad de aquella catástrofe? Hubiérale bastado apelar al testimonio de sus contemporáneos respecto á este punto, y en vez de aventurar la conjeta de la existencia de una nueva biblioteca, la habría afirmado rotundamente como cosa por todos sabida, y de la cual no podría caber duda á los habitantes de Alejandría. Un historiador, y más siendo de la talla de Paulo Orosio, no apelaría á conjeturas ni hipótesis, cuando tiene á la mano datos irrecusables en que apoyar su testimonio.

Se objeta á esto que Orosio designa á los cristianos como autores de la desaparición de la biblioteca, con la frase: «nostris hominibus.»—Aunque esta palabra no se halla en algunas ediciones de Orosio¹, sin embargo, las aceptamos como auténticas, siguiendo la lección del diligentísimo Fabricio. Pero no por eso creemos que con ellas designe Orosio á los cristianos, antes bien, es evidente que quiere significar romanos. Cualquiera medianamente versado

¹ V. la Bibliotheca Veterum Patrum de La-Bigne., 2.ª edicion, t. 7.º
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en la lectura de los historiadores latinos, sabe que con suma frecuencia la palabra «nostri homines», es empleada por ellos en este sentido.

Si otro hubiera sido el pensamiento de Orosio, es decir, si hubiese aludido á los cristianos, ¿es creible siquiera, que contradiciendo al fin capital de su obra, en la cual se propuso probar que los males sobrevenidos al imperio no eran resultado de la abolicion de la idolatría, como habían pretendido los paganos, suministrara él mismo capítulos de acusacion contra los cristianos? Es más; suponiendo que la desaparicion de la biblioteca se hubiera debido al fanatismo de un hombre solo, de Teófilo y de unos cuantos partidarios suyos, ¿habría Orosio envuelto en una acusacion general á todos los cristianos y no hecho caer todo el peso de sus anatemas contra aquellos que consumaron semejante acto del cual no podia declarar responsable á la religion cristiana?

FRANCISCO DIAZ CARMONA.

(Se concluirá.)
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ÍNDICE DEL TOMO DÉCIMOTERCERO

ARTÍCULOS DOCTRINALES.

    Artículo
    Páginas

    PROGRESOS CIENTÍFICOS DEL ESPIRITISMO, por D. F. J. G. Rodrigo.
    5

    LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO ENTRE LAS NACIONES, por D. Antonio Pou y Ordinas.
    22, 119, 214, 327 y 497

    EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS, por D. J. M. Orti y Lara.
    38, 135, 193 y 315

    EL INTERÉS Y LA USURA ANTE EL TRIBUNAL DE LA IGLESIA Y DE LA RAZON, por el P. A. Lehmkuhl, S. J.
    44

    UN TEÓLOGO ESPAÑOL DEL SIGLO XVI, por el Excmo. é Ilmo. Señor Obispo de Córdoba.
    97

    LOS ORÍGENES DEL PROTESTANTISMO, por D. Eduardo de Hinojosa.
    204 y 316

    EL RACIONALISMO PANTEÍSTICO EN EL CONCEPTO DE LA RAZON DEL CATEDRÁTICO DE PSICOLOGÍA DE BADAJOZ, por D. J. M. Orti y Lara.
    289 y 424

    SANTO TOMÁS DE AQUINO Y LA FÓRMULA «EL ESTADO ESTÁ SUBORDINADO Á LA IGLESIA COMO EL CUERPO AL ALMA,» por D. Juan Andrullo.
    389

    LA INMORTALIDAD DEL ALMA CONSIDERADA COMO UN HECHO UNIVERSAL É INCONTESTABLE, por D. N. J. Schwartz.
    444 y 511

    EL PROCESO DE FR. LUIS DE LEON, por D. Francisco Javier G. Rodrigo.
    485

NOVELA.

    Novela
    Páginas

    Las etapas de una conversión, última obra de Paul Féval.
    55, 148, 248 y 529

EXÁMEN DE LIBROS.

Die kirchlichen Reunionsbestrebungen während der Regierung Karls V. Aus den Quellen dargestellt von Dr. Ludwig Pastor, por D. Eduardo de Hinojosa. 59
Pascual López (autobiografía de un estudiante de medicina) por D.ª Emilia Pardo Bazán, por D. Juan A. Saco y Arce. 161
Elementos de Historia de España, por D. José España y Lledó, catedrático, por oposición, de Geografía é Historia en el Instituto de Castellon de la Plana, por H. 165
Aparato bibliográfico para la historia de Extremadura por D. Vicente Barrantes, por D. Juan Catalina García. 232
Inventario de la lengua castellana por D. José Ruiz Leon, por Don
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iglesia de Estado. Los sacerdotes, que habian sido hasta entonces servidores de Dios, descendieron al rango de servidores del Estado, y se impuso al pueblo la obligacion de creer lo que le ordenase su soberano.»

El Dr. Pastor nos refiere las malas artes de que se sirvieron los padres de la Reforma para arrastrar al pueblo á la apostasia, conservando al principio, en apariencia, todas las ceremonias del culto católico, al mismo tiempo que dictaban las medidas más severas contra los que permanecian fieles á sus creencias. Lutero mismo exhortaba á sus amigos á «conservar todo lo que fuese posible de las antiguas ceremonias,» pues «toda novedad, añadia, nos perjudicaria para con el pueblo.»

En la Dieta de Spira la mayoría de los electores y de los representantes de las ciudades, exigio que en los territorios en que se habia introducido la nueva doctrina, se tolerase el ejercicio del antiguo culto hasta la decision de un concilio general. La minoría luterana protestó contra semejante acuerdo en 25 de Abril de 1529, por lo cual recibieron los sectarios de la nueva doctrina el nombre de protestantes.

«Es muy de notar, dice á este propósito el Dr. Pastor, el caracter de esta protesta de la minoría. Dirigíase no contra la infalibilidad de la Iglesia, como muchos creen todavía, sino contra la tolerancia respecto de los que permanecian fieles á la fé y al culto de sus padres.» En esta protesta se formuló por primera vez oficialmente el principio pagano cuius est regio illius est religio, que es uno de los caracteres distintivos de la nueva herejía, y con ella el partido que hasta entonces no existia sino de hecho se organizó formalmente.

No se creian, sin embargo, irremediables estos males, y era muy general la creencia de que podrian orillarse por medio de la convocacion de un concilio universal. «Nadie defendia esta opinion con tanto empeno como el emperador Carlos V. En 1529 habia expuesto con la mayor decision al Papa Clemente VII en Bolonia la necesidad de un concilio. Era indispensable dar la paz religiosa en Alemania si el emperador habia de realizar el grande y noble fin de su vida. Este fin, centro y foco en que se unian todos los rayos de su actividad era la defensa de toda la cristiandad contra los turcos y los infieles. En esta aspiracion de Carlos V á ser el campeon de la cristiandad contra los infieles tienen su origen todos sus esfuerzos por atraer á los protestantes al seno de la Iglesia católica.»

Las tentativas de conciliacion hechas en la Dieta de Augsburgo