La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 210

de su teoría evolutiva á los seres vivos, pero sin pretender convertirla en ley universal del mundo, como pretende el Sr. García Alvarez. Nihil est sine ratione sufficiente, decian los antiguos; y cierto, ni en la simple materia se contiene la razon específica de los cuerpos orgánicos, ni en estos se halla la razon de la vida, ni en la vida, considerada en su grado más ínfimo, está la razon de la sensibilidad, y mucho menos de la inteligencia. La teoría de la evolucion es anticientífica, porque despoja á las ciencias naturales de la fijeza que reciben de los objetos cuya naturaleza no está sujeta á la variabilidad incesante del werden hegeliano. Excusado es añadir, que la teoría de la evolucion es esencialmente anticristiana: no es Dios el autor de esa ley, sino el hombre enemigo, que en lugar de Dios se imaginó ver más allá del mundo, ó como quien dice, detrás de las cosas visibles que en él se nos ofrecen, algo indeterminado y potencial que á sí mismo se va determinando y manifestando, explicándose en el tiempo y en el espacio en forma gradual, ó sea pasando de lo imperfecto á lo perfecto, hasta llegar al hombre, único Dios de la escuela evolucionista.

Pero vengamos á la seleccion natural que el profesor granadino considera como «la causa eficiente de las múltiples manifestaciones de la vida sobre la superficie de la tierra en los diversos períodos de su desenvolvimiento.» Nada más ageno del intento á que se ordenan las presentes observaciones, que la exposición y refutacion de las leyes darwinianas, seguidas con entusiasmo por el Sr. García Alvarez: esta obra ya la hizo con el primor que distingue á su ingenio peregrino, la ilustre autora de las Reflexiones cientificas sobre el darwinismo, publicadas en esta misma revista (La Ciencia Cristiana, vol. IV), á cuyo brillante estudio siguió después el muy erudito y concluyente que publicó en ella el dignísimo catedrático de Psicología de Valencia, D. Manuel Polo y Peyrolon. A tales escritos remitimos con gusto á nuestros lectores, en gracia de la brevedad. Aquí sólo advertiremos, que si en un principio pudo alguno salvar las intenciones del autor de la seleccion natural y demás supuestas leyes que hacen parte de la teoría de la descendencia; hoy, después de las declaraciones categóricas del mismo Darwin, es indudable su perfidia. El naturalista inglés ha confesado, en efecto, que las palabras seleccion natural, con que designa su imaginada ley, según la cual son conservadas las variaciones útiles y eliminadas las desviaciones perjudiciales que sobrevienen á los vivientes, tienen un sentido tropológico harto distante de su significacion propia, la cual supone que semejante ley es la expresion de una inteligencia que elige ó determina de antemano todo lo que conduce al perfeccionamiento de las especies. «Despues de su segunda obra, The descent of man,» dice un escritor contemporáneo, «no es posible negar la complicidad de Darwin en las consecuencias sacadas de su sistema. Si al principio confesó la accion del Criador, que comunicó á los tipos primitivos sus energías trasformadoras, no era sincero: escribió el nombre de Dios al frente de su obra para no alarmar al público. Mas cuando sus amigos le advirtieron que la palabra Dios quitaba toda origi-