ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 21

dicentis. El valor del testimonio depende de la autoridad del que habla, ó sea de su capacidad y veracidad: de que no se haya engañado y de que no quiera engañar. Esta autoridad resplandece en innumerables testimonios humanos y en todos los divinos: la razon, pues, nos induce al asenso, el cual, como se vé, no es ciego, pues se funda en principios racionales, ni subjetivo, porque estos principios consisten en la autoridad del que habla, digna ya de crédito cuando el testimonio es humano, y reúne las condiciones que pide la crítica, pero infinitamente más digna todavía cuando procede de Dios, que no puede engañarse ni engañarnos. No es, pues, la fé puramente subjetiva ni en razón de la verdad creída, ni de los motivos porque se la cree. La verdad creída es de suyo objetiva. Roma existe, César venció á Pompeyo, el Verbo divino se hizo carne y habitó entre los hombres, la Iglesia fué fundada por Jesucristo en las personas de sus Apóstoles, en Dios hay unidad de esencia y trinidad de personas: ¿son estas verdades modos interiores del sujeto que se intima, ó tiene conciencia de sí? En cuanto á los motivos, yo creo todas estas cosas, no porque me las dicta el instinto ni me las sugiere el interés, sino porque proceden las primeras del testimonio de los hombres, que hacen autoridad en la materia, el cual consta en escrituras, monumentos, tradiciones; y las segundas porque al asentir á ellos descanso: 1.º, en la autoridad del mismo Dios; 2.º en los Profetas y Apóstoles, testigos infalibles de la divina revelacion; y 3.º, en el magisterio infalible de la Iglesia, que por divina ordenacion guarda incólume y expone á los fieles el tesoro de la revelacion. Pues ahora se pregunta: estos testimonios y las verdades que refieren, ¿son principios puramente subjetivos? La fé que producen, ¿no es por ventura el asenso debido á la autoridad? ¿Carece la autoridad infinita de Dios del derecho de enseñar á los hombres descubriendoles las verdades que necesitan saber para salvarse, y obligándoles á que las crean so pena de incurrir en las penas decretadas por la divina justicia contra los que menosprecian los oráculos del mismo Dios y de la Iglesia fundada por El? ¿Y no podrá, ó mejor dicho, no debe quien tal tesoro posee de luz y de verdad comunicarlo por amor á los que carecen de este divino don?

P. ¿Con qué es decir que rechazando los motivos de credibilidad no admitís los misterios de la fé?

R. «(Las religiones) se nutren solo del milagro y de lo desconocido... El movimiento de las ideas, el progreso de la ciencia es demasiado contínuo y pujante para que las religiones no sufran su irresistible accion, como las demás cosas é instituciones... El milagro ya no existe más que á lo lejos, en el misterio y la oscuridad de los tiempos, desapareciendo desde el instante que á la ciencia y á la crítica se las permite ver la realidad de cerca. ¡Qué de misterios la ciencia tiene explicados, y cuántos ó todos ha de explicar!» 1

1 De la organización de la enseñanza en general, por D. Santiago Gonzalez Enci-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 211

nalidad á su obra, y que además se contradecía visiblemente, pues de admitir la intervencion de Dios en la produccion del tipo primitivo, tenia lógicamente que admitirla también en la conservacion de las especies, Darwin no replicó, y el nombre de Dios desapareció en la segunda edicion de su obra. ¿No es asímismo harto significativo, que en vez de protestar contra la conducta de los que hacian uso de su sistema en pró del ateísmo, les mostrase aprecio y distincion? Pero despues de las siguientes frases de la última publicacion de Darwin: «El hombre pertenece al grupo catharrino, y nuestros progenitores deben ser contados entre los monos, por más que esta consideracion humille nuestro orgullo,» no queda duda alguna acerca de sus opiniones. No es, pues, Darwin un sabio concienzudo, sino un hipócrita que mañosamente ha venido preparando la invasión del materialismo en la ciencia 1.» Vea, pues, el Sr. García Alvarez á qué abismo le ha conducido su ciego entusiasmo por Darwin; aunque á decir verdad, el error del profesor español es todavía más radical que el de su maestro: el trasformismo es ciertamente puro materialismo y ateísmo; mas la ley universal de la evolucion, «de la que sólo es una fase» la teoría darwiniana, toma su origen del panteísmo, que es el ateísmo, más la mentira.

P. Contra esta teoría ¿no milita acaso el aforismo antiguo Natura non facit saltum?

R. «El antiguo axioma de Historia Natural, Natura non facit saultum, exagerado ó mal entendido muchas veces, recibe con efecto su sancion, y es clara y perfectamente comprensible según la teoría de la seleccion, la cual aprovechando ligeras y al parecer insignificantes variaciones, realiza en el tiempo, no á saltos, sino lenta y gradualmente, cambios, transformaciones y progresos, mediante integraciones y diferenciaciones sucesivas, desde las más humildes manifestaciones de la vida mental, hasta las más complicadas operaciones de la inteligencia, y de una manera análoga y hasta cierto punto correlativa á lo que tiene lugar en la evolucion orgánica 2.»

Lejos de ser clara y perfectamente comprensible en la doctrina de Darwin la ley que llaman de continuidad formulada en el aforismo natura non facit saltum, aquella doctrina es la violacion palmaria de esta ley. «La

1 Bougaud, Le Christianisme et le temps present. Véase en La Civilización, número 22 de Noviembre último, el artículo intitulado El Darwinismo, donde se lee el pasaje citado.

2 El Instinto en los animales (en la Revista de Andalucía, tomo VII, pág. 249, por D. Rafael García Álvarez, Catedrático del Instituto de Granada).
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 213

todas las excelencias de este último, á quien dió naturaleza os sublime, coelumque tueri et erectos ad sidera tollere vultus, descuella el alma racional. No ha dejado de columbrar esta verdad el Sr. García Álvarez; quien, sin duda por esta razon, para no dar el salto que condena entre los seres naturales, nos habla de las más humildes manifestaciones de la vida mental, refiriéndose sin duda á los brutos, cual si estuvieran dotados, como nosotros, de inteligencia. A la verdad, si la mente no fuese patrimonio de los espíritus racionales; si los animales participasen de ella en grado más ó menos perfecto, de sus especies á la nuestra no mediaría el abismo insomiable que las separa. Pero ¿sabe por ventura bien el catédratico darwiniano lo que ha dicho al estender á seres inferiores al hombre las manifestaciones mentales? ¿Sabe lo que quiere decir la palabra MENTE? Nomen enim mentis, dice Santo Tomás, a mensurandum est sumptum (qq. dd. q. X, De mente, a. 1.º) Ahora bien, para medir las cosas ó juzgar acerca de ellas, hay necesidad de formas ó ejemplares, de reglas y conceptos prácticos que brillen en la inteligencia, representándole no solamente lo que son las cosas, sino lo que deben ser, y cómo deben obrar para conseguir su respectivo fin en el orden en que han sido puestas por su divino Autor. ¿Por ventura hay en los seres inferiores al hombre el conocimiento de los tipos y leyes generales, que sirven de regla y medida á la inteligencia en los juicios que pronuncia acerca de las cosas que contempla? Es evidente que no: tales seres carecen de reflexion, no pueden elevarse á razones abstractas y universales, ni comparar con ellas los objetos sensibles que perciben, ni percibir su conveniencia ó repugnancia, ni deducir unas verdades de otras; y la razón de esto es, porque carecen de mente ó entendimiento. No pueden considerarse sus actos como manifestaciones mentales, si no es que en ellos se considera la expresion de la mente y sabiduría infinitas del Criador.

P. ¿Qué entendeis vos por instinto?
R. «Una forma inconsciente de la inteligencia determinada por la organización ¹.»

Dos errores gravísimos contiene esta definicion del instinto. El primero consiste en decir, que el instinto es una forma inconsciente de la inteligencia; y el segundo, que esta forma está determinada por la organización. Examinemos con la posible brevedad uno y otro error.

Ante todo es de notar, que el Sr. García Álvarez contrapone equivocadamente el instinto á la inteligencia, en vez de contraponerlo á la voluntad. El instinto, en efecto, como su nombre mismo lo da á entender, no es principio de conocimiento, sino de accion, lo mismo que la voluntad, aunque con esta diferencia esencial, que la voluntad tiende al bien

¹ Ibid., pág. 486.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 215

potencias realmente orgánicas, sino de las inorgánicas ó espirituales, que se ejercen sin dependencia alguna intrínseca del organismo, son á saber, el entendimiento y la voluntad, y de los actos que de tales virtudes proceden, inclusive los de la conciencia? En todo este orden de fuerzas y fenómenos, puramente espirituales, la organización no tiene otra parte que la que naturalmente dimana de la unión del alma con el cuerpo; la cual según observa Santo Tomás, non pertingit usque ad operationem intellectus. (De verit. q. XIII, a. 4. c.)

P. ¿Pues ¿cómo se han entre sí la inteligencia y el instinto?
R. «Entre la inteligencia y el instinto hay pues identidad de naturaleza y diferencia de grado 1.»

A esta deplorable confusión de la inteligencia con el instinto tiende el materialismo: en su empeño por borrar toda línea divisoria entre las criaturas irracionales y las inteligentes, á fin de sacar estas últimas de las primeras sin necesidad de acudir al poder divino, que se manifiesta en la creación, figúrase locamente que el instinto y la inteligencia son uno, sin advertir que entre estas facultades median abismos insondables. Muchas razones pudiéramos traer en prueba de la esencial diferencia que separa á la inteligencia del instinto; pero sólo vamos á fijarnos en la que trae á este propósito el antidarwinista Quatrefages en su reciente obra intitulada: La especie humana. Mr. Quatrefages no vacila en reconocer la diferencia específica que hay de los animales al hombre; y las razones en que funda esta distinción fundamental, son: primera, que el hombre tiene el conocimiento del bien y del mal independientemente de todo sentimiento de bienestar ó de sufrimiento físicos; segunda, que cree en seres superiores, capaces de influir en su destino; y tercera, que así mismo cree en la continuación de su existencia después de la presente vida (pág. 25). Los animales no tienen tales conocimientos ni creencias; á objetos tan altos no pueden elevarse con sus percepciones, dependientes de órganos materiales. ¿Sabe el Sr. García Álvarez por qué? Sin duda alguna porque carecen de inteligencia. Ese mismo abismo que media entre el mundo externo y material que nos rodea, y el mundo suprasensible donde están los objetos de nuestra ciencia y de nuestras creencias, supone otro abismo entre la percepción sensitiva y la racional, entre el instinto y la inteligencia. A la diferencia esencial de los objetos del conocimiento corresponde la diferencia esencial de las facultades con que los conocemos; y esa diferencia no es de grado, sino de naturaleza.

P. ¿El estado actual de la ciencia resuelve definitivamente la cuestión relativa á la génesis del instinto?
R. «Creemos que no, pero si opinamos que el camino está

1 Ibid.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 216

abierto, y que la direccion dada por Darwin y la escuela transformista considerando aquellos como una suma de hábitos hereditarios determinados fisiológicamente por la accion refleja nerviosa dará un dia la clave del gran problema de la vida mental en toda la escala de los seres ¹.

Aunque el autor no resuelve categóricamente la cuestion relativa al origen, ó como él dice, á la génesis del instinto; pero bien claro se echa de ver, que su doctrina es una mezcla informe de materialismo y de panteísmo. Y á la verdad, si el instinto es una sola cosa con la inteligencia, y está determinado por la accion refleja nerviosa, ¿qué otra cosa es la vida mental en todas sus manifestaciones sino la expresion de los movimientos en que consiste esta accion?—Entiéndese en Fisiologia por accion ó movimiento reflejo los actos originados en los animales del sistema nervioso, á consecuencia de impresiones causadas en cualquier parte del organismo, v. gr., el momento de los párpados excitados por la impresion del aire en la conjuntiva, ó la irritacion de la membrana de las narices, que se resuelve en el estornudo. No disputaremos con el Sr. García Alvarez sobre estos movimientos reflejos, ni le negaremos que sean instintivos, aunque en este caso no ha de pedirse su explicacion únicamente al sistema nervioso; pero ¿y cuando las acciones del instinto no van precedidas de impresiones ó excitaciones procedentes de fuera? Estas acciones son innumerables: sirvan de ejemplo la nidificacion y la emigracion de las aves. ¿Qué género de impresion les puede mover á construir el nido del modo como lo construyen, ó á volar á países remotos en busca del alimento y clima convenientes? Estos y otros muchos ejemplos que pudieran citarse, prueban claramente no ser los animales máquinas nerviosas, sino verdaderos vivientes, dotados de la doble sensibilidad, aprehensiva y expansiva, que los distingue de las plantas. El instinto en efecto, facultad expansiva, supone la previa aprehension y estimacion de los objetos que excitan sus apetitos. Excusado es añadir, que si los movimientos reflejos no explican ni con mucho las operaciones del instinto, menos podrán dar la clave de «todas las manifestaciones de la vida mental.» Considérese en buen hora á los nervios como á hilos telegráficos que trasmiten los impulsos de la fuerza motriz, despues de haber comunicado las impresiones causadas por los objetos corpóreos; pero no se confunda el telégrafo con el telegrafista, ni se abata la humana inteligencia al humilde oficio de comunicar con el mundo sensible, desconociendo el sublime destello de luz divina impresa en nuestro espíritu racional.

P. Y el espíritu, ¿cómo se ha con la materia?
R. «El espíritu es como el principio masculino, como el varon,

¹ Página 244.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 217

la segunda (la materia) es como la hembra de la Realidad... estos elementos forman el verbo divino, son la idea y la palabra del himno celestial y sublime que se llama la creacion ¹.

Cuando los errores se visten de tales formas, no hay necesidad de proceder á su exámen é impugnacion. En el caso presente la risa del lector sería su mejor correctivo, si al salir de los lábios que los pronuncian, en vez de mover á risa, no nos hiciesen llorar á todos sobre la pobre juventud española.

J. M. ORTI Y LARA.

(Se continuará.)

¹ Discurso leído por D. José Villó y Ruiz, Catedrático de la Universidad de Valencia, en la sesión inaugural del ateneo de dicha ciudad, curso de 1879 á 1880, pág. 22.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 218

SANTO TOMÁS DE AQUINO

III.

A la ciudad de París, como decíamos, hubo de ir á dar cabo á su carrera el Angel de las escuelas. Y se lo dió en una de las casas más antiguas y famosas de toda la Orden. Apellídanla hoy mismo los franceses «Couvent de Saint Jacques;» nosotros en la hermosa lengua de Castilla, convento de Santiago. De donde se originó el sobrenombre con que fueron conocidos en aquella tierra los beneméritos hijos del Santo fundador Domingo de Guzman; es á saber: jacobins, ó como decimos en España, jacobinos. El convento de Santiago fué la primera casa que los padres dominicos habitaron y poseyeron en la ciudad del Sena. El Padre Manés, venerando hermano de Santo Domingo, establecióse en ella, corriendo el año 1217, siendo comensales y compañeros suyos seis de los primeros discípulos y seguidores que tuvo el Santo Patriarca español. Téngase desde luego á Saint Jacques de París en su mismo origen y principio como escuela por demás célebre de ciencia y santidad. A sus cláustros majestuosos y severos, llegó Santo Domingo en el año 1219, hallándolos alumbrados y vivificados por admirable y numerosa comunidad. Ni tiempo apénas, ni el apoyo humano hubieron menester jamás las verdaderas obras de la Voluntad Divina. Porque nada vale quien
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 219

las planta ni quien las riega, sino sólo Dios que sabe darles incremento y vida.

Aumentóse de prodigiosa manera el esplendor y fama del colegio de Santiago mientras fué su morador el venerando y celebrado Padre Jordan, segundo de los generales de toda la orden. Convertida tan santa casa en lugar perenne de oracion, estudio y penitencia, ofrecenla á nuestros ojos las historias de aquella edad como celestial semillero de escritores de gran renombre, predicadores de mucha uncion, directores de los pueblos, consejeros de los reyes, santos prelados, esclarecidos cardenales, sobresaliendo en medio de todos ellos el Papa Inocencio V, primer fraile de Santo Domingo que tuvo por asiento la cátedra infalible e invulnerable de San Pedro. Fleuri con otros cien historiadores franceses saben ponderar como se debe la proteccion y el respetuoso amor que el rey San Luis, admirable ejemplar de soberanos en el siglo XIII, dispensó con liberalidad y maniroto á la ilustre casa de Saint Jacques. Y porque nada faltase á tan santo colegio, quiso la voluntad de Dios que viniese á coronar su gloria y eternizar su fama el Angel y Príncipe de las escuelas cristianas. Allí, para ejemplo de los siglos que habian de venir, escrudiñaba y leia, dia y noche, en aquel divino libro que se llama crucifijo; de allí mismo salieron las maravillas escolástico-científicas que legó á las futuras generaciones. Tales varones y tanta gloria tuvieron por pacifica morada las celdas del celebérrimo convento de religiosos jacobinos.1

1 Demasiadamente conoce el lector que con el mismo nombre célebre de Jacobinos designa la historia moderna el partido revolucionario llamado popular que se formó muy poco después de la famosa reunion de los estados generales franceses en el año
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 22

En esta horrible conclusion vienen á parar la ciencia que desconoce el derecho y aun el deber de investigar el hecho de la revelacion, atendiendo á los varios criterios que lo certifican. Y decimos de los varios criterios, porque no es solo el milagro el único género de pruebas que ponen de manifiesto la verdad del cristianismo: demás del milagro tenemos las profecías, tenemos la sangre de los mártires, tenemos la santidad de la doctrina y de la Iglesia católicas, y tantas otras y tan seguras señales de su divinidad, que solamente los ciegos voluntarios pueden dejar de verlas en medio de los pueblos cristianos. Pero aunque no consistieran esas pruebas sino en los milagros, ¿le parecen al Sr. Encinas poco convincentes los hechos de oir los sordos, de ver los ciegos, de andar los paralíticos y resucitar los muertos? En cuanto á lo de nutrirse el cristianismo de lo desconocido, es esta una especie que parece mentira haya podido proferirla un catedrático de la universidad central. Oiga el Sr. Encinas las palabras siguientes del vicario de Cristo, y déganos por su vida si la religion es enemiga de la luz. «No en vano adornó Dios la mente de los hombres con la luz de la razon, la cual lejos de ser extinguida ni disminuida por la luz sobreñadida de la fé, es antes perfeccionada por ella, y acrecentada su virtud y hecha hábil para cosas mayores. Es, pues, muy conforme al orden establecido por la divina Providencia para convertir á los pueblos á la fé y á la salud, acudir aun á las ciencias humanas en busca de auxilio: industria razonable y prudente, usada de los Padres más ilustres de la Iglesia, según consta de los antiguos monumentos. No fué á la verdad uno solo, sino muchos, y estos graves, los oficios que solía hacer en ellos la razon; los cuales compendió el grande Agustino diciendo que con esta ciencia es engendrada la fé tan saludable, y que por ella se nutre, se defiende y confirma.» Vea, pues, el profesor de Medicina del antiguo colegio de San Carlos, que la religion no se nutre de lo desconocido, sino de la más sublime ciencia. Pero sigamos oyendo al vicario de Jesucristo: «Ciertas verdades entre las que son propuestas como objeto de fé por el mismo Dios, y ciertas otras estrechamente unidas con la doctrina de la fé, fueron conocidas de los mismos sabios gentiles, mediante la sola luz de la razon, y demostradas y defendidas por ellos con argumentos convincentes... Estas verdades, pues, exploradas hasta por los sabios del gentilismo, importa mucho que cedan en pró de la doctrina revelada, para que conste realmente que la misma sabiduría humana y el mismo testimonio de los adversarios de la fé cristiana, le rinden homenaje.» Convienga, pues, el profesor universitario en que la religion no se nutre de lo desconocido, sino de verdades conocidas de la sana razon y exploradas hasta por los sabios del gentilismo, á que se añaden los misterios de la fé, verdades ocultas en sí mismas, pero conocidas del hombre merced á la divina revelacion. «Fuera de aquellas cosas, dice el santo
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 220

Atraviésanse ahora en el camino las disputas que calentaron no poco la cabeza de algunos escritores del último pasado siglo sobre si el Angel aquinatense, estando en el convento de Santiago, tomó asiento entre los discípulos del celebrado franciscano Alejandro de Hales. ¿Y por qué se ha de negar? Aducidas fueron por unos y otros, casi siempre frailes dominicos y de San Francisco, pruebas y documentos de gran valía en pró y en contra. Lisa y llanamente declaramos nosotros que si el angélico Doctor hubo de prestar oídos á las profundas explicaciones científico-filosóficas del celebérrimo profesor de la escuela franciscana de París, no habrá perdido el tiempo. Porque dando asenso á los biógrafos é historiadores de la órden seráfica es preciso confesar, que fué Fray Alejandro de Hels ó Hales, varon de vastísimo saber y ahondar en las ciencias divinas y humanas; conocedor muy seguro de los principios de filosofía cristiana, ingenio de los que no abundan y agudísimo; cabeza toda llena y repleta de erudicion, honor y gloria de su órden, y en fin el primero de ella que la Universidad de Paris, colocó y sentó entre sus doctores.

Pero dejando para ocasion más propicia los escritos y talento del sabio franciscano de Hales, ¿fué real-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 221

mente su discípulo el Santo Doctor de Aquino? La crítica de los modernos publicistas ni lo admite, ni lo quiere creer. Y si son de la familia esclarecida de Santo Domingo, lo niegan rotundamente. Porque después de revolver y preguntar á los escritos de Tolomeo de Luca, de Guillermo de Tocco y demás analistas de la Edad Media, presentan los dominicos en prueba de su negar las siguientes razones. Primera, puntualizando criticamente las fechas, parece que el sabio de Hales no explicaba ya las teologales ciencias en París cuando el ángel de Aquino se convirtió por vez primera en novicio de la Orden de Padres Predicadores. Segunda, que habia ya muerto el fraile celebérrimo Alejandro cuando nuestro Angélico entró en la ciudad del Sena para continuar y poner término á los estudios de Teología. Mas quien quiera ver la cuestion largamente examinada, consulte la obra del Padre Touron en el libro primero, capítulo XXI del primer volumen de la version castellana impresa en Madrid año de 1792.

SANTO TOMÁS Y SUS OBRAS.

No caberian en el mundo, como dijo el autor santo del Apocalipsis, los libros y sentencias encomiadoras de los escritos de nuestro Doctor, si se pudieran reunir y señalar. Engrandeciéronse las naciones y los siglos pasados con las obras del Angélico, bebiendo en todas ellas el agua de la vida, el manjar y alimento de la propia conservacion. Allí se guarecieron y fortificaron las ciencias todas y las artes con las ideas de lo bueno, de lo bello y de lo verdadero. En los escritos del Angélico saciaron la sed y el hambre de saber cuantos doctores, filósofos y publicistas pasaron por el teatro de este mun-