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Aquí volvemos á los movimientos reflejos, de moda hoy dia entre los fisiólogos positivistas, y á los demás fenómenos que atribuyen á los nervios, entre los cuales figuran no ya solo las sensaciones que nuestro autor, poco fuerte sin duda en achaque de Psicología, denomina impresiones conscientes, sino tambien á los actos instintivos, psiquicos, es decir, los afectos de la voluntad, deplorablemente confundidos con los movimientos del apetito sensitivo. Pero la confusion de las ideas no se reduce simplemente á estos dos términos: es general é irremediable en la mente del autor, mientras la informe el positivismo reinante en los libros y en las cátedras de los sabios incrédulos formados por el espíritu protestante allá en Alemania su patria. Entre estos últimos Herzen y Gleisberg se esforzaron á explicar así los actos de los brutos como los del hombre por movimientos reflejos, ó sea, por la accion del sistema nervioso excitado por alguna causa extrínseca. Segun tales autores todo se reduce á impresiones, sensaciones (impresiones conscientes del profesor de Madrid), é impulsos, cuyos fenómenos tienen tal conexión entre sí, que no vienen á ser otra cosa sino desarrollos varios de un mismo idéntico fenómeno, originado de los nervios: los nervios sensitivos conducen á los centros nerviosos las impresiones recibidas; los nervios motores comunican á los músculos el impulso elaborado en tales centros, los cuales combinando sus contracciones, las adaptan á las reaciones del organismo en las circunstancias infinitamente variables en que se encuentra. Segun esta doctrina, el impulso originado de una sensacion dada, es efecto necesario y en cierto modo mecanico de la impresion recibida de afuera, y el conjunto de este fenómeno constituye la accion llamada refleja. Tal es asimismo la doctrina del profesor de Madrid, que evidentemente ha bebido en fuentes envenenadas por el materialismo. Adios pues la inteligencia y la voluntad, facultades esencialmente espirituales, independientes del organismo; adios tambien el libre albedrío del hombre, y aun el instinto de los brutos, que segun vimos en el artículo anterior, no puede explicarse por el movimiento de los nervios; adios en suma la vida propiamente dicha, distinta esencialmente de los fenómenos que acaecen en los organismos privados de su soplo inmaterial. ¿A qué se reducen pues los fenómenos psiquicos de que nos habla el Sr. Maestre de San Juan, los cuales no acierta á distinguirlos de los puramente instintivos? A meras palabras solamente: verba et voces, praetereaque nihil; materialismo puro, cuya refutacion habrá leído el lector en todos los autores católicos, y acaso en algunos que no lo son.

P. Qué cosa es célula?
R. «Se entenderá por célula la unidad orgánica forme, irreducible, anatómicamente hablando, ó un organismo elemental que apreciamos por medio del microscopio, ora semisólida ó bien semifluida, formada por una sustancia albuminoidea (materia organiza-
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han hallado para significar las mútuas relaciones que deben existir entre la sociedad civil y la religiosa. Entre los muchos Padres que han empleado esta comparación, podemos citar al Crisóstomo, el cual después de haber hablado acerca del Estado, continuaba de esta manera: «Hay todavía otra especie de imperio más sublime que el civil. ¿Y cuál es éste? El que está vigente en la Iglesia, del cual también hace mención San Pablo cuando dice: Obedeced á vuestros superiores y estadles sujetos. Porque este imperio es tanto más excelente que el civil, cuanto el cielo está más alto que la tierra; y cuanta diferencia existe entre el alma y el cuerpo, tanto dista este imperio del aquel otro 1.» De igual suerte San Gregorio Nacianceno dirigiéndose á los Príncipes cristianos les hablaba en esta forma: «También á vosotros os ha sometido la ley cristiana á nuestro trono é imperio. Porque habeis de saber que también nosotros tenemos imperio, y aun añado que es más excelente y más perfecto que el vuestro, á menos que no se considere justo que el espíritu ceda á la carne y las cosas celestiales á las terrenas 2.» San Isidoro de Perusa escribia de este modo: «Del sacerdocio y del reino se compone la administracion de las cosas. Pues aún cuando haya entre los dos grandísima diferencia (porque el primero viene á ser como el alma y el segundo como el cuerpo), ámbos se dirigen sin

1 At vero hic aliud quoque imperii genus est ac civili quidem imperio sublimior. Ecquod illud est? Quod in Ecclesia viget, cuius etiam Paulus mentionem facit cum ait: Obedite prepositis vestris et subjacete eis. Hoc enim imperium tanto civili excellentius est, quanto coelum terra; et quantum inter corpus et animan discriminis est, tantum item ab illo hoc distat.» In II Corinth. Hom. XV.

2 «At vos quoque imperio meo ac throno lex christiana subjicit. Imperium enim et nos gerimus; addo et praestantius et perfectius; nisi quidem equum videatur spiritum carni et celestia terrenis cedere.» Orat. XVII.
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embargo á un solo y mismo fin, á la salvacion de los hombres ¹.»

Entre los Pontífices citaremos al gran Inocencio III, el cual escribiendo á Alejo Commeno le decia: «No negamos que el emperador en lo temporal aventaje á aquellos que de él reciben las cosas temporales. Pero el Pontífice se le sobrepone en lo espiritual, que aventaja tanto en dignidad á lo temporal, cuanto el alma al cuerpo ².»

De escritores eclesiásticos viene despues una pléyade innumerable, y podemos afirmar sin temor de ser desmentidos que cuantos han tratado de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, tantos han empleado este símil. Para hacer mencion solamente de algunos, citaremos á Hugo de San Victor ³, Tomás Waldense ⁴, Juan Driedo ⁵, Victoria ⁶, Soto ⁷, Belarmino ⁸ y Suarez ⁹.

II.

DE CÓMO ESTA COMPARACION ES MUY Á PROPÓSITO PARA SIGNIFICAR LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

La acogida tan universal hecha á la semejanza del alma y el cuerpo humano, usada ya por los Padres

1 «Ex sacerdotio et regno rerum administratio confecta est. Quamvis enim permagna differentia sit (illud enim velut anima est, hoc velut corpus), ad unum tamen et eundem finem tendunt, hoc esta ad hominum salutem.» Lib. III, Epis 449.
2 Non negamus quin praecelat Imperator in temporalibus illos, qui ab eo suscipiant temporalia; sed Pontifex in spiritualibus antecellit, quae tanto sunt temporalius digniora, quanto anima praesertim corpori. In Cap. Solite 6 de majorit et obed.
3 De sacram. lib. II, part. 2, cap. 4.
4 Doctri. Fid. Lib. II, cap. 78.
5 De libert. Christ., cap. II.
6 Relect I. De potest Eccl.
7 De just. et jure, I. VI, quaes. 4.
8 De controversis—De Romano Pontifice, lib. V, cap. 6
9 De legibus. Lib. IV, cap. 9.
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más antiguos para significar las relaciones que deben mediar entre la sociedad religiosa y la civil en el mundo cristiano, supone en dicho símil una aptitud grandísima para expresar aquellas recíprocas relaciones. Y en efecto, Belarmino, de entre todos los símiles escogitados para expresar estas relaciones, considera á este incomparablemente más apto, longe aptior¹, y Suarez, refiriéndose á las mencionadas palabras del Naciancenno, le tiene también como aptísimo para expresar el orden que debe reinar en los pueblos cristianos².

Verdad que afirmada por estos dos doctísimos escritores, nosotros no haremos más que demostrar brevemente. Y en efecto, ¿qué son la Iglesia y el Estado con respecto al hombre? Son dos sociedades que á lo largo del peligroso camino de la vida deben guiarle á la consecución de su destino; la Iglesia, directa y principalmente en las cosas que atañen á su vida espiritual, y que son propias del alma por cuanto se encaminan á la consecución de la vida eterna; el Estado, directa y principalmente en las cosas de la vida temporal que directamente dicen utilidad á la vida del cuerpo. Ahora bien, ¿qué cosa más racional que, tratándose de establecer la comparación de dos sociedades entre sí, asemejarlas á aquellas mismas cosas en bien de las cuales han sido respectivamente instituidas? Si las sociedades han de ser y son tales cuáles son sus fines, comparando la Iglesia al alma y el Estado al cuerpo, se establece un símil fundado en la esencia misma de ambas sociedades, y por consiguiente el más apropiado que darse puede.

¹ Loc. cit.
² Loc. cit.
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Pero penetremos un poco más en la naturaleza del alma y del cuerpo. El espíritu y el cuerpo animal se hallan por naturaleza separados el uno del otro en el ángel y en el bruto; y Dios queriendo establecer como un anillo que uniese el mundo material con el espiritual, formó de aquellos dos elementos al hombre, compuesto resultante de un cuerpo animal y de una alma inteligente. En el hombre por consecuencia aquellas dos sustancias no conservaron respectivamente en sí mismas su propio complemento. Destinadas á constituir un solo sér, cada cual de ellas debía recibir su complemento de la otra; debian completarse mútua-mente. Por donde la divina sabiduría al juntarlas en el hombre, le daba dos sustancias incompletas, ó mejor dicho, creaba una sustancia espiritual que á las facultades intelectivas unia también las sensitivas y las vejetativas, y privada de toda otra forma sustancial, la infundía en un cuerpo adaptado y dirigido en todas sus partes á servir al alma racional. De donde se seguía que el alma separada del cuerpo no pudiese desarrollar toda su virtud potencial, y á su vez el cuerpo separado del alma, por faltarle la forma sustancial, debiera disolverse y perecer. Esta es la sustancia de toda la doctrina antropológica de santo Tomás.

Vengamos ahora á la Iglesia y el Estado. Son estas dos sociedades que, hablando en absoluto, podrian no estar unidas la una á la otra, ó mejor dicho, podrian existir la una sin la otra. El cánon Principes¹, declara explícitamente no ser necesario que el poder espiritual sea distinto y separado del temporal, y es indudable que Jesucristo hubiera podido fundir la socie-

¹ Can. Principes, 20, c. 33, q. 5 (Isid. Sentent., III, 53.)
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dad civil en la religiosa proponiendo á sus fieles un solo gobierno, una sola direccion que los guiasen en lo espiritual y en lo temporal. Con la autoridad de Santo Tomás podemos afirmar que si Dios hubiera dejado al hombre en el estado de pura naturaleza, á la sociedad civil hubiera tambien correspondido el dirigir á los ciudadanos al fin último, cosa que hace hoy la sociedad religiosa. Y la razon es evidente; porque, segun el Santo Doctor, al soberano corresponde la completa direccion de las cosas de la familia, y en aquel supuesto estado los medios por donde conseguir el último fin no hubieran salido fuera de aquella órbita 1. Así es que durante los dos mil años de ley natural, hallamos á los padres de familia y á los patriarcas ó jefes de tribu, que podemos considerar como los primeros rudimentos del principado, ejerciendo á la vez las funciones del sacerdocio.

Mas cuando Nuestro Señor Jesucristo vino á restaurarlo y á perfeccionarlo todo, y no á destruir cosa ninguna, ¿qué es lo que obró en su sabiduría infinita? Conservó ileso el Estado. Reddite quae sunt Caesaris Caesarí 2, respondia á los fariseos, y el apóstol San Pablo predicaba tambien la obediencia al Estado diciendo: Subditi estote, non solum propter iram sed etiam propter conscientiam, y declaraba al príncipe ministro de Dios, minister Dei 3. Pero así como el cuerpo animal cuando fué llamado por Dios á ser informado por el alma racional y elevado á un estado superior á su

1 Si ad hunc finem perveniri possit virtute humanae naturae, necesse esset, ut ad officium regis pertineret dirigere homines in hunc finem: hunc enim dici regem supponimus cui summa regiminis in rebus humanis committitur. DE REGIMINE PRINCIPUM, lib. 4, cap. 14.
2 MATTH. XXII, 21; MAR. XII, 17; LUC. XX, 25.
3 ROM. XIII, 4—5.
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naturaleza, vino á ser parte de un sér inteligente, y todo en él fué ordenado á la razon á quien debia servir, de igual manera por el advenimiento del cristianismo el Estado fué ennoblecido, fué llamado á servir á un fin mucho más noble, entró en cierto modo él mismo en el órden sobrenatural. «Cualquiera á quien incumbe hacer y perfeccionar una cosa que está ordenada á otra como á su fin, enseña el Doctor Angélico, debe procurar que su obra sea conveniente al fin, y guarde con él la debida congruencia; así como el herrero hace la espada de modo que sea apta para la liza, y el arquitecto debe edificar la casa de manera que sirva para vivir en ella. Y por cuanto el fin de la vida presente es la celeste bienaventuranza, deber es del soberano atender al bien de la multitud en tal forma y modo que responda á la consecucion de la celeste bienaventuranza; es decir, que debe mandar aquellas cosas que á esta bienaventuranza conducen, y prohibir en lo posible aquellas otras que la son contrarias¹.»

Mas el Estado con este su nuevo destino que no alteró en manera alguna su naturaleza, sino que solamente mudó sus relaciones intrínsecas, elevado á ser cooperador con la Iglesia de la salud eterna que Jesucristo mereció para la humanidad, así como el cuerpo animal fué destinado á formar parte del hombre, perdió aquel complemento del propio sér que en sí tenia;

¹ «Cuiqumque incumbit aliquid percire, quod ordinatur in aliud sicut in finem, hoc debet attendere, ut suum opus sit congruum fini; sicut faber sic facit gladium, ut pugnae convential, et edificator sic debet domum disponere ut ad habitandum sit apta. Quia igitur vitæ qua in presenti bene vivimus finis est beatitudine cœlestis, ad regis officium pertinet ea ratione vitam multitudinis bonam procurare secundum quod congruit ad cælestem beatitudinem consequendam, ut scilicet ea præcipiat, que ad cælestem beatitudinem ducunt, et eorum contraria, secundum quod fuerit possibile, interdicit.» De regimine principum, lib. I, cap. 15.
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pérdida, por lo demás, que puede equipararse también á la que experimenta el cuerpo animal al ser informado en el hombre por el alma racional. Con el advenimiento del cristianismo el Estado dejó de ser el dirigente supremo de la humanidad. A su lado fué puesta por Jesucristo otra sociedad grande y perfecta, la Iglesia, á quien por el Redentor del humano linaje fué confiada la consecución de la celeste bienaventuranza que adquiriera para el hombre á costa de su sangre preciosa. El Estado perdió, pues, aquella ingerencia que le pertenecía en el culto público del Criador, en la direccion de la moral pública, en la parte de la enseñanza que tiene conexión con la moral y con la religión, todo lo cual fué desde entonces campo propio de la sociedad religiosa. Pero en cambio, á más del honor arriba indicado de cooperar con la Iglesia á la salvación eterna de los hombres, ganó el Estado mayor progreso moral, mayor cultura, mayor seguridad en los principios morales que constituyen su primario fundamento. Y por eso, de igual modo que el cuerpo animal elevado á formar parte del hombre, debe también el Estado dar gracias al divino Autor que con el cristianismo le ha ennoblecido sobremanera y le ha infundido por medio de los fieles, que son sus ciudadanos, aquella virtud, aquella vida sobrenatural que no hubiera jamás podido alcanzar en el estado de naturaleza.

Lo que antes afirmábamos acerca de la sociedad civil, estaba fundado en la consideración de esta sociedad en el estado de pura naturaleza. Mas en el presente estado de la naturaleza caída, la sociedad civil como el individuo humano es incapaz de proveerse por sí de lo necesario en punto á principios religiosos
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y morales. De donde se sigue que la sociedad civil, ya por el advenimiento del Cristianismo, que la ha dado otra distinta ordenacion, ya tambien por la incapacidad de dictar la religion y la moral que la son sin embargo absolutamente necesarias, es ahora, con respecto al bien universal del hombre, una verdadera sociedad incompleta. Así como bajo cierto aspecto también es sociedad incompleta la Iglesia, la cual, bien que esté adornada por su divino fundador de todos los requisitos de una sociedad perfecta y hecha independiente del Estado, há menester para desarrollar por entero y extender á todo su actividad, que el Estado la dé y la conserve el orden externo, que haga respetar sus leyes, que castigue á los malos y que la defienda contra sus enemigos; de parecida manera como el alma, por más que separada del cuerpo pueda ejercer sus facultades intelectuales, há menester de él para ejercitar las sensitivas y vegetativas.

«Por medio de este recíproco auxilio que uno y otra se prestan, discurre Gregorio de Phillips, cada uno de los dos poderes adquiere aquello que no posee de suyo, reune á la suya toda la fuerza de su auxiliar, y esta combinacion de poder le da una autoridad semejante á la que hubiera ejercido un poder único llamado á regir y gobernar por sí solo el mundo entero. No habiendo querido Dios en los príncipes la concentracion en una sola mano de la soberanía sacerdotal y de la soberanía temporal, lo ha suplido con dar á la una y á la otra el derecho recíproco de ser asistidas en todos los casos en que una ú otra no se hallasen suficientemente servidas ó protegidas por su propia fuerza ¹.»

¹ Du Droit ecclesiastique dans ses principes generaux. Trad. vol. II, cap. X, a. III, § 107, Paris, 1855.
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De aquí es que, á la manera como de las dos sustancias incompletas, alma y cuerpo, se forma el hombre, así el gran Pontífice Bonifacio VIII, bien que distinga siempre un poder del otro, los considera entrambos sin embargo en una misma sociedad, en la Iglesia, como formando entre uno y otro un solo cuerpo social. «Estamos obligados á creer y profesar, dice este Papa en su Bula dogmática Unam Sanctam, pues á tanto nos fuerza la fé, una santa Iglesia católica y apostólica. Y esta Iglesia una y única tiene un solo cuerpo y una sola cabeza, no dos como un monstruo; es á saber, Jesucristo y el vicario de Jesucristo Pedro ó el sucesor de Pedro»¹. Y de este principio deduce el Pontífice la subordinacion del poder temporal al espiritual, de los soberanos seculares al Papa. Tambien el eximio Suarez hace uso del mismo lenguaje, pues que escribe en esta forma: «Así como el hombre no estaría debidamente compuesto si el cuerpo no estuviese subordinado al alma, así la Iglesia tampoco estaría convenientemente constituida si la potestad temporal no estuviese subordinada á la espiritual... Donde hay un solo cuerpo es menester que haya una sola cabeza, á la que todo esté de alguna manera subordinado, porque de otro modo ni podria haber paz ni unidad perfecta en el cuerpo. Ahora bien, la Iglesia de Jesucristo es un solo cuerpo; luego áun cuando haya en ella varios poderes y magistrados, es menester que estén los unos subordinados á los otros de suerte

¹ «Unam Sanctam Ecclesiam Catholicam et ipsam apostolicam, urgente fide, credere cogimur et tenere. Igitur Ecclesiae unius et unicæ unum corpus, unum caput; non duo capita quasi monstrum, Christus videlicet et Christi vicarius Petrus, Petriique successor.» Corpus juris Cannon. Tom. II. Extrav. comm. lib. I, título VIII.
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que estén reducidos á unidad 1.» Lo mismo enseña tambien el citado Phillips: «Todo el cuerpo de la Iglesia, dice, se divide en dos grandes dignidades, el poder sacerdotal y el poder del Estado. Son estos poderes como las dos columnas de bronce que sostienen el pórtico del templo; como los dos querubines de oro que cubren con sus alas los dos lados del trono de Dios, y se miran el uno al otro con el semblante vuelto hácía el trono de la gracia. Las dos potestades están fundadas en Jesucristo como en piedra angular; entrambas sirven al mismo Creador y gobiernan á los mismos hombres, que están obligados, segun el precepto de Cristo, á dar á cada una de ellas lo que la es debido; «al César lo que es del César, y á Dios lo que es de Dios 2.»

Ahora, si tanta semejanza existe respectivamente entre la Iglesia y el Estado, y el cuerpo y el alma, síguese naturalmente que la Iglesia, en cuanto puede regir la comparacion, debe ser para el Estado lo que

1 «Sicut homo non esset recte compositus nisi corpus esset animae subordinatum, ita neque ecclesia esset convenienter instituta nisi temporalis potestas spirituali subderetur... Ubi enim unum corpus, necesse est esse unum caput ad quod omnia aliquo modo revocentur; quoniam alias neque pax neque perfecta unitas posset esse incorpore. Ecclesia autem Christi unum corpus est, ut diximus. Ergo quamvis in ea sint plures potestates seu magistratus necesse est ut inter se habeam subordinationem ita ut ad unum aliquo modo revocentur propter rationem factam.» De legibus, lib. IV, cap. IX.

2 Loc. cit. § 403. Tambien el Padre Liberatore escribe: «Una sola es, hablando con propiedad, la sociedad humana, por más que para conseguir plenamente su fin haya necesidad de dos poderes, el espiritual y el temporal. De aquí nace como necesaria deducción que estos dos poderes, por lo mismo que son distintos, tienen derecho de reciproca asistencia; porque de lo contrario, la obra de Dios sería imperfecta, y los medios no serian ni proporcionados ni entre sí bien dispuestos. Luego lo mismo que la Iglesia ayuda al Estado informando los pueblos en toda virtud humana y cívica y haciéndoles obedientes y pacíficos súbditos de la autoridad pública, así tambien es menester que por su parte el Estado ayude á la Iglesia prestando apoyo á sus leyes y castigando á los perturbadores de la fé y de la moral cristiana.» La Iglesia y el Estado, lib. I, cap. VI, artículo II, pág. 96 de la citada edicion de Madrid.
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desarrollo gradual de los animales. En apoyo de estas opiniones, imposible es citar pasajes bíblicos, porque el sagrado texto prueba lo contrario, y son bien claras sus doctrinas sobre el alma, y el destino que en la vida futura tiene reservado. La espiritualidad é inmortalidad del alma racional, son dogmas esenciales revelados al hombre en el paraíso, enseñándole que por estos dones le hizo Dios á su imagen y semejanza, y por consiguiente, de naturaleza superior á la de los brutos. Segun hemos repetido en los artículos anteriores, Moisés recordó á su nacion los dogmas que Dios reveló á nuestros primeros padres, y conforme con este hecho, Tácito escribió... que el pueblo hebreo sólo concebia en pensamiento la posibilidad de un Dios eterno é inmutable... judei mente sola unumque numen intelligunt, summum illud et aeternum neque mutabile neque interiturum (Hist. lib. V capítulo 5). Cuya apreciacion igualmente consignó Dion Casio (lib. 37) y otros autores paganos, que á pesar de sus prevenciones contra los judíos, no pudieron méños de hacerles justicia sobre sus creencias conformes con el Antiguo Testamento, y por consiguiente opuestas á la dogmática oriental.

Conocian los hebreos el Pentateuco, por cuyo motivo no pudieron confundir el espíritu con la materia para creer posible el desarrollo gradual de esta: y con mayor motivo, siendo bien expresa y terminante la enseñanza que les ofrecía el Génesis en sus versículos 20 al 27 del capítulo I... producant aquae reptile animae viventis, et volatile super terram sub firmamento coeli. Creavitque Deus cete grandia et omnem animam viventem atque motabilem quam producerant aquae in species suas et omne volatile secum-