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como solía él llamar á los animales: trájole en la primavera una alondra moñuda su pollada, y al notar que el mayor polluelo pico-teaba á los menores hurtándoles el grano, le maldijo por cruel y ambicioso: vió á una lechona feroz devorar á un corderillo recental, y recordando por los palpitantes miembros de la inocente víctima á Jesucristo y sus tormentos y muerte, maldijo también á la culpable.

Si los animales glotones é inmundos que los imagineros de la Edad media esculpian en las gárgolas y canes, simbolizando pecados groseros y pasiones viles, eran para el delicado temperamento de Francisco objeto de repulsión y horror, las bestias salvajes y bravas, pero nobles, le atraían, y afanábase por amansarlas y suavizar su natural fiereza, así como se desvivía por reblandecer con mansedumbre y amor el corazón empedernido de asesinos y salteadores. Gubio conserva aún memoria del famoso pacto celebrado entre Francisco y el lobo. Era éste uno de gran corpulencia y voracidad insaciable, que no atacaba solo á los ganados, sino que aún en los viandantes y niños saciaba su rabia; y ya los habitantes del Gubio se habían reunido para batir el monte, resultando siempre infructuoso el ojeo y libre la fiera. Súpolo Francisco, y solo y desarmado, se encaminó al lugar donde se suponía guarecerse el lobo. Salió éste con los ojos hechos brasas y abiertas las temerosas fauces; y el Santo le dijo: «En el nombre de Dios te ordeno que no vuelvas á causar daños»; y la fiera, súbitamente domesticada, vino á acostarse á sus pies. Y entonces Francisco le exhortó. «Hermano lobo», le decía, «muchos daños causas acá: no solo acogotas y devoras los ganados, sino que te atreves á matar á los hombres, imágenes de Dios: mereces, pues, la horca como ladron y homicida, y toda esta tierra está contra tú. Pero yo, hermano lobo, quiero poner paces: si tú no vuelves á hacer mal, ellos te perdonarán las pasadas ofensas.» Bajó el lobo la cabeza como aprobando. «Hermano lobo», prosiguió el Santo, «esta tierra se compromete á alimentarte mientras vivas, porque el hambre no te obligue á ser malvado: pero es fuerza que tú me ofrezcas no atacar nunca á hombres ni animales: ¿me lo ofreces?» y el lobo inclinaba la cabeza. «Dame señal del contrato»,
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añadió Francisco: y el lobo levantó la pata y la colocó en la diestra del Santo. Ordenó éste á la bestia que le siguiese, é hízolo ella así, entrando ambos juntos en la plaza de Gubio: y allí, á la faz de todo el pueblo, renovóse solemnemente el pacto. Y desde aquel dia vivió en Gubio la fiera, entrando en cada casa y siendo en todas regalada y acariciada como inofensivo faldero; y añade el poeta incógnito de las Florecillas, de allí á dos años el hermano lobo murió de vejez, y muy llorado de los ciudadanos; porque el verle andar tan pacífico por la ciudad les recordaba al Santo Francisco¹.

Cuando el invierno amortaja con blanco sudario á la naturaleza; cuando la escarcha quema el botón de las plantas y mata los gérmenes y sepulta en frío sueño á la semilla, Francisco pensaba en las abejas yertas y desfallecidas, que carecían de un rayo de sol que las reanimase y de un cáliz de flor en que libar el sustento; y mandaba á las colmenas miel y vino generoso, con que se calentasen y mantuviesen los insectos trabajadores, los diligentes obreros del panal balsámico que se derrite y consume ante el sagrario, como el alma del estático en la contemplación y consideración divina². El día de Navidad, en que vence á la tristeza de la estación el júbilo del inefable misterio de Belén, acordábase Francisco de los pajarrillos ateridos y hambrientos, y á estar en su mano, ordenara á los alcaldes de las villas desparramar grano en campos y calles, á fin de que las aves se regocijasen también por el santo gozo de la madre virgen, y mandará á los dueños de mulas y bueyes les diesen doble racion de paja, heno y avena, en memoria de haber asistido al humilde nacimiento del Salvador del mundo. En las tiernas representaciones de Grecio; en aquella misa celebrada á media noche, sirviendo de altar un pesebre, de presbiterio una gruta, de nave del templo la vasta montaña, de cúpula la bóveda azul del firmamento, á cuyas titiladoras estrellas eclipsaba la luz de los hachones llevados por innumerables pueblo que acudía de las campiñas próximas como los pastores de Judea acudieron al portal á adorar á Jesucristo

¹ Fioretti, XX.
² «Et apibus in hyeme, ne frigoris algore deficerent, mel, sive optimum vim faceret exhiberi» (Tomás de Celano, op. c.)
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niño y desnudo; en aquel solemne drama, quiso Francisco que no faltase actor alguno, y colocó á los lados del altar el manso buey y la fuerte mula, y una vez más, al alzarse la sacrosanta hostia, reposó el divino infante sobre la paja del pienso, entre los dos animales que velaron su primer sueño en la tierra.

Así era de Francisco convidada la naturaleza á la fiesta de nuestra redencion. La naturaleza, que él amaba con tal ternura, que con tanta inteligencia comprendía, que atraía con tal poder; la naturaleza inspiró al trovador de Asís el magnífico himno al sol, la poesía más bella y conocida de todas las suyas; el cántico en que la lengua italiana comienza á romper su tosco capullo y á querer lanzarse, provista ya de alas y colores, á las sublime región del arte: cántico que á despecho de la rudeza de la forma, emula por la fuerza de la inspiración al himno que brotó de entre las llamas del horno de Babilonia. La naturaleza, que, junta con el amor, hizo poeta á Francisco, celebró con demostraciones de alegría su feliz tránsito; y á la hora nocturna en que el alma del milagroso penitente arribaba á las playas luminosas del cielo, las alondras vestiduras de sayal gris, á quienes Francisco llamará sus hermanas pobres, á pesar de su horror por las tinieblas, acudieron á miles, revoloteando sobre la celda mortuoria; y cual los ruiseñores de Tracia en los funerales de Orfeo, celebraron la apoteosis de Francisco con las notas más alegres de sus melodiosas gargantas.

EMILIA PARDO BAZAN.

Marzo 1880.
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llama sabiduría, y el conocimiento de las cosas humanas se llama ciencia con un nombre común que implica juicio cierto y apropiado al juicio que se hace por el conocimiento de las causas segundas 1.

Todavía se puede ilustrar la presente materia considerando que todas las cosas que existen en el universo, convienen en estas dos cosas: primera, en ser, porque el ser, según la proporcion con que se encuentra en cada cosa, atendida su respectiva perfeccion, es como la forma que á todas ellas las actúa, y por tanto lo que hay en ellas de más íntimo. La segunda, en su dependencia de la causa primera, porque aunque las causas segundas tengan realmente virtud para producir determinados efectos, pero todos ellos presuponen el ser simplemente considerado, cuya única razon suficiente es el mismo ser subsistente por razon de su esencia, la causa primera, Dios. Es indudable que el ser así considerado universalmente, separado de toda materia, es objeto del entendimiento, y constituye el

1 2. 2. p. tom. 1, q. IX, a. 41. Certum judicium de re aliqua maxime datur ex sua causa: et ideo secundum ordinem causarum oportet esse ordinem judiciorum, sicut enim causa prima est causa secundae, ita per causam primam judicatur de causa secunda. De causa autem prima non potest judicari per aliam causam: et ideo judicium, quod fit per causam primam, est primum, et perfectissimum. In his autem in quibus aliquid est perfectissimum, nomen commune generis appropriatur his quae deficient a perfectissimo: ipsi autem perfectissimo adaptatur aliud speciale nomen, ut patet in Logicis. Nam in genere convertibilium illud quod significat quod quid est, speciali nomine definitio vocatur; quae autem ab hoc deficient convertibilia existentia nomen commune sibi retinent scilicet quod propia dicuntur. Quia ergo nomen scientiae importat quamdam certitudinem judicii, si quidem certitudo judicii fit per altissimam causam, habet speciale nomen quod est sapientia: dicitur enim sapiens in unuqoque genere qui novit altissimam causam illius generis, per quam potest de omnibus judicare; simpliciter autem sapiens dicitur qui novit altissimam causam simpliciter, scilicet Deum. Et ideo cognition divinarum rerum vocatur sapientia; cognitio vero rerum humanarum vocatur scientia, quasi communi nomine importante certitudinem judicii appropriato ad judicium, quod sit per causas secundas.
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III.

EL DOMINGO.

I

Difícilmente pueden ponerse los ojos en una institucion que esté tan perfectamente ligada, como la del Domingo, á tantas cosas bellas y santas, ni que realice con mayor gracia y fidelidad lo que hay de más noble y puro en la naturaleza humana relacionada con el Autor soberano de la vida, y de cuantos bienes y encantos la enriquecen y adornan. Bien entendido el precepto que manda santificar el Domingo y los demás días consagrados á Dios, ofrece en su aplicación y cumplimiento tal conjunto de relaciones con todo lo que el hombre de entendimiento y corazon sanos mira como sagrado en el cielo y en la tierra, que seguramente es un asunto digno como el que más de las meditaciones del filósofo, de los cantos del poeta y del entusiasmo de las gentes, ese dia solemne escogido entre los que componen la semana para honrar especialmente al Señor. Y á la verdad, la santificacion de este dia hace suavísima consonancia con las nobles y santas doctrinas de la Iglesia, con sus bellísimas prácticas religiosas, con los preceptos más altos de la moral cristiana, única moral perfecta y pura, con la necesidad de un reposo periódico que, además de reparar las fuerzas físicas del hombre disponiéndolas nuevamente para el trabajo, sea como la imagen en el tiempo del reposo que nos espera en la eternidad; con las más bellas aspiraciones del hombre, con sus instintos religiosos, con el espíritu de familia, con las sencillas é inocentes
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alegrías del pueblo, y, en suma, con el hombre todo, individual y socialmente considerado, en cuanto se dirige al cumplimiento del destino que está llamado á poseer en esta vida y en la futura. Si no fuera porque estamos acostumbrados á observar la fria y general indiferencia con que el hombre vé pasar delate de sí tantas cosas grandes como se presentan á sus miradas, nos sentiríamos profundamente admirados al considerar que siendo el Domingo lo que es, institucion tan augusta, rodeada de tantas magnificencias, no se dejan penetrar generalmente los ánimos en su presencia de la fuerza y virtud que son propias de tan grandiosa institucion. Pero tal es la condicion humana: ni aun las cosas mismas del orden físico, para las cuales se siente más inclinada, merced á la triste preponderancia de los sentidos sobre la razon, le causan sorpresa, ni parecen convidarle á graves meditaciones, cuando son comunes y familiares, aunque brillen con todo el esplendor que ostenta la naturaleza en sus escenas más solemnes: ¿qué mucho que no nos impresionen los objetos morales y religiosos, á pesar de su incontestable superioridad, cuando llegan á formar parte de las costumbres ordinarias y á identificarse en cierto modo con la vida? Así, con la misma frialdad ven las gentes el curso de los astros, la variacion de las estaciones, las innumerables maravillas del universo, que esta singular y periódica sucesion del Domingo.

Dos excepciones tiene, sin embargo, esta ley: la una formada por las personas verdaderamente piadosas; y la otra por las que añaden á su piedad la reflexion y el estudio. A los ojos de aquellas, el Domingo es el dia del descanso, el dia de las alegrías domésticas, el dia de los mayores deberes religiosos, el dia del más hermoso recuerdo de la fé, el dia de fiesta: para las segundas, además de ser y representar todas estas cosas, el Domingo ofrece mil asuntos de meditacion y de útiles y bellísimas consideraciones; porque, como hemos indicado, hay una relacion íntima entre esta augusta festividad y las leyes y necesidades de la naturaleza humana. Por ejemplo, entre las necesidades naturales del hombre se halla la necesidad del descanso, la cual se ve cumplida por el Domingo, como quiera que el reposo del cuerpo es una parte esencial de su observancia.
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Pero ¿cómo se concilia esta satisfacción con las otras necesidades materiales de la vida que reclaman el ejercicio de la actividad humana? Esta conciliación es un hecho de que nos certifica la experiencia propia y ajena, por más que lo contradiga la falsa sabiduría con que el hombre procura justificar sus pasiones; pero el espíritu reflexivo al reconocer este hecho trata de explicarlo, y para ello pregunta á la autoridad de los siglos y á la sana razon el fundamento de lo mismo que tiene delante de los ojos, tocando así en el estudio de las consideraciones relativas al trabajo, que es por cierto un objeto digno de la inteligencia humana. En otro concepto, sabido es que el hombre no vive de solo pan: dotado de un alma espiritual destinada á la inmortalidad, siente un inmenso vacío en medio de las cosas de la tierra, y por uno de sus más hermosos instintos, se inclina hácía todo lo que puede llenarlo. Si el trabajo material incesante fuese su único patrimonio en el mundo, y la triste condicion de su vida, el tiempo carecería para él de un punto en que contemplar, libre de sus tareas, los destinos á que está llamado, y prepararse á ellos con los actos de meditacion y de piedad que la Religion presenta como medios indispensables de salud. Este punto del tiempo, fuera parte de las demás fiestas religiosas, es el Domingo, al cual corresponde un punto en el espacio, que es el templo. ¡Admirables armonías de las instituciones católicas! Bajo su amparo los individuos y la sociedad, en medio de las penosas tareas necesarias á la vida, salvan la distancia y tal vez la oposicion de sus intereses, y se congregan periódicamente los mismos dias y en los mismos lugares, para santificar juntos la fiesta de la Religion, y reconocer por tanto que las necesidades materiales son tan pasajeras como la vida y el trabajo que la alimenta, y que el grande y universal interés del hombre es alcanzar la perfeccion moral que ha de conducirle á su patria definitiva. Así promueve el Domingo las esperanzas y los más nobles bienes del linaje humano, y ofrece vasto campo á la meditacion y á la ciencia. Vamos, pues, á considerar esta magnífica institucion cristiana en sí misma y en sus más interesantes relaciones con los bienes que busca el alma en su corta peregrinacion aquí bajo: á esta tarea dedicaremos el presente es-
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crito, que, si no por su forma ni por su erudicion, imperfecta aquella y de muy escasa copia la segunda, esperamos que excitará el interés del lector, atendidas la majestad y belleza del asunto.

II.

La institucion del séptimo dia, dedicado al descanso del hombre, tiene su primer fundamento y como su ejemplar divino en la gran obra de la creacion del mundo. Hé aquí las palabras de la Sagrada Escritura¹: Y acabó Dios el dia séptimo su obra que había hecho, y reposó el dia séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo al dia séptimo; santificólo, porque en él reposó de toda la obra que crió Dios para hacer. Omitimos el exámen de las opiniones relativas al sentido de la palabra dia usada en este pasaje: los geólogos no están de acuerdo en este punto, creyendo unos que los dias fueron naturales, y otros que con dicha voz designa el Génesis las épocas sucesivas de la creacion. En lo que sí existe un acuerdo formal y perfecto, es tocante al número de estas épocas ó dias: fueron seis: así lo dice el texto sagrado; así lo dice también concordando con él la ciencia moderna, que ha registrado esta verdad en las diversas capas de la tierra. ¡Admirable triunfo de la Religion! A principios de este siglo, en 1806, el Instituto de Francia llegó á contar más de ochenta teorías sobre la formacion de la tierra, todas contrarias á la Sagrada Escritura; que á tal extremo había llegado la deplorable fecundidad del espíritu anticristiano. De ellas apenas se recuerda hoy otra cosa que el nombre de sus autores y los desesperados esfuerzos de una ciencia que, en lugar de hechos, tan solo contenía imaginaciones é hipótesis extravagantes concebidas para combatir el texto de Moisés. Aquellas teorías, decimos, cayeron en el olvido y justo desprecio que merecen; y la geología, enriquecida después con datos y observaciones tan numerosos como importan-

¹ Génesis, cap. II, vers. 2 y 3.
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tes, ha venido á reconocer y confirmar la perfecta exactitud del número que expresa el historiador sagrado al referir los diversos períodos durante los cuales quiso formar al mundo la sabiduría infinita de Dios. Obsérvese de paso, que este descubrimiento, hecho por el génio de la investigacion en los últimos tiempos, ha sido naturalmente el resultado de los grandes adelantos en las ciencias naturales de que se precia, con razon, el siglo en que vivimos; y que en los tiempos de Moisés los estudios físicos, si por ventura existian, hallaríanse muy léjos del estado de perfeccion necesaria para producir tan importante descubrimiento: de donde es forzoso inferir que el ilustre caudillo de Israel, aunque, según la expresion de Bossuet, es el más sublime entre los filósofos, carecía de todo medio natural para alcanzar el conocimiento del orden sucesivo en que las cosas fueron criadas y ordenadas y del número de días invertido en esta obra divina.

¿En dónde bebió, pues, el historiador sagrado la verdad de su narracion, comprobada hoy por la ciencia, así en lo que toca al número de los seis dias que precedieron al séptimo en que descansó el Señor, como en todo lo demás que se refiere al origen primitivo de las cosas? Preciso es recurrir á una fuente de luz sobrenatural que alumbrase la mente de Moisés, y guiara su mano al exponer con la sencillez propia de lo verdadero los maravillosos sucesos ante cuya realidad, atestiguada por las observaciones y descubrimientos de la edad moderna, el sabio inclina respetuosamente su cabeza, y reconociendo el sello divino que resplandece en las palabras del sagrado texto, adora en silencio el poder y la sabiduría de Dios, manifestados en las palabras del más antiguo de los legisladores.

Volviendo al número de seis días, que fué el espacio de tiempo dedicado por Dios á la ordenacion del universo, ocurre naturalmente el deseo de saber la razon de haber sido ejecutada tan grandiosa fábrica durante este período, cuando en realidad pudo realizarse en un punto por la sola fuerza del fiat omnipotente. Sin ser nuestro ánimo escudriñar los profundos secretos de la Sabiduría infinita, que el hombre debe contentarse con adorar en lo íntimo de su corazon, decimos, fundados en consideraciones sacadas del
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conocimiento de la bondad de Dios, y en la autoridad de un ilustre orador de nuestra época 1, que el Señor quiso mostrar al hombre por este medio la regla á que debia ajustar su actividad y su trabajo en el curso de su peregrinación sobre la tierra. Por esto hemos afirmado que la ley del descanso, posteriormente notificada al hombre, tiene su fundamento y se halla como representada en aquel divino modo y sucesion de seis dias consecutivos empleados por Dios para construir esta hermosa obra de sus manos que vemos desplegarse ante nosotros, consumada la cual, vino el reposo y santiﬁcacion de aquel hermoso dia en que el concierto universal de las cosas se manifestó plena y sosegadamente á las miradas del hombre.

Sin duda alguna pueden percibirse armonías singulares entre el número de días establecido por Dios para el trabajo del hombre, y las necesidades que este siente en órden al reposo periódico que demanda su naturaleza para reponerse del cansancio que trae consigo una vida agitada por las tareas y labores que preceden al Domingo: nunca olvidaremos lo que decía Chateaubriand hablando de las décadas establecidas por la revolucion francesa para reemplazar la semana, la cual con todas las instituciones cristianas fué impía y bárbaramente abolida, á saber: que hasta los bueyes se quejaban á su manera de tirar del arado pasado el sexto dia, cuando llegaba el tiempo del descanso. Pero sin negar nosotros estas armonías, debemos de considerar aquí otra razon para el establecimiento divino del número siete, destinado á expresar las relaciones de la vida activa del trabajo y de la vida contemplativa á que parece llamarnos el hermoso dia del Domingo. Hablamos del sello misterioso de ese número siete que, por los objetos sagrados á que va unido, bien puede llamarse un número divino. Si fuéramos á referir todos los que se departen por cuenta de siete, como dice la ley de las Siete Partidas, ocuparíamos mucho espacio; así que nos limitaremos á ofrecer al lector una como muestra de las profundas armonías que bajo este solo aspecto del número se hallan en las cosas sagradas. Con este fin vamos á copiar el siguiente pasaje de

1 El P. Lacordaire.
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uno de los mayores y más gloriosos monumentos históricos de la sabiduría española, el código de D. Alonso el Sábio, quien hasta para dividir en partes ó partidas su grandiosa obra, deseando darle una perpetuidad que sólo alcanzan las obras humanas cuando se fundan en la religion, tomó de ella inspiracion y ejemplo:

«Por este cuento de siete mostró Dios á los que eran sus amigos muchas de sus posidades por fecha e por semejanza, así como en Noé, que mandó fazer el Arca en que se saluase del diluvio, en que mandó que de todas las cosas que fuesen limpias e buenas, metiese en ella siete. E otrosí Jacob que fué Patriarca, siruió á su suegro siete años, porque le diese por muger á su hija Rachel, e porque le dió á Liga, siruiole otros siete años por ella misma, y esto fue por grand significanza; y Joseph, su fijo, que fue poderoso sobre toda la tierra de Egipto, por el sueño que soltó al Rey Faraon de los siete años de mengua, e de los siete de abondo, segund el sueño que el Rey soñara de las siete espigas, e de las siete vacas, e esto fué otrosí fecha por grand significanza. E otrosí Moysen quando le mandó fazer el Tabernáculo en que fiziesen oracion los fijos de Israel: entre todas las otras cosas, mandole señaladamente que pusiesen en el dentro un candelero de oro, fecha en manera de árbol, en que ouiese siete ramos, que fué fecha por grand significanza. E David, otrosí que fué Rey, de cuyo linage viño Nuestro Señor Jesu Christo, hizo por Espíritu Santo el Salterio, que es una de las mayores escripturas que ay en la Santa Eglesia. E otrosí mostró en él siete cosas, así como prophecia, e oracion, e loor, e bendicion, e arrepentimiento, e consejo, e penitencia. E despues de todo esto, quando Nuestro Señor quiso fazer tan grand merced al mundo, que vino á tomar carne de la Vírgen Santa María, por nos aduzir á saluacion, e porque lo pudiessemos ver visiblemente, e conocer que era Dios y Hombre, por este cuento mismo (segund dixo el Propheta) ouo él en sí siete dones de Espíritu Santo. E otrosí por aqueste cuento (segun dixeron los Santos) ouo Santa María siete gozos muy grandes con su Fijo Jesu Christo, segund canta la Santa Eglesia. E por este mismo cuento nos dió Nuestro Señor Jesu Christo siete Sacramentos, porque nos pudiessemos saluar. E otrosí