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serva hoy en el Museo Británico 1. Aquella de quien cantó Bernardo Tasso:

    Donna real, la cui beltà infinita
    Formò di propria man l' alto Fattore.
    Perch' accesse del suo gentile ardore
    Volgeste l' alme alla beata vita

    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    Virtù, senno, valore e gentilezza
    Vanno con voi, come col giorno il sole...

y cuya fama de hermosura llegó tan lejos, que informado de ella Soliman el Magnífico, envió en 1535 á un corsario africano que la robase de su quinta de «Tierra de Labor» y la trasladase á su harem 2, de cuyo peligro se salvó á duras penas, huyendo medio desnuda por aquellos campos. Viuda de Vespasiano Colonna, le guardó constante fidelidad, tomando por divisa la flor del amaranto con el lema Non moritura; y en todo el esplendor de su juventud y riqueza se alejó de las pompas y vanidades del mundo, para dedicarse á la caridad y á la devocion. Entonces tuvo la desgracia de encontrarse con nuestro paisano, que fué para ella á modo de un director espiritual, cuyos consejos siguió ciegamente. De esta amistad de Valdés y Julia quedan dos testimonios principales: el «Alfabeto cristiano» y la dedicatoria de los «Comentarios á las Epístolas de San Pablo».

Aunque el hereje conquense no usó nunca en libros y predicaciones, ni quizá en su conversacion familiar,

1 Le han reproducido Usóz, Wiffen y D. Fermin Caballero en sus respectivos trabajos valdesianos.
2 Vid. Giannone, tomo III, lib. XXXII, y el Padre Irenco Affo, Memorie di tre principesse.
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otra lengua que el castellano, la verdad es que del «Alfabeto» no poseemos el original, sino una traducción italiana hecha por Márco Antonio Magno, é impresa en 1546, cuyo único ejemplar conocido, descubierto por Wiffen y enviado por él á Usóz, sirvió de texto á las versiones castellana é inglesa de ambos amigos¹.

Se reduce á un diálogo entre Julia y Valdés, tenido en 1535, de vuelta de los sermones del Padre Ochino. «Las palabras del predicador (dice Julia) me llenan del terror del infierno y me infunden el amor del paraíso; pero siento en mí al propio tiempo el amor del mundo y de su gloria. ¿Cómo vencer este conflicto? ¿Poniendo de acuerdo las dos inclinaciones ó suprimiendo una?—La ley (le contesta Valdés) os ha hecho la herida, el Evangelio os la curará. El verdadero cristiano es libre de la tiranía del pecado y de la muerte,

¹ Alphabeto | Christiano, | che insegna la vera | via d'acquistare | il lume dello Spi- | rito Santo... Stampata con gratia et privilegio | l' anno de MDXLVI. | (En 8.º; 70 págs. Parece impreso en Venecia.) Dedicatoria de Marco Antonio Magno á Julia.—Texto.—Un tratadillo intitulado: Del medesmo autore. In che maniera il Christiano ha de studiare nel suo proprio libro, et che frutto ha da trahere dello studio et come la Santa Scrittura gli serve per interprete o commentario. (Biblioteca Nacional de Madrid, entre los libros que fueron de Usóz.)

Wiffen reimprimió esta especie de apéndice en el Eco de Saxonarola, periódico protestante italiano (año VIII, núms. 9 y 10, Setiembre y Octubre de 1854, Lóndres), y traducido al inglés en el British Friend, (Glasgow, 1852.)

Él y Usóz publicaron de todo el Alfabeto la siguiente edición poliglota, que andaba muy escasa por haberse tirado solo 150 ejemplares, ninguno de ellos para la venta, y forma el tomo XV de los Reformistas españoles:

Alfabeto Christiano, scritto in lingua Spagnola per Giovanni di Valdes. E dallo stesso manoscrito autografo recato nell' Italiano per Marco Antonio Magno. Ora ristampata fidelmente la versione italiana, pagina per pagina, con l' aggiunta di due traduzioni, l' una in Castigliano, l' altra in Inglese... Londra. L' anno MDCCCLX. (En 8.º)

Cada una de las traducciones tiene portada aparte. la de Usóz (que firma el prefacio) llena XV-192 págs.; la de Wiffen (LXXXIII-246) va precedida de una larga Memoria acerca de Valdés y Julia. La reimpreision se hizo magníficamente en Lóndres por Spottiswoode y compañía. El Alfabeto está prohibido, como obra de autor incierto, por el Indice expurgatorio de Pío IV. (Dilingen, 1564.)
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y señor absoluto de sus afectos; pero al mismo tiempo es siervo de todos los hombres. Debeis elegir entre Dios y el mundo, y yo os haré conocer el camino de la perfeccion.—Julia: Pero yo he entendido siempre que solo los votos monásticos guian á la perfeccion.—Valdés: Dejadlo decir: los monjes no tienen perfeccion cristiana, sino en cuanto poseen el amor de Dios... El predicador, señora, con sus sermones, ha despertado en vuestra memoria lo que ya vos sabíais del paraíso y del infierno, y ha sabido pintároslo tan bien, que el temor del infierno os hace amar el paraíso, y el amor del paraíso os hace temer el infierno. Y como juntamente con mostráros esto, os dice que no podeis esca- par del infierno ni alcanzar el paraíso, sino mediante la observancia y guarda de la ley y doctrina de Cristo, y como ésta os la declara de modo que os parece no podeis cumplirla sin poneros á peligro de ser moteja- da, desestimada, despreciada y tenida en poco por las personas del mundo; peleando en vos por una parte el amor á la otra vida, y por otra el no querer la confusión en esta, se engendra en vos la contrariedad que sentís, la cual nace del amor propio.»

Es muy de notar que la doctrina de este libro no es tan crudamente luterana como la de otros de Val- dés, cual si su ánimo anduviese vacilando entre la verdad y el error. Reconoce, hasta cierto punto, la utili- lidad de las obras; habla de la fé viva, que es el árbol, y de la caridad, que es el fruto; de la fé, que es el fue- go, y de las obras, que son el calor; pero entiende por fé la confianza ilimitada, el no tener la menor duda sobre la salvacion.

Pregúntale Julia cuál es el camino de esta salvacion, y él responde: «Tres vias llevan al conocimiento de
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Dios: la luz natural, que nos hace conocer su omnipotencia; el Antiguo Testamento, que nos muestra al Criador como terrible á la iniquidad; finalmente, Cristo, via luminosa y maestra... Pero no basta creerlo: es necesario experimentarlo: cada dia, á cada momento debeis meditar sobre el mundo, sobre vos misma, sobre Dios, sobre Jesucristo... Hacedlo con libertad de espíritu, en vuestra cámara, en vuestro lecho, teniendo siempre á la vista la imagen de la perfeccion cristiana y de vuestra imperfeccion. Estos libros os harán adelantar en un dia más que otros en diez años. La misma Escritura, si no la leéis con humildad de espíritu, podrá ser un veneno para vuestra alma... Escuchad los sermones con espíritu humilde.—Julia:
Y si el predicador es de aquellos que se usan por el mundo, que no predicen á Cristo, sino cosas vanas y curiosas de filosofía y de no sé qué teologías, ó de sus sueños y fábulas, ¿quereis que yo vaya á oirle?—Valdés: Haced lo que mejor os pareciere. De mí os sé decir, que no tengo peores ratos que los que pierdo en oir á alguno de aquellos predicadores, aunque rara vez me sucede.»

Bueno será advertir que Valdés recomienda mucho á Julia la «confesion» frecuente, para rebajar el amor propio y ejercitarse en la virtud de la humildad, y pondera los bienes que de la eleccion de un buen confesor se siguen; todo lo cual no está muy de acuerdo con la «ortodoxia reformada».

Como obra de devocion y manual para uso de una sola persona, no presenta el «Alfabeto» (así llamado porque en él quiso exponer el autor los elementos de la perfeccion cristiana) un conjunto muy sistemático: ni aun está dividido en capítulos, sino en puntos de
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meditacion con breves epígrafes. Al fin hay una consulta de un devoto sobre la manera de distinguir el Adan primero del regenerado, á lo cual responde el dogmatizador español, «que lea cada uno en el libro de su propia conciencia, y lo sabrá».

Tiene Juan de Valdés el mérito de haber traducido por primera vez á nuestra lengua, del original griego, alguna parte del «Nuevo Testamento». Por declaracion de Carnesechchi 1 consta que habia trabajado sobre todas las epístolas de San Pablo, excepto la dirigida á los Hebreos, y que Flaminio se ocupaba en traducir el «Comentario» de Valdés al italiano. Pero hoy solo tenemos la traduccion y comentario de la epístola á los Romanos y de la primera á los Corinthios, con el título de «Declaracion familiar, breve y compendiosa», obra que publicó en Ginebra, con el rótulo de Venecia, el calvinista español Juan Perez, en 1556 y 57 2.

1 Carnessechhi, pág. 351.
2 Comenta- | rio, ó declaracion | breve, y compendiosa so | bre la Epistola de San Paulo Apostol | á los Romanos, muy saluda- | ble para todo Christiano. | Compuesto por Juan | Valdesio pío, y sincero Theologo. | Por divisa tiene una Y griega, con estas palabras: Estrecho el camino de la vida, | y es ancho el de la perdicion. | El evangelio es potencia de | Dios para dar salud á todo creyente. | Tom. I. | En Venecia, en casa de | Juan Philadelpho: | M.D.LVI. | (En 8.; 340 págs.) El impresor fué Juan Créspin, de Ginebra, según conjetura Wiffen por la enseña de la Y griega.

Comenta- | rio, ó declaracion fa- | miliar, y compendiosa sobre | la primera Epis- tola de San Paulo Apo | stol á los Corinthios, muy útil para | todos los amadores de la | piedad Christiana. | Compuesto por Juan | W. pío y sincero Theologo. | Con la misma | divisa de la Y griega y el lema: Estrecho el camino... etc. La declaracion de tus palabras | alumbra y da entendimiento á los pe- | queñitos. (Psalmo 119.) En Venecia en casa de | Juan Philadelpho. | M.D.LVII. (En 8.; 450 págs.)

Estos dos libros no son tan raros como otros de Valdés. En casa de Tross (París) se anunció en 1868 un ejemplar por 100 francos, y aun los ha habido á menos precio. Además de los ejemplares de Wolfenbüttel, Halle, Francfort y Oxford, que cita Boehmer, y de uno que él posee, hay en Madrid tres ó cuatro: uno en la Biblioteca de San Isidro, otro entre los libros de Usoz, otro en la Biblioteca de Salvá (hoy de Heredia), y uno que tiene el Sr. Sancho Rayon. Rara vez andan juntos los dos Comentarios. Usoz los reimprimió, y son los tomos X y XI de su colección.
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La traducción es fiel y exacta, salvo algun descuido¹. Sigue el texto de Erasmo, y aun parece haber consultado su interpretación latina en casos dudosos, fiándose demasiado de ella. Como Juan de Válvdes era un fanático, y se creía inspirado, hace gala de prescindir en el «Comentario» de lo que otros dijeron, y de haberlo aprendido todo por medio de la «oracion y consideracion», que son, según él, los mejores libros; pero á la legua se ve que se ha «inspirado», y no poco, en Lutero, Melanchton y Bucer, cuyas doctrinas de fé y justificacion acepta plenamente. Si por este libro hubiéramos de juzgarle, le llamaríamos á secas «luterano», pues entiende como ellos las «obras de la Ley», y no en el sentido de obras de la ley antigua (circuncision, etc.), qué bien claro se deduce de toda la «Epís-

¹ La Epístola de San Pablo á los Romanos, i la I. á los Corintios. Ambas traducidas y comentadas por Juan de Válvdes. Ahora fielmente reimpressas. Valdessius Hispanus... etcétera. Año de 1856. (Sin lugar.) Madrid, imprenta de Alegría. (En 8.º; 741 págs.)

Mr. John Betts tiene traducidos al inglés estos Comentarios; pero aun no los ha publicado.

Prohibidos ambos Comentarios en todos nuestros Indices expurgatorios.

¹ En la dedicatoria á Julia Gonzaga escribe: «En la traducción he querido yr muy atado á la letra, sacándola palabra por palabra, en quanto me ha sido posible, y aun dejando ambigüedad adonde hallándola en la letra griega, la he podido dexar en la castellana, cuando la letra se puede aplicar á una inteligencia y á otra. Esto he hecho, porque traduciendo á San Paulo no he pretendido escribir mis conceptos sino los de San Paulo. Es bien verdad que adonde me ha parecido, he añadido algunas palabrillas en el texto; pero algunas d’ellas se entienden en la letra griega, aunque no están escritas, y otras parece que necesariamente se han de entender. Todas estas como vereys van señaladas á fin que las conozcays por mias, y las tratéis como os pareciere, quanto á lêrlas o no lêrlas... ¡En las declaraciones que he escrito sobre lo que he traducido, me he llegado en quanto me ha sido posible á la mente de San Paulo, poniendo sus conceptos y no los míos. Y si en algo me he apartado, ha sido por ignorancia y no por malicia.»

Juan Perez dice en la advertencia al cristiano lector: «Por medios ordenados de la divina Providencia, sin yo pensarla ni esperarlo, Christiano lector, vino á mi poder este comentario sobre la Epístola de S. Paulo á los Romanos, no menos docto que Christiano y pio... Me pareció haber hallado una muy rica mina de oro, de donde se puede sacar, no del oro percederco y corruptible, que nace en la tierra, sino de los inestimables del cielo...»
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tola á los Romanos», perpétuo caballo de batalla entre católicos y protestantes. Non enim sub lege estis sed sub gratia... ¿Vis enim non timere potestatem? Bonum fac, et habebis laudem ex illa. En cambio, parece que admitia el purgatorio; así interpreta el Uniuscujusque opus manifestum erit: «Y dice en sentencia que será galardonado de Dios aquel obrero, cuya obra, resistiendo al fuego, estuviere sólida y firme; y que aunque no será condenado de Dios aquel obrero, cuya obra, no pudiendo resistir al fuego, se irá en humo; que escapará como quien escapa del fuego... Esto es lo que al presente entiendo en estas palabras de San Pablo, no perjudicando ni condenando lo que los otros entienden.»

En la dedicatoria á Julia Gonzaga del primer «Comentario»¹ escribe: «Persuadiéndome, ilustrísima señora, que por medio de la contínua leccion de los «Salmos de David», que el año pasado os envié, traducidos del hebreo en romance castellano, habreis formado dentro de vos un ánimo tan pio y tan confiado en Dios y remitido en todo á Dios, como era el de David, y deseando que paseis más adelante, formando dentro de vos un ánimo tan perfecto, tan firme, y así constante en las cosas que pertenecen al Evangelio de Cristo, como era el de San Pablo, os envío ahora estas epístolas», etc., etc.

Esta traducción del Psalterio (según la verdad hebrea), inédita hasta ahora, ha sido descubierta hace

¹ Más adelante habla de su propósito de traducir los Evangelios: «Aunque acerca de esto me reservo para hablar más largo, cuando pluguiése á Dios que venga á traducir los Evangelios.»

Sand, bibliógrafo de los antitrinitarios, le atribuye los comentarios In Evangelium Mathei, In Evangelium Joannis é In Psalmos aliquot.
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pocos meses por el doctor Boehmer en la Biblioteca Imperial de Viena. La acompaña un comentario sobre el primer libro 1. Tendrá interés, á lo méños por la belleza de la lengua.

Poco más se puede decir de la biografía de Juan de Valdés. Consta que fué amigo de Garci-Lasso, porque lo dice en el «Diálogo de la lengua» 2. M'Crie ha supuesto erradamente que acompañó á Carlos V en su expedicion á Túnez (1535).

Murió en el verano de 1541, según resulta del proceso de Carnesecchi 3, y Bonfadio le dedicó esta especie de elogio fúnebre: «¿Dónde iremos despues que ha muerto el Sr. Valdés? Gran pérdida ha sido para nosotros y para el mundo, porque el Sr. Valdés era uno de los raros hombres de Europa, como lo probarán plenísimamente los escritos que ha dejado sobre las epístolas de San Pablo y los salmos de David. Era en todos sus hechos, palabras y determinaciones, un hombre perfecto; regía con una partecilla de su ánimo aquel su cuerpo débil y flaco, y luego con la mayor parte del alma, con el puro entendimiento, estaba como separado del cuerpo, y absorbo siempre en la contemplacion de la verdad y de las cosas divinas. Conduélome con el Sr. Marco Antonio, porque él, más que ningun otro, le amaba y admiraba. Paréceme, señor, que cuando tantos bienes y tantas letras y virtud es-

1 Había registrado ya estas obras como anónimas Denis en su Cath. codicum manuscriptorum theologicorum, vol. I, parte II, col. 1,990 y sigs. Del Comentario dice que es de facetae pietatis opus (vol. I, parte I, col. 216, Vindobonae, 1793 y 1794.) Carrasco anuncia su publicacion. ¿Pero será realmente de Valdés? (Vid. Carrasco, Alfonso y Juan de Valdés, pág. 86.)
2 «Huélgome que os satisfaga, pero mas quisiera satisfacer á Garcilaso de la Vega con otros dos caballeros de la corte del Emperador, que yo conozco.»
3 Págs. 67 y 114.
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crimen. ¿Sabeis lo que es la justicia? Una perfeccion divina que se refleja en el mundo moral, en aquella virtud que da á cada uno lo que es suyo, al bueno premio, al malo castigo, mostrando en las leyes que la formulan, y en la autoridad que las dicta y aplica, un como rayo de aquel sol divino que tan claramente resplandece en la expiacion del crimen.

JUAN M. ORTI Y LARA.
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tán unidas en una alma, hacen guerra al cuerpo y pugnan por salir de él cuanto antes.»

Antes de entrar en el examen de la obra capital entre las teológicas de Valdés, y de otras que con más ó menos fundamento se le atribuyen, conviene dar alguna noticia del paradero de sus discípulos y del fin de la secta que algunos llaman «valdesiana».

Hasta en morirse á tiempo tuvo suerte el propagandista de Cuenca. Ya en 1536, hallándose en Nádoles Carlos V, había promulgado un severo edicto, en que prohibía, so pena de muerte y excomunión, todo trato con personas sospechosas de herejía; y además encargó á D. Pedro de Toledo escrupulosa vigilancia sobre este punto. El virey quemó gran número de libros, hizo combatir la herejía por predicadores como Fr. Angelo da Napoli, Fr. Girolamo Seripando y Fr. Ambrosio de Bagnoli; vedó en 1544 la introducción de obras extranjeras en materias teológicas, y cerró varias Academias, como la de las Sirenas, la de Pontano, la de los Ardientes, la de los Incógnitos, que con capa de literatura divulgaban ideas non sanctas. Es más, en 1546 se propuso establecer la Inquisición española, proyecto que fracasó por la resistencia de los napolitanos y produjo un tumulto.

Mucho antes de esto, en 1542, al año siguiente de la muerte de Valdés, Ochino y Pedro Mártir, no creyéndose seguros en Italia, después de varias conferencias con la duquesa de Camerino y la famosa Renata de Ferrara, gran protectora de los calvinistas, pasaron los Alpes. Pedro Mártir murió en Zurich en 1562, después de tomar parte muy activa en la Reforma de In-
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glaterra y en el famoso «Coloquio» de Poissy, afiliado siempre al partido de los Hugonotes. Mucho más variada fué la suerte de Ochino, fundador de la iglesia italiana de Ginebra, el cual llegó á hacerse antitirinatario y hasta defensor de la poligamia, y acabó execrado de católicos y protestantes.

La marquesa de Pescara tuvo noticia de la partida de Ochino y Vermiglio por una carta que desde Florencia le dirigió el impenitente capuchino, y donde, á más de otras cosas, le decía: «No tengo vocacion de arrojarme voluntariamente á la muerte... Y despues, ¿qué he de hacer en Italia? Prédicar con sospecha y predicar á Cristo enmascarado para satisfacer á la supersticion del mundo. Si San Pablo se hubiera visto en mi caso, no hubiera tomado otro partido» 1. Excuso decir que lo primero que hizo este nuevo San Pablo, en llegando á tierra de libertad, fué casarse.

De Marco Antonio Flaminio dice el Cardenal Pallavicino (historiador del Concilio de Trento) que tornó á mejores opiniones en los últimos años de su vida, gracias á la saludable conversacion del Cardenal Polo, en cuyos brazos murió, en Trento, el año 1550.

Peor le avino á Carnesecchi. Conocidas sus opiniones heterodoxas por una carta á Flaminio, y citado á comparecer en Roma por Paulo III en 1546, por Paulo IV en 1557; excomulgado por su contumacia (aunque logró sentencia absolvatoria en 1561), volvió á ser procesado en tiempo de San Pío V por la Inquisicion de Roma, y en vista de su herética pertinacia,

1 Cantá, tomo II, pág. 46, que toma esta carta de un manuscrito de la Biblioteca de Siena.
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se le relajó al brazo seglar, que le hizo decapitar y arder su cadáver en Setiembre de 1567. Murió sin señal alguna de arrepentimiento. Hablabla de Julia Gonzaga como de una santa, y entre los cargos de la sentencia figuran éstos:

«Diste favor y dinero á muchos apóstatas y herejes que huian á países ultramontanos, y recomendaste, por cartas, á una princesa de Italia dos apóstatas herejes, que en los dominios de dicha señora (Julia) querían abrir escuela y repartir entre sus discípulos catecismos heréticos.

»Fuiste sabedor de una pension de cien escudos anuales, que por una persona amiga tuya, infamada de herejía, se enviaba á Doña Isabel Briceño, hereje, fugitiva en Zurich y después en Chiavenna.

»Censuraste y reprobaste, junto con una persona cómplice tuya (Julia), la confesión de fé católica hecha al fin de su vida por un gran personaje (el Cardenal Polo), en la cual, entre otras cosas, confesaba ser el Papa verdadero vicario de Cristo y sucesor de San Pedro; y en cambio alabaste «al Valdés» por su final contumacia.

»Trataste de tener en Venecia los pestíferos libros y escritos del dicho Valdés, de una persona cómplice tuya que los conservaba, para hacerlos imprimir y publicar, no obstante la prohibicion del Santo Oficio... y trataste con aquella persona de que los dichos escritos te fuesen enviados á Venecia por vía segura, así por deseo de conservarlos, como por librar á aquella persona del peligro que corria en tenerlos.

»Has creido todos los errores y herejías contenidas en el libro del «Beneficio de Cristo»... y en el curso de la defensa concediste que habias sostenido afirmativa-
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mente, «conforme á la opinion de Valdés», hasta la última aprobacion y confirmacion del Concilio de Trento, el articulo de la justificacion por la fé, de la certidumbre de la gracia, y contra la necesidad y mérito de las buenas obras... Y dijiste que no sabias discernir qué diferencia hubiese entre las opiniones de Valdés y la determinacion del Concilio.»

Se le encontraron muchas cartas de Julia Gonzaga, que comprometian no poco la ortodoxia de la duquesa. Pero ésta habia muerto en 19 de Abril del año anterior de 1566 (á los sesenta y siete de su edad) retraída en un convento de Nápoles, donde, conforme á su última voluntad, fué enterrada. Quizá por consideracion á lo noble de su estirpe no se procedió contra su memoria.

El marqués Galeazzo Caracciolo, que había viajado mucho por Alemania en compañia de Carlos V, haciéndose cada vez más fanático protestante, intentó persuadir á los valdesianos á romper abiertamente con la Iglesia de Roma; pero nadie le hizo caso, y tuvo que emigrar á Ginebra ¹, dejando patria, autoridad, honores y familia.

De los discípulos de Valdés pensaban mal los luteranos extractos, y luego sabremos por qué. «Dejó el español (dice Vergerio) muchos discípulos, hombres

¹ «Erano i discepoli di Valdesio... in gran numero in quella citá di Napoli, col quali Galeazzo conversava, come congiunto con loro in una medesima dottrina e vocazione. Questi non erano procedenti più innanzi nella conoscenza della verità che all' articolo della giustificazione per Gesu Christo, ed a ritirarse da qualunque abuso o superstizione del papato... Con questi per un tempo egli era d'accordo, cammino veramente che lo conduceva alla perdizione ed aquella rovina, nella quale sono caduti quasi tutti gli altri, li quali sono stati perseguitati, tormentati nelle prigioni, fatti abjurare, e per la fine come relassi fatti malamente morire; fra quali fu quel Caserta da cui egli ebbe i primi principi e fondamenti della vera religione.» (Historia della vita... di Galeazzo Caracciolo... (de Nicolás Balbani). Stampata in Geneva, 1587; pág. 39.)