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do desde el siglo XIII hasta nuestros mismos días. Los pueblos cristianos admiraron las virtudes del Santo: los sabios su raro ingenio y ciencia prodigiosa, y un Papa hablando de sus escritos teológicos, llegó á decir que cada uno de los artículos es verdadero milagro: «Quot scrisit articulos, tot miracula fecit.» Ni cabe disputar aquí, ni traer hiperbólicas figuras, pues no hacemos sino poner en su punto los escritos del único Santo á quien cupo la singular dicha de ver sus obras y doctrina aprobadas por el mismo Dios, merced á la divina palabra laudatoria de ellas. «Bene scripsisti de me Thoma.»

Condicion fué, no pocas veces, de la flaqueza y vanidad vestirse con agenos atavíos: unido lo cual á la reputación universal del angélico Doctor, vino á ser móvil y fundamento para atribuirle escritos, en varias épocas, que no pudieron haber salido de su pluma. Mas las ciencias críticas y paleográficas se han encargado, hace ya tiempo, de apartar en este punto la moneda falsa de la verdadera: las obras auténticas y genuinas de Santo Tomás de Aquino, de las apócrifas é indignas de su génio. A la par de todo esto andan aun los sabios, sin querer descansar, corriendo tras el paradero de muchas obras del Santo, como aquellos célebres «Comentarios sobre los libros del cielo;» la «Exposicion del Timeo de Platon» y aquel otro libro, ó «Tratado de la conduccion de aguas y elevacion de los espíritus,» producciones todas ellas, sin que se pueda dudar, del Ángel de las escuelas; porque conservan sus nombres documentos de mucho peso y antigüedad. Fueron asímismo desconocidos algunos otros escritos del Angélico hasta nuestros días, en los que, gracias al incesante escudriñar de los muy laboriosos
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Padre Uberti y Padre Vecelli, salieron al dominio de la pública luz.

A nadie, por otra parte, ocurre preguntar ahora cómo se conocen y conservaron á través de los siglos las obras inmortales del aquinatense Doctor; porque siendo todas ellas el alma y sér de la ciencia y de la civilización, fueron desde su nacimiento escrupulosamente guardadas y en grande honor tenidas por la Iglesia, por las órdenes religiosas, por los cláustros y lectores de las Universidades, y singularmente por los monges copistas, á quienes se llamaba entonces scribas, y en más remotas edades notarios. Mision singular y muy laudable hubo de ser, en verdad, la de aquellos religiosos que en la oscuridad de sus cenobios pasaban vida muy santa é inocente, escribiendo primero en pergaminos y vitelas, y más tarde en recio y tosco papel, las obras del Angélico, de Scoto, de San Bernardo, de San Buenaventura, de los Prelados visigodos, de los Padres apostólicos; los escritos en fin de la antigüedad gentílica de Atenas y de Roma. Afan era este de copiar y ligar la vieja ciencia á los siglos por venir, no solamente propio de las comunidades de hombres, sino tambien de los monasterios de vírgenes. Así llegaron hasta hoy mismo los escritos de Santo Tomás, advirtiendo y recordando que los códices manuscritos guardadores de su doctrina eran custodiados con singularísimo cuidado; llegándose á imponer pena de excomunión á quien los robase. ¿Qué discípulo del Doctor de Aquino no trae á la memoria, como los Padres Predicadores reunidos en general capítulo cesaraugustano, año 1309, permitieron á los estudiantes, en caso de gran necesidad, vender sus manuscritos «pero exceptuando la Biblia y los libros de Fray Tomás?»
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Pero señálemos ya y empecemos á enumerar las obras del Angélico, evocadas hoy por divina autoridad y verdadera ciencia para resurreccion y vida de los pueblos modernos. Los sábios generalmente las han presentado reunidas y clasificadas en tres grandes grupos. Enciérrense en el primero las que tratan puramente disquisiciones filosóficas: las teológico-filosóficas pertenecen al segundo: y son como propiedad del tercero los Tratados de teología, política, jurisprudencia, disciplina, liturgia y otras ramas del árbol de la sabiduría. Por la simple enunciacion de los nombres de cada grupo colígese muy fácilmente que las obras filosóficas de Santo Tomás vienen á ser depósito repletísimo de argumentos totalmente racionales contra incrédulos y gentiles. Los libros teológico-filosóficos de tan gran Santo constituyen sus principales Tratados de teología escolástica, en que las naturales facultades del hombre salen con frecuencia en apoyo de la verdad revelada; recibiendo de ella á su vez robustez, firmeza y vida. Los escritos que forman el tercer grupo son aquellos múltiples opúsculos que nuestro Doctor compuso, ya para dar cumplida respuesta á mil consultas y preguntas que de todas partes se le dirigian, ya para declarar no pocos puntos científicos y resolver muy diversas cuestiones: por inclinacion natural algunas veces; por el celo y la obediencia otras.

Los Comentarios á los libros filosóficos de Aristóteles ocupan lugar preferente entre los tratados racionales compuestos por el Ángel de Aquino. Jefe de los patriarcas de herejes, habia llamado ya el gran Tertuliano al filósofo de Estagira, y siendo justísimo que el siervo obedezca y sirva á su señor, fué propósito
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del Angélico en sus trabajos sobre Aristóteles, obligar á la sabiduría humana á convertirse en tributaria de la divina; queriendo tambien que las máximas y doctrinas gentílicas de la filosofía griega, purificadas de todo error, calentadas al fuego de los Evangelios y adornadas con cristianos atavíos, constituyesen como especie de robustos muros para defensa de los misterios católicos. Dijo bien Sixto de Sena (Bibl. S. I.º 4.) que entre todos los Doctores latinos el Ángel de las Escuelas fué quien primero empezó y llevó á cabo la empresa dificilísima de purgar, explicar y corregir las voluminosas obras del filósofo estagirita.

Á tales razones aquí apuntadas, verdadero estímulo del Santo á templar las armas de los gentiles en el yunque de la Iglesia católica para servirse de ellas, hay que añadir otras; y así verán los poco amigos del Aquitanense, como no fué tiempo perdido el empleado en limpiar y no derribar los templos aristotélico-gentílicos, purificados y convertidos en templos de cristianos. Pues nunca se ha de olvidar que en el siglo XIII apareció como indispensable y necesario tamaño trabajo, reclamando para ser llevado á su punto el talento gigante de Santo Tomás. Demasiadamente recordará el lector el grande abuso que los filósofos Averroistas, y muchos cristianos de puro nombre, hacian de las doctrinas y sofísticos argumentos del filósofo griego, para derribar y corromper las verdades de fé católica. Nadie como el Doctor de Aquino con su penetracion profunda de entendimiento «vió el mal espantable que aquella vana y mentirosa ciencia de los árabes y heréticos» filósofos, por demás transigentes, podia acarrear á la católica verdad. Y luego que tal comprendió, no pudo ni quiso admitir
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reposo sino después que destruyó y arrancó de raíz tan falaz y venenosa planta.

No falta quien, sin contar á Tritemio, asegure, mediante escritura impresa, que el Ángel de las Escuelas fué comentador de todas las obras del Estagirita. Mas dicen hombres muy sabios que sólo cincuenta y dos libros aristotélicos fueron afortunados en recibir del Angélico luz y explicaciones cristianas. Viéronse, pues, sábiamente comentados por la pluma del Aquinatense tres libros de Lógica, ocho de Física; los dos libros primeros Del Cielo y Del Mundo; los dos Tratados de la Generación y Corrupción, que se intitulaban también Del Nacimiento y de la Muerte; los cuatro libros Sobre los Meteoros; aquellos tres que llamamos de Anima; la Metafísica dividida en doce libros; el tratado que Aristóteles dedicó á su hijo, ó los diez libros de Moral; y finalmente los Escritos políticos, ó sean ocho libros en que el filósofo griego propone camino y vías de gobernar prudentemente el Estado, ó ordenar una ciudad. Parece, si hemos de creer á biógrafos de peso, que los demás comentarios aristotélicos del Aquinatense, señalados por muchos escritores como obras de sus manos, no lo son sino en los comienzos. Semejantes trabajos no concluidos por el Santo, merced á causas varias, fueron más tarde continuados por sus discípulos. Recuerdo grato merece aquí entre ellos aquel Pedro de Auvernía, Obispo de Clermont, que puso cabo á los Comentarios sobre el libro III y IV Del Cielo y del Mundo; á los Del Movimiento de los animales; De lo largo y breve de la vida; De la respiración; De la mocedad y de la vejez¹.

¹ Declara el Padre Echard (vol. 1.º, pág. 283 y siguientes) que los manuscritos de
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Dar cuenta ahora de aquellas profundas Explicaciones del Angélico sobre los cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo, sería punto á propósito para pluma de mayor vuelo y robusto empuje. Contentarnos hemos nosotros con pasar por ellos á la ligera, diciendo que tamaño trabajo viene á ser depósito muy lleno y rico de lecciones, pruebas y argumentos científico-teológicos que no es acierto ni conveniencia olvidar. Porque allí encontrará el diligente lector el sentir y la sabiduría de los grandes maestros y doctores con la luz y aclaraciones del Príncipe de los escolásticos, formando todo junto un verdadero océano de conocimientos y saber. No quedan en tal enciclopedia teológica sin acabado esclarecimiento, ni la Naturaleza Divina, ni sus adorables perfecciones, ni la unidad de Dios en la Trinidad de Personas, ni la insondable Trinidad en la unidad del Divino Sér. Allí se inquiere y escudriña la creacion del universo, la naturaleza de los Ángeles y la esencia del hombre. Tiene profunda declaracion allí tambien el misterio de las dignaciones de Dios, que es la Encarnacion del Divino Verbo; y explicanse como de paso y con mucha claridad las virtudes y los vicios sus contrarios, sin faltar tampoco un tratado formal de los Sacramentos de la Ley de Gracia, y de las postrimerías del hombre.

estos distintos tratados se conservan aun en la Biblioteca de la Sorbona. De ellos nacieron los cinco primeros tomos de las obras de Santo Tomás impresas en Roma y la edicion de Amberes del célebre dominico Fray Cosme Morelle, doctor de Colonia año 1612.
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Sesenta y tres cuestiones que se ofrecen divididas en cuatrocientos y más artículos, forman los escritos del Angélico que llevan por nombre Cuestiones disputadas. Llamáronse así en los sucesivos tiempos por los varios exámenes, anotaciones y el continuo escudriñar con que el Santo bendito las enriqueció y trató estando en Francia é Italia. El valor científico é importancia suma de cada cual de ellas se ofrece desde luego en la materia que contienen y en el génio del Maestro que las declara. Dícenos las diez primeras de tales cuestiones cuál y cómo sea la Divina Omnipotencia. La naturaleza de los pecados, sus diferencias y distinciones son puntos explicados por las siguientes diez y seis. Ostentan el título De veritate otras veinte y nueve; y lo que en ellas explana es la Ciencia de Dios; su Providencia; las ideas, ó mejor, la idea divina; la formidable doctrina de la Predestinación; el libro de la vida; el conocer de los Ángeles; la ciencia de Adam; el ánima separada del cuerpo; sobre la conciencia, la libertad y la gracia divina en Jesucristo y en las almas justificadas, ó lo que es igual, en la cabeza y en los miembros. Y como es natural, forma conclusion de todos estos puntos la justificación de los pecadores con la inclinación y amor al bien. Tan profunda y perfectísima obra tiene como remate el tiernísimo misterio de la Encarnacion del Divino Verbo con nuestra pobre humanidad; aclaramientos sobre las almas inmortales y sus potencias; y finalmente, deleitosas y profundas enseñanzas del sér de varias virtudes morales y teologales.
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Ocupan después distinguido lugar entre las obras del angelical Doctor aquellas otras cuestiones, cincuenta en número, apellidadas comúnmente Quodlibeticas. Los títulos solamente de cada cual de ellas reclaman tiempo y pluma descansada, de que no disponemos. Pero recuerde, ó sépa el diligente lector que se dilucidan allí muchas y muy variadas materias teológicas y morales dignas de largas horas y reflexión. Quiso el admirable autor de ellas buscar todas las dificultades que pudiesen ocurrir, y ser habidas dejándolas una por una contestadas y resueltas en tan recomendable escrito. De allí no anda ausente la solidez, fecundidad y claridad de doctrina que suele dar singular carácter á los escritos del Ángel de Aquino.

Después de las dichas obras del Santo, ofrecen las distintas ediciones, singularmente la de Roma, las dos Sumas; esto es, La Suma contra los gentiles y la Suma teológica. Mas entrambos prodigios de sabiduría divina y humana no caben, ni se deben encerrar en pocos renglones: justo ha de ser, por consiguiente, dedicarles artículo especial y aparte. Así lo requieren la oportunidad del tiempo presente y el valor incalculable de tamaños océanos de cristianísima ciencia.

Buen intérprete y excelente expositor hallaron las Sagradas Escrituras en Santo Tomás de Aquino. Porque habiendo sido él muy dado al escudriñamiento de la Ley Santa, escribió para provecho nuestro no pocos Comentarios de gran valor y mérito sobre cada cual de entrambos Testamentos. El libro de Job, digno de eterna contemplación, hubo de tener al Doctor Angélico por uno de los que primero explicaron y dieron al público el literal sentido de sus misterios y
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abismos harto profundos¹. Sixto Sinense en su Biblioteca Santa (Lib. 4, pág. 329.) recomienda con todo encarecimiento los célebres Comentarios que vamos citando, sin dejar de señalar en ellos la vasta erudicion y conocimiento el más cabal y exacto de la historia que allí revela el Angelical autor. Teniendo en consideracion el juicio del hábil crítico de Sena, y examinado con detenimiento el áureo Comentario del Aquinatense sobre Job, resulta que el patriarcal y sagrado libro no es mera y simple parábola, como algunos suelen pretender, sino historia real y verdadera que inclina y estimula al cristiano lector á la adoración de los misterios, secretos y gobierno de la Providencia Divina. Quien apetezca comprender, á primera vista, el jamás bastantemente ponderado libro de los Morales del Papa San Gregorio, acuda sin temor de perder tiempo á los Comentarios de Santo Tomás de Aquino sobre Job.

¡Dichoso aquel que ha señalado como libro favorito suyo el Salterio de David; porque andará feliz y atinado por el lacrimoso valle de este mundo! No padecerá desmayos ni extravíos en el camino de la vida quien sepa leer y contemplar noche y dia el divino libro de los Salmos; porque allí se enseña y aprende á vivir en amistad con Dios y con los hombres; lo cual es compendio y suma de toda sabiduría. Nadie

¹ Los doctores bíblicos enseñan que el argumento y doctrina del sagrado libro de Job consiste principalmente en probar cómo toda miseria y flaqueza humana proceden del pecado, afligiendo á todos los hombres; á unos como pena; á otros como prueba. Si el autor de tan divino libro fué anterior, contemporáneo, ó posterior á Moisés, punto es este no resuelto aun completamente por los críticos católicos. Militan graves razones en favor de las distintas opiniones y pareceres. El texto aparece escrito en hebreo-caldáico.
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estrañe, pues, que el Angélico Doctor haya sido grande amador y enamorado del Divino Salterio. Por cuya razon dejó muy precioso Comentario al poético y sagrado libro del Rey Santo; y tuvo en tanta estima y precio el davídico volúmen que llegó á darle el nombre de Compendio de todo el cuerpo de las Santas Escrituras: libro en que se tratan y conocen todas las obras de Dios: en que descubrirá el cristiano lector cuanto apetezca y puede saber sobre la Creacion del universo; sobre la Providencia divina; sobre el misterio augusta de la Redencion humana; sobre la predestinacion de los escogidos, y para decirlo todo de un golpe, sobre cuantas obras de divino amor realizó y llevó á cabo el Salvador del mundo.

Con grande razon apunta el Santo Doctor en el Comentario que á vuela pluma vamos describiendo, cómo entre todos los libros canónico-sagrados no hay ninguno tan leido y tan hablado por nuestra Santa madre la Iglesia, como el inspirado Salterio del Rey profeta. Siguendo la senda de los antiguos Padres y Doctores, el Angel de Aquino supo ver y descubrir en el divino libro de los Salmos, no solamente las condiciones y carac téres de la composicion profético-sagrada, sino tambien la realidad y vida de la historia. Lástima y no pequeño dolor causa ver tan profundos Comentarios interrumpidos y cortados al llegar al salmo quincuagésimo primero; de donde tomó fundamento y pié San Antonino para sospechar que el Aquinatense no empezó la obra de estos Comentos sino en los dias postreros de su vida.

«Sonet vox tua in auribus meis.» Salomon inspiratus divino spiritu composuit hunc librum de nuptiis Christi et Eclesiae.» Tales son los títulos y comienzos
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que el Angel de las escuelas puso á los dos Comentarios, que con su nombre se citan, sobre el Cantar de los Cantares. Desde luego recuerda muy bien el lector de la cristiana ciencia, cómo aunque se empéne Sixto Sinense y otros escritores de no poco saber, corre como apócrifo y de extraña mano el Comentario que empieza con el título «Sonet vox tua.» Los críticos y teólogos que estuvieron al frente de la célebre edición romana de las obras del Aquinatense, tuvieron sumo cuidado de advertir que los antiguos manuscritos é historiadores no ofrecen sino un solo Comentario de Santo Tomás al Cantar divino de los Cantares: conviene á saber; el que empieza con las siguientes palabras: «Inspirado Salomon por el Divino Espíritu, compuso este libro de los desposorios de Cristo Jesús y la Iglesia.» Añaden los susodichos editores romanos que dictó tan precioso Comentario el Santo Doctor en su enfermedad postrema: mas siguiendo el buen sentido y penetrante mirada del P. Echard (t. r.º, pág. 323) no anduvieron acertados en este punto; ya porque nada tiene de corto tan deleitable como provechoso escrito, y ya porque el autor promete, resuelto y decidido, nueva obra en que ofrece disertar sobre la felicidad perfectísima del alma. Y en verdad que semejantes bríos, esperanzas y propósitos no suelen caber en cerebros moribundos¹.

Y guardando para ocasión mas de vagar todos estos y otros muchos puntos de historia crítica, impórtanos dejar aquí grabado cómo el Angel de Aquino

¹ Sobre todo ello escribe juiciosamente el P. Touron. Vida de Sto. Tomás de Aquino, lib. VI, cap. VI.
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escribió, por lo menos, un interesantísimo Comentario al divino libro del Cantar de los Cantares (el Chir hachirim Selomoh de los hebreos) y probablemente á ruegos e instancias repetidas de sus hermanos los religiosos de Fosanova. El mérito teológico, ternura mística y profundidad filosófica de la obra no necesita elogios ni ponderación de ninguna especie. Tiene por autor á Santo Tomás de Aquino y basta. Siguiendo Sixto el de Sena la no muy segura senda de los autores que representan á nuestro Santo Doctor escribiendo el susodicho Comentario en vísperas de morir, dice las siguientes palabras en pro del valor intrínseco de la obra: «Les dictó, no lo que hubiera podido sacar de aquel tesoro de sabiduría de que estaba lleno, sino lo que el fervor de la fé y del amor le inspiraba en los últimos instantes en que su ánima purísima se daba prisa para romper los vínculos del cuerpo; para abismarse, en fin, en el seno de Dios y gozar de las eternas delicias.» De importancia capital es la obra, singularmente para quienes aprenden y enseñan los caminos de la verdad y del divino amor.

Andan también como punto histórico en tela de juicio los Comentarios del Angélico Doctor sobre los dos profetas Isaías y Jeremías. Larga y enfadosa habría de ser en este lugar la exposición minuciosa de tal contienda crítico-literaria; pero es preciso confesar, pesadas con justicia las razones, que la balanza en nuestros días está inclinada á favor de quienes aclaman al Aquinatense por autor de entrambos Comentarios. Porque en acercándonos pausadamente y sin prevenciones de escuela al siglo de nuestro Santo, encontramos los autores unánimemente hablando y dando cuenta de los Comentarios de Santo Tomás de
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Aquino sobre aquellos dos profetas mayores. Precisamente al llegar á este escrito los viejos historiadores Guillermo de Tocco, Guido, San Antonino y otros, relatan la célebre vision del Angel de Aquino, en que aparecieron San Pedro y San Pablo respondiendo á sus dudas y declarándole el sentido verdadero de los lugares oscuros y misteriosos de entrambas profecías. Salen, pues, de todo punto derrotados en esta lucha de historia crítica, Labbé, Posevino y demás compañeros, partidarios suyos, en el atribuir los dos Comentarios al célebre Tomás Ingles, tambien, al parecer, religioso dominico. ¿Aparece á nuestra vista el grande Sixto Sinense afirmando y protestando que carece la profética Exposicion de la solidez y abundancia doctrinal que siempre rebosan las demás obras del Aquinatense? ¿Se obstina y asegura que está en justicia y razon su sentencia, propter doctrinae sterilitatem ejus esse non creditur? Pues al encuentro le saldrá el célebre Simon Leví, convertido en el doctísimo Pablo de Burgos. Ni se acobardará en su presencia el gran puntualizador de fechas y obras, P. Echard, probando y ofreciendo muy distinto parecer. Y sobre todo, le podrá tapar la boca el conocido Nicolás de Lira, hablando y escribiendo nada menos que al concluir del siglo XIII, y citando más de una vez los Comentarios de Isaías y Jeremías, como propiedad legítima de Fray Tomás el de Aquino.

Varios otros comentarios y bíblicas declaraciones del Antiguo Testamento corren impresos en viejas ediciones, cubriéndose con el inmortal apellido del Angel de las Escuelas. Pero las reproban y rechazan por punto general los críticos conocedores del estilo, doctrina, método y espíritu que presentan á primera
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vista los escritos del Santo Doctor. No está demás en nuestros días señalar como tales obras, engalanadas con plumas y vestido ageno, los Comentarios sobre el Génesis, Daniel, Eclesiástico, los libros de los Macabeos y algunos más que los autores suelen delatar. Pase ya el lector á recontar y conocer las demás obras del Angélico empezando por los

TRABAJOS SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO.

JOSE F. MONTAÑA, PBRO.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA» PEDRO BLOT SEGUNDA NARRACION DE JUAN

PREFACIO-ANÉCDOTA EL DINERO DEL SAGRADO CORAZON

VIII.

Poco despues continuó:
—Lo de Dios todo es hermoso. No alabes solamente el explendor de su palabra con tus juicios de poeta: contempla la hechura de sus manos; admira la obra de sus misericordias; maravíllate, prostérnate... ¿Tienes realmente miedo por Dios, ó al ménos por el santuario de Dios circundado de amenazas y de ódios? Es en verdad un sentimiento honrado, y quizás no esté yo lejos de participar de él, quizás abrigue yo tus mismos temores. Yo llevo tambien una tristeza en mi pensamiento; pero al mismo tiempo me dan ganas de reirme de tí, y de mí sobre todo, porque nuestros temores no van bien dirigidos. Lloremos por los hombres, y no más que por los hombres. En Dios todo es duracion, todo es fuerzas.

Nada peligra en Dios ni nada muere. Bah, no seas nunca prudente cuando se trata de Dios. Amale si puedes sobre todas las co-