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tino (apol. 1.ª números, 7 y 46 y ap. 2.ª núm. 10), de San Ireneo (contra haer. lib. 4, cap. 6, núm. 7), de Clemente Alejandrino (Strom., lib. 1, cap. 7) y de San Agustín (De civ. Dei, lib. 10, cap. 14. De serm. Dom. in monte, lib. 1. De vera relig., cap. 16, numero 34, cap. 26, núm. 48, cap. 27, núm. 50. Lib. de retract., cap. 13, núm. 3).

Así pues, la ciencia de las religiones que triunfalmente anuncia el Sr. Torres como un medio seguro para emancipar el estudio teológico de las estrechas escuelas sacerdotales y hallar el secreto de la salud religiosa de la humanidad (pág. 329), no podrá extenderse más alla del estudio comparativo entre la verdadera revelación y sus interpretaciones supersticiosas, que se fueron depravando hasta el extremo más horrible, degenerando la fé en los misterios más sublimes en la estupidez del fetichismo, la práctica de los sacrificios puros como el de Abel en el derramamiento de la sangre humana en obsequio de un ídolo feroz y la prostitución infame de las sacerdotisas de Venus, y precipitándose el ánimo desde la ardiente fé de los mártires cristianos y la caridad heroica de San Vicente de Paul y San Pedro Nolasco, en el ateísmo en que se despeñan los deístas, que admiten un Sér Supremo indiferente para con el hombre; los panteistas, que identifican á Dios con todos los seres de la creacion, constituyendo una sustancia comun con ellos, y los racionalistas, que todo lo someten á su discurso, reservándose el derecho de interpretar las creencias sin admitir la revelacion ni autoridad alguna.

De estos límites no puede salir la famosa ciencia de las religiones que tanto encomia el vizconde, deduciendo á su manera dos hechos importantes, á sa-
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN XII

MADRID, 1879

IMPRENTA Á CARGO DE D. B. M. ARAQUE
Santísima Trinidad, 5.
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paz y de vida lo que no es más que semillero de guerra interior y muerte eterna, y por ende digna de pena capital. Sí; el hereje es el ladron que entra no por la puerta, sino por la ventana, á robar y matar: el hereje es el lobo que destroza y asesina, y por lo mismo con el hierro ha de ser repelido.

El Estado por su parte tiene obligacion estrechísima de proteger la libertad y el derecho de cada ciudadano para moverse dentro del círculo del temor de Dios y de la ley temporal. El Estado tiene el deber de proteger los justos intereses de sus gobernados, sean del orden que fueren, y por lo mismo debe el gobernante castigar con grandes penas, con penas proporcionadas, los ataques contra los grandes bienes del cristiano, entre los cuales ocupa sin duda el primer lugar su fé, su vida sobrenatural, su derecho á la gloria. Y debiendo ser el castigo proporcionado, la pena capital será perfectamente justa.

Es patente y claro en segundo lugar que la herejía es el crimen que más directamente ataca la vida de la Iglesia, si así podemos expresarnos, pues destruye la fé de los pueblos sobre cuya base descansa todo el edificio de la sociedad cristiana. Cuando en un país abunda solo el robo ó la embriaguez, subsiste allí la Iglesia, y el remedio es fácil, por más que el mal sea grande; pero cuando faltan las creencias, falta todo. Se puede dar un hombre y aun un pueblo creyente y con vicios, sin que todavía peca-ra por esto la religion; pero en faltando la fé, des-aparece la religion y la Iglesia. «Qui autem non credit jam judicatus est¹,» dijo el Salvador, porque esta vir -

¹ San Juan, cap. 3, ver. 18.
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ber: «que la ciencia de Dios ha emigrado de los Seminarios y los conventos para ser cultivada con más provecho por el estado secular.»—¡Famosa observacion! Pero somos tan miopes, que no hallamos tal estudio en las escuelas de medicina, jurisprudencia, farmacia, veterinaria, de ingenieros ó telégrafos; ni aun creemos que se cultiva con acierto en los aquelarres del espiritismo, tan competentes cuando méños para la hábil prestidigitacion y honestas manipulaciones con que se entretienen inocentemente sus damas y galanes. El segundo hecho, aun más notable, consiste en suponerse evidenciado, «que el cristianismo razonable de Locke, el cristianismo en los limites de la razón de Kant, el cristianismo progresivo de Lessing, el cristianismo unitario de Chaning, el cristianismo espiritista (este es el que hace al caso), demuestran que los esfuerzos de estos tiempos encierran como aspiracion llegar al ideal de la fé sencilla para que satisfaga á una sociedad ignorante, y otra fé sabia al mismo tiempo que baste á la sociedad más culta...» Es decir que este nuevo progreso del espiritismo cristiano ha descubierto dos clases de fé, una para los tontos, y otra para los discretos. Ocurrencia semejante sólo ha podido surgir de un cerebro Torres Solanot, cuya mision espiritista nos conducirá indudablemente á la primera de ambas fés si logra aumentar el número de sus prosélitos. ¿Podrá demostrarnos este progreso intelectual, y explicar de algun modo tan estupenda teoría su reverendo inventor? Nosotros entre tanto caminamos por muy distinto rumbo, ateniéndonos á la santa fé católica, igual para sabios e ignorantes, grandes y pequeños, que es actual y habitual, infusa ó adquirida, implícita ó explícita, viva ó muerta, formada ó infor-
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me. Y de este modo sin temor á errores, aplicable es á todas las condiciones del cristiano esa fé cierta, razonable y sólida, que el hombre forma creyendo las enseñanzas de la Iglesia católica, apostólica, romana, única poseedora de la verdad.

Suponemos que Locke, Lessing, Kant y Chaning no han logrado introducir sus absurdas teorías en la mollera de nuestro estupendo crítico, y que este buen señor necesita de cierta luz que le guie entre el tenebroso laberinto de utopias muy desconcertadas, y de no méños endiablada metafísica. Explicándonos en castellano, es decir, contra el uso de los que al preciso tecnicismo escolástico han sustituido la krausista algarabía, diremos al Sr. Vizconde que sus escritores favoritos pretenden inspirar al hombre entera confianza en el esfuerzo de su entendimiento, considerado como único y seguro medio para adelantar los conocimientos humanos. Locke y los enciclopedistas, Kant y los modernos racionalistas renegaron atrevidamente de la dogmática católica que en el trascurso de diez y nueve siglos, cuenta con la conformidad de tantos ingenios eminentes; mas no pudieron crear doctrina alguna subsistente, ni establecer sobre bases sólidas el libre exámen y demás paradojas de la moderna herejía. Pedro Daniel de Caen, defensor acérrimo del racionalismo absoluto, después de mucho discurrir sobre la literatura y teurjia oriental, acabó admitiendo la revelacion cristiana y presciencia de Dios. Locke no restauró ciertamente la filosofía; y al considerar las ideas como una pura ilusion (aceptando la hipótesis de Demócrito sobre las especies sensibles que por medio de los órganos son trasmitidos al sensorio comun), no hace más que desarrollar los gérmenes del
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sensualismo. El filósofo que sólo veía en el alma una simple actividad lógica, el pensador que aseguraba posible á los hombres adquirir todos los conocimientos con sólo el uso de sus facultades (Ens. sobre el entendimiento hum.), no parece extraño que fundase la teología sobre un absoluto racionalismo, descartando la revelación y las pruebas de autoridad, y por consiguiente negando sus misterios. Esto es en resumen lo que se llama cristianismo razonable de Locke: la moral reducida á una especie de religión contenida en los estrechos límites donde la encierran los interesados y mezquinos cálculos políticos.

Kant, filósofo racionalista según la moda de su época, no hallando fundadas las opiniones reinantes en sus días, creyó hallar en la crítica el medio más seguro para dirigir á la razón ofuscada por las dudas que á los incrédulos agitan. Y aplicó esta regla al exámen de la dogmática cristiana, sin considerar que las cosas superiores á la razón no pueden someterse al análisis de las discusiones. Si los límites de la ciencia existen dentro de nuestro entendimiento, ¿cómo ha de rebasarlos el raciocinio para sujetar al exámen analítico unos conocimientos superiores á la razón, que están fuera de los límites de la ciencia? Llámase crítica la filosofía cuando examina el valor y los fundamentos de nuestros conocimientos; pero estando los dogmas cristianos sobre el alcance de nuestras facultades de reconocer, no hay crítica que pueda examinar el valor y solidez de sus actos. Kant se contradijo con sus mismas teorías, pretendiendo colocar los misterios del Cristianismo dentro de los límites de la razón.

El cristianismo progresivo y unitario de Lessing y Chaning, es el racionalismo puro, inconciliable con
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la fé: es la muy absurda pretension de armonizar la dogmática cristiana con el excepticismo, fin á donde quiso llegar la escuela ecléctica: es el ateísmo puesto en práctica, y el egoísmo aplicado á la moral, que por esta causa se llama utilitaria. Ni el mismo Kant hubiera admitido tales delirios y blasfemias: ¿Sabe el Sr. Vizconde lo que significa el cristianismo unitario? Pues entienda que hubo en la Edad Media unos herejes opuestos al misterio de la Santísima Trinidad principalmente, y á todos los otros dogmas de nuestra santa religion: errores que adoptaron después los Socinianos, secuaces de Fausto Socino, discípulo rebelde de Lutero. Estos hombres se llamaron unitarios, siendo verdaderos deistas que incurrieron después en el materialismo. Chaning ha reproducido el antiguo título de dichos herejes, desenvolviendo las teorías socinianas de Ockin Soccino, Gentilis, Juan Pablo Aliciato y otros, porque esta escuela es muy fecunda en malos escritores. El cristianismo unitario es la negacion absoluta de todos nuestros santos dogmas, de la justificacion y demás efectos de los sacramentos, de la gracia justificante y de muchos atributos divinos. Los unitarios niegan la creacion según el Génesis, la resurreccion de la carne, los castigos de la otra vida y la presciencia de Dios, á quien sólo conceden una imperfecta ciencia de vision. Esta doctrina, con las diatribas de costumbre contra el Papa, los Obispos, el clero, la disciplina eclesiástica, etc., es el cristianismo unitario tan ponderado por el Sr. Torres. Es una moderna enunciacion de los 229 artículos que formularon los Socinianos, pretendiendo reformar las enseñanzas luteranas y alejándose más y más del Catolicismo. Es en una palabra el disimulado deismo
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que degenera luego en pirronismo. Estos ignorantes teólogos y obcecados filósofos, queriendo purificar la religión, no hacen más que destruirla, pues debilitan la teología natural negando á Dios el conocimiento (presciencia) de los futuros contingentes, y combatiendo la inmortalidad del alma, y hasta la del Sér Supremo. Si nuestro Vizconde no quiere incurrir en el ateísmo, debe comprender que en filosofía el sentido íntimo posee incontrastable evidencia, mientras que las ideas abstractas de ciertos metafísicos son puras ilusiones; y ha de tener presente que sin la revelación son imposibles las creencias religiosas, y que no pudiendo méños de admitirse aquella, hácese indispensable una autoridad que la interprete, pues este derecho no se ejercería por el criterio privado sin ocasionar perpétuas disidencias. De todo lo cual se deduce que la Iglesia católica, apostólica, romana, profesa la única y verdadera religión.

Guarde el Sr. Torres su cristianismo unitario, progresivo, limitado á la razón, y razonable, y sus dos géneros de fé, ¡admirable progreso de la secta! y espere tranquilo hasta que allá en los raptos espiritistas, alguna Ninfa Egeria, abandonando las mansiones infernales, le aclare tales logografos, cuya aplicación nos lleve á esa unidad que la ciencia señala, y no es más que la unidad central. Y si de esta fraseología no sacan sustancia sus admiradores, agárrense á Emilio Burnouf, en cuya Science des religions hallarán buenas recetas para hacer revivir á las personas divinas de los antiguos tiempos... Con estas promesas de don Emilio, algunos menguados soñadores se agitan y fatigan reproduciendo inútiles ensayos, y nuestro Vizconde ha perdido el tino esperando que á fuerza de
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pases y conjuros vuelvan á la tierra Sócrates, Platon, Espinosa, Voltaire y demás personas divinas de la antigüedad para destruir la Iglesia, supuesto que «sólo comienza el progreso para los pueblos en la vida moderna desde que sacuden el yugo del catolicismo.» Y lo sabe el catolicismo liberal. Un patriarca de la escuela pronunció su última palabra destruyendo vanas ilusiones, pues donde quiera que el espíritu católico aparece más pujante, allí la ignorancia, allí la inmoralidad empiezan. ¿Quereis leer mayores desatinos de este género?... Pues hojead el libro más necio de cuantos se han escrito; pero antes de leerle es preciso olvidar la pléyade gloriosa de artistas y escritores católicos, el esfuerzo de los misioneros en provecho de la civilización, tantas fundaciones científicas y caritativas creadas, y tantos y tan insignes monumentos erigidos por el génio del Cristianismo.

Francisco Javier y Rodrigo.
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SANTO TOMÁS DE AQUINO

IV.

TRABAJOS SOBRE EL NUEVO TESTAMENTO Y OTRAS OBRAS DE SANTO TOMÁS DE AQUINO.

No son méños dignos de toda atencion los Comentos y declaraciones que el Angélico Doctor compuso, y nos dejó sobre los Libros de la Ley de Gracia. El lector amigo de los Sábios Escolásticos recuerda que el Príncipe de todos ellos escribió muy sólidos y profundos Comentarios sobre los Evangelios de San Mateo y de San Juan. Compuso además aquella otra Explicacion insigne y bella de los cuatro Evangelios, fundida y calcada en las obras de los Santos Padres. La parte primera va dirigida al Sumo Pontífice Urbano IV: la segunda, al célebre Anibal Cardenal, fraile ilustrísimo de Santo Domingo. Y finalmente, cuantos registran viejas y nuevas librerías fuera y en lo interior de España, saben que en todas ellas se encuentran los Comentarios del Aquinatense sobre las Epístolas de San Pablo. Como obras de tanto valor y estima no permiten que pasemos adelante sin dedicar á cada cual de ellas especiales observaciones y loores.

¿Atribúyese justamente al Ángel de Aquino el celebrado Comentario sobre San Mateo que corre escudado con su nombre? Afirmativamente responden y sin dudar el eruditísimo Sixto de Sena, San Antonino y otros autores, probando sus aserciones por va-
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rios caminos. Porque saben demostrar cómo el dicho Comentario, escrito en París, ostenta saber profundo, método, estilo y otras cualidades propias y exclusivas de nuestro Santo. Y advierten de paso que en tal ercrito, segun costumbre del Angélico, anda siempre el sagrado texto apoyado y declarado por otros pasajes de los Libros Santos. Mas con el respeto debido á tan graves y sesudos escritores, la crítica cristiana de nuestros días, tomando por guia y norte á Tolomeo de Luca, Guido y otros autores de tiempos antiguos, contemporáneos del Angélico, declaran que los Comentarios tomísticos sobre San Mateo y San Juan, á lo ménos en su mayor parte, fueron recopilados por los discípulos de nuestro Aquinatense. Y añaden pasando, que no por ello disminuye, ni en una tilde, el valor intrínseco-científico de dichos escritos; porque todos ellos fueron retocados por el mismo Santo, y muchos artículos del Comentario sobre el Hijo del Trueno, nacidos y originales de su propia mano.

La segunda Explicacion de los Santos Evangelios que trajo á luz la pluma de nuestro Angélico, ostenta generalmente el nombre de Catena Aurea. No le dió su autor tan apropiado título, ni tal podia siquiera imaginar en su profunda humildad, mas cuádrale y le pertenece en justicia, ahora por la belleza, ahora por el fondo, ahora en fin por el total conjunto y la materia. El crítico de Sena, que á veces vamos mencionando, llama á tal obra nobilissimum opus. Nobilísimo en verdad, científico y muy profundo comentario habrá de ser aquel que segun apunta en su prólogo el Santo Autor, se emprendió y compuso por terminante ordenacion del Soberano Pontífice. Cuantos autores hablaron y escribieron sobre el famoso Comento,
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por nombre Cadena de Oro, prodigáronle ensalzamientos sin tasa, y á manos llenas. Y tuvieron razon; porque además de explicarse en él y desentrañarse el sentido y las palabras del texto sagrado, aparece allí todo unido maravillosamente con la tradicion, doctrina y aclaraciones de los antiguos Padres, maestros y doctores.

En razon de lo cual muy sesudamente advierte Posevino en su Aparato Sacro, pág. 478 del segundo volumen, que fué incalculable el servicio que á la Iglesia y al saber histórico prestó con estos Comentarios el Santo de Aquino. Porque al mismo tiempo que facilita y da á nuestras inteligencias el alimento y sustancia de las Sagradas Letras en manjar sabrosísimo, presenta á los ojos muchedumbre numerosa de Santos Padres é intérpretes celebérrimos, cuyos escritos fueron en todo tiempo defensa y lustre de la Iglesia de Oriente y de Occidente. No hay por qué ignorar, ni desconocer cómo en andando por el mundo la Aurea Catena de Santo Tomás nació vivísimo afán de estudiar con largo detenimiento, y tambien de traducir las voluminosas obras, magníficas, de los Santos Expositores griegos y latinos. Si alguno aun pensase en nuestros tiempos apellidar al Ángel de Aquino simple escolástico, metafísico y filósofo de pura cavilacion y abstracciones, recuerde, ó, sepa de una vez, cómo el príncipe y rector de la ciencia escolástica es al propio tiempo autor de la Catena Aurea, de las dos Sumas y de muchos otros libros bíblicos, tradicionales, teológicos y filosóficos, verdaderas fuentes y mineros de resplandor y riqueza en el campo de la historia.

Dejó tambien al mundo por venir el Angélico Doc-
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tor Exposicion atinadísima de las Epístolas de San Pablo. Lo cual está muy en razon natural; porque siendo el Apóstol de las Gentes el más perfecto y acabado comentador de los Santos Evangelios, y llave divina para abrir las puertas de entrambos Testamentos, necesariamente habian de ser sus celestiales cartas objeto predilecto á la mente y estudios de nuestro Aquinatense. Y procediendo con entera imparcialidad, hemos de advertir ahora y recordar á los amigos del cristiano saber, que los críticos de los pasados siglos no anduvieron acordes sobre este bíblico tratado del Santo Doctor. Bernardo Guido y algun otro antiguo historiador no quisieron citar otros comentarios tomísticos sobre San Pablo, sino los declaratorios de las Epístolas á los Romanos, de la primera á los fieles de Corinto y la dirigida á los Hebreos. Y eso que por otro lado Guillermo de Toceo, en el libro 23 de su Historia Eclesiástica, escribe sin dudar las siguientes palabras: Scripsit super Epistolas Pauli omnes, quarum scripturam praeter Evangelium super omnes commendabat. Puesta así en tortura la crítica moderna, pero á la sombra de autoridades tan respetables como la de Toloméo Lucense, Nicolás Trivet con varios otros no descaminados escritores, decreta y resuelve con mucha probabilidad que Santo Tomás escribió con su mano propia el Comentario sobre las tres susodichas Cartas del Apóstol. Las otras declaraciones sobre las demás Epístolas de San Pablo fueron compuestas, ó más bien recopiladas por el celebrado P. Renaldo. Nótese ahora con el mayor cuidado y diligencia que este venerando discípulo del Angelical Doctor escribia y ordenaba aquellos comentarios mientras el Maestro dictaba y enseñaba en públicas y
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tud es el fundamento ó piedra angular del edificio religioso. La razon filosófica de esta verdad es obvia: ¿qué sería de la gerarquía, qué de la moral cristiana, qué de la disciplina sin la fé? ¿Qué autoridad tiene la Iglesia y el Papa para el que niega la divinidad del fundador de la Iglesia y del Pontificado? El episcopado se convierte en una manada de impostores é ilusos para el hereje que no reconoce en los Apóstoles más que una compañía de pescadores. Y si la autoridad de la sociedad cristiana y la de sus primeros jerarcas vienen á reducirse á la nulidad, la de sus leyes llamadas cánones, descenderá á cero. Otro tanto pasará á los sacramentos que administra la Iglesia, y lo mismo á la moral, ya que la historia de todos los tiempos pregoná en alta voz por medio de los ídolos con todas sus abominaciones, como queda la observancia de la ley natural cuando faltan los auxilios de la gracia vinculados en la Iglesia y las sanciones que nos muestra la fé. Por esto aun hoy, en tiempos en que la Iglesia padece fuerza y no puede hacer uso de la propia, ningun delito castiga como la herejía. Así es que este pecado importa excomunion mayor reservada al Pontífice, y con tal rigor, que ni aun mediante los grandes privilegios de la Bula de la Santa Cruzada, puede ser absuelta cuando ha sido mixta de externa é interna.

Tiene aquí exacta aplicacion cuanto dijimos en la leccion primera referente á la esencia de la sociedad, la cual consiste en la union ó unidad; y como el primer vínculo y el más fundamental de esta unidad es la fé, resulta claramente que destruida ésta, queda destruida la unidad, y con ella la sociedad. Y de tal modo es esto cierto, que bien podemos llamar á la
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concurridísimas escuelas. Y en recordando por otra parte cómo el Santo Doctor, según testifican antiguos historiadores, veía, retocaba y aprobaba aquellas copias, con fundamento podemos declarar que suyos son los Comentarios sobre las catorce Epístolas del Apóstol, que con el nombre de Santo Tomás de Aquino llegaron hasta nuestros mismos días 1.

MISCELÁNEAS DE SANTO TOMÁS.

Así quisieron llamar los historiadores á la multitud de opúsculos, ó lo que es igual, tratados pequeños del Santo de Aquino. Los críticos mejor atinados llegan á considerar cuarenta y tres de tales Tratados como sin ninguna duda auténticos y originales del Santo Bendito. Pero preciso es ya en nuestros días mirar y señalar como dudosos y apócrifos otro no pequeño número de opúsculos que el entusiasmo y devota sencillez de algunos biógrafos, más que la verdadera ciencia de la historia, tuvo á bien atribuir al Angel de las Escuelas.

Goza lugar alto y preferente en las tomísticas misceláneas aquel tan citado escrito del Santo que tiene por apellido «Contra los errores de los griegos.» Dedicado va al Sumo Pontífice Urbano IV, merced á cuyo mandamiento lo compuso nuestro Doctor. Quien recuerde ahora las cuestiones y acaloradas disputas habidas en la centuria décima quinta entre

1 Hé aquí las palabras con que el P. Annat, siguiendo las huellas de Sixto Sinense, ensalza el famoso Comento de que acabamos de hablar: «Opus summa eruditione refertum, in quo Doctor Angelicus, caeteros enarratores longo post se intervallo reliquit» (Aparato Sacro, l. 4, pág. 504).