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Obispo 1. Y á mayor abundamiento hay la noticia de haber escrito Valdés un tratado, «In qual maniera si doverebbono instituire i figliuoli de Christiani,» que Vergerio, en las notas al «Indice» de La Casa, atribuye á su verdadero autor. Esto sin contar las semejanzas de doctrina entre el Lac y otras obras del autor, las cuales, por sí, poco demostrarían, á falta de otros indicios. Hay uno, sin embargo, de mucha fuerza, y es el silencio que el autor guarda sobre la divinidad de Cristo, y la idea que dá del Espíritu Santo 2. Por lo demás, el libro es tan insignificante, que ni justifica los elogios desmesurados de los editores 3, ni da gana de hacer más indagacion.

Otro tanto puede decirse del Modo di tener nell insegnare et nel predicare al principio della religione Christiana, libro de trece hojas, en 8.º, prohibido por el Indice de 1549, y que por las notas de Vergerio resulta ser obra de Valdés. Boehmer le ha reimpreso en 1870 en italiano y en aleman (traducion por su mujer), valiéndose de una edicion romana de 1545, que comprende además otros cuatro tratados: «De la penitencia, de la justificacion, de la vida eterna y be-

1 «Idem fecit in Jo. Valdessi Equitis Hispani quadam puerili institutione, quam iste Lac Spiritualis appellans, pro sua obtrudere non dubitavit... nihil veritus homo impudens» etc. (Clarorum Virorum Epistolae: Harlingae, 1664; coleccionadas por Gabbenia.)

2 «Agnoscant hunc Deum esse aeternum Patrem Domini nostri Jesu Christi et Filium coaeternum qui sttauto tempore ad redimendos homines humanam naturam assumpsit...» (Pág. 8.)
«Quem in omnibus obsequentem suscitavit Deus et glorificavit, data ei potestate omni in coelo et in terra... Spiritus ille Sanctus divinus et substantialis favor est, per quem animos nostros spirituali vita vegetat et vivificat Deus, quemadmodum hoc quem sentimus vento seu halitu vegetantur corpora nostra.» (Pág. 41.)

3 Nada puede compararse al entusiasmo de Boehmer por cualquiera cosilla de Valdés, á quien tiene nada menos que por un Doctor de la Iglesia (iii): «Nos cum inter saluberrimos Ecclesiae Doctores veneramur.»
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» neficio de Cristo, y si al cristiano conviene dudar de »que está en gracia de Dios, y si ha de temer el dia »del juicio, y si es bueno estar cierto de lo uno y amar »lo otro '1.» Tiene la particularidad de ser «quizá el único libro protestante impreso en Roma» (si es que lo fué realmente) hasta estos últimos años. Para la biografía del autor no contienen más noticia que la de haber sido amigo del helenista cremonense Benito Lampídio, amigo de Paleario y de Bembo, y sospechoso de ideas reformistas. El modo de enseñar que en estos tratados se recomienda es predicar la penitencia antes que la justificación, para que el hombre conozca su debilidad, y declarar que con la vida cristiana da el hombre testimonio de su fe.

El infatigable Boehmer ha encontrado recientemente nuevos escritos de Valdés. «Tengo (me dice en carta del 14 de Abril de 1879) volúmenes inéditos en castellano del mismo autor, que estoy preparando para la publicacion, y entre éstos el original del «Tratado de la justificación,» que he reimpresso en los

1 El único ejemplar conocido está en la Biblioteca de Francfort: Modo che si dee tenere ne l'insegnare, et predicare il principio della religione Christiana... In Roma, M.D.XXXXV. (En 8.º)
Sul principio della dottrina Christiana. Cinque trattatelli evangelici di Giovanni Valdessio, ristampati dall'edizione Romana del 1545. Halle, sulla Sala. Georg. Schwabe, 1870. (En 8.º; VIII-79 págs.)
Juan de Valdes über die christlichen Grundlener. Fünf evangelische Tractate... Halle, verlag. von Georg. Schwabe, 1870. (En 8.º; 84 págs. Traducido por Eduvigis Boehmer.)
Sul principio etc. Cinque trattatelli evangelici di G. Valdessio, riformatore italiano (sic) del secolo XVI... Firenze, Tip. Claudiana, 1872. (Edicion de propaganda, con el lenhuaje lastimosamente modernizado. Precedido de unos breves e inexactos Cenni sulla vita, l'opere e gli scritti di Giovanni Valdessio, por F. Rostagno; 55 páginas, con algunas notas de tan mal sabor como el texto.)
Que por lo menos el primer tratado es obra de Valdés, lo prueba el ejemplo del perdón general que otorga Dios á sus vasallos, usado lo mismo en las Consideraciones divinas.
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«Cinque trattatelli.» Anúnciase además que de un dia á otro verá la luz pública en Madrid el Comentario á San Mateo, que existe en la Biblioteca Imperial de Viena, y que por tanto tiempo se creyó perdido.

MARCELINO MENENDEZ PELAYO.
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EL ESTADO CRISTIANO Y LAS TEORIAS POLÍTICAS MODERNAS.

Sentados los principios á cuya luz hemos de juzgar las teorías políticas de Kant, pasemos á tratar de dichas teorías.

Los «Fundamentos de filosofía del derecho, ó elementos de derecho natural y político» terminados en 1820, se publicaron en 1821 en Berlin, á donde Hegel habia sido llamado en 1818 para encargarse de la cátedra de Fichte, muerto hacia cuatro años. El filósofo de lo «absoluto» tenia puestos los ojos hacia ya mucho tiempo en la ciudad de la «inteligencia,» porque juzgaba que «la arena de Berlin era para la filosofía campo más fecundo que los románticos alrededores de Heidelberg.» Hegel no habia pensado siempre esto mismo; por el contrario, estando de profesor en Jena, consideraba á Prusia como un Estado burocrático organizado mecánicamente, que «por su sequedad» y «su absoluta carencia de génio artístico ó científico, chocabá á todo el mundo desde que ponía los piés en la primera aldea prusiana ¹.» Era natural que este lenguaje cesase desde que Hegel fué llamado á Berlin, y cesó en efecto. ¡De cuán diversa manera se expresaba Hegel en su discurso inaugural! «Señores,» decia, «este Estado que acaba de recibirme en su seno, es el mis-

¹ Vida de Hegel (en aleman) por K. Rosenkranz.—Berlin, 1844, páginas 316 y 244.
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mo que por su superioridad intelectual se ha conquistado la importancia de que realmente goza en el orden político, igualando en poder e independencia á Estados que le aventajan en medios exteriores. La cultura y el progreso de las ciencias son aquí consideradas como momentos esenciales en la vida del Estado. Justo es que en esta universidad, que es la universidad central, y que debe ser tambien el centro de toda cultura intelectual, de toda ciencia y de toda verdad, ocupe la filosofía el lugar que le corresponde, y sea cultivada con especial predileccion 1.

Hegel tenia que manifestar su agradecimiento por tan elevado cargo, y mostrarse digno de él, y con este objeto publicó su Filosofía del derecho. Aunque pueda estar en tela de juicio si Hegel escribió ó no su obra ex-profeso para Prusia, pero es de todo punto indudable que estaba inspirada en las ideas de aquellos hombres de Estado que perseguian con odio implacable á un Görres tan solo «porque en la sencillez de su corazon habia juzgado siempre que debemos presentarnos humildes ante Dios, y altivos ante los hombres que pretenden atribuirnos una injusticia 2.» Hegel, por el contrario, proclamaba el principio de que nadie puede tener derecho contra el Estado, sino que el individuo tiene el deber imprescindible de entregarse al Estado incondicionalmente y de fundirse con él. Merced á esta singular doctrina, su filosofía fué reconocida como específicamente prusiana, y el ministro Altenstein declaraba en 24 de Agosto de 1821: «Esforzándoos así en vuestras obras, como en vuestra cátedra en ge-

1 Obras de Hegel, VI, 1.ª parte, pág. XXXVI.
2 Congreso de Verona (en alemán). Stuttgart, 1822, pág. 4.
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neral, con la gravedad que conviene á la ciencia, por aprehender lo presente y real, y por comprender lo racional en la naturaleza y la historia, poneis, en mi sentir, á la filosofía en la única posicion verdadera respecto de la realidad, y de esta manera conseguireis seguramente privar á vuestros discípulos de aquella perniciosa confusion que rechaza lo existente sin haberlo conocido, y que se complace singularmente en lo relativo al Estado, en exhibir arbitrariamente vanos ideales'.

Para caracterizar en una frase la teoría de Hegel, diremos de ella, que es el absolutismo político más extravagante que se puede imaginar. El cual no edifica al Estado sobre el individuo, ó sobre la familia á los demás organismos sociales, sino inmediatamente sobre la «idea absoluta.» El universo entero es mero desarrollo del «Espíritu divino»; en la naturaleza el «Espíritu» duerme todavía, en el hombre adquiere conciencia de sí como «espíritu subjetivo,» pero su completa realizacion no la alcanza sino en el Estado, convirtiéndose en «espíritu objetivo.» Ahora bien, si consideramos la «objetividad del espíritu» en sí misma, vemos que la idea ha suministrado todas las ideas posibles, y que como «espíritu absoluto,» despues de pasar como por grados de transicion por el arte y la Religion, llega á su mayor apogeo, que es la filosofía de Hegel². Pero como esta última etapa no pueda realizarse sino por la más perfecta concepcion teórica de la idea, el Estado es y sigue siendo lo más elevado en la realidad objetiva.

Por esto Hegel define tambien al Estado «la rea-

1 Rosenkranz, Vida de Hegel, pág. 337.
2 Obras de Hegel, VII, 2.ª parte, pág. 88 y siguientes.
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lidad de la idea moral 1.» Llama «real» á la idea en cuanto se ha «desarrollado» en un mundo externo, en oposicion á su simple «existencia en sí» antes de la existencia del mundo. Pero como la idea es además un espíritu, tiene tambien como es natural una voluntad, y esta voluntad es el bien absoluto. Esta voluntad absoluta se manifiesta en cada individuo como la voz de la conciencia, consiguientemente en forma subjetiva. Los cristianos decimos en este caso que Dios exige de nosotros que conformemos nuestra voluntad á la suya observando sus mandamientos. Haciendo esto, obramos moralmente; no haciéndolo, obramos inmoralmente. Hegel expresa esta misma idea con las siguientes palabras: «El proceso de esta esfera (la de la moralidad) es poner la voluntad existente solo para sí (esto es, la voluntad individual subjetiva) como idéntica con la voluntad existente en sí 2.» Solo que en el sistema de Hegel lo «existente en sí,» la voluntad absoluta de la idea, es un fenómeno impersonal.

Pero al manifestarse esta voluntad absoluta en las instituciones sociales, y por lo tanto en el Estado en último término, penetra por el mismo caso en la esfera de la moralidad. Para Hegel la moral y la moralidad son cosas enteramente distintas; pues mientras la última dice relacion únicamente á los particulares, la segunda está sobre el individuo; aquella es subjetiva, esta objetiva; la voluntad absoluta, como moralidad, es un mandato, un precepto; como moral, es la realizacion de sí misma en el Estado. Lo absoluto quiere ser Estado, este es su fin supremo. Por esta razon el Estado es «el Espíritu que está en el mundo y se rea-

1 Ibid. VIII, pág. 212.
2 VIII, pág. 418 y siguientes.