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burla ó den por ridículo nuestro trabajo. No por eso los tacharemos nosotros en su fé; tampoco ha sido nuestro intento llevar á ese terreno la cuestion, ni siquiera al de la certeza absoluta, sino solamente al de una probabilidad que pueda mover hasta á los hombres graves 1. Pero sí les advertiremos que no es cosa que deba tomarse á risa la liturgia de la Iglesia universal, que no es para despreciado el comun sentir de los fieles, que no todos han procedido de ligero cuantos en eruditísimas disertaciones nos han prestado materiales para la nuestra, dándonos ejemplo en ellas del estilo que en ésta debíamos guardar, tal vez demasiado fuerte para el gusto de algunos, no así para el de todos, aun en materias puramente opinables, mas dignas de consideracion y respeto.

Cesen, pues, nuestros cultos y críticos adversarios de condenar lo que permite la Iglesia á sus hijos, y acuérdense del dicho de San Agustín, que es suma insolencia y locura andar disputando si está bien ó mal hecho lo que ella hace y consiente por todo el mundo 2. Cesen de fingir grandezas que holló nuestro divino Maestro al poner el pié en la tierra, para enseñarnos desde aquel instante cuál iba á ser el resto de su vida 3. Cesen, finalmente, si quieren que los tratemos con la consideracion con que ellos no quieren tratar al pueblo cristiano; cesen, repetimos, de llamarnos, como algunos por

1 Más dice Gotti: «Quum ergo ecclesiae traditio constans sit praesepio in quo reclinatus fuit Iesus, bovem et asinum fuisse alligatos, hoc sine dubitatione a fidelibus tenendum est» (l. c., núm. XXVIII). — Exageraciones de esta especie dan á veces lugar á que protestantes tenidos por juiciosos sueltan desatinos como el del Dr. Farrar; para quien entran en la misma línea the perpetual virginity (de la Madre de Dios), y the ox and the ass kneeling to worship Him in the manger. The Lif. of Christ, (t. I, cap. 4).

2 «Ad haec itaque ita respondeo ut, quis horum (...) sit faciendum, si divinae scripturae praescribit auctoritas, non sit dubitandum quin ita facere debeamus ut legimus... Similiter si quid horum tota per orbem frequentat ecclesia: nam et hinc quin ita faciendum sit disputare insolentissimae insaniae est...»: y hablando luego de algunas costumbres particulares de ciertas iglesias, añade: «aut propter fidem, aut propter mores, vel emendari oportet quod perperam fiebat, vel institui quod non fiebat. Ipsa quippe mutatio consuetudinis, etiam quae adiuvat utilitate, novitate perturbat. Quapropter quae utilis non est, perturbatione infructuosa consequenter noxia est». Epist. LIV, cap. V (al. ep. 118, núm. 6).

3 «Avant les apôtres, Jesus avait déjà pour compagnons un bœuf et un âne» dice el judío Gutzkow, Wally (ap. Sepp Jés. Chr. Etud. sur s. vie et s. doctrine, t. I, pár. III). Concedido: pero fué porque los padres de Gutzkow no quisieron recibir en su casa al Mesías.
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escarnio y con sacrílega audacia nos llaman, idólatras y otros nombres todavía más indecorosos 1.

Adoramos al único Dios, criador de cuanto existe. Mas, así como en el antiguo testamento con un sagrado terror le consideramos al sacar de la nada el mundo, y entre relámpagos y truenos dar la ley á un pueblo prosternado á sus pies; así en el nuevo nos complacemos en verle manso y humilde de corazon, nacido de una virgen inocente, adorado de los sencillos pastores, reclinado en un pesebre, llorando y tiritando por nuestros pecados, y sin más abrigo que el de unos pobres pañales y el anhélito de un buey y un asno.

José Eugenio de Uriarte, S. J.

1 «Asinos et alias de genere eodem vel imagines vel reliquias haereticis honorandas relinquimus», escribe á éste propósito el P. Gretser, «ut saltem non careant funditus omnibus imaginibus et reliquiis...» De S. Cruce, (l. I, cap. LIX).
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II

SAMUEL BEN HAFSON

Con tantos triunfos y conquistas, Abderrahman se consideró bastante fuerte para destruir en breve plazo el señorío de Samuel, atacándole en su centro y corazón, ó sea en el inaccesible recinto de su encastillada serranía. Con promesas, amenazas y cercos, logró someter algunos castillos; pero los más de ellos y los más importantes resistieron largos años, merced al heroísmo de la gente cristiana que los poblabá y defendía. En el año 914 el sultán invadió aquel territorio con dos grandes ejércitos que le acometieron simultáneamente, uno por la parte del Norte, bajo la conducta del general Bedr, que cercó la importante plaza de Belda¹, y otro por el Mediodía, que lo capitaneó el mismo Abderrahman, atacando la de Tolox, situada cinco leguas al S. O. de Bobastro. Ambas divisiones fueron rechazadas, después de repetidos asaltos y combates sangrientos, con mucha gloria de los mozárabes que guarnecían aquellas plazas, y muy particularmente de Samuel, que desde Tolox hizo una briosa salida contra la hueste del sultán, matándole mucha gente y perdiendo no poca de la suya. En el mismo año el príncipe cordobés Abán hizo una expedición á la provincia de Rayya, sin otro resultado que talar y devastar sus campiñas. Además, la flota sultánica cogió y quemó algunas naves que conducían provisiones para el caudillo español.

En los dos años siguientes las crónicas árabes no registran suceso alguno que tenga relación directa con la insurrección de Samuel. Sin duda, Abderrahman III contuvo sus bríos hasta reunir los aprestos suficientes para llevar adelante su empresa.

Pero la Providencia no permitió que el ínclito campeón de la oprimida cristiandad andaluza y el debelador de los Umeyas con-

¹ Hoy probablemente Antequera.
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templase la ruina de su noble causa. En el año 305 de la hegira y 917 de nuestra era, Samuel murió cristianamente en su alcázar de Bobastro, con inconsolable duelo de los buenos españoles é inmensa alegría de sus opresores, á quienes había combatido por espacio de treinta y siete años. Cuyo júbilo se refleja en las siguientes palabras de un cronista árabe: «En este año falleció Omar ben Hafson, la columna de los infieles, la cabeza de los apóstatas, la tea de la guerra civil y el refugio de los rebeldes: su muerte fué considerada como anuncio y principio de toda fortuna y prosperidad.»

Samuel dejó cuatro hijos varones, á quienes sólo conocemos por sus nombres arábigos, Chafar, Soleiman, Abderrahman y Hafs, y la piadosa doncella Argentea, de quien ya hicimos honrosa mención. Los varones, que no heredaron las altas prendas ni la ventura de su padre, sólo pudieron sostener por espacio de dos lustros el señorío de Bobastro y la difícil lucha contra su poderoso enemigo.

A Samuel sucedió inmediatamente su hijo mayor Chafar. El cual, más político que religioso, atribuyendo la decadencia de su partido á la intolerancia de su padre, quiso reconciliarse con el espíritu de su época, que parecía contrario á todo proyecto de restauración cristiana, y, por último, despeñándose del todo, manifestó deseos de volver al islamismo. Pero este mal propósito, sin granjearle el apoyo de los españoles islámizados, le acarreó el odio de los mozárabes, que constituyen ya la inmensa mayoría y el nervio de aquel estado, y únicos que conservaban aún valor, lealtad y patriotismo. De lo cual nos ofrece un notable testimonio lo que sucedió en el sitio y conquista de Belda (año 918). Esta importante fortaleza, situada cuatro leguas al N. E. de Bobastro, y que había resistido ya muchos ataques y asedios, cayó en manos del califa por la perfidia de los musulmanes que había en su guarnición, los cuales, solicitados por Abderrahman III, se le pasaron todos; mas los cristianos, firmes en su puesto, se dejaron matar hasta el último. Un pueblo tan entero en su fé y en su patriotismo, no había de sufrir el señorío de un apóstata, de un infiel. Por lo cual, apenas Chafar anunció públicamente su designio, la milicia cristiana se arrojó sobre él y le dió muerte en su mismo alcázar, proclamando en lugar suyo á su hermano Soleiman (año 920).

Soleiman, animoso y valiente, logró reinar seis años, pero en medio de discordias intestinas que ayudaron eficazmente al sultán en su plan de conquista. En el año 921, Abderrahman III ganó por fuerza de armas la plaza de Tolox, derribando su alcazaba y su iglesia, en cuyo lugar mandó construir una gran mezquita (aljama). En el año 926, Soleiman perdió el fortísimo castillo de Monte
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Rupi ó Monte Rubio, que aun conservaba en la comarca de Elbira, y era tenido por inexpugnable. Por último, después de otras muchas pérdidas y desdichas, el dia 6 de Febrero del año 927 perdió el mismo Soleiman en una salida que hizo de Bobastro para rechazar á sus sitiadores. Habiendo caído del caballo en medio de un gran tropel de enemigos, los realistas se arrojaron furiosos sobre su presa y le mataron á lanzadas, cortándole luego la cabeza, las manos y los pies con bárbaro encarnizamiento. Cuyos mutilados restos fueron llevados á Córdoba y expuestos á la pública execración en una puerta vecina al régio alcázar.

A Soleiman sucedió su hermano menor Hafs, que por espacio de seis meses defendió esforzadamente su plaza de Bobastro contra los continuos ataques de su poderoso enemigo. Pero viéndose circunvalado por fuertes castillos y estancias que el ejército real había levantado en todas las alturas vecinas, careciendo de víveres y de toda esperanza de socorro, é intimado á rendirse bajo seguro personal y completa amnistía de los suyos, aceptó este partido y entregó á los cordobeses el formidable alcázar de la nacionalidad española, que había contrarestado su poder por espacio de casi medio siglo. Por orden del califa, toda la guarnición y habitantes de Bobastro fueron transportados á Córdoba con sus príncipes Hafs y Argentea.

Fué la memorable toma de Bobastro el viernes 21 de Enero del año 928. Dos meses después el califa, que no había asistido á su rendicion, quiso contemplar por sus ojos aquel magnífico trofeo de sus armas vencedoras. Arrastrado de su fanatismo, mandó destruir cuanto recordaba la fé cristiana de los príncipes Barbaxtenses, y abriendo las tumbas donde reposaban los restos de Samuel y de su hijo mayor Chafar, los halló sepultados al uso cristiano. Por lo cual, lleno de furor, mandó sacar aquellos restos mortales y llevarlos á Córdoba, donde fueron expuestos al horror de los hombres sobre la puerta del alcázar llamada Bebassudda, junto á los despojos del príncipe Soleiman.

Tres años después fué martirizada en Córdoba, subiendo al cielo con la doble palma de vírgen y de mártir, la digna hija de Samuel y de Columba. Quien desee conocer las interesantes circunstancias de su pasión y del glorioso triunfo que alcanzó sobre la impiedad musulmica, consulte sus actas escritas con piadosa diligencia por un mozárabe coetáneo, y providencialmente conservadas en siglos tan ruinosos para el Cristianismo 1. Bástenos

1 Vita Beatae Virginis Argenteae, ya mencionada anteriormente.
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decir que Santa Argentea sufrió con heroica entereza la persecución y el martirio, el cual recibió en compañía de San Wulfura el día 13 de Mayo del año 931, siendo sepultada con el debido honor en la iglesia catedral de los Tres Santos, y revelándose su gloria por muchos milagros con que Dios plugo sostener la fé de los mozárabes en tiempos tan calamitosos.

Sobrevivieron á estas catástrofes dos hijos de Samuel, el ya mencionado Hafs, que trasladado á Córdoba en 928 con su familia y conciudadanos, se alistó en el ejército real, permaneciendo al servicio del califa, y otro llamado Abderrahman, que cogido algunos años antes en el sitio de Tolox, se consagró en Córdoba á la literatura, y sustentó su vida copiando libros.

Tal fué, en suma, el largo y memorable alzamiento sostenido en nuestras comarcas andaluzas por los descendientes del conde gozo Adefonso, desde el año 880 al 928 de nuestra era; tal el período de heroicas hazañas y gloriosos martirios que asoma de improviso en la enojosa historia de la dominacion árabe; tal el reino español y cristiano que surgió en tales tiempos y en tal territorio vedado por tantos siglos á la restauración nacional; tal, en fin, el caudilló ilustre y digno de perpétua memoria, soldado valeroso, capitán entendido y príncipe cristiano, que luchó tan constante y gloriosamente contra los tiránicos usurpadores de su patria, llegando más de una vez con sus victoriosas huestes hasta los muros y puertas de Córdoba, poderoso baluarte de la barbarie musulmica, y estremeciendo el trono de los sultanes Umeyas.

Si el reino cristiano fundado por Samuel sucumbió en breve plazo, no lo achaquemos á su política, ni tachemos su empresa de vana é infecunda. El islamismo estaba todavía demasiadamente arraigado en la península española, y sobre todo en su parte meridional, para que fuese fácil descuajarlo. Porque mientras la población cristiana, debilitada con la larga servidumbre y disminuida con innumerables apostasías, apenas recibía socorro alguno de fuera, la musulmica se veía reforzada sin cesar por inmensas hordas de moros africanos. Por otra parte, es indudable que la guerra civil, que tanto quebrantó la España sarracena en los reinados de Mohammed, Almondir y Abdallah, y en los primeros años de Abderrahman III, y sobre todo la insurreccion española, capitaneada por Samuel, ayudó sobremanera á los cristianos libres del Norte, y contribuyó á los notables progresos que lograron en aquella sazon, así por la parte de Galicia y Portugal, como por las de Castilla y de Navarra, acaudillados por reyes tan ilustres y venturosos como D. Alfonso III el Magno y D. Sancho Abarca. Gracias á los
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españoles andaluces, sus compatriotas de Leon lanzaron á los moros de las riberas del Duero, y avanzaron por primera vez hasta las del Tajo y Guadiana. Por lo mismo, al considerar lo mucho que adelantó la España cristiana en el camino de su restauracion, no podemos méños de aplaudir el generoso empeño á que consagró Samuel su larga y laboriosa vida, aunque sin provecho propio y sin éxito ostensible, pues no siempre la gloria ha de consistir en el triunfo.

Con harta razon puede gloriarse Andalucía, y muy especialmente la Serranía de Ronda, por haber producido en tales tiempos á un héroe de esta magnitud, grande é ínclito en la boca de sus propios enemigos, únicos historiadores de sus hechos; grande é ínclito también á juicio de críticos modernos extraños á nuestra patria y á nuestra fe 1. Harto superior á todos los caudillos mozárabes y muladíes de su edad 2, Samuel, hijo de Hafson, puede sostener digna comparacion con los más ilustres campeones que produjeron nuestras provincias septentrionales en el lugar y glorioso período de la Reconquista.

F. J. Simonet.

1 Segun M. Reinhart Dozy, Omar ben Hafson fué un héroe extraordinario y el mayor que habia producido España desde la muerte de Viriato.
2 Es de presumir que Omar hubiese triunfado en su empresa, si como los Benu Cazi y otros caudillos de su tiempo, hubiera tenido la fortuna de nacer en las comarcas del Norte, harto más favorables que las del Mediodía á la restauracion española. En tal situacion, su heroismo y su fé cristiana hubiesen fundado un reino semejante en grandeza y fortuna á los de Leon y Navarra: empresa gloriosa que tuvieron en su mano y no supieron realizar los Benu Cazi de Aragon, á pesar de sus grandes cualidades, por faltarles la fé católica, principal cimiento de nuestra nacionalidad y civilización.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ VIII.

SOBRE LA VIDA FUTURA.

P. ¿Qué han pensado los hombres acerca de la vida futura?
R. «Tocamos aquí á la tan controvertida cuestion de la inmortalidad, y con ella á las del juicio final y de la sancion futura que han resuelto de manera tan distinta profetas y filósofos, según los tiempos, los paises y las razas. En la primera edad de los pueblos, edad de sentimiento y de fe, se ha creído que los muertos seguían viviendo como puros hombres... Tal creyeron en un principio mo- goles, hamitas, semitas y arias, por lo que sabemos de la historia. En la segunda edad, en que la reflexion da los primeros pasos para sustituirse al sentimiento, unos, como los egipcios, y más tarde los cristianos, advertidos por la observacion de que el cuerpo se pudre y queda al cabo reducido á polvo, solo admitieron inmediatamente la inmortalidad del espíritu, pero inmortalidad completa, tanto de lo esencial como de lo individual; mas repugnándoles la muerte absoluta del cuerpo, supusieron que este, en un plazo más ó menos largo, resucitaba para ir á juntarse con su espíritu por toda la eternidad: otros, como los chinos y los indios, etc., etc. 1».

¿Quién le ha dicho al Sr. Sales y Ferré, que en la primera edad de los pueblos todo fué sentimiento y fé, y que vino otra edad en que dió la reflexion ¡los primeros pasos para sustituirse al sentimientos? No parece sino que habiéndose adelantado ya tanto la humanidad en las vías de la reflexion, ha perdido el sentimiento, es decir, aquel precioso manantial de nobles afectos, amor y esperanza sobre todo, á que se da el nombre de corazón (acaso lleve razon el profesor krausista refiriéndose á su secta, fría como la desesperacion y la muerte), y que en la edad primera los hom-

1 Filosofía de la muerte, estudio hecho sobre manuscritos de D. Julian Sanz del Rio, por Manuel Sales y Ferré, catedrático de la universidad de Sevilla, pág. 164.
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tes desarrollos cerebrales; pero esté seguro de que no obstante los encomios de su prologuista, el librejo con sus lucubraciones no es para el hombre pensador sino un conjunto de sandeces que ni merecen siquiera los honores de más larga refutacion.

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.
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nora el Sr. Sales y Ferré, que los católicos le tenemos y creemos fundados en la palabra de Dios, y que este es uno de los artículos de nuestra fé, y no, como dice, una mera suposición, cuyo origen se deba á repugnar á los hombres de la segunda edad la muerte absoluta del cuerpo?

P. Y vos, ¿por cuál de estas creencias os decidís?
R. «Dejando á un lado á los que siguen abrazados á estas ó aquellas creencias, con quienes no se debe contar cuando de pensar se trata, dos corrientes parecen prevalecer hoy en el mundo, el materialismo, teórico ó práctico, y el que podemos llamar idealismo objetivo... una y otra conclusión nos es igualmente indiferente; ninguna satisface nuestro común sentimiento» 1.

El odio del profesor de Sevilla contra la fé católica, no acertando á mantenerse velado, se muestra claramente en esa injuria tan inaudita como despreciable. ¿Con que están privados los católicos de la facultad de pensar? ¿con que es preciso para tener voto en la resolución de las cuestiones religiosas y morales, tales como las que tocan al destino del hombre del lado allá del sepulcro, romper el telescopio de la fé, con que se ven las verdades del orden sobrenatural y divino, ó para hablar sin figuras, cometer el delito de apostasía y caer en los abismos de la incredulidad? ¿con que para tratar puntos de la más alta filosofía, ligada íntimamente con la Teología sagrada, no debe contarse para nada ni con los Padres y Doctores de la Iglesia, ni con los más insignes teólogos y filósofos de la Europa cristiana, sino encomendar su discusión y decisión doctrinal á los representantes del libre pensamiento, sabios en su mayor parte de ateneo ó de café, que velut servum pecus siguen á los sofistas que en nuestro siglo se dividen el imperio sobre las inteligencias extravíadas por el orgullo y las pasiones?—Añade el Sr. Sales, que le son indiferentes las soluciones del materialismo y del idealismo que llama objetivo (¡!) sobre el problema del destino humano (las cuales son una misma en pureza, porque los tales idealistas asientan desde luego la inmortalidad, mas no del individuo, sino de la esencia ó del género humano, consistente principalmente en la memoria que la humanidad viviente guarda de las obras y virtudes de los muertos 2), indiferencia que sería inexplicable si el profesor de Sevilla no consintiese con los materialistas y los idealistas objetivos en la negación de la inmortalidad y del cielo.

P. ¿Qué entendéis por juicio final?
R. «El juicio que hacemos de toda nuestra vida al fin y término de ella, y en el que nosotros mismos somos los jueces y los reos, ó lo que es lo mismo, nuestro ser juzga á nuestro sugeto, el sugeto

1 Pág. 167.
2 Pág. 167.
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de la presente vida. De aquí procede el santo, sagrado y secreto (misterioso) temor de la muerte;... en ese valor, en fin, que tiene la muerte, como de síntesis y resúmen de toda esta vida, se funda el valor que damos á la última voluntad del muerto, y el sagrado respeto con que procuramos cumplirla 1.

¿No le parece al lector, que es profanar sacrílegamente nuestros dogmas, el tomar en boca sus nombres incomunicables y santos para vestir y adornar con ellos las abominaciones de la impiedad? Uno de los novísimos ó postrimerías del hombre es el juicio, en el cual hemos todos de comparecer, no sólo en el punto mismo de tomarnos la muerte, sino también en el fin de los tiempos, cuando volviendo á juntarse estos propios cuerpos nuestros con nuestras almas venga el soberano juez á juzgar á los vivos y á los muertos, conviene á saber, á los buenos para darles gloria, porque guardaron sus santos mandamientos, y á los malos pena perdurable, porque no los guardaron. Compárese con este juicio, en el cual todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo 2, en cuyos ojos nada hay ni puede haber oculto 3, juez supremo é incorruptible que no se aplaca con dones ni admite vanas excusas, sino que juzgará con justicia 4; compárese con este juicio temeroso aun para los buenos, cuya memoria tiene tanta virtud para mantenerlos unidos con Dios, y para tornar á los malos, mientras hay tiempo aceptable, á las vías de la salud 5; compárese, decimos, con este juicio divino, y por consiguiente verdadero, recto y eficaz, el juicio final según los papeles póstumos de Sanz del Río, en que el juez no sólo es corrompido por el reo, sino es el mismo reo, «ó lo que es lo mismo, nuestro ser juzga á nuestro sugeto,» juicio por consiguiente absurdo, pues quita al tribunal no sólo su majestad sino hasta su mismo ser y autoridad, porque el ser que juzga á nuestro sugeto es una creación del sugeto mismo, el ser indeterminado y vacío de los panteistas; compárese con el juicio final, objeto de nuestras creencias, este otro juicio nominal, burlesco, concebido en el cerebro de un profesor krausista, privado absolutamente de luz divina, y dígase si no es verdadero sacrilegio expresar con un mismo nombre los términos de la contradicción que existe entre la religión y la impiedad. ¡Oh vosotros todos los que haceis alarde de libre-pensadores! Pues declarais á los que creen en Dios, privados de la facultad de pensar, no toqueis al méños á la lengua sagrada con que ellos expresan el símbolo de su fé. En cambio os damos palabra de no desfigurar jamás nuestras creencias usando de vuestra extraña jerigonza.—Nos dice finalmente el Sr. Sales que «de aquí (es decir, de su paro-

1 Pág. 170.
2 Omnes stabimus ante tribunal Christi. Rom. XIX, 10.
3 Non est quidquam absconditum ab oculis ejus. Eccl. XXXIX, 24.
4 Sed judicabit in justitia. Isai. XI, 4.
5 Fac vel timore penae, si non poles amore justitia. S. Agust., Serm. 13 de verb. Apost.