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el auxilio de que hoy más que nunca necesitamos en las batallas contra los enemigos de la fé y de la autoridad de la Iglesia, y aun de toda norma de vida honesta y de verdadera civilización. Hablad, pues, oh Santísimo Padre, que vuestros siervos, los escritores de la prensa católica, oyen y oirán atentamente vuestra palabra infalible, venerando en vuestra Sagrada Persona la persona misma del Salvador, prontos á obedecer y seguir su voz de Supremo Pastor con perfecta obediencia de entendimiento y voluntad sinceramente rendidos á vuestra autoridad y magisterio indefectibles, hasta derramar la sangre si necesario fuese en defensa de las verdades que Vuestra Santidad tiene y enseña, y de los derechos que le pertenecen como á Rey sobre los Estados Pontificios que detenta la revolución, y como á Vicario de Jesucristo, Rey universal de todos los pueblos y naciones, sobre los principados y potestades de la tierra, y en particular, si esto fuera posible, sobre la nacion que en otro tiempo mereció llevar por antonomasia el nombre de católica. Dígnese Vuestra Santidad admitir esta humilde, pero ferviente y sincera expresión de los afectos de piedad filial y adhesion firme y absoluta que profesamos á su sagrada autoridad y augustísima persona; y como prenda de paternal benevolencia, dígnese asímismo Vuestra Santidad otorgarnos la bendicion que vivamente deseamos para celebrar dignamente, en cuanto sea dado á nuestra insuficiencia, tan glorioso aniversario, y para alcanzar la victoria de la fé y de los derechos de la Religion y de la Santa Sede sobre los adversarios que por su propia desdicha y la de muchos los vienen largos años há combatiendo en nuestra pátria.

Madrid, etc.—Santísimo Padre:—B. L. P. de Vuestra Santidad.—Leon Carbonero y Sol, director de La Cruz.—José María Carulla, director de La Civilización.—Ramon Nocedal, director de El Siglo Futuro.—J. M. Ortí y Lara, director de La Ciencia Cristiana.—Antonio Juan de Vildósola y Vicente de la Hoz y Liniers, directores de La Fé.—Por D. Miguel Martinez Sanz, director del Mensuario de María, Leon Carbonero y Sol.—Manuel Perez Villamil, director de La Ilustración Católica.—Ceferino Suarez Bravo, director de El Fénix.—Julian de Vargas, director de La Civilización Católica.—José Salamero, director de La Lectura Católica.
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ADVERTENCIAS.

PRIMERA. A pesar del vivo deseo y firme propósito de la direccion de La Ciencia Cristiana, en orden á la publicacion del respectivo número con exactitud los dias anunciados, alguna vez, como acaece en el presente, donde los articulos de variedades son de tan protija composicion y revision en razon de los caracteres inusitados de imprenta que ha necesitado, no es posible cumplir exactamente aquel deseo; y esta consideracion justificará sin duda la tardanza á los ojos de nuestros benévolos suscritores.

SEGUNDA. Está para concluir el tercer año de vida de esta publicacion, leída generalmente, así en España como en el extranjero, con vivo interés, y conocida y acreditada ya como una de las revistas en que se vé fielmente expresado el espíritu y aun la estructura de la verdadera ciencia. Por esta causa, no sacrificaremos de modo alguno esta publicacion á nuestro propio descanso, sino con nuevo ahínco, confiados en el favor divino, y ayudados de los doctos y celosos colaboradores que la vienen honrando con sus nombres ya ilustres, y sobre todo con los maduros frutos de su inteligencia, estamos determinados á proseguir esta obra, conservando y, si nos fuese posible, aumentando su interés. En cambio esperamos que no nos falten la benevolencia y el auxilio constante del público, sin cuyo concurso, que debe ser especial tratándose de publicaciones cuyo único aliciente es la excelencia de la doctrina, no pueden estas subsistir, y sería á la verdad un dolor, que llegase á morir por falta de interés y perseverancia casi la única revista original científico-católica que se publica en España.
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PROGRESOS CIENTÍFICOS DEL ESPIRITISMO

I.

Prueba concluyentemente el Ábate Berault Bercastel, que Santo Tomás evangelizó á los indios, en cuya nación se conservaron algunas familias cristianas inficionadas por la herejía de Nestorio y con ciertas reminiscencias brahamánicas. Nada, pues, tiene de extraño que las puranas posteriores á Jesucristo contengan recuerdos de nuestra Religion. Sin embargo, ciertos orientalistas, descartando fechas, pretenden hallar en tales libros el origen del catolicismo, cuya opinión hemos refutado en artículos anteriores: mas el Sr. Torres Solanot acepta, explana y á su modo comenta dicho juicio crítico, exornándolo con mayores disparates, entre los cuales se destaca la suposición de haber creído los antiguos hebreos en el desenvolvimiento progresivo de la vida animal, y trasmigración de las almas. El inventor de esta noticia no cuida de probarla; y aun cuando por esta causa podríamos omitir su refutacion, todavía trataremos de ella en el artículo siguiente y último del trabajo que hemos dedicado á la enfadosa tarea de impugnar ese conjunto de sandeces que el bueno del Vizconde llama «El Catolicismo antes de Cristo.» Y al mismo tiempo examinaremos el valor de los encomiásticos elo-
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da la muerte sin que nuestras fuerzas puedan librar-
nos de tal agresion, mientras que el segundo no hiere sino al que consiente en su propio mal: impútese, pues, á sí el daño y no al que le pervirtió. Error, di-
remos nosotros. Tampoco toma la moneda falsa más que el que quiere admitirla; tampoco toma el veneno más que el que quiere comprarlo; tampoco vende sus cosas por méños de la mitad del justo precio más que el quiere así venderlo; tampoco es seducido más que el que consiente en la seducción, y sin embargo las leyes tienen justas y graves penas para el monedero falso y para el farmacéutico que expende venenos, rescisiones de contratos para los compradores tram-
posos y grandes castigos para los seductores. ¿Cómo distinguirá el ignorante (y cuenta que hoc nomen vul-
gus late patet), cómo distinguirá el simple vulgo la moneda religiosa buena de la falsa? ¿cómo descubrirá el torpe engaño de los raciocinios y palabras y hala-
gos de esos hábiles predicadores del error, que des-
graciadamente tanto abundan en nuestros dias? Pero hay más: ¿cómo vencerá la turba tumultuosa de pa-
siones que con tanta traza ponen en juego en su favor los propagadores del mal? Pasiones que lo mis-
mo halagan al sabio que al ignorante, al pueblo y vulgo que al aristócrata. El que admite la falsa mo-
neda, podrá antes de aceptarla reconocerla y ensa-
yarla, y sin embargo son muchos los que aceptan las monedas falsas sin esta precaucion imposible en mu-
chas circunstancias. Y si esto sucede con el vil metal, hoy y siempre tan codiciado, ¿qué sucederá con la fé, siempre combatida por tantas pasiones y malas artes? Confesadlo, enemigos de la verdad: la herejía es un engaño, es una estafa en que se vende como fuente de
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gios que á Herodes concede nuestra lumbrera espiritista.

A tanto llega el progreso filosófico é histórico de dicha fraccion del liberalismo, que no hay respeto que contenga el ímpetu de sus desatinos. Solanot suelta errores á granel, y entre otros alguno tan risible, como el de que todos los panteones antiguos y modernos coinciden con la creencia brahamánica. La paradoja es notoriamente absurda, é incorrecta la forma de expresarla con el sustantivo panteon. El señor vizconde es gramático tan aventajado como teólogo y filósofo, y estos conocimientos corren parejas con el que demuestra sobre las antigüedades orientales é historia primitiva. El templo que en Roma estuvo dedicado á todos los Dioses se llamaba Panteon, é igual nombre tiene la bóveda en que yacen algunos cadáveres. Ignoramos el motivo que ha tenido nuestro hablista para tomarse la licencia de aplicar dicha denominacion, y el mismo juicio crítico á las teurjías antiguas, y á los modernos errores doctrinales. Inexactitud muy propia del escritor lijero é inconsciente, que confunde la Religion natural con el dualismo de los magos, y la metempsícosis india y el paganismo egipcio y griego con la santa dogmática cristiana, tan bella, razonable y sublime, y la más acomodada para ilustrar á los pueblos colocándoles en el camino del verdadero progreso, sin otro código político que el Evangelio fielmente observado, y para asegurarles una perfecta libertad. Los misioneros cristianos ofrecen pruebas de este aserto, luchando todavía entre las hordas más feroces, con el heroico propósito de traerlas al concierto de los pueblos cultos. ¿Será capaz de acometer tamaña empresa el espiritismo que pretende preparar la fé del si-
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glo XX, copiando la primitiva revelacion?... ¡Tales son los propósitos del original vizconde!, quien aceptando un gravísimo error de Cousin, asegura como corolario de su teoría sobre los panteones, que la historia de la filosofía de la India, es la historia filosófica de la humanidad (pág. 59). Una doctrina cuyo fondo panteístico es bien conocido, no puede ser la historia filosófica de la humanidad sin que los pueblos convinieran sobre algunos puntos esenciales de dicha enseñanza. El siguiente recuerdo, aunque breve, servirá para demostrar todo lo contrario, y que la famosa coincidencia de los panteones solo existe en algun cerebro espiritado.

La Religion natural, ó sea el conjunto de aquellas creencias religiosas que los Patriarcas trasmitieron al pueblo hebreo, y que éste conservó, contiene los principios fundamentales del catolicismo, cuya teología rechaza con horror á la dogmática de Brahama. Creyeron los persas la unidad de Dios, creador del Universo, la inmortalidad del alma, y los premios y castigos reservados en la otra vida para las obras de ésta: y si bien es cierto que entre dichas verdades, consignadas en el Zend-Avesta, aparece el dualismo de Ormud con sus genios benéficos, autores de lo bueno, y Ahriman, origen del mal y padre de los genios malos, tambien es indudable que no aceptaron la teogonía india. Los caldeos enlazaron sus estudios filosóficos y astronómicos pretendiendo conocer el destino de los hombres según la situacion del zodiaco en la hora del respectivo nacimiento. Mas entre este laberinto de logografos científicos, nada aparece opuesto á la existencia de los seres contingentes y finitos, ni como enseña la psicología vedanta, buscó dicho pue-
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blo en la metempsícosis una reparación de la culpa original, y demás pecados que comete el hombre durante su peregrinación sobre la tierra. Es verdad que los egipcios adoptaron este error; pero en todo lo demás, su filosofía, confundida con ficciones mitológicas, con el sabeísmo y el culto tributado á los animales, disiente de la dogmática India, limitando su sistema panteísta dentro de tres grados, sin exceder de 365 dioses, máximo de las emanaciones posibles en el Dios oculto (Amon-ra). Dedicáronse los fenicios al estudio de las ciencias más acomodadas para los usos de la vida, y de aquí sus observaciones sobre los fenómenos de la naturaleza y su causa eficiente, que les condujeron al conocimiento de una suprema inteligencia, creyendo que ésta revela los misterios naturales á las divinidades planetarias, de las cuales aprendió la casta sacerdotal el culto verdadero y una cosmogonía tosca, reminiscencia de las verdaderas tradiciones. En su culto á Baal, Astarté, Adonis, á los siete Patecos y Esmunno, no aparecen doctrinas panteístas, ni el dualismo y trasmigración de las almas. Dios y la noche produjeron á los primitivos hombres (Eon y Protagono), quienes propagaron su especie, y con ella los primeros inventores de la industria. Estos grandes bienhechores del género humano recibieron honores divinos muy en consonancia con las aficiones de aquellos atrevidos navegantes y afanosos mercaderes.

Menos relación de origen tiene la filosofía griega con la brahamánica. Thales de Mileto, fundador de la escuela jónica, y el primero de los siete sabios de la Grecia, indudablemente confirmó en el Asia sus teorías; pero también es cierto que desechó el dualismo,
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el panteísmo y la metempsícosis profesadas por los brahamanes. Y si Anaximandro desfiguró la doctrina de su maestro, sustituyendo á la inteligencia suprema unos dioses de origen y fin conocidos, no incurrió en los graves errores de la filosofía india, aunque preparó el politeísmo. La teoría panteísta fué desechada por las escuelas jónica y pitagórica, de las cuales nacieron todos los sistemas de la filosofía griega; y aun cuando Pitágoras creyó en la metempsícosis, pero rechazó el panteísmo, y esta diferencia doctrinal es una línea divisoria entre el supuesto origen común de ambos sistemas. Xenofanes fué el primer filósofo griego que, 540 años antes de Jesucristo, enseñó un panteísmo idealista, aceptado en cierto modo por los excépticos, quienes ponderando el valor de la razón y deprimiendo el de los sentidos, llegaron á creer puras ilusiones la noción de los seres finitos: pero este grave error es la consecuencia de sus propias teorías, más bien que reminiscencias brahamánicas. En sus viajes por el Asia confundieron los griegos sus ideas incurriendo en grandes equivocaciones, que produjeron la escuela atomística y otros sistemas disidentes de la cosmogonía india. La filosofía griega se dividió creando utopías bien diversas, en que el sensualismo y el materialismo, los excépticos y sofistas, los ateos, los peripatéticos, cínicos, cirenaicos, pirrónicos, epicúreos, estóicos y académicos fueron surgiendo del movimiento intelectual producido por las disputas; mas ninguna de estas escuelas adoptó el panteísmo de los Vedas. Es en verdad grande lijeriza y gravísimo yerro el asegurar que todos los sistemas religiosos antiguos y modernos están contenidos en la dogmática de los brahamanes.
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Otras muchas y garrafales equivocaciones contiene el libro en que nos ocupamos, entre cuyas rarezas descuella una cosa que su autor llama «la ciencia de las religiones.» ¡Nuevo é importante progreso de su escuela! Si el hábil crítico y liberalesco teólogo comprendiera el valor de los términos con que pretende expresar sus pensamientos, no hubiera soltado tantos disparates, entre ellos el que apuntamos para decirle que esos adelantos filosóficos sobre la ciencia de las religiones son ciertamente un progreso pueril, un verdadero pujo de ciencia. Debiera saber el escritor espiritista, que sobre materias dogmáticas no se da propiamente disputa, porque excluyen las dudas que dan ocasión á la controversia y á las investigaciones críticas que, bien dirigidas, perfeccionan los conocimientos humanos é ilustran y no destruyen. Muchos Santos Padres y otros escritores hicieron estudios comparativos entre la verdadera Religion y los falsos cultos; pero sin confundir éstos con aquella bajo el nombre genérico que el espiritismo usa, queriendo tomar puesto entre lo que llama religiones positivas. Sepa el Sr. Torres Solanot, que la ciencia de las religiones debe llamarse ciencia de la religion, y que la cualidad de positiva sólo conviene al Catolicismo, única verdadera y positiva Religion. Los cultos falsos, el error y las supersticiones, no merecen otro nombre, ni el título únicamente aplicable á la teología cristiana.

Nosotros entendemos por Religion, el conocimiento de la divinidad y del culto que se la debe juntamente con la voluntad de cumplir esta obligacion. Dios crió al hombre concediéndole, entre otros, dos estimables dones, á saber, la razon y la libertad; y por consiguiente no quiere que sea oprimido como los
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irracionales, ni que á la manera de estos obre dentro del estrecho y uniforme círculo de sus instintos, reducidos á propagarse y conservar la vida. Mas el hombre debe homenajes de amor, respeto y gratitud á su Criador, el cual le reveló la ley natural, ó sea el culto de un solo Dios, que las primeras familias recibieron, y que sus descendientes, según se ha dicho, fueron desfigurando hasta incurrir en el sabesismo, y del culto de los astros pasar á más grosero error. Yerran pues los deistas, como el autor de la ciencia de las religiones (Emilio Burnonf) en que nuestro vizconde se ha inspirado, suponiendo que la Religion natural es un descubrimiento humano. Absurdo evidente, porque siendo sus dogmas la creacion del mundo, el pecado original y la promesa de un reparador, no pudieron ser conocidos estos misterios sin la revelación que de ellos hizo Dios á nuestros primeros padres.

Preciso es determinar el significado exacto de lo que debe entenderse por Religion natural, bien diverso del juicio presentado como principio evidente en ese conjunto de utopías que se llama ciencia de las religiones. La Religion natural procedió de las instrucciones que el Sér Supremo comunicó al primer hombre mandándole trasmitirlas á su posteridad. Conocimientos que no pudieron alcanzarse con las luces de la razon, que, aparte de su debilidad, es á menudo influida de afectos ocasionados á error; como el miedo, la alegría y otros semejantes. Es un error creer que los hombres primitivos existieron sujetos á la ley de la naturaleza: por consiguiente á su situacion no es aplicable lo que se llama estado de naturaleza; y es falso que del temor á los fenómenos
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naturales, ó de la ignorancia de su causa, proviniese el sentimiento religioso. Constituyóse la primera sociedad en la familia, y los grupos ó el conjunto de éstas formaron pueblos, para cuyo gobierno fué indispensable establecer reglas encaminadas al bien público, al respeto de los derechos de los hombres, mediante el cumplimiento de las respectivas obligaciones. Base de esta legislación fueron los deberes religiosos hácía el Sér Supremo, que reveló su existencia al primer hombre; noción conservada tradicionalmente, que las maravillas naturales confirmaron demostrando la existencia de su autor. Estas observaciones no pudieron inspirar á los hombres primitivos el politeísmo y la idolatría como Religion natural, pues bien debieran comprender que los fenómenos celestes obedecían á leyes impuestas por un poder supremo. Mas vinieron el fanatismo y la superstición á desfigurar las tradiciones reveladas; y entonces los hombres, ignorando la causa de los fenómenos naturales, crearon cultos arbitrarios; y estas fantásticas aberraciones, aceptadas por los caldeos, egipcios y fenicios, el racionalismo de Confucio, la teogonía india con sus divergencias doctrinales de Siva, Visnú y Buda (cuyas consecuencias son el panteísmo y la metempsicosis), el culto que los Magos dieron á Dios simbolizado en el fuego, el de Mahoma con sus tres sectas ó ramificaciones, el de los Espíritus conocido en el Japon, la Corea, el Tonkin y mucha parte de la China, y el politeísmo, llamado sabeísmo si adora á los astros, y fetichismo cuando tributa honores divinos á objetos materiales y terrenos.

Tanto se extraviaron los hombres por sus vicios, soberbia ó ignorancia, que fué necesaria la publicación
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solemne del Decálogo. Dios, que habia enseñado á nuestros primeros padres los dogmas de la Religion natural y el culto con que debian adorarle, instruyó á los hebreos dándoles por medio de Moisés la misma ley escrita; y se comunicó á todos los pueblos cuando vino Jesucristo á cumplir la promesa de la redencion, legándonos el Evangelio, en que se confirmaron los dogmas anteriormente revelados. No derogó, antes bien confirmó las leyes impuestas á Adan y Eva, que á su tiempo fueron publicadas en el Sinaí. Hubo, pues, una revelacion al principio del mundo, la cual se recordó segun está consignada en el Pentatéuco, y vino por fin la perfeccion de esta misma ley descubriéndose su verdadera significacion, y enriqueciéndose con admirables enseñanzas. Sólo hay una revelacion, tres veces reproducida; pues el cristianismo nada esencial destruye de la antigua ley, como expresamente dijo Jesucristo: Nolite putare quoniam veni solvere legem, aut Prophetas: non enim veni solvere legem sed adimplere. Amen quippe dico vobis, donec transeat coelum et terra, jota unum aut unus apex non praeterivit a lege donec omnia fiant (San Mat., cap. 5, vers. 17 y 18). Y si bien es cierto que en la Religion cristiana se han abolido ciertas prácticas mosáicas, debe considerarse que éstas eran ó tolerancias concedidas á un pueblo débil é inconstante, ó falsas interpretaciones de los rabinos, ó liturgias (como las leyes ceremoniales, civiles y políticas) impracticables para un pueblo que debia dispersarse en castigo de su horrendo crimen.

Un culto material conveniente á las condiciones de los pueblos primitivos, fué perfeccionado con la adoracion espiritual majestuosa y practicable en todos
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los Estados, no obstante su mayor ó menor cultura y sus diferencias de costumbres é intereses políticos. Gobiérrnanse las naciones cristianas por la misma potestad espiritual que legítimamente ejercen desde Roma los sucesores de San Pedro; profesan iguales creencias y sacramentos; practican ritos idénticos; viven sometidos á una disciplina y jurisdiccion episcopal que no se modifica ante privilegio alguno, ni por las categorías sociales, ni por la superioridad del saber ó de los talentos: y todos los esfuerzos del espiritismo serán insuficientes para destruir estas doctrinas admirables, y este perfecto régimen disciplinal que constituyen la única y verdadera religion. El catolicismo es la perfeccion de lo que los inspiradores del vizconde llaman religion natural, y consideran como un descubrimiento humano. Nosotros, sin rechazar ese nombre, la creemos emanada del Sér Supremo. Es el catolicismo exacto complemento de la revelacion mosaica, íntimamente enlazada con las tradiciones patriarcales y una continuacion de estas, porque en ellas se contienen los dogmas cristianos sobre la unidad de Dios, sus atributos, Trinidad; creacion de los Ángeles y del universo con todos los seres que le pueblan, caída de los espíritus rebeldes, pecado original, encarnacion, redencion, premios y castigos de la otra vida. Estos son los orígenes del cristianismo, porque Dios inmediatamente después de haber pecado Adan, aceptó su arrepentimiento, y le ofreció un Redentor que expiara su gravísima culpa, promesa confirmada después á Abraham, Jacob y Moisés, que Jesucristo cumplió con su venida, pasion y muerte. Tal es la doctrina de todos los Santos Padres, y muy expresamente de Tertuliano (adv. Jud., cap. 5), de San Jus-