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«Pero, ¿hasta qué punto podrá la Iglesia castigar en razon á su fin? Tal era la segunda pregunta. Aun aquí podremos responder que el fin per se no impone límite alguno. Siendo el bien espiritual el máximo entre todos los bienes, todo aquello que pueda ser lícito por razon de otros bienes menores, podrá igualmente serlo para el mayor de ellos. Y ateniéndonos á la ley universal de la penalidad, á saber, que el castigo ni sea mayor del necesario, ni menor de lo suficiente, la autoridad espiritual podrá á fortiori todo lo que está concedido á la temporal.»

«No se han impuesto pues límites á la Iglesia en el uso de su poder coercitivo, ni en razon de la facultad ni en razon del fin 1.»

Despues de los dos párrafos ó capítulos que anteceden, ocurre preguntar: ¿teniendo la Iglesia facultad recibida de su Fundador, que nada le negó de cuanto pudiese necesitar; teniendo, digo, facultad para imponer toda pena así espiritual como temporal, y siendo la pena capital proporcionada al delito de herejía, qué falta para que la llamemos justa en manos de la Iglesia? Admitidas ó aprobadas las premisas, como creemos haberlas probado, no hay salida, hay que admitir igualmente la consecuencia de la justicia de la pena de muerte impuesta por la Inquisicion.

VII

Ha llegado ya la hora de contestar á una pregunta, que todos vosotros venís haciéndoos en vuestro inte-

1 Civilta, cat. série, 2.ª vol. 8, pág. 272.
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SAMUEL BEN HAFSON

III.

Envalentonado Abdallah con el inesperado y grandioso triunfo de Poley, marchó luego á Ecija, la tomó por fuerza de armas, acometió, aunque infructuosamente, á Bobastro, y entró sin resistencia en Archidona y Elbira.

Poco tiempo después, Omar evacuó la plaza de Jaen, como antes la de Archidona, concentrando en Bobastro sus tropas harto disminuidas con el pasado desastre. Por tal manera, el caudillo español perdió en una sola campaña las ciudades y distritos de Ecija, Cabra, Elbira y Jaen, y dos plazas tan importantes como Poley, que era su puesto avanzado contra la ciudad de Córdoba, y Archidona, llave y baluarte de la comarca de Reyya. Además, la noticia de su grave derrota llegó al Africa, y le enagenó las simpatías de su gobernador Ibn Aglab, dando al traste con su proyecto de ser reconocido por el califa de Oriente como virey de la España sarracena.

Omar sufrió con la indomable entereza que le caracterizaba el golpe de Poley y sus desastrosos resultados. Al ver perdido en un trance adverso el fruto de tantos afanes y malograda su empresa en la proximidad del triunfo, achacó el imprevisto revés á la flojedad y desunión de los españoles, y principalmente al poco patriotismo del partido muladí, que, falto de convicciones y escaso de lealtad, flaqueaba en el momento del peligro. Pero esta y otras contrariedades que detuvieron inesperadamente la marcha triunfadora del caudillo andaluz, no bastan á explicar cómo pudo ser vencido en los campos de Poley por un enemigo tan inferior á él
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en poder, valía y crédito personal. Discurriendo rectamente, hemos de creer que Omar (como tantos otros conquistadores y caudillos en circunstancias semejantes), no se estrelló en el flaco poder de su adversario, sino en la acción providencial que modera los humanos destinos y se revela claramente en los trances supremos y ocasiones decisivas. No convenía que la restauración española se consiguiese por los medios de que disponía Omar ni por los cálculos de su política, y por lo tanto, declinó el astro de su fortuna cuando osó levantarse sobre el límite que le estaba señalado.

Sin embargo, entraba en los planes de la providencia que Omar continuase luchando contra el poder musulmánico, dificultando su consolidación y contrarestando su engrandecimiento. Después de un breve armisticio que ajustó con el sultán, rehacas sus huestes, volvió con nuevos bríos á la campaña, y en el año 892 recuperó casi todo lo que había perdido en el anterior.

Primeramente cobró la importante plaza de Archidona con la cooperación de sus habitantes, siempre adictos á su causa. Luego, llamado por los de Elbira, que habían sacudido el yugo sultánico, pasó á aquella capital, estableció en ella una guarnición, y como al poco tiempo fuese expulsada por los realistas, volvió Omar y castigó duramente á sus adversarios, descabezando al gobernador nombrado por el sultán, y reemplazándole por uno de su devoción.

En vano Ibn Chudi, caudillo del partido árabe, quiso dar ayuda al realista. Habiendo reunido en el castillo de Granada todas sus fuerzas y las de sus aliados, marchó contra Omar, viniendo con él á las manos en las inmediaciones de Elbira. El caudillo español desbarató la hueste enemiga y la persiguió hasta los muros de Granada, haciendo en ella una matanza terrible. Con cuyo escarmiento y las luchas intestinas que sugieren entre sus xeques, el partido árabe no volvió á levantar la cabeza en aquel territorio.

Recobrada Elbira, Ibn Hafson marchó animosamente la vuelta de Jaén, cuya plaza cercó y ganó con igual fortuna, poniendo al frente de ella uno de sus capitanes con suficiente guarnición.

El año siguiente (893) fué menos venturoso para Omar. Porque
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saliendo á campaña con numerosa hueste el príncipe Almotharrif, hijo del sultan Abdallah, llegó atrevidamente hasta el monte de Bobastro; mató en diversos combates y encuentros á muchos españoles, asoló las cercanías, y pasando de allí á la comarca de Elbira, entró en la capital, mató al gobernador que la regía en nombre de Omar, y restableció el dominio sultánico.

En los años 895 y 896 Omar ben Hafson rechazó dos expediciones que las huestes cordobesas emprendieron contra su plaza de Bobastro. En el 897 recobró la ciudad y comarca de Ecija, y en el 900 aseguró aquella frontera, ajustando una alianza con Ibrahim ben Hachag, caudillo de los árabes sevillanos.

V.

Favorecido por el mayor reposo que logró en estos últimos años, en los cuales el sultan Abdallah revivió con preferencia sus armas contra enemigos menos formidables, el caudillo español pudo atender con más empeño que antes á la buena organización de sus estados, afianzando en ellos el órden y la justicia: rara maravilla en tiempos tan revueltos y que mereció ser confesada por los historiadores arábigos. Y por último, en el año 898 llevó á cabo una gran resolución que había aplazado hasta entonces por varios respetos. Deseando de muchos años atrás abrazar la religión de sus ascendientes, como ya lo había hecho su padre Hafson 1, Omar no quiso resistir más tiempo al grito de su conciencia, ni disimular la fe que encerraba en su alma. Bautizóse, pues, pública y solemnemente en su alcázar de Bobastro, con el resto de su familia, tomando el nombre de Samuel, que le daremos de aquí en adelante. Su ejemplo fué imitado por su fiel aliado Ibn Mastona y por otros muchos de sus coligados y súbditos.

Pero el heroico caudillo andaluz no se contentó con abrazar y

1 Así lo prueba un pasaje de Ibn Hayyan, donde se lee que en el año 893 Almotharrif derribó una iglesia que Hafson había erigido en las cercanías de Bobastro.
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profesar privadamente la religion verdadera; quiso tambien ser príncipe cristiano, gobernar y legislar cristianamente, y sobre esta base asegurar la restauracion nacional en que con tanta abnegacion y perseverancia venia trabajando. Aun no era llegada la calamitosa y decadente edad de los Estados sin Dios y de las constituciones ates: entre cristianos y entre infieles el orden social y politico se fundaba indefectiblemente sobre la fé religiosa, y contra la monarquia cordobesa que reposaba sobre el fanatismo musulman, debia levantarse un poder fundado en la Religion católica con su natural y legítima intolerancia.

No se ocultaron al talento y discrecion de Samuel los inconvenientes que podria producir un cambio de esta naturaleza; pero al arrostrarlos con resolucion, atendió juntamente á las inspiraciones de su fé y á las lecciones de su experiencia. A costa de muchos reveses y desastres, sabia prácticamente que donde no hay fé religiosa no hay entusiasmo, ni valor, ni perseverancia, ni abnegacion, ni lealtad, ni nada de lo que constituye el patriotismo.

Si contaba súbditos fieles y soldados animosos, era principalmente en la poblacion mozárabe y cristiana, que en muchas y graves ocasiones mostró estar animada por el espíritu del heroismo y del martirio. Mas en la poblacion muladí ó islamizada, veia descaecer cada dia más el primitivo entusiasmo, encendido por los insultos de los árabes y muslimes viejos y gastado en tantos años de una lucha ruinosa que se hacia interminable. Samuel no podia explicarse de otro modo la veleidad de los españoles andaluces, que comparaba con la entereza de los mozárabes y de los cristianos libres del Norte. Además, considerando el lento, pero seguro progreso de sus correligionarios de Asturias, Leon y Navarra, bajo el invencible estandarte de la unidad católica, dolíase de no ver reunidos á sus andaluces con tan fuerte vínculo, antes bien divididos y enconados por los ódios religiosos. Cabalmente en aquel mismo año (898) ardía la guerra civil entre los mozárabes y muladies de la provincia de Jaen. Ibn Axxália, caudillo de los islamizados y consuegro del mismo Samuel, cercó á los cristianos en el castillo de Cazlona, que poco antes le habian quitado, y entrando en él,
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después de larga resistencia, degolló á todos sus defensores.

Samuel resolvió, pues, á imitacion de Recaredo, restablecer en su Estado la unidad católica, ó al méños, dirigir todos sus esfuerzos á este venturoso fin, y arrostrar todos los inconvenientes de esta resolución á trueque de sus ventajas. Desde entonces empezó á dispensar á los cristianos una protección más señalada, se rodeó de ellos, les dispensó toda su confianza, les concedió los principales puestos y dignidades, los distinguió en todo y favoreció grandemente á los que abrazaban nuestra santa Religion. Por su orden y bajo su patrocinio, empezaron á erigirse templos, algunos sumptuosos, en diversos puntos de aquel reino, y el culto divino fué recobrando su antiguo esplendor.

El fervor de los monjes y mártires de Córdoba renació en el mismo alcázar de Bobastro, donde Argentea, hija de Samuel y de su piadosa consorte Columba, aspirando desde niña á la perfeccion evangélica, brilló en todo linaje de virtudes, y con otras doncellas de su misma vocacion se encerró en una especie de clausura monacal 1. Además, Samuel, entre otras alianzas, solicitó la del inicito Rey católico D. Alfonso III el Magno, protector natural de la raza española, y que cifraba no pocas esperanzas en la cooperacion de los mozárabes 2.

Y aquí, en justo desagravio de nuestro héroe, queremos rectificar un error cometido por el insigne Prelado y cronista D. Rodrigo Ximenez, en el capítulo 29 de su Historia Arabum, y copiado, no sin creces, por el Padre Juan de Mariana y otros historiadores, antiguos y modernos. Segun el Arzobispo D. Rodrigo, Homar Abehazón, que así llama al caudillo andaluz, viéndose acosado por las incursiones del sultan Abdallah, recurrió al auxilio de los cristianos, por lo cual abrazó nuestra Religion, recibiendo el bautismo y profesando la fé católica, aunque no con sinceridad, sino en apariencia. Mas D. Rodrigo Ximenez, aunque consultó á los auto-

1 Vitae Beatae Virginis Argentae, cap. 2 y 3.
2 En 893 Alfonso el Magno reparó los muros de Zamora por mano de los mozárabes de Toledo, sus aliados.
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res árabes, alcanzó pocos datos sobre la revolucion llevada á cabo por Omar y sobre el carácter que la distinguia. Omar no se convirtió á nuestra fé por grangearse la ayuda de los cristianos; antes consta por los autores arábigos que, como descendiente de mozárabes, les profesó siempre suma aficion, y que al abrazar públicamente la Religion cristiana, no hizo otra cosa que manifestar la creencia que de mucho tiempo atrás venia profesando en su interior, aunque disimulándola por razones de Estado. Tambien sabemos por dichos autores que muchos años antes que Omar, se habia convertido á nuestra fé su padre Hafson: prueba evidente que en aquella familia, aunque islamizada, se habia mantenido el sentimiento cristiano.

Que Omar abrazó nuestra católica fé más por conviccion que por conveniencia, pruébalo la resolucion con que trabajó desde entonces en una restauracion cristiana, arrostrando la saña y persecucion de los muslimes, que tan fuertes y poderosos eran en toda Andalucía. Y tanto ódio y ojeriza inspiró al fanatismo musulman por la causa cristiana que defendia, que los historiadores arábigos le aplican los injuriosos epítetos de perro (queb), malvado (jabite) y maldito (laain), apellidándole tambien columna de los infieles y cabeza de los apóstatas 1. Ni tampoco la conversion de Omar debió tener por objeto el procurarse la proteccion de los príncipes cristianos de nuestras ya libres comarcas septentrionales, como acaso quiso indicar el Arzobispo D. Rodrigo, pues no consta ni parece verosímil que le diesen el menor auxilio.

Demás de esto, Samuel desplegó en el gobierno de sus Estados cualidades y virtudes propiamente cristianas que forman contraste con la profunda corrupcion de la sociedad musulmana de su tiempo, y que le reconocen los historiadores arábigos, á pesar de su parcialidad y del ódio muslímico que manifiestan contra nuestro héroe.

Ibn Adzari de Marruecos, escribe á este propósito lo siguiente:

1 Bayan Almogrib, parte II, pág. 178.
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«Fué Omar ben Hafson un azote y castigo con que Allah afligió á sus siervos: favoreciérnle lo revuelto de los tiempos, lo rebelde y corrupto de los corazones y la perversidad de los ánimos, aficionados al mal y dados á la sedición. Pero juntamente con sus desmanes, era muy amante de sus compañeros, llano y modesto con sus inferiores, y á pesar de su malicia é impiedad, muy celoso del bien y de la honra de los suyos, con lo cual ganaba los corazones. En sus días, una mujer podia caminar sola de un pueblo á otro con su dinero y alhajas, sin que nadie osase despojarla ni ofenderla. Su espada era el escarmiento de los criminales, y procedía con tal equidad, que daba crédito lo mismo á una mujer que á un hombre ó á un niño, y á cualquiera que viniese á querellarse contra cualquiera persona que fuese, sin exigir para el caso más testigos que la misma queja, y era justiciero con sus propios hijos. Era humano y benéfico con toda clase de hombres; honraba á los valerosos, y cuando los vencia les trataba con magnanimidad, perdonándoles y regalándoles preseas de oro. Y todas estas cosas contribuian en su favor.» 1

Abrazó Samuel la causa cristiana con pleno convencimiento de su excelencia, y con firme propósito de triunfar con ella ó de morir sustentándola; abrazóla, previendo todos los inconvenientes y peligros de su grave resolucion. Movidos por su ejemplo y sus alicientes, abrazaron el Cristianismo no pocos de los muladíes que, como él, habian heredado de sus padres un piadoso recuerdo de la antigua fé española, y una vez convertidos, permanecieron fieles á la creencia adoptada y al caudillo que la personificaba. El partido mozárabe, que aún era numeroso en las provincias andaluzas, recibió aquella restauracion con inmenso júbilo; y considerando que la consolidacion de la monarquía cordobesa produciria su ruina, se extremó desde entonces en apoyar al caudillo nacional, y le guardó fidelidad hasta el último trance. Pero la mayoría de los muladíes, que por su muchedumbre y su importancia social for-

1 Bayan Almogrib, 11, 117 y 118.
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maba el meollo de las grandes poblaciones y de toda la España árabe, viendo desaparecer en el terrible estrago de tan prolongada guerra sus bienes y sus comodidades, acogió con disgusto el nuevo orden de cosas, tan problemático bajo el punto de vista material, y se acogió al sultan cuando lo vió capaz de protegerla. Además, el cambio religioso proporcionó á muchos ocasion y pretexto para abandonar desde luego la causa española, que habian abrazado por diversas miras, y de allí en adelante la combatieron resueltamente. Tal hicieron, entre otros, el muladí Yahya, hijo de Antolo 1, antiguo capitán de Omar, y el bereber Ibn Aljalí, su aliado, y señor del próximo castillo de Canneto, hoy Cañete la Real.

Finalmente, viendo que Samuel enarbolaba el lábaro de la Cruz, se exacerbó el fanatismo de todos los musulmanes fervorosos, así arábes y berberiscos, como renegados; los alfaquíes predicaron el algihed, ó guerra santa, y se reanimaron las expediciones contra la plaza de Bobastro, sucediéndose desde entonces sin ninguna interrupción (según advierte un cronista árabe), así en verano como en invierno. Aun de la misma África acudieron por su cuenta y riesgo algunos musulmes exaltados, para tomar parte en este algihed. En prueba de ello mencionaremos la expedición del belicoso alfaqui Abderrahman ben Said el Idrisita, emir de Nacor. Avisado de su arribo, Samuel lo salió al encuentro, matando todos cuantos le acompañaban. El hijo de Said logró refugiarse en el campo del sultan; pero como al servicio de este soberano hiciese una incursión en el reino de Múrcia, fué muerto por los españoles de aquel territorio, capitaneados por su príncipe Daisam.

En el año 902, Samuel, confederado con Ibn Hachag, caudillo de los árabes sevillanos, y acompañado de su general Ibn Mastona, acometió y derrotó cerca de Estepa una división del ejército cordobés capitaneado por Ibn Abi-Abda; pero como ambas huestes volviesen á encontrarse, la fortuna abandonó á la arábigo-española, que perdió 1.500 hombres. En el 903, una expedición cordobe-

1 Anatolio ó Antonio.
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sa taló las cercanías de Bobastro, y tomó varios castillos de los que defendían el paso de aquellas montañas. En el mismo año el sultán recobró la ciudad de Jaen. Dos años después, en el de 905, Samuel é Ibn Mastona invadieron nuevamente aquella provincia; pero fueron desbarados en las riberas del Guadalbullon.

En el año 907 la hueste real acometió y rindió la plaza fuerte de Archidona; en 909 ganó el castillo de Luque, perteneciente á Ibn Mastona. En 910 Samuel, acompañado de Ibn Mastona y de Said ben Hodzail, señor de Montizon, volvió á entrar por tierra de Jaen; pero encontrándose con la hueste cordobesa, perdió mucha gente, pereciendo su capitán el mozárabe Tuseredo.

En el año 911 Samuel é Ibn Mastona entraron atrevidamente por el distrito de Cabra, enviando sus algaras hasta las mismas alquerías del término de Córdoba; pero alcanzados junto al río Ulia por el general realista Isa ben Ahmed, fueron desbaratados. En el mismo año los habitantes de Iznájar, deseando reconciliarse con el sultán, se rebelaron contra su señor Ibn Salama, yerno de Ibn Mastona, y le mataron, enviando su cabeza á Córdoba, cuyos muros se adornaban cada día con tales sangrientos trofeos.

Por tal manera, la causa española y el Estado de Samuel iban perdiendo terreno, y creciendo en el Mediodía la fortuna del Sultan. Pero todavía los continuos embates de las huestes cordobesas se quebrantaban en la inexpugnable fortaleza de Bobastro, y la restauración cristiana, libre de obstáculos en las fronteras del Norte, avanzaba con paso firme y seguro, gracias al lejano; pero eficaz apoyo de los españoles andaluces.

VI.

Tales fueron los principales sucesos del alzamiento andaluz en los últimos años del reinado de Abdallah. Pero del año 911 al 912 de nuestra era ocurrieron grandes y sorprendentes cambios en toda la Península. La muerte del ínclito rey D. Alfonso III el Magno, ocurrida en 911, vino á entorpecer los progresos del ya poderoso
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reino de Asturias y Leon. En Octubre de 912 murió el sultan Abdallah, sucediéndole su nieto Abderrahman III de este nombre. Este príncipe, destinado á notable grandeza, emprendió animosamente la restauracion del imperio arábigo español. Belicoso, político y afortunado, se propuso consolidar su monarquía con la ruina de los diversos partidos que interiormente la trabajaban, y luego extender su dominacion hasta los últimos confines de la Península, sometiendo á los cristianos libres de las comarcas septentrionales, firme alcázar del patriotismo ibérico. Pero solamente le fué permitido llevar á cabo la primera parte de tan vasto plan y afianzar por espacio de un siglo la monarquía cordobesa, que cayó luego en irreparable ruina, mientras la leonesa crecía y se aseguraba para siempre.

Al intentar la sumision de los muchos rebeldes que al ceñir la corona halló en toda la España sarracena, no encontró gran resistencia, ni en los partidos árabe y berberisco, quebrantados por sus luchas con españoles y realistas, ni en el muladí, escaso de fé y ávido ya de reposo, ni en muchos de los mismos mozárabes que, desanimados, oyeron con gusto las proposiciones que les dirigió el nuevo sultan, prometiéndoles que de allí en adelante serían respetados en su religion y fueros. Donde halló mayor dificultad fué en su lucha contra los mozárabes de Toledo, que no se rendieron hasta el año 932, y contra los andaluces del estado que tenía por capital y baluarte la inexpugnable plaza de Bobastro.

Cinco años no más sobrevivió Samuel á la proclamacion de Abderrahman III, y puede asegurarse que en ellos llegó hasta los últimos límites del heroísmo. Vió crecer en poderío al nuevo sultan, que dicho sea de paso, no guardando ya miramiento alguno al imperio arábigo-oriental, tomó los títulos de califa (jalifa) y miramamolin (emir al muminin); vióle marchar de triunfo en triunfo y de conquista en conquista; vió la sumision de los árabes y berberiscos y de muchos caudillos muladíes, que se rindieron con sus fortalezas: contempló hartas defecciones y apostasías entre sus aliados y súbditos, y no encontró fidelidad, ni entusiasmo, ni esfuerzo sino en el partido mozárabe. Finalmente, viendo escasear el número de los voluntarios, necesitó tomar á sueldo bereberes de Tanger, y asolado su
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rior, desde el primer momento en que oísteis hablar de poder coactivo externo en manos de la Iglesia. ¿Cómo ejercerá este poder, direís, una institución que no tiene ejércitos ni gendarmería? ¿Cómo hará efectivas sus sentencias? Por los mil medios que tiene á su disposición y de que en realidad ha usado ya en distintas ocasiones. Así pues los tribunales eclesiásticos han tenido y tienen ministros que dan cumplimiento á sus sentencias, en comprobación de lo cual recordais perfectamente el decreto del Concilio Tridentino, que citamos en la lección segunda, en el cual se manda á los jueces eclesiásticos que terminen las causas civiles, «que de algun modo pertenezcan al fuero eclesiástico, contra cualesquiera personas, aunque sean legas; imponiendo multas que se han de destinar á los lugares piadosos... ó bien reteniendo prendas ó apprehendiendo las personas; lo que podrán hacer por sus propios ejecutores ó por extraños 1.»

Cuando en la tercera conferencia nos hacíamos cargo de las objeciones que pueden presentarse en contra de nuestra prueba de tradición, comentamos algunos textos contrarios y otros favorables á los azotes, y entre los últimos citamos una nota que corre impresa al pie de una carta de San Gregorio en algunas ediciones, y especialmente en la de Migne, que dice: «No debe, sin embargo, el Obispo azotar por sus propias manos, ni por medio de un lego, sino por medio de un clérigo...» y adviértase que el anotador apoya su dicho en un cánón del cuerpo del Derecho canónico, el cual, sin embargo, no hemos sabido en-

1 Sesion 25, cap. 3 de reforma.