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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 349

Y en uno de los días siguientes, calmado ya por la reflexion, añadía:

—¿Has visto bien, has oído bien al Coracero? No sé yo si se saldrá con su intento, porque Dios no ha prometido á su Iglesia un consuelo tan grande. La tiranía que el mal ejerce sobre el obrero, es el más preciado privilegio del infierno, y el infierno no quiere soltarle. Pensar que esos millones de infelices que sufren pueden ser consolados aún en este mundo, y victoriósamente emancipados de su te-nebrosa esclavitud, quizá sea una utopía. Pero de todos modos, ¡bendiga Dios al valeroso jóven que ha dado una fórmula clara, sencilla y viril á los indecisos conatos de mi deseo! Ese jóven ama verdaderamente á Jesús en el obrero. Es un alma pobre y un corazón firme y decidido. Detrás vendrán otros más sabios que él, si no más elocuentes; pero lo que él funde será más bien una falanje, más bien un ejército que una escuela, y él quedará siempre de jefe por el derecho que le da su intrépida iniciativa.

Y aún cuando cayera en el camino bajo el peso demasiado enorme de la cruz que ha cogido á cuestas, su caída siempre sería gloriosa y fecunda como un triunfo. Los hombres de su temple alcanzan la victoria sólo algunas veces en vida, casi siempre muriendo...

I.

EL LIBRO EN PROYECTO.

He dicho que la familia de Juan se componía de Magdalena su mujer y de Fácio, pero puede decirse que formaba parte de ella también la niña Berta, que venía á pasar el día á su casa una ó dos veces por semana, estando lo demás del tiempo en un colegio.

Parecíame que Magdalena no quería demasiado á esta niña, pero Juan estaba loco por ella. Berta y Fácio se peleaban por inclinación. A decir verdad, ni uno ni otra eran malos, pero Fácio tenía el dardo parisiense en la punta de la lengua y Berta por su parte en la punta de los dedos.

Los otros hijos de Juan y Magdalena, es decir, sus verdaderos niños, ya mucho mayores, se habían establecido en pueblos lejanos. Era esta una familia dispersada por la ruina del padre.

Juan había sido casado dos veces; y Berta era hija de la hija de su primer mujer, que fué aquella María de hoy que en otro tiempo le tiraba cajas de juguetes á la cabeza por la ventana del
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no teme no bravea. La verdad es que el único poder temible, aun ahora, para los impíos, es aquella Iglesia contra la cual bajo el nombre de partido clerical, de jesuitismo, pretismo, teologismo, y qué sé yo cuántos más, tanto se agitan. Y tienen razon. Hoy, como en cualquier otro tiempo, la Iglesia manda sobre los espíritus; y mandando á los espíritus, impera sobre los cuerpos, sobre las riquezas, las ciencias, los afectos, las asociaciones, y finalmente, sobre los monarcas y los ministros. Los gobierna á semejanza de la Providencia divina; no con un arbitrio absoluto, sino con la fuerza de la Verdad y del Derecho, cum magna reverentia disponens...»

«Mientras pues no pretenda la Iglesia que el hombre obre lo imposible ó la Providencia lo milagroso, no encuentra en su facultad ningun límite en el uso de la justicia penal.» «¿Se podrán encontrar límites en el fin no entrando en la competencia de la autoridad eclesiástica más acciones que las conducen- tes á un fin espiritual? Aquí deberemos preguntar, si el derecho penal se requiere para la obtencion de un fin espiritual, y hasta qué términos deba extenderse la severidad para el logro de este fin.»

«La primera pregunta no admite sombra de duda: ¿pues quién no vé que el fin de toda pena es esencialmente espiritual? Quitad al castigo su relacion moral respecto á la culpa y la enmienda, y lo habreis reducido á una simple desgracia. ¿Y qué diferencia encontrais entre el mártir, que muere bajo la espada del verdugo, y el viandante, que cae bajo el puñal del asesino, y el ajusticiado, que acaba bajo la sentencia de un tribunal? Quitad en el primer caso la fé y la inocencia de la víctima, en el tercero la justicia del
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cuarto principal. Es decir, que Juan era abuelo de Berta, cuya madre había muerto.

Mucho tiempo pasó sin que Juan me volviera á hablar de sus etapas. Estuvo enfermo una gran temporada á luego de aquella entrevista desmesuradamente larga (comenzó á las ocho de la noche y terminó al amanecer) en que me contó la muerte de su padre. Y yo por mi parte tampoco procuraba hacer recaer la conversación sobre el asunto, porque su primer historia me había dejado una impresión profunda, pero inútil, como que no pensaba servirme de ella para mi oficio de escritor. ¿Qué había de hacer de ella? Y sobre todo, ¿qué habían de hacer de ella mis lectores habituales, á quienes amaba tanto y á quienes amo todavía; mis queridos lectores empeñados en resolver conmigo de número en número de folletín el importante problema de saber cómo Agueda se casara con Teodoro?

A más de que yo había prometido no poner manos en el asunto sin estar convertido; y nadie es más tarde en convertirse que los hombres como yo, amigos platónicos de Dios, respetuosos hacia Dios, pero que no sienten la necesidad de Dios y que se pasean quizás toda su vida, sombrero en mano, alrededor de Dios, sin entrar en Dios.

No tomé apuntes acerca de lo que Juan me había contado aquella noche; y no sólo no tomé apuntes, sino que hice lo que pude por borrarlo de entre mis recuerdos. Había en el fondo de aquella narración cosas que me impresionaban de una manera desagradable. Sin llegar hasta el punto de decir como el doctor Olivier: «Si me vuelves á hablar de eso no vendré más,» le agradecía yo á Juan muchísimo su silencio. El por su parte parecía experimentar aquella vacilación aquella misma repugnancia que le había detenido tan largo tiempo en el dintel, como si dijéramos, de nuestras relaciones. Así como se había contenido y había retrocedido días y días antes de dejarme penetrar el fondo de su vida, así ahora buscaba pretextos para no continuar esta excursión por entre los dolores de su pasado.

Y lo que es en esto, los dos éramos cómplices. Si Juan tenía miedo de renovar en su corazón una llaga, yo por mi parte no pretendía ni mucho menos resucitar emociones que habían dejado una especie de contusión en un rincón de mi alma.

No me gustaba nada aquella emoción que me arrastaba con importunas violencias hacía un lugar donde yo no quería ir todavía.

Pero debo confesar, que cuanto más pugnaba por olvidarlo, más vivo mantenía el recuerdo.
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Una figura sobre todo de entre las que Juan había bosquejado, ocupaba siempre mis horas de soledad y me asediaba: era aquel joven que no amaban mucho en la familia porque le respetaban demasiado, aquel Carlos, el hipócrita para los tábanos delliceo, el jesuita que decía la buena Juliana y el formal como le llamaban su mamá y sus hermanas.

Para mí su hermano el bueno de Francisco el soldado, valía tanto como él; nunca lo puse en duda; pero entonces ¿por qué Carlos vagaba continuamente rondando mis pensamientos, mientras que el bravo Francisco me daba que hacer tan poquísimo?

Durante este período de tiempo, Juan me entretenía casi con el famoso libro en proyecto sobre Tartuza.

Su pensamiento era complejo, veía dos Tartufas: el uno santo, el otro pillo, y esto nos traía á la memoria á Carlos, pues Juan me había dado á entender en diversas conversaciones que Carlos había sido calumniado gravemente, insultado y abofeteado, si no materialmente con la mano, al méños con el pesado golpe de la mentira—y había presentado la otra mejilla al ultraje con la frente serena y los ojos bajos.

Lo cual es terrible; es contra la inclinación de la naturaleza, como todo lo que es sobrenatural.

Había en ello un heroísmo milagroso, ó una cobardía sin nombre.

Yo tenía miedo de saber más, á propósito de aquella historia que me repugnaba de antemano enérgicamente: ¡hasta tal punto la entrevía alejada de mí y superior á mí!

Una mañana de primavera, un jueves por cierto, vino Juan á mi casa pidiéndome de almorcizar. Traía consigo á Fácio y á Berta, porque era día de vacaciones. Magdalena tenía más gusto en quedarse en su casa y nunca solía venir á la mía.

Vivía yo entonces en una morada encantadora, situada en medio de un barrio terrible, en la calle de San Mauro de Popincourt, no lejos de la iglesia de San Ambrosio.

Era la antigua casita del Sr. de Breteuil, embajador de Francia en Rusia al comienzo del reinado de Luis XVI. Todo el entorno estaba lleno de fábricas y talleres; pero el jardín era precioso y estaba muy bien aislado. Podía conversarse allí con tanta tranquilidad como en la soledad de los campos. A Juan le gustaba mucho aquel jardín, cuya historia había encontrado entre los papeles de la parroquia de San Ambrosio.

En tanto que Berta y Fácio se olvidaban de pegarse, entreteni-
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dos en jugar con mis hijos, Juan se entretenía también disertando largamente y tomando su café bajo el emparrado.

No lo dudes,—me decía,—el siglo va tomando un camino muy particular: vamos á entrar en una corriente literaria católica muy acentuada, por consecuencia, precisamente, de los esfuerzos extraordinarios que va á intentar la impiedad por ver de aniquilar el catolicismo. Noni prevalebunt: ni los gigantes ni los hongos de la materia prevalecerán en definitiva, porque tal es la promesa de Dios, según nosotros sabemos y ellos quizá no ignoran; pero entra en el orden de la Providencia y en la naturaleza misma de las cosas el que lleguen muy cerca del éxito y hasta obtengan victorias considerables, en apariencia, que tengan su día en que le sea permitido al impío subirse á los tejados para ostentar á la faz del sol su efímero triunfo.

Así debe suceder y así sucederá; son numerosos; son, mejor dicho, innumerables; son poderosos por su elocuencia, por su ciencia, por su talento, y aun algunos, por el genio.

Los hay, y yo por mi parte conozco algunos, que llegan á ser poderosos por la virtud, tomando la palabra en su acepción puramente humana.

Yo, por mí, quiero y respeto á algunos de ellos como hubiera respetado y querido á Sócrates ó á Platón.

En todos tiempos ha encontrado el catolicismo defensores adornados de todas las cualidades que acabo de enumerar, y que las tenían en grado admirable: hállanse de siglo en siglo apologistas del catolicismo en la primera fila de los escritores ilustres, y la pluma de sus grandes obispos ha sido siempre de oro; pero si nunca le han faltado al catolicismo generales gloriosos, lo que es soldados sí le han faltado algunas veces: sobre todo, cierto género de soldados, los que dejan atrás á la caballería, aun marchando á pie, á la carrera; los que pelean con ambas manos, los que asustan al enemigo, los cazadores, los zúavos.

También ahora, en verdad, van á hacer falta soldados, y precisamente de estos soldados, porque la batalla va á propagarse, va á extenderse, va á descender á la arena misma de la vida de un día á otro. Ya lo verás antes de mucho tiempo.

Va á ser una refriega en que habrá que hacer uso de todas las armas, desde el cañón hasta el alfiler. Llegará el día en que los santos tendrán que aprender la gimnástica del sarcasmo, la esgrima de la burla, y hasta ese arte ignorante de cortar una miserable novelucha en trocitos pequeños para excitar el apetito de los viejos monotes que se alimentan de este género de salsas.
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Hará falta gente, mucha gente, en rededor y por debajo del gran periodista católico, que es el primero de todos los periodistas. Es verdad que no está solo, bien lo sé, por más que tenga las espaldas más en descubierto que los demás: su estado mayor es bueno y brillante. Pero no es al fin más que un estado mayor; mientras que en redor de la impiedad hay todo un ejército que provoca con el barullo de sus batallones.

Mas quisiera yo que se dejara la palabra á los nuestros; pero no va á ser esto posible en un siglo en que los tartamudos tienen el valor de pronunciar discursos.

A más de que el auditorio del periódico, y aun del libro, hase aumentado tanto, y tanto ha descendido el nivel de las golosinas, que los maestros han de sentir la necesidad de tener detrás de sí gentes menos doctas que sepan siquieran un poco el idioma de los sencillos, y que sean capaces de conversar corrientemente con millon y medio de abonados de á sus; cosa en verdad difícil.

Estas muchedumbres curiosas á quienes habrá que hablar, no carecen de inteligencia; por lo méños no creo yo haber querido indicarlo: al contrario; son en gran manera inteligentes. Lo grande, lo sencillo, lo bello, las entusiasman en pequeña escala y por breves momentos; pero quieren, ante todo, divertirse, y el entusiasmo no divierte.

Las gusta además burlarse de sus mismos divertidores, despreciarles amigablemente y darles un puntapié, diciendo: «¡qué bruto!» como para vengarse del sus que han pagado.

Los maestros no se prestan bastante á estas familiaridades: son menester servidores.

No creo yo que los diarios católicos lleguen de buenas á primeras cobrar un millon de suses cada día, pero pueden hacer un bien considerable.

Si yo tuviera todavía voz en la prensa, diría á los periódicos más humildes del catolicismo: Sed la morada de los maestros, pero sed tambien la mansion de los jóvenes.

«Busca á los jóvenes, atrae á los jóvenes, á los vigorosos, á los resueltos, á los atrevidos. El magnificat brotó, es verdad, esp lén-dido y ardiente del corazon de una mujer; pero aquella mujer era la Virgen María, y todo el resto del Evangelio es varonil.

»Nada hay tan viril como el pensamiento de Dios.

»Huid de lo soso, de lo mediano, de la falsacandidez, de lo em-perifollado, de lo empalagoso. Dejad á Emerenciana con su candor talludo, algun tanto necesitado de tutela; devolved á Práxedes su pomada austera; dejad á la condesa de Ventavilla leyendo sus
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periódicos de modas. Toda esta gente de nada puede serviros.

"Hombres, hombres, amigos míos, y hombre jóvenes y fuertes son los que necesitais para sostener derecho y levantado el estandarte de la cruz, que es pesado de llevar."

Y creo que tendría mil razones para hablar así; porque veo en esta creciente invasión de mariposas una amenaza para la mies literaria.

Hay, sin embargo, mujeres fuertes, me dirás, en el arte, como en la caridad. ¿Qué hombres hay más grandes que las hijas de San Vicente de Paul? Santa Teresa, Santa Gertrudis y tantas otras han hecho oír más alto que los hombres el verdadero lenguaje del amor divino. Todo eso es verdad; pero ¿sabes? aquí no hablamos precisamente de santidad, aunque Emerenciana sea buena persona. Hablamos de acción.

Iré si quieres más lejos que tú: es verdad que la mujer es el elemento íntimo y cordial de la piedad en la familia: todos ó casi todos nosotros somos cristianos gracias á nuestras madres; y no se puede entrar en una iglesia cualquiera sin experimentar una emoción de alegría y de tristeza á la vez viendo la inmensa superioridad de número en que se hallan las mujeres: hay cien mujeres por cada hombre. ¡Dios las bendiga! Pero bien pocas de entre ellas tienen los dedos manchados de tinta.

El hombre es el que está en el altar: el hombre es el que está en el púlpito.

Y por otra parte, todo depende de los medios. Cuando Apolo cambia de sexo en la Revue des deux Mondes, por ejemplo, lo encuentro perfecto y hasta decente; pero acá entre nosotros, eso mismo me inquieta. Yo diría, pues, á mis amigos: «Buscad si quereis las mujeres fuertes: echad mano hasta de las mujeres buenas. Insensato sería querer privar al concierto cristiano de ese registro brillante, suave, tierno, penetrante, que recorre todos los tonos de la inspiración. Solo que cuando llueve hay que temer el diluvio. Escoger con cuidado, y sobre todo, economizad la inspiración. También las especias son muy buenas, y sin embargo no hacen buen efecto, empleadas con demasiada abundancia. No conviene que las alabanzas de Dios suenen en los oídos de cierta clase de gente que entra en las capillitas de nuestra prensa como las coplas de Calainos con acompañamiento de vihuela destemplada...»

Juan se iba animando, según costumbre, á medida que hablaba de esta manera. Tenía inquina contra las literatas, á pesar de su admiración entusiasta por Jorge Sand, á quien, según él, «no le faltaba más que Dios,» ¡que no era poco!
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En este punto se interrumpió bruscamente para exclamar mirando hacia arriba.

—¡Fácio! ¡bríbon! ¡que te vas á desnucar!

Los niños que viven encerrados se salen de sus casillas en el momento que se ven libres. Fácio, el prisionero de la cueva, hubiera querido saltar de rama en rama por encima de los árboles como las ardillas.

Había llegado á trepar hasta lo alto del emparrado que cubría el cenador, y lloraba porque no sabia cómo bajar.

Subíme yo sobre un banco para hacer el salvamento de Fácio, y Juan continuó:

—Brbey d'Aurevilly, que de un rasgo dibuja la fisonomía de un hombre, me definió de este modo una tarde que estaba haciendo mi apología: Juan es un viajero muy elocuente que sale para París y va á parar á Roma.

El caso es que á menudo me sucede que no digo lo que tenía intención de decir. ¡Malhaya Emerenciana y la condesa de Ventavilla, y el estilo de tocador, y los papeluchos impresos de cualquier color y olor que sean! Yo había venido á hablarte de Tartufa.

Es menester que comiences enseguida nuestro libro sobre Tartufa, pues para eso ni aún tienes necesidad de estar convertido. Te bastará con tu honradez nativa.

Y no tengas miedo de mostrarte irreverente con Molière, tu ídolo. Puedes quemar todo el incienso que quieras ante su estatua: yo te ayudaré.

Sólo Dios es eterno, pero el mal es inmortal porque Dios no ha querido poner término á su castigo, que es el ser el mal. Tartufa existía antes que Molière, y quizás Molière, al crearle, le ha echado á perder.

Mas no por eso dejo yo de agradecer al admirable maestro de la comedia francesa el que haya echado el alma del hipócrita como pasto á la risa y al desprecio de los hombres.

Háse dicho con insistencia que el tipo que Molière tuvo á la vista para crear á Tartufa, era un jansenista muy conocido, y encarnizado enemigo de los jesuitas. Pero esto á la verdad, no me importa gran cosa.

De cualquier manera, yo no creo que Molière haya querido herir al sacerdote en la persona de este ateo, ni siquiera al devoto; y sin embargo puede ser que lo haya hecho, porque en Francia la oposición lo arrastra todo y conduce á todo, siendo como es condición indispensable de todo feliz éxito.
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La palabra oposicion ha podido ser inventada hace poco; pero la cosa en sí, es tan antigua como el mundo.

En tiempo en que Molière vivia de gloria y de oprobio, de que al fin vino á morir, habia en los honores que se hacian al católico piadoso, algo, por una parte, que podia incitar la oposicion de un satírico, y por otra parte, algo que podia tentar la codicia del incrédulo.

Molière estaba, pues, en su derecho de su oposicion y dentro de la verdad del arte al atacar el reverso de la piedad, es decir, el comercio del incrédulo que usurpa el traje de un creyente.

Hasta aquí todo iba bien; pero esto era lo extictamente justo, y el afan de obtener un éxito ruidoso, no se cuida gran cosa de la justicia: á más de que no podia conseguirse gran éxito en el ataque dirigido contra la incredulidad, que es la oposicion.

Para obtener un éxito completo era menester ir mas allá, era menester adular á la oposicion y tomar como punto de partida un tipo conocido, consagrado, oficial, como si dijéramos. Fariseos los hay en todos los templos, y Molière estaba tambien en su derecho atacando á un fariseo.

Supongamos que su objeto al crear á Tartuza, hubiera sido arrastrar por el lodo al fariseo católico exclusivamente, y no al fariseo protestante, ni al fariseo jansenista, ni al fariseo parlamentario, ni al fariseo de la sinagoga, ni al Judas de cualquier apostasía, ni al far-sante de cualquier francmasonería, ni al saltimbanqui de una filosofía cualquiera.

Esto hubiera sido una injusticia y una desgracia.

Molière tenia el suficiente talento para hacer mejor las cosas. Tenia el talento y la fuerza suficientes para luchar cuerpo á cuerpo con el fariseo sin epíteto, con el hipócrita de cualquier clase, y ahogarle bajo el poder de su ingenio... ¿No te parece lo mismo?

Al ser interpelado en esta forma, contesté no sin cierto malhumor:

—Molière ha cogido á Tartuza donde le ha encontrado.

—Está bien, esclamó Juan frotándose las manos. Precisamente no deseo otra cosa sino ir haciéndote algunas concesiones: puesto que los obsequios obligan, concedido. Molière ha cogido á Tartuza donde le ha encontrado, es decir, donde su instinto de cortesano de las muchedumbres galoneadas ó harapientas, y su olfato de gran poeta amante del éxito le inducian á buscarle, so pena de haberle hallado en cualquier otro sitio mucho menos favorable para el efecto cómico y el éxito de su obra. Tu respuesta me satisface completamente, porque deja clarearse esta confesion, á saber, que Tartuza no vive siempre en el mismo número de la misma calle.
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En efecto, se muda á menudo de casa; ¡pobrecillo! Y poco menos de cien años despues de aquella noche del 17 de Febrero de 1673 en que Molière el cómico moría con la cabeza en el regazo de una hermana de la caridad, Molière resucitado hubiera querido buscar otra vez su tipo de fariseo, seguramente no hubiera llamado otra vez á la puerta del mismo teatro para hacer á todo un ejército de lacayos galoneados la siguiente pregunta: «El Sr. duque de Tartuña, ¿está visible?»

(Se continuará)
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VARIEDADES

LOS ESPLENDORES DE LA FE,

ARMONÍA ENTRE LA REVELACION Y LA CIENCIA, LA FÉ Y LA RAZON.

Tal es el título que lleva la excelente obra que ha publicado recientemente el presbítero Moigno, según hemos ya indicado al ocuparnos en la vida de este sabio en los números anteriores de la Revista¹. Ahora, cumpliendo lo ofrecido, vamos á dar una breve noticia de tan interesante y notable trabajo. Divídese éste en cuatro volúmenes: trata el primero de la fé; el segundo y tercero de la revelación y de la ciencia; y el cuarto de la conformidad de la fé y la razon.—A continuación insertamos el índice de la obra, por donde nuestros lectores podrán juzgar en algun modo de su mérito é importancia: CAPÍTULO I.—Del símbolo de la fé, dogma, moral y oraciones.—Mandamientos de Dios y de la Iglesia.—Oraciones fundamentales del cristiano.—Los Sacramentos.—La doble vida y la doble muerte del hombre.—Los cuatro novísimos.—Principales virtudes del cristiano.—Los pecados capitales.—Reglas de la caridad cristiana.—Oraciones esenciales del cristiano.—Misterios, preceptos y oraciones, esplendores de la fé.—Este primer capítulo es una exposición franca y sincera de la profunda piedad y fervor religioso que tanto distingue al celosísimo sacerdote Moigno.=CAPÍTULO II.—Necesidad de la fé.—Jesucristo.—La fé en Dios, en Jesucristo y en la Santa Iglesia son absolutamente necesarias á los individuos, á las naciones y á los pueblos.—La ciencia es impotente para dar la santidad, la verdad y la prosperidad.—Los maestros de la moral independiente.=CAPÍTULO III.—La fé es rara.—

¹ Número 66 y 68.