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mapa de Europa; y destruidas y arrojadas al viento las leyes, los principios e instituciones que eran el fundamento de la humana sociedad, todo se ha trastornado, y presa los ánimos de la desesperacion, vivimos al parecer bajo la influencia de una horrible pesadilla que ni deja fijarnos en lo que vemos, ni recordar lo que pasó, ni pensar en el precipicio á que indudablemente caminamos.

A pesar de esto, el dia 8 de Diciembre de 1854, fecha de la definicion de la Concepcion inmaculada de la Virgen María, está tan presente á la memoria, que no parece sino que fué ayer cuando se verificó tan memorable suceso. Parece reteñir aun en los oidos el alegre repique de las campanas y el sublime tronido del cañón que anunciaron al pueblo cristiano la nueva de la declaracion Pontificia. Parécenos presenciar las grandiosas solemnidades con que festejó España entera la definicion de la Concepcion inmaculada de su Reina y Patrona; parécenos asistir á los templos adornados con magníficas colgaduras, centelleando con el oro y la plata, e iluminados con una claridad que venía el esplendor del astro del dia; recorrer las calles empavesadas y resonando con los acordes de la música, y ver retratados en los semblantes de los ancianos y de los niños, del caballero y de la dama, no menos que del pobre y del artesano, la alegría más pura, el entusiasmo más sincero que conmovió jamás á pecho cristiano.

Aquellos fueron sin duda los dias más hermosos
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que lucieron para el pueblo español en todo el curso de su historia.

Entonces vió cumplidos sus deseos más ardientes y sus más vivas esperanzas. Lo que muchas generaciones habían deseado ver, lo que había sido objeto de las ansias de las almas más puras, lo que con solo la esperanza de que se realizara alguna vez, llenaba de consuelo indecible el pecho cristiano, esto se veía al fin cumplido y realizado. El alborozo y el entusiasmo llegaron á su colmo, y rebosando todos de incomparable alegría, no se cansaban de dar público testimonio de su fé, de los consuelos inefables en que se inundaban sus almas y de los trasportes de dulcísima piedad á que se entregaban sus corazones.

Hoy, pasados veinte y cinco años, se renueva aquella misma alegría, aquel dulcísimo entusiasmo que conmovió el corazón del pueblo español, sin que sean parte á menoscabarle los terribles acontecimientos que vemos y los mayores y más tristes que nos amenazan.

Esta santa alegría nada tiene que ver con las alegrías mundanales, con los goces efímeros de este mundo, con los devaneos y distraimientos que busca ansioso nuestro espíritu, sino que tiene su origen en el cielo, y á él nos levanta y endereza. Ella es uno de los testimonios invencibles del principio divino que se mueve y agita en nosotros, y de nuestros destinos inmortales. Ella, en fin, penetra y vivifica todo nuestro ser, y arrancando de lo más íntimo y profundo del
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alma, despierta en nosotros los más hermosos sentimientos de que somos capaces.

Porque al vibrar en el aire el nombre de María inmaculada no hay corazon que no se sienta agitado por misteriosa simpatía y por santa y dulcísima emocion. Este nombre suavísimo nos trae á la memoria el principio de las misericordias de Dios para con los hombres, la primera revelacion de la gracia, y el primer efecto de la santidad que hubimos por Aquel que vino á este mundo á redimir y santificar nuestro abatido linaje. Al recuerdo del instante sublime en que apareció á la luz de este mundo toda pura, toda hermosa, toda resplandeciendo en santidad y divinal belleza aquella Vírgen benditísima que venia escogida para madre del Libertador de los hombres, no hay pecho que no se llene de santo entusiasmo, ni corazon que no palpite de gozo é inefable consuelo. Celebrando este instante sublime, una secreta voz nos dice que celebramos algo que nos es íntimo, familiar, que forma parte del tesoro de nuestro corazon, que se mezcla á nuestros goces más puros, y á nuestros más dulces y suaves sentimientos; algo, en fin, que formando la dicha, la felicidad y el bienestar del género humano, trasciende á nuestros destinos futuros y á nuestras inmortales esperanzas.

Por esto todo lo que nos rodea parece hoy revivir á nuestros ojos. El sol venciendo la bruma del aterido invierno difunde sobre nuestras frentes una más hermosa claridad: en la atmósfera se respira una como
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fragancia del cielo que impresiona dulcísimamente los espíritus, y donde quiera perciben los sentidos una soberana armonía, un aroma de pureza, de suave y casto amor que enajena las almas. Hoy, en fin, toda la naturaleza parece tomar parte en la común alegría: los cielos y la tierra, los ángeles y los hombres, todos saludan á porfía á su Reina y Señora; y de los labios inocentes, no méños que de los culpables y pecadores, se escapa involuntariamente este grito:

¡GLORIA Á LA INMACULADA!
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LA CONCEPCION INMACULADA DE MARIA

EN EL PRIMER INSTANTE DE SU SER.

No há mucho que el Augusto y Santísimo sucesor de Pedro, el actual Vicario de Jesucristo, Leon XIII, recibiendo con muestras de su acostumbrada bondad á algunos humildes Profesores de la Compañía de Jesus, les ponía ante los ojos como modelos dignos de ser imitados, los gloriosos nombres de Suarez, Belarmino, Vazquez, Toledo.... y les exhortaba á que siguiere sus huellas y ejemplos, puesto que tanta gloria habian granjeado á su madre la Compañía de Jesús y tanto esplendor á la Iglesia toda.

Bien persuadido está el que escribe estas líneas de que no es digno de poder seguir paso á paso las huellas de aquellas insignes lumbreras que con tanto celo y acierto se esmeraron en combatir todo género de herejías y de errores, ya procedieran de contumaces herejes enemigos de la fé, ya de alucinados católicos.

Sin embargo, aunque no alcancen mis fuerzas á seguir con perfeccion tan gloriosos ejemplos y corres-
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ponder enteramente á los soberanos deseos del Augusto Pontífice, en una cosa de un modo especial deseo imitarle: en defender y encomiar cuanto me sea posible, la Gloriosa é Inmaculada Concepcion de la Madre de Dios, en el primer instante de su existencia.

I.

¡Oh señora y Soberana nuestra! ¡Inmaculada Virgen María, Madre del Verbo humanado! Toda la Iglesia, todos vuestros hijos, penetrados de ardiente devocion y alegría, celebran el vigésimo quinto aniversario de la definicion dogmática de vuestra más amada prerrogativa. Del último de vuestros devotos recibid, Señora, esta flor que he cogido en el Paraiso Terrenal. Allí perdimos nosotros la gracia; allí empezó la vuestra á esparcir sus rayos refulgentes para luz y alegría de todas las generaciones. Allí fue ejecutada la sentencia de nuestra ruina; allí el Dios Eterno firmó de nuevo el eterno decreto de preservaros á Vos siempre pura, siempre inmaculada ante sus divinos ojos eternamente.

II

En medio de la universal caída del género humano, convertido en objeto de ira é indignacion ante la Santidad infinita de Dios, es sin duda alguna la más gloriosa excelencia de la Reina de los Angeles el que
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En este lugar la intimidad (Innigkeit) no se refiere al sentimiento, sino á la conciencia. Esta es pues aquí el origen y lazo de unión entre el creyente y lo creído; y como la conciencia sea el conocimiento que el pensamiento tiene de sí mismo, y del sujeto que piensa, síguese claramente que en semejante intimidad el sujeto que cree, y la cosa creída todo es uno, y que la fé no es sino la forma del panegoísmo que reina en las escuelas nacidas á la sombra del árbol de la ciencia plantado por Kant, padre común de los textos vivos, cuya ciencia como más adelante veremos, es la filosofía de la muerte.

P. ¿Qué carácter tiene la fé?
R. «Es propiamente personal, declinando, cuando es impuesta y autoritaria, de su propio racional concepto y estrechándose en una fórmula cerrada la infinita esfera que comprende.» 1

Tal es, en efecto, la fé del autor del criticismo germánico, pero no la é verdadera, la humana y la divina. «La fé,» en efecto, según Kant, «no da pues, en razón de sus principios puramente subjetivos, ninguna convicción capaz de ser comunicada á otro, ni prescribe asenso alguno universal, en lo que difiere de la convicción que resulta de la ciencia. Yo solo puedo estar cierto del valor y de la invariabilidad de mi fé práctica; y así mi fé en la verdad de una proposición, en la realidad de alguna cosa, es lo que con relación á mí hace las veces de conocimiento, aunque realmente no es conocimiento (Lógica de Kant, introduct., pág. 109).» La cosa es clara: reducida la fé á puro sentimiento interior, ó persuasión subjetiva, y pudiendo por consiguiente creer cada cual lo que le dicte su interés ó su instinto privado, sin razón ó fundamento alguno en la verdad de las cosas, y aun sin conocerlas de ningún modo, sería pretensión exhorbitante exigir el que tiene semejante fé, que los demás participasen de ella: ¿qué razón podría en efecto ponerles delante los ojos para inducirles á creer lo que él cree, cuando para sí quisiera tal razón, pues no tiene ninguna? Síguese también de aquí, que esa fé puramente subjetiva no puede ser impuesta por ninguna autoridad, porque la autoridad se ejerce según razon, fundando sus preceptos en la verdad, y en dicha fé la razon y la verdad brillan por su ausencia. Excusado es añadir, que aplicados estos conceptos á la religión, la fé religiosa resulta dividida en tantas sectas como personas, ó mejor dicho, como el número de estados y movimientos de los respectivos creyentes multiplicados por el número de estos; y por supuesto todas ellas legítimas, todas justificadas por la lógica, todas con derecho á formar parte bajo la protección del Estado del concierto consiguiente á la libertad. ¡Qué caos! ¡Qué horrible anarquía!—Dichosamente no es esa la verdadera fé, ni esa la lógica de la ciencia y del comun sentir de los hombres. La fé es assensio mentis propter testimonium

1 Ibid.
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no haya dado nunca el menor descontento y disgusto á las miradas santísimas del Altísimo. Ella sola mereció oir aquellos dulces requiebros de un Dios enamorado: Tota pulchra es, María, amica mea, et macula non est in te; toda hermosa eres, amiga mia, y mácula no se encuentra en tí.

Para defender esta verdad, para persuadir á algunos católicos que María fue concebida sin mancha, ya no es necesario ahora buscar razones y amontonar argumentos. No se ve ahora en la precision el catequista católico de ocuparse en responder á las aparentes razones de algunos autores. Se combatía una verdad, que el Espíritu Santo en honra de su purísima Esposa y para provecho y consuelo de la Iglesia Santa había revelado y depositado en el tesoro imperecedero de la Santa Escritura y de la Tradicion.

¡Juicios inescrutables de la divina Providencia! Para que la virtud se acrisole más, y para que la verdad esparza más lejos sus vivos y fecundos resplandores, han de pasar por la tribulacion. Ahora la tarea de los devotos de la Inmaculada es más consoladora y fácil: bástales notar y recordar los testimonios de los Libros Santos y de la Tradicion Eclesiástica con que plugo á la divina Providencia esparcir los fulgores de una verdad tan hermosa, tan pía, tan conforme á la Bondad y Sabiduría de Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo; á fin de que se penetren los fieles de consuelo, devocion y amor hácia un
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Dios tan amorosamente próvido, y hácia una Virgen-Madre tan feliz y privilegiada.

III.

Desde los primeros albores de la vida del linaje humano sobre la tierra, á saber, en el mismo Paraíso, primera morada del hombre, del hombre inocente, el Espíritu Santo derramó sobre la triste posteridad de Adán clarísimos destellos de aquella prerrogativa, con que tenía decretado enaltecer á la Mujer misteriosa destinada á sostener perpétua guerra con el Espíritu de las tinieblas, con la serpiente infernal. Para su mal, aquellas dos tan nobles como infelices criaturas habían abierto los ojos, que hasta entonces solo miraban honestidad, pureza y virtud. Vestida su alma de todos los dones de la Gracia Original, se reflejaba el cuerpo, aunque desnudo, á sus ojos tan inocente y candoroso como el alma misma que lo contemplaba, y solo les servía de espejo fiel en que contemplar la sabiduría del Criador, que en tales y tan variados órganos y sentidos como en un centro y reducido foco había recogido las bellezas del universo. Mas ¡oh desgracia! Pierden la gracia divina, se rebelan contra Dios, convierten su amor hácia sí, y hé aquí que la pérdida de la gracia, la rebelión de su albedrío su desordenado y torcido amor se les presentan escritos con carácteres claros é indelebles en la desnudez de su carne, en la rebelión de los sentidos, y
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en sus feos y desordenados movimientos, con que se sienten impelidos á un fin que no era aquel noble y altísimo que Dios les habia marcado.

IV.

Avergonzándose de sí mismos, se apartan de la luz, sus ojos rehuyen ver lo que ofende el natural rubor del alma, y despojados ya del vestido de la Inocencia, piden al arte lo que la Naturaleza no les dió; porque la Naturaleza, fiel servidora y esclava del Criador, se habia cortesmente abstenido de cubrir con vestido material á los que de mano de su Hacedor misericordioso y bueno lo habian recibido celestial y divino. No satisfechos aún con verse vestidos de aquel ropaje, símbolo verdadero de la pobreza y ruina en que de tanta altura cayó el género humano, se esconden entre las sombrías espesuras del Paraiso, temiendo aparecer ante las inefables miradas del Criador tres veces Santo.

Mas si ellos huyen, la misericordia divina les sigue; y aunque en verdad son indignos de sus miradas, mira Dios en ellos una flor toda pura, toda fragante, que de aquella raiz envenenada hará brotar para reconciliarlos de nuevo consigo, y devolverles su perdida dignidad é inocencia.
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«Adan, Adan, ¿dónde estás?—He oído tu voz en el Paraiso, y he temido, porque estaba desnudo, y me escondí.

¿Quién te ha dicho que estabas desnudo, sino el haber comido del árbol, del cual te había prohibido comer y tú comiste?

Y dijo Adan: la mujer que me diste por compañera me dió de la fruta del árbol y la comí.

Y dijo el Señor á la mujer: ¿Por qué has hecho esto? La cual respondió: La serpiente me engañó, y comí.

Y volviéndose el Señor á la serpiente, le dijo: Porque hiciste esto serás maldita. Pondré enemistad entre tí y la mujer, entre tu descendencia y la suya; ella aplastará tu cabeza y tú acecharás bajo su calcañar.»

VI.

La serpiente infernal, por medio de la débil mujer, acababa de comunicar el virus del pecado al género humano, haciéndolo por lo mismo desde aquel instante enemigo de Dios y esclavo suyo. A ese triunfo de la malicia del Dragon opuso Dios otro triunfo que fuera su condigno y merecido castigo. Al triunfo sobre la mujer y su descendencia, obtenido por Luzbel, opuso el triunfo de otra Mujer y su Descendencia;
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á la amistad con la mujer pecadora y su prole, contrapuso Dios la enemistad de la Mujer inocente y de su inocente Prole. Pero ¡qué triunfo! ¡Qué enemistad! Triunfo completo: con su planta le aplastara la cabeza. El triunfo sobre una serpiente no puede ser más grande. Enemistad, dice el sagrado texto original. No dice guerra, que pueda tener tregua; no combates, que comienzan y acaban, cesan y se repiten, dan lugar al descanso para empeñarse con nuevo ardor. ¡Enemistad! absoluta, perenne. Enemistad, es decir, negacion de amistad, lo contrario del amor, odio. Odio entre la Mujer y su Prole por una parte, y el Demonio y su maldito fruto por la otra.

VII.

¿Qué Mujer es aquella, y qué Descendencia aquella, que debia aplastar la cabeza del Dragon y ser su misma enemistad personificada?

Es la Vírgen María, es su Hijo Unigénito, dicen en comun consentimiento los Santos Padres. El que sacó de entre los enroscados pliegues de la Serpiente infernal al género humano, fué el Hijo de Dios; pero el Hijo de Dios nacido de mujer, dice el Apóstol¹: «Misit Deus Filium suum factum ex muliere ut eos que sublegeerant redimeret.»

¹ Galat. IV, 4.
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VIII.

Triunfaste, Luzbel, sobre Eva y su triste descendencia: han hecho paces contigo, habeis contraído amistad, os habeis mancomunado en horrible alianza; en disgustar al Criador, en no querer servir á vuestro Señor Soberano.

Pero el castigo, soberbia criatura, será grande. ¿De quién triunfaste? De una mujer, y por ella de toda su descendencia. ¿Con quién trabaste alianza? Con una mujer, y por ella con su descendencia. ¡Gran triunfo!! ¡Gran triunfo!! ¡Oh soberbia y funesta criatura! ¡De una mujer!! ¡Por una mujer!! Pues escúchalo de la boca de tu Criador; míralo bien y no lo olvides. ¡Una Mujer y su Prole serán tu Enemistad! ¡Una mujer y su Prole te aplastarán la cabeza! No quiso el Altísimo vibrar sobre tu cabeza, ¡oh soberbia culebra! los rayos de su Omnipotencia. Tomó forma de esclavo, vistióse de carne en el seno de una Virgen, y con la humildad de esta carne, con el pié de la Virgen aplastará tu cabeza.
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IX.

Al fulminar Dios esta sentencia de oprobio y condenacion contra la soberbia y malicia de Luzbel, quiso, segun se ve por las palabras del Sagrado Texto, juntar y comprender en una comun enemistad contra la culebra infernal al Hijo y á la Madre, y someterla al triunfo de los dos para que le aplastaran la cabeza.

De la cual resulta, que si la enemistad del Hijo es absoluta, tambien lo es la de la Madre; si aquella es perpétua, universal y sin treguas, tambien lo es esta; si la una es singular y de esterminio y sin la menor quiebra, tambien la otra.

X.

¿Quién podrá, pues, poner en duda si fue ó no la Virgen Madre de Dios sometida á la universal ruina y desgracia del género humano? ¿Cómo es posible sospechar que hubiera un momento siquiera en que sufriera Dios que trabara amistad con la serpiente la Mujer que debia ser, juntamente con el Hijo, su enemistad personificada? ¿Que antes tuviera el Dragon bajo sus plantas á María, que no María al Dragon bajo las suyas? ¿Que primero aplastara Luzbel la cabeza á la Virgen, extinguiendo en ella la vida de la gracia, que no la Virgen quebrantara la suya?

Si tal y tan grande debia de ser la diferencia entre
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la enemistad del Hijo y la de la Madre, entre el triunfo del Hijo y el de la Madre contra el Dragon infernal, ¿qué razon, qué motivo habia para presentarlos unidos en esa enemistad, en esa guerra, en ese triunfo? Si debia poder gloriarse la soberbia serpiente, de haber tenido bajo sus plantas, bajo su dominio á la Mujer misteriosa, y por ella así mismo la carne bendita del Hijo, de la misma manera que á la demás prole de Adan, ¿qué significacion le queda á aquella sentencia, á aquel afrentoso castigo, á aquella enemistad singular, con que Dios maldijo y afrentó la soberbia de Satanás, intimándole, que la Mujer y su Hijo le tendrian enemistad y le quebrantarian la cabeza?

XI.

Así es que los Santos Padres vieron en estas palabras, pronunciadas por Dios en el Paraiso, un testimonio irrecusable de la santidad perenne y Concepcion Inmaculada de la Virgen María, como lo consigna y aprueba en su Bula y Definicion dogmática, Ineffabilis Deus, S. S. Pio IX. «Las mismas enemistades, dice, hubo contra el diablo en el Hijo y en la Madre. Por lo cual, así como Cristo, Mediador entre Dios y los hombres, borrando el decreto de condenacion que contra nosotros estaba escrito, lo clavó triunfante en la Cruz; así la Santísima Virgen, unida
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con El con estrechísimo é indisoluble vínculo, juntamente con El y por El mantuvo perpétua enemistad con la venenosa serpiente, y aplastóle con pié inmaculado la cabeza.»

Valentin Casajoana, S. J.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ V.

SOBRE EL ORÍGEN DEL HOMBRE.

Pregunta. ¿Cuál es la razon que explica las múltiples manifestaciones de la vida?

Respuesta. «La teoría de la descendencia es pues una fase de la ley universal de la evolucion, en que por integraciones y diferenciaciones sucesivas vemos caminar el mundo orgánico de lo incoherente á lo coherente, de lo indefinido á lo definido, de lo homogéneo á lo heterogéneo, siendo la seleccion natural la causa eficiente que ha determinado las múltiples manifestaciones de la vida sobre la superficie de la tierra en los diversos períodos de su desenvolvimiento¹.»

La teoría darwiniana de la trasformacion de las especies ha venido en auxilio de la teoría que llaman de la evolucion, erigida en ley universal por el profesor del Instituto de Granada, discípulo en este punto de los panteistas germánicos. Pero semejante ley es un verdadero delirio, al cual se opone abiertamente la misma razon natural. Claramente nos enseña la filosofía, que todo lo que existe y puede existir, tiene su esencia determinada y concreta, y que no puede perderla ni convertirse en otra. Son las esencias de las cosas como los números, ó como las figuras ó formas de la extension, cada una de las cuales conserva, mientras existe, su propio sér, y no se pueden mudar ni trasformar las unas en los otras. La ley de la evolucion, ó como diría Hegel, del devenir, es además absurda cuando se pretende con ella sacar una naturaleza superior de otra inferior, que no la contiene, porque ninguna cosa puede darse á sí misma las perfecciones de que carece. Entre los seres que componen el universo visible, hay toda una escala de perfecciones cuyo último término es el hombre: ¿podrán por ventura los seres que ocupan el último grado de esta escala, subir por ella hasta adquirir la naturaleza racional? Ni el mismo Darwin imaginó tamaña locura, habiéndose limitado á hacer aplicacion

¹ Darwin y la teoría de la descendencia, artículo publicado en la Revista de Andalucía, tomo VI, pág. 428, por D. RAFAEL GARCÍA ÁLVAREZ, Catedrático del Instituto de Granada.