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último párrafo trae las cuestiones siguientes: 1.ª Cuál fué el principio de las sustancias orgánicas; 2.ª Qué opiniones ha habido sobre la diversidad de tales sustancias, y sobre el origen de esta diversidad; 3.ª Qué debemos pensar de la teoría de la descendencia, según la cual todos los órdenes de organismos se dice que proceden de una continua trasmutación; y 4.ª Qué debemos pensar de la descendencia en general. Las secciones correspondientes á la segunda disputatio, son las siguientes: De la existencia de la generacion y de la alteracion;—del modo como los accidentes concurren á la produccion de las sustancias;—de la alteracion, mixtion y rarefaccion. Algunas secciones contienen además de los respectivos párrafos, corolarios, dudas y soluciones y escolios. El método no puede ser más riguroso, como conviene á una obra acomodada ad usum scholasticum, en que todo debe de estar enlazado con tal trabazon, que las partes formen un sólo cuerpo, en que resplandezca en medio de la variedad consiguiente á la gran pluralidad de objetos y tratados, aquella unidad sistemática que es propia de toda ciencia rectamente constituida.

Por las indicaciones que preceden, habrá podido juzgarse que no hay cuestion alguna grave de la cosmología, que no esté aquí tratada y expuesta con la necesaria amplitud, de tal suerte, que no ya solo los alumnos que empiecen este género de estudios, sino los mismos profesores tienen mucho que estudiar en ella. Acerca de todas ellas el autor ha formulado hasta 68 theses, acompañadas de sus correspondientes pruebas, con que defiende los principales puntos y verdades de la filosofía de la naturaleza, refutando al mismo tiempo todo linaje de objeciones suscitadas por los enemigos de la verdad. No hay entre estos ni un solo corifeo justamente famoso por algún concepto, que no figure aquí envuelto en las sombras de sus propios errores, reconocidos por tales, ó sea por sombras vanas, pero perniciosas, pues no dejan ver al entendimiento la hermosa luz de las verdades demostradas por la filosofía cristiana: á un lado Compte, Littré, Stuart Mill, Darwin, Spencer, Virchow, Du Boys Reymond, Feuerbach, Czolbe, Büchner y otros positivistas y materialistas con el historiador de este sistema Lange, de la escuela de Kant; y de otro lado, no menos siniestro, los discípulos de Spínosa y de Kant, Schopenhauer, renovador de la filosofía vedántica, y su continuador el autor de la filosofía de lo inconsciente, pesimista Hartmann, el naturalista monístico Haeckel, y el no menos famoso David Federico Strauss; todos esos y otros muchos mónstros (Krause también, aunque en lugar muy secundario) asoman su horrible cabeza en esta obra, mas para ser heridos por los rayos de
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la filosofía cristiana. Concluye por último el magnífico volumen (cuya impresion es en todos conceptos digna del original, y tambien del nombre del gran editor católico de Friburgo, B. Herder), con un riquísimo Index rerum, prolíjamente trabajado, y dispuesto de forma que pueda encontrarse desde luego por él cualquiera materia ó cuestion, ó autor, ó escuela que se busquen. La obra es tan perfecta como puede serlo una obra humana.

No pondremos término á esta idea sumarísima del libro monumental del ilustre Pesch, sin congratularnos vivamente porque ese monumento haya sido elevado á la verdadera ciencia por mano de un ilustre jesuita, y precisamente en ocasion de hallarse desterrado de su patria, á quien no por eso deja de ayudar y servir por modo tan eminente, y cuando la Iglesia más necesita de insignes campeones que la defendan contra tanto enemigo como la combate en nombre de la ciencia, y que defendan tambien á sus hijos de las seducciones y engaños que van tras este nombre y tras de tantos otros como halagan los apetitos y la soberbia. Nos llena además de gozo el ver cómo ha respondido la insigne compañía de Jesus, tan dignamente representada en el órden científico por sus hijos en Alemania, á la voz del Sumo Pontífice Leon XIII, el gran restaurador de la filosofía cristiana, cuyo fidelísimo intérprete y maestro fué sobre todo Santo Tomás de Aquino, con una obra que cuando esté del todo terminada, acaso no tenga rival en su género, pues el gran Sanseverino no pudo terminar la suya, ni esta parece ser obra de uno, sino de muchos hombres y todos eminentes. Así entre nosotros, que tambien hemos tenido parte en el movimiento de la restauracion filosófica —única restauracion iniciada— sea acogida esta admirable produccion de los ilustres Padres Lacenses, á quien debe el mundo tantas otras producciones celebérrimas, aunque ninguna acaso llamada en el mismo grado que esta—pues está en latin, y cierto muy elegante—á difundir por todas partes la luz de la filosofía cristiana.

J. M. ORTI Y LARA.
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II

Historisches Jahrbuch redigirt von Dr. Georg Hüffer, Privatdozent der Geschichte an der K. Akademie zu Münster—Münster, Theissing, 1880¹.

Los tres cuadernos publicados hasta ahora de esta excelente Revista, justifican plenamente las esperanzas que su sólo anuncio hizo concebir. Por la importancia y el valor de sus artículos, por el merecido crédito de que gozan la mayor parte de sus colaboradores, el Historisches Jahrbuch (Anuario histórico), publicado por iniciativa y á expensas de la Sociedad de Görres, tan benemérita de la ciencia católica, se ha conquistado desde el primer momento un lugar distinguido entre las Revistas que en Alemania, Francia, Austria é Italia se consagran al progreso y difusion de los estudios históricos.

El fin y carácter de la nueva publicacion se hallan claramente expresados en estas palabras de su programa: «Esta Revista se propone en primer término servir de centro de union á todos los historiadores que ven en Jesucristo el punto central de la historia, y en la Iglesia católica la institucion educadora enviada por Dios al linaje humano. El Anuario histórico no tiene carácter directamente apologético; así es que admitirá como colaboradores aun á escritores no católicos, con tal de que en sus escritos dejen completamente á salvo el principio arriba indicado. El Anuario histórico será una publicacion estrictamente científica, y excluirá por tanto incondicionalmente de sus columnas los escritos de carácter popular. Abarcará, así la historia eclesiástica como la profana en toda su extension, con inclusion de las ciencias auxiliares de la historia, pero con sujecion á esta norma: que sólo por excepcion se publicarán artículos relativos á la historia anterior al cristianismo, y que no se insertarán tampoco trabajos sobre puntos de la historia de la civilizacion, del arte y de la literatura, sino cuando estos se traten desde un punto de

¹ Se publica cuatro veces al año en cuadernos de 8 á 12 pliegos de impresion, formando al cabo de él un volumen de 640 páginas por término medio. El precio anual de suscripcion es 12 marcos (60 rs.), el cual se reduce á 8 marcos (40 rs.) para los miembros de la Sociedad de Görres.
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vista general. La publicacion de documentos inéditos se limitará á los de verdadera importancia.»

La direccion de la Revista ha sido encomendada á un jóven erudito de la escuela de Waitz, el Dr. Jorge Hüffer, privat-docent de historia en la Academia de Münster, ventajosamente conocido por dos excelentes monografías sobre las relaciones del reino de Borgoña con Alemania en la Edad Media. Entre los colaboradores del Anuario histórico, hallamos muchos historiadores eminentes, tales como el historiógrafo de Moravia, Dr. B. Dudik; el baron de Helfert, historiógrafo imperial de Austria; el iiustre historiador de los Concilios Monseñor de Hefele; Janauscheck, el insigne autor de los Orígenes cistercienses; Janssen, conocido ya de nuestros lectores por su excelente Historia del pueblo aleman; Reumont, la autoridad más competente en cuanto se refiere á la historia política, literaria y artística de Italia; Stumpf-Brentano, tan conocido por sus importantes trabajos diplomáticos; Will, cuyas Regesta de los arzobispos de Maguncia han merecido los mayores elogios; el director de los Archivos de Styria, v. Zahn, etc. Al lado de hombres encanecidos en el cultivo de los estudios históricos, vemos figurar entre los colaboradores del Anuario histórico, una brillante pléyade de jóvenes, como Baumann, autor de importantes publicaciones sobre la guerra de los paisanos, Bruder, Cardauns, editor de las Crónicas de Colonia en la gran colección de Crónicas de las ciudades alemanas, y presunto sucesor del Dr. Ennen en el cargo de Archivero de la ciudad de Colonia, v. Buchwald, Diekamp, Gittbauer, Grauert, Hückert, Hüffer, Huyskens, Pastor, Rübsam, Al. Schulte, Wittmann jun., cuyos primeros trabajos autorizan para fundar en ellos grandes esperanzas.

Es muy digno de notarse, sin embargo, y lo apuntamos, porque bien puede considerarse como un signe du temps, que de los profesores de historia en las universidades de Alemania y Austria, (exceptuando los profesores de historia eclesiástica en las facultades de teología católica, casi todos los cuales han ofrecido su colaboración al Historisches Jahrbuch) no figuran en la lista de colaboradores más que cinco profesores ordinarios (Junkmann, de Breslau; Niehues, de Münster; Stumpf-Brentano, de Innsbruck; Weiss y von Zahn, de Gratz); un extraordinario (Fehr, de Tubinga), y dos privat-docents (Hüffer, de Münster, y Pastor, de Innsbruck), lo cual se esplica fácilmente, así por ser relativamente escaso el número de los profesores católicos de historia en las Universidades alemanas, como por el temor que allí, como en todas partes, tienen muchos á pasar plaza de católicos militantes.
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El sumario de los tres números del Anuario histórico que ya han salido á luz, podrá dar alguna idea de la variedad é importancia de su contenido:

N.º I.—Programa.—Lista de colaboradores.—G. Hüffer: Para orientar. (Excelente comentario del Programa de la Revista).—v. Reumont: De los Papeles del Cardenal de York.—v. Helfert: Horacio Nelson delante de Nápoles en Junio de 1799.—P. D. Raittinger: La sede patriarcal y metropolitana de Constantinopla y la Iglesia búlgara en tiempo de la dominacion latina en Bizancio.—P. A. M. Weiss: El desarrollo de la caballería cristiana.—Niehues: Los decretos electorales de Esteban III y Esteban IV.—Noticias sobre la fundacion de nuevas Revistas históricas.—Artículos bibliográficos de Janssen, Cardauns, Huckert, Laemmer y Pastor.

N.º II.—v. Helfert: Horacio Nelson delante de Nápoles en Junio de 1799 (conclusion).—Bruder: Sobre la decadencia de los gremios en tiempo del absolutismo.—Will: Bonifacio: investigacion etimológico-diplomática.—Bishop: Cartas inéditas para la historia de Berenguer de Tours.—Diekamp: El año de la consagracion de San Luidgero como obispo de Münster.—Braunmüller: Sobre la autenticidad de un diploma carlovingio del año 907.—Falk: Datos para la historia de las Bibliotecas públicas en Alemania antes de 1520.—v. Reumont: Una familia de príncipes alemanes en el Levante é Italia.—Noticias.—Bibliografía por Pastor.

N.º III.—Pastor: La correspondencia del Cardenal Contarini durante su legación en Alemania en 1541.—Grube: El viaje del Cardenal Nicolás de Cusa por la Alemania del Norte en 1451.—Wittmann: La actividad literaria del Abad Andrés de S. Miguel junto á Bamberg.—Artículos bibliográficos de Baumann, v. Buchwald, Janssen, y Nilles—Noticias.

No dudamos que el Anuario histórico, siguiendo el buen camino emprendido ha de contribuir eficacísimamente al progreso de los estudios históricos no menos que á fomentar entre los católicos alemanes la aficion á este linaje de estudios, «no cultivados ni con mucho», por ellos al decir de un juez tan competente como el cardenal Hergenröther, «con la estension que exigen la importancia del asunto y las necesidades de la época presente».

EDUARDO DE HINOJOSA.

1 Literarische Bundschau de 1879 col. 163.
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dante en córte,» y dado á la leccion de libros de caballerías 1, que debió entremezclar con otras de mejor gusto, sobre todo con la de Luciano, de quien parece muy aficionado, y en cuyas obras aprendió el tono y manera del diálogo 2. Francisco de Enzinas, que conoció y trató á los dos hermanos, asegura que Juan fué «muy bien educado» (preclare instructus) en la escuela de Alfonso (in disciplina fraterna) 3; pero tengo para mí que alude, no á enseñanza de letras (que tambien pudo haberla), sino á las ideas reformistas que hubo de inocularle.

Además de las lenguas clásicas, supo Juan de Valdés el hebreo, hasta el punto de traducir de la lengua santa los Psalmos, como del griego las epístolas de San Pablo.

Por medio de su hermano Alfonso entró en relaciones con Erasmo, que en 1.º de Marzo de 1528 le escribe animándole á continuar en sus estudios de artes liberales, y felicitándole porque «enriquece su ánimo, nacido para la virtud, con todo linaje de ornamentos 4.» En 21 de Marzo del año siguiente le dá el

1 «Márcio: ¿Habéislos vos leído?—Valdés: Sí que los he leído.—Márcio: ¿Todos?—Valdés: Todos.—Márcio: ¿Cómo es posible?—Valdés: Diez años, los mejores de mi vida, que gasté en palacios y cortes, no me empleé en ejercicio más virtuoso que en leer estas mentiras, en las cuales tomaba tanto sabor que me comía las manos tras ellas; y mirad qué cosa es tener el gusto estragado, que si tomaba un libro en la mano de los romanizados de latín, que son de historia verdadera, ó que á lo menos son tenidos por tales, no podía acabar conmigo de leerlos.» (Diálogo de la Lengua.)

2 Son de Luciano casi todos los ejemplos griegos que trae en el Diálogo de la Lengua.

3 Mémoires... (Edicion Campan, tomo II, pág. 154.)

4 «Tantum officiorum in me contulit et conferit germanus tuus Alphonsus Valdesius, ut amare debeam quidquid quocumque modo ad illum pertinet. Tu vero, ut audio, sic illum refers et corporis specie et ingenii dexteritate ut non duo gemelli, sed idem prorsus homo videri possitis. Itaque aequissimum arbitror ut ambos pari prosequar amore. Audio te deditum liberalibus disciplinis, ut istam indolem virtuti natam omni genere ornamentorum expoliass» etc. (Basilea, 1.º de Marzo de 1528.) (Obras de Erasmo, tomo III, parte I, col. 1,064, y en la obra de D. Fermin, pág. 452.)
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.

(Tercera relacion de Juan.)

IV.

La prueba de que mi visita al Sr. Huet era una accion mala, es que al salir de su casa quedé turbado; en lugar de ir á clase hice toros por la primera vez en mi vida, lo cual tambien se llama correr la escuela.

Traté de arrastrar conmigo á Adolfo, pero no quiso seguirme, y vituperó, por el contrario, mi escapatoria, que no servia para nada.

Era verdaderamente Adolfo un niño muy exacto en cumplir sus deberes, y de una formalidad notable. Yo no me acuerdo de haberle visto hacer nada malo. No tenia ninguno de los defectos de nuestra edad; no era ni goloso, ni mentiroso, ni reñidor, ni holgazan.

Más tarde su enfermedad moral habia de ser la ambicion, una ambicion implacable, pero de una especie particular, y en cierta manera platónica.

Nunca tuvo sed; fué de costumbres tranquilas, y más que tranquilas, austeras; no amó nunca el lujo; no tuvo ruinosos instintos artisticos, y si alguna vez se le acusó de alguna calaverada, era que él mismo habia comprado la maledicencia del mismo modo que compran otros y procuran la alabanza; porque llega una hora en que la ausencia completa de todo vicio, perjudica al adelantamien-
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to de Catilina, y necesita entonces el reclamo de la inmoralidad.

En este siglo, que ha visto seres tan extraordinarios como los hermanos siameses, el hombre pez, las hermanas negras, con un sólo estómago para dos cabezas y cuatro piernas, etc., quedará Adolfo quizás como el monstruo más imposible y más curioso que pueda proponerse á la admiración de los venideros.

Catilina león, Catilina lobo, y aún Catilina hiena, le tienen horror, y por el contrario muchos hombres de bien le han amado. Ha comido con los príncipes. En las barracas de la fiera política le han dado un nombre encantador y horroroso: la serpiente-tórtola.

Con la negativa de Adolfo corrí yo la escuela sólo enteramente, vagando al azar por la ciudad, y buscando ocasión de hacer daño; lo cual para los niños educados como yo, en ciertas familias buenas, no es cosa tan fácil como pudiera creerse á primera vista. Para predicar es preciso saber. Mi escapatoria pues no tuvo apenas lances ni aventuras. Al volver una esquina vi al Dr. Olivier que venía hacia mí; y como solía hablar él de los eclesiásticos con alguna ligereza, mi primer movimiento fué abordarle para quejarme amargamente de la injusticia del Sr. Huet, corrompido por las dádivas y larguezas de la señora de Moy; pero representáronseme entonces delante de los ojos la sotana raída del buen sacerdote y sus zapatos enormes con hebillas de hierro. ¡Estaba tan flaco! Así es que me dió vergüenza, ó mejor dicho, desconfié de ser creído, ni aun por aquel pagano de Olivier.

El señor cura Huet lo daba todo á los pobres. Tenía uno de esos semblantes... ¿sabeis? Los niños razonan mal, pero ven claro... Yo estaba todavía encolerizado, pero no creía ya en los motivos de mi cólera.

Hice una curva para evitar el encuentro del Sr. Olivier, y bajé hacia el puente casi á carrera, como si alguno me hubiera perseguido. Por allí era por donde siempre salíamos de la ciudad Carlos y yo á dar nuestros paseos por el campo. En el arrabal un carramatero que no podía subir sacudía á los caballos con salvaje furor, y juraba que daba miedo. Me dió lástima de sus bestias, y sobre todo de él. Nunca me había ocurrido compadecerme más que de las bestias en casos análogos. Dije para entre mí un Ave-María, como mamá tenía costumbre de hacerlo cuando oía blasfemar; quedándome maravillado de lo que hacía y tratando de reírme de mí mismo.

Pero al contrario estaba triste, y más antes tenía ganas de llorar que de reír. Buscaba yo manera de irme muy lejos y de no ver á nadie.
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Allá no es como en París: al fin de los arrabales comienza en seguida la campiña. La primera casa que se mostraba á la derecha de la calle detrás de una seve de espinos recortados sobre los que descollaban unos tilos con la copa en forma de bola conforme al estilo favorito de los burgueses de la restauracion, pertenecía á un compañero de papá; un pobre hombre á quien yo no quería nada porque estaba muy bien acomodado, y sus hijos daban leccion de esgrima. Yo pasé toda la infancia deseando lecciones de esgrima y de patines.

Volvióme pues el mal humor, y me duró todo el tiempo que fui á lo largo de la cerradura de espinos. Después ya no volví á pensar más en ello. Estaba muy buen día: el sol sonreía en un cielo sereno y despejado. Los árboles movían apenas sus nacientes hojas; los taludes laterales del camino oían mucho á violetas, por más que no se las viese. Por cierto que me piqué los dedos por coger una rosa silvestre que el viento balanceaba en la punta de una zarza, y me vino á la boca uno de los juramentos del carretero. Una labradora que volvía del mercado con sus ollas de leche vacías sobre la cabeza me dijo:
—¡Qué feo está en un señorito tan jóven el jurar así!
Respondíla una grosería, y mirándome más atentamente, exclamó:
—¡Calla! ¿Usted no es de casa de Juliana? Pues hoy no es jueves ni domingo; yo la diré que anda usted corriendo la caravana en lugar de ir á la escuela.
—¡Yo soy el amo de Juliana!—la dije con indignación, y cogí al mismo tiempo una piedra para tirarla.
Ella continuó su camino riéndose.
Luego pasó la diligencia. Un perro iba muy crespo ladrando detrás de los caballos, y le tiré mi piedra, mientras miraba á la imperial, donde iba un viajante de comercio fumando en pipa. Hubiera yo querido fumar y viajar. ¿Sabes lo que sucede? me dije. Que los que bullen y se mueven hacen fortuna. María de Moy podía empobrecerse... Marchar muy lejos, volver muy rico con una gran capa con embozos de pieles y burlarme de ella... ¡Ah, no! Desde el momento que la vi pobre dejé de odiarla.
Había un camino hondo á la mano izquierda. Importábame poco ir acá ó allá: no tenía otro punto ni otro fin que no ir á parar á la dehesa de Brelut por causa de la cepa, que me asustaba aquel dia como un sermon. El camino hondo aquel conducía allá en de-rechura, pero le tomé diciendo entre mí: volveré por los campos.
Y en efecto, al llegar á la extensa pradería donde estaba el lava-
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dero, quise volverme de allí; mas había por allí acederas y me entreteuve á coger encamadas entre la yerba que me detenían, y además fresas á montones, sin contar los jacintos que dejaban colgar sus campanillas por los bordes de la balsa.

Era menester además saber si era yo capaz de saltar el foso del camino verde guarnecido todo de lentejuelas. Conforme yo tomaba carrera para saltar, saltó también una rana, hiriendo y extremeciendo la verdeenvoltura. Todo era allí verde, el camino, el foso, la rana, y hasta una señorita alada que revoloteaba en zig-zag reflejando el sol en la esmeralda de su esbelto continente.

Yo salté perfectamente sobre la yerba del opuesto lado, y de ello quedé tan orgulloso, que me fuí aproximando á la cepa donde la ramita de castaño de Indias estaba cargada de hojas. La última vez que yo había estado allí, era la víspera de la partida de Carlos. Agitábame el corazón latidos de verdadera ternura, y ciertamente que no estaba yo acostumbrado á eso. Me arrodillé delante de la mata de ortigas, y me puse á mirar la raicecita oculta. ¡Ah! Sí, aquello era todo un sermon. Nadie había allí conmigo, pero papá me hablaba: hubo un momento en que le ví sentado en el sitio de Carlos removiendo las ortigas con la punta del bastón para mostrar el oculto lazo que conservaba la vida en el tronco muerto.

—Juanito, Juanito,—me decía mi corazón, de donde realmente salía la voz de papá;—hace ya mucho tiempo que no eres bueno. Tú harás llorar á tu madre, y yo lo veré. ¡Tú, sin embargo de que fuiste el último á quien conservé cerca de mí y á quien mostré mi sonrisa! Mira en redor tuyo y busca la pobre casita que quise edificaros sobre la tierra. No la hallarás. Dios me la ha negado, así como la alegría de verte crecer y de verte hombre. No he llegado á tener ni mis añosos castaños que tanto me entusiasmaban, ni mis queridos bojs, ni mi arroyuelo, y aún he tenido que dejar lo que tenía, á tus hermanas, y á tí, y á mi esposa, que era mi corazón. Tú estabas allí, tú puedes decir si Dios mismo no vino á buscarme con las manos llenas de gracias... Juanito, Juanito: yo soy el que he dicho á Carlos la parábola del reverdecimiento de la cepa. No lo olvides nunca: el Dios que vino y que me prestó su pecho para ser la almohada de mi buena muerte, era mi primera Comunión, era el Dios de amor que baja en la Eucaristía... Juan, pobrecito Juan, tú tienes ya odio porque tienes orgullo. ¿Por qué te quieren más en casa que á Carlos, que es todo abnegación y que no tiene orgullo? Vuelvete pronto al colegio y vé á confesarte desde esta tarde, y pide perdón á todos los que has ofendido...

Había puesto yo la cabeza entre las manos y escuchaba todo