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mos ahora á nuestro autor cuán bella y profundamente impugna acerca de ambos puntos á su adversario. Empezando por lo de las investigaciones astronómicas y las matemáticas:

«¿Es verdad, dice, que no hay más que aprender? La Filología, la Estética, la Historia con todas sus ramas, la Jurisprudencia, la Política, la Ética, la Filosofía, razon de las cosas, la Teología.... y otros ramos del saber humano, ¿no serán ciencias? los que las cultivan, ¿no serán sabios? ¿Tan sólo examinar piritas y medir la tierra, abrir túneles y observar el curso de los astros, establecer líneas telegráficas, combinar las sales y teñir la cúrcuma, analizar cráneos y recoger carcomidos restos paleozóicos, esto sólo ha de ser ciencia? ¿Y no hay más campo á la investigación del hombre, y el espíritu no puede lucubrar en otra atmósfera más pura y elevada, por encima de los compuestos de tierra, sobre el oxígeno y el oloroso ácido sulfídrico? Pues, y los secretos del corazón del hombre, su ruindad ó nobleza, el amor en todas sus fases, la profundidad, alteza y rapidez del pensamiento, el origen y destinos de los mortales, el tiempo, el espacio, la eternidad, los vínculos, obligaciones y derechos de unos para con otros hombres, la familia, la propiedad y los deberes sociales, ¿esto es cosa baladí? ¿asunto ocioso é impertinente? Y la razon y fundamento del sér de las criaturas, la contingencia de la materia, la necesidad de una primera causa universal, la unidad y concierto de la creacion, el orden y la belleza, la naturaleza y atributos de Dios, ¿no merecen que el hombre se detenga á considerarlos, unir los conocimientos y formar con ellos un todo científico? Oicioso y ligero entonces Platon, superficial Aristóteles, Pitágoras, y sobre todo Sócrates, nécio San Agustin, vanamente ocupado Santo Tomás, fútil Leibnitz, frívolo Bossuet; y vanas entonces también y sin sustancia las inmortales páginas de sus lucubraciones sobre el espíritu y las admirables trazas de la Providencia, ¿no serán acreedoras á la estimacion de los hombres científicos? Cuanto más elevado y noble es su objeto, ¿no es más digna una ciencia?»¹.

Observa el Padre Cámara, que si con sabiduría ajena no se forma ciencia nueva y original, mal puede ser tenido por cuna del saber moderno el Museo de Alejandría, donde se recogieron los restos del antiguo saber; que el mismo Draper recuerda que Calístenes, que acompañaba á Alejandro en sus expediciones, envió á Aristóteles las observaciones astronómicas halladas en Babilonia; que Alejandro mandaba á su maestro numerosos y ricos ejemplares de animales y objetos curiosos de historia natural, acompañados, sin duda, de las investigaciones hechas sobre ellos

¹ «Et honorabilissimam, oportet circa honorabilissimum genus esse. Speculativae itaque alii scientiae praepontendae sunt; haec vero (Theologia) speculativis.» (Arist. Metaph., Lib. VI, cap. I. pag. 509, edit. Basileae, 1538.)
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por los pueblos poseedores de tanta riqueza; que veinte siglos antes se habían levantado las pirámides de Egipto; que los mismos soldados de Alejandro pudieron contemplar las ruinas del templo de Belo, en cuya cúspide estaba situado el observatorio astronómico, vestigios de los dos palacios con sus pensiles colgantes, en los que crecían árboles corpulentos como suspendidos en el aire, y los restos de la máquina hidráulica que servía para elevar hasta ellos las aguas del rio. A vista de estos y otros varios testimonios dados por el mismo Draper á los adelantos científicos del antiguo Oriente, ¿á quién no causará verdadera sorpresa oír en boca del mismo autor, que el Museo de Alejandría fué la cuna de la ciencia? En dos palabras refuta nuestro autor tamaña contradicción, preguntando: «¿Acaudalaban los griegos en su nuevo Museo tesoros de ciencia? Pues la ciencia fué anterior al Museo alejandrino.»

El docto agustino recuerda además entre los elementos de la ciencia antigua, desconocida ó menospreciada por Draper, la numeracion de la India, invento nada inferior al alfabeto, los tratados de trigonometría de sus sábios, las maravillosas invenciones de Pitágoras, la ciencia entera de los griegos, incluso los filósofos cuyas doctrinas se muestran hoy entre los amigos de Draper con el nombre de ciencia moderna; y observando, por último, que los documentos y lecciones de los filósofos griegos eran, en gran parte, reflejo y trasunto de las pasadas civilizaciones, concluye con el doctísimo Cantú, que no ya la adquisición de la ciencia, sino el estudio crítico de los tesoros contenidos en ella, hubo de ser el propio ejercicio de la actividad intelectual entre los sábios alejandrinos. Y todavía añade Tenneman, que el mismo hacinamiento de tales riquezas, lejos de engendrar una ciencia nueva, mató en cierto modo el espíritu de investigacion, y dió principio á una era de verdadera decadencia científica. ¿Qué más? Hasta las palabras mismas del prólogo que precede á la obra de Draper, escrito por Salmerón, para celebrar en la propia algarabía del Krausismo las conclusiones ateísticas del profesor de Nueva-Yorck, vienen á dar testimonio contra este autor, pues «ni aun admitiendo, dice el discípulo de Sanz del Rio, que no hay más ciencia que la de la observacion natural, con lo cual se niega todo un mundo á la investigacion '..... ni aun así, decimos, sería exacta la afir-

1 No es fácil componer esta gravísima censura de la obra de Draper (ahí es nada acusarla de negar á la investigación científica todo un mundo) con decir de ella el mismo Salmerón que contribuir á la propagación de este libro, es trabajar en la obra de la redencion humana. Según esto, la redencion de los hombres consiste en
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macion de que el origen de la ciencia está en el Museo alejandrino.»

Es, pues, evidente, el doble error cometido por Draper, reduciendo la ciencia á puro empirismo sensible, y dándole por cuna el Museo de Alejandría. Pero su ilustre impugnador no se contenta con poner de manifiesto esos dos errores, sino además ha convencido á Draper de impostor, haciendo ver que miente contra la ciencia misma para ofender á la Religion. Porque es el caso, que en el capítulo II de su historia, Draper acusa al Cristianismo de haber puesto fuego en dicho Museo: y así, como éste fuera el centro y la cuna de la ciencia, por fuerza había de seguirse en el ánimo de los que lean, según la mente de este seductor, que el Cristianismo ahogó la ciencia toda en su mismo origen. Convenia, pues, probar, que las dos premisas de este discurso son dos errores, dos mentiras con mayor malignidad todavía que artificio proferidas para atacar al Cristianismo en nombre de la ciencia: y hé ahí que el Padre Cámara las deshace á la luz de la ciencia y en honor de la fé.

Recuerde ahora el lector, que antes de urdir su trama, Draper dejó suelto un cabo para más enredar á sus lectores, á saber: «Que no hay nada más triste (lástima de lágrimas) que el de una antigua religion moribunda.» Estas lágrimas las derrama Draper al representarse cómo hubieron de suceder en Alejandría á la tradición, al dogma, en suma, á las formas de la fé, las edades en que se divide la ciencia, representada y contenida en el susodicho Museo. De manera que la consideración de este monumento mueve á Draper á considerar al espíritu humano, conforme á la ley del progreso, desligado por una parte de todo elemento histórico religioso, y en pugna por otra con la nueva del Evangelio. Respecto á este último punto, ya hemos visto que miente como bellaco; pero faltaba probar que en nada méños pensaron los fundadores del Museo ni los filósofos de Alejandría, que en dar carta de repudio á las antiguas religiones. A este propósito cita el Padre Cámara dos autoridades que no se podrán recusar: Cousin y Vilemain. «El misticismo, dice el primero, es el verdadero carácter de la escuela de Alejandría; es cabalmente lo que le dá un elevado
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rango en la historia de la filosofía.» «Alejandría, dice á su vez Villemain, la ciudad del comercio, de las ciencias y los placeres, frecuentada de todos los navegantes de Europa y Asia; por sus monumentos, abundante biblioteca y sus escuelas, parecía la Atenas del Oriente, más rica aún, poblada y más fecunda en disputas vanas que la verdadera Atenas; pero sin exquisito gusto ni tino en las obras de imaginación y en las artes. Allí se formó esa filosofía oriental, media entre una metafísica todo ideal y una teurgia delirante, elevándose en virtud de algunas tradiciones antiguas á la pureza del culto primordial, á la unidad de la esencia divina; y extraviándose en las regiones populosas por un nuevo politeísmo de génios subalternos que la magia ponía en comercio con los mortales.»

Y no esto sólo. Recuerda nuestro docto agustino, que el generoso fundador del Museo y biblioteca de Alejandría, al lado de ellos levantó el templo más espléndido de su época, el gran Serapeo; que despachó una brillante embajada para obtener la imagen del dios Serapis, en cuyo templo fué colocada la gran biblioteca real, custodiada por los sacerdotes; que posteriormente Ptolomeo II enriqueció la biblioteca con la traducción de los libros sagrados, y ofreció abundantísimos presentes á Diana para aplacar su ira; que Ptolomeo III, terminada la expedición contra el rey de Siria, en acción de gracias hizo muchos sacrificios al Dios de Israel; y á vista de estos y otros hechos no méños elocuentes, se pregunta: «¿Dónde está lo que supone Draper acerca de los Ptolomeos y las formas desvanecidas de la fé?» ¡Las sombras con que Draper pretende envolver la verdad histórica con el dañado intento que se deja ver en toda su obra, sí que huyen y se desvanecen ante la luz de la crítica!

Otras varias especies zurcidas por Draper en el capítulo primero de su obra, son asimismo refutadas victoriuosamente por nuestro docto agustino en el capítulo correspondiente de la suya: y, gr., el argumento que hace aquel contra el Catolicismo, diciendo que varios de sus dogmas se encuentran, bien puros, bien adulterados, en los símbolos del gentilismo. El cual deshace su ilustre impugnador, á quien dejamos enteramente la palabra:

«¿Por ventura todas las creencias de una secta han de ser falsas? ¿el mentiroso jamás ha de decir verdad? ¿no se halla también el oro entre el lodo de la tierra? Téngase en cuenta que nuestra fé y sagrados misterios estaban vaticinados desde muy antiguo, y que en los libros de los Profetas hallaron los filósofos muchas cosas que decir y exponer en las escuelas.
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Demás de esto, las tradiciones primitivas á todos los pueblos se habían trasmitido: ¿qué maravilla, pues, que naciendo todos de un tronco tuvieran parecido en las ramas y hojas? ¿No es esto más bien confirmación de nuestra doctrina? Examinénsese las fundamentales creencias de los pueblos, indáguese el origen y causa de ellas con recto juicio y atinado criterio, á la manera como han trabajado los filólogos en busca de la raíz de las lenguas, despreciando las diferencias, aprovechando las semejanzas; y de tanta abominación sacarán entonces oro finísimo, y verán cómo todo él, puro y acrisolado, se encuentra ya recogido en el Credo de la Iglesia Católica.

Sabido es que los apologistas de nuestra Religion han demostrado también nuestras doctrinas á gentes extrañas, con las creencias de los infieles, sus códices y tradiciones. El tan respetado agustino Padre Georgi fué el primero, dice Cantú¹, que comparó el culto del Budhismo con el Catolicismo. Por cierto que sorprenden algunas semejanzas, y el autor del famoso y erudito Alphabetum Tibetanum, estaba muy distante de temer nada en contra de su fé, cuando minuciosamente las describía y aclaraba á los misioneros de aquellas regiones².

No hay duda, las grandes verdades y todo lo excelente ha de tener remedos y detestables copias.

Por simples y atrasados que sean los pueblos, tienen al cabo entendimiento para vislumbrar los espléndidos destellos de la verdad, y corazon nacido para estimar lo bueno. Si su corta vista no alcanza á ver la tibia luz de las estrellas, ¿quién duda que verán el esplendoroso brillo del sol? Medrado andaria, por ejemplo, el director del Museo del Louvre, rasgando nuestra preciosísima Concepcion de Murillo, porque se vendan malísimas copias de ella.

Luego cuanto narra Draper de nacer los dioses de vírgenes, que Alejandro Magno se fingía hijo de Júpiter no sin interesadas miras, «y que una concepción inmaculada y una genealogía divina eran cosa corriente y bien recibida en aquel tiempo» (en otro párrafo del mismo capítulo, dice que todo caminaba á la incredulidad); si con ello ha querido preparar el camino á las blasfemias que ha de vomitar más tarde, parécenos que yerra del todo en todo.

¿Cuánto tiempo antes, levantando la voz Isaías, vaticinó la estupenda novedad de una Madre Virgen? ¿Qué tradiciones no había tomadas desde la autora de la humanidad, acerca de la gran mujer quebrantadora de la cabeza de la serpiente?

¿Es mucho, pues, ni para qué extrañar que se fingieran los dioses concebidos de vírgenes? Esto indica que la razon lo pedía, y como que había cierta necesidad de que así se verificara: el Hombre-Dios verdadero había de nacer de Madre Virgen.

¹ Hist. univ. Epoca 2.a, cap. XV, en la nota. T. I, pág. 166.
² Alphabetum Tibetanum, pág. 11, proefat. Edit. Romae, 1762. P. August. Ant. Georgii, Aug. Eremitae.
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La inteligencia lo presentia, los paganos lo vislumbraban, anunciabanlo los vaticinios, Dios lo ha dicho, los milagros lo han confirmado: nosotros lo creemos. Después el arte halló el sublime ideal, y el pincel de un español, movido por la fé y el amor, sensibilizó la verdad á los embelesados sentidos.

No decimos más en contestacion á un capítulo, que sólo de pasada queríamos tocar, para prevenir al lector de ciertas insinuaciones.»

Por este breve ensayo del análisis de un sólo capítulo, el primero de la obra, podrá juzgar el lector cuáles serán los demás: otros tantos triunfos alcanzados sobre un enemigo, cuya principal fuerza consiste en el temor de las personas pusilánimes, ó en la oscura presuncion de los ignorantes. De buena gana seguiríamos á su ilustre impugnador en todas las cuestiones donde le reduce al silencio; pero son éstas tantas y tan graves que no se las puede tocar ligeramente. Baste decir, que así como Draper reproduce en su libro todos los vanos conflictos imaginados é imaginables entre la Religion y la ciencia, haciéndose eco de todos los incrédulos y libre-pensadores, así el nuevo campeón de la verdad ha sabido reunir en su libro como en un foco todos los rayos de luz con que iluminan la verdad del Catolicismo la historia, la crítica, la lingüística, la astronomía, la geología, todos los saberes en fin, cuando en ellas es interrogada la misma naturaleza con imparcialidad y buena fé. Así en la polémica contemporánea, para ejercitarla con brillantez y con fruto, este libro proporciona armas numerosas y de inmenso alcance, templadas al fuego del amor divino, que no se distingue del amor de la verdad absoluta, que es Dios. Sea, pues, esta obra un manual de controversia al uso de la juventud católica y áun de personas maduras en el estudio, para defender y vindicar la verdadera ciencia, detenida en la injusticia por los impíos, que la profanan y violentan hasta el punto de forzarla á proferir contra Dios todo linaje de blasfemias; y un motivo de justa complacencia y legítimo orgullo para cuantos se gozan en las glorias de la Religion y de la patria, en cuyo honor ha levantado este monumento uno de sus hijos más esclarecidos.

LA CIENCIA CRISTIANA, por su parte, le saluda con entusiasmo, anunciando en el Padre Cámara á un nuevo y vigoroso atleta, defensor de la más santa de todas las causas, á la que acaba de consagrar las primicias de su privilegiada pujanza. Reciba asimismo nuestro humilde parabien la ínclita Orden á que pertenece el joven é ilustre apologista, pues en ella redundan con justicia el honor y la gloria de su presente y de sus futuros triunfos.

J. M. ORTI Y LARA.
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VARIEDADES

I

CARTA
DE SU SANTIDAD EL PAPA LEON XIII
A LOS ARZOBISPOS Y OBISPOS
DE LAS PROVINCIAS ECLESIÁSTICAS DE TURIN,
VERCELLI Y GÉNOVA

VENERABLES HERMANOS:

Nos complace grandemente la solicitud pastoral, venerables Hermanos, con que habeis tomado enérgicamente la defensa del matrimonio cristiano ahora que se ve amenazado de un nuevo ultraje con la promulgacion de una ley penal contra la celebracion religiosa del mismo.

Bien recordamos que vosotros mismos, y en general todo el Episcopado italiano, habeis protestado sentidamente otras veces contra proyectos semejantes, encaminados á herir la dignidad y la libertad del matrimonio cristiano. Pero ahora, vosotros, redoblando vuestros esfuerzos para conjurar en la católica Italia esta nueva desventura, habeis renovado vuestras advertencias y autorizadas reclamaciones; y aunque éstas no hayan producido hasta ahora otro efecto, ni obtenido otro honor que el de una seca mencion, y hayan sido despues condenadas á ser archivadas sin lectura y exá-
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men, no es por eso méños digna de ser alabada por Nos vuestra accion, con que habeis proclamado la verdad católica á la faz de aquellos mismos que, decididos á seguir á toda costa el camino del error, desdeñan la voz amiga que les llama á la verdad.

Por lo demas, con mucha razon, venerables Hermanos, lamentábaís como funesta á la Religion y á la moral esa reforma, que, despues de haber quitado todo valor religioso al matrimonio cristiano, ataca á su celebracion y la pospone con sancion penal á las exigencias de un procedimiento civil.

Es preciso desconocer los principios fundamentales del Cristianismo, y hasta las nociones elementales del derecho natural, para afirmar que el matrimonio sea creacion del Estado, y sólo un vulgar contrato y un consorcio social únicamente de derecho civil. La union nupcial no es obra ó invencion del hombre. Dios mismo, supremo Autor de la naturaleza, ordenó desde el principio con dicha union la propagacion del género humano y la constitucion de la familia, y en la Ley de gracia la ennobleció, imprimiéndola el caracter de Sacramento.

De lo cual se sigue que el matrimonio, por derecho cristiano, en cuanto concierne á la sustancia y santidad del vínculo, es un acto esencialmente sagrado y religioso, cuyo ordenamiento pertenece naturalmente á la potestad religiosa, no por delegacion del Estado ó consentimiento de los príncipes, sino por mandato del mismo Fundador del Cristianismo y Autor de los Sacramentos.

Bien sabeis vosotros, por lo demas, venerables Hermanos, que para cohonestar la intrusion del poder civil en la legislacion cristiana se invoca como exigencia del progreso moderno el concepto de la separacion del contrato y el Sacramento, y considerándolo sólo como contrato, se le quiere someter por completo á la jurisdiccion del Estado, no dejando á la Iglesia otra intervencion que la de dar una bendicion ritual. Para acreditar semejante teoria se acude á los Códigos extranjeros y al ejemplo de alguna nacion católica, en la cual el matrimonio se rige por una legislacion completamente civil y laical.

Pero, digan lo que quieran los juristas no católicos ó esclavos
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de la autocracia del Estado, es lo cierto que la conciencia de los que son sinceramente católicos no puede acoger esa doctrina como base de la legislación cristiana acerca del matrimonio, porque descansa sobre un error dogmático, varias veces condenado por la Iglesia, que es el de reducir el Sacramento á una ceremonia extrínseca y á la condición de mero rito; doctrina que subvierte el concepto esencial del matrimonio cristiano, en el cual el vínculo nupcial, santificado por la Religion, se identifica con el Sacramento, y constituye con él inseparablemente un solo sugeto y una sola realidad. Por lo cual, quitar al matrimonio su carácter sagrado en una sociedad cristiana es tanto como degradarlo, ofender á la fé religiosa de los súbditos y urdir un funesto engaño á sus conciencias, siendo así que el acto civil sin el Sacramento no sirve ni puede servir para hacer honestas sus uniones ni hacer felices á sus familias. Y nada importa el ejemplo de aquellas naciones católicas que, trabajadas profundamente por fieras luchas y mociones sociales, se han visto obligadas á soportar una reforma de tal clase, ó inspirada por doctrinas é influencias heterodoxas, ó establecida por la prepotencia de los gobiernos; la cual reforma, además de haber sido allí fecunda en amarguísimos frutos, nunca ha estado en pacífica posesión, y ha sido constantemente desaprobada por la conciencia de los buenos católicos y el magisterio legítimo de la Iglesia.

Y aquí es oportuno notar lo inmerecidamente que se culpa á la Iglesia de pretender el ejercicio de una acción invasora en materia de legislación matrimonial, en daño, como dicen, de las prerrogativas del Estado y de la autoridad política. La Iglesia solamente interviene para defender lo que está sometido al derecho divino y le fué confiado inalienablemente, esto es, la santidad del vínculo y las consecuencias religiosas que le son propias. Nadie disputa al Estado lo que le puede corresponder para ordenar temporalmente el matrimonio al bien comun, ó regular conforme á la justicia sus efectos civiles. Pero no sucede lo mismo cuando, entrando en el santuario de la Religion y de la conciencia, se erige en árbitro y reformador de las íntimas consecuencias de un víncu-
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lo augusta, ordenado por el mismo Dios, y que las potestades seculares, así como no le pueden anudar, no le pueden desatar ni alterar jamás.

Por eso, bien comprendéis, venerables Hermanos, qué juicio puede formarse de un Estado católico que, dejando á un lado los santos principios y las sábias disposiciones del derecho cristiano acerca del matrimonio, se ocupa en la triste tarea de crear una moralidad nupcial completamente suya, de índole totalmente humana, bajo formas y garantías meramente forenses, y que después, en cuanto puede, la impone coercitivamente á la conciencia de sus súbditos, sustituyéndola á la religiosa y sacramental, sin la cual la union nupcial entre cristianos no puede ser ni lícita, ni honrada, ni estable.

Os confesamos, venerables Hermanos, que no poco nos aflige el ver que éste es el porvenir preparado por los actuales gobernantes á la católica Italia, y que en esta misma metrópoli del Catolicismo se está ahora madurando ese injurioso é infausto proyecto.

Considerando en sí mismo y en sus consecuencias ese proyecto, aparece por demás injurioso é infausto, ya á la Religión y al sacerdocio, ya á la libertad de conciencia y á la moral pública. En efecto: el Estado, invadiendo audazmente el campo religioso y legislando en materia que no le pertenece, sólo tiene en cuenta el Sacramento para limitar su administracion y someterle al imperio del Código y á las exigencias de un formalismo forense.

Y hasta del Sacramento hace un título de culpa para herir al sagrado ministro y á los contrayentes con penas pecuniarias y aflictivas; mira como ilegítima y de ningun valor, aunque esté bendecida por Dios, la union sacramental, si no ha sido precedida por la formalidad civil; pretende injustamente culpar á la Iglesia y al clero de lo que es natural efecto de las instituciones y convicciones religiosas del pueblo italiano, como la poca frecuencia de la celebracion civil y el olvido de los procedimientos legales.

Y para no decir más, impide á los ministros sagrados, aun cuando el deber se lo impone, el proveer sin dilaciones y oportunamente en supremas circunstancias y por medio de la celebracion