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El menosprecio de la tradicion científica fué el escollo contra el que vino á estrellarse la clara inteligencia de Descartes. Movido por la gloria vana de ser inventor de nuevos métodos y sistemas, acometió la empresa colosal de construir íntegramente la totalidad del saber humano, procediendo de un principio más arbitrario que lógico. El sensualismo y el materialismo, á la vez que el idealismo y el excepticismo, ramas que han brotado vigorosas del árbol cartesiano, nos manifiestan con sobrada elocuencia los frutos amargos de colocar una verdad truncada en el lugar que sólo puede ser digna y fecundamente ocupado por la verdad tradicional de los siglos 1.

Con firme paso entra Santo Tomás en la compleja y delicada cuestion del fenómeno de la percepcion intelectual, y con una sagacidad verdaderamente escolástica resuelve el problema de la realidad objetiva de nuestros conocimientos. El entendimiento conoce los objetos por medio de las formas representativas: mas estas no pueden ser tales, sino á condicion de mantener una relacion de causalidad con el objeto que representan; ni pueden ser las imágenes impresas principio de operacion intelectual, sino por razon del objeto de donde se derivan (nisi ex propria ratione illius cuius est species). Bajo estas influencias exteriores llega el entendimiento, por un acto suyo vital, á la asimilacion ó intussuscepcion del objeto, por medio de la especie inteligible, obra del entendimiento agente; y á expresarlo despues como término del conocimiento, mediante la generacion de la palabra mental, en la que está representado el objeto, como si estuviese reflejado en un espejo, pero sin que este excediese en nada al objeto representado (tamquam speculum in quo res cernitur, sed non excedens id quod in eo cernitur) 2. «El verbum mentale, dice el P. Lépide, tiene dos aspectos: segun el uno mira á la sustancia intelectual en la que reside, y en este sentido es una cualidad espiritual adherida á la sustancia intelectiva: en el otro aspecto, la asimilacion en cuanto es relacion que mira al obje-

Y la luz toda que, piadoso, el cielo
Proyectará en sus astros refugientes,
De sol á sol hasta el helado polo.»

(Poema citado del P. M. Fonseca, pág 48).

1 V. Elementos de filosofía especulativa según la doctrina de los Escoldísticos, y singularmente de Santo Tomás de Aquino, por el Phro. Prisco; traducción de don Gabino Tejado, t. I, Prolegómenos.
2 Div. Thom. De natura Verbi intellectus.—V. Sum. Theol., I, q. 84 y sig.—Em. Zigliaria: Della Luce intellettuale, t. I.—Liberatore: Della Conoscenza intellettuale, vol. I.
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to que representa, es vicaria objecti; es un nexo que liga el conociente con lo conocido; es una condicion sin la cual no pudiera realmente someterse ni ser manifestada al entendimiento; es, por último, una perfeccion ideal que formalmente perfecciona la sustancia intelectiva 1.» Afirmamos la verdad de nuestros conocimientos, ó sea la ecuacion exacta entre la representacion y la realidad objetiva (veritas est adaequatio rei et intellectus), porque á ello nos mueve, además de la relacion expresada, un instinto originario de nuestra naturaleza, una inclinacion espontánea de nuestras facultades, secundadas por la luz intelectual, que es algo superior á independiente del entendimiento mismo; y es imposible que un deseo originario y una tendencia nativa de la naturaleza no se corresponda con la realidad; porque natura nihil facit frustra. «La conciencia no se realiza, decia un sábio catedrático de esta Universidad, sin que se le oponga un objeto. Suprimir en la percepcion cualquiera de sus dos términos, sujeto ó objeto, sería aniquilar la conciencia misma 2.» Por este orden de razonamientos, deja fundada el santo Doctor la objetividad de las especies intelectuales.

Si Kant hubiese abarcado en todo su sentido el análisis del fenómeno de la percepcion de Aristóteles, ampliamente expuesto por Santo Tomás, como observa Barthélemy Saint-Hilaire 3, no hubiera caído en el conflicto á que le condujo su teoría del conocimiento puramente subjetivo, ni hubiera tenido que presentarse ante el mundo cientifico como reo de flamante contradiccion, por haber concedido realidad objetiva á las exigencias orgánicas de las facultades prácticas (recurso, en verdad, que salvó su sistema del excep-

1 De Ontologismo, p. 63.
2 Dr. D. Francisco Javier Llorens: Apuntes de Metafísica. Debemos reconocer que este eminente profesor, con quien tuvimos la honra de estudiar la metafísica, por admitir, como decía, en su totalidad el testimonio de su conciencia, se inclinaba al realismo natural y desechaba como defectuoso el realismo de la Escuela, al que calificaba de hipotético. Pero en nuestro humilde entender, el progreso mismo de la observacion, reconocida como muy deficiente en este punto por los discípulos de la escuela escocesa, hubiera llevado á los diligentes y espirituales observadores de los fenómenos de la conciencia, á la aceptacion del sistema de Aristóteles y de Santo Tomás, que se reduce á afirmar que en la conciencia se verifica la representacion de los objetos, según la naturaleza especifica del sujeto y de sus facultades. De lo contrario, empeñándose los partidarios del metodo analítico en mantenerse en su sistema incompleto, cohibida la observacion y desatendida en sus vuelos intuitivos, fácilmente hubieran descendido esos estudios psicológicos, para colocarse al nivel de las teorias proferidas por otras escuelas, que tambien toman por lema todo por la observacion.
3 Introduction à la Logique d'Aristote.
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ticismo lógico en que lo había hundido), al paso que negaba esta misma realidad á la tendencia espontánea de las facultades teóricas, que exige la objetividad como término necesario para la asimilación del noumen y del fenómeno mental en la unidad viva de la conciencia. Nació, por consiguiente, el criticismo, de la ignorancia en su autor de la filosofía escolástica; y al estudio superficial de la misma doctrina, debe igualmente atribuirse la aparición de la escuela escocesa; porque si el Dr. Reid hubiese meditado con mayor profundidad acerca de la doctrina de Santo Tomás, no hubiera indudablemente atribuido á la escolástica la admisión del conocimiento puramente subjetivo, como efecto de las especies intelectuales, y una vez libre de ese prejuicio hubiera dado otra dirección á sus estudios para combatir los sistemas excépticos, cuya falsedad se había propuesto demostrar.

No podemos menos de apuntar otra doctrina del Angélico Doctor de tal importancia y trascendencia, que el sabio tomista P. Cornoldi no duda en afirmar en diferentes partes de sus obras, que «es como el eje sobre que gira toda la filosofía escolástica empleada por el Santo Doctor en defensa de la fé católica 1.» Nos referimos á la teoría acerca de la unión del alma intelectual con el cuerpo humano, y de la forma sustancial y materia prima en los seres corpóreos. Al tocar esta cuestión faltaríamos á los deberes de justicia si no tributásemos el debido elogio á la obra magistral y conciliadora, que acerca de la mente del Concilio de Viena en la definición del dogma de la unión del alma humana con el cuerpo, y de la unidad de la forma sustancial en el hombre, según la doctrina de Santo Tomás 2, ha escrito el Emo. P. Zigliara, varón perfectamente instruido y erudito en las doctrinas de Santo Tomás, como le llama Leon XIII, elocuente y profundo intérprete de la tradicional doctrina de su Orden de Predicadores, y escritor que posee en grado eminente la facultad de volver claras las teorías más abstrusas y difíciles, según afirma el Sr. Ortí y Lara. Oigamos en esta importante materia al Santo Doctor. «Si la naturaleza humana, dice, es-

1 La Conciliacion de la fé católica con la verdadera ciencia, ó sea Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino, por el P. Juan M.º Cornoldi, S. J.; traducción de D. José Fernández Montaña, Phro., pág. 116.—Lecciones de filosofía escolástica; traducción de D. José de Palau, pág. 408.
2 De mente concili Viennensis in definiendo dogmate unionis animae humanae cum corpore, deque unitate formae substantialis in homine juxta doctrinam S. Thomae; praemissa theoria scholastica de corporum compositione. Auctore P. F. Thomas M.º Zigliara, Ordinis Praedicatorum. Romae, 1878.
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tuviese constituida por muchas almas, el hombre no sería uno, sino múltiple, lo que es contrario al sentido comun. Si la vida fuese la obra de un alma vegetativa, la sensibilidad de un alma sensitiva, y la razon de un alma intelectiva y espiritual, habría en nosotros un compuesto de tres sustancias, una planta, un animal y una inteligencia. El alma racional, siendo la forma sustancial del cuerpo humano, debe asumir en sí la razon, la sensacion y la vida corporal. Y no se crea que esta unidad fuese reconocida con admitir principios diferentes, pero subordinados; esto no sería suficiente; tendríamos con esto una unidad de orden, la última en grado, mientras que la vida humana constituye la más íntima de las unidades 1.» Vése, pues, que Santo Tomás enseña, que la sustancia del alma racional ó intelectiva es vere, per se y essentialiter forma del cuerpo humano, doctrina dogmáticamente definida después en los concilios de Viena y Lateranense: y además, que es la forma única sustancial en el hombre; porque en todo sér, para que resulte completo, debe estar dominado por una sola forma definitiva, que penetre, mantenga y dirija todas sus energías inferiores, y comunique el sér así genérico como específico á toda materia á que se una.

Iluminados por este principio los doctores escolásticos explican la composicion y naturaleza de las sustancias inferiores al hombre por medio de la union sustancial de la materia y de la forma, ó sea del principio indeterminado y potencial, que en cada especie de seres recibe sér y naturaleza específicos, del principio determinante, que con él se une sustancialmente. Y proceden de este modo, observa el Cardenal Zigliara 2, porque han creído, que de no admitir la unidad de la forma sustancial específica, no podía sostenerse la doctrina sentada acerca de la constitucion física del hombre, que solo es una aplicacion magnífica de la fecunda doctrina de la union de las formas sustanciales y de la materia prima. Esta doctrina tomista es de tal importancia en la filosofía escolástica, que la Academia de Santo Tomás de Bolonia exige de sus individuos, que expresamente la profesen 3. Y en el orden científico ha obtenido ya tal grado de certeza, que hasta los mismos racionalistas la aceptan, diciendo Mr. Tissot que «todo nos impele á creer en la identidad sustancial del principio de la vida y del propio del pensamiento,

1 De anima.
2 Obra citada.
3 Diploma que se da á los señores académicos, pág. 99 De la Conciliación antes citada.
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y que esto es una conclusión legítima motivada por numerosos hechos 1.

En esta doctrina tan profunda como esplendorosa tiene la verdad una fecunda base para sus más sustantivos desarrollos, y en ella encuentra el error su implacable martillo. A las teorías de la psicología tomista son llamados los cultivadores de los estudios físico-psíquicos, cuyas investigaciones tanta luz pueden derramar en las ciencias antropológicas, y cuyos experimentos hasta el presente, como observa el Dr. Van Weddingen 2, han venido á confirmar las conclusiones fundamentales de la escuela. En la doctrina acerca del compuesto humano, dice el eminente médico Dr. Travaglini, fundador de la Academia tomista bononiense, desarrollada en un tratado de antropología físico-experimental, encuentra base sólida y digna la ciencia de la medicina 3.

En otro sentido, establecido sólidamente el principio de la unidad substancial y espiritual del alma dominando como única señora en el compuesto humano, queda minada por su base esa suma de sistemas materialistas, tan laboriosamente fabricados por el positivismo, en que nos hemos ocupado poco hace; y particularmente resulta destruida la teoría transformista ó evolucionista, profesada por Darwin y sus partidarios, que supone un doble principio en la constitución del hombre 4. Por último, contra el principio de la unión substancial de la materia y la forma se estrellan científicamente el sistema mecánico con sus meras agregaciones de átomos semejantes y los choques y rebotes entre los mismos, causa de todos los fenómenos de los cuerpos, y la teoría del dinamismo, con sus fuerzas subsistentes por sí propias, productoras de las sustancias corporales con sus agregaciones y acciones recíprocas.

También en la ciencia del Derecho, íntimamente unida con la de la Moral, brilla la poderosa inteligencia de Santo Tomás con destellos tan espléndidos, que bien ha merecido ser calificado de Luz de los jurisconsultos 5. Pero el tiempo corre, señores académicos, y solamente podremos apuntar en esta interesantísima materia algunas ideas capitales. La razón divina, que como comprehensiva

1 La vie dans l'homme, c. IV, p. 85.
2 Divus Thomas commentarium Academiis et Lyceis scholasticam sectantibus inserviens, vol. I, pág. 16.
3 Lecciones de Filosofía, antes citadas, pág. 44.
4 V. Emo. Zigliara en la citada obra De mente Concilii Viennensis, etc., p. 2.
5 Véanse los artículos que bajo este mismo epígrafe publicamos en la revista de Madrid La Ciencia Cristiana, núms. 7 y 8, Abril de 1877.
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de los tipos ó ideas de todas las cosas creadas, es la causa ejemplar de las mismas, es á la vez su ley, en cuanto secundada por la voluntad omnipotente dirige y ordena todos los actos y movimientos de las criaturas hácía la consecucion de sus respectivos fines, mediante los impulsos originarios grabados en sus naturalezas, que les marcan el destino que han de llenar en el plan universal de la creacion 1. Y esta ley eterna de la divina Sabiduría es intimada al hombre por el ministerio de su razon, á manera de imposicion legítima de la suprema autoridad. «Esta participatio legis aeternae in rationali creatura, dice el P. Zigliara; esta impressio divinae rationis in mente nostra; esta impressio divini luminis in nobis, quo discernimus quid sit bonum et quid sit malum; esta conceptio homini naturaliter indita, qua dirigitur ad convenienter agendum in actionibus propriis, esto es y se llama la ley natural. Existe por tanto en nosotros la ley natural, porque existe la ley eterna, porque existe Dios, de quien somos criaturas naturalmente ordenadas á un fin 2.»

Con estos sólidos fundamentos llega el angélico Doctor á la definicion de la ley y expone su concepto de una manera tan comprensiva, que los autores modernos no echan de méños en ella las adiciones con que entendieron que habian de completarla los Sotos y Suarez. Discurre ámpliamente el santo Doctor por todo el órden de la justicia, marcando con principios luminosos sus principales relaciones. Examina las formas de los gobiernos de las sociedades, y hace consistir la más perfecta en una politia Bene commixta, en que entran á la vez la potestad real como elemento dominante (omnibus praesit), la aristocracia y la democracia como moderadores de la potestad monárquica, que es la más esencial 3. Por último, marcando la órbita general del Estado político, determina el carácter y funciones del supremo gobernante con estas preciosas palabras: «Entienda el rey, que ha recibido su oficio, para que sea en el reino lo que el alma es en el cuerpo y lo que Dios en el mundo. Si medita, pues, diligentemente sobre esto, sentirá que se enciende su celo por la justicia, con la consideracion de que ha sido colocado en el reino para juzgar como vicegerente de Dios; por otro lado abundará en la suavidad de la mansedumbre y la clemencia, cuando considere que todos y cada uno de sus subditos son sus propios

1 Sum. Theol., I, II; q. 93, art. I.
2 Summa philosophica, vol III, p. 94
3 Div. Thom. Sum. theol., I, II, q. 105, art. I.
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miembros 1. Por tan elevada manera desarrolla el sabio Maestro sus ideales acerca del orden jurídico.

Santo Tomás ha demostrado con una argumentación invencible, que la moral y el derecho dependen de los principios de la razón humana inspirados y sostenidos por la acción omnipotente de Dios. Corrigiendo á Platon y manteniendo á raya las exageraciones empíricas de Aristóteles, sorteando los escollos del sensualismo, del naturalismo y la visión divina, llega con paso seguro á la conclusión, de que Dios se da á conocer al hombre por medio de esa facultad superior del alma, que nos enseña los principios inmutables de la bondad y la justicia y los gérmenes de las ciencias (scientiarum semina); á saber, la luz de la razón, por la que recibe la inteligencia la certeza de sus ideas, fundada en la interior palabra con que Dios se le comunica (quo in nobis loquitur Deus) 2. Con semejante doctrina, que tiene por base, por centro y por corona la cristiana idea de Dios, quedan destruidos todos los sistemas que intentan fundar el Derecho sin relación alguna con la Divinidad, y basarlo únicamente sobre las veleidades del humano querer, los ímpetus inciviles de la fuerza, ó los intereses temporales ó materiales del hombre y de la sociedad.

¡Ah! exclama el célebre Vargas, si los jurisconsultos y políticos hubiesen estudiado y comprendido á Santo Tomás, ¡cuántos errores hubieran desterrado de sus libros, y cuántas lágrimas hubieran ahorrado á la humanidad! El que haya comprendido la teoría de Santo Tomás acerca de la ley, dice Balmes, nada le queda que saber con respecto á los grandes principios que deben guiar al legislador. El día en que la teoría social y política del Doctor de Aquino sea comprendida por todas las inteligencias, afirma el Sr. Pidal, la tiranía bajo todas sus formas habrá desaparecido sobre la haz de la tierra. Y un sabio catedrático de la universidad de Gottingue, protestante, el Dr. Bauman, en un meditado y profundo estudio sobre los principios políticos de Santo Tomás, no duda en afirmar que la doctrina del sabio Maestro está de acuerdo con las mejor pensadas teorías de los más renombrados políticos modernos. Tributemos, pues, señores académicos, el justo homenaje de nuestra admiración á la inteligencia angélica del Sol aquinatense, que con la independencia propia del genio y la tolerancia connatural del sabio, supo abarcar las universales condiciones de la existencia social y

1 Do Regimine Principum, lib. I, cap. XII.
2 De Veritate, q. 11, art. I. Vid. P. Zigliara, Della luce intellettuale, t. I, p. 22.
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combinar maravillosamente las exigencias prácticas de la vida con las concepciones del espíritu, y dominó á la vez con avasalladora mirada la política, la diplomacia, la administracion y la ciencia¹.

VI.

Santo Tomás de Aquino es el símbolo de la felicísima union de la razon y la fé, del fecundo consorcio entre el saber humano y la ciencia divina. El positivismo, secta ó escuela, en que se reconcentran hoy las corrientes al parecer más poderosas del pensamiento moderno, impugna la ciencia escolástica, no solamente porque admite las verdades de la revelacion divina, sino tambien porque desconoce ó no atribuye valor exclusivo para la investigacion de la verdad al método experimental, único medio de llegar al conocimiento de la realidad admitido por esta escuela. Los escolásticos, dicen, consumen su energia intelectual en la contemplacion de varias abstracciones teológicas y metafísicas; y por ende se hacen incapaces de llegar al descubrimiento de la verdad. Pero ¿es exacto que los Doctores de la Escuela hayan desconocido la virtud de los procedimientos inductivos, fundados sobre la observacion y el análisis, en orden á la investigacion de la realidad existente? Nada menos que esto. Despléguese las obras del angélico Maestro; léase en la Suma teológica, entre otros, el tratado del hombre, y se le encontrará sembrado de principios de antropología, psicología, ideología y de otras ciencias, los cuales no han sido por cierto formulados a priori, sino en virtud de una observacion delicada y de un análisis profundo. El Tratado de las pasiones, dice Jourdain², es una obra maestra por la perspicacia de la observacion con que el santo Doctor descubre las pulsaciones más íntimas y secretas del corazon humano. Sígase en este exámen, y se habrá de confesar con otro crítico, que no hay cuestion, ni siquiera artículo, en el que no oblique el sabio Maestro á las ciencias naturales á que presenten su testimonio en honor de las verdades de la fé y contribuyan á hermosear su obra sintética de la sabiduría cristiana, Y ¿podia obrar de otra manera el discípulo predilecto de Alberto Magno, el físico más sabio de su tiempo, que había acaudalado sus conocimientos extraordinarios, practicando el axioma de Aristóteles, tan conocido en la Escuela: Per experimentam ars et scientia homini-

¹ V. nuestros Prolegómenos del Derecho, etc., lecs. I, V, XI, XV y XXI.
² La Philosophie de saint Thomas, t. I, pár. IV, p. 175.
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ya se marchan aquellas religiosas, y si hay acaso por ahí algun médico ó algun individuo de ayuntamiento ó otra autoridad cualquiera, algun miembro de las conferencias, díganles ustedes que hagan el favor de venir á la sacristía. Es caso muy grave y muy apurado.

Hice una seña á Magdalena que me estaba mirando, y yo tomé el primero el camino de la sacristía, á donde llegó el vicario casi al mismo tiempo que yo. Yo no sé lo que hizo el señor cura, pero al cabo de un minuto comenzaron á llegar los buenos cristianos de Nanterre y todos venían preguntando: «¿Qué es? ¿qué hay?»

Las señoras naturalmente curiosas creían adivinar el caso, pero no adivinaban más que á medias, pues que mi pobre Magdalena las parecía demasiado vieja, y lo era en verdad, para tener un niño pequeño. El señor cura me indicó que me explicara con la brevedad posible, haciéndome entender que el que más y el que méños de los allí reunidos tenía que hacer en su casa, y oí al vicario que respondiendo en un corrillo aparte á alguna pregunta que le habían hecho acerca de mí, decía:

—Tiene traza de ser un extravagante: es aquel que cantaba.

Yo les conté la historia de Pedro Blot por extenso, desde el principio al fin, intercalando en ella todo lo que te he dicho á ti, hasta el papel de Tartufo político; y debo decir por cierto que lo de Tartufo tuvo un éxito estrepitoso.

No hay paraje en el mundo donde este Tartufo sea mejor conocido que en la campaña alrededor de París. El vicario perdonándome ya la voz de bajo vino á darme sendos apretones de manos, y el doctor volteriano á quien su cuñado había ido á buscar al Café del Comercio, al Café de la Industria ó al Café de los Viajeros, me dijo sencillamente:

—Es usted duro con los liberales ¡vaya! La idea de quitarle á Tartufo el solideo para encasquetarle un sombrero hongo es original y graciosa, sobre todo en una sacristía... En cualquier otra parte no sentaría tan bien... Pero es preciso vayámos á certificar de cómo esa mujer se ha muerto anoche, ¿no es así, cuñado?

—El chiquillo está esperando el bautismo hace ya tres años, hizo observar por lo bajo Magdalena, y con un padre como el suyo, es caso más urgente que si estuviera en el artículo de la muerte. Lo que más prisa corre es acristianar al niño.

El señor cura vacilaba porque los reglamentos están terminantes y son muy severos; pero después de lo que yo le había contado de Pedro Blot, no podía méños de admitir aquel caso como de extrema urgencia. Al niño se le había dado leche con azúcar y pan, y ya no lloraba. Fué incontinente bautizado de socorro condicional-