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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 363

matrimonio por su propia naturaleza, y por su esencia, una cosa sagrada, natural es que las leyes por las cuales debe regirse y temperarse, sean puestas por la Divina autoridad de la Iglesia, que sola tiene el magisterio de las cosas sagradas, y no por el imperio de los príncipes seculares.

Además, hemos de considerar la dignidad de Sacramento que caracteriza al matrimonio cristiano, y que lo ennoblece y eleva á grandísima altura. Determinar y mandar lo que al Sacramento pertenece, de tal modo es propio, por la voluntad de Cristo, de sola la Iglesia, que es totalmente absurdo querer hacer participantes de su potestad á los gobernadores de la cosa pública. Finalmente, gran peso y mucha fuerza tiene la historia, que nos refiere clarísimamente cómo la Iglesia ejerció libre y constantemente la potestad legislativa y judicial de que venimos hablando, aún en aquellos tiempos en que inepta y ridículamente se finje que obraba por connivencia y consentimiento de los príncipes seculares. ¿Puede darse absurdo más increíble, que el que Jesucristo, Nuestro Señor, hubiese condenado la inveterada costumbre de la poligamia y del repudio con una potestad delegada á Él por el procurador de la justicia ó por el príncipe de los judíos? ¿Es creíble, ni aun verosímil, que

titer vindicent, atque omnem coniugiorum rationem arbitrio suo moderari aggrediantur.—Hinc illa nata, quae matrimonia civilia vulgo appellantur; hinc scitae leges de caussis, quae coniugiis impedimento sint; hinc iudiciales sententiae de contractibus coniugalibus, iure ne initi fuerint, an vitio, Postremo omnem facultatem in hoc genere iuris constituendi et dicundi videmus Ecclesiae catholicae praereptam tanto studio, ut nulla iam ratio habeatur nec divinae potestatis eius, nec providarum legum, quibus tamdiu vixere gentes, ad quas urbanitatis lumen cum christiana sapientia pervenisset.

Attamen Naturalistae iique omnes qui reipublicae numen se maxime colere profitentes, malis hisce doctrinis totas civitates miscere nituntur, non possunt reprehensionem falsitatis effugere. Etenim cum matrimonium habeat Deum auctorem, fueritque vel a principio quaedam Incarnationis Verbi Dei adumbratio, idcirco inest in eo sacrum et religiosum quiddam, non adventitium, sed ingenitum, non ab hominibus acceptum, sed natura insitum. Quocirca Innocentius III¹ et Honorius III² decessores Nostrí, non iniu-

1 Cap. 8 de divort.
2 Cap. 41 de transat.
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San Pablo Apóstol hubiese declarado ilícitos los divorcios y nupcias incestuosas, mediante el consentimiento ó mandato de Tiberio, Calígula y Neron?

Ni cabe en la mente de ningun hombre juicioso, que la Iglesia hubiese promulgado leyes acerca de la santidad y solidez del matrimonio sobre bodas entre siervos é ingénuas, impetrando para ello la facultad de los emperadores romanos, enemigos acérrimos del nombre cristiano, y que no tenian otros deseos que acabar, por medio de la fuerza y de la muerte, con la Religion cristiana en su misma cuna; mucho más cuando aquel derecho, emanado de la Iglesia, disentia del derecho civil en tales términos, que Ignacio Mártir, Justino, Athenágoras y Tertuliano, condenaban por injustas y adulterinas, bodas á las cuales, sin embargo, favorecian las leyes imperiales. Después que el poder vino á parar á los Emperadores cristianos, los Sumos Pontífices y los Obispos congregados en Concilios, continuaron con la misma libertad y con entera conciencia de su derecho, mandando ó prohibiendo lo que creyeron del caso y oportuno en aquellos tiempos, sin tener en cuenta que discrepase ó no de las legislaciones civiles.

Nadie ignora las constituciones y leyes que se dieron por los

ria nec temere affirmare potuerunt, apud fideles et infideles exister Sacramentum coniugii. Testamur et monumenta antiquitatis, et mores atque instituta populorum, qui ad humanitatem magis accesserant et exquisitiore iuris et aequitatis cognitione praestiterant: quorum omnium mentibus informatum anticipatumque fuisse constat, ut cum de matrimonio cogitarent, forma occurreret rei cum religione et sanctitate coniunctae. Hanc ob caussam nuptiae apud illos non sine caeremoniis religionum, auctoritate pontificum, ministerio sacerdotum fieri saepe consueverunt.—Ita magnam in animis caelesti doctrina parentibus vim habuit natura rerum, memoria originum, conscientia generis humani!—Igitur cum matrimonium sit sua vi, sua natura, sua sponte sacrum, consentaneum est, ut regatur ac temperetur non principum imperio, sed divina auctoritate Ecclesiae, quae rerum sacrarum sola habet magisterium.—Deinde consideranda sacramenti dignitas est, cuius accesione matrimonia christianorum evasere longe nobilissima. De sacramentis autem statuere et praecipere, ita, ex voluntate Christi, sola potest et debet Ecclesia, ut absonum sit plane potestatis eius vel minimam partem ad gubernatores rei civilis velle esse translatam.—Postremo magnum
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Concilios Illoeritano, Arelatense, Calcedonense, Milevítano II, y por otros sobre impedimentos de vínculo conyugal, voto, disparidad de culto, de consanguinidad, de crimen de pública honestidad; decretos y constituciones que distaban mucho de estar conformes con las leyes del imperio. Y lejos de que los príncipes seculares se atribuyeran potestad alguna sobre los matrimonios cristianos, lo que hicieron fué reconocer y declarar que toda la potestad acerca de ellos corresponde de derecho á la Iglesia. Efectivamente; Honorio, Teodosio el Joven, Justiniano, no dudaron en confesar, que en cuanto decia relacion á los matrimonios, no les era lícito ser otra cosa que custodios y defensores de los sagrados cánones. Y si promulgaron algunos edictos acerca de impedimentos matrimoniales, dijeron paladinamente que lo habían hecho con permiso y autoridad de la Iglesia, cuyo juicio acostumbraron á inquirir y reverenciar en las controversias acerca de la honestidad, de los nacimientos sobre divorcios, y finalmente, sobre todo lo que en cualquier forma tuviese relacion con el vínculo conyugal. Así, pues, con indisputable razon definió el Concilio Tridentino, que «la Iglesia tiene potestad de establecer impedimentos dirimentes, y que las causas matrimoniales pertenecen á los jueces eclesiásticos.»

pondus est, magna vis historiae, qua luculenter docemur, potestatem legiferam et iudicalem, de qua loquimur, libere constanterque ab Ecclesia usurpari consuevisse iis etiam temporibus, quando principes reipublicae consentientes fuisse aut conniventes in ea re, inept et stulte fingeretur. Illud enim quam incredibile, quam absurdum, Christum Dominum damnasse polygamie repudiique inveteratam consuetudinem delegata sibi á procuratore provinciae vel a principe Iudaeorum potestate; similiter Paullum Apostolum divortia incertasque nuptias edixisse non licere, cedentibus aut tacite mandantibus Tiberio, Caligula, Nerone! Neque illud unquam homini sanae mentis potest persuaderi, de sanctitate et firmitudine coniugii¹, de nupiis servos inter et ingenuas², tot esse ab Ecclesia conditas leges, impetrata facultate ab Imperatoribus romanis, inimicissimis nomine christiano, quibus nihil tam fuit propositum, quam vi et caede religionem Christi opprimere adolescentem: praesertim cum ius illud ab Ecclesia profectum a civili iure interdum adeo dissideret, ut Ignatius Martyr³, Iustinus⁴, Athenagoras⁵, et Tertullianus⁶, tam-

¹ Can. Apost. 16, 17, 18.
² Philosophum. Oxon. 4851.
³ Epist. ad Polycarp. cap. 5.
⁴ Apolog. mai. n. 13.
⁵ Legat. pro Christian. nn. 32, 33.
⁶ De coron. milit. cap. 13.

TOMO XIII.
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Ni prueba nada en contra la famosa distincion de los regalistas, con la cual disocian el contrato matrimonial del Sacramento, á fin de entregar el contrato en manos de los gobiernos civiles, reservando el Sacramento para la Iglesia; pero de ningun modo puede admitirse esta distincion, mejor dicho, disgregacion; siendo cosa averiguada que en el matrimonio cristiano no puede separarse el contrato del Sacramento, y que por lo mismo no existe verdadero y legítimo contrato sin ser por el mismo hecho Sacramento. Jesucristo nuestro Señor, aumentó el matrimonio con la dignidad de Sacramento, y el matrimonio es el mismo contrato, si por ventura ha sido legítimamente celebrado. Allégase á esto que el matrimonio es Sacramento por lo mismo que es señal sagrada que causa la gracia, y que es la imagen de las místicas bodas de Cristo con la Iglesia, cuya forma y figura claramente expresa el vínculo de estrecha union, con el cual se unen entre sí el hombre y la mujer, y que no es otra cosa que el mismo matrimonio. Consta, pues, que entre cristianos, todo matrimonio legítimo es en sí y por sí Sacramento, y que nada está mas distante de la verdad que llamar al Sacramento, cierto ornato del matrimonio, ó cierta propiedad extrínseca que, al arbitrio de los hombres, pueda separarse del contrato. Por todo lo cual debemos confesar que, ni por la razon, ni por la historia de los

quam iniuistas vel adulterinas publice traducerent nonnullorum nuptias, quibus tamen imperatoriae leges favebant.—Postea vero quam ad christianos imperatores potentatus omnis reciderat, Pontifices maximi et Episcopi in Concilia congregati, eadem semper cum libertate conscientiaque iuris sui, de matrimonii iubere vetare perseverarunt quod utile esse, quod expedire temporibus censuissent, utcumque discrepans ab institutis civilibus videretur. Nemo ignorat quam multa de impedimentis ligaminis, voti, disparitatis cultus, consanguinitatis, criminis, publicae honestatis in Conciliis Illiberitano 1, Arelatensi 2, Chalcedonensi 3, Milevitanio II 4 aliisque, fuerint ab Ecclesiae praesulibus constituta, quae a decretis iure imperatorio sancitis longe saepe distarent.—Quin tantum absuit, ut viri principes sibi adsciscerent in matrimonia christiana potestatem, ut potius eam, quanta est, penes Ecclesiam esse agnoscerent et declararent. Revera Honorius, Theodosius iunior, Iustinianus 5 fateri non

1 De Aguirre, Conc. Hispan. tom. I, can. 13, 15, 16, 17.
2 Harduin., Act. Concil. tom. I, can. 11.
3 Ibid. can. 16.
4 Ibid. can. 17.
5 Novel. 137.
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tiempos, puede probarse que la potestad acerca de los matrimonios cristianos haya pasado á los príncipes seculares. Y si en esta materia ha sido violado el derecho ajeno, nadie podrá con verdad decir que ha sido violado por la Iglesia.

¡Ojalá que los oráculos de los naturalistas, así como están llenos de falsedad y de injusticias, no fuesen también manantial fecundo de desdichas y calamidades! Muy fácil es comprender cuantos daños ha causado la profanación del matrimonio, y cuantos ha de causar en adelante á la sociedad. Es un principio, una ley cierta, que lo instituido por Dios y la naturaleza es tanto más útil y saludable para nosotros, cuanto más íntegro é inmutable se conserva en su estado primitivo, una vez que el Criador de todas las cosas, Dios, conoce perfectamente qué es lo que conviene á la institucion y conservacion de cada una de ellas; y de tal modo las ordenó, que todas ellas producen los efectos convenientes. Pero si la temeridad ó malicia de los hombres se empeña en perturbar el orden sábiamente constituido, entonces sucede que las cosas más útiles, ó comienzan á ser dañosas, ó dejan de ser provechosas, bien porque pierdan con la mudanza la eficacia de ayudar, ó bien porque Dios quiera castigar de ese modo la soberbia y audacia de los

dubitabant, in iis rebus quae nuptias attingant, non amplius quam custodibus et defensoribus sacrorum canonum sibi esse licere. Et de connubiorum impedimentis si quid per dicta sanxerunt, caussam docuerunt non inviti, nimirum id sibi sumpsisse ex Ecclesiae permissu atque auctoritate 1; cuius ipsius iudicium exquirere et reverenter accipere consueverunt in controversiis de honestate natalium 2, de divortiis 3, denique de rebus omnibus cum coniugali vinculo necessitudinem quoquo modo habentibus 4.—Igitur iure optimo in Concilio Tridentino definitum est in Ecclesiae potestate esse impedimenta matrimonium dirimentia constituere 5 et caussas matrimoniales ad iudices ecclesiasticos spectare 6.

Nec quemquam moveat illa tantopere a Regalistis praedicata distinctio, vi cuius contractum nuptiale a sacramento disiungunt, eo sane consilio, ut, Ecclesiae reservatis sacramenti rationibus, contractum tradant in potestatem arbitriumque principum civitatis.—Ete-

1 Fejer Matrim. ex instit. Christ. Pts. 1835.
2 Cap. 3. de ordin. cognit.
3 Cap. 3. de divort.
4 Cap. 43. qui filii sint legit.
5 Trid. sess. XXIV, can. 4.
6 Ibid. can. 42.
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mortales. Y es indudable que los que niegan que el matrimonio sea sagrado y lo ponen, despojado de su santidad, entre las cosas profanas, esos pervierten el fundamento de la naturaleza y se oponen á los consejos de la Divina Providencia, destruyendo en cuanto pueden lo instituido. No debe, pues, admirarse nadie, si de estos ensayos insensatos e impíos nacen un sin número de males, pues nada hay más pernicioso á la salud de las almas y al bienestar de la república.

Si se considera qué fin ha tenido la institucion divina de los matrimonios, se verá claramente que Dios ha querido poner en ellos las fuentes copiosas de la utilidad y salud pública.

Y en verdad, además de ser el medio apto para la propagacion del género humano, contribuyen eficazmente á hacer dichosa y feliz la vida de los cónyuges; y esto por muchas razones, á saber: por la mútua ayuda en remediar sus necesidades, por el amor constante y fiel, por la comunidad de todos los bienes, y por la gracia celestial que nace del Sacramento. Del mismo modo son medios eficacísimos para la felicidad de las familias, porque los matrimonios, cuando son conformes á la naturaleza y concuerdan con los consejos de Dios, pueden indudablemente confirmar la paz entre

nim non potest huiusmodi distinctio, seu verius distractio, probari; cum exploratum sit in matrimonio christiano contractum a sacramento non esse dissociabilem; atque ideo non posse contractum verum et legitimum consistere, quin sit eo ipso sacramentum. Nam Christus Dominus dignitate sacramenti auxit matrimonium; matrimonium autem est ipse contractus, si modo sit factus iure.—Huc accedit, quod ob hanc causam matrimonium est sacramentum, quia est sacrum signum et efficiens gratiam, et imaginem referens mysticarum nuptiarum Christi cum Ecclesia. Istarum autem forma ac figura illo ipso exprimitur summae coniunctionis vinculo, quo vir et mulier inter se conligantur, quodque aliud nihil est, nisi ipsum matrimonium. Itaque appareat, omne inter christianos iustum coniugium in se et per se esse sacramentum: nihilque magis abhorrere a veritate, quam esse sacramentum decus quoddam adiunctum, aut proprietatem allapsam extrinsecus, quae a contractu disiungi ac disparari hominum arbitratu queat.—Quapropter nec ratione efficitur, nec teste temporum historia comprobatur potestatem in matrimonia christianorum ad principes reipublicae esse iure traductam. Quod si hac in re alienum violatum ius est, nemo profecto dixerit esse ab Ecclesia violatum.

Utinam vero Naturalistarum oracula, ut sunt plena falsitatis et
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los parientes, marcar la buena educacion de los hijos, moderar la patria potestad teniendo á la vista el ejemplo de la potestad divina, hacer á los hijos obedientes á los padres, y á los criados sumisos á los señores. De esta clase de matrimonios pueden con derecho esperar las sociedades ciudadanos probos, que acostumbrados á amar y reverenciar á Dios, tengan por deber el obedecer á los que mandan legítimamente amar á todos y no hacer daño á nadie.

Estos frutos tan grandes y preciados, produjo el matrimonio mientras conservó sus cualidades de santidad, unidad y perpetuidad, de las cuales recibe toda su fructuosa y saludable eficacia, y no debe dudarse que seguiría dando iguales frutos, si siempre y en todas partes se hubiese dejado á la autoridad y cuidado de la Iglesia, que es su mejor y más fiel custodio.

Mas porque el capricho de los hombres quiso sustituir por el derecho humano el derecho natural y divino, no sólo empezó á borrarse la elevadísima idea del matrimonio que la naturaleza había impreso y registrado en el corazon de los hombres, sino que tambien en los mismos matrimonios de cristianos, por los vicios de los hombres, se ha debilitado mucho aquella fuerza madre de grandes bienes. ¿Qué bienes pueden, pues, esperarse de los matri-

injustitiae, ita non etiam essent secunda detrimentorum et calamitatum. Sed facile est pervidere quantam profanata coniugia perniciem attulerint; quantam allatura sint universae hominum communitati.—Principio quidem lex est provisa divinitus, ut quae Deo et natura auctoribus instituta sunt, ea tanto plus utilia ac salutaria experiamur, quanto magis statu nativo manent integra atque incommutabilia: quandoquidem procreator rerum omnium Deus probe novit quid, singularum institutioni et conservationi expediret, cunctasque voluntate et mente sua sic ordinavit, ut suum unaquaeque exitum convenienter habitura sit. At si rerum ordinem providentissime constitutum immutare et perturbare hominum temeritas aut improvitas velit, tum vero etiam sapientissime atque utilissime instituta aut obesse incipiunt aut prodesse desinunt, vel quod vim invandi mutatione amiserint, vel quod tales Deus ipse poenas malit de mortalium superbia atque audacia sumere. Iamvero qui sacrum esse matrimonium negant, atque omni despoliatum sanctitate in rerum profanarum coniiciunt genus, ii pervertunt fundamenta naturae, et divinae providentiae tum consiliis repugnant, tum instituta, quantum potest, demoliuntur. Quapropter mirum esse non debet, ex huismudi cenatibus insanis atque impiis eam
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P. Y entre los modernos, ¿cuál es la teoría recibida en la ciencia definitivamente acerca de la vida?

R. «No hay fisiología con Descartes, Newton y Boerhaave, sino la mecánica y la física aplicadas hipotéticamente á los seres vivos; más aparece el célebre profesor de la universidad de Cambridge, Glisson, el cual es el primero que pronuncia la palabra irritabilidad, como una propiedad vital que atribuye á toda materia organizada, es la causa de la vida, determina los movimientos orgánicos, y se pone en juego por causas externas ó internas que denomina irritantes, y cuya teoría acepta Leibniz bajo el nombre de entelequia perceptiva. Esta luminosa idea científica pasa desapercibida para sus contemporáneos... El célebre fisiólogo de Lausana, Haller, impresionado por las ideas de la irritabilidad, que en el terreno teórico había admitido Glisson, se entrega á numerosas vivisecciones en animales irracionales, y aplica al sistema muscular la palabra irritabilidad, teniendo el honor (basándola en la experimentación) de dar una base experimental á la teoría de las propiedades vitales, y concediendo por lo mismo positivo derecho de domicilio en la ciencia á la doctrina de la irritabilidad.»¹

En efecto, la irritabilidad de la materia organizada es una palabra, pero palabra sin sentido, ó mejor dicho, expresa un concepto tan absurdo, como es suponer viva á la materia por el sólo hecho de estar organizada. No ha advertido el Sr. Maestre de San Juan, que su doctrina es un círculo vicioso; en el cual ha incurrido desgraciadamente confundiendo el efecto con la causa, como quiera que la organización es efecto y no causa de la vida. Sólo al principio vital que reside en los gérmenes de donde proceden los seres vivos, es dado construir sus respectivos órganos: suprímase tales gérmenes, y con ellos la acción vital que los desarrolla y transforma, y habráse suprimido la vida sobre la faz de la tierra. No es cierto, por otra parte, que Leibniz aceptase la teoría de la irritabilidad bajo el nombre de entelequia perceptiva: la palabra entelechia, que en griego significa perfeccion, fué usada de los antiguos en el sentido de forma, porque gracias á la forma que se junta con la materia en las sustancias compuestas de ambos principios, reciben estas su respectiva perfección. La entelechia es, pues, como la forma, cierta entidad recibida en la materia, entidad distinta de la materia, y superior á ella; que es precisamente lo contrario de la teoría de la irritabilidad, que suprime en las sustancias vivientes todo principio inmaterial. Lejos de haber admitido Leibniz semejante teoría, todos saben que su doctrina peca precisamente por

¹ Pag. 114 y 115.
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monios que empiezan desterrando á la religion cristiana, que es madre de todos los bienes, fuerza para llegar á las mayores virtudes, y que excita é impele los ánimos á todo género de acciones nobles y generosas? Desechada y ahuyentada la religion, es inevitable que los matrimonios caigan otra vez en la servidumbre de la corrompida naturaleza humana y de las peores y más dominantes pasiones, quedándoles sólo la proteccion de la honestidad natural.

De esta fuente han brotado múltiples males, que no sólo han influido en el hogar de las familias, sino tambien en las sociedades. Pues perdido el saludable temor de Dios, y olvidado el cumplimiento de los deberes, que en ninguna parte ha sido nunca tan recomendado como en la religion cristiana, sucede lo que inevitablemente debe suceder, que apenas parecen soportables las cargas y las obligaciones del matrimonio, y que muchos que quieren librarse de un vínculo que creen les une tan sólo por su voluntad y por derecho humano, apenas aparecen la discordia ó la fé violada por el otro cónyuge, el mútuo consentimiento ó otras muchas causas les mueven á querer recobrar su libertad. Y si por ventura las leyes les prohiben satisfacer estos malos deseos, entonces procla-

generari malorum segetem, qua nihil est saluti animorum, incolumitatique reipublicae perniciosius.

Si consideretur quorum matrimoniorum pertineat divina institutio, id erit evidentissimum, includere in illis voluisse Deum utilitatis et salutis publicae uberrimos fontes. Et sane, praeter quam quod propagationi generis humani prospiciunt, illuc quoque pertinet, ut meliorem vitam coniugum beatioremque efficiant; idque pluribus caussis, nempe mutuo ad necessessitates sublevandas adiumento, amore constanti et fidelí, communione omnium bonorum, gratia caelesti, quae a sacramento proficiscitur. Eadem vero plurimum possunt ad familiarum salutem; nam matrimonia quamdiu sint congruentia naturae, Deique consiliis apte conveniant, firmare profecto valebunt animorum concordiam inter parentes, tueri bonam institutionem liberorum, temperare patriam potestatem proposito divinae potestatis exemplo, filios parentibus, famulos heris facere obedientes. Ab eiusmodi autem coniugiis expectare civitates iure possunt genus et sobolem civium qui probe animati sint, Deique reverentia atque amore assueti, sui officii esse ducant iuste et legítime imperantibus obtemperare, cunctos diligere, laedere neminem.