La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 214

conocido por la razon, al paso que el instinto apetece las cosas percibidas por la facultad de sentir: la voluntad es apetito racional; el instinto apetito sensitivo. Pero dejando á un lado esa equivocacion, y suponiendo que el profesor de Granada ha querido significar por la palabra instinto el conocimiento puramente sensitivo, se pregunta: ¿es por ventura este conocimiento la forma inconscia de la inteligencia? No por cierto: la conciencia no es sino la misma inteligencia que conoce sus propios actos y aun los demás actos interiores del alma, como las sensaciones, apetitos, afectos de la voluntad, etc., y se conoce á sí propia como sujeto de los mismos. «La conciencia directa, dice nuestro Balmes (Filosofía fundamental, vol. I, cap. XXIII), es la presencia misma del fenómeno al espíritu, ya sea una sensacion, ya una idea, ya un acto ó impresion cualquiera en el orden intelectual ó moral.» Inteligencia inconsciente, son dos términos que se contradicen el uno al otro. Es de advertir, que en los actos de la conciencia no sólo se nos ofrece el pensamiento, sino tambien vemos las mismas cosas pensadas, al modo como cuando nos miramos en un espejo, además de vernos á nosotros mismos, vemos tambien las cosas que nos rodean. Por esta razon ha dicho muy bien el ilustre impugnador de la Filosofía de lo inconsciente de Hartman, que «sin la conciencia nada existiría para nosotros; ella es aquella actividad que juntando en uno lo que pertenece á la realidad objetiva con lo que es propio del su- geto espiritual que la conoce, crea la fuerza viva en torno de la cual giran el mundo del conocimiento y el mundo del ser y el de la accion, con todos sus fenómenos, y sin la cual ese mundo no sería de nosotros sen- tido, ni percibido, ni imaginado, ni entendido, ni amado, ni admirado; sería, en una palabra, como si no fuese (TALAMO, La consciencia e l'inconscio dell'Hartman, discurso leído en la Academia de la Religion de Roma).» Es, pues, imposible despojar de conciencia á la inteligencia: son una sola cosa. De donde resulta claramente la intrínseca falsedad y contradiccion de la fórmula que emplea el Sr. García Alvarez para definir el instinto, diciendo ser el instinto la forma inconscia de la inteligencia. La forma inconscia de la inteligencia viene por tanto á ser, como si dijéramos, la forma tenebrosa de la luz, ó la faz invisible de la belleza, ó los estrechos límites del espacio, es decir, un verdadero absurdo.

Añade el docto naturalista granadino que en semejante forma inconsciente la inteligencia está determinada por la organización; error más grave todavía, si es posible, que el anterior. Aun tratándose de las facultades puramente sensitivas, la organización no las determina propiamente, sino más bien las sirve en calidad de subordinada, según lo indica su mismo nombre, derivado de órgano, ó sea de medio ó instrumento destinado al ejercicio de esta ó aquella función. Una vihuela, un violin, ú otro instrumento músico cualquiera, sirven al artista para ejecutar esta ó aquella pieza; mas no puede decirse que determinen la naturaleza de ella, ni mucho menos la mente del compositor. Los instrumentos, dijo con su acostumbrada precision Santo Tomás, son para las potencias, organa sunt propter potentias (I, q. 78, a 3, c). ¿Pues qué diremos no ya de las