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ayudaron al total perfeccionamiento de nuestra lengua y al mayor explendor de nuestra literatura incomparable. Como catedrático de latin que es, sabe bien el Sr. Suaña que la lengua madre va perdiéndose hasta en la memoria de las gentes doctas y conoce que importa mucho atraer sobre ella el interés de los hombres, para que no se pierda del todo. Y esto puede conseguirse en alguna parte con obras como la suya, en que se encarece el mérito de un gramático insigne, sin rival en España, y se hace como cuestión de honra patria el cultivo de las letras latinas.

Según se ha visto, comprende el trabajo del Sr. Suaña un elogio del gran Cardenal, titular ahora del antiguo Instituto del Noviciado, y un estudio crítico de Nebrija. El elogio es breve, pero entusiasta, digno del insigne religioso, cuya gloria no se extinguirá jamás, y que como prelado y como gobernante es único quizá en nuestra historia. Perteneció á una época en que hombres y cosas excedían de la talla común y rayaban en lo maravilloso: época de las grandes conquistas, de los descubrimientos memorables, de las revoluciones eternas, en que los sucesos eran la imprenta, el hallazgo del Nuevo Mundo, el fin de la reconquista, las guerras de Italia, la unidad religiosa y nacional, y en que los hombres llegaban á ser Gonzalo de Córdoba, los Reyes Católicos, Colón e Ignacio de Loyola. Con todo, estos grandes resplandores no amenguan la gloria de Cisneros, verdaderamente digno de su siglo.

Demuéstralo el Sr. Suaña, aunque en breves términos, porque ganoso de entrar en disquisiciones de orden menos común, remite al lector para mayor conocimiento del asunto á las muchas obras que se han escrito sobre el célebre Cardenal, y de las cuales son modelos históricos las biografías de Alvar Gómez de Castro, el P. Quintanilla y Mendoza, Flechier y Hefele, sin que mencionemos algun moderno que ha seguido con poca fortuna á dichos autores. De pocos hombres se ha escrito tanto como de Cisneros, bastando recordar que una obra del siglo XVII, cita unos cuatrocientos libros que tratan con alguna amplitud de dicho prelado, y eso que no menciona la multitud de elogios fúnebres que se han impreso en Alcalá de Henares por virtud de la buena y laudabilísima cos-
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tumbre seguida por la Universidad y la Magistral de celebrar anualmente honras fúnebres por el eterno descanso del que era apellidado en su ciudad el Santo Cardenal.

De manera, que la parte más notable del estudio del Sr. Suaña es la tocante á Antonio de Nebrija. El respetable catedrático apela para justificar su acuerdo, no á su carácter de maestro de la lengua latina, ni á su condicion de autor de una gramática de este idioma, ni siquiera á sus aficiones á las humanidades, sino al cumplimiento de superior encargo, y á los méritos relevantísimos que tiene Nebrija, como restaurador de las letras, sabio eminente, grande amigo de Cisneros y uno de los primeros maestros de la Universidad Complutense, para ser enaltecido y mucho más para ser estudiado en el Instituto del Cardenal Cisneros, secuela de aquella Academia.

Con provecho de la claridad divide el escrito en dos partes, considerando en la primera á su héroe como gramático y humanista, y tratando en la segunda de sus excelencias y servicios como republicano, consejero de los reyes Católicos, amigo y colaborador de Cisneros, profesor de la Universidad de Alcalá de Henares, y en fin, «hombre de gran corazon y levantados pensamientos.»

Aprovechando las pocas noticias biográficas que del maestro insigne quedan, el Sr. Suaña traza los primeros años de su vida desde que nació en Lebrija hasta que, después de cursar como discípulo en la Universidad de Salamanca y en el famosísimo co-

4 En una nota explica el Sr. Suaña por qué, siendo el célebre gramático natural de Lebrija, tuvo empeño en llamarse Antonio de Nebrija, hasta el punto de no usar los apellidos de sus padres y sí el nombre de su pueblo natal. Añade que fue llamado así constantemente hasta principios del siglo XVII, en que algunos dieron en llamarle Antonio de Lebrija. Aceptando por buena la explicación referida, creo oportuno decir que no acierta el Sr. Suaña al afirmar que constantemente se le llamó de dicho modo hasta el siglo XVII, pues, sin tomarme otro trabajo, puedo decir que tengo á la vista las papeletas biográficas de dos obras tuyas en cuyas portadas se le llama Antonio de Lebrija. Son estas obras La prefacion á la ortografía del castellano, impresa por Arnaldo Guillen de Brocar, en Alcalá, 1517, y la Gramática Castellana impresa en Salamanca, 1492. Por cierto, que hasta en el colofón de este se repite el mismo apellido en igual forma.
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legio de Bolonia, volvió para ser maestro en aquella universidad y luego en la Complutense. Y en seguida y por el órden en que aparecieron examina sus diferentes obras gramaticales, el Arte incomparable de todos conocido, aunque no en su pristina integridad, pues el que corre ahora fué alterado por el célebre humanista de la Compañía de Jesus, P. Juan Luis de la Cerda; los Diccionarios, las Introducciones latinas y demás producciones de no tanto fuste, aunque sí de singular mérito.

Claro es que el Sr. Suaña encuentra en estos trabajos la mayor importancia del humanista andaluz; y como corresponde tambien la materia á la profesion y aficiones del expositor, en esta parte luce sus conocimientos y su crítica muy especialmente, demostrando la trascendencia de las reformas introducidas en la enseñanza del latin por Nebrija, exponiendo el valor de estos cambios y examinando con crítica segura las consecuencias que tuvieron, por haber formado Nebrija un concepto racional y filosófico de las condiciones de los idiomas español y latino y aun del lenguaje como expresion del pensamiento. Y como tiene tan alta idea de su héroe, aconseja con empeño y una y otra vez, que no se juzgue de su gramática latina por el arreglo del P. de la Cerda, que segun ya dijo Nicolás Antonio, «nada tiene de comun con los preceptos de Antonio,» de tal manera, que habiendo sido éste el primero que introdujo la forma de enseñar las reglas gramaticales en verso, el P. de la Cerda se atrevió á alterarlas en demasía.

El fué tambien el primero que sujetó á arte racional las condiciones esenciales de la lengua castellana, con tanta fortuna, que no han introducido los tiempos y las Academias grandes reformas de fundamento en esta parte de la preceptiva, bien que, siendo Nebrija peritísimo conocedor de las condiciones generales del latin, y ayuntado con este el castellano por filiales lazos, no era cosa para maravillar que acertase con la pauta segura en estas materias. Porque él, aunque escribió de historia, de jurisprudencia, de cronografía y cosmografía, de aritmética y otras materias diversas, y en todas con sabiduría extraordinaria, fué sobre esto gramático, y en ello fundaba su gloria principal, de tal suerte, que ostentaba este
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título con preferencia á otros más fastuosos, en la portada de los libros ¹.

Laméntase el Sr. Suána de que la escasez de noticias biográficas, el descuido de nuestros mayores y el poco apego nuestro á ciertos estudios de erudicion hayan sido causa de que toda la fama de Nebrija no pase de su condicion de gramático. Para remediar esto dedica la segunda parte de su interesante estudio á reavivar la memoria de aquel «hombre de gran carácter y elevadas miras y de eminentes virtudes,» y con este objeto hace desde luego una relacion muy curiosa, autorizada por citas y documentos de valor, de las amistosas relaciones que hubo entre Nebrija y Cisneros, que á juicio del expositor pudieron empezar en 1492, año en que fué nombrado confesor de la Reina Católica el gran franciscano y en que publicó Nebrija su Gramática castellana, dedicada á la reina. Otros retardan los principios de esta amistad hasta la fundacion de la Academia Complutense, 1508, siendo así que en 1502 empezó la obra magna de la Biblia Políglota, de que fué Nebrija colaborador primitivo, con Fernando el Pinciano, Pablo Coronel, el griego Demetrio y otros.

Refiere tambien el Sr. Suána esta parte fructuosísima de la vida del humanista, los trabajos á que se dedicó, su separacion del cuerpo de colaboradores de la Políglota (por no verse bien que un secular interviene en tan grave asunto como era la correccion y paráfrasis de los Libros Santos, ya por otras causas menos probables), su alejamiento de Alcalá, su vuelta á la cátedra de Salamanca, que al fin abandonó por la villa del Henares, teatro de sus mayores triunfos. El Sr. Suána deshace algunos errores autorizados por graves biógrafos, y corrige algunas fechas que corren como si fueran exactas, y claro es que no lo hace por su propia autoridad, sino con auxilio de testimonios verídicos.

Cierto desaire que recibió al proveerse una cátedra que en Sala-

¹ Por ejemplo, en la Introduccion á la Cosmografía, en la Interpretacion de Persio, y en otras. A veces usó tambien de su título de cronista real, juntamente con el de gramático.
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manca solicitaba (como se vé, son muy de antaño ciertas cosas), hizo que Nebrija volviese á Alcalá, donde fué recibido por Cisneros con mucha alegría, y entonces fué catedrático de Retórica, con un sueldo crecido, atendiendo con los que entonces se usaba. De la última parte de la vida gloriosa de Nebrija, que empezó con este retorno á la Academia Complutense, hace el Sr. Suaña una relación interesantísima, quizá la más curiosa de su libro, sin duda porque entonces había alcanzado Nebrija la plenitud de su fama y todo el respeto y admiración de sus contemporáneos: quizá también porque son más completas y abundantes las noticias que de él tenemos. En aquel emporio de la civilización española que bañaba con sus aguas el docto Henares, como muchas veces se le llamó en el siglo XVII, floreció Nebrija hasta el año de 1522, en que pasó á más altas esferas, después de haber adoctrinado á dos generaciones é impuesto sus enseñanzas á toda la España culta.

En estilo sóbrio, con claridad no afada con frases al uso ó con resabios arcáicos, como si dijéramos, lisa y llanamente, pero con amenidad que pica de continuo al interés del lector, ha trazado el Sr. Suaña la biografía del humanista andaluz y la crítica de sus numerosas obras. No es su trabajo de aquellos que se hacen en cuatro días, dejando correr la pluma al calor del entusiasmo ó por la fuerza de un deber cuyo cumplimiento apremia, sino de los que se trazan y ordenan lenta y pausadamente, examinando muchos libros, recogiendo un caudal de erudición de buena ley y no de segunda mano en variedad de fuentes históricas, biográficas y literarias, concordando opiniones, revolviendo, en fin, archivos y bibliotecas. Así resulta que lo mismo en el cuerpo del escrito que en las numerosas notas que lo enriquecen se descubre una gran erudición.

De tal modo, que si bien yo echo de méños una parte muy principal, que hubiera sido grandemente celebrada por muchas personas, á saber: un catálogo bibliográfico de las numerosas obras de Nebrija y del gran número de ediciones de estas obras, que andan dispersas por el mundo, debo confesar que á cada paso ofrece el Sr. Suaña curiosas noticias bibliográficas que los eruditos han de agradecer, decierto, como cosa muy estimable y muy de aprovechar.
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Con todo, pecaría yo de falta de franqueza, si no insistiese en la conveniencia de ese trabajo, que hubiera hecho más falta, sin duda alguna, que las composiciones poéticas, antiguas y modernas, escritas en latín y castellano, y en honor de Cisneros, que ocupan las últimas páginas del libro del Sr. Suaña. De cuyo talento y laboriosidad esperamos nuevos frutos, aun cuando deba forzar su natural y cristiana modestia.

Juan Catalina García.
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LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA DE PAUL FÉVAL TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

LA PRIMERA COMUNION.
(Tercera relacion de Juan.)

Y á la verdad que la partecica de amargura que yo pongo en todo esto es mia, exclusivamente mia: mamá, por su parte, guardó al señor presidente hasta la muerte, la gratitud más sincera, y á no dudar legítima.

Cinco meses habia ya que faltaba mi padre cuando Cárlos fué nombrado sustituto del procurador del rey. Y otro tanto tiempo hacia que estábamos literalmente sin recursos. El escaso dinero que servía para sostener nuestra vigilia diaria, nos venia por Cárlos. ¿De dónde lo sacaba? He sabido más tarde que el doctor Oliver, que estaba bien lejos de ser rico, y el señor Yamond, nuestro cura, que era muy pobre, anduvieron á porfía entonces sobre quién había de adelantar las exíguas cantidades estrictamente precisas para el sostenimiento de nuestra casa.

Mamá no hubiera podido vivir si hubiera sabido que estaba de tal modo contrayendo deudas. No adivino yo de dónde se figuraba ella que pudiera Cárlos sacar lo poco que la llevaba: su propio do-
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que nos traza el autor de la solicitud de la Iglesia en pró de la enseñanza y del celo que siempre ha desplegado para defender la autoridad que Dios le ha concedido en este orden, es verdaderamente notable. Buscando la filiacion de la teoría de la secularización de la enseñanza, tan cara á los sectarios de la revolución, el autor la halla en la persecucion emprendida por Juliano el Apóstata, bien que el principio sobre que descansa, á saber, la absurda afirmacion de «la independencia de la investigacion científica respecto de la religion,» no se halla formulado claramente, como nota el Sr. Marqués de Valle-Ameno, hasta la aparicion del protestantismo. Esta absurda y perniciosa teoría, prohijada y tenazmente defendida por la filosofia incrédula del pasado siglo, penetra juntamente con los demás disolventes principios de la revolucion francesa, en los Estados católicos, y llega á ser el lema de la revolucion en todos los países. Invocando este principio se quita á la Iglesia, no solamente la suprema direccion que de derecho le corresponde, sino todo género de intervencion en orden á la enseñanza; se confían las cátedras á profesores hostiles al catolicismo, se priva de la facultad de enseñar á los que han recibido de Dios tan noble mision, y hasta se priva á la Iglesia, como ha sucedido recientemente en Alemania, del derecho de educar por sí misma á los jóvenes que aspiran al ministerio eclesiástico. La Iglesia ha defendido y defiende noblemente enfrente de tan perniciosa doctrina y de tales atropellos, la inviolabilidad de sus derechos en orden á la enseñanza. «Su voz resuena defendiendo la enseñanza católica en los Concilios provinciales de Baltimore de 1829, 1840, 1852, 1866; en el de Westminster de 1852; en los de Reims y Amiens en 1853; en la exposicion de los Obispos alemanes firmada en Wurzburgo en 1848; en los Concilios provinciales de Quebec de 1851, 1854 y 1863; en el primero provincial de Halifax de 1857; en la exposicion fechada en Maynooth y en el Concilio de Dublin de 1871; en los Concilios de Utrecht de 1865 y 1879; en el provincial de Sydney de 1869; en el de Colonia en 1869; en la reunion de los Obispos alemanes en Fulda de 1877; en la reunion de Malinas é instrucciones del episcopado belga en Setiembre de 1879; y en fin, en las numerosas exposiciones de los Prelados de España, Italia, Alemania, Bélgica y Francia en estos últimos años.»

Despues de exponer las razones históricas que militan en pró del derecho de la Iglesia, pasa á desenvolver los fundamentos filosóficos de ese mismo derecho. Séanos lícito copiar alguna de las bellas y profundas consideraciones del autor á este propósito: «Maestra es (la Iglesia) de la verdad, su columna y fundamento; y falsa
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lor la absorbia toda, y el temor en que estaba sin cesar de que pudiera faltarnos lo necesario la ocultaba todas las demás cosas. Una vez que creía estar sola con Cárlos, la oí que le decía:

—¿Cómo quieres que haga yo nada con eso? Tú no sabes lo que es el gasto de una familia. Acuérdate que tu padre te encargó que no fueras demasiado económico para nosotros.

Entonces Cárlos se retiró sin saber qué responder, y yo me acerqué á consolar á mamá, que me decía suspirando:

—Es bueno, en el fondo es muy bueno; pero... ¡ah! este juicioso... ¡Qué bien le conocía su padre!

Mis hermanas sabrían quizás lo que había en el asunto; pero yo nada sabía y miraba á Cárlos de través, porque me parecía que humillaba á mi madre. Estoy hablando por supuesto de los días que precedieron á su entrada en funciones como sustituto.

Cárlos, como también mis hermanas, había pasado la juventud en ayudar á papá, copiando papeles para el procurador. Mis hermanas bordaban por la noche. Una de las cosas que me han inspirado más codicia en mi vida es el reló de plata de Cárlos: por cierto que le vendió en diez y ocho francos. No había querido aceptar los ofrecimientos del señor Yamond, porque todo lo que había en el bolsillo de aquel dignísimo sacerdote pertenecía á los pobres. Nuestro misterioso banquero era efectivamente el doctor Olivier, y no es decible hasta qué punto tenía miedo de ser descubierto.

—No se trataba de daros una broma, Juanito, me decía, cuando al fin llegué ya á conocer el secreto, sino que tu mamá de haberlo sabido me hubiera tomado inquina.

Ya vereís luego al desnudo el corazón precioso y tan original que latía en el pecho de este amable descreído. En el tesoro de mi memoria está el doctor á la misma altura y en el mismo predicamento que los más amados y los más venerados.

No creo que fuese yo entonces muy malo, pero era porfiado y terco de carácter, y como había llegado á descubrir que la historia de su primera comunión profetizada por mi padre le turbaba al Doctor y le impacientaba, siempre le estaba machacando con ella. No se atrevía él ya, como en otra ocasión, á amenazarme con de-
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sertar de casa y no volver á parecer por allí, porque éramos para eso demasiado desgraciados; pero capitulaba conmigo y trataba de acallarme dándome sentimiento.

—No vales nada, Juanito, me decía. Tú eres el único en casa que no eres devoto, y andas siempre al redor de mí como espía del Santo Oficio. En punto á primera comunión, piensa en la tuya; porque la verdad es que el señor Huet (este era el vicario) no está del todo contento de ti.

—Tú eres el que me estorbas de ser bueno, le respondía yo; porque como yo sé perfectamente que no haré mi primera comunión sino contigo, no me doy prisa á prepararme mientras tú no te vayas también preparando.

A lo cual me estiraba la oreja y se reía.

Con ninguna otra persona en casa me hubiera yo atrevido á hablar de esta manera tan ligera. Eramos Olivier y yo hasta cierto punto como dos cómplices. Yo no valía nada: en eso tenía él razon; era muy cierto. La violenta emocion religiosa que había yo sentido á la cabecera de papá había dejado en mí como una contusión, pero el lado tierno y amoroso y bello de aquella desolacion había ya desaparecido, y no conservaba yo más que el rencon de nuestra desgracia.

El ver á mamá siempre pálida, con los ojos enrojecidos de llorar, ella que era antes tan alegre, me exasperaba. Nuestra pobreza, de que yo me formaba ya una idea terrible y humillante, me daba tambien muchísima cólera.

Hablábase mucho en aquel tiempo, en que todavía reinaban los Borbones, de la política de Enrique IV, consistente en hartar y engordar á sus enemigos, dejando ayunar á sus amigos. No es hoy para mí cosa probada, ni mucho méños, que Enrique IV tuviera esa política: creo, por el contrario, que el hambre canina de los hugonotes fué la que levantó semejante acusacion contra él; mas verdadera ó falsa, yo revolvía la misma acusacion contra Dios. La prosperidad de los incrédulos me sublebaba como una injusticia. A veces me parecia que Dios había engañado la última hora de papá, prometiéndole falsamente que su Providencia tendria cuidado de todos
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nosotros, y como que argüía á Dios con aquella muerte sonriente que habia elevado mi corazon tan alto.

Todo aquello no llegaba muy allá seguramente: mi pensamiento arisco murmuraba, y no blasfemaba, porque todo en mí era entonces muy pequeño; pero era yo ya una grana de excéptico, como lo he dado bien á conocer más tarde. No tenia indicios de grandeza en el alma, ni audacia ni ternura en el corazon, y no hay más remedio que volver siempre á la frase del doctor Olivier: yo no valía nada...

Detúvose aquí Juan repentinamente. Dos de mis hijos se habian ya dormido. Mi mujer miraba distraída á otra que se entretenia en limpiar el ruedo de su vestido, que era de vistosas franjas deshilachadas. Berta y Fácio encarnados como dos amapolas, sin pestañear, sin decir nada y con un heroismo salvaje, se pellizcaban el morcillo del brazo hasta sacarse sangre.

—¿Es decir, exclamó Juan soltando la risa, que se quiere que lleguemos á la doctrina? No deseo yo otra cosa, pero en la historia de cualquiera que no vale nada, hay que estar en todas partes más á menudo que no en la Iglesia. Entremos en ella sin embargo. La cátedra de la doctrina, preparatoria para la primera comunión era aquel año muy numerosa. Y habia muy buena gente así entre los niños como entre las niñas. Yo por mí no estaba del todo á la cola, como por ejemplo el señorito Fácio y la señorita Berta, á quienes voy á poner á pan y agua en mesa aparte mientras los demás comemos, si no paran pronto de jugar á hacerse daño uno á otro. Item la señorita Berta vendrá inmediatamente á ponerse junto á mí aquí á la derecha, y el señorito Fácio á la izquierda... ¡Y silencio! No siempre sabia yo bien la leccion, es verdad, pero cuando méños era de esperar, de tiempo en tiempo me daba por aplicarme y me ganaba una preciosa estampita para dar un alegron á mi madre. ¡Tenia la pobre tanta necesidad de ser un poco consolada!

María, la «Niña grande,» como la llamaban mis hermanas, era el mismo demonio. En la doctrina la habíamos dado además otro apodo; la llamábamos la Girafa por su prolongada estatura treshijada, y es verosímil que fuera yo mismo el que hubiera hecho el regalo