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fuese menester considerar estampada en su hermosa naturaleza la imagen del Criador, sino únicamente mirarnos á nosotros mismos para sacar del estudio de nuestro interés la regla de las obligaciones con los demás hombres. Es de advertir que á la sazon corrian las falsas y subversivas doctrinas de que el hombre era el autor de la sociedad civil, y de que su voluntad constituía el principio y fundamento de las leyes. Por último, es sabido que la revolucion francesa, hija legítima de la razon emancipada de todo orden religioso, abolió la divina institucion del Domingo. Ahora, ¿qué sucedió después de todo esto? Un fiel historiador nos dirá en pocas palabras lo que es un pueblo entregado en manos de su depravado consejo: «Los resultados casi instantáneos del movimiento revolucionario fueron: las iglesias profanadas, saqueadas, demolidas, vendidas ó transformadas en templos de la Razon; el antiguo calendario reemplazado por las décadas y las fiestas republicanas; el matrimonio declarado contrato civil; abolida la Religion católica en virtud de un decreto de 7 de Noviembre de 1793; instituido el culto de la diosa Razon; la existencia de Dios negada públicamente y los cementerios desolados llevando por toda inscripción: «La muerte es el sueño eterno 1.» El mismo historiador observa que después de las persecuciones ordenadas contra los sacerdotes, los legisladores de la Convencion decretaron una subvencion regular en favor de las mujeres de mala vida, y autorizaron el divorcio, quedando disueltos en virtud de esta disposicion durante el corto espacio de dos años 5900 matrimonios. Creemos que en vista de estos hechos se juzgará excusada la demostracion científica de la verdad que acabamos de enunciar. Solo añadiremos con el autor aleman Boost, en presencia de los datos citados, que partiendo de la analogía que existe entre la naturaleza física y la espiritual, parece que la ley de progresion observada en la caída de los cuerpos, se encuentra en la decadencia progresiva de la moral y de la religion en un pueblo.

Es preciso decirlo en alta voz y repetirlo sin tregua: sin la idea de Dios remunerador de la virtud y vengador del vicio, sin el culto de adoracion, de fé, de respeto, de amor que le es debido, sin la religion, en fin, la moral es una palabra sin sentido, y el desinterés, la abnegacion y el sacrificio, no más que hermosas quimeras. ¿Y sabeis lo que es un pueblo sin costumbres? Registrad la historia de los que han borrado del código de su vida moral el nombre augusta de Dios. Epicuro negaba la providencia divina: si á sus ojos existia Dios, hallábase relegado en medio de la soledad, sin que jamás ba-

1 Alzog, Historia de la Iglesia.
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jase de su solio un rayo de luz á iluminar la mente y el corazon del hombre. Esta doctrina empezó á filtrarse en un pueblo de costumbres severas, como fué el romano, y cuando rota la antigua tradicion, ablandados los ánimos por el contacto del deleite, cayó la sociedad en los abismos de la infamia, el monstruo de la depravacion tomó figura humana, y representado al vivo con sus dos caracteres esenciales, la crueldad y la molicie, dió al mundo el espectáculo práctico de una moral atea. ¡Qué contraste no ofrecieron despues las costumbres cristianas! Hoy dia es, y á pesar de la espantosa relajacion que, merced á las malas doctrinas difundidas á la sombra de una libertad cómplice de todos los males, ha cundido por todas partes, y muy particularmente allí donde es más numeroso el auditorio de los que predicen el error, como sucede en las grandes capitales, todavía el estado moral de los pueblos cristianos es muy superior al de los pueblos gentiles en sus mejores dias: prueba incontestable de la decisiva influencia de la Religion en las costumbres. Sí, el culto verdadero del Dios verdadero 1, es la fuente viva y verdadera del bien y de la virtud.

Recordemos ahora que el culto se halla inviolablemente ligado con el Domingo y los demás dias de fiesta. «El culto de Dios, dice Bossuet, depende principalmente de la santificacion del dia de fiesta: el sentimiento religioso que lo anima se disiparia en medio de las ocupaciones contínuas de la vida, si Dios no hubiese consagrado algunos dias en que el ánimo se eleva al cielo y renueva en sí mismo el espíritu de la Religion.» ¡Véase cómo todo se enlaza admirablemente y forma un todo armonioso y digno de la bondad y sabiduría de Dios! el Domingo se enlaza con el culto, el culto con la moral, la moral con el órden y la dicha de la familia, de la sociedad y del individuo, así en el tiempo como en la eternidad.

Hemos hablado de levantar el alma á Dios, que es el acto de la oracion. Dificilmente puede darse un espectáculo más tierno, más patético, más interesante que el que ofrecen los fieles en el templo elevando el alma á Dios para pedirle mercedes, segun define el acto de orar uno de los libros más grande por su objeto y más pequeño por su volumen, de cuantos se ofrecen á los ojos del hombre. «¡Qué mundo tan grande el de la oracion!» exclamaba el poeta Lamartine, nombre en otro tiempo tan amado del cristianismo por los dulcísimos cuanto religiosos sonidos de su lira. «¡Lazo invisible pero fortísimo el de las almas que juntas ó separadas oran y piden á Dios su mútuo bien! ¡Siempre he visto en la oracion, instinto tan verda-

1 Así definió San Agustin á la Religion: Cultus verus Dei veri.
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APÉNDICE

NÚMERO I

Artículos de los Estatutos del Instituto internacional de Gante¹.

Art. 1.º El Instituto de Derecho internacional es una asociacion exclusivamente científica y sin carácter oficial.

Tiene por objeto:

1. El favorecer el progreso del derecho internacional, esforzándose para llegar á ser el órgano de la conciencia jurídica del mundo civil.

2. El formular los principios generales de la ciencia, así como las reglas que de la misma se derivan y difundir su conocimiento.

3. El prestar su concurso á toda tentativa séria de codificacion gradual y progresiva del derecho internacional.

4. El conseguir la consagracion oficial de los principios, que se habrá reconocido que están en armonía con las necesidades de la sociedad moderna.

5. Trabajar, dentro del círculo de su competencia, para la conservacion de la paz, y para la observancia de las leyes de la guerra.

6. Examinar las dificultades que aparezcan en la interpretacion ó en la aplicacion del derecho, y emitir

¹ Insertamos estos artículos como simple noticia ó documento curioso, al que no atribuimos valor ninguno, pues en él se prescinde de la Iglesia, sin la cual nada vale ni subsiste. En esta clase de asambleas todo se discute, todo se proyecta, pero nada se hace, porque las palabras de los hombres son vanas cuando no proceden del espíritu de fé y confianza en Dios y sumision á su soberana autoridad.
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dero de nuestra débil naturaleza, la sola fuerza real, ó al menos la mayor fuerza del hombre...!» Hé aquí otro pasaje escrito por Lamartine cuando era hijo de la Iglesia: «La oracion no ha sido inventada; nació del primer suspiro, de la primera alegría, de la primera pena del corazon humano, ó mejor, el hombre nació para orar, glorificar á Dios ó implorarle: tal es su única mision sobre la tierra...» El grito de gloria, de admiracion y de amor que eleva á su Criador, no perece en su paso sobre la tierra, sino que remontándose y resonando al través de las edades, llega hasta Dios como el eco de su propia voz, como un reflejo de su magnificencia.» Después de las palabras de Lamartine, realizadas hasta la verdadera poesía por el idealismo cristiano, único que ha inspirado el arte en el mundo moderno, ¿quién no se siente dispuesto á admirar en silencio la belleza incomparable que expresan? ¡Mil veces desdichado el que no halla un encanto supremo en las sublimes armonías de la Religion, el que no le sacrifica todos los intereses del egoísmo, todas las pretensiones del orgullo, todas las falsas luces de la ciencia mundana!

J. M. ORTI Y LARA.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ XIII
SOBRE EL CONCEPTO DEL DERECHO

P. ¿Qué entendeis vos por derecho?
R. «Atribucion racional al hombre de medios sometidos á la libertad para que se cumplan fines racionales 1.»

Esta definicion conviene sustancialmente con la idea que nos dan del derecho todos los discípulos de Ahrens que explican la filosofía trascendental de Krause en nuestras universidades é institutos. Véase en efecto la misma definicion del derecho en D. Luis Silvela, catedrático de la Universidad de Madrid: «Es pues el derecho una forma del Bien en cuanto este aparece como supuesto por el Fin, que no puede ser llenado sin el auxilio y la ayuda que le prestan determinadas condiciones 2.» «El derecho, añade este profesor, será externamente cumplido á cada uno, cuando le sean prestadas aquellas condiciones aptas para la consecucion de su destino racional, y le cumplirá externamente aquelque las preste por cualquier motivo 3.» Por su parte el catedrático de Ampliacion de Derecho civil y Códigos de la Universidad de Granada, D. Felipe Sanchez Roman, definiendo el derecho «en términos de acostumbrado didacticismo (!),» nos dice ser la «ciencia de las leyes morales fundadas en la naturaleza racional del hombre, que rigen su libre actividad para la realizacion del fin individual y social bajo un aspecto de condicionalidad recíproca exigible 4.» ¿Quién no echa de

1 Prolegómenos del Derecho, por D. Francisco de la Pisa Pajares, catedrático de Derecho romano en la Universidad Central, lec. IX, pág 77.
2 El Derecho penal estudiado en principios y en la legislacion vigente de España, part. I, lib. I, § XI, pág. 52.
3 Pág. 54.
4 Estudio de Ampliacion del derecho civil y Códigos españoles, Tom. I, pág. 43.
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ver en todas estas fórmulas sustancialmente idénticas la definición del derecho ideada por Krause y reproducida por Ahrens en estos términos: «Conjunto de condiciones dependientes de la voluntad humana, que son necesarias para el cumplimiento del fin asignado al hombre por su naturaleza racional?»—¿Pero qué quieren decir todos estos señores, que tan fielmente se siguen unos á otros, al cifrar el derecho en la recíproca condicionalidad exigible de medios para los fines racionales del hombre? Eso es lo que vamos á explicar valiéndonos de sus propios conceptos.

Exponiendo las doctrinas de los textos vivos acerca de la moral, que ellos consideran independiente, vimos que eran las mismas que profesa en Bélgica el famoso Tiberghien, apóstol allí del krausismo; y que según este autor, la idea fundamental de dicha ciencia, conviene á saber, la idea de bien, representa «el desarrollo sucesivo de la esencia de cada hombre». Vea ahora el lector esa misma doctrina panteísto-humanitaria en la siguiente definición del bien que nos da el profesor de Madrid Sr. Silvela: «Si pienso ahora, dice , en el Bien como mi destino ó mi Fin, si hallo que no consiste en otra cosa que en el desenvolvimiento de todo mi ser , en traducir en hechos reales cuanto constituye mi esencia , se me impone como mi deber , y reclama el que le practique sin ninguna otra consideración, desde el instante que depende de mi libre voluntad 1.» Prescindamos aquí de la práctica del bien por el bien con exclusión de todo premio ó recompensa futura , que es doctrina kantiana pura, mandada recoger por anticristiana y antifilosófica; y atendamos únicamente al concepto capital, que el bien consiste para el hombre en el desarrollo de su esencia, entendiéndose por desarrollo los actos que forman la trama de nuestra vida. Estos actos dependen en gran parte, ó como dicen los krausistas españoles, están «condicionados» y como pendientes de causas exteriores, sin cuyo concurso no es posible que ningún agente ejerzite su respectiva actividad: v. gr., la vista en el animal está condicionada por la luz y por los objetos iluminados de ella; la vida de las plantas y animales, por el aire que respiran , por las sustancias de que se nutren, etc.. Con relación al hombre, apenas hay nada en este mundo que no condicione su vida, pues esta necesita de muchas cosas para conservarse y desenvolverse, entre las cuales unas son puestas por la misma naturaleza exterior, como la acción de los agentes meramente naturales, pero otras se las proporcionan sus semejan-

1 Ibid., §. IX, pág. 47.
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tes, v. gr., el sustento y la educacion de la infancia, las cuales dependen, por consiguiente, de la voluntad humana, que es una de las fuerzas ó potencias de que estamos dotados. Esto supuesto, nuestros filósofos entienden por derecho las condiciones externas de que depende el desarrollo de la naturaleza humana, las cuales dependen á su vez de la voluntad de los hombres, y se ordenan al cumplimiento de sus fines, los fines de la vida humana. No es pues aquí el derecho aquella facultad moral inviolable que las leyes confieren al hombre para hacer ó omitir las acciones que se ordenan á su respectivo bien, facultad que supone en los demás el deber de respetarla; sino la suma de condiciones que se le atribuyen y prestan para que realice su esencia, y cumpla realizándola su destino;—porque es de advertir, que el destino del hombre según estas escuelas, no consiste en la posesion de su felicidad objetiva, sino en «desarrollarse ó desenvolverse realizando el contenido de su esencia,» como se desarrolla el germen de la planta ó del animal.—Complemento de esta doctrina es la teoría de los mismos profesores acerca del Estado. «No es pues el Estado, dice el Sr. Silvela, distinto del derecho, á la manera que el organismo inerte no es diverso del organismo funcionando, segun gráficamente lo expresa la misma palabra: es, por el contrario, el derecho en estado de realizacion, de cumplimiento, el derecho mismo como vivo 1.» Quiere decir, que el Estado es la institucion encargada de realizar el derecho proveyendo á todos los miembros de la sociedad de las condiciones que necesitan para desarrollarse ó cumplir los fines de la vida en los varios órdenes ó esferas que comprende: la ciencia, el arte, la religion, la industria, el comercio, etc. Para que se cumplan estos diversos fines, debe funcionar el Estado, ó sea el derecho vivo, el organismo encargado de segregar la sustancia de que debe alimentarse la mente y el corazon del hombre, su imaginacion y sus pasiones, toda su vida, á un mismo tiempo espiritual y corpórea!—Pero esta doctrina, dirá alguno, es socialismo puro.—¿Quién puede dudarlo? Socialismo comunístico, que despues de haber prescindido de Dios para determinar el concepto del derecho, despues de haber quitado á los hombres el deseo y la esperanza de la felicidad del cielo, cifrando su bien, su único fin supremo en el desarrollo orgánico de su sér, consumado en los breves y penosos dias de la vida terrena, como para consolarle de tamaña perdida, por una parte le deja en plena libertad de desarrollarse libremente en tales esferas,—á costa por más cierto de la fé y de la virtud,—y

1 Cap. III, §. XVIII.
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por otra obliga al Estado á que trabaje y sude para él, repartiéndole las riquezas de la propiedad y del trabajo comunes.—Se nos figura, á la verdad, que muchos profesores krausistas no han visto el fondo de impío racionalismo que se oculta en la idea del derecho en que les ha imbuido el estudio de Ahrens, ni considerado el carácter subversivo de sus aplicaciones y consecuencias; pero el caso es, que por su mano se está sembrando en España la semilla de tales errores, que más tarde ó más temprano darán su fruto.

P. ¿Se dá, por ventura, derecho al mal?
R. «El derecho exige tambien buen fin y buenos medios; donde falta el fin, falta el derecho; no hay derecho para el mal. Sin embargo, conviene observar que nos referimos tan sólo al mal moral, que es el único ético. La repetida fórmula «no hay derecho al error,» no es absolutamente cierta, porque el error no es un mal moral, sino intelectual. La moral de todas las escuelas del mundo, incluso la escolástica, determina que la intención de buena fé, aunque errónea, obliga, crea deberes; de lo que se deduce que existe derecho, y derecho como tal, correlativo de deber, esto es, derecho obligatorio, que pudiéramos decir al error, cuando es creído verdad, es decir cuando es verdadero error 1.»

Ya sabemos el buen fin y los buenos medios que asignan al derecho nuestros textos vivos; pero nos quedaban por saber las demás extrañas y malignas especies que así mismo enseñan á nuestra juventud. Primera: que el error no es mal moral, sino intelectual. El profesor de Granada ¿no ha advertido que el entendimiento cuando yerra, muchas veces va precedido de la voluntad, y que siendo en ese caso voluntario el error, participa de intrínseca malicia, y es por consiguiente mal moral? Si alguno, por ventura, me calumnia dentro de sí mismo atribuyéndome un crimen de que estoy inocente, el error de su juicio temerario ¿será tan sólo puro mal ó imperfección de su entendimiento sin mezcla siquiera de malicia? El insensato que yerra diciendo en su corazon: Non est Deus, ¿cometerá sólo un mal puramente intelectual, ó no será además reo de un

1 Estudio de Ampliación del Derecho civil y Códigos españoles, por D. Felipe Sánchez Roman, catedrático por oposición de dicha asignatura en la Universidad de Granada; t. I, pág. 12.
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error voluntario y horriblemente culpable?—Segunda: que la intencion de buena fé, aunque errónea, obliga, crea deberes. Bien se trasluce aquí lo que el autor quiere decir, aunque como peregrino en estas materias no acierte á decirlo: quiere decir, que el error de la conciencia, cuando me propone alguna accion como mala, me obliga á no ejecutarla, aunque sea buena, y por el contrario, si me dice que tal accion es buena siendo mala, no peco si por ventura la ejecuto. Mas aunque realmente fuera siempre así, que no lo es, no por esto podría decirse que la conciencia errónea crea deberes, pues no es deber por sí mismo, sino únicamente con relacion al sugeto que yerra, el omitir la accion que la conciencia le dice que es mala, no siéndolo en realidad. Aquí tiene aplicacion aquel texto de Aristóteles que trae Santo Tomás 1 acerca de la continencia: Et ideo philosophus dicit in VII Ethic. 2 quod per se loquendo incontinens est qui non sequitur rationem rectam, per accidens qui non sequitur rationem falsam. Decimos que no siempre es verdad dicha proposicion, porque acaece proponernos la razon como buena una accion mala, y en este caso sólo es lícito ejecutarla cuando la ignorancia ó el error de la conciencia son del todo involuntarios ó invencibles; mas cuando la voluntad ó la conciencia yerran voluntariamente, ora por modo directo, ora por negligencia, que es el error que versa sobre lo que uno está obligado á saber, ese error de la razon ó la conciencia, no quita que sea mala la accion ejecutada con una voluntad que concuerda con la razon que así yerra, proponiendo como bueno lo que es malo. Si igitur ratio, vel conscientia erret errore voluntario vel directe, vel propter negligentiam, quia est error circa id quod quis scire tenetur; tunc talis error rationis, vel conscientiae no excusat quin voluntas concordat rationi, vel conscientiae sic erranti sit mala 3.—Tercera: que aun suponiendo que la conciencia errónea ligara siempre á la voluntad, de este falso supuesto haya de seguirse el derecho al error. ¿Qué ilacion es esta? Parécenos que el argumento del profesor de Granada es como sigue: la conciencia errónea me impone deberes que realmente no tengo: es así que hay deberes que corresponden al derecho de otras personas: luego á los deberes que proceden de mi conciencia errónea, corresponden derechos engendrados por el error. Pero á este argumento se contesta negando la mayor, y la menor, y la consecuencia. Para que sea bien conocida la trama de

1 4. 2.ae, q. XIX, art. V.
2 Cap. I y II.
3 Ibid., art. VI.
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este sofisma, observaremos: 1.º que si bien alguna vez obliga el error de la conciencia, pero obliga, no en concepto de error, sino atendida la conjuncion en el hombre de la razon y de la voluntad, y la necesidad moral de que esta segunda potencia siga los actos de la primera; 2.º que siendo como es el error accidental y subjetivo, la obligacion que de él se origina per accidens, es tambien accidental y relativa al sugeto que lo padece. De donde se sigue que cuando el deber fuera jurídico, si la ley realmente no lo impusiera, sino únicamente la conciencia falsa, no le corresponderia ciertamente derecho ninguno. Pedro, por ejemplo, se considera falsamente obligado á entregarme cierta cantidad: su conciencia, aunque errónea, le obliga al pago: ¿tendré yo, por ventura, derecho á recibirla?—Concluyamos: el derecho tiene siempre por objeto algun bien, ora moral, ora simplemente eudemonológico: es así que el error es un mal, la privacion del ben dell'intelletto: luego el derecho al error es un contrasentido. Tal derecho vendria á ser como la facultad de ver las tinieblas, ó como el movimiento de algun cuerpo sin direccion á término alguno real, ó como el deseo de la nada, ó el ascenso á los infiernos.—Por lo demas, no se nos oculta á donde conduce esta extraña teoria del derecho al error: va derechita á justificar en los herejes la herejía, en los catolicos la apostasia, en los incrédulos la impiedad. La libertad de cultos, esa gran blasfemia de los tiempos modernos, necesitaba á la verdad de semejante principio; porque es evidente, que como la religion verdadera es única, para atribuir á la conciencia de cada individuo el derecho de profesar la que más le agrade, aunque sea falsa, no podia idearse ninguna otra razon tan especiosa como hacer del error objeto de derechos. «El espíritu de intolerancia,» decia no hace mucho (30 de Noviembre de 1869) D. Antonio Machado, rector á la sazon, y ahora profesor y texto vivo de la Universidad de Sevilla, «es hoy opuesto á la constitucion del Estado, que aplicando en nuestra patria las leyes establecidas ya de larga fecha en todas las naciones cultas de Europa, permite de derecho á cada uno profesar la creencia que de sus padres heredara, ó que su razon le aconseje como la mejor y más aceptable á su conciencia 1.» Este es, pues el vicio original del racionalismo en el orden jurídico, atribuir á la razon humana, quamvis erranti, carácter soberano y legislativo, haciéndola fuente única, suprema y absoluta, hasta cuando más delira, del derecho y de la

1 Circular del Rector de la universidad de Sevilla á los decanos de las facultades en 30 de Noviembre, firmada ANTONIO MACHADO, é inserta en la Revista mensual de Filosofía, literatura y ciencias de Sevilla, I, págs. 287-288.