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Bautista; y otra mayor, enfrente y á la parte oriental, con tres altares, dedicados al Salvador del mundo, al Príncipe de los Apóstoles, y al discípulo amado, San Juan el Evangelista. Doce monjes benitos, con su abad Ildefredo, custodian desde aquella hora el sepulcro; y en la nueva iglesia, levantada sobre la del subterráneo, cantan los Oficios divinos y celebran el santo sacrificio de la Misa. No queda satisfecho el rey Casto, y otorga en 824, para el culto del bienaventurado Jacobo y manutencion de los monjes, cuanta tierra se extiende por espacio de tres millas á la redonda 1.

¿Quién duda que el obispo Teodemiro y el rey D. Alonso el Casto hubieran de poner inmediatamente en noticia de la Santidad de Leon III el hallazgo del preciosísimo tesoro? ¿Quién no conoce que á estas comunicaciones acompañarian cuantas pruebas demostraban la inconcusa verdad del hecho? Para nosotros resulta, aun más que probable, deber ser tales documentos la tradicion no interrumpida entre los vecinos de aquel pago; las memorias antiquísimas, perdidas hoy, de la catedral Iriense, y de otras de Galicia y Lusitania; las inscripciones en los muros y en los mosáicos, parecidas á las que se leen todavía en la cripta de Santa Cecilia y en otras de las Catacumbas de Roma, y datos no menos eficaces.

Alonso III, el Magno, dotó amplísimamente la iglesia de Santiago en 899. Le concedió el señorío de populares villas, y muy amplios territorios, y la propiedad de feraces montes, y de muchos y dóciles siervos, dispuestos á dar vida á la agricultura é industria. Y como la ciudad y el clero de Tours pidiesen larga noticia al monarca sobre el distrito en que yacia enclavado el sepulcro, distancia á que se hallaba del mar, vías que conducian á él, pormenores del descubrimiento, testimonios en que se afianzaba la traslacion del sagrado cuerpo desde Jerusalen á Galicia, y pruebas de la identidad de la primitiva sepultura y la descubierta á principios de aquel siglo, á todo satisfizo cumplidamente aquel príncipe. Refirióse á las cartas de los antiguos prelados de Iria, á las historias de los Santos Padres Emeritenses que allí se poseían, al libro de los milagros de Santiago, y á no méños firmes y decisivos testimonios 2. Con razon el obispo de Iria, D. Diego Pelaez, y el abad Fagildo, en concordia suscrita á 18 de Agosto de 1077, decian no poder ser objeto de controversia ó duda la verdad de las reliquias apostólicas, recono-

1 Don Ordoño I, en 854, dobló esta dotacion, añadiendo tres millas más. ó séase concediendo á la iglesia un coto redondo de tres leguas de diámetro. Esp. Sagr., XIX, 335.
2 Flórez, Esp. Sagr., XIX, 346.
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cida para todo el orbe por la Epístola del Papa San Leon III; el cual falleció en 816. Por último, anheloso de enaltecer el mismo príncipe D. Alfonso III la sagrada tumba, desbarató el edificio de piedra y barro que sobre ella hubo de labrar su ínclito abuelo D. Alfonso el Casto; y de exquisitos mármoles, frisos y columnas, hechos traer en hombros de infieles cautivos desde las orillas del Duero y el Támea, levantó magnífico templo que sirviera como de engaste á la cripta romana.

Cumplíanse cien años de esto, cuando un sábado, á 3 de Julio de 997, sale de Córdoba el terrible Almanzor en aceifa ó expedición de verano, que fué la cuadragésima octava verificada por su incontrastable ardor guerrero. Con el auxilio de los condes cristianos, que en la antigua Lusitania le eran obedientes y afectos, dirigióse contra Galicia; y el miércoles, 11 de Agosto, llegó á vista de Compostela. Pero oigamos la fiel relación antiquísima del suceso, cual nos la ha conservado el libro del Bayán Almogrib: «Los musulmes acamparon sobre la ciudad de Santiago la soberbia, un miércoles 2 de Xában; sus vecinos, llenos de terror, habíanla desamparado; y Almanzor dispuso que la hueste se apoderara de todas las riquezas y destruyese los valientes muros, las casas fuertes y la iglesia, borrando hasta sus cimientos. No obstante, el caudillo tuvo sumo cuidado y esmero en que persona de autoridad y esfuerzo custodiara el sepulcro de Jacobo, y de él apartase cualquier daño. Nuevo y firme era el edificio levantado encima de la bóveda sepulcral, y fué reducido á escombros, cual si en pié no hubiera existido el día antes. Hízose esta demolición en los días lunes y martes, inmediatos al de la entrada (16 y 17 de Agosto). Hemos dicho que se veía desierta la ciudad cuando penetró en ella el siempre vencedor adalid. Sin embargo, Almanzor encontró allí á un muy anciano monje sentado á par del sepulcro de Jacobo.—«¿Quién eres?» le pregunta.—«El guardian de estas reliquias,» responde. Y volviéndose Almanzor á los suyos, mandó que nadie se atreviera á hacerle ninguno daño.» La exactitud de esta narración y su conformidad con los datos históricos acopiados en los diplomas de Alfonso III y en documentos poco posteriores, sacan airosísimas la verdad y la congruencia de todo. Muy luego, y antes del año 999, el rey Don Bermudo II y el obispo San Pedro de Mosoncio reedificaron la iglesia ¹.

Desgraciadamente lo que no hizo Almanzor lo tuvo que hacer,

¹ Bayán Almogrib, II, 316-319.—Almakkari, I, 269-272.—Historia Compostelana, I, cap. II, núm. 8.
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ó lo llevó adelante el animoso D. Diego Gelmirez, obispo, y luego arzobispo de Compostela, ó porque (según dice su historia) el sepulcro amenazaba ruina, ó por un mal entendido amor artístico. Deseando acelerar la conclusión del soberano templo de 95 metros de largo que hoy existe, desbarató en 1112 la cripta romana, hasta llegar al pavimento. Importa repetirlo aquí, para desvanecer el error en que se ha incurrido por muchos historiadores que suponen haber permanecido intacta siempre la bóveda primitiva.

Ya es hora de poner fin á tan largo capítulo, respondiendo á la pregunta de si el sepulcro romano fué ó no construido expresamente para el Apóstol.

Pudo ser nuevo y labrado de intento, y parece como que así lo dan á entender las palabras de San Leon III; pero también dentro de ellas cabe fundar la siguiente conjetura. No es imposible que perteneciese la finquilla de Libredon á la familia de los discípulos Teodoro y Atanasio, y que por aventura tuviesen parentesco y afinidad uno u otro con la matrona llamada Atiámo, abuela de Virifamo, que había hecho construir para sí y para su nieta el monumento sepulcral. Los discípulos destruyendo el ingente simulacro pagano, inmundo númer tutelear de la finca, se esmeraron en acomodar el antiguo edificio á las necesidades y condiciones de santa iglesia y catacumba apostólica. Para ello hacen altar de un fuste de columna, y de la rica tabla marmórea, conmemorativa de haber labrado Atiámo el robusto edificio. Ya hemos dicho que tales piedras, con inscripción pagana, se utilizaron, sin reparo ninguno, infinitas veces por los primeros cristianos para celebrar sobre ellas el santo sacrificio de la Misa. Ambas hipótesis caben, pues, dentro de las palabras de San Leon III; como también, y es la más probable, que no estando sino comenzado el monumento, la fé y el entusiasmo de los siete discípulos viajeros y de los dos que habían quedado en Galicia, prosiguieron con ardor la obra hasta llevarla á término venturoso.

FIDEL FITA.
AURELIANO FERNÁNDEZ-GUERRA.
(De La Ilustración Católica.)
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II

EXPOSICION DOCUMENTADA

DE LOS HECHOS RELATIVOS Á LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA PRIMARIA EN BÉLGICA Y Á LA RUPTURA DE RELACIONES DIPLOMÁTICAS ENTRE EL GOBIERNO BELGA Y LA SANTA SEDE.

I. La ruptura de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y el gobierno belga, por las circunstancias que la acompañaron, produjo la más penosa impresion en el ánimo de los católicos, y atrajo sobre sí la atencion de los hombres de todos los partidos, porque las repetidas amenazas que la precedieron, habian ya dispuesto los ánimos desde hacia mucho tiempo. Para el que seguia atentamente el curso de los públicos sucesos en Bélgica, se hacia manifiesto que para llevar á efecto semejantes amenazas sólo se esperaba la oportunidad de un pretexto. Y esto, tarde ó temprano, no podia menos de suceder, siendo bien patente que los actuales directores de la cosa pública en aquel reino se habian ya demostrado desde un principio adversos al mantenimiento de la representacion cerca de la Santa Sede.

Y, en efecto, la oposicion del episcopado belga á la nueva ley sobre enseñanza primaria, ley enteramente contraria y funesta á la sagrada razon de la ciencia católica, ha suministrado á aquel gobierno la ocasion de romper sus relaciones oficiales con la Santa Sede, la cual, aunque soportó tan grave ofensa, se creyó en el deber de hacer clara y pública exposicion de los hechos que precedieron á dicha ruptura, á fin de que este acontecimiento pueda ser apreciado por todos conforme á la verdad y la justicia. Y esto se hace tanto más necesario, cuanto que la prensa periodica hostil á la Iglesia católica y á la Santa Sede, se esfuerza con todas las artes á presentar los hechos bajo un aspecto diverso del verdadero, y de torcer completamente en materia tan delicada el juicio de la opinion pública.

De esta exposicion auténtica, corroborada con documentos análogos, resultará manifiesta la injuria hecha por el gobierno belga á la Santa Sede al llamar á su ministro en Roma.

II. Que el llamamiento del representante belga cerca de la San-
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ta Sede había sido anteriormente decretado, sin que la ley de enseñanza primaria hubiera hecho más que suministrar la causa ocasional, aparece claramente en el génesis de los hechos correlativos y de su simple exposición.

El penúltimo ministerio católico que ocupó el poder por espacio de ocho años, fue objeto de una viva oposición del partido liberal, el cual reunió todas sus fuerzas para darle decisiva batalla en las elecciones generales de Junio de 1878, donde prevaleció por una escasa mayoría.

Los graves temores que respecto al mantenimiento de las relaciones diplomáticas con la Santa Sede se habían concebido con el advenimiento al poder del nuevo partido, se confirmaron bien pronto por los hechos. El Sr. Frere-Orbán, mientras participaba al baron D'Anethan, ministro belga cerca de la Santa Sede, su nombramiento de ministro de Negocios extranjeros, se apresuraba á comunicarle, que habiendo subido al poder el partido que por tres veces había votado en la Cámara la supresión de la legación belga, el ministerio se reservaba indicarle la época en que tendría lugar su llamamiento 1. Y el mismo, en el discurso pronunciado en el Cuerpo legislativo el 18 de Noviembre de 1879, confirmaba que «los ministros al tomar posesión del poder, habían reconocido unánimemente haber lugar á la revocación de nuestra legación cerca del Vaticano 2.»

Las declaraciones del nuevo gabinete no podían ser más claras, ni más explícitas. El llamamiento del ministro belga estaba decretado para secundar los deseos del partido dominante; no faltaba más que fijar el día.

III. Para apresurar este creyó el señor ministro que vendría á propósito de los ataques que, como lamentaba, se dirigían por parte de la prensa católica contra la Constitución vigente. Pero la oportuna declaración hecha por el Padre Santo y por el Cardenal secretario de Estado al encargado de Negocios, señor conde Reusens, y las instrucciones dadas al Nuncio apostólico de Bruselas, quitaron todo pretexto para la supresión de la legación.

IV. Y es digno de observarse que el Padre Santo, además de la importancia común que reconoce en todas las representaciones extranjeras cerca de su augusta persona, tanto por decoro de la Santa Sede como por la regularidad de las relaciones con los diversos gobiernos, y sobre todo por el bien que se deriva á los fieles, añadía un interés enteramente particular respecto á Bélgica, por el antiguo afecto que le profesa desde el tiempo en que desempeñó la nunciatura apostólica en aquel reino. Deseaba por esto el Padre Santo,
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que salvos los deberes del apostólico ministerio y el decoro de la Santa Sede, se emplease el mayor cuidado para no dar el más leve motivo á la reclamacion del ministro de Bélgica. Por lo cual al celebrar el primer aniversario de su exaltacion á la Cátedra pontificia, después de recibida la felicitacion del conde Rensens, Su Santidad le dirigió las siguientes palabras, referidas al señor ministro de Negocios extranjeros en despacho de 3 de Marzo de 1879 por el mismo encargado de Negocios: «Leon XIII me acogió con su bondad habitual, y me expresó de nuevo el vivo placer que tenia en recibir los testimonios de afecto de Bélgica, «de ese país, añadió» Su Santidad, que amo entre todos, y al cual me ligan recuerdos ya lejanos, pero siempre vivos...» Y añadió: «Yo amo á Bélgica y la bendigo, bendigo particularmente á la real familia; bendigo á vuestro soberano, al cual profeso toda la sincera estimacion que tenia por el rey su ilustre padre 3.»

Y este afecto especial, fruto de queridos recuerdos y de los insignes méritos de esta noble nacion hacia la Iglesia, ponía tambien en los lábios de Su Santidad, en el mismo coloquio, las siguientes palabras relativas al mantenimiento de la legacion: «Yo espero que lo provisional se hará definitivo 4.»

V. Sin embargo, mientras la autorizada palabra de Su Santidad hacia desistir á la prensa de Bélgica de las inoportunas discusiones respecto á la Constitucion vigente, el régio gobierno presentaba á la Cámara legislativa el dia 20 de Enero de 1879, un nuevo proyecto de ley sobre enseñanza primaria. El Episcopado, el Clero y toda la prensa católica se apresuraron á protestar contra este deplorable proyecto. Por otra parte, el ilustre Episcopado, que ya con una carta pastoral de 7 de Diciembre precedente habia condenado la nueva forma de la ordenacion de las escuelas, no podia permanecer espectador indiferente de una proposicion de ley, que sustrayendo la enseñanza religiosa de la autorizada vigilancia de los sagrados Pastores, y separando la instruccion de la educacion cristiana, la escuela de la religion, ofendia los sacrosantos derechos de la Iglesia católica, y ponía en gran peligro la fé y la moral de la juventud.

VI. En el período que medió entre la presentacion de aquel proyecto de ley, hasta Junio en que se discutió, el gobierno belga envió multiplicados oficios á la Santa Sede para que interpusiese su autoridad con el Episcopado, que vivamente combatia el nuevo arreglo de las escuelas. La Santa Sede, como era de esperar, respondió condenando expresamente aquella ley, como informada en un concepto anticatólico. El secretario de Estado hizo, en efecto, saber al conde Rensens, que «las consecuencias serían dañosas para la in-
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fluencia de la Iglesia 5.» Y el Padre Santo, según refiere el barón de Anethan al ministro de Negocios extranjeros, declaró que la instrucción cristiana de la juventud era naturalmente uno de sus principales cuidados; que hallaba necesario que esta instrucción fuese impregnada de las ideas religiosas, no pudiendo, sin grave peligro, ser separada la una de las otras 6.

La condenación doctrinal de aquel proyecto de ley fué tan explícita, que el mismo Sr. Frère-Orbán reconoció una vez más que el juicio de la Santa Sede, bajo el aspecto dogmático, estaba plenamente conforme con el del Episcopado belga. Por consiguiente, en cuanto á la pretensión de comprimir la oposición de los Obispos y del Clero, es de observar que el Padre Santo no podía oponerse «á que los católicos combatiesen con todo empeño las leyes que amenacen sus creencias 7; que aparecer desaprobando, áun indirectamente y en cuanto á la forma, por lamentable que pudiese ser esta forma, la línea de conducta de los Prelados belgas, era imposible 8,» y que la Santa Sede debía limitarse á dar á los Obispos consejos de calma y moderación.

VII. Cuando, pues, en Junio siguiente, en que fué votada la ley por el Cuerpo legislativo y por el Senado, el Padre Santo, lleno del más vivo dolor, mandó al Cardenal secretario de Estado que escribiese al Nuncio apostólico, «que se acercase al señor Frère-Orbán para manifestarle el desagrado que experimentó Su Santidad en esta circunstancia,» el Episcopado belga, por su parte, publicó una carta-pastoral colectiva que condenaba las nuevas prescripciones escolares. De esta publicación tomó pie el ministro para quejarse, por medio del representante belga, al Cardenal secretario de Estado de la conducta de los Obispos, con la intención de comprometerlo á que refrenase el lenguaje de estos. Mas el secretario de Estado, entre otras cosas, hubo de responder: «Me limitaré sólo á decir que después de haber tenido conocimiento de la Pastoral de los Obispos, encuentro que no puedo apartarme de aquel orden de ideas que ya anteriormente les había señalado; y que por consiguiente estoy obligado á manifestar que el Sr. Frère-Orbán, sobrecogido seguramente por la impresión del momento, ha emitido sobre aquel acto un juicio demasiado severo.

«En efecto, la parte doctrinal del mismo no puede sujetarse á censura alguna, porque está conforme á los principios y máximas de la Iglesia católica, aplicados hasta estos últimos tiempos por la Santa Sede á otros países. En cuanto á la parte dispositiva, no conteniendo una prohibición absoluta para las escuelas oficiales, sino limitada por sábias y prudentes restricciones, puede conside-
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rarse como bastante templada, dejando entrada á prácticas acomodadas, siempre que la educacion moral y religiosa de los niños no se halle expuesta á peligro. Por lo demás, si en algun punto el lenguaje de la Pastoral parece un poco vivo, «esto debe perdonarse al sentimiento religioso de los Obispos, que se consideró herido con la nueva ley, así como tambien á su celo por mantener la integridad de la fé, segun el imprescindible derecho que tienen,» y luego va á refluir con ventaja en la misma sociedad civil.» De cuyas declaraciones se remitió análogo despacho el 1.º de Julio de 1879 al Nuncio apostólico para que diese comunicacion de él al Sr. Frère-Orbán.

A la reiterada insistencia del ministro belga encaminada á obtener de la Santa Sede que hiciese cesar las manifestaciones del Episcopado, el secretario de Estado respondia: «Que no era fácil calmar de una vez una lucha tan ardiente como la que provocó la ley sobre enseñanza, una de las cuestiones que tocan á los más vitales intereses de la Iglesia católica 9.»

Y cuando despues fué interpelado por el señor baron de Anethan sobre las instrucciones prácticas comunicadas por el episcopado belga al clero como norma que habian de seguir en los casos singulares, el mismo Cardenal secretario de Estado hizo observar, «que las instrucciones dadas por los Obispos... son los corolarios de un juicio emitido por Pío IX á los Obispos de América y á peticion de ellos mismos. En estas decisiones nada puede ser recriminado con respecto á la doctrina; sólo su oportunidad y su forma pueden ser discutidas 10.»

Siguióse poco despues el despacho de 5 de Octubre de 1879, en el cual el señor baron de Anethan compendiaba el asunto de una larga conversacion celebrada con el Cardenal secretario de Estado, y de la cual daremos luego conocimiento.

VIII. Mientras tanto, el Padre Santo en su apostólica solicitud por todos los fieles, deseoso de que fuese devuelta á Bélgica la primera tranquilidad, hacia paternales gestiones con S. M. el rey de los belgas en Agosto de 1879 para que fuesen alejadas «las causas de las presentes agitaciones» é impidiese «los efectos desastrosos de las recientes leyes sobre enseñanza, que (añadia Su Santidad) justa y profundamente han conmovido el ánimo de todos los católicos belgas, y de aquellos á quienes está confiado el cuidado de sus intereses religiosos.»

Pero más clara y explícitamente escribió Su Santidad sobre el mismo argumento á la majestad de Leopoldo II con fecha 4 de Noviembre del mismo año. En esta carta, mientras el Padre Santo se
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cio» y el «Mercurio;» las ideas son casi las mismas, y lo muy enterado que el autor se muestra de los negocios de la cancillería imperial y de los propósitos del emperador, los documentos oficiales que á la letra transcribe, el amor cuasi doméstico con que habla de Carlos V, todo esto induce á suponer una activa colaboracion de Alfonso en el «Diálogo,» á lo méños para apuntar ideas y suministrar materiales. Por lo demás, D. Bartolomé J. Gallardo dice terminantemente en un apunte inédito, que «Juan de Valdés compuso el Diálogo de Mercurio y Caron, según resulta de documentos que ví el año 1820 en los papeles del Archivo de la Inquisicion General.»

No se opone tan autorizado testimonio á tener, como yo tengo, el «Diálogo» por obra colectiva de los dos hermanos¹.

¹ La primera edicion parece ser de 1529, aunque no tiene fecha: en 8.º, gótica, 73 hojas, inclusa la portada. No tiene foliatura, y parece impresa en Italia. De ella se valió Usóz para su reimpression según todas las probabilidades. Hay ejemplares en las Bibliotecas de Rostock, Munich y Goettinga.—Segunda edicion: gótica, sin lugar ni año, en 8.º; 95 hojas, inclusa la portada, con foliatura, que tiene bastantes equivocaciones.—Tercera edicion: gótica, en el Museo Británico, entre los libros de Heber.—Cuarta: en letra romana, y sólo el título gótico; 95 hojas. Es copia de la segunda, pero no tiene foliatura.—Quinta: toda en letra romana, en 8.º; 79 hojas, inclusa la portada. Tiene una viñeta, que representa al arcángel San Miguel. Puigblanch la creía impresa en Flandes.—Sexta: Dos diálogos escritos por Juan de Valdés, ahora cuidadosamente reimpresos. «Valdessio Hispanus scriptore superbiam orbis.» (Dan. Roger., Evigr. in tum. Juelli. Humphr. Vita Juel. [en 4.º; 1573.] Año de 1850. (En 8.º; XX-484 páginas.) (Tomo IV de los Reformistas Españoles, de Usúz. Impreso en Madrid en casa de Alegría.)

Los dos diálogos están prohibidos en el Indice de Pio IV (1564) y en todos los posteriores, así de España como de Roma. Hay una traducción italiana, bastante rara: Due dialoghi, | l'uno di Mercurio, et Caronte: | nel quale, oltre molte cose belle, gratiose, et di bona dollrina, si racconta quel, che | accadé nella guerra dogo l'anno | M.D.XXI; | l'altro di Lattantio, et di uno | archidiacono: | nel quale puntualmente si trattano le cose | accadute in Roma nell'anno | M.D.XXXVII. | Di Spagnuolo in Italiano con molta ac | curatezza et tradotti et revisti. M.D.XLVI. Con gratia et privilegio, per anni dieci. | (En 8.º) Con una dedicatoria de Juan Antonio de Pádua á Virgilio Caracciolo; 184 hojas numeradas, letra itálica. Hay nueve reimpresiones. En la que pasa por tercera, la dedicatoria está firmada por el Cairo, y lo mismo en la cuarta. Todas ellas salieron de las prensas de Venecia en el término de