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medio desnudo el cuerpo, hollaba con sus pies un Crucifijo, mientras se declaraba públicamente abolido á Dios, se demolían sus templos y se asesinaban sus sacerdotes.

Las leyes de aquella inolvidable revolución, que mientras guillotinaba la virtud, la majestad, la inocencia, la Religion, el patriotismo y la honradez, derramando á torrentes la sangre de los sacerdotes injuramentados, de los nobles dignos, de las vírgenes que no sacrificaban su pudor á su lascivia, de las madres que tenían el fruto de sus entrañas pendiente de sus pechos ó escondido aún en ellas, de los soldados valerosos, de los hombres probos y de los niños inocentes; mientras arrasaba templos, palacios, ciudades enteras; mientras entregaba á los hijos de Francia á los fusilamientos en masa, á los ametrallamientos en masa, á los ahogamientos en masa, á los envenenamientos públicos, á las deportaciones verticales, al casamiento republicano, á la misa roja, entonaba himnos á la divinidad de Robespierre y letanías al sagrado corazón de Marat.

Y establecía fiestas públicas y solemnes en honor y en conmemoración del regicidio y del ateísmo.

¡Las leyes del terror!

Y dicen, que no las invocan en daño de la religion, sino en favor de la libertad.

¿Qué mayor prueba de su hipocresía, sólo comparable con su despotismo, sólo superada por su descaro?

Proclamémoslo, pues, abiertamente.

El antiguo misterio de iniquidad ha dejado de ser misterio para convertirse en escándalo.

En el escándalo de la indignidad.

La vindicación no puede ser más completa.

El calvario resplandece como el tabor.»

«La religion, al revés de las cosas humanas, que aunque nazcan con próspera fortuna la menor contrariedad las abate y la persecución las estermina, tiene por ley de vida la contradicción; é imprecederá por su propia naturaleza, brota lozana como una flor regada por la sangre purísima de los mártires, se desarrolla y crece en el aire viciado de las Catacumbas y de las prisiones, y sólo florece con toda su gala y esplendor sobre la arena ensangrentada de los circos, sobre el enlutado tablado de los cadalso, arrimada al poste del tormento, al calor de las llamas de las hogueras, podada por la bárbara cimitarra del infiel ó por el puñal cobarde del sectario.

Diríase al ver su modo de crecimiento en la historia, que sus
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mayores enemigos fueron sus más grandes bienhechores, y sus protectores más constantes, sus más acérrimos contrarios.

Y si las acciones, en vez de juzgarse por su esencia moral, se juzgasen sólo por sus resultados y sus éxitos, la humanidad debiera levantar un monumento á Judas Iscariote, un templo á Pilatos y estatuas á Neron, Calígula y Diocleciano, en honor y memoria de sus inmensos beneficios.

Y las infamias del Bajo Imperio, los atropellos del imperio Sacro Romano, las atrocidades de la Reforma, los horrores de la Revolución, deberían escupirse en bronce como testimonio de gratitud, por la cristiandad regenerada.

Porque, gracias á sus persecuciones, se pobló de Santos el cielo, y se adornó con mártires la historia; en ellas se purificaron los creyentes; y gracias á los esmeros de su saña, brillaron esplendorosas al aire libre las virtudes que dormían al dulce arrimo de la paz, cubiertas con el manto de la modestia.

Por eso debió sin duda decir el Apóstol aquellas misteriosas palabras:

OPORTET HAERESES ESSE.

Que todos ignoraron el secreto divino de su fuerza, y juzgando á la religión por sus obras, creen exterminarla acudiendo al expediente vulgar de proscribirla, sin ver los insensatos que la contradiccion sólo mata lo que vive de la protección, no lo que, independiente de ella, y á pesar suyo, creció y vivió con vida sobrenatural sobre todo el orbe.

Hé ahí lo que olvidan ó lo que ignoran los que cargándoles, como á Cristo, con los pecados del mundo, hacen subir á los Jesuitas al Calvario para crucificarlos en la Cruz.

Porque ya lo hemos visto.

No tiene nombre lo que pasa. Los odian en odio al nombre de Jesus, y tratándolos como Cain á Abel, porque pasan haciendo bien sobre la tierra, los crucifican como á Jesus, mientras glorifican á Barrabás.

Y no ven que con su iniquidad instruyen á la cristiandad entera, que los llama hipócritas y tiranos, mientras conociendo que los Jesuitas sólo son odiados por ser discípulos de Jesus, dáles acompañamiento de honor, presentándoles con respeto las armas como á la legión escogida, mientras Barrabás se apresta á vengarlos, eliminando á los mismos verdugos con el mismo pretexto que estos tomaron para exterminar á las víctimas.

Porque ellos dijeron con Caifás: Conviene que un hombre muera por todo el pueblo, y no que toda la nación perezca.
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Y como Caifás ignoran que profetizan la redención de los hombres y la ruina de sus naciones.

Pues así como Jesucristo, muriendo por los hombres, salvó al mundo, así los Jesuitas, muriendo por Jesús, salvan á los hombres.

Y así como á la muerte de Jesús tembló la tierra, y se veló el sol, y resucitaron los muertos, y cayeron por tierra los soldados del gobernador romano, y se rasgó el velo del templo, así á la muerte de la Compañía de Jesús, tembló la tierra sacudida por el huracán revolucionario, y velóse el sol de la libertad y la justicia; Port-Royal, como la Jerusalén deicida, fué arrasada por sus enemigos sin dejar piedra sobre piedra, y se derrumbaron los tronos y se profanaron los altares en el tremendo cataclismo del Terror.

Y así como pasado el diluvio los hombres, olvidados de la ira de Dios, fueron peores que antes, así después de la Revolución volvieron á odiar el nombre de Jesús y á espulsar á los Jesuitas.

Y vino la Commune.

La Commune, que empezó asesinando á los Jesuitas, y acabó incendiando á París.

Y París, humeante, vuelve á perseguir á los Jesuitas en odio al nombre de Jesús, mientras glorifica á los comuneros en amor al nombre de Barrabás.

Y la Commune prepara su revancha.

LA REVANCHE DE BARRABÁS.

Es decir, la revancha del ladron y del asesino.

¡Ah! Si la venganza fuera un triunfo para los Jesuitas, los Jesuitas triunfarían vengados por vuestros propios amigos; pero ellos aspiran á otro triunfo mejor, que es á evitar que se les vengue, desarmando la ira de Dios, próxima á estallar sobre nuestras cabezas, ofreciéndose como víctimas obedientes en su nueva Cruz.

¡Quiera Dios concederles también este triunfo, que sería el mejor para su corazón, aunque no el mayor para su gloria!

Porque éste, no es su inocencia evidente, ni su rehabilitación proclamada, ni la revelación de la causa del odio que se los profesa, ni la maldad con que se los persigue, ni las consecuencias de su daño, no: el triunfo mayor es otro que Dios ha querido sacar hoy para ellos de las profundidades mismas del abismo.

Á la hora presente, merced al trabajo incesante de la impiedad, Europa engañada por los sofistas que la enumeran las pomposas conquistas de las ciencias separadas, no ya de toda religión, sino de toda metafísica; arrastrada por los gobiernos fuera de la sombra de
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la Cruz, que han destruido en la sociedad secularizada; corrompida por los sectarios, que la brindan con todas las concupiscencias de la tierra si reniega de todas las esperanzas en el cielo, se ha convertido en el necio de la Escritura, y ha dicho en su corazón:

«No hay Dios.»

Y Dios, para castigar al necio ateo, se retira de él, velándose en la eternidad.

Y el necio, progresando en su necedad de ateo, se hizo positivista, y dijo:
«El ateo, es un teólogo á su manera. No quiero ocuparme de Dios ni para negarlo.»

Y olvidado de Dios, adoró la materia como principio, como medio y como fin.

Y convocó á la juventud, y la dijo:
«Dios es... una hipótesis absurda.1.»
«El alma... un mito.»
«El pensamiento... una secreción del cerebro.»
«El pudor... una invención de las mujeres mal conformadas.»
«El vicio y la virtud... productos como el vitriolo y el azúcar.»
«El capital... el enemigo del trabajo.»
«La propiedad... un robo.»
«La clase media... el verdugo del proletario.»
«La patria... un egoísmo estrecho.»
«Y así, hay que renovar la sociedad.»
«Destruiremos la familia por el divorcio.»
«Y sustituiremos el matrimonio con esta fórmula: todas para todos, todos para todas.»
«Y desposeeremos al Banco de Francia.»
«É incendiaremos los templos.»
«Y sobre el tablado de la guillotina enarbolaremos la bandera roja.»
«Y aplastaremos la propiedad.»
«Y mataremos á la clase media.»

1 Conocidos como son estos textos y sus autores, no hemos creído necesario ir señalando detalladamente sus nombres y los lugares donde los tomamos. Todo el mundo conoce á Littré, Moleschott, Michelet, Quinet, Gambetta, Garibaldi, Challemel-Lacour, Raspail, Spuller, Naquet, Clemenceau, Laveleye, Laurent, Guyot y tantos otros como en toda la prensa revolucionaria de Francia y Bélgica, en los clubs, en los Congresos y en los cementerios de Voltaire y Rousseau, no cesan un instante en su propaganda materialista, socialista y atea; cuyos frutos tan profusamente sembrados, recoge á un tiempo la sociedad en los días del terror y la Commune.
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Y arrancando con las manos el empedrado de las calles, apedreamos á esos miserables de sotana negra, gritando:
Sus, sus, al sacerdote católico.»
«Y exterminaremos el cáncer del Pontificado.»
«Y materemos LA GRANDE ARAÑA.»
«Y no contentos con refutar, estirparemos, y aun más, deshonraremos..... es poco, aplastaremos en el lodo al Catolicismo.»
«Y ensalzaremos al piadoso Judas y al severo Pilatos, que entregaron al blasfemo y al faccioso Jesus á las leyes de su país.»
«Y como nuestro Dios es la materia, levantaremos templos al Sol y le adoraremos.»
Y tras de la materia estaba como en su trono Satanás, que apenas vió que no adoraba ya á Dios, se presentó como Dios para ser adorado.
Y el necio, hecho malvado, adoró á Satanás.
A Satanás: «el Arcángel hermoso, el Apóstol y el defensor de la humanidad, su único consejero, su único apoyo, su único recurso contra la absorbente y sofocante presión de Dios, el gran iniciador de todas las reivindicaciones humanas, desde la desobediencia de Adán hasta la gran insurrección de la Commune.»
Él instituyó la MISA DEL DIABLO.
«Y el mismo dia en que la Iglesia llora la muerte de Jesus, conmemoró á Satán.»
Y entonó públicamente su himno. El himno de Satán, que dice:

«SALUTE, ó SATANA
Ó REVELIONE
Ó FORZA VENDICE
DELLA RAGIONE.»

Y le dió al pueblo por lema este grito:
¡Dios ha MUERTO! ¡VIVA EL DIABLO!
Y el diablo blasfemó por boca de Proudhon, y dijo:
«Dios, espíritu embustero... Dios imbécil, tu reino ha concluido... Padre eterno, Júpiter ó Jehová... tu nombre incomunicable... será silbado entre los hombres... Dios, retírate... porque desde hoy, curado ya de tu temor y hecho sabio, juro con la mano extendida hácia los cielos... que tú eres el verdugo de mi razón y el espectro de mi conciencia.»
Y las sociedades secretas, la Francmasonería y la Internacional, poseidas de este antiteísmo furioso, tomaron como blason su fórmula infernal, y rugieron:
«DIOS ES EL MAL, Y EL CULTO QUE SE LE DEBE TRIBUTAR LA GUERRA.»
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Y la juventud de Lieja juró... ódio eterno á Dios, y se prometió romper el cielo como una bóveda de papel, y festejar su triunfo con la caída de cien mil cabezas.

Y otros dijeron:
«No bastan cien mil; necesitamos doscientas treinta mil.»

Y varios de aquellos jóvenes, hechos hombres, empezaron á cumplir su juramento en la Commune... y esperan acabarlo.

Porque se han dicho: La idea de Dios está ya medio arruinada; pero es necesario darle los últimos golpes. Seguros de que en cuanto derriben á Dios en las conciencias, todo lo demás caerá por su propio peso.

Estos son sus propósitos, sus esperanzas, sus promesas: las promesas de la Revolucion.

No gritan ya, como Lutero: «Apedreemos al lobo rabioso», señalando al Papa.

Ni como Voltaire: «Aplastemos al infame», mirando á Jesucristo. Sino que, escupiendo al cielo, gritan: ¡Aniquilemos á Dios!! 1

Y al ir ébrios de furor, delirantes de odio, á cometer el sacrilegio, se encuentran, como Lutero, como Jansenio, como Voltaire... á las puertas del templo, con el arma de la oracion al brazo... montando la guardia del altar... á la Compañía de Jesus.

Y para destruir impunemente á Dios proscriben á los Jesuitas.

«¿Qué nombre tiene esto?» preguntábamos al principio.
Y respondíamos: «No tiene nombre».
Nos engañábamos: lo tiene.
Se llama,

EL TRIUNFO SUPREMO DE LA COMPAÑÍA DE JESUS.

J. M. ORTI Y LARA.

1 La expresion original es intraducible.
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RECTIFICACION

En el número de la Ciencia Cristiana del 15 de Marzo de este año publicamos traducido al castellano un artículo escrito en italiano y publicado en la Scienza e la Fede de Nápoles por D. Juan Audrullo. Ahora bien, como en la versión española se hayan notado algunas cosas que no están en el original, procede el declarar cuáles sean, y lo hacemos con lealtad y hasta con gusto.—Léese en la pág. 391 de la Revista española: «En otro periódico madrileño, La defensa de la Sociedad (Revista ecléctica queafortunadamente ha cesado), publicaba D. Joaquín Sánchez Toca un trabajo suyo....» El original italiano dice así: «Nell’ altro periodico madrileno La defensa de la Società, Gioachino Sanchez de Toca publicava un suo lavoro....» Es pues evidente que las palabras Revista ecléctica que afortunadamente ha cesado, no existen en el original italiano: el traductor las añadió expresando su propio juicio y encerrándolas en paréntesis sin duda por creer que esto bastaría para que no se atribuyesen al escritor de la Revista italiana.—Dice un poco más abajo la española:—«Para el tal Toca...»; y la italiana:—«Pel Toca...» La palabra tal de la versión, no tiene otra palabra que corresponda con ella en el original. Justo nos parece añadir que en el original, por la índole de la lengua italiana, D. Joaquín Sánchez Toca no lleva Don, y que el traductor se lo da como es debido. Bien es cierto que para los lectores de La Ciencia Cristiana no solo tiene Don el Sr. Sánchez Toca, sino el honor que además le pertenece como ilustre escritor católico que es, que varias veces ha honrado sus columnas, y que las podrá honrar en adelante, siempre que sea servido dispensarle este honor. Todo esto sin perjuicio de que en algún punto no estemos conformes con su opinión, y aunque la elijamos por materia de discusión y debate, salvo el respeto y el amor que le son debidos.

(N. de la D.)
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EL PROCESO DE FRAY LUIS DE LEON

IV

Las 30 proposiciones que en el artículo III hemos consignado, sufrieron dos censuras. El dia 7 de Abril de 1575, hallándose presentes Fr. Luis de Leon y su defensor, leyó él P. M. Mancio Hernandez ante el tribunal la calificacion primera concebida en los términos siguientes:

Proposicion 1.ª (la 17 latina). Que se puede hacer otra mejor edicion que la Vulgata. Si ha querido decir más verdadera es proposicion herética: si se entiende mejor quantum ad voces et verba será proposicion cierta.

Id. 2.ª, 3.ª, 4.ª, 6.ª, 8.ª, 10, 13, 14, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 27, 28, negadas.

Id. 5.ª, 7.ª, 11, 17, concedidas.

Id. 9.ª Que muchas cosas en la traslacion de la Vulgata están mal trasladadas se niega: que se podrian traducir mejor se concede. (Esta proposicion es la 8.ª de las 17.)

Id. 12. Canticum canticorum ad litteram intelligitur proprie de Salomone ad suam uxoren... negada. «Si se refiere al libro como el traductor lo explica, verdadera; porque es decir, que el sentido literal que pretende el Espíritu Santo, no son los amores y requiebros de entre Salomon y su mujer, sino los misterios de
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»Cristo y la Iglesia, y que á este sentido llama espiritual, no porque el otro sea literal porque esto sería herejía, sino porque son cosas espirituales, y ansi no lo llama al otro literal sino corteza de letra y sonido (palabras de Fr. Luis en el prólogo de la traduccion). En las cuales palabras tomadas en rigor muestra, que su intencion y sentencia fué esta misma que aquí declara, y desta manera es verdadera la dicha proposicion.»

Id. 15. Negada no refiriéndose á la traslacion pura que hicieron los setenta interpretes de hebreo en griego, sino á la que agora anda en su nombre, en la cual es cierto haber faltas.

Id. 23. Opinable.

Id. 24. Negada segun está puesta, pero entendiéndose como Fr. Luis la explica, verosímil y no merece mala nota.

Id. 26. Opinable.

Id. 27. Negada como está puesta, pero concedida segun la explica Fr. Luis.

Id. 29. Con la calificacion 24.

Id. 30. Con la calificacion 9, firmado Fr. Mantius. Cada una de estas censuras aparece justificada con pruebas de razon, y la autoridad de Escritura, Concilios y Santos Padres.

En la audiencia de 4 de Mayo solicitó el procesado, que las conclusiones y su respectiva calificacion, emitida por el P. Mancio, pasasen á otros calificados, y pidió que se le dieran por patronos al Dr. Cáncer con los canónigos de Avila y Palencia, Valcarcer y Vadillo, y á Fr. Francisco Cueto, estos tres consultores del Santo Oficio. Accedióse á este deseo, pero fué negada la absolucion que en muy extenso pedi-
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mento pretendió el letrado defensor. Fr. Luis de Leon hizo en 4 de Mayo nuevo escrito, alegando sobre lo de la Vulgata y las 30 proposiciones en romance; y dos dias despues insistió en esta defensa, repitiendo que estaban mal extractadas de sus cuadernos todas las proposiciones que anteriormente había rechazado. Fué, pues, indispensable una segunda calificacion de los 30 cargos, que en su lugar la consignaremos. El procesado volvió en dicho escrito á reproducir su constante peticion de que se le permitieran disputas públicas con sus censores.

En sucesivas audiencias fué pidiendo la biblia de Vatablo, el libro del maestro Leon, un hábito, las obras de San Leon Papa, una biblia hebrea, un Sófocles en griego, un Píndaro en este mismo idioma y en latin, con otros objetos que se le llevaron inmediatamente. Y con fecha 14 de Julio aún alegó nuevas razones defendiéndose contra los cargos referentes á sus asertos sobre la Vulgata.

Concretándose á las 17 proposiciones (cuaderno 78 de esta Revista, pág. 34), anotadas especialmente en sus lecturas de 5 y 6 de Marzo de 1572, los Doctores Cancer y Ramos presentaron la calificacion que sigue:

Propositio 1.ª Codicis vulgatae editionis... Vera cum ad vitia impresoris recurrat.

2.ª Itaque magne etiam... Vera consecuens ad primum.

3.ª Et probatur primo... Vera et probatio prioris.

4.ª In ista Vulgata editione... Vera ut ibi probatur.

5.ª Cum in haebraica veritate... Prima pars vera,

* El P. Mancio las había calificado benignamente (pág. 180).
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manos le culpaban por los pleitos que madre é hijo habian sostenido, y disposicion testamentaria de dicha señora.

Que doña Teresa de Acuña estaba resentida contra Fr. Luis, suponiendo habia apoyado á las monjas que se opusieron á su recibimiento en la Orden de Santiago.

Que igualmente doña Aldonza le mostraba mala voluntad, creyendo habia influido para retrasar su matrimonio durante algunos años.

Que se opuso en cierto capítulo de su Orden á la eleccion de Fr. Gabriel Montoya para Provincial.

Que igualmente se opuso cuando Fr. Alonso Guidiel pretendió el título de Maestro.

Que con motivo de unos pleitos entre la Orden de San Agustin y el Duque de Béjar, trató mal de palabras á Fr. Antonio de Sosa.

Que por asuntos de Comunidad habia cuestionado con su hermano de hábito Fr. Francisco de Arboleda.

Que hizo dar en el refectorio una fuerte disciplina á Fr. Diego Rodriguez por su génio colérico y haberse excedido en disputa con otro religioso.

Que en otra ocasion le reprendió públicamente, hallándose Rodriguez sustentando un acto en las escuelas de Salamanca.

Que Fr. Bartolomé de Medina habia reunido en su celda varios estudiantes para examinarles sobre las doctrinas que explicaba su catedrático Fr. Luis. A cuyas conferencias asistieron el Maestro Leon de Castro y algunos frailes jerónimos.

Pidió además que los testigos fueran examinados sobre los puntos siguientes:

Como es cierto que á la junta de Maestros teólo-
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secunda haeretica in secundo gradu contra Concilium.
6. Alicuot loca sunt... Haeretica in secundo gradu.
7. In iis locis... Haeretica in secundo gradu.
8. Negari non potest... Haeretica in secundo gradu.
9. Author Vulgatae... Vera in se; attenta probatio ne prima haeretica in secundo gradu.
10. Ad hoc ut Ecclesia... Vera.
11. Nam certum est... Vera.
12. Quemadmodum non est... Haeretica in secundo gradu.
13. Nam etiamsi concedamus... Haeretica in secundo gradu.
14. Nam omnia loca... Vera si vitium refert ad impresores, aliter haeretica in secundo gradu.
15. Secundo sic argumentor... Haeretica in secundo gradu, quatenus afirmat quod in alliis locis non est certa.
16. Tertio sic argumentor... Vera si recurrat ad vitia impresorum, aliter haeretica in secundo gradu.
17. Ultimo dico... Vera in se. Suspecta, attentis superioribus propositionibus.

Cada una de estas censuras va probada con grande copia de razones de Santos Padres y Escritura, concluyendo con el siguiente epílogo... «de manera que se parten en tres órdenes todas estas proposiciones, así como parece que pretende tres cosas el asertor: es á saber, sembrar algunas verdades que no se le pudiesen negar, y después algunas mentiras mezcladas con algunas verdades, y finalmente cerrar con algunas herejías, que si no se atajasen serian de las más perniciosas que se pueden ofrecer, como clara y brevemente parece aquí.
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»Vere simpliciter 1.ª, 2.ª, 3.ª, 4.ª, 10, 11.
»Vere quodam modo 5.ª, 9.ª, 14, 15, 16, 17.
»Haeretice simpliciter 6.ª, 7.ª, 8.ª, 12, 13.»

Presentóse despues otra calificacion de Fr. Nicolás Ramos, su fecha 15 de Junio de 1575. Este Censor halló las proposiciones en contradiccion con el Concilio, que ha declarado de tal modo auténtica la Vulgata... «que nadie quovis pretestu ose ó presuma desecharla: contra los cuales dos mandatos hace este reo diciendo, que algunas palabras se podrian trasladar aptius et significantius, lo cual diciendo ya no la recibe con todas sus partes como se acostumbra leer en la Iglesia, y ya la desecha con pretexto y color de decir que algunas palabras se podrian trasladar mejor: en las cuales cosas contradice al Concilio, que pretendió con tanta abundancia de palabras cerrar del todo la puerta á los detractores de nuestra Vulgata. Y lo que á este reo engaña, es pensar que algunas palabras se podian trasladar con más significacion, lo cual es falso, porque el Espíritu Santo, que movió al intérprete á que pusiese tales palabras en la Vulgata, le movería á poner otras, si las hubiera más significantes y aptas que estas que puso.»

Fúndase el dictámen con doctrina de varios autores, y principalmente de Francisco Tethelman, en la apología pro veteri interpreti y sus comentarios sobre la epistola ad Romanos. El censor dice que respecto á la infalibilidad de la Vulgata cuanto á la sentencia y al sentido, la opinion de Fr. Luis era exacta en lo tocante á la fé y buenas costumbres, pero que equivocó su juicio crítico sobre algunas frases, y desobedeció al Concilio en el hecho de suponer que dichas palabras pudieron traducirse mejor. Esta ense-