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insigne Pontífice que rige actualmente la Iglesia, se ha propuesto dar cima á la restauracion de la filosofía, ha venido á mostrar que esta ciencia es una, y que las contradicciones y errores que se decoran á sí mismos con el nombre de sistemas filosóficos, le son tan extraños como á la luz las tinieblas, como á las admirables armonías que forman la música de los cielos, los extraños ruidos de discordias y asolamientos, de rebeliones y protestas que salen de las cavernas de este mundo sublunar, pobladas de fieras alimañas.

Dícese tambien para acabar con la filosofía, que esta ciencia no conduce á bien alguno real y positivo, que merezca ser contado y estimado entre los que forman el tesoro de la presente vida; y para poner más de manifiesto el desprecio que hacen de ella, repítese el dicho de Goethe, cuando en «el Fausto,» al ver un rapaz que se entretiene con especulaciones abstractas, le compara con una bestia, á quien el mal espíritu, la transportase á un seco matorral, en torno del cual se ofreciera en lontananza á sus ojos un rico, verde y hermoso prado¹. ¿Pero qué maravilla que se hagan tales argumentos y comparaciones en una época como la nuestra, dominada del espíritu maligno y grosero del goce material y de las codicias terrenas, cuyos ojos, llenos de todo lo que satisface el vientre y la vanidad, carecen de virtud para elevarse sobre los horizontes de este mundo visible? No es pues extraño, que midiéndose el valor de las ciencias con tan mezquino criterio, como es la utilidad, y esta reducida y abatida á la satisfac-

¹ Hé aquí el famoso simil del poeta aleman:
Ich sag'es dir: Ein Kerl, der speculirt,
Ist wie ein Thier, auf dürrer Haide.
Von einem bosen Geist in Kreis herumgeführt,
Und rings umher liegt schöne grüne Weide.
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cion del hombre animal, se juzgue y condene á la filosofía. Mas fuera de lo útil, ¿no hay acaso bienes que por sí mismos deben ser y son realmente reputados dignos de amor y de alabanza? La misma utilidad, ¿está por ventura circunscrita á los goces sensibles de la presente vida? Bastaríanos fijar la atencion en estos dos puntos para destruir el encanto aparente de la objecion; pero antes no hemos de tener reparo en confesar, que en efecto la filosofía no produce, directamente al ménos, ninguna ventaja material á los hombres, ni individual ni socialmente considerados, y que aun seria gran necesidad pedirle que la produjera, necedad no menor que si pidiéramos á un rosal que llevarse higos.

No es por consiguiente razonable el condenarla porque no da frutos sino según su especie. ¿Qué frutos son estos? El primero y principal es perfeccionar al entendimiento poniéndole delante las verdades más altas á que puede naturalmente elevarse. Es indudable que el deleite que se sigue de la consideracion de los objetos científicos, es mayor que el que se origina de los sentidos¹, no solo por la mayor nobleza del entendimiento, y porque es más íntima su union con el objeto inteligible de lo que es la union del sentido con la cosa sensible, sino tambien porque los objetos que considera el entendimiento, son muy superiores á los que afectan al sentido, y por tanto le confieren muy más alta perfeccion, y engendran en la voluntad un afecto más puro y noble². Pues ¿qué será si estos

¹ Multo enim magis delectatur homo de hoc quod cognoscit aliquid intelligendo, quam de hoc quod cognoscit aliquid sentiendo: quia intellectualis cognitio et perfectior est, et etiam magis cognoscitur, quia intellectus magis reflecitur supra actum suum quam sensus. S. Th. 4, 2, q. 31, art. 5.
² Sed si comparantur delectationes intelligibiles spirituales delectationibus sensibilibus corporalibus, sic secundum se, et simpliciter loquendo, delecta-
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objetos son puramente inteligibles, con exclusion de todo lo material y terreno? ¡Cuán puro, cuán delicado y exquisito no habrá de ser el deleite que cause su contemplacion! El cual deleite no es otra cosa que el amor de lo inteligible puro en razon de sus perfecciones intrínsecas, de las cuales participa el entendimiento uniéndose con su objeto y causando en la voluntad el gozo que nace de esta union. Por donde se han de considerar aquí tres cosas: la primera es, la excelencia y dignidad de las cosas inteligibles, que por sí mismas, ó sea sin respecto á otras cosas, son objeto digno de nuestra voluntad, según que perfeccionan al entendimiento que las conoce; la segunda, esta misma perfeccion intelectual que recibe el espíritu humano uniéndose con las cosas inteligibles mediante la contemplacion; y la tercera, el deleite espiritual y por consiguiente nobilísimo, que se origina de esta union. Si ahora se recuerda que la filosofía trata de lo puramente inteligible, no será difícil rendir á esta ciencia el honor que le es debido por este título, que la eleva á un rango muy superior sobre todas las ciencias que únicamente son estimadas en razon de servir á los intereses y deleites de la vida corporal. Nieguen pues la nobleza de la Metafísica los que reducen la esfera de lo que el hombre puede saber, al mundo exterior y sensible, no reconociendo otra fuente y criterio de ciencia, que la mera experiencia externa, los positivistas que solo quieren hechos sensibles, y los mate-

tiones spiritualiæ sunt majores. Et hoc apparet secundum tria quae requiruntur ad delectationem, scilicet bonum conjunctum, et id cui conjungitur, et ipsa conjunctio. Nam ipsum bonum spirituale et est majus quam corporale bonum, et est magis dilectum... Similiter etiam ipsa pars intellectiva est multo nobilior, et magis cognoscitiva quam pars sensitiva. Conjunctio etiam utriusque est magis íntima, et magis perfecta, et magis firma. S. Thom., ibid.
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rialistas que niegan el orden espiritual; mas todo el que se precie de hombre, cuyo nobilísimo patrimonio es la razon, allí debe buscar la verdad y la sabiduría de donde más distantes se hallen los fenómenos y cualidades que se originan de la materia; que cuando por ventura las halle, lejos de preguntarles para qué sirven, las estimará por lo que son en sí mismas, aún prescindiendo de su utilidad, que ya veremos es grande, y gozará contemplándolas del noble placer que resulta en el alma al unirse el entendimiento con su objeto inteligible. Realmente mientras los hombres no degeneren abatiendo la nobleza de su sér á la condición de simples organismos sensitivos; mientras haciendo uso de su razon entrevean con más ó méno claridad al través de las cosas que nos rodean, un mundo superior, espiritual, incorruptible, del cual es solo imagen imperfecta este mundo exterior de los sentidos; y en suma, mientras su corazon, no contento con deleites fugitivos, aspire á una felicidad perfecta, que siempre dure, por fuerza han de estimar la ciencia que tan admirablemente responde á las tendencias y aspiraciones elevadas de la naturaleza humana. De esta manera se explica, que haya siempre florecido la filosofía en los mejores tiempos de la humana cultura, honrada por el asentimiento y aplauso universal de las gentes; sufriendo, es verdad, en el trascurso de los tiempos, vicisitudes y eclipses más ó méno prolongados, lo mismo precisamente que las bellas artes, que tambien satisfacen una aspiracion elevada y constante del espíritu humano; pero volviendo después á mostrar su hermosa luz, y acrecentándola cada vez más para honor y consuelo de la humanidad.
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Pero ya es razon dar de mano á las presentes reflexiones, aunque no sin referir dos textos preciosos que cita á este propósito el Dr. Schutz, uno de ellos de Aristóteles, y el otro de Alberto Magno. «Con perfecto derecho, decia el filósofo de Stagira, se debe decir que este conocimiento (el de las cosas más elevadas á que puede llegar naturalmente el entendimiento humano) no es imposible al hombre, atendida su naturaleza, bajo muchos conceptos, dependiente y caduca. Si fuera cierto lo que Simonides ha dicho, la gloriosa posesion de esta ciencia solo pertenecería á Dios, y el hombre no sería digno ni aun de aspirar á la ciencia que de hecho le ha sido concedida realmente. En efecto, si hubiera alguna chispa de verdad en la sentencia del poeta, y según ella la divinidad pudiera tener envidia, en esta ciencia es donde debiera de verificarse principalmente ese dicho, y todos aquellos serian infelices que aspirasen indebidamente á su posesion. Pero la divinidad no es envidiosa; y aquí tiene aplicacion aquello de que «los poetas mienten mucho.» No es posible estimar ninguna ciencia más que á esta (es decir, á la Metafísica y con ella á la Filosofía toda, cuyo núcleo y corona es la Metafísica), pues ella es la más divina y gloriosa de todas». Hé aquí ahora la hermosa sentencia de Alberto Magno: «Admirables, dice, son estos conocimientos en razon de su alteza, y nobilísimos por su dignidad y divinidad. Admirabiles sunt altitudine et nobiles dignitate vel divinitate.»

J. M. ORTI Y LARA.
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EL DOCTOR EXIMIO

CONSIDERADO COMO FILÓSOFO, TEÓLOGO Y JURISCONSULTO

SUAREZ CONSIDERADO COMO TEÓLOGO.

En esta segunda parte me propongo demostrar tan solo que el Doctor Eximio defendió la libertad humana de los ataques de la herejía explicando cómo se compadecen con ella la ciencia y la gracia divinas.

Cuanto al método, parece que deberá empezar por exponer la ciencia media tal como la defendió Suarez; mas siendo ella una condición necesaria de su sistema acerca de la gracia, creo indudable la conveniencia de hacer mención primero del congruismo, que es por otra parte la opinión teológica original de aquel ó que por tal se estima.

Primeramente, es dogmático que el hombre por el primer pecado perdió todos los bienes sobrenaturales y quedó llagado en el orden natural. Fuit spoliatus in gratuitis et vulneratus in naturalibus, como dice Beda. Es también de fe que el hombre no perdió la libertad por el primer pecado y que por lo tanto puede el infiel por sus fuerzas naturales querer y hacer alguna obra buena del orden natural. Así mismo lo es que la felicidad eterna, que consiste en la vision beatífica, y por lo tanto nuestra salvación, aunque sea muy conforme á la naturaleza humana, es sobrenatural. Así pues, para
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hacer cualquiera obra de salud necesita el hombre un auxilio sobrenatural divino é interno, que es la gracia.

Este precioso don concédelo Dios al hombre libremente, porque así le place, y no porque tenga este ni remotamente derecho á él, de modo que el hombre sin la gracia y por sus solas fuerzas no puede merecerla ni aun de congruo, ni intentar obra de salud. Mas como este beneficio es dispensado por los méritos de Jesucristo Nuestro Señor, que murió por todos los hombres, á todos se le otorga.

Por otra parte, quiere Dios que todos se salven, pero mediante el ejercicio libre de sus facultades; de donde resulta que toda obra buena del orden sobrenatural, ejecutada por el hombre, debemos considerarla como un efecto á cuya produccion han concurrido dos causas; la libertad humana y la divina gracia. Mas no se ha de entender que el hombre resiste á la gracia eficaz; pues si así fuera se mermarian la omnipotencia y ciencia divinas.

De lo cual se deduce que la gracia se debe considerar de dos modos: en cuanto es meramente suficiente, la cual confiere á la voluntad, potencia completa, expedita y relativa á las circunstancias presentes del sujeto; pero no alcanza su efecto; y en cuanto es eficaz, que infaliblemente lo consigue; pues si fuese siempre eficaz, todos los hombres se salvarian, porque á todos da Dios su gracia.

En este punto se halla por lo tanto el misterio. Sin la eficacia de la gracia, el hombre no puede ejecutar la accion sobrenatural, y á pesar de esta eficacia el hombre obra libremente. El hombre es libre, la gracia es muchas veces eficaz: esto es lo que nos dice la fé, mas cómo se armoniza la libertad de aquel con la eficacia
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de ésta, no lo dice la fé; lo ha querido Dios dejar á las investigaciones de los hombres.

Así es que los sistemas escolásticos se limitan á probar que no hay contradiccion en los términos, y que aun cuando no veamos cómo se enlazan estas dos verdades, conocemos que no hay entre ellas repugnancia, pues lo que no puede ser por imposibilidad metafísica, ni Dios mismo puede hacerlo.

Difieren los dos sistemas que voy á comparar en el distinto punto de donde parten. El Tomismo dice: la gracia es eficaz; el Congruismo dice: el hombre es libre. Y aun cuando ninguno de los dos niega la proposicion del adversario, pone sin embargo cada uno especial empeño en probar la suya. El Tomismo parece nacido de la contemplacion preferente de la omnipotencia divina; el Congruismo de la consideracion que se debe á la dignidad humana recibida de Dios, pero que le coloca muy por encima de los seres meramente corpóreos. Aquel está del lado de la autoridad, este del lado de la libertad; pero entiéndase bien, de la única libertad que puede defender un católico. El Tomismo mal entendido puede llevar al fatalismo; el Congruismo mal explicado puede conducir al liberalismo. Y sin embargo, el protestantismo, que pretendió confundirse con el sistema tomista, ha traído los excesos de la libertad.

Veamos la exposicion sucinta de uno y otro.

SISTEMA LLAMADO TOMISTA.

Hay diferencia esencial entre la gracia eficaz y la suficiente: la eficacia de la gracia es por lo tanto intrínseca á la misma, y dada la gracia eficaz, el hombre no puede menos de cooperar; pues ella obra sobre la vo-
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aleman, tenemos otras dos razones para consagrar algunas páginas al exámen de su precioso libro: la primera es, porque se vea que la filosofía que hoy florece en Alemania, no es alemana, sino cristiana y muy cristiana; y la segunda el deber de cortesía y hasta de gratitud que nos liga con un autor, que siendo, como es, una de las mayores lumbreras de su patria, no se desdeña de volver los ojos á la nuestra, ni de mostrar grande estima de nuestros filósofos, que cita con frecuencia, habiéndose además extendido su bondad á La Ciencia Cristiana, cuyo nombre figura honrosamente en su libro, y uno de cuyos más interesantes escritos (La inhumacion y cremacion de cadáveres, del doctor Creus) ha tenido la bondad de traducir del castellano al alemán. Debémosle pues este tributo de reconocimiento; y pues el libro que ha remitido á uno de nuestros colaboradores es, en nuestro humilde sentir, de lo más notable y escogido que conocemos, bien será que en obsequio de la ciencia y de los que en nuestra patria la cultivan, le consagremos el presente estudio.

Promete el doctor Schutz, en el prefacio de su libro, sacar á luz el fruto, escogido sin duda, de sus profundos estudios sobre las diversas partes de que consta el sublime edificio de la filosofía cristiana; mas antes de entrar en él y de mostrar á los que le sigan, las riquezas que contiene, hálé parecido conveniente ponerles delante de los ojos la forma exterior del santuario, singularmente las columnas y pórticos del atrio, disponiéndoles de esta manera á contemplar y admirar lo que hay por dentro, que á juzgar por lo que de fuera parece, será á no dudarlo dignísimo de la altísima ciencia á que está consagrado. Hablando
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Fr. Luis de Leon del acierto con que el sabio filólogo habia desempeñado su empresa? ¿Le inspiró recelos la version de Pagnino corregida por Arias Montano? El interrogatorio indica que no quiso aparecer cual colaborador de dicha obra, cosa bien extraña en el catedrático tan afecto á Vatablo. Es indudable que en el fondo de su conciencia conoció haber obrado imprudentemente, sosteniendo unas disputas filológicas que amenguaban la autoridad de la Vulgata, dando suma importancia á la cuarta edicion de la Biblia latina de Pagnino (Vatablo) que insertó Arias Montano en la Poliglota Complutense.

FRANCISCO JAVIER Y RODRIGO.

(Se continuará)
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luntad, completándola, perfeccionándola y aplicándola; en una palabra, predeterminándola físicamente. Se llama prévia esta determinacion, no porque anteceda al consentimiento de la voluntad humana en prioridad de tiempo, sino solo con prioridad de naturaleza, y se denomina física, no porque sea natural, sino porque es eficaz por su propia esencia y ab intrinseco 1.

Suárez objeta contra este sistema que la gracia así explicada parece destruir la libertad; porque es de esencia de la potencia libre que puestos todos los requisitos previos á la operacion puede obrar y no obrar, y es así que la predeterminacion es un prerequisito, y dada ella, la operacion se sigue infaliblemente, puesto que en la predeterminacion consiste la eficacia de la gracia: luego la potencia predeterminada no es libre.

A esta objencion contestan los tomistas, que la libertad puede considerarse en dos estados ó momentos: en el acto primero y en el acto segundo; esto es: en cuanto puede obrar y en cuanto obra el agente; y que la definicion de libertad que se acaba de exponer, solo la conviene en el primer sentido, pues cuando un agente libre ejecuta una operacion, no puede al mismo tiempo dejar de ejecutarla. Para explicar lo cual, hacen uso de la distincion entre el sentido dividido y el compuesto, que aplican así á la cuestion presente. Si se pregunta si el agente dotado de libertad, cuando ejecuta un acto es libre con respecto al mismo, se debe contestar que lo es en sentido dividido, es decir absolutamente considerado; pero no en el sentido compuesto, á saber, que la posicion actual de aquella operacion no se puede componer con la negacion de la misma.

1 Gonet Clyp. Disp. 9, n. 67. De concordia libertatis creatae cum decreto praedeterminante etc.
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A lo cual contesta Suarez: si la suposicion que induce necesidad en el sentido compuesto, sea tal que se haga ó se adquiera por el uso de la misma libertad ó le acompañe, induce tan solo necesidad de consecuencia y secundum quid y no repugna á la libertad v. gr., supuesto que la voluntad haya emitido un acto, necesariamente es el acto, supuesto que Dios concurra hic et nunc al acto, necesariamente es este. Pero si es tal la suposicion que anteceda completamente al uso de la libertad y á la voluntad le provenga de tal suposicion necesidad en sentido compuesto, de modo que no pueda componerse en la potencia la carencia del acto con la indicada suposicion, entonces induce esta necesidad simpliciter y repugna á la libertad. Es así que la predeterminacion por ser prévia antecede al uso de la libertad, y por ser eficaz arguye la imposibilidad de que se omita la operacion: luego la predeterminacion destruye la libertad.

Responden algunos tomistas que, aunque sea cierto que la voluntad movida por el auxilio eficaz no puede resistir al mismo actualmente, toda vez que es movida, de esto no se deduce que haya perdido la potencia para disentir si quiere, lo cual basta para que se salve la razon de libertad. Demás, la premocion no supone prioridad de tiempo, sino de naturaleza, de donde resulta que no es anterior á la operacion, sino simultánea, dado que la prioridad de naturaleza es solo de causalidad.

Insiste el Congruismo en que no es posible explicar la libertad, dada la predeterminacion, aún entendida así la prioridad que esta arguye, fundándose en que la esencia de la libertad está en que la determinacion sea del mismo agente, lo cual parece no compadecerse con
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la predeterminacion de Dios en que consiste la eficacia de la gracia en sentir de los llamados tomistas. Porque ¿qué le queda que hacer á la voluntad estando predestinada?

La última contestacion del Tomismo en esta contienda es arrojarse en brazos de la Omnipotencia divina, la cual todo lo puede hacer, así la sustancia y entidad de un acto, como su modo de ser, y por lo tanto la libertad del mismo; la cual solucion aparece confirmada por estas palabras de Santo Tomás: Como la voluntad divina sea eficacísima, no solo se sigue que sean hechas las cosas que Dios quiere que sean, sino que se hagan del modo que Dios quiere 1.

Pero Suarez, creyendo que hay contradiccion entre la predeterminacion, que lleva consigo la posicion del acto, y la libertad, por la cual la voluntad queda próximamente expedita para producir el acto contrario, se adhirió al sistema de Molina, su hermano de Religion y compañero en el profesorado, modificándole y atenuando la excesiva preponderancia que este daba á la libertad del hombre.

CONGRUISMO.

La eficacia de la gracia, en cuanto significa la infalibilidad de la operacion humana, que á ella se sigue, proviene de la prevision divina, que conoce por la ciencia llamada media lo que cada agente libre hará en determinadas circunstancias, y por lo tanto ayudado de tal ó cual gracia. Dios conoce y comprende con infinita perfeccion la voluntad humana, las debilidades,

1 S. Th. I, p. q. XIX, art. VIII.
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pasiones é inclinaciones del hombre, no solamente en abstracto, sino colocado en tal tiempo y ocasion y, si quiere darle gracia eficaz, le da la cóngrua ó conveniente para que en tales circunstancias infaliblemente ejecute el acto.

Así pues la eficacia de la gracia, en cuanto significa la infalibilidad de su efecto, nace de la infalibilidad de la ciencia media, que no puede engañarse al prever que con tal gracia el sujeto se mueve á obrar. Mas como todo conocimiento tiene su objeto, el de este conocimiento infalible es la correspondencia ó congruidad de la gracia con las circunstancias y libre determinación del agente. Y siendo esta congruidad una relación mútua entre la gracia y el agente, el fundamento de ella debe estar en ambos, y en este sentido la eficacia de la gracia nace de una y otro. «La vocacion eficaz, dice Suarez 1, es aquella que incluye cierta congruidad respecto de la persona á quien se concede, de modo que le sea de tal suerte proporcionada y acomodada, como conviene para que en tal tiempo y ocasion infaliblemente tenga efecto; y por esto tal vocacion es cóngrua y eficaz.» La eficacia de la gracia nace de la ciencia media, por la cual sabe Dios de antemano de toda voluntad creada y creable lo que ha de hacer en todo tiempo y ocasion, si es excitada de tal ó cual modo 2.

Resulta de aquí que entre la gracia eficaz y la suficiente no hay diferencia esencial; pues á distintos hombres ó á uno mismo en diferentes circunstancias corresponde distinta gracia cóngrua, y la misma que para uno es suficiente, para otro es eficaz. Se distinguen por lo tanto no ratione doni, sino ratione benefi-

1 De divina gratia, lib. 5, De auxilio efficaci gratiae Dei, cap 25, n. 1.
2 Ibid, n. 6.