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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 250

EXÁMEN DE LIBROS

Ecclesiasticae Historiae Breviarium auctore Joanne Laurentio Berti florentino, fratre eremita augustiniano, continuatum usque ad annum MDCCCLXXIX a P. Lect. Thirso Lopez Legionensi, Ordinis Eremit. sancti Augustini alumno Insularum Philippinarum misionario, et in Collegio Sanctae Mariae de Vite, dioecesi Uxamensis, ejusdem Ordinis in Hispania sacr. Theologiae Professore.—Dos volúmenes en 4.º de XVI-397 y 432 páginas respectivamente. París, Vivés, 1879.

El compendio de Historia eclesiástica que escribió en latín á mediados del siglo XVIII el italiano Juan Lorenzo Berti, religioso de la insigne órden de San Agustín, es obra verdaderamente clásica en su género, y que por sus excelentes condiciones didácticas puede figurar dignamente entre las mejores que se han publicado en nuestro siglo sobre tan importantísimo asunto. Al publicarla pues nuevamente el R. P. Tirso López, enriquecida con importantísimas adiciones, y continuada desde el año 1760, en que murió el autor, hasta el presente, ha prestado un buen servicio á la juventud estudiante, y héchose acreedor á la gratitud de cuantos se interesan por el progreso de los estudios eclesiásticos.

A diferencia de los demás autores de Historia eclesiástica, que suponiendo conocidos ya los elementos de cronología y geografía necesarios para la inteligencia de la narracion histórica, no se cuidan de exponerlos en sus obras, Berti consagra nada méños que catorce capítulos á la cronología y nueve á la geografía eclesiástica, en los cuales se hallan reunidas con la sencillez y claridad que brillan en toda la obra, las nociones fundamentales de aquellas dos ciencias auxiliares de la historia. El método de exposicion seguido por el autor es el cronológico, y la reseña de los sucesos importantes de cada siglo está dividida en siete capítulos. En el primero expone la historia de los Romanos Pontífices que en cada siglo han regido la Iglesia de Dios; el segundo lo consagra á los Concilios; el tercero á la reseña de las herejías que han infestado la Iglesia; el cuarto á los
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escritores que han consagrado su inteligencia al servicio de la fé; el quinto á los Santos y á los Emperadores; el sexto á exponer la doctrina de la Iglesia y su disciplina en cada siglo; y finalmente el séptimo á la reseña de los principales sucesos de la historia profana.

El R. P. Lopez no ha modificado en lo más mínimo, según advierte en el Prólogo, el orden y la distribución de materias seguidos por Berti, sino que por el contrario los ha respetado religiosamente y se ha acomodado á ellos al continuar la obra hasta nuestros días. La parte de la obra escrita por el P. Lopez, que ocupa la mitad del tomo segundo, no desmerece en nada de la obra original, á la que sirve de precioso y necesario complemento. Las mismas cualidades que distinguen el trabajo de Berti, se hallan en grado no menor en el del ilustre religioso de Santa María de la Vid; pureza intachable de doctrina, copiosa erudición, orden y sencillez admirables.

Además de haber ilustrado y completado el texto de Berti con multitud de notas, el P. Lopez ha enriquecido la obra con ocho índices utilísimos. El primero contiene los nombres de todos los Papas con la indicación de los años de su elección y de su muerte; los otros siete están consagrados respectivamente á los Emperadores, á los Concilios, á los herejes, á los Santos y Mártires, á los escritores eclesiásticos, á los escritores profanos y á la disciplina de la Iglesia.

H.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 252

LAS ETAPAS DE UNA CONVERSION

ÚLTIMA OBRA

DE
PAUL FÉVAL

TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA.»

PEDRO BLOT

Parece que en el momento en que acababas de trasladarles mi relacion, todo el mundo te preguntó en tu casa por la continuacion, y que tú les respondiste de muy mal humor: «La continuacion no la sé, porque ese bestia de Juan me ha dejado aquí con la boca abierta...»

Quise protextar contra la palabra bestia, pero Juan me detuvo con un gesto más grave.

—No todos los dias tiene uno la llave del cajon de los recuerdos, —me dijo.—Eso es un estado de gracia que viene á su hora. Hoy pensaba yo haber hablado á tus niños y á los mios de su primera comunion, de ese gran dia que se va ya acercando para toda esta gentecilla menuda. ¿Pensais mucho en esto en tu casa?... Y en lugar de hablarles de su primera comunion, voy á hablarles de la mia, lo cual será mejor acaso. Pero antes necesito concluir con Pedro Blot y con su culebra.

Continuemos.

Me costó en verdad algun trabajo el impedir á Pedro Blot que se suicidara: estaba aferrado á esa idea que era para él una especie de punto de honor, y se representaba á Adela aguardándole bajo yo no sé qué forma y no sé en qué sitio. Porque ellos no creen en nada, es verdad; pero creen en todo, Explícate! se puedes.

Niegan la inmortalidad del alma, y van al cementerio á hablar... ¿con quién, con quién entonces?
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Despues del entierro en el que Pedro estuvo perfectamente en punto á decencia, en punto á sentimiento, y aun en punto á respeto, empleó todo el resto del dia en conversar con Adela en el campo-santo. Allí tuve necesidad de ir á buscarle, ya bien entrada la noche.

Hablóme algo de tirarse al agua á la mañana siguiente desde el puente de Suresnes. La persistencia que yo mostraba en ocuparme de él le maravillaba y le conmovía. Cuando le dije que iba á estarme aún todo aquel dia en Nanterre, me dió las gracias casi con entusiasmo, porque bien se le alcanzaba que era por causa suya.

Durmió en casa de la piadosa señora que había costeado el entierro, y abrazó á Facio llorando.

—Magdalena le dijo:
Este angelito acaso esté ya más adelantado que su padre. ¿Está usted bautizado siquiera?
Y Pedro respondió:
—En la edad en que eso se hace no era yo capaz de defenderme. He debido pasar por eso seguramente, pero no es mía la culpa.
Dijo sin rudeza y hasta si se quiere con cierta cortesía. Había ya de aquí en adelante un lazo entre él y nosotros, aun independientemente Facio: el recuerdo de Adela.

Yo dormí todavía aquella noche en casa de mi amigo el doctor que me abordó muy en serio en el terreno político para decirme que el orden social tiene dos enemigos á cual más venenosos: Pedro Blot y yo; los radicales y los clericales; dos clases de malhechores igualmente perniciosos, unos que obedecen á Dios y otros que obedecen al diablo. Para bien ser, hay que ir bordeando entre Dios y el diablo, puesto que toda prudencia consiste en el medio: tal era la filosofía del doctor.

A fuerza de bordear de esta manera esas pobres gentes, los liberales, concluyen siempre por encontrarse con el escollo del despótismo ó con el de la anarquía, y allí se encallan, gritando tan pronto ¡viva el orden! como ¡viva la libertad! El doctor admitía esto por lo tocante al pasado, pero estaba seguro del porvenir, que pertenecía según él á la cerveza de Nanterre.

Divertíame yo en probarle que Pedro Blot era hijo legítimo de su cantinela materialista, de la del doctor se entiende; y que yo, el hombre negro, me pasaba la vida desde hace cuatrocientos años defendiendo á la autoridad, es decir, á la patria contra los facciosos de todo linaje, y que en cada revolución los libre-asesinos andaban conmigo á hachazos y á tiros para celebrar el triunfo del progreso.
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Pero el doctor me llamó «sanguijuela del pueblo,» y me declaró que todavía no se me había guillotinado ni fusilado bastante.

—Si no fuera por usted,—me dijo,—ó mejor dicho, si no fuera por Dios, que es un exceso, y por mi cuñado, que es su profeta, el mundo marcharía, porque su oficio, por decirlo así, es ir adelante. Yo no quiero ni guillotina ni fusilamientos; yo no haría mal ni á una mosca; más la verdad es que mientras mi cuñado no sea amarrado y liado como un fardo y puesto á la sombra, jamás tendremos paz en Francia.

Era este doctor de carácter tan alegre que casi no se sabía cuando hablaba en broma ni cuando expresaba con sinceridad su pensamiento; mas esto no impedia ver en claro el fondo de su doctrina. Para el Francia se encarnaba y personificaba en la cervecería de Nanterre, frecuentada por los hombres de «la clase ilustrada», todos hombres de bien, que sabían leer el periódico que vende al por menor cura cocido; todos liberales tolerantes y hasta generosos, mientras no se trata ni de Pedro Blot ni del hombre negro; con un miedo horroroso á los salteadores y aborreciendo al mismo tiempo á los gendarmes, tirando piedras al gobierno cuando le ven medio caído, y acariciando la idea de algún medio motín que les haga temblar de susto; muy orgullosos de su riqueza y bienestar, desconfiando de los que son más pobres que ellos, y odiando de todo corazón á los que son más ricos... ¡Ibetot, en una palabra: el reino, la parroquia, la república de Ibetot! Todo el talento y todo el corazón de Ibetot, toda la política y toda la poesía de Beranger, Pindaro, documentado de Ibetot, zapatilla montada en lira, musa coronada de laurel... en salsa, y cuya aureola es un gorro de algodón, todo galoneado de motetes y estribillos indecentes é insulsos... No os riais de Beranger, ni de su botella, ni de su parra, ni de su liberalismo, ni de su lubricidad: no os riais de Ibetot.

En Francia, en la patria de Corneille y de Hugo, Beranger es el poeta «nacional...» Ibetot puede llegar á ser la capital de Francia...

Ahora bien, y has de entenderme, Pedro Blot es un amargo dolor que aborrece á Dios y que blasfema contra Dios. Se puede hablar con Pedro Blot: nunca con Ibetot, que es una obesidad sin odio y sin amor, un vientre, una cosa que no se desazona ni sique- ra con Dios.

El doctor y yo continuamos todavía siendo buenos amigos. Le han dado una condecoración, y no quiere que nadie diga mal del orden establecido. A lo más se permite hacer todavía de cuando en cuando desde el fondo de la cervecería de Ibetot una advertencia
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al Gobierno, para obligarle á desconfiar más y más del clericalismo. El es el que ha hecho y hará todas las revoluciones. Por causa de su cuñado.

¿Y Mazagran? ¡Ah! Eso ya es harina de otro costal. Ese no se hace nunca conservador por un simple cintajo. Le han nombrado diputado, le han nombrado además otra cosa en verdad mucho más apetecible. La última vez que Pedro Blot vino á ver á Fácio, llegó á mi casa todo salpicado de barro por el coche ministerial de Mazagran con quien se había cruzado en el camino, y me dijo acepillándose: «¡Ah farsante! Ha echado los tiranos afuera para tener él zapatos, camisa y gaban que ponerse, y todo continúa todavía lo mismo que antes, después de su última barricada, salvo el que ahora es él el que paga los polizontes.»

Lo más curioso, es que Pedro Blot no se desama de Mazagran por eso. Es la historia natural del sapo que ama á pesar de todo á la culebra: evidentemente le gusta á Pedro Blot ser burlado y explotado por Mazagran, y desde el momento en que Mazagran desdén ya el burlarle y explotarle, Pedro Blot tiene sed de Mazagran como del ajenjo: esto es lo que embrutece mejor y más aprisa...

Quedose aquí Juan con la palabra entre los labios, y le pregunté:
—Pero por fin del cuento, ¿convertirse á Pedro Blot?
—Sí, sí, sí...—me respondió más de veinte veces.—No puedes tú formarte idea de la tela cortada que hay en esos desgraciados para el bien como para el mal; pero Mazagran ó los que le reemplazan en las reuniones cuando Mazagran ha llegado á hacer su negocio, concluyen siempre por llevarselos consigo con el aliciente del vicio.

El vicio es la fatalidad de los pobres.

Pedro Blot no se arrojó al agua desde el puente de Suresnes ni desde ninguna otra parte, y aceptó la plaza de guarda del cementerio donde permaneció tranquilo durante dos meses.

Venía á ver á Fácio cada ocho días á París, y Magdalena me decía: «¿Sabes, querido mío, que va á ser mejor que tú y que yo en cuanto haya cumplido con Pascua?»

Y verdaderamente estuvo muchas veces á punto de confesarse y comulgar. Una de las religiosas de Nanterre le había tomado por su cuenta. Sentía él hácía ella una afeccion que se parecía bastante al culto, y tambien me queria mucho á mí. Pero llegaron las elecciones memorables que han hecho de Mazagran un hombre de Estado.

Era esto poco antes de la guerra: abríase la egira de la embria-
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guez política. El boulevard, ese lugar maldito, cansado ya de elegancias, lavaba sus trapos en el arroyo. Figaro compraba un gancho, alquilaba un cuévano y encendía una linterna para buscarse la vida por los muladares. El mismo Journal des Debats en sayando seniles calaveradas, aprendía el arte de aculotar las pipas en el figon de los Bertins que habían muerto.

Francia titubeaba y vacilaba toda porque Mazagran, borracho ya, había exhumado del cementerio de Montmartre un órgano viejo de barbarie que sabia refunfuñar la Marselesa.

Por espacio de tres semanas Pedro Blot bebió política cruda á pasto comun. Abandonó su plaza de guarda y tornó á enseñorearse de él la enfermedad del ajenjo.

Así vejetó largo tiempo, viviendo en la miseria. De cuando en cuando daba una vuelta por Nanterre á ver á la buena religiosa que se murió antes que él.

Entonces fué cuando le vimos el corazon. Cayó enfermo de re-pente cuando lo supo y vino á pasar la tiritona de la calentura á nuestra casa, donde Magdalena le cuidó como una madre. Con frecuencia mezclaba y confundía en uno los dos recuerdos de Adela y de la religiosa; y allá á su manera, parecía que rezaba algunas veces, aunque otras veces blasfemaba como por gusto, y hacia gala del odio que tenia á Dios.

Cuando refería lo que había sufrido en toda su vida, era cosa en verdad que daba lástima: un martirio rudo y contínuo sin abnegacion ni resignacion, la enfermedad, el hambre, la sed, el frío, la cólera, la envidia, el odio... ¡y jamás un átomo de esperanza!...

¡Ni una recompensa, ni un consuelo!

¡Ni siquiera un resto de confianza en los mismos que le habian arrancado el corazon!

¡Oye! cuando estos víctimas de la estúpida ambicion de Tartufa-Catilina no llegan á ser positivamente maldados, es menester agra-decérselo y admirarles.

Pedro se puso bueno y se fué, y despues volvió para marcharse de nuevo, y volver á venir y volver á marchar.

Salvo el ajenjo, era sóbrio como un dromedario, y vivia de nada: tiempo fué menester para gastar aquella naturaleza y matarle.

Por fin un domingo á la mañana, el médico primero del Hospital, que continuaba siendo amigo mio aun despues de mi «deshielo», ¡rara avis! subió las escaleras de mi casa y me dijo:
—¿Es verdad que eres tú el camarada de un horrible bribon que se llama Pedro Blot?
—Sí, yo soy, le contesté, y más que su camarada. Nos hemos fro-
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tado la nariz el uno contra el otro como los salvajes de Madagascar cuando hacen alianza, y somos hermanos en miseria. ¿Es que está enfermo?
—Sí; no tiene más que una media docena de enfermedades mortales. Nos le trajeron borracho perdido el domingo á la tarde, y sin conocimiento. Cuando se le hizo volver en sí ha dado miedo á todo el mundo, y el enfermero que estaba de servicio, que no es santo ni mucho méños, se ha escapado aburrido de escuchar las infamias que vomitaba á borbotones por aquella boca.
—No me extraña,—le dije;—y sin embargo todavía no es tan malo como otros muchos.
—Eso mismo dice la Hermana sor Vicenta, que se ha quedado sola con él. Excelente criatura, pero propensa como tú á la severidad para con el comun de los pecadores y á la indulgencia para con los malvados de remate.
—Todo depende de lo que se entienda por «malvado» y por «comun de los pecadores». Jesus fué puesto en cruz por hombres muy modestos y graves, y tuvo al méños uno de los dos ladrones que no contribuyó nada á su tormento. Pero Pedro Blot ni siquiera es un ladron. No tiene el infeliz la lepra más que en la piel.
—Todo lo que tú quieras; pero eso se pega.
—¿Y está en peligro de muerte?
—Hoy sí.
—¿De cuál de sus enfermedades?
—De ninguna. Se le va á hacer una operacion necesaria, pero gravísima, de la que probablemente no saldrá, porque tiene de durar diez horas.
—¿Y él ha manifestado deseo de verme?
—Ha dicho: «Aunque estuviera medio muerto vendría, teniendo esperanza de poder animarme y confortarme en el último instante.»
Mi sabio é ilustrado amigo se reía todo al decir esto.
Creo que se reiría de aquel poble diablo y de su fatuidad. Porque ¿qué interés podía uno tener en animar á aquel hombre?
Magdalena, que estaba oyendo sin despegar los labios ni hacer movimiento alguno, se me acercó y me dijo:
—Voy á ir contigo, si quieres; al cabo es el padre de Fácio.
—¡Ah! ¡Tambien ha hablado de su comadre Magdalena!—exclamó el doctor—Buenos dias, Magdalena. Y ha hablado de Fácio... Si mi coche puede llevarnos á todos, vémonos.

Juan hizo una pausa en este pasaje. Tenia los ojos cerrados, y
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después de algunos instantes comenzó á hablar como distraído.

—Estoy rebuscando por acá dentro,—me dijo,—por causa de la historia que he prometido á los niños. La del pobre Pedro Blot está casi concluida. No fuí yo quien le exhortaba y animaba en el último trance, sino Fácio; sin embargo de que apenas tenía nada de apóstol.

Fácio llegaba ya á los cinco años y era un guapo rapaz, malo como la polilla. Su presencia en la casa había introducido algún desconcierto en nuestra vida de familia.

Y otro tanto puedo decir de las salidas que Berta hacia del colegio á nuestra casa. Y no puede atribuirse á interés ó avaricia el disgusto de nuestros hijos, de los de Magdalena y mios, porque Fácio no nos contaba nada: el teniente alcalde de Nanterre, tan convicto como estaba de felonía para el ilustrado doctor, su cuñado, nos enviaba cada mes aun más de lo que Bonifacio comía, y en cuanto á Berta, se educaba á costa de la familia de Moy. Pero, con todo, nuestros muchachos y nuestras hijas, que se habían visto obligados á dispersarse después de mi «naufragio», experimentaban sus sentimientos de mal humor al ver que otros estaban ocupando á nuestro lado el lugar suyo.

Ya me parece haberte dicho que todos estaban lejos; debo añadirte que todos estaban bastante bien colocados. Dos de las chicas estaban casadas, y dos de los muchachos también. El tercero de los muchachos y la tercera de las niñas, demasiado jóvenes todavía para tomar estado, trabajaban en distintas casas; pero ambos en excelentes condiciones.

Como no había donde meterles á todos juntos en mi cueva, solían venir por grupos, y bien sabe Dios que eran bien recibidos. Ninguno de ellos era rico; pero ninguno era del todo pobre, y tengo el consuelo de poder decir que su modesto acomodo también era debido á mí, en parte al menos, pues que los restos de mi antigua influencia les habían acomodado á todos, desde el primero hasta el último.

Dios me había herido severamente, es verdad; pero su misericordia había suavizado el golpe para todos los que me eran queridos. Yo nada les daba, porque nada poseía, y porque tampoco necesitaban de nada; pero todo lo que tenían lo tenían por mí.

Tiene todo esto traza de un alegato en mi defensa propia, y quizá lo sea, porque he sido acusado de haberme refugiado en el «egoismo de los anacoretas», en la holgazanería católica: hasta se ha dicho que yo había abandonado á mis hijos.

Esta es la primera vez que me defiendo. Y será la última.
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Mientras he tenido á uno solo de mis hijos desarmado contra las necesidades de la vida, he obligado á mi pluma á seguir adelante, á mi pobre y miserable pluma que ya no señalaba sobre el papel. Cuando he parado de escribir, era que ya no quedaba nadie que ayunar en mi casa más que Magdalena y yo.

—¿Estamos uno y otro muertos de hambre? No; y hay todavía pobres que comen las migajas de nuestras migajas. Me levanto todos los días á las cinco de la mañana. Visito hasta las seis de la tarde. Me dan por esto veinte duros todos los meses. Te desafío á que saques ni la mitad de esto á mi pluma.

Predico, por añadidura, y hay trimestres que cojo más de diez duros por mis peroratas. ¡Ah! ¡esto es de mis pobres! Porque yo tengo ahora mis pobres, así como antes tenía mis lectores que pagaban por mis rapsodias cien mil francos al año.

¡Qué bueno es Dios! ¡Qué bueno es Dios! ¿Por qué un vencido como yo, colmado de paz y temiendo sufrir demasiado poco al pie de la cruz, no ha de poder hacer la limosna de su felicidad á los vencedores que viven en el mundo?... Pues yo bien sé lo que sufren, porque he sido también vencedor y torturado por la victoria.

—¡Mas con qué desden hubiera yo rechazado lejos de mí á cualquiera que me hubiera dicho entonces que pusiera mi mayor felicidad en quebrantar mi orgullo, que era mi vida misma, la vida de mi vida!

¿Y le he quebrantado de veras? ¡Señor! ¡arrancad de mi corazón hasta el orgullo de haber quebrantado mi orgullo!

Llegamos al Hospital Magdalena, Fácio y yo cuando iba á comenzar la operacion. El cirujano estaba ya en su puesto. El doctor nos dejó en el pasillo, por más que Fácio tuviera mucho deseo de ver. A los cinco años no tienen los niños nocion de la muerte ni casi del sufrimiento.

Magdalena rezaba. Yo por mí le pedía á Dios con fervor la palabra que derrite los corazones y seduce las conciencias.

La operacion duró de quince á diez y ocho minutos.

Fué á lo que se vió una operacion magistral y que tuvo el éxito más completo. El doctor estaba por ello conmovido cuando vino á buscarnos.

—Os prohibo estar más de tres minutos con el enfermo, nos dijo, y aun faltó á la consigna en permitiros entrar á verle. Hemos tenido un éxito asombroso; ya volveréis mañana. Este pobre hombre va á andar en los periódicos. No ha jurado ni gruñido, por más que el cloroformo no ejerció efecto alguno sobre él. Es un hombre de hierro.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 26

»intelligentiam sanctarum Scripturarum non habuerunt.

»Non est inconveniens adducere explicationes scripturarum contra explicationes omnium sanctorum.

»Affirmant quidam cum juramento nonulla loca scripturae sacrae non esse adhuc in ecclessia intelecta, et gloriantur solos ea intelligere.

»Irridentur explicationes sanctorum: verbi gratia, irridetur explicatio illius loci Genesis 1.°... In principio creavit Deus cælum et terram... (ad probandum mysterium Trinitatis)... Et illud... verbo Domini cæli firmati sunt spiritus... Et illud... Benedicat nos Deus Deus noster... Item illud... Signatum est super nos... (ad ostendendum lumen rationis naturalis)... Et illud... In lumine tuo videbimus lumen... (ad ostendendum lumen gloriae). Et illud... anima mea in mä nibus meis semper... (ad ostendendum liberum arbitrium). Et illud... Gratiam et gloriam dabit Dominus... (ad ostendendum Deum esse authorem gratiae supernaturalis).

»Quotiesqumque adducuntur explicationes Sanctorum contra ea quae legunt, habentur pro nihilo et refferentur ad allegorias. Et quidam author more habet hoc proverbium... el sábio alegorin... quando adducuntur sententiae Patrum.

»Quando explicatur Sacrae Scripturae secundum explicationem Rabbinorum dicunt alia esse superaedificanda et superaedificata ad arbitrium cujusque, et pertinere ad ignaros praedicatores.

»Non est sensus allegoricus in Scripturis.

»Doctrina scholastica nocet ad intelligentiam sanctarum scripturarum.