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paña sarracena, y de otra las ventajas estratégicas que ofrecía aquella parte de Andalucía por su natural aspereza, y sobre todo por la muchedumbre y esfuerzo de sus mozárabes y muladíes, igualmente interesados en aquella revolución. Parecióles que la eminente montaña vecina era el lugar más fuerte e inaccesible de toda aquella serranía y el mejor situado para centro y apoyo del proyectado alzamiento. Y por último, Mothahir se brindó á ayudarle con todas sus fuerzas, encargándose desde luego de formar á su costa una partida armada que reclutó entre sus deudos y clientes.

El primer levantamiento de Omar acaeció en el año 267 de la egira, 880 á 881 de nuestra era. El hijo de Afson, con 40 hombres, fuertes y arrojados como él, se guareció en el vecino monte de Barbaxter, ó Bobastro 1, cuyas elevadas cumbres, defendidas por tajos y precipicios, le ofrecían un asilo seguro contra sus perseguidores, y cuya proximidad á las fértiles vegas de Antequera y de Alora le brindaba con el recurso de abundantes víveres y copiosas presas.

Desde Bobastro bajaba Omar con frecuencia al frente de sus valientes soldados, y llegándose atrevidamente á las alquerías y pueblos del contorno, entraba en tratos con las personas de su opinión, se incautaba de los fondos públicos, y siempre incólume y rico, se recogía á su peñascoso refugio.

La partida española se acrecentaba cada día con los buenos patriotas, aventureros y descontentos de toda la comarca, y dentro de poco Omar se atrevió á llegar con sus incursiones y rebatos hasta las ciudades y castillos fuertes.

Avisado de estos desmanes y peligrosa rebelión, acudió á sofocarla con todas las fuerzas de su mando Amir ben Amir, que á la sazon gobernaba la provincia de Reyya por el sultan de Córdoba,

1 Según los datos y razones que alegamos en un estudio especial, el famoso monte y castillo de Barbaxter ó Bobastro, que Conde y sus secuaces confundieron con Barbaseró de Aragon, corresponden á las actuales Mesas de Villaverde, situadas á una legua corta de Hardales, en el actual partido de Campillos, provincia de Málaga.
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Mohammed I. Pero Omar salió al encuentro de la hueste cordobesa y la acometió con tanto brío, que la desbarató, y huyendo Amir precipitadamente, abandonó en manos del rebelde su gran tienda de campaña.

Tan venturoso principio prestó grandes ánimos á Omar y á su partido, que ya contaba con un caudillo victorioso. Omar empezó á fortificar las cumbres y peñas de Bobastro, reparando un antiguo castillo romano que las coronaba, y allí echó los cimientos del estado y poderío en que soñaba su noble ambición. Desde entonces creció considerablemente el número de sus partidarios, y la juventud española de aquel territorio corrió á sentar plaza bajo su bandera. También es de presumir, sin que esto rebaje la bondad de aquella causa, que entrasen á servirla muchos hombres sin fé y sin patria, gente desalmada y levantisca que no conocía más ley ni convicción que su espada y el interés del botín.

Omar los reunió y organizó á todos al abrigo de su plaza fuerte, y de allí á poco tiempo se encontró ya tan poderoso, que si bien el sultán destituyó al vencido Amir y nombró á otro en su lugar, el nuevo gobernador, llamado Abdelaziz ben Abbás, rechazado en repetidos ataques por los valerosos defensores de Bobastro, ajustó una tregua con el caudillo rebelde.

Alarmado el emir Mahommed por los rápidos progresos de esta insurrección, que iba cundiendo á la vecina comarca de Elbira, envió á la de Reyya un poderoso ejército capitaneado por su generalísimo y primer ministro Hákim ben Abdelaziz. Omar le resistió valerosamente en varios lances de armas, y logró sostenerse en su fuerte castillo hasta entrado el año de 883. Mas como en este tiempo el general cordobés recibiese grandes refuerzos, Omar se le rindió bajo seguro personal y otras condiciones ventajosas. En virtud de esta capitulación, Omar y sus principales camaradas fueron conducidos á Córdoba, en donde el sultán tributó muchas honras á su acreditado valor y los invitó á entrar en su guardia.

Los belicosos serranos aceptaron este partido á falta de otro mejor, y de allí á poco formaron parte de un ejército enviado á las fronteras del reino de Leon, á las órdenes del mencionado Hákim.
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Esta expedicion tenia por objeto quebrantar la poderosa liga que formaban entonces el rey D. Alfonso III, Mohammed ben Lope, jefe á la sazon de los Benu Cazi y los mozárabes de Toledo. Es de presumir que Omar asistiese de mal grado á una empresa dirigida contra sus compatriotas; mas consta que en ella dió repetidas pruebas de sus prendas militares, y especialmente en el ataque y retirada de Pancorvo.

En el otoño de 883 regresó á Córdoba la hueste muslímica, y con ella Omar, muy honrado y favorecido de su general Háxim, que puso empeño en protejerle. Pero como su fortuna llevaba distinto derrotero, al par con la estimacion de Háxim y del sultan, Omar se granjeó la envidia y malquerencia de algunos magnates que andaban enemistados con su valedor y que aborrecian á los muladíes. Señalóse en ello el sahib-almedina, ó prefecto de la ciudad, que reservaba para Omar y su compañía las peores provisiones, y con harta frecuencia les cambiaba el alojamiento. Quejósele al fin Omar; mas por toda satisfaccion recibió un insulto. Salió Omar indignado, y á poco rato se encontró con Háxim, que se dirigía al régio alcázar: comunicóle el reciente disgusto, y Háxim, como quien le estimaba y conocía, le dijo: «Esta gente desconoce tu valía, haz que te conozcan.» Siguiendo este consejo, Omar fué al punto en busca de sus camaradas, y les dijo que estaba resuelto, si así les placía, á dejar el servicio del emir y á volver con ellos á las glorias y peligros de su patriótica empresa. Pues como todos accediesen de buen talante á esta proposicion, aquel mismo dia Omar salió con ellos de Córdoba, tornándose al monte de Bobastro (año 884.)

Como al regresar de Africa cuatro años antes, Ibn Hafson se avistó con su buen tío Mothahir y concertó con él su plan de campaña. Pero el monte de Bobastro no se hallaba franco como entonces, sino guardado con numerosa guarnicion, y su castillo

1 Sabido es que D. Alfonso el Magno derrotó á los infieles en la batalla de Pancorvo.
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fortalecido sobremanera por mandato del gobierno cordobés. Venció tantas dificultades el afortunado arrojo de Omar, que con sus aguerridos compañeros y otros valerosos montañeses que le proporcionó su tío escaló aquellas empinadas cumbres, y asaltando briosaente el castillo, desalojó á sus defensores, que huyeron precipitadamente.

Este primer triunfo y otras muchas proezas que le siguieron, alborotaron nuevamente á los españoles de la comarca, que aclamaron á Omar por su caudillo y libertador. Ibn Hafson se extremó en fortificar las cumbres de Bobastro, convirtiéndolas en el más inexpugnable castillo de toda la España árabe. Desde allí envió sus emisarios y exploradores por toda aquella provincia y las inmediatas con mensajes subversivos, en que, ponderando la tiranía del gobierno sultánico, y las demasías de sus amiles, anunciaba haber llegado la ocasión oportuna para derrocar tan odioso imperio. Un historiador árabe ha conservado el siguiente curioso fragmento de las proclamas que Omar dirigió á los mozárabes y muladíes. Dice así: «Harto tiempo hace que el sultan os maltrata y os despoja de vuestros bienes y os abruma con cargas superiores á vuestras fuerzas. Los árabes os humillan y esclavizan, y por lo tanto yo he querido levantarme, sin más ambición que la de vengaros y sacaros de vuestra servidumbre.» —«Y en verdad, añade el mismo historiador, no hubo persona á quien Omar dirigiese tales persuasiones que no accediese á ellas con buena voluntad y agradecimiento, y de este modo le rindió obediencia la gente de los castillos.» —Tal sería el descontento con que se sufría en aquella tierra el gobierno sultánico, y tan dispuestos estarían sus naturales para sacudir el penoso yugo que los oprimía.

Con tales llamamientos, de todas partes fueron acudiendo voluntarios para engrosar las filas de Omar, y pueblos enteros se levantaban por él. Sin gran trabajo se fué apoderando de muchas plazas fuertes, entre ellas Autha, Thorox (hoy Tolox), Belda

1 Ibn Adzari, II, 117.
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(hoy quizás Antequera), Mixas, Comares, y de allí á poco tiempo de la importante ciudad de Archidona, capital á la sazon de la provincia de Reyya.

Así fué creciendo de dia en dia la fortuna y gloria de Omar, sin que el sultan Mohammed, aterrado por la rapidez y poderío de aquel alzamiento y de otros que iban estallando en diversas comarcas, emprendiese para dominarlos cosa de provecho.

Durante un período de casi dos años, el caudillo español rechazó sin gran dificultad las ligeras incursiones del ejército cordobés, que todavía no había desistido de sus periódicas expediciones contra los Estados cristianos del Norte, y cuyo valor y disciplina habían decaído mucho por el espíritu revolucionario de la época.

Con esto Omar fué afirmando su reciente señorío; y grandemente esperanzado en el triunfo definitivo, quiso hacerse digno de la generosa causa que defendía y asegurar con el buen gobierno lo que ganaba con las armas. A diferencia de otros caudillos españoles de su tiempo, que en sus nacientes principados quisieron reunir la humanidad y moderación cristiana con la ostentación y grandeza material de los musulmanes, Omar atendió principalmente á la regeneración moral del pueblo andaluz, procurando purgarle de los vicios que le maleaban, merced á la influencia corruptora del islamismo. Conociendo además que las buenas cualidades de los príncipes contribuyen poderosamente á consolidar sus Estados, el caudillo español trabajó enérgicamente en borrar hasta las huellas de sus antiguos defectos, y ser para su pueblo ejemplar de toda virtud. Ayudado, pues, de su extraordinaria fuerza de voluntad y sobre todo de la educación casi cristiana que recibió en su niñez, y de los buenos consejos de su padre Hafson, supo cambiar su pasada insolencia y temeridad en maravillosas dotes de modestia, prudencia y sensatez. Desde entonces se mostró á los suyos siempre afable, conciliador y bondadoso, protector de los débiles, amparador de los infelices, vengador de los agraviados, solícito en premiar á los valientes y á los buenos, y cuanto desinteresado para sí, celoso en favorecer y honrar á toda su gente. De su antiguo carácter sólo conservó un valor heroico en los combates y pe-
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ligros, una grande entereza en los azares y pruebas de su agitada vida y un indomable tesón para reprimir á los malos y establecer en sus dominios el principio de autoridad y el imperio de la justicia. Así lo consiguió, en efecto, purgando á su país de malsines y salteadores, y asegurando la tranquilidad de los buenos con asombro de los historiadores árabes que relatan los sucesos de tan revuelta edad.

F. J. SIMONET.

(Se continuará)
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III

LAS OBRAS DE SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO
ELOGIADAS POR EL PAPA LEON XIII

A NUESTROS AMADOS HIJOS
LEOPOLDO JOSÉ DUJARDIN Y JULIO JACQUES
PRESEBITEROS DE LA CONGREGACION DEL SANTÍSIMO REDENTOR

LEON PAPA XIII

Amados hijos, salud y bendicion apostólica.
Aunque las obras del Santo Doctor Alfonso María de Ligorio se hallen ya extendidas en el universo entero, con grandísimo provecho de la religion cristiana, sin embargo, amados hijos, es de

Dilectis Filii Leopoldo Josepho DUJARDIN et Julio JACQUES
Presbyteris e Congregatione Sanctissimi Redemptoris

LEO PP. XIII

DILECTI FILII, SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIONEM

Licet universum iam orbem pervaserint, non sine amplissimo christianae rei emolumento, scripta Sancti Doctoris Alphonsi Mariae de Ligorio, Dilecti Filii, ea tamen magis adhuc magisque vulgari desiderandum est et ad manus omnium traduci. Scitissime nam Ille catholicas veritates omnium captui accommodavit, omnium morali regimini prospexit, mirifice pietatem omnium excitavit, et, «in media saeculi nocte errantibus viam ostendit, qua, »eruti de potestate tenebrarum, transire possent in Dei lumen et »regnum.» Et sane firmissimis argumentis divinam revelatio-
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desear que se propaguen aun más y más hasta llegar á las manos de todos. Porque este gran Doctor con muchísima sabiduría puso al alcance de todas las almas las verdades católicas, trazó á todos las más sábias reglas de conducta, excitó de una manera admirable la piedad cristiana, y «á los que erraban en la profunda noche del siglo mostró el camino por el cual, sustrayéndose de la potestad de las tinieblas, pudiesen llegar á la luz y al reino de Dios.»

Y en efecto, con los argumentos más sólidos, puso á salvo la Revelacion divina contra los ataques de los Deistas;—defendió con valor la verdad de nuestra fé;—sostuvo con la mayor firmeza la Inmaculada Concepcion de la Madre de Dios;—con la mayor energía y vigor tomó la defensa del Primado del Romano Pontífice y de su infalible magisterio;—con tanta doctrina como piedad mostró muy claramente los planes de la Divina Providencia en disponer la salvacion de los hombres por Jesucristo;—explicó los Salmos y Cánticos (del Breviario) en comentarios muy propios para fomentar la piedad del clero;—en los triunfos de los mártires puso de manifiesto la gloria de la Iglesia; publicando la Historia de las here-

nem munivit contra Deistas; veritatem fidei nostrae strenue defendit; efficacissime asaeruit immaculatum Deiparae conceptum; nervossime propugnavit Romani Pontificis primatum et infallibile magisterium; divinae Providentiae consilia in comparanda per Iesum Christum hominum salute docte pieque illustravit; psalmos et cantica aptissimis ad fovendum Clericorum pietatem commentariis expositit; Ecclesiae gloriam ostendit in triumphis martyrum; editis historia haeresum et opere dogmatico acriter perstrinxit haereses omnes, sed praesertim iansenianos et febronianos profligavit errores tunc maxime gliscentes, et monstrorum illa opinionum segete graves, qua nunc religiosae civilisque societatis fundamenta quatiuntur: et quam ipse iam tunc ea perspicacia fuit insectatus, ut pleraque e propositionibus post saeculum in Syllabo damnatae ab eius scriptis nominatim refutatae conspiciantur: i mo «praedicari verissime possit, nullum esse nostrorum tempo-
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del creyente con lo creido. Ya en otro lugar hemos dicho cuál es la palabra alemana que los krausistas traducen por intimidad, á saber, die Intimigkeit, que significa sentimiento vivo é interior (v. el diccionario aleman-francés de Schuster); de manera que ser íntimo con lo creido es tener un sentimiento interno de lo que se cree, sentimiento sin objeto real ni motivo alguno fuera del sujeto que lo experimenta, puro sentimentalismo subjetivo ó idealístico, de donde nace no ya la devocion entera de la vida, sino la muerte de la fé verdadera y de todo afecto de piedad para con el verdadero Dios. No se olvide que la palabra sentimiento se usa á veces en sentido de conciencia, la cual es llamada á menudo sentido íntimo; en cuyo caso la relacion de intimidad con lo creido, no sería otra cosa sino creer uno en sí mismo como en objeto de fé y devocion. Esta es, pues, la religion de la ciencia una y entera, el misticismo de la egolatría.

P. ¿En qué clases de razones se funda según esto la fé?
R. La fé es «asentimiento según razones subjetivas.» 1

Esta definicion de la fé está tomada de Kant. «La fé,» dice este patriarca del racionalismo germánico, «ó sea la creencia según un principio subjetivamente suficiente, pero objetivamente insuficiente, se refiere á cosas sobre las que nada podemos saber ni siquiera afirmar, ni aun reconocerlas al méños por verosfímiles, sino lo más que podemos saber respecto de ellas, es que se puede pensar en ellas del modo que se las piensa, sin incurrir en contradiccion (Lógica traducida por Tissot, introduction IX, D.).» Y en otra parte: «No hay otros objetos de fé sino aquellos con ocasion de los cuales la creencia es necesariamente libre, es decir, que no está determinada por ningún principio objetivo de verdad independiente de la naturaleza y del interés del sujeto (Ibid. pág. 109).» Con estas ideas ha fabricado el Sr. Gonzalez Serrano su definicion de la fé: «Un asentimiento según razones subjetivas,» es decir, un asentimiento que no estriba en la verdad de las cosas, que carece de razones ó fundamentos reales, un asenso libre de toda regla y autoridad, de todo criterio que no sea el mismo yo creyendo libremente lo que se le antoje sin otra norma que las tendencias de la propia naturaleza interpretada según el honor de cada individuo y según también las sugestiones del interés. Vea aquí el lector á dónde ha venido á parar el libre exámen del protestantismo, á una fé que nada cree fuera de lo que cada cual quiere creer después de prestar atencion á las ilusiones de un sentimentalismo sin regla y de un egoismo sin límites.

P. ¿Cuál es el origen de la fé?
R. «Nace, pues, la fé de la intimidad de la conciencia.» 1

1 Ibid.
2 Ibid.
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jias, y las obras dogmáticas, combatió con mucha fuerza todas las herejías; pero sobre todo deshizo los errores del Jansenismo y del Febronianismo, que se hallaban entonces en su mayor apogeo, y que contenían como en gérmen toda aquella multitud de monstruosas opiniones que hoy conmueven hasta en sus fundamentos la sociedad religiosa y civil;—cuyas falsas opiniones el Santo Doctor ya desde entonces las persiguió, conociéndolas con tal penetración, que la mayor parte de las proposiciones condenadas un siglo después en el Syllabus, se encuentran explícitamente (nominatim) refutadas en sus escritos; y más aun, «se puede afirmar con toda verdad, que de todos los errores de nuestro tiempo no hay ninguno que, al menos en su mayor parte, no haya sido refutado por San Alfonso.» Y sin decir nada de su Teología moral, obra celebradísima en todo el universo, que traza á los directores de conciencias una norma segurísima, es bien recordar que por medio de sus muchas y doctas publicaciones ascéticas, reanimó, alimentó y fomentó con el fuego que en ellas se contiene, la caridad que se había enfriado en las almas; pero principalmente encendió

»rum errorem, qui, maxima saltem ex parte, non sit ab Alphonso refutatus.» Et ne quid dicamus de Morali Theologia ubique terrarum celebratissima tutamque plane praebente normam, quam conscientiae moderatores sequantur, frigescentem Ipse caritatem per crebas doctasque lucubrationes asceticas, veluti subditis igniculis, fovit, aluit, provexit; ac praesertim erga Dominum Nostrum Iesum Christum eiusque dulcissimam Matrem, quorum amore, miro cum fidelium profectu rigentia quoque corda succendit. Et in hisce omnibus «illud in primis notatu dignum est, quod, licet copiosissime scripserit, eiusdem tamen opera inoffenso prorsus pede percurri a fidelibus posse, post diligens institutum examen, perspectum fuerit.» Gratulamur itaque Dilecti Filii, vos dogmatica omnia et ascetica sanctissimi et doctissimi Parentis vestri scripta; sive latine sive italice edita, in gallicam vertisse linguam, tum quia haec omnibus ferme populis nota
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en el amor de Nuestro Señor Jesucristo y de su dulcísima Madre, a un á los corazones más glaciales, con admirable provecho de los fieles.—Y en todo esto, «lo más digno de ser notado es, que aunque haya escrito tan abundantemente, sin embargo después de un diligente exámen fué reconocido que todas sus obras pueden ser leídas y usadas por los fieles sin temor alguno de tropiezo.» Nos alegramos, pues, amados hijos, de que hayais traducido al francés todos los escritos dogmáticos y ascéticos de vuestro santísimo y doctísimo Padre, tanto porque ese idioma conocido por casi todos los pueblos puede difundir más extensamente el fruto de los trabajos del insigne Doctor, cuanto porque ese árduo cometido os ha sido confiado principalmente á vosotros, que ya en otra ocasión hubisteis de escribir acerca de la índole, de la doctrina y de la santidad de sus obras, y como hijos tuyos podíais más fácilmente y más plenamente comprender el espíritu de vuestro Santo Padre. Nos alegramos además de vuestra empresa por otra razon, de que gloríandose amenudo en sus escritos el Santo Autor de haber seguido la doctrina del Angel de las Escuelas, este testimonio del más reciente

latius proferre poterint fructus laborum egregii Doctoris, tum quia vobis potissimum arduum id munus demandatum fuit, qui et alias iam de indole, doctrina, sanctitate eorumdem operum scribere debuistis, et, uti filii, facilius et plenius aliis assequi poteratis spiritum Parentis. Imo ipsi quoque gratulamur incepto vestro, eo nomine, quod cum Sanctus Auctor saepe in scriptis suis Angeli Scholarum doctrinam se sequutum fuisse glorietur; ex huiusmodi recentioris Ecclesiae Doctoris erga illum obsequio nova Sancti Thomae doctrinae laus accedat et gloria, quae gravius etiam commendet instaurationem illam christiana philosophiae, quam Nos studiosissime per recentes encyclicas litteras Nostras ad Angelici Doctoris mentem exigendam suassimus. Successum itaque nuperae isti operum Sancti Alphonsi editioni ominamur amplissimum, Nostrisque et votis vestris plane respondentem; ac interim superni favoris auspicem vobis, Dilecti Filii, ac toti Sanctissimi Redem-
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de los Doctores de la Iglesia, añade una nueva honra y gloria á la doctrina de Santo Tomás, lo que recomienda aun más eficazmente aquella restauracion de la filosofía cristiana, que Nos con tanto empeño en nuestras recientes letras encíclicas hemos inculcado que se enseñe según la mente del angélico Doctor. Descamos, pues, á esta nueva edición de las obras de San Alfonso el éxito más grande, y que responda plenamente á Nuestros votos y á los vuestros. Y entretanto, como presagio del favor celestial, á vosotros, amados hijos, y á toda la Congregacion del Santísimo Redentor en testimonio de Nuestra paternal benevolencia os concedemos la Bendicion Apóstolica.

Dado en Roma, cerca de San Pedro el dia 28 de Agosto de 1879, segundo año de nuestro Pontificado.

LEON PAPA XIII.

ptoris Congregationi Benedictionem Apostolicam paternae Nostrae benevolentiae testem peramanter impertimus.

Datum Romae apud Sanctum Petrum, die 28 Augusti 1879, Pontificatus Nostri anno secundo.

LEO PP. XIII.
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¡GLORIA Á LA INMACULADA!

Hoy se cumplen veinte y cinco años desde que el Romano Pontífice Pio IX de santa é inolvidable memoria, definió el dogma de la Concepcion inmaculada de la Virgen Señora Nuestra.

En este espacio de tiempo ¡cuántos, cuán terribles y espantosos acontecimientos han pasado en el mundo! Guerras innumerables han llenado de luto y consternacion á casi todos los pueblos de la tierra; revoluciones sangrientas han cambiado por completo el