ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 51

todos los que habian sido llamados por la sola palabra. Y aquel, á quien el mayor temor compelió hácia la caridad, por la perfecta caridad arrojó fuera el temor.»

«¿Por qué pues no obligará la Iglesia á los hijos perdidos para que vuelvan, si los perdidos obligaron á otros á perecer? ¿Por ventura no pertenecen á la solicitud pastoral reducir al aprisco del Señor con los terrores y tambien con el dolor de los azotes á aquellas ovejas que, no arrebatadas con violencia, sino seducidas con blandura, se apartaron del rebaño y se hallan en posesion ajena, si halladas resisten...? Ya que pues no puede probarse ser cosa mala é inconveniente compelir al bien, nosotros presentamos á Pablo convertido por Cristo, por coaccion. Imita la Iglesia á su Señor en compelir á los tales 1.»

Y en la misma carta dice Agustin estas otras palabras hablando de las severas leyes de los emperadores dadas contra los herejes: «Porque muchos por ellas han sido corregidos, y cada dia son corregidos y dan gracias por haberlo sido y por verse librados de aquella furiosa desgracia.» «Y los que odiaban aman, y cuanto puestos en la locura detestaban las leyes salubérrimas, tanto se congratulan despues de haber recibido la salud y procuran que instemos para que no perezcan los que debian perecer con ellos 2.» Muchos otros textos podríamos citar de esta larguísima carta de Agustin, si el espacio y el tiempo no lo impidieran.

Empero, no podemos por concepto alguno dejar

1 Carta 50, al conde Bonifacio.
2 Carta 50, al conde Bonifacio.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 52

de notar, que en sus primeros años el gran Obispo de Hipona fué enemigo de la coaccion externa por creerla infructuosa, pero que dándole despues á conocer la experiencia lo contrario, retractó su primera opinion con las siguientes palabras: «Sunt duo libri mei, quorum titulus est: Contra partem Donati. In quorum primo libro dixi, non mihi placere ullius saecularis potestatis impetu schismaticos ad communionen violenter arctare. Et vere tunc mihi non placebat quia nondum expertus eram vel quantum in eis in melius mutandis conferre posset diligentia disciplinae¹. Escribí dos libros cuyo título es: Contra partem Donati. En el primero de ellos dije que no me gustaba obligar violentamente á los cismáticos á entrar en la comunión por medio de la fuerza de la potestad secular. Y verdaderamente entonces no me gustaba, porque no habia yo experimentado hasta qué punto se atreva su impunidad, ni cuánto contribuya la diligencia de la disciplina del castigo á cambiarlos en mejores.» Estas palabras tan elocuentes del gran Doctor son para nosotros de gran precio, porque podrán servirnos de escudo contra los tiros que podrian dirigirnos nuestros adversarios apoyados en San Agustin. Realmente recordamos que en la misma carta del Santo dirigida á Marcelino, que citamos en la leccion segunda, pide aquel á este que se abstenga de los tormentos graves, y en otros puntos manifiesta un sentir igual.

Empero todos estos textos vienen por tierra ante el que acabamos de recitar.

¹ Retrac., libro 2, cap. 5.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 53

San Leon Papa, dice tambien: aprovecha este rigor ya que algunas veces recurren al remedio espiritual los que temen el suplicio temporal'.

Llevábamos pues razon cuando decíamos que la experiencia clama en nuestro apoyo probando que los castigos corporales producen conversiones de herejes.

Pero queremos conceder por un momento lo que dicen nuestros contradictores; queremos concederles, aunque no lo admitimos (dato sed non concesso), que ningun buen efecto producen los castigos corporales y externos en el ánimo de los castigados: aun así hay que admitirlos como necesarios. En esta suposicion no se salvaria al criminal, pero siempre el terror de la pena salvaria á la sociedad; ya que apartaria á los demás súbditos del crimen que vieran fuertemente castigado. Sin duda que nadie defiende que la pena de muerte que dicta el Estado contra los parricidas le dé la práctica de la virtud vulnerada por su crimen, ya que les quita hasta la posibilidad de emplear largos años en el respeto y amor á sus padres y en la edificación de sus hermanos; y sin embargo, todo hombre cuerdo reconoce que este rigor satisface por un lado la vindicta pública, y es saludable escarmiento que guarda la vida de los demás y la paz de las familias y de la sociedad. Así tambien pues las penas con que la Iglesia castiga á sus perturbadores, salvan su orden y su existencia.

España nos presenta el ejemplo más elocuente de esta verdad. Mientras Europa entera ardia en el si-

1 Epístola 49, y tambien la 81 y 98.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 54

glo XVI en guerras, cismas y herejías con todos los inmensos males que tales desgracias traen consigo, nuestra patria se conservaba tranquila y feliz. Y, notadlo bien, continuó gozando de tal felicidad hasta que se destruyó el tribunal de la fé, que era la prenda de la misma. Voltaire consigna el hecho, pero luego se enfurece contra la Inquisicion, que venia, segun él, á manchar con sangre nuestro suelo feliz. ¡Miserable! al oirle creemos oir á un loco que por una parte se alegrase de la salud dada á un enfermo á beneficio de una sangría, y por otra se enfureciese contra el médico que tan acertadamente la ordenó.

Pasemos á la segunda acepcion de la palabra libertad. ¿Es libre la fé en el sentido que no caiga bajo ninguna obligacion? ¿Tenemos obligacion de abrazar esta fé? Es inútil la respuesta por sabida y natural. Sí, estamos y está todo el mundo ligado por la obligacion de aceptar la fé de Jesucristo, hombre y Dios, que vino al mundo para enseñar una doctrina que debia salvarnos. ¿Pero el cumplimiento de esta obligacion es exigible por la fuerza? Gravísimos teólogos distinguen al llegar á la respuesta que merezca esta pregunta. Dicen que á los no bautizados no debe obligárseles por la coaccion á abrazar la doctrina del Cristianismo, pero conviene todo el mundo católico en que puede y conviene exigir la conservacion y profesion de esta fé á los que una vez la aceptaron.

Resulta de aquí, cuán equivocados andan ciertos autores, algunos de ellos católicos, que faltos de los conocimientos necesarios echan su cuarto á espadas, y queriendo defender la religion y hasta la unidad católica de España, hacen concesiones excesivas á los
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 55

amigos de la tolerancia. Porque no sabiendo distinguir entre infieles y herejes aplican á estos aquellos dichos de los Padres ó disposiciones de la Iglesia que se refieren á los primeros.

CAYETANO BARRAQUER, Pbro.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 56

SANTO TOMÁS DE AQUINO

II.

Si nos confundimos en contemplar el ingenio y saber profundo de Santo Tomás, como se confundían sus maestros y el mundo entero de aquellos tiempos, nos ha de admirar más aún viéndole volver las espaldas á la terrenal gloria y repetir frecuentemente con el Águila de Hipona: «cuanto más el mundo nos lisonjea, tanto más nos persigue.» El escolar ilustre de la universidad napolitana, dejando mentidas riquezas, puñados de metal y barro, títulos y honores que son vanidad, enamorado de los celestiales tesoros y amistad del Señor, entróse sábiamente por los cláus- tros de Santo Domingo de Guzman buscando en la humildad de la celda aquella paz serena y pura que no puede ni sabe dar el ruido abrumador de este mundo. Discurran y disputen cuanto gusten los críti- cos y biógrafos del Santo sobre los motivos y causas que tuvo para vestir el hábito de los padres predica- dores. Para nosotros no hubo en tal negocio sino la divina vocacion.

Habían pasado apenas veinte y tantos años desde que el glorioso patriarca de Guzman, rodeado de vir-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 57

tudes heroicas y ardiendo en santa caridad, tenia silla muy singular y posesion de ella en el cielo. El Papa Gregorio IX lo declaraba solemnemente al mundo católico mediante gloriosa y de todos los fieles reclamada canonizacion. Multiplicábanse maravillosamente los hijos del Fundador español y esmerábanse con ejemplar emulacion en seguir sus huellas, en imitar su penitencia, y ahondando en el campo de la sagrada y profana ciencia, en predicar por todas partes el reino de Jesucristo. Daba explendor sobrehumano á la nueva orden aquel su segundo gobernador general, el Beato Jordan, que revestido de piedad y cilicios, de acierto y sabiduría en sus mandamientos, arrastraba y atraia á sus celdas á numerosa juventud y excelentes varones que en París, Bolonia, Nápoles y demás ciudades del Occidente predicaban penitencia, declaraban las Divinas Escrituras, cultivaban las ciencias, suavizaban las públicas costumbres, defendian la cristiana libertad de los pobres y del pueblo, refrenaban la soberbia del poderoso, y divididos ya entonces en doce provincias, dilataban por toda Europa el dominio y el imperar de la verdad.

Celebríssimo Doctor y varon insigne apellidaba aquella misma generacion á Raimundo de Peñafort. Muy grande humildad y raro saber pusieron en sus manos, muerto el Beato Jordan, la autoridad más alta y principado de su orden. Despreciador de alturas mundanales y falso honor, volviendo espaldas á las dignidades eclesiásticas, amado de príncipes y considerado de Sumos Pontífices, hizo renuncia del cargo de general á los dos años de su eleccion. Ejemplo heroico de santidad y modestia en tan insigne varon, que atrajo para su orden óptimos frutos y favores del cielo.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 58

Era, pues, en aquellos tiempos muy singular y grande la reputacion y fama que gozaban los penitentes y sabios religios de Santo Domingo. El grito de sus predicaciones y los ecos de su vida daban sin cesar aldabadas en el corazon de nuestro Tomás de Aquino. Las cuales repetia cada momento más eficaz y réciamente la divina gracia. Y cuando Juan el Teutónico, cuarto general de la Orden, resplandecia por sus virtudes y era maravilla de aquellos tiempos, estrenaba el alto ropaje de Padres Predicadores á la temprana edad de diez y seis años el Santo escolar de Aquino, que habia de ser en lo porvenir ornamento y gloria de la Iglesia universal. Corria, segun cálculos de Marosini, el año 1243, precisamente aquel en que subia á la cátedra de San Pedro el Papa Inocencio IV.

LA IGLESIA Y EL ESTADO.

Autores graves han escrito y enseñado en libros y liceos que las revueltas y públicas calamidades de la mitad primera del siglo XIII fueron causa muy principal del desprecio santo con que el Angel de Aquino se hubo para con el mundo y del incremento grande de su religiosa vocacion. Sucesos habia en verdad, por aquellos tiempos funestísimos. La espada de los imperios humanos, nacida para franquear puertas y allanar caminos de eterna salvacion á los pueblos puestos á su cuidado por el Rey universal, desenvainábase iniquísima para cerrarlas, obligando á las naciones á sacudir el indispensable yugo de la divina autoridad. Algunos emperadores y reyes, que debieran conforme á la ordenacion divina, conservar entre los hombres órden y sosiego, amparar al pobre,
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 59

proteger al rico, administrar justicia con total rectitud y defender la independencia, derechos y libertad de la religion verdadera, convirtiéronse por admirable permision de la Providencia en míseros esclavos de la avaricia, vendedores de eclesiásticas dignidades, robadores del patrimonio y bienes sagrados de la Iglesia, y con brutal violencia, en verdugos y carceleros del Vicario de Dios en la tierra.

Es injusticia y falta de verdad, reconocida hoy hasta por historiadores protestantes como Herder y Guizzot, afirmar que la Iglesia fué la provocadora e iniciadora de las famosas luchas de la Edad Media entre la tiara y la corona. En leyendo la historia de aquellos siglos sin prevencion alguna, aparece desde luego ante los ojos la Iglesia católica comunicando vida y educacion cristiana á la nueva Europa formada en el enterramiento y muerte trágica del imperio romano; criada desde los primeros momentos de su ser á los pechos mismos de la verdad cristiana. La Iglesia, con fines y medios santos y eficaces, se venia habiendo desde el siglo V con la Europa de las bárbaras naciones, como la Roma de los cónsules se hubiera en otro tiempo con los antiguos pueblos; es decir, dándoles civilizacion y unidad. Pero con una diferencia, conviene á saber: que era general y pagana la de los Césares, divina y celestial la de los Papas. Escena grande y digna de mucha contemplacion es ver en el nacimiento de aquella Edad á la Iglesia de Cristo luchar con godos y longobardos á brazo partido, logrando por fin dejarlos limpios de barbarie y de arrianismo. Más grande aún observar cómo tan divinal Esposa de Cristo penetra despues por tierra de sajones, húngaros y escandinavos para dar muerte á los ídolos y en-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 6

P. La razon así definida, ¿es personal ó impersonal?
R. Hay «en todo espíritu algo de comun, de permanente y de impersonal. Este elemento absoluto y universal, este poder impersonal es la razon. 1—Pero la razon, impersonal en su fundamento y ley, es sin embargo personal en cada hombre.» 2

Aquí tenemos la misma idéntica y famosa teoría de la razon impersonal de Víctor Cousin, el cual no vaciló en confundirla con el mismo Verbo de Dios que ilumina á todo hombre que viene á este mundo. La razon, decía el discípulo de Schelling y Hegel, «es el logos de Pitágoras y de Platon, el Verbo Caro factum, intérprete de Dios y preceptor del hombre; y así es á la vez Dios y hombre verdadero (Fragm. philosoph. pref. á la 1.er edition).» ¡Cosa extraña! Estos filósofos, que no admiten la divinidad de Jesucristo, no se avergüenzan de tenerse á sí mismos por dioses, pues en ellos se manifiesta con especial lucidez, según su doctrina, la razon soberana. ¿En qué se fundan para divinizar de esta suerte á nuestra pobre razon? Decía Cousin, que sólo la razon absoluta, manifestándose en el hombre, puede conocer las verdades eternas, necesarias, inmutables, que realmente conocemos; ¿pero puede imaginarse mayor delirio que este? Si para conocer tales verdades, nuestra mente tuviera necesidad de crearlas, como suponía Fichte, no hay duda sino que sería absoluta y necesaria; mas no es así: la verdad de las cosas es independiente de nuestra razon, y antes que nosotros las conocamos, son conocidas de la inteligencia divina. Demás de esto, el principio con que el hombre conoce las verdades eternas é inmutables, pertenece y no puede méños de pertenecer al hombre mismo, como principio intrínseco del sujeto conocedor: si así no fuese, cuando yo entiendo, por ejemplo, que el todo es mayor que cada una de sus partes, no sería yo quien conociese esta verdad, sino otro ser distinto de mí, lo cual se opone al testimonio de la conciencia, que me dice ser yo el sujeto de ese y de mis otros conocimientos. Justo nos parece advertir, que el mismo Cousin hubo de reconocer en otro escrito posterior (Du Vrai, Du Beau, et Du Bien, página 107, ed. 3.a), que no la razon, sino la verdad es la impersonal, porque la razon es propia de cada hombre en particular, y la verdad es sólo de la razón eterna, ó sea de Dios. Ya muchos siglos antes había dicho San Agustín en innumerables lugares de sus obras (De lib. arb., lib. II, c. 10, n. 28, ibid. c. 8, n. 20;—Lib.de Diversis quaest., q. XLVI;—De Trin., libro XII, c. 7, n. 12, y en muchos otros), que la razon es propia de cada uno de nosotros, es decir, personal. Esta es una verdad inconcusa de la filosofía cristiana. El mismo profesor de Sevilla, aunque contradiciéndo-

1 El autor cita aquí la obra de Tiberghien, apóstol del panteísmo de Krause en la Universidad masonica de Bruselas: Essai theorique et historique sur la generation des connaissances humaines; que es la fuente donde ordinariamente se apacientan los discípulos de Krause, que no manejan los documentos originales de esta escuela.
2 Ibid.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 60

cender entre aquellas gentes la luz de los Evangelios. Y finalmente, cómo la misma santa Iglesia, rendido en todas partes el gentilismo, declara á la esclavitud guerra sin tregua; crea órdenes redentoras de cautivos, reune concilios, publica bulas y decretales, y de esta manera sabe y logra admirablemente dar libertad á los pueblos, sentimientos de dignidad á los individuos, blandura y freno al brazo férreo de los príncipes.

Buen testigo de todo ello es la famosa Tregua de Dios, de la cual no hay escritor del siglo XI que no hable. Ordenacion ingeniosísima con que la iglesia acalló en gran manera el fragor y estruendo de las armas que unos contra otros manejaban, con bárbara crueldad, los próceres, condes, duques, marqueses, ciudades y provincias. Ni dan menor testimonio de las tendencias civilizadoras del catolicismo, sin sombra de las ambiciones que se le imputan, la santificación del heroísmo y de la caballería; el origen y sostenimiento de las cruzadas, que nacen del lamentar de un ermitaño, de las sesiones de un concilio y de los decretos de un Papa. Y testifican aún con mayor evidencia los trabajos y aspiraciones de la Iglesia, que no busca riqueza y guerras, sino paz y salvación de pueblos y reinos, aquel sembrar á manos llenas y de valde la ciencia, la religión y las bellas artes en toda tribu, lengua y raza. Ignorante ó bellaco se habrá de apellidar quien niegue á la Iglesia y al Papado la gloria imperecedera de haber conservado y acrecentado en Europa el saber de los antiguos tiempos y con él la verdadera primacía de las letras y de la verdad. Decláranlo con sin igual certeza desde aquella misma Edad las góticas catedrales, las escuelas y universidades, las leyes, las costumbres, los caballeresco
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 61

sentimientos y vida de fé de aquellos siglos, porque todas estas cosas hablan lenguaje de religion y ofrecen rostro de todo punto cristiano.

Ciego andaria el lector que no viese en éste obrar de la Iglesia de la Edad Media la mano de la divina Providencia. Pues por tan celestial camino vinieron los Papas de Roma á ser iguales á los reyes en poderío temporal. Ya nos lo dejó escrito con grande autoridad y pruebas el conde de Maistre: el poder real y secular de los Vicarios de Cristo nació de las virtudes y sabiduría de la Iglesia, en que vieron instintivamente los pueblos de Europa atormentados por bárbaras naciones, el único remedio para su salvacion. Volvieron los ojos en medio de gran dolencia y desamparo á los Pontífices de Roma, en quienes reconocian facultades y virtud espiritual sin límites, y superiores al moribundo poder de ejércitos y emperadores. Así la Iglesia, fortalecida con la conciencia de su mision divina y civilizadora, hubo de crear sapientísimamente el Sacro Romano imperio para su defensa, auxilio y proteccion en la colosal empresa de enseñar, educar y convertir con lumbre y doctrina de Jesucristo á las hordas feroces descendientes de Atila y de Alarico. Tamaña idea puramente eclesiástica de crear aquel imperio, y con tan altísimos fines, merece eterna loa y no menos contemplacion. Y que tales fueron las miras del Papado en tan grande institucion, decláralo aquel celebrado y cristianísimo título con que se honraba y apellidaba Carlo Magno, primero de los emperadores francos á quien el Papa Leon III coronó en el año 800 sobre los sepulcros de San Pedro y de San Pablo. «Devotus defensor et humilis adiutor in omnibus Apostolicae Sedis.»
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 62

Desde este punto de vista y no desde otro se ha de estudiar y ponderar la paz ó la guerra, las luchas ó la armonía entre la Iglesia y el Estado. Y no hay puertos ni caminos para poder dudar. Hubo contentamiento y muchas prosperidades para la Iglesia y los Estados, mientras que el imperio supo y quiso cumplir fielmente con su mision: es á saber: prestar á la Iglesia y al Papado auxilio, protección y medios de industria para conquistar los pueblos y las gentes para Dios. Hablan con harta eloquencia en pró de lo que vamos afirmando la historia y crónicas de Carlo Magno, de los Otones, de San Enrique II, de Conrado el Sálico, de Enrique III. Quien desembarazadamente y ajeno de interés por Tirios ni Troyanos, estudie con el cuidado que requiere el presente punto histórico-filosófico, colegirá fácilmente las siguientes verdades. Primera: que si la armonía entre ambas potestades hubiera vivido y continuado según razon y ley de origen del imperio, las artes, las letras y la ciencia veríanse caminando majestuosamente y á paso de gigante, desparramando como el sol rayos de luz y de verdad sobre los pueblos. Segundo: que insaciable sed de oro y ricos montones de metal hicieron de algunos emperadores insoportables déspotas, y más tiranos que los antiguos Césares de Roma gentil. Tercero: que así cubiertos y vestidos de ambición y de avaricia, violaron con escandalosa iniquidad el pacto sagrado que les ligaba con la Santa Sede. Cuarto: que aquellos poderosos y prepotentes monarcas quisieron convertirse de meros defensores en dueños y señores del Patrimonio de San Pedro: de humiles auditores apostolicae Sedis en violentos tiranos, atropelladores del Vicario de Jesucristo, de quien tenian la autoridad,
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 63

el cetro, la corona y el imperio. Hé ahí el origen y principio eficiente de las espantosas luchas entre la tiara de los Papas y la espada de los emperadores en la Edad Media, que paralizaron no poco el curso de las ciencias y la prosperidad de los pueblos¹.

EL ÁNGEL DE AQUINO EN BRAZOS DE DOS INSIGNES VARONES.

Dejemos al cuidado y esparcimiento de historiadores y cronistas referir minuciosamente los quebrantos e inquietudes de la condesa Teodora, causados por la vocacion de su santo hijo; las idas y venidas de Roma á Nápoles y de Nápoles á Roma; la detencion forzosa y luchas del resuelto novicio en el palacio de Roca Seca; los artificios y lazos que se le tienden en el camino de la vocacion; su firmeza, perseverancia, modestia y sabiduría en responder y contradecir al blando y falaz lenguaje de la carne; su cautiverio y el desconcertar los planes de sus hermanas ganándolas para Cristo; los muy duros tratamientos de los Condes de Aquino para vender á su hermano Tomás, el cual ceñido con el celeste cíngulo de la castidad, y lleno de incomparable paciencia, sale victorioso de

¹ Los lectores de La Ciencia Cristiana saben mejor que quien esto escribe, cómo aquellas luchas gigantes hubieron de tener tres períodos principales. Primero: dura 50 años, peleando de una parte los dos Enriques IV y V, y resistiendo de la otra el célebre Hildebrando, Gregorio VII, que defiende heroicamente la libertad y derechos de la Iglesia y la independencia de Italia nada menos que en 11 concilios celebrados desde el año 1074 hasta el de 1084, y los Pontífices que le suceden hasta Calixto II. El segundo aparece comprendido entre los años 1158 y 1177. Los Papas de este período resisten las invasoras y tiránicas pretensiones del infeliz Federico Barbarroja. Acacce el tercero bajo Federico II y sus locuras de mal linaje, que se ofrecen por los años 1220 y 1250. En el texto queda dicho: el carácter y punto determinado de los tres períodos es brutal despotismo e insaciable codicia, encaminado todo ello á matar el Papado, la libertad de la Iglesia y la independencia de los estados italianos.