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Sería inútil en el entretanto, y prolijo en demasía, después de lo discurrido, detenernos más en amplificar la importancia del rico tesoro que nos descubren en sus pinturas las iglesias de Italia mayormente y de Francia. No, que temamos la objecion de Serry y sus allegados, de que pictoribus atque poëtis..., pues no siempre y en todos los casos sale verdadero el dicho de Horacio: sino que nos aguardan todavía otros testimonios en pró del buey y el asno, y su presencia en Belen.

J. E. DE U.

(Se continuará)

como, por ejemplo, la del Museo español de antigüedades; y nada desmerecen al lado de los riquísimos sarcófagos que de todas las partes del mundo viejo reunió Garrucci en su Storia della arte cristiana..., los que, gracias á eruditos españoles, pudo adquirir en grabados y pinturas, de Astorga (tab. 314, núm. 6), Barcelona (tab. 378, núm. 1), Gerona (tab. 313, núm. 1: tab. 318, núm. 4: tab. 374, núm. 3: tab. 377, núms. 3, 4), Madrid (tab. 376, núm. 3), Toledo (tab. 369, núm. 4), Tolmo (tab. 341, núm. 3), Valencia (tab. 387, núm. 7) y Zaragoza (tab. 379, núm. 3: tab. 381, núms. 4—6).—En ninguno de ellos encontramos, es verdad, la escena del Nacimiento tal cual pudiera servir para nuestro trabajo. Lo sentimos en el alma. Pero dejemos á nuestros eminentes antiguarios continuar en sus investigaciones: que si Zaragoza es la primera ciudad cristiana que nos brinda quizá con el sarcófago más antiguo, tan hermosamente descrito por el Señor D. Aureliano Fernández-Guerra, donde se figura el último triunfo de la Virgen Nuestra Señora en éste valle de lágrimas, no faltará alguna otra que sirva para el aumento é ilustracion de nuestro catálogo de pinturas eclesiásticas.
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II.

LOS EXPLENDORES DE LA FE,

ARMONÍA ENTRE LA REVELACION Y LA CIENCIA, LA FÉ Y LA RAZON.

No menos interesante que el de los dos primeros, es el contenido de los tomos tercero y cuarto de los Explendores de la Fé, como podrá juzgarse por el índice de materias que ponemos á continuacion:

TOMO III.—La revelacion y la ciencia (segunda parte.)—CAPÍTULO IX.—Verdad absoluta de los Libros Santos.—Estado de la cuestion.—Inspiracion é infalibilidad de los mismos.—Nuevos ejemplos del acuerdo de los Libros Santos con la ciencia moderna.—El firmamento.—Las aguas superiores y el éter luminoso.—Orígen y fin del mundo.—Ciencias naturales.—La Abeja y la Hormiga.—Animales puros é impuros.—El pez de Tobías, el de Jonás, y los corderos blancos y manchados.—Los gigantes.—Longevidad de los Patriarcas.=CAPÍTULO X.—Continuacion del anterior.—Ciencias físicas y matemáticas.—Movimiento y redondez de la tierra, y milagro de Josué.—El proceso de Galileo.—Sistema de Copérnico.—La Iglesia y la ciencia.—La luz y las tinieblas.—La estrella de los Magos.—Los seis dias.—Las creaciones sucesivas.—Las aguas del diluvio, la creacion del hombre y el estado salvaje.—Supuestos errores de la Biblia.—Nuestra fé y la supuesta ciencia de M. Draper.—En este y en el anterior capítulo se expone, trata y enumera todas las teorias novísimas que se relacionan con la fé, con curiosa y notable minuciosidad, de donde aparece ésta siempre triunfante de las malas artes empleadas por sus enemigos, cuyas observaciones y argumentos se vuelven contra ellos mismos.=CAPÍTULO XI.—Ciencias geográficas é históricas.—El Paraiso terrestre pudo haber sido cerca de Jerusalen.—El diluvio; verdadero origen de sus aguas y sus relaciones con la geología.—El arca de Noé, su construcción, su capacidad.—El mar Muerto.—El fuego del cielo, la estatua de sal; paso del mar Rojo.—Testimonio de Justino, Diodoro de Sicilia y otros.—Las tradiciones locales de Egipto.—El paso del Jordan.—Conformidad general de los descubrimientos egipcios y la Biblia.—Ruinas de Babilonia.—Animales simbólicos de Ezequiel.—Ruinas de Tiro y Samaria.—Retrato de Roboam hallado en Carnach.—El palacio de Nabucodonosor.—El libro de Estér.—Destrucción del segundo templo de Jerusalen.—Episodio del doctor Colenso, obispo anglicano de Natal; sus pretendidas objeciones,—La familia de Jacob.—La celebración de la Pascua.—La Biblia en la India, y la vida de Jesucristo por Jacolliot.=CAPÍTULO XII.—La ciencia y los sabios,
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auxiliares de la fé.—La aritmética.—Primera revolucion de la tierra.—El espacio y el tiempo infinitos.—La eternidad divina.—Del álgebra.—Prueba palpable de la reciente aparicion del hombre sobre la tierra, por M. Tâa de Bruno.—Física: la vida no ha existido siempre sobre la tierra.—La vida procede de la vida.—Fin del universo.—Del principio y fin del mundo según la teoría mecánica del calor, por M. Tolye.—El átomo y las moléculas, ecos de Dios, por M. Klerk Maxwell.—El universo visible y las especulaciones sobre la vida del porvenir, por MM. Tait y Balfour Stewart.—Cien-cias fisiológicas.—Imposibilidad de la generacion espontánea ó del desarrollo de la vida, sin una vida anterior, por M. Partecer.—Im-posibilidad de la heterogenia.—Astronomía y cronología.—Condi-ciones astronómicas de la vida y pluralidad de los mundos, por M. Faye.—Análisis y mecánica analítica.—El alveolo de las abejas y el instinto de los animales.—Espiritualidad y simplicidad del alma, por M. Félix Lucas.—Absurda teoría mecánica del mundo y de los mundos.—Antropología ó la síntesis del hombre, por el R. P. Monsabré.—El hombre físico y fisiológico, psíchico, moral, inmortal, rey sobrenatural y divino.—Química y su síntesis.—Teo-logía.—De las causas finales.—Testimonios de M. Littré y de Au-gusto Comte.—Sistema general y clasificacion de los conocimientos humanos.—Los sabios amigos.—Napoleon el Grande.—D’Homa-lius d’Halloy, Agassiz, Faraday, Gabriel Stokes, Naudin, Lecomte, Dawson y otros.—Sabios enemigos.—Tomás Henry Huxley, Hooker, John Tyndall, Littré, etc.—CAPÍTULO XIII.—La fé, salvaguardia de la ciencia.—La luna, luminaria de la tierra; conclusion de Laplace.—Los Zodiacos de Denderah y de Esné.—Tablas astronómicas indias de Bailly.—Errores del microscopio.—La fé, salvaguardia de la historia.—La independencia de San Pablo.—Incendio de la Biblioteca de Alejandría.—Gregorio VII.—La papisa Juana.—La Inquisicion y Torquemada.—Revocacion del edicto de Nantes.—El papa Zacarias y los Antípodas.—La usurpacion de Pipino, etc.—Epílogo.—Homenaje solemne rendido á Dios y á la revelacion, por Ke-pler.—Newton.—MM. Dumas, Guizot, etc.—APÉNDICE AL TOMO III.—A. Una hipótesis sobre el diluvio.—B. Proceso original de Galileo, publicado por primera vez por Berti 1.—C. Salomon y el Eclesiástico, por M. Motaïs, presbítero.—D. Demostracion de la existencia de Dios, por la obra de los seis dias.

TOMO IV.—Prefacios.—Autobiografías (cuya traduccion hemos publicado ya en LA CIENCIA CRISTIANA.)—La obra, su objeto, plan y método (que traduciremos al final del extracto que venimos haciendo.)—Resúmenes de los tomos I, II y III.—Como el nombre lo dice, en esta parte de la obra se compendian las verdades, fun-damentos y opiniones que el autor expone y sostiene, conservando lo sustancial, y facilitando al mismo tiempo el uso de su grande y curioso trabajo.—Sigue después tratando la materia reservada para este IV y último volumen, que es la fé y la razon.—CAPÍTULO I.

1 Véanse los volúmenes V y VI de LA CIENCIA CRISTIANA, donde se han publicado varios articulos del P. H. Grisar sobre el célebre proceso de Galileo.
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dos en asegurar que los príncipes idumeos fueron la mayor calamidad de la Judea, que fijó el cumplimiento de las profecías.

El tronco de tan malvados personajes fué Herodes Ascalonita, que poco después del nacimiento de Jesucristo, murió de un repugnante cáncer. Con autorización del César dividió entre sus hijos la monarquía de Judea, que había gobernado como tributario del Imperio. Estados que después de este suceso quedaron reducidos á tetrarquías, ó provincias romanas.

Herodes Antipas, su hijo, entregado al incestuoso amor de una cuñada, gobernó la Galilea, hizo degollar á San Juan Bautista, y hallándose en Jerusalén cuando sucedió la pasión y muerte de Jesús, quiso Pilato que interviniera en el proceso; mas el bárbaro tetrarca no reconoció la inocencia de aquella víctima, y apoyó la perversidad de sus acusadores. Destituido por Calígula y desterrado á Leon de Francia, murió de miseria y despecho este infame juez.

Llamóse Agripa el tercer Herodes, nieto del Ascalonita, é hijo de Aristóbulo y sucesor suyo en la tetrarquía de este desgraciado príncipe, á quien su padre el viejo Herodes hizo asesinar. Agripa, tan bárbaro como sus antecesores, mandó matar á Santiago el mayor, é igual destino preparaba para San Pedro si no hubieran roto sus cadenas los insondables designios de la divina providencia. Este inícuo príncipe, testigo presencial de la destrucción de Jerusalén y dispersión del pueblo hebreo, murió en Cesárea oscurecido.

Hecho, pues, el deslinde conveniente de los tres Herodes, calamitosa expresión de aquella dinastía tan fecunda en hombres criminales, vamos á ocuparnos
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sas.—Su sello divino no exige que los Evangelios sean demostrados como auténticos, ni que lo sean de la misma manera las obras originales de los escritores apostólicos cuyos nombres llevan; basta y sobra que convengan los enemigos más encarnizados del Cristianismo en lo que la crítica moderna no ha negado; esto es, que los textos que él invoca hayan sido escritos y conocidos en el primer siglo de la era cristiana, cuando no era posible prever el cumplimiento de profecías tan señaladas.»
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III.

Con el deseo de fomentar en lo que sea de nuestra parte los estudios de la filosofía cristiana, á cuya restauracion ha puesto el sello augusto de su Autoridad Apostólica la Santidad del sabio Pontífice que felizmente dirige la Iglesia, nos apresuramos á reproducir el siguiente prospecto de la nueva publicacion periódica consagrada á tan elevado fin. Los nombres esclarecidos de sus directores y la autoridad de las personas que patrocinan su obra, bendecida ya por el mismo Leon XIII, nos eximen de la necesidad de encarecerla, que nunca sería tanto como se debe encarecida según la estima en que tenemos los escritos de UCCELLI Y SIGNORIELLO.

DIVUS THOMAS

COMMENTARIUM ACADEMIIS ET LYCAEIS

SCHOLASTICAM SECTANTIBUS INSERVIENS

Hujus EPHEMERIDIS singulis mensibus fasciculus edetur continens sexdecim paginas quaternarias magni folii.
Triginta sex fasciculi autem volumen constituant.
Consociationis annuum pretium, transmittendum ALLA DIREZIONE DEL PERIODICO DIVUS THOMAS — TIPOGRAFIA G. TEDESCHI — PIACENZA (Italia), est
Italiae Libellae Italicae 4,00
ceteris regionibus » » 5,00
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PROGRAMMA

Patet auctoritate virorum praestantium, errores vel materiei vim divinam tribuentis, vel Dei naturam refellentis, vel neutram religionem tuentis, et alios qui longo ordine ab iisdem quasi propria fonte enascuntur, et quibus mentes insania et delirio urgentur, ex Philosophiae immutatione atque aberratione originem habere.

Sapientissime quocirca fidelium Pastor, Pontifex Leo XIII, tot mala, quibus ætas nostra afflictatur, reparaturus, inter alia remedia, quæ suis Litteris Inscrutabili et præcipue Æterni Patris illud potissimum proposuit Philosophiae instaurationem, hac una ratione ostendens eandem haberi posse, sufficiendo scilicet incertis institutis erroris illud Christianæ Philosophiæ, quod ab Ecclesiae Patribus in scriptis Doctorum, qui Scholastici nomen habuerunt, transmissum, maxima accuratione expositum et in formula redactum est a viro post hominum memoriam prestantissimo, THOMA AQUINATE.

Et ad eorum utilitatem, qui juxta mentem Romani Pontificis Philosophiae animum apponere student, id Commentarium intendit, illudque exarandum studiosorum manus suscepit, in quibus potissimum eminent NUNTIUS SIGNORIELLO et PETRUS ANTONIUS UCCELLII, quæ si ceteris aliis scriptoribus et mentis acie et doctrinæ amplitudine se imparem profitetur nemini certe existimatione et amore institutis Divi Aquinatis et Apostolicae Sedi obedientia atque obsequio.

Hujus consociationis institutum est, hoc in Commentario sine fuco et fallacia Aquinatis doctrinam, ejusdem ab operibus depropmtam exponere, nullo proposito praestituto, verum tuiores artis criticæ regulas ejus scriptis aptando, ut compertum fiat quænam fuerit Sapientis intentio, quænam instrumenta ad illam complendam exhibita, quantum denique ratio qua illam perfecit ad scientiarum ac religionis incrementum contulerit.

Hic, ne quis credat Commentarium neglecturum quidquid homines doctrina præclari memoriae prodiderunt et quotidiane produnt, quo facilius PHILOSOPHI scripta interpretentur, vel recondita doctrina ab iisdem elicatur liceat nobis profiteri non solum veterum et recentiorum scripta, quæ ad Divum Thomam pertinent, illud lacrifacatum, verum etiam funditus inquisiturum traditiones philosophicas Academiæ, quæ Thomistice ab eo nomine evulgantur.

Ex sexdecim paginis quibus pars quæque menstrua constabit, octo, quæ erunt mediae, ad interpretationem alicujus operis PHILOSORHI impendentur: quæ supererunt ad expositionem et declaratiorem alicujus doctrinæ fundamentalis vel difficillioris, sive ad eorum commemorationem artis criticæ vel historiae ope, qui maxime vel interpretatione vel obtrectatione in eundem claruerunt, vel ad coniendam, majori qua poterit cura, analysim operum, quæ in Angelicum Doctorem nostris diebus evulgata fuere.

Et sicut ad excitandos animos studio scriptorum Angelici Doctoris, quam maxime conferunt laudes in dies magis magisque evulgatae, pretium operis erit lectorem monere de progressu, uti dicunt,
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pro virili parte contendentibus nobis exitus argumentum felicis ex-tant ALOYSIUS FILIPPI Archiepiscopus Aquilanus, AEGIDIIUS MAURI Episcopus Reatinus, ALOYSIUS ROTELLI Episcopus Faliscodunensis, FRANCISCUS BATTAGLINI Episcopus Ariminensis, PIUS ALBERTUS DEL-CORONA Episcopus Drasensis i. p. i. Coadjutor S. Miniati, aliique dignitate et scientia praeclari, qui non tantum opus adprobarent, verum etiam se adjutores et socios spoponderunt et auctoritas Episcopi nostri JOHANNIS BAPTISTAE SCALABRINI, qui vix hujus dioceseos regimine suscepit, unum ducem in Scholis D. Tomam haberi decrevit et nos ad hoc opus, quod praecipuo favore adaugere promisit, quam vehementissime hortatus est, et pra ceteris LEO XIII Pontifex Maximus, qui, studio nostro cognito, eidem sua Apostolica Benedictio fausta est adprecatus.

Latii linguam sibi jure vindicat opus nostrum, non solum argumenti specie de quo agit, verum etiam operis institutione, ut sit adjumentum, et quasi instrumentum mutuis institutis et Academiis Thomisticis, quae apud nos et apud externos habentur, et ut ad veritatis inquisitionem, quam latissime possit, consociatio aptetur, quae nostra etate disciplinis addita, quae vulgo positivae nuncupantur, eas ad magnum incrementum evexit.

Ut Commentarii finem assequamur, pretium censuimus esse statuendum, quo facile a quovis comparari possit. Primo singulis tantum mensibus Commentarium in lucem edetur; si autem consociorum numerus ita creverit, ut sumptus typographicos collecta pecunia superet, curabimus ut bis in mense, non immutato pretio per-vulgetu. Socci quantocyus nomina proponant, et editio incipiet simul ac consociorum numerus sufficiet sumptibus exaequandis; consocii vero, primo fasciculo accepto, ad Directionem pretium constitutum mittent.

Placentiae die 24 Decembris 1879.
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UN TEÓLOGO ESPAÑOL DEL SIGLO XVI

Hay en la historia de la Europa cristiana un período que fué, que es y que probablemente seguirá siendo objeto de juicios los más diversos y encontrados. Y ciertamente que no es de extrañar esta diversidad de juicios acerca de este período que se llama de Renacimiento, porque se trata de un período histórico, sumamente complejo y cuyo estudio concienzudo y exacto es muy difícil, ora se le considere en sus causas y ocasiones, ora en su desenvolvimiento y progreso, ora en sus resultados y efectos, y hasta en su duración y vida propia.

Trátase, en efecto, de un período que según algunos comienza á mediados del siglo XV y termina á mediados del XVII; que en opinión de otros comienza con Occam y acaba con Bacon de Verulamio; que procede y arranca de la corte de Federico II en opinión de algunos, no faltando quienes le señalan otros principios y términos. Pero ante todo y sobre todo trátase de un período histórico literario en que aparecen y desaparecen, se unen y separan, resucitan y mueren, se amalgaman y luchan toda clase de intereses, de pasiones, de ideas, de sistemas, de escuelas, tendencias y direcciones, lo mismo en el orden literario, filosófico y científico, que en el orden religioso, social y político. De aquí la dificultad suma de estudiar, conocer y
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juzgar con acierto y seguridad un período tan complejo, y de aquí tambien la diversidad y oposicion de juicios acerca del Renacimiento, considerado por unos como fuente y origen de toda clase de bienes, y considerado por otros como fuente y origen de todos los males presentes y futuros, sin contar las opiniones que apartándose de estos dos extremos se aproximan sin duda á la verdad, y que entrañan infinidad de matices, según que se acercan más ó menos á alguno de los indicados extremos.

Empero cualquiera que sea la opinión que se tenga formada acerca del origen, duracion, elementos, causas, influencias y efectos del Renacimiento en orden al bien y al mal, no es posible negar que surcaban su seno corrientes de restauración pagana—que por eso recibió también el nombre de renacimiento—corrientes esencialmente gentílicas; no es posible negar que palpitaba en su fondo un espíritu profundamente anticristiano, un espíritu de antipatía y hostilidad contra la religión cristiana y contra las instituciones eclesiásticas. Encarnación de esta hostilidad contra la Iglesia de Jesucristo y de aquel espíritu gentílico que constituía como la forma sustancial del Renacimiento, fué la universal invasión de este espíritu en todas las esferas de la vida, la paganización, si es lícito hablar así, de la ciencia, del arte, de la filosofía, de la política, de las instituciones sociales, de las escuelas y hasta de las costumbres públicas y privadas. Tuvo lugar entonces una especie de transfusión moral, y la sangre cristiana que corría por las venas de Europa, fué sustituida por corrientes de sangre y de vida paganas. Como en otro tiempo el mundo católico se había admirado y había gemido al verse con-
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vertido repentinamente en un mundo arriano, según la palabra del solitario de Belen, no de otra manera pudiéramos decir que la Europa católica hubo de admirarse y gemir al verse trasformada en una Europa gentílica por los fautores, discípulos y admiradores del Renacimiento.

Afortunadamente el principio divino que informa y vivifica á la Iglesia de Jesucristo y que salvó en otro tiempo á los pueblos de la infeccion arriana, debía salvar y salvó efectivamente á la Europa cristiana de la muerte con que la amenazaba el principio pagano que palpitaba en el fondo del Renacimiento; debía impedir é impidió ciertamente que éste consumara la universal paganización que había comenzado á difundir por sus venas. Y para ello suscitó instituciones tan eficaces para el bien y contra el mal como la Compañía de Jesus, y asambleas tan augustas y autorizadas como el Concilio de Trento. Y para ello suscitó hombres extraordinarios, de aquellos que la Providencia divina tiene reservados en los tesoros de su misericordia desde la eternidad para cambiar el curso de la historia en circunstancias determinadas, y para dar cumplimiento á la palabra del Verbo de Dios cuando prometía estar al lado, ó digamos mejor, en el centro, en el corazon de su Iglesia hasta la consumacion de los siglos. De aquí esa serie de hombres verdaderamente notables—algunos de ellos extraordinarios—que á contar desde el siglo XV aparecen en la Europa para librar rudas y fecundas batallas contra el Renacimiento en lo que éste tenia de pagano y de anticitólico. Al frente de estos combatientes marcha Savonarola, no ya sólo en razon á su prioridad cronológica, sino tambien y principalmente porque el gran-
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de agitador italiano representa la lucha de la idea cristiana contra la idea renaciente, no en este ó aquel terreno particular, sino en todos los terrenos y en todas las esferas; representa la aspiracion á que el arte, y la ciencia, y la filosofía, y la sociedad, y la familia, y las costumbres, y las letras, y la política, y la vida y la muerte reciban ser y forma y vida de la idea católica, cuya virtualidad es universal é infinita. Cierto que el Renacimiento auxiliado por su propia política, por esa política de recelo y hostilidad contra la Iglesia católica, por esa política inspirada en las máximas verdaderamente renacentes del comentador de Tito Livio, y cuyos legítimos frutos recogen hoy los reyes y príncipes que entonces la aprobaron y pusieron en práctica; cierto es, repito, que el Renacimiento, que se sirvió de esta política para encender la hoguera de Savonarola, triunfó del Cristianismo en la persona de su vigoroso atleta. Pero su triunfo fué un triunfo aparente y momentáneo, porque las semillas de universal y católica regeneracion lanzadas á los cuatro vientos de la tierra por la voz poderosa y enérgica del grande orador dominico, debian fructificar y fructificaron muy pronto, apareciendo en todas las naciones hombres ilustres que sin caer en las exageraciones del tribuno de Florencia, que habian esterilizado en parte sus nobles y generosos esfuerzos, llevaron adelante su hermosa empresa y continuaron la batalla por él comenzada, ora combatiendo contra el paganismo renaciente en sus diferentes fases, ora afirmando y desenvolviendo el renacimiento católico en todas sus esferas en frente del renacimiento pagano.

Por cierto que nuestra patria desempeñó papel brillantísimo en aquel gran movimiento de las ideas,
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en aquel gran choque de la inteligencia cristiana contra la inteligencia pagana. Al lado de Hontañon, Toledo y Herrera; al lado de Arfe, Luis Vargas, Juan de Juanes y Berruguete; al lado de Garcilaso, Ercilla y Fray Luis de Leon con tantos y tantos otros genios del arte y de la poesía; al lado de historiadores como Mendoza, Morales, Zurita y Mariana; al lado de juristas y canonistas como Azpilcueta, Vargas, Caranza y Antonio Agustin; al lado de humanistas, sabios y filólogos como Nebrija, el Brocense, Sepúlveda, Vives y Arias Montano; al lado, repito, de todos estos, y hasta al lado de grandes reyes, de grandes diplomáticos y hombres de Estado, de grandes conquistadores y navegantes, apareció una serie de teólogos cual ninguna otra nación pudo presentar ni entonces, ni en ninguna otra época de la historia en un período relativamente tan corto, en el período que comienza con Francisco Victoria y termina con Francisco Suárez pasando por los nombres de Domingo Soto y Melchor Cano, de Lainez, Salmerón y Molina, de Pedro Soto y Domingo Bañez, de Alfonso de Castro y Gabriel Vázquez, con tantos otros no menos célebres.

Entre los teólogos y polemistas que por aquella época dieron gloria inmortal á nuestra patria y lucharon con vigor contra las aspiraciones y corrientes heréticas del Renacimiento encarnadas en el protestantismo, al propio tiempo que las tendencias anticristianas del mismo encarnadas en Hutten, Reuclin y aun en Erasmo con otros filólogos y humanistas eran rechazadas y corregidas por el Brocense, Vives y Arias Montano, hay uno á quien los historiadores de España y de la Iglesia no siempre han concedido la importancia y la atención que de justicia merece. Tal consideramos á Pe-
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Donativo:
José Luis de Arrese y Magra.

LA CIENCIA CRISTIANA