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tífice de la Inmaculada tuvo el consuelo de realizarlo, con regocijo de todos los buenos católicos, y en particular de los del imperio austriaco. Fundó, pues, dos nuevas sedes del rito griego: Lugos en el banato de Temesch, y Harmenópolis en el principado de Transilvania; y separando del arzobispado de Strigonia la iglesia de Gran-Varadino, la sometió, así como las precedentes, á la sede de Fagarás, honrando á ésta con el título de Alba Julia, y elevándola á la dignidad de metropolitana¹. El Nuncio apostólico de Viena, encargado de instalar á los nuevos Prelados, hizo un viaje triunfal por Transilvania para adornar con este nuevo esplendor á la Iglesia greco-católica.

El vicariato apostólico de Valaquia está actualmente á cargo del Obispo pro tempore de Nicópolis, en la vecina Bulgaria, de que es titular el pasionista Monseñor Paoli². La residencia del Vicario apostólico es Bucharest, capital de Rumania, en cuya ciudad existe aún una iglesia y convento de Menores observantes de San Francisco. Además, los Menores reformados del vicariato, incluyendo los de Transilvania y los del banato de Temesch, forman una provincia monástica con ocho conventos. Hay también un Instituto de religiosas venidas de Austria, que educan á seiscientas niñas, siendo una verdadera bendición para nacionales y extranjeros; las escuelas de niños establecidas en la casa del Vicario

¹ Pío IX anunció al Sacro Colegio la erección de la nueva provincia eclesiástica en la Alocución pronunciada en el Consistorio secreto de 19 de Diciembre de 1853.
² La Congregación de la Santísima Cruz y Pasión de Nuestro Señor Jesucristo está hace años encargada de esta misión, que comprende la diócesis de Nicópolis y el vicariato de Valaquia. Tan benemérita Congregación ha dado ya á esta misión seis Obispos. El primero, monseñor Ferrieri, mártir de su celo apostólico, murió de la peste, de que se contagió al administrar á los atacados de ella los últimos Sacramentos. El segundo, monseñor Ercolani, alcanzó después de grandísimos esfuerzos licencia del gobierno otomano para construir en Bulgaria una casilla para un misionero. En ella hizo cavar secretamente una gruta, que, para mayor seguridad, se hizo muy semejante á las cuadras búlgaras, donde se reunían los católicos para asistir al Santo Sacrificio. Sucedióle monseñor Giuseppe Maria Molaoni, que consumió su vida en fatigas y empresas, que recuerdan los primeros tiempos del Cristianismo. Vestido de viajero turco, visitaba á pie los puntos sometidos á su jurisdicción, llevaba los consuelos religiosos á las ovejas dispersas de su grey, y con su ejemplo y consejo las alentaba para perseverar en la fe, á pesar de la pobreza y de las persecuciones. Logró, no sin inmensos sacrificios personales, reunir en algunas aldeas á todos los búlgaros del rito latino, diseminados entre los musulmanes y cismáticos, y obtuvo del gobierno turco una porción de terreno, donde fundó una aldea para 400 católico
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apóstolico, cuentan ordinariamente más de quinientos alumnos. Las hermanas pasionistas venidas recientemente de Inglaterra, tienen ya algunas novicias. El número de católicos existentes en el principado moldo-válico, hoy Rumania, es cerca de 80.000, de los cuales, 25.000 por lo menos, habitan en la capital. Los misioneros no tienen motivos de queja del gobierno rumano, que les concede la libertad más amplia; y aun el mismo clero cismático no es muy hostil á los católicos. Monseñor Paoli aseguraba en su visita á Su Santidad Leon XIII, que el gobierno rumano no sólo deja entera libertad á los católicos, sino que hace todavía más, pues favorece al Obispo en sus empresas. ¡Ojalá que este centinela avanzado de la civilización europea continúe, al mejorar de condicion, protegiendo cada vez más á la Religion católica en aquellas comarcas, y logre difundir de éste modo su esplendorosa luz en el continente ruso, tan apartado de ella en la actualidad!

De cuanto hemos referido hasta aquí sobre estas provincias de la Europa oriental, se infiere claramente que Constantinopla es la principal responsable de la infeliz situacion en que se hallan de cuatro siglos á esta parte. Todos sus males religiosos, sociales y políticos provienen de Constantinopla, y la causa de ellos ha sido la misma que les hizo abandonar á Roma por Bizancio, que los separó de la obediencia del Papa y los sometió á los turcos. Si, pues, quieren que florezca nuevamente en ellos la ver-

emigrados de la Alsacia. Pagó las deudas por ellos contraídas, y compró con su propio dinero los granos para la primera siembra. Esta aldea, llamada Malcotch, estaba muy floreciente antes de la última guerra, y gracias á monseñor Molaioni los católicos que la habitan han perseverado en la fé de sus padres. Monseñor Parsi, que vino después, inauguró una nueva era. A las humildes cabañas y pobres grutas en que antes se celebraba el Santo Sacrificio, sustituyó, con el consentimiento de las autoridades otomanas, iglesias espaciosas, donde los búlgaros podían asistir, sin temor á las persecuciones, á todas las solemnidades de su culto; dio el primer impulso á la instrucción católica estableciendo una escuela en Bucharest, e introduciendo en su diócesis á los Hermanos del instituto de Santa María. Todas estas obras fueron continuadas y fomentadas bajo la administración de su sucesor, monseñor Pluym. Pero estaba reservado á monseñor Paoli coronar la obra de sus predecesores. Al llegar á su diócesis, en el año 1870, no había en ella más que 19 parroquias; ahora son 20, y las escuelas, de siete que eran, han subido á 22. Además monseñor Paoli ha edificado dos hermosas iglesias, una en Tultcia y otra en Trangiwitz, y ahora espera la erección de una catedral en Bucharest. Monseñor Paoli ha logrado también, gracias á su celo, establecer en Bucharest un Seminario, cuyos preciosos frutos está ya recogiendo la mision.
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dadera civilización y cultura cristiana, deben abandonar por completo á Constantinopla, ó sea al cisma griego, y volver sus miradas al verdadero Patriarca de toda la Cristiandad, cuyos sólidos cuidados han experimentado en todas las épocas. En materia de religión, la única de que pueden esperar la conservación y el desarrollo de su nacionalidad, es la Iglesia de Roma, así por acreditarlo la experiencia de los siglos pasados, como porque siendo ella extraña á las intrigas políticas, no tiene interés en ver destruida ninguna nación. Y por el contrario, cuánto interés no tiene Rusia en dominar aquellas provincias, las cuales, una vez unidas á su carro, serán irremisiblemente destinadas á la rusificación, como le ha sucedido á la infeliz Polonia. Mediten, pues, seriamente estos pueblos sobre el verdadero estado de las cosas; piensen en su verdadero bien; vuelvan la vista á aquella Roma, en mal hora abandonada, donde se halla el sucesor de Pedro lleno de celo por estas iglesias, el cual promete desde ahora, que «la Sede apostólica no omitirá nada por favorecerlas,» y á quien «sonrie la esperanza de que las ilustres iglesias de aquellas regiones vuelvan por fin á vivir una vida fecunda, y á brillar con su esplendor antiguo 1.»

1 Carta de Su Santidad Leon XIII al Cardenal secretario de Estado, en 27 de Agosto de 1878.
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LOS POETAS ÉPICOS CRISTIANOS

TASSO

VII

Un elemento precioso desaprovechó Tasso para su poema: á saber, el bíblico y evangélico, en que Milton y Klopstock hallaron tan pura fuente de inspiraciones. A ningun asunto mejor que al de Tasso convinieran como modelo y manantial de hermosura los Santos Libros. Los recuerdos é imágenes que anegaban en llanto tierno las pupilas de los Cruzados; la mística embriaguez que comunica el divino aroma de las colinas y valles de Belen y Betania; la grandeza del monte Tabor, alumbrado con un reflejo de la transfiguración gloriosa, en cuyos árboles murmura la brisa cláusulas del sermón inmortal; las ondas claras del Jordan, puras como el bautismo que redime, y el fétido seno del Mar Muerto, negro y desolado como la ira y el castigo; los cristales regeneradores del arroyo de Siloe y las olas agitadas del mar de Galilea, en que arrojaron sus redes los pescadores de hombres, y que sirvieron de alfombra á los tranquilos pasos del Nazareno; el Via Crucis regado con sangre, lágrimas y sudor de angustia de la víctima inocente; el Calvario, cu-
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yas rocas hendió y despedazó la naturaleza, en la convulsión de horror que le produjo el espectáculo de la muerte del Justo; las cercanías de la cueva abierta en la viva peña, por donde caminaron en silencio y llorosas las santas mujeres, para hacer duelo por el que ya alzara su losa sepulcral; todas las memorias, en suma, que despiertan tales lugares, invocan, llaman y convidan al poeta. Quien quiera que mire desde las altas colinas la perspectiva de Jerusalem, ha de recordar las terribles y vibrantes profecías, las lamentaciones, los destinos vaticinados á la sacra y juntamente criminal ciudad; el que recorra los valles de Palestina, creerá escuchar las enamoradas frases de la esposa de los Cantares, y ver florecer la vid, y madurar el dulce fruto de la higuera, y exhalar aroma los nardos y las mandrágoras fragantes, y arrullarse las tórtolas quejumbrosas en los troncos y en los huecos de las piedras. Porque la tierra de Israel tendrá siempre el colorido que le prestó la Biblia: será eternamente el país de las tradiciones, y la contemplaremos á despecho de cuantas vicisitudes la modifiquen, con los ojos de Salomon, de David, de los profetas y de los evangelistas. Mas no era tal por cierto el criterio literario de la época de Tasso. Acudir á las formas bíblicas pareciera sacrilegio cuando los dioses del Olimpo, las pastorales é idilios paganos, los clásicos de Grecia y Roma se entronizaban. A decir verdad, la actual generacion literaria muestra en este respecto más escogido gusto. Los propios escépticos, los que como Renan someten la Biblia á las torturas de temeraria y herética exégesis, no desconocen la belleza sublime de las páginas sagradas.

Abrese el poema de Tasso con la invocacion clásica á la musa parnasiana, invocacion que Dante suprimió cor tan buen tino. En aquel mismo punto confiesa Tasso la
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que ha de ser mayor falta de su obra, implorando el perdón de la musa cristiana que

    . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    Su nel cielo infra i beati cori
    Hai di stelle inmortali aurea corona'
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Ger. C. I.)

por el propósito que alimenta de pedir adornos y galas al génio de la ficción. Este es, en efecto, el que suministra los más galanos trozos de la Jerusalem, como veremos. Invocando en su descargo el espíritu del siglo, el carácter frívolo y exterior de la poética de su edad, añade Tasso una bellísima y célebre octava:

    . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    Sai che lá corre il mondo, ore piú versi
    Di sue dolcezze il lusinghier Parnaso,
    È che il vero condito in molli versi
    I piú schivi, allelltando, ha persuaso.
    Cosí al egro fanciul porgiamo aspersi
    Di soave licor gli orli del vaso:
    Succhi amari, ingannato, intanto ei beve,
    È dall inganno suo vita riceve.
    . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Ger. C. I.) 2

En ella se contiene la profesion de fé de Tasso. Alegría y suaves versos, á fin de vestir y aliñar un concepto filosófico abstracto; artificio y enredo para dar forma armoniosa y artística á la narracion de los sucesos históricos. La verdad ataviada, compuesta, revestida de pom-

1 «Que arriba, en el cielo, entre los coros bienaventurados, ciñe áurea corona de inmortales estrellas.»
2 «Aprende que el mundo corre á dó más derrama sus dulzores el halagüeño Parnaso; y que los más reacios se han dejado persuadir por el atractivo de la verdad, aderezada con suaves versos. No de otro modo ponemos al enfermo niño untado de grato licor el borde del vaso; así bebe engañado el amargo zumo, y de su engaño recibe vida.»
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cosa añeja, no deja de expresar una gran verdad, es decir, que el Estado debe estar sujeto á Dios.

Pero no sólo es obra del Señor el Estado, sino tambien el poder público, porque al fin no es posible aquel sin éste, de tal modo que bien podemos considerar al gobierno como esencial á la sociedad. Sin este elemento de cohesion, sin este vínculo y prenda de paz, sin esta fuerza moderadora de las pretensiones de cada particular, no es posible la sociedad. Sin él el Estado se convertiría en una banda de peces de los cuales el mayor devoraria al menor; cada asociado podria á cada momento romper la sociedad navegando segun su propia direccion y desvaneciendo así la banda como el viento deshace la columna de humo. Pues bien, si el poder es esencial á la sociedad, el poder es obra tambien del Señor, porque el autor de un sér lo es de todas las cosas que pertenecen á su esencia, sin las cuales no puede ésta existir. Por lo mismo, ó el autor crea todas estas cosas, ó no las crea. Si lo primero, será verdaderamente autor; si lo segundo, nada crea de ella. De donde resulta claro, que siendo Dios autor de la sociedad, bien que por el ministerio de la naturaleza, lo es tambien del poder público.

Hé aquí por qué el libro de los Proverbios nos dice en términos claros y terminantes: Per me reges regnant et legum conditores justa decernunt: Per me principes imperant, et potentes decernunt justitiam. Por mí reinan los reyes y los legisladores decretan lo justo. Por mí los príncipes mandan y los poderosos decretan la justicia¹». Sí, por Dios, que creando el Es-

¹ Cap. 8., ver. 15 y 16.
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tado ó la sociedad, ha creado el poder. Suprimid esta accion del Señor, esta creacion suya, obrada por el ministerio de la naturaleza, y no encontrareis razon natural en la que el poder pueda apoyar su derecho de mandar ni los súbditos su obligacion de obedecer. Los hombres somos iguales, poseemos todos los mismos derechos. ¿Nació acaso el rey ó el presidente en un órden superior al de los demás hombres? ¿Pertenece por ventura á un coro angélico ó celestial? y sin embargo, manda é impera con sólido derecho, y le estamos los súbditos ligados por estrecha obligacion. Obligacion natural que cae sobre nosotros al nacer, y nos sigue hasta la tumba, y nos sujeta aún á despecho de nuestra voluntad. ¿De dónde provendrá pues? ¿Acaso provendrá de mi voluntad una obligacion contraria á veces al querer de los hombres? ¿De la de mis padres, que como yo quisieron quizá desligarse á sí y á su familia de tal compromiso? ¿De otros hombres? Nadie tiene de sí propio autoridad sobre sus iguales. Indudablemente tal obligacion proviene de Dios. Por esto el Apóstol nos dice: «non... est potestas nisi a Deo,»¹ porque realmente de Dios viene toda potestad.

Luego el poder público, obra de Dios, debe sujecion completa á Dios. Sí, á Dios, á su Cristo, que es verdadero Dios. Sí, á Cristo, á su lugar-teniente, ó sea á aquella institucion ó aquella persona en la cual ha depositado Él todo el poder necesario para conducir el mundo, pueblos y reyes, á un determinado y amoroso fin. «Omnia mihi tradita sunt a Patre meo. Mi Padre puso en mis manos todas las cosas,»² decia

1 A los Romanos, cap. 13, ver. 1.
2 S. Matt., cap. 11, ver. 27.
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Cristo de sí, y dirigiéndose otro dia á los apóstoles, les enviaba con estas palabras: «Sicut misit me Pater, et ego mitto vos. Como el Padre me envió, así tambien yo os envio.»¹

Cornelio á Lapide en sus preciosísimos y autorizados comentarios sobre la Escritura, añade inmediatamente después del último texto, «Sicut», esto es, (los envió con igual ó) parecida potestad, autoridad, fin, modo, amor. Nota: con esta palabra sicut Cristo iguala los apóstoles á sí, es decir, proporcionalmente como sucesores y vicarios.»

Quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in coelis, et quodcumque solveris super terram erit solutum et in coelis. Dice quodcumque,² esto es, cualquiera cosa, todo. En lo que se ven otorgadas amplias y omnímodas facultades. Luego todas las criaturas racionales, á las cuales vino Cristo á ordenar, regir y salvar, quedan sujetas á la potestad de la Iglesia y de su Pontífice, según ordenacion del Criador de las mismas.

Luego cuando la Iglesia, con la cual prometió el Señor estar hasta la consumacion de los siglos, «et ecce ego vobiscum sum... usque ad consummationem saeculitis,»³ ó cuando el Pontífice pida auxilio y cooperacion á los poderes públicos para que esgriman la espada en su favor, para que lleven á cumplimiento las sentencias dictadas contra los perturbadores de su orden interior, aquellos deben por estrecha obligacion prestarle su apoyo.

¿No os place la consecuencia? Negad la ilacion de

¹ Juan, XX, 21.
² S. Mateo, cap. 16, ver. 19.
³ S. Mateo, cap. 28, ver. 20.
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los argumentos si podeis, y si no podeis, negad alguna de las premisas. ¿Negareis que la criatura deba completa sujecion á su Criador? ¿O que la sociedad sea obra de Dios? ¿O que por lo mismo lo sea el poder público? ¿O que Cristo haya dado á la Iglesia y al Pontífice omnímodas facultades sobre todos los cristianos, súbditos ó gobernantes?

Pero todavía es posible dar una vuelta más al tornillo de esta demostracion. Dios no obra nunca como el insensato, á tontas y á locas. Dios al crear la sociedad tuvo indudablemente algun fin. ¿Cuál pudo ser este fin? Debió ser fin digno de Él, y como lo único digno del infinito bien es Él mismo, de aquí que cuando el Señor crea la sociedad ó el Estado, lo crea para que sirvan á su gloria dentro de los límites de la naturaleza que le dió. Pero el mundo se apartó desgraciadamente de Dios y de sus amorosos designios de salvacion. Por esto ordena Dios la mision de su Hijo Unigénito para salvar las ovejas que habian perecido de la casa de Israel, y debiendo el Redentor volver al Padre de donde habian salido, instituye la Iglesia y el Pontificado, y les reviste de las facultades necesarias para que continúen la mision que le trajo á la tierra. Pues bien, ¿podrá el Estado, creado para la gloria del Señor, negar al vicario de Dios su eficaz cooperacion? ¿Podrá negársela sin faltar á su fin? ¿Podrá negársela sin defraudar lo debido á Dios que le creó? ¿O direis asaso que el uso de la espada no entra en los límites de las funciones propias y naturales del poder civil?

No entra en los límites de la naturaleza del Estado el dogma, ni la moral, ni la disciplina de la Iglesia. No puede el poder redactar fórmulas de fé, ni
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decisiones de moral, ni cánones disciplinares; porque aunque fué creado para gloria de Dios, no puede buscarla en terreno que no le pertenece, que no es otorgado á su naturaleza; pero puede y debe buscarla blandiendo la espada, que este es medio é instrumento puesto por la Providencia en su mano. Así no puede la Iglesia á su vez entrar directamente en los asuntos puramente temporales de los Estados; pero puede exigir la cooperacion del mismo en la mision sublime que le confió el divino Fundador.

Vean pues los católicos liberales cómo entre Rousseau y nosotros no hay campo medio neutral en el cual puedan establecer sus reales. Una de dos: ó el Estado y el poder son hijos de la voluntad de Dios, ó de la del hombre. Si lo primero, véganse los liberales con nosotros, y acepten toda nuestra inflexible intransigencia; si lo segundo, están con Rousseau.

Pero todavía nos parece pecamos por sobrado indulgentes, porque aún suponiendo por un momento, que el absurdo pacto social fuese una realidad, todavía el Estado y el poder público deberian completa sujecion á Dios. La razon es óbvia y clara; al fin la sociedad, y por lo mismo su elemento esencial, el poder, serian obra del hombre, y como el hombre por ser criatura del Señor y estar sostenido por su inefable Providencia debe completa sujecion al Criador, y no sólo Él, sino todas sus cosas, es decir, no sólo Él en quietud, sino puesto en accion, resultaria que la sociedad y el poder quedarian sujetos tambien por este concepto al Señor y á su Cristo y á su lugar-teniente en la tierra. Al fin, en el supuesto de la verdad del pacto social, la sociedad politica seria una como sociedad mercantil ó de socorros, ó de instruccion, ó
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una compañía que reuniria estos tres objetos, y por lo mismo al modo que no hay moralista cuerdo que declare al hombre exento de los rigores de la moral y de la religion, porque forme parte de una de estas sociedades, ni á su presidente, ni á su junta directiva; sino que enseñan todos que el hombre debe obrar siempre como cristiano, así en su vida particular como en su vida de sócio, de vocal ó de presidente; así la sociedad y el poder tambien deberian en todo caso obrar con sujecion al poder divino y al de la Iglesia. Quien niegue estos claros y sencillos principios, de seguro ha perdido el sentido moral. Y como una de las enseñanzas de la Iglesia, muy categorica por cierto, es que el Estado debe auxiliarla con su espada, resulta clara la consecuencia que buscábamos.

De consiguiente, para negar la obligacion del Estado, que estamos defendiendo, no basta acudir al pacto social: es menester precipitarse en otro absurdo mayor: es necesario suponerle á la sociedad un origen completamente independiente del Señor. Y como nada hay en el mundo que no sea hechura suya, de aquí que para sustraerse á su dominio hay que incurrir en el absurdo de dos dioses, ó sea de dos infinitos tales, que limitándose mútuamente, sean sin embargo infinitos; de dos seres que sean á la vez infinitos en razon de su divinidad, y finitos en razon de su número ó dualidad, que es el absurdo del sí y del no á la vez y respecto de la misma cosa.

Por esto los Santos Padres y los teólogos, Pontífices algunos de ellos, han hablado tan sin ambajes en este punto, y han pronunciado palabras notables que vosotros tenéis tan olvidadas de puro sabidas, que casi nos avergonzamos de repetirlas. San Gregorio
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Nazianceno decía: «Príncipe, con Cristo gobiernas tu imperio, con Cristo administras este cargo. De Él has recibido la espada, no tanto para que uses de ella, como para amenazar y aterrizar 1.»

San Ambrosio añade: «El emperador está dentro de la Iglesia, y no sobre ella. Un buen emperador busca el auxilio de la Iglesia y no rehusa 2.»

San Leon el Grande, Papa del siglo V, decía en la carta al emperador de su mismo nombre: «Cum Clementiam tuam Dominus tanta sacramenti sui illuminatione ditaverit, debes incunctanter advertere, regiam potestatem tibi non ad solum mundi regimen, sed maxime ad Ecclesiae praesidium esse collatam.—Habiendo el Señor enriquecido á tu Clemencia con tan grande iluminacion... debes advertir sin vacilaciones, que te se ha dado la potestad real no solo para el régimen del mundo, sino principalmente para la defensa y guarda de la Iglesia 3.»

San Isidoro de Sevilla expresa con términos casi iguales pensamientos idénticos.

San Celestino, Papa del siglo V, decía á Teodosio el jóven: «Major vobis fides causa debet esse quam regni, amplius pro pace Ecclesiarum clementia vestra debet esse sollicita, quam pro omnium securitate terrarum. De más peso debe ser para Vos el asunto de la Fé, que el del reino. Vuestra clemencia debe ser más solícita por la paz de las iglesias, que por la seguridad de todas vuestras tierras 4.»

San Agustín, el príncipe de los ingenios, en la ya

1 Oratio 17. Migne. Patro. graeca. tomo XXXV, col. 975.
2 Sermo adversus Auxentium. Migne Patro. latin, tomo XVI, col. 1018.
3 Epístola 156. Migne. Patro. latin, tomo LIV, col. 1130.
4 Epístotola 19 ad Theod. Migne Patro, latin. tomo L, col. 511.