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quien las leyes habian investido tambien de la facultad, no solo de ajustar y disponer á su arbitrio las bodas de sus hijos, sino tambien de ejercer sobre ellos la bárbara potestad de vida y muerte.

Pero á tantos vicios y tan grandes ignominias como afeaban el matrimonio, buscóse al fin por disposicion divina la enmienda y la medicina; supuesto que Jesucristo, restaurador de la humana dignidad y perfeccionador de las leyes mosáicas, aplicó oportuno y acabado remedio. Porque ennobleció con su presencia las bodas de Caná que hizo memorables con el primero de sus milagros; por lo cual, ya desde aquel momento adquirió el matrimonio el principio de una nueva santidad. Despues lo restituyó á la nobleza de su primitivo orígen, ya reprobando la costumbre de los hebreos, que abusaban de la pluralidad de mujeres y de la facultad de repudiar, ya principalmente ordenando que nadie fuese osado á disolver lo que Dios había unido con vínculo perpetuo. Con cuyo motivo, despues de responder á las objeciones deducidas de la ley mosáica, revisiéndose de la autoridad de supremo legislador, estableció lo siguiente acerca del matrimonio: Digoos que todo aquel que repudie á su mujer, á no ser por causa de fornicacion, y tomare otra,

comparatum. Nec pudor fuit, collocandas in matrimonium emi vendi, in rerum corporearum similitudinem 1, data interdum parenti maritoque facultate extremum supplicium de uxore sumendi. Talibus familiam ortam connubis necesse erat aut in bonis reipublicae esse, aut in mancipio patrifamilias 2, cui leges hoc quoque posse dederant, non modo liberorum conficere et dirimere arbitra tu suo nuptias, verum etiam in eosdem exercere vitae necisque immanem potestatem.

Sed tot vitiis, tantisque ignominiis, quibus erant inquinata coniuga, sublevatio tandem et medicina divinitus quaesita est; quandoquidem restitutor dignitatis humanae legumque mosaicarum perfector Jesus Christus non exiguam, neque postremam de matrimonio curam adhibuit. Etenim nuptias in Cana Galilaeae Ipse praesentia sua nobilitavit, primoque ex prodigiis a se editis fecit memorables 3; quibus caussis vel ex eo die in hominum coniugia novae cuiusdam sanctitudinis initia videntur esse profecta. Deinde

1 Arnob. adv. Gent. 4.
2 Dionys. Halicar. lib. II, c. 26, 27.
3 Ioan II.
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comete adulterio; y el que se casare con la que otro repudió, comete adulterio.

Mas todo aquello que la autoridad divina decretó y estableció acerca del matrimonio, lo trasmitieron por escrito y más clara y distintamente á la posteridad los Apóstoles, mensajeros de las divinas ordenanzas. Ahora bien; como emanado del magisterio apostólico ha de tenerse todo aquello que nuestros Santos Padres, los Concilios y la tradicion de la Iglesia universal han enseñado siempre, á saber, que Cristo Nuestro Señor elevó el matrimonio á la dignidad de Sacramento; que al mismo tiempo hizo que los cónyuges, ayudados y fortalecidos por la gracia celestial que los méritos de Aquel consiguieron, alcanzasen la santidad en el mismo matrimonio; y que por medio de este, admirablemente dispuesto á semejanza de su mística union con la Iglesia, perfeccionó el amor natural y robusteció con el vínculo de la caridad divina la union, de suyo indisoluble, entre el marido y la mujer. «Vosotros, maridos, dice San Pablo á los Efesios, amad á vuestras mujeres como Cristo amó tambien á la Iglesia, y se entregó á sí mismo por ella para santificarla... Los maridos deben amar á sus mujeres como á sus propios cuerpos... porque nadie aborreció jamás su carne; antes la mantie-

matrimonium revocavit ad primaevae originis nobilitatem, cum Hebraeorum mores improbando, quod et multitudine uxorum et repudii facultate abuterentur; tum maxime praecipiendo, ne quis dissolvere auderet quod perpetuo coniunctionis vinculo Deus ipse constrinxisset. Quapropter cum difficultates diluisset ab institutis mosaicis in medium allatas, supremi legislatoris suscepta persona, haec de coniugibus sanxit: Dico autem vobis quia quicumque dimiserit uxorem suam nisi ob fornicationem, et aliam duxerit, moechatur; et qui dimissam duxerit, moechatur¹.

Verum quae auctoritate Dei de coniugis decreta et constita sunt, ea nuncii divinarum legum Apostoli plenius et enucleatius memoriae litterisque prodiderunt. Iamvero Apostolis magistris accepta referenda sunt, quae sancti Patres nostri, Concilia et universalis Ecclesiae traditio semper docuerunt², nimirum Christum Dominum ad Sacramenti dignitatem exessisse matrimonium; simulque effecisse ut coniuges, caelesti gratia quam merita eius pepererunt septi ac muniti, sanctitatem in ipso coniugio adipisce-

¹ Matth. XIX, 9.
² Trid. sess. XXIV, in pr.
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»ne y abriga, así como también Cristo á la Iglesia; porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre á su padre y á su madre, y se allegará á su mujer; y serán dos en una carne. Este Sacramento es grande; mas yo digo en Cristo, y en la Iglesia.» Igualmente sabemos por enseñanza de los Apóstoles, que Cristo santificó é hizo inviolable la unidad é indisolubilidad propias del matrimonio en su primitivo origen. A aquellos que están unidos en matrimonio, dice el mismo San Pablo, mando no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe del marido; y si se separare, que se quede sin casar, ó que haga paz con su marido.» Y también: «La mujer está atada á su ley, mientras vive su marido; pero si muriese su marido, queda libre.» Pues por estas causas fué el matrimonio «gran Sacramento y honesto para todos, piadoso, casto y digno de veneración, por ser la imagen y representacion de altísimos misterios.»

Y no concluye en esto su excelencia y perfeccion cristianas. Pues en primer lugar, se asignó á la union matrimonial un fin mucho más noble y elevado que el que antes se le atribuyera; pues quedó establecido que se dirigiera, no solo á propagar el género humano, sino á engendrar la prole de la Iglesia «con ciudadanos de los san-

rentur: atque in eo, ad exemplar mystici connubii sui cum Ecclesia mire conformato, et amorem qui est naturae consentaneus perfectisse 1, et viri ac mulieris individuam suapte natura societatem divinae caritatis vinculo validius coniunxisse. «Viri,» Paullus inquit ad Ephesios, «diligite uxores vestras, sicut et Christus dixit Ecclesiam et seipsum tradidit pro ea, ut illam sanctificaret.» «Viri debent diligere uxores suas ut corpora sua... nemo enim unquam carnem suant odio habuit; sed nutrit et foveat eam, sicut et Christus Ecclesiam; quia membra sumus corporis eius, de carne eius et de ossibus eius. Propter hoc relinquet homo patrem et matrem suam et adhaerebit uxori suae et erunt duo in carne una. Sacramentum hoc magnum est: ego autem dico in Christo et in Ecclesia 2.»—Similiter Apostolis auctoribus didicimus unitatem, perpetuamque firmitatem, quae ab ipsa requirebatur nuptiarum origine, sanctam esse et nullo tempore violabilem Christum iussisse. «Ils qui matrimonio iuncti sunt,» idem Paullus ait, «praecipio non ego, sed Dominus, uxorem a viro non discedere; quod si

3 Trid. sess. XXIV, cap. 4 de reform. matr.
4 Ad Ephes. v. 23 et seqq.
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tos y domésticos de Dios;» esto es, «para que se formase y educase el pueblo en la Religion y el culto del verdadero Dios, y Salvador nuestro, Jesucristo.»—En segundo lugar, quedaron definidos los deberes, y señalados todos los derechos de cada uno de los cónyuges. Es, á saber, que se hallen estos siempre persuadidos del grande amor, fidelidad constante y solícitos y contínuos cuidados que se deben mútuamente.—El marido es el jefe de la familia, y cabeza de la mujer, la cual, sin embargo, por ser carne de la carne y hueso de los huesos de aquel, se sujete y obedezca al marido, no á manera de esclava, sino como compañera; de suerte que su obediencia sea digna al par que honrosa. Y tanto en el que manda como en la que obedece, como quiera que representan el uno á Cristo y la otra á la Iglesia, sea el amor divino el constante regulador de sus obligaciones. Porque «el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia... Y así como la Iglesia está sometida á Cristo, así lo estén las mujeres á sus maridos en todo.—En cuanto á los hijos, deben someterse y obedecer á sus padres y honrarlos por motivos de conciencia; y éstos á su vez consagrar todos sus pensamientos y cuidados á la defensa y educacion de aquellos en la virtud. «Vosotros, padres... educadlos (los hijos) en la disci-

»discesserit, manere innuptam, aut viro suo reconciliari 1.» Et rursus: «Mulier alligata est legi, quanto tempore vir eius vivit: quod si dormierit vir eius, liberata est 2.»—Hisce igitur caussis matrimonium extitit sacramentum magnum 3, honorabile in omnibus 4, pium, castum, rerum altissimarum imagine et significatio ne verendum.

Neque iis dumtaxat quae commemorata sunt, christiana eius perfectio absolutioque continetur. Nam primo quidem nuptiali societati excelsius quiddam et nobilius propositum est, quam antea fuisset; ea enim spectare iussa est non modo ad propagandum genus humanum, sed ad ingenerandam Ecclesiae sobolem, cives Sanctorum et domesticos Dei 5; ut nimirum populus ad veri Dei et Salvatoris nostri Christi cultum et religionem procrearetur atque educaretur 6.—Secundo loco sua utrique coniugum sunt officia de-

1 I. Cor. VII, 10—11.
2 Ibid., v. 39.
3 Ad Eph, v. 32.
4 Ad Heb. XIII, 4.
5 Ad Eph. II, 49.
6 Catech. Rom. Cap. VIII.
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plina y correccion del Señor.» Por donde se vé que no son pocos ni leves los deberes de los esposos; pero, por la virtud que emana de este Sacramento, les son, no sólo llevaderos, sino tambien agradables.

Habiendo, pues, Jesucristo adornado de tal y tan gran excelencia al matrimonio, encomendó su régimen á la Iglesia. La cual, en todo tiempo y lugar, ejerció sus atribuciones sobre el matrimonio de los cristianos, de tal manera que aparecen aquellas como propias suyas, no obtenidas por concesion de los hombres, sino recibidas de Dios, por voluntad de su Fundador.—Ahora bien; no hay para qué demostrar con cuántos y cuán vigilantes cuidados ha procurado conservar la santidad del matrimonio, para que no sufriese menoscabo su firmeza, pues son de todos bien conocidos.—Y en verdad, sabemos que el Concilio de Jerusalen reprobó el amor disoluto y licencioso; vemos á un ciudadano de Corinto condenado como incestuoso por la autoridad de San Pablo, y rechazados con la misma fuerza muchos adversarios del matrimonio cristiano, á saber: los gnósticos, maniqueos y montanistas en los primeros tiempos de la Iglesia, y en nuestros días los mormones, sansimonianos, falansterianos y comunistas.—Quedó asímismo constituido un mis-

finita, sua iura integre descripta. Eos scilicet ipsos necesse est sic esse animo semper affectos, ut amorem maximum, constantem fidem, sollers assiduumque praesidium alteri alterum debere intelligant.—Vir est familiae princeps, et caput mulieris; quae tamen, quia caro est de carne illius et os de ossibus eius, subiciatur pareatque viro, in morem non ancillae, sed sociae; ut scilicet obedientiae praestitae nec honestas, nec dignitas absit. In eo autem qui praeest, et in hac quae paret, cum imaginem uterque referant alter Christi, altera Ecclesiae, divina caritas esto perpetua moderatrix officii. Nam vir caput est mulieris, sicut Christus caput est Ecclesiae... Sed sicut Ecclesia subiecta est Christo, ita et mulieres viris suis in omnibus 1.—Ad liberos quod pertinet, subesse et obtemperare parentibus, hisque honorem adhibere propter conscientiam debent; et vicissim in liberis tuendis atque ad virtutem potissimum informandis omnes parentum curas cogitationesque evigilare necesse est: Patres... educate illos (filios) in disciplina et correctione Domini 2. Ex quo intelligitur, nec paucá esse con-

1 Ad Eph. V, 23-24.
2 Ad Eph. VI, 4.
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mo derecho matrimonial para todos, abolidas las antiguas diferencias entre esclavos y libres, se igualaron los derechos del marido y de la mujer; pues, como decia San Jerónimo, «entre nosotros no es lícito á los maridos lo que no está permitido á las mujeres, y no hacemos de condicion desemejante obligaciones que reputamos iguales; y esos mismos derechos quedaron sólidamente afianzados por la correspondencia en el amor y en los servicios mútuos.

Fué amparada la dignidad de la mujer; se prohibió al marido castigar con muerte á la adúltera, y faltar impúdica y deshonestamente á la fé jurada.—Y lo que tambien es muy importante: limitó la Iglesia hasta un punto conveniente la potestad de los padres de familia, para que no pudiesen amenguar la justa libertad de sus hijos ó hijas que quisieran casarse; decretó la nulidad del matrimonio entre consanguíneos y afines dentro de ciertos grados, para que el sobrenatural amor de los cónyuges se difundiese por más espacioso campo; procuró cuanto pudo, desterrar de las nupcias el error, la fuerza y el engaño, y quiso mantener sana y salva la castidad del tálamo, la seguridad de las personas, la integridad de la fé y el decoro de la union conyugal. Finalmente, fortaleció con tal vigor y tan próvidas leyes esta divina institucion, que nadie que de

iugum officia, neque levia; ea tamen coniugibus bonis, ob virtutem quae Sacramento percipitur, non modo tolerabilia fiunt, verum etiam iucunda.

Christus igitur, cum ad talem ac tantam excellentiam matrimonia renovavisset, totam ipsorum disciplinam Ecclesiae creditit et comendavit. Quae potestatem in coniugia christianorum omnium tempore, tum loco exercuit, atque ita exercuit, ut illam propriam eius esse appareret, nec hominum concessu quaesitam, sed auctoris sui voluntate divinitus adeptam.—Quot vero et quam vigiles curas in retinenda sanctitate nuptiarum collocarit, ut sua his incolumitas maneret, plus est cognitum quam ut demonstrari debat.—Et sane improbatos novimus Concilii Hierosolymitani sententia amores solutos et liberos 1; civem Corinthium incesti damnatum beati Paulli auctoritate 2; propulsatos ac reiectos eodem semper tenore fortitudines conatus plurimorum, matrimonium christianum hostiliterpetentium, videlicet Gnosticorum, Manichaeorum, Montanistarum sub ipsa rei christanae primordia; nostra autem

1 Act. XV, 29.
2 I. Cor. V, 5.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

§ VI.

SOBRE EL PRINCIPIO DE LA VIDA.

P. Cuál fué la doctrina de los antiguos en órden á la vida?
R. «Es de todos sumamente sabido las hipótesis en extremo gratuitas de los antiguos, sobre la esencia de la vida, caracterizadas todas ellas por la existencia de un principio de vida distinto de la materia.» 1

La existencia de un principio de vida distinto de la materia en todos los seres vivientes, desde el más humilde entre los vegetales, hasta el hombre, no es ciertamente hipótesis gratuita, sino tesis perfectamente demostrada, no sólo por los antiguos, sino también por todos los sabios modernos que no profesan las falsas y humillantes doctrinas del materialismo. Llenos están los libros de argumentos y discursos luminosos y convincentes en favor de esa distinción, evidenciada por pruebas directas e indirectas, y vindicada contra las objeciones insulsas de los que no aciertan á ver en los seres vivientes, incluso el hombre, sino puros fenómenos de la materia, á la cual atribuyen gratuitamente las fuerzas ó cualidades del alma. No queremos reproducir aquí las razones de la filosofía espiritualista á que nos referimos, porque harto conocidas son de cuantos cultivan esta ciencia: únicamente observaremos, que las acciones vitales nada tienen de común con la materia, por más que á esta última se la considere organizada (la organización por sí sola expresa el concepto de cierta manera de mecanismo, incapaz de moverse á sí propio); y que las acciones vitales se terminan en el mismo viviente, al paso que las de las sustancias meramente corpóreas (en las cuales hay por otra parte algo que no es materia) pasan siempre á otros objetos distintos del sugeto que las emite. ¡Cuánto pudiéramos decir en la refutación de la sentencia en que el profesor de Madrid, sin más pruebas que su palabra, dice de los antiguos, que carecían de ellas para admitir la existencia del alma inmaterial, no ya sólo en el hombre, sino aún en el último de los vivientes!

1 Tratado elemental de Histología normal y patología, por el Dr. A. Maestre de San Juan, catedrático de Medicina de la universidad central.—Madrid, 1879—pág. 114.
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imparcial se precie, puede méños de conocer que tambien bajo el punto de vista del matrimonio, es la mejor custodia y defensora del linaje humano la Iglesia, cuya sabiduría salió triunfante de la maldicia de los tiempos, de la injusticia de los hombres y de las continuas vicisitudes de la cosa pública.

No faltan sin embargo hombres, que ayudados por el enemigo de las almas, se empeñan en repudiar y en desconocer totalmente la renovacion y perfeccion del matrimonio, así como desprecian ingrata- tamente los demás beneficios de la redencion. Pecado fué de algunos antiguos el haber sido enemigos del matrimonio en algunas de sus partes; pero mucho más perniciosamente pecan en nuestro tiempo los que tratan de echar por tierra su naturaleza y destruirlo en todas y cada una de sus partes. Y la causa de esto es, que imbuidos en las opiniones de la falsa filosofía y en las costumbres corrompidas de algunos, nada llevan tan á mal como sujetarse y obedecer; y trabajan con todas sus fuerzas para que no solamente los individuos sino tambien las familias y la sociedad entera, desprecien soberbiamente el imperio de Dios. Conocen perfectamente que la fuente y el origen de la familia y de la sociedad, es el matrimonio, y por esto mismo no pueden sufrir que esté sujeto á la jurisdiccion de

memoria Mormonum, Sansimonianorum, Phalansterianorum, Communistarum.—Simili modo ius matrimonii aequabile inter omnes atque unum omnibus est constitutum, vetere inter servos et ingenuos sublato discrimine 1; exaequata viri et uxoris iura; ete- nim, ut aiebat Hieronymus 2, apud nos quod non licet feminis, aequo non licet viris, et eadem servitus pari conditione censetur: at- que illa eadem iura ob remuneratorem benevolentiae et vicissitudinem officiorum stabiliter firmata; adserita et vindicata mulierum dignitas; vetitum viro poenam capitis de adultera sumere 3, iura- tamque fidem libidinose atque impudice violare. — Atque illud etiam magnum est quod de potestate patrumfamilias Ecclesia, quantum oportuit, limitaverit, ne filiis et filiabus coniugii cupidis quidquam de iusta libertate minueretur 4; quod nuptias inter co- gnatos et affines certis gradibus nullas esse posse decreverit 5, ut

1 Cap. I de concuv. serv.
2 Oper. tom. I, col. 455.
3 Can. Interfeclores, et Can. Admonere, quaest. 2.
4 Cap. 30, quaest. 3, cap. 3 de cognat. spirit.
5 Cap. 8 de consang. et affin; Cap. 4 cognat. legali.
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la Iglesia; por el contrario, se empeñan en desnudarlo de toda santidad y colocarlo en el número de aquellas cosas que fueron instituidas por los hombres y son administradas y regidas por el derecho civil de los pueblos.

Necesariamente habia de seguirse de esto el que diesen á los príncipes seculares un derecho completo en los matrimonios, quitándoselo totalmente á la Iglesia, la cual, si alguna vez ha ejercido su potestad en la materia, ha sido, según ellos, ó por condescendencia de los príncipes, ó indebidamente; pero ya es tiempo, dicen, que los que gobiernan la república, vindiquen varonilmente sus derechos, comenzando á intervenir, según su arbitrio, en todo cuanto diga relación al matrimonio. De aquí han nacido los que vulgarmente se llaman matrimonios civiles; de aquí las leyes consabídas sobre las causas que impiden el matrimonio; de aquí las sentencias judiciales sobre contratos conyugales válidos ó viciosos. Finalmente, con tanto estudio ha sido quitada toda facultad á la Iglesia católica para determinar sobre el matrimonio, que ya no se tiene en cuenta ni su potestad divina, ni las leyes previsoras con las cuales tanto tiempo ha vivido la sociedad, á la cual, juntamente con la sabiduría cristiana, llegó la luz de la civilización.

nimirum supernaturalis coniugum amor latiore se campo diffunderet; quod errorem et vim et fraudem, quantum potuit, a nuptiis prohibenda curaverit 1; quod sanctam pudicitiam thalami, quod securitatem personarum 2, quod coniugiorum decus 3, quod religionis incolumitatem 4 sarcta tecta esse voluerit. Denique tanta vi, tanta providentia legum divinum istud institutum communiit, ut nemo sit rerum aequus existimator, quin intelligat; hoc etiam ex capite quod ad coniugia refertur optimam esse humani generis custodem ac vindicem Ecclesiam; cuius sapientia et fugam temporum, et iniurias hominum, et rerum publicarum vicissitudines innumerabiles victrix evasit.

Sed, adnitente humani generis hoste, non desunt qui, sicut cetera redemptionis beneficia ingrate repudiant, sic restitutionem perfectionemque matrimonii aut spernunt, aut omnino non agnos-

1 Cap. 26 de sponsal; capp. 13, 15, 29 de sposal. et matrim., et alibi.
2 Cap. 1 de conv. ersinfd., capp. 5 et 6 de eo qui duxit in matr.
3 Capp. 3, 5 et 8 de sponsa et matr. et Trid. sess. XXXIV, cap. 3 de reform. matr.
4 Cap. 7 de divor.
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Empero los Naturalistas, y todos aquellos que más se glorian de inclinarse ante el pueblo, y que se empeñan en sembrar en él la mala doctrina, no pueden evitar la nota de falsedad. Teniendo el matrimonio á Dios por autor, y habiendo sido desde el principio sombra y figura de la encarnacion del Verbo divino, por esto mismo tiene un carácter sagrado, no adventicio, sino ingénito, no recibido de los hombres, sino impreso por la misma naturaleza. Por esto, nuestros predecesores Inocencio III y Hónorio III, no injusta ni temerariamente pudieron afirmar que el Sacramento del matrimonio existe entre fieles é infieles. Esto mismo atestiguan los monumentos de la antigüedad, los usos y costumbres de los pueblos que más se aproximaron á las leyes de la humanidad y tuvieron más conocimiento del derecho y de la equidad: por la opinion de estos consta que cuando trataban del matrimonio, no sabían prescindir de la religion y santidad que le es propia. Por esta causa, las bodas se celebraban entre ellos con las ceremonias propias de su religion, mediando la autoridad de sus pontífices y el ministerio de sus sacerdotes. ¡Tanta fuerza ejercía en esos ánimos, privados por otra parte de la revelacion sobrenatural, la memoria del origen del matrimonio y la conciencia universal del género humano! Siendo, pues, el

cunt.—Flagitium nonnullorum veterum est, inimicos fuisse nuptiis in aliqua ipsarum parte; sed multo aetate nostra peccant perniciosius qui earum naturam, perfectam expletamque omnibus suis numeris et partibus, malunt funditus pervertere. Atque huius rei caussa in eo praecipue sita est, quod imbuti falsae philosophiae opinionibus corruptaque consuetudine animi plurimorum, nihil tam moleste ferunt, quam subesse et parere; acerrimeque laborant, ut non modo singuli homines, sed etiam familiae atque omnis humana societas imperium Dei superbe contemnent.—Cum vero et familiae et totius humanae societatis in matrimonio fons et origo consistat, illud ipsum jurisdictioni Ecclesiae subesse nullo modo patiuntur; imo deiicere ab omni sanctitate contendunt, et in illarum rerum exiguum sane gyrum compellere, quae auctoribus hominibus institutae sunt, et iure civili populorum reguntur atque administrantur. Unde sequi necesse erat, ut principibus, reipublicae ius in connubia omne tribuerent, nullum Ecclesiae esse decernent; quae si quando potestatem eius generis exercuit, id ipsum esse aut indulgentia principum, aut injuria factum. Sed iam tempus esse inquiunt, ut qui rempublicam gerunt, iidem sua iura for-