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ciendo las de Lovaina y Manila, mi madre amantísima, que acaba de dar al mundo un restaurador infatigable de la doctrina del gran Maestro; y así lo hacen tambien esas Academias libres de Bolonia, Nápoles, Roma, Lila, París y otras, benditas por la Iglesia, patrocinadas por los Obispos, y esperanza consoladora de todo el Catolicismo. Y si de los centros de enseñanza pasamos á los centros del saber, de la oracion y del sacrificio, unánime aclamacion se levanta de los cuatro vientos del globo en testimonio y en defensa del Doctor Angélico, maestro universal de casi todos los Institutos religiosos. Los ermitaños y los canónigos de San Agustin, la sapientísima congregacion de San Mauro con todos los Benedictinos del mundo, los Mercenarios, los Minimos, los Carmelitas descalzos de la Seráfica Santa Teresa, la ínclita Compañía de Jesus, los Barnabitas, los Premonstratenses, los Oratorianos, los Escolapios de la Madre de Dios, los Jerónimos, y esa pléyade incontable de santos y sacerdotes y jurisconsultos y filósofos de los siglos de Oro, que han enseñado y que han escrito cuanto de notable encierran las bibliotecas de ambos mundos, todos han hecho profesion pública y solemne de seguir la doctrina de Santo Tomás de Aquino, y generalmente han cumplido como buenos ese deber que los honra. Nada os diré de mi Sagrada Orden de Predicadores, que debe á Dios el beneficio insigne de haber formado en su seno al Angel de las Escuelas, y que será grande y fecunda mientras que se conserve en el mundo un solo ejemplar de la Suma de Santo Tomás.

¿Os parecen bastantes estas autoridades para tomar por guia y preceptor en la inquisicion de la verdad al Santo Doctor que venís á honrar en este dia?

¿Va abriéndose paso á vuestro espíritu la idea de que Santo Tomás sea el primero entre todos los filósofos? Seguidme un momento más, que aun nos restan autoridades de más peso.

Un solo decreto aprobatorio de una Congregacion romana, ha vulgarizado en nuestras escuelas la teología moral de San Alfonso de Ligorio, discípulo de nuestro Santo. Yo podria citaros un centenar de bulas de los Sumos Pontífices, en las cuales no se contengan con aprobar la doctrina del Angélico Doctor, sino que mandan seguirla, proclamándola verídica y católica, superior á todas, excepto la canónica, por el método de exposicion y por la veracidad de sus sentencias; de tal manera, que nunca haya errado quien fielmente la haya seguido, y siempre haya sido sospechoso de error, cualquiera que la haya impugnado. Hánla llamado útil, amplia, angélica, divina, exenta de vañas curiosidades, segurísima, inconsusa, adquirida por infusion sobrenatural, y llena de tantos milagros
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como artículos contiene. Por eso Pío IX, el Pontífice del Syllabus, de la Inmaculada y de la infalibilidad, declaraba á la faz del mundo, que no había otro medio para reparar los estragos del materialismo, que la vuelta á los principios de la ciencia tomista; y nuestro Smo. Padre, el Papa Leon XIII, realizando el pensamiento de su dignísimo antecesor, hace de la filosofía de Santo Tomás el programa oficial de las escuelas católicas, funda Academias bajo el nombre y patronato del mismo Santo Doctor, para la difusión de sus doctrinas, y émulo de la gloria y del celo del gran San Pío V ordena que con los caracteres más hermosos y los códices más autorizados que sea posible encontrar, se editen todas las obras del Santo y de sus más renombrados comentadores, y acaba de elevar su festividad al rito de primera clase, igualándola á las principales de la Iglesia. ¿Y sabéis por qué? Porque la filosofía de Santo Tomás, dice el sabio Pontífice, ha llenado ampliamente la medida de su dictado, y es plenamente conforme á las verdades de la fé.

Por eso también ese ilustre Prelado, pastor amantísimo de un pueblo que lleva en sus venas la sangre de nuestro pueblo, y al cual nos unen además los vínculos de la historia, de la lengua y de la religion; y esos eminentes profesores y literatos, gloria de las ciencias y de las letras patrias, no satisfecho su entusiasmo y su ardimiento en favor de la doctrina de Santo Tomás, profesándola y propagándola según sus fuerzas y su posición social, han venido á este centro literario y católico de la capital de España, para asociarse al homenaje de adhesión y de amor que la Juventud Católica de Madrid tributa hace ocho años al Ángel de las Escuelas.

¡Ah! señores, que este concierto de aprobaciones por espacio de más de seis siglos es sobre toda ponderación elocuente y decisivo. Pues unid á él la voz elocuente, solemne, colectiva y majestuosa de esos concilios augustos celebrados con la asistencia del Espíritu Santo en Lyon, Viena, Constanza, Basilea, Florencia y últimamente en Roma, y el concierto de alabanzas se reviste de un carácter que se impone por su grandeza; porque en todas esas asambleas católicas, como decía el orador del Tridentino, los escritos de Santo Tomás fueron la piedra de toque para conocer la ortodoxia de las doctrinas. ¿Y cómo os ponderaré, señores, la gloria que tributó á Tomás el Concilio Tridentino? ¿esa asamblea sin igual, que legó al mundo un Código sin ejemplo? Alzase en el centro de su altar la efígie del Crucificado, á la derecha de éste la Sagrada Biblia, y á la izquierda... ¿qué? ¡Oh gloria del Angélico Doctor, testimonio irrecusable en favor de su doctrina! A la izquierda la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Este honor, observa el reinante
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Estos testimonios son irrecusables, señores, pero me resta otro, aducido por autoridades como S. Pío V, S. Vicente Ferrer, S. Antonino de Florencia, Clemente VII y Benedicto XIII, que los excede, que los abarca, que los explica todos. Profundamente conmovido el Angélico Doctor por la gravedad de las cuestiones que salian diariamente resueltas de su pluma fecunda, póstrase ante la imagen de Jesus Crucificado, derrama á sus pies su alma y su corazón, y pídele confiado y reverente la tranquilidad de sus ansias. ¡Oh momento supremo y decisivo! Egressa est gloria Domini a limite templi, et stetit super cherubim. El Crucifijo se anima, la oración del justo ha llegado al trono del Atísimo y recibe del Verbo de Dios esta respuesta, que debió conmover las jerarquías celestiales: Bene scripsisti de me, Thoma. Tomás, has escrito bien de mí. El Verbo del Padre aprueba la escritura del hombre; enmudezca toda lengua cuando es Cristo quien alaba. Llamen otros á Santo Tomás el Angel de la Teología y el Príncipe de los filósofos; confiese Juan XXII, que la Suma tiene tantos milagros como artículos: todo esto es pálido al lado de esta palabra bene. Cristo es el Verbo del Padre, Tomás el adverbio del Hjo. Bene scripsisti de me, Thoma. Un solo Verbo agotó las perfecciones del Padre: y con un solo verbo agotó Cristo las alabanzas de Tomás. Todo se le promete al justo cuando se le dice por el Profeta que bien, todas las alabanzas de Tomás se afirman al decirle scripsisti bene. Vió Dios todo cuanto había creado, y lo encontró muy bueno; vió Cristo cuanto había escrito Tomás, y lo encontró digno de alabanza. Ille enim probatus est, quem Deus commendat.

Grande es el mérito intrínseco que la razon humana descubre en las obras de Santo Tomás de Aquino; grandes, inusitadas las alabanzas que le han tributado los sabios y los santos, las universidades y las órdenes religiosas, los papas y los concilios y hasta los escritores heterodoxos; pero todas las supera, todas las agota, á todas les sirve de corona el elogio de Cristo Jesus Señor nuestro. Yo nada puedo añadiros para proclamar al Angélico Doctor como el primero entre todos lo filósofos, y presentaros su doctrina como una ciencia completa, y como el único organismo científico de filosofía cristiana, sino suplicaros que, pegada vuestra frente al polvo, os humilleis ante el génio potentoso de Santo Tomás de Aqui-

tíficales que contienen las decisiones dogmáticas y la doctrina de la Iglesia, no son un código humano, sino divino, y como la continuación de los libros canónicos: después de éstos, y por encima de toda humana concepción, la Suma teológica de mi Angélico Maestro.
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to percibe en ellas. Tres son los grados de esta operacion, los cuales corresponden á los varios modos como puede ser considerada la sustancia corpórea: porque en primer lugar puede ser ésta considerada segun que está determinada por los principios á que debe su ser individual, v. gr. cuando considero estas carnes y estos huesos; lo segundo, sin determinacion alguna singular, pero sujeta á cualidades sensibles, tales como el color, el sabor, el calor, la blandura, etc.; tercero, segun que solo está sujeto á la cantidad. La materia considerada en aquel primer punto, llamáronla los antiguos materia singularis; considerada en el segundo, materia sensibilis; y considerada en el tercero, materia intelligibilis. Ahora bien, el primer grado de abstraccion prescinde de la materia singular; el segundo de la materia sensible, y el tercero de la materia inteligible, ó sea de la cantidad. La primera abstraccion tiene lugar en las ciencias naturales, por cuya razon es denominada por el Sr. Schutz physische ó naturwissenschaftliche; y la segunda en las Matemáticas, que consideran en las sustancias corpóreas los números, dimensiones y figuras sin curarse de que sean blandas ó duras, claras ó oscuras, leves ó pesadas, etc. (abstraccion matemática). Queda todavia otro tercer grado de abstraccion, á saber, el que prescinde de toda materia, inclusa la que llaman inteligible, no considerando accidente alguno perteneciente á la sustancia corpórea, ó materia segunda que llaman en Metafísica para distinguirla de la materia prima. Esta es la abstraccion metafísica ó filosófica, que abstrae de toda materia, de la individual, de la sensible y de la inteligible.—¿Qué es lo que queda en las sustancias corpóreas despues de haberlas despojado, por decirlo
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no, bendigais á Dios en sus obras, y exclameís poseídos de profundo reconocimiento: Bene scripsisti de me, Thoma. Si lo haceís, podreis tambien decir al Señor, imitando á Ricardo de San Víctor: Domine, si error est quod ampectimur, a te decepti sumus; porque en el aluvion de errores que amenazan sumergirnos, abrazais la filosofía aprobada por el Redentor pendiente de la Cruz, y repetidas veces recomendada por la Santa Iglesia de Dios.

ILMO. Y RMO SEÑOR:

He abusado de vuestra indulgencia, repitiendo lo que vos ya sabeis, y lo que yo he aprendido de Obispos eminentes; réstame manifestaros el eterno agradecimiento de esta Academia, de mi sagrada Órden de Predicadores, y de todos los amantes de la filosofía cristiana, por el prestigio de que vuestra presencia ha rodeado esta solemnidad literaria, y rogaros, Ilmo. Señor, que continúeis enseñándonos, alentándonos y bendiciéndonos.

Y vosotros, jóvenes académicos, esperanza de la religion y de la patria, aspirad á heredar el doble espíritu de ciencia y de piedad que animó la escuela de Santo Tomás de Aquino; tomad las obras del Santo con el respeto que se merecen, por haber sido aprobadas por Cristo; leedlas con recogimiento, con devoción, con la pureza de intención que guió la pluma del Angélico Preceptor. Unid, como él, la oracion al estudio y el ayuno á la oracion, para que, aligerada la carne de mundanales afectos, fácilmente se levante á las serenas regiones de la verdad y del bien.—HE Dicho.
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III

CARTA

QUE ESCRIBIÓ FELIPE V Á SU HIJO PRIMOGÉNITO EL SERENÍSIMO SEÑOR PRÍNCIPE D. LUIS, AL RENUNCIAR EN ÉL LA CORONA DE ESPAÑA.

†

De San Ildefonso á 14 de Enero de 1724.

Habiéndose servido la Majestad Divina, por su infinita misericordia, Hijo mio muy amado, de hacerme conocer de algunos años acá la nada del mundo y la vanidad de sus grandes, y darme al mismo tiempo un deseo ardiente de los bienes eternos, que deben sin comparacion alguna ser preferidos á todos los de la tierra, los cuales no nos los dió Su Majestad sino para este único fin; me ha parecido que no podia corresponder mejor á los favores de un Padre tan bueno, que me llama para que le sirva y me ha dado en toda mi vida tantas señales de una visible proteccion, con que me ha librado, así de las enfermedades con que ha sido servido de visitarme, como de las ocurrencias dificultosas de mi reinado, en el cual me ha protegido y conservado la Corona contra tantas Potencias unidas, que me la pretendian arrancar; sino sacrificándole y poniendo á sus pies esta misma Corona, para pensar únicamente en servirle y llorar mis culpas pasadas y hacerme menos indigno de
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comparecer en su presencia, cuando fuere servido de llamarme á su juicio, mucho más formidable para los Reyes, que para los demás hombres. He tomado esta resolucion con tanto mayor ardimiento y alegría, por cuanto he visto que la Reina, que para dicha mia me dió por Esposa, entraba al mismo tiempo en estos mismos sentimientos, y estaba resuelta conmigo á poner debajo de los pies la nada de las grandezas y bienes perecederos de esta vida. Hemos, pues, resuelto los dos algunos años há, de un mismo acuerdo, con el favor de la Santísima Virgen, Nuestra Señora, poner en ejecucion este designio; y ya le pongo por obra, tanto más gustoso, porque dejo la Corona á un hijo que quiero con la mayor ternura, digno de llevarla, y cuyas prendas me dan esperanzas seguras de que cumplirá con las obligaciones de la Dignidad Real, mucho más terribles de lo que puedo explicar. Sí, Hijo mio muy amado, conoced bien todo el peso de esta Dignidad, y pensad en cumplir todo aquello á que os obliga, ántes que dejaros deslumbrar del resplandor lisongero de que os cerca. Pensad en que no habeis de ser Rey, sino para hacer que Dios sea servido, y que vuestros Pueblos sean dichosos; que teneis sobre vos un Señor, que es vuestro Criador y Redentor y os ha colmado de beneficios, á quien debeis cuanto tenéis, y aún os debeis á vos mismo. Aplicaos, pues, á mirar por su gloria, y emplead vuestra autoridad en todo lo que puede conducir para promoverla. Amparad y defended su Iglesia y su Santa Religion con todas vuestras fuerzas, y aun á riesgo, si fuere necesario, de vuestra Corona y de vuestra misma vida, y á nada perdoneis de cuanto pueda servir para dilatarla, aun en los paises más distantes, teniendo por una felicidad, mucho mayor sin comparacion, tenerlos debajo de vuestro dominio, para hacer que Dios sea en ellos servido y conocido, que por la extension que dan á vuestros Estados. Evitad, en cuanto fuere posible, las ofensas de Dios en todos vuestros Reinos, y emplead todo vuestro poder en que sea servido,
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honrado y respetado en todo lo que estuviere sujeto á vuestro dominio. Tened siempre gran devocion á la Santísima Vírgen y poneos debajo de su proteccion, como tambien vuestros Reinos, pues por ningun medio podreis conseguir mejor lo que para vos y para ellos necesitareis. Sed siempre, como lo debeis ser, obediente á la Santa Sede, y al Papa, como á Vicario de Jesucristo. Amparad y mantened siempre el Tribunal de la Inquisicion, que puede llamarse el baluarte de la Fé, y á la cual se debe su conservacion en toda su pureza en los estados de España, sin que las herejías que han afligido los demás estados de la Cristiandad y causado en ellos tan horrorosos y deplorables estragos, hayan podido jamás introducirse en ella. Respetad siempre á la Reina y miradla como madre vuestra, tanto mientras Dios me diere vida, como despues de mis dias, si fuere su voluntad sacarme primero de este mundo, correspondiendo, como debeis, á la amistad cariñosa que siempre os ha tenido; cuidad de su asistencia, para que nada la falte y que sea respetada, como debe serlo, de todos vuestros vasallos. Tened amor á vuestros Hermanos, mirándoos como su padre, pues os substituyo en mi lugar, y dadlos una educacion tal, que sea digna de unos príncipes cristianos. Haced justicia igualmente á todos vuestros vasallos, grandes y pequeños, sin acepcion de personas. Defended á los pequeños de las violencias y extorsiones que se intentaren contra ellos; remediad las vejaciones que padecen los Indios: aliviad á vuestros pueblos cuanto pudiéreis, y suplid en esto todo lo que los tiempos, tan embarazados, de mi reinado no me han permitido hacer, y quisiera haber ejecutado con toda mi voluntad, para corresponder al celo y afecto que siempre me han mostrado y tendré siempre impreso en mi corazon, y de que os habeis tambien siempre de acordar. Y en fin, tened siempre delante de vuestros ojos los dos Santos Reyes, que son la gloria de España y Francia, San Fernando y San Luis, y estos son los que os doy para vuestro ejemplo y deben moveros
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tanto más, porque os ilustrais con su sangre. Fueron grandes Reyes y al mismo tiempo grandes Santos. Imitadlos en una y otra gloriosa prenda, pero, sobre todo, en la segunda, que es la esencial. Yo ruego á Dios de todo mi corazon, Hijo mio muy amado, que os conceda esta gracia y os colme de aquellos dones que necesitais en vuestro gobierno, para tener el consuelo de oir decir en mi retiro que sois un gran Rey y un gran Santo. ¡Qué regocijo será este para un padre que os quiere y os querrá siempre tiernamente, y espera que le mantendreis siempre los sentimientos que en vos hasta aquí ha experimentado!

YO EL REY.

El original de esta carta, que es autógrafo, ó escrito desde la cruz á la firma de puño y letra de Felipe V, se custodia en el Archivo General Central del Estado en Alcalá de Henares.
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EL CATECISMO DE LOS TEXTOS VIVOS

X

SOBRE LOS DEBERES DEL HOMBRE

Pregunta. ¿Tenemos deberes con la naturaleza ó mundo exterior?

Respuesta. «La ciencia moderna... la estima hoy (á la naturaleza) en su justo valor y rechaza la mística preocupación que hizo de la materia el engendro de Satan y de la carne el más fiero enemigo del alma. Desechados hoy tamaños errores, el hombre ha de reconocer en la Naturaleza un ser tan digno y esencial como el espíritu. Sin considerarla como divinidad, tampoco ha de condenarla como demonio, ni tratarla como esclava; antes bien ha de ver en ella, si no piadosa madre, al méños hermana cariñosa...»¹

La palabra naturaleza equivale en este lugar á la palabra materia, como puede advertirse considerando que el autor contrapone á la estima en que tiene la ciencia moderna á la materia, el desprecio con que supone que la mira el preocupado misticismo, es decir, el catolicismo. La ciencia moderna, en efecto, reduce á simple materia todo el mundo visible, y la estima tanto, que no se avergüenza de reputarla por sagrada y venerarla. Conocidas son las famosas palabras que le dedica Moleschott, uno de sus principales adoradores: «Esta es, dice, una palabra sagrada. Cuando uno la oye luego siente nacer en el pecho un afecto de profunda veneración.» Otro órgano de la ciencia á que se refieren los profesores de Madrid, el no méños famoso Büchner, autor de Kraft und Stoff, se dejó decir, que «el despreciar la materia, el vilipendiar el propio cuerpo, porque hace parte de la materia... el mortificar y torturar al cuerpo, son aberraciones á que sólo puede llegarse por el camino de la ignorancia y del fanatismo.» No desconocemos pues la estima que se hace de la naturaleza ó de la materia, que todo es uno en la «ciencia moderna;» ¿pero conocen del mismo modo los catedráticos de Madrid lo que acerca de la

¹ Elementos de Ética, por U. G. Serrano y M. de la Revilla, Catedráticos, part. III. cap. I.
TOMO XIV.
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R. «La vida de union de espíritu y cuerpo nos obliga, si ha de ser racionalmente cumplida, á conservar entre ambos séres una perfecta ó nunca interrumpida armonía. Iguales en dignidad y valor, ninguno de ellos debe supeditarse al otro; y tanto falta á su deber en este respecto el que sacrifica las exigencias de la vida espiritual á los apetitos brutales del cuerpo, como el que movido por un falso misticismo, atormenta á este con absurdas mortificaciones; el libertino y el asceta son, en tal sentido, igualmente condenables.» 1

Si el espíritu y el cuerpo fuesen efectivamente iguales en dignidad y valor, no habría razón para someter los instintos de la carne, ó sea el hombre animal, al orden superior de los bienes que anhela el hombre espiritual; pero ya en otra ocasión, exponiendo y refutando al profesor de Sevilla Sr. Sales y Ferré, hemos probado que semejante igualdad es una quimera, contra la cual protestan la fé, la filosofía, y hasta el sentido común. «Un cuerpo sin espíritu,» dice el apóstol Santiago reuniendo en una sola sentencia la luz de esos tres criterios, «está muerto, corpum sine spiri- tu mortum est (II, 26).» ¿Pues qué igualdad de valor y de dignidad cabe entre la vida y la muerte? Porque si el cuerpo es cuerpo humano, ¿a quién se lo debe sino al soplo de vida que infundió en él la bondad del Señor? Pudiéramos recordar aquí el orden jerárquico de los séres, coronado, por decirlo así, en su más elevada cima por las perfecciones y belleza de los espíritus inmortales 2; pero vengamos á nuestro principal intento, que es vindicar la mortificación cristiana, y la ascética que la regula y dirige (la ascética decimos, y no la mística, que son cosas muy distintas) contra las blasfemias de los textos vivos.

Dos fines principales entiende la mortificación cristiana: uno de ellos expiar voluntariamente el mal del pecado; y el otro prevenir al hombre contra nuevas caídas, conservando su salud moral y acrecentándola con nuevos aumentos de gracia y de virtud. Cuanto á lo primero, sabido es que el dolor de la pena, reacción saludable del orden violado por el crimen, es el medio ordenado por la justicia para restaurarlo. De esta restauración dan testimonio en la vida social las cárcelés, las multas, las cadenas y hasta la muerte, con que la autoridad venga las injurias que recibe, y repara la santidad de sus leyes. Fíjense ahora los ojos en el orden universal de las cosas, establecido por Dios, en la ley divina que ha puesto Dios á los hombres para que lo guarden, y en la autoridad del divino legislador;

1 Elementos de Ética ó Filosofía moral, por U. Gonzalez Serrano y M. de la Revilla, Catedráticos respectivamente del Instituto de San Isidro y de la Universidad de Madrid, part. III, cap. 1.
2 O anima, exclamaba S. Bernardo, insignita Dei imagine, decorata ejus similitudine, redempta Christi sanguine, desponsata fide, dotata spiritu, deputata cum angelis, capax beatitudinis! quid tibi cum carne?