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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 359

Fé práctica y fé teórica.—La fé es rara con las condiciones que forman un esplendor de la fé.—Del materialismo y de la literatura materialista.—La civilización moderna.—Los Agapes del libre pensamiento.—La comunión pascual en Nuestra Señora.—Su Santidad Pío IX, esplendor de la fé.—El Dinero de San Pedro.—La canonización de Benito José Labre.—Causas más comunes de la pérdida de la fé.=CAPÍTULO IV.—Del espíritu pagano.—Lo sobrenatural.—El renacimiento.—Los esplendores de la Edad Media.—Los Griegos de Byzanzio.—Movimiento pagano.—Siglo de Leon X ó de los Médicis.—La Reforma, primera hija del Renacimiento.—Fatal influencia del espíritu pagano en la enseñanza.—Los clásicos paganos juzgados y condenados por los Padres, por las constituciones de la Iglesia, por las autoridades más competentes.—La revolución francesa, hija del renacimiento pagano.—La filosofía bajo la influencia del espíritu pagano, que engendró á la vez el eclecticismo, el materialismo y el excepticismo de la ciencia.—La familia, la religión y la sociedad bajo el influjo del naturalismo del espíritu pagano.—Necesidad y posibilidad de disminuir la importancia de los clásicos paganos.—Por qué en Francia no se sabe el latín.—Belleza del latín de los Padres de la Iglesia.—Peligros de los internos y de los pequeños colegios.—Reformas que deben hacerse en el clero bajo el punto de vista de la enseñanza.=CAPÍTULO V.—El espíritu revolucionario.—Los principios del 89.—Definición del espíritu revolucionario.—La legislación sin Dios.—Tolerancia resignada de la Iglesia.—Gran lección dada por el padre del hijo pródigo.—El Syllabus.—Como la fé se pierde fácilmente.—Separación de la Iglesia y del Estado.—Principios fundamentales: el individuo, la familia y la sociedad.—Gobierno perfecto ó normal, é imperfecto y anormal.—La libertad en América.—Libertad de exámen, de pensamiento, de conciencia y de la prensa.—La verdad, la sabiduría y el derecho del Syllabus.—¿Cuáles son los que están lejos de nosotros?—Infabilidad del Romano Pontífice.=CAPÍTULO VI.—Causas individuales de la pérdida de la fé.—El pecado de sangre fría.—Su definición.—Violación del precepto de abstenerse de trabajar en Domingo; primer pecado de sangre fría.—
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tribunal y la culpa del reo, y decidme si no se igualan entrambras al segundo. La pena pues va esencialmente dirigida á un fin espiritual, de modo que los febronianos, que queriendo la separacion absoluta entre la Iglesia y el Estado, ponen trabas á la competencia de la Iglesia en materia de derecho penal, deberian antes dudar si alguna vez el castigo propiamente dicho puede pertenecer á la autoridad temporal. Nosotros, que no admitimos la utopia de aquella separacion, concedemos á los gobiernos el uso de los actos y de las fuerzas morales, y por consecuencia tambien un verdadero derecho penal: pero ¡cuánto más debemos reivindicarlo para la Iglesia, perteneciendo á Ella propiamente todo el órden espiritual! Toda la dificultad de los adversarios suele estribar en que los actos espirituales no pueden ser arrancados á la fuerza. Empero este sofisma incluye dos errores: 1.º que la Iglesia no deba imponer más que actos espirituales en su entidad. Cuando se dice que la Iglesia, poder espiritual, impone actos espirituales, no se habla ya de su entidad, sino de su finalidad; y el poder de la Iglesia y los actos que manda, se llaman espirituales, porque miran á un tal fin, como arriba explicamos, aunque sean ejercidos en la materia y por seres corpóreos.»

«El segundo error consiste en que se mira la pena como dirigida inmediatamente á producir un acto espiritual, el cual la Iglesia no produce sino mediata-mente. El fin inmediato de la pena es atormentar al hombre sensitivo; atormentándole alejarle del bien sensible de donde le resulta aquel tormento, y así de-volver su fuerza y sus derechos á la razon. Y como este fin es moral, no hay inconvenciente en que pueda competer á la autoridad espiritual.»
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El reposo del séptimo dia es conforme á la naturaleza del hombre.—El que trabaja ora.—Adulteracion de las sustancias alimenticias, medicinales y comerciales, segundo pecado de sangre fria.—Olvido de las leyes de la abstinencia y del ayuno, tercer pecado de sangre fria.—Beneficios ilícitos sacados por los criados á los intereses de los amos, cuarto pecado de sangre fria.—Violacion de las leyes que deben presidir á la union del hombre y de la mujer.—Leyes providenciales que presiden á la propagacion del género humano.—El santuario de la familia en el siglo XIX.—CAPÍTULO VII.—La fé subjetiva, la adhesion de la inteligencia á las luces de la revelacion es altamente razonable.—La fé definida por San Pablo.—El hombre es finito y limitado en el órden físico, moral, científico y filosófico.—Lo inaccesible é incognoscible en el órden natural y sobrenatural.—La té es el telescopio bendito de nuestra inteligencia.—Solo la fé nos revela la verdad sobre Dios, sobre nuestros hermanos, sobre nosotros mismos.—El hombre entregado á su razon es un ciego guiado por otro ciego.—El alma del hombre no puede ser satisfecha por ningun bien humano.—Los enemigos reconciliables del hombre.—La civilizacion es eminentemente suicida.—La fé en los tiempos antiguos; en la Edad Media; en los tiempos actuales; ella es eminentemente razonable y gloriosa.

APÉNDICES: El primero que lleva la letra A, se refiere á «Los clásicos paganos y los autores cristianos,» y contiene respuestas, discursos y opiniones varias en favor de su tesis, que es contraria al estudio de los clásicos.—El segundo, bajo la letra B, contiene las principales decisiones dogmáticas emanadas de la Santa Sede, que conducen al objeto del primer apéndice, como tambien la condenacion de los principales errores sobre el Naturalismo y otros varios errores, insertando por último el Syllabus, que copia íntegro; las decisiones del concilio del Vaticano y las reglas de la fé ortodoxa, escritas ó dadas por San Ignacio.—Este tomo contiene un índice general alfabético de autores citados en los cuatro volúmenes, y además otro igual de las materias tratadas en todos ellos. El ilustre escritor trata en el segundo volúmen, como hemos dicho ya, de la ciencia y de la fé; contiene ocho capítulos; hé aquí el extracto de las
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materias que abrazan: CAPÍTULO I.—Situaciones respectivas y relaciones mútuas de la ciencia y la revelacion.—Inspiracion de los libros santos.—La ciencia es naturalmente vana y orgullosa.—Destino de la sangre en la vida animal.—Vientos alisios.—La luz antes del sol.—Del arco-iris.—Las aguas superiores.—La ciencia de Salomon.—Tradicion continua de Adam hasta nuestros dias.=CAPÍTULO II.—La ciencia de la Biblia y su cosmoogonia, historia natural, fisica, astronomia, etc.—Nomenclatura biblica.—Leyes mosasicas, religiones morales y politicas.—El Antiguo y Nuevo Testamento.=CAPÍTULO III.—La cosmoogonia de Moises y la Cosmoogonia de la ciencia.—Creacion simultanea, profetica, antehexamerica.—Caracteres muy marcados de la verdad, de la inspiracion de la Cosmoogonia mosaiica.—Los seis dias de la creacion.—Inspiracion directa e inmediata.—Caos primitivo.—Fiat lux.—Firmamento y atmósfera.—Sumersion general del globo.—Vejetacion antes del Sol.—Origen de las especies.—Incoherencia y falsedad del Darwinismo.=CAPÍTULO IV.—De la Creacion del hombre segun la Revelacion y segun la ciencia.—Audacia, mala fe y contradiccion de los antropologistas modernos.—Antropologia y antropofagia.—Creacion de la mujer.—El Paraiso y la edad de oro.=CAPÍTULO V.—La Tierra, centro del mundo; el hombre, rey de la creacion, y su lugar en la naturaleza.—El hombre fisico y fisiologico, psicoico y espiritual.—Sentidos, vida animal, alma sensitiva.—Razon, vida humana, alma racional.—Su simplicidad, autoridad y unidad.—Del libre albedrio.—Inmortalidad del alma y su union con el cuerpo.—Paralelo del hombre y del animal.—Fin del uno y del otro.—Resurreccion de los cuerpos.=CAPÍTULO VI.—Unidad del origen del hombre y de la especie humana.—Estado de la cuestion; primera unidad de origen.—Preadamitas.—Segunda unidad de origen y unidad de especie.—Autoridades en favor del monogenismo.—Posibilidad de la unidad de la especie humana; especies, variedades, razas, etc.—Causas de la aparicion de las variedades y de la formacion de las razas.—¿Las razas humanas son secundas ó infecundas en sus crecimientos? ¿Son mestizas ó hybridas?—Pruebas directas de la unidad especifica de las razas humanas.—Carac-
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térres esenciales de la especie humana.—Caractéres exteriores anatómicos, fisiológicos y psicológicos.—Instinto, inteligencia: idea de Dios.—Las lenguas y unidad de la especie humana.—Confusion de las lenguas; su afinidad y testimonio de los fisiólogos más ilustres.—Etnografía fisiológica y filológica.—Conclusion.—Capítulo VII.—Antigüedad del hombre.—Cronología de la Biblia y de los pueblos.—Los historiadores y la historia de Egipto y su astronomía.—Caldeos, Asirios, Babilonios, Indios y Chinos.—Capítulo VIII.—Continuacion del anterior.—La Geología y Paleontología.—Terrenos en los cuales se encuentran restos del hombre y de la industria humana.—Definiciones generales de los terrenos.—Edades sucesivas de la humanidad.—Habitaciones del hombre.—Animales contemporáneos del hombre.—El hombre fósil.

APÉNDICES.—Letra A.—Resumen general de la concordancia de los hechos de la Geogenia y de la Geología, por M. el presbítero Gai net.—B.—De la teoría darwiniana y la Creacion llamada independiente, por M. José Bianconi.—C.—La evolucion y la creacion, por el profesor Saint-Georges Mivart, de la Universidad Católica de Londres.—D.—Estudio elemental de filología comparada de las lenguas y de las religiones, por M. Félix Julien.—La lengua hebráica y la lengua primitiva, por el R. P. Champion. S. J.—E.—El año religioso de Abraham y la Cronología bíblica, por el presbítero Chevalier.—F.—Cronología bíblica, por M. Julio Oppert.—G.—La antigüedad del hombre, por M. Carlos Lyell.—Origen reciente del hombre, por M. Jaime C. Soutahll.—H.—Arqueología céltica y gala, por M. Alejandro Bertrand.—I. Estudios históricos sobre el libre pensamiento, por M. Chabas.—J.—Lay de las ciencias especie humana, por M. de Quatrefages, de la Academia de ciencias—El Darwinismo desmentido por los hechos.—Edad del hombre de las cavernas.—Fin del tomo segundo.

(Se concluirá.)
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DEL LUGAR DONDE FUÉ ILIBERIS.

II.

Pero á más de las razones expuestas, existen otras de no menos valor é importancia en demostracion de la identidad de ambas poblaciones.

Al folio 94, vol. I, del texto arábigo de Almacári, se lee lo siguiente:

وتسمي كورة البسورة التي سبها غرناطة دمشق لان جند دمشق نزلوها عند الفتح وقبل انها سمت لشيهيا بدمشق في غزارة لانهار وكثرة الاشجار

«Y fué llamada la Cora de Elvira, á la cual pertenece Granada, Damasco, porque el ejército de Damasco se estableció en ella cuando la conquista, y dicen que se apellidó así por su semejanza con Damasco en la copia de sus ríos y en la abundancia de su arbolado.»

Es indudable que en este pasaje la denominacion Damasco se refiere á la Cora, ó provincia de Elvira; pero que fué aplicada también á esta ciudad, lo demuestra el mismo autor cuando, al ocuparse del establecimiento por el Emir Abuljatar Ben Dírar del Chund, ó division militar de Damasco en esta parte de la Bética, nos dice:

وأنزل اهل دمشق البسورة لشيهيا بها وسمائها دمشق

«Y estableció á la gente de Damasco en Elvira, por su semejanza con ella, y la llamó Damasco,» y que aquí Elvira expresaba la ciudad y no la Cora del mismo nombre, lo prueba el resto del texto, que dice así:

وأنزل اهل حمص اشبليه وسمائها حمص واهل قنسرين جمان وسمائها قنسرين واهل لاودن رية وهي سالقة وسمائها لاودن واهل فلسطين شدونة وهي شربش وسمائها فلسطين واهل صور تدمر وسمائها مصر
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«Y estableció á la gente de Hamsa (Hemesa) en Sevilla, y la llamó Hamsa, y á la gente de Quinisrin (Calcis) en Jaen, y la llamó Quinisrin, y á la de Aradan (Jordan), en Raya, esto es, en Málaga, y la llamó Aradan, y á la de Filistin (Palestina) en Sidonia, esto es, Xerez, y la llamó Filistin, y á la de Misr (Egipto), en Todmir, y la llamó Misr.» En cuyo pasaje el historiador musulman habla de ciudades y no de provincias ¹.

Vése, pues, por los pasajes transcritos, que no solo la provincia, sino la misma ciudad de Elvira, recibió de los conquistadores el nombre de Damasco por la semejanza que esta ciudad tenia con aquella.

Ahora bien; si los autores árabes nos brindasen con textos en que resultara que la misma denominacion, y por virtud de las mismas circunstancias topográficas, habia sido aplicada á Granada, es evidente que, ó habia que cerrar los ojos á la luz, ó confesar ingénua-mente la identidad de ambas poblaciones. Pues bien; en el mismo Almacarí, y precisamente con mayor detalle y determinacion de ca-ractéres, se encuentra esta aplicacion del nombre de Damasco á la ciudad de Garnáta.

En efecto, en la página 78, vol. I, del texto árabe se lee:
غرناطة نزل بها اهل دمشق. وسموها باسمها لشبهها بها في القصر والنهر والدوح والزهر والغوطه

«Granada, en la cual se estableció la gente de Damasco, se le

¹ Abona cumplidamente la inteligencia que damos á este pasaje el siguiente de Abdel Guahid el Marrecoxi:

وس سدينة قرطبة الى اشبيلية ثلاث مراحل واشبيلية هذا هي حاضرة لاندلس في وقتنا هذا وهي التي تسمى عندهم في قديم الزمان حمص سميت بذل لنزول احتمال حمص اياها حسن افتتح المسلمين لاندلس

«De la ciudad de Córdoba á la de Sevilla hay tres jornadas. Sevilla es en nuestros días la capital del Andalus, ella es la que en los tiempos antiguos fué llamada por ellos Hamsa. Dijose así porque en ella se establecieron los ejércitos de Hamsa, cuando la conquista del Andalus por los Musulmanes.» Vid. Abdel Guahid Almarrecoxi. Historia de los Almohades, p. 276, edic. Dozy.
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dió este nombre por su semejanza con ella en el Alcázar, y en el rio, y en los árboles corpulentos, y en las flores y en la Gota (campiña damascena.)

En la pág. 109, vol. 1, de la misma obra resalta, en confirmacion del pasaje anterior, otro no menos notable, en que haciendo Almacarí la descripcion de Granada, dice:

وغرناطة سب احسن بلاد الأندلس وتسمي دمشق الأندلس لانها اشبة بها ويشقى نهر حدرة ويطل عليها الجبل المسمى بشير الذي لا يزال الناج عنده شتاء وصيفا ونزل بها اهل دمشق لما جاءوا الى الأندلس لاجل الشبه المذكور

«Y Granada es de las ciudades más hermosas de Andalucía, y fué llamada Damasco por su mucha semejanza con esta. Atraviésale el rio Hadarro, y se levanta sobre ella el monte llamado Xolair, en el cual no cesa la nieve ni en invierno, ni en verano; establecióse en ella la gente de Damasco cuando vino á Andalucía por razón de la referida semejanza.»

En la página 93, vol. 1, despues de decirnos Almacarí, que Granada era la más ilustre de las ciudades de Andalucía, y darnos la etimología de este nombre, de la cual nos ocuparemos en su lugar oportuno, pone en boca del Xocundí estas palabras:

واما غرناطة فانها دمشق بلاد الأندلس

«Y en cuanto á Granada, ella es ciertamente la Damasco de las ciudades andaluzas,» palabras que repite en la página 147, añadiendo:

لها القصبة المنية ذات لأسوار الشاسعة والمباني الرفيعة

«Tiene una alcazaba excelsa, flanqueada de muros elevados y de altas construcciones.»

Ahora bien; si la semejanza de Damasco con Elvira fué parte para que los conquistadores que se establecieron en esta ciudad, la impusieran el nombre de la suya; si esta misma semejanza, es decir, el ser Granada como espejo y trasunto de la famosa ciudad de Oriente en sus rios, en sus aires y en sus aguas, en su magnífica vegetacion, en su alcazaba, en sus alcázares, en su extensa y dilatada Gota, en todos sus accidentes y circunstancias topográficas, fué parte para que
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los naturales de aquella tierra diesen tambien á Granada el nombre de la ciudad natal, ¿qué crítica que merezca este nombre podrá negar la identidad de ambas poblaciones, de las cuales se afirma un mismo predicado? 1.

Bien se nos alcanza que, á pesar de todo, el espíritu sistemático de los que sostienen la opinion contraria, cerrará los ojos ante la luz deestas demostraciones, alegando acaso que el texto en que se habla del repartimiento del ejército de Abuljatar Ben Dirar en las ciudades de Andalucía y el establecimiento de los de Damasco en Elvira, no se referia á esta poblacion, sino á la Cora, comarca ó distrito del mismo nombre. Es más; en apoyo de su opinion podrian citar la version que trae Ben Alabar en su Tecmila del repartimiento de las tribus hecho por Abuljatar Ben Dirar, de la cual resulta que donde se estableció el Chund, ó cuerpo militar de Damasco, fué en la Cora de Elvira. Ciertamente el texto:

«Descendió en la Cora de Elvira el Chund (seccion militar) de Damasco» es bien categorico para que tratemos de impugnarle. Pero como en nada se opone al citado por nosotros, pues el Chund de Damasco así pudo establecerse, como se estableció, en la capital de la Cora, y en los otros pueblos comprendidos dentro de sus limites, la relacion de Ben Alabar, en cuanto al suceso del establecimiento de las tribus, lejos de hallarse en oposicion con la de Almacari, la amplía y completa, pero en ningun modo la contradice.

1 Ben Aljatib en el Lamhatulbedria, hace mérito del nombre Xam, es decir, Damasco, que llevaba su ciudad natal, Granada,

El geógrafo é historiador Abulfeda dice tambien que Granada, ciudad muy fuerte y deleitosa, se asemeja á la amena Damasco, aunque la aventaja en no hallarse como esta asentada en la llanura, sino levantada sobre su vega, no menos bella que la Gotá (campiña Damascena), y descubierta por la parte del Norte, dominando las risueñas vistas de los campos vecinos.

Esta denominacion de Damasco dada á la noble ciudad de Granada, la expresa en unos hermosos versos el historiador Almacari, realizando con los vivos matices de su rica fantasia los regalados dones y el explendor y cumplida hermosura del lugar que eligieron por morada y residencia los colonos Sirios.
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Que el Chund de Damasco se estableció en la ciudad de Elvira, como se lee en Almacari, sin negar por esto nosotros que ocupara, como ocupó, otros sitios ó poblaciones cercanas á ella, se halla cumplidamente demostrado por otros testimonios de más valor por su antigüedad ó por el autor á que se refieren, que Ben Alabar.

Describiendo Ben Aljatib á Granada, su patria, dice:

وهي مدينة كورة البيرة والبيرو من اعظم كورة لاندلس وموسطة سا
اشتمل عليه الفقيه سن البلد، وتسمى في تاريخ الاسم السالفة
من الروم سلام لاندلس وتدعي في القديم بقسطلة

«Que es una ciudad enclavada en la Cora de Elvira, una de las más extensas de toda España, y como el centro de las ciudades sometidas por la conquista. En la historia de los griegos, fué conocida por el Sanam (joroba de camello) de Andalucía, y á la ciudad de Elvira se llamó antiguamente Castilla.» (Ihata, Códice del Señor Gayangos, folio 5.)

No nos dice Ben Aljatib á qué tiempos se refiere esta denominación de Castilla, que llevó la ciudad de Illiberis en la antigüedad; pero por los testimonios de Ben Hayan y de Ahmed Arrasis, sabemos que Elvira en los siglos IX y X era conocida también con el nombre de Castilla ¹.

Teniendo esto presente, fíjese ahora la atención en el pasaje íntegro de Ahmed Arrasis:

1 Léase en Dozy (Recherches I, pág. 332-3): Esta capital tenía también el nombre de Castela. (Las vocales están indicadas en el Marasid II, pág. 411) ó Castila. En un pasaje de Rasis que cita Ben Aljatib (Códice del Sr. Gayangos, folio 6.º vuelto), se lee:
ليا من المدن الشريفة مدينة قسطلة وهي حاضرة البيرة وحصنها
«Entre las nobles ciudades de esta provincia se cuenta á Castella. Es la capital y la fortaleza de Elvira.»

El autor del Marasid en el artículo Elvira dice: que las principales ciudades de esta provincia son Castela y Garnáta. En Ben-Hayan (folio 41 vuelto), se mencionan los habitantes de Castella, la cual es la capital de Elvira

Y más adelante (folio 76 vuelto):
وصير لاسير عبد الله طريقه هذا الى قسطلة حاضرة البيرة
«El Emir Abdallah marchó hacia Castella la capital de Elvira...»
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«Medina Castilia es la capital de Elvira y su fortaleza. No se parece á ella nada del resto de la tierra en bondad y nobleza en cuanto á la Gota como la campiña de Damasco 1.

En la relacion que, tomada de Ahmed-ben-Ysa, nos hace Ben Hayan del alzamiento de Seguar Ben Jamdum el Caisi con los árabes de la Cora de Elvira, suceso que tuvo lugar el año 2.º del reinado del emir Abd-Allah, segun Ben Alabar (Holatu Siyara), se lee:

«Que despues de derrotados los cristianos y muladies, cerca de Monte-Sacro, se apoderó una tras otra de sus fortalezas, cuyas guarniciones pasó á cuchillo,» habiendo repartido entre los suyos los bienes de los muzárabes y renegados por haber extinguido su linaje, con lo que se engrandeció tanto su poder, que le cobraron miedo los habitantes de Castela, que era la capital de Elvira.

Por este mismo tiempo era esta ciudad, como lo veremos en el discurso de estos artículos, la capital de la Cora del mismo nombre, lo que prueba la identidad de Castela y de Elvira 2.

De manera que, segun Ben Aljatib, la ciudad de Elvira, en lo antiguo, llevó el nombre de Castilia; segun el testimonio de Ahmed ben Isa, citado por Ben Hayan, la hadira (capital) de Elvira en el último tercio del siglo III era Castela, y finalmente, segun Arrasis, esta poblacion no solo seguía siéndolo en el siglo X, sino que era

En la version castellana de la Descripcion geográfica de España del moro Rasis, publicada por D. Pascual Gayangos en el Apéndice de su erudita Memoria, sobre la autenticidad de la Cronica atribuida á aquel historiador, se lee: Et en su término (en el de Elvira), ha villas que la obedecen, como Castela que en el mundo non ha quien la asemeje si non Damasco, que es tan buena como ella. (Vid. Memorias de la Real Academia de la Historia, vol. VIII).

2 Los autores árabes más antiguos, dice á este propósito el Sr. Simonet (Descripcion del reino de Granada, 2.ª edicion pág. 38), si bien distinguen ambas poblaciones, las ponen tan cercanas entre sí que, segun ellos, Granada, así como Castela, eran unos arrabales y fortalezas dependientes de Elvira.
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además la fortaleza y un lugar en el que la naturaleza debió agotar el tesoro de sus dones, pues nada se le parecía del resto del mundo, en cuanto á la campiña, más que la Gota de Damasco.

Ahora bien; demostrada por los testimonios de Ben Aljatib, Ben Hayan y Ahmed Arrasis, la identidad de Elvira y Castilia, claro es que el establecimiento del Chund, ó division militar de Damasco, tuvo lugar, así en la capital, segun se lee en Almacari, Medina Elvira, como en la provincia; y que la denominacion de Damasco que le dieron los conquistadores, por su semejanza con su ciudad natal, en razon de su situacion y circunstancias topográficas, fué una denominacion comun á Elvira, Castilla y Garnáta, con cuyos tres nombres, aunque diferentes entre sí, fué conocida en la época árabe la primitiva Iliberis.

La identidad de Elvira, Castella y Garnáta, es perfectísima. La existencia de la Caada, medina, hadra (capital) en cada uno de estos lugares, nos explica la hegemonia y principado que les correspondió en el curso de los tiempos, hasta que llegado el dia del definitivo triunfo de Granada, aquellas antiguas denominaciones fueron relegadas al olvido.

LEOPOLDO EGUILAZ.

(Se concluirá.)