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Yo le respondí cordialmente:
—He encontrado á Vd. muy bien.
—Gracias, dijo, pero no te digo eso; te pregunto si has llorado.
—Sí, le respondí riendo á mi pesar; he llorado. Es Vd. un orador potentísimo.
—Entonces, vuelve á escucharme: te doy, entre tanto, á estudiar las tres primeras lecciones del catecismo; tú me las recitarás en la sesión próxima. ¿Quieres?
—Estoy excesivamente ocupado, repuse.
—¡Pardiez! ¡Todos estamos cargados de trabajo hasta los ojos!....
¿Sabes? No te resientas de que no te hable de vos. Tú serás tal vez un hombre de importancia en tu categoría, pero no eres varios hombres. Yo soy de la generación de 1830, que tuteaba á todo el mundo.
Lo cual no dejaba de ser exacto, salvo raras excepciones. Entre los artistas y literatos de aquella época verdaderamente fecunda, un gran número, y no por cierto de los méritos ilustres, rendía culto á la manía del tuteismo. Juan continuó:
—Si te incomoda, me abandonas, porque perder la costumbre me es imposible. Yo no te exijo que me respondas de igual modo al principio. ¿Quieres acompañarme hasta mi cueva? Hablaremos de Tartufo, que es uno de los más grandes libros que hay que hacer en estos tiempos; tal vez le harás tú. He leído cuando méños veinte páginas tuyas por aquí y por allá. Es original..... Cuando sepas el catecismo, serás el hombre que se necesita para desnudar á Tartufo..... Vivo detrás de los Inválidos.
—Tomemos un coche, le dije.
—De ningun modo..... pero puedes pagármele como si le tomásemos: yo vivo de limosna y mis pobres tambien.
No tenia yo seguramente muy buen corazón, porque después de estas palabras, el contacto de su brazo me hacia experimentar disgusto. Juan continuó:
—El último año que he trabajado, como dice Magdalena (mi mujer), gané sesenta y cinco mil francos escribiendo cosas que no valian cuatro cuartos. ¿Lees el Univers?
—Con frecuencia, le respondí; hay en él tal fuerza de talento.....
—¡Enorme! ¡Y mucho más que de talento, de catecismo! Es el único periódico en donde hubiera deseado aún escribir; pero nunca me han querido. Y han hecho bien; ya no valgo nada más que para charlar.....
Apretó el paso y volvió la cabeza; pasábamos precisamente de-
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lante de las oficinas del Univers, que después han cambiado de sitio.

—¡Ah, continuó suspirando; mucho dolor he sentido al abandonar la pluma, y á los que de ella se sirven! Les conocía á todos, les amaba, les amo todavía, son buenos; ¡que Dios les llame! He llorado en la efusión de mi alegría cuando el buen Agustin Thierry ha vuelto á nosotros, después de haber tan lejos de nosotros viajado. Desde que se quedó ciego vió la luz. ¡Y Federico Soulié, el vigoroso inventor, tan violento y tan dulce! Yo le di á besar la cruz de mi rosario en Bievre la última noche. Mr. Guizot, que había sido mi profesor, me ha puesto á la puerta de su casa, diciendo que no quería á un bribón como yo para misionero. ¿Qué importa, sin embargo, la herramienta con tal que la labor se haga? Pero Guizot se adora á sí mismo con el descaro del mundo, y muchos católicos le ayudan. ¡Balzac! éste me respondió muy grave: «Estoy más convertido que tú.» Alfredo de Musset..... preciosa alma atormentada..... Pero dejemos dormir á los muertos. Dáme noticias de los que viven. Háblame de Víctor Hugo, el poeta colossal que ha deslumbrado á este siglo, y cuyo último grito será un cántico: lo espero. Háblame del bueno de Dumas, que no ha tenido nunca tiempo de mirar á su propio corazón. Háblame de Eugenio Sué, lobo furioso en sus libros, pastor en su casa, que se lava las manos en agua de rosas cuando ha tocado la mano de un tribuno; y de Gozlan, amargura esplendorosa en forma de ramillete como los fuegos artificiales; y de Julio Sandeau, ese cristiano que se desconoce, tan tierno, tan fino, tan francés; y de Philarete Chasles, y de Alfonso Karr, y de Jorge Sand, espíritu admirable á quien nada falta sino Dios, es decir, todo. ¿Michelet, se ha hecho capuchino como temía?..... Yo, al menos, no hago papel de no saber..... Y eso que vivo cien pies debajo de la tierra..... Me ha caído yo no sé de dónde una bonita caricatura de libro azucarado y aderezado con jarabe judío, mala acción lindamente aliñada, blasfemia rizada por el peluquero, titulada la Vida de Jesús. Dicen que todas las mujeres de mal vivir se entusiasman con ese libro. ¡Bien lo creo! Motivo tienen para ello. ¡Y yo apuesto á que las damas del gran mundo tampoco renuncian á su parte! ¡Las damas de buen tono que van al sermon cuando hay que andar á empujones á la puerta!.... ¿Te acuerdas de la anécdota de aquel presidente de una audiencia, que antes de entablar un debate escabroso se dirigió al auditorio, todo matizado de atavíos mujeriles, y dijo: «Ruego á las damas que se respeten, que salgan?» Nadie se movió, por supuesto. ¡Las mu-
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jeres no van á los tribunales para respetarse! Quisiera saber el nombre de aquel presidente, que de seguro era un hombre de talento. Esperó dos minutos, y añadió con naturalidad: «Habiendo salido todas las señoritas que se respetan, no quedan ya sino las que no se respetan; no tenemos, pues, que andarnos en miramientos. Ugieres, despejad la sala.» El éxito de la Vida de Jesús se debe á esas damas, de las que algunas han creído acaso hacer una lectura piadosa; ¡hasta ese punto son cándidas! Jamás se halló tan feliz especulación en materia de librería. Todas las señoritas á quienes nuestro presidente echó de la audiencia, han leído ese libro, ó le leerán, extasiándose en su imparcialidad. Yo, desde que me le pusieron furtivamente sobre la mesa, he cerrado la puerta á los libros, y puedo casi asegurar que no sé si los hacen todavía.... Hé aquí la entrada de mi cueva. No á todos asusta. Montalembert se arriesga á venir de vez en cuando, y también Ravignan, el único hombre á quien no he tuteado, fuera de los señores Obispos....
¿Subes?
Desde San Sulpicio no había pronunciado yo media docena de palabras. Juan tenía esa manera de hablar que ahorra las contestaciones. Se le escuchaba como se lee un libro: sólo que los libros son cosas muertas, y Juan vivía tan abundantemente, que á cada instante desespero de traducir siquiera al poco más ó menos el efecto producido en mí por su palabra.
Subí, de lo cual pareció satisfecho. Ví á Bonifacio, niño delicado, pero travieso como un diablillo, cuyas rientes pupilas centelleaban; y ví también á Magdalena, que me dio un apretón de manos cuando dije que Juan había perorado admirablemente. Ella y Bonifacio desaparecieron por la puerta del gabinete oscuro, y yo me hallé solo enfrente de Juan, que se arrellenaba en su gran poltrona hecha girones. Se puso á hablar del Tartufo moderno, del libro por hacer, y precisamente á propósito de la Vida de Jesús, comenzó el capítulo de las ventajas de todo género que un escritor atrevido que sabe contar, halla en este siglo nuestro en crucificar de nuevo á Jesucristo.
Seguramente no confundía á ciertos hombres de talento, de literatura y de saber, bastante fuertes para traducir el anticristianismo prusiano para uso de los aprendices de charlatan* y de los semi-mundanos, con esos otros pobres diablos de caníbales enlodados, que ganan su bock destrozando carne de cura en los periódicos llamados populares; no, daba á cada uno lo suyo, haciendo justicia al mérito de los que venden á Jesucristo por cientos de miles de pesetas, mientras que los otros especuladores subalternos no sa-
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can apenas treinta dineros. Pero probaba que tanto los unos como los otros viven de profanar la Hostia, y que su oficio, el más fácil de todos, al alcance de los grandes talentos, como al de las estupideces vulgares, ofrece á la juventud de nuestros días una carrera nueva, preciosa entre todas para las familias libres.

Cuando comenzaba Juan á hablar de este asunto, mucho más extenso de como yo puedo apuntarlo aquí de pasada, y que tendrá su lugar en estas páginas, era verdaderamente inagotable.

—Moliere ha muerto, decía; sólo Moliere resucitado podría modelar la nueva edicion de su obra maestra, que muchos de entre los católicos tienen la injusticia de negar ó de desconocer. Moliere hizo el Tartuza de la Religion, y estuvo en su lugar: este monstruo existia; lo que se podria censurar en Moliere es el haberle dado, según las necesidades de la escena, audacias y simplicidades que no se avienen bien con la prudencia del hipócrita consumado. Pero el génio no tiene que dar cuenta de sus debilidades. Crea una forma y dá á su tipo un nombre que viene después á ser la justicia de los siglos. Otros tiempos traen otros vicios. Moliere resucitado, y paseando sobre nuestro mundo de ahora el esplendor de su mirada, reconoceria á Tartuza, y buscaria en vano sobre sus hombros el traje fantástico con que en su mordacidad clásica le plugo disfrazarle en los dias en que aquel ropaje significaba el poderío, el crédito, la autoridad. Moliere formaria hoy de nuevo su molde para forjar en él al verdadero Tartuza gozando de una popularidad escamoteada; de ninguna manera á esos Tartufillos que hacen libros de pasta de malvabisco judío, sino al gran Tartuza de nuestra época, al hipócrita social y político que ataca á la vez á la Iglesia, á la magistratura, al ejército y al Estado. El hombre-veneno, violento ó dulzarron, importa poco, exprimiendo el sufragio universal como se exprime la uva en el lagar para sacar, ¿qué? su propia fortuna, la satisfaccion de su propia ambición, la pitanza de su propio apetito. ¡Hé aquí un Tartuza que vale la pena! Hipócrita viril, no retrocede ante nada; promete lo imposible con voz estentórea, retumbante, como trompeta de féria; engaña á millones de inocentes, que le dan dos cuartos cada uno, ahorrándolos de pan, para destruir todo poder, para demoler toda ley, para minar toda moral, porque todo poder le estorba, toda ley le embaraza, toda moral le condena. ¿Seria bastante el mismo Moliere para luchar cuerpo á cuerpo con ese gigante, con ese monstruo de cola encendida que muestra al pobre las riquezas ajenas gritándole: «¡Desheredado, hé ahí tu herencia! ¡Nómbrame diputado á mí, tu bienhechor, tu único amigo, tu hermano y
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tu padre! ¡Nómbrame ministro, nómbrame todo, que será como si te nombrases á ti mismo»?

Sobre las nueve y media de la noche serian cuando entramos en su cueva; y cuando bajé su escalera sin luz, hacia tiempo que habian dado las dos de la mañana. Él habia hablado y yo habia escuchado, y en el momento en que me despedia de él me dijo:

—Hay más talento en tu conversacion que en tus libros, los que podias hacer mucho mejor de lo que los haces, aun bajo tu punto de vista frívolo. Yo no me comparto á Sócrates, el más grande de los antiguos, puesto que entrevió la sombra de Dios y la figura del sacrificio; pero tengo de comun con él el que ayudo con gusto al desarrollo del pensamiento ajeno. Ven á verme. Yo tengo mis pobres y Job tenia los suyos; seguramente que eran más ricos que él. Iré á comer contigo alguna que otra vez. Cuando me tutees, te contaré mi conversion, y tú entonces harás un libro que dejará admirados á tus enemigos y á tus amigos.

Y añadió golpeando sobre el infolio donde estaban las notas de su Introduccion al Catecismo:

—Entre tanto, cuando quieras asuntos llamativos, no tengas reparo en consultarme; tengo yo acá millares de novelas, de dramas y de comedias. Yo te elegiré las méños peligrosas, y la salsa con que debes aderezárselas al apetito público. Hasta la vista.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

I

Acta et decreta Sacrorum Conciliorum recentiorum.—Collectio Lacensis.—Auctoribus presbyteris Societatis Jesu e Domo B. V. M. sine labe conceptae ad Lacum.—Tomus V.—Friburgi Brisgoviae.—Sumptibus Herder MDCCCLXXIX.

Va acercándose á su fin la obra emprendida hace nueve años por algunos Padres de la Compañía de Jesús, moradores del famoso Colegio de Marialach, que se propusieron reunir en una coleccion los Concilios provinciales celebrados en las diferentes partes ó provincias de la Cristiandad desde el año 1682 hasta el 1869. El tomo que anunciamos, y que es el quinto de la coleccion, comprende las Actas de los Concilios tenidos en Alemania, Hungría y Holanda desde 1789 hasta el presente. Los dos primeros abrazan los Concilios del rito latino y del rito oriental anteriores al 1789; el tercero, los celebrados en América y en las Islas Británicas; el cuarto, los de Francia; el sexto registrará los de Italia; cerrando la coleccion, como con llave de oro, el Concilio Ecuménico Vaticano.

El primer pensamiento que ocurre á todo español que repasa estos hermosos volúmenes es el de la figura, un si es no es desairada, que hace en ellos nuestra patria. Es sabido que há ya largo tiempo que no se celebran en España Concilios provinciales, no por cierto porque falten aquí asuntos que tratar en ellos, ni abusos que corregir, ni disposiciones que tomar encaminadas al bien de la Religion, sino por razones cuyo exámen no es de este lugar ni de nuestra incumbencia. Esta cesacion de Concilios provinciales españoles se hace más sensible á quien recuerde la gloria que alcanzó con ellos nuestra Iglesia en los tiempos de la Edad Media, reformando las costumbres, velando por la observancia de los antiguos Cánones, afirmando el dogma, y anticipándose, en no pocas ocasiones, á las reformas y juicios de la Iglesia universal.
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Pero si la coleccion de Marialach no puede méños de causar cierta tristeza á todo español, en cambio le regocija poniéndole delante de la unidad de la fé que resalta en los Cánones de los Concilios celebrados en tanta diversidad de naciones, la severidad de la disciplina de la Iglesia, el celo de sus Obispos, y la sumision y obediencia al Romano Pontífice. Esta coleccion es un cuadro grandioso en que aparece la vida íntima de la Iglesia de Jesucristo. Ensánchase el ánimo al contemplar este cuadro, y admirando sus contornos y las bellezas que en él resplandecen, no puede méños de ver la sabiduría sobrenatural que preside á los Consejos de la Iglesia, su prudencia, su energía, y sobre todo, la hermosa concordia de los entendimientos y de las voluntades en aquellos que obedecen á un mismo Señor, á quienes une el lazo de una misma fé, y que están sellados con un mismo sello de regeneracion espiritual.

Religion y ciencia.—Contestacion á la historia del conflicto entre la Religion y la ciencia de Juan Guillermo Draper, por el PADRE FRAY TOMÁS CÁMARA, profesor del colegio de Agustinos Filipinos de Valladolid.—Un volumen en 8.º mayor de XX-577 páginas.—1879. Valladolid, imprenta de Gaviria.

Por fin ha salido á luz para gloria de España y de la verdadera ciencia y para confusion de sus enemigos, el libro á que todos anhelábamos contra los conflictos tan maligna como torpemente imaginados por el anglo americano Draper, cuyo nombre quedará en la memoria de los doctos como uno de tantos testimonios de la impotencia de la antigua serpiente para hacer mella en la lama más que de acero que viene mordiendo en vano en toda la prolongacion de los tiempos. Sabido es,—y más de una vez lo hemos dicho en LA CIENCIA CRISTIANA,—que tales conflictos, vertidos, muy mal por cierto, al castellano en dos ediciones diferentes, hoy diz que agotadas, vienen siendo la piedra de escándalo para muchos incautos, á cuya vista personas muy celosas del ho-
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nor de la Religion y de la defensa de los débiles, que carecen de recursos científicos para desbaratar la urdimbre del sofisma, suspiraban por la obra que ahora anunciamos llenos de gozo, donde se acabasen de poner de manifiesto las malas artes con que dicho autor se ha esforzado á combatir en nombre de la ciencia las verdades augustas de nuestra fé. Pues aunque ya la misma Ciencia Cristiana publicó en sus columnas, y después salió por separado á luz la preciosísima impugnación de Draper debida á la bien cortada ¡pluma del insigne Jesuita Cornoldi, y aunque no fueran desconocidas entre nosotros las hermosas páginas consagradas al mismo propósito en la Revue de questions scientiphiques del Padre Smet, de la misma Compañía, publicadas también aparte en forma de opúsculo; pero ni tales escritos son españoles, ni agotaron por completo el asunto: por cuya razon, todavía después de ser conocidos entre nosotros, duraba en los buenos el deseo de ver en manos de algun autor español la espada destinada á cortar enteramente la cabeza del nuevo Goliat. Este glorioso triunfo estaba reservado á un ingenio que aún no se había estrenado en este género de lides¹, si bien durante largos años con el estudio y la meditacion á que convidan la soledad, y el espíritu que vive en el cláustro, venia reuniendo tesoros de saber, los cuales ha convertido en armas poderosas contra el error. Así que con igual ó mayor gozo del que sentimos anunciando la obra que se deseaba, anunciamos tambien la aparicion en nuestro horizonte de una nueva lumbrera, que ha venido á iluminar los ánimos con la doble luz de la Religion y de la ciencia.

El libro es del todo original y completo. Su autor no ha querido usar de otros argumentos que los que por sí mismo ha hallado en su copiosa ciencia al analizar los que usa Draper para alucinar á sus lectores. Análisis fatal para el escritor anglo-americano, pues no hay en su obra aserto alguno que gracias á ese procedimiento severo y constante no haya sido reducido á vil polvo. Nuestro autor le sigue paso á paso, es decir, capítulo por capítulo, persiguiéndole en todas direcciones sin dejarle punto de reposo, mostrando en todas ellas que su ciencia es ignorancia, sus argumentos sofismas, sus alardes vanidad, y los conflictos que sueña, las

¹ «Bisoño en el arte y sin hábitos de escribir,» dice nuestro autor en el prólogo, «me he visto en la precision de contestar en nada largo tiempo al que dice haber madurado con grande holgura su pensamiento, y hace alarde de haber escrito otras obras, y de diferentes materias.» Felizmente el escritor bisoño humilde ha vencido al experto y soberbio: David ha herido de muerte y rematado á Goliat
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sombras de un cerebro calenturiento. El ilustre campeon de la causa católica recorre toda la línea de los errores modernos, condensados en el falsísimo cronicon de Draper, y en toda la línea se declara desde luego la victoria en pró del Catolicismo, tan dignamente representado y defendido por el nuevo apologista.

El lector comprenderá la imposibilidad de seguirle, asistiendo á su magnífico triunfo, en las pocas páginas que podemos dedicar á este hermoso libro. Son tantos los puntos en que su autor ha librado el combate, que su simple enumeracion algun tanto detenida excederia los reducidos límites de un artículo. Esto no obstante, para que el lector pueda juzgar ante la breve idea de un capítulo del libro sobre el conjunto magnífico que forman todos los demás, que son todos doce, tantos como los que contiene el libro de Draper, vamos á ofrecerle un brevísimo compendio del primero, que es sobremanera interesante.

Lleva este capítulo por epígrafe las mismas palabras de que usa Draper en el primero de su obra: Del origen de la ciencia. ¿Dónde está aquí el conflicto imaginado entre la ciencia misma y la Religion? El enemigo de ambas es harto taimado para empezar por aquí; ante todo le parece bien distraer al lector, alejando su atención del asunto principal, para herirle luego de improviso. «Ningun espectáculo, dice Draper, puede presentarse á un espíritu pensador más solemne, más triste, que el de una Religion moribunda, después de haber prestado sus consuelos á muchas generaciones.»—En cambio nuestro autor, después de notar la malsiosa inoportunidad de éstas y otras palabras semejantes, se va derechamente á la cuestion propuesta, no dejándose atrás los cabos sueltos con que el enemigo pretende extrangular la verdad. Y para resolver dicha cuestion conforme á los fueros de la verdad misma amenazada, copia las palabras de Draper que expresan todo su pensamiento. Hélas aquí:

«El Museo de Alejandría fué la cuna de la ciencia moderna. Es verdad que mucho tiempo antes de su establecimiento se habian hecho observaciones astronómicas en China y Mesopotamia; las matemáticas se habian cultivado tambien con cierto éxito en la India, pero en ninguno de estos países había tomado la investigacion una forma consistente y enlazada, ni se habia recurrido al experimento físico.»

Dos cosas observa sobre este pasaje el ilustre impugnador de Draper: la primera, que el sofista anglo-americano sólo dá el nombre de ciencia á las investigaciones astronómicas y matemáticas; y la segunda, que la cuna de la ciencia moderna la coloca en el Museo de Alejandría: errores ambos sobremanera groseros. Oiga-
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todo lo que reconocian como erróneo á la luz de la fé. Otra falsa hipótesis que suele acompañar á la referida acusacion, se refiere al cultivo de las ciencias naturales dentro de la Escolástica y del aristotelismo. Se afirma que el estudio de la naturaleza, fundado en la experimentacion, era de todo punto imposible para los que seguian las huellas de Aristóteles; y que no era de esperar que la antigua escuela combatiese á Galileo con otras armas que definiciones y silogismos a priori. ¡Qué poco conocen á la filosofía cristiana los que tal afirman! La razon por que las ciencias naturales fueron tan poco cultivadas en la Edad Media, es muy diferente del supuesto menosprecio especulativo de la observacion y la induccion. "La filosofía peripatética, por el contrario, tiene como principal fundamento la experiencia. Aristóteles, y con él los doctores de la Edad Media, partian en todas sus investigaciones de lo que la experiencia habia acreditado como cierto; y así como conocian el valor de la experiencia, les era tambien conocido el de la induccion, que los peripatéticos cristianos habian aprendido tambien de Aristóteles¹." Mientras que de una parte se reconocia la verdad del axioma de Duns Escoto, Omnis notitia nostra in scientia naturali fundatur super experientiam², no faltaban por otra grandes doctores que, como Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, exhortaban con empeño y con mejores razones que las empleadas de ordinario en nuestro siglo al estudio de la naturaleza³.

La estima en que eran tenidas, así en tiempo de los mencionados doctores como en la época que nos ocupa,

1 Kleutgen, Philosophie der Vorzeit, t. II, p. 210. Schneid, Aristoteles in der Scholastik, Eichetadt, 1875, p. 156 y siguientes.
2 In lib. I, Phys. q. 6.
3 Kleutgen, págs. 194, 197.