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en efecto, por desgracia: al régimen político del 66 sucedió el desorden del 69: á Catalina, Ruiz Zorrilla. La obra del primero vino enteramente por tierra, y sobre la ley de Moyano la revolucion construyó su propia obra, ó mejor dicho, prosiguió la demolicion en nombre de la libertad. Como era consiguiente, los primeros golpes fueron contra la Religion: el Catecismo fué lanzado de los institutos, y corrió peligro de serlo en todas las escuelas de España; los textos vivos volvieron en triunfo á sus cátedras; en cambio se despojó de las suyas á los profesores católicos que no juraron la nueva Constitucion atea, y de tal modo invadieron los establecimientos públicos las doctrinas perversas, especialmente el krausismo, que á haber durado algun tiempo más la proteccion oficial de tan odioso sistema, la vida entera académica habríase admirado de verse tan rápidamente transformada en panenteista. Por lo demás, las palabras con que el famoso ministro glorificaba la libertad de enseñanza:—"Esa libertad, decia, es una de las más preciosas conquistas que hemos alcanzado en los últimos sucesos, y no es posible renunciar á ella,"—eran el velo con que la revolucion encubría su malicia. Con una mano se autoriza á los ayuntamientos y diputaciones provinciales para fundar instituciones libres; y con otra se remachan las cadenas del monopolio de los grados y títulos profesionales, y no se dá validez ninguna académica á los estudios sin probarlos antes con la piedra del exámen oficial. Temíase, á la verdad, que el Clero dirigiese la enseñanza siendo ésta libre, y se quería imponer á la juventud española sin excepcion, á favor del monopolio, el yugo del racionalismo. Así que la libertad no era otra cosa sino la emancipacion absoluta de la enseñanza de toda autoridad emanada de Dios.
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La restauracion de 1874 ha abolido tales ilusiones, mas sin restablecer las providencias dictadas por los gobiernos que precedieron inmediatamente á la revolucion de Setiembre. La ley puramente doctrinaria de 1857 ha vuelto á regir tal como salió de manos de su autor, aunque aplicada con espíritu liberal tan pronunciado como el que resulta del expediente formado á los profesores espiritistas de Lérida. El primer ministro de Fomento de D. Alfonso XII, declaró que los profesores deben conformarse en sus lecciones con la Religion católica, que es la del Estado: nada más justo, porque siendo como es la Universidad, según la fórmula de Cousin, adoptada por os gobiernos contemporáneos, el mismo Estado enseñante, haciendo éste profesion de católico, la misma Universidad en cuanto es órgano suyo, no debe enseñar cosa alguna que desdiga de dicha profesion. Algunos catedráticos protestaron contra las declaraciones del gobierno, el cual no vaciló en separarlos, aunque según declaración de un miembro del Ministerio, la causa de su desgracia no fué su rebelion contra el órden divino de la verdad, sino contra el puramente humano representado por la autoridad constitucional. Si á esto se añade haberse introducido en la ley el falso principio de la tolerancia de cultos con agravio tan enorme como gratuito de los fueros de la verdad y de la Religion católica, y con menosprecio no menor de la autoridad de la Iglesia, que oportunamente puso de manifiesto tamaña injuria y violacion; principio de que tanto caudal hacen los partidarios de la libertad de la ciencia, que no es á sus ojos otra cosa sino la autonomía absoluta del pensamiento humano, y el derecho de propagar hasta los mayores delirios por medio de la prensa y de la enseñanza; se acabará de entender, que el gobierno de la restauracion, en su calidad de conservador libe-
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ral, conservará fielmente la libertad de los errores, así en la cátedra como en la prensa, aunque por modos diferentes, y cerrará perpétuamente los oídos á los avisos y representaciones de la Iglesia.

Harto claro se ha manifestado este hecho. Porque habiendo presentado el ministro de Fomento á las últimas Cortes las bases de un nuevo plan de estudios, de las cuales se excluyó deliberadamente la intervencion que á la Iglesia le pertenece en ellas; como los Prelados hubiesen clamado unánimes contra esta secularización y monopolio, que daba nueva fuerza á la tiranía que actualmente oprime á la conciencia cristiana en el órden de la enseñanza, y se preparasen á combatirla con todos los recursos que tienen de su sagrado oficio y de la misma ley política el gobierno de D. Alfonso, aunque entonces hubo de amainar y hacer alto en la discusion de su proyecto, suma abreviada de las ideas modernas condenadas en las proposiciones 46 y 47 del Syllabus, pero recientemente en el Mensaje de la corona, leido ante las Cámaras el dia 1.º de Junio de este año, se dice que "el actual ministro de Fomento traerá de nuevo á vuestra deliberacion, en forma de leyes especiales, las bases de instrucion pública discutidas en las pasadas Cortes."

1 Sabido es, que habiendo presentado una enmienda el consejero Sr. Barrantes á una de las bases de instrucion pública formulada por el Consejo de Instruccion pública, declarando que la doctrina católica es el fundamento de la enseñanza y educacion en las escuelas de primeras letras (pues de éstas se trataba), á cuyo fin podrán los Obispos ó sus delegados hacer uso de las facultades que les concede el art. 2º del Concordato vigente, dicha Corporacion la desechó tras larga y borrascosa discusion, temiendo, dice El Diario de Barcelona, á las alarmas de la prensa conservadora liberal. Bien es cierto que en otra base, después de establecida la inspecion de los estudios por parte del Estado, se añadió: «Sin perjuicio de la que corresponda á los diocesanos en la enseñanza católica de las escuelas;» y que antes se había declarado, que la doctrina católica es parte esencial de la enseñanza y educacion pública de la niñez; pero estas declaraciones son tan imperfectas, y su cumplimiento tan al aire, que el aire mismo, agitado por las corrientes de la civilizacion moderna, facilmente se las lleva. Véase La Ciencia Cristiana de 15 de Marzo de 1877 y El Diario de Barcelona, artículo antes citado.
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Tal es la forma en que se anuncia la reproduccion ó continuacion de la lucha suscitada hace medio siglo en España entre la conciencia cristiana, dignamente representada y defendida por sus naturales maestros, y el Estado moderno, hijo legítimo de la reforma protestante y del filosofismo contemporáneo. Dispútase nada méños que la direccion suprema de la enseñanza en las escuelas cristianas.

El Estado liberal pretende ser el jefe supremo de la enseñanza, porque es el único soberano, segun el Sr. Gil de Zárate, dueño de los cuerpos y de las almas, de la vida y de la hacienda, el cual no teme aplicarse las palabras de Dios á su pueblo: Non habebis deos alienos coram me: no tendreis otros dioses más que el Estado. Lógica deduccion de este principio panteístico y socialista son todos los planes de estudio en donde de tal manera resulta haberse alzado la autoridad civil con el régimen escolar, "que en ninguna otra autoridad se reconozca el derecho de inmiscuirse en la disciplina de las escuelas, en el régimen de los estudios, en la colacion de los grados, en la eleccion de los maestros." (Prop. XLVI del Syllabus.) Por el contrario, la Iglesia, cuyo reino, fundado por el mismo Dios, dominará hasta el fin de los siglos, sin poder ser traspasado á ningun otro1, como decia el Sr. Gil de Zárate antes de su gloriosa retractacion en la hora de la muerte; la Iglesia, decimos, confesará siempre de sí que es la sociedad universal y suprema, en cuyo seno están comprendidas las naciones, sociedades parciales, temporales y subordinadas, cuyo fin, comparado con el que pretende la Iglesia, es como la vida

1 In diebus regnorum illorum suscitabit Deus coeli regnum, quod in aeternum non dissipabitur, et regnum ejus alteri populo non tradetur. Daniel, II.
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presente comparada con la futura, el tiempo comporado con la eternidad, la tierra con el cielo; y sostendrá perfectamente que á ella le pertenece ordenar y dirigir los medios que conducen al fin más sublime, á saber, todas las partes de que consta el régimen de los estudios, sin que sea lícito, ni á los católicos pensar, ni á los gobiernos establecer "aquella forma de educar á la juventud que está separada, disociada de la fé católica y de la potestad de la Iglesia, y mire solamente á la ciencia de las cosas naturales, y de un modo exclusivo, por lo méno primo- rio, los fines de la vida civil y terrena." (Prop. XLVIII del Syllabus.) Juzgadas están, pues, y condenadas de antemano por la Iglesia las leyes que el señor conde de Toreno se propone traer á las Córtes como desarrollo de las bases antes reprobadas virtual y áun explícitamente por la autoridad espiritual¹.

J. M. ORTI Y LARA

¹ Vea el lector las exposiciones elevadas á las Córtes contra aquellas bases por los venerables Prelados de todas nuestras provincias eclesiásticas.
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pruebas teológicas. Examinando la cuestion desde el punto de vista de las ciencias naturales, confiesa Galileo mismo en un escrito suyo publicado recientemente por Berti, y no sospechoso de hipocresía, por ser anterior al decreto del Índice, que no era posible dar una demostracion como la que Berlantino exigia. "El sistema PUEDE ser verdadero," dice, fundándose en que corresponde á los fenómenos¹. En el fondo el sistema geocéntrico de Tycho de Brahe invocabá en su favor este mismo argumento². El historiador no necesita entrometerse á investigar de cuál de las dos partes estaba la razon en esta contienda, para juzgar de la situacion de los Cardenales en el caso que nos ocupa.

LA CONFORMIDAD UNIVERSAL DE LOS SÁBIOS LÁICOS en contra del nuevo sistema, debe considerarse en todo caso como un hecho que ejerció una presion inevitable y fácil de explicar en el fallo de las Congregaciones. Este acuerdo de la ciencia de la época tenia su principal fundamento en la costumbre, en la tradicion de todos los siglos pasados y en estar comprobado por la apariencia. Es muy comun el considerar como pequeña y sencilla en el fondo, la exigencia que hacian "los Galileistas" á su época, de abandonar instantáneamente una tradicion tan firmemente arraigada. Sin embargo, durante la disputa creció sobremanera y por diversas causas la muralla en que se atrincheraban los sábios de la antigua escuela contra la sospechosa novedad.

En primer lugar, la mayor parte de ellos se hallaban faltos de los medios científicos necesarios para examinar por sí mismos estos descubrimientos que los desconcertaban; el telescopio, que se hallaba entonces en la pri-

¹ Berti, Copérnico, p. 130.
² Schanz, Galileo Galilei, p. 36.
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SOBRE LA LIBERTAD DE LA CIENCIA

DOS MEMORIAS PREMIADAS POR LA JUVENTUD CATÓLICA DE MADRID

IV

Se ha visto que la razon humana tiene precisamente que conformarse á normas y someterse á leyes distintas é independientes de ella, y cuyo origen hay que buscar fuera de la misma. ¿Dónde está este origen? En Dios. Por más que se rebele el satánico orgullo de los libre pensadores, de los que proclaman la libertad absoluta de la ciencia, cierto es que Dios, Verdad Primera, Infinita, Inmutable y Eterna es la fuente de toda verdad; y que en Él hay que buscar el origen de las normas y leyes que regulan la razon humana en su movimiento hacia la verdad, y por consiguiente en la formacion y constitucion de la ciencia.

La existencia de los seres contingentes manifiesta claramente la existencia de un Sér necesario, que es la causa primera de ellos. Las continuas mudanzas de las cosas del mundo, revela la existencia de un primer motor inmutable. Los diferentes grados de perfeccion participada, que hay distribuidos entre los seres finitos, prueban la existencia de un Sér, en quien se halla el sumo grado de perfeccion. El admirable orden del universo
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proclama muy alto, que existe una Suprema Inteligencia ordenadora. Las verdades necesarias, inmutables y eternas, que percibe nuestro entendimiento, suponen la existencia de un Sér necesario, inmutable y eterno, en quien tengan su origen y fundamento real. El consentimiento unánime de los pueblos, de todos los tiempos y de todos los países, afirma de un modo terminante la existencia de la Divinidad. Sí; existe Dios, origen y causa ejemplar, eficiente y final de las cosas finitas; Legislador supremo, que así como ha dado leyes al mundo corpóreo, por las que éste se regula en la producción de sus efectos, y consecución de sus fines, y es origen de las leyes con las cuales ha de conformar la voluntad sus actos libres para la consecución del bien y fin último, es asimismo origen de las leyes que regulan la razón en la investigación de la verdad, y por consiguiente en la formación y constitución de la ciencia.

La esencia de Dios es infinitamente inteligible; porque es realidad infinita, y acto purísimo infinito: la inteligencia divina es infinitamente inteligente por identificarse realmente con la esencia divina: de aquí es que la inteligencia divina conoce infinitamente la esencia divina. Hay, pues, conformidad, ecuación perfectísima, identidad real entre el entendimiento divino y su objeto primario, que es la esencia divina. Luego Dios es Verdad infinita; y por consiguiente tipo primitivo, origen y razón suficiente de toda verdad. En esta Verdad infinita hay que buscar las leyes originarias y las normas primitivas y fundamentales de la verdad de nuestro entendimiento. Sí; el entendimiento humano, como todo ser creado, depende de Dios; y esto bajo dos conceptos, ya porque de Él procede la luz intelectual, con que conocemos el ser de las cosas, y ya porque de Él procede también el ser de las
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cosas, que, como se ha visto, regula próximamente la verdad de nuestro entendimiento.

El entendimiento humano ha de considerarse como una semejanza participada del entendimiento divino: la "luz intelectual que brilla en nosotros, es una derivacion, un reflejo de la luz intelectual increada: impressio divini luminis in nobis, refulgentia divinae claritatis in anima," como dice Santo Tomás, conforme á aquello del salmo IV, 7: "Sellada está, Señor, sobre nosotros la lumbre de tu rostro. Signatum est super nos lumen vultus tui, domine." Así, las ideas universalísimas, elementos de los primeros principios, son como impresion de las ideas divinas; es decir, existen virtualmente en la luz de nuestra inteligencia, como reflejo que es y derivacion de la inteligencia divina: ó en otras palabras, existe en dicha luz la virtud de formar y actuarse en dichas ideas, y percibir sus relaciones necesarias, relaciones expresadas en los primeros principios, naturalmente y como espontáneamente, así que se excita la actividad de nuestro entendimiento: prescindimos del modo, y de entrar más hondamente en esta cuestion, por no necesitarse para la demostracion de la tesis. De aquí procede que respecto de la verdad de los primeros principios nuestra inteligencia no puede engañarse; porque, como dice el Eximio Suarez, participa de la certeza y de la infalibilidad de la Luz divina: "Certitudinem et infalibilitatem divini Luminis participat"1. Y como la verdad de los primeros principios es la ley que regula la razon en su movimiento cientifico, porque la certeza de la ciencia se deriva de la certeza de los principios; síguese de aquí que en Dios está el origen de las leyes á que tiene que

1 Met., disp. I, sect. IV, núm. 22.
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someterse la razon en la constitucion de la ciencia. Por esto dice Santo Tomás, que Dios es la causa de la ciencia del hombre de un modo excelentísimo, porque ha dotado al alma de la luz intelectual, y le ha impreso el conocimiento de los primeros principios, que son como semilleros de las ciencias: "Quantum igitur ad utrumque Deus hominis scientiae causa est excellentissimo modo, et quia ipsam animam intellectuali lumine insignivit, et notitiam primorum principiorum ei impressit, que sunt quasi seminaria scientiarum" 1. Así pues, cuando formamos juicios verdaderos de las cosas segun la luz de los primeros principios, la Verdad Primera, Dios, es la regla y ley primordial y originaria de nuestros juicios verdaderos: "A veritate intellectus divini, dice Santo Tomás, exemplariter procedit in intellectum nostrum veritas primorum principiorum, secundam quam de omnibus judicamus. Et quia per eam judicare non possumus, nisi secundum quod est similitudo Primae Veritatis, ideo secundum Primam Veritatem de omnibus dicimur judicare" 2. Luego la razon humana depende de Dios, y en Él se ha de buscar el origen de las leyes que regulan el desenvolvimiento de la ciencia.

Esta dependencia de la razon humana respecto de Dios, se manifiesta tambien por parte de la verdad de las cosas. Se ha dicho ya que la verdad de las cosas es medida y norma de la verdad de nuestro entendimiento: la cual, para que tenga lugar, es preciso que se conforme con la realidad de las cosas. Ahora bien; las cosas se refieren al entendimiento divino, como á su regla y medida, á la manera que las obras de arte se refieren á la mente del

1 Quaest. De Magistro, art. 3.
2 Quaest. De Verit., art. 4, ad 5.
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artífice. En éste, la idea que ha formado de la obra que ha de hacer, tiene razon de ejemplar y medida respecto de la obra; la cual, para que sea verdadera, según intencion del artífice, ha de conformarse con la idea formada en la mente de éste." Res naturales, dice Santo Tomás, ex quibus intellectus noster scientiam accipit, mensurant intellectum nostrum; sed sunt mensuratae ab intellectu divino, in quo sunt omnia creata, sicut omnia artificiata in intellectu artificis"1. En Dios, suprema causa, existen las ideas ejemplares de todas las cosas; éstas en lo que son, se conforman con las ideas divinas. La verdad objetiva ó trascendental se constituye, pues, originariamente por la conformidad de las cosas con las ideas-tipos de ellas existentes en el entendimiento divino. San Agustín dá una magnífica y bellísima definicion de las ideas divinas. "Las ideas, dice, son ciertas formas principales, ó razones estables de las cosas, é inmutables, porque ellas no han sido formadas, y por esto son eternas, y son siempre del mismo modo, las cuales están contenidas en la inteligencia divina. No naciendo ellas ni pereciendo, según ellas sin embargo se ha formado todo lo que puede nacer y perecer, y todo lo que nace y perece. Ideo sunt principales quaedam formae, vel rationes rerum stabiles, atque incommutabiles, quia ipsae formatae non sunt; ac per hoc aeterno, ac semper eodem modo se habentes, quo divina intelligentia continentur. Sed cum ipsae neque oriantur, neque intereant, secundum eas tamen formari dicitur omne quod oriri et interire potest, et omne quod oritur, et interit"2.

Dios no toma las ideas ejemplares de las cosas de mo-

1 Citado por Santo Tomás en su Sum. theol., I, p. XV, 2.
2 Quaest. De ideis, art. 2.
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delos existentes fuera de sí; pues Él es absolutamente independiente, y la primera razon y origen de todo; en sí mismo, pues, ha de encontrar el tipo primitivo y originario de las cosas. De qué manera es esto, se puede entender de algun modo si consideramos que la esencia divina, por ser entidad infinita, contiene eminentemente todos los grados de ser, aunque de un modo simplicísimo; por consiguiente, todo lo que de alguna manera tiene razon de ser, está contenido y representado en la esencia divina: ésta, pues, es el tipo y ejemplar radical de todas las cosas. Cada una de éstas, según su propia naturaleza, y el grado de ser que tiene, participa más ó menos de la semejanza de la divina esencia. Hemos, pues, de considerar á la esencia divina, no sólo absolutamente en lo que es en sí, sino tambien en cuanto es participable, por vía de imitacion y semejanza, de diversas maneras, y en diferentes grados por los seres finitos. Ahora bien, conociendo Dios perfectísicamente su esencia, la conoce de todos los modos como ella es conocible; y por consiguiente la conoce, no sólo en lo que es en sí misma absolutamente, sino tambien en cuanto es imitable del modo dicho. Así la esencia divina conocida por el entendimiento divino, como imitable en tal grado y manera por tal cosa, es la idea ejemplar de ésta, y así de las demás. De modo que las ideas divinas son la esencia divina, coentendidas por el entendimiento divino las diferentes proporciones de las cosas con ella.

"Diversae autem res, dice Santo Tomás, diversimodo ipsam (la esencia divina) imitantur, et una quaeque secundum proprium modum suum, cum unicuique sit esse distinctum ab altera. Et ideo ipsa divina essentia, cointellectis diversis proportionibus rerum ad eam, est idea uniuscujusque rei. Unde cum sint diversae rerum pro-
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portiones, necesse est esse plures ideo; et est quidem una omnium ex parte essentiae, sed pluralitas invenitur ex parte diversarum proportionum creaturarum ad ipsam."
Como el entendimiento divino eterna, necesaria é inmutablemente conoce á la esencia divina como participable é imitable del modo dicho, síguese de aquí que las ideas-tipos de las cosas son eternas, necesarias é inmutables. Hé aquí el origen y fundamento real de la eternidad, necesidad é inmutabilidad de las esencias de las cosas, en cuanto prescinden de su existencia, que es contingente, mudable y ha tenido principio. Por esto las verdades que se refieren á dichas esencias, se nos presentan con los carácteres de eternidad, necesidad é inmutabilidad: nuestro entendimiento las conoce con estos carácteres, porque, como se ha dicho, es una participación por vía de imitacion y semejanza de la inteligencia divina.

Ahora bien, las cosas finitas existentes fueron hechas por Dios conforme á esas ideas-tipos de su mente divina: en lo que son, pues, no pueden méños que conformarse con ellas: estas son su medida y causa ejemplar. Síguese de aquí, que cuando nuestro entendimiento conoce la verdad de las cosas, es decir, cuando conforma sus conceptos y juicios con lo que son ellas, se conforma por lo mismo con el entendimiento divino. Nuestras ideas de las cosas, pues, en tanto son verdaderas, en cuanto, por el intermedio de las cosas, se conforman, en lo que es posible, con las ideas divinas. Las ideas divinas, pues, son originariamente la norma, la medida, la regla de la verdad de nuestro entendimiento; y por consiguiente de la verdad de la ciencia. Luego nuestro entendimiento depende de Dios tambien por parte de la verdad objetiva: en Él hay que buscar la norma primi-