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fueron ineficaces. La benignidad del emperador y la moderacion y sincero deseo de paz de los católicos, y las tendencias conciliadoras de Melanchton, que á fin de poder seguir la paz entró en relaciones confidenciales con Alfonso Valdés, secretario del emperador, se estrellaron ante la obstinacion y exageradas pretensiones de los herejes. Melanchton llegó á ser acusado hasta de traicion á su causa por haber defendido la jurisdiccion de los obispos.

Sincerándose y exponiendo los motivos de su conducta en una carta á Camerario de 31 de Agosto de 1530, decía entre otras cosas Melanchton refiriéndose á la generalidad de los sectarios del luteranismo: «al restablecimiento de la organizacion eclesiástica lo llaman el restablecimiento de la tiranía papal,» añadiendo estas palabras con que preveía los males incalculables que la Reforma habia de traer en pos de sí: «Utinam, utinam possim non quidem dominationem confirmare, sed administrationem restituere Episcoporum. Video enim qualem simus, habituri Ecclesiam dissoluta politieia ecclesiastica. Video postea multo intolerabiliorem futuram tyrannidem, quam antea unquam fuit.

«La excesiva tolerancia del emperador con los sectarios de la herejía no podia conducir á ningun resultado satisfactorio. Así lo comprendieron algunos de los consejeros del emperador, y entre ellos su consejor García de Loaisa, que en carta de 18 de Julio del mismo año lo exhortaba á usar de la fuerza para reducir á los rebeldes. «Esto sólo (la fuerza) fué lo que acabó con la rebellion de España contra su rey, y ello será lo que acabe con la infidelidad de Alemania hácía Dios;» y en carta de 8 de Octubre le decía, «que lo que más le angustiaba era ver en él tan poca inclinacion á usar del verdadero remedio, que es la fuerza.»

No menos interesante es el capítulo consagrado á «La cuestion del Concilio.» En él se demuestra contra la opinion defendida por los escritores protestantes, que el aplazamiento de aquel no puede imputarse de modo alguno al emperador Carlos V, el cual hizo todo lo posible para acelerar la celebracion de una concilio general; pero precisamente por lo mismo que el emperador lo consideraba como medio eficacísimo para el restablecimiento de la paz en Alemania, Francisco I empleó todo género de artificios para dilatar su reunion, causando de esta suerte innumerables males á Alemania y á la Cristiandad entera. A él, pues, debe imputársele con razon la culpa principal en el aplazamiento del Concilio, que procuraron tambien retardar por su parte los teólogos y príncipes protestantes.

En el capítulo siguiente, intitulado «Los expectantes y el parti-
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La trasmigracion de las almas, tampoco pudo ser creencia de los hebreos fieles á la ley, á las tradiciones y á las enseñanzas de sus profetas; antes es sabido que de conformidad con ellas profesaron la doctrina de los patriarcas sobre la inmortalidad del alma, premios y recompensas de la otra vida. Muchos pasajes contiene el Antiguo Testamento que apoyan este dogma. (Isa. cap. 14, v. 9. Job. c. 26, v. 6, y cap. 10, v. 21 y 22. Deut. c. 28, v. 22.)

Entendió David, que antes del juicio universal las almas tienen su lugar distinto del que los cuerpos ocupan en la tierra... porque tú, ¡oh Señor! no has de abandonar mi alma en el sepulcro, ni permitirás que tu santo experimente la corrupcion. Ahora bien, creyendo los hebreos fieles á su ley, que el alma inmediatamente después de la muerte ha de pasar á una mansion de felicidad ó desventura, no es posible admitieran su trasmigracion de uno á otro cuerpo.

Tuvo el judaismo sectas cuyas opiniones no afectaban á la integridad, pureza y verdad de sus legítimas creencias, contra las cuales carecen de valor los argumentos fundados en doctrinas opuestas al Antiguo Testamento. Es cierto que los Fariseos y Saduceos aprendieron durante el cautiverio de Babilonia algunas enseñanzas de la filosofía griega que amalgamaron impíamente con las creencias bíblicas; de lo cual nació un género de sincretismo, del cual haría parte la metempsícosis, que en este sistema no tenía lugar sino respecto de las almas buenas cuyos merecimientos remuneraban concediéndolas el privilegio de animar á otros cuerpos, así como para el espíritu de las gentes perversas sólo había una eternidad de horribles penas. Profesaba dicha secta las creencias de
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do medio, expone el autor la actitud de los que sin adherirse á la nueva doctrina no podian ser contados tampoco entre los partidarios de la ortodoxa. Bajo el nombre de «expectantes» se designaba á los que suspendian su juicio, hasta la decision del Concilio general. El partido medio, cuyo jefe era Erasmo, aunque separado ya del seno de la Iglesia, y adicto en un principio á las doctrinas de Lutero, se diferenciaba sin embargo de los protestantes en que además de condenar los medios violentos empleados para el triunfo de la herejía, profesaba una especie de latitudinamismo y pretendia erigirse en árbitro y amigable componedor entre católicos y protestantes. Trata luego el autor de la oposicion del punto de vista del Papa y del Emperador, sobre los medios de conseguir la paz religiosa. Consistia esta oposicion en que mientras el emperador creía deber intentar la conciliacion por medio de asambleas de los representantes católicos y protestantes, esperando alcanzar de esta suerte resultados satisfactorios, la Santa Sede se oponia á la celebracion de tales reuniones, así por prejuzgarse en ellas cuestiones que no podian ser falladas en último término por la autoridad eclesiástica, como por estar convencido de su ineficacia absoluta. El legado del Papa, Morone, expone la opinion de la Santa Sede sobre este particular, al escribir en 1539 las siguientes palabras: «Questi conventi mai possono essere cosi ben regulati che siano fatti senza detrimento della parte de Cattolici et accrescimento della parte contraria come la sperientia de molti anni in qua ha dimostrato.»

Expone luego el autor sucesivamente las negociaciones entabladas en La Dieta de Hagenau, en el coloquio de Worms, y en el primero de Ratisbona, así como las tentativas posteriores hasta la apertura del Concilio de Trento, y las hechas en el segundo coloquio de Ratisbona. Los esfuerzos del emperador se estrellaron ante las inauditas pretensiones de los príncipes protestantes, siempre defensores acérrimos de la herejía luterana por razones políticas y económicas; como decia el embajador de Venecia, Marino Justiniano, no procedian así porque los moviese el zelus fides por la nueva doctrina, sino porque la religion ha sido para ellos el medio de atraer á su partido á los pueblos contra estos dos grandes hermanos á quien tanto temen.»

En el capítulo consagrado á la historia del Interim, muestra el autor la conducta débil y el exceso de generosidad observados por el emperador con los protestantes en esta ocasion; pues en vez de aprovecharse como debia del triunfo conseguido contra los rebeldes para ahogar en gérmen la herejía, prefirió pactar con ellos, y atraer-
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los por medios pacíficos, sin conseguir por esto ningun resultado satisfactorio.

No sin razon intitula el autor «Triunfo de la division religiosa» al capítulo consagrado al tratado de Passau y al reconocimiento oficial del Protestantismo, que tan penosa impresion causaron en el ánimo del emperador.

«No se ocultaba á Cárlos V» dice el doctor Pastor «que con la llamada paz religiosa de Augsburgo, tenia que renunciar para siempre el fin que habia procurado para Alemania con tantos sacrificios y trabajos. Desde este momento maduró en él el pensamiento de la abdicacion que hacia ya mucho tiempo le ocupaba. Dos horas después de la publicacion del decreto corria ya en Augsburgo la noticia de esta resolucion.» Que esta fuera la causa que principalmente determinó á Cárlos V á abdicar la Corona, lo confirman las siguientes palabras de una carta dirigida por Felipe II en 4 de Marzo de 1557 al Obispo de Arras: «La Religion es la principal causa que siempre ha dado para querer renunciar». No puede negarse sin embargo, que en el momento de aceptar esta transaccion, el hermano del emperador era impotente para resistir á la presion que sobre él ejercia lo penoso de las circunstancias. No hay, pues, que culparlo por ello, antes es preciso convenir en que «el reconocimiento legal de la division religiosa de Alemania, la renuncia al derecho y al deber de restablecer la unidad religiosa en el imperio, fué impuesto á Fernando de Hapsburgo que se veia atacado al mismo tiempo por los turcos, los franceses y los príncipes protestantes.»

Por esta breve y pálida reseña del libro del Dr. Pastor, se puede formar alguna idea de su mérito é importancia, que son tales, que merece ser considerada como una de las publicaciones más notables que se han dado á luz en este siglo sobre la historia de la mal llamada Reforma. El Dr. Pastor se nos muestra digno discípulo de historiadores tan ilustres como Janssen y de O. Klopp: el carácter estrictamente científico de su obra, basada en buenas fuentes; el acierto y la madurez de sus juicios, y el órden y la elegancia de la exposicion, son dignos de los mayores elogios. No debemos omitir que el autor ha utilizado gran copia de documentos inéditos, algunos de los cuales inserta al final de su libro. Deseamos de todas veras que el Dr. Pastor, que se propone continuar la tarea tan brillantemente comenzada, exponiendo el resultado de sus investigaciones sobre las tentativas de union verificadas en épocas posteriores, pueda publicarlas en breve, prestando así nuevos servicios á la Religion y á la causa de la verdad histórica.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

EL BUEY Y EL ASNO
TESTIGOS DEL NACIMIENTO DE NUESTRO SEÑOR.

II.

Enciérrense bajo el nombre general de pinturas eclesiásticas las imágenes que aparecen en los frescos de las catacumbas, en los vitros, sarcófagos, masáicos y dipticos de la primitiva iglesia. No hablaremos de los frescos; pues hasta ahora no se ha descubierto ninguno que sepamos, en las catacumbas, con la representación de los dos animales: falta que se nota para el mismo nacimiento del Señor y mil otros asuntos igualmente conocidos de los primeros fieles. Otro tanto debe decirse de los mosáicos, género de pintura más propio de los tiempos de paz que de los de persecución.

En cuanto á los vitros, ha corrido muy valida la voz hasta casi nuestros días de que en el museo Vettori, de Roma, se conservaba uno tan antiguo, dado á conocer por su mismo dueño 1, que el inteligente Gori le creía de á mediados ó fines del siglo III 2. Otro de la misma forma y tenido por no méños antiguo, se guarda en el

1 Numm. aer. vet. christ. (cap. XXXIV, pág. 40): reproducido várias veces desde Gori, Osservaz. sopr. il sant. presep. (que preceden á la traducción que hizo Casaregi del poema de partu Virginis de Sannazaro, ed. de Florencia, 1740, tab. I, pág. XXXVIII), hasta Martigny, Dictionn. des antiq. chrét. (2.ª ed., pág. 494) —No entendemos por qué razón ha pasado éste vitro á formar parte de las láminas que se hallan en la obra anónima Nat. et Script. concordia, tab. V).

2 «In questo stesso tempo (antes de la persecucion de Diocleciano) stimo molto probabile che sia stato lavorato questo insigne vetro del museo de' Signori Vettori di Roma, o intorno alla metà del secolo terzo o poco dopo...», Osservaz... (pág. LXXXVI). —Consultense Benedicto XIV (l. c. núms. 23, 28), y Trombelli (l. c. cap. XXXVII, núm. XI).
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museo Borgia, de Velletri, que publicó Arévalo en sus ediciones de Prudencio y Sedulio 1. Véanse en ellos como extáticos el buey y el asno, contemplando al Niño puesto en el pesebre y asistido de José y María, con la luna al un lado y una estrella al otro de la parte superior.

De Arévalo y Gori sacamos que existían en su tiempo otros tres análogos en todo, uno en poder de los Srs. Trautson, otro en manos de Pablo Sabbatini, y el tercero en el museo Trivulzio, de Milan: á los que debe añadirse otro cuarto de la misma antigüedad, perteneciente al monasterio de San Nicolás de las Arenas 2.

Pero ¿son en efecto estos vitros obra del siglo III? ¿Hay á lo menos algunos entre ellos que presenten señales de tanta antigüedad? A pesar de la opinión afirmativa abrazada comunmente por los críticos de hasta hace poco, los del dia no los tienen por anteriores al siglo VII, aunque los consideran de sumo interés para el estudio de los orígenes y vicisitudes de la arqueología cristiana, y los citan como expresiones características del Nacimiento de nuestro Salvador 3.

Estamos de acuerdo por lo que toca al mérito, que es innegable: por lo que toca al tiempo, sabemos que también tienen sus razones los modernos para apartarse del parecer de los antiguos. Bueno sería sin embargo que nos las propusiesen con más claridad; á fin de que, examinándolas con diligencia, se espacie nueva luz sobre ésta clase de investigaciones, envueltas todavía entre muchas sombras.

Lo común es afirmarnos que el carácter intrínseco del vitro de Vettori, por ejemplo, revela el estado en el siglo VII de la pintura cristiana y sus concepciones artísticas: ni nos da otras pruebas el mismo Rohault de Fleury, de su sentir encontrado con el de Gori

1 Prudencio (t. I, pág. 374): Sedulio (entre las págs. 306 y 307).
2 Danos esta noticia en una su carta de veteri quadam gemma, cierto escritor afamado, cuyo nombre omitimos por razones de delicadeza. Figúrense nuestros lectores que el fin de la carta es querernos probar eistiusmodi gemmas ad superstitosios usus adhibitas fuise, a semichristianis sive gnosticis haereticis confictas et inter famosas abra-zeas gemmas annumerandas... eiussmodi gemmam primis ecclesiae seculis, quibus formata creditur, a christianis non potuisse esfingi, quia eo tempore nondum invaluerat inepta illa fabella de bove et asino ad praesepe Salvatoris alligatis: adeoque a basilidia-norum schola per bovem Osirim seu Apim, per asinum Deum Sabaoth representa-ri...»—No queremos perder el tiempo y la paciencia en refutar los dislates del atrevido intérprete: tanto más que ya los refutó victoriuosamente el P. Arévalo en su edición de Sedulio (not. ad Carm. Pasch., v. 301).
3 Martigny, (l. c., pág. 494).—Rohault de Fleury, L'Evangile (t. I, pág. 44).

TOMO XIII.
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y otros anticuarios no méños ilustres¹. No dice el docto Francés cuál sea éste carácter; pero cree alguien poderlo concluir de lo que asienta más abajo, al tratar de un antiguo mosaico de San Pedro: es á saber, que en el dicho vitro y demás parecidos se halla ya corrompida por la leyenda la simplicidad evangélica². Buena razon, si se nos probaran de antemano dos cosas, difíciles en extremo de probarse: primera, que la corrupcion y la leyenda no son anteriores al siglo VII; segunda, que existe en nuestros vitros la corrupcion que introdujo la leyenda en éste siglo.

La corrupcion del siglo VII y siguientes se reduce sobre todo á pintar á Nuestra Señora tendida en un lecho junto al Niño recien nacido, en actitud de quien no ha dejado de sentir los dolores del parto, con otras circunstancias que sería por demás particularizarlas.

¿Es esto propiedad del siglo VII? El mismo Martigny nos describe un vitro, tomado de Venuti, donde se pinta la Virgen echada en una especie de camilla, y dando muestras de la mayor postracion: sin embargo admite el sabio Abate que el tal vitro pertenece al siglo VI³. No hay en él, es verdad, ó al ménos no se exagera, ninguna de esas circunstancias que arriba indicamos. Esto prueba tan sólo que las repugnantes singularidades de la leyenda fueron admi-tiéndose poco á poco en las pinturas; y que aquellas son más anti-guas que méños adolecen de semejante contagio. Téngase presente ésta observacion para las consecuencias que luégo sacaremos: ahora importa examinar un pasaje de Rohault de Fleury.

Habla del conocido mosaico de San Pedro, del año 707, que representa á San José sentado, á la Virgen echada, y al Niño rodeado de mujeres extrañas al intento. Deplora, con Ciampini, la licencia de los artistas, olvidados de que Nuestra Señora, y sola ella, fajó al Niño Jesus con sus propias manos; y que, por consiguiente, ni ella estuvo echada, ni necesitó del auxilio de nadie para el desempeño de su maternal obligacion. Añade que el Papa Gelasio condenó por apócrifos los libros que dieron pié á tales inconveniencias, tristemente reproducidas en los siglos siguientes⁴.

1 «Nous nous permettrons de placer au VII siècle, sans autres preuves que son caractère intrinsèque, un verre coloré au musée Vettori, à Rome...» (l. c., pág. 44).
2 «C'est donc dans le cours du VII siècle que la légende a corrompu la simplicité évangélique» (l. c., pág. 44).—Compárese esto con lo que en la misma página se dice de la biblia siríaca de Florencia.
3 L. c., pág. 494.
4 «Ciampini, qui reproduit cette mosaïque, déplore la licence donnée á cet égard aux artistes, oubliant que la sainte Vierge enveloppa elle-même l'enfant divin; que, par con-
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Tenemos, pues, que por confesion del mismp Rohault de Fleury, se habia extendido en toda su desnudez y áun condenado la indecorosa leyenda para fines del siglo V (492-496). Otros dirán que no fué Gelasio quien la condenó, sino Hormisdas (514-523); así como no faltará quien conceda ésta gloria á nuestro Español San Dámaso (366-384). Mas ésto poco importa 1: la existencia de la leyenda es anterior á su condenacion y destierro; es ciertamente anterior al año 383, en que escribió San Jerónimo su libro contra Helvidio 2; y no podríamos probar que se engañaba quien la diera, al méños en lo sustancial, por obra del siglo II. En éste ya existia el llamado Protoevangelium Iacobi; y en la recension más correcta, tal vez la original, de éste legendario vemos ya la introduccion de personas que no intervinieron en la escena del nacimiento 3.

Con estos prenotandos, vengamos á nuestros vitros. ¿Hay en ellos ninguna de esas corrupciones que malamente se suponen originarias del siglo VII? En cuantas reproducciones suyas hemos visto nosotros, y llegan á siete, nada se nos ha ofrecido que pudiera dar márgen á semejante sospecha, si no es la pintura de la Virgen. ¡Cuánto va de ojos á ojos!

A los nuestros aparece la Señora con la cara radiante, fresca y hermosa, cual debió ser la de la reina de los ángeles y madre de Dios; la de quien, habiendo concebido por obra del Espíritu Santo, no pudo dar á luz el fruto de su vientre sino en un arrobamiento celestial, con un latir de amor divino el corazon y un elevarse el alma tan incomprensible, que ennobleciese aun más de lo que eran

1 Pende de saber quién fuese el autor del Decretum Syn. Rom. de libris recipiendis et non recipiendis, sobre que tantos han escrito: podrán verse citados algunos en las Instit. Patrolog. de Fessler (t. II, pág. 959, not. ').
2 «Absit ut hoc de matre Salvatoris et viro justo sit aestimandum», dice San Jerónimo: «nulla ibi obstetrix, nulla muliercularum sedulitas intercessit: ipsa pannis involvit infantem, ipsa et mater et obstetrix fuit, et collocavit eum, inquit, in praesepio, quia non erat ei locus in diversorio» (Luc. II, 7). Quae sententia et apocryphorum deliramenta convincit, dum Maria ipsa pannis involvit infantem, et Helvidii expleri non patitur voluptatem, dum in diversorio locus non fuit nuptiarum.» De perp. virginit. B. M., (núm. 8).
3 Véase Variot, Les Evang. apocryph. (págs. 153, 157, 164—171).—Omitimos otras citas y otras cuestiones. Léase lo que de una de ellas escribe Serry, Exercit. cit. (XXX núm. VIII).
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ellas en sí las facciones de su nobilísimo rostro. Y en efecto, ¡qué dignidad aquélla que presentan los vitros de Vettori y Borgia! ¡qué delicia en el plegar de los labios! ¡qué viveza en el mirar! ¡qué mejillas! ¡qué frente! ¡qué todo!

Sin embargo, píntase la Virgen echada en una camilla, nos responderán, y fajada de medio cuerpo abajo, lo mismo que las demás mujeres recién paridas. Admitamos lo que se dice haber sido uso en las demás mujeres: demos también que Nuestra Señora esté echada en una camilla, y no, como se nos figura, simplemente sentada en un banquillo sin respaldo. No está en esto la verdadera dificultad, sino en el lienzo con que se faja la Virgen.

Sospechan algunos que esto es un recuerdo, una imitación y copia de la leyenda. Y ¿qué? ¡Por ventura no hemos visto arriba que la leyenda estaba ya difundida para mediados del siglo III? Aunque fuera cierto que se fundaran en ella nuestros vitros, ¿no tendríamos que por ésta misma razón deben ser antiquísimos, cuando quiera que en su sobriedad dan muestras de haberla cogido en su infancia, ó en época, al méños, en que aún no se había apoderado de la pintura?

Mas, dejemos ésta suposición á todas luces inadmisible: tanto tiene que ver la narración de los apócrifos con la descripción de nuestros vitros, como lo blanco con lo negro, y lo real con lo imaginado. Basta leer aquellos y echar á estos una ojeada, para convencerse de que es diversísima la expresión en unos y otros; nos atrevemos á decir que áun lo es la idea misma de donde proceden. No que los apócrifos vengan todos de los herejes, pero parecenos muy obvia la idea de que en nuestros vitros hubo una intención muy visible de ocurrir á ciertas herejías.

La de los basilidianos mayormente, muy extendidos el siglo III por toda Europa, y amiguisimos de hacer valer sus abra- xas (Α'εραξας) ó talismanes gnósticos 1, enseñaba que ni Cristo Nuestro Señor había tenido cuerpo verdadero de hombre, ni que su santísima madre le había concebido y parido, en el rigor de la palabra. No faltaron sapientísimos Padres de la Iglesia que se opusieran á ésta blasfemia, y debidamente la refutaran en escritos llenos de verdad y erudicion; pero inteligibles en su mayor parte no más que á los sabios. ¿Habían de quedar los legos sin contraveneno á tan infernal ponzoña? Creemos que no: y, siendo sus libros las

1 Según Montfaucon pasaban de 60 las que se conservaban en sólo el museo de una Abadía de su orden. Antiq. expl. (t. IV, pág. 357).