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se han hecho con este fin desde Aristóteles hasta nuestros días; y como la palabra no es otra cosa que el cuerpo del pensamiento y el signo de las cosas, según San Agustín, puede decirse que han contribuido á la clasificación del lenguaje cuantos han tratado de clasificar las ideas, los conocimientos humanos, las ciencias, las artes y el cuadro inmenso de las acciones todas, más ó menos trascendentales.

Bien lo sabe el Sr. Ruiz Leon, y desde luego lo declara y expone, tocando con aquel detenimiento que el caso requiere el concepto superior á que se sujetaron los ensayos de D'Alembert y Bacon, Ampere y Moigno, Sotos Ochando y Cutanda. Aunque no sea más que para enterarse de tan importante asunto, conviene mucho leer el prólogo del Inventario de la lengua castellana, en extremo claro, no obstante ser su asunto difícilísimo de explicar en breves términos.

Por otra parte, como el Sr. Ruiz manifiesta en gustosa relación el curso y progresos de sus investigaciones, que no hemos de llamar puramente filológicas, por ser más ideológicas, resulta mucho provecho de advertir las dificultades con que se tropieza al entrar en un estudio profundo sin haber vencido los obstáculos exteriores. Noblemente lo da á entender el autor: metióse muy de lleno y harto pronto en este trabajo, y le ha costado divagar mucho y perder no poco tiempo antes de dar con la clave felicísima de su sistema.

«Casi desalentado, dice, por tamaña dificultad (la de encontrar la base de una clasificación perfecta), hube de apelar en busca de solución al más profundo de los ideólogos, á Santo Tomás de Aquino, y repasando sus admirables páginas, llegué á aquel párrafo que trata de impressione et expressione idearum, y distingue las dos virtudes que Dios nos concedió para conocer intelectualmente las cosas: la una activa, que convierte ó trasforma las especies sensibles (phantasmata) en especies inteligibles: la otra en cierto modo pasiva, que recibe estas últimas especies, y en ellas ejerce el acto de entender. A aquella llama el Doctor angélico intellectus agens, á esta intellectus possibilis. El resumen de este estudio parece hecho de intento para el fin que yo me proponía; pues dice el insigne autor que las ideas de que en aquel libro va tratando son sus verba y no sus species intelligibiles, y concluye con estas palabras: ¿Quid est idea?—Id quod voce significamus.»

Guiado «por ese rayo de luz,» se fijó después nuestro autor en el sistema de las categorías de Aristóteles, y halló en él la base de su primera y esencial clasificación, que tiene hasta la ventaja de arreglarse al modo de ver natural y corriente, esto es, la división de las
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partes de la oracion. Habian de venir despues las subdivisiones, y no ha querido tampoco apartarse mucho el Sr. Ruiz del comun proceder, de manera que divide, por ejemplo, los pronombres, en personales, demostrativos, relativos é indeterminados, como suelen hacer los tratadistas.

Las clasificaciones pueden pecar de demasiado amplias y generalizadoras, en cuyo caso resultan difusas y poco útiles, ó de extremadamente concretas y estrechas, y entonces producen multitud de términos de clasificacion que dificultan su empleo y entretienen demasiado. Es decir, que, ó se meten las ideas al por mayor y á granel en un molde, casilla, grupo, ó como quiera llamarse, ó se multiplican con exceso esas casillas ó moldes comprendiendo cada uno de ellos grupos poco numerosos de palabras.

Hay pues necesidad de seguir un procedimiento sintético que sea ante todo racional, dentro del que ni huelguen ni se desborden los términos comprendidos. Por eso el Sr. Ruiz Leon admite y fija una clasificacion ideográfica, esto es, busca la relacion de las palabras por las ideas que representan, y no por accidentes genealógicos, ni etimológicos ó puramente gráficos. Y es natural, porque la palabra es órgano, expresion y cuerpo de la idea. Toda otra clasificacion será empírica, arbitraria, mas no fundamental y duradera.

Otra de las bases de la clasificacion del Sr. Ruiz, sujetá á la anterior, es considerar en una misma parte de la oracion los vocablos que expresan realidades y los que denotan abstracciones, desde la más vulgar hasta la más metafísica. Cienfuegos y D. Francisco Cutanda recomendaron ya la excelencia de este proceder, aunque para el Sr. Ruiz Leon quedaba la gloria de seguirlo en grande escala. Para empezar la obra he escogido la parte de la oracion más importante, aquella que se llama por excelencia verbo, con cuya clasificacion llena todo este volumen, primero de la serie que ha de abrazar su extraordinario trabajo.

En la ordenacion metodica de los verbos ha debido luchar el Sr. Ruiz con gravísimos inconvenientes, no sólo por lo copioso del caudal de aquella categoria, sino por la vaguedad de significados, homonimias, sinonimias y usos opuestos que pueden tener muchos verbos. Luego, esto de ajustar una serie interminable de hechos particulares al rigor de una síntesis, por muchas que sean las divisiones, subdivisiones y clasificaciones que comprenda, exige una labor penosa, conocimiento exacto de la lengua y de los matices todos de cada vocablo, y, además, ilustracion no comun en las ciencias y en las artes. No es fácil ver de pronto si esta distribucion de los verbos en grupos racionales es perfecta en todas sus partes,
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porque fuera menester examinar palabra por palabra, y término por término, para llegar al juicio cabal y exacto de lo que es el libro. Yo no sé sino que en el exámen que, harto á la ligera y no muy provisto de las condiciones necesarias para atreverme á tanto, he hecho de éste libro, no he tropezado con falta digna de reparo; antes bien me he persuadido á la postre de la excelencia de la obra y de los altos merecimientos de su autor.

No cuesta trabajo el conceder que esta obra no es para el vulgo, sino para los doctos, y que acaso estos son los únicos llamados á sacar provecho del Inventario.—Porque, al fin, el manejo de éste requiere cierta perfeccion en el discurrir, conocimiento de las cosas y de los conceptos, y tino para buscar las palabras en el lugar que por su valor ideológico les corresponde. Por esto, importa muchísimo conocer y entender la clave que va á la postre del prólogo del Sr. Ruiz Leon, y aplicarla convenientemente.

Para esto es preciso leer atentamente dicho prólogo y repetir el uso del procedimiento, no muy difícil para los espíritus claros y cultos, que el autor recomienda. Sirva de enseñanza aquí este ejemplo que pone el autor:

«Entre los diversos modos conocidos de propagar la vid, es de los más usados llevar un sarmiento por debajo de tierra (sin desprenderle de la cepa), hasta que su extremo ó tallo asome en el punto en que se quiere formar una nueva planta. Veamos cómo si llama ese procedimiento:
Es un verbo sin duda alguna, de significacion material.

I. DE ACCION.

Pertenece á las Artes (B.)
Entre estas se halla la Agricultura y como uno de sus ramos la

Viticultura (grupo núm. 132.)

Allí encontramos amorgonar y amugronar.
Esto es, que quien tiene las ideas, puede encontrar el vocablo apropiado para expresarlas.

El Sr. Ruiz Leon clasifica los verbos en las siguientes primeras categorías: Sustantivo, auxiliares, de significacion material, de significacion inmaterial, de la germanía. La primera no comprende más que un solo verbo, el de ser; la segunda, doce auxiliares, y la tercera ó sea la que abarca los verbos de significacion material, comprende esta division politómica y fundamental:
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De accion.
De movimiento.
De estado.
Incoativos.
Frecuentativos.

Todos estos verbos se subdividen en muchos grupos, de los que corresponden 205 sólo á los de accion.

Este volúmen es, como he dicho, el primero de la serie que ha de formar obra tan magna. Con él ha vencido el autor lo más árduo de su empresa, y con consignarlo así, y con suponer en justicia que los lectores de la Ciencia Cristiana comprenderán la inmensa utilidad del Inventario, me excuso de toda alabanza que pudiera semejar, aun expuesta con moderacion, más que tributo á la justicia, obligacion de algun afecto, deuda pagada á la amistad, ó encariñamiento excesivo de la obra.

Sólo manifiesto mi vivo deseo de que el Sr. Ruiz Leon pro- siga sus eminentes trabajos, para gloria de su nombre y provecho de nuestra lengua.

JUAN CATALINA GARCÍA.
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CARTA ENCÍCLICA
DE NUESTRO SANTÍSIMO PADRE
LEON XIII
Á LOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS Y OBISPOS
TODOS DEL ORBE CATÓLICO
QUE ESTÁN EN GRACIA Y COMUNION
CON LA SEDE APOSTOLICA.

Á NUESTROS VENERABLES HERMANOS, PATRIARCAS, PRIMADOS,
ARZOBISPOS Y OBISPOS TODOS DEL ORBE CATÓLICO, QUE ESTÁN
EN GRACIA Y COMUNION CON LA SEDE APOSTOLICA

LEON PAPA XIII
VENERABLES HERMANOS
SALUD Y BENDICION APOSTOLICA.

El secreto designio de la sabiduría divina que Jesucristo, Salvador de los hombres, habia de realizar en la tierra, tuvo por fin restaurar en Él y por Él al mundo que venia como decayendo de vejez. Lo cual significó Pablo Apóstol en brillante y sublime frase,

VENEFABILIBUS FRATRIBUS
PATRIARCHIS PRIMATIBUS ARCHIEPISCOPI ET EPISCOPIS
UNIVERSIS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET
COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTIBUS

LEO PP. XIII
VENERABILES FRATRES
SALUTEM ET APOSTOLICAM BENEDICTIOREM

Arcanum divinae sapientiae consilium, quod Salvator hominum Jesus Christus in terris erat perfecturus, eo spectavit, ut mundum, quasi vetustate senescentem, Ipse per se et in se divinitus instauraret. Quod splendida et grandi sententia complexus est Paullus Apostolus, cum ad Ephesios ita scribearet: Sacramentum voluntatis suae... instaurare omnia in Christo, quae in caelis et quae in
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cuando escribía á los Efesios: El sacramento de su voluntad... restaurar en Cristo todas las cosas que son en el cielo y en la tierra. En verdad, cuando Cristo nuestro Señor determinó cumplir el mandato que le impuso el Padre, comunicó en seguida á todas las cosas nueva forma y fisonomía, despojándolas de la antigua. Porque curó las heridas producidas por el primer padre del género humano, restituyó á todos los hombres, que por naturaleza eran hijos de ira, á la amistad de Dios: atrajo á la luz de la verdad á los que estaban oprimidos por antiguos errores; renovó en toda virtud á los que se hallaban sumidos en la mayor impureza; y á los así restituidos á la herencia de la felicidad sempiterna dió esperanza cierta de que su propio cuerpo, mortal y caduco, había de participar algun dia de la inmortalidad y gloria celestial. Y para que tan singulares beneficios alcanzasen á los hombres de todos los tiempos, constituyó la Iglesia vicaria de su mision, y proveyendo á lo futuro, la mandó ordenar lo que estuviese perturbado, y restablecer lo que se hallase derruido en la sociedad humana.

Pero aunque esta divina restauracion de que hemos hablado, se refiere principal y directamente á los hombres constituidos en el orden sobrenatural de la gracia, sus preciosos y saludables efectos tras-

terra sunt 4.—Revera cum Christus Dominus mandatum facere instituit quod dederat illi Pater, continuo novam quamdam formam ac speciem rebus omnibus impertiit, vetustate depulsa. Quae enim vulnera piaculum primi parentis humanae naturae imposuerat, Ipse sanavit: homines universos, natura filios irae, in gratiam cum Deo restituit; diuturnis fatigatos erroribus ad veritatis lumen traduxit; omni impuritate confectos ad omnem virtutem innovavit; redonatisque hereditati beatitudinis sempiternae spem certam fecit, ipsum eorum corpus, mortale et caducum, immortalitatis et gloriae caelestis particeps aliquando futurum. Quo vero tam singulare beneficia, quamdiu essent homines, tamdiu in terris permanerent, Ecclesiam constituit vicariam munieris sui, eamque iussit, in futurum prospiciens, si quid esset in hominum societate perturbatum, ordinare; si quid collapsum, restituere.

Quamquam vero divina haec instauratio, quam diximus, prae- cipue et directo homines attigit in ordine gratiae supernaturali constitutos, tamen pretiosi ac salutares eiusdem fructus in ordinem quoque naturalem largiter permanarunt, quamobrem non

4 Ad Eph. I, 9-10.
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su esplendor la unidad superior que resulta de la union de todos los pueblos. Este es el punto de perfeccion á que están llamadas las naciones. Dentro de esta universal asociacion se desenvolveria, con sus propios caracterés, el Derecho internacional, enlazaria cada vez con vínculos más estrechos la vida particular de los pueblos; y entonces la paz perpétua, que solo se ha presentado como simple desideratum, y aun como vana esperanza de personas ilusas, seria la expresion perfecta del organismo social de que fueran miembros todos los hombres.

(Se continuará)
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cendieron tambien al órden natural; por lo cual, en todas las esferas de éste recibió la sociedad en general, y cada uno de sus individuos en particular, notable perfeccionamiento. Pues una vez establecido el órden cristiano de las cosas, todos y cada uno de los hombres pudieron aprender y acostumbrarse á descansar en la paternal providencia de Dios, y alimentar la esperanza, que no confunde, de los celestiales auxilios; con los que se consiguen la fortaleza, la moderacion, la constancia, la tranquilidad de espíritu y otras muchas virtudes excelentes, y se ejecutan acciones insignes.—En cuanto á la sociedad doméstica y civil, es de admirar cuánto aumentó su dignidad, su firmeza y honestidad. Se hizo más justa y respetable la autoridad de los Príncipes; más fácil y pronta la obediencia de los pueblos; más estrecha la union de los ciudadanos; más seguro el derecho de propiedad. A todas las instituciones que se consideran útiles en la sociedad civil, ha favorecido y provisto la Religion cristiana; de tal manera que, segun San Agustin, no hubiera podido facilitar en mayor grado la bienandanza y comodidades de la vida mortal, si únicamente para producirlas y aumentarlas hubiese nacido.

Mas no nos proponemos ahora tratar de cada uno de estos bie-

mediocrem perfectionem in omnes partes acceperunt cum singuli homines, tum humani generis societas universa. Etenim, christiano rerum ordine semel condito, hominibus singulis feliciter contigit, ut ediscerent atque adsuescerent in paterna Dei providentia conquiescere, et spem alere, quae non confundit, caelestium auxiliorum; quibus ex rebus fortitudo, moderatio, constantia, acquabilitas pacati animi, plures denique praeclarae virtutes et egregia facta consequuntur.—Societati vero domesticae et civili mirum est quantum dignitatis, quantum firmitudinis et honestatis accesserit. Aequior et sanctior effecta principum auctoritas; propensior et facilior populorum obtemperatio; arctior civium coniunctio; tutiora iura dominii. Omnino rebus omnibus, quae in civitate habentur utiles religio christiana consuluit et providit, ita quidem, ut auctore S. Augustino, plus ipsa afferre momenti ad bene beateque vivendum non potuisse videatur, si esset parandis vel augendis mortalis vitae commodis et utilitatibus unice nata.

Verum de hoc genere toto non est Nobis propositum modo singula enumerare; volumus autem de convictu domestico eloqui, cuius est in matrimonio principium et fundamentum.
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nes, sino solamente de la sociedad doméstica, cuyo principio y fundamento es el matrimonio.

Nadie ignora, venerables hermanos, cuál sea el verdadero origen del matrimonio.—Pues aunque los detractores de la fé cristiana pretendan desconocer la doctrina constante de la Iglesia sobre este punto, y hayan procurado desde muy antiguo borrar la tradicion de todos los pueblos y de todos los siglos, no pudieron sin embargo extinguir ni debilitar la fuerza y la luz de la verdad. Recordamos cosas de todos sabidas y de que nadie duda: despues que Dios formó al hombre del polvo de la tierra en el sexto dia de la creacion, é infundió en su rostro el soplo de la vida, quiso darle compañera, la cual sacó del costado del mismo varon mientras este dormia. Con lo cual quiso el providentísimo Dios, que aquellos dos cónyuges fuesen el principio natural de todos los hombres, del cual se propagase el género humano, y por contínuas procreaciones se conservase siempre.—Y esto lo vemos declarado y abiertamente confirmado en el Evangelio por la divina autoridad de Jesucristo, quien atestiguó á los judíos y á los Apóstoles, que el matrimonio, por su misma institucion, no puede verificarse sino entre dos individuos solamente, ó sea, entre varon y mujer; que de los dos viene á hacerse como

Constat inter omnes, Venerabiles Fratres, quae vera sit matrimonii origo.—Quamvis enim fidei christianaee vituperatores perpetuam hac de re doctrinam Eclesiae fugiant agnoscere, et memoriam omnium gentium, omnium saeculorum delere iamdiu contendant, vim tamen lucemque veritatis nec extinguere nec debilitare potuerunt. Nota omnibus et nemini dubia commemoramus; posteaquam sexto creationis die formavit Deus hominem de limo terrae, et inspiravit in faciem eius spiraculum vitae, sociam illi voluit adiungere, quam de latere viri ipsius dormientis mirabiliter eduxit. Qua in re hoc voluit providentissimus Deus, ut illud par coniugum esset cunctorum hominum naturale principium, ex quo scilicet propagari humanum genus, et, numquam intermissis procreationibus, conservari in omne tempus oporteret. Atque illa viri et mulieris conjunctio, quo sapientissimis Dei consiliis responde-ret aptius, vel ex eo tempore duas potissimum, easque in primis nobiles, quasi alte impressas et insculptas prae se tulit proprietates, nimirum unitatem et perpetuitatem.—Idque declaratum aper-teque confirmatum ex Evangelio perspicimus divina Iesu Christi auctoritate; qui Iudaeis et Apostolis testatus est, matrimonium ex
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una sola carne; y que el vínculo conyugal está tan íntima y estrechamente enlazado por disposicion de Dios, que nadie entre los hombres puede desatarlo ó romperlo. Se ayuntará (el hombre) á su mujer, y serán dos en una carne. Así que ya no son dos, sino una carne. Por tanto, lo que Dios juntó, el hombre no lo separe.

Pero esta forma del matrimonio, tan excelente y aventajada, empezó insensiblemente á corromperse y desaparecer entre los gentiles; y aun entre los mismos hebreos pareció como anublada y oscurecida.—Pues prevaleció entre estos la costumbre general de que á cada varon fuese lícito tener más de una mujer; y más tarde, cuando por la dureza de su corazón les concedió benignamente Moisés la facultad de repudiar, se abrió la puerta al divorcio.—En cuanto á la sociedad pagana, apenas parece creible hasta qué punto degeneraron y se corrompieron las nupcias; como que estaban expuestas á las corrientes de los errores de cada pueblo y á liviandades torpísimas. Todas las naciones, más ó menos, parecieron olvidar la verdadera noción y origen del matrimonio; por lo que á cada paso se dictaban acerca del matrimonio leyes que parecían útiles á la república, aunque no fuesen conformes á la naturaleza. Solemnnes ritos inventados al arbitrio de los legisladores, hacian que las mujeres llevasen

ipsa institutione sui dumtaxat inter duos esse debere, scilicet virum inter et mulierem: ex duobus unam veluti carnem fieri; et nuptiale vinculum sic esse Dei voluntate intime vehementerque nexum, ut a quopiam inter homines dissolvi, aut distrahi nequeat. «Adhae-rebit (homo) uxori suae, et erunt duo in carne una. Itaque iam non sunt duo, sed una caro. Quod ergo Deus coniunxit, homo non separet» 1.

Verum haec coniugii forma, tam excellens atque praestans, sensim corrumpi et interire apud ethnicos populos coepit; et penes ipsum Hebraeorum genus quasi obnubilari atque obscurari visa.—Nam apud hos de uxoribus susceperat consuetudo communis, ut singulis viris habere plus una liceret; post autem, cum ad duritiam cordis 2 eorum indulgenter permisisset Moyses repudiorum potestatem, ad divortium factus est aditus.—In societate vero ethnicon rum vix credibile videatur, quantam corruptelam et demutationem nuptiae contraxerint, quippe quae obiectae fluctibus essent errorum uniuscuiusque populi et cupidiatum turpissimarum.

1 Matth. XIX, 5-6.
2 Matth. XIX, 8.
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el honesto nombre de esposa, ó el torpe de concubina; y áun llegó á determinarse por autoridad de los jefes de la república á quiénes fuese, ó no, permitido contraer matrimonio: tanto pugnaban las leyes con la equidad y la justicia. Además, la poligamia, la poliandria y el divorcio, fueron causa de que el vínculo nupcial se relajase hasta el extremo. Hubo también una gran perturbacion en los derechos y obligaciones mútua de los cónyuges, toda vez que el varon adquiría el dominio de la mujer, y se separaba de ella muchas veces sin causa alguna razonable; mientras que á él, precipitado en una sensu- lidad indómita y desenfrenada, le era impunemente permitido discurrir por entre lupanares y siervas, como si de la dignidad, y no de la voluntad, dependiese la culpa. Desbordado el libertinaje del marido, nada habia más miserable que la mujer, sumida en tanta degrada- cion, que se consideraba casi como un mero instrumento adquirido para satisfacer la pasion ó engendrar prole. Ni se tuvo por vergonzoso comprar y vender, como si fuesen cosas corporales, á las que habian de casarse, dándose á las veces al padre y al marido, la facultad de castigar con la última pena á la esposa. La familia naci- da de tales matrimonios, necesariamente habia de estar, ó sojuzga- da por el Estado, ó constituida en propiedad del padre de familia, á

Cunctae plus minus gentes dediscere notionem germanamque originem matrimonii visae sunt; eamque ob caussam de coniugiis passim ferebantur leges; quae esse e republica viderentur, non quas natura postularet. Sollemnes ritus, arbitrio legumlatorum inventi, efficiebant ut honestum uxoris, ut turpe concubinae no- men mulieres nanciserentur; quin eo ventum erat, ut auctoritate principum reipublicae caveretur, quibus esset permissum inire nuptias, et quibus non esset multum legibus contra aequitatem contendentibus, multum pro iniuria. Praeterea polygamia, polyan- dria, divortium causae fuerunt, quamobrem nuptiale vinculum magnopere relaxaretur. Summa quoque in mutuis coniugum iuri- bus et officiis perturbatio extitit, cum vir dominium uxoris acqui- reret, eamque suas sibi res habere, nulla saepe iusta caussa, iube- ret; sibi vero ad affrenatam et indomitam libidinem praecipiti impuni liceret excurrere per lupanaria et ancillas, quasi culpam di- gnitas faciat, non voluntas 1. Exsuperante viri licentia, nihil erat uxore miserius, in tantam humilitatem dejecta, ut instrumentum pene haberetur ad explendam libidinem, vel gignendam sobolem

1 Hieronym. Oper. tom. 4, col. 455.