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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 260

¡Pobre amigo Blot! ¡Carcomido de la miseria y del vicio, de esas dos ronchas alimentadas por la horrible industria de los que viven del odio y morirán de repente si la gente francesa, apaciguando su corazón por milagro, dejara de entregar á su explotación la locura de sus cóleras.

Cuando entrámos, Pedro estaba acostado en una cama muy blanca. No le encontraba yo cambiado: desde que le conocía no había cambiado nunca. La hermana de la caridad andaba alrededor de su cama y le elogiaba por su valor.

—Bien sabia yo que habia de venir alguno de casa de ustedes,—me dijo sin casi menear los labios. Soy atrozmente fuerte, pero es igual; de esta vez se me figura que voy á liarlas para la Siria.

—¿Quiere usted que venga el capellan?—le preguntó la hermana de la caridad, que al ver la calma en que se había quedado desde la víspera, le miraba ya como convertido.

—Gracias,—respondió él de buen humor,—no le necesito por ahora.

Y añadió guiñando el ojo hácía donde yo estaba.

—¡No sabe más que eso!

La hermana, que estaba para retirarse, vino hácía él y besó la cruz de un rosario que sacó del bolsillo, diciendo con dulzura:

—Es verdad; no sé más que eso.

Y le alargó la cruz.

Pedro no se movió y dejó caer los párpados sobre los ojos, pero sin alarde.

La hermana cogió en brazos á Fácio y le besó. Al volverle á poner en tierra desenredó un rosario y se le metió por el cuello como jugando.

—Ya veo desde aquí toda la historia,—murmuró Pedro Blot meneando la cabeza y sonriéndose;—me van á envolver ustedes en redes cuando yo no pueda defenderme.

La religiosa se marchó en cuanto vió ya á Fácio llevar la cruz del rosario á los labios para besarla.

Había allí algo que me oprimía el corazón de una manera terrible.

No sé si yo he sentido alguna vez la presencia de Dios con más fuerza que en aquellos instantes.

Magdalena y yo nos aproximamos á la cama, y cogió la mano á Pedro. Estábamos solos. La visita médica se iba alejando de nosotros. A unos pocos pasos más allá, en el esconce de una ventana, había un jovencito que escribia sobre las rodillas.

—Es un redactor de un periódico de medicina,—me dijo Pedro,—
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que está reseñando la operación: escribe deprisa porque eso tiene que aparecer mañana. Hace diez años, según dicen, que no se ha verificado otra operación tan arriesgada y con tan buen éxito.

Su voz era un tanto cavernosa, pero hablaba con claridad. Retiró la mano de entre las de Magdalena para tendérmela á mí, y en cuanto se apoderó de la mía me la estrechó... iba á decir vigorosamente. Y en verdad que no parecía aquel apretón de manos el de un moribundo.

—Ha ido sin duda á buscarme la sotana,—me dijo hablando de la hermana de la caridad.—Es una buena muchacha, pero demasiado tonta... A estas horas Mazagran almuerza en el ministerio á cuarenta pesetas el cubierto... ¡Farsante! tiene talento; y es preciso tener tanta fortuna y tan poca vergüenza como él para vivir como en perpetuo banquete de bodas á costa de la desgracia de todos los que sufren... Con tal que esta pobre vieja de esta sociedad no le envuelva y le ahogue al darle á comer y á beber su propio contenido... Esto ha de costarle caro á la sociedad; pero no tiene que hacer por su parte más que pagar el precio, y él cuidará de desempeñar todos los oficios... se hará hasta gendarme... ¡Calla! Mira ese mata-sanos en capullo que ha concluido ya de escribir la manera como he sido curado...

No había tampoco más amargura en la ironía expresada por la última palabra, que en lo concerniente á Mazagran, y Pedro continuó luego después:

—Yo era muy fuerte, pero todo se gasta. Deme usted ese «abejorro» para que le abrace.

Cogí á Fácio, y según le levantaba del suelo para dárselo á su padre, las sartas sonoras del rosario de la monja se chocaban y rugían.

Pedro frunció un si es no es, no mucho el entrecejo, y dijo mirando á Fácio:
—Aqui le tiene usted; es enteramente el retrato de la pobre Adela.

—Mira, Juan,—me dijo á media voz Magdalena,—con una palabra como tú sabes decirla caería este pobre hombre atado de pies y manos en brazos de Dios.

—Pedro,—le pregunté yo,—¿ha oído usted lo que dice mi mujer?

Pedro abrazó á Bonifacio con más ternura que nunca.

—¿Y se acuerda usted de lo qué yo le decía en otro tiempo? Le solía á usted decir: «Está usted muy cerca de Dios. No hay nadie sino Dios que haya sufrido más que usted...»

—Si viera claro ese Dios de ustedes,—refunfuñó,—¿dejaría á Mazagran hacer su negocio?...
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Magdalena le dijo no sé qué al oído á Fácio, y este cogió con las dos manos el rosario de la hermana y le pasó de un tiron al cuello de su padre con la graciosá facilidad con que hacen las cosas los niños.

Pedro quedó asombrado: todavía trató de reirse; pero sus labios lo resistieron: estaban rígidos.

—Es una tontería,—dijo,—aprovecharse de que uno no puede más... Pero esto no me hace mal ninguno... ni bien tampoco. ¡Ah! si fuera verdad que hay alguien que ha sufrido por mí mas que yo mismo y que ha muerto para hacerme en otra parte tan dichoso como aquí he sido desgraciado, aunque este fuera el Dios de ustedes... se lo agradecería... Pero sí, ¡búscale! ¡trabajos! ¡y después trabajos!... ¡y más tarde, todavía más trabajos... Esto es todo lo que yo he tenido sobre la tierra. No se puede creer en lo que es contra el sentido comun.

—Pedro,—le respondí,—los trabajos de usted en la tierra son su riqueza de usted en el cielo. ¡Es verdad que el Dios inmenso ha muerto por nosotros! ¡Es verdad! ¡Yo lo juro! El es, nuestro Salvador es el que habla en el fondo de nuestra conciencia quebrantada. ¡Amigo mio, amigo mio querido, no se encoja usted ni se acobarde! vea, crea y ame. Mírele usted por usted mismo martirizado. Vea usted las cinco llagas de su cuerpo y de su corazon que sangran todavía con la sangre de nuestro rescate, mucho más preciosa en estos momentos para usted que el conjunto de todas las riquezas de todos los siglos. ¡Mírele usted! Dígale usted tan solo: «¡Padre mio, padre mio, padre mio!

Humedeciéronele los ojos, y en cada uno de ellos brilló una lágrima. Y sus labios tocaron la cruz voluntariamente, mas como con disgusto. Entonces le entendí con indecible sorpresa, ó por lo menos créí entenderle que balbuceaba:

—¡Padre mio, yo os perdono!

Sufrí un estremecimiento terrible al oirle. ¡Dios mio! ¡Perdonar á Dios! y exclamé:

—No es eso, pobre amigo mio, no es eso.

Pero me detuve porque parecía como que una voz me gritaba en mi interior: «¡Ya llama á Dios su padre! ¡Ya ha cesado de odiar á Dios! ¡ya ama á Dios!»

Y parecíame que experimentaba yo una partecica de la alegría de Dios.

(Se continuará.)
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VARIEDADES

LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍA (CONCLUSION)

Así, pues, el pasaje de Orosio no contiene ningun dato claro y positivo del cual pueda inferirse la acusacion que dirige Draper contra Teófilo. Ni en este pasaje, ni en los relatos de los historiadores contemporáneos, se habla de la existencia de una biblioteca en el Serápeo y de su destrucción por el Obispo de Alejandría. Tampoco éste es acusado por el pagano Eunapio de semejante atropello, á pesar de que pinta con todos sus detalles y lleno de amargura la destrucción del templo de Serapis; y por último Ammiano Marcelino, tambien pagano, da á entender clarísimamente en el pasaje arriba citado, que después de la biblioteca destruida por César, no hubo en el Serápeo ninguna otra.

¿A qué queda, pues, reducido ese cargo imaginario, dirigido por la pluma envenenada de un sofista, contra la memoria del Obispo de Alejandría y del ilustre Teodosio? ¡Ah! ¡es tan fácil asestar los tiros de la calumnia y acumular cargos sobre las frentes más esclarecidas cuando el escritor se exime de la obligación retrógrada y oscurantista de probar con razones y datos las cosas que afirma!

Pero vamos á conceder á Draper, en hipótesis, que fuera cierta su acusación. ¿Deduciríase de ella, por ventura, un cargo contra el Cristianismo? Esto solo podría afirmarlo aquel á quien el odio animara en vez de la imparcialidad.

La responsabilidad de los actos que un hombre realiza solo puede y debe alcanzar al mismo hombre, y en manera alguna á la religión que profese, cuando los principios de ésta no autorizan tales actos. Ahora bien, ¿quién se atreverá á sostener que la Iglesia haya patrocinado la idea de destruir las obras clásicas de la antigüedad?
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¿Pues por quién, sino por los cuidados incesantes de oscuros monjes, podemos saborear hoy todavía las exquisitas bellezas y los frutos regalados del ingenio griego y romano? ¿Pues quién sino el Cristianismo supo en medio de la barbárie y la ignorancia de los siglos medios cultivar y hacer que floreciera con espléndida lozanía el árbol de las ciencias? ¿Pues quién sino él ha sabido sembrar profusamente en toda la extensión de Europa y del mundo, universidades y escuelas, bibliotecas y museos, para que sirvieran de focos vivísimos en donde se concentraran y de donde partieran todos los rayos de luz que han despejado las tinieblas de la inteligencia?

Si la destrucción de una biblioteca por un Obispo cristiano (caso de que esto fuera cierto) pudiera servir de base para acusar al Cristianismo como enemigo de las ciencias, por la misma razón las innumerables bibliotecas y centros de instrucción formadas y sostenidas por Papas, Reyes y Prelados cristianos, deben darnos derecho para rechazar esa acusación.

Ahora bien, desde los tiempos de Constantino, época en que la Iglesia puede influir cerca de los poderes temporales, con sus principios civilizadores, vemos á ésta empezar la gran obra de la regeneración intelectual de la sociedad, al par que promueve la salvación de las almas con sus santas doctrinas.—Ella crea la escuela cristiana de Alejandría, de donde salen hombres como Orígenes, Clemente, Gregorio y Basilio Magno. Constantino, obedeciendo á este espíritu, funda en la capital de su imperio una escuela, enriqueciéndola con una gran biblioteca, que aumentada por sus sucesores, llegó á contar 120,000 volúmenes. El fanatismo iconoclasta de Leon Isaurico entregó á las llamas 30,000 volúmenes que se conservaban en su tiempo 1. El mismo Constantino eximió de cargas á los médicos, gramáticos, profesores y doctores de leyes 2.

1 «Estaba aneja al palacio una biblioteca de 30,000 volúmenes, cuya dirección tenían Lecumenico y otros doce que enseñaban allí á expensas del Tesoro público las ciencias sagradas y profanas; los emperadores no solían tomar ninguna determinación grave sin aconsejarse de ellos. Leon Isaurico, sin interrogarles, mandó que aprobasen sus decretos de persecución contra las imágenes; y no logrando persuadirles, hizo circunvalar de llamas el edificio, quemando los libros y las personas encargadas de custodiarlos.» Cantú.
— Gibbon al hablar de las persecuciones iconoclastas no se atreve á negar este hecho, á pesar de la indulgencia con que trata al emperador Leon, que por haber sido enemigo de la Iglesia merece todas sus simpatías.—V. t. 9.* C.* XLIX, donde indica la idea de que debieron perecer en aquella persecución varias bibliotecas conventuales.
2 Cod. Just. X, t. 52. Son notables las palabras con que concluye esta cons-
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Graciano estableció escuelas de gramática en las principales ciudades de la Galia, donde se enseñaban todas las ciencias filológicas¹, y el mismo Teodorico, contra quien Draper dirige sus tiros, declara exentos de las cargas públicas á los médicos, filósofos, oradores y gramáticos, extendiendo el privilegio á sus mujeres é hijos².—Por otra constitucion concede la categoría de Vicarios del príncipe á los que con probada sabiduría y aprovechamiento hubieran enseñado las ciencias por espacio de veinte años en Constantinopla³.

Si de Oriente pasamos á Occidente y nos fijamos en la época en que la Iglesia, desembarazada ya un poco de la confusion y desórdenes generales producidos por la invasion de los bárbaros, trata de reconstruir con eficaz iniciativa el demolido edificio social, la veremos desplegar toda su solicitud maternal por los adelantos científicos de la sociedad. La ciencia se refugia á los cláustros, y mientras Europa entera yace sumergida en la barbárie, los oscuros monjes empiezan la grande obra de restauracion, procurando conservar para la posteridad las reliquias de la ciencia antigua. San Benito de Nursia impone á sus monjes como obligacion el copiar los libros de los antiguos; Abbon de San Benito exige á cada uno de sus discípulos la copia de dos tomos; los Abades y Prelados estimulan á sus súbditos para que transcriban manuscritos, considerando inmortales estos trabajos⁴, y de este modo cada cláustro se convierte en foco de enseñanza y propagacion científica, llevada á cabo no por virtud del orgullo vano de los sabios, sino por el influjo de la caridad y el amor á las ciencias; y mientras los pueblos semi-bárbaros todavía luchan entre sí con desusado furor por ampliar sus respectivos territorios, aquellos humildes cenobitas trabajan incesantemente en el silencio de sus celdas, sin curarse de los clamores y gritos del combate, por salvar de la destrucción y del olvido las preciosas reliquias que han podido libertarse del incendio y el saqueo. Un historiador moderno, rindiendo homenaje á estos heroicos esfuerzos, ha dicho: «Cuanto poseemos de la antigüedad nos

titucion: «Mercedes etiam eis et salaria reddi jubemus, quod facilius liberalibus studiis et memoratis artibus multos instituent.»
1 Ausonio de profess, c. 22.
2 C. Just. X, t. 52.
3 Ibid XII, t. 45.
4 Hé aquí las palabras de Guigues, Prior de la gran Cartuja, sobre este punto: «Inmortal es la obra del Copista; trasladar manuscritos es la tarea que más se adapta á religiosos letrados.»
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ha llegado casi exclusivamente por conducto de los monges 1.» Y más adelante añade: «Es indudable que de los escritores que los antiguos encomiaron como más eminentes, quizá ninguno nos falta.»

Como consecuencia de este noble amor á las ciencias y de estos constantes trabajos, pronto los conventos pudieron ofrecer á la ardiente curiosidad de los hombre consagrados al estudio colecciones de libros, relativamente numerosas, y á pesar del odio al saber que tan gratuitamente achaca Draper á la Iglesia, las primeras bibliotecas que en los siglos medios se crean, nacen por la iniciativa del clero ya regular, ya secular.

En Italia, país donde se ejerce más de cerca la influencia de los Pontífices, hácense notables por sus bibliotecas los conventos de la Novalesa, la Cava y el Monte Casino; é igualmente se vé aparecer desde el siglo VI al IX la de San Mauricio en el Valais, la de Tours, la de Fontenelle, la de San Dionisio, la de la Abadía de Ferrieres, Prun y Cluny. En el siglo XII y XIII se hacen célebres la de San Luis, la de Sorbona, la de la Abadía de Glastonbery, y era tal el celo que el clero desplegaba para la adquisición de libros, que era común máxima la de que una Iglesia sin biblioteca, era como una ciudadela sin municiones.

Al lado de estos trabajos oscuros, la Iglesia, desplegando la prodigiosa actividad con que en todas épocas ha velado por los progresos de la sociedad, inaugura su grande obra de la creación de escuelas monacales, siendo España la que primero entró por esta gloriosa senda, con la creación de la célebre escuela hispalense, y los Colegios seminarios debidos al celo de San Isidoro y del segundo y cuarto Concilio Toledano. Del siglo XII al XV transformáronse las antiguas escuelas monásticas en universidades, y véanse aparecer en Italia la de Bolonia, Pádua, Nápoles, Placencia, Ferrara, Salerno, Roma, Pavía, Turín, Florencia y otras; en Francia las de Sorbona, Montpellier, Tolosa, Lyon y Aviñón; en España y Portugal la de Palencia, Salamanca, Valladolid; y más adelante, en el siglo XVI, Alcalá, la Atenas española, obra de un fraile, que bajo el humilde sayal escondía los más altos y gigantescos pensamientos.—Y véanse surgir universidades como la de Oxford en Inglaterra, como la de Aberdeen en Escocia, como la de Dole en Borgoña, como la de Lorena, Heidelberg, Ingolstad, Leipzig, Francfort, Praga, Ofen, Friburgo en Alemania, y hasta en las regiones heladas de Dinamarca y Suecia la mano pródiga de la Iglesia planta y riega con el sudor

1 C. Cantú, t. 30.
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de sus operarios el árbol magnífico de la ciencia, después de haber fijado en ellas el árbol santo de la Cruz 1.

Ahora bien, en vista en vista de este magnífico y gigantesco cuadro, ¿quién tiene derecho á llamar á la Iglesia enemiga de las ciencias? ¿Quién á decir que ella ha sido la rémora que por más de mil años se ha opuesto á los progresos humanos? Cierto, si por progreso se entiende la ciencia de ciertos falsificadores de la historia, que encuentran en Mahoma el ideal del gobernante y del apóstol, la ciencia de Darwin que honra á la especie humana haciéndola nacer de los hijos del orangután, la ciencia de los epicúreos modernos que se ha empeñado en demostrarnos que el hombre es un pedazo de materia poco mejor organizada que la del ratón ó la sabandija, no creemos que á la Iglesia se la deba acusar por ello. ¿Qué perdería el progreso humano con verse privado de ingenios tan peregrinos y descomunales?

Por lo demás, si á la reforma protestante, si al moderno racionalismo se obligara á devolver las universidades, las bibliotecas, los centros de instrucción creados por la iniciativa de los Pontífices, el clero y los reyes cristianos, ¿qué riqueza intelectual les quedaría? ¡Ah! las obras de esta clase formadas por ella serían

rari nantes in gurjite vasto,

y entonces se les podría citar ante el tribunal de la historia y de la

1 Hé aquí los nombre de las creadas en ese período, que podríamos llamar la época de las Universidades y del verdadero Renacimiento.

    En el siglo XIII.

    Vicenza
    1204
    Angers
    1364
    Alcalá
    1499

    Pádua
    1222
    Valladolid
    1346
    San Andrés
    1412

    Nápoles
    1224
    Huesca
    1354
    Glasgow
    1454

    Verceil
    1228
    Heidelberg
    1387
    Aberdeen
    1447

    Plasencia
    1246
    Colonia
    1388
    Dole
    1426

    Treviso
    1260
    Erfurt
    1392
    Lovaina
    1425

    Ferrara
    1264
    Funkirchen
    1367
    Ingolstadt
    1404

    Perusa
    1276

    Wurzburgo
    1403

    Montpellier
    1289

    Leipzig
    1409

    Tolosa
    1228

    Rostok
    1419

    Salamanca
    1240
    Turín
    1405
    Greifswalde
    1456

    Lisboa
    1290
    Cremona
    1413
    Friburgo
    1457

    Oxford
    1249
    Florencia
    1438
    Basilea
    1460

    Cambridge
    1257
    Catana
    1445
    Tréveris
    1472

    Aix
    1409
    Tubinga
    1477

    Caen
    1433
    Maguncia
    1477

    Burdeos
    1441
    Copenhague
    1479

    Valence
    1452
    Upsal
    1477

    Nantes
    1463
    Ofen
    1465

    Bourges
    1465
    Presburgo
    1467

    Valence
    1410

    Sigüenza
    1461
    En el siglo XVI.

    Zaragoza
    1474
    Sevilla
    1504

    Avila
    1482
    Witemberg
    1502

    Francfort
    1506
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razon, para convencerlas de sus infames calumnias contra el Catolicismo.

¿Qué importa, pues, el hecho (aun considerándolo cierto) de que un obispo cristiano dispersara una biblioteca, en presencia de las innumerables bibliotecas y escuelas y monumentos del saber que han dejado á la posteridad los obispos cristianos? Después de todo, diremos una sola cosa al autor que refutamos; para escribir como ciertos sabios á la moderna lo hacen, no se necesita la biblioteca de Alejandría, ni siquiera la del Licenciado Cedillo, que constaba de un libro de cocina: basta con tinta, papel y una dosis de osadía parecida á la de aquel Fr. Gerundio que tiró los libros y se metió á predicador.

FRANCISCO DIAZ CARMONA.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 269

II

EL DOMINGO

IV (continuacion).

Pero si el establecimiento universal de las fiestas halla una explicacion fácil y luminosa en la naturaleza del hombre y en las nociones más comunes de la Religion, queda todavía por averiguar la razon que presidió, no ya á la institucion de las fiestas, sino al carácter periódicamente el mismo entre todos los pueblos de la tierra, ó, en otros términos, el origen y causa de la observancia universal del dia séptimo, consagrado al descanso del cuerpo, y á la elevacion del alma, y al ennoblecimiento ó perfeccion moral del hombre. Ante todo conviene establecer ese carácter sobre el fundamento de autoridades irrecusables. Los datos que ofrecemos al lector están sacados de la interesante obra de Mr. Perennes sobre la institucion del Domingo.

La division del tiempo en semanas de siete dias, dice el Cardenal de la Luzerne, ha sido conocida de todos los pueblos de la tierra y observada así en las naciones civilizadas como entre las hordas salvajes, y en los pueblos que más se diferencian por razon de su religion, costumbres, idioma, etc. Goguet, siguiendo á Scaliger, Leiden y Pluche, reconoce que la semana fué una institucion conocida de los asirios, de los germanos, de los habitantes de las Galias y de la Bretaña. Ideler afirma que el sábado fué comun á todos los pueblos semíticos. Mahoma le halló establecido entre los árabes. Teófilo, Obispo de Antioquía, que vivió en el siglo segundo de la era cristiana, refiere en el segundo libro dirigido á Antolycus, que todas las naciones contaban la semana como los cristianos y guardaban el dia séptimo como los judíos. Los fenicios dedicaban uno de cada siete dias en honor de Saturno, su principal divinidad. Los de Delfos cantaban el dia séptimo un himno consagrado á Apolo. Los atenienses celebraban dicho dia para honrar á la luna. Homero llama á los pueblos á venerar el dia séptimo. El círculo de siete dias que entre nosotros compone la semana, fué llamado por
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 27

»Melior translatio potest haberi Scripturae Sanc-
»tae ea quae non est in Ecclesia.
»Haec traslatio quam habet Ecclesia continet mul-
»ta falsa, sed non in iis quae pertinent ad fidem neque
»ad mores.
»In veteri testamento non est promissio vitae eter-
»nae Sancti Patres communiter explicitant scripturas in
»sensu allegorico: ideo veritas fidei ex sententiis Sanc-
»torum probari non potest.
»Sensus literalis est perfacilis, et ideo Sancti Patres
»in eo non inmorantur.»

Estas proposiciones, por la forma de su enunciacion y caracter consultivo, no comprometian al procesado; mas difícil le fué desentenderse de las que despues surgieron. Así es que Fr. Luis, cuando leyó los cargos que se le pusieron de manifiesto (omitiendo nombres) y se le invitó á declarar, pues el Fiscal pedía la publicacion de probanzas, halló facilidad para rebatir unas censuras deducidas de tan incierto fundamento. Con esta vindicacion ocupó varias audiencias (3, 7 y 12 de Marzo, 1, 3 y 25 de Abril), y en 14 de Mayo presentó, de acuerdo con su defensor, un escrito de 20 pliegos en que hace interpretaciones de la Escritura acomodándolas al sentido de Vatablo, de los Santos Padres, y aun de los judíos en exposiciones que ellos dan de buena y católica doctrina, en pasos de doctrina donde entre ellos y nosotros no hay diferencia. Y desenvolvió grande erudicion ampliando las pruebas alegadas cuando disputó con Castro, refutando á sus acusadores y á los testigos sobrevenidos para la segunda prueba, y vindicando á Vatablo de la nota de judío, con sus interpretaciones católicas sobre determinados pasajes del antiguo y nuevo testamento. Acu-