ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 193

dia del juicio final) procede el santo, sagrado y secreto (misterioso) temor de la muerte... ¡Que ha de proceder de ahí el temor de la muerte, cuando ahí solo se representa un sainete de juicio, que movería de seguro á risa, si fuera lícito reirse y no llorar sobre tan horribles delirios!—«...en ése valor, en fin, que tiene la muerte como de síntesis y resúmen de toda esta vida, se funda el valor que damos á la última voluntad del muerto, y el sagrado respeto con que procuramos cumplirla.» ¡Ah! sí el respeto y cumplimiento de las últimas voluntades solo se fundara en «ser la muerte la síntesis y resúmen de toda esta vida,» como supone el Sr. Sales, llamando síntesis y resúmen al término de nuestra peregrinacion, muy comprometidos quedarian, heridos de muerte, el derecho de testar, y el de heredar, y muy en sus trece los partidarios del comunismo, que niegan la legitimidad de esos derechos. Podrá quizá alguno fundar tales derechos en la inmortalidad del alma, diciendo con Leibniz, que pues del lado allá del sepulcro hay otra vida, las personas que mueren, conservan en ella el dominio de sus bienes (quia mortui revera adhuc vivunt, ideo manent domini rerum), y que sus herederos las tienen en su nombre (haeredes concipiendi sunt procuratores in rem suam); pero ¿qué hay de comun entre ese argumento del Nova methodus jurisprudentiae, fundado en el dogma de la inmortalidad del alma (Testamenta mero jure nullius essent momenti, nisi anima esset inmortalis), y lo que para explicar el respeto á la última voluntad de los hombres, nos pone delante el Sr. Sales, diciendo ser la muerte la síntesis y resúmen de esta vida?

P. ¿En qué consiste la sanción en la vida futura?
R. «En mi vida presente, según como me muestro y obro conmigo mismo y con los seres alrededor de mí, así contraigo un determinado, individual carácter, imborrable por cualesquiera actos que practique; y al pasar con este carácter á la otra vida, siendo el mismo ser y sujeto el que sigo viviendo allá que el que he vivido aquí, se determina la vida futura conforme á aquel mi carácter individual, que es reflejo y compendio de todo lo bueno y malo que he practicado en la vida presente. En esto consiste la sanción, que no viene á dictarnos desde fuera un ser extraño, sino que llevamos escrita en nuestra conciencia al morir; que no es incógnita para nosotros, sino sabida y consentida por nosotros, como que es obra nuestra. Por esto los que han empleado esta vida en malas obras mueren desesperados, sin que tengan virtud para consolarles cuantos auxilios se les presten por sus deudos y amigos!».

¡Donosa sanción por cierto del orden moral, llevar el hombre al morir un como reflejo ó representación de lo bueno y de lo malo que ha
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 194

ejecutado en la vida presente! Lo cual es decir en puridad, que no hay allá ni recompensas para la virtud ni castigos para el crimen; ó lo que es lo mismo, que el malvado puede vivir acá sin temor, y el varon justo renunciar á toda esperanza; que Dios, en caso de que exista, no tiene jurisdiccion alguna sobre los hombres, ni es de temer por tanto que venga de fuera á juzgarnos; y en suma, que la divina justicia, ante la cual debe la criatura dar razon de sus obras, es un mito. ¿Queda todavía alguna otra blasfemia en el nuevo evangelio que así suprime el poder y la justicia de Dios, y por consiguiente la potestad y justicia humanas, que son destellos de la majestad suprema? Sí, todavía queda la negacion de la divina misericordia: según el código krausista el carácter que imprime en el culpable su delito, es imborrable para cualesquiera actos que practique: el miserable está condenado á morir desesperado, sin que haya virtud ni en Dios ni en los hombres para consolarle siquiera. La filosofía de la muerte es pues la impenitencia final.

P. ¿Qué enseña el catolicismo sobre las relaciones de los vivos con los muertos?
R. «El catolicismo enseña, de dogma, la comunión de los vivos con los muertos, y que esta comunión se obra de parte nuestra por la oración y los sufragios 1.»

Lo que enseña el catolicismo no es la comunión de los vivos con los muertos, sino la comunión de los santos, por la cual entendemos, que los unos fieles tenemos parte en los bienes espirituales de los otros como miembros de un mismo cuerpo. El Sr. Sales y Ferré, con ser doctor y catedrático de Sevilla, da claramente á entender que no sabe la doctrina cristiana; la cual enseña que la oración es uno de los principales géneros de sufragios: los tres restantes son la misa, la limosna y el ayuno.

P. Y qué decís vos de este dogma?
R. «Que nada esencial añade á la creencia natural y espontánea de esta relación,» y que «es aquí impertinente.» En cuanto á la oración y los sufragios, ordenados por el catolicismo, «nada más ni diferente en lo esencial tienen que las señales conformes en la esencia, varias en el modo, con que la humanidad manifiesta en todas partes esta unánime creencia y sentimiento 2.»

No hay duda sino que entre todas las naciones gentílicas, en las obras de sus filósofos, en los cantos de sus poetas y en sus ceremonias y monumentos funerarios se continuó siempre la tradición primitiva, cuyo orí-

1 Pág. 246.
2 Pág. 284.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 195

gen es la revelacion divina, sobre un lugar de expiacion en que las almas no condenadas para siempre á los eternos tormentos, son purificadas con el fuego del sufrimiento, y sobre el valor de las oraciones y sacrificios que hacen aquí los vivos en obsequio de los difuntos: el orador Josefo atestigua, que los israelitas rogaban por los muertos para aliviarlos en sus penas, si bien se abstienen de rogar por los suicidas, á quien reputaban condenados (de bell. Judaic., cap. 19): en las antigüedades griegas y romanas se revelan las maneras de sacrificios que solian hacerse por los finados: esta era tambien la persuasion de los etruscos: entre los egipcios, segun consta en un fragmento de su liturgia que nos ha conservado Porfirio, usábanse asímismo los sacrificios expiatorios por los difuntos: los griegos les dedibaban un dia cada año, y los romanos un mes (Februarius): los indios y otros muchos pueblos admiten asímismo las preces, sacrificios y otros sufragios en obsequio de los difuntos 1. ¿Mas qué se infiere de aquí? ¿por ventura que al Cristianismo no le debe nada la humanidad en orden á esta doctrina consoladora? Considérese bien, que el Cristianismo es tan antiguo como el mundo, pues en el punto que prevaricó el primer hombre, prometióle Dios enviar á su mismo Hijo para que nos redimiese y salvase, y por consiguiente que así el dogma del purgatorio como los otros dogmas y preceptos de la religion, enseñados divinamente por los Patriarcas y Profetas, hacen parte del tesoro de verdades reveladas que fielmente custodia y enseña la Iglesia de Jesucristo; y no se olvide, que la escasa luz, incierta y mezclada con mil fábulas y errores, difundida entre las gentes, fué y es destello de la verdadera religion. Con que segun esto, la especie de conformidad que ha notado el Sr. Sales sobre los sufragios en favor de los finados entre el catolicismo, y lo que él llama creencia natural y espontánea de la humanidad, y que no fué sino reliquia de la revelacion sobrenatural de Dios, lo único que prueba, es, que todo lo que haya de verdadero, y de bello y laudable en los cultos gentílicos, está contenido en la religion católica con eminencia y perfeccion como en su fuente, de donde se ha derivado, alterándose sobremanera, á las naciones privadas de la luz del Evangelio. Por lo demás, al lado de esa conformidad ó semejanza imperfectísima entre los sufragios cristianos y los gentílicos, ¿quién que no esté tan ciego como el catedrático de Sevilla, dejará de advertir la inmensa distancia, el abismo que los separa? Ya hemos dicho que las principales maneras de sufragios por los difuntos en la Iglesia católica son la oracion, el ayuno, la limosna, y singularmente el sacrificio incruento de nuestros altares. Ahora bien, ¿son siquiera comparables con tales sufragios las prácticas supersticiosas y los vanos y á veces horrendos sacrificios del paganismo?

1 Véase la preciosa obra del P. Fr. José Coll, intitulada: El purgatorio y la devocion d las benditas almas, de donde he tomado las citas apuntadas en el texto. Madrid, 1879.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 196

P. Cuando habláis del sentimiento de nuestra comunión con los muertos, ¿qué nos quereis atestiguar?

R. «El sentimiento de nuestra comunión con los muertos atestigua en nosotros la realidad de la humanidad, absoluta en su ser y modo—en la absoluta realidad—y atestigua esta realidad total de la humanidad como toda en sí; toda en cada individuo humano y toda sobre (totalmente sobre) toda particular esfera humana en la infinita numérica individualidad de seres humanos» 1.

Panteísmo humanitario puro. No, la humanidad no es absoluta en su ser, ni puede confundirse con la realidad absoluta: el ser, considerado absolutamente ó por esencia, sólo puede predicarse de Dios, porque sólo Dios es el ser subsistente por sí mismo, á quien conviene el ser por esencia, y porque posee el ser en toda su plenitud y perfección; así que sólo Dios es absolutamente, sin independencia alguna de nadie. Pero las demás cosas no tienen el ser de sí mismas, ni le tienen en toda su plenitud: su ser es recibido y participado, y por consiguiente depende de Dios, en quien está el ser como en su fuente y principio absoluto. Decir pues, que la humanidad es absoluta en su ser, ó que tiene el ser en la absoluta realidad, es hacerla idéntica con el ser divino, deificarla con sacrílega apoteosis, ó en otros términos, despojar á Dios de su ser absoluto é incomunicable para atribuirlolo al hombre. Por dicha nuestra, no ya solo la religión, sino la verdadera filosofía y el mismo sentido común de los hombres condenan tamaña usurpación y sacrilegio, proclamando que el hombre es limitado y dependiente: su esencia misma es finita, pues fuera de ella se conciben innumerables perfecciones; su existencia también finita, pues es recibida en su esencia: sus fuerzas limitadas, y todo él dependiente de la causa suprema que le da el ser, y lo conserva, y lo rige con su providencia.—También es falso, que la humanidad sea toda en sí y toda en cada individuo humano y toda sobre (totalmente sobre) toda particular esfera humana: porque la humanidad considerada en sí misma, con independencia de todo individuo y aun sobre todo individuo humano, es una mera abstracción de la mente, sin realidad alguna fuera de ella. ¿Dónde está, en efecto, esa humanidad abstracta, ideal, que nuestros krausistas ponen sobre todos y cada uno de los hombres individualmente considerados? En ninguna parte: esa humanidad es sólo un ídolo krausista, al que sacrifican desgraciadamente los bienes más preciosos del orden intelectual y moral, la fe y la virtud, el derecho y la dignidad de las personas, la religión y la ciencia. Por último, si la humanidad fuese en sí misma una realidad total en sí misma, y juntamente existiese toda en cada individuo (y cuenta que el número de los individuos es infinito, según esta malhadada escuela), la misma hu-

1 Pág. 268.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 197

manidad sería á un mismo tiempo una y múltiple, universal é individual, comunicable é incomunicable, totalmente sobre, y totalmente bajo, etc., etc. ¡Y tales absurdos se llaman filosofía, y se enseñan á la juventud en nombre del Estado!

P. ¿Y cuando decís que vive y sobrevive la humanidad con todos sus particulares seres, de qué sobre-vivir hablais?

R. «No hablamos aquí del sobre-vivir entre seres particulares y relativos, de los cuales, muerto el uno, le sobrevive en el tiempo el otro: sino del sobrevivir cualitativo («supervivencia») respecto del cual los particulares seres humanos «subviven» ó «intraviven...» Cierto que también vive eternamente (y jamás muere en la humanidad) todo particular ser humano en la pura esencia y propiedad de hombre, pero es en forma particular en esta misma eternidad de su esencia, esto es, de límite en límite enteramente, viviendo y muriendo, muriendo y viviendo, etc. 1.»

La respuesta anterior es el hilo de este ovillo. Allí se supone (en esta escuela nunca se demuestra) que hay toda una humanidad sobre todos y cada uno de los individuos que llamamos hombres, y que la humanidad de estos individuos no es si no la misma humanidad universal ceñida, por decirlo así, con determinaciones individuales; y aquí se saca por consecuencia, que cuando muere uno, la humanidad que hay en él, recobra su ser común é indeterminado, y sobrevive al individuo que falta. Mas como el individuo en lo que tiene de hombre, es la humanidad ó esencia común humana, él mismo se sobrevive á sí propio, muriendo y viviendo á la vez, es decir, muriendo como individuo y viviendo como humanidad. Todos los individuos mueren aquí, todos los hombres considerados como seres personales (la persona es sustancia indivídua), y sólo vive y sobrevive el hombre considerado en su esencia abstracta é indeterminada; mas po-que el hombre abstracto ni ha existido, ni existe, ni puede existir, resulta en último término, que según esta doctrina lo único que sobrevive es precisamente lo único que no puede vivir ni siquiera ser: ¡LA NADA!

P. ¿Qué pensais de las relaciones que los vivos mantenemos hoy con los muertos?

R. «Que es «solo de sentimiento, vago, efímero, tácitamente exclusivo... Esta exclusion perversa nuestro sentimiento en impuro, idolátrico y falso, tanto en su objeto, los muertos, que son sentidos á nuestra individual imagen como individuos históricos, cuanto en la relación humana y religiosa... Estos vicios que hoy desvirtuan
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 198

nuestra comunión con los muertos, podemos señalarlos en todas nuestras prácticas, públicas y privadas. Comenzando por las primeras, vemos que las manifestaciones del sentimiento público, ora religiosas, hácia las almas del purgatorio tan solo, ora seculares, hácia los grandes hombres únicamente también..., son aisladas en sí... llevan siempre en el objeto el carácter de la individualidad... cuyo elemento, la individualidad, es falso hoy respecto del muerto; el segundo, el ser supuesto en nuestra pura idea, no alcanza á la realidad que resta del muerto 1.»

El catecismo de los textos vivos forzoso había de andar reñido con el de la doctrina cristiana. ¿Dónde está la impureza, dónde la idolatría y falsedad del sentimiento que se muestra en los sufragios que hacemos los cristianos por los muertos? Impuro no es, pues está informado de la caridad, que es amor purísimo y divino; idolátrico tampoco, porque no adoramos á los difuntos, sino procuramos aliviarlos; ¿falso? pero antes nos ha dicho el Sr. Sales, que está conforme con las manifestaciones espontáneas de la humanidad, y en todo caso se funda en la verdad de nuestra fé.— «Pero os referís con él á seres que han desaparecido como individuos,» viene á decir el Sr. Sales. Desaparecido han para nuestros ojos, pero en cambio viven allí á donde los miramos con los ojos de la fé, á donde el amor y la piedad tienen clavado nuestro corazón. En cuanto á las manifestaciones seculares hácia los grandes hombres, proscritas asimismo por el catedrático de Sevilla, sin duda porque no se refieren á la humanidad abstracta, que es su ídolo, nada diremos aquí: bástenos recordar que «la individualidad, honrada por los católicos, es la que lleva impresa el sello de lo sublime en todo género de perfección, la de aquellos hombres que han dejado señales luminosas de su génio ó de su virtud, que han pasado por el mundo haciendo bien. Contra el justo honor rendido á los más insignes modelos y bienhechores del linaje humano, delirará en vano el catedrático de Sevilla diciendo que el ser individual de los muertos se ha desvanecido por completo, y que á lo que de ellos queda, es á saber, el ser general y abstracto de hombres, no alcanzan los homenajes tributados á nuestros héroes: de seguro nadie hará caso de tales delirios panteísticos, hijos de la fiebre encendida en muchos por el odio que sienten hácia toda verdad moral y religiosa. Lo que en este punto hay que temer, es, que seducida la plebe por los sofistas, profane la memoria, y aun los restos mortales de los héroes y varones ilustres con procesiones cívico-teatrales, extrañas de todo punto al espíritu católico, ó, invirtiendo el objeto de sus honores y homenajes, en lugar de las estatuas erigidas á la verdadera gloria, representada principalmente por los héroes del cristianismo, las eri-

1 Página 298.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 199

jan en honor de los héroes de la revolucion ó de la filosofía incrédula, de Mendizabal, por ejemplo, ó de Sanz del Río ¹.

P. ¿Con qué reemplazais vos nuestras oraciones, sufragios y obras en obsequio de los difuntos?
R. «Con el sentimiento de nuestra union con los muertos, que «no es otro que el de la misma racional comunión con los vivientes entre sí, unos con otros, sin otra diferencia que la de unirnos de modo más íntimo, esencial y libre con los muertos que con los vivos en el trato diario ².»

¡Como que en los muertos está la humanidad en su pura indeterminación, libre de toda condición individual, tan indeterminada y libre de todo ser concreto, que es pura nadal Ahora bien, la nada no necesita en los muertos de las oraciones, ni de las limosnas, ayunos y sacrificios de los vivos.

J. M. ORTI Y LARA.

¹ Todavía duraba no há mucho en el salon de grados de la facultad de Filosofía y Letras de Madrid, una estatua de Sanz del Río, y duró hasta que finalmente vino por tierra y se hizo pedazos.
² Página 304.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 2

LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN XIII

MADRID, 1880

IMPRENTA Á CARGO DE D. B. M. ARAQUE
Santísima Trinidad, 5.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 20

LA CUESTION CAPITAL DEL DERECHO

ENTRE LAS NACIONES.

• Et erit in novissimis diebus praeparatus
• mons domus Domini in vertice montium
• et elevabitur super colles, et fluent ad eum
• omnes gentes.
• Et ibunt populi multi et dicent: Venite
• et ascendamus ad montem Domini, et ad
• domum Dei Jacob, et docebit nos vias suas,
• et ambulabimus in semitis ejus: quia de
• Sion exibit lex, et verbum Domini de Jeru-
• salem.
• Et judicabit Gentes, et arguet populos
• multos: et conflabunt gladios suos in vo-
• meres, et lanceas suas in falsces: non leva-
• bi gens contra gentem gladium, nec exer-
• cebuntur ultra ed praelium.
• Et incurvabitur sublimitas hominum, et
• humiliabitur altitudi virorum et elevabi-
• tur Dominus solus in die illa.
Isaias, II, vv. 2, 3, 4 y 17.

PARTE PRIMERA.

El hombre, creado á imagen y semejanza de Dios, lleva en su propia naturaleza, á manera de gérmen, los altos destinos que el Supremo Hacedor le tiene pre- fijados. Para que no viviese solo sobre la tierra, for- móle Dios una compañera que fuese carne de su carne y huesos de sus huesos, que le sirviese de ayuda y compartiera con él los trabajos y placeres de la vida. Quedó con esto formado el primer tronco de la fami- lia humana que, bendecido por Dios, habia de pro- ducir ramas que extendiéndose y multiplicándose ha- bian de ocupar la dilatada superficie de la tierra. Las
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 200

LOS ORÍGENES DEL PROTESTANTISMO

La historia de la época moderna, tan fecunda en toda suerte de convulsiones y trastornos, no registra en sus anales ninguno tan formidable y trascendental como la revolución religiosa y social conocida con el nombre de Protestantismo. «No se ha conocido jamás,» dice el historiador protestante Droysen, «revolución alguna más radical, más destructora ni más inexorable. Sus efectos disolventes se manifestaron primero en el orden de las ideas, y después sucesiva y rápidamente en todos los órdenes y disciplinas. Lo espiritual y lo temporal se vió simultáneamente envuelto en el caos.» Sin embargo, la historia del origen y de los primeros pasos de esta revolución, fuente y raíz de todas las demás que han agitado y agitan á la época moderna, no había sido expuesta hasta el presente sino de una manera incompleta y parcial. Los historiadores protestantes, que se han dedicado preferentemente á esta tarea, dominados unas veces por la obcecación y las preocupaciones de secta, y llevados otras de insigne mala fé, más que á ilustrar la historia de este período, han contribuido á desfigurarla y

1 Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, von Joannes Janssen. Zewiter Band. Vom Beginn der politisch-kirchlichen Revolution bis zum Ausgange der sozialen Revolution von 1525-in 8.* XXVIII-538 págs. Freiburg in Breisgau, Herder, 1879.—Precio Mk. 6. 30.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 201

oscurecerla. Por su empeño de justificar al Protestantismo, se han esforzado á pintar con los más negros colores el estado de la Iglesia de Alemania en los tiempos que precedieran á la mal llamada Reforma. Según ellos el pueblo se hallaba falto de la necesaria instrucción religiosa; el clero secular y regular, descuidando el ejercicio de su sagrado ministerio, relajado en extremo; los altos dignatarios eclesiásticos, atentos sólo á enriquecerse y á vivir regaladamente, daban pábulo á los abusos en vez de remediarlos; las ciencias, las artes, la agricultura y la industria yacían en la más lamentable decadencia. De aquí tratan de inferir que la necesidad de una Reforma, así en el orden religioso como en las demás esferas, era de todo punto evidente. A sus ojos pues aparece Lutero como el hombre encargado por providencial mision de llevar á cabo esta reforma; pero como el carácter y la vida del fraile apóstata y de sus secuaces no pueden armonizarse de modo alguno con aquella supuesta mision, han puesto los escritores protestantes singular empeño en idealizar las repugnantes figuras de los padres del Protestantismo, presentándolos como hombres extraordinarios, dotados de todas las virtudes, animados de las más rectas intenciones, y que desligados de todo interés terreno, consagraron su vida al restablecimiento de la fé y á moralizar las costumbres, inaugurando de este modo una era fecundísima en todo género de bienes espirituales y temporales para los pueblos que abrazaron la nueva doctrina.

Tal es en resumen el cuadro de los orígenes del Protestantismo que se halla en todas las obras de los escritores protestantes y racionalistas. Tal es la no-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 202

vela del Protestantismo, pues dicho se está que no cabe ni por un momento conceder el nombre de Historia á esta tergiversacion, y falsificacion sistemáticos de los hechos y documentos históricos, los cuales lejos de confirmar, contradicen ostensible y elocuentemente tan absurdas como falsas aseveraciones. Los historiadores católicos que de propósito ó incidentalmente se han ocupado en reseñar la historia de este período, han combatido, es cierto, las opiniones propaladas por los protestantes, pero ninguno se había dedicado de propósito y con la preparación necesaria á destruir en sus fundamentos la obra de la obcecacion y de la mala fé, y á hacer luz en el caós en que se hallan envueltos los orígenes del Protestantismo. Verdad es que la tarea era difícil; que parecía superior á las fuerzas de un sólo hombre disipar en un momento las falsedades y los errores acumulados en el transcurso de tres siglos por muchos escritores consagrados en comun á esta tarea. Por fortuna un hombre dotado de las más raras cualidades de talento y erudicion ha comprendido esta necesidad, y ha consagrado su vida á la noble empresa de restablecer la verdad histórica en punto tan importante, prestando de esta suerte un servicio señaladísimo y nunca bastantemente encomiado á la Iglesia católica, á la cual vindica cumplida y brillantemente de las acusaciones lanzadas contra ella por la herejía y la incredulidad. El Dr. Janssen, que es el insigne escritor católico á que nos referimos, ha demostrado de una manera irrefragable en el primer volumen de su inmortal Historia del pueblo aleman, que el período que precedió á la Reforma, pintado con tan negros colores por los escritores protestantes é incrédulos, fué,