ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 487

justicia. Pero esto lo vamos á yer declarado sin rebozo en la respuesta á la pregunta siguiente:

P. ¿Cuál es el principio del derecho?
R. «El principio del derecho es la razon 1.»

Si el Sr. Pisa Pajares se hubiera limitado á decir, que la razon es el principio del conocimiento que tenemos del derecho (principium cognoscendi) poco ó nada tendríamos que reparar; mas desgraciadamente ha convertido á la razon en principio real (principium essendi) hasta el punto de haberla identificado con el derecho. «Hemos sentado,» nos dice en la página siguiente, «que EL DERECHO ES LA RAZON»; después de cuya fórmula evidentemente panteística, no es dable interpretacion alguna favorable. Ni podia ser de otra manera, supuesta la definicion del derecho segun Ahrens,—que es el apóstol y evangelista del socialismo solapado que viene privando en algunas cátedras oficiales,—donde fuera de la naturaleza racional y de sus fines, reducidos al desarrollo ó realizacion de la esencia, no se descubre rastro alguno de aquella ratio vel voluntas Dei, de donde verdaderamente proceden, como de su único principio supremo, todas las leyes, y por consiguiente todos los derechos y los deberes, de que consta el orden moral de la justicia. Pero sigamos oyendo al profesor de la Central:

«El sér racional comprende que ha de obrar por razon, seguir los fines y emplear sólo los medios por la misma atribuidos; de consiguiente, viene un segundo momento en que la asignacion de medios y fines se convierte en precepto, y la concepcion intelectual afecta ó liga á la voluntad. La asignacion ó atribucion precede, y produce el precepto 2.» Tratándose de fines puramente naturales, compréndese que el hombre se valga únicamente de los medios que la razon le propone,—no de los que esta le atribuya, expresion muy impropia é inexacta;—mas como el autor no distingue, será bien observar, que no es sólo la razon el medio de conocer los bienes que conducen al fin de nuestra vida, que es uno á despecho de los discípulos de Ahrens, sino además la divina revelacion. De todos modos, ¿basta, por ventura, que la razon nos diga que tal cosa conduce á este ó aquel fin racional, para que su dictámen se convierta

1 Prolegómenos del Derecho, por D. Francisco de la Pisa Pajares, catedrático de la Universidad de Madrid, lec. XV, pág. 123.
2 Lec. VII, pág. 62.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 488

desde luego en precepto? Si nuestra razon fuera absoluta, infinita, soberana; si hiciera una misma cosa con la voluntad de Dios, bastara manifestarnos el orden de las acciones humanas al fin último á que nos inclina la propia naturaleza, para hacerlo obligatorio, ofreciéndose entonces á nuestros ojos con el esplendor derivado de la majestad del mismo Dios la regla esencial é inmutable de la justicia y del derecho; pero si es el mayor de todos los delirios confundir á la razon humana con la divina, ¿podrá acaso atribuirse, sin delirar, á la primera la majestad y soberanía que pertenecen por un modo incomunicable al Supremo Legislador? No es cierto pues que la simple asignacion ó atribucion racional de algun medio conducente á los fines de la vida, produzca el precepto: no, los preceptos son mandamientos de la ley, y la ley procede de la respectiva autoridad, implicando, por consiguiente, la relacion entre el superior que manda, y el súbdito que debe obedecer. Ahora bien, la razon pertenece á la naturaleza humana, pero no es superior á ella: impera, es verdad, á la voluntad, pero no por sí misma, absolutamente, sino como luz que descubre é intima á los hombres los designios de la eterna sabiduría y de la voluntad de Aquel de quien procede toda superioridad legítima, y de cuyas manos adorables penden los hilos de oro que ligan con vínculos sagrados de derechos y deberes, de justicia y de caridad, á los hombres entre sí. Todo esto sin contar con que la atribucion de medios y fines á que atribuye el Sr. Pisa el susodicho precepto, no se eleva ni con mucho á aquel fin ultimo y supremo de donde se deriva á los respectivos medios su rectitud moral; tales fines, segun la escuela consabida, consisten únicamente en el desarrollo y realizacion de la esencia humana, es decir, en la supuesta armonía entre la naturaleza (la materia) y el espíritu, en la cual, por más que se diga, este último sale siempre perdiendo, hasta el extremo de olvidarse de Dios y de sí mismo, y de caer postrado ante los ídolos de carne en que vienen siempre á parar todas las creaciones del racionalismo.

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 489

SAN GREGORIO VII

VIR VERE SANCTUS: CRIMINUM VINDEX,
ET ACERRIMUS ECCLESIE DEFENSOR.
(Breviario Rom. Oficio de San Gregorio VII.)

I

Desde que Jesucristo, sabiduría de Dios encarnada que vino á dar testimonio de la verdad entre los hombres, advirtió á sus discípulos que el mundo había de odiarles y que habían de «padecer opresion en el mundo»; desde que al mismo Jesucristo, que era todo amor y «pasó haciendo el bien», le llamaron samaritano y le dijeron que tenía el demonio y agarraron piedras para tirarle, apenas puede haber para un hombre constituido en dignidad mayor desgracia que la de no tener enemigos. Muy comunmente se oye decir de alguno en son de alabanza: «Nadie le quiere mal; sus mismos adversarios le aprecian; los hombres de otras comuniones ó de otros bandos estiman y elogian sus buenas cualidades y le hacen justicia; está bien con todos...» Pues yo digo aquí que semejantes alabanzas, cuando se refieren á personas colocadas en
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 49

dictámenes jurídicos motivados en los casos dudosos ó controvertidos.

7. Contribuir por medio de publicaciones y de la pública enseñanza y con otros medios al triunfo de los principios de justicia y de humanidad que deben regir las relaciones de los pueblos entre sí.

NÚMERO 2.

Postulatum dirigido al Concilio Vaticano firmado por el Rmo. Sr. Hassoun y otros muchos Obispos pidiendo la declaracion de los principios del Derecho de gentes y de reglas para la guerra. Dice así:

1.º «Los ejércitos enormes y permanentes, cuya cifra se aumenta por las quintas, han hecho ya insoportable la situacion del mundo. Las contribuciones oprimen á los pueblos; el espíritu de infidelidad y el olvido de las leyes en los asuntos internacionales dan ocasion fácil á guerras injustas y sin previa declaracion, es decir, al asesinato en una escala colosal. Así disminuyen los recursos de los pobres; el comercio se paraliza; las ciencias se extravían y diariamente se pierden muchas almas.

2.º »Solamente la Iglesia puede poner remedio á tantos males. Aunque su voz no sea, por de pronto, escuchada por todos, siempre servirá de guía á millares de hombres y tarde ó temprano producirá su efecto. Por otra parte, la afirmacion de los eternos principios es siempre un homenaje á Dios y no puede quedar sin fruto.

3.º »Hombres graves y versados en los negocios públicos consideran la situacion del mundo y de la Iglesia, con respecto á estas verdades, del mismo modo
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 490

cierta posición y particularmente obligadas á pelear en nombre de Aquel que afirmó de sí no haber venido á poner en la tierra la paz sino la espada¹, las reputo por la más terrible de las censuras. Como que el mismo Jesucristo formuló esa censura en términos terribles diciendo á los que le escuchaban: ¡Ay de vosotros cuando os bendijeren los hombres!²; y como que la señal que el mismo Jesucristo tiene para conocer á los suyos es que el mundo les aborrezca.

No podrá parecer fuera de propósito comenzar con las precedentes reflexiones la vida del gran Santo, del ilustre y esforzado campeón de la soberanía social de Jesucristo, del gran Papa de la Edad Media, perseguido como pocos, aborrecido como ninguno, ultrajado por sus contemporáneos, calumniado por la historia, con quien nadie ha sido indiferente ni benévolo, porque dado su celo por la gloria de Dios y su invencible valor en arrostrar el difícil cumplimiento de sus deberes, no ha podido tener más que admiradores decididos y enemigos irreconciliables. Ni podrá parecer tampoco fuera de propósito el presentar á la pública consideración este ejemplar de virtud rara, este Santo de quien el rezo divino dice por todo elogio que fué verdaderamente santo porque fué VENGADOR DE CRÍMENES Y ACÉRRIMO defensor de la Iglesia, hoy que tan desbordadas andan las opuestas corrientes, hoy que tanto crédito goza ya la cómoda teoría de que la santidad es la blandura, de que la caridad consiste en no hacer nada, nada por lo menos que pueda disgustar á nadie; hoy que tantos ilusos, y de buena gana los

¹ Math. X, 34.
² Lucæ, VI, 28.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 491

llamaría mentecatos, desconociendo ú olvidando lastimosamente las enseñanzas evangélicas y hasta las lecciones de la historia, creen ó aparentan creer que sirven á Jesucristo, poniendo todo su anhelo en temporizar y en ajustar paces sacrílegas con su eterno adversario.

Corazon valeroso, brazo de hierro que sacudió con viril energía contra reyes y vasallos el látigo aquel con que en otro tiempo su divino Jefe arrojára del santuario á los profanadores; espíritu inflexible, carácter de primer orden, de esos caractéres que crea la Divina gracia, consorcio sublime de humildad y de fuerza, intransigencia constante y generosa que lucha sin cejar contra la universal invasora corriente de los abusos, y, gastado hasta el último aliento nadando rio arriba, muere en el destierro gloriándose santamente de haber amado la justicia y aborrecido la iniquidad, y protestando con nuevo vigor contra todas las violencias; ¿qué cosa más acertada, ni más conveniente, ni más justa que presentar hoy á los ojos aturdidos del mundo la figura de este gran Pontífice, tal como fué, sin atenuaciones absurdas, ni disculpas risibles de sus actos con el estado de Europa, las necesidades de los tiempos y otras al súmil; hoy que tanta gente que parece buena se escandaliza de la santa intransigencia cristiana y se tapa los oídos al oír hablar verbigracia del poder coercitivo de la Iglesia católica?

¡Ah! lo que hay es que la obra es muy superior á las débiles fuerzas de quien la emprende; pero sírvame de excusa, si la he menester, el que personas más hábiles y más doctas no la hayan emprendido. Por lo demás, he consagrado mi pluma, tan pobre como es y tan poco como vale, al servicio de Dios y á la de-
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 492

fensa de su Iglesia santa, y Dios, que es el que obra en nosotros el querer y el ejecutar conforme á nuestra buena voluntad¹, ayudará mi buen intento, guiará mi pluma y conducirá á feliz término mi trabajo.

Con esta esperanza entro en materia.

Nació San Gregorio VII en la ciudad de Soana (Toscana), en el primer tercio del siglo XI (por los años de 1020 á 1023, que el año fijo no se sabe), fué hijo de un honrado carpintero llamado Bonizo ó Bonizonio, recibió en la pila bautismal el nombre de Hildebrando, y pasó los primeros años de su infancia en el taller de su padre, para parecerse hasta en esto al Divino modelo con quien tanto había de conformar después todos los actos de su vida. Como desde luego manifestara el niño grandes disposiciones, su padre procuró con esmero cultivar su ingenio. La tradición refiere que apenas sabía deletrear cuando formó un día con virutas en el taller estas proféticas palabras del Salmista: Dominabitur á mari usque ad mare²; lo cual, observado con gran sorpresa por su padre y contado por él á otras personas, influyó no poco en resolverle á enviar á su hijo á Roma, á pesar de su tierna edad, á casa de su tío el abad de Santa María del Monte Aventino, para que éste dirigiera su educacion, le instruyera en los primeros rudimentos del saber humano y formará sobre todo su corazón en las virtudes. Cuánto se aficionara el niño á practicarlas todas, en lugar tan santo y con tan santa compañía, no es menester ponderarlo. Allí fué donde Hildebrando echó los cimientos de la eminente y sólida santidad que tanto

¹ Ad Philipp. II, 13.
² Psalm. LXXI, 8.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 493

resplandeció después en la silla de San Pedro; y estos cimientos, según él mismo aseguró más tarde, eran la devoción al Santísimo Sacramento del Altar y una filial confianza en la purísima Virgen María. «Entre todas las armas, escribía el santo mucho después á su hija espiritual la condesa Matilde; entre todas las armas que con el auxilio de Dios, puedo suministrarte contra el príncipe de este mundo, te señalaré como las mejores la frecuente comunión del cuerpo sacramentado de Jesucristo y una firme y absoluta confianza en su Madre Santísima... Debemos, hija mía, refugiarnos en este singular Sacramento y estar ávidos de esta singular medicina. Por esta razón he querido escribirte, hija mía muy amada, para que la fe y la confianza con que recibes el cuerpo del Señor crezcan de continuo y se agranden. Hé aquí el tesoro, hé aquí los dones que en lugar de oro y de piedras preciosas, codicia y anhela para tí mi alma en nombre del amor de tu Padre, es decir, del Rey de los Cielos. Y por lo que hace á la Madre del Salvador, á quien principalmente te tengo encomendada, te encomiendo y no cesaré jamás de encomendarte hasta el día que la veamos según nuestro deseo, ¿qué puedo yo decir de aquella á quien el cielo y la tierra alaban sin interrupción y no llegan con todo á alabarla nunca como merece? Ten, sin embargo, por cierto que cuanto ella es más elevada y mejor y más santa que toda otra madre terrena, tanto es más clemente y más dulce para con los pecadores que se convierten.» Tal era la tierna piedad de Hildebrando, cuyos primeros gérmenes recibió indudablemente en el monasterio del Monte Aventino.

Al mismo tiempo que su corazón en la virtud, también procuró el cariñoso tío de Hildebrando iniciar su entendimiento en las letras y las ciencias, para lo cual
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 494

le dió por maestros á los más célebres de entonces, al arcipreste Juan Graciano, que más tarde ciñó la tiara bajo el nombre de Gregorio VI, y á Lorenzo, Arzobispo de Amalfi, que había renunciado al Arzobispado para dedicarse exclusivamente á la instruccion de la juventud destinada al sacerdocio. Al cuidado de estos dos piadosos y doctísimos varones corrió la enseñanza del joven Hildebrando hasta la edad de diez y seis años, en que su celoso tío determinó enviarle á la célebre abadía de Cluny, gobernada entonces por San Odillon, para que completase allí su educacion religiosa. Distinguíase aquel monasterio entre todospor una disciplina y piedad verdaderamente ejemplares; su deliciosa posicion, por otra parte, convidaba al olvido del bullicio mundial y á la vida tranquila de la meditacion y del silencio. Dios estaba allí como en todas partes, pero se hacia sentir allí de una manera especial, presente, palpable; los mismos ojos de la carne casi le veian. El encanto de la soledad, las galas de la naturaleza, los cánticos de gloria que resonaban por las naves del templo, la penitente austeridad de aquella vida, todas estas cosas juntas producian en el alma tierna de Hildebrando una impresion que jamás habia de borrarse. Allí, en aquel lugar santo, adquirió la gran presencia de ánimo y el raro predominio sobre sí mismo de que dió despues tan gallardas muestras: allí se formó cabal idea del fin del hombre en este mundo, que es cumplir la ley de Dios y hacer que los demás la cumplan: allí aprendió á los pies de Jesús crucificado, lo oyó como quien dice de sus lábios divinos, que sin faltar á la humildad, debe el hombre conservar toda la energia necesaria para hacer respetar por bien ó por mal en la tierra los decretos del cielo; y allí, en fin,
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 495

adelantó tanto en la vida espiritual bajo la obediencia de Odillon, que este santo abad se atrevió á pronosticar su futura gloria.

Encontrábase Hildebrando allí como en su centro, repitiendo á cada instante con los afortunados apóstoles del Thabor, Bonum est nos hic esse¹, y con la Esposa de los cantares: Tenui... nec dimittan²: cuando apenas cumplía los veinticuatro años era llamado á Roma, donde había de entrar de lleno en el manejo de los asuntos eclesiásticos. Porque elegido Pontífice con el nombre de Gregorio VI su antiguo y venerable maestro Graciano, y conociendo tan bien como conocía la virtud y el talento de su discípulo, quiso tenerle á su lado de consejero y auxiliar en el Gobierno de la Iglesia. Apenas si desde el principio de esta se habrán dado jamás circunstancias tan difíciles. La cristiandad se hallaba dividida en tres secciones. A Gregorio VI disputaban el Gobierno de la Iglesia Silvestre III y Benedicto IX: el cisma se ostentaba al descubierto: los hombres más avisados no sabian en terreno tan resbaladizo dónde sentar el pié, ni en tanta confusion á qué lado llegarse. Hildebrando, sin embargo, juzgaba de la situacion con valor y acierto; mas apenas tuvo tiempo de dar muestras de su prudencia y energía, porque obligado Grégorio VI á renunciar al papa-do por ver de hacer renunciar á los antipapas y apaciguar la contienda con la eleccion de otro Pontífice, Graciano, vuelto á la condicion de simple particular, determinó retirarse á la abadía de Cluny á pasar allí en oracion el resto de sus dias, y el magnánimo y leal

¹ Matth. XVII, 4.
² Cant. III, 4.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 496

Hildebrando, bien lejos abandonar en la desgracia á aquel que le habia querido por compañero en la exaltacion, se tornó con él al monasterio.

Grande fué su interior satisfaccion al hallarse otra vez en aquella soledad donde creia verse libre para siempre de los honores espinosos del mundo; pero Dios, que sabe llegar á sus fines por ocultos caminos, y que tenia destinado al humilde hijo de Bonizonzo para los más altos puestos en servicio de su Iglesia, disponia las cosas de otra manera muy distinta. El explendor de sus virtudes y su gran talento indujo desde luego á los monjes á elegirle, á pesar de sus pocos años, prior del monasterio, que era despues de la del abad la dignidad más alta. Creció su fama de prudencia y de virtud, y refiérese que el emperador Enrique III quiso llevarle á la córte de preceptor de su hijo, aun cuando en fijar la época precisa en que esto sucediera se hallan no pocas dificultades. Ello es que Enrique, prendado de las bellas cualidades de Hildebrando, tenia en él completa confianza; porque al ver que el religioso la tenia en Dios, no dudaba que haria y aconsejaria lo mejor en todo. Mas parece que un dia soñó el emperador, dice un biógrafo, «que su hijo estaba sentado con Hildebrando, que éste tenia unos cuernos que se elevaban hasta el cielo, y revolvaba á su hijo por el lodo.» Refirió el sueño á la emperatriz, y ésta le inclinó á creer que aquello podia significar que habria de llegar un dia en que Hildebrando destronase al heredero de la corona; con lo cual Enrique, dando entrada en su corazon á estos recelos, cometió la feísima injusticia de mandar encerrar á Hildebrando en un calabozo con intento de hacerle morir de hambre; lo que no permitió Dios que
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 497

sucediera, haciendo que la misma emperatriz Isabel intercediese luego por la libertad del monje.

Restituido de nuevo al monasterio, tampoco esta vez hubo de ser muy larga la permanencia del joven prior en su soledad querida. A la renuncia de Gregorio VI había sido proclamado papa el obispo de Bamberg, Surgero, tomando el nombre de Clemente II, y á la muerte de este, acaecida nueve meses después (Diciembre del año de 1047), lo había sido Popon, Obispo de Brixen, con el nombre de Dámaso II, que sólo reinó 23 días. Y sucedió entonces que, muerto el Papa Dámaso II, el emperador Enrique hizo, en un sínodo de Vorms, reunido al efecto, elegirle por sucesor á Bruno, Obispo de Tul, varón de gran fama de santidad y adornado de todas las dotes más necesarias para tan elevado ministerio.

Quiso el nuevo Pontífice antes de ir á Roma visitar la abadía de Cluny, atraído ya por la celebridad del lugar, ya por el deseo de pasar unos días en el retiro y la oración y prepararse así dignamente para tomar sobre sus hombros la pesada carga del gobierno de la Iglesia. Y aquí se le presentó á Hildebrando la primera ocasión de llevar á la práctica sus grandiosos pensamientos de reforma. Presentóse el nuevo Papa en la abadía con hábitos pontificales; salieron el abad y el prior á recibirle, haciéndole una acogida en que no se sabía si era mayor el cariño ó el respeto, y se quedó Bruno tan prendado de los dos, que ya no tuvieron dificultad alguna en hacerle oír y seguir sus consejos. Demostróle Hildebrando con la fuerza y el vigor que presta el convencimiento íntimo, que su elección no era canónica, porque faltaban en ella el clero y el pueblo de Roma, porque la elección hecha por el emperador era nula si no la confirmaba
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 498

el clero, y le persuadió á que no en hábitos pontificales y en la pompa del triunfo, sino en humilde traje de peregrino y descalzo en señal de penitencia fuese á Roma, y en vez de asumir desde luego el alto cargo de Pastor supremo, se presentase al clero y al pueblo declarando que la eleccion del emperador no le daba derecho alguno á la silla de San Pedro, si ellos no le reelegian según la forma establecida en los sagrados Cánones. El piadoso Bruno se dió por convencido con los razonamientos de Hildebrando, y para el mejor éxito de la empresa, quiso que éste le acompañase en el viaje y se quedara con él como auxiliar y consejero suyo, prometiéndole seguir en todo sus instrucciones. Duro y amargo era por todo extremo para el humilde prior volver á abandonar tan pronto é indefinidamente la tranquilidad amena de aquellos sombríos muros, pero se trataba de proseguir en buenas condiciones su ideada campaña contra todos los abusos, y especialmente contra el pretendido derecho de investidura, al que acababa de inferir con gran fortuna la primera herida, y ante tan altos intereses y consideraciones tan altas, Hildebrando no vaciló un momento en sacrificar sus aficiones al claustro, abandonando no sin lágrimas á su querido maestro Odillon y su dulce y amada soledad de Cluny.

Veintisiete años nada más tenía cuando salió esta vez para Roma acompañando á Bruno, y cuando puede decirse que comenzó su gigantesca empresa de la reforma del mundo cristiano. Dos eran principalmente las calamidades que afligían á la Iglesia: la vida desarreglada de gran parte del clero, y la ingrencia de la potestad secular en los asuntos eclesiásticos; la primera enervaba lastimosamente la virtud del