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haber suprimido el concepto de materia, y reducido las sustancias del universo á mónadas ó entidades simples ó inmateriales. A todas estas mónadas les atribuyó Leibniz la percepcion y el apetito, inclusas las que constituyen, mediante su union, las sustancias corpóreas; mas con esto mismo les negó la razon de cosas materiales. Es de advertir, que entre las mónadas de Leibnitz tiene un grado muy elevado el espíritu racional (mens, ratione praedita), debajo de la cual está el alma de los brutos (anima, seu monas sensu praedita), las cuales en los respectivos vivientes hacen, juntamente con las mónadas inferiores del cuerpo, aquella consonancia ó armonía preestablecida que se hizo tan famosa en las escuelas. Confesamos que en esta doctrina el gran Leibniz se olvidó de la materia como principio real y esencial de la organizacion de los seres, así inorgánicos como organizados; pero en cambio jamás pudo imaginar tan ilustre filósofo, que algún dia habia de verse confundido su pensamiento, tan excesivamente espiritual é idealista, con la grosera doctrina de los que no ven en los seres vivos sino únicamente materia, aunque adornada de una propiedad imaginaria, con que se pretende llenar el vacío de la forma ó principio vital, y dar explicacion de los fenómenos de la vida. Más decimos: así como la organizacion es efecto, que no causa, de la vida, así las propiedades que atribuyen los materialistas á la materia organizada, v. gr., la llamada irritabilidad, proceden de la vida misma. Malgrado i loro sforzi, dice el ilustre Venturoli en su preciosa obra Del materialismo e panteismo nelle scienze naturali (Bolonia, 1875, IV, pág. 219), non potrano mai far comprendere ad alcuno che tali forze o qualità o proprietà, che sono il risultato dei corpi in atto , e sono piuttosto effetti che cause della natura loro, posano nel tempo stesso rappresentare uno degli elementi constitutivi di essi. Vea, pues, el Sr. Maestre de San Juan, cuán lejos está de haber adquirido derecho positivo de domicilio en la ciencia la teoría de la irritabilidad, considerada como principio vital: el materialismo, cuya es en propiedad esta teoría, nunca adquirirá semejante derecho, de que goza exclusivamente la verdad siempre antigua y siempre nueva de la distincion real entre la materia y la forma sustancial que la anima en los seres vivientes, y sobre todo en el hombre.

P. Cuáles son los fenómenos generales de la inervacion?
R. «Entre los fenómenos generales de la inervacion figuran las impresiones y las sensaciones ó impresiones conscientes, propiamente dichas, y las emociones; las acciones reflejas ó motrices, secretorias y tróficas; los actos instintivos, psiquicos, y las acciones de ciertos nervios que en vez de excitante ejercen el oficio de frenos.» 1

1 Pág. 395.
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Emplead vuestros principales cuidados en que los pueblos conozcan el mayor número posible de preceptos de la sabiduría cristiana, en que no olviden nunca que el matrimonio fué instituido desde el principio, no por la voluntad de los hombres, sino por la autoridad y disposición de Dios y bajo la precisa ley de que ha de ser de uno con una; que Jesucristo, autor de la Nueva Alianza, lo elevó de contrato natural á Sacramento; y que, por lo que toca al vínculo, dió á su Iglesia la potestad legislativa y judicial. Ha de precaverse con sumo cuidado en esta materia que los entendimientos de los fieles no sean inducidos en error por las falaces enseñanzas de los que dicen haber perdido la Iglesia esta potestad. Igualmente debe ser cosa para todos cierta que, si alguna union se contrae entre los fieles de Cristo fuera del Sacramento, no tiene razon ni fuerza de justo matrimonio; y aun cuando se haya verificado convenientemente dicha union por las leyes civiles, nunca será esto más que un rito ó una costumbre introducida por el derecho civil; pues por el derecho civil tan solamente puede ordenarse y administrarse aquello que el matrimonio lleva consigo por su misma especie en el terreno civil, y nada puede llevar consigo, no existiendo la razon suficiente del matrimonio, que con-

tis conscientur ad prohibenda damna, quae non modo Ecclesiae, sed ipsi etiam civili societati impedent.

Sed cum amicam voluntatum conjunctionem valde suademus, precamurque Deum, principem pacis, ut amorem concordiae in animos cunctorum hominum iniiciat, tum temperare Nobis ipsi non possumus, quin Vestram industriam, Venerabiles Fratres, Vestram studium ac vigilantiám, quae in Vobis summa esse intelligimus, magis ac magis hortando incitemus. Quamquam contentione assequi, quantum auctoritate potestis, date operam, ut apud gentes fidei Vestræ commendas integra atque incorrupta doctrina retineatur, quam Christus Dominus et caelestis voluntatis interpretes Apostoli tradiderunt, quamque Ecclesia catholicá religiose ipsa servavit, et a Christifidelibus servari per omnes aetates iussit.

Praccipuas curas in id insumite, ut populi abundent praecptis sapientiae christianae, semperque memoria teneant matrimonium non voluntate hominum, sed auctoritate nutuque Dei fuisse initio constitutum, et hac lege prorsus ut sit unius ad unam: Christum vero novi Foederis autorem illud ipsum ex officio naturae in Sacramento transtulisse, et quod ad vinculum spectat, legiferam et iudicialem Ecclesiae suae attribuisse potestatem. Quo in genere
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siste en el vínculo nupcial, y es su verdadera y legítima causa. Importa mucho á los esposos conocer todas estas cosas con perfeccion, y estar bien penetrados de ellas, para que puedan tácitamente prestar su obediencia á las leyes, á lo cual de ningun modo se opone la Iglesia, que quiere que el matrimonio surta sus efectos en todo y por todo, y que sus hijos no sufran ninguna clase de perjuicios. Pero en médico de tanta confusion de opiniones, que cada dia se multiplican más y más, no es méños necesario comprender que la disolucion, entre fieles, del matrimonio lato y consumado, no es posible á nadie, y que por lo mismo, son reos de manifiesto crimen, aquellos cónyuges que, por más causas que puedan existir, se ligan con nuevo vínculo de matrimonio, antes de disolverse el primero por la muerte. Y si las cosas llegasen á tal extremo, que la cohabitacion se hiciese imposible, entonces la Iglesia deja que cada uno de los cónyuges obre separadamente el uno del otro, y con los cuidados y remedios que pone en práctica, acomodados á la condicion de los cónyuges, procura suavizar los incon-

cavendum magnopere est, ne in errorem mentes inducantur a fallacibus conclusionibus adversariorum, qui eiusmodi potestatem ademptam Ecclesiae vellet.—Similiter omnibus exploratum esse debet, si qua coniunctio viri et mulieris inter Christifideles citra Sacramentum contrahatur, eam vi ac ratione iusti matrimoni carere; et quamvis convenienter legibus civics facta sit, tamen pluris esse non posse quam ritum aut morem, iure civili introductum; iure autem civile res tantummodo ordinari atque administrari posse, quas matrimonia effurunt ex sese in genere civili, et quas gigni non posse manifestum est, nisi vera et legitima illarum caussa, scilicet nuptiale vinculum, existant.—Haec quidem omnia probe cognita habere maxime sponsorum refert, quibus etiam probata esse debent et notata animis, ut sibi liceat hac in re morem legibus gerere; ipsa non abnuente Ecclesia, quae vult atque optat ut in omnes partes salva sint matrimoniorum effecta, et ne quid liberiis detrimenti afferratur.—In tanta autem confusione sententiarum, quae serpunt quotidiie longius, it quoque est cognitu necessarium, sorvere vinculum coniugii inter christianos rati et consummati nullius in potestate esse; ideoque manifesti criminis reos esse, si forte coniuges, quaecumque demum caussa esse dicatur, novo se matrimonii nexu ante implicare velint, quam abrumpi primum morte contigerit.—Quod si res eo devenerint, ut convictus ferri diutius non posse videatur, tum vero Ecclesia sinit alterum ab al-
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venientes de la separacion, y nunca sucede que deje de trabajar por la concordia y union que desespera de conseguir. Mas estos son casos á que difícilmente se llegaria, si los esposos, no dejándose llevar de la pasion, sino pensando seriamente en las obligaciones de los cónyuges, teniendo en cuenta las causas nobilísimas que deben presidir el matrimonio, se acercasen á él con las debidas intenciones, y no se anticipasen á las bodas irritando á Dios con una serie no interrumpida de pecados. Y para decirlo todo en pocas palabras, los matrimonios tendrán por efecto una constancia plácida y tranquila, cuando los cónyuges se acerquen á él con el espíritu religioso que da al hombre fortaleza y ánimo invicto, que hace que los vicios que puedan existir en ellos, que las diferencias de carácter, que el peso de los cuidados maternos, que la trabajosa solicitud de los hijos se consideren como compañeros inseparables de la vida, y se sufran todas las adversidades y trabajos, no solo con moderacion, sino tambien con buena voluntad.

Tambien debe evitarse contraer matrimonio con personas que

terae seorsum agere, adhibendisque curis ac remediis ad coniugum conditionem accommodatis, lenire studet secessionis incommoda; nec umquam committit, ut de reconcilianda concordia aut non laboret aut desperet.—Verum haec extrema sunt; quo facile esset non descendere, si sponsi non cupiditate acti, sed praesumptis cogitatione tum officiis coniugum, tum caussis coniugiorum nobilissimis, ea qua aequum est mente ad matrimonium accedere; neque nuptias anteverterent continuazione quadam serieque flagitiorum, irato Deo. Et ut omnia paucis complectamur, tunc matrimonia placidam quietamque constantiam habitura sunt, si coniuges spiritum vitamque hauriant a virtute religionis, qua forti invicto que ánimo esse tribuit; quae efficit ut vitia, si qua sint in personis, ut curarum maternarum pondus, ut comites vitae labores, ut casus adversi non solum moderate, set etiam libenter perferantur.

Illud etiam cavendum est, ne scilicet coniugia facile appetantur cum alienis a catholicó nomine: animos enim de disciplina religionis dissidentes vix sperari potest futuros esse cetera concordes. Quin imo ab eiusmodi coniugiis ex eo maxime perspicitur esse abhorrendum, quod occasionem praebent vetitae societati et communicationi rerum sacrarum, periculum religioni creant coniugis catholicí, impedimento sunt, bonae institutioni liberorum, et persaepe animos impellunt, ut cunctarum religionum aequam
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no son católicas, pues apenas es posible la paz entre esposos que disienten en materia de religión. Semejantes matrimonios deben evitarse con sumo cuidado, principalísimamente porque dan ocasión á juntarse y comunicar en cosas sagradas con quien no es lícito; crean un peligro á la religión del cónyuge católico: sirven de impedimento á la buena educación de los hijos, é inclinan frecuentemente los ánimos á medir por un rasero todas las religiones, olvidando la diferencia que hay entre lo falso y lo verdadero. Ultimamente, comprendiendo bien que ninguno debe ser ajeno á nuestra caridad, recomendamos á la autoridad de la fé y á vuestra piedad, Venerables Hermanos, á aquellos miserables que, arrebatados por el ímpetu de sus pasiones y olvidados de su eterna salvación, viven mal y en pecado, unidos con el vínculo de ilegítimo matrimonio. Desplegad vuestro celo en atraer á estos hombres á su deber, y, ya por vosotros mismos inmediatamente, ya interpuesta la mediación de personas cristianas, trabajad por todos los medios posibles para hacerles comprender que han obrado criminal-

habere rationem assuescant, sublato veri falsique discrimine.—Postremo loco, cum probe intelligamus, alienum esse a caritate Nostra neminem oportere, auctoritati fidei et pietati Vestrae, Venerabiles Fratres, illos commendamus, valde quidem miseros, qui aestu cupiditatum abrepti, et salutis suae plane immemores contra fas vivunt, haud legitimi matrimonii vinculo coniuncti. In his ad officium revocandis hominibus Vestra sollers industria versetur: et cum per Vos ipsi, tum interposita virorum bonorum opera, modis omnibus contendite, ut sentiant se flagitiöse fecisse, agant nequitiae poenitentiam, et ad iustas nuptias ritu catholicó ineundas animum inducant.

Haec de matrimonio christiano documenta ac praecepta, quae per has litteras Nostras Vobiscum, Venerabiles Fratres, communicando censuimus, facile videtis, non minus ad conservationem civilis communitatis, quam ad salutem hominum sempiternam magnopere pertinere.—Faxit igitur Deus ut quanto plus habent illa momenti et ponderis; tanto dociles promptosque magis ad parrendum animos ubique nanciscantur. Huius rei gratia, supplice atque humili prece omnes pariter opem imploremus beatae Mariae Virginis Immaculatae, quae, excitatis mentibus ad obediendum fideis matrem se et adiutricem hominibus impertiat. Neque minore studio Petrum et Paullum obsecremus, Principes Apostolorum, domitores superstitionis, satores veritatis, ut ab eluvione
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mente, que deben hacer penitencia y determinarse á contraer un matrimonio verdadero, acomodándose al rito católico.

Entre tanto, y como señal de los dones celestiales y testimonio de Nuestra singular benevolencia á todos vosotros, Venerables Hermanos, y los pueblos confiados á vuestra solicitud, enviamos de todo corazon la Bendicion apostólica.

Dado en San Pedro de Roma, dia diez de Febrero de mil ochocientos ochenta, año segundo de Nuestro Pontificado.

LEON PAPA XIII.

renascentium errorum humanuum genus firmissimo patrocinio tueantur.

Interea caelestium munerum auspicem et singularis benevolentiae Nostrae testem, Vobis omnibus, Venerabiles Fratres, et populis vigilantiae Vestrae commissis, Apostolicam Benedictionem ex animo impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum, die 10 Februarii an. 1880, Pontificatus Nostri Anno Secundo.

LEO PP. XIII.
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SANTO TOMAS DE AQUINO

Y LA FÓRMULA

«EL ESTADO ESTÁ SUBORDINADO Á LA IGLESIA COMO EL CUERPO AL ALMA»¹.

Háse suscitado no há mucho en España, y en Madrid precisamente, una cuestion de no escasa importancia entre los católicos á secas y los que se empeñan todavía en añadir á la profesion de la fé de Roma cierta dósis de liberalismo. Fué motivo de dicha cuestion el discurso de un tal D. Vicente de la Fuente leido en la Academia de ciencias morales y políticas el dia de su admision en aquella docta asamblea.

En este discurso, entre otras afirmaciones incompatibles con la doctrina católica, sostenia el nuevo académico que las relaciones entre el Estado y la Iglesia pueden hoy compararse ó igualarse á las que median «entre el hijo independiente y emancipado y su santa y respetable madre.» Dicho se está que en la católica España no podía quedar sin contestacion ta-

¹ En La Scienza e la Fede, acreditada revista de ciencias eclesiásticas de Nápoles, hallamos este notable artículo sobre una materia tratada hace tiempo en El Siglo Futuro y más recientemente en La Ciencia Cristiana. Sentimos que toque á personas por muchos conceptos muy apreciables; pero como por una parte á esas personas las es facilísimo convertir el toque doloroso en principio de edificación con retirar respectivamente aquello de que el Estado es con relacion á la Iglesia como el hijo emancipado, ó lo de que el Estado según la doctrina de Santo Tomás no en todo está subordinado á la Iglesia, y como por otra parte la materia es interesantísima y en este artículo (primero de una serie) está luminosa y magistralmente tratada, no podemos menos de reproducirle traducido al castellano.
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maño insulto á la conciencia religiosa, y en efecto, en las columnas del excelente diario El Siglo Futuro, y despues en folleto aparte, vió la luz El Ascetismo Liberal, que le ajustó perfectamente las cuentas al flamante académico. Entre las pruebas con que el autor de este escrito confirmaba sus asertos, señalábase un largo trozo de la obra del ilustre filósofo el Padre Mateo Liberatore, de la compañía de Jesús, La Iglesia y el Estado, en el cual resplandece el célebre texto de Santo Tomás: «La potestad secular está subordinada á la espiritual como el cuerpo al alma, y por ende no debe tenerse por usurpacion el que el Prelado espiritual se mezcle en las cosas temporales ¹.» No dejaron de salirle defensores al Sr. Lafuente, quienes, como hallaran que á las referidas palabras del doctor Angélico seguian inmediatamente en el texto estas otras: «por lo que hace á aquellas (cosas) en que la potestad temporal está sometida á la espiritual ó que por aquella han sido dejadas á esta» ², comenzaron á vociferar contra la mala fé del escritor que, por tal de defender su opinion, habia citado truncado por la mitad el testo del de Aquino.

Los católico-liberales creyeron haber obtenido una señalada victoria, por cuanto, segun su opinion particular, además del menosprecio y desestima que hacian caer sobre los católicos sinceros por haberlos cogido tan in fraganti, tenian de su parte á Santo Tomás de Aquino, que patrocinaba sus ideas acerca de

¹ Lib. I., cap. VII, pág. 124 de la traducción de Valbuena. Madrid, 1878.
² Hé aquí el texto íntegro de Santo Tomás: «Ad tertium dicendum, quod potestas sacerularis subditur spirituali, sicut corpus animae, ut Gregorius Naziancenus dicit, Orat xvii, el idem non est usurpatum judicium, si spiritualis praefatus se intromittat de temporalibus, quantum ad ea in quibus subditur ei sacerularis potestas vel quae ei a sacerulari potestate relinquntur.» 2.º 2.a, quest. Lx, á 6 ad 3.
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las relaciones entre la Iglesia y el Estado, circunscribiendo y limitando mucho, en sentir de ellos, el Santo Doctor por aquellas palabras omitidas, la accion de la Iglesia sobre la sociedad civil. Con cuyo motivo tuvieron gran algazara en sus tertulias. No tardó, sin embargo, el escritor acusado de mala fé en demostrar claramente que las palabras omitidas en nada se oponían á las citadas, y que la doctrina del santo Doctor habia sido por él referida en toda su integridad y pureza.

Mas á vuelta de algun tiempo, otro escrito de índole análoga ha dado ocasion de resucitar la dormida polémica. En otro periódico madrileño, La Defensa de la Sociedad¹ (revista ecléctica que afortunadamente ha cesado), publicaba D. Joaquin Sanchez Toca un trabajo suyo intitulado la Iglesia y el Estado, en el que, trascribiendo el susodicho texto de Santo Tomás, iba á parar, aunque por camino contrario, al mismo fin que los amigos del Sr. Lafuente. Para el tal Toca era una verdad incontrastable que segun aquel texto la potestad temporal está subordinada en todo (ya veremos en el curso de este trabajo en qué sentido sea esto cierto) á la espiritual; pero de esto inferia que el Angélico Doctor al enseñar esta doctrina no habia hecho más que «reproducir en el terreno teórico el principio que en la vida práctica era por aquellos dias la base fundamental de la sociedad europea.» La doctrina, pues, de Santo Tomás, como quiera que no se apoyaba, segun Toca, en la naturaleza de ambas sociedades, sino solamente en las condiciones del mundo cristiano durante la Edad Media, cambiadas éstas, habia queda-

¹ Núm. 201, pág. 523.
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do naturalmente desnuda de todo fundamento, y de aquí que no debiera tenerse para nada en cuenta al regular hoy en dia las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Esta interpretacion pretendia su autor corroborarla con un discurso pronunciado por la Santidad del Papa Pio IX en el mes de Julio de 1873.

A tan monstruosa confusion arrojada sobre el célebre texto del de Aquino no han faltado ciertamente en España triunfantes respuestas por parte de los católicos puros, de entre las cuales tenemos á la vista la profunda y contundente del esclarecido profesor señor Orti y Lara, publicada en la excelente revista madrileña LA CIENCIA CRISTIANA¹. Mas esto no obstante tambien nosotros queremos hacer oir nuestra palabra, ya que se trata de la doctrina de nuestro Angélico Maestro sobre una materia por todo extremo interesante y propia del carácter de esta revista. Así es que no dejaremos pasar esta opportuna ocasion de explicar, según las doctrinas que en otros lugares enseña sobre el asunto el mismo Santo Tomás, la célebre fórmula suya: El Estado está subordinado á la Iglesia como el cuerpo al alma. Entendida esta derechamente se desvanece toda duda y se deshace todo sofisma fundado en las palabras del Doctor Angélico.

Indúcenos por otra parte á ocuparnos en este asunto el tratarse de un punto esencialísimo de la doctrina liberal, que sus séides quisieran sustentar y confirmar con la autoridad del de Aquino, ó demostrar al ménos no serle contraria; y además, el haberse ofendido indirectamente por los católicos liberales españoles á un ilustre filósofo italiano, cual es el P. Liberatore, acu-

¹ Números 54 y 55, Marzo y Abril de 1879.
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sándole de haber truncado un texto que citado íntegro contradeciría sus doctrinas.

I.

ACEPTACION Y USO UNIVERSAL DE LA FÓRMULA.

Nadie ignora lo comun y universal que ha sido en la cristiandad, desde que como sociedad constituida comenzó á tener relaciones con la sociedad civil hecha cristiana, el comparar la Iglesia al alma, y el Estado al cuerpo, siempre que se consideraba á una de estas sociedades en sus relaciones con la otra. Pues aun cuando alguna vez se haya comparado á estas sociedades respectivamente con el sol y con la luna¹, y alguna vez tambien con las dos espadas de que se haceencion en el Evangelio², el símil del alma y del cuerpo ha tenido mucho más general aceptacion que ningun otro. Su uso se ha mantenido constante desde aquellos remotos siglos hasta nuestros dias, y cuanto más le han examinado los sabios, mayor aptitud le

¹ El simil del sol y de la luna, además de San Gregorio VII que le empleó muchas veces, le usó tambien entre otros el Papa Inocencio III, el cual escribia: «Ad firmamentum coeli, hoc est universalis Ecclesiae, fecit Deus duo magna luminaria, id est duas instituit dignitates, quae sunt Pontificalis auctoritas et regalis potestas. Sed illa quae prees diebus, id est spiritualibus, major est; quae vero carna-tibus, minor, ut quanta est inter solem et lunam, tanta inter Pontifices et Reges differentia dignoscatur.» Véase el Corpus juris Canonicci, tomo II, Decretales Greg. L. I, tit. XXXIII, c. 6.

² Lucae XXII, 38. Hace uso, como es sabido, de este simil el Papa Bonifacio VIII en su célebre Bula Unam sanctam: «Oportet gladium, escribía este Pontífice, esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali subjici potestates. Nam cum dicat Apostolus, non est potestas nisi a Deo, quae autem sunt a Deo, ordinatae sunt; non ordinatae essent, nisi gladius esset sub gladio, et tanquam inferior, reduceretur per alium in suprema.» Ibid, tomo II, Estrav. Comm. Lib. I, tit. VIII.