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por este cuento nos mostró la oracion del Pater Noster en que hay siete peticiones, con que le deuemos pedir merced. E otrosí Sant Juan Evangelista (que fué pariente e amigo de Nuestro Señor Jesu Christo) hizo un libro que llaman Apocalypsis, de muy grandes porridades que él le mostró, e las mayores cosas que en él escriuió, son todas partidas por este cuento de siete. Onde por todas estas razones que muestran muchos bienes que por este cuento son partidos, partimos este libro en siete partes1. ¡Tantas y tan sagradas son las cosas representadas y partidas por el número siete! ¡Misteriosas matemáticas de Dios que así sellan la obra de la creacion del mundo, como las figuras del Testamento Antiguo y los dogmas de la ley de Gracia, y la vida del hombre sobre la tierra, dividida entre el trabajo de los seis dias y el descanso del séptimo, en pos de los cuales esperamos el advenimiento de un nuevo y perpetuo dia por el que suspiran á su modo todas las cosas que aquí bajo se agitan! ¡Ah, cuán adorables son los profundos arcanos de la Sabiduría divina!

III.

El precepto de guardar el dia séptimo para santificarlo fué anunciado por Moisés, intérprete y medianero entre el Señor y su pueblo, con estas palabras: Seis dias trabajaráis y haráis todas tus obras. El dia séptimo es el dia de sábado, esto es, el descanso del Señor Dios tuyo. Ninguna obra harás en él tú, ni tu hijo, ni hija, ni siervo, ni sierva, ni buey, ni asno, ni alguna de tus bestias, ni el extranjero que está dentro de tus puertas2. El fin á que mira este precepto, fuera del de santificar el sábado, expresado en este versículo, se halla inmediatamente enunciado con las siguientes palabras: para que descanse tu siervo y tu sierva, como tambien tú. Ya en otra ocasion había dicho el Señor á su pueblo: Seis dias tra-

1 Prólogo de las Siete Partidas.
2 Deuter., cap. V, vers. 13 y 14.
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bajarás: el dia séptimo holgarás para que repose tu buey y tu asno: y se refrigerere el hijo de tu esclava y el extranjero 1. Vése, pues, que la observancia del séptimo dia consiste en estas dos cosas: santificación y reposo. Siendo el descanso necesidad comun del hombre y de los brutos animales, la Providencia divina que á todo atiende, no olvidó incluir benéfica en la ley del reposo los mismos seres que habia destinado á ayudar al hombre en la penosa tarea de regar la tierra con el sudor de su frente para fecundarla. Invitamos al lector á que fije un momento su atencion, primero, en este acto de la bondad divina, que sin detenerse en el hombre, su criatura predilecta sobre la tierra, provee tambien al descanso de las bestias; y despues en las palabras para que repose tu buey y tu asno, y se refrigerere el hijo de tu esclava y el extranjero. ¡Cuánta dulzura! ¡Qué sencillez tan pura é ingénual ¡Qué belleza en la expresion de los tiernos sentimientos que despiertan en el ánimo esas palabras! No; el hombre no debe abusar de los objetos que se hallan bajo su mano, sino usar de ellos para sus bienes legítimos, de acuerdo con la ley divina: no es un señor arbitrario y despótico colocado en medio de la creacion sin otra regla que sus pasiones ó su capricho, sino más bien un Rey cuya soberanía sobre las cosas inferiores como venida del cielo, fuente única del derecho y de la razon, se ejerce imitando el régimen divino instituido por el Creador para el gobierno universal del mundo, segun los admirables designios de su altísima Providencia, la cual, como hemos visto, se extiende en el bello instituto del dia séptimo, hasta proveer al descanso del asno y del buey, y al refrigerio del hijo de la esclava.

Despues de prescribir al pueblo elegido la santificación del dia séptimo, el Señor le dijo: Acuérdate que tú tambien fuiste siervo de Egipto, y que te sacó de allí el Señor Dios tuyo con mano fuerte y brazo extendido; por esto te ha mandado que guardes el dia del sábado. ¡Ah! La santificación de este dia, instituida en memoria de la libertad obtenida por el pueblo israelita, merced á la bondad divina y á los milagros con que fué roto el yugo de los Faraones,

1 Exod., cap. XXIII, vers. 12.
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es tambien, como ha dicho el ilustre Lacordaire, la carta del reposo otorgada por Dios para afianzar sobre una base duradera hasta el fin de los tiempos el goce de la libertad legítima del hombre. Porque dejando á un lado la vana palabrería con que se adorna la mentira, ¿no es cierto que la libertad sería un verdadero sarcasmo para el hombre, si por su destino estuviese siempre encadenado al yugo del trabajo, en calidad de siervo de la pena, según la palabra consagrada por la legislación romana? En vano direís al infeliz que un dia y otro dia, sin remisión ni descanso, está con el cuerpo encorvado hácia la tierra, con los ojos separados del punto á que debe mirar principalmente, que es el cielo, caelumque tuerit; en vano le direís que goza de libertad mientras no pueda disponer de un dia siquiera en que su alma se eleve á la contemplacion de la verdad y al amor del bien, gracias al descanso físico que le permite dilatar su vuelo por la esfera sublime de las cosas morales: aquel nombre, que tan bien suena á los dichosos del mundo y á los que se satisfacen con palabras seductoras, es á los ojos del que vive en la triste condicion de un trabajo incesante, una de tantas palabras con que cubre la mala filosofía la torpeza de sus dañados conceptos.

Concluyamos este punto recordando al lector, que la observancia del dia séptimo fué trasladada del sábado al Domingo, en memoria de la resurreccion de Nuestro Señor Jesucristo. «Convenia, dice un escritor, que así como en los tiempos de la Antigua Ley se celebraba el dia en que el universo naciente salió de las manos del Criador, en los de la Ley nueva fuese santificado aquel otro dia en que el universo decaído recobró sus títulos de glorificación sobre la piedra del divino sepulcro 1.»

IV.

La observancia del dia séptimo, tan expresamente ordenada por Dios, ha sido practicada por todos los pueblos, ofreciéndose en esto

1 Perennes, Institution de Dimanche.
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objeto formal de la Metafísica; mas como la razon no se satisface en el estudio de las ciencias con la consideracion del respectivo objeto, sino aspira á conocerlas por sus causas subiendo antes á la consideracion de ellas, la Metafísica conforme á esta ley, tiene que elevarse al conocimiento de la causa primera y absoluta del ser, ó en otros términos, tiene que considerar el ser en sí mismo y en sus relaciones de dependencia respecto de la causa primera y universal de todo lo que es y puede ser. Luego si queremos una definicion adecuada de la Metafísica, es preciso que en esa definicion entre el concepto de causa primera, de la cual proceden todas las causas segundas que investigan las demás ciencias, según el respectivo género de cosas que forman su particular objeto; en lo cual se diferencian éstas de la Metafísica, cuyo objeto es no éste ó aquel género de seres, sino el ser que trasciende á todos los géneros, ó el ser que todas las cosas poseen, y que preexiste á la accion de todas las causas segundas, ninguna de las cuales tiene virtud para producirlo simplemente. Por donde se ve que aun tratándose de la Metafísica no sería definicion propia y adecuada decir, que es la ciencia de lo inteligible de las cosas y de sus causas, sino es preciso añadir, que estas causas son las más altas y universales á que puede elevarse el entendimiento humano, que estas causas son Dios, principio universal de todo ser y perfeccion, de quien procede asímismo la virtud de las causas segundas que juntamente con la existencia han recibido de la causa primera las sustancias creadas.

Nunca se insistirá bastante en la distincion entre la simple ciencia y la verdadera sabiduría; porque de ella pende el concepto fundamental de la Metafísica,
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un testimonio de la universalidad que alcanzan las santas instituciones de la Religion. «No hay en la Iglesia católica dogma alguno, dice el ilustre José de Maistre en su admirable obra Del Papa, ni siquiera un solo uso general relativo á la disciplina, que no esté profundamente relacionado con la naturaleza misma del hombre, y por consiguiente, con alguna opinión universal más ó menos alterada aquí ó allí, pero constante, sin embargo, en su principio, sin diferencia alguna de pueblos, épocas y lugares.» El Domingo es una demostracion magnífica de esta verdad: vamos á verlo.

El hombre, siempre y en todas partes es el mismo; á los ojos de la razon y de la experiencia, tiene siempre y en todas partes dos necesidades cuya satisfaccion es reclamada de un modo imperioso por su doble naturaleza física y moral, á saber: la necesidad del descanso, y la necesidad de elevarse á Dios por medio de actos religiosos. En todos los pueblos se ha provisto á esta doble tendencia de la naturaleza humana destinando ciertos días al descanso y santificacion: de aquí las fiestas tenidas y observadas en todas las naciones del mundo. La institucion del dia de descanso y santificacion, es pues y debe ser universal, atendida la naturaleza misma del hombre y sus relaciones con Dios, conocidas por la luz de la razon y de la fé; verdad confirmada por las tradiciones primitivas, las cuales, aunque adulteradas y corrompidas en el curso de los tiempos por la fuerza de las pasiones en los pueblos que no gozan de los resplandores de la revelacion, conservan sin embargo ciertos rasgos indelebles de su primer origen.

J. M. ORTI Y LARA.

(Se continuará.)
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EL DOCTOR EXIMIO

CONSIDERADO COMO FILÓSOFO, TEÓLOGO Y JURISCONSULTO

Discamus in terris, quorum Scientia nobiscum perseveret in coelis.
(SAN JERÓNIMO, citado por Suarez, de Anima, lib. 3, cap. 1, n. 8.)

Todos los pueblos han celebrado la memoria de sus héroes no solo porque estimaban propia la gloria por ellos adquirida, sino por mostrarse reconocidos á los beneficios que de sus trabajos reportaron, y alentar á sus hijos á ejecutar hazañas dignas de sus antepasados; pues sabido es, cuán poderosamente persuade el ejemplo á la práctica de la virtud.

Y si los gentiles fueron tan solícitos en honrar á los varones ilustres que entre ellos florecieron, cuya gloria no traspasó los reducidos límites de este mundo, y cuyo paso por la tierra quedó manchado por los vicios, ¿con cuánta más razon los pueblos cristianos pueden recordar con santo orgullo y emulacion noble

4 El presente-notabilíssimo escrito es la misma memoria recientemente coronada con el primer premio en el certámen literario celebrado en honor del Doctor Eximio por la Juventud Católica de Granada el dia 26 de Enero de 1879. La Ciencia Cristiana lo publica en sus columnas con singular complacencia, no solo para proporcionar á sus lectores digno objeto de estudio y consideracion, sino para mostrar en estas primicias del autor granadino, joven todavía, el fruto cierto de una inteligencia nobilísima y vigorosa llamada sin duda á ser luz y ornamento de la patria.

(N. de la D.)
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los hechos de aquellos de sus hijos, que descuidando su propio bienestar y puestos sus ojos en la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, hicieron su peregrinacion por la tierra, derramando las luces de su ingenio en los caminos del saber y encendiendo en el sagrado fuego de la caridad los corazones humanos, alcanzando con sus oraciones y penitencias beneficios innumerables del amor divino, y adornando sus propias almas con inmarcesibles flores de virtudes, con las cuales tejieron la corona de su gloria eterna?

Abundante fué España en claros varones, que la honraron por estos caminos; y entre ellos descuella el inmortal Francisco Suarez, ilustre miembro de aquel cuerpo sagrado, resplandeciente con la hermosura de todas las virtudes, á quien la cátedra de la Verdad llamó tan propiamente Compañía de Jesús.

Hónrase Granada con haber sido cuna de tan alto ingenio, de varon tan esclarecido en letras y virtud; y buena prueba da la Juventud Católica de esta capital de lo que estima las glorias patrias, al proponer certámen en que los españoles ejerciten sus talentos, formando el juicio crítico de Suarez, considerado como filósofo, teólogo y jurisconsulto.

Yo, aunque pobre de ingenio, me atrevo á tomar parte en esta lid, no porque espere hacer algo digno del asunto, sino porque á ello me impulsan el amor y respeto con que siempre miré á Suarez, y el afecto y veneracion que profeso á la Compañía de Jesús, cuyas glorias llenan de júbilo mi alma.

Menester han sido motivos tan poderosos, para inclinarme á escribir el juicio de Suarez, cuando me retraia de ello el considerar la insuficiencia de mis fuerzas para llevar á feliz término empresa tan grande.
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Para mí lo es tanto, que será necesario se quebrante en este caso la general ley de que el juez debe ser superior á la cosa juzgada, si he de acertar á formar juicio exacto de la doctrina de Suarez. Bien es verdad que á presencia del sublime, más toca al hombre contemplarle extasiado que describir menudamente sus excelencias.

Por esto y por los estrechos límites en que forzosamente se ha de encerrar este trabajo, no me será posible hacer análisis minucioso de todas las obras del doctor eximio, y me reduciré á señalar los puntos más principales de su doctrina. Pero antes importa decir algo de su vida.

Nació en 5 de Enero de 1548 en Granada, de padres nobles; mas no estriba en esto su grandeza, que la virtud y la ciencia, de que estuvo maravillosamente adornado, y que son los títulos de su gloria, no se heredan ni se compran. En Granada vivió los catorce primeros años de su vida: habiendo entonces terminado sus estudios de Humanidades, pasó á Salamanca, la Atenas española, á cursar el Derecho. Cuando estudiaba el tercer año de esta facultad, habiendo oído la persuasiva palabra del P. Juan Ramírez, jesuita elocuente, que predicaba entonces en Salamanca con grandísimo fruto, decidió abandonar el mundo, trocando un porvenir lleno de esperanzas halagüeñas por la mortificación, humildad y pobreza de la vida religiosa.

Persuadido de que Dios le llamaba á la Compañía de Jesús, solicitó con instancia su admisión en este Sagrado Instituto; mas á pesar de las dificultades que para ello se le ofrecieron, tanto instó, que el padre
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Juan Suarez, Provincial de la Compañía, le admitió aun contra el parecer de personas graves; pero penetrado de que esta su resolución le era inspirada por el Espíritu Santo.

Comenzó la filosofía luego al punto de concluir el noviciado; y es notable que el que años después había de asombrar al mundo con sus disputaciones metafísicas, encontrase gran dificultad en los principios de este estudio, hasta el punto de que, creyendo infructuoso el trabajo que había de prestar en él, solicitó de los superiores le dispensasen de adquirir los conocimientos filosóficos. Esto no obstante, el P. Martin Gutierrez, Rector á la sazon del Colegio de Salamanca, anunció como en profecía, que Dios se había de servir de Suarez para dar lustre á la Iglesia y decoro á la Sociedad de Jesús. Alentado con los consejos del mismo P. Martin, redobló su afán por entender las cuestiones filosóficas, y sintió de repente su entendimiento iluminado con clarísima luz.

Concluyó la filosofía en dos años, y pasó á cursar la Teología, mas sin olvidar los estudios filosóficos, pues no le satisfacían los conocimientos que hasta entonces había adquirido en esta importante rama de la ciencia. Puede decirse que entonces comenzó su obra de las Disputaciones metafísicas, una de las producciones más asombrosas del ingenio humano.

Terminada la Teología, explicó filosofía en Segovia, y después Teología en Ávila, Segovia y Valladolid. De este último punto pasó á Roma, para seguir explicando la sagrada ciencia de Dios en el más importante colegio de la Compañía, y allí obtuvo la señalada é incomparable distinción de que el Sumo Pontífice Gregorio XIII asistiese á oír su primera
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lección; ¡tales eran la fama y el mérito de su génio y de sus conocimientos!

Siete años tan solo estuvo en Roma, porque su quebrantada salud le obligó á volver á su patria, y cuando fué preciso sustituirle, la Compañía, tan fecunda en grandes talentos, no vió medio de hacerlo dignamente sino por el P. Gabriel Vazquez, que explicaba entonces Teología en Alcalá. De esta cátedra fué encargado Suarez, y la desempeñó siete años, al cabo de los cuales pasó á explicar á Salamanca. Después de estar aquí un año fué á Coimbra, accediendo á las reiteradas instancias de Felipe II, que mostró grande empeño en que Suarez ilustrase aquella famosa Universidad con su admirable ciencia, y dióle las gracias cuando al cabo aceptó la cátedra que Suarez creía que le honraba demasiado, y que Felipe II juzgaba que era honrada por tan célebre profesor.

Para oír su doctrina iba á la Universidad de Coimbra lo más florido y noble de la Juventud portuguesa, y á él acudían en consulta de los asuntos más árduos y espinosos personas de encumbrada ciencia y dignidad. Antes de terminar los veinte años de su enseñanza en Coimbra y los setenta de su vida, murió el 25 de Setiembre de 1617, después de haber prorumpido en las cercanías de la muerte en aquella hermosa frase: No pensaba que fuese tan dulce el morir.

Quisiera poderme detener á describir las virtudes en que abundó Suarez, lo cual no sería fuera de propósito, no solo porque ciencia sin virtud son perlas en el muladar¹, y porque las virtudes autorizan la doctrina, sino además porque ellas disponen grande-

¹ Cervantes.
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mente el ánimo para alcanzar y exponer convenientemente la verdad. No es cierto que el juicio sea acto de la voluntad, como pretenden los cartesianos; pero es cosa clara que aquel señorío de las pasiones que el alma ha menester para juzgar serena y reposadamente, aquella sutileza de ingenio que exigen los estudios abstractos, aquel afecto constante y ordenado por descubrir la verdad, de modo que ni desmaye el ánimo ni se apresure locamente en las investigaciones científicas; aquel desapego de los deleites sensibles que tan fuertemente mueven al hombre, y que son poderosos obstáculos al ejercicio recto de la mente, aquella humildad ó desconfianza del propio parecer, donde es tan fácil engañarse, son cualidades hermanas ó hijas de las virtudes morales, si no son ya, algunas al méños, las mismas virtudes.

Mientras en esta vida estamos, pertenece el señorío del hombre á la voluntad, la cual se perfecciona por la virtud; y ¿cómo podrá ella dirigir la operación de las otras potencias, si ella misma no va derechamente á su fin? Pero Suárez, perfecto Jesuita, no pudo méños de obrar rectamente, pues dirigía sus estudios y trabajos á la mayor gloria de Dios y bien de las almas. Y vencida por amor de Dios toda afición que no condujera á este propósito, por amor de Dios estudiaba y explicaba y escribía, hasta el punto de poder decir que fuera de Dios y sus libros, nada juzgaba suyo: nihil suum agnosceret; y en el prólogo de sus obras De Religione escribió: Como quiera que este haya sido siempre el fin de mis trabajos, que Dios sea más conocido y más ardiente y santamente venerado de los hombres. Su humildad era tanta, que se sonrojaba al oír lo que pudiera parecer elogio suyo, y
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las obras que escribia, las consultaba con sus discípulos, dócil siempre á sus advertencias. Cuando oyó que D. Alfonso Castelbranco, obispo de Coimbra, le llamaba Doctor comun de aquel tiempo, y otro Agustin, llorando dijo, que era indigno de ser contado entre los discípulos de este santo Doctor.

Ardía en su alma el celo por la Iglesia Católica, como lo prueban entre otras muchas cosas, las palabras que dijo al saber que su libro «Defensio fidei» habia sido quemado en Inglaterra. Fueron estas: Nada podria sucederme más agradable, nada mejor que el sufrir la misma suerte que mi libro, para defender con mi vida tambien, y con mi sangre, los dogmas de la fé ortodoxa, que hasta aquí he defendido con mi pluma.

Llamaba madre del espíritu á la distribucion del tiempo, el cual repartia entre la oracion y el estudio. Para resolver las mayores dificultades que en este se le presentaban, pedia luz á nuestro Redentor y á la Santísima Virgen, Sede de la sabiduría. Fué tambien muy penitente; dotado de angelical pureza, y sobremanera devoto del Santísimo Sacramento y de la Virgen, á la cual atribuia los felices resultados que obtenia en el estudio. Al espíritu racionalista de nuestra época desagradará esta influencia del orden sobrenatural en los progresos científicos; pero la razon alumbrada por la fé nos dice que esta comunicacion sobrenatural y milagrosa del saber puede suceder, y la historia nos dice repetidas veces que sucedió.

Otras muchas cosas pudiera decir de las singulares virtudes de Suarez y de los señalados favores que recibió del cielo; pero siendo mi objeto principal hacer el juicio de sus doctrinas, no me es dado detenerme más en este punto, del cual solo podrá deducirse
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las grandes disposiciones que Suarez tuvo para progresar en las ciencias; mas cuánto adelantara en ellas nos lo han de decir sus obras llenas de erudicion é iluminadas con la claridad de su talento.

El autor de la vida de Suarez, que se halla al principio de los tratados De Angelis y De Divina gratia, impresos en Leon de Francia, clasifica sus obras en tres grupos; incluyendo en el primero diez y ocho volúmenes dedicados á exponer la suma teológica de Santo Tomás de Aquino, en el segundo tres bajo el título de obras teológicas varias, y en el tercero otros tres referentes á filosofía. Débese advertir que en este catálogo de las obras del Doctor Eximio se incluyen dos volúmenes—los últimos del segundo y tercer grupo—no dados á luz, de los cuales no habla Hurter, aunque sí Backer, y no se hace mencion del tomo titulado De vera intelligentia auxilii efficacis ejusque concordia cum libero arbitrio, que forma el noveno de la edicion de las obras de Suarez hecha en Venecia, años 1740 á 47, ni de los opúsculos que publicó en Bruselas, el Abate Malou, año 1859¹.

En estas obras se halla expuesta toda su doctrina con pasmosa erudicion, con agudeza de ingenio, con seguridad, profundidad y claridad de juicio. En ellas resuelve las dificultades que ocurren contra las soluciones verdaderas, despues de presentarlas con todo su vigor; refuta las opiniones que estima erróneas ó improbables, elige con grandísima discrecion las ciertas ó más probables; y todo lo hace con admirable orden, con método tan riguroso, que decia sin presuncion ni jactancia serle posible escribir de nuevo sus obras, si se

¹ Véase la nota 1.