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La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 476

nosotros le observamos que fué absuelto, sufriendo un reprension del tribunal;—y añadiremos que en todos los juicios, cuando no hay sobreseimiento, unos procesados salen absueltos y otros no, sin que por semejante éxito puedan formularse cargos contra sus jueces.—Que duró la causa cinco años.—Esta sería la legua de mal camino que el asunto ofrece, si el mismo Fr. Luis no hubiera motivado tantos incidentes con recusaciones, interrogatorios y disputas filológicas sobre la Biblia de Roberto Stefano y la edición Vulgata. Controversias comparativas que si en la cátedra fueron inoportunas, mayor gravedad dieron á su proceso, necesaria complicacion, é inevitables dilaciones.

Mas como nuestro docto analista extraña—el poco espacio que á este proceso dedicamos,—y al escogido número de católicos que lee La Ciencia Cristiana puede revelarse lo que nos parece inconveniente consignar en libros entregados á la apasionada crítica del doctrinarismo, daremos un extracto de la causa, como resulta de los manuscritos que sirvieron á los Sres. Salvá y Sainz de Baranda para la inserción de este asunto en sus Códices inéditos.

Terminamos estas respetuosas observaciones dando muy sinceras gracias al eminente profesor de la Universidad de Inspruk, por los elogios que tan benevolamente se ha servido conceder á nuestra obra, asegurándole que las anteriores frases solo llevan el fin de explicar los puntos que á su escrupulosidad científica y profundo saber le ha parecido bien notar.

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 477

AD ANGELICUM DOCTOREM
DIVUM TOMAM AQUINATEM,
CLARISSIMUM THEOLOGIAE AC PHILOSOPHIAE PRINCIPEM,
LUMEN SCHOLASTICA JUVENTUTIS ET PRAESIDIUM.

CARMEN DISTROPHON.

Pugna per Europam medio flagrabit in aevo
    Ferrea, raptatim res hominesque trahens.
Gentibus hinc dulcis via non est pacis aperta,
    Qua florent artes, ingeniumque viget.
Quis tenebras dicet, crudeli Marte furente,
    Omnes quae terras incubuere super?
Lux animos usquam vix ¡heu! doctura nitebat;
    Juraque vix pueris docta Minerva dabat.
Omnia tunc haerent magno concussa fragore:
    Mens immota manet; spesque timore cadit.
Spiritus at Domini primo qui cuncta creavit,
    De tenebris afflans eruit atque diem,
Tunc quoque de coelis animis rebusque paravit
    Omnibus optatae signa benignus opis.
Intonuit fiat lux; pulsa noctis et umbra,
    Surrexit Thomas, sol velut alter, ovans.
Felix illa dies multos celebranda per annos,
    Qua nihil ad praesens clarius usque fuit.
Ingenio praestans, sancto succensus amore,
    Doctrina pollens, moribus atque pius,
Perfusit Thomas primores inter alumnos,
    Alberto Magno tunc sapiente duce.
Vox ubi de coelo fidei delabitur arcem
    Mentis in excelsam, cor penetratque bonam;
¿Quid non ferre potest, quid non attingere, coeli
    Qui monitis supplex servit ubique Deo?
Ipsi, priscorum Patrum sapientia, lumen
    Cunctis in studiis deliciumque fuit.
Quae Deus in sacris est libris cuncta locutus,
    Sancti concordes quae docuere Patres,
Pontificum verbo quae sunt firmata sacrorum,
    Angelica Thomas mente tuetur ea.
Quae sciri possunt ardentis discussit amore;
    Discendi methodos intulit arte nova.
Doctrinam fidei simul humanamque tuendo,
    Foedere conjunxit dexter utramque novo.
Sic bene de Christo, sic Thomas deque supernis
    Scripsit in aeternum, teste docente Deo.
Erroris mentisque ruinae semper origo
    Patris erit Verbo credere nolle Dei;
Quidquid enim veri consistit, quidquid et alti.
    Nascitur aeterno fonte fluïtique simul.
Huinc Tomae lumen toto spectatur in orbe,
    Quod vires menti reddidit atque viam.
Nomem et imprimis clara sibi laude paravit;
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 478

Tellus quaque patet, nobile semper erit.
Occidit Aquinas; manet at semperquis manebit
    Spiritus in coelis, sceptra beata tenens:
Clarior et supero perfusus lumine vivet,
    Uno conspiciens dogmata cuncta Deo.
Quem pietas sanctum, cunctus veneratur et orbis;
    Doctoris lauro quem decoratque sacri;
Hunc Pastor Leo Supremus, Sanctusque Sacerdos,
    Praedicat insigni laudis honore novae.
Quaerenti verum studio sit lumen in omni,
    Cernere quod tuto sacra juventa queat.
Dixit: et exemplo retulit vox undique concors:
    Lumen erit nostrum; duxque magister erit.
Sic tandem sapientia non moritura resurgit,
    Sic iterum scholis aurea secla fluent.
Insigni fruitur pubes hispana Magistro,
    Humano generi qui pia dona tulit.
Praeteritis Thomae seclis sol magnus in orbe,
    Jam major nobis inde futurus erit.
Quae tenebras olim, Thoma duce, mente fugavit
    Humana, vitam cordibus atque dedit,
Vivida lux iterum nostris accensa diebus
    Splendidior surgit, splendidiorque micat.
Ecce novam pubi lucem, populisque salutem
    Thomas jam veram jamque daturus adest.
Aureus est sol, qui certo moderatur alumnos
    Lumine, perpensa constituitque fide.
Angelicus doctor, sapiens juvenumque Magister,
    Ecce docet rectum quid valeatque bonum.
Optatam juvenes qui vult contingere metam,
    Sancto nil credat doctius ipse viro;
Nocturna versare manu cupiatque diurna
    Scripta viri tanti, corde legatque pio.
Ille sapit, qui divitias patriamque genusque
    Deserit, in cunctis semper amatque Deum.
Nec facundia deficiet, nec lucidus ordo;
    Arma nec ad pugnam deficientque sibi;
Qui colit, agnoscitque Deum, praeunte Magistro
    Angelico Thoma, gloria summa manet.
Quique Dei verbum sequitur, sapientia summa;
    Nec secus addiscet, quamlibet alta sciat.
Sol velut immensus, Thomas dominabitur, omnes
    Collustrans animos, corda simulque foves;
Doctrinis dum sacris instituenda juventus
    Doctorem Sanctum praedicet atque colat.
Thomas interea victor regnabit in orbe,
    Clarior et nobis ore Leonis erit.
Unum pro cunctis Thomam celebrabit uterque
    Mundus, et imprimis nomen ad astra feret.
Angelici tunc doctoris monumenta peribunt,
    Ultima cum terras solvet in igne dies.

JOSEPH GOMAR,
Scholarum Piarum Sacerdos.
La Ciencia cristiana (1880-01-01 00:00:00), página 479

IV.

EL DIA 7 DE MARZO EN ROMA

No dudamos que será leída con verdadero gozo la presente carta del Sr. D. Urbano Ferreiroa, representante de LA CIENCIA CRISTIANA en el acto de ofrecer á Su Santidad la preusa católica el homenaje de adhesion y gratitud que el universo católico se siente movido á rendirle al verse ilustrado con la palabra del augustó Pontífice en la memorabilísima Encíclica Aeterni Patris. Por manos del Sr. Ferreiroa tuvo además LA CIENCIA CRISTIANA el honor de poner á los piés del Padre Santo uno de sus volúmenes como leve muestra de sumision y reverencia para con su sagrada persona y autoridad sublime, y en reconocimiento de la proteccion concedida por la Santa Sede á los escritos y á los autores consagrados á la defensa de la verdad. Su Santidad se ha dignado recibir ese humilde don con benevolencia superior á nuestras esperanzas, dignándose de bendecir á LA CIENCIA CRISTIANA, que es cierto la mayor gloria que podía ésta recibir; después de la cual, solo nos resta que pedir al cielo el cumplimiento de los altos designios de la Santa Sede en orden á la restauracion de la verdadera ciencia, y que nuestra modesta revista con la bendicion que acaba de recibir, prenda cierta de la proteccion divina, alcance luz y virtud para difundir las purísimas doctrinas que enseñó al mundo el Angel de las escuelas, ante cuya influencia más tarde ó más temprano vendrán finalmente por tierra los ídolos de la razon moderna emancipada de Dios, y los que adoran la civilizacion y el Estado moderno, emancipados asímismo del Vicario infalible de Jesucristo.

ROMA, Marzo 9 de 1889.

Sr. D. Juan Manuel Orti y Lara.

Mi querido amigo: Tengo mucho gusto en participarle que Su Santidad ha concedido la apostólica bendicion á LA CIENCIA CRISTIANA, en el acto de presentarle yo humildemente en nombre de V. el tomo x de esta revista.
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cuya consecucion necesita grandes cantidades de dinero, no vacila en prometer al prestamista un interés proporcionado á la ganancia con que sueña. Cuando son numerosos estos ofrecimientos, entonces sube naturalmente la tasa de interés dominante; pero se eleva solamente porque el uso del dinero es engañoso é injusto.

De lo dicho hasta aquí podemos, pues, sacar esta conclusion. Así como un precio injusto y elevado de compra, aunque sea el dominante, no debe recibirse, así no se puede recibir sin violar la justicia el interés que descansa sobre la hipótesis de una ganancia obtenida por el capital en dinero, que no puede alcanzarse sino por operaciones ilícitas. Y en realidad, ¿quién pondrá, por ejemplo, como lícito y justo el rédito del 20 por 100? Difícilmente podrá en general el dinero utilizado lícitamente producir semejante ganancia. Si á pesar de esto, y por excepcion, puede ser lícito este interés, no podrá serlo en todo caso sino fundándose en los títulos que desde antiguo reconocia la Iglesia, y cuya existencia queria que se demostrase en cada caso particular.

No debe negarse por lo demás en absoluto, que la estimacion general es un factor importante para determinar la justicia de la tasa de interés; pero no es ménos cierto que la baja de la tasa del interés debe ser calificada de beneficio social y económico. Hay circunstancias que pueden dar ocasion al Estado y aun obligarlo á fijar legalmente la percepcion del interés, y es de lamentar que con la derogacion de las leyes contra la usura los poderes políticos se hayan sustraído al cumplimiento de este deber, cuya necesidad se ha puesto tan de manifiesto apénas hecho aquel ex-
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La audiencia concedida á los numerosos cultivadores de las letras, que vinieron de todas las partes del mundo á rendir homenaje al Vicario de Jesucristo, no pudo ser más solemne y brillante. Se hallaban presentes casi todos los Cardenales, más de treinta Arzobispos y Obispos, numerosos Prelados y muchos sabios eminentes. Precisamente estaban á mi lado el profesor Tálamo, y el arqueólogo de Rossi, quienes, hablando de España, reconocían ser honra especial de nuestra patria haberse mantenido siempre fiel á las doctrinas de Santo Tomás de Aquino.

El discurso de Su Santidad no ha menester elogios. En la audiencia fué oido con grandes muestras de singular complacencia, sobre todo, cuando Leon XIII dijo con vigorosa entonación y voz vibrante, que no tardará en proclamar Patrono de las escuelas al Doctor Angélico.

La reunion preparatoria habida el dia 7 en el palacio Altemps fué tambien en extremo notable. Presidióla el Cardenal Parochi, Arzobispo de Bolonia, y la honraron con su presencia los Cardenales Pecci, D'Avanzo, Sangnigni, Hergenröther, Faloux y Ferreira dos Santos. Entre los discursos allí pronunciados, merecen especial mencion el del profesor Tálamo y el del insigne P. Cornoldi.

Tambien la merece especialísimo el discurso leído en la Academia de los Arcades la noche del 7 por el sabio Cardenal Zigliara.

En suma, la demostracion promovida por Monseñor Tripepi fué digna del Papa y de los sabios católicos que en ella han tomado parte. ¡Ojalá sea principio de grandiosa liga entre todos los católicos, cultivadores de las ciencias, para la restauracion de la filosofía cristiana!

De V. afectísimo amigo seguro servidor y capellan

Q. B. S. M.
URBANO FERREIROA.
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EL PROCESO DE FR. LUIS DE LEON

I

Fr. Luis de Leon puso en castellano el Cantar de los Cantares, á instancia de doña Isabel Osorio, religiosa de la Orden de Santiago en el Monasterio de Sancti Spiritu de Salamanca. Llamaron la atencion algunos conceptos que manifestó sobre las ediciones de la biblia segun Vatablo y la Vulgata, pareciendo que amenguaban la autoridad de esta última; y como Fr. Bartolomé de Medina impugnase dichos juicios críticos, promovió controversia reduciendo la cuestion á ocho proposiciones que sostuvo en acto público sin extrañeza de la facultad de teología. Mas parecieron algo inconsiderados los términos que usó disputando con el Maestro Leon sobre las interpretaciones de Vatablo, que halló preferibles á las dela Vulgata, principalmente en los salmos 3.º, 6.º y 8.º... Domine quid multiplicati... Domine ne in furore tuo... Domine dominus noster...; en las siguientes palabras del cap. 4.º de Job... in angelis suis reperit pravitatem, etc...; en las del 19... et rursum circundabor pelle mea...; y en Isaías... generatio ejus quis narrabit... Con este motivo se decía que Fr. Luis anteponía la edicion de la biblia de Xantos Pagnino, reimpressa por Roberto Stefano, con el nombre de Vatablo, á la antigua version Vulgata que el Concilio de Trento (ses. 4) habia declarado autén-
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tica y de infalible autoridad. Llegaron estas quejas á conocimiento de Guijano de Mercado, inquisidor del tribunal de Valladolid, cuando á fines de 1569 visitó á Salamanca: mas no se formuló denuncia hasta 1571 en que el referido Bartolomé de Medina la presentó justificada con las traducciones castellanas y comentarios del Cántico y de los salmos 12 y 41... Usque quo Domine... Quemadmodum desiderat cervus..., y con algunos quotlibetos defendidos en actos públicos.

El dia 17 de Diciembre, Francisco Sancho, Comisario del Santo Oficio, principió en Salamanca la prueba indagatoria, que continuó haciéndose en Valladolid, Lorca, Arévalo, Toledo, Avila y Granada; resultando que Fr. Bartolomé de Medina, Francisco Cerralvo de Alarcon, el maestro Leon de Castro, catedrático de prima, los bachilleres Pedro Rodriguez y Antonio Fernandez de Salazar, Fr. Juan Gallo, Maestro en sagrada teología, y Fr. Gaspar de Uceda, declararon:

Que les consta andan en lengua vulgar los Cánticos de Salomon, traducidos por el M. R. P. Maestro Fr. Luis de Leon:

Que este religioso Agustino, y los maestros Grajal y Martinez (se les procesó por separado), en sus parresceres y disputas quitan alguna autoridad á la Vulgata, diciendo que se puede hacer otra mejor, y que tiene hartas falsedades:

Que los dichos tres maestros son afectos á novedades, y prefieren Vatablo Pagnino y sus judios á la traslacion de la Vulgata y al sentido de los Santos Padres:

Que Fr. Luis de Leon defendiendo á Grajal y Martinez había sostenido, que aun cuando sea verdad la interpretacion de los Apóstoles y Evangelistas, tam-
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bien puede serlo la de los judíos, y que lo uno y lo otro, pudo significar el Profeta:

Que tiene más respeto á las interpretaciones rabínicas, que á las de los Santos Padres:
Que habia defendido públicamente las interpretaciones de los judíos con Vatablo, tanto sobre los salmos como sobre las lecciones de Job:
Que en dos actos solemnes defendió la letra hebrea en ciertos lugares de la Escritura, atreviéndose á decir, que en el Testamento no consta la promesa de una vida futura. Que en ningun lugar del Antiguo Testamento se hacia mencion de gloria. Que San Agustin no supo Escritura.

Como en otro lugar deberemos consignar los treinta cargos que fueron sometidos al juicio de calificación, nos limitamos á lo más grave que resulta de la prueba testifical. Además, Fr. Vicente Hernandez, presentando otra copia de la traducción del Cántico, dijo que tal obra solo era una carta de amores sin ningun espíritu semejante á las amatorias de Ovidio, é indigna de llamarse traducción de la Sagrada Escritura, en que se permiten correcciones de la Vulgata, procurando explicar la certeza de la letra, y huyendo del sentido espiritual.

Fr. Gabriel de Montoya declaró habia oido al acusado asegurar que algunas frases de la Vulgata no están bien traducidas. Fr. Francisco de Arboleda, que en cierta ocasion le remitió Fr. Luis un cuaderno explicando la palabra auténtica, que en su concepto el Concilio debió aplicar á la Vulgata no respecto á todo lo contenido en ella, sino á las cosas conexionadas con la fé y buenas costumbres; y encargándole consultase con personas instruidas este modo de entender la in-
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falibilidad de la Vulgata. Cuyo cuaderno fué rubricado por los Doctores Barriobero y Velazquez, Fray Alonso de la Veracruz, y otro cuyo nombre no recordaba.

Fr. José de Herrera y Fr. Hernando de Peralta confirmaron la delacion, añadiendo que les parecia muy mal se defendiese que la Vulgata no era de infalible autoridad en todo.

Fr. Diego Rodriguez ó Zunigu (así constan sus nombres en los autos), aseguró haber oido á Fr. Luis de Leon, que la Vulgata no siempre interpreta bien al Espíritu Santo.

Sobre las opiniones singulares del acusado acerca de la Vulgata declararon Fr. Diego de Gaona, Fray Agustin de Leon, Fr. Pedro de Uceda, el doctor Velazquez, Estéban Gomez, Cura párroco de San Lorenzo, D. Sancho Dávila y Martin Otin, estudiante de teología.

Cargos resultaron de las declaraciones prestadas por Fr. Juan Ciguelo, Fr. Luis Enriquez, Fr. Diego de Leon y Andrés Cisneros, sobre argumentos aducidos respecto á la venida del Mesías. Empero como su fundamento consistió en referencias á dichos de estudiantes, juzgóse que tomaron estos como enseñanza lo recordado en cátedra por vía de argumento según práctica de Profesores. Así es que la acusacion de judaismo no prosperó, ni los jueces le dieron importancia, no obstante algunos antecedentes de los antepasados de Fr. Luis, recogidos en Cuenca y Belmonte.

Tampoco debió ser tomada en consideracion la acusacion de haber negado que en el Viejo Testamento hay mencion de la vida futura y de la gloria, pues
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siendo notorios los conocimientos bíblicos del Agustino, no podía imputársele tal cargo. Fr. Luis de Leon conocía todos los pasajes referentes á dicha materia, de los cuales en obsequio á la brevedad solo citaremos el capítulo 37 del Génesis: descendam ad filium meum lugens in infernum; el 21 de Job: ducunt in bonis dies suos, et in puncto ad inferna descendunt; los salmos 41, 48, 113, 141 y 148, y el capítulo 12 del Ecles.: revertatur pulvis in terram suam unde erat, et spiritus reddeat ad Deum qui dedit illum.

Sin embargo de lo infundado de estos y otros cargos, debe reconocerse que fué imprudente aminorar la autoridad de la Vulgata, edicion de la biblia muy impugnada por el protestantismo, sobre la cual era inoportuno promover controversias cuando más embravecida estaba la propaganda luterana, y mayor esfuerzo hacía para introducirse en España.

Las honestas y religiosas personas que representando á Fr. Luis de Leon según derecho, presenciaron las declaraciones y ratificaciones, fueron el cura de San Salvador, Juan de Sarabia, y otro sacerdote llamado Velazquez, eclesiástico de ciencia y virtud cuya probidad era notoria. Remitióse al Consejo dicha acusacion, justificada con su prueba testifical, que este supremo centro de justicia devolvió á Valladolid para el juicio calificativo.

Entre tanto Fr. Luis de Leon presentó en Salamanca al Inquisidor Diego Gonzalez dos escritos (5 y 6 de Marzo de 1572), con dos cuadernos titulados:—De ratione auctoritate et interpretatione sacrae scripturae, en que después la calificación halló confirmados algunos cargos de la denuncia, por 17 proposiciones que en otro lugar expondremos. El acusado consignó
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en dichos escritos muy puras creencias católicas, recusando al mismo tiempo á los PP. Gerónimos y á los Dominicos del convento de San Estéban por controversias de comunidades; al Maestro Leon de Castro, con quien destempladamente habia disputado en actos públicos, y al Maestro Rodriguez y al Doctor Muñoz sus competidores de oposicion á las cátedras llamadas de Santo Tomás y de Durando. Reprodujo en los indicados cuadernos las ocho conclusiones que sostuvo en acto mayor ante la facultad de teología, haciendo constar que sus Maestros las habian hallado llanas y corrientes; sin embargo de lo cual se sometió á la decision del Santo Oficio.

La acusación con su prueba testifical, los cuadernos y el cántico pasaron á los calificadores, quienes anotaron 21 proposiciones merecedoras de algun reparo; mas la 3.ª, 10, 11, 16, 17, 18 fueron calificadas de temerarias, la 7.ª y 9.ª de falsas, y la 8.ª de mé- nos probable. Tal fué el dictámen que firmó Antonio Arce. Ménos rigurosos fueron los Doctores Cancer y Frechilla. Fr. Manuel Hernandez censuró la libertad de ciertas frases con que—parece disminuir la autoridad de la Vulgata usando frecuentemente destas palabras... male... perperam... incocine... obscure vertit... et melius... proprius... clarius... significantius vertisset... y otras tales muy ordinarias á los judios y herejes, y demás de que muchos de los argumentos que contra la Vulgata hace, son tambien á los herejes comunes, y parece pretende dar solucion á los argumentos con que los católicos defienden la autoridad de la version Vulgata.

En vista de las tramitaciones indagatorias y juicio calificativo de la denuncia y escritos unidos á ella, la
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prision era procedente, y el mandamiento hubo de expedirse en Salamanca el dia 26 de Marzo de 1572 por el Licenciado Diego Gonzalez, cumpliendo el mandato de los inquisidores de Valladolid. El familiar Francisco de Almansa desempeñó tan penosa comision, y después de inventariar minuciosamente y á presencia de Fr. Luis todos los papeles hallados en su celda, le condujo á Valladolid con las mayores consideraciones y comodidad posible, entregándole al Alcaide de la cárcel secreta Francisco de Chaves. El preso formuló inmediatamente la protestacion de fé que, escrita de su puño y letra, hizo presentar al tribunal. Compareció en 15 de Abril á la primera audiencia de misiones, y á la segunda el dia 17, quedando enterado de los cargos que se le hacian, á los cuales ofreció contestar. Y efectivamente redactó un escrito de seis pliegos, en que aseguró haber combatido á Lutero siguiendo constantemente las doctrinas católicas sobre la Eucaristía, libre albedrío, ángeles, predestinacion, limosna, fé, leyes y demás enseñanzas de la Iglesia: que solo habia disentido de las opiniones del Maestro Leon, sobre las variantes de Vatablo, inteligencia acerca de las declaraciones del concilio de Trento respecto á la Vulgata en cosas que no tocan á la fé y buenas costumbres, y significacion de algunos lugares de la Sagrada Escritura. Añadió que sospechaba se le habian levantado falsos testimonios y atribuido escritos que no eran suyos, mas confesó haber traducido los cantares de Salomon sin ser responsable de su publicidad, pues el fraile encargado de cuidar su celda, sustrayendo el manuscrito, le copió y repartió á sus amigos. Esta primera vindicacion no aclaraba algunos cargos, pues debió reconocerse la autoridad de la Vul-