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tore, Tongiorgi, Rour-Lavergne, Rosset, Zeferino Gonzalez, Zigliara, Lepidi, Stöckl y Hagemann. Conocidas generalmente las obras de casi todos estos maestros, parécenos innecesario recordar aquí sus respectivas definiciones de la filosofía, en las cuales reina por cierto unidad en el fondo y variedad en la expresion y aun en la determinacion de este ó aquel punto de vista que cada cual considera más principalmente en dicha ciencia; y solo expondremos, previos los antecedentes necesarios para su inteligencia, la definicion del doctor Schutz en cuyo libro nos ocupamos.

Antes en efecto de mostrar á nuestros lectores la fórmula del sabio aleman, conviene y aun es preciso preparar la inteligencia de ella por medio de algunos conceptos sobre manera importantes. Sea el primero, que la filosofía como verdadera ciencia que es, no trata de cosas individuales, sino su objeto es universal, sin dejar por esto de ser real. El objeto de la ciencia en general no es distinto del objeto del entendimiento; el cual aunque entiende por medio de representaciones ó ideas, válese de ellas como de medios para entenderlas, de manera que el término de su accion intelectual no son las representaciones de las cosas, sino las cosas representadas: Species intelligibiles non sunt id quod intelligimus, sed id quo intelligimus. Pero no se crea por esto, que todo lo que es real y cuya naturaleza es comun á muchas cosas, es objeto de la filosofía. Así esta, como las demás ciencias demostrativas, á diferencia de las inductivas é históricas, no atienden á la existencia actual de sus respectivos objetos, la cual suponen simplemente sin cuidarse para nada de probarla; porque su intento es, una vez dado el objeto
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de los sentidos, adoracion del hombre á sí propio. Fuera de esto, en ninguna época quizá fué méños amada la naturaleza y su sencillez sublime que bajo el Renacimiento. La vida se reconcentra en las opulentas ciudades, y para que agrade una residencia campestre, es fuerza que sea cómodo y lujoso palacio, con enlosadas azoteas, estatuas de mármol y vasos de pórfido distribuidos en los bosquecillos, bien peinados jardines y avenidas simétricas de árboles. Arte y siempre arte, forma y siempre forma. Con más razon que el Renacimiento, puede nuestro siglo jactarse de amar la naturaleza. Todo tiende hoy á conocerla, describirla, gozarla, ensalzarla: arte, ciencia, prosa, poesía. ¡Lástima grande que tal corriente vaya derecha á parar al golfo sin orillas ni puerto del panteísmo!

Ello es así: himnos y ditirambos, meditaciones y ensueños, tienen al presente, en su mayoría, vago sabor panteístico; dícelo bien á las claras la exaltacion del estilo actual, próxima al lirismo; el éxtasis religioso que ante la naturaleza domina á tantos insignes escritores modernos; las metáforas misteriosas y las sibilíticas frases que le consagran; el lenguaje con que la cantan, lenguaje arcano y solemne, bajo el cual se advierten místicos acentos de adoracion. El concepto panteísta infiltrado en la literatura, diseminado en átomos sutiles por la atmósfera moral, inspira á los poetas, se impone á los artistas, da origen á nuevas leyes e instituciones 1. Afecto desordenado, que vuelve á la naturaleza, de madre pródiga y fecunda, en ídolo tirano, á la postre aborrecido: que tales son las conclusiones del moderno

1 Entre estas pueden contarse las medidas adoptadas en Inglaterra y otros países para asegurar el bienestar de los animales, la prohibicion de las vivisecciones, la sancion penal establecida en el Código de aquellas naciones para los atentados y violencias contra los animales domésticos, el aumento de las Sociedades protectoras de animales y plantas, etc. No todo ello se debe por cierto á las corrientes panteísticas; en gran parte pueden atribuirse tales instituciones al deseo de fomentar la agricultura y la ganadería y al de suavizar las costumbres: propósitos ambos muy loables y justos. Pero á poco que estudie mos el curso y desarrollo de las ideas filosóficas contemporáneas, percibiremos su influencia, directa ó indirecta, en el nuevo criterio que regula la conducta para con el mundo animal. El transformismo y la teoria de la evolucion que hacen al hombre descendiente de la bestia; el panteísmo idealista que confunde á todos los seres en la misma unidad sustancial y total, para evaporarlos luego en una abstraccion; el naturalismo materialista que aplica al pensamiento humano la propia ley fatal que regula la caída de la piedra, han trascendido ¿y cómo no? al espíritu de las naciones de Europa. A esto se debe el que acosa la Iglesia con recelo y desconfianza instituciones como las Sociedades protectoras, que si no fueran originadas más que de natural piedad y commiseracion hacia los irracionales, estarían muy de acuerdo con la dulzura y amor peculiares de la Religion Católica.
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panteismo; después de deificar el Universo con terrible lógica y por una serie de bien coordinados raciocinios, se llega á solicitar aniquilarlo y volverlo á la nada: última lucubración de la novísima filosofía á quien el panteísmo informa 1. Tamaños extravíos autorizan la aserción de que no puede nuestro siglo gloriarse de entender y amar mejor la naturaleza de lo que lo hizo la Edad Media. Supersticiosas ideas, exhumadas del panteón de las soñolientas religiones indo-egipcias, y vestidas de sentimentalismo declamatorio, es lo que se divisa en el fondo del tan preconizado amor de la naturaleza, por ventura más aparatoso que fuerte. Acrecientanse los conocimientos, progresan las ciencias naturales, estúdianse con prolífico interés las costumbres del mundo animal, y su inúmera riqueza de formas y metamorfosis, pero ni el sabio ni el zoófilo contemporáneos pueden jactarse de poseer más cabal y perfecto sentimiento contemplativo de la naturaleza que los anacoretas del yermo, los monjes cristianos, y, en plena Edad Media, San Francisco de Asís.

Llenas están las crónicas de los primeros siglos del cristianismo de leyendas patéticas que dan indicios de cómo la nueva religión vino á estrechar los vínculos de amor entre la naturaleza y el hombre. Las fieras traídas por los emperadores paganos para sucumbir entre los monstruosos combates del circo y en las naumaquias, brindando con su agonía cruel regalo á los ojos, aplacadas y mansas se tienden ante los mártires, lamiendo con su áspera lengua la sangre que les manaban las heridas; y las alimañas de los desiertos se amigan con los solitarios, que allí se refugiaban huyendo de la cárcel de las ciudades y del enfermo y decadente mundo antiguo. Lejos de las multitudes, albergados en grutas sombrías y en hondas cavernas, ante las montañas erizadas de rocas y pobladas de árboles, ante las vastas y silenciosas llanuras y los hondos valles, familiarizábábase el hombre con el bruto, y renovábábase la edad de oro soñada por los primitivos poetas. Un solitario acaricia á un búfalo bravo, que se deja halagar como perro doméstico; 2 otro ordena á los onagros silvestres no dañen á su huerto, y es obedecido 3. Aquel se apodera de la caverna de un oso, y la fiera se la cede; 4 este se interpone entre la cierva acosada y los lobos que le van á los alcances 5. Señaladamente el león, depuesta su fiereza natural, ya sirve

1 No parecerá exagerada tal afirmación al lector que conozca algo de los recientes sistemas pesimistas y deterministas.
2 Lo narra la vida de San Karileff.
3 Refiérelo la vida de San Antonio.
4 San Columbano.
5 San Laumónovo.
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al cenobita de mansa cabalgadura, ya abre fosa para su cadáver que quedó insepulto, ya agradecido de la extracción de aguda espina que se le hincaba en el pulpejo, acompaña y sigue á su bienhechor por todas partes, y viéndole sin vida, se acuesta para dejarse morir sobre su tumba. Por la cueva de Macario, en ocasion de estar muy absorso en sus rezos, se entra una hiena, y le presenta á su cachorro, ciego desde el nacer, y el Santo asceta devuelve la vista al pequeño, y la fiera en muestra de gratitud trae á Macario una piel de oveja que este acepta á condicion de que la hiena no reincida en matar ninguna otra inocente criatura de Dios. Tales y tan poéticas tradiciones quedan de la morada de los eremitas de Oriente en aquellas vastas soledades, de las cuales dice un gran doctor de la Iglesia «¡Oh dichoso desierto, donde siempre es primavera por las flores de Cristo!» 1.

Mas ni la leyenda cristiana ni la pagana fábula mentan á nadie que de tal suerte amase la naturaleza y la atrajese á sí como Francisco de Asís. Llamado es unánimemente el Orfeo de la Edad Media: y cierto que de él pudo decirse lo que de Orfeo cantó Simónides: «Innumerables pájaros revoloteaban sobre su cabeza, y, enderezándose, saltaban los peces fuera de las sombrías olas por oír su dulce cántico. Enmudeciera el bosque, y ni un soplo de viento agitaba el follaje.» Los seres inferiores corrian á Francisco ofreciendo el mágico aspecto de los primeros días de la creacion, cuando en torno del hombre, puro é inocente todavía, triscaba el corde-rillo cabe el lobo y la paloma no cautelaba del milano rapaz 2.

EMILIA PARDO BAZAN.

(Se continuará.)

1 San Jerónimo (Epístola á Heliodoro).
2 «Ilustre exemplum, imo speculum, hujus humilitatis fuit S. Franciscus, qui proinde per eam gratiam, et gloriam Dei, angelorum, et hominum est adeptus; nam primo per eam adeo possedit terram cordis et corporis sui, ut illa mansuetudine hac animi plane imbusta subjaceret se spiritui ad omnes labores, et poenitencias... Secundo per eam accesit ad primaevam innocentiam quam habuit Adam in Paradiso, ut animalia etiam fera eum quasi herum agnoscerent, uno ab eo mansuefierí sinerent; aves, et agni eum quasi fratrem amiebant, nec recede-bant nisi accepta benedictione.» (Cornelio á Lapide, cit. por Chavin de Malan.)
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II

DISCURSO
QUE EN LA SESION EXTRAORDINARIA CELEBRADA EL 7 DE MARZO DE 1880 POR
LA JUVENTUD CATÓLICA DE MADRID
EN HONOR DE
SANTO TOMAS DE AQUINO
LEYÓ
EL R. P. RAMON MARTINEZ VIGIL
DE LA ORDEN DE PREDICADORES

ILMO. Y RMO. SR. (*)

SEÑORES: ¡Qué origen tan noble, y qué condicion tan miserable la de la razon humana! Participacion de la razon divina, destinada á medir el anchuroso océano de sus obras, á cantar las armonías de los cielos y la fecundidad de la tierra, empuñaba el cetro de la creacion, dictaba leyes á los moradores todos del globo, que se le diera como escabel de su grandeza, y llenaba el corazon de afectos puros, para levantar al fin su vuelo hasta el trono de Dios en las alturas, y descansar allí á sus plantas en la clara intuicion de su hermosura. Empero, divorciada de Dios por el pecado, cayó de su mano el cetro augusta, eclipsóse la luz que la animaba, y encorvada hácia la muerte, vióse extranjera en sus estados, y su autoridad menospreciada por el corazon y las pasiones, y hasta por el mundo exterior, que desconoce á su antigua soberana. Desde entonces la razon humana ya no fué la luz indeficiente; desde entónces, oscurecido su brillo por afectos impuros, si se remonta alguna vez hasta el Eterno, y bebe allí la ciencia de Dios, de la cual vive, se arrastra las más por ese suelo y es juguete de la carne y es esclava de aquellos mismos afectos, que debiera regular con su consejo. De

(*) El Sr. obispo de Tamaulipas (Méjico).
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ahí, señores, esa lucha perpétua y titánica del error y la verdad, que se disputan sin tregua, sin descanso y sin sosiego el predominio relativo de la pobre razon humana. De ahí esas vicisitudes, jamás interrumpidas, de gloriosas ascensiones y de ignominiosas caídas, en las cuales nuestra inteligencia noble parece unas veces haber adecuado cuantas hermosas verdades son objeto de sus ánsias, mientras que otras se apacienta, infatuada y orgullosa, de sistemas tenebrosos, de absurdos, de aberraciones, que la hacen descender hasta el nivel del mono antropóide ó de las cristalizaciones orgánicas, que flotaban allá en tiempos remotos sobre la agitada superficie de las aguas.

Dios, sin embargo, no ha abandonado en ningun tiempo por completo el apostolado de la verdad al réprobo sentido de la inteligencia, que se prostituía á sí misma al amor de la materia. Desde el Eden hasta el diluvio, desde las llanuras del Senaar hasta las de la Caldea, desde la tierra de Gesen y desde el Sinaí hasta Sion y el Calvario, levantó de siglo en siglo en las edades génios poderosos que la conservaron y la trasmitieron á las generaciones posteriores. Y al lado de esos patriarcas de la antigua alianza, suscitó tambien en otros pueblos de la gran familia humana, lumbreras como Zoroastro y Pitágoras, Platon y Aristóteles, Ciceron y Séneca, que alimentaron entre tinieblas y sombras el fuego sagrado de una revelacion primitiva, purificando las tradiciones populares en el crisol poderoso de su inteligencia extraordinaria. Empero, á pesar de estos auxilios, la humana razon volvia al abismo de la ignorancia y del error y del odio á la verdad racional y á la verdad revelada, hasta que en la plenitud de los tiempos la misma Verdad eterna tomó forma sensible, se hizo comensal de los hombres, con ellos conversó, y los esparció por el mundo al impulso misterioso de esta inspiracion divina: Id, y enseñad á todas las naciones: yo soy el camino, la verdad y la vida; yo estoy con vosotros hasta la consumacion de los siglos. La verdad divina tuvo desde entonces su asiento en la roca del Vaticano, y desde allí brilla inextinguible sobre todos los ámbitos del orbe; y á la sombra de esa verdad, absoluta, inmutable, eterna, inicióse la restauracion de la oscurecida e incompleta verdad humana, representada primeramente en Justino, Tertuliano y Lactancio, Clemente y Orígenes, los Gregorios, San Agustin y San Isidoro. Otros ilustres adalides de la verdad continuaron esa grandiosa epopeya, esa restauracion gloriosa para las ciencias humanas, deificacion en cierto modo de la razon del hombre, que se elevó en alas de la fé á la solucion completa y acabada de cuantos problemas habian torturado los ingenios por más de
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cinco mil años, y que llegó á los últimos límites de lo posible bajo el génio portentoso de Santo Tomás de Aquino, de ese vate predestinado para cantar en dulce éxtasis las armonías de la razon y de la fé, y para unir en alianza perdurable la religion y la ciencia, la filosofía y el dogma, dándoles por asiento y por alcázar el monumento incomparable de la teología escolástica.

Sí, señores; Santo Tomás de Aquino es la encarnacion y la síntesis de la teología católica delineada por los Padres, y de la filosofía cristiana, depurada por él de los errores del paganismo, que la oscurecían en la Edad Media, desarrollada, desenvuelta y completada por su génio incomparable. Santo Tomás de Aquino es, con todo el rigor de la palabra, el padre de la teología católica y de la filosofía cristiana; y, lo que es más, el creador de esa otra ciencia nobilísima, universal, que une las dos con fuerte lazo: Santo Tomás es el organizador de la escolástica. Ciencia soberana que, levantada por el Angélico Doctor como antorcha esplendorosa en la cúspide de los siglos cristianos, iluminó al mundo antiguo, disipando el paganismo de las hordas del Norte, y dando fin á la barbarie de los pueblos orientales, é inauguró la edad moderna, en la cual el árbol de la civilización cristiana se desarrolló robusto, pendiendo de sus ramas bienhechoras los regalados frutos del bien, de la verdad y de la vida, y brotando á sus pies, como flores de belleza primaveral, las mayores maravillas del arte cristiano, las lenguas vulgares, las catedrales ojivales, la Divina Comedia, las excel- sas concepciones de la belleza ideal de Fr. Angélico, y las repúblicas modeladas sobre el cristianismo por Gerónimo Savonarola.

¿Quién sabe, señores, á dónde hubiera llegado la Europa, fiel al movimiento ascensional que recibiera del Angel de las Escuelas? La esclavitud se modificaba; el feudalismo languidecía; alzábase el municipio; promulgábanse códigos; los pueblos mandaban consejeros á los Reyes: organizábanse las primeras milicias; al monje sedentario sucedía el fraile activo, predicador, confesor, doctor, que se identificaba con el pueblo, haciendo suya su causa; é instituíanse, por fin, esas grandes y públicas universidades, que abrían á la actividad febril de la inteligencia humana nuevos y dilatados horizontes. La era moderna, en una palabra, se inauguraba con todas sus grandezas, y exenta de los peligros que hoy entraña. Empero, para desgracia de la civilización y de la ciencia, lanzó Ockan á la arena candente de la discussion, en son de rebelion y de protesta contra la filosofía escolástica, su nominalismo y su criticismo excéptico, y halagando á la potestad real, deprimiendo al Pontificado, y negando la inmutabilidad y hasta la existencia de la ley
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eterna; encontró sectarios infatigables. A éstos prestaron concurso poderosísimo en contra de la escolástica, el panteísmo de Jordano Bruno, el criticismo exagerado de Campanela, el empirismo de Bacon, el renacimiento pagano, las pasiones todas, patrocinadas por un sistema filosófico, siendo el resultado de tan múltiples factores el protestantismo de Lutero, el absolutismo de Maquiavelo y el racionalismo de Descartes. Perdido así el norte de toda verdad en religión, en política y en filosofía: arrojada la semilla en un terreno preparado, el fruto era sólo efecto del tiempo, y vióse al protestantismo degenerar en indeferentismo, al absolutismo en cesarismo, y al racionalismo en positivismo materialista: consecuencias lógicas y necesarias de todo sistema racionalista, el cual es hoy la fórmula, como fué el factor, de todos esos absurdos que minan sin descanso los fundamentos de la familia, de la sociedad, de la religión y de la ciencia.

Conoceis, señores, la naturaleza del mal y su origen y su historia: es un organismo vigoroso, apoyado por sociedades tenebrosas, tolerado por la culta Europa, que es en parte obra de sus logias, y que ha comenzado su carrera arrancando á los católicos la filosofía escolástica, única arma capaz hoy de resistir á los embates del racionalismo triunfante, y de desposeerle de sus trincheras. Y ved porqué, señores, la Iglesia, que ha medido la profundidad de la llaga social y que la ha encontrado inmensa, pero que cree á los pueblos sanables, vuelve los ojos hácía el Angel de las Escuelas, y nos exhorta vehementemente á que abracemos esa arma imprudentemente abandonada; en la seguridad de que la filosofía de Santo Tomás, hoy, como en el siglo XIII, salvará los fueros de la fe sin menoscabo de los fueros de la razon, y renovará la concordia de estas dos hijas del cielo. Teneis, señores, indicado el pensamiento de mi discurso. La dictadura de un genio es la garantía de la libertad en las profundas crisis de la historia; en el período agitadísimo y turbulento por que hoy atravesamos, nadie reúne los títulos de Santo Tomás de Aquino para ejercer una dictadura racional y prudente, en favor de la fe menospreciada y de la razon vilipendiada; porque de nadie se puede decir con tanta justicia, que le dió el Señor los preceptos y la ley de vida y de disciplina, para enseñar su testamento á Jacob y sus juicios á Israel.

Por eso, señores, correspondiendo tímidamente á la honrosa e inmerecida invitación que me ha hecho el Presidente de esta Juventud Católica, é inspirado en la admirable Encíclica de nuestro Smo. Padre el Papa Leon XIII, intentaré manifestaros que la filosofía del Angélico Doctor es una ciencia completa, es el único or-
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ganismo científico de filosofía cristiana, al cual, si es posible añadir nuevas verdades arrancadas de los secretos de la naturaleza, jamás podremos cercenar, variar ni corregir nada, sin minar profundamente el edificio de la ciencia. Santo Tomás, señores, es el Príncipe de los filósofos. Os lo demostraré examinando rápidamente las principales conclusiones de su filosofía, y presentándoos como un precioso ramillete de las alabanzas que le han tributado los sabios.

I.

La ciencia, en general, nos dice el Angélico Doctor, es el conocimiento de las cosas por sus causas; y tanto más noble, más digna y más elevada es una ciencia, cuanto más universal sea el objeto y más alta la causa que investigue: la ciencia de las primeras causas, la metafísica, es la primera de las ciencias. Mas como la ciencia tenga por objeto la verdad, y ésta sea la igualdad del entendimiento con la cosa conocida, antes de engolfarse el hombre en el inmenso océano de la filosofía, debe asegurar el punto de partida, escrutar y determinar las leyes del conocimiento y de la indagacion de la verdad. La lógica es para el Angel de las Escuelas la primera de las ciencias en el orden cronológico.

Proporcionada á su elevacion, á su abstraccion, á su independencia de la materia, es en las criaturas la virtud cognoscitiva, continúa el Santo Doctor. Los minerales y las plantas, completamente materiales, carecen de todo conocimiento; los brutos, superiores á ellos, conocen las cosas singulares, sin remontarse jamás á la generalidad de una idea, porque su alma y sus potencias y sus funciones todas dependen de la materia y de sus órganos, aunque con cierta sobreabundancia de vitalidad, para establecer relaciones exteriores. El alma del hombre, espiritual, hija del cielo y dotada de inteligencia es capaz de toda clase de conocimientos, por abstractos y universales que ellos sean, y tiene virtud propia para depurar los conceptos de toda material concrecion, y contemplarlos á solas en el santuario del pensamiento, sin que el cuerpo humano le preste otro concurso que la abundante materia para esas misteriosas trasformaciones. Superior al hombre es el ángel, que no tiene cuerpo, que es absolutamente independiente de la materia, sin que reciba de ella ni las formas, ni los fantasmas. Dios le infunde ideas limitadas en universalidad y número que son la norma y la medida de su extenso conocimiento. Solo Dios, cuya mente purísima y libre es inmune de toda composicion y es ella misma su propia idea, tiene