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griegos y latinos, medirá en justicia la suma estimación y valor de tal escrito trayendo á la memoria el uso continuo que de él han hecho siempre los Pontífices y Teólogos latinos cuando hubieron de dar muerte al pertinaz y duradero cisma. Ni luz, ni tiempo perderá por consiguiente el historiador y biógrafo que quiera leer este Tratado contra los errores de los griegos. Porque hallará en él abundantes nombres y noticias biográfico-históricas de Santos Padres y escritores orientales, con un fondo muy lleno de católica doctrina.

Compendio de la Sagrada Teología llaman los sabios al segundo de los opúsculos del Aquinatense. Es tratado de grande estima y abundancia de doctrina. Dedícase al P. Renaldo, y aparece dividido en dos partes. Consta la primera de 246 capítulos, y de diez solamente la postrera. El Angel de Aquino quiso y logró encerrar é incluir cuanto la religión católica propone y enseña en las tres virtudes teologales, Fé, Esperanza y Caridad. Y con efecto; en tan precioso escrito ofrécese la Fé católica exponiendo y declarando todo lo que nuestra Santa madre Iglesia predica y manda creer. Allí también la teológica Esperanza apoyada en el ánora divina comunica á los fieles celestial firmeza y confianza segurísima como al cabo llegarán al fin sobrenatural, que es objeto primario y último de todos nuestros deseos. Y finalmente, aparece muy de relieve en este segundo opúsculo la Caridad cristiana convirtiendo todas las cosas en calor y amor de Dios y señalando á los hombres el camino, poco añadido, del sosiego, de la paz y de la vida. Advierten aquí los amigos del angélico que corre por el mundo otro especial compendio teológico, dividido en siete
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partes y atribuido sin fundamento alguno al mismo Santo Doctor. Para no confundir, pues, el escrito apócrifo con el segundo de los opúsculos del Aquinatense no es necesario sino recordar que empieza con estas palabras: «Theologiae veritatis:» mas el verdadero trabajo de nuestro Santo con estas otras del famoso documento que acaba de inmortalizar al sapientísimo Papa reinante Leon XIII: «Æterni Patris.»

Dedica al chantre de Antioquía el tercero de sus opúsculos el Santo ángelico; encerrando allí explicaciones varias y harto provechosas de algunos artículos de nuestra santa fé católica. Esparramados por las regiones de Oriente los ejércitos de los cruzados, trabáronse luchas contínuas no solamente en el batallar material de los cuerpos, sino también en el campo espiritual de las inteligencias. De la cual fuente manaron aquellas acaloradas disputas de los católicos romanos occidentales contra griegos, armenios y sarracenos. No quieren, ni saben pasar por alto los historiadores de tan remotos siglos, cómo aquellas gentes heréticas y gentílicas no pensaban sino en hostilizar los augustos misterios de la Trinidad, de la Redención, de la Eucaristía, que eternamente adorada sea, con otros varios puntos religiosos y doctrinales. Y así, para defensa y victoria del dogma católico, acudió el mencionado chantre de Antioquía á nuestro Santo pidiéndole declaraciones de los susodichos puntos teológicos y respuestas contundentes al comun ataque de herejes y paganos. Nada más ni méños que en diez capítulos esclarece el Santo bendito con brio y solidez aquellas verdades, proporcionando así armas bien templadas para combatir en los países de Oriente á los enemigos del nombre de Jesucristo.
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«Tria sunt homini necessaria ad salutem.» Tal es el comienzo del opúsculo cuarto de Santo Tomás. Propónese y logra demostrar en él su autor que en el amar á Dios y al prójimo se encuentra la totalidad y suma de la Divina Ley. Treinta capítulos componen este tratado, y ofrecen al diligente predicador y teólogo profundas verdades, máximas de grande alteza y excelencia, y frutos religiosodoctrinales razonadísimos.

Un Arzobispo de Palermo fué causa del venir á luz pública el quinto opúsculo de nuestro aquinatense. Con brevedad, y no sin la acostumbrada solidez, decláranse allí los puntos principales que la religion nos manda creer sobre la Divinidad y Humanidad de nuestro Redentor, con los siete Sacramentos de la Ley de gracia. En leyendo este tratado con alguna diligencia, aparecen desde luego lindamente dibujadas las inefables dignaciones del divino Amor. Consta de dos partes el escrito, dándole su santo autor precio y muy especial valor con el exponer y rebatir los errores que los herejes, gentiles y judíos inventaron y sostuvieron contra las susodichas verdades de nuestra fé.

Declaracion magnífica del Credo católico, ó Símbolo de los Apóstoles, pudiera apellidarse el sexto opúsculo del aquinatense Doctor. Con la espada y autoridad de las divinas letras va declarando en este otro trabajo el angelical Doctor la verdadera doctrina católica y apostólica, refutando errores é hiriendo de muerte á las diversas herejías que en todos los siglos intentaron acabar con la verdad natural y divina.
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CONTINUACION DE LOS OPÚSCULOS.

La oracion más sublime y más repetida por los fieles cristianos, que es la del Pater Noster, encuentra muy cumplido ensalzamiento en el opúsculo séptimo del Santo de Aquino. Véanse allí perfectamente señaladas las siete peticiones que contiene la dominical plegaria, y sobre cada cual de ellas escribió el angélico con sin igual piedad y erudicion profundas observaciones y muy provechosas enseñanzas. Quien apetezca, pues, conocer siquiera medianamente las grandezas, utilidades y necesidad de nuestra santa fé, lea despacio el sexto y séptimo opúsculo de Santo Tomás que los autores tan ahincadamente suelen recomendar.

Tras el Padre Nuestro viene el Ave María, cuya explicacion digna de estudio nos ofrece el Maestro de las Escuelas en el octavo de los opúsculos. Es muy de tener en cuenta este tratado de nuestro Santo. Porque despues de separar en él las palabras del Angel, de Santa Isabel y de la Iglesia, habla de las excelencias y prerrogativas de los Ángeles sobre el hombre antes de la Encarnacion del Verbo Divino y de aquellas que los cristianos gozan sobre el Angel despues de realizado tan divinal misterio. Allí se dá noticia muy acabada de la alteza y dignidad á que fué 'por Cristo levantada nuestra mortal naturaleza. Despues se declaró la familiaridad con Dios, y plenitud de gracia que poseen las ánimas redimidas. Con el Apóstol de los gentiles reconoce y halla el Santo bendito esa plenitud de gracia en la Vírgen Inmaculada Madre de Dios, poniendo cabo á tan recomendable escrito con aquellas palabras que suelen peregrinar por las cátedras de
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nuestros seminarios: «Sic ergo et Virgo benedicta, sed et magis benedictus fructus ejus.»

Mejor que nosotros sabrá el lector traer á la memoria las dudas y acaloradas disputas habidas sobre el opúsculo noveno del Santo Doctor. Dejemos, pues, á los enojados y malcontentos críticos revolver, analizar y comentar á sus anchas los ciento y ocho artículos de que consta, y al parecer nacidos de las obras de Pedro de Tarantesa.

El muy Reverendo Padre Juan de Verceil, General de la Orden de Predicadores, propuso y dirigió al Santo de Aquino un número nada pequeño de dificultades contenidas en cuarenta y dos artículos, relativos unos á la verdad cristiana, y pertenecientes otros á varios sistemas y sentencias de los filosófos. Pues bien; las respuestas y aclaraciones á las susodichas dificultades constituyen el décimo opúsculo del Aquinatense; y en siendo composicion de su raro ingenio, ha de ser por precision lectura de grande estima y provecho.

El siguiente opúsculo, que no se puede pasar por alto, comprende explicaciones y respuestas muy cumplidas á treinta y seis artículos que al Angel de Aquino habia propuesto cierto Lector veneciano. Todos los cuales puntos expuestos y declarados por el sapientísimo Maestro, forman un tratado que no debemos olvidar. La última de aquellas explicaciones es por demás curiosa: trátase en ella sobre las sendas y camino por donde los espíritus infernales penetran lo más secreto y misterioso de los humanos pensamientos.

Otra respuesta-explicacion de no escaso precio, en forma epistolar, y dirigida al conocido Lector de Besanzon, el celebrado Padre Gerardo, viene á ser el duodécimo de los opúsculos de nuestro Santo. Aclara
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en él varias cuestiones poco fundamentales, sobre las que el buen Lector francés le había consultado. Las respuestas son breves, exceptuada la sexta, en la cual se extiende el Angélico sobre las circunstancias agravantes que cambian específicamente el pecado y que por lo mismo se deberán declarar en la confesión sacramental.

Juzgan los autores como de mayor interés el opúsculo siguiente, que es el décimo tercero. Porque trata allí el Santo Doctor de la naturaleza del Verbo Divino y del verbo del hombre. Por caminos profundos y verdaderamente filosóficos ofrece el Aquinatense y explica conforme él suele y sabe, las naturalezas de ambos Verbos con sus diferencias esenciales. Como verá quien tal escrito lea, hállese allí clarísima y probada la siguiente verdad: no hay duda sino que el hombre ha sido criado á imagen y semejanza de Dios.

Continúa el décimo cuarto opúsculo el mismísimo punto. Diserta aquí su autor y filosofa sobre el principio y naturaleza de la palabra intelectual, que es el verbo humano. De toda la doctrina que este opúsculo declara con suma exactitud, infiere el Santo cómo es nuestra alma imagen de la Augusta Trinidad.

De la naturaleza de las sustancias separadas, que son los Ángeles, trátase en el opúsculo décimo quinto. Va dirigido al Padre Renaldo, y ofrece interés muy especial por darse noticia en este trabajo de las opiniones de muchos filósofos sobre esta materia. Queda en él Platon particularmente no bien parado y con todas las señales de no haber comprendido rectamente qué cosa sean los espíritus buenos y malos. Yacen allí también por tierra, completamente vencidos, los errores de los Saduceos, de Orígenes y otros herejes, torcidos intérpre-
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tes de los seres angélicos. Las armas que el Aquinatense emplea para alcanzar tanta victoria, son los Libros Santos, los escritos de los antiguos Padres y la fé de la Iglesia católica.

En otra parte dejamos apuntado ya, cómo el Ángel de Aquino batalló heróicamente contra el excep- ticismo materialista de los filósofos árabes de aquellos tiempos. Pues en el opúsculo diez y seis vuelve á la carga en el mismo campo, rebatiendo con mucho brío los errores y mentida ciencia de Averroes y de sus discípulos. Unos y otros entre otras muchas falsedades, enseñaban y creían que un solo y mismo espíritu animaba y era propio de todos y cada cual de los hombres. Santo Tomás, antemural de la ciencia cristiana y martillo de cualquier vendedor de moneda falsa, demostró cómo la paradógica doctrina de Averroes es contraria á la verdadera filosofía, á la razon natural y á nuestra católica y santa fé.

Obra pequeña, pero excelente, llama Touron al opúsculo diez y siete del Angel Aquinatense. No faltaban tampoco en mitad del siglo XIII jovinianos y vigilancios enemigos de la vida religiosa del cláustro. El Santo de Aquino hubo de ser el San Jerónimo de aquellos tiempos; porque en el escrito de que vamos hablando y en los dos que siguen, explicó con tanta sencillez como claridad, qué cosa sea la profesion y vida religiosa, la nuturaleza de la cristiana perfeccion y los medios de alcanzarla. A cada paso trae á la vista pruebas y pasajes de las Divinas Letras, sazonándolos de admirable arte con escritos y ejemplos de antiguos Doctores y varones ilustres, que merecen reinar en la memoria de los mortales.
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¿Quién no ha leido y releido el famosísimo tratado «De regimine Principuum ad Regem Cypri?» ¿Qué autor no le cita, ni qué político cristiano le perdió nunca de vista? Pues tan profundo y celebrado escrito constituye el vigésimo opúsculo del Angel de las Escuelas. En las primeras líneas de este incomparable libro ofrece de relieve su Aquinatense autor todo el plan de su trabajo. «Queriendo, viene á decir, presentar á la Majestad real algo digno de ella y de mi profesion, me pareció conveniente escribir estos libros sobre el principio de la régia dignidad, con los deberes de los soberanos según el espíritu de la Escritura Santa; sentencias de los sábios y ejemplos de los Príncipes más admirables por causa de sus virtudes.» Recuerde ahora el lector aquellas disputas de los críticos sobre el valor auténtico y nacimiento de esta celebrada obra, y el resultado seguro de todas ellas; conviene á saber: que los dos primeros libros del portentoso escrito son indudablemente de nuestro Angélico; pero que es forzoso ya tomar como falsos ó muy dudosos, los dos posteriores.

A la duquesa de Brabante, apellidada por Tolomeo de Luca la condesa de Flandes, dedicó Santo Tomás el opúsculo veintiuno. Había preguntado por escrito la ilustre dama al Santo bendito, sobre el mejor camino de gobernar y tener á raya los reprobados hijos de Judea. Pues bien; á tal cuestion responde este corto tratado; en el cual enseña su Autor que los príncipes pueden castigar y penar á los judíos contraventores de las leyes generales ó particulares de los Estados.
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De todos modos, el opúsculo que ahora señalamos, merece lugar sobre la mesa-despacho de un príncipe católico. Suelen los sabios citarlo así: «De regimine judaeorum.»

Y de esta otra manera se intitula el opúsculo veinte y dos: «De forma absolutionis.» Va dirigido al General de la benemérita Orden de Predicadores, el Reverendo P. Fr. Juan de Verceil. No faltaban tampoco en el siglo XIII gentes extraviadas en el enseñar, que para la administracion del Sacramento de la Penitencia no son necesarias aquellas formales palabras: «Ego te absolvo.» Con las armas del texto evangélico, de la comun práctica y enseñanza de la Iglesia, refuta con solidez nuestro Aquinatense tan extraña y herética opinion.

Los dos opúsculos siguientes al anterior son de mucha utilidad y grande interés. Porque explica en ellos el Angélico dos decretales del gran Pontífice Inocencio III, dadas á pública luz por el Concilio cuarto de Letran. Gracias á los trabajos y diligencia del Padre Echard, es punto hoy ya concluido y aclarado que tan segura exposicion de entrambas decretales fué dedicada, no al Archidiácono Cudestino como leyó el Padre Annat y Posevino, sino al de Trento, ad Archidiaconum Tridentinum. En ambos documentos pontificios, tan admirablemente comentados por nuestro Angélico, hallará el lector profundas explicaciones sobre la doctrina del misterio tres veces santo de la Beatísima Trinidad, y por consiguiente la refutacion más cumplida de los libros y locuras de aquel voluble Abad Joaquin que todos conocemos.

Materia rara, pero con grande erudicion y acierto examinada, es la que nos regala el opúsculo veinte y
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herejía el crimen de laesa Iglesia, el crimen público por excelencia, en cuya vindicta todo cristiano tiene un interés propio y especial.

Sentamos en tercer lugar que la herejía ataca igualmente al Estado; es supérfluo cuanto digamos sobre este particular, porque no hay autor católico que, al escribir en favor de la Inquisicion, no haya demostrado este fácil tema. Y lo calificamos de fácil, porque la historia de todos los tiempos habla sobre este particular con elocuencia aterradora por demás. Si todo hecho injusto que turbe la paz de la república civil constituye un crimen público, ¿qué deberá decirse de la herejía, que con ser la mayor de las injusticias, porque niega lo suyo, no al hombre, sino á Dios, produce divisiones, ódios, guerras y crímenes sin fin? ¿Tendremos que repetir aquí la ensangrentada historia de la heterodoxia de todos los tiempos? ¿Tendremos que recordar los crímenes de los cerintianos del siglo I, de los gnósticos del II, de los maniqueos del III, de los donatistas y arrianos del IV, de los priscilianistas del V, etc., etc., hasta llegar á los terribles albigenses y á las guerras sin término de los protestantes, y á los horrores de la revolucion, entre los cuales esperamos un dia sucumbir como buenos si el Señor no nos libra con un milagro de su gracia? ¿Y el crimen que tal malignidad abriga y tales efectos produce, no es un crimen de laesa majestad, de laesa Nacion? ¿no merece la pena capital?

Así, la Nacion, tanto por interés, cuanto por estricto deber, tiene obligacion de perseguir con el último suplicio al hereje.

No sabemos terminar la materia referente á la pena capital sin una cita á nuestro ver oportunísima.
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uno. Apellidólo el Santo de esta manera: De sortibus, ad Dominum Jacob de Burgos. A ruego de este su amigo escribió Santo Tomás el extraño y curioso Tratado de las Suertes, cuya naturaleza y licitud examina y expone á los fieles por principios teológicos que deberian aprender gentes infelicísimas y de malas artes.

Para el P. Renaldo fué compuesto y trabajado el opúsculo veintiseis. Trata de los conocimientos que podemos adquirir mediante los Astros, con las observaciones que sobre ellos se suelen hacer. Por cuya razón se intituló: De judiciis astrorum. Recomiéndase por sí sólo el presente opúsculo del Santo Doctor á todos aquellos que suelen repetir con ligereza suma que los Sábios Escolásticos ignoraron de todo punto las ciencias naturales, singularmente aquel saber astronómico-cosmográfico que nos enseña la relación de los cuerpos de la naturaleza; señala su mútua correspondencia, llevando, en fin, de la mano á los modernos naturalistas hasta prefijar con seguridad el curso y los fenómenos del cielo.

No de méños valer y estima que los anteriores opúsculos es el señalado con el número veinte y siete. Ventílase en él con mucho saber y aplomo la eternidad del mundo, cuyas palabras le sirven tambien de título. El Maestro de Aquino demuestra aquí cómo pudo Dios ab aeterno crear el mundo sin dejar de ser la Primera Causa inmutable, absoluta, subsistente y sola eterna en su misma naturaleza. Inicuamente volverán la espalda á tan profundo escrito aquellos que sean verdaderos amadores de la ciencia geológica y prehistórica.

Cuanto enseña y reprueba la doctrina católica acerca del Hado constituye la materia del tratado vi-
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gésimo séptimo de nuestro Angélico. Saca á luz en él para ser contundentemente refutadas y vencidas, las opiniones que en orden al Hado enseñaron y creyeron varios herejes y muchos filósofos paganos. San Agustín en su Ciudad de Dios, obra de lo más profundo y admirable que dictó jamás entendimiento humano, dijo ya á la gentilica filosofía: entendiendo por hado á quien se atribuyen todas las cosas el Divino Poder, se camina en verdad: mas quien creyere otra cosa, caerá en error. Muy diversos caminos toman aquí los antiguos biógrafos de nuestro Santo, atribuyéndole unos y negándole otros muchedumbre de tratados. Y dejando nosotros que libremente espigue tal campo el descansado crítico, pasamos á fijar nuestra rápida mirada sobre aquellos dos opúsculos que todos admiten como auténticos del Aquinatense. En uno de ellos comenta y aclara el libro de las Semanas de Boecio; en el otro el tratado de la Trinidad, nacido del propio autor. Reconocido el mérito y valor científico de ambos escritos, tan bien trabajados por Santo Tomás, demuestra y advierte Antonio Posevino cómo en ellos quedaron convertidos con sencillez y claridad los misteriosos y oscuros libros del celebrado filósofo del siglo V¹.

Y sigue tributando el mismo Posevino encomiadores elogios á aquel otro Comentario de nuestro

1. No queremos pasar adelante sin llamar aquí la atencion de la juventud escolástico-filosófica de nuestros días, señalándole como de mucho precio y estima el libro de Boecio intitulado De Consolatione Philosophiae; diálogo sublime de singular eloquencia y profundidad, continuamente leído y meditado en toda la Edad Media. Fueron, además del Angélico, comentadores suyos doctísimos varones, sin contar á Carlos de Orleans, á Alfredo el Grande, Juan de Menng y muchos otros. Recordamos haber visto y manejado la excelente edicion de todas las obras de Boecio impresas en Basilea, folio 1570.
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Santo Doctor sobre el antiguo libro intitulado los Nombres Divinos. Demasiadamente guardan en la memoria los lectores de la Cristiana Ciencia cuánto han dicho y disputado sobre esta obra y su desconocido autor los críticos pasados y presentes. Todos ellos, sin embargo, convienen y confiesan que siendo por su origen y naturaleza libro no claro, ni fácil á flacas inteligencias, se convirtió en tratado muy llano y accesible, gracias á los comentos y explicaciones de Santo Tomás de Aquino.

Como remate bellísimo de todos los susodichos opúsculos y obras del inmortal Angélico, queremos presentar ahora aquel que en sí contiene el admirable oficio del Santísimo Sacramento. Los Bolandos, sus continuadores, y otros sábios de mucho tino en el decir, han logrado desvanecer las dudas de Dupin, con todas las dificultades y temores sobre la autenticidad del celestial escrito; advirtiendo á los tímidos que los dos ilustres y muy diligentes hijos de San Ignacio, Henschenio y Papebroquio, se retractaron noblemente de sus primitivas opiniones relativas al divino Oficio del Santísimo Sacramento. Bien pesados asímismo los pensamientos, frases, giro, ideas, afectos, verdad teológica y belleza suma de este incomparable opúsculo, resulta que para nada necesitó tampoco ni tuvo en cuenta el angélico Autor aquel otro Oficio eucarístico de Juan Clerc de Lieja, que sin fundamento suelen traer y llevar en esta cuestion holgados historiadores.

El profesor Juan Colona entre los Padres Predicadores, muerto Arzobispo de Mesina en el año 1290, en su historia de Varones ilustres dice claramente á los críticos poco amigos del Aquinatense: «compuso el bienaventurado y Santo Doctor el Oficio del Cuer-
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po de Cristo, el más devoto que se reza y canta en la Iglesia de Dios.» Y en el libro 22 de la Historia de la Iglesia debido á la pluma de Tolomeo de Luca, contemporáneo también de nuestro Santo, como dicho queda, afirma que Fr. Tomás escribió el Oficio del Cuerpo de Jesucristo por mandamiento del Papa Urbano IV: que lo hizo todo y por completo «quantum ad lectiones, et quantum ad totum Officium tam diurnum quam nocturnum, quantum etiam ad Missam et quid- quid in illa dic cantatur.» De igual manera y por la propia senda caminan y razonan los escritores todos de aquella edad, varios de los cuales eran discípulos del Angélico.

Del valor doctrinal teológico, de la celestial belleza y hermosura suma del Oficio de Nuestro Señor Sacramentado, y asado en las frágulas del divino amor, predica más la Iglesia de Dios con su práctica y enseñanza, que cuantos elogios le pudieran tributar las plumas de todos los hombres.

JOSE F. MONTAÑA, Pbro.
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EL INTERÉS Y LA USURA

ANTE EL

TRIBUNAL DE LA IGLESIA Y DE LA RAZON

III.

La esterilidad y la fecundidad del dinero.

Nuestros modernos economistas sientan como principio universal que el dinero es fecundo por sí mismo; y con decir esto juzgan haber demostrado plenamente la injusticia de la legislación promulgada por la Iglesia contra la usura; por tanto, para defender la legislación eclesiástica nos vemos en el caso de someter á breve exámen este moderno principio. Para ello es ante todo indispensable aclarar las ideas de fruto, ganancia y fecundidad.

Fruto, en el extricto sentido de la palabra, es el producto que nace de otra cosa sin detrimento del sér sustancial de esta; corresponde por tanto naturalmente al propietario de la cosa productora, y redunda por ende en aumento de su propiedad. Trátase solo por supuesto de aquellos productos útiles para la riqueza particular y para los usos de la vida humana, y solo á ellos se aplica comunmente el nombre de frutos.

También dan fruto, pues, los animales domésticos con sus crias, y frutos dan asímismo los árboles fru-