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el promontorio); an teasach (la fiebre); brog (abarca), a' bhrog (la abarca); suil (ojo), ant uil (el ojo).

Genitivo masculino. An, a'. Aspira y sustituye como el nominativo femenino. Ejemplos: am fear (el varón), a' fhir (del varón); am brathair (el hermano), a' bhratar (del hermano); an sluagh (el ejército), ant luaigh (del ejército); an dorus (la puerta), an doruis (de la puerta).

Genitivo femenino. Nah delante de vocal, na delante de consonante.

Dativo de ambos géneros. An, a'. Aspira y sustituye como el nominativo femenino y el genitivo masculino. La aspiración que este caso recibe en erse confirma la teoría que acabamos de sentar sobre el eclipse irlandés en el mismo caso.

PLURAL:
Nominativo y dativo. Nah delante de vocal, na delante de consonante. Ejemplos: ant iasg (el pez), nah iasgan (los peces), nah iasgaibh (á los peces); na suilean (los ojos), na suilibh (para los ojos).

Genitivo. Nan comunmente; nam delante de p, b, f. No produce eclipse como el irlandés nan, sino es delante de g. Ejemplos: nam fir (de los varones); a' bhean (la mujer), nam ban (de las mujeres); na dorsan (las puertas), nan dorsa (de las puertas); a' chuach (la jícara), na cuachan (las jícaras), nang uach (de las jícaras).

BRETON

El artículo determinado es inflexible para todo género y número, como el inglés the y el árabe al. Su mudanza proviene de la letra inicial del nombre á que se junta.

Ann delante de vocal.
» » » t, d, n.
Al » » l.
Ar » » las demás consonantes.
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pudiese conocer, y esto mismo pienso que confesarán todos mis hermanos, aun los que han quedado en el siglo, y todos agradecerán este trabajo, porque con la grandeza de ánimo que mi padre les comunicó, no tanto están ocupados en las menudencias que suele haber entre otros herederos al tiempo de partir la hacienda pleiteando indignamente por cosas menudas, cuanto en imprimir y asentar en sus corazones aquellos dictámenes tan acertados y verdaderos que tenía en todas las cosas, con que no solamente granjeó la hacienda, pero también la voluntad de todos, y lo que más es, la de Dios, con su cristiandad y pureza de conciencia. Lo cual todo escribe Vuestra Reverencia á la larga en su carta, como quien había subido á la palma á recoger los frutos della. Aunque confieso á Vuestra Reverencia que no tan á la larga, que para la materia que tomó entre manos no se haya quedado corto; que con tener yo poca noticia por ser el hijo nono que mi padre tuvo, y haber tenido poco tiempo en el siglo para poderle tratar, cuando iba leyendo cada una de aquellas virtudes, se me iban ofreciendo muchos ejemplos con que poderlas probar, y generalmente en toda la historia fuí descubriendo el tiento y moderación con que procedía, atándose á la verdad con tanto rigor como si el historiador fuera algún extraño, aunque en el acierto y punto que da á las virtudes muestra ser muy de casa, de manera que cada uno de sus hijos que las leyere, dirá luego: Estas son las virtudes de mi padre, que yo las conozco de vista y no están encarecidas. Si de algo nos podemos quejar, es haberse tenido Vuestra Reverencia algunos pasos atrás, lo cual juzgaría por necesario por no tocar en los vivos, porque es cosa dificultosa escribir virtudes de un hombre casado, sin tocar en las de los hijos y mujer, que muchas veces se corresponden y están trabadas entre sí; y por guardar el consejo del Espíritu Santo, fué conveniente dejarlas del todo, cediendo, en parte, de su derecho, por no tocar en el ajeno. Yo confío en nuestro Señor, que los merecimientos de nuestro buen padre han de alcanzar de su Majestad, que las plantas de virtudes que él deja plantadas en sus hijos vayan creciendo y arraigando, de manera que á su tiempo, sin peligro de marchitarse, puedan dar buen olor y glorificar al Padre que está en los cielos, descubriendo más la virtud y buena educacion del padre que tuvimos en la tierra. Agora, mientras vamos caminando en un mundo tan lleno de peligros, donde las caídas son tan ordinarias y tantos los que pierden el camino, bien nos debemos contentar con tener dentro de nuestra propia casa tanta luz y tan buenas guías, como son la de mi padre y tres hermanos que están en el cielo. De los cuales, Vues-
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tra Reverencia escribe en la suya. Y aunque yo no he tomado asunto de escribir en esta cosa que toque á esta materia, porque no parece necesario, pues basta lo que Vuestra Reverencia tiene escrito para ejemplo y edificacion de nuestros hermanos (á cuyo fin lo escribió), todavía porque Vuestra Reverencia se refiere á mí, como testigo de vista en lo que toca al hermano Gabriel, y progreso de las virtudes que hizo aquel año que yo le alcancé en el noviciado, no dejaré de decir alguna cosa, aunque en ésta me alargue más de lo que había pensado, repitiendo lo que Vuestra Reverencia ya sabe, aunque no lo escribió por no hacer más larga su historia; yo no seré tampoco largo en esto, porque no pretendo sino satisfacer en algo á la mucha estima y veneracion que tengo de aquel hermano que Dios me dió para mi ejemplo y confusion. Porque es cierto que con ser menor de edad y nuevo en la Religion, después de algunos días que le empecé á tratar y conversar, y ví por experiencia el caudal que tenía adquirido de buenos dictámenes y afectos en todo género de virtudes, le cobré tal respeto, que cada vez que le miraba me componía y me corría yo dentro de mí de ver tanta resolucion y un pecho tan determinado, y si decirse puede, arriscado para las dificultades de la vida religiosa; era naturalmente sosegado y quieto, y áun antes que entrara en la Religion, grave en su trato y composicion, á lo cual ayudaba ser muy moderado en sus palabras, que fué ocasion para que mi padre, que está en el cielo, que era enemigo por el cabo de todo género de fantasía, sospechase que aquella era autoridad fundada en presuncion; y así tomó á su cargo curar aquella dolencia con medios eficaces exasperándole con palabras de humillacion y desprecio, donde él descubrió más su natural compuesto, sufriendo aquella cura con silencio continuo y un encogido sufrimiento, mostrando con la obra ser aquella su natural composicion. Esta levantó de punto el noviciado con los ejercicios continuos de humildad y trabajo corporal y mucho más con las entrañas de caridad que mostraba á todos, así en la suavidad de sus palabras como en la alegría del rostro, que los primeros días no me acababa de maravillar, viendo la fuerza que tiene la gracia y ejercicio continuo de la virtud para ablandar un natural e inclinar la cerviz al yugo de Cristo, por levantada que parezca. Era amigo del trabajo, y como tenía buenas fuerzas (que era recio y sano), acudía siempre á las cosas donde estaba el trabajo, mezclado con la humillacion y propio desprecio, y esto con tanta viveza y atencion á lo que hacia, como si fueran ejercicios de mucho ingenio ó artificio, y algunas veces me llegaba á hablarle, estando así tan
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ocupado, con deseo de ver si se dejaba llevar de la ocupacion, y le hallaba tan sobre sí, y tan superior á lo que estaba haciendo, que se echaba bien de ver que estaba ejercitando las virtudes y labrando su colmena en lo más secreto del corazon. No andaba absoruto ni suspenso, como suele acaecer á los novicios que se dejan llevar de sus devociones, á veces con tanto fervor, que los oficios exteriores de la Comunidad salen mal hechos, y con desaliño, y á veces se les caen las cosas de las manos por no tener la atencion en lo que están haciendo; antes tenia en ésta tan buena maña y destreza, que dentro de pocos dias se hallaba fácil en cualquier oficio, no se contentando con vencerse á sí mismo, quebrantando su propia voluntad, sino procurando salir con entera noticia y buena industria en todo lo que tocaba á aquel ministerio. Donde le nacia hacerlo con alegría y mucha perseverancia, como si se hubiera criado en aquello. En pocos dias que sirvió en la cocina, salió tan buen oficial, que despues él guisaba las ollas y le fiaban la comida de toda la Comunidad, y aun para los enfermos sabia hacer tanta variedad de guisados, que dándome á mí cargo de la enfermería, me aconsejaron algunos de los más aficionados de casa pidiese al hermano Gabriel para mi cocinero; lo cual él hizo con harto contento y con tan buena maña, que parecia que toda su vida se habia criado en ello, porque tenia á todos los enfermos contentos, y á los oficiales que los servian daba tan buen recaudo que yo no tenia que hacer, sino mirar y callar. Desta manera salió diestro en otros muchos oficios, que le encargaron como si no hubiera entrado para otra cosa, y como él me decia muchas veces, cada oficio que le daban se procuraba ejercitar en él como si se hubiera de quedar allí toda su vida. Por cierto, hermano (me decia), no tengo repugnancia quedarme con esteoficio. Estas ocupaciones exteriores no le distraian de su ordinario recogimiento, porque los hacia con un continuo silencio, y aun palabras que parecian necesarias las excusaba con una particular gracia sin dejar desabridos á los que hablaban con él. Advertí en él que traia particular ejercicio en sufrir condiciones ajenas (que en Comunidad es grande talento), porque como él tenia tan buen juicio y era ya hombre, hacíanle disonancia algunos naturales, especialmente haberse de acomodar á tratar con los de poca edad como con iguales, y en esto habia cobrado una singular mansedumbre y humildad, porque los niños se holgaban de tratar con él como si fuera uno de ellos, y con los mayores trataba con tan buen ser y discrecion, que todos se le aficionaban. Era enemigo de cumplimientos y de ofrecimientos de palabra, pero no perdía ocasion
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en que él pudiese dar algún contento, y como era tan hábil en cosas agibles como Vuestra Reverencia sabe, se le ofrecían muchas, porque uno le pedía una cosa y otro otra, y á todo daba recaudo con muchosilencio. En el colegio de Huete me decian los Padres que tenia su aposento lleno de obrillas de cosas que le encomendaban; porque uno le pedía que le encuadernase un cartapacio, otro que le adobase unos anteojos, y otro que le hiciese una caja para ellos, y espantábanse que lo hacía todo con tanto silencio que no sabia el uno del otro, y áun en servicio de la Comunidad tomaba muchas veces este trabajo mandándoselo el Superior, porque estas menudencias naturalmente las aborrecía, y así iban tan lejos de curiosidad que no atendía más de á la necesidad, haciendo una cosa muchas veces sin que el tédio le viniese á vencer. En aquel camino que hice de Alcalá á Huete con deseo de velle en la enfermedad de que murió, poco antes de entrar en la ciudad topé un hombre, natural de allí, que yendo en conversacion me dijo estas palabras: hay agora en este Colegio muchas, y aún ha dos dias que nos dijo el médico estaba muy al cabo un hermano, que en el Colegio lo sienten mucho, porque tenia muy buena habilidad y muchas partes, y yo puedo dar testimonio que hace cosas muy primas de sus manos, porque esta Navidad hizo un nacimiento que prometió á Vuestra Reverencia, que había mucho que ver, y no hubo hombre en Huete que no lo viese, y así muchas personas le han llorado por la lástima que les ha hecho. Los Superiores tenian mucha estima y crédito dél, porque era en grande manera observante y no entremetido ni amigo de rincones ó de hacer cosas á escondidas, antes traía siempre su cara descubierta, y en esto guardó siempre la honra que él naturalmente tenia; y con ser tantas las cosas que le encargaban, así de Comunidad como de los particulares de casa, nunca ví que fuese reprehido por cosa destas, porque antes de encargarse destas se enteraba muy bien de la voluntad del Superior. Era amigo del recogimiento y tenia gusto particular en los ejercicios de devocion, porque en cumpliendo con su oficio se recogía con presteza, y cuando no podia hacer ausencia como en la cocina, tomaba un libro y se arrimaba á un rincon, y allí estaba leyendo con quietud y sosiego hasta que la ocupacion le tornaba á llamar. Encendíase algunas veces de manera que como él era tan callado áun de las cosas buenas que tenia encerradas en su pecho, por los ojos y por el rostro derramaba la devocion, porque el fuego que no podia salir por la boca, brotaba por donde podia; especialmente con la memoria de Cristo nuestro Señor se llenaba de buenos afectos, porque tenía
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con él particular devoción, y había cobrado facilidad en ponerse en su presencia, donde entiendo que nacieron aquellos coloquios tan tiernos que hacia á la hora de su muerte, y aquella facilidad con que le miraba con los ojos del alma, donde nació la sospecha tan vehemente que tuvieron los Padres de casa que nuestro Señor le había hecho alguna singular merced, porque hablaba con Cristo nuestro Señor como quien le estaba mirando. Su ordinaria presencia de nuestro Señor era un deseo fervoroso de hacer su voluntad y conformarse en todo con ella. Este blanco tomó desde el principio, y con este afecto ejercitaba las virtudes, y vino á cobrar una suavidad en su espíritu, y una paz tan notable, que no parecía novicio, porque no se turbaba ni alteraba, ni tenía movimientos de cólera, antes en muy varias ocasiones que se le ofrecían para perder su paz, decía con una voz muy baja: paciencia; porque esta palabra la usaba muchas veces, y cierto, en el modo con que lo decía tan humilde y sosegado, mostraba que él la tenía ya alcanzada. Estaba muy asentado en su vocación y tan firme, que en todo el tiempo que le traté, nunca le óí palabra de flaqueza, antes estaba tan olvidado del mundo y tan perdidas las imaginaciones de las cosas dél, que aún á solas conmigo no trataba dellas, y aun me costaba harto trabajo hacerle escribir unacarta, excusándose con que era novicio. Tenía cobrado mucho menosprecio del mundo, y como había estado en Salamanca y visto por experiencia las intenciones y fantasías de aquellos compadecíase notablemente de los compañeros que había dejado en el mundo, y desto me hablaba algunas veces agradeciendo mucho á nuestro Señor el beneficio que él había recibido. No tenía deseo de estudiar, antes se hallaba inclinado á ser coadjutor, y comunicó algunas veces conmigo este deseo, y divirtiéndole yo dello, me vino á descubrir que de atrás lo había deseado eficazmente. El vestido roto y corto que traía usaba con tanta libertad, que ni se empachaba de traerle, ni se encogía de hablar con los seglares y parientes que le visitaban, como yo lo ví por experiencia, que le llamé de la cocina para un primo suyo que vino allí, y dejando lo que estaba haciendo con tan buen donaire y alegría, que mostraba bien que tenía ya el mundo debajo de los pies. Tenía mortificados los afectos de carne y sangre, porque según estaba desasido parece que ni tenía padre ni madre ni hermanos. Al principio de su enfermedad, como él estuvo tan cierto que se había de morir, pidió al Padre Rector que se consolaría de verme antes que se muriese; y así el Padre me envió á llamar, y viendo que me tardaba, porque el mensajero se tardó en llegar tres días más de lo que pedía el camino, dijo á
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su confesor un dia antes que se muriera: Hasta agora habia deseado que el Padre Estéban viniese, y agora me consuelo que no haya venido, porque así muero más desasido de parientes, y no tendré cosa que me estorbe. Hacíale nuestro Señor mucha merced en la oracion, porque había tomado á Cristo nuestro Señor por padre, y en él habia puesto su afición; y así la oracion que tenía retirada era quieta, y con mucha reverencia, de rodillas y los ojos quietos y fijos en una parte, sabía perseverar largo tiempo: no era su oracion de largos discursos, sino con una simple vista de las cosas espirituales se llevaba de afectos buenos; y así tenía en todo género de cosas espirituales muy varios sentimientos, de lo cual le alaban agora sus compañeros, con quien trataba más familiarmente, porque gustaba de hablar de cosas espirituales con los que veía que demás de tener buenos entendimientos era gente sencilla y de verdad, y á éstos se aficionaba para tratar más familiarmente; y así me decia uno dellos, que se admiraba cada vez que hablaba con él destamateria, porque iba tan hondo que no le podía agotar, y en todo género de cosas tenía varios sentimientos y dictámenes muy acertados. En los ejercicios que hizo en el noviciado, que fué por cinco ó seis veces, se ejercitó mucho en esta virtud de la oracion, acompañándola con penitencia y aspe- reza, para la cual era animoso y de mucho brío, y aunque salia de los ejercicios gastado y deshecho, pero no vencido al trabajo, ni con deseo de tomar recreaciones, sino con nuevos fervores de pade- cer y trabajar. Salió algunas veces á peregrinar tan asentado en que ya iba á padecer, que despues no se le hacia nuevo todo cuanto padecia de pobreza, y cansancio, y malas posadas. Antes cuando volvia nunca hablaba desto, porque esta mercaduría la guardaba para quien se la habia de pagar con mejor precio, sino traía á conversacion lo que le habia sucedido, que podia ser ma- teria de algun entretenimiento, aunque en la flaqueza y aspecto que traia se echaba de ver que venia de hacer penitencia. Aquel hibierno que murió habia hecho algunos ejercicios con mucho rigor, y parece que habia pronosticado la jornada que le estaba esperando, porque supe que habia salido dellos con notable apro- vechamiento; y en todo parece que nuestro Señor le iba dando presa al levantar su edificio, creciendo de virtud en virtud, como quien tan presto habia de ver á Dios en Sion.

No quiero cansar más á Vuestra Reverencia, que aun esto he ido escribiendo con temor, no de ser á Vuestra Reverencia mo- lesto, porque estoy hablando con mi hermano, sino de no acertar á decir lo que Vuestra Reverencia tiene tambien sabido, especial-
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mente que las virtudes del hermano Gabriel estaban acompañadas con un juicio tan claro y tan fácil, que sin mucha dificultad se podían descubrir; y la buena y dichosa muerte que tuvo es harto testimonio de su buena diligencia y gracia, que nuestro Señor le había comunicado; y así, en la muerte que Vuestra Reverencia escribe en su historia, está suficientemente estampada su vida. Plega á nuestro Señor de darnos en aquella hora tanta luz y gracia que le gocemos juntos en la gloria. En los santos sacrificios de Vuestra Reverencia mucho me encomiendo. De Oropesa y Junio á siete de 1595 años.

Estéban de la Palma.
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EXÁMEN DE LIBROS

Historia de la Filosofía, por el Padre ZEFERINO GONZALEZ, Obispo de Córdoba.—Tres volúmenes en 8.º—Madrid, 1878 y 79.

I

Para apreciar con exactitud esta obra conviene atender á las leyes ó condiciones generales que deben dirigir la pluma del historiador de la filosofía, al método que sigue en la exposición de los sistemas filosóficos, á las fuentes donde ha bebido, al plan general del libro y finalmente á la regla ó criterio con que ha examinado y probado si son verdaderas ó falsas las doctrinas que expone. Cuanto á lo primero sabida cosa es, que el autor de tales escritos debe poner ante los ojos con la posible claridad y precisión, y con aquella circunspección, imparcialidad y ánimo tranquilo que tan bien dicen en el verdadero filósofo, amante sincero de la verdad, las opiniones y sentencias de los principales doctores y maestros de esta ciencia, de los fundadores de sus varias escuelas, conforme al espíritu ó sentido en que fueron dictadas, sin añadir nada del propio caudal, que pueda oscurecerlo ó variarlo, y sin omitir cosa alguna que conduzca á su clara inteligencia y comprensión. Debe además el historiador de la filosofía mostrar el orden y modo con que se han sucedido los sistemas filosóficos, su enlace y filiación, cuando por ventura proceden unos de otros, añadiendo en este caso la parte con que han contribuido los sistemas anteriores á formar la riqueza doctrinal de los siguientes, y si entre ellos hay oposición, cuál sea el punto capital en que se oponen, y la serie de consecuencias que respectivamente sacaron sus autores de encontradas premisas. Por último, debe mostrar, en orden á cada uno de los sistemas que expone, si realmente han acrecentado y acumulado el tesoro de la filosofía, ó lo que es lo mismo, si esta ciencia ha dado en ellos algun paso por las vías del
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El lector nos agradecerá que citemos literalmente otro ejemplo no menos importante, tomado literalmente del mismo Padre Zeférino. Después de observar que «cuando en el espíritu humano se inicia alguna grande evolución filosófica, y con ella algún nuevo período en la historia de la filosofía, los diferentes sistemas que aparecen y hasta luchan entre sí durante el nuevo período, deben su origen al iniciador del nuevo período, algunos de ellos por vía de génesis, otros por vía de combinación, y algunos por vía de oposición y reacción», el docto historiador hace aplicación de esta ley á los principales sistemas filosóficos novísimos contrarios á la verdadera filosofía, en los términos siguientes: «El panteísmo germánico procede de la filosofía de Kant por vía de generación ó filiación directa; el eclecticismo francés procede de la misma por vía de combinación entre el elemento panteísta germánico y el elemento psicológico cartesiano: las relaciones que existen entre el positivismo materialista y el movimiento kantiano, son relaciones de reacción y filiación á la vez, de reacción contra las exageraciones idealistas y apriorísticas derivadas de Kant, y de filiación á causa del germen evolucionista y materialista que entrañan las teorías de Kant y de sus sucesores directos, especialmente las de Hegel y Schopenhauer. Finalmente, la filosofía cristiana procede de Kant occasionaliter y por vía de oposición, como reacción directa contra los sistemas escéptico-idealistas, panteístas y materialistas, nacidos y desarrollados al calor del movimiento iniciado por Kant, y como protesta enérgica contra el principio racionalista que informa la concepción de aquel filósofo en todas sus partes (t. III, Panteísmo germánico, pág. 258).» Palabras verdaderamente áureas, que revelan con la claridad propia del verdadero génio filosófico, los vínculos estrechos que unen entre sí los sistemas novísimos de la filosofía heterodoxa, engendrada en el fondo oscuro de la crítica de Kant por el espíritu de la rebelión encarnado en este patriarca de la ciencia moderna.

Tocante al método adoptado por el ilustre prelado en el curso

mientos matemáticos, quitaba á sus pruebas la mayor parte de su fuerza científica. Después de todo, debe decirse que las indagaciones filosóficas de Descartes quedaron sin nuevos resultados y que ni siquiera mantuvieron con firmeza las antiguas distinciones. Cosa es ésta que se reconoce claramente, cuando se le ve considerar la sensación y las operaciones de la imaginación, unas veces como modos del pensamiento, y otras veces como fenómenos puramente corporales.

«La verdad es que si se considera lo que hay de incoherente en las diversas partes de su sistema, y cuán pocas ideas nuevas ha enseñado que se puedan sostener, se siente uno embarazado para explicar de dónde ha venido el suceso ó renombre de su doctrina.» Ritter, Historia de la filosofía moderna.