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los pies, se sumía contrito en las aguas regeneradoras del Jordan; el mozo desalmado, burlador de doncellas, que, vuelto en sí, andaba sobre sus ensangrentadas rodillas la vía del sepulcro del que absolvió á Magdalena; la dama delicada y gentil, que purgaba acaso amorosos extravíos exponiendo la nieve del cútis al sol de fuego de Palestina, viajando á pié, surcada la faz de lágrimas, el cuerpo aleado del polvo, rendida de cansancio, aderezada con la mortaja y el capuz que habían de cubrirla en la tumba. Todos los dolores, todas las flaquezas, todas las caídas del hijo de Adán se citaban en los Lugares Santos, buscando lenitivo y bálsamo y misericordia. Y el que llegaba penitente volvía alegre, y el desesperado gozoso; y la piedra del sepulcro divino se reblandecía como cera al contacto de las rodillas de los arrepentidos, entreabriéndose al eco de sus sollozos. Del siglo IV al XII no cesaron de verse por el sendero de Palestina comitivas piadosas, á la ida tristes, exhaustas, cargadas de instrumentos de mortificación, á la vuelta ligeras de paso y de espíritu, cantando himnos, empuñada la triunfante y simbólica palma¹. Y no eran solamente los culpables atraidos hácía el manantial de todo perdón: éranlo asimismo los puros y limpios de alma, los dados á contemplar y á sentir. El gran Padre de la Iglesia San Jerónimo allí se complaciera en labrar un hospicio para los palmeros; Paula, predilecta discípula de aquel varón insigne, siguió sus huellas fundando un monasterio de mujeres; la erudita y discreta emperatriz Eudoxia, después de plantar en el Calvario una cruz de oro, eligió apacible retiro en lugar tan sacro para morir, alter-

¹ Aunque se hace cierta confusión, usando indistintamente los nombres de peregrinación y romería para significar viaje á Tierra Santa, en realidad peregrinos eran los que con esclavina ornada de conchas visitaban á Santiago de Compostela, romeros los que iban á Roma y usaban conchas en la esclavina, y palmeros los de Jerusalén, que solían traer una palma.
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nando las dulzuras de la poesía y las prácticas de la Religión; Heraclio, emperador, descalzo y con la cabeza descubierta, ascendía al mismo Gólgota llevando en hombros el madero de la Cruz, que allí colocaba entre lágrimas, aclamaciones y universal delirio. En suma, Jerusalén era patrimonio del orbe cristiano: un piadoso socialismo adjudicaba aquel territorio á todo el que invocase el nombre de Jesús.

Y es lo más singular, que así como el europeo, en sus ciudades y campiñas, soñaba con la posesion completa de Jerusalem, él agaren en su tienda alimentaba el mismo afan. Tambien aquella raza semítica, cuyo libro sagrado compuso uno de los hombres más hábiles y dístros que ha conocido el orbe, con rapsodias de nuestros Testamentos, comunicándole así reflejos de la divina hermosura de tan incomparables páginas, pero desfigurándolas con los oropeles y ficciones que le sugirió su oriental fantasía; tambien aquellos hijos del desierto, en los versículos recitados en sus mezquitas, esculpidos en afiligranados caracitéres en el tazon de sus fuentes, iluminados con oro y gayos colores en la cornisa de sus cámaras, ó nielados de plata en la rica empuñadura de sus armas, aprendian á desear la antigua Sion y la tumba del que ellos consideraban Santo Profeta. Lo mismo que imperfectamente se trasluce en el Korán el origen bíblico, cual se copia una figura en el agua movediza, que de continuo altera sus rasgos, así se traspantaban unas como huellas de la cristiana devoción á Jerusalem en el ánsea de los musulmanes por la ciudad bendita. Aprovechando, pues, el primer instante propicio, y repitiendo la hazaña de Cosroes, se arrojaron sobre la presa por tanto tiempo codiciada. Inundaron á Jerusalem como ola que cubre un escollo largo trecho combatido: y al
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trotar de sus ágiles corceles, al choque de sus cotas de acero, se unía la grave salmodia con que entonaban el versículo del Korán: "Entremos en la Ciudad Santa que Dios nos ha prometido."

Suele ensalzarse hasta las nubes la tolerancia y benignidad con que los árabes, dueños ya de Jerusalem, permitieron á los cristianos visitar y adorar los Santos Lugares. Mas lo que realmente hubo fué que los árabes convirtieron en lucrativo tráfico y pingüe granjería la concesion que de malísimo talante y acompañada siempre de vejaciones y cortapisas, hicieron á los míseros y cansados palmeros, de orar en los sitios venerables de Jerusalem, y de besar la tierra, las piedras y las montañas. Venia á ser como pecho y alcabala que la Cruz satisfacía á la media luna. Oneroso tributo, impertinente vigilancia, prohibiciones intolerables pesaban sobre el cristiano desde que ponía el pie en el apetecido territorio. Con todo eso, no se arredró la devoción: privados de cabalgaduras, iban los palmeros, á pié si mozos y fuertes, de rodillas si penitentes, en hombros ó en parihuelas si enfermos y ancianos. Lo más insufrible para quien emprendía tan piadosa jornada, no eran ciertamente el cansancio, el peligro ni la expoliación: mayor amargura causaba tener que soportar las burlas mahometanas, y haber de refrenar la cólera y ocultar el desprecio que entonces sentía el cristiano por el infiel. El etíope guardian, apoyado en su cimitarra, sonriendo irónico como las esfinges, befaba y escarnecía al inerme y altivo caballero cristiano; y sus chanzonetas y desaires sonaban como carcajada del infierno en los oídos de quien allí acudía tan penetrado de compostura y contrición. Harto dichoso aún si sólo pagaba escote de risa, y no tenía que comprar á precio de profanaciones y ultrajes indignos el derecho
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con grande pasmo de todos y particular confusion de los Jesuitas que asistieron al acto. Vuelto á su colegio, rodearon todos á Suarez, preguntándole por qué había callado, y ya que no defendiese la proposicion negada, al méños no dirigió á su contrincante otras, donde con variedad de palabras y artificio de frases hubiese renovado el argumento, deshonrado en apariencia al primer golpe. Entonces, nuestro insigne Doctor, con la moderacion que solía, abriendo un libro de concilios que llevaba consigo, mostró á sus compañeros un cónon conciliar que era la mismísima proposicion negada por el Doctor portugués. «Pues siendo así, le replicaron, ¿por qué vuestra paternidad no consultó á su decoro y al de la Compañía abriendo el libro?» —«¡Oh! respondió Suarez, sabiendo yo lo mucho que vale el defensor de las tesis propuestas, y cuánta reputacion alcanza en las academias por su sabiduría, no créí decoroso vencerle con un documento que hubiese destruido ó al méños ajado su crédito. En cuanto al honor de la Compañía, Dios proveerá.» —Averiguada así la causa de un silencio que había hecho gran ruido en la universidad, llegó á oidos del Doctor portugués, que como hombre al fin de mucha ciencia y claro entendimiento, quedó profundamente asombrado al encontrar un hombre tan señor de sí mismo y tan estimador de los demás. Convertirse, pues, de rival en grande admirador y apasionado de Suarez, llegando á profesarse tanta veneracion, que al celebrar el Santo Sacrificio de la Misa, añadía diariamente una conmemoracion de doctore innominato. Y como el ministro, notando la novedad, le preguntase un dia quién fuese el santo Doctor que así conmemoraba, le respondió: «Es el Padre Francisco Suarez, granadino, al cual, aunque vive en este mundo, yo le venero como santo, y por tal le conmemoro.»

NÚM. V.

(V. supra, pág. 512.)

Hé aquí el catálogo sucinto de las obras de Suarez, según se hallan en la edicion de Venecia, años 1740 á 1757.
Tomo I. Commentaria ac disputationes in primam partem D. Thomae de Deo uno et trino.
Tomo II. Com. in I. p. D. Thomae de Deo effectore omnium creaturarum (de Angelis).
Tomo III. De opere sex dierum ac de anima.
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de postrarse ante los vestigios de la Pasión. Pero llegaron días en que, ni doblando la cerviz ante las horcas caudinas del vejámen y la afrenta, pudo adquirirse tal derecho. Ya los arenales de Palestina reservaban segura muerte á quien osase pisarlos. El sanguinario demente Al-Haken, califa de Egipto, que se tenía á sí propio por encarnacion de la Divinidad, y que se había gozado en el incendio del Cairo, como Cláudio Neron en el de Roma, dió caza á los palmeros cual á indefensas liebres, y sembró de troncos insepultos y de destrozados miembros el suelo santo; y más tarde, Malek-Schah, continuando la política implacable de Mahoma, empleando el hierro y el fuego, usando de los feroces argumentos catequísticos que con tanto fruto practicara su Profeta, hizo á la Siria y á Palestina teatros de vasta carnicería, y á fin de raer de la haz de la tierra hasta el nombre cristiano, puso el tajo y el alfanje ante la vista de los fieles, y ultrajó á la naturaleza y á la especie humana en las personas de innumerables víctimas de su fanatismo.

Entonces, cuando el trayecto de la costa al sepulcro del Redentor fué marcado por regueros de sangre y cruentos despojos, el Pontífice de Roma alzó su voz, no movido de desapoderada ambición, como algunos historiadores han supuesto, sino de compasiva piedad, que bien la pedia lo lastimoso del espectáculo. A Silvestre II corresponde la gloria de haber antes que nadie excitado á los cristianos á la Cruzada. Los Papas que le sucedieron, no abandonaron la idea, ni cejaron en propagarla. Oscilaba la Cristiandad como avalancha enorme, que antes de desprenderse y rodar al valle, permanece suspensa en equilibrio, extremeciéndose interiormente. Y hé aquí, que cual leve ráfaga destinada á empujar la formidable mole, salió de las últimas capas sociales el más infimo de los
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hombres, un plebeyo, torpe en la accion, sencillo y rudo en el hablar, insignificante en la figura, sin ninguna de las condiciones extraordinarias que distinguen á los grandes novadores, dotado únicamente de ciega confianza en la causa que defendia, y de férrea voluntad para no arredrarse ante obstáculo alguno. Y este hombrecillo, mísero gusano de la tierra, se sintió, cual la pastorcita de Domrémy, llamado por una voz del cielo; y así como la tímda doncella emancipó á su patria, Pedro el Ermitaño libertó el Santo Sepulcro.

¡Singulares y no entendidas vías las de la Inteligencia que ordena los hechos de la historia! No es preciso que surja un sér revestido de dotes maravillosas, un sabio como Salomon, un génio guerrero como Alejandro: basta que sea suscitado del estiércol y del polvo un desconocido, ignorante y vulgar, para que los fines divinos se cumplan, y para que mude de faz el orbe. Cuando el espíritu humano fermenta, en las últimas filas de la multitud se oculta á veces el hombre que ha de producir la explosion definitiva.

La atmósfera estaba cargada de electricidad, y Pedro el Ermitaño originó la corriente. Vestido con burdo sayal, caballero en su muleja, fué de alquería en alquería, de lugar en lugar, de pueblo en pueblo, penetrando así en la choza terriza del villano y en el taller del oficial, como en la cuadra suntuosa del señor ó en el palacio del rey, excitando los ánimos, moviendo las voluntades, encendiendo las imaginaciones, sin que su extraño aspecto, su ruin cabalgadura, su curtida piel, sus enjutas facciones, su arreo de pordiosero, le hiciesen blanco de la burla, sino antes objeto de devocion, ternura y lágrimas. Y el pueblo le llevaba en hombros, y las mujeres le presentaban sus hijos para que los bendijera, y besaban hasta las crines de
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su cabalgadura....... Era Pedro el heraldo de la guerra santa.

Aquel hombre, tan propio para dar la señal del gran movimiento, para prender fuego al montón de preparada leña, fué inútil, si no obstáculo, para la prosecución de la gran empresa de las Cruzadas. Es cierto que interesa y conmueve la seguridad y denuedo con que emprendió el camino, á la cabeza de innúmera muchedumbre, reclutada aquí y acullá, sin órden ni concierto, por toda Europa; la obstinación y presa con que sin aguardar al resultado de la Asamblea de Clermont, fiando tan sólo en sí y en la voz de su alma, se arroja hácia Palestina, llevando para la difícil conquista de tan vasto territorio golpe de bisoña gente, falta de provisiones, armas y pertrechos, y á más estorbada con monjes, mujeres que conducían tiernas criaturas de pecho, pajecillos, mendigos, trovadores y juglares: informe conjunto, unificado sólo por el pensamiento religioso; inexperta grey, de antemano señalada para el hambre, el vencimiento y la muerte. Hay en tal arranque un fondo de sublime insensatez que debe inspirar al poeta. Pero mirado á sangre fría, nada más triste que el estéril holocausto de millares de existencias, segadas, no al filo de las armas sarracenas, sino al de los sufrimientos y privaciones, cuando no al de los aceros de pueblos también cristianos. Donde quiera que pasaban las legiones de Pedro, arrasaban y destruían el suelo: en parte alguna se hallaban viandas para tanta boca, vino para reanimar tanto cuerpo, ropa para cubrir tantas carnes, leña para calentar tantos ateridos miembros, yerba y forraje para mantener las acémilas y bestias de carga de tan numerosa tropa. ¿Qué mucho que la depredación la acompañase? Depredación no calculada, no voluntaria, instintiva, como lo es el respirar. No po-
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demos ceñirnos á un criterio analítico al tratarse de esta parte de las Cruzadas. Una afirmacion religiosa de tal índole es siempre sintética. Los pormenores, las notas sueltas, corresponden á las exigencias de la condicion humana, limitada, flaca, carnal. Pero el acorde, la sinfonía, es inefable. Así, entre los impuros resíduos que forman el terreno de las estufas, brotan al calor del sol flores de celeste fragancia.

La Cruzada de Pedro, considerada en su significacion moral, es emblema del espíritu de la Edad Media: es intento desesperado, al parecer, que responde á profunda esperanza. Los frutos materiales y tangibles de aquella Cruzada fueron, como sabemos, negativos. Los restos, más que diezmados, de la gente, exánimes, corridos como animales monteses por los crueles búlgaros, ó acosados en las inclementes y áridas llanuras de Hungría, fueron á desembocar á Constantinopla, como últimas gotas de exhausto rio, como moribunda llamarada de un incendio. Pedro, abrumado de dolor y nostalgia, se eclipsó entre el brillo de la refinada córte griega; por mucho tiempo no tornó á animar á los cruzados su ardiente aunque tosca palabra. Empleando Tasso piadosa fiction, le coloca en el campo de Godofredo, alentando al cristiano ejército para el asalto de Jerusalem. Mas en realidad, el inspirado de Dios tornó á la oscuridad y silencio de sus primeros años, sobreviviendo al rápido renombre que le valiera su empresa. Una sola vez tornó á arengar en ocasion solemne: despues murió en el olvido.

Entonces, cuando se hubo regularizado el primer ímpetu, cuando el entusiasmo de las masas se sereno sin evaporarse, cuando el pueblo comprendió su incapacidad radical para la guerra de conquista, vino el turno de la caballería y de l'armi pietose. Una fuerza seria y organi-
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zada, flor de la nobleza y de la marcial juventud, el nervio más vigoroso, la mejor sangre de Europa, caminó hacia Jerusalem. Sólo Godofredo de Bouillon, su ilustre jefe, capitaneaba nada menos que ochenta mil infantes y diez mil jinetes cubiertos de hierro. Acompañabanle y obedecían Roberto de Normandía, hijo de Guillermo el Conquistador y nieto del famoso Roberto el Diablo; Boemundo, hijo de Roberto Guiscardo, jefe de la formidable y batalladora raza normanda; Raimundo, poderoso conde de Tolosa; Hugo, hermano del monarca francés; el conde de Blois, el de Hainaut, el de Chartres, el de Flándes, Ricardo de Salerno, Tancredo..... homérica asamblea de héroes, cuya Troya era Sion, cuya Helena era una Cruz. No alcanzaban aquellos caudillos á la santidad: su jefe el primero, tenia que expiar el cruento homicidio del emperador Rodolfo, á quien diera muerte de un disparo de ballesta. Pero eran campeones bizarros y creyentes, que consideraban su enseña bendecida y santi- ficado su pecho por la insignia roja que los consagraba á la gran causa de la Cristiandad. Entre todos hacian un ejército de hasta medio millon de combatientes, y esta vez no iban desguarnecidos, sin abastecimiento ni provi- siones. Las opulentas ciudades de Génova y Pisa, la gran república mercantil de Venecia, quedaban encargadas de surtir de cuanto hubiesen menester á los guerreros. Cu- brióse el mar de infinitas naos, y un comercio activísimo enlazó á Europa con el Asia.

Sin duda que Tasso, en vez de crear para su poema un mundo imaginario y fantástico y unos héroes convencio- nales, cortados por el patron de la epopeya clásica, debió inspirarse en una realidad de superior belleza. La Cruza- da de Godofredo ofrecía ricos elementos dramáticos y épicos. La variedad de naciones congregadas para tan
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alta empresa; los caracteres diversos de aquellos legendarios capitanes; los gérmenes de discordia latentes en el campamento; el contraste entre la ruda entereza de los occidentales y la molicie de la oriental y enervada corte de Alejo Commeno; la figura curiosa y digna de estudio de este emperador, sagaz, político, disimulado y perifido; el interesante tipo de su culta y docta hermana Ana, cuya griega delicadeza se espantaba de ver á los colosos septentrionales cubiertos de malla, siempre prontos á flechar el arco, á requerir el hacha de armas, insensibles á las galas retóricas, á los primores de la elegancia y de la elocuencia, á los refinamientos cortesanos; la ambiciosa hazaña de Balduino de Bouillon, impaciente por ceñirse mundana corona; la noble humildad de Godofredo, que desdeña la diadema pensando en las espinas que rodearon la sien del Salvador del mundo; los lances del sitio de Antioquía, que pudo ser tumba, y fué prez de la Cruzada; la heroica defensa de la misma plaza, en que la lanza que hirió el sacro costado de Cristo, milagrosamente vino á servir de estandarte á los desesperados y moribundos cristianos, y á darles completa y maravillosa victoria; la marcha á través de los risueños encantados jardines, plácidas huertas y vegas amenísimas de Tiro y Sidon; la efusión de Tancredo al hollar el suelo bendito de Belen; el júbilo, las lágrimas de los campeones al divisar las cúpulas de los monumentos de Jerusalén desde el alto de Emaus; el abrazo de reconciliación y caridad que allí unió á dos jurados y mortales enemigos, Tancredo y Boemundo; el canto elegiaco del poeta musulman que llora su ciudad perdida; el himno de triunfo de la Cristiandad al cobrar la patria de su corazón; el establecimiento de imperios cristianos en aquellas comarcas asiáticas, que el alfanje de Soliman consagrara á
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la media luna; y en suma, los incidentes todos, tan copiosos y varios, de la liberacion del Sepulcro, se prestaban para un poema cíclico, inmenso, grandioso, en que la misma verdad afrentase á la poesía por su soberana belleza. Y es que las mejores epopeyas están en el libro de la historia: y si el génio puede hallar la forma más propia para cantárnoslas, no le es concedido inventarlas: y ya escudriñe los arcanos del corazon y las profundidades de la conciencia, como Dante, ya cuente las proezas de los paladines, como Tasso, la epopeya debe responder siempre á un aspecto moral, intelectual ó histórico de la humana vida.

EMILIA PARDO BAZAN.

(Se continuará.)
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EXÁMEN DE LIBROS

I

El Pater noster de Santa Teresa de Jesús. Tratado de la Oración, por el Presbítero José Frassinetti, Prior en Santa Sabina de Génova. Traducido al castellano por un Padre de la Compañía de Jesús. Madrid, 1879. Edición de la librería de San José.

Hace ya bastantes años, que los excelentes escritos del docto y piadoso Frassinetti son conocidos en España, á donde hubieron de llegar por dicha nuestra algunos ecos de la fama que goza el nombre de este ilustre escritor ascético en su noble y hoy infortunada patria. El inolvidable señor marqués de Casajara fué el primero que le dió á conocer entre nosotros, traduciendo en buen castellano una de sus primeras obritas, intitulada El Aliento del alma devota. Posteriormente salieron á luz en Lugo, vertidos asimismo en nuestro idioma por D. Ramón García Abad, Doctoral de aquella santa iglesia, otros dos libros del mismo autor: uno de ellos El compendio de Teología moral, y el otro El Manual del Párroco, ambos excelentes, singularmente el último, del que no es fácil ponderar el fruto que puede producir en manos de los Sacerdotes á quien están encomendados el cuidado y la salud de las almas. Pero entre todas las obras y opúsculos del Sr. Frassinetti, que son muchos y todos ellos luminosos y edificantes, sobresale singularmente el Pater noster de Santa Teresa, que ahora publica la Librería de San José. ¡Admirable coincidencia por cierto, que el Santo más amado de nuestra gran Doctora mística, que tanto le engrandeció contribuyendo muy eficazmente á que fuese cada vez más y más honrado en España y en toda la Cristiandad, sea el Patrono de esa fecunda y benemérita institución de publicidad católica que ahora imprime y va á difundir por los dominios españoles, presentes y pasados, cual preciosa semilla de vida eter-
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na, los conceptos divinos con que fué ilustrada por la gracia de Dios la mente de aquella Santa en orden á la oracion!

Es cosa para consolar sobre manera á los que entre nosotros aman las verdaderas glorias de España, entre las cuales no hay ninguna que sobrepue á las que están cifradas en el nombre de Santa Teresa de Jesús, ver y considerar la estima en que son tenidas sus obras en las naciones extranjeras, inclusas aquellas donde apenas se conoce nuestra literatura, en otros tiempos tan rica y escogida; pero todavía debe de ser más grato para nosotros, que de las mismas obras de la Santa haya en esas naciones quien se ocupe en extraer, como de flores del cielo, el néctar divino que contienen, para recogerlo y encerrarlo en copas primorosamente labradas, de donde se derrame y comunique á las almas fieles y devotas no solamente de aquellas partes, sino de esta nuestra, en que nació y dió primeramente el olor de sus virtudes sublimes, de su amor seráfico y de su piedad iluminada, aquella flor incomparable del Carmelo. Tal fué el designio concebido por el ilustre escritor y maestro consumado en materias de espíritu, José Frassinetti; designio ejecutado con arte maravilloso y espíritu digno del objeto á que está consagrada su obra.

Lleva esta por título el Pater noster de Santa Teresa, porque está compuesta sobre el tratado que corre con este nombre entre las obras de la insigne Doctora, aunque realmente no fuera escrito por su misma pluma, sino solo con su espíritu y doctrina admirables. Es de notar, que el piadoso autor italiano no se contentó con trasladar á su obra los textos de ese tratado que más hacían á su intento, sino otros varios entresacados de las obras de la Santa, con los cuales formó el ramillete espiritual que nos ofrece en su libro. Con ellos entregó también otros textos de San Juan de la Cruz, sobre manera espirituales, ordenándolos todos de modo que forman una preciosa suma sobre la doctrina de la oracion. Porque es de notar tambien, que antes de exponer nuestro autor la del Pater noster, sacándola de tan puras y copiosas fuentes, hubo de consagrar la primera parte de su libro á la oracion en general para disponer á las almas cristianas á hacer la que el mismo Cristo Señor nuestro se dignó de poner en nuestros labios. Así que son dos las partes del presente tratado, una general, y otra especial sobre las peticiones contenidas en la oracion dominical. La primera está asimismo compuesta con sentencias y avisos de Santa Teresa, dispuestas metódicamente por su digno comentador; de suerte que quien principalmente habla en este libro, es el serafín de Avila, y habla en su propio idioma, purísimo caste-