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que el feto humano, antes de llegar á su estado perfecto, recorre de uno en otro los diferentes estados de desenvolvimiento en que permanecen, durante su vida, los animales inferiores. Esta hipótesis no tiene el menor fundamento, como lo ha demostrado Baer. El embrion humano no se asemeja nunca á un radiado, insecto, molusco ó gusano. La conformacion de estos animales es completamente distinta de la de los vertebrados. Podrá pues el hombre asemejarse á estos últimos, porque al fin es vertebrado y su organización ha sido dispuesta segun el tipo comun á esta gran division del reino animal; pero de ninguna manera se asemeja ahora á un pez, luego á un reptil, despues á una ave y así sucesivamente... Al empezar á formarse, todos los embriones de los vertebrados ofrecen en su mayor pureza los rasgos más generales y simples del tipo, y esto hace que se parezcan tanto, que no es fácil distinguir unos de otros. El pez, el reptil, el ave, el mamífero y el hombre, son al principio la expresion más simple del tipo comun á todos: pero se van diferenciando poco á poco á medida que se desenvuelven, y sus extremidades, verbi gracia, semejantes durante algun tiempo, toman insensiblemente la forma de aletas, alas, manos, pies, etcétera. Hé aquí por qué todos los embriones al principio tienen en el cuello arcos separados por algunas hendiduras, impropiamente llamados arcos branquiales, porque no hay allí más que la expresion de un plan general, sin duda de lo que caracteriza una branquia propiamente dicha. En todos los vertebrados estos arcos son precursores de los aórticos, que se reúnen detrás para formar la aorta... Bien pronto (los llamados arcos branquiales) se convierten en otros ór-
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del panteísmo. De aquí su indignacion contra el ultramontanismo (léase Catolicismo), "que condena y anatematiza la libertad de pensamiento, no admitiéndola ni siquiera como ley de este momento crítico de la historia."

¡Ah, Sr. Moreno Nieto! Los católicos no hacemos á la verdad esclava de los hechos, ni la envolvemos jamás bajo los velos de la malicia que llamaís libertad; los católicos tenemos una regla de fé y honestidad que no nos consiente seguir la corriente de las pasiones y de los vicios, turbia y venenosa fuente de los delirios que magnificáis bajo el nombre de ideales; los católicos, en fin, no pueden profesar el fatalismo histórico que proclama el triunfo definitivo del liberalismo, antes en medio de los presentes desórdenes, tienen sus ojos puestos allí dove si può ciò che si vuole. Pero el Sr. Moreno Nieto conoce poco las mudanzas que puede y sabe obrar la diestra del Altísimo: "Nada, dice, detendrá ya la evolucion comenzada."

¡Sic voluere fata!" Todo hombre que quiera ser de su tiempo y de su siglo, es fuerza que se llame partidario del principio liberal." De tal modo se siente encadenada la mente del Sr. Moreno Nieto al fatalismo histórico representado por el momento que pasa, ó digamos, por el suceso último de cada época, por inícuo que sea, que po- niendo, por ejemplo, sus ojos en la gran iniquidad de nuestras dias, la usurpacion del sagrado dominio de la Santa Sede, después de desahogar su corazon generoso y cristiano diciendo que "al contemplar la ruina del poder temporal, no sé que vago malestar se siente en el ánimo; quisiera uno condenar esa Europa que así vuelve la espalda á la que es en el mundo la más alta representación de lo divino; á aquella autoridad que la sacó de la barbárie," no teme añadir:"Y sin embargo, parece como que se interpone el génio de la historia, que impone si-
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lencio." Cierto, el génio de la historia les sella los labios para condenar la iniquidad triunfante, si es que por ventura no pone en ellos algun himno para celebrarla, á los que creen en esa divinidad fingida, á los que adoran el éxito del día; pero no tiene poder para hacer callar á los que sienten latir en su pecho un corazon que no sabe rendir tributo á los ídolos fabricados por el sofisma, y cuya mente es iluminada por aquel sol de justicia y de amor que disipa los falsos génios y divinidades falsas que finge la filosofía moderna, incluso el génio fatal de la historia engendrado por el racionalismo panteístico de nuestros días, como representacion viva de la filosofía á que inadvertidamente rinde el tributo de su adhesion el señor Moreno Nieto.

No es tan condescendiente sin embargo el ilustre orador con las exigencias de su mismo principio, aplicado á los progresos é ideales de la democracia. Cuando se trata de abatir al Catolicismo en nombre de la libertad liberal, parécele insensata locura detener la evolucion de las ideas y de los hechos; mas cuando esta evolucion tiende á derribar por el suelo el edificio levantado por los demoleadores liberales, transformados ahora en conservadores, sin duda por la ley de la historia, que para ellos es la ley del embudo, ya es otra cosa. Con todo, el Sr. Moreno Nieto, que no conoce esta última ley, á lo méños para sí, al hablar de la democracia no cesa de invocar tambien su principio fatalista. "Las muchedumbres, dice, condenadas hasta ahora por ley fatal de la historia á una condicion, etc." Siempre el fatalismo histórico, hijo del hegelianismo más ó méños latente. El Sr. Moreno Nieto, aunque revestido del manto harto transparente por cierto, de la filosofía conservadora, más lógico de lo que comunmente se cree, es demócrata hasta la médula de sus
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huesos: y la razon de su democracia es, que así lo piden los nuevos ideales de la historia, ó como diría algun hegeliano consciente, porque la democracia es uno de los momentos necesarios del desarrollo de la idea en la humanidad. Así que el pecado de los demócratas á los ojos de nuestro orador no es profesar una "doctrina generosa (la democrática) que, como se funda en el principio de igualdad, eterno y capital fundamento de la justicia, forma hoy y será siempre el gran anhelo de la razon y la suprema y definitiva tendencia de la historia," sino su pecado es "querer realizar de una vez todo el ideal," sin "considerar lo que resultaria de traer ahora la democracia á las cimas sociales para que ella rigiera el Estado y la vida social." "La escuela democrática, añade en otro lugar el docto orador, que tiene los defectos de las escuelas abstractas, no atiende á que el ideal, dado que sea el que ella proclama, tiene que irse realizando por un desarrollo más ó menos rápido, pero que siempre exige sucesion y formas variadas. Y no atenta á las condiciones del desarrollo de todo sér, no ha llegado á comprender los verdaderos términos y la más segura y racional manera de alcanzar aquellos progresos que habrán de preparar y cumplir al cabo el anhelado ideal."

¿Qué nuevo ideal es este? ¿A dónde conduce al señor Moreno Nieto el hilo del progreso fatal que tiene cautiva del panteísmo germánico su noble inteligencia? Acerca de este punto, que será el último del presente exámen, expondremos con las palabras mismas del orador el término á que se encaminan las tendencias reveladas en su discurso. Hablando de los destinos humanos, el Sr. Moreno Nieto nos dice, que "estos destinos consisten en que el espíritu adquiera la conciencia de sí y el conocimiento del ideal, de todo el ideal, no solo el moral y religioso y
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el de belleza, sino el de derecho y forma social, y el de bienestar general y de perfeccion humanitaria." Sin duda alguna el autor de esta vaga definicion cree salvar en ella el sentimiento religioso y moral; pero en primer lugar esta expresion es harto vaga, y aunque del contexto del discurso resulta que se refiere á la religion cristiana, no debe olvidarse que el gran maestro de este género de fantasías históricas, no dejó de mirar al Cristianismo como la religion del progreso. En otro lugar nos habla el ilustre orador de la "bondad que tiene el Cristianismo en la pura esfera de la vida interior," y como por otra parte no le reconozca una autoridad doctrinal en el orden político y social, ni acepte el último fin que nos propone la Iglesia como principio regulador de la vida humana considerada en todas sus esferas, sino antes subordine la autoridad de la Iglesia al poder civil, no hay duda sino que los elogios elocuentes que hace de la idea cristiana, son puras armonías que no detendrán ni una sola línea la marcha de la humanidad en la carrera del progreso idealístico, ni cuando llegue á "la plenitud de los tiempos" que el Sr. Moreno Nieto le augura, podrán turbarla en la posesión y goce de sus soñados destinos. No nos detendremos en lo de adquirir el espíritu "conciencia de sí," porque es frase hegeliana de todos conocida. Lo demás que añade del ideal del derecho y forma social y de bienestar general y perfeccion humanitaria, aunque harto vago, conforma sin embargo con el concepto ó fondo interior del discurso. No debe olvidarse que para el Sr. Moreno Nieto (y esta confesion honra sobremanera á su ingenuidad) la democracia es "el complemento del liberalismo," ni lo que añade diciendo, que "solo juntas, en fórmula superior, podrán dar la solucion de todo el problema político..... Porque es verdad que la realizacion
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de la libertad no expresa todo el progreso que hay que obrar en las sociedades..... que la igualdad debe afirmarse y expresarse socialmente como principio capital del derecho." Después de esto pregunta el Sr. Moreno Nieto: "¿Pero cuál es la extension que ha de recibir hoy ese gran principio de la igualdad?" ¡Oh! Si hoy el movimiento histórico presente no exige la plena realizacion de los destinos humanos, ¿podrá decirse lo mismo mañana, cuando llegue la plenitud de los tiempos anunciada por los nuevos profetas, incluso el Sr. Moreno Nieto? ¡La plenitud de los tiempos! A los ojos de la fé llegó muchos siglos há, y desde entonces la salud del mundo quedó para siempre figurada en la señal de la cruz; pero estaba reservada al mundo, por lo visto, otra alianza novísima, formada por el "nuevo derecho," á cuya sombra gozarán los hombres sobre la tierra las delicias de un nuevo paraíso.—¿Paraíso hemos dicho? No lo cree así ni áun el mismo el Sr. Moreno Nieto cuando divisa las banderas de los modernos bárbaros, "cuyos lemas pondrán miedo y espanto á los hombres civilizados." Pero la necesidad lógica de la idea conduce su mente á no sabemos qué vision profética del mundo transformado por "una evolucion que no puede interrumpirse ni parar hasta que se realicen por ella los destinos humanos." Horrorizarse há seguramente su ánimo naturalmente honesto y cristiano representándose el estado de la humanidad cuando hasta el nombre de nación y de patria sean equivalentes á los de egoismo y barbárie, como Lamartine decía en La Marsellesa de la paz:

    Nations, mot pompeux pour dire barbarie,
    L'egoisme et la haine ont seuls une patrie,

cuando la carne recobre todos los falsos derechos de que en el seno de las sociedades cristianas la ha despojado el
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espíritu, y cuando degollado el último rey con las tripas del último sacerdote, y proclamadas por ley social suprema la anarquía y la no propiedad, se realice del todo el ideal contenido virtualmente en el protestantismo y en la ciencia engendrada de él, y en los sistemas liberales y democráticos engendrados de la ciencia y del protestantismo: horrorizarse há, decimos, el Sr. Moreno Nieto, contemplando en espíritu el término final de los destinos humanos en la dichosa plenitud de los tiempos; pero su justo horror, su noble aspiracion presente de que el Cristianismo derrame la copa de sus riquísimos dones sobre la sociedad, precisamente después de haberle reducido á sentimiento, y de haber sometido su autoridad al sentido y poder de los gobiernos civiles, emancipados de la Iglesia, ¿serán acaso poderosos á impedir que las semillas germinen, que los vientos susciten tempestades, que las negaciones disuelvan, que los sofismas seduzcan, que la libertad del pensamiento traiga en pos de sí la libertad de la carne, y que esta última libertad inunde al universo en lagos inmensos de lodo salpicados de sangre?

Aquí podríamos poner término al presente exámen, destinado en la mente de su autor á revelar aun á los ojos del Sr. Moreno Nieto la idea que se oculta en su discurso aun á sus propios ojos, la idea hegeliana, que de una parte va enjendrando los ideales de la ciencia, y de otra desarrollándolos en la historia de la humanidad mediante las nuevas formas políticas y sociales, hasta que adquiera la plena conciencia de sí y se proclame á sí misma Dios. Tan cierto es que esa idea es el alma de ese discurso, que si por ventura la suprimimos con la mente, el discurso mismo carece de sentido; y si luego la dejamos que vuelva á informarlo, todo él se anima de nuevo ofreciendo á nuestra vista la serie de evoluciones é ideales que allí se desple-
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gan bajo formas varias, brillantes si se quiere, pero contradictorias, porque es de advertir que la contradicción es la esencia y como la substancia del panteísmo. Si el Sr. Moreno Nieto profesase formalmente este error tan monstruoso, nada le diríamos, persuadidos á que todos nuestros esfuerzos serían vanos; pero creyendo que solo le ha profesado aquí materialmente, pues conserva con amor el nombre de católico, nos permitiremos añadir algunos conceptos.

Lo hemos dicho ya: con haber concebido sus ideales históricos, el Sr. Moreno Nieto no se ha fijado en el verdadero ideal. Su doctrina se reduce á dejar libres todas las actividades humanas para que se desenvuelvan en el espacio y en el tiempo; pero no habiéndose elevado hasta ahora al conocimiento del verdadero fin de la sociedad y del individuo, no ha podido derivar de este fin las leyes que deben dirigir aquellas actividades. Así que, por falta de verdadero ideal, viene cifrando todo su empeño en que tales fuerzas se desenvuelvan sin que haya nada que las ordene y dirija al supremo fin, no considerando que la libertad se funda únicamente en la verdad y la justicia de las leyes. La libertad es impulso, no dirección; fuerza, no luz; corona y dignidad de la vida en los varones justos, pero instrumento de perdición y servidumbre para aquellos en que no habita el espíritu de Dios. Todo el mérito del liberalismo consiste en dejar libertad al pensamiento para que mate al alma con el error, á los escritos para que puedan difundirlo, á los lábios para que puedan blasfemar, al orgullo y las pasiones para que hagan al hombre esclavo del pecado, preparándole así para serlo de otro hombre, siervo á su vez de sus vicios y concupiscencias; y en privar á las sociedades cristianas de las leyes de justicia y amor con que son regidas en el seno de la Iglesia, poniendo en
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lugar de ellas el nuevo derecho realizado en las espoliaciones, revoluciones y sacrilegios que todos conocemos. La razon de esto es muy sencilla: las escuelas modernas han perdido de vista el fin altísimo que la Iglesia propone á los hombres; y habiendo decretado por el contrario declinare oculos in terram, hánse visto sin luz y sin camino, sin regla ni direccion, abandonadas á merced de no sabemos qué destino fatal que las empuja á su disolucion y ruina.

Pero la Iglesia, dirá alguno, descuida los fines humanos atendiendo únicamente á los divinos y sobrenaturales.—No hay duda sino que á estos últimos mira primeramente la Iglesia; mas es claro, que para que lo alcancen sus hijos, propóneles verdaderos ideales de virtud y perfeccion, según su estado, obligando á todos á guardar las leyes de la justicia y de la caridad, en cuya observancia se funda su prosperidad temporal. Por lo demás, no es á la Iglesia á quien está encomendado el cuidado del bien temporal de las sociedades humanas, sino á los príncipes y sus gobiernos, á quien la misma Iglesia enseña, que son ministros de Dios para el bien, y que habrán de ser juzgados severísimamente por Aquel de quien procede toda autoridad sobre la tierra. ¿Por ventura está reñido el fin temporal de los hombres reunidos en sociedad civil, con el fin supremo á que deben anhelar en el seno de la Iglesia? Lejos de haber entre tales fines oposicion alguna, hay consonancia admirable, union indisoluble, y ambos se prestan recíproco y eficaz auxilio. ¿Qué gobernante recto y celoso halló jamás ni pudo hallar en los Mandamientos de Dios y de la Iglesia, ó en el Catecismo cristiano, ó en los demás documentos de la sabiduría católica, el más leve obstáculo para dirigir á los pueblos por las vías de la justicia legal, único camino de su felicidad?
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Todo lo contrario: en aquel código divino se contienen las semillas de toda política saludable, y del mismo Catecismo decía el famoso Jonffsoy, con ser racionalista, que encerraba la solución de todo linaje de problemas. ¡Cuánto pudiéramos extendermos sobre este magnífico tema!

Dice el Sr. Moreno Nieto que en la Edad Media se realizó el ideal del sistema político derivado de la Teología, y que los moldes en que estaba entonces encerrada la sociedad, son harto estrechos para contenerla en los tiempos modernos. Pero no advierte, que el criterio que emplea para juzgar del ideal de la sociedad cristiana y condenar por estrechos los moldes formados con las doctrinas é influencia de la Iglesia, es el criterio falso y vicioso de la filosofía panteísta de la historia. Por digna de admiración que fuera la organización social en la Edad Media,—y lo fué tanto que el mismo Sr. Moreno Nieto se siente lleno de respeto hacia ella, y comprende el entusiasmo de sus defensores, aunque yerre por otra parte gravemente llamando absolutismo á un sistema que se manifestó en muchas partes en forma de república, y que en toda Europa supo templar el poder central con todo género de franquicias populares, que luego desaparecieron gracias á la malhadada reforma protestante;—por admirable, decimos, que fuera aquella forma, es indudable que la civilización europea no había llegado á desenvolverse en ella plenamente, manifestando toda la fecundidad de sus principios, como indudablemente la habría manifestado, á no haber torcido su curso el protestantismo primero, y después la falsa filosofía. Bien lo ha demostrado nuestro Balmes en la obra inmortal que el señor Moreno Nieto es de los primeros en admirar. El docto orador del Ateneo ha contemplado el ideal de la socie-
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dad cristiana en solo una época, cuando apenas habian salido de su infancia los pueblos educados por la Iglesia. ¿Qué no hubieran sido después estos pueblos, qué no serían hoy mismo, ordenados y fecundados bajo la suprema direccion de la Iglesia los nuevos elementos de ciencia y de cultura con que se ha enriquecido el poder del hombre? Porque no lo dude el Sr. Moreno Nieto: todos estos elementos son admitidos y hasta bendecidos por la Iglesia; pues "todo lo que es conforme á verdad, todo lo que respira pureza, todo lo justo, todo lo que es santo ó santifica, todo lo que os haga amables, todo lo que sirve al buen nombre, toda virtud, toda disciplina loable, esto sea vuestro estudio!" ¿Qué cosa hay, á la verdad, en el órden real ó científico, qué fuerza, qué poder, qué invencion honesta, qué género de bondad, utilidad ó belleza, que por ventura no quepa en los moldes de la vida humana, individual y social, considerada á la luz de la teología católica? ¡Ah! Los verdaderos moldes en que la Iglesia quisiera ver contenida á la humanidad, son mucho mayores de los que el Sr. Moreno Nieto puede concebir: porque ellos son altos como los cielos; largos como la historia del humano linaje; y tan anchos que pueden contener todos los pueblos, todas las formas de gobierno que el liberalismo corrompe, toda institucion benéfica, todas las artes útiles y bellas, todo progreso legítimo, todas las cosas, en fin, capaces de ennoblecer y perfeccionar á los hombres y disponerlos para la consumacion de su verdadero destino. Diga si no el Sr. Moreno Nieto, qué dogma, qué precepto de la Iglesia, qué instituto suyo han dañado jamás ni pueden dañar á los intereses temporales de la vida humana; ó mejor, díganos por su

1 Philip. IV, 8.
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ganos destinados á permanecer toda la vida. La multiplicidad de los arcos aórticos, expresion del plan más general y simple de los vertebrados, se desvanece de la misma manera y no quedan más que cuatro ó dos en los reptiles escamosos y uno solo en las aves, mamíferos y hombres ¹.

En resúmen, como dice Milne-Edwards, «desde su origen cada animal lleva en sí mismo el principio de su individualidad específica; y el desenvolvimiento de su organismo conforme al bosquejo general del plan de extructura propio de su especie, siempre es para él una condicion de su propia existencia ².»

Con razon dice el Padre Liberatore que dos son los defectos capitales de la argumentacion transformista. Consiste el primero en no haber considerado que si es diferente el fin de cada especie animal, diferente será el sér, y diferente por lo tanto el tipo que como ley suprema ó norma, presida la formacion del sér; consiste el segundo en haber convertido en identidad y universalidad de fenómenos ciertas particularidades y analogías remotas, confundiendo la realidad con las apariencias ³.

Órganos rudimentarios. Cuando Darwin encuentra órganos rudimentarios en un animal, asegura con toda la formalidad del mundo, que desciende de otro, el cual tenia los órganos dichos en estado perfecto. El hombre tiene los siguientes órganos rudimentarios que de uno en uno enumera Darwin ⁴; luego... permítame el lector que para su solaz saque las consecuencias.

1 Manuale di Fisiologia, tradotto dal tedesco, tom. II, pág. 723.
2 Leçons sur la phisiologie et l'anatomie comparée, etc., Paris, 1857, tomo I, pág. 32.
3 Delle'uomo, tom. I, pág. 287.
4 La descendance de l'homme, pág. 16-33.
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gracia, en qué ramo de la actividad humana no ha ejercitado su influencia purísima y bienhechora aquella misma Iglesia, de quien confiesa que sacó á Europa de la barbárie; y entonces podremos discutir con conocimiento de causa, sin recurrir á generalidades. Ahora, si queréis que en dichos moldes se contengan meros elementos humanos, ordenados exclusivamente á la felicidad terrena, que es un verdadero sueño, ó encerrar en ellos los hechos en que se realicen los ideales de la revolución democrática, bien podeis construirlos nuevos, mas no esperéis que en ellos destile su bálsamo divino el árbol de la civilización plantado al pié de la cruz.

No queremos proseguir, porque las reflexiones anteriores esperamos que sean poderosas, dirigidas como van á una inteligencia tan noble y esclarecida como la del Sr. Moreno Nieto, para moverle á reflexionar sobre las ideas que ha emitido últimamente, y para que advierta las sombras del error en que están envueltas. Persuadidos por el discurso que leyó el año anterior en el Ateneo, y que justamente elogiamos, á que nuestro ilustre amigo al fin había llegado á gozar las visiones de Jerusalén, nos causa verdadero dolor verle, como ahora le vemos, en la moderna Babilonia. Sin duda alguna su corazón, más todavía que su entendimiento, forcejea angustiosamente por juntar en una entradas ciudades: bien claramente se vió este su empeño titánico cuando en la discusion de las bases de la instrucción pública sostuvo que la libertad absoluta de la ciencia heterodoxa conduciría necesariamente á la verdad católica, sin advertir que es tema constante de la historia la lucha entre la incredulidad y la fé, según observó Goethe, ni que el error nunca fué ni pudo ser camino de la verdad; y bien claramente lo ha demostrado ahora en su último discurso,