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católicos, por escritores dignísimos de eterno renombre. Sabemos que el tratado De Legibus, de Suarez, fué tan apreciado de los ingleses, que le reimprimieron en Londres, año de 1679¹, y según se dice le tradujeron á su idioma, á pesar del odio predominante en aquel país contra las producciones de los escritores católicos. En nuestro siglo el escritor escocés James Mackintosh, al publicar en la Revista de Edimburgo un estudio sobre cierta obra filosófica de Dugald Stewart, ha tributado grandes alabanzas á nuestro Suarez, como también á Domingo Soto, Francisco de Victoria y otros Doctores católicos de aquella época². Finalmente, un profesor de la universidad protestante de Edimburgo, que visitó esta ciudad hace pocos años, se ocupaba en traducir algunos escritos de Suarez.

De esta general aceptacion, sostenida constantemente hasta nuestros días en medio de una incesante revolución científica, dan nuevo y evidente testimonio las numerosas ediciones de sus libros hechas desde los últimos años del siglo XVI hasta fines del pasado en Salamanca, Madrid, Leon de Francia, Génova, Maguncia, París, Coimbra, Amberes, Ascaffemburgo, Londres, Venecia y otros puntos de Europa, de que no hemos adquirido noticia, pero que podrán hallarse en los estudios bibliográficos que han hecho sobre nuestro autor escritores tan diligentes como Backer y Werner³. En nuestro siglo,

¹ Salió á luz con el siguiente título: Francisci Suarez tractatus de legibus ac Deo legislatore seu de obsequio legibus divinis debito, Londini, 1679, en fólio. Hállese este dato en Moreri, loc. cit. y en el mencionado libro del abate Crouzet, que añade: «Cet ouvrage est si savant et si estime que les Anglais meme l'ont reimprimé separement.»
² Segun el Sr. Menendez y Pelayo en su citado artículo.
³ Backer, en los tomos II y VII de su mencionada Bibliotheca; Werner, citado por Hurter, págs. 256 y 260, notas. Véase tambien á D. Nicolás Antonio, en su artículo Franciscus Suarez.
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su cuerpo, su sangre, su vida, su alma, en fin, todo cuanto tenía, porque todo era de Dios y á Dios se lo debía; así lo cumple sin vacilar, y desde los 21 años hasta la hora de su muerte su constante cuidado, su mayor solicitud, su más ardiente deseo es el triunfo de la Iglesia y la prosperidad de la religión.

Cuando la victoria de Pavía pone á sus pies al rey de Francia y á todos los Estados de Italia, el primer acto de Carlos es ir á dar gracias á Dios y pasar una hora en ferviente oración ante el Santísimo Sacramento, de cuya presencia se aparta no pensando en las ventajas que á él le proporcionaba el suceso, sino en las muy grandes que la paz de los príncipes cristianos va á proporcionar á la Iglesia. Así se lo escribe á todos los soberanos, así lo dice al mismo Francisco I al recibirlle más como á amigo que como á prisionero, siendo de notar que vencedor y todo suplica y pide al vencido que no mueva nuevas guerras, no por el perjuicio personal que le pueden causar, sino porque con ellas impedirá el combatir á los infieles y ocasionará grandes perjuicios á la Cristiandad.

En todas sus guerras no se considera como el señor del mundo, sino como el instrumento de Dios, y lejos de atribuirse los triunfos, confiesa modesta y cristianamente debérselos al dispensador Supremo de todos los bienes, y se reconoce obligado á pagarle sirviendo fielmente su causa. Dios ha vencido á mi enemigo (decía refiriéndose á la prisión de Francisco I); luego yo debo vencer á los enemigos de mi Dios, que son los moros y los herejes. El día en que, animadas por su valor y su ejemplo sus tropas victoriosas, después de un largo y porfiado sitio, toman por asalto la Goleta, Carlos V, al ir á entrar en la plaza, se arrodilla ante la modesta cruz que un franciscano había plantado en ella, y exclama: «Non nobis domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam,» con lo que públicamente confiesa que no á su valor y constancia (que habían sido pasmosos), sino á Dios se debía el éxito de aquella brillante jornada.

Al nacer su hijo primogénito D. Felipe II, heredero de tantas grandezas, antes que darse á la alegría, antes que dar muestras de su júbilo paterno, Carlos V recuerda que es cristiano, y tomando
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en sus brazos al recién nacido príncipe pronuncia estas bellísimas palabras, verdadera oración de un emperador católico: «Dios nuestro Señor te haga buen cristiano. A Dios nuestro Señor ruego te dé su gracia. Plegue á Dios nuestro Señor te quiera alumbrar para que sepas gobernar los reinos que has de heredar.»¹

Al atravesar el Elba en persecución del ejército luterano que mandaba el de Sajonia, encuentra Carlos V un crucifijo bárbara y sacrílegamente fusilado por los herejes, y á vista de aquella profanación, arrasados sus ojos en lágrimas, exclamó: «Exurge domine et iudica causam tuam;» y ardiendo en santa indignación se lanza sobre el enemigo y lo derrota completamente.

Bastan estos rasgos y otros mil que pudiéramos citar; basta saber que, según San Francisco de Borja, desde que tuvo el emperador veintiún años no dejó de hacer oración mental todos los días, aún en campaña; basta saber la gran devoción que tenía á Jesús Sacramentado y á la Santísima Virgen de Monserrat, que visitó más de nueve veces, para no dudar de que Carlos V fué siempre piadosísimo, que nunca se olvidó por el brillo de la corte y los engaños del mundo de dar á Dios lo que debía, y que de joven y de viejo, en la próspera como en la adversa fortuna pidió luces, consejo, dirección y guía para todas sus empresas á Aquel por quien reinan los reyes.

Sabiendo, pues, como cristiano, que no era él propiamente quien disponía de sus victorias, ni el dueño absoluto de sus reinos, y que el gran negocio en esta vida es cuidar de la salvación de su alma y no aventurar el reino eterno por la afición á los bienes temporales que había heredado, no podía Carlos V apegarse á las cosas del mundo, ni amar sus glorias, ni encontrar alegría en sus gustos; así que hubo de considerar como carga, harto pesada por cierto, el régimen del vasto imperio que su nacimiento le había proporcionado.

De considerarle como carga pesada á desear dejarle no había más que un paso, el cual dió cuando, acrecentada su piedad, gus-

¹ Sandoval, Historia del Emperador Carlos V, libro XVI.
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tó anticipadamente de las cosas celestiales, que ponen olvido de las terrenas, sintió su pecho herido por aquella centella de amor divino que todas las cosas de este mundo pospone y sacrifica.

¿Por qué, pues, extrañar, mediando tales antecedentes (los cuales constan, como decimos, en la historia de Carlos V), que la piedad encendida en su pecho moviese al emperador á renunciar á su poder cuando su hijo D. Felipe habia llegado á la mayor edad? Más lógico y más verdadero es este motivo, noble al fin y generoso, que los que tantos historiadores han buscado; pero como dice uno de ellos hablando de este asunto: «Es la virtud calidad rara en los hombres, y por eso se cree poco en ella en los casos que real y verdaderamente existe»¹.

Al carácter religioso, á la piedad natural, á ese cristiano desprecio de las glorias del mundo que se albergaba en el ánimo del excels emperador, agregóse un poderoso ejemplo que, por venir de persona unida á Carlos por lazos de parentesco y de larga y bien probada amistad, naturalmente influyó mucho en la magnánima resolucion que tomó de renunciar á sus grandezas.

Nos referimos á aquella otra abdicacion que hizo algunos años antes que Carlos V el duque de Gandía, á quien hoy venera la Iglesia en sus altares y la Compañía de Jesús entre sus glorias más esclarecidas.

III

Pocos, muy pocos, son los historiadores que atribuyen á la piedad del emperador su generosa abdicacion; pero al fin algunos, como Mignet y Dunhan, confiesan este hecho. Lo que apenas conocemos es quien diga y pondere hasta qué punto el ejemplo y la amistad de San Francisco de Borja pudieron influir en el ánimo de Carlos V. El asunto es digno de estudio y averiguacion detenida.

En su historia eclesiástica de España D. Vicente Lafuente, con-

¹ Alcalá Galiano, Historia de España, por Dunhan, t. IV, p. 253.
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siderando que el ejemplo del duque pudo animar al emperador á renunciar sus Estados, pregunta si quizás el uno influiría en el otro; mas sea por no interesar directamente á su obra este punto, ó por no tener espacio para averiguarlo, se limita á proponer la cuestion sin tratar de resolverla.

El punto está, sin embargo, terminantemente consignado por la Iglesia, cuando al celebrar la memoria de San Francisco de Borja, en el oficio á él consagrado, dice estas palabras: «Dignus quem et viri Principes complures in amplexendo severiori instituto fuerint sequuti et Carolus V ipse hortatorem sibi aut ducem extitisse non diffiteretur»1. Además pónenlo muy en claro los historiadores particulares del Santo.

Fué éste, como se sabe, biznieto de D. Fernando el Católico, por haber sido hijo de doña Juana de Aragon, prima hermana de Carlos V; de modo que al ir á la córte imperial tenia San Francisco, por esta causa, frecuente trato y amistad con el emperador mismo. Aumentóse ésta al poco tiempo con los favores que la emperatriz prodigó al Santo casándole con doña Leonor de Castro, una de las damas que en más estima tenia, y dándoles el marquesado de Lombay y un empleo honorífico en su casa.

Brillaban ya por aquella época, á pesar de su juventud y del ruido de la córte, las grandes virtudes de San Francisco; y el emperador, que amaba todo lo bueno, no tardó en conocer el inmenso valor del marqués: y como quedase prendado de la bondad, pureza y grandeza de su alma, procuró tratarle más íntimamente, aprovechando para ello los momentos en que sus graves negocios le permitían dar espansion á su ánimo. Aficionados ambos á la música, así por esta comun afición, como por enseñar el Santo al emperador las matemáticas, aquellas dos grandes almas estaban en contacto, por donde no tardaron en abrirse mútuamente sus corazones, unidos á la verdad por otro vínculo más fuerte que los del parentesco y amistad que ya los unía, el amor de Dios que uno y otro abrigaban en sus pechos.

1 In festo S. Francisci a Borja, 10 Oct. Lect. IV.
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Piadosísimo el Santo desde niño, piadoso tambien el emperador, era consiguiente que no sólo hablaran de música y matemáticas, sino de las grandes de Dios, y que se extasiaran juntos en la contemplacion de ellas. Estos piadosos coloquios deberian de moverles á despreciar las pompas y vanidades del mundo á que uno y otro se veian forzados á vivir por su posicion, y á envidiar á los que libres de todas ellas tenian tiempo suficiente y lugares á propósito para entregarse de lleno á aquel amor inmenso que ardia en sus pechos, y que buscando únicamente al Creador no podia de ninguna manera saciarse con la posesion de todos los placeres y grandes de la tierra.

Entregados á tales consideraciones estaban Carlos y Francisco cierto dia del año 1533, cuando, segun Cienfuegos, dejándose llevar de sus sentimientos, «se calentaron tanto sus corazones y lenguas con estos coloquios, que pasaron á establecer entre los dos aquellos pactos cuya ejecucion llenó despues la posteridad de asombro, resolviendo ambos aquel famoso retiro y desprecio del mundo para en caso que la disposicion divina rompiese la cadena que tenia el corazon de cada uno en el estado del matrimonio»¹.

Es decir, que la primera idea de renunciar á los bienes y grandes de humanos se les ocurrió á los dos á la vez, siendo aún jóvenes, viviendo sus esposas, á quienes amaban tiernamente, y cuando la fortuna les brindaba, al uno con el imperio del mundo y todas las felicidades de la tierra, y con todos los honores, grandes y prosperidades posibles al otro. Todo lo querian renunciar por amor de Dios y no por cansancio de las cosas del mundo, ni por enfermedades, disgustos ó desengaños que hubieran sufrido.

Sus almas deseaban el retiro y la soledad; pero Dios quiso que siguiesen todavía en el mundo, y ocupados en las cosas del mundo tuvieron que vivir el emperador y el marqués durante algunos años. Fué el primero á Alemania, mandó al segundo de virey á Cataluña, y el uno como emperador y el otro como virey, pro-

¹ Cienfuegos, Historia de San Francisco de Borja. Libro II, cap. I.
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curaron honrar á Dios, sirviéndole dignamente desde los puestos en que estaban colocados.

San Francisco fué el primero que logró su libertad. Habiendo muerto su padre en 1543, heredó el ducado de Gandía y se retiró á vivir en él; y tres años después, el fallecimiento de su esposa le permite consagrarse por completo á Dios, y prepararse á entrar en la Compañía de Jesús. Pide al emperador licencia para renunciar el ducado de Gandía y sus demás Estados en su hijo D. Carlos de Borja, y el emperador, al dársela, le contesta desde Augusta á 11 de Febrero de 1551, con una carta en que le dice: «Y aunque la determinacion que me escribís que teneis de recogeros, para trocar lo del mundo y tierra por lo del cielo, es santa, y no puedo dejar de loarla, no se excusa que no la sienta como es razon.»

No dice la carta por qué lo sentia el emperador, mas lo dicho nos permite pensar que lo sentia no tanto por perder un tan buen vasallo como lo era el duque, como por no poder imitarle y renunciar tambien los bienes para trocar lo del mundo y tierra por lo del cielo. Ello fué que pocos años despues, en 1555, renunció el emperador sus Estados de Flandes, «por hallarnos enfermo y por otras grandes causas,» según la frase que emplea él mismo, y á seguida los Estados de España, haciéndolo, según tuvo cuidado de consignar en el documento que estendió al efecto, «de nuestra libre, espontánea, absoluta y agradable voluntad, propio motivo y ciencia cierta»¹.

Retirado á Yuste, no tardó en acordarse del Padre Francisco de Borja, que aunque llevaba poco tiempo en la Compañía de Jesús, tenia ya pasmosa fama de santidad; y mandó llamarle para que se quedase con él, ó pasasen ambos á la Cartuja. Acudió San Francisco y tuvieron una larga entrevista, en la que recordó el emperador que algunos años antes ya le había manifestado su deseo de retirarse del mundo; á lo que San Francisco, según refiere el Padre Ribadeneira, que lo oyó de su boca², respondió que tam-

¹ Sandoval, Historia, libro XXXII.
² Ribadeneira, Vida del Padre Francisco de Borja, lib. II, cap. XII.
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bien él se lo había dicho antes. «Teneís razon, añadió Carlos, que bien me acuerdo. Bien habemos cumplido ambos nuestras palabras.» Y añadióle que le tuvo mucha envidia cuando supo su ejemplar retirada, y «que si los émulos de su imperio y las importancias de un mundo no le embarazaran, se hubiera entonces retirado al son armonioso de su ejemplo;» pero que no lo hizo «porque ni el príncipe tenía robustos los brazos, ni se creyese era cobarde huida del peligro» 1.

Pidióle permiso el Santo para publicar que la resolución del emperador era de fecha tan antigua como él podía atestiguar, y Carlos se la dió gozoso para que viese la envidia, «que no pudo ser ceño en la fortuna, pues áun ahora me atendía risueña, y entonces soplaba en mis estandartes y velas enamorada de mis águilas» 2.

Mentira parece que cuando tales y tan terminantes declaraciones están hace siglos consignadas en autorizadas fuentes históricas, duden los unos de la influencia que el ejemplo de San Francisco de Borja tuvo en la resolución del emperador, y que otros busquen para explicarla causas completamente extrañas á su voluntad. Eso de que haya autores que presenten al emperador cansado de las luchas y aburrido de los trabajos, que otros le pinten como loco, y que lleguen algunos hasta mostrarle como cansado y arrepentido de su abdicación, es faltar de tal modo á la verdad histórica, y desfigurar el carácter de uno de los hombres más grandes que ha habido en el mundo de un modo tan inaudito, que sólo se explica por la profunda ignorancia y la insigne mala fé de que adolecen los historiadores enemigos de la Iglesia.

Carlos V en Yuste preguntó á San Francisco sobre su oración y penitencias; se dolío de no poder él hacer más, y quedó tan asombrado de oirle que exclamó: «Cortos hemos andado en nuestro retiroamiento respecto de lo que he visto y admirado en el Santo Padre Francisco.» Volvió á llamarle segunda vez: le comunicó sus

1 Cienfuegos, Vida, cap. XVI.
2 Idem.
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dudas, le pidió consejos sobre la oracion y direccion espiritual, recordando sin duda que quien le enseñó matemáticas podia enseñarle mucho mejor el camino del cielo, y le tuvo tan presente en sus últimos momentos, que preguntando por él exclamaba: «¡Oh! lo que siento no tener en esta hora al Santo Padre Francisco á mi cabecera.»¹

Pero si no al Padre Francisco de Borja, tenia el cristiano emperador en su corazon á Jesús Sacramentado, que habia recibido con gran fervor, apretaba en sus manos el sacrosanto signo de nuestra redencion y moría pronunciando el nombre bendito de Jesús con la fé del que habia pasado su vida en defender la religion, combatir á sus enemigos y alcanzar, venciendo á sí mismo, la mayor de sus victorias.

San Francisco de Borja pagó el último tributo al emperador difunto predicando en Valladolid en sus honras y escogiendo por texto de su sermon el siguiente «Ecce elongavi fugiens et mansi in solitudine.» Alejéme y huí y permanecí en mi soledad.» En dicho sermon elogió San Francisco, como testigo de mayor excepcion, las virtudes del emperador á quien tan bien conocia, publicó que desde los 21 años habia hecho siempre oracion mental, celebró su resolucion de dejar el mundo antes que el mundo le dejase á él, y concluyó diciendo que su gran triunfo habia sido dejarlo todo, reducirse á la pobreza y encerrarse en un monasterio, porque esto era vencerse á sí mismo.

Lo que no dijo el Santo, porque la humildad, que fué una de sus principales virtudes, impedia que lo dijera, fué todo el efecto que su ejemplo, mejor dicho, su vida toda, habia hecho en el emperador, que casi desde niño le habia conocido, que habia admirado su modestia, formalidad y pureza en la corte, que luego habia visto su rectitud y celo en los altos puestos que le habia confiado, y que por fin habia conocido la santidad de su vida y sus heróicas virtudes al encontrarlo cubierto con la pobre sotana de la Compañía de Jesús.

¹ Cienfuegos (idem).
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Mas lo que el Santo no dijo, justo es que lo digan, no sólo sus particulares biógrafos, sino los historiadores generales de España y de la Iglesia, porque á España y á la Iglesia honra la amistad que Cárlos V y San Francisco se profesaron en la tierra, y la influencia que esta santa amistad ejerció en el ánimo del emperador.

Felices los príncipes, felices los reyes que tienen á su lado modelos tan perfectos que imitar como San Francisco de Borja, y felices, sobre todo, si como el egregio emperador Cárlos V saben amarlos y apreciarlos, porque de este modo la amistad que inicien en la tierra, lejos de concluir con la muerte, será por ella más pura, santa y eterna en el cielo.

FRANCISCO HERNANDO.
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III

LA IGLESIA CATÓLICA

Y

LAS NUEVAS COMBINACIONES POLÍTICAS EN ORIENTE

RUMANIA

La Rumania ó Rumenia actual la constituyen los dos principales danubianos, la Moldavia y la Valaquia, á los cuales se ha agregado la Dobroutcha, en virtud del tratado de Berlin. El nombre de Rumania trae su origen de que, habiendo el emperador Trajano sometido los pueblos que habitaban esta comarca, distribuyó las tierras entre sus soldados, fundando en ella una colonia romana; de aquí que el dialecto rumano no sea sino el latin corrompido y mezclado con el eslavo. No habiendo sido unas mismas las vicisitudes religiosas de ambas provincias, discurriremos separadamente sobre cada una de ellas.

En Moldavia, la predicacion del Cristianismo data de los primeros siglos de la Iglesia. Hacia el año 396 vemos ya al mártir San Niceto ocupando la sede episcopal de Moldavia, y que ya había en esta comarca muchos monasterios. El Concilio Calcedonense de 451 sometió la Moldavia al patriarcado de Constantinopla; por lo cual, habiéndose rebelado éste contra la Santa Sede, arrastró á la Moldavia en tan funesto cisma. A pesar de esto, en 1234 lograron penetrar en ella los misioneros Menores conventuales, bajo cuya direccion están todavía los católicos de Moldavia. Por los años de 1370 consiguió el Papa Urbano VIII, por
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según los datos, insuficientes, sin duda, que he logrado adquirir, se han reimpresso repetidas veces los escritos de que trato. Habiéndose hecho muy rara la colección completa, en veintitres volúmenes en fólio, impresa en los siglos anteriores ¹, primeramente en Lyon y Maguncia (año 1620 y siguientes), y después en Venecia (1740 á 1757), se ha reproducido en París bajo la dirección de los abates Andrés y Berton, en veintiocho volúmenes en 4.º mayor. El tratado De la religion de la Compañía de Jesús se ha reimpresso en Bruselas, año 1857, por el Reverendo Padre Gueau de Reverseaux; el libro De las leyes, en Nápoles, año 1872, la Defensa de la fé católica, en la misma ciudad y año, y el tratado De la naturaleza de los cuerpos, en Bolonia, por el Reverendo Padre Juan Cornoldi, que lo ha enriquecido con numerosas anotaciones. Por último, monseñor Malou, Obispo de Bruxas, ha publicado en Bruselas, año 1859, varios opúsculos inéditos sacados de manuscritos romanos, lugdunenses y de su propiedad ².

Tal fué en sus hechos, tal en sus escritos y tal en el aplauso de la posteridad el granadino Suárez, que por la santidad de su vida y alteza de su sabiduría, mereció y merecerá siempre ser citado y propuesto á todos como el dechado de un Doctor perfecto ³. Bien sabeis que esta

¹ Hablando de la edición de Maguncia y Lyon, el diligente bibliógrafo Brunet, escribe: «Cétte collection, qui est toujours recherchée, n’est facile à trouver complete.»—El primer tomo de ella lleva el siguiente título: «R. P. Franciscii Suarez, Granatensis e Societate Jesu, Doctoris Theologi et in Regia Conimbricensi Academia primarii Theologiae professoris Emeriti opera omnia. Maguntiae sumptibus Hermanni Mylili Birckmanni excudebat Balthasar Lippius, an. 1620, en fólio.

² Los títulos de estas diversas ediciones se hallarán en el núm. VI del Apéndice.

³ Fray Paulino Bernardino, de la Orden de Predicadores, citado por Sartolo, págs. 453 y 454.