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tomar aquella inesperada señal de paz, que creían inverosímil en medio de apuros y angustias para los cuales no hallaban remedio ni salvación en lo humano.

García y el tiufado penitente habían recorrido el edificio para hacerse cargo personalmente de la situación de las fuerzas enemigas.

Por la necesidad de atender á la defensa de sus huéspedes, á la de su hija y á la suya propia, Ranimiro se había olvidado del sayal que vestía, de la cabellera que le faltaba, y hasta de la enfermedad de que milagrosamente acabada de salir, y de la debilidad que todavía le aquejaba. El peligro, el espectáculo del asedio y de las armas le daban animación y desusados bríos; le transportaban á sus antiguos tiempos, y le rejuvenecían.

—Munio ha traído aquí, decía á su huésped, media tiufadía, quinientos hombres escasos. El resto lo habrá dejado entre el Dominio y las puertas de la ciudad. Si los sublevados tuviesen buena dirección, ahora mismo podían apoderarse del alcázar y hacerse completamente dueños de la plaza. Sólo con que lo intentaran teníamos nosotros bastante; porque el gobernador acudiría á salvar la ciudadela, y nos dejaría libres, ó por lo menos con poca tropa al frente, si llegaba su odio hasta la insensatez de dividir más la tiufadía por no resignarse á abandonarnos. Cien hombres, á lo sumo, podrían quedar aquí..... ¡Oh! Y lo que es contra ciento ¡ya nos atreveríamos! ¿No es verdad, García? Tú al frente de los vascos, yo seguido de esos bribones á quien Amaya y tú habeis convertido como por ensalmo en hombres de bien..... Y aquí, en la casa, para defensa de mi hija y las mujeres, para asegurar en todo evento la retirada, mis bucelarios, que se dejarían matar por su patrona.

—Pero todas son imaginaciones, hijas de vuestro buen deseo, contestaba el joven montañés. No tienen trazas de moverse..... ni un alma se separa de aquí. Todo lo contrario. Mirad, mirad cómo va viniendo más gente.

—Turbas, plebe, judíos que se desbordan de la aljama para gozarse con nuestras discordias, para azuzar á cristianos contra cristianos, y pescar, si pueden, á rio revuelto.

—Para Munio, sin embargo, son refuerzo más poderoso y eficaz que la hueste. Tras de la tiufadía, van formando muralla impenetrable. Aunque no traigan armas,—que alguna no les faltará,—aunque la muchedumbre se compusiese sólo de muchachos y mujeres, al cabo es muchedumbre que nos ahogará y cerrará el paso. Y si dan el asalto, esos son los más temibles. Contra esas
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furias no hay defensa: el zumbido y vocería de ese enjambre revuelto, ensordecerán los gritos del que pida misericordia. Me estremece esa escena de horror, en que la conmiseracion que pueda sentir cada cual, huye y se esconde llena de vergüenza ante la barbárie de todos.

—Pues bien, si llega ese caso, moriremos matando, García. Capaz me siento de hundir yo mismo el acero en el corazon de mi hija, antes que verla caer en manos de.....

—¡Oh! No digais semejante cosa, Ranimiro. Esto no tiene más que un remedio, y urge, y está en mi mano.

—Uno tiene, es cierto, contestó el decalvado; y mi orgullo, mi poca resignacion á la voluntad de Dios, lo habian desterrado de mi mente.—Ven.

Y llamó el padre á su hija.

Cerca se hallaba ésta, muy cerca, oyendo cuasi la conversacion. En aquel trance no se atrevía á respirar lejos de su padre, y seguía sus pasos como el perro que tiene el instinto de que va á perder á su amo.

—Amaya, le dijo el penitente; disponte á salir con Petronila y todas las mujeres que haya en casa. Entre tanto, yo voy á ver á Munio. ¡Ea! No perdais tiempo.

—¡A Munio! exclamó la dama toda inmutada. ¿Para qué? ¿Podéis decirme, padre mio, qué le vais á pedir?

—Lo que no niega jamás un noble, ningun militar honrado: que os permita salir á todas libremente. Munio además de gardingo y jefe que ha sido de la guardia de espatarios, nos ha tratado hasta ahora como amigos; fué mi vicario cuando yo tuve el mando de Vasconia; en mi enfermedad ha demostrado verdadero afecto á la familia: á él le debo el Viático, que tal vez me devolvió la vida, que todos considerábais ya perdida sin remedio.

—Padre, repuso Amaya; no quisiera que pidieseis merced ninguna á semejante hombre.

—Tambien á mí me cuesta trabajo dirigirle siquiera la palabra en esta ocasion. Me está tratando, no como á superior que he sido en gobierno y gerarquía, sino como enemigo, como si yo fuese un rebelde, un malhechor, un foragido. Pero no voy á pedirle gracia, sino justicia: voy á mirar más por su honor, que por mi gusto y conveniencia. Nada le diré de mí, nada de los que aquí se albergan: sufriremos todos la suerte que la Providencia nos depara; pero no es justo ni razonable que, por no humillarme á sus decretos, por no vencer repugnancias del amor propio, os exponga á vosotras á los horrores de las armas y el tumulto.
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—Padre mío, mi suerte será la vuestra: aquí como en Gastelúzar, yo no me separo de vos.
—Eso no es sensato, no es prudente, ni racional síquiera. Amaya, tenemos que ceder á la ley de la necesidad, tenemos que sucumbir.
—Escuchad, padre mío, dijo Amaya, llevando al penitente aún más lejos de García de lo que ya estaba.
El joven vasco, ya que no con el oído, les siguió con la mirada.
—Señor, dijo Amaya, bajando la voz, pero sin hacerla perder ninguna de las inflexiones de la verdad y del más profundo convencimiento: señor, estoy vivamente persuadida de que Munio me ama y tiene pretensiones sobre mí. Procede en los desórdenes de hoy por celos de García. Esto os explica lo que de otra manera resulta enigmático, sin sentido y fuera de toda razon. Ved ahora si quien tantos escándalos y crímenes promueve solo en odio de un hombre inocente y bueno, será capaz de hacer lo que, según decís, no niega ningun noble, ningun militar honrado. Ved si al pedirle, no merced sino justicia, alentais ó no sus insanos y ruines pensamientos.
—Basta, hija mía.
—Pues si os parece bastante no añadiré más; pero aún pudiera…..
—Dilo todo.
—Padre, á la luz de los necios pensamientos del vicario de Eudon, he visto con nueva claridad la conducta que observó durante vuestra enfermedad, y abrigo sospechas de que os ha decalvado para que nunca pudiéseis hacer sombra al duque de Cantábría.
—Pero la decalvacion era indispensable, según las costumbres de los visigodos, en el estado á que llegó mi dolencia.
—Sí, padre mío, contestó Amaya con acento sordo, casi imperceptible; esa dolencia estaba en manos de dos físicos judíos.
—Los mejores que tenemos.
—Amigos y confidentes de Munio.
—Basta.
Y alzando Ranimiro la voz de manera que García pudiese oirla, exclamó:
—Nos resignaremos á la voluntad de Dios. Nada les pediremos á los sitiadores. Os encerraremos en el último aposento de la casa, y allí, delante de la puerta, pereceremos todos en vuestra defensa. Aún no he ratificado los votos; aún puedo esgrimir el acero. Veremos si hay un goðo que se atreva á cruzarlo con un padre en-
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fermo y tonsurado, que olvida la calentura que le devora y el salal que le cubre, para defender el honor de su hija.

García, que atento y silencioso había presenciado tan conmovedora escena, dijo á la sazon:

—Ranimiro, cuando os dije que esto tenia un remedio, el cual estaba en mi mano, no me dejásteis concluir. El remedio es seguro, y ningún reparo podeis tener en aceptarlo. Yo soy la causa de todos los alborotos de la poblacion, de los peligros que corren cuantos se encierran en vuestra casa.

—Es cierto, García, es cierto, le contestó Ranimiro. No queremos, ni debemos disimularlo: no hay otro prettexto, ni quizás otro motivo. Munio, vicario de Eudon, privado suyo, planta que sólo puede vivir y crecer á la sombra de ese árbol, os aborrece; la aljama entera se alza contra vos; las turbas, inspiradas por la calumnia, piden vuestra cabeza; pero eso nos prueba lo que valeis, y el encargo que Dios os ha encomendado, el cual no es otro que el de ser lazo de union de godos y vascos, adalid de la Cristiandad en España. Lo sé. Cuenta conmigo, porque tú has venido á ser mi único amparo, mi única esperanza en el mundo.

Si en trance tan acerbo la felicidad no hubiera sido insolente, desatentada y escandalosa, Amaya hubiera sido feliz al escuchar á su padre. Pero si no completa ventura, tuvo en aquel momento grande consolacion, alivio tal de sus penas, que á semejanza del filósofo á quien alude Calderon en La vida es sueño, casi por el gusto del alivio, hubiera buscado la desdicha que la agobiaba.

García contestó:

—Eso os debe probar que no vale para labrar la ventura de nadie, quien sólo sirve para la ruina de todos. Ranimiro, sin necesidad de que mis razones lo expresen, habeis adivinado y comprendido mi pensamiento; porque está en vuestra conciencia tan claro y patente como en la mía. Sí: yo tengo que sacrificarme por todos, y voy á entregarme á Munio.

—¡Jamás! replicó Amaya con entereza.

—¡Jamás! repitió su padre.

—Para convenceros, amigo mio, dijo tranquilamente el joven vasco, me obligais á repetiros vuestras palabras: suframos resignados, y áun contentos, la suerte que la Divina Providencia nos depara. Por mi parte, lo digo con sinceridad, si se salva Amaya, si se salvan las mujeres, y vos, amigo queridísimo y tan venerado como veneré á mi padre; si se salvan estos pobres vascos á quien por imprudencias, por aturdimiento juvenil he comprometido á tan peli-
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groso trance, el sacrificio de mi libertad, de mi amor propio, de mi vida misma me parece pequeño.

Ranimiro se enterneció al oirle. Desde la enfermedad que acababa de padecer, era físicamente débil, y no podía ostentar la entereza y dominio sobre la materia que antes le dió hasta fama injusta de bárbaro y cruel.

Amaya estaba no menos conmovida: aquella alusión de García á la memoria de su padre al hablar del padre de la princesa, fué por ventura la expresión que más vivamente le llegó al corazón de todas cuantas muestras de cariño le había dado el joven señor de las Amézcuaas. Pero ni uno ni otro, ni padre ni hija, estaban en el caso de contestar. Dado que supiesen qué decir, y que pudieran articular una sola palabra, esta les habría vendido y hecho traición á los sentimientos que trataban de ocultar por respeto á la situación en que se hallaban, ó por su mútuo respeto.

En aquel instante sonó la trompeta de parlamento.

Ranimiro y García entendieron perfectamente la significación de aquel toque.

—¡Oís? dijo el decalvado. Vienen á intimarnos la rendición.
—¡Saldré yo! repuso García.
—Yo, yo solo: á mí me corresponde. Estos hábitos, esta tonsura, me recuerdan la obligación de dominar mi soberbia. ¡Oh! ¡Si yo vistiera la estríngue de escarlata, y empuñara la francisca!...
—Ranimiro, le contestó el joven; ni habeis hecho votos, ni debeis hacerlos. Es el encargo que Pelayo y Teodomiro me han dado para vos. Del imperio visigodo ya no queda nada: las monarquías que salgan de sus ruinas, nuevas han de ser: nuevas en sus leyes, nuevas en su espíritu, en sus miras y pensamiento. La Cruz os necesita, como noble, capitán y caballero. Dejad crecer el cabello, ceños la espada, embrazad el escudo, y vamos á pelear juntos por la ley de Cristo hasta barrer del suelo ibérico á sus enemigos.
—Sí, sí, exclamó Ranmiro, dejándose arrebatar por aquellas razones, que le parecieron tan oportunas como seductoras; ¡la espada otra vez, y ahora yo veré á Munio, yo le diré que todos estamos dispuestos á morir!

Y Petronila, que había escuchado estas palabras desde la galería del vestíbulo, les contestó:
—¡Dejadme á mí! Yo no puedo consentir que muera nadie: yo os salvaré á todos.
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EXÁMEN DE LIBROS.

Leon XIII y la situacion del Pontificado, por el doctor D. Urbano Ferreiroa, Presbítero: Librería católica de San José. Madrid, 1878. Imprenta de Maroto é hijos: [464 pág. en 8.º Precio, 7 reales].

Toca al fin la mano de la muerte en el corazon de todos los hombres y corta la vida de los mismos que fueron elegidos por Dios para los más altos destinos. Creia la piedad católica, ¡tan extrañas eran las circunstancias del suceso!, que nunca llegaría la tristísima última hora del amado Pontífice, cuyo glorioso paso por el mundo dejará recuerdos inmortales. Pero la muerte de Pio IX no ocasionaba la muerte del Pontificado, piedra inquebrantable puesta por la mano de Dios para fundamento de su Santa Iglesia.

La eleccion de Leon XIII ha conmovido al mundo. Católicos y protestantes, racionalistas y creyentes, europeos é indianos, cuantos hombres, movidos por contrarios deseos y esperanzas, atienden á la sucesion de los grandes hechos históricos é indagan con escrutadora mirada el porvenir del mundo, han visto en la eleccion de Leon XIII un suceso extraordinario y verdaderamente trascendental. Nadie, á no ser del todo ciego, ha contemplado con indiferencia un acontecimiento que en el orden humano tiene muchos otros parecidos: nadie, aun el más torpe de los políticos, ha podido mirar sin asombro esta nueva prueba de fuerza y de union dada por la Iglesia católica al elegir al sucesor de San Pedro. Casi desatendida de los que no consideraron en ella una gran enseñanza, pasó la muerte del rey Víctor Manuel: es seguro, por el contrario, que no ha habido lugar del mundo en que no haya causado impresion profunda la muerte del gran Pio IX y la eleccion de su sucesor.

Prueba de la asistencia prometida por el cielo á la Iglesia era para los unos lo ocurrido en Febrero último; ocasion de rábia y de despecho fué para los otros. Mas para todos, caso digno de
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de una cola¹ de dos pares de apéndices laterales muy parecidos á las aletas de los peces (analogía afirmada gratuitamente solo por Haeckel), y nada semejante á los miembros del hombre ni de los mamíferos². En esta sazon constituye casi entera la parte anterior del cuerpo, una cabeza informe (naturalmente que tiene que ser informe, como que solo á medida que progresá en su desarrollo adquiere forma determinada), sin la menor apariencia de cara, y á cada uno de cuyos lados se ven dos hendiduras branquiales, y arcos branquiales como en los peces³. Examínese atentamente y como se quiera este gérmen con el microscopio más poderoso, y nada se descubrirá en este embrion (humano) que lo distinga de los del mono, el perro, el caballo, el buey, etc., en el mismo grado de desarrollo. Pues bien, lo que puede observarse cuando se quiera, comparando los embriones del hombre, el perro, etc., ha sido rechazado por los teólogos y por los filósofos teleológicos, los cuales no han querido ver en esto más que una invención del materialismo. Además (gran confesión en boca del autor), algunos naturalistas, familiarizados con estos hechos, se han empeñado en negarlos.

¹ No es cola, sino la extremidad de la columna vertebral, muy saliente entonces por no hallarse formado y unido del todo el hueso del bacineté y sus partes blandas.
² Es verdad que son apéndices, los cuales por hallarse en vía de formación hasta convertirse en los miembros propios de la especie animal á que el embrión pertenece, no pueden tener la estructura completa y perfecta á que tienden, pues nunca lo que empieza á formarse es idéntico ó se acerca mucho á lo que ha llegado ya al término de su desarrollo. Esto, que es clarísimo para todo el que tiene buen sentido, lo niegan sin embargo los grandes sabios del día.
³ Y dale con esta analogía; pero ¿el qué autoriza al autor para decir que son branquiales aquellos arcos ó hendiduras, y usando esta denominación, propia y exclusiva de los seres que viven en el agua? Las mismas tablas II y III que el autor invita á examinar con las láminas hechas á su gusto, tampoco lo consienten, porque admitiendo que todo es informe, ¿cómo ha podido hallar esa analogía con los órganos branquiales de los peces?
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profundas meditaciones y motivo de renovar los ya prestados juramentos de amor ó de odio. Quién vería gozoso que la Santa Sede no quedaba huérfana por largo tiempo: quién sentiría revivir en su pecho la nunca del todo apagada inquinia que profesa á la obra de Jesucristo. Á todos interesa pues el suceso; pero á nosotros principalísicamente.

De aquí nace la oportunidad y el valor del nuevo libro escrito por el Sr. Ferreiroa. El asunto se resume íntegro en el breve título que hemos transcrito, cuya brevedad es, sin embargo, compendio y cifra de los grandes problemas hoy planteados, y que interesan al cristiano, al político, al estadista y al Sacerdote. Conviene conocer la situacion de la Iglesia en el momento en que el nuevo gran Gerarca se asienta en su trono para proseguir la obra de diez y nueve siglos que empezó el mismo Dios hecho hombre. Mal podemos indagar lo que ha de venir, torpemente trataremos de descubrir los temores y esperanzas que encierre el arcano de lo futuro, si no conocemos el estado presente de las cosas y aun las causas que nos han traído á la situacion, buena ó mala, próspera ó adversa en que nos hallamos. Tuvo razon uno de nuestros clásicos al decir que la presuncion de saber lo futuro es una especie de rebeldía contra Dios; pero esto solo, si tal presuncion fuese ciega y desatentada y no se fundase en la naturaleza de las cosas y en la condicion de los hombres. Porque entonces de nada serviría la luz de la historia y fuéramos perpetuamente como ciegos miserables que caminan á tientas sin el auxilio de las enseñanzas del pasado.

La utilidad pues de este libro, escrito con espíritu en alto grado católico, como de quien es, será pues notoria á quien lo examine con el detenimiento necesario. No podemos todos conocer lo más notable e instructivo que encierran los siglos pasados, seguir el curso de los acontecimientos presentes y darnos con algun tino á profetizar lo venidero. Mas á quien, como el Sr. Ferreiroa, se dedica cuotidianamente á llevar nota de lo que en el mundo católico ocurre, y ayudado por su instruccion y talento, sondea el verdadero y casi siempre oculto sentido de los hechos, debemos pedir una exposición racional y ordenada del estado de la Iglesia en sí misma y en sus relaciones con lo poderes humanos, y la clave de un suceso tan importante como es la eleccion de quien ha merecido la altísima honra, que á tanto obliga, de suceder á Pio IX.

Bien satisface demanda semejante el autor de este libro. Después de bosquejar en términos elocuentes la triste situacion del mundo pagano y el cambio providencial que ocasionó el establecimiento
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de la Iglesia de Jesucristo, y de señalar las principales consecuencias que trajo la bienhechora accion del Pontificado, consagra un hermoso capítulo á enaltecer la unidad de la Iglesia, cifrada en el primado pontificio, y en la que consiste «el secreto de esa obra maravillosa» que se llama la transformacion del mundo antiguo, y á demostrar la absoluta necesidad del magisterio infalible del Papa. En esto, como en el capítulo siguiente, dedicado á referir el origen del poder temporal de la Santa Sede, los beneficios que ha hecho caer como lluvia fecundísima sobre Roma y el mundo, y á destruir con perfecta maestría los argumentos aducidos contra aquel poder, lo mismo por los impíos de entendimiento que por el vulgo revolucionario, el Sr. Ferreiroa ha logrado escribir un tratado fundamental que no se parece á los escritos que uno y otro dia publicamos ó hemos publicado los que tenemos por ministerio el periodismo cuotidiano. En este concepto, el libro es digno de mucha estimacion, pues en forma amena y llena de interés, contiene principios transcendenciales que importa mucho propagar, contra los adversarios más ó menos sinceros y radicales de la autoridad pontificia.

Ciento cuarenta y ocho páginas dedica el autor á tratar de los asuntos expresados. Lo restante del libro trata de los Papas que han recibido la palma del martirio de manos de la revolucion, desde Pio VI hasta Pio IX. A la gran obra de éste, decimos mal, á las grandes é imperecederas obras del Pontífice amado se consagra todo un largo capítulo. No puedo detenerme en bosquejar el cuadro que habilísimamente traza el docto escritor; pero léalo quien de estos estudios gustare, y quien tenga en algo la mision providencial de Pio IX. Sobre este asunto, traslada el Sr. Ferreiroa preciosos pensamientos de los doctores católicos más afamados de nuestros dias, sobre todo en lo tocante á la gran herejía de este siglo, el liberalismo, y á esos contravenenos que se llaman las obras católicas.

Pocos sucesos han sido tan deseados por los impíos, dice el autor, como la muerte de Pio IX. Es verdad; mas ninguno ha tenido el privilegio de hacerles derramar lágrimas, como ese deseado acontecimiento. La hipocresía, muchas veces útil al malo, las conveniencias, que tanto valor tienen hoy, y la fuerza avasalladora del sentimiento católico, les ha obligado á llevar el pañuelo á los ojos, dándonos así un nuevo triunfo aun en los días aciagos en que nos abandonaba el ilustre varon, para quien pedíamos la inmortalidad. Y como si este triunfo no bastase, también se vió acompañada nuestra alegría de las alborozadas demostraciones de
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nuestros adversarios cuando Leon XIII subió al trono pontificio en medio del asombro universal.

Propicia era la ocasión del cambio para los Gobiernos revolucionarios, y no puede negarse que el príncipe de Bismark creyó llegada la hora de influir en los destinos del Catolicismo. Conocida es la astuta circular diplomática que para preparar el terreno dirigió antes de morir el Papa, y las estratagemas de que se propuso servirse, muerto Pío IX, para lograr sus propósitos. La situación política de Europa, entregada por lo comun á los revolucionarios más descompuestos, hacia temer que diesen perniciosos frutos las intrigas. Pero la sabiduría y discreción del Sacro Colegio acabaron con ellas, y la dichosa elección del nuevo Papa aquietó á los unos y consoló á los otros.

Proligamente refiere las circunstancias de la elección el Sr. Ferreiroa. Aunque en revistas y periódicos se dieron á conocer oportunamente, todavía interesa su lectura. Del mismo modo, es curioso el estudio biográfico del nuevo Pontífice, de quien puede decirse aquella frase, de nuestro Saavedra Fajardo: «Un corazon generoso, en las primeras acciones de la naturaleza y del caso, descubre su bizarría.» Su vida entera, en efecto, es prenda segura de sus futuros hechos. De aquí nació el aplauso universal con que fué acogido su nombramiento, y la esperanza fundadísima de que sería modelo superior de energía y de prudencia. Bien necesitaba de esta aureola de virtudes y de esperanzas el que se había de llamar sucesor de Pío IX.

Los posteriores capítulos del libro que examino demuestran la imposibilidad absoluta de eso que se llama en lenguaje conservador la conciliacion, alianza de todo punto imposible entre la revolución y la Iglesia. La revolución es esencial y perpetuamente enemiga de la autoridad religiosa, que en sí misma y como fuente de derecho tiene la Iglesia de Dios. ¿Es de esperar que llegue á establecerse un modus vivendi entre instituciones y principios que de esta manera se oponen y contradicen? Claro es que no, y nueva prueba de ello han sacado ahora los revolucionarios moderados que con lamentable candidez vieron en Leon XIII el logro de sus afanes. Demuéstralo así el Sr. Ferreiroa, quien cierra su notable y última publicación con la Carta Encíclica de Su Santidad de 21 de Abril.

En resumen, la Librería de San José, por cuya prosperidad se interesan los católicos españoles, ha prestado un nuevo servicio con la impresion de un libro en que se unen á satisfaccion nuestra el relato de importantísimos hechos, y la consideracion acer-