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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 159

ir á convertir infieles al corazon del Africa ó á las riberas de Cochinchina.

El Sr. Valera pone empeño en que D. Luis se muestre en sus cartas escrupuloso y rigorista, para tener despues el gusto de hacerle sufrir caídas vergonzosas y el de contárnoslas con tal escasez de recato que resulta peligrosísima la lectura. Y no satisfecho con que su jóven estudiante, tan esmerada y religiosamente educado por el señor Dean, no acierte á evitar deshonestos deslices, que todavía, sin recurrir á la ineficacia de la doctrina, pudieran explicarse por lo irresistible de la emboscada que se le tiende y lo violento de la pasion amorosa, empeñándose el novelista, al parecer, en que el sistema quede por entero sin prestigio, y bien demostrado que la educacion religiosa para nada sirve, ó sirve sólo para que los que la recibieron obren exactamente lo contrario, hace á su personaje provocar un duelo sin qué ni para qué y á sangre fría, y añadir de esta suerte un nuevo pecado á sus pecados anteriores.

De tan desapacibles profanidades intenta disculparse el autor en el prólogo, diciendo que «no habria poesía ni arte en hacer á don Luis desistir fría y razonadamente de ser un santo misionero para casarse por sus pasos contados y sin el menor trastorno de trámites con su Pepita»; apreciacion que además de tener en contra suya el sentido comun y el sentido estético, se halla contradicha en varios pasajes de la obra, como por ejemplo, donde hablando de las circunstancias de la vida de D. Luis en su pueblo, se dice que «tan poderosa combinacion de medios naturales y artificiales debia dar un resultado infalible.» Pues si el Sr. Valera supo, y así es verdad, disponer de tal modo las cosas, fingir la accion con tal artificio que D. Luis llegase infaliblemente á perder su vocacion y casarse con Pepita, si este desenlace resulta de la marcha natural de la accion plenamente justificado, ¿para qué se necesitaba acudir á la transgresion de los preceptos divinos? ¿Ó es acaso que la poesía y el arte han menester valerse de fealdades horribles para ser la expresion de la belleza?

Queriendo prevenir el cargo que pudiera hacérsele por hablar
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 16

EL DECRETO DE LAS CONGREGACIONES ROMANAS

ACERCA DEL SISTEMA DE COPÉRNICO

EXPLICADO HISTÓRICA Y TEOLÓGICAMENTE ¹

En nuestro estudio sobre el proceso de Galileo ² hemos intentado trazar un imparcial bosquejo del conflicto entre Galileo y los tribunales romanos, basado en las Actas recientemente publicadas. Hemos visto que el proceso fué seguido hasta en sus menores detalles con la más escrupulosa regularidad. El sabio florentino era evidentemente culpable de desobediencia hácía las autoridades eclesiásticas más elevadas. Sin embargo, es fácil observar por más de un concepto, que el Tribunal de la Fé procedió respecto de él con estremada moderación, y que únicamente á su propia falta de noble humildad y de respeto á las autoridades á quienes debía someterse, debió Galileo el no verse libre de la vigilancia de la Inquisicion, ni áun en los últimos años de su vida.

Tales son las conclusiones del artículo anterior, que por no ser otro su objeto, hubo de limitarse casi exclusivamente á la exposición de lo sucedido entre Galileo y sus jueces. Réstanos ahora estudiar el proceso de Galileo desde un punto de vista más ámpleo, ó lo que es lo mismo, inquirir teológicamente la importancia de los

¹ Zeitschrift für kath. Theologie, II Jahrgang, 4 Heft.
² Se publicó en los volúmenes V y VI de LA CIENCIA CRISTIANA.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 160

malamente de la vocacion eclesiástica, dice el Sr. Valera que él se refiere en sus burlas á lo vano de la vocacion de D. Luis, no á la vocacion misma; y aquí, para disculpar los malos pasos por donde le llevó á perderla, dice que era una vocacion que no podia desvanecerse sin la violencia de pasion grandísima. ¿En qué quedamos al cabo? ¿Era verdadera ó era falsa la vocacion del seminarista del Sr. Valera? Porque si lo primero, el burlarse de ella es iniquidad grave; y si lo segundo, nada más natural sino el que D. Luis, en viendo una mujer de su gusto, se enamore y se case «por sus pasos contados,» y entonces huelgan allí las liviandades y los duelos.

Agravios y desagravios para las personas y cosas religiosas se encuentran en el libro á cada instante. Tan pronto nos dice que el clero «acaso tenga la culpa» de la decadencia de las costumbres, porque acaso «no está en España á la altura de su mision,» como nos certifica de que los que le motejan de ignorante, le injurian porque le desconocen. Así escarnece al vicario del pueblo de Pepita, poniendo simplezas en su discurso, como hace de su virtud y de su sentido práctico los más fervorosos elogios. Ora se leen párrafos escritos como para hacer creer que el autor ha querido mofarse de la mística y la ha estudiado adrede para burlarse de ella, ora otros párrafos en donde se habla de la mística con respeto y casi con amor, y se dice que no es la mística la que permite caer á D. Luis, sino la falsa mística. El afan de mostrar su erudicion bíblica, venga ó no venga á cuento, le hace con frecuencia al Sr. Valera poner en ridículo á los personajes por cuya boca quiere vomitarla; como cuando nos presenta al padre vicario echando á Pepita, en circunstancias graves y apuradas, una extravagante disertacion sobre los tres demonios que suelen tener comercio con las almas. Hay allá tambien en la pág. 146 una frase que sabe á herejía contra el dogma de la resurreccion de la carne; mas como el Sr. Valera va dejando caer por todo el curso del libro más ó menos explícitas profesiones de católico, creemos desde luego que la frase aludida es un descuido involuntario.

El problema de la educacion de los jóvenes le plantea sin am-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 161

bajes el Sr. Valera en la primera carta de D. Luis á su tío, y le resuelve, según digimos antes, en el peor sentido posible. Y no quiere que la resolución lleve el sello de la inexperiencia del estudiante, sino que pretende cubrirla con el manto de la madurez y la ciencia del señor Dean, á quien supone partidario acérrimo de su sistema. Su sistema ó su método no es «el de aquellos que procuran conservar la inocencia» en los jóvenes que educan, apartarlos de las ocasiones de pervertirse, y preservarlos de que vean malos ejemplos, «creyendo que el mal no conocido se evita mejor que el conocido»; es el «opuesto», es decir, «el de aquellos que valerosamente y no bien llegado el discípulo á la edad de la razon, le muestran el mal en toda su fealdad horrible y en toda su espantosa desnudez,» le enseñan de cuántas maneras puede faltar á sus deberes, para que si quiere, y querrá de seguro, las ponga en práctica, y corra desde luego por todas las veredas del pecado. «Yo entiendo, dice el Sr. Valera por boca de su estudiante queriendo dar alguna razon de su injusta preferencia, yo entiendo que el mal debe conocerse para estimar mejor la infinita bondad divina.» Botaratada insufrible y que no era de esperar en manera alguna de un escritor tan ilustrado como el Sr. Valera. ¡Como si la infinita bondad divina necesitase para ser estimada de ser contrapuesta á los males del mundo! ¡Como si la infinita bondad divina no pudiera ser estimada por la Santísima Virgen, exenta de toda mancha, por los ángeles que nunca pecaron, y por tantas y tantas almas que se han ido del mundo al cielo libres de culpa actual! Insistimos en este punto más que en otros, porque el demostrar como justa la preferencia dada á este segundo método de educacion sobre el primero, es acaso el fin principal del libro, sin perjuicio, por supuesto, del de divertir y hacer gracia, único y exclusivo que el autor confiesa.

Después de todo, el método patrocinado y alabado por el señor Valera no es nuevo, sino muy antiguo, y por cierto que no se le puede negar una filiación ilustre. Su primer progenitor y predicador en el mundo fué el demonio, cuando en cuerpo de serpiente se arrastró bajo los árboles del Paraíso. Él sugirió á nuestros pri-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 162

meros padres la idea de conocer el bien y el mal para ser felices. «Bien sabe Dios, les dijo (Gen. III, 5), que en cualquier dia que comiéreis del fruto vedado, se os abrirán los ojos y sereis como dioses, conociendo el bien y el mal:» aperientur oculi vestri, et eritis sicut dii, scientes bonum et malum. Él les educó por el método favorito del Sr. Valera, y no hay que decir que por nuestra comun desgracia siguieron pecando á su maestro. No fueron precisamente como dioses, pero incurrieron en la ira divina y trajeron al mundo el pecado y la muerte con todo su cortejo de males, para sí y para toda su prole desventurada. Desde entonces, y como quiera que por virtud de aquella primer educacion es infinito el número de losnécios (Eccles. II, 15), el método ha tenido y sigue teniendo infinitos partidarios. Lo son, en primer lugar, casi todas las hijas de la primera alumna, si se trata de la educacion de los hombres; y eso que las muy simples son las primeras en tener que sentir las amargas consecuencias de ese error grosero y funestísimo; pero ello es que entre las mujeres tiene como fuerza de axioma que es mucho mejor que los hombres la hayan corrido, y bien rara será la jóven que, como tenga en dónde elegir, no se enamore del más perdido de sus pretendientes. Empleo laudabilísimo del arte sería el tratar de desvanecer esta preocupacion: don Ventura de la Vega lo procuró en El hombre de mundo; pero el Sr. Valera, á pesar de su clarísimo ingenio, tiene por mejor contribuir á sostenerla y arraigarla, proclamando en teoría la excelencia del sistema de ancha libertad sobre el de saludable rigor en la educacion, y ensayando demostrar prácticamente la verdad de esa tesis en su obra.

No se lo demande Dios al autor de Pepita.

ANTONIO DE VALBUENA.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 163

VARIEDADES

I

LA PENTECOSTE

Madre dei Santi, immagine
Della Cittá superna,
Del sangue incorruttibile
Conservatrice eterna;
Tu, che da tanti secoli
Soffri, combatti, e preghi;
Che le tue tende spieghi
Dall’uno all’altro mar;

LA PENTECOSTÉS

Madre de santos, pórtico
De la Sion triunfante;
Del cáliz preciosísimo
Depósito constante;
Tú, que en edad sin término,
Padeces, luchas, oras,
Remontando tus proras
Del uno al otro mar;
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 164

Campo di quei che sperano,
Chiesa del Dio vivente,
Dov'eri mai? qual angolo
Ti raccogliea nascente,
Quando il tuo Re, dai perfidi
Tratto a morir sul colle,
Imporporó le zolle
Dal suo sublime altar?

E allor, che delle tenebre
La diva spoglia uscita,
Mise il potente anelito
Della seconda vita;
E quando in man recandosi
Il prezzo del perdono,
Da questa polve al trono
Del Genitor sali;

Esperanza del mísero,
Iglesia de Dios viva:
¿En qué albergue recóndito
Moraste fugitiva,
Cuando tu rey, de pérfidos
Presa, con sangre tanta
Enrojeció la planta
De su encumbrado altar?

¿Y cuando roto el túmulo,
Surgió con brazo fuerte
A cancelar el hórrida
Victoria de la muerte;
Y cuando al fin el Lábaro,
De perdon precio y muestra,
Ostentando, á la diestra
Del Padre en nubes fué;
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 165

Compagna del suo gemito,
Conscia de’suoi misteri,
Tu, della sua vittoria
Figlia inmortal, dov’eri?
In tuo terror sol vigile,
Sol nell’obblio secura,
Stavi in riposte mura,
Fino a quel sacro di,

    Quando su te lo Spirito
Rinnovator discese,
E l’inconsunta fiaccola
Nella tua destra accesè;
Quando segnal dei popoli
Ti collocò sul monte;
E ne’tuoi labbri il fonte
Della parola apri.

Tú, celestial partícipe
De su misterio y luto;
Tú, de su lauro expléndido
Inmarcesible fruto,
¿En dónde estabas? Fúnebre
Silencio te escondía
Medrosa, hasta que el dia
Lució de amor y fé,

    Que sobre tí el Espíritu
Renovador bajando,
Y la inconsútil flámula
En tu frente posando,
De la tierra en la cúspide
Te entronizó explendente,
Y en tus lábios la fuente
De la salud abrió.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 166

Come la luce rapida
Piove di cosa in cosa,
E i color varii suscita,
Ovunque si riposa;
Tal risonó molteplice
La voce dello Spiro:
L'Arabo, il Parto, il Siro
In suo sermon l'udí.

Adorator degl'idoli,
Sparso per ogni lido,
Volgi lo sguardo a Solima,
Odi quel santo grido:
Stanca del vile ossequio,
La terra a Lui ritorni:
E voi, che aprite i giorni
Di piu felice etá;

Como la luz, que súbita,
Se extiende vagarosa,
Pintando mil imágenes
Do quiera que se posa,
Tal resonó multíplice
Tu voz en raudo giro;
Y el Árabe, y el Siro,
Y el Parto la entendió.

Cese, infeliz idólatra,
Cese tu impuro canto;
Mira á Salem, y atónito,
Oye aquel grito santo.
Supersticioso vértigo
No más al cielo ofenda.
Y vosotras, que prenda
Sois de mejor edad,
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 167

Spose, cui desta il subito
Balzar del pondo ascoso,
Voi gia vicine a sciogliere
Il grembo doloroso;
Alla bugiarda pronuba
Non sollevate il canto:
Cresce serbato al Santo
Quel, che nel sen vi sta.

Perché, baciando i pargoli,
La schiava ancor sospira?
E il sen, che nutre i liberi,
Invidiando mira?
Non sa, che al regno i miseri
Seco il Signor solleva?
Che a tutti i figli d'Eva
Nel suo dolor pensó?

Madres que el gérmen trémulas
Bullir sentís precioso
De nueva vida, ó próximas
Ya al trance doloroso:
No más de falsos númenes
Pidais la vil clemencia:
Vuestro fruto es ya herencia
Del Dios de la verdad.

No ya al besar tu vástagos,
Pobre esclava, suspires;
De madre libre el ósculo,
No ya envidiosa mires.
En la Cruz á su tálamo
Te alzó el Omnipotente,
Que á toda la doliente
Raza de Eva encumbró.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 168

Nova franchigia annunziano
I cieli, e genti nove;
Nove conquiste, e gloria
Vinta in più belle prove;
Nova, ai terrori immobile,
E alle lusinghe infide,
Pace, che il mondo irride,
Ma che rapir non puó.

    Oh Spirto! supplichevoli
A’ tuoi solenni altari;
Soli per selve inospite,
Vaghi in deserti mari,
Dall’Ande algenti al Libano,
D’Ibernia all’irta Haiti,
Sparsi per tutti i litti,
Ma d’un cor solo in Te.

Nueva gente el Empíreo
Pregona y leyes nuevas;
Nuevas hazañas, títulos
Que abonan altas pruebas;
Serena, viril, íntegra
Paz, que puede iracundo
Escarnece el mundo,
Pero frustrarla no.

    Hénos aquí ¡oh, Paráclito!
Al pié de tus altares,
Entre las rocas áridas,
En los revueltos mares,
Desde el Pyrene al Líbano,
Del Ande al Himalaya,
Una fé en toda playa
Y un solo corazon:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 169

Noi t'imploriam: placabile
Spirto discendi ancora
Ai tuoi cultor propizio,
Propizio a chi t'ignora;
Scendi e ricrea: rianima
I cor nel dubbio estinti;
E sia divina ai vinti
Il Vincitor mercé.

Discendi, Amor; negli animi
L'ire superbe attuta:
Dona i pensier, che il memore
Ultimo di non mutta:
I doni tuoi benefica
Nutra la tua virtude:
Siccome il sol, che schiude
Dal pigro germe il fior;

A Tí invocamos. Plácido
Para quien fiel te adora,
Manda tu influjo célico
Tambien al que te ignora.
Rinde al que en duda fúnebre
Contra Tí lucha erguido,
Y sé para el vencido
Tú mismo galardon.

Ven, ¡oh, Amor! Tú los ánimos
Que el ira enciende calma.
Muestra al orgullo indómito
El alto fin del alma.
Sobre tus dones vívido
Tu rayo se difunda,
Cual los del sol que inunda
La flor del erial;
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 17

pasos dados con este motivo por las Congregaciones eclesiásticas cerca de los fieles de todos los países.

Al proceder contra Galileo se partió, como hemos demostrado invenciblemente, de un punto de vista científicamente inexacto. Aun cuando su sentencia fué bajo todos conceptos fundada, no por eso estaban autorizados los jueces para sostener que la teoría del movimiento de la tierra y de la inmovilidad del sol es contraria á la Sagrada Escritura. Sin embargo, semejante opinión—y esto es lo que motiva nuestro artículo—no sólo prevaleció en los estrados del tribunal, sino que fué expuesta ante el orbe cristiano en nombre de las Congregaciones del Índice y de la Inquisicion, y autorizada en cierta manera, por este mismo caso, por la voluntad del Papa.

No es posible desconocer ni disimular estos hechos. El teólogo debe estudiarlos reconociendo imparcialmente este estado de cosas, y examinando con la mayor fidelidad cada línea de los documentos que á él se refieren, pues sabe de antemano que la Divina Providencia, en su misericordia, no ha podido permitir cosa alguna contraria á la naturaleza de la Iglesia dirigida por ella, ó á cualquiera de sus dogmas.

Consideraremos en primer lugar, las resoluciones generales de las Congregaciones sobre este asunto, y singularmente el decreto del Índice de 5 de Marzo de 1616, que les sirvió de base, desde el punto de vista histórico, ó sea la realidad de los hechos. Después serán analizadas separadamente la cuestion de la participacion del Papa en estos decretos, las del género de obligacion que imponian, y la de la situacion de Galileo obligado á retractarse.

Finalmente, mostraremos, relacionándolo con estos particulares, el origen del error de las Congregaciones,
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 170

Che lento poi su le umili
Erbe morrá non colto,
Ne sorgerá coi fulgidi
Color del lembo sciolto,
Se fuso á lui nell’ etere
Non tornerá quel mite
Lume, dator di vite,
E infaticato autor.

Noi t’imploriam: nei languidi
Pensier dell’ infelice
Scendi, piace, vol Alito,
Aura consolatrice:
Scendi bufera ai tumidi
Pensier del violento;
Vi spira uno sgomento,
Che insegni la pieta.

Que entre abrojos estériles
Olvidada muriera,
Sin colores ni bálsamo
Que dar á la pradera,
Si desde el éter límpido
No la nutriese amante
De luz vivificante
El onda perenal.

A Tí invocamos. Próvido,
Cual aura de consuelo,
Ven á alegrar los páramos
En donde habita el duelo.
Contra la injusta cólera
Sea tu paz escudo;
Aprenda en Tí el sañudo
La ciencia del perdón.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 171

Per Te sollevi il povero
Al ciel, ch’ é suo, le ciglia:
Volga i lamenti in giubilo,
Pensando a Cui somiglia:
Cui fu donato in copia,
Doni con volto amico,
Con quel tacer pudico,
Che accetto il don ti fa.

Spira dei nostri bamboli
Nell’ inocente riso;
Spargi la casta porpora
Alle donzelle in viso;
Manda alle ascole vergini
Le pure gioie ascole;
Consacra delle spose
Il verecondo amor.

Por Tí al cielo sus lágrimas
Lleve el pobre y su queja;
Trueque su llanto en júbilo,
Pensando á quién semeja.
De amor el rico pródigo,
Al indigente hermano
Tienda la oculta mano,
Con que avalora el don.

Tú, del niño la cándida
Risa benigno sella;
Tiñe de casta púrpura
El rostro á la doncella.
De las sagradas vírgenes
En el seno reposa.
Consagra de la esposa
El verecundo sí.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 172

Tempra dei baldi giovani
Il confidente ingegno;
Reggi il viril proposito
Ad infallibil segno;
Adorna la canizie
Di liete voglie sante;
Brilla nel guardo errante
Di chi sperando muor.

De mocedad el ímpetu
Temerario sujeta;
Rige el viril propósito
Hácia infalible meta;
Sé del anciano báculo,
Y las pupilas hiere
Errantes del que muere
Con la esperanza en Tí.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 173

II

UNA CARTA

DE SANTO TOMÁS DE AQUINO

Este documento que publicamos á continuacion se encontró hace algun tiempo en el monasterio de Montecasino. En él trata el Doctor Angélico de la manera cómo ve Dios los futuros contigentes, cuestion muy debatida en Filosofía y Teología, y acerca de la cual cada uno de los opuestos bandos en que se dividen las escuelas en este punto procura traer á su partido la autoridad del Santo. Creemos que nuestros lectores verán con gusto tan importante documento:

«TEXTUS EPISTOLAE

(Re)verendo in Christo patri, Domino Bernardo, Dei gratia (ve)nerabili Abbati Casinensi, Frater Thomas (de) Aquino, suus devotus filius, se (semper) et ubique ad obedientiam promptum.

Optaveram, Pater venerande, quod convocatis fratribus, qui ex verbis illustris doctoris (Gr)egorii scandalum patientur, satis(fac)e-rem viva voce; sed hoc proli(xi)tas divini officii et ieiunii (prolongatio impedivit, et forte fructuosum erit ut quod scripturae mandatur, non (sol)um praesentibus prodesse valeat, sed (fu)turis. Nec absque divina dispensatione hoc gestum credo, ut me pro(ficis)-centem in Galliam vestrae litterae comprehen(de)rent Aquini, ubi sanctissimi Patris (nostri Be)nedicti Beatus Maurus eius discipu-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 174

lus, (ab) eo transmissus in Galliam, recipere meruit (li)tteras et sacra exenia tanti Patris. Ut (autem) dubitantibus plenus satisfiat, inserenda sunt praesentibus verba Beati Gregorii, quae ignorantibus dubitationem ingerunt et errorem: « Sciendum inquit quod » (b)enignitas Dei peccatoribus spatium poenitentiae largitur; sed » quia accepta tempora non ad fructum poenitentiae, ad usum vero » iniquitatis convertunt, quod a divina misericordia mereri pote- » rant, amittunt; quamvis omnipotens Deus illud tempus unius- » cuiusque ad mortem praesciat, quo vita eius terminatur; nec alio » in tempore quisquam mori potuit, nisi ipso quo moritur. Nam » si Ezechiae anni additi (ad) vitam quindecim memorantur, tem- » pus vitae crevit (ab) illo tempore, quo mori ipse merebatur: nam » divina dispositio eius tempus tunc praescivit, quo hunc post » modum ex praesenti vita substraxit. » In quibus (verbis) satis lu- » cide doctor lucifluus duplicem uniuscuiusque hominis considera- » tionem habendam determinat: unam quidem secundum se, aliam » vero secundum quod ad divinam praescientiam comparatur. Se- » cundum se quidem (hom)o consideratus, in his, scilicet, quae circa eum accidentunt, necessitati non subiacet; sed possibile est aliqua circa ipsum contingere, quae nullatenus sortientur effectum, quod expresse praemittit de peccatoribus, dicens, « Quia accepta tem- » pora non ad fructum poenitentiae: ad usum vero iniquitatis con- » vertunt, quod a divina misericordia mereri poterant, amittunt. » Si ergo mereri poterant, non ex necessitate amittunt. Unde ea quae contra hominem accidentunt, non ex necessitate eveniunt; eadem enim ratio est de morte, et de quibuscumque aliis quae homo agit aut patitur; omnia enim divinae (pro)videntiae suppo- » nuntur. Si vero consideretur homo divinae praescientiae compa- » ratus, ea quae agit vel patitur, quamdam necessitatem incurrunt; non quidem absolutam, ut omnino, secundum se considerata, non possint, ut dictum est, aliter evenire, sed conditionalem; quia scili- » cet, haec conditionalis est necessaria: si Deus aliquid praescit, hoc erit. Non enim possunt ista duo simul stare aliquid esse a Deo praescitum, et illud non esse; quia sic Dei praescientia falleretur. Est autem omnino impossibile, ut falsitatem veritas patiatur; et
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 176

sedentem, et ipse non sedeat; et similiter non est possibile quod Deus praescat (ali)quid esse futurum, et illud non sit, (nec tamen); propter hoc futura ex necessitate eveniunt. Haec sunt, Pater charissime, quae, vestrae (iussi)oni obediens, ad errantium reductio-nem scripsi. Quae si eis non sufficiunt (dic)ta, describere, vobis obediens, non (desi)nam. Valeat paternitas vestra diu. Frater Ray-naldus commendat se vobis. »