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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 76

—Hermano Paulo, mucho podria decir contra las ventajas de tal situacion, que parece prolongar nuestra vida, y que yo juzgo peor que la misma muerte. Pero teniendo en cuenta que nuestro silencioso hermano Juan no gusta de largos coloquios, lo reservare para otra ocasion.

—No por mi gusto. La platica presente me interesa sobremanera, y ahora más que nunca pienso en la restauracion de la Iglesia española, y deseo saber qué esperanzas podemos abrigar de que llegue tan venturoso dia. Al contemplar ese hermoso cielo, por donde sube resplandeciente el luminar nocturno, mi alma se eleva á contemplar un risueño porvenir, y me parece que veo ya levantarse los abatidos muros de Sion. Gocemos, pues, un rato más de la calma y serenidad que nos brindan los elementos, y con los ojos dirigidos al cielo, platicad cuanto querais de las cosas de la tierra.

Reanimada, á peticion de Juan, la locuacidad de los piadosos cenobitas, Jacobo y Paulo continuaron el coloquio de la siguiente manera:

—Pues por mi parte, ni doy grande importancia á esa calma y seguridad aparente de que goza la cristiandad sometida, ni dejaré de prevenir á nuestros hermanos, los que viven en companía de los muslimes, contra la funesta influencia de sus ideas y costumbres. Lo que importa es enfervorizar sus sentimientos católicos y su espíritu nacional, avivar en ellos el amor de la independencia y de la restauracion, y hacerles aborrecible la tranquila esclavitud en que yacen.

Si la dominacion sarracena se prolonga en nuestro país, el fanatismo musulman, excitado cada dia con las avenidas y oleadas de nuevas tribus bárbaras más intolerantes que las anteriores, envanecido y fortificado con la victoria y el poderío, acabará con la condescendencia presente, y la cristiandad española perecerá como la africana. Si los mozárabes no tendemos una mano de auxilio á nuestros heroicos hermanos del Norte, serán arrollados y destruidos; y aun cuando el Omnipotente, premiando sus generosos esfuerzos, convirtiese en triunfo decisivo la ruina que les amenaza,
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al penetrar un dia vencedores por las provincias hoy esclavizadas, no hallarian ya cristianos que libertar. No permita Dios que esto suceda. La misma gravedad del peligro presente me inspira grandísima confianza en el pronto auxilio del Todopoderoso que no dejará morir la Iglesia española, porción escogida de su pueblo. Así lo espera el Vicario de Jesucristo, y nos inspira esta confianza en las últimas letras apostólicas que ha dirigido á los obispos de las diócesis libres y subyugadas. Yo tengo grande fé en los destinos de nuestra España, que creo designada por la Providencia, bajo la especial protección de María Santísima y del Apóstol Santiago, para destruir el formidable imperio árabe, para afianzar en la tierra el reinado de Cristo, y para dilatar su fé santa y salvadora por vastas regiones, sentadas hoy en sombras de muerte. Mas para impetrar dignamenre la ayuda divina, es forzoso, en mi opinión, que los cristianos de toda la Península hagan un esfuerzo extraordinario y no fién su salvación á un porvenir lejano e incierto. Así en la España independiente del Norte como en la esclava del Mediodía hay todavía elementos de restauracion que, fortalecidos con union firme y fé inquebrantable, podrian en un momento y coyuntura favorable sacudir el yugo ismaelita.

—Hermanos mios, no acariciemos ilusiones vanas y esperanzas engañosas: la restauracion de la España cristiana como nación y Estado, es empresa, si no del todo imposible, de difícil, lenta y tardía ejecucion. Si la antigua España populosa, rica, unida bajo el cetro de un solo rey, no pudo resistir al empuje de sus escasos invasores, ¿cómo la España cristiana de nuestros días, tan mermada y reducida en población, tan pobre en recursos, tan quebrantada por el despotismo sarracénico y por tan repetidos cuanto inútiles alzamientos, tan dividida por intestinas discordias, tan amortiguada en su fé podria hoy arrostrar el afianzado poder de la morisma?

—Si la España visigoda no supo resistir á la invasion sarracena, esta espantosa catástrofe, difícil de explicar por humano razonamiento, debemos considerarla como castigo de sus pecados y como efecto de la flaqueza á que la habian reducido sus vicios,
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sus deleites, su prosperidad excesiva y aquella cultura tan refinada y sensual que consideran los mundanos como el apogeo de la felicidad y civilización humana. Pero los españoles de hoy no son aquellos poderosos y regalados magnates que, considerando como locura el generoso esfuerzo de los Teodomiros y Pelayos, aceptaron el yugo ismaelita para disfrutar tranquilamente de sus bienes y comodidades. Hoy, empobrecidos por la rapacidad sarracena, ultrajados y heridos en sus más caros intereses y sentimientos, viendo burlados y rotos cuantos pactos y derechos les fueron otorgados al tiempo de la conquista, desengañados de la tolerancia musulmica, hartos ya de sufrir la soberbia árabe y la ferocidad berberisca, y animados por las fuerzas de la desesperacion, se muestran dispuestos á intentar un postrer esfuerzo y supremo arrojo. Hace tiempo que la mozarábía de Toledo, siempre refractaria al yugo infiel, mantiene ocultas inteligencias de conspiracion con la de Zaragoza y la de Granada y la misma de Córdoba, no sin sostener sus antiguas relaciones con los leoneses y castellanos y no sin contar con la cooperacion de esos mismos muladies, de esos numerosos españoles, que tuvieron la desgracia de perder la fé de sus antepasados, pero que guardan de ella un piadoso recuerdo y que no sufren menos que los mozárabes por la altivez y tirania del fiero dominador.

Mucho les puede favorecer el apoyo de esos renegados, que constituyen la parte más inteligente, activa y rica de la España musulmica, y que odian cordialmente á los demás mahometanos. Pero cuentan, además, con la cooperacion de la misma aristocracia árabe, humillada y perseguida por ese hombre oscuro y feroz, monstruoso engendro de sangre árabe y española, que con el título de hagib tiene dominado al califa y tiranizada la España entera. Unidos todos por el agravio y encono comun, podrian derrocar de improviso el aborrecido y desautorizado trono cordobés. Poco faltó para que esto sucediese á fines del pasado siglo, cuando Toledo gozó luengos años de independencia 1; cuando el

1 Bajo la proteccion de los reyes de Leon y de los Beni Cazi ó Beni Lopez de Aragon. Véase á M. Dozy. Hist. des musulmans d' Espagne, libro II, cap. VIII.
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inolvidable Omar¹, levantando á todos los españoles de Andalucía, y aliado con los árabes de Sevilla, solicitó la ayuda de los toledanos y aragoneses. ¡Oh, si en aquella memorable época hubiesen tenido los naturales de aquellas comarcas caudillos más resueltos y animados de verdadero espíritu patrio que los Beni Cazi de la frontera alta², y unidos con los valientes del Mediodía hubiesen hecho pedazos al acosado leon cordobés!

—Hermano Jacobo: esos proyectos, ó mejor dicho, esas imagi-
naciones, me parecen delirios de cabezas débiles y enfermas,
ignorantes de que el valor debe reducirse hoy á los límites de la
paciencia. Los habitantes de Toledo, á pesar de su espíritu indo-
mable, no pueden olvidar la matanza de la hoya³, ni el desastre
de Guadacelete⁴. Los mozárabes deben saber que entre ellos hay
muchos traidores dispuestos á venderlos y á medrar con su ruina;
muchos egoistas que profesan la prudencia del siglo y encarecen
la tolerancia religiosa; en fin, muchos partidarios del materialismo
y sensualismo musulman, que decoran con el pomposo nombre de
civilización arábiga, y que menosprecian la cristiana, tachándola
de ignorancia y barbárie. Con los muladíes no debemos contar,
porque inficionados por el islamismo, quisieran mezclarle con
nuestra santa Religion, é introducirían el cisma y la corrupción
en la España cristiana. A este elemento de discordia se debió la
ruina de la grande empresa de Omar, que quiso fundir á todos
los españoles en el crisol de una política comun, fiando al tiempo
el restablecimiento de la unidad religiosa. Si la nacionalidad ibé-

1. Omar-ben-Hafsun, caudillo andaluz de raza visigoda, que se alzó en el célebre castillo de Bobastro (provincia de Málaga), y con ayuda de los muzárabes y muladíes del Mediodía luchó por espacio de medio siglo contra los sultanes de Córdoba.
2. Los caudillos así llamados fundaron y sostuvieron en la segunda mitad del siglo IX un principado, que comprendía las ciudades de Zaragoza, Tudela, Huesca y una gran parte de Aragón, conocido en aquel tiempo con el nombre de Frontera superior. Pero aunque españoles de linaje, y descendientes de una familia visigoda, eran musulmanes de religion, y su política, más ambiciosa que española, repetidas veces apoyó á los sarracones, combatiendo á los cristianos. Véase á M. Dozy en su mencionada historia, libro II, capítulos XVI y XVII.
3. Véase al Padre Mariana, Hist. gen de Esp., libro VII, cap. XII, y M. Dozy, Hist. des mus., libro II, cap. III.
4. Véase Mariana, libro VII, cap. XVI, y Dozy, libro II, cap. IX.
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Nuestro contemporáneo vate olvida las prendas con que adornó á Jacobo primeramente, é insistiendo en sus contradicciones le hace figurar después como un hombre vil y perverso, que deshonra en Nápoles á la sensible Angelina, hija del duque de Castro-Mayor. Lance repugnante en que la virtud sucumbe á cierta violencia soez y brutal. Aquella dama bella y honesta admitió el galanteo que juzgaba inspirado por una pasion lícita y pura, mas rechaza con horror los intentos infames del seductor; y éste, colocándose al nivel de los seres más criminales, medita la manera de ejecutar un bárbaro delito, que al fin efectúa escalando la casa e introduciéndose en la estancia donde la descuidada joven dormía. A los gritos y lamentos de Angelina acude su anciano padre, y muere á manos del atrevido forzador. De tal modo se envejece, y hasta semejante extremo resulta rebajada la condición del protagonista, engañando á los espectadores que no pudieron presumir existiese tal conjunto de bajeza en el sugeto que se les dió á conocer como un caballero bizarro, cortés y caritativo, y aun cuando ciegamente entregado á la vehemencia de sus pasiones, de ningún modo hasta el punto de violentar las puertas para introducirse como un bandido en las casas, buscando la satisfacción de brutal... lascivia, en lucha ventajosa para sus fuerzas, superiores á las de una débil y atribulada mujer. El horrible suceso de Angelina y el feroz asesinato del duque nos presentan cierto lance bárbaro en que dos víctimas sucumben, quedando impune el agresor: hecho que el poeta refiere en los siguientes versos, donde ya vemos cambiado el carácter de Jacobo:
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rica ha de reconstituirse con solidez, será forzosamente bajo la base exclusiva del Catolicismo.

—Convengo en ello, hermano Paulo; pero lo que pretenden ahora los muzárabes es insurreccionar la España sarracena, derribar el califato cordobés y franquear este país á los cristianos libres del Norte, que unidos, á Dios gracias, con el lazo de una misma fé, y poseídos de cristiano fervor, trabajan hace tres siglos, por una restauracion exclusivamente católica.

—Pero si muchos piensan así, ¡cuántos ambiciosos y desleales, sin fé y sin patriotismo y sin cordura, se entregan á discordias y rencillas y compiten en desunion con la España mozárabe! La guerra civil que sucedió á la muerte del rey D. Sancho, dió atrevimiento al bárbaro caudillo para atravesar el rio Duero, antigua frontera entre moros y cristianos, y dilatar por la banda opuesta los límites de la España árabe.1 Desde entonces vemos el triste espectáculo de capitanes y guerreros cristianos militando á sueldo del hagib, y llevando sus fratricidas armas contra los restauradores de la patria.

—Afortunadamente, la España sarracena se halla más profundamente dividida; pues compuesta de árabes, berberiscos y muladíes, siente desgarradas sus entrañas y quebrantado su poderío por la lucha de tan encontrados elementos. Este cáncer devorador se aumenta y encoña cada dia por la errada política de Almanzor, que atento solo á su propio engrandecimiento y á la conservación del poder, ha desautorizado al califa, y trayendo del África tantas hordas feroces y milicias mercenarias, rodeándose de bereberes, esclavones y aventureros, ha sembrado en la nacion que gobierna gérmenes de rencores y sentimientos de venganza, que estallarán en un dia no lejano, dando al través con un imperio tan fuerte en la apariencia y tan pujante en la actualidad. Estoy persuadido de que esto se vá.

—Hermano Jacobo, esto puede irse dentro de cien años.

1 Cronicon del Silense, núm. 70.
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—Pues, hermano Paulo, habrás leído en los Salmos que, no ciento, sino mil años, ante los ojos de Dios, son como el día de ayer que ya pasó¹.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

¹ Quoniam mille anni ante oculos tuos, tanquam dies hesterna quae praeteriit.—Salmo 89, v. 4.
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DOCUMENTOS

CARTA DE SU SANTIDAD
EL PAPA LEON XIII
AL SEÑOR
CARDENAL MÓNACO LA VALLETA,
VICARIO GENERAL DE ROMA.

Señor Cardenal:

Entre los motivos de alegría y consuelo que desde los primeros días de nuestro pontificado tenemos en gran número, por las indudables manifestaciones de reverencia y afecto que nos han enviado de todos los extremos del mundo, no Nos faltaron graves amarguras por las condiciones generales en que se encuentra la Iglesia, en casi todas partes sometida á fiera persecución, y por lo que veíamos acaecer en la misma ciudad de Roma, centro del Catolicismo y Sede augusta del Vicario de Cristo.

Aquí una prensa sin freno, y periódicos de continuo consagrados á combatir la fé con el sofisma y la burla, á impugnar las sagradas razones de la Iglesia y á despreciar su autoridad; aquí templos de protestantes mantenidos con el oro de las sociedades bíblicas, aun en los parajes más públicos, como por insulto; aquí escuelas, asilos y hospicios abiertos á la incauta juventud con el aparente filantrópico propósito de ayudarla en el cultivo de su inteligencia y en sus materiales necesidades, pero con el verdadero fin de formar una generación enemiga de la Religion y de la Iglesia de Cristo. Y como si todo esto fuera poco, por obra de
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aquellos que, por deber de su oficio, están obligados á promover los verdaderos intereses de la vecindad de Roma, fué poco há decretada la supresion del Catecismo católico en las escuelas municipales.

Providencia reprobable que viene á quitar tambien esta barrera á la herejía y á la incredulidad invasoras, y deja el camino abierto á nuevo género de extranjera invasion, tanto más funesta y peligrosa que la antigua, cuanto más directamente mira á borrar del corazon de los romanos el precioso tesoro de la fé y de los frutos que de ella se derivan.—Este nuevo atentado á la Religion y piedad de Nuestro pueblo nos llena el ánimo de una viva y desoladora afliccion, y nos obliga á escribir al señor Cardenal que hace nuestras veces en el espiritual gobierno de Roma, la presente carta sobre tan triste argumento, para reclamar altamente de ello en presencia de Dios y de los hombres.

Y aquí desde el principio, en virtud de Nuestro pastoral ministerio, nos es necesario presentar otra vez ante la mente de todos los católicos el deber gravísimo que por ley-natural y divina les incumbe de instruir su prole en las sobrenaturales verdades de la fé, y el deber que en una ciudad católica obliga á aquellos que la dirigen á facilitar y promover el cumplimiento de aquel deber. Y mientras en nombre de la Religion alzamos nuestras voces para proteger sus más sagrados derechos, queremos tambien que aparezca de manifiesto cuanto esta inconsiderada deliberacion sea contraria al verdadero bien de la misma sociedad.

Ciertamente no se puede imaginar qué pretexto ha podido aconsejar tal medida, como no sea la irracional y perniciosa indeferencia en materias de Religion, en que se ve ahora crecer á los pueblos. Hasta ahora la razon y aun el simple buen sentido enseñaron á los hombres á prescindir de aquello que en la práctica no habia producido buen resultado, ó por varias condiciones se habia hecho inútil. Pero, ¿quién podrá afirmar que la enseñanza no haya producido hasta ahora buen resultado? ¿No fué la enseñanza religiosa la que renovó el mundo, la que santificó y embelleció entre los hombres las mútus relaciones, la que hizo más delicado el sentido moral, y educó aquella conciencia cristiana que reprime moralmente los excesos, reprueba las injusticias y eleva á los pueblos fieles sobre todos los demás? ¿Se dirá acaso que las condiciones de la edad presente la hicieron inútil y nociva? Pero la salud y la prosperidad de los pueblos no tienen segura tutela fuera de la verdad y de la justicia; de las cuales la actual sociedad está tan vivamente necesitada y á las que el Catecismo católico con-
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serva plenamente intactos sus sagrados derechos. Por lo mismo que fué causa de tantos frutos preciosos que se recogieron y se espera que continúen recogiéndose de aquella enseñanza, no debe desterrársela de las escuelas públicas, al contrario, debe promoverse con todas las fuerzas.

Y esto exige también la naturaleza del niño, y las condiciones especialísimas de los tiempos en que vivimos. No se puede de ninguna manera renovar sobre el niño el juicio de Salomon y separar con un tajo irracional y cruel su inteligencia de su voluntad: mientras se cultiva la primera, es necesario habituar la segunda á la prosecucion de los actos virtuosos y del último fin. El que en la educacion olvide la voluntad, concentrando todos los esfuerzos en la cultura del entendimiento, hace de la instrucción un arma peligrosa que pone en manos de malvados. Se añade la cultura del entendimiento á la malevolencia y frecuentemente á la fuerza, y contra esto no hay humano remedio.

Y la cosa aparece tan clara, que la reconocen, aunque incurriendo en una contradicción, los mismos que quieren ver excluida de la escuela la enseñanza religiosa; los cuales no limitan sus esfuerzos á solo la inteligencia, sino que también los estienden á la voluntad, haciendo que en las escuelas se enseñe una ética que llaman civil ó natural, y guiando á la juventud á la adquisición de las virtudes sociales y de ciudadanos. Pero, fuera de que una moral así hecha no puede guiar al hombre al altísimo fin á que le ha destinado la divina Bondad en la vision beatífica de Dios, tampoco tiene fuerza bastante sobre el ánimo del niño para educarle virtuosamente y mantenerle firme en el bien, ni responde á las verdaderas y experimentadas necesidades del hombre, que es animal religioso en el modo que es animal social, y ningún progreso de la ciencia puede jamás arrancarle del ánimo las raíces profundísimas de la Religion y la fé. ¿Por qué, pues, no valerse del Catecismo católico para educar en la virtud los corazones de los jovencillos, pues que en él se contienen la manera más perfecta y los gérmenes más fecundos de una sana educacion?

La enseñanza del Catolicismo ennoblec e ensalza al hombre en su propio concepto, conduciéndole á respetarse en todo tiempo á sí mismo, y á respetar á los demás.

Gran desventura es que muchos de aquellos que sentencian al Catecismo á salir de las escuelas, hayan puesto en olvido ó no piensen en lo que aprendieron en el Catecismo en su infancia. En otro caso, seríales muy fácil comprender cómo el enseñar al niño, que es obra de las manos de Dios y fruto del amor que Dios libre-
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mente le ha profesado; que todo cuanto ve está ordenado á su servicio, como Rey y Señor que es de la creacion; que es tan grande y vale tanto, que el mismo Hijo Eterno de Dios no se desdenó tomar su carne misma para redimirle; que la sangre del Hombre-Dios ha bañado su frente en el bautismo; que de la carne del Cordero Divino se alimenta su vida espiritual; que el Espíritu Santo morando en él, como en templo vivo suyo, le infunde vida y virtud enteramente divinas; que el enseñarle, decimos, todas estas cosas, es lo mismo que impulsarle eficacísimamente á conservar la calidad gloriosa de hijo de Dios, y á honrarla con una vida de virtudes.

Comprenderian además que es lícito esperar mucho de un niño que en la escuela del Catecismo aprende que está destinado á fin altísimo en la vision y amor de Dios; que se habitúa y apercibe á velar continuamente sobre sí mismo, y confortado con toda especie de auxilios para sostener la guerra que le hacen enemigos implacables; que se adiestra en ser dócil y sumiso, acostumbrándose á venerar en sus padres la imagen del Padre que está en los cielos, y en el Príncipe la autoridad que viene de Dios y en Dios tiene su fundamento y majestad; que es enseñado á respetar en sus hermanos la semejanza que brilla sobre su misma frente, y á reconocer bajo las miserables apariencias del pobre al mismo Redentor; que se ve salvo para siempre de dudas e incertidumbres por beneficio del católico magisterio que lleva los títulos de su infalibilidad y autenticidad esculpidos en su divino origen, en el hecho prodigioso de su establecimiento en la tierra, en la abundancia de dulcísimos y saludables frutos que proporciona. Finalmente, entenderían que la moral católica, fortalecida con el temor del castigo y con la esperanza cierta de altísimos premios, no corre la suerte de la ética civil con que se quiere sustituir la religiosa; ni hubiera tomado nunca la funesta resolución de privar á la generación presente de tantas y tan preciosas ventajas, con desterrar de las escuelas la enseñanza del Catecismo.

Y decimos desterrar, pues la determinación de conceder la instrucción religiosa solamente á aquellos niños cuyos padres la pidan expresamente es del todo ilusoria. No se puede, en efecto, comprender cómo los autores de la desgraciada disposición no han visto la siniestra impresión que debe causar en el ánimo del niño ver puesta la enseñanza religiosa en condiciones tan diversas de las otras enseñanzas. El niño que para ser estimulado á un estudio tiene necesidad de conocer la importancia y la necesidad de lo que se le enseña, ¿qué empeño podrá tener por una ense-