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discursos ó homilias acerca de los misterios de la vida del Salvador. Estos discursos son á nuestro juicio y al de muchas personas inteligentes, lo mejor que salió de la pluma del Padre Rivadeneira, capaces por sí solos de colocarle entre los escritores más elocuentes que han florecido en España.

«Todos convienen, dice un docto escritor que ha estudiado á fondo las obras del Padre Rivadeneira¹, en colocar al frente de nuestros hombres elocuentes á Granada y Leon, y convienen igualmente en que es imposible dar á ninguno de los dos la preferencia. Si el mérito de Rivadeneira llega á ser conocido, añade, no dudo que será colocado al lado de tan grandes modelos, y que la perplejidad de los jueces se aumentará con su presencia…..

»Dotados los tres de una alma bella, de carácter dulce y amable, ejercitados en dirigir las conciencias, en ayudar á los hombres en el último trance de la vida, en consolar á los pobres, los presos, los enfermos y afligidos, libres de las pretensiones y pasiones del siglo, y desengañados de la vanidad de sus promesas; nacidos y crecidos además bajo la influencia de una misma serie de sucesos políticos y religiosos, todo en ellos es igualmente grande; grande la dulzura en pintar la virtud, inimitable la verdad y valentía en descubrir las miserias de la vida; noble la dignidad en juzgar las vanidades mundanas, y envidiable la vehemencia en declarar contra los errores, escándalos y abusos, cuyos amargos frutos describen.

»En medio de esta igualdad, y para que fuesen verdaderos modelos de elocuencia, era preciso que fueran desiguales y tuviese cada uno su forma, lineamentos y carácter propio y original. En el autor de los nombres de Cristo predomina la imaginacion, en Granada el corazon, en Rivadeneira el entendimiento. El primero es elevado y magnífico; el segundo es tierno é insinuante; el tercero sólido y raciocinador. Estas cualidades predominantes pero no exclusivas se notan en la eleccion de materias, en el modo de tratarlas, en el uso de las imágenes y figuras, y hasta en la misma locucion.»

Dejando para mejor ocasion el hablar de aquellos apóstoles de la virtud y de la ciencia, y ciñéndonos á Rivadeneira, admira y suspende la manera como ilustra el entendimiento del lector al par que le aviva y enardece. Sin presumir de maestro jamás toma la pluma sino para enseñar, siempre dice algo que adoctrina la

¹ D. Ildefonso García en la Vida del Padre Pedro de Rivadeneira, impreso en Buenos-Aires, año de 1855, pág: 121.
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mente y mueve el corazón, siendo en él exquisito el arte con qué da novedad á los pensamientos más vulgares, y asombrosa é imponderable la facilidad con que pone al alcance del común de los lectores las materias más graves, delicadas y sublimes. De ello son modelo todas sus obras; pero en ninguna se ostentan más estas cualidades que en los discursos sobre los misterios de la vida de Jesucristo.

El método que en ellos suele seguir es muy sencillo y natural. Primeramente expone con claridad suma la historia ó naturaleza del misterio de que va á tratar; trae luego las razones de autoridad ó analogía que lo persuaden al entendimiento, su enlace con otros misterios de la religión, y los fines que se propuso Dios al revelarlo; por último, indica las consecuencias prácticas que encierra para nuestra instrucción y provecho. Mas en este plan tan sencillo, ¡cuánta variedad sabe encontrar el ingenio del Padre Rivadeneira! ¡Qué abundancia de doctrina, qué copia de razones y argumentos en cosas en que parece que con dos palabras está dicho todo! ¡Qué discreción y naturalidad en las ideas y sentencias! ¡Qué propiedad en las palabras! ¡Qué elocuencia, majestad, y sublime grandiosidad en el estilo! ¡Qué ternura y suavidad de afectos logra despertar en el ánimo del lector! ¡Cómo éste, arrebatado por el fuego de tan avasalladora elocuencia, arde y se levanta, y trasportado á las esferas más altas de la piedad y del entusiasmo, contempla extasiado los hermosos cuadros que desenuelve ante su vista atónita y embebecida la diestra mano del Padre Rivadeneira! ¡Cómo se regala y entremece con él, y admira la traza de la soberana Providencia de Dios en la obra de la Redención humana, y aquel amor inefable que anima, vivifica y hermosea el universo, y que en la Encarnación del Hijo de Dios se manifestó de la manera más sublime é inefable!

Si quisiésemos particularizar algo más estas ideas, ¿cabe mayor alteza de doctrina unida á mayor sencillez y claridad de estilo, que en las homilías sobre los misterios de la Santísima Trinidad, y Encarnación del Hijo de Dios? ¿Hay ternura y fervor de afecto más entrañable que en el discurso sobre el Santísimo Sacramento de la Eucaristía? ¿Hay cuadro más delicado y encantador que aquel en que describiendo el nacimiento del Salvador de los hombres, nos habla de aquella noche misteriosa, muy más clara que el medio día, en que comenzaron los cielos á destilar miel y dulzura, y la Virgen Sacratísima, sin dolor, sin pesadumbre, sin corrupción y mengua de su pureza virginal, vió delante de sí, salido de sus entrañas, más limpio y resplandeciente que el mismo sol, al
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bien y remedio del mundo? Y ¿qué diremos de aquel otro cuadro admirable en que describiéndonos la gloriosa Ascension del Señor, nos representa á la Sagrada humanidad levantándose en los aires movida por su propia virtud y dejando en la tierra á la Santísima Virgen, su madre, y á los Apóstoles que llenos de incomparable admiracion no pudiendo seguir al Señor con los cuerpos, le siguen con los ojos y con los corazones? ¡Qué vista! exclama ¡qué atencion! ¡qué impresion de ojos en ojos y de corazon en corazones! y arrebatado de sublime entusiasmo cual si se hallara presente á la gloriosa Ascension de Jesucristo y le viera hendiendo el espacio, lleno de gloria y majestad: «Subid, dice, Señor; subid, amor, vida y descanso de las almas limpias y todo nuestro bien; subid no al monte Calvario para ser crucificado entre dos ladrones en un madero, sino al monte de las Olivas para ser glorificado entre los coros de los ángeles y de las almas santas que invisiblemente os acompañan; no para ser esclavo y condenado, sino como libertador de condenados; no para padecer y morir, sino para triunfar de la misma muerte y del pecado...»

Pero sería proceder en infinito el querer enumerar las perfecciones que esmaltan estos discurso, fuera de que el análisis minucioso ajaria ó desfloraría tal vez composiciones tan admirables. En todos hay bellezas de primer orden, en todos resplandece una elucuencia incomparable; y al hojear sus páginas, la siguiente parece siempre más admirable y perfecta que la anterior. Para percibir su hermosura exquisita hay que leerlos despacio una y otra vez, entregarse á la suavidad de los sentimientos que despertan, y regalar y embeber el corazon en aquel espíritu de piedad, devocion y ternura, licor del cielo, que llenaba y embriagaba el corazon del Padre Rivadeneira.

Miquel Mir. s. J.
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Histoire de la Charité à Rome, par Leon Lallemand. Un volumen en 8° de VIII-584 páginas. París, Poussielgue, 1878.

M. Leon Lallemand es un católico cuyo nombre y merecimientos son conocidos lo bastante para que no insistamos ni sobre su competencia, ni sobre el espíritu que informa su libro. Peregrino en Roma, ha visto con sus propios ojos los inmensos beneficios que ha hecho siempre el Pontificado á las clases desgraciadas y menesterosas. La caridad cristiana se ha presentado ante su vista como uno de los más bellos ornamentos de la tiara pontificia, y se ha propuesto dar á conocer esta caridad. Y así como le ha movido á ello el amor de hijo orgulloso con razon de su madre, ha comprendido también que es propio de un hijo bien nacido vindicar de inícuas imputaciones á la que le dió la vida. Pero á fuer de historiador concienzudo, M. Lallemand sabe cuáles son los deberes de un crítico imparcial; aunque dispuesto á admirar las obras de los Papas, no olvida que, siendo como son obras humanas, es imposible encontrar en ellas la perfeccion absoluta.

No deja de hacer en lo tocante á esto su profesion de fé, lo cual da, por otra parte, mayor autoridad á sus juicios. Pero sean cuales fuesen las reservas que le impone la imparcialidad, no por eso es menos cierto que la manera como han entendido y practicado la caridad los sumos Pontífices, puede servir de modelo á todas las naciones cristianas. El gobierno pontificio en nada desmerece si se le compara con los de las naciones más adelantadas en materia de beneficencia: los números lo acreditan elocuentemente. ¡Y cuánto no gana si se compara la situacion de los Estados pontificios desde la invasion piamontesa, con la que ocupaban bajo la autoridad paternal de los sucesores de San Pedro! M. Leon Lallemand nos da sobre este particular tristes documentos que son la condenacion del régimen actual y la justificacion del antiguo estado de cosas. ¿Qué se han hecho aquellos numerosos hospitales, aquellas cofradías y asociaciones benéficas, aquellos establecimientos de educacion popular, todas aquellas obras en favor de los enfermos, de los encarcelados, que con mil diversos títulos revelaban tan elocuentemente el espíritu siempre vivo del amor cristiano hácía el prójimo y hácía los miembros de Jesucristo? Todo
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está reglamentado hasta en sus menores detalles, todo sometido á la burocracia gubernamental, todo secularizado. ¿Quién ha perdido en ello? Los pobres, ciertamente, porque los gastos absorben parte de los ingresos; porque á la abnegacion del religioso ha sucedido la codicia del asalariado. ¡Dios quiera que comprendan esta leccion todos aquellos que tengan tentaciones de empeñarse en tan triste senda!

La historia de la caridad en Roma seria incompleta si el autor no hubiera examinado el sistema de economía social seguido por el gobierno pontificio. M. Lallemand no lo ha echado en olvido, y dedica capítulos muy interesantes á los principios seguidos por los Papas para combatir el pauperismo, ó mejor dicho, para disminuir sus estragos; porque teniendo presentes las palabras del Salvador: «Siempre habrá pobres entre vosotros,» no han pretendido nunca destruir, como ciertos utopistas contemporáneos, lo que ha de existir siempre en la tierra.

La obra de M. Leon Lallemand es, volvemos á decirlo, no menos edificante que instructiva. Es interesante además para nosotros los católicos, porque nos muestra, «en la primera fila de los obreros de la caridad, de esta guardia de honor de los Papas, á las Órdenes religiosas.»

C. SOMHERVOGEL.

(De los Études Religieuses.)
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PEREGRINACION Á ROMA.

EL ILUSTRÍSIMO SEÑOR OBISPO DE ALMERÍA, HA DIRIGIDO AL CLERO Y A LOS FIELES DE SU DIÓCESI CON MOTIVO DE LA PRÓXIMA PEREGRINACION Á ROMA, UNA NOTABLE PASTORAL, DE LA CUAL TOMAMOS LOS SIGUENTES PÁRRAFOS:

Hay un sentimiento general, que no esceptúa clase y condicion de personas; de todas partes se levanta un grito lastimero, demostrando los sufrimientos de la humanidad; podríamos decir que el mundo está en agonía continua; padece y llora, sin poder encontrar en lo humano lenitivo á su dolor.

Estamos mal dicen todos, y al decirlo, levanta el hombre pensador su vista por todo el mundo; y al ver la agitacion en que se encuentran las naciones, al considerar que no hay mas ley ni justicia, entre ellas, que la ley de la fuerza; y al contemplar el desbordamiento de las pasiones que todo lo atropellan, hasta lo mas santo y justo; al ver la Iglesia de Dios perseguida y humillada y al Vicario de Jesucristo, el Romano Pontífice Leon XIII, en la triste é igual condicion de prisionero que su glorioso predecesor el gran Pio IX, y al reflexionar que el representante del derecho y de la verdad es desatendido por los gobiernos, por más que se llamen católicos, y que habla y enseña, y sus palabras no hacen eco en los oidos de la mayor parte de los hombres; y por último, al considerar tanta calamidad, tanta miseria, tanto desastre; hambre, sequía, enfermedades..... no podemos menos de exclamar tambien, estamos mal; nos rodea por todas partes el mal físico, el mal moral, el mal social. No, no hay verdad, no hay vida, no hay salud en el mundo; porque se quiere saber haciendo abstraccion de Dios, verdad sustancial, se quiere vivir sin amor de Dios y con
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solo amor carnal; se quiere la salud con solo las fuerzas humanas, apartándose de la Iglesia católica; y todo esto es imposible; porque ciencia sin Dios es error: Ego sum... veritas¹. Vida sin amor de Dios es muerte: Qui non diligit, manet in morte². Salud sin la Iglesia es mortal enfermedad: Extra Ecclesiam catholicam nulla datur salus.

Estamos mal, A. H. é H. carísimos. Nos tambien, aunque con sumo dolor, lo confesamos y lo publicamos, para que todos lo sepais y pongamos el remedio que en nuestra mano esté.

Dies enim mali sunt. Los tiempos son malos. No importa que algunos olvidándose de la miseria de los demás, y sólo mirando sus tesoros amasados con el sudor del pobre y amontonados por la usura, al reseñar Nos tantas calamidades y llorarlas con amargura, digan que somos un visionario. No es extraño, la impiedad siempre es la misma. Los obispos desempeñan en la Iglesia, el oficio que los Profetas desempeñaban en la sinagoga; Jeremías lloraba sobre Jerusalen, anunciando al pueblo los males que sobre él vendrian, y le amonestaba á que se convirtiera. Entonces tambien hubo quien se burló del Profeta, teniéndole por un visionario; pero sus vaticinios se cumplieron, y Jerusalen fué destruida, y el pueblo todo quedó cautivo en Babilonia.

Y si de los males externos, que á nuestra vista aparecen, pasamos á los internos, es decir, si de las miserias del cuerpo pasamos á las del alma. ¡Cuántas maldades... cuántos crímenes..... cuántos vicios..... cuántos pecados! Entonces sí, entonces con mucha mas verdad podríamos decir estamos mal; porque si la desdicha que afecta al cuerpo es muchas veces un bien, con relacion al orden establecido por la Providencia, la que pertenece al alma, que es el pecado, es un mal absoluto; un mal que carece completamente de todo bien, es la oposicion perfecta á Dios: por lo tanto, el único mal del mundo; porque nos priva de la gracia, sin la cual no puede haber verdadero bien.

Es verdad que la Iglesia siempre vive y vivirá hasta la consu-

1 Joan, XIV.—6.
2 1º Joan, III.—XIV.
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mación de los siglos, con aquella vida interior, producto de la gracia santificante; es verdad que hay personas virtuosas, justas, santas, que unidas con Cristo Jesús forman como el alma de la Iglesia Católica; pero son por desgracia pocas en número con relación á las que viven olvidadas de Dios y de su santa ley; de aquellas que de cristianas tienen solamente el nombre; de aquellas que las leyes de la Iglesia no solo no las cumplen sino que las miran con desprecio; de aquellas para las cuales los Sacramentos son cosas inútiles; de aquellas en fin, que con tanto ofender á Dios, tienen su conciencia como cauterizada, y no sintiendo sus remordimientos se creen libres de todo pecado.

Y no lo dídeis, A. H. é H. carísimos, todos los males del mundo no reconocen otra causa que los pecados de los hombres. La secularización y desmoralización de la enseñanza produce esa multitud de racionalistas que, proclamando independientes la razón y la conciencia, incurren en toda clase de contradicciones y absurdos; y el número de estos es infinito, porque como dice el Espíritu Santo: Stultorum infinitus est numerus¹.

La tolerancia y libertad de cultos aumentan el indiferentismo, y de aquí esa desdichada multitud de seres, que no profesan religión ninguna ó negándolas todas, se entregan al mas completo excepticismo.

El no tener la Iglesia protección, y aquella libertad que reclama su naturaleza, es causa de que se multipliquen los adulterios, los homicidios, los raptos, los suicidios, y toda esa multitud de crímenes, cuya sola enumeración espanta y ruboriza á toda persona honrada.

De aquí los ultrajes que se infieren al Señor, blasfemando su santo nombre, la profanación de los días festivos, el poco respeto á los sacerdotes, el alejamiento de los sacramentos, el olvido de las prácticas religiosas y la indiferencia en fin de la mayor parte de los cristianos, que viven como si jamás hubieran de morir.

El mal, pues, es inmenso, y lo que es peor acrece cada día más.

¹ Ecclesiastes I.—XV.
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¡Ah! V. H. é H. C. Aflige sobremanera al corazón cristiano el considerar esa multitud de pecados, que, como espesa y negra nube, se levanta cada día y cada momento hácia lo alto, provocando la cólera del Omnipotente, y haciendo que el brazo misericordioso que se levantaba para bendecirnos caiga sobre nosotros, armado con el acero de la divina justicia.

No estrañeis, pues, que haya tanta ansiedad en los hombres; que la langosta consuma los campos; que las enfermedades de las plantas se propaguen rápidamente, que el cielo se presente como de bronce, no dando ni una gota de agua con que poder ni aún refrigerar la lengua; que las enfermedades y el hambre sean el azote de los pueblos; que los horrores de la guerra y de las revoluciones estén siempre tronando á nuestros oídos; que el terremoto y el huracán y la deshecha tempestad se repitan con tanta frecuencia; pero basta de lamentar las calamidades que nos atribuyen, y ocupémonos de los medios que debemos emplear para librarnos de ellas.

II.

¿Qué hacer pues? ¿Qué conducta deben observar aquellos que se se precien de verdaderos católicos? ¿Pueden y deben estar indiferentes á tanto mal, á tanta calamidad? ¿Hemos de estar como cruzados de brazos esperando, y solo esperando el remedio, sin hacer cosa alguna de nuestra parte, sin oponer bienes positivos y prácticos á males tan verdaderos y sensibles? ¿Hemos de callar cuando se habla tanto y tan mal? ¿Hemos de estar tranquilos y quietos cuando los malos tanto hacen y se mueven para sus perversos fines? ¿Hemos de ocultarnos sin dar testimonio público y solemne de nuestra fe, cuando esta se halla tan combatida y perseguida por la impiedad? ¿Hemos en fin de avergonzarnos de ser y parecer lo que somos, esto es, Católicos Apostólicos Romanos, por temor á las sarcásticas burlas ó al que dirán.

No, A. H. é H. carísimos, librenos Dios de tal apatía, temor y vergüenza, por que escrito está:—«Al que me confesaré delante
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de los hombres, le confesaré delante de mi Padre, y al que se avergonzase de mí y de mis palabras delante de los hombres, yo tambien me avergonzaré de él delante de mi Padre que está en los Cielos.» Qui confitebitur me coram hominibus, confitebor et ego coram Patre meo, qui incælis est¹.

¿Qué hacer pues? Salir sin temor, y con valor cristiano, pelear las batallas del Señor. Combatir, por todos los medios posibles y legales, las doctrinas y enseñanza anticatólicas. Contribuir con recursos y hasta con la vida para que la enseñanza y doctrina católicas sea las únicas que iluminen los entendimientos de todos los españoles, inflamando sus corazones en el santo y puro amor de Dios. Imitar de algun modo, y con otro fin mas santo lo que los hombres hacen por acrecentar sus riquezas, glorias y comodidades temporales. Reunen Congresos, abren exposiciones, convocan certámenes, ejecutan en fin cuanto parece conveniente al desarrollo y progreso material, lo cual es muy laudable cuando se hace para glorificar á Dios, que siempre bondadoso enriquece con sus divinas luces la débil inteligencia humana.

Pues si esto hacen los hombres por los intereses del mundo, ¿Qué deberán hacer los católicos por los intereses del cielo? Repetir lo que siempre han hecho en circunstancias análogas á las presentes.

Recordad los últimos años de la vida del Gran Pontífice Pio IX. Las naciones y los gobiernos lo dejan solo en manos de la revolucion, que le arrebata sus Estados, y orgullosa con sus triunfos, penetra hasta en la misma Roma, profana sacrílegamente la mansion del Vicario de Jesucristo, y con hipócrita malicia le deja encerrado en el Vaticano, y cuando se encuentra prisionero, abandonado y pobre, es cuando los verdaderos católicos aumentan el fervor de sus plegarias, allegan recursos, organizan peregrinaciones para orar, socorrer y consolar á aquel que á su vez socorre, consuelz y ora por todos los perseguidos y tambien por los perseguidores.

¹ Math. X.—32.
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da túnica; pero García, descolgándose del antepecho y apoyándose luego en una cornisa, sin aguardar el auxilio de la soga llena de nudos que le echó Ranimiro, se dejó caer suavemente sobre la litera, y de allí saltó fácilmente al suelo.

Era ya hora. Segun el estruendo que se sentía en el patio, los amotinados habían roto la puerta, dispuestos á inundar el edificio. Cuando la gritería ronca y desaforada ensordecía, percibía-se la voz del Obispo que se esforzaba por contener á los desalmados, ébrios de ira y quizá del vino que Munio y los israelitas les habían proporcionado.

Pero Marciano, que no los quería engañar, Marciano que ignoraba la fuga de García, se veía muy apurado para impedir que los revoltosos se abalanzaran por cláustros, ánditos y celdas buscando al caudillo vasco, de cuya sangre parecían sedientos.

Fué preciso que el príncipe decalvado acudiera en ayuda del Obispo. Dejó caer á la calle la inútil cuerda que le habría acusado como cómplice del fugado, y bajó al patio.

Dejémoslo allí por ahora, y vamos á ver lo que sucedió en la calle ó ronda, felizmente despoblada, que daba al Norte del edificio. Formabanla por un lado la fachada posterior, y por otro, la muralla alzada sobre un precipicio. No se veía en largo trecho ni viviendas, ni traseuntes, ni centinelas.

Con la cuerda de Ranimiro y el auxilio de los siervos, fácilmente hubiera podido García arrojarse al campo y escapar de la ciudad donde tan insana y despiadadamente se le perseguía; pero ni se le ocurrió siquiera, ni de ruines pensamientos egoístas era jamás tentado.

Solo pensaba entonces en salvar á los vascos comprometidos: y hablando en puridad, ni de vascos ni de nadie en el mundo se acordaba entonces.

Así que puso los pies en tierra, alzó la cortina de la silla y se quedó trémulo y deslumbrado.

Estaba dentro Amaya con dos siervas, pálida y acongojada, puestas entrambas manos en los ojos, sin atreverse á mirar al jóven desde el momento en que le vió descolgarse de la ventana. Sintió el ruido de sus pies, el ténue crugir del cielo de la litera, el estruendo del salto al pavimento, y se extremeció creyendo que García se había estrellado.

Cuando el mancebo vió á la dama en aquel estado, exclamó con un acento cuyas vibraciones eran dardos de amor que traspasaron las entrañas de la dama.

—¡Amaya! ¡Amaya de mi vida!