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cubrirán la faz del abismo, y en el fondo de él continuará la misma conspiracion, sobreexcitada por la rudeza del ataque. La fuerza contiene momentáneamente el brazo, pero no alcanza á trocar el corazon y las costumbres, antes le confirma en la obstinacion, y áun le sugiere á veces razones aparentes para cohonestar sus odiosos instintos.

Confiesen, pues, todos la verdad, al menos aquellos á quien el egoismo no aconseja que la retengan en la injusticia, y dígase claramente que el Estado moderno carece de medios para impedir las manifestaciones del ódio antisocial que respiran las sectas anticristianas. No llegarán ácaso esas manifestaciones (¡quién lo sabe!) hasta el desbordamiento general del fiero mar airado que ruge tan cerca de nosotros; pero no se podrá impedir que tomen la forma de crímenes parciales, que anuncien de vez en cuando su existencia, su espíritu y sus designios, en los tiros y puñales que asestan contra los príncipes. Si los que hoy dirigen el mundo político no fuesen ciegos voluntarios, verían claramente el origen y esencia íntima del mal: al oir una vez y otra los golpes que dan en las doradas puertas de sus palacios las ideas que ellos mismos han fomentado y fomentan, creyéndolas todavía meros fantasmas sin poder para turbar su sueño, no vacilarían en reputarlas por lo que verdaderamente son, "fantasmas que asesinan," personas de carne y hueso, en quien se parece armada de rewolvers y cuchillos la idea socialista, que viene á reclamar la herencia de sus padres el liberalismo político y la reforma religiosa. Pero no lo ven, ni lo verán. Prueba terminante de lo primero es, que á vista de tan extraño espectáculo no aciertan á salir de su Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui même, no advirtiendo siquiera la humillacion que sufre.
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en semejante inaccion la falsa sabiduría que de un siglo á esta parte pretende regenerar al mundo. Y no lo verán, porque fuera de la Iglesia como ellos están en calidad de políticos liberales, no se pueden ver estas dos cosas: la primera, que allí donde no es conocido, ni amado por consiguiente y temido el verdadero Dios, los hombres no saben amarse á sí mismos, sino aspirando á satisfacer sus codicias sensuales y de hacienda, y jurando sacrilegamente la ruina de sus enemigos ¹; y la segunda, que Dios no es conocido verdaderamente sino de los que tienen iluminado el entendimiento por la fé de Cristo. ¿Quién conoció nunca la verdad, decia Tertuliano, sin conocer á Dios? ¿Y quién conoció á Dios sin conocer á Cristo, ni á Cristo sin el Espíritu Santo, ni recibió al Espíritu Santo sin el sacramento de la fé? (De anima, cap. I.)

Concluyamos observando que los errores en el órden religioso, las herejías y el racionalismo, contienen virtualmente todo linaje de crímenes. Ahora, si es cierto que todos los errores van al socialismo, como los rios á la mar, no es méno cierto que para combatirle eficazmente es necesario restablecer el imperio de todas las verdades: esa especie de catolicismo satánico no puede ser vencido sino por el catolicismo divino de la Iglesia. Pero el Estado moderno, fundado precisamente en los principios de donde las sectas socialistas vienen sacando sus conclusiones, es imposible que derribe el árbol plantado por sus manos: podrá, sí, despojarle de esta ó aquella rama, pero en no poniendo la segur á la raíz, el árbol habrá de subsistir, y echar ramas nuevas y llevar en ellas fruto según su especie. Errantes y proscritos, los sectarios lleva-

¹ Struve anhela «al exterminio de los reyes, nobles empleados, aristócratas del dinero, sacerdotes, ejércitos, que se extienda desde el Tajo hasta el Oural, desde el Oceano hasta el mar Negro.» Ap. Avogrado, Saggio, etc., part. I, cap. XIII.
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rán á otros lugares la idea que aprendieron en su patria: heridos por la espada de la justicia, su sangre no tendrá ciertamente virtud para impedir que germine la semilla que otros, acaso los mismos que los condenan, han sembrado profusamente; y no habiendo otros medios para limpiar el campo de zizaña, cuando el campo esté cubierto de ella, llegará el dia en que arda y se reduzca á pavesas. El fuego entonces solo respetará el grano de trigo que al caer en tierra hubiese muerto; es decir, las almas verdaderamente católicas, muertas al mundo moderno, á su orgullo y á sus codicias, á su civilización envenenada, á su falsa libertad, á sus sistemas políticos, á sus delirios é ilusiones.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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ELOGIO ACADÉMICO
DEL DOCTOR EXIMIO,
EL VENERABLE PADRE FRANCISCO SUAREZ
de la Compañía de Jesús.

DISCURSO
LEIDO ANTE LA UNIVERSIDAD LITERARIA DE GRANADA
EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1876-77
por el doctor
D. FRANCISCO JAVIER SIMONET,
CATEDRÁTICO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Finalmente, entre las excelencias que nuestro inmortal Suarez ofreció á la imitacion de los verdaderos sábios, y en contraste con el fin desastrado, escandaloso y formidable de tantos que han pretendido serlo en nuestros dias, recordaré la cristiana muerte con que dignamente coronó su larga y provechosa carrera. Después de ilustrar con su saber las principales cátedras de tantas universidades, de formar copioso número de sapientísimos doctores, de producir tantas y tan admirables obras, honor de la ciencia y civilización española y europea, falleció con muerte ejemplarísima en el colegio de Lisboa, el dia 25 de Setiembre del año 1617 y entrado ya en el septuagésimo de su edad. Favorecido por el Señor algunos meses antes con un inefable y feliz presagio de que se acercaba el término de su peregrinación sobre la
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briano y silúrico; estos períodos corresponden á los tres grandes grupos de las rocas sedimentarias que constituyen el conjunto de los terrenos arqueolíticos. El enorme espacio de tiempo necesario para esta formacion colossal de 90,000 piés (que no existe en ninguna parte, ó al menos no se ha visto) que existe depositada en el fondo del mar, representa de seguro (de seguro no) muchos millones de años. Durante este tiempo fué cuando nacieron por generacion espontánea los seres más antiguos y de organismo más sencillo que hay en nuestro planeta: los moneros. De estos moneros nacieron, en primer lugar, ciertas plantas y ciertos animales: los amibos y varios protistios. En esta edad arqueolítica fué tambien cuando de los organismos anteriores se desarrollaron todos los ascendientes invertebrados del género humano. Esta consecuencia se ve confirmada por el hecho de que al fin del período siluriano se encuentran restos de peces fósiles, selacos y ganoídes. Estos peces están mucho mejor organizados y son de fecha más reciente que el último de los vertebrados, el amphioxus y todos los innumerables acranios que debieron vivir en esta época. Además todos los ascendientes invertebrados del género humano han debido vivir necesariamente antes que el amphioxus. Así podemos llamar esta época el gran período de los ascendientes invertebrados del género humano ó la edad de los Acranios, si queremos tomar más bien en consideracion los primeros representantes de la division de los vertebrados. 306." ¡Cuántas observaciones se ocurren al leer este párrafo! Dejemos á un lado los 70,000 ó 300.000 piés de las capas geológicas de esta edad primitiva, medida completamente teórica y arbitraria; pase el tiempo mismo de millones de años necesarios para su formacion, y tambien la subdivision de los tres períodos, lorenziano, cambria-
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tierra y el premio de sus virtudes; contemplando en el limpio espejo de su conciencia todos los pasos de su vida inmaculada y los gloriosos combates que había sostenido en pró de la Iglesia, sufrió con admirable paciencia y cristiana resignacion los agudísimos dolores de su postrema enfermedad; y poco antes de espirar, mientras los circunstantes lloraban con grande sentimiento, lamentando la pérdida de su amadísimo hermano, éste con semblante alegre, exclamó:
Nunca pensé que fuese tan dulce cosa el morir¹. Cuyas memorables palabras, dignas de un Santo, han merecido ser citadas por un ilustre escritor de nuestros días, el inglés Faber, como la expresion más sublime de la filosofía cristiana, al contemplar en tan supremo trance los umbrales de una dichosa eternidad. Permítasenos pues insertar aquí las oportunas reflexiones del insigne místico inglés. Dice así: «Siempre me inspiran profunda conmocion las últimas palabras del gran teólogo Suarez. En su último momento levanta los ojos al cielo y dice: «Nunca hubiera creído que fuese tan dulce el morir.»—Pensemos un poco en sus veintiún infolios de dobles columnas y de impresion compacta, llenos de uncion y de tranquila majestad, de donde se desbordan pensamientos tan sabios como profundos y variados acerca de Dios y de las cosas divinas. Pero faltaba un pensamiento de la mayor importancia para los hombres y que todavía no había formulado ni madurado; un pensamiento de significacion más profunda

¹ Hurter, 257, y más largamente Sartolo en el libro III, cap. 19, De los ejemplos de virtud que dió en esta postrema enfermedad, y cap. 20, De su felicísimo tránsito.
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que otras mil de sus reflexiones, de las cuales no obstante costaríanos mucho trabajo prescindir; faltaba su postrer pensamiento, el que debia coronar todos los demás, su sentir en el momento en que daba el primer paso en la eternidad: «Nunca hubiera creido que fuese tan dulce el morir ¹.»

El cuerpo del P. Francisco Suarez fué sepultado, después de un solemne y devoto funeral, en la capilla mayor de la iglesia de la Compañía: honor que este instituto religioso, según advierte un escritor suyo, «reserva para solo aquellos varones en quienes resplandeció una insigne y muy extraordinaria santidad.» Algunos años después, sus restos fueron trasladados á una capilla, que un caballero principal, agradecido discípulo suyo, erigió á su costa en la misma iglesia, sellando su sepulcro con un bello epitafo latino, grabado en terso mármol. Hé aquí el epitafo, según lo trae el P. Sartolo ²:

†

DOCTORI FRANCISCO SUAREZ, E SOCIETATE JESU,
IN CONIMBRICENSIA ACADEMIA PROFESSORI PRIMARIO EMERITOQUE,
VIRO VIRTUTIBUS AEQUE MAXIMIS AC SCIENTIIS INSIGNI:
TRIUM AC VIGINTI VOLUMINUM EDITIONE
PHILOSOPHIA AC THEOLOGIA ILLUSTRATIS:
DIE XXV. SEPTEMBRIS ANNI M.DC XVII AD VERAM VITAM PROGRESSO,
MAGNO MAGISTRO SUO ET PATRI AMANTISSIMO,
D. ANTONIUS DE CASTRO
IN AMORIS ET OBSERVANTIAE MONUMENTUM.

¹ Faber, Conferencias espirituales.
² Sartolo, págs. 288 y 289. Véase además en los capítulos 21 y 22 del libro III, donde trata extensamente de sus solemnísimas y multiplicadas exequias.
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En obsequio á la brevedad no os daré aquí, como fuera conveniente, noticia circunstanciada de sus numerosas é inmortales obras, así filosóficas como teológicas, así morales como místicas, cuyo catálogo hallareis en las notas finales¹ y cuyo mérito celebraré, aunque de paso, en la serie de este discurso. Básteme decir que en ellas sobresalió principalmente como apologista, como filósofo, como legista y como teólogo; como apologista en su famosa y ya celebrada Defensa de la fé católica; como filósofo en sus Disputaciones metafísicas (Metaphysicarum Disputationum, etc.), obra tan estimada en su tiempo, que en espacio de pocos años salió á luz más de doce veces en España, Francia, Alemania, Bélgica é Italia², y en donde trató casi toda la filosofía (inclusa la teología natural), purgándola de los vicios que el tiempo había introducido en las escuelas³; como Doctor en ambos derechos, en su estimadísimo tratado De las leyes y Dios legislador (De legibus ac Deo legislatore) donde se mostró juntamente consumado jurisconsulto y político, exponiendo la verdadera y más acabada filosofía del derecho; como teólogo en la mayor parte de sus escritos, donde trató é ilustró especialmente las más altas cuestiones de la reina de las ciencias, y sobre todo las más debatidas por los novadores y

¹ Núm. V del Apéndice.
² Segun Hurter, pág. 262; mas según Sartolo, que escribia por los años de 1690, se contaban ya diez y siete ediciones «volando desde España á todas las provincias de la Cristiandad, que se han mostrado no menos avarientas de este tesoro que de los que producen nuestras Indias» (pág. 448).
³ El Padre Zeferino Gonzalez, en su Hist. Philos. Sobre las doctrinas y mérito filosófico de Suarez, véase á D. Miguel Sanchez en su Curso de Teología dogmática, págs. 101 y 102.
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heresiarcas de su edad (desde Lutero y Calvino hasta Jansenio), presentando en ellas, según elogio de un escritor francés moderno¹, la doctrina católica romana en toda su pureza y sin mezcla alguna de prevenciones nacionales; pero brillando por un encanto y hermosura especial en su tratado De los Angeles (De Angelis). Ni son para olvidados aquí sus doctísimos e ingeniosísimos tratados De la gracia divina (De Divina gratia), donde procuró orillar las dificultades que ofrece tan sublime materia, agitada largamente en las escuelas teológicas, por medio de su célebre sistema apellidado el congruismo². En todas sus obras, escritas en latín, es de admirar cómo aquel ingenio privilegiado y altísimo supo reunir la riqueza y la sublimidad de los conceptos con la elegancia y hermosura de la expresión; y lo que es más de celebrar, como cosa desconocida ó muy rara entre los sabios de nuestros días, conciliar una claridad asombrosa con una inmensa erudición. Pues como escribe Hurter, en cualquiera cuestión expone con lucidez las opiniones de todos los tiempos, discutiéndolas ampliamente, argumentando sobre cada una con su acostumbrada mesura y modestia, y mostrándose versadísimo, no solamente en las obras de los teólogos escolásticos y de los Padres de la Iglesia, sino también en los escritos de muchos heterodoxos y en las

¹ Rohrbacher, lib. LXXXVI. Repítelo el excelente Nouveau Dictionnaire d'hist. et de geographie, publicado por el abate Crampon y otros, París, 1866.
² Véase á D. Miguel Sanchez en su citada obra, págs. 104 y siguientes. Advierte este autor que el famoso Padre Gabriel Vazquez enseñó y escribió mucho acerca del congruismo; pero que su autoridad, aun que tan eminente, aparece del todo oscurcida por la celebridad de Suarez.
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publicaciones de sus coetáneos, por más que hubieran aparecido en remotas regiones¹.

II

Al oir este brevísimo elogio de virtudes tan raras y menospreciadas en nuestros días, es indudable que muchos sábios al uso corriente ni aún acertarán á comprender que este escolástico, que este varón ascético y contemplativo, que este humildísimo hijo de San Ignacio, en una palabra, que este oscurantista haya podido elevar su inteligencia, limitada por la fé, á las altas esteras de la filosofía, ni aun comprender, como hoy se dice, el concepto de la ciencia, ni ser tenido por sabio y maestro, ni merecer un aplauso siquiera al mundo científico. Pues ni su ascetismo ni su absoluta sumisión al magisterio de la Iglesia docente rebajaron un punto la alteza de su maravilloso ingenio, que se levantó á las más sublimes especulaciones, así metafísicas como teológicas, ni le esquivaron los elogios de sus coetáneos ni de la posteridad;

¹ Otro sabio moderno de la misma órden, el Padre Gueau de Reverseaux resume el mérito literario y científico de nuestro autor en las siguientes frases: «Uberrimum illud (illius ingenium) declarant tomí tres supra vicenós; accuratum, volumina singula suo in ordine egregia; perspicuum, pulcherrimus ordo, atque in difficultatibus sive rimandis sive sternendis facilitas; constans et stabile, connexio quae infinitam sententiarum conclusionumque multitudinem colligans ac texens, alias ex aliis quasi sponte aliciens, omnes ne una alteri adversaretur cohibuit; acerrimum, sagacitas eligendi, inveniendi, vetera recudendi; eruditum, Theologia omnis ad ejus aetatem junior, per suarianos libros Sacrorum Codicum, Patrum, Canonum, Conciliorum abundantissima; sapiens, doctrinae firmitudo, integritas, auctoritas apud quosvis catholicos; candidissimum, stilus e schola mitis cordeque humilis Magistri.»
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antes bien su reputacion, burlando la accion destructora del tiempo que todo lo gasta y sepulta en el olvido, brilla hoy al cabo de tres siglos con esplendor imperecedero, reconocida por los secuaces y por los adversarios de sus doctrinas, por nacionales y extranjeros.

Mientras vivió, le solicitaron y asediaron constantemente los aplausos y honores que su humildad tan cuidadosamente rehuía. Uno de sus primeros triunfos le alcanzó en esta ciudad de Granada, y cuando contaba próximamente veinte años de edad. Porque tomando parte en unas conclusiones académicas que honraba con su presencia el ilustre Arzobispo de esta diócesis, D. Pedro Guerrero, quedó éste tan prendado del ingenio y saber desplegados por el joven jesuita, que acabada la sesión, asombrado y gozoso, exclamó: «un gran varón veo nacer en este admirable mancebo: él ha de ser una de las más insignes columnas de la santa Iglesia; él ha de contarse entre los mayores sabios que ha tenido en todos los siglos 1.» Elegido á los treinta y dos años de su edad para enseñar sagrada teología en el colegio que la Compañía acababa de fundar en Roma bajo la protección del Papa Gregorio XIII, fué recibido con grande agasajo por el general de su orden, el Padre Claudio Aquaviva, que se prometía acreditar el nuevo establecimiento con un profesor ya famoso; y el mismo Sumo Pontífice le dispensó el honor de asistir á su primera lección, como lo asegura terminantemente el cronista Gil Gonzalez Dávila, que se halló presente al caso 2.

1 Véase á Sartolo, lib. I, cap. 16.
2 En su Teatro de las Iglesias y ciudades de España, lib. III cap. 2, citado por Sartolo, pág. 105.
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Cuya singularísima honra prueba, no solamente la ilustracion de aquel insigne Papa y el amor con que miraba el nuevo colegio, sino la celebridad de que ya gozaba nuestro doctor, habiendo merecido fijar la atencion de la Silla Apostólica. El éxito correspondió á las esperanzas, y Suarez contribuyó poderosamente al lustre y esplendor con que floreció el Colegio Romano y ha florecido hasta nuestros dias, alcanzando fama universal en el mundo sábio. Mientras le honró con su enseñanza, Suarez vió pobladas sus áulas de innumerables discípulos y distinguidos oyentes de las diversas naciones de Europa, y para todas formó fecundo plantel de sábios maestros que extendieron por todas partes su ciencia y su reputacion. Pues como cumplidos siete cursos en aquel colegio, Suarez solicitase regresar á España porque el clima y aire romano perjudicaban notablemente á su salud, vióse la órden embarazada y perpleja sin saber cómo llenaria dignamente el vacío que dejaba en Roma su prodigiosa sabiduría. Y á este propósito permítaseme notar, porque recae grandemente en honor de nuestra patria, que deseosa la Compañía de ennoblecer y levantar el naciente Colegio Romano, habia dispuesto que «su primera cátedra de teología corriese á cuenta de los ingenios españoles, aplaudiendo con esto la nueva Roma las experiencias de la antigua, pues á ninguna provincia debió jamás esta gran cabeza del mundo más sutiles y elevados espíritus que á España,» como lo advierte con razon un biógrafo de nuestro héroe¹. Pero sin salir de españoles, la Compañía, tan fecunda en la produccion de grandes maestros,

¹ Sartolo, pág. 99.
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halló digno sucesor al Padre Francisco Suarez en el Padre Gabriel Vazquez, que era á la sazon la admiracion y el ornamento de la famosa universidad de Alcalá, y para que esta escuela, cuyos alumnos no bajaban por este tiempo de cinco mil \( ^1 \), no quedase quejosa de perder tan ilustre catedrático, y Roma sintiese méños la falta del que perdía, resolvió que ocupase el uno el puesto que dejaba el otro, pasando el Padre Suarez de Roma á los estudios de Alcalá, y dejando el Padre Vazquez á Alcalá para ilustrar á Roma \( ^2 \). En efecto, trasladado Suarez á Alcalá, heredó los aplausos del Padre Gabriel Vazquez: oyéronle con universal aclamacion, no solamente los discípulos de la Compañía, sino los demás que seguian diversas escuelas: admiráronle los otros maestros, y de todas las universidades de España eran solicitadas sus lecciones; siendo cosa averiguada que, necesitándose para su traslado el trabajo de numerosos copistas, en este gasto se consumian cada año muchos centenares de escudos. Imprimiéronse al cabo, ejecutando Suarez por obediencia lo que por humildad y desconfianza propia había retardado durante mucho tiempo \( ^3 \).

Los aplausos de Alcalá renováronse y aumentáronse en Salamanca, á donde ocho años despues fué trasladado Suarez, no por voluntad propia, sino por obedecer al mandato de los superiores. En Salamanca fué acogido con tanto honor, que el claustro universitario entero salió á recibirle á las puertas de la ciudad \( ^4 \). Semejante ovacion recibió los años adelante

\( ^1 \) Cervantes en el mencionado Coloquio.
\( ^2 \) Sartolo, pág. 108.
\( ^3 \) Sartolo, pág. 109.
\( ^4 \) Hurter, pág. 257.
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de la universidad de Barcelona; pues como arribase á aquella ciudad al regresar del segundo viaje que hizo á Roma, salieron á su encuentro todos los doctores de aquella ilustre escuela con las insignias de sus respectivas facultades, acompañándole con esta pompa hasta el colegio de la Compañía; y en el poco tiempo que se detuvo allí, no salió de casa sin que los estudiantes de la universidad acudiesen desalados por gozar la vista de maestro tan insigne, y abriéndole calle, le saludasen con aplausos y vítores¹. Notable fué asimismo el homenaje de aprecio y consideracion que le rindió la antigua y famosa universidad portuguesa de Coimbra, que deseando honrarse con su enseñanza, le eligió para su primera cátedra de Teología, impetrándolo por gracia y merced especialísima del rey Felipe II, que á la sazon imperaba en toda la península ibérica. Y no debo omitir que en tal eleccion y solicitud la escuela de Coimbra faltó á su antigua costumbre de conceder sus cátedras á rigurosa oposicion, y prescindió asimismo del amor propio portugués; pues como escribe un biógrafo de Suarez, el pedir á Castilla un catedrático para su primera universidad, parecía una ingénua confesion de que en Portugal se echaba de méños la sabiduría de otra provincia². Mucho trabajó Suarez por evitar semejante traslacion; excusóla por largo tiempo y con las razones más satisfactorias; mas no pudiendo ven-

¹ Sartolo, pág. 216. Tampoco debo callar lo que refiere el mismo Sartolo, pág. 446, que poco tiempo antes, al pasar Suarez por la ciudad de Aviñón, al regresar de Roma, se connovieron todos sus habitantes, acudiendo con afan á ver y contemplar á un hombre tenido por la maravilla de su siglo.
² Sartolo, pág. 122.