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Budda fué un sér fantástico más bien que verdadero. Este personaje figura como protagonista de dos historias: una mitológica, referente á la edad en que los dioses reina- ban sobre la tierra; y otra positiva, pero indecisa, respec- to á la fecha y circunstancias de su nacimiento. La pri- mera, suponiéndole más antiguo que el culto brahamáni- co, nos remonta á los tiempos antidiluvianos en que su- ponen se formó el reino de Magdara, una de cuyas prin- cesas, la vírgen y bellísima Maha-may, concibió sin el concurso de varon cierto niño á quien llamó Budda. Cla- ra reminiscencia del dogma que Dios reveló á Adan, y que éste trasmitió á sus descendientes sobre la redencion del linaje humano. La degeneracion del hombre por cau- sa del pecado, y su habilitacion limitada dentro del po- der divino, es fundamento del buddismo (Budda hijo de un dios), é igualmente lo son otras tradiciones reveladas á nuestros primeros padres, que la Iglesia profesa con toda pureza y perfeccion. De aquí, sin embargo, no es posible deducir las analogías que Torres-Solanot preten- de; pues indudablemente debe observar el crítico que los dogmas de la revelacion fueron alterados y falsificados por las supersticiones que inventaron los descendientes de Noé, y los libros buddísticos consignan como prueba evidente de su orígen posterior á la creacion del mundo, según el Génesis. Si el buddismo es más antiguo que el culto de Brahma, sus escrituras religiosas prueban que el orígen de dicho pueblo es posterior á la cronología mosáica.

Creemos infundada la opinion que supone existió Bud- da antes de inventarse la supersticion brahamánica, por- que históricamente se consignan las persecuciones susci- tadas por los brahamanes contra Sakia-Muni, primer propagandista de aquella reforma religiosa, el cual, segun
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algunos orientalistas, fué designado con el nombre de Budda, cuyos discípulos envolvieron sus hechos en el simbolismo á que tan propensa es la imaginacion de los orientales. Este personaje y sus doctrinas sirven al señor Torres de ariete contra el fuerte muro de la Iglesia, donde cierto no pueden hacer mella sus ridículos esfuerzos. Caliéntese la cabeza nuestro vizconde insigne buscando las semejanzas del buddismo en sus dogmas, ritual y disciplina, con la Religion cristiana, que supone más moderna, y una imitacion de dicho culto; que lo que el estudio de esta materia nos enseña, es que los buddistas tomaron de la Sinagoga muchas prácticas rituales; pero ningun crítico demostrará que las observancias antiguas del buddismo fueron las de la Religion; y si en el ritual moderno de dicha secta y en sus templos se ha introducido alguna liturgia parecida, esto no pasa de ser muy tosca imitacion de las ceremonias que sus sacerdotes vieron ejecutar á nuestros misioneros. Respecto á su antigüedad, aparece bien clara la exageracion, reflexionando que este origen no puede anteponerse á su fundador: y estando probado que éste fué un reformista de la teología brahamánica, su posterioridad es indudable. Igualmente ha de considerarse que si los Vedas, con su recuerdo de las tradiciones patriarcales están probando un origen posterior á la cronología de Moisés, los libros buddísticos rebajan su antigüedad en muchos años, consignando como prácticas rituales ciertas observancias judáicas. Costumbres y prescripciones de la Sinagoga que el buddismo sólo pudo aceptar cuando los pueblos de la India y de Israel se relacionaron, después que Salamansar, destruyendo á este reino dispersó sus moradores por las regiones más remotas de la Media. Ocurrió este suceso 745 años antes de nuestra era vulgar, época en que
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se nos refiere la bellísima historia de Tobías, conducido prisionero á Nínive despues de la destrucción de Samaria. Por los años 676 antes de Jesucristo, hubo nueva dispersion de israelitas en la Persia y la Media, y poco después empezó la cautividad de Babilonia. Esparciéronse los judíos por la India y otros pueblos del Asia, en donde muchas familias se establecieron, y de este modo fueron conocidas sus escrituras religiosas en aquellas comarcas. La prueba de que los buddistas compusieron sus libros doctrinales y rituales con perfecto conocimiento del Pentateuco, se hace irresistible viendo consignado en ellos el mandato de observar el decálogo de los judíos. Que los hombres giran por el inexorable círculo de la trasmigración hasta purificarse de sus culpas para llegar á lo absoluto inmaterial (nirvana), es el fundamento de la moral que Sakia-Muni enseñó; mas al mismo tiempo propuso el medio para conseguir la suprema dicha, reducido á observar los Mandamientos promulgados en el Sinaí: no matar ni áun á los irracionales, no cometer adulterio, no embriagarse, etc. Es decir, evitar diez pecados capitales divididos en tres categorías, que son: el homicidio, el hurto y el adulterio; la mentira, el orgullo y las palabras ociosas; los deseos inmoderados, la envidia, el odio y la venganza.

Según estas pruebas, debe creerse con Ward, que el budismo apareció ocho siglos antes de Jesucristo, fecha correspondiente á las victorias de Salmanasar sobre los israelitas. Erskine y Colebrooke fijan dicha época dos siglos después. De todos modos, Sakia-Muni, propagandista primero de la reforma, entre las diversas opiniones de los críticos no logra más antigüedad que 950 años antes de nuestra era, de cuya cifra otros orientalistas rebajan algunos siglos. Este punto histórico, imperfecta-
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mente aclarado, nos ofrece, sin embargo, razones poderosas para creer que Budda no fué un sér verdadero, sino el nombre de la reforma inventada por Sakia-Muni, cuyos libros doctrinales ofrecen datos muy conformes con la cronología mosáica. La opinión de algunos escritores que de ésta se apartan para forjar al mundo una arbitraria antigüedad, ofrece los inconvenientes de todo juicio puramente gratuito.

Ya se recordó cierto sistema, que fundado en la manera incierta de contar el tiempo, dió motivo para la exageración cronológica de los brahamanes. Estos hombres dividían el año en tres partes de á cuatro meses con relación al calor, las lluvias y los fríos, y contaban seis estaciones de á dos meses. ¿La antigüedad de la India debe contarse por días, meses, tiempos (cala) ó estaciones (rito)? Esta es la cuestión que Hallard, Renan y Jacolliot deciden del modo más conveniente, no á los principios de la crítica, sino al empeño de impugnar la cosmografía de Moisés. Y aquí nuestro vizconde halla el derrotero que juzga de éxito seguro contra la Iglesia, pues demostrando la antigüedad brahamánica, y que en los libros de este culto aparece un Cristianismo perfectamente definido, debe deducirse que Jesucristo aprendió las doctrinas consignadas en los Vedas. En otra ocasión hablaremos de las creencias dogmáticas de los indios y de su loca idolatría, y se comprenderá la mala fé del orientalismo impío, que asegura existe en ellas el origen de nuestra santa Religion. La serie de estos artículos probará, que las teogonías de Brahama y Budda tienen su principio dentro de los períodos históricos conocidos.

La empresa del Sr. Torres-Solanot no es tan fácil como imagina, con sobrada ligereza, ni su ingenio adelanta-
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rá más de lo que discurrieron otros escritores, los cuales no han podido probar el mismo argumento, cuando en idénticos estudios fundan opinion contraria Goerres, Creuzer, Holwer y Dow. Estos críticos orientalistas dan á los Vedas cinco mil años de antigüedad, es decir, nuevecientos despues de la creacion del mundo, y setecientos cincuenta y seis antes del Diluvio universal, segun la cronología de Moisés. Rechazamos igualmente esta opinion, pues de ella se deduciria que Noé conservó los referidos libros, lo cual se opone al vers. IX del cap. IX del Génesis: Noe vir justus atque perfectus fuit in generationibus suis, cum Deo ambulavit. No hubiera sido este Patriarca un varon justo, perfecto y agradable á Dios, guardando las escrituras en donde se conservaba el culto idolátrico de los hombres antidiluvianos, que por éste y otros delitos habian provocado el cataclismo en que perecieron. Dichos libros son muy posteriores á la dispersion ocurrida en Babel, cuyos hombres emigraron á diferentes regiones del Asia, llevando unas tradiciones religiosas que despues fueron desfigurando, aunque siempre conservaron cierta reminiscencia confusa de los dogmas primitivos. De este modo se explican las imperfecciones analogías que halla Jacolliot entre algunas creencias védicas y la Religion patriarcal, cuyo desenvolvimiento aparece en el Catolicismo. No debe extrañarse que exista un fondo algo parecido de donde Voltaire en su tiempo, y despues ciertos orientalistas, han deducido arbitrariamente que la mitología india es el fundamento de nuestra santa fé católica. El señor vizconde no debió formar su juicio crítico sin conocimiento del pró y el contra. En este caso escusaríamos ciertos recuerdos, como el de M. Valroger, el cual opina que la armonía y generalidad de ciertas tradiciones, conservadas por todos los pueblos
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primitivos, son la prueba más concluyente de la certidumbre de los dogmas revelados al primer hombre; creencias que, repetimos, conservó Noé con exactitud, que los Patriarcas trasmitieron al pueblo hebreo, que Moisés, inspirado por Dios, consignó en sus libros, que sirven de fundamento del Catolicismo. Algunos vestigios de las tradiciones de Noé que los Vedas contienen, no prueban origen más remoto, sino el conocimiento imperfecto que de las creencias de dicho Patriarca tuvieron los forjadores de la dogmática de Brahama. Culto groseramente adulterado, cuya mayor antigüedad algunos críticos remontan, sin fundamento, poco antes de Nembrod, que principió á reinar en Babilonia por los años 1879 de la creación del mundo. Los antepasados de este hombre llegan hasta Noé sólo por tres generaciones (Cam, hijo, Cus, nieto, y Nembrod, viznieto). Después de estos acontecimientos, claramente consignados en el Génesis, vino la confusión de Babel, y una dispersion general de aquellas gentes por el Asia, con héroes y sucesos muy acomodados para dar pábulo al simbolismo brahamánico. Mas ha sido imposible á los orientalistas enemigos de la Iglesia presentar monumento alguno ni alegar razones sólidas en pró de su teoría sobre las antigüedades indias. La fecha de los libros sagrados de este país no puede remontarse más allá del establecimiento de los hebreos en la Tierra de Promisión, que fué el año 2580 de la creación del mundo, en que ya se había escrito el Pentateuco. Críticos muy entendidos formaron este juicio, considerando que los Vedas contienen claros recuerdos de los cinco libros de Moisés. Por idénticos motivos los Naskas, libros sagrados de la Persia, demuestran el mismo origen, é igual observación puede aplicarse á las demás naciones asiáticas; por consiguiente, sus autores, bien
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por la tradicion ó por el Pentatéuco, debieron conocer los dogmas revelados.

Es indudable que los primitivos pueblos del Asia crearon sus leyendas de tiempos fabulosos con la historia de los Patriarcas. Segun hemos indicado, igual sistema adoptaron los brahamanes, consignando en sus libros importantes tradiciones recibidas de Noé, y algunos sucesos cubiertos con el tupido velo del simbolismo oriental. Aquellos hombres, aceptando como principio del derecho público la desigualdad social, incurrieron en exageraciones muy absurdas, consecuencia de un idealismo representado en mitos extraordinarios con que significaban á la divinidad y sus antigüedades pátrias, que remontaron á tiempos fabulosos. Para ellos no hubo edades prehistóricas, porque desde la creacion forjaron cuantos hechos pueda suponer la más delirante fantasía. De este modo, la religion revelada fué desfigurándose con los delirios absurdos producidos por las pasiones y locuras de un fanatismo tan exagerado, que considera el suicidio como un acto meritorio, y que induce á gentes visionarias á morir bajo las ruedas de la carroza triunfal de Jagrenat. Cuélganse otras de agudos garfios muriendo en este martirio cruel, y la viuda se precipita en la hoguera que consume los restos mortales de su esposo. Tantas preocupaciones y fanatismo son la obra de unos libros en que el señor vizconde halla los orígenes puros de la verdadera Religion, dándoles arbitraria antigüedad sin fundamento alguno crítico; y en oposicion abierta con los primitivos historiadores.

Ctesias, médico de Artajerjes, fué un escritor que cuatrocientos años antes de Jesucristo redactó la historia de la India, y de los asirios, los medos y los persas. Este autor, según Caristio, Antígono, Plutarco y Luciano, me-
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reció la tacha de exagerado porque, entre otras noticias, supuso al pueblo indio constituido como nacion trescientos años después del diluvio. Dichos escritores, Estrabon y Megástenes, impugnaron dicha opinión como destituida de pruebas, y suponen fabulosos los tiempos antiguos de la India, exceptuando algunos hechos, como la expedición de Baco (Sesac, según Newton, por los años 1334 de nuestra era), de Hércules (en tiempo de los jueces de Israel 1218 años antes de Jesucristo), y de Alejandro Magno (gobierno de los Sumos Pontífices, 423 años antes de dicha época).

Según la opinión de muchos críticos, nada cierto nos ofrece la historia de la India (fuera de algún suceso aislado) referente á tiempos anteriores á la conquista de Babilonia por Ciro, fundador de la monarquía persa 460 años antes de la venida del Redentor. De lo expuesto se deduce que las antigüedades indias, descartando de ellas su parte mitológica, concuerdan perfectamente con la cronología de Moisés. Veamos ahora si es posible que la tierra tenga un origen anterior á dicha cosmogonía, y si geológicamente considerada revela una antigüedad mayor de la que el caudillo hebreo indicó en sus escritos. Breves serán nuestras reflexiones, porque el Sr. Torres no fija sus argumentos en este género de discusion; mas una vez que combatimos á sus inspiradores los anticuarios y astrónomos anticatólicos, algo debemos contestar á quienes en la geología buscan fundamentos para el mismo fin.

No discutiremos si los seis días en que se verificó la creación fueron de veinte y cuatro horas cada uno. Dios pudo hacer su obra en el instantáneo acto de su voluntad, como pudo dejar al tiempo la ejecución de su mandato en seis épocas ó edades sucesivas, á que Moisés
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LA CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN X

MADRID: 1879
IMPRENTA DE F. MAROTO É HIJOS
Pelayo, 34
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Plural.

    Nom.
    Gen.
    Dat.
    Acus.

    nir
    inna
    inum
    ina

    in
    inna
    inum
    in

    nar
    inna
    inum
    nar

La vocal inicial de este sufijo se pierde en concurrencia de aquella con que termina el nombre. Así del masculino tími (tiempo, inglés time), del neutro auga, (ojo, aleman auge, ingl. eye), femenino tunga (lengua, inglés tongue) brotan en singular los nominativos tími-nn, auga-t, tunga-n (el tiempo, el ojo, la lengua); del masculino heimr (casa, inglés home), neutro skip (buque, esquife, inglés ship), femenino tidh (tiempo determinado, hora, estacion, sazon, inglés tide), salen los dativos plurales heimu-num, skipu-num, tidhu-num.

Pero este mismo artículo islandés, aspirando su primera vocal, se antepone al nombre como en todas las lenguas célticas. Hé aquí su paradigma:

    MASCULINO.
    NEUTRO.
    FEMENINO.

    Singular.

    Nom.
    hinn
    hit
    hin

    Gen.
    hins
    hins
    hinnar

    Dat.
    hinum
    hinu
    hinni

    Acus.
    hinn
    hit
    hina

    Plural.

    Nom.
    hinir
    hin
    hinar

    Gen.
    hinna
    hinna
    hinna

    Dat.
    hinum
    hinum
    hinum

    Acus.
    hina
    hin
    hina

Por él se infiere que los artículos sufijos de plural nir (nominativo masculino) y nar (nominativo y acusativo femenino) están por inir, inar; y que tanto los sufijos inn, it, in etc., como los prefijos hinn, hit, hin etc. dimanan del pronombre demostrativo hinn, hitt, hin (este,
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llamó dias, acomodándose á la inteligencia de su pueblo. Con la palabra dia se expresa en la Sagrada Escritura la idea del año (Exodo, cap. XIII, ver. 10), del tiempo (Gen., cap. XLVII, ver. 19), de épocas históricas, notables, oportunas, prósperas ó aciagas (Salm. XCIII, ver. 13; Evan. San Juan, cap. IX, ver. 4; Epis. á los Efesios, cap. IV, ver. 16), y de la eternidad (Dan., cap. VII, ver. 9). Por consiguiente, los geólogos que concuerdan su cosmogonía con la de Moisés, suponiendo que la creacion se verificó en seis largos intervalos de tiempo, si al parecer se apartan del sentido literal del Génesis, no por eso le impugnan, pues Orígenes (in Gen., lib. IV, capítulo XVI) y San Gregorio Nacianceno (orat. 2.º) se inclinaron á esta opinion, que parece fué la de San Justino mártir. Y aun algun escritor católico (Invest. geolo., Rever., 1821) juzga que se indica una serie de destrucciones y reproducciones en el cap. I del Eclesiastes. Nosotros, sin embargo, hallamos violento aplicar á este propósito los versículos 4.º Generatis praeterit, etc.; el 7.º Omnia flumina intrant in mare, y el 11, Non est priorum memoria.

Los adelantos de la física, de la historia natural y de la geología, sirven para demostrar la exactitud del Génesis. Preténdese que este libro equivocó la antigüedad del mundo, y se funda esta opinion en el movimiento de los mares, formacion de las montañas y la aparicion de petrificaciones marinas en terrenos muy distantes del mar, bien sobre la cima de altas montañas, y otras veces en profundos subterráneos; sirviendo asimismo para dar fuerza á la objencion el descubrimiento de osamentas animales en las zonas más opuestas á la existencia de estos seres. Hechos que precisamente nos ofrecen una prueba contra la exagerada antigüedad de la creacion, pues ad-
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mitiendo la teoría de que los montes van disminuyendo por las lluvias y derrumbamientos, tambien es indudable que habrian desaparecido en el trascurso de tantos millones de siglos consignados en la historia brahamánica. Mas dando contrario giro al argumento, se dice que la formacion de las montañas se debe al sistema de juxtaposicion, obra hecha durante una sucesion larguísima de tiempos. Creen otros geólogos, que el desprendimiento de las tierras, el sedimento de las aguas ó las rocas y terrenos que las corrientes arrollaron cuando cubrían la superficie de nuestro planeta, han formado sus montañas. Fúndase todo esto en la hipótesis de haber el Criador hecho la tierra perfectamente llana, suposicion gratuita que no puede probarse. Mas admitiendo la teoría de los alzamientos, hallamos en su ingeniosa explicacion soluciones razonables contra la incredulidad. En los anales de ciencias naturales que se publicaron el año de 1829 y siguientes, se explana dicho sistema con las indagaciones que Kircher, Playfair, Lázaro Moro y otros sabios habian hecho, las cuales en rigor no están reñidas con la Biblia, pues el salmo CIII nos dijo mucho antes que los geólogos: Ascendunt montes et descendunt campi, in locum quem fundasti eis.

Nada opuesto al Génesis hallamos en una teoría, según la cual, cierto impulso del centro á la circunferencia, levantó grandes terrenos, porque lo interior de nuestro globo está en combustion, y su fuego causa dichas ascensiones. La existencia de este calor central aparece demostrada en los volcanes, siendo la causa de los terremotos y de las ondulaciones trazadas en la corteza de la tierra. Así geólogos muy entendidos explican el efecto que produjo el enfriamiento exterior del globo, formándose aberturas, por las cuales penetró el aire, que puesto en
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contacto con el fuego interno avivó la combustion, y se formaron los gases, cuya fuerza expansiva trastornó las rocas rompiéndolas de diversos modos y haciéndolas tomar la extraña colocacion que ofrecen á nuestra vista. En el Asia existen respiraderos gaseosos, y los volcanes arrojando lava, humo y llamas, confirman dicha opinion sobre el fuego central y las fluctuaciones que elevaron ó deprimieron la corteza del planeta en que vivimos, cuando el enfriamiento no habia retirado la incandescencia hasta su centro. Entonces se verificaron las formaciones plutónicas, y penetrando el agua en aquél inmenso horno, las materias fundidas por el fuego se elevaron caprichosamente, exparciendo en el interior de las montañas de primera formacion la riqueza metalúrgica, enviando á la superficie erupciones volcánicas, ó alzando el terreno estratificado sobrepuesto para ofrecer á nuestra vista una verdadera devastacion de rocas verticales, horizontales, planas y más ó menos inclinadas. Empero todo este sistema que la geología desenvuelve, no está en contradiccion ni destruye ó modifica la cosmogonía de Moisés. Antes bien, muchos y muy sabios naturalistas, entre ellos Cuvier, Newton, Pascal, Kirban, Chambard y otros han reconocido la perfecta concordancia de los adelantos geológicos y el Génesis.

Los trastornos acaecidos en la superficie de la tierra, explicados con la fuerza de los agentes que ocasionaron tales cataclismos, nada prueban contra la cronología cristiana. Las tormentas, los terremotos y quinientos volcanes, extremeciendo á nuestro planeta hasta perforar sus extractos graníticos, calcáreos ó de asperon, no exigen muchos años para producir un cataclismo de pocas horas. Entre otras pruebas, recordaremos que en la noche del 29 de Setiembre de 1759, cerca de Valladolid de Mé-
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jico, se levantó el Jorullo, volcan que mide 513 metros de altura, y apareció rodeado de pequeños cráteres. En la isla de Java, el año de 1772, se hundió el volcan de Papadayang, y la cima del Vesubio bajó de un modo visible en 1822. Han desaparecido islas antiguas que la historia nos recuerda, apareciendo otras en medio de los mares, y los terremotos han elevado unas tierras y reba- jado otras. Antes que deducir de tales cataclismos razon alguna en favor de la exagerada antigüedad del mundo, debiera observarse que la naturaleza desarrolla fuerzas suficientes para ocasionar en pocas horas unos trastor- nos que no han sido el efecto lento y acompañado de los millones de siglos que Jacolliot y su comensal Torres-Solano suponen.

En otra ocasión continuaremos demostrando que ni áun los cambios geográficos, obra sucesiva del tiempo, ni la paleontología y las petrificaciones fósiles ó animales, sirven á los orientalistas para esforzar sus argumentos contra el Génesis.

Francisco Javier G. Rodrigo.

(Se continuará.)
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SOBRE LA LIBERTAD
DE LA CIENCIA

DOS MEMORIAS PREMIADAS POR LA JUVENTUD CATÓLICA
DE MADRID

II

La libertad absoluta en el estudio de la ciencia es contraria á la razon.

Nuestra fé es razonable; y si bien el primero y principal motivo de creer es la gracia de Dios que nos ilumina, tenemos además tantas pruebas incontestables de la verdad de nuestra fé, como pueda tenerlas el hecho histórico más incontestable. Luego todo sistema ó doctrina contrarios á la fé, son igualmente contrarios á las razones en que la fé se apoya, y por consecuencia contrarios á la razon. Si una persona fidedigna me refiere un hecho, y al repetirlo yo á un tercero, éste lo niega, no solamente ofende mi veracidad ó buen criterio, sino al mismo tiempo ofende la veracidad ó buen criterio del que me lo ha referido.

Además, nuestra santa fé católica extiende sus dominios, como hemos dicho, sobre numerosos puntos de la metafísica, de la moral, de la cosmogonía, geología, etc. La libertad absoluta de la ciencia, declarando lícito pres-