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HISTORIA

DE LOS HETERODOXOS ESPAÑOLES

DISCURSO PRELIMINAR

Al comenzar el presente siglo, era casi general la ignorancia en lo que hace á la historia y vicisitudes de las doctrinas heterodoxas desarrolladas en nuestro suelo. Teníase noticia de las más antiguas por la incomparable España Sagrada; el catalan Girves habia recogido en una curiosa disertacion, todos los datos concernientes al Priscilianismo: en otra Memoria habia hecho el Padre Maceda la apología de Osio; el aleman Walchio habia escrito la historia del Adopcianismo; pero impresas estas monografías, ya en Italia, ya en Alemania, no circularon bastante en nuestra Península. Algun diligente escritor habia tropezado con ciertas especies relativas á Cláudio de Turin, á Arnaldo de Vilanova, á Pedro de Osma ó á los alumbrados de Toledo, Extremadura y Sevilla; pero la generalidad de nuestros doctos se atenia á lo que de tales materias dicen la Historia literaria de Francia, la Biblioteca de N. Antonio, el Directorium de Eymerich, la Summa Conciliorum de Carranza, la Biblioteca de los colegios mayores de Rezabál, los Anales de Plasencia de
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Fray Antonio Fernandez, y algun otro libro donde brevemente y por incidencia se discurre de ciertos herejes. Duraba aún el rumor de escándalo producido en los siglos XVII y XVIII por la Guía Espiritual de Miguel de Molinos. El jansenismo estaba de igual modo harto próximo, para que su historia se olvidase, aunque nadie habia pensado en escribirla con relacion á nuestra tierra.

Pero en lo que hace á protestantes españoles de la centuria XVI, conservábanse muy escasas y desparramadas indicaciones. Algo habia trabajado en tal sentido el bibliotecario Pellicer en los artículos Francisco de Guzinas, Casiodoro de Reina, Cyprian de Valera, y algun otro de su comenzado y no concluido Ensayo de una biblioteca de traductores que apareció en 1778. Pero en general, ni los libros de heterodoxos españoles, casi todos de peregrina rareza, habian caido en manos de nuestros eruditos, gracias á las bien motivadas persecuciones y rigores ejercidos al tiempo de su aparicion por el Santo Oficio, ni era muy conocida la historia externa (digámoslo así), de aquellos descaminados movimientos. Hablábase de Juan de Valdés como por tradicion oscura, y cuando Mayans imprimió el Diálogo de la lengua (titulándose de las lenguas), no supo ó no quiso revelar el nombre del autor. Otro erudito, de los más beneméritos y respetables del siglo pasado, Cerdá y Rico, dábase por satisfecho al tratar de Constantino Ponce de la Fuente, con repetir el breve artículo, todo de referencias, que le dedicó Nicolás Antonio. Latassa, en la Biblioteca Aragonesa, hablaba de Servet, confesando no haber podido examinar sus libros. Los Índices Expurgatorios habian logrado en buena parte, si no el exterminio, á lo menos la desaparicion súbita de nuestro suelo del mayor número de tales volúmenes, que por otra parte, ni en España
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ni fuera de ella, despertaban grande interés á fines del siglo XVIII. No porque algunos fervorosos protestantes alemanes y holandeses dejasen de encarecer la conveniencia del estudio de estos libros, y la necesidad de escribir una historia de sus doctrinas en España, sino porque á tales exhortaciones respondía la general indiferencia, ya entibiado el ardor con que eran miradas las cuestiones teológicas en el siglo XVI. Así es, que apenas se sabia en el extranjero de nuestros luteranos, calvinistas y unitarios, otra cosa que lo poco que rezan el Dictionnaire historique de Pedro Bayle, la Bibliotheca Anti-trinitariorum de Juan Christ. Sand, el Martyrologio de Geddes, la disertacion De vestigiis Lutheranismi in Hispania de Büsching (Gottinga, 1755), y algun otro libro de autores de allende. Sin embargo, de Servet habian escrito en aleman y en latin Mosheim y Allwoerden, excelentes biografías. De Enzinas (Dryander), dijeron algo Strobel y Próspero Marchand. Fuera de ésto, y á pesar de tales contrariedades, habíase despertado en muchos, ora con buenas, ora con mal trazadas intenciones (segun que los guiba el celo de la verdad, la curiosidad erudita, el espíritu de secta ó el anhelo de perversas innovaciones), el deseo de profundizar en sugeto tan peregrino y apartado de la comun noticia, dado que no eran bastantes á satisfacer la curiosidad los datos de Gonzalo de Illescas en la Historia Pontifical y Católica, ni méños los de Luis Cabrera en la de Felipe II. De pronto juzgóse que iba á derramar copiosa luz sobre éste y otros puntos no méños enmarañados y oscuros la publicacion de una historia del Santo Oficio, formada con documentos de sus archivos, por un secretario del célebre tribunal (digno, en verdad, dicho secretario, de un buen capítulo en la
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futura historia de los heterodoxos españoles). Y en efecto, D. Juan Antonio Llorente, en su Historia crítica de la Inquisicion, publicada en lengua francesa en 1818, y por primera vez trasladada al castellano en 1822, dió, aunque en forma árida é indigesta, sin arte alguno de estilo, con crítica escasa, sin citar casi nunca, y esto de un modo parcial é incompleto, las fuentes, y escribiendo de memoria con más frecuencia que lo que generalmente se cree, noticias curiosas de los procesos y prisiones de varios heterodoxos penados por el Tribunal de la Fé. A ellas deben agregarse las pocas que en 1811 había vulgarizado desde Cádiz el filólogo catalán D. Antonio Puig y Blanch, en su libro La Inquisicion sin máscara, impreso con el pseudónimo de Natanael Jomtob, y traducido en 1816 al inglés por William Walton. Pero ni Llorente, ni Puig Blanch, aparte de sus errores religiosos y de su fanatismo político, que les quitaron la imparcialidad en más de un caso, escribieron con la preparación conveniente, ni respetaron bastante los fueros de la historia, ni escogieron cual tema principal de sus obras á nuestros heterodoxos, ni tocaron, sino por incidencia, la parte bibliográfica y de crítica literaria, no poco importante en este asunto.

El entusiasmo protestante halló al fin eco en la primera historia de la Reforma en España, no escrita de cierto con la proligidad y el esmero que deseaba Lessing en la centuria antecedente; pero útil y digna de memoria como primer ensayo. Me refiero á la obra del presbiteriano escocés M'Crie, publicada en 1829 con el título de History of the progress and suppression of the Reformation in Spain in the sixteenth century, que hace juego con su History of the Reformation in Italy, dos veces impresa. Es la obra de M'Crie una recopilación en estilo no inele-
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gante, de las noticias esparcidas en Reinaldo Gonzalez de Montes, Geddes, Pellicer, Llorente, etc., sin que se trasluzca en el autor gran cosecha de investigaciones propias, ni sea de alabar otra cosa que la intencion, hasta cierto punto, y la labor de recopilar no escasa. En tal libro, impregnado de espíritu de secta (como era de recelar), aprendieron los ingleses la historia de nuestros reformistas, que antes casi del todo ignoraban. Largos años se pasaron sin que nuevas indagaciones viniesen á allanar tan áspero camino. Al cabo, un erudito gaditano, que por dicha vive, y por dicha ilustra aún á su patria con notable talento y laboriosidad ejemplar, dado desde sus juveniles años á todo linaje de investigaciones históricas, en especial de lo raro y peregrino, concibió el proyecto de escribir una historia de nuestros protestantes más completa y trabajada que la de M'Crie. D. Adolfo de Castro, á quien fácilmente se comprenderá que aludo, tenía ya terminada en 1847 una Historia del Protestantismo en España, que refundió y acrecentó más tarde, viniendo á formar nueva obra, que con el rótulo de Historia de los protestantes españoles y de su persecucion por Felipe II, vió la pública luz en Cádiz el año 1851. De las doctrinas, si no heterodoxas, sobremanera avanzadas en órden á libertad religiosa; de las apreciaciones históricas, inexactas ó extremadas, sobre todo en lo relativo á la Inquisicion y á Felipe II; de los lunares, en fin, de aquel libro escrito en los fuegos de la juventud, no me toca hablar aquí. Pública y solemnemente los ha reconocido su autor en diversas ocasiones, elevándose y realzándose de esta suerte á los ojos de su propia conciencia, á los de todos los hombres de corazon é inteligencia sanos, y á los de Dios sin duda, á quien ha ofrecido como en expiacion sus brillantes producciones posteriores. Yo sólo debo decir, que
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Ejemplos: Mae yn rhaid i hwn, a hwnyma, a hwna, a hwnyna fyned at hwnw (conviene que éste y éste, y ése y ése vayan á aquel); nid hon, na hona, ond honacw, fu gyda hwnw (no ésta, ni ésa, sino aquella fué con aquel).

Mas cuando el pronombre se hace adjetivo, descúbrese con indudable claridad que su raíz es idéntica á la del artículo. Sin dejar de ser demostrativa, la raíz toma entonces la forma de artículo, y el adverbio la de enclítica del nombre, como en francés. Unica variedad adverbial es la del breton azé (ahí), sustituto de nez. Ejemplos:

Breton.    ann ti-mañ (esta casa; francés cette maison-ci).
           ar jreg-ze (esa mujer; » cette femme-ci).
           ar marj-hoñt (aquel caballo; » ce cheval-là).
Welsh...   y dyn rhaco (aquel hombre; » cet homme-là).

Semejante estructura trasciende á la formacion del pronombre singular neutro breton:

ann drâ'-mañ (esta cosa; esto).
ann drâ'-ze (esa cosa, eso).
ann drâ'-hoñt (aquella cosa, aquello).

Obedecen al mismo sistema los plurales del pronombre.

BRETON.                WELSH.
ar re²-mañ   (estos, estas)      y rhay ³ yma (estos, estas).
ar re-ze     (esos, esas)         y rhai yna (esos, esas).
ar re-hoñt   (aquellos, aquellas) y rhai acw (aquellos, [aquellas]).

1 En lugar de tra (cosa) femenino.
2 Anticuado gre, welsh gre, con significacion del latin grex (grey, rebaño), y en general de multitud ó pluralidad. Su raíz me parece comun á la sanscrita grah ó grih (agarrar, recoger).
3 Anticuado rei. ZEUSS, pág. 406. Aislado rhai significa «algunos», inglés «some». Su origen no debe confundirse con el de la interjeccion catalana rai! idéntica por su sentido á la sanscrita re! que dimana del tema rai, nominativo rās, latin res, catalán re, francés rien, antiguo aleman rahha (cosa).
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en el libro de mi respetable amigo hay erudicion grande, crítica en muchas partes atinada, e investigaciones históricas curiosísimas, como lo reconoció hablando de las que versan acerca del príncipe D. Carlos, el docto archivero belga Mr. Gachard, en la excelente monografía donde historió la vida de aquel malaventurado jóven.

No es de admirar, con todo, que se adviertan en libro tan estimado y estimable, numerosos vacíos, ligerezas frecuentes, escasez y aún falta de noticias en algunos capítulos. Los libros de nuestros heterodoxos siempre han sido raros en España, y natural es que algunos se escondiesen á la diligencia del Sr. Castro. En una obra posterior y escrita con el mismo espíritu que la Historia de los Protestantes, en el Examen filosófico de las principales causas de la decadencia de España (Cádiz, 1852), trasladado al inglés por Mr. Thomas Parker (que interpretó asimismo la obra anterior) con el título de History of the religious intolerance in Spain (Londres, 1853), añadió el erudito andaluz curiosas y apreciables noticias enlazadas con la historia de la herejía en la Península¹.

Pero ya entonces habían comenzado á exhumar los monumentos de las agitaciones religiosas de España en el siglo XVI dos hombres entusiastas e infatigables, cuyos nacimientos parecen haber obedecido á misterioso sincronismo: tal fué la amistad íntima que los ligó siempre, y el mútuo auxilio que se prestaron en sus largas y penosas indagaciones. Vivía en Inglaterra un erudito cuáker, dado al estudio de las literaturas del Mediodía de Europa, en el cual le había iniciado un su hermano, tra-

¹ Fundada en los trabajos de M'Crie, Castro, Gachard, etc., está la Histoire des persecutions religieuses en Espagne de Mr. de La Rigaudière; pero carece de toda originalidad e importancia, y no merece que nos detengamos en ella. Lo mismo sucede con otros muchos libros.
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ductor del Tasso y de Garcilaso de la Vega. Llamábase Benjamin Barron Wiffen, y por dicha suya y de las letras españolas, halló quien le secundase en sus proyectos y tareas. Fué éste (¿por qué no hemos de decir en castellano lo que se ha dicho en inglés tantas veces?) D. Luis Usóz y Rio, que entró en relaciones con Wiffen cuando fué á Inglaterra en 1839. Animados entrambos por el fervor de secta, al cual se mezclaba un elemento más inocente, la manía bibliográfica, emprendieron la publicación de los Reformistas antiguos españoles. Desde 1837 á 1865 duró la impresion de los veinte volúmenes de esta obra, que como escribió la sobrina de Wiffen, contiene "la historia de los antiguos protestantes españoles, de sus iglesias, de sus martirios y de sus destierros." Poco divulgados han sido estos volúmenes, impresos con esmero y en contado número de ejemplares; pero la Europa doctora los conoce bien, y á su aparición se debieron las copiosas noticias que han venido á disipar las tinieblas hasta hoy dominantes en la historia de nuestros pretensos reformadores. Con el Carrascon de Fernando de Texeda abrió la serie Usóz y Rio, casi al mismo tiempo que Wiffen reimprimia la Epístola consolatoria del Dr. Juan Perez. A estos primeros tomos siguieron en breve la Imagen del Anticristo y Carta á Felipe II, las obras todas de Juan de Valdés, la mayor parte de las de Cypriano de Valera y Juan Perez, las Dos Informaciones, cuya traducción se atribuye, mejor ó peor, á Francisco de Enzinas, el tratado de la Inquisicion de Reinaldo G. Montano, la autobiografía de Nicolás Sacharles, los opúsculos del Dr. Constantino y la Historia de la muerte de Juan Diaz, acompañada de su Summa christianae religionis. Con dos solas excepciones, la de la Epístola consolatoria y la del Alfabeto christian, todas estas reimpresiones salieron
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(á lo que parece) de Madrid, exaedibus Laetitiae (impren- ta de D. Martin Alegría). Algunas de estas obras fueron traducidas por Usóz del italiano ó del latin, en que pri- mitivamente las escribieron ó publicaron sus autores: de las Consideraciones divinas de Valdés se hicieron hasta tres ediciones para acrisolar más y más el texto, y en suma, por lo que respecta á ejecucion material, nada de- jaron que apetecer los Reformistas españoles. Si de las copiosas notas ilustrativas que preceden ó siguen á la ma- yor parte de los tomos apartamos las eternas é insípidas declamaciones propias del fanatismo cuáker de los edi- tores, las cuales lindan á veces con lo ridículo, y nos ha- cen sonreir de compasion hácia aquellos honrados varo- nes, que con semejantes libros (hoy casi inocentes) espe- raban de buena fé evangelizar á España, encontraremos en ellas un rico arsenal de noticias y documentos, y su- birá de punto nuestro aprecio á la inteligencia y laborio- sidad de Wiffen y de Usóz, por más que censuremos los propósitos descabellados más bien que peligrosos que les indujeron á su empresa. Siempre merecen aplauso la erudicion sana y leal, el entusiasmo, aunque errado, sincero. En verdad, que no puede leerse sin respeto y simpatía la narracion que hace Wiffen de los trabajos suyos y de su amigo, de las dificultades con que tropezaron para haber á las manos ciertos ejemplares, de la diligencia con que transcribieron manuscritos y raros impresos de públicas y privadas bibliotecas, de todos los incidentes, en fin, ane- jos á la reimpresion y circulacion de libros de esta clase.

Segun el órden natural de las cosas, y segun el esme- ro y conciencia con que procedian Usóz y Wiffen, la co- leccion de Reformistas era como el precedente de la Bi- bliografía protestante española. De consuno se habian propuesto entrambos amigos compilarla; pues la muerte
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de Usóz, ocurrida en 1865, vino á detener el curso de las tareas, dejando solo al inglés cuando apenas comenzaba la ordenacion y arreglo de sus papeletas. Privado ya de su auxiliar y amigo, el autor de la Vida de Juan de Valdés buscó en sus postreros años la colaboracion y apoyo de otro erudito jóven y entusiasta, el Dr. Eduardo Bohemer, hoy catedrático de lenguas romances en la universidad de Estrasburgo. Muerto Wiffen, á Bohemer acudieron sus testamentarios y amigos, suplicándole que se hiciese cargo de los papeles, libros y apuntamientos del difunto. Aparecieron entre ellos varias listas con los nombres de autores que se proponía incluir en su Biblioteca, considerable número de papeletas bibliográficas, y extendidos sólo los artículos de Tejeda (autor del Carrascon), Juan Perez y Nicolás Sacharles, breves los tres y el segundo incompleto. A ruegos de Mr. John Betts, traductor de la Confesion del pecador, del doctor Constantino y ejecutor testamentario de Wiffen, emprendió Bohemer la árdua labor de una Biblioteca de reformistas españoles, ajustándose con leves modificaciones al plan del docto cuáker, y haciendo uso de los materiales por su laboriosidad allegados. Pero á ellos agregó inmenso caudal de noticias, fruto de sus detenidas pesquisas en las bibliotecas de Alemania, Inglaterra, Francia y Países Bajos, y sobre esta ancha y profunda base levantó el maravilloso edificio de su Bibliotheca Wiffeniana-Spanish reformers, cuyo primer volumen se dió á la estampa en el año de 1874, sin que hasta la fecha haya visto la pública luz el segundo, ó llegado por lo menos á nuestras manos.

No era peregrino el catedrático de Estrasburgo en este campo. Ya en 1860 había hecho en Halle de Sajonia esmerada reproduccion del texto italiano de las
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Consideraciones valdesianas, poniendo á su fin una Memoria, modestamente llamada Cenni biographici sui fratelli Giovanni ed Alphonso di Valdessò; en 1865 habia reimpresso en castellano una parte del Diálogo de la lengua, y á él se debió asimismo la publicacion del Lac Spitiualè y de los Cinco tratadillos evangélicos, atribuidos al famoso reformista conquense y dogmatizador en Nápoles. Habíanle dado á conocer además como cultivador de esta rama de la Historia literaria, su libro acerca de Francisca Hernandez, y diversos artículos y Memorias esparcidos en revistas inglesas y alemanas.

Pero fuerza es confesar que el nuevo libro del catedrático sajon excede en mucho á cuanto de su reconocido saber esperaba la república de las letras. Encabézase (como era de justicia) el volúmen publicado con la biografía de Wiffen, escrita por su sobrina, y con la relación de los incidentes enlazados con la reimpresion de los Reformistas, escrito del mismo Wiffen, que lo estimaba como preliminar á su proyectada biblioteca. Llenan el resto del tomo las noticias bio-bibliográficas de Juan y Alfonso de Valdés, de Francisco y Xaime de Enzinas y del Dr. Juan Diaz. El trabajo relativo á los hermanos Valdés, puede pasar por modelo en lo que hace al registro y descripción de las ediciones. Pocas veces he visto reunidos tanta riqueza de materiales, tanta exactitud y esmero, tan delicada atencion á los más minuciosos pormenores. El Dr. Bohemer nota y señala las más ligeras diferencias, imperceptibles casi para ojos méños escudriñadores y ejercitados; cuenta no sólo las páginas, sino sus milímetros y el número de sus líneas, y sabe distinguir, con precision asombrosa, las varias impresiones primitivas de los diálogos valdesianos, tan semejantes algunas entre sí, que parecen ejemplares de una sola. De cien-
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to once artículos consta la bibliografía de los hermanos conquenses, ordenada por nuestro doctor, comprendiendo en ella detallada noticia de los documentos diplomáticos extendidos por Alonso, de los escritos de Juan y de sus reproducciones en varias lenguas, llegando á cincuenta y siete, si no he contado mal, el número de ediciones descritas ó citadas en este catálogo. Los apuntes biográficos son tambien apreciables, aunque en esta parte el libro de Bohemer ha sido superado, como veremos adelante, por el de D. Fermin Caballero.

En cuanto á Francisco de Enzinas, habia dado mucha luz la publicacion de sus Memorias por la Sociedad de Historia de Bélgica en 1862; pero aún se ilustra más su biografía con los documentos recogidos por Bohemer, que ha examinado la voluminosa correspondencia dirigida á Enzinas, cuyo manuscrito se custodia en el archivo del seminario protestante de Estrasburgo. Tenemos, pues, en claro la azarosa vida de aquel humanista burgalés, catedrático de griego en las áulas de Cambridge, amigo de Melancton, de Cranmer y de Calvino. Tampoco es susceptible de grandes adiciones ni enmiendas la seccion bibliográfica. Siento, no obstante, que el profesor aleman haya dejado de advertir que no fueron traducidas por Enzinas, sino por Diego Gracian de Alderete dos de las vidas de Plutarco, publicadas en Colonia Argentina en 1551: las de Temístocles y Camilo, cosa para mí evidente, y que ya sospechó el bibliófilo gallego D. Manuel Acosta en carta á D. Bartolomé José Gallardo. Sin duda por no haber tenido ocasion de examinar personalmente los Diálogos de Luciano, impresos en Leon de Francia, 1550; y la Historia verdadera del mismo Luciano, que lo fué en Argentina (Estrasburgo) en 1551, no se ha atrevido á afirmar que sean de Enzinas tales versiones, ni ha
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notado que en la primera se incluye la traducción, en verso castellano, de un idilio de Mosco. Pero su sagacidad crítica le hace adivinar lo cierto en cuanto á la Historia verdadera; y lo mismo puede y debe afirmarse de los Diálogos, como fácilmente demuestra el exámen de las circunstancias tipográficas, y aún más el del estilo de ambos libros. Acerca de la muerte de Juan Díaz, recoge Bohemer con esmero las relaciones de los contemporáneos, y si no apura, por lo méños ilustra en grado considerable la historia de aquel triste y desastrado acaecimiento. Intercalado en la biografía de Enzinas está lo poco que sabemos de su hermano Jáime y de Francisco de San Roman.

Distingue á la Biblioteca Wiffeniana, aparte de la erudición copiosa y de buena ley, el casi total alejamiento del fanático espíritu de secta, que tantas veces afea los de Usóz y Wiffen. Con variar pocas palabras y suprimir algun concepto, pudiera ser trasladado del inglés al castellano. El catedrático de Estrasburgo sabe y quiere ser sólo bibliógrafo: por eso su obra será consultada siempre con provecho, y ni amigos ni enemigos la mirarán como fuente sospechosa. Anhelamos, pues, la publicación del segundo tomo, y la del estudio sobre Miguel Servet, á quien no ha dado cabida Bohemer en la Biblioteca por considerar, y con razon, que se destacaba del grupo general de los heterodoxos de aquella era, la individualidad aislada y poderosa del antitrinitario aragonés, víctima de los ódios de Calvino.

Mas, por dicho, los trabajos servetistas abundan, y bien pronto satisfarán al más exigente. En 1839 publicó Trechsel el primer libro de la historia de los protestantes unitarios, dedicado todo á Servet. En 1844, la Sociedad de Historia y Arqueología de Ginebra, insertó en