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Averroes, que enseñaba que sólo hay una inteligencia y una alma para todos los hombres; teoría que, briosamente refutada por Santo Tomás en uno de sus opúsculos, fué condenada por Leon X en el Concilio de Letran. Continuando el camino emprendido, prueba con razones del Angel de las escuelas que, «puesto que el alma se une al cuerpo como forma, se hacen absolutamente imposibles muchas almas, esencialmente diferentes en un mismo cuerpo.» De cuyo principio deduce con Santo Tomás: «Que numéricamente es en el hombre la misma el alma intelectiva, sensitiva y nutritiva.» En seguida forma con el Angélico Doctor el siguiente argumento: «Uno sólo es el sér substancial de una cosa sola: es así que la forma dá el sér substancial: luego una sola es la forma substancial de cada objeto: luego es imposible en el hombre otra forma alguna substancial que no sea el alma intelectiva.» Rechaza con las palabras mismas del Angélico una distinta forma de corporeidad; explica la equivalencia del alma á varias formas, y termina demostrando que el alma humana entra en la esencia del cuerpo humano, y que está esencialmente ordenada á la union con el cuerpo, y por lo tanto, inmediatamente unida á la materia.

Hemos reducido á breve sumario toda la doctrina reunida por el sabio jesuita en la exposición filosófica de los principios fundamentales de Santo Tomás sobre el alma humana, para mejor poner de manifiesto el valor del libro que examinamos, guía de inextimable precio para todos los que penetren en el vasto campo de los estudios filosóficos, y áun para muchos que lleven recorrido gran parte de él. No haremos lo mismo con el capítulo III, en que habla de los sistemas mecánico y dinámico, porque nos obligaría á dar á este trabajo extensas proporciones, y por la necesidad de hablar del notable prólogo con que nuestro docto colaborador el Padre Montaña ha acrecentado el gran valor de la obra. Pero sí diremos que en el indicado capítulo, aunque sin desentrañar en todas sus partes estos dos sistemas, y demostrar lo absurdo del mecanismo y del dinamismo, demuestra que son inconciliables con las doctrinas del Angélico Doctor, toda vez que con semejantes teorías, que niegan la materia prima y la forma substancial, no es posible explicar ni la union del alma con el cuerpo, ni las mutaciones sustanciales, tal como las entendía Santo Tomás. Respecto del libro del Padre Cornoldi, ¿qué debemos añadir á lo dicho? El objeto del autor, según él mismo declara, fué dar noticia concreta del origen y objeto de la Academia filosófico-médica de Santo Tomás, de Bolonia, y dar á conocer los principios que pro-
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fesa, para que el libro sirviese de instruccion suficiente á los académicos, y de idea exacta de la doctrina filosófica de la Academia, á los que no lo son. El resumen que hemos presentado de la parte esencial de la obra prueba con cuánto acierto llevó el ilustre autor á feliz término el plan que se trazó. Su libro, sábiamente ordenado y escrito con claridad, condicion que hoy no se dá en la mayor parte de los que actualmente hacen profesion de filósofos, está dispuesto de modo que no sólo es útil á los académicos, sino á la juventud, que acude á buscar en el campo de la filosofía armas con que luchar con los errores de la falsa ciencia. Completan la obra los apéndices del ilustre doctor Venturoli, cuyos escritos en la revista La Ciencia Italiana, de que es director, y otras obras suyas de insigne mérito, lo elevan al nivel de los primeros sabios católicos de nuestro siglo. El primero es una carta del eminentísimo Cardenal Arzobispo de Bolonia, en la que este ilustre purpurado no sólo aprueba y recomienda el libro del Padre Cornoldi, sino hasta echa de ver reflejadas en sus páginas las intenciones del Padre Santo. Los otros apéndices son cartas de Pio IX y de varios Cardenales, recomendando la enseñanza de la doctrina de Santo Tomás; del profesor Dámaso De-Marchi, sobre la conciliacion de Escoto con el Doctor Angélico, y particularmente sobre que el individuo, en cuanto es compuesto, sólo puede tener una forma substancial, y del Cardenal Pecci (hoy Leon XIII) á Pio IX, pidiendo que el Santo Doctor de Aquino sea declarado Patrono de los estudios y universidades católicas; y doctos comentarios del doctor Venturoli á varias cuestiones científicas, sobre las cuales los adversarios de la escolástica emiten juicios opuestos á la verdad.

Comprendemos que el Padre Montaña, amante hasta el entusiasmo de la restauracion escolástica, recorrería con creciente alegría las páginas del libro que examinamos, que se apresurara á verterlo al castellano, y que escribiera una introduccion notabilísima á tan excelente obra, abriendo á la juventud estudiosa un inmenso arsenal, en que sin ninguna clase de temores ni recebos puede hacerse de poderosas armas con que combatir los antiguos errores paganos, renovados en nuestros dias. Los que estudian el movimiento científico de Alemania conocen los esfuerzos hechos por Miguel Sachs, David Cassel y otros, por buscar fuera de Alemania, y principalmente en las naciones católicas, ascendientes que en cierto modo den autoridad á los errores de Hegel y Krausse. Ya que no han logrado encontrar en favor del idealismo pan-teísta ningun nombre medianamente conocido en la historia de las ciencias, han desenterrado las obras de varios judíos y musli-
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Epistola ad Clementem VIII P. M. et epistolae subjuncta ejusdem apologia, etc.; 4.º Dissertatio utrum B. Virgo fuerit sanctificata in primo instanti conceptionis atqueo adeo ab originali peccato praeservata; 5.º Liber secundus et tertius de immunitate ecclesiastica á Venetis violata et á Pontifice juste ac prudentissime defensa; 6.º De virginibus anglis e patria profugis et communem vivendi formam ac religiosae vitae proximam amplexis. Siguense varias cartas del Padre Suarez escritas con motivo del entredicho de Lisboa, año 1617. Quien desee conocer detenidamente el asunto de cada una de las obras de Suarez y sus diversas ediciones, consulte á Backer y Werner.

NÚM. VI.

Hé aquí una lista de las diversas ediciones de los escritos del Padre Suarez que se han hecho en nuestros días, segun las noticias que hemos alcanzado y segun el órden con que se mencionan en la página 39 del tomo presente.

1.ª R. P. Francisci Suarez e Societate Jesu Opera omnia. Editio nova a D. M. Andre canonico Rupellensi juxta editionem XXIII tomos in folio continentem accurate recognita, Reverendissimo Ill. Domino Sergent, episcopo Corisopitensi ab Editore dicata. Parisi si apud Ludoviam Vives, bibliopolam editorem. El tomo I salió á luz en 1856. Desde el tomo I se encargó de la correccion el canónigo Carlos Berton, Vicario de Amiens, y el título se varió de la siguiente manera: R. P. F. Suarez... editio nova á Carolo Berton, Cathedralis Ecclesiae Ambianensis Vicario, etc. Desde el IX se añadió á las frases anteriores innumeris pene veterum editionum mendis liberata adnotationibusque in ultimum tomum relegatis illustrata. Esta edicion consta de 28 volúmenes en 4.º mayor, de los cuales el XXVI se imprimió en 1866.

2.ª R. P. Francisci Suaresii Granatensis e S. J. tractatus de Religione Societatis Jesu, castigatus ad editiones Maguntiae, 1626, Lugduni 1634, Venet. 1744, exactus vero secundum editionem primam anni 1625. Curis R. P. Pauli Gueau de Reverseaux, Carnotensis ex eadem Societate, cujos sunt introductio et plurimae in tractatum animadversiones. Ejusdem opera accedunt appendix de secreto rationis conscientiae in Societate Jesu et nomenclatura quorumdam operum et locorum ubi res Societatis Jesu theologica aut canonica methodo proponuntur Brussellis in aedibus Alphonsi Greuse, typographi editoris, 1857, en fólio.
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mes nacidos en España, y atribuido á la filosofía y á los filósofos de la patria de Suarez, Vazquez, Vitoria, Lugo y Melchor Cano, los errores en que abundan los escritos de Salomon-ben-Jeuhdah Cabirol, Jehuda-ben-Leví y otros. El Padre Montaña, deshace sin nombrarlos, los cargos que resultan de las publicaciones de Sachs y de Cassel, demostrando que en España la filosofía fué siempre católica, y evidenciando con la enumeracion de los modelos que ofrece á los estudiosos, que nuestra patria no ha cedido á ninguna otra nacion en amor á la religion y á la ciencia. Las siguientes notables palabras de Leon XIII á los seminarios Pio y Romano, son digno remate del magnífico trabajo de nuestro colaborador. «Es necesario tambien que os dediqueis, dijo Su Santidad, al estudio de la filosofía, en que estriba la solidez de las demás ciencias, y que la aprendais conforme al excelente método y segurísimos principios que abrazaron los más celebrados maestros de la sabiduría cristiana, principalmente el Doctor Angélico, y dejaron para ejemplo de la posteridad.»

Este estudio es el camino que nos conducirá á la regeneracion de las modernas sociedades, paganizadas por el racionalismo. Aplaudamos, pues, con toda el alma á la academia de Bolonia y á los Padres Cornoldi y Montaña, por sus esfuerzos en allanarnos la empresa, y recordemos á cada paso que demos hácia adelante, las memorables palabras de San Agustin: Illud quidem quod veritas patefecit, libris sanctis sive veteris testamenti, sive novi nullo modo potest esse adversum.

DAMIAN ISEPN.
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VARIEDADES

I

LA MADRE DE DIOS AL PIÉ DE LA CRUZ

(RECUERDOS DE LA TRAJEDIA CLÁSICA)

Escasos son los monumentos que nos restan de la dramática greco-cristiana; mas por su misma escasez, preciosísimos. Todos ellos se resumen en el esmerado apéndice que puso Federico Dübner al tomo de Fragmentos de Eurípides de la edición Didot, con este título: Christus patiens, Ezechieli et christianorum poetarum reliquiae dramaticae ex codicibus emendavit et annotatione critica instruxit Fr. Dübner. Contiene cinco composiciones dramáticas. Es la una, que, aunque no rigorosamente dentro del cuadro, ocupa lugar importantísimo¹, la intitulada: Eductio Hebraeorum del poeta Ezequiel, de nación judío, de cuyo ensayo dramático sólo fragmentos han llegado á nosotros merced á la solicitud de Eusebio y principalmente de Clemente Alejandrino. Siguen á ésta en im-

¹ Decimos que no está rigorosamente dentro del cuadro, por el asunto, tomado como es sabido del Antiguo Testamento, y por las circunstancias personales del autor, que se cree ordinariamente que fué anterior á la venida de Nuestro Señor Jesucristo, y algunos tienen por uno de los Setenta.
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portancia las que llevan por título respectivo: Poematum dramaticum de Miguel Plochiro; Amicitia exulans de Teodoro Pordromo, y los Versus in Adamum, de Ignacio; todas las cuales, por la sencillez de la accion y la índole de los personajes que en ellas figuran, se acercan mucho á nuestros famosos autos en aquellos sus primeros tímidos vuelos por la que despues había de ser gloriosa y celebradísima carrera¹. Nada más diremos sobre este punto, que necesitaría detenido examen, pero que no hace á nuestro propósito. Sólo vamos á hablar, y tambien de pasada, de la tragedia greco-cristiana, que entre todas sobresale y es digna de conocerse: del Christus patiens, Χριστός πατής, atribuida á San Gregorio Nazianceno.

Los estudios de Eichstad²; los excelentes artículos que sobre este asunto publicó M. Magnin en el Journal des Savants, no han sido parte á exclarecerle y decidir cuál de las varias y encontradas opiniones, sustentadas por los críticos sobre el origen y autor de tan insigne obra dramática, ha de prevalecer por verdadera. No es nuestro blanco ahora entrar de lleno en esta cuestion, puestos sólo á dar breve noticia de la tragedia que pudiéramos llamar gregoriana porque sirva de prólogo á uno de sus más hermosos pasajes, á cuya traduccion nos reducimos por ahora. Tiempo vendrá quizá en que la publiquemos toda entera, si, como la llevamos ya muy adelante, otros estudios nos dejan terminarla, y con ella irán-más copiosas investigaciones, y cuanto hayamos podido encontrar sobre sus orígenes. Por hoy baste con que digamos que, puesto que sea razonable atribuir á San Gregorio Nazianceno una parte no pequeña de la obra, ésta es á todas luces, según hoy la conocemos, hilvanado conjunto de retazos de diversos au-

¹ Y así es; en el Poematum dramaticum sólo figuran, un aldeano, un sabio, la fortuna, las Musas y el coro, de que no se olvidó el autor, cuidadoso de la memoria clásica. Dos únicos intervienen en la Amicitia exulans, uno de los cuales, la Amistad, es personaje alegórico, circunstancia de valía que acredita la semejanza con nuestros autos, que hemos dicho que tienen estas sencillas composiciones. Dios, Adan, Eva y la serpiente, son todos los que emplea Ignacio en sus versos.
² Drama Christianum quod Xq. II. inscribitur nunc Gregorio Nazianceno tribuendum sit. 1816, Jenae.
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torés 1. La simple lectura de ella basta á convencer de qué, tal como hoy existe, no se escribió para ser representada; bien que á nuestro juicio no pueda afirmarse otro tanto del primitivo drama, que hubo de tener fin semejante al de las composiciones dramáticas y los himnos hispano-visigóticos, los cuales fueron escritos para cristianizar al pueblo, y con las mismas galas del paganismo traerle de lo pagano á lo cristiano. La tragedia que hoy disfrutamos incoherente, descosida, de extension desmesurada, nada menos que dos mil seiscientos diez versos, cuando la más larga del teatro clásico apenas si llega á los mil ochocientos; llena de repeticiones 2; con su proemio al frente, y la oracion final á Jesucristo y su Madre; ora descendiendo hasta los más hondos términos de la decadencia, ora emulando el patético de Eurípides, es en fin uno de los monumentos del helenismo cristiano que más merecen estudiarse. La traza de los personajes; el corte clásico de los afec- tos, aunque informados ya de un principio sobrenatural que los realza; el uso literal de versos enteros de los trágicos, no sólo de Eurípides, que de éste se sacan á cientos, sino de Esquilo y Sófocles 3; el empleo del coro, todo ello revela una influencia clásica profundísima, y con cuánta razon y elegancia dice Mr. Patin que, como los despojos de los templos paganos servian para labrar las iglesias de Jesucristo, así con las letras de Grecia y Roma se ali-

1 Antes del proemio traen los códices las siguientes palabras, que por sí solas no son más que un indicio de que San Gregorio Nazanceno escribió sobre este asunto de la Pasion, y acaso parte de lo que hoy forma la relacion dramática que conocemos. Dicen así: «Argumento dramático á estilo de Eurípides de nuestro padre en las cosas santas Gregorio el Teólogo, que comprende la Encarnacion de nuestro Salvador Jesucristo hecha por nuestra causa, y su Pasion que salvó al mundo.»

2 Véase por breve muestra los versos 695 y 696, 712, 713, 714, 715 y 734, y compárense con los versos 868, 883, 884, 1002, 1003 y 866; estos últimos comprendidos en el pasaje que publicamos.

3 Entre muchísimos que se pudieran citar, apuntaremos ahora los versos 594, 597, 611 y 612 del Agamenon de Esquilo, que salen antes de llegar al centésimo de la tragedia, y el 614, 615 y 621 del Prometeo encadenado, que son respectivamente el 699, el 700 y el 701 del Cristo paciente. Como hemos dicho de Eurípides son innumerables.
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mentaba una literatura entonces en sus albores, y que nosotros proclamaremos más hermosa aún y soberana.

Forma todo el argumento del Christus patiens la Pasion y Muerte del Señor y su Resurreccion gloriosa. No hay en ella asomo de divisiones escénicas; la accion cambia de lugar con un desenfado que prepara las libertades de nuestro teatro moderno. Y decimos accion no en el valor técnico que tiene la palabra, pues que el Cristo paciente más que composicion dramática es la Pasion puesta en verso. Son interlocutores Cristo, la Madre de Dios, José Nicodemus, Magdalena, mensajeros, coro de doncellas, un niño y el Teólogo, personaje no bien definido aún, en quien se ve significado, ya el Evangelista San Juan, ya otro personaje en algun modo extraño á la accion dramática, y que es como personificacion de la verdad y fé católicas. Entran tambien en el argumento Pilatos, los Pontífices y un guardia, quienes por singular y no vista manera intervienen en forma directa y dramática, por más que hablen sólo por boca de otro de los personajes, de un mensajero.

Y con esta sucinta idea de la celebrada tragedia, á continuacion traducimos uno de sus más bellos pasajes, del verso 848 al 931, que son las palabras que el poeta pone en boca de la Madre de Dios al ver espirar á su Divino Hijo. Traducido con cuanta exactitud sufre el verso, dice así:

LA MADRE DE DIOS

¡Oh mujeres, callad! ¡Perdidas somos!
Tened la voz, que quiero hablar al Hijo
Que ya vecino de la muerte veo.
Sí, ¡no hay dudar! Ya miro cuál abate
La sagrada cabeza, y cómo pronta
Leve palabra entre su lábio espira.
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Mas ¿qué veo? ¡Ay de mí! ¿Qué, estoy mirando
Tu cuerpo inerte, Hijo? ¡Extraño asombro!
¡Él que no há mucho que con voz potente,
Que conmovió el asiento de la tierra,
Clamaba al Padre, y del extenso orbe
Los ámbitos llenaba con su acento
Que en horrísonos ayes respondian!
¡Él que á quien le veía era espectáculo
Que los altivos ojos humillaba,
Y há un instante esa luz que nos alumbra
Requeria con los tuyos! ¡Y há un instante
Tambien yo le miraba la infelice!
¿Qué mal te apena, ¡oh Hijo! á cuyo golpe
Mueres? Dí, quiero oirlo de tu boca.
Que ansiosa el alma de saberlo todo,
Aun de saber su mal tiene codicia.
¿Son éstos los presagios ya cumplidos?
¡Ay misera! ¿qué haré? ¡yo desfallezco!
Ya no veo ¡oh, mujeres! esplendente
La faz del hijo mio; ya mudado
Está el color, la gracia peregrina.
¡Ya es horrendo espectáculo á los ojos!
¡Ya es espanto tocar su cuerpo frio!
¡Ya son de mi desdicha mensajeros
El luto de los astros y los hondos
Cimientos de la tierra que vacilan,
Y el chocar de las rocas desgajadas!
Marchad, marchad, que ya para mirarle
No tengo aliento, y el pesar me vence.
Sé que en breve será, mas la amargura
Más que el esperar firme es poderosa.

1 Esta es á mi entender la significacion que aquí tiene el χρεῖτον ὄμματων, algun tanto oscuro.
2 Lit. El alma es hallada golosa (λιγνος) de saber aún sus males.
3 Lit. ¿Son éstos los hechos que convienen con lo profetizado?
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¿Cómo ¡oh Hijo! Señor del Universo,
Del Orco descendiste á las mansiones
Por causa de la muerte sempiterna
De los primeros que sembró tu mano?
Ráudo volaste, como quien el alma
Entrega voluntario, que la muerte
Contra tú no pudiera si el espíritu
No entregases al Padre generoso.
Yo oí, yo oí tu voz así rendirse.
Mas, ¿cómo el Padre de la luz te aleja?
¿Por qué quiso tu muerte así infamado?
¡Por qué dejaste huérfana á la Madre
Que te alumbrara del piadoso seno?
¡Quien contigo ¡ay de mí! muriese, Hijo!
¡Héte ahí muerto! ¿Quién ya podrá acogerme?
¿Qué ciudad? ¿Y qué huésped que me brinde
Con quieta casa en apartado asilo
Donde este cuerpo mísero guarezca?
No habrá. Mas aún espero breve espacio
Que veré el tercio sol lucir brillante,
Y cual digiste alzarte de la muerte,
Y en esta fé esperando me sustento.
Aunque viéndote muerto y suspendido
Más por mí que por tú lloro tu ausencia,
Que más me has muerto á mí, que tú moriste.

1 Lit. A las casas de Ades (que no es exactamente el Pluton de los latinos). Esta frase ἐσ Ἀδου δομους (δικεσθαι), y la de más arriba νερτερων δομους (δικεσθαι), para significar la accion de morir son de frecuentísimo uso en la antigüedad clásica griega, y confirman lo dicho sobre la influencia del clasicismo en esta obra.
2 Así ha de traducirse aquí el πρωτοσπορων, y no primi parentes, leyendo πρωτοσπορων; no πρωτοσπορων.
3 Doy esta traducción libre del ἐκλυνον στην ὅπα προς Πατέρα, con lo que se gana el quitar uno de los tres Πατέρα, que vienen seguidos, y aclarar el sentido de la frase, que literalmente sólo dice: «Yo oí, oí tu voz al Padre (con que así entregabas tu espíritu).»
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¡Si fuera en vez de ti yo muerta, Hijo!....
Hijo, perdida soy, tédio es la vida.¹
¡Ay! Ya invaden mis ojos las tinieblas.
¡Muero! Del Orco la mansion ansío.
Privada de tu faz, entre las sombras
Quiero habitar que so la tierra yacen.
¡Infeliz! Cuál dolor ahora te asalta
De llevarse imposible y de decirse.
No hay alivio á mi mal²; perdida acabo.
¿Qué consuelo tendrás de quien sin vida
Cerró sus lábios y sus ojos, madre
Sobre todas las madres infelice?
¡Qué en vano te crié yo misma, Hijo,
Que por igual³ con generosa diestra
A todos el sustento distribuyes!
¡Y en vano mi afanar, y las fatigas
Que me afligieron por huir las manos
Que matadoras te buscaban, Hijo,
En el primer alborear oscuro
De tus errantes días infantiles!⁴
¡Ni sé que pienso, aunque me angustio y lloro!
Yo te parí; yo supe al concebirte
Cómo te concebia venturosa,
Y en tí, mísera, puse la esperanza
Que en la vejez cansada me acudieras,
Y con tus mismas manos en la tumba
Depositaras mi cadáver frio:

¹ Lit. Ningun contento tiene la vida para mí.
² Por completar el verso pongo toda esta frase, que bien se encierra en el adverbio de afirmacion αλλα.
³ Que por igual. Modo libre de dar intension al pensamiento; pero que puede apoyarse en el α intensiva del ἀπαντι.
⁴ Errantes. Así ha de traducirse en este lugar el ξενων, y no por inusitatus, inauditus, de la traducción latina. Alúdese evidentemente á la huida á Egipto.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 568

¡Ventura á los humanos envidiable! 1
Pero no, Hijo, no, que aun tú muriendo
En mí no muere la esperanza dulce.
¡Oh dulce voz, de mí dulce alegría!
¡Oh mirar deleitoso! ¡Oh desecada
Hermosura inefable, que supera
A toda otra hermosura, simulacro
Jamás trazable de intrazable rostro!
¿Cómo ahora oscurecido? No hallo fuerzas
Para sufrir tu vista. ¿Cómo ahora
Silencioso tus labios no entreabres?
Una palabra díme, algun consuelo.
No más una palabra háblala, Hijo,
A la misera Madre que la pide.
¡Hijo, mi Dios; sí, Dios te reconozco
Aunque sujeto á muerte lastimera,
Que á mí inmortal me hará, y á los humanos
De todas las edades dará gloria
Nunca marchita, y gozo jamás visto!

FERNANDO BRIEVA SALVATIERRA

17 Envidiable ξηλωτος, y no el felicissimum de la traducción. Estos versos son alusión clarísima al cuidado y piedad con que los griegos miraban los oficios funerarios, y de lo cual está lleno el teatro clásico. Léase los Siete sobre Tebas de Esquilo, el Edipo en Colona y la Antígona de Sófocles, y la Hécuba y la Andrómaca de Eurípides, Homero, etc.
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II

HEMOS recibido la siguiente comunicacion del director de La Defensa de la Sociedad, que publicamos á continuacion accediendo á sus deseos:

Á LOS DIRECTORES

DE PUBLICACIONES PERIÓDICAS EN ESPAÑA Y EL EXTRANJERO

Sr. Director de.....

Cumplidos ya siete años de duracion, terminados catorce extensos tomos de la revista La Defensa de la Sociedad, y setenta números de La Hoja Popular, que en tiradas mensuales de catorce y diez y seis mil ejemplares se han repartido gratis en toda España, y formada á juicio de todos una verdadera obra de consulta para el presente y el porvenir, en que se halla registrada, así la polémica filosófica, como el movimiento social, científico y literario, y los extraordinarios y trascendentales sucesos de este período importantísimo de la vida europea y universal, obra cuyos índices parciales, y el general, puesto al fin del tomo décimocuarto, dan idea de su plan y desarrollo; cesa esta publicacion, y se encarga de sus suscripciones la ya acreditada é importante revista, que institúlase La Propaganda Católica¹, en la cual colabora nuestro

¹ Regueros, 9, Madrid.