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é ilustracion. Este Arzobispo, grande admirador del Doctor Eximio y fiel intérprete de lo que debia Granada á un hijo tan egregio, fundó á su costa en la universidad de Salamanca y con licencia del Rey Católico, que lo era á la sazon Felipe V, una cátedra perpétua de doctrina suarística ¹.

Celebráronle con igual encarecimiento los escritores más doctos de las demás órdenes religiosas, deponiendo en alas de su mérito toda rivalidad de escuela é instituto ². En la ilustre y sapientísima orden Dominicana, Fr. Alonso Venero le llamó padre de la Teología en nuestro tiempo; Fr. Pedro Mártir le dedicó el notabilísimo encomio que más arriba dejó apuntado; Fr. Paulino Bernardino, maestro de teología en el famoso convento de la Minerva, celebró largamente, al par con sus celestiales virtudes, la eminencia de su sabiduría y la universalidad de sus conocimientos. En la órden Seráfica, Fr. Mateo de Sosa le apellidó sapientísimo y dignísimo de toda alabanza, príncipe y resplandor de su sagrada órden. En la de San Agustin, el insigne Fr. Alonso de Mendoza, catedrático de Salamanca, le llamó varon dignísimo de la inmortalidad, suma alabanza y ornamento para la Compañía de Jesús. En la del Cármen, Fr. Tomás

¹ Así consta por la dedicatoria que el Padre Losada hizo al Doctor Eximio de la primera parte de sus mencionados Cursus philosophici, y donde escribe á nuestro propósito lo siguiente: «Erecta paucis ab hinc annis (hácia el 1720) atque dotata est ad tuam doctrinam in Salmanticensi Atheneo praeclegendam cathedra perpetua, jubente rege Catholico Philippo V, sed opera et impensis illustrissimi Domini D. Francisci de Pereae et Porras, Archiepiscopi Granatensis, qui natus et ipse Granatae, Doctoris Eximii natale solum, non infulis solum, sed stirpis etiam splendore, necnon ingenio, sapientia, pietate ac flagrantissimo salutis animarum studio gloriose nobilitat et illustrat.»

² Véase á Sartolo, en el libro y capítulo citados.
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de San José le llamó el más eminente entre los teólogos de la Compañía: theologorum Societatis Jesu verticem¹. En otros institutos religiosos, el Cartujano Padre D. Antonio de Molina le proclamó varon doctísimo y muy grave y considerado en toda su doctrina; el Mercenario Fr. Silvestre de Saavedra le engrandeció con notables y repetidos renombrés; el Padre Felipe Bernal, de la orden de San Norberto, le apellidó gran teólogo, insigne maestro, asombro de sabiduría, honra de España, gloria y corona de la Compañía de Jesús. En la santa y no méños docta familia de los Padres Trinitarios descalzos, dice un Jesuita, son tantos los elogios que ha merecido el Padre Suarez y la veneracion que le profesan sus ilustres escritores y maestros, que su multiplicidad nos prohibe referirlos, y apenas nuestra estimacion podrá en algun tiempo agradecerlos². Tal es en breve resumen el concierto de alabanzas que elevó al Padre Francisco Suarez la admiracion de nuestros ilustrados mayores.

Y no se diga que el amor patrio cegaba á estos autores peninsulares: porque no son de méños valía los loores que consagran á nuestro granadino los sabios y escritores extranjeros. Lorenzo Beyerlink, Canónigo de Amberes y Protonotario apostólico³, entre otros encomios, le apellida Sagrado Océano, de donde salieron todos los raudales de la humana y divina filo-

¹ En sus Dissertationes histórico-theologicae.
² Sartolo, pág. 455. Entre los Trinitarios que han elogiado grandemente á Suarez, merece señalada mencion Fr. Miguel de San José, censor que fué de la universidad pontificia La Sapienza, en su Bibl. crit. sacra et profana, Madrid, 1740, donde dice que nuestro granadino fué llamado con harta razon milagro de sabiduría y otro San Agustin.
³ Sartolo, pág. 456.
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sofia para regar y fecundar toda la Iglesia. Eminentísimo Doctor, cuya doctrina se debe seguir, y el primer discípulo de Santo Tomás, le llamó, entre otros elogios, un escritor napolitano de su tiempo, el sábio Padre Lorenzo de Aponte, del Instituto de los Clerigos regulares menores¹. El célebre Cardenal de Noris, aunque nada afecto á ciertos puntos de su doctrina, que creyó opuestos á la de San Agustin, le reconoció como el más grave y profundo de todos los escritores modernos². El Padre maestro Fray Bruno Neuser, Franciscano, lector jubilado de la provincia de Colonia, le defendió contra las cavilaciones de Noris, y le llamó autor doctísimo y santísimo³. El doctor parisiense Luis Bean, dice que fué nuestro Francisco intérprete aventajadísimo de toda la Sagrada Teología y de la divina ley, en las más célebres universidades del orbe, con increíble concurso y suma frecuencia de discípulos, y que mereció igual fama y estimacion por la santidad de vida que por sus insignes letras. El señor de Cerisiers, consejero del Rey Cristianísimo y erudito escritor, le llamó ornamento de la Compañía de Jesús y el Santo Tomás de su siglo⁴. El ilustre Fabio Chigi, después Alejandro VII, que estudió asiduamente sus escritos, le llamó Príncipe de los teólogos de aquella edad, escritor agudísimo en filosofía y Doctor perspicuo y óptimo en Teología⁵. El célebre Juan Morin le apellidó lumbrera clarísima y famosísima.

¹ Véase Sartolo, pág. 455.
² En sus Vindic. August., citadas por Hurter, pág. 258.
³ Sartolo, pág. 454.
⁴ Idem, pág. 456.
⁵ Llamóle tambien Doctor de una esfera superior, Doctor superioris sphaerae. Véase Sartolo, pág. 443 y 444, y Hurter, pág. 262.
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ma de la teología escolástica ¹. Segun el insigne Bossuet, por boca de Suarez habla toda la escuela teológica moderna ². El Cardenal Bona le llamó teólogo de primer orden ³. El doctísimo escritor francés Fray Jacobo Jacinto Serry, de la órden de Santo Domingo, y profesor que fué de la universidad de Pádua, dice que le respetaba sobremanera (summe vereor), y le prefería á todos los demás escritores escolásticos de la Compañía de Jesús ⁴. Segun Vincencio Fassari, su profundo ingenio alcanzó y tocó casi todo lo que oportunamente se puede tratar y decir en cada materia ⁵. El célebre teólogo italiano Fray J. Lorenzo Berti, de los ermitaños de San Agustin, le llamó Teólogo insigne, eximio y celeberrimo ⁶. El gran Benedicto XIV, además de titularle, á imitacion de Paulo V, Teólogo eximio, y de celebrarle por su perspicacia, acierto y sabiduría, recuerda el dicho de Morin, que llamó á los españoles Suarez y Vazquez las dos lumbre ras de la teología escolástica ⁷. Elógianle, finalmente, Mireo ⁸, Reiffenstuel ⁹, Moreri ¹⁰, Feller ¹¹, San

¹ En su obra De poenit., lib. VIII, cap. 4, cit. por Benedicto XIV. De syn. dioc., lib. VII, cap. 13, y por Hurter, 255, nota.
² Citado por Feller, Biogr. univ., II, 74.
³ Prima notae theologum. Hurter. 259, nota.
⁴ En sus Praelectiones Theol. dogm. polem. schol.
⁵ En su Trutina theologica, citada por Hurter, pág. 259.
⁶ En su Augustinianum systema de gratia vindicatum, dis. I, capítulo 1.º, pár. 2, núm. 2.
⁷ En su citada obra, lib. VI. c. 11, lib. VII. c. 13 y lib. XI, c. 6.
⁸ Auberti Miraai Bruxellensis Bibl. Eccles. pars. II de scriptoribus soec. XVII. Dice este autor que Suarez subió á la cumbre de la sabiduría y dejó escritas numerosas obras quae summo ingenio, acri judicio, maximo studio, diurna lectione et accurata meditatione collegerat.
⁹ Fray Anacleto Reiffenstuel, Franciscano de Baviera, en su Jus canonicum universum.
¹⁰ En su gran Dict. Hist., art. Suarez.
¹¹ Loco citato.
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Alfonso María de Ligorio¹, y otros muchos escritores extranjeros anteriores á nuestro siglo, citándole con frecuencia, invocando su autoridad y tributándole encomios que fuera prolijo aducir.

(Se continuará).

¹ Adviértelo el Padre Miguel Haringer, insigne escritor y maestro de Teología moral y religiosa del Instituto fundado por San Alfonso María de Ligorio, en su introduccion á las obras de este santo Doctor, edicion de Ratisbona, 1846, escribiendo Alphonsus vero doctoribus classicis annumerat.
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FILOLOGÍA

RESTOS DE LA DECLINACION
CELTICA Y CELTIBÉRICA EN ALGUNAS LÁPIDAS ESPAÑOLAS

ARTÍCULO V
FLEXION AUMENTATIVA

En breton alterna con la rota para formar el plural.
Ejemplos:

    SINGULAR
    PLURAL ROTO
    PLURAL AUMENTATIVO

    aienen (fuente),askolen (cardo),bezven (abedul),broennen junco),brogonen (rayo 3),derven (encina),gweren (vidrio),gwernen (aliso),kölöen (paja),neuden (hebra, hilo),panezen (zanahoria),silien (anguila),stereden (estrella),steren
    aien,askol 1,bezô 2,broen,brogon,derv, derô, derf,gwer,gwern,kölô,neud,paneç,sili,stered,[ster 4]
    aienennu;askolennu;bezvennu, bezvenned;broenennu;brogonennu;dervennu, dervenned;gwerennu, gweriñer;gwernennu, gwernenned;kölöennu;neudennu;panezennu;siliennu, siliu;steredennu;sterennu.

1 Compuesto de as (asno) y kol (col), «col de asno.»
2 Welsh bedw, plural roto de bedwen; gallego bido, bidueiro; catalan beç, tambien bedoll, bedull, que como abedul se compagina mejor con el gallo betulla; gael beith. Era el árbol sagrado de los Celtas, emblema del triunfo y de la dicha. Plantábase en medio de la plaza pública como centro de la vida popular. De sus varillas se hacian los haces de la magistratura; de sus ramas se coronaban los vencedores. La doncella que aceptaba un novio le enviaba abedul; y si no, avellano.
3 Latin fulgur. Cf. inglés bright (brillante), catalan llambregar (relampaguear).
4 Vocablo, que ha caído en desuso, sin duda por estar en concurrencia con ster (rio).
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El paso de estos plurales rotos á los aumentativos, no se explica, sino es distinguiendo en la flexion en de los singulares intermedios dos funciones que estriban sobre la idea de unidad: la funcion de adjetivo numeral y la de artículo indeterminado. Romper, ó cercenar de un nombre la idea del primer cardinal, es afirmar que su número se reduce, ó puede reducirse á más de uno, y de consiguiente á plural. La expresion escrita ú oral de este plural roto no pasa del puro tema. Mas en los plurales aumentativos la funcion de en, flexion singular, es la del artículo indeterminado. Este artículo, formalmente considerado, prescinde del número, ó de la relacion de singular á plural, y se fija mayormente en el tema considerado como indivíduo, de suerte que puede llegar á tomarse como diferencial casi nula de la raíz nominal á que se pega. Así el breton sabe anteponer el artículo indeterminado á estos singulares: jedé eur kólôen hir (cata aquí una paja larga). Trátalos como temas individuales, ó sencillamente como temas, en la formacion de los plurales aumentativos: digas koloennu (tráeme pajas, ó unas pajas); de suerte que, si prescinde de la individualidad, no podrá ménos de echar mano del plural roto: digas kólô (tráeme paja). Semejante manera de concebir y concretar las ideas por medio de una individualidad, al parecer redundante, es característica del génio céltico, de suyo positivo, distinto y claro. Por esto es celticismo el usar del artículo indeterminado en esta proposicion que atinadamente censura el Sr. Baralt¹: «Puede muy bien cualquiera llegar á ser un gran hombre,

¹ Diccionario de Galicismos, pág. 684.
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sin estar dotado de un talento ni de un ingenio superior, con tal que tenga valor, un juicio sano y una cabeza bien organizada.» En buen castellano sobran todos esos artículos; mas no en catalán, ni en portugués, ni en gallego.

Del teorema que acabamos de sentar y demostrar se sigue un corolario importante. La doble función del primer cardinal pegado al tema produce radicales derivados, que marcan la edad del idioma. Veamos cómo.

El breton aienen (fuente, manantial, agua que corre) parte del radical aien, que denota á fuer de plural roto, no una, sino muchas fuentes. Pero las lenguas célticas de la Gran Bretaña y de Irlanda emplean aquel radical en singular: welsh afon; erse abhainn, amhainn, abhuinn; irlandés amhan; y más allá el irlandés y el erse con igual significación tienen abh. Los singulares amhan, amhainn, abhain, afon no pasaron á denotar lo mismo que abh, ni aienen á valer lo mismo que afon, sin que la flexión intermedia perdiese su carácter de adjetivo numeral, y reduciéndose á signo individuante pudiese considerarse como englobado en el tema. Paralelos de abh hemos visto en nuestras lápidas¹ los dativos de singular APO, ABIA; los cuales, si bien pudieron descender de los nominativos APON, ABIAN, se distinguen de afon y abhain en que aquí las flexiones on y ain han llegado á ser verdadera parte del tema, puesto que dan por plurales afenydd y aibhnean ó aibhnichean. Las raíces ap, ab, av, am (agua, raudal de agua) pertenecen al fondo primitivo del habla celto-hispana. Sueltas y

¹ Artículo I.
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puras estas raíces campean igualmente en el mapa romano de Galicia, que llegaba hasta el Duero. Subiendo la costa hácía el Lima nos hallamos con el AVVS (rio Ave); y luego, pasado el Miño, con ABOBRICA (castillo y puerto de Bayona), centinela avanzado de la ria de Vigo é insigne ciudad en otro tiempo¹. Mas ya los nombres celto-latinos del Miño y del Mondego, que Estrabon² y Plinio³ registran, ofrecen un radical derivado y constituido por la sílaba individuante:

Μινιος, AEMINIVS—amhainn (gael).
Βατις ....................=abhainn, abhuinn.

Permítaseme ofrecer otros ejemplos epigráficos:

I

En Peñalba de Castro, procedente de las ruinas de Clunia (2772).

A I . I O
RAGATO . L

¹ «Insulae Cicae. Insigne oppidum ABOBRIGA. Minius amnis.» PLINIO; IV, 34.—Cf. AOBIRGENSES y AVOBRIGENSI de las inscripciones 2477 y 4247.
² ΕΓΩ ἄλλοι ποταμοί·χαί μετὰ τούτους ὁ τε Λιμίς, ὅν τινες Διμίαν, οἱ δὲ Βελιώνα καλοῦσι..... χαί ὁ μετ’ αὐτὸν Βατίς, οἱ δὲ Μινιον φασι, πολὺ μέγιστος τῶν ἐν Αυστανῇ ποταμῶν. Tres nombres del Lima de Estrabon: Λιμίς, Διμία, Βελιών, derivados de una misma raíz celta: breton len, welsh llyn, gael linne [griego λίμνη]. El Lima baja de la Limia [cf. Limagne en la Auvernia, lago Leman en Suiza], antiguamente inmensa laguna (welsh llyn, llynoedd). Βελιών es el welsh y llyn. También el Lima fué llamado AEMINIVM (rio) por varios autores que Plinio neciamente zahiere. Διμίς es el femenino de llyn; como Βατίς (Bétis) de abhainn (Βατίς).
³ «Erratum et in annibus inclytis. Ab Minio, quem supra diximus, CC. M. pass. (ut auctor est Varro) abest Aeminius, quem alibi quidam intelligunt, et Limaeam vocant, Oblivionis antiquis dictus, multumque fabulosus.» IV, 35.
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AEMILIUS
QVARTIO
LAPIDARIUS
V S L M

Aiio Ragato L(ucius) Aemilius Quartio lapidarius v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

AIIO tiene la raíz comun con el breton aien (fuente). De ella salieron los apellidos AIVS en nominativo, AIIONIS y AIONIS en genitivo, que pueden verse en las inscripciones (2772, 2786, 2814, 2822), del país arévaco. Así tambien de APONVS [welsh afon] brotaron (272) APONIVS y APONIA.

RAGATO parece debe explicarse¹ por el irlandés foth-raghaim (bañar, purificar con agua), de donde foth-ragadh (baño sagrado, pozo de la purificación). El prefijo foth equivale al latin sub; lo que indica que raghaim tuvo en gael la significacion del breton raka (rascar), ó raja (desollar), como efecto propio del agua termal, ó ardiente, cuando cae en chorro sobre la piel. Aceptada la raíz gaélica, puede considerarse RAGAT[O] como forma de gerundio ó de participio presente.

Traduzco:
A la fuente purificadora Lucio Emilio Cuartion lapidario puso gustosa y merecidamente este exvoto.

¹ Tambien puede pensarse en el castellano regata, catalan rech, baja latinidad arrogium (arroyo), derivados de la raíz arya que produjo los vocablos latin rigare (regar), catalán rajar [pronunciation francesa] (manar, chorrear). Esta raíz arya se puede ver asimismo en el griego βρέχω (mojar, llover); gallego breixa ó freixa (cascada); irlandés braga (manantial); erse bran (arroyuelo, fuentecica) diminutivo contraido de bragan; welsh bragad y bragawd (surtidor de agua), tipo quizá de AIIO · RAGATO, cuya traduccion latina seria en este caso: FONTI · SALIENTI.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 54

Los antiguos progenitores, los primeros abuelos del género humano están representados en esta edad, primero por verdaderos peces, después por los dipneutos (de doble respiración) ó anfibios, en fin por los amiodos más antiguos y los protamianos (págs. 307, 310).

MARCELINO VENTUROLI.

(Sé continuará)
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En el término de Jelsa, la antigua CELSA, sobre la márgen izquierda del Ebro (Ephemeris epigraphica, 1872, pág, 47).

P R o . S A L v
T E . E T . R E D I T v
A B V R I [ . C R E S ]
C [ E ] N T I S . L V
L O R V S . O B A
N A E . V . S . L . M

OBANA, la diosa á quien está puesto el exvoto, debe traducirse fuente. Recuérdese la inscripción de Bencatel (150) que arriba cité:

F O N T A N O . E T
F O N T A N A E
P R O . S A L V T . | A L
B I . F A U S T I . A L B I A
P A C I N A . V . S . A . L

El radical oban se acerca al gael amhann [pronúnciese ávan]. Á la misma forma pertenece el Uvaina, riachuelo de la provincia de Santander, partido judicial de Reinosa, que uniéndose al arroyo Fuente Ocin se incorpora al Híjar. En Galicia se hace sentir la m: Puentedeume sobre la márgen izquierda del rio Eume, Puentedambia, etc.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 541

En las ruinas de Cabriana, jurisdiccion de Salcedo, cerca de Comunion, transportada á Miranda de Ebro (2924).

VVARNAE
PRO SALVTE
ESTITERIF

Cerca de Comunion estuvo BELEIA, mansion del Itinerario, con un puente sobre el rio Bayas. Comunion es de la provincia de Álava; y por lo tanto, en la raíz céltica de Uvarna [uvar = uvarn] pudo infiltrarse la r, que el vascuence admite en sus casos oblícuos [ibayarén (del rio) ibayari (al rio)] y sobreeniende en su nominativo [ibayá, ibayac, labor-tano uharká]. No obstante, las lenguas célticas no desconocen esta r. En irlandés y erse fuaran significa pozo, manantial, fuente, abrevadero; y en breton se dice erienen en vez de aienen (una fuente).

En Carmona (Ephemeris epigraph. vol. II, página 235).

MATRIBVS . AV
EANIABVS M
IVL GRATUS

Matribus Aueaniabus M(arcus) Jul(ius) Gratus.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 542

Esta pequeña ara, que posee D. Francisco Mateos Gago y delineó perfectamente el Sr. Berlanga, ninguna duda ofrece sobre su lectura é interpretacion manifiesta. La e de Aueaniabus no me parece error ó equivocacion del grabador de la piedra, sino tipo de la pronunciacion céltica, con que sonaba la raíz en Carmona. Otros tres tipos de este dativo presenta Orelli (2106, 2079, 5930):

En Lion... ... ... AVFANIS MATRONIS,
En Noyon... ... ... MATRONIS AVFANIABVS,
En Colonia. . . . . MATRONIS AVFANIB.

La F dura, propia de la raza germánica y latina, no entraba tan bien en los oidos de nuestros Carmonenses, que se gozaban de multiplicar las vocales seguidas, como lo hacian los Turduli veteres. La terminacion ibh del dativo de plural aún hoy dia tiene lugar en Escocia é Irlanda.

El breton llama á la fuente viva, ó manantial, mammen (una madre). Conjeturo que el significado primitivo de aien fué un padre. Así todo se traba en el celticismo. Los restos esparcidos en diferentes monumentos y regiones, si se juntan y se comparan, dan pronto luz á los más tenebrosos problemas.

La distincion, que hemos establecido sobre la doble funcion de la sílaba individuante, resulta igualmente de la comparacion del céltico con los demás idiomas de la misma estirpe. Sin aquella sílaba se nos brindan el vélico stri, griego ἀστήρ, vascuence izar, é inglés star (astro, estrella). Determinan esta raiz á unidad numérica el breton steren y el welsh seren (un solo astro). Pierden la idea de unidad numérica,
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 543

reduciéndola á la del artículo indeterminado ó refundiéndola en la de la raiz el latin astrum, griego ἀστρον, gael steorn, islandés stiorna, aleman stern, zend starem, sanscrito tāram (una estrella, estrella). Y finalmente esta nueva raíz, ó radical derivado, hace su nominativo singular godo stairnon y plural breton sterennu (estrellas). Viceversa, partiendo del singular breton gwenanen, welsh gwennyne (una sola abeja), descúbrese el plural roto breton gwenan, welsh gwennyyn, que conviene exactamente con la significacion del plural aleman bienen (abejas). Gwenan y gwennyyn son á su vez derivados de gwen, con cuyo radical se armonizan el singular aleman biene, derivado de beie, como ha demostrado Grimm. El breton y welsh gwen, por último, salió de gwe; raíz primigenia, como los vocablos inglés bee, anglo-sajon beo, sueco y dinamarqués bi, irlandés by, antiguo alto aleman pia, latino apis, lijeramente aumentado con otra derivante en el gael beach¹. En todas estas palabras la significacion fundamental de la raíz y de su radical que va determinándose ó moviéndose bajo el influjo de la sílaba individuante, es la de abeja. Analoga á ella es, y no podia méños de ser, la del francés guêpe, inglés wasp², latin vespa, gael speach (avispa) y latin fucus (zángano).

Así se comprende cómo en la flexion celto-hispana los temas en o se mudan con harta frecuencia en on, y viceversa, sin alterar por esto en nada el significado. Lo acabamos de ver examinando las lápidas que

¹ Beach en rigor es diminutivo, como abeja, apicella, apicula.
² No deja de ser notable que en sanscrito «abeja» se dice madhupas (el que chupa miel). Estimo probable que de ahí provino wasp, etc., trasladando á la de avispa la significacion de abeja; de la cual el tipo originario sería entonces madhu (lo dulce, miel). Cf. griego μέλισσα.
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producen la idea de fuente. Otro ejemplo no estará de sobra.

El sustantivo breton mével (muchacho, mozo, criado), welsh mael¹, erse machail é irlandés macamhuil, está representado en nuestras lápidas y en las inglesas² por los casos siguientes:

    Tema en o
    Nominativos.

    Macalus * (1336 n. 589).
    » on

    Magilo (809, 2633).
    » »

    Mailo (632).
    » »

    Milo (4975, n. 73).
    » »

    Maelonius (491).
    » onio

    Meclon (4989).
    » on ú o

    Maelo (453).
    » »

    Baculo *
    » »
    Dativo.

    Maccali *, Macilli * (1336, n. 590).
    » o
    Genitivos.

    Milu * (4970, n. 326).
    » »

    Mailonis (660).
    » on

    Melonis (169).
    » »

    Magilonis (865).
    » »

    Maollonis (3051).
    » »

    Maeiloni (453).
    » onio

    Miloni (873).
    » on

Con arreglo á esta misma ley, gran multitud de nuestros nombres geográficos desarrollaron su tema.

¹ Mevel y mael brotaron de mab (hijo); machail y macamhuil de mac (hijo), mesogótico de Ulfilas magus, anglo-sajón mago, islandés moegr. Sin salir de la esfera celta el gael mac y el britano mab se entroncan dentro del breton maga; welsh magu (producir, criar, ganar), cuya pura raíz arya es má (producir, labrar, formar). Por esto en welsh mael se aplica á todo objeto criado ó ganado por naturaleza ó por arte.
² HUBNER, Corpus inscript. lat., vol. VII. Las señalo con asterisco.
³ En la inscripción hallada, no há mucho, en Brougham (Ephemer. epigraph., vol. III, pág. 125):
   DEO BELATVCAD
   RO BACVLO PR
   O SE ET SVIS V
   L S
   Deo Belatucadro Baculo pro se et suis v(otum) l(ubens) s(o)lvit.—Báculo está por Máculo (irlandés macamhuil), cuyo femenino es Magulio en nuestra inscripción 2825.
⁴ De los genitivos en u con tema en o luego hablaremos.