ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 428

neral y filosófica, conviene apuntar algunas ideas acerca de la naturaleza de la razon. Así como la palabra animal se toma, unas veces, en su acepcion genérica y es aplicable entonces tanto al racional como al irracional, y en su acepcion específica otras, conviniendo únicamente á los brutos; así tambien se usa la palabra razon en dos acepciones distintas. Generalmente hablando, se dá el nombre de razon al entendimiento mismo, por cuanto sirve para darnos á conocer la razon de las cosas, no por medio del discurso, sino por medio de simples intuiciones. En este sentido se atribuye razon á Dios y al ángel, y así considerada no es facultad distinta de la inteligencia. Pero en sentido filosófico riguroso, llamamos tambien razon á la potencia intelectiva ejercitándose por medio del discurso ó raciocinio y entendemos por raciocinio el acto de pasar de un conocimiento á otro virtualmente contenido en el precedente; y así considerada la razon se diferencia de la inteligencia como una funcion de otra funcion. Ahora bien, tómese la razon en la que se quiera de las dos acepciones dichas, y tan falsa resultará la tesis darwinista de que los brutos raciocinan, en un caso como en otro. Lo primero es atribuirles inteligencia; lo segundo es concederles raciocinio. Refutemos ambas proposiciones.

Suficientemente demostrado quedó en el capítulo anterior que los brutos no entienden; pero hagamos aplicacion de aquella doctrina á los hechos que refiere Darwin. Por sorprendentes é ingeniosas que parezcan las operaciones de los perros y monos en cuestion, es indudable que ninguna de ellas sale de la esfera sensible, que todas se refieren á casos materiales y concretos, que siempre son uniformes y las mismas
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 429

tanto en el individuo como en la especie, que nunca se nota en ellas progresivo perfeccionamiento, y, por último, que al parecer todas están siempre determinadas por una tendencia interior expontánea, más ó menos irresistible. Todo esto demuestra que tales actos dependen intrínsecamente del organismo del operante. Agotad vuestra paciencia y esforzad vuestro ingenio en enseñarles á los perros, sabios cazadores, á cascar un huevo sin que derramen su contenido, como hacen los monos; ó empeñaos en que ejecuten estos las habilidades venatorias de aquellos, ¿lo lograreis? De ninguna manera. Prescindiendo de las dificultades orgánicas, que pueden ser invencibles, carecen de la inteligencia indispensable para comprender y preparar la ejecucion de operaciones opuestas. Confesad al ménos, me direis, que cuando el mono rompe y levanta con cuidado la cáscara del huevo para que no se derrame y el perro mata la caza que no puede llevar viva, para que no se escape, es porque comprenden la relacion que hay entre los primeros hechos y los segundos, y esto es un juicio tan perfecto y tan intelectual como los que forma el hombre. Aquí no hay un verdadero juicio reflejo, ni tampoco un juicio sintético, como los que forma el hombre, sino, á lo sumo, una especie de juicio instintivo, del cual no tiene ni puede tener conciencia clara el animal. Estos y otros muchos hechos análogos prueban la existencia en los brutos de ciertos conocimientos sensitivos elevados, que son como una imitacion del entendimiento, impresa en su naturaleza estimativa, pues sabido es que las especies inferiores participan, aunque de una manera muy imperfecta, de las dotes que adornan á las inmediata-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 43

do la especie de este organismo, bastaria seguir el curso de la ontogenesis, la serie de formas que comenzando por el huevo reviste sucesivamente el embrion, y cada una de estas formas seria de un antiguo ascendiente. Pero esta identificacion de los hechos de la ontogenia con las ideas de la filogenia, no es posible mas que para un pequeño numero de animales" (pág. 258). Lo cual vale tanto como decir que las ideas filogenéticas van de acuerdo con los hechos sin embargo de asegurarse injustamente que en muchos invertebrados se observa la repetición histórica de una forma (entiéndase especie) primitiva extinguida.

Por lo demás, Haeckel como Darwin halla muy cómodo tomar á préstamo millares de millones de años (estas palabras son de Haeckel) en servicio de su teoría, y nos asegura que Fritz Müller-Desterro ha sido el primero en ver desarrollarse durante estos millares de millones de años las modificaciones secundarias que se han realizado en la ontogenesis de la mayor parte de los animales. Pero esto nos sabe algo á prodigio y el prodigio no es muy científico en este lugar, por lo cual nos parece bien seguir adelante dejando que el lector juzgue por sí mismo la cosa.

Avanzando pues ¿qué es lo que encontramos? Pues otra dificultad que el autor expone cándidamente y que hace correr gran peligro á su asercion de que la filogenesis explica mejor que la creacion la naturaleza originaria de las especies. Los que se hayan entretenido en discutir con Darwin sobre las dos leyes de la herencia abreviada y la herencia alterada como factores de las lentas transformaciones de las especies, perderán sus ilusiones oyendo al mismo Haeckel, el cual confiesa que estas supuestas leyes hacen más difíciles y poco seguras las deduc-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 430

mente superiores. Esta excelente doctrina de Santo Tomás acerca de la estimativa natural de los brutos, resuelve mil dificultades y aclara muchas cuestiones obscuras. Dice así el angélico Doctor: Quod est superioris naturae non potest esse in inferiori natura perfecte, sed per quamdam participationem, sicut in natura sensitiva non est ratio, sed aliqua participatio rationis, in quantum bruta habent quamdam prudentiam naturalem. Id autem, quod sic participatur, non habetur ut possesio, id est sicut aliquid perfecte subiacens potentiae habentis illud. Unde ad id, quod hoc modo habetur, non deputatur aliqua potentia; sicut bruta non dicuntur habere rationem aliquam, quamvis aliquid prudentiae participent; sed hoc inest eis secundum quamdam aestimationem naturalem¹. Entre esta especie de juicios instintivos ó estimativa natural y la potencia intelectiva, que es la facultad de conocer la quidditas ó esencia de las cosas, hay tan fundamentales diferencias, que no es posible confundirlas, ni conceder, por lo tanto, verdadera inteligencia al bruto.

Al decir que raciocinan, ¿se quiere significar que discurren induciendo ó deduciendo unas verdades de otras? Tan falso es este aserto como el anterior. Considerada en esta su acepcion específica, la razón es una función intelectual, y por lo tanto, para raciocinar se necesita estar dotado de inteligencia. El raciocinar ó discurrir supone movimiento, así como el entender indica quietud. Ahora bien; la inteligencia presta al raciocinio el principio y el fin de su movimiento: el principio porque sería imposible inferir una verdad de otra si esta no ha sido entendida pré-

¹ Iq. Disp. Questio De ratione superiori et inferiori, art. 1.*
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 431

viamente por sí misma; y el fin porque la verdad inferida no se acepta como tal hasta después de haberla entendido, por efecto de la luz que sobre ella refleja la verdad primera, conocida por evidencia inmediata. Por consiguiente, al raciocinar se empieza y se concluye entendiendo, lo cual supone que solo los seres inteligentes pueden estar dotados de raciocinio; los brutos no entienden: luego tampoco raciocinan. Además, todo raciocinio, tanto inductivo como deductivo, consta siempre de alguna verdad general, sin la que el razonamiento es imposible; es así que los brutos no manifiestan nunca hallarse en posesión de ninguna verdad general, luego también es imposible que raciocinen. En los casos referidos por Darwin como el non plus ultra de la inteligencia animal, ¿qué verdades generales manifestaron haber comprendido aquellos perros y monos sábios? Absolutamente ninguna. Todo su talento se redujo á relacionar entre sí dos hechos singulares y sensibles, de una manera instintiva y en virtud de su estimativa natural.

Convengamos pues en que los brutos, por elevados que sean, carecen absolutamente de razon, y en que, por lo tanto, es un absurdo establecer parentesco ni filiación de ningún género entre racionales é irracionales.

MANUEL POLO Y PEYROLÓN.

(Se continuará.)
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 432

LAS PALABRAS HEBREAS

EMMANUEL Y HAALMAH

DE LA PROFECÍA DE ISAIAS

I

Obstinacion y empeño grande han tenido siempre los racionalistas, singularmente alemanes, muchos rabinos degenerados de la verdadera ciencia cabalística y tradicion de su pueblo, y no pocos protestantes, demasiado amigos del propio parecer, en interpretar á su manera y capricho aquellos vocablos hebráicos Emmanuel y HaAlmah con que el Profeta santo revela y declara más que ningun otro, grandes y soberanos misterios de nuestra Religion. Los Doctores católicos, los Santos Padres, los teólogos y expositores sagrados ven señalado en el primero de aquellos nombres al Mesías prometido, al deseado de las naciones, al Dios con nosotros. En el segundo contemplan claramente y como de relieve á la extraordinaria Virgen Madre inmaculada, que es aquella augusta Hija de los príncipes de Judea, la Virgen por excelencia, María Santísima.

Los hebraizantes y orientalistas incrédulos, siguiendo
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 433

á ciegas los desvaríos de Rabí Lippmann, en las páginas 83 y 84 de su confusa obra Nittzahhon; de Rab Isaac Abarbanel (1437-1508), y de varios otros maestros del judaismo sin ninguna autoridad, intentan demostrar que el sagrado vocablo Emmanuel señala, no al Verbo Divino hecho hombre, según nos ofrece el Evangelio de San Mateo, sino quién un hijo del rey Acaz, y quién algunos de los dos nacidos del Profeta Isaías. La palabra santa HaAlmah se habría de referir, en opinión de tales soñadores, á la esposa del soberano judío, quizás á su hija, ó á la profetisa mujer del varon de Dios. Mas nosotros, tomando por guías en esta jornada á la Iglesia católica, la tradición rabínica y cristiana, la ciencia filológica ó el carácter y naturaleza misma de la lengua hebráica, hemos de probar con segura demostración, que el Profeta del Señor señala en el término Emmanuel á Jesucristo Dios y Hombre verdadero; y en el HaAlmah á la inmaculada Virgen María Madre de Dios.

Para mejor conocimiento del camino que hemos de andar y mayor claridad de la materia, será muy conveniente traer á la memoria cómo el rey de Judá Acaz, famoso por su impiedad, pero mucho más por la profecía de que vamos á tratar, vióse un dia muy amenazado en sus Estados por Rasin, soberano de Siria, y por Facés, rey de Israel. Habiendo invadido ambos monarcas con sus ejércitos unidos el reino de Judea, y tropezando ya las picas de sus soldados con los muros de la capital, hallábanse resueltos, no solamente á devastar el suelo judío, sino principalmente á concluir con la real prosapia de David, y entronizar en Jerusalen extranjera é ilegítima dinastía. "Marchemos, decían, contra Judá; hagámosle guerra; apoderémonos del país, y entronicemos en él al hijo de
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 434

Tabeel 1". Mas el Señor Omnipotente habia empeñado su divina palabra diciendo á David: "Tu casa y tu reino permanecerán eternamente, y firme estará siempre tu trono 2."

El rey Acaz, aunque conocedor de las solemnes promesas de Jehová, buscaba amparo y salvacion, no en el cielo, sino en el brazo del monarca de Asiria. Mas con todo, y como no tenia confianza en Dios, constante é invencible salvador de su pueblo, pasaba los dias enteros en temblor y desesperacion, como apuntan los Sagrados Libros 3. El Profeta del Señor intentaba levantar el ánimo abatido del rey, y le daba aliento prometiéndole que, á manera de humo, se desvanecieran los pensamientos de sus enemigos. El judío monarca oia la divina palabra con fria indiferencia, sin dar más respuestas que el triste silencio de la incredulidad. Con divino empeño intenta el enviado de Dios conmover el endurecido corazon de aquel soberano, y vencer su obstinacion. Y un dia, con solemne ademan, exclama el Profeta en su presencia de la manera siguiente: "Pide un signo á Jehová tu Dios, y no temas que tu peticion exceda un poder que no tiene límites: (hebreo: levántate á ti mismo, pidiendo hasta lo alto, ó desciende hasta el abismo). In profundum inferni sive in excelsum supra," como perfectamente vierte la Vulgata.

El incrédulo príncipe rechazó la misteriosa proposicion y pronunció el famoso non petam. Entonces Isaías, el hombre de Dios, lleno de santa indignacion y del sagrado fuego que ardia en su pecho, se vuelve, y se dirige

1 Ascendamus ad Judam, et suscitemus eum et avellamus eum ad nos et ponamus regem in medio ejus, filium Tabeel. Is. VII. 6.
2 Et fidelis erit domus tua et regnum tuum, usque in aeternum jugiter. II. Reg. VII. 16.
3 Et commotumest cor ejus, sicut moventur igna silvarum á facie venti. Is. VII. 2
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 435

á la nacion y casa de David pronunciando el celebrado vaticinio: "Pues bien: en este caso 1, escuchad vosotros, ¡oh, casa de David!" El Señor, Él mismo, os dará un signo. Hé ahí que una Virgen (HaAlmah = la Virgen) concebirá y parirá un Hijo cuyo nombre será Emmanuel." Conviene advertir que el enviado del Señor por divino mandamiento había llevado consigo á su hijo Scheer-Yaschub 2 á la presencia de Acaz; lo cual, como es claro, no fué sin motivo suficiente. La simple lectura de tan admirable profecía basta para darlo á conocer. Porque, añade Isaías: Antes que el niño (hebreo Naar) 3 Scheer-Yaschub llegue á la edad y uso de la razon, los temidos monarcas de Damasco y de Israel habrán desaparecido de la tierra y con ellos el peligro y los temores de la casa de David."

Y con efecto; á los dos años poco más ó méños de haber profetizado Isaías con tanta seguridad y precision, aparece devastado el país de Samaria y Damasco por los ejércitos de Teglatfalasar, sucesor de Sardanápalo; y Facés, rey de Israel, muere víctima de las conspiraciones y barbárie de Oseas, hijo de Ela 4. Habia, pues, recibido Isaías de las liberales manos del Señor antes de la profe-

1 Así se debe traducir propiamente la palabra del texto hebreo Laken compuesta de ken, que hoy consideran como sustantivo los mejores hebraizantes, y de la preposicion le. Literalmente: en este supuesto, con este fundamento, en este caso, por consiguiente.
2 Scheer-Yaschub (Arias Montano, Schear-Yaschub), significa «aquel que es restante se volverá.»
3 Importa en gran manera fijar el significado verdadero, propio y literal de los nombres principales que figuran en la profecía que vamos estudiando, para destruir interpretaciones racionalístico-protestantes. Nótese, pues, para en adelante, que el Profeta en el versículo 14, dice que la Virgen parirá un Ben, que vale hijo varón: en el 16 del mismo capítulo y 4 del siguiente, presenta como señal ó signo un Naar, que significa niño destetado, adulto; pero cuando declaradamente anuncia al Mesías usa del término yeled, que es igual á lo que en español llamamos niño de pecho, niño en pañales. Así interpreta el Talmud (Sota, folio 12 vuelto), diciendo que Moisés á la edad de tres meses era un yeled, pero con una voz fuerte como la de un Naar.
4 IV. Reg., XV, 29; XVI, 9.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 436

cía sobre la Virgen Madre á Scheer-Yaschub; y después de la profecía al otro hijo Maher-Schalal-Hasch-Baz 1; siendo puestos ambos hijos del Profeta, según él mismo atestigua, como testimonios y señales de grandes prodigios en Israel. Por eso del último augura el Profeta, que no podrá articular las palabras padre mio y madre mia, sin que hayan concluido los temores y congojas del impío Acaz. Considérense, pues, los dos hijos de Isaías como vaticinios especiales y distintos, por decirlo así, del principal y señalador del Mesías. Y sobre todo, tengamos desde ahora muy presente que en la memorable profecía que vamos examinando, aparecen tres niños que los incrédulos suelen confundir para su propósito: Emmanuel el Hijo de la Virgen, (HaAlmah) Scheer-Yaschub y Maher-Schalal-Hasch-Baz.

II

No queremos entrar plenamente en el exámen filológico y rabínico-tradicional de los famosos términos Emmanuel y HaAlmah del vaticinio de Isaías, sin apuntar, siquiera sea muy brevemente, lo que opinan del signo de dicha profecía los más autorizados y viejos monumentos literarios de la sinagoga. Los cuales contemplados con ojos de imparcialidad y de razon, revelan claramente cómo dicho signo prometido por el enviado de Dios es un portento, un prodigio, un milagro del cielo, un nacimiento nunca visto, extraordinario, el Verbo Divino encarnado. El primer testimonio que vamos á pre-

1 Este nombre, compuesto de varias palabras hebreas, significa: Daós prisa en recoger el botín; tomad pronto los despojos.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 437

sentar, está copiado del memorando y antiguo libro Zohar; escrito de grandísimo valor y veneración entre la gente rabínica y no despreciado por los Padres y apologistas del Cristianismo 1. Hé ahí, pues, en qué términos se expresa el judaico documento al tratar de la profecía de Isaías: "Pide un signo, dice, un verdadero signo; porque todas las cosas se encuentran significadas en el misterio de las letras. Por eso vemos escrito de Rahab: Me dareis un signo de verdad. Pues dicho signo es la letra vav, llamada letra de verdad. Desciende al abismo. Esto es, el último HE del sacro nombre Tetragrámmaton. O asciende á las alturas. Lo cual viene á ser la letra yod por la que comienza el santo nombre Yehovah. Tal es el misterio de aquellas palabras: Pide un signo de Jehová tu Dios; esto es, pide una letra del santísimo nombre Jehová."

Para la cabal inteligencia de este pasaje, tomado del libro humano más autorizado, formal y serio de la sinagoga rabínica, hay que tener á la vista algunas ideas; conviene á saber: que la palabra oth del texto hebreo que significa signo, suele tomarse por los hebraizantes y expositores judáicos en dos acepciones. En primer lugar, significa señal, prueba de verdad divina, promesa celestial, un prodigio, un milagro. Y este es el valor y equivalencia con que se nos ofrece en el Antiguo Testamen-

1 Este monumento hebráico, llamado Zohar, tiene por apellido el santo; Zohar-Hakkadosch = el santo Zohar. Es libro cabalístico que versa sobre el Pentateuco. El nuevo Zohar, que discurre sobre el Cantar de los Cantares, Ruth y Lamentaciones de Jeremías, es posterior y de no tanto mérito y respeto para los judíos. Créese comúnmente que el Zohar-Hakkadosch fué comenzado por R. Simeon-ben-Yohai hacia el año 121, y continuado por sus discípulos. Téngase, pues, á dicho rabino como redactor y compilador de antiguas y misteriosas tradiciones que deja escritas en este libro á la posteridad. Comparado su estilo literario, que es siro-jerusalimitano puro, con la ghemara de esta ciudad, deducen desde luego los hebraizantes que el usado en el Zohar es más antiguo y clásico, por más que entrambos aparezcan escritos en el mismo dialecto.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 438

to. Mas en los escritos rabínicos de mayor antigüedad, el término oth vale tanto como sonido ó letra del alfabeto. Con cuya significacion hace el plural othioth; mientras que equivaliendo á milagro lo forma othoth. Contémplense detenidamente las significaciones dichas y variedad de formas de tal vocablo, y fácilmente comprenderemos el juego de significados y palabras que se revelan en el aducido texto del Zohar.

Pero si se ha de entender con buen resultado y aprovechamiento para nuestro propósito, deberemos recordar las ideas admirables que del Tetragrammaton sagrado ó nombre adorable de Jehová hemos empezado á declarar en los primeros números de LA CIENCIA CRISTIANA. Sépase, pues, que en la exposicion católica y tradicional, escrita por los doctores cristianos y judíos sobre el vocablo santísimo Jehová (hebreo, Yehovah), el Yod es la letra primordial, formal, intelectual, apellidada por los rabinos y no sin misterio, corona suprema. De ella proceden otras dos letras misteriosas, resultando de esta manera que la corona suprema de los intérpretes arriba dichos, viene á ser lo que la teología católica llama Principio, el Padre ingénito, la primera persona de la Trinidad Beatísima. Con tan sorprendente declaración se comprende á primera vista la frase sublime con que el discípulo amado empieza su Evangelio: "El Verbo estaba, ó era en el Principio: in Principio erat Verbum." La He, ó segunda letra del santo nombre, así como la cuarta y última del mismo, representa y simboliza en la ciencia rabino-cabalística la segunda virtud divina, ó como decimos los cristianos, la segunda persona divina de la Trinidad, llamada por los Santos Padres el Logos, el Verbo, el Hijo Dios de Dios. Es la misma y celebrada Madre celestial, así denominada entre los teó-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 439

logos de la sinagoga; porque como ellos declaran, la Madre celestial con el Principio ó primera virtud divina, producen una tercera ¹.

Entre la primera He del augusto nombre Yehovah que es su segunda letra, y el postrero, que es la última, existe una diferencia notabilísima, como apunta la antigüedad hebráica. Entrambas letras significan la propia virtud divina, que es la segunda; pero con la particularidad de que la primera de aquellas letras designa una divinidad terrestre bajada de lo alto para unirse hipostáticamente á un cuerpo terrenal.

Réstanos aún examinar, por alto, la otra letra misteriosa del Tetragrammaton santo. Es la que conocemos con el nombre de vav. Su carácter singular y principal es unir; como si dijéramos, ligar y atar con lazo de amor. Representa y significa, según parecer de sabios cristianos y judíos, al procedente de Yod y de He. Es el emblema del Amor inefable con que eternamente se están amando el Padre y el Hijo. Es el símbolo del Espíritu Santo, qui a Patre Filioque procedit ².

Tornemos ahora al texto del Zohar como confirmatorio de la interpretación católica de la profecía de Isaías. Según el tradicional y viejo libro Zohar, el Santo Profeta vino como á decir al rey Acaz: "Pide una letra de Jehová tu Dios." Mas como la figura escueta y sola de la

¹ No consiente la Iglesia católica, nuestra Madre y Maestra infalible, que las divinas personas de la Trinidad augusta sean llamadas solamente, y mucho menos creidas, virtudes divinas. La virtud bajo la idea de fuerza productora expresa, ó bien tránsito de poder á ser, lo que no cabe en la esencia divina; ó bien atributo absoluto, eterno, inmutable, acto puro infinitamente perfecto, lo que no cabe ó no entra en la distinción de las personas consustanciales por ser común y atributivo de todas y de cada una de ellas todo lo absoluto divino. Pero el lenguaje teológico de la ley antigua no había de ser tan cabal y propio como en la nueva; porque á la aparición de esta se rasgaron los velos que cubrían á aquella.

² Véase Drach: De l'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, tomo I, capítulo IV, páginas 385 y siguientes. París, 1844.