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ble, mientras que el interés tiende á disminuir el mérito de una accion¹.

4.º Para ser lógica la teoría moral darwinista, fundada sobre la transformacion de instintos que, como tales, son siempre necesarios, debia negar la libertad humana, como lo hace Haeckel cuando dice que «la voluntad del animal, como la del hombre, nunca es libre².» Es contradictorio convertir lo necesario en libre, y hemos demostrado además la existencia del libre albedrío; luego no puede ser más absurda la teoría que combato.

5.º Si bien poderosa la influencia que la opinión pública y la educacion ejercen en las creencias de los hombres, su accion es por completo secundaria, y no puede explicar satisfactoriamente ni la conversion de los instintos sociales en sentido moral, ni la trasmission de este por la herencia. La conciencia moral está tan por encima de la opinión pública y de la educacion, que frecuentemente la vemos en abierta contradiccion con ellas. Niños hay que, educados en el crimen, jóvenes que, encenagados en la sensualidad, obedecen un dia al llamamiento de la gracia y se hacen superiores para siempre á sus malos hábitos. El santo y el héroe, ¿no navegan tambien algunas veces contra la corriente de la opinión pública? ¿Y se dirá, por eso, que la heroicidad y la santidad son inmorales?

6.º Como profundamente afirma Mivart, parece que Darwin no ha comprendido con exactitud la naturaleza de la cuestion que intenta resolver, puesto

1 On the genesis of species, pág. 219.
2 Natürliche, etc., pág. 212.
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que confunde la moralidad material con la moralidad formal. Puede ejecutar el bruto acciones materialmente buenas ó malas, cuando estas redundan en provecho ó perjuicio de sí mismo, de sus semejantes ó del hombre. Por ejemplo, el perro que salva á un náufrago ejecuta una accion materialmente buena, como el tigre que despedaza á un hombre comete una accion materialmente mala; pero ni el tigre ni el perro pueden hacer formalmente el bien ni el mal, porque carecen del sentimiento de su propia responsabilidad. Cuando Darwin afirma que la conducta de los rebaños que dejan atrás á uno de sus semejantes herido no es peor que la de los indios de la América del Norte y la de los habitantes de la Tierra del Fuego, que abandonan á sus compañeros enfermos, y entierran vivos á sus padres viejos e inútiles, incurre en la confusion que critico. Los primeros no tienen conciencia de lo que hacen, y por lo tanto no cometen el mal formalmente. Al prescindir los segundos de la luz interior de su conciencia faltan á su deber, cometen el mal formalmente y se colocan por debajo de los mismos brutos.

7.º La práctica es la verdadera piedra de toque de toda teoría. Como profundamente dice Fr. Zeferino Gonzalez, la inmoral teoría darwinista «lleva en su seno la negacion de la caridad cristiana y hasta de la simple beneficencia, el abandono brutal del enfermo y del desgraciado, el sacrificio del débil al fuerte, la santificacion y la apoteosis del egoismo y de la fuerza física. Y no se crea que estas son apreciaciones arbitrarias ó destituidas de fundamento: son apreciaciones profesadas y reconocidas explícitamente por los partidarios más fervientes y lógicos del darwinis-
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mo. Óigase en prueba de ello cómo se expresa Clemencia Royer, entusiasta propagandista de la doctrina de Darwin, en el prólogo dedicado á su Origen de las especies: «La ley de la seleccion natural, aplicada á la humanidad, demuestra con sorpresa, con dolor, cuán falsas han sido hasta ahora, no solo nuestras leyes políticas y civiles, sino nuestra moral religiosa. Descúbrese uno de los vicios méños frecuentes, pero no méños graves. Tal es la caridad imprudente y ciega, en la que nuestra Era cristiana ha buscado siempre el ideal de la virtud social, por más que su consecuencia directa fuese empeorar y multiplicar en la raza humana los males á que aspira poner remedio..... ¿Qué resulta de esta proteccion absurda concedida exclusivamente á los débiles, á los achacosos, á los incurables, á los malos, en fin, á todos los desgraciados de la naturaleza? Resulta que los malos tienden á perpetuarse indefinidamente 1.» Párrafos como este no necesitan comentarios.

8.º Por último, la ley moral darwinista, ni es verdadera ley, ni puede tomarse como norma de conducta. Decir que los instintos persistentes son buenos y los pasajeros son malos, vale tanto como suprimir la ley moral. Al obrar, cuando nos sentimos solicitados por una tendencia cualquiera y anhelamos el placer, ¿quién nos dice si el instinto que nos arrastra es pasajero ó persistente? ¿Por qué hemos de dar la preferencia á estos? ¿Qué razon superior puede impedirnos la inmediata satisfaccion de nuestras pasiones? ¿Qué autoridad tendrá una ley, nacida inmediatamente de las modificaciones físicas

1 Filosofía elemental, t. II, pág. 297.
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que experimentan los animales? ¿Quién es su autor? ¿Cómo explicar los deberes que tenemos para con Dios, siendo así que para la seleccion natural esta es una palabra vacía de sentido? Convengamos, pues, en que la supuesta ley moral darwinista es tan incomprensible como ineficaz para la satisfactoria explicacion de los fenómenos morales.

Si, pues, el abismo que media entre el orden sensible y el moral es tan ancho y profundo como el que vimos que existe entre el orden sensible y el inteligible, afirmamos, sin temor de equivocarnos, que no hay puente alguno que lo salve, como no hay tampoco parentesco ni filiacion posible entre el hombre, ser libre y moral, y el bruto, que no lo es.

Manuel Polo y Peyrolón.

(Se continuará.)
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HUMILLACION

DE LA POLÍTICA MODERNA

Uno de los pensadores más originales, doctos y profundos de nuestra época, el conde Della Motta, en la admirable obra que consagró hace años al estudio de las causas, naturaleza y remedio del socialismo, hablando de la política reinante en los Estados modernos, escribía estas palabras: "No creemos que la historia recuerde época alguna tan humillante como la nuestra para las naciones y los que las gobiernan; y no decimos esto por espíritu de sarcasmo y censura, sino porque tal es la verdad palmaria y terrible." Muchos son realmente los motivos de su justa humillacion, tanto mayor cuanto son más numerosos y activos los elementos de que hoy dispone el mundo civilizado, y ¿por qué no decirlo? cuanto es mayor la confianza que los poderosos del siglo suelen poner en su propia sabiduría; pero ahora queremos fijarnos en uno solo, que vale por todos, ó al menos que representa claramente la inmensa vanidad y la radical impotencia de la política contemporánea para mantener en las sociedades, y mucho más para aumentar en ellas los restos del orden moral y social, que todavía subsiste en medio de las ruinas á que la revolucion ha reducido gran parte del antiguo y venerando edificio. Nos referimos á la impotencia visible de la política reinante para impedir
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eficazmente la reproduccion del horrible fenómeno que la trae tan alarmada.

Llámámosle fenómeno, porque es la manifestacion de un principio interno que radica en muchas almas seducidas por las doctrinas del naturalismo contemporáneo, cuya última palabra, como todos saben, es el socialismo. El principio á que nos referimos es el espíritu de ódio y venganza engendrado y alimentado de una parte por el orgullo y la sed de goces materiales que agita y atormenta á la sociedad moderna, y de otra por los errores y sofismas que las escuelas anticatólicas vienen sembrando por medio de la prensa y la enseñanza en todos los ánimos, singularmente entre los más sencillos é incautos. Blanco de ese ódio son todas las clases, todas las instituciones y todos los principios y elementos que de algun modo representan el órden y la autoridad: el soldado, el magistrado y el sacerdote; el matrimonio, la familia, la propiedad, el derecho en fin en todas sus formas y aplicaciones, y las verdades augustas en que se funda la moral pública y privada. No es el socialismo un sistema de ideas precisas y definidas, de proposiciones derivadas de este ó aquel sistema filosófico, entre los varios en que divide su imperio la metafísica anticristiana: de todos ellos se alimenta y vive, aunque no adopte ninguno en particular: con tal que nieguen el órden sobrenatural y divino, con tal que destruyan los fundamentos del órden metafísico y de la Ética natural y cristiana, con tal, en suma, que justifiquen y hasta divinicen las pasiones, enseñando á los hombres á amarse á sí mismos hasta el desprecio de Dios, todos los sistemas le parecen buenos. El panteísmo, el positivismo, el monismo, las teorías de la evolución, todos los errores, en fin, en que ha venido á parar la idea protestante y racionalística que viene pervirtiendo hace
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EL MOVIMIENTO

§. XXIX. ÚLTIMAS DIFICULTADES Y NUEVAS FALACIAS.

La respuesta á las últimas dificultades va á ofrecernos ocasion opportuna para admirarnos y áun asombrarnos de la portentosa facilidad con que la falacia y argucia toman el lugar de la serena razon. Y si esto sucede á hombres estudiosos, cultos, de notable ingenio, y que tienen derecho á que se les repute por amantes y excudriñadores sinceros de la verdad, ¿qué sucederá cuando se escribe sin premeditacion, ó instigado el ánimo por la passion y ofuscado por la negra nube de errores que se han levantado en la presente época, tan inficionada de la corrupcion, del orgullo y del odio satánico á la verdad?

La cuarta dificultad que vamos á resolver es la siguiente: "El movimiento es la continua y sucesiva existencia del cuerpo en diversos lugares." Ya tratamos en otro lugar de la nocion y definicion del movimiento; por tanto, no nos detenemos en tachar los defectos de que esta adolece, y esperamos que lo que conserva de verdad, aunque mutilada, bastará para disipar las falacias que sobre ella se levantan.

"Si el movimiento, prosigue nuestro apreciable filósofo, es algo distinto del móvil, lo será, ó en cuanto es existencia en lugar (in loco), ó en cuanto es sucesion; por lo primero, no; porque con solo concebir que el
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una clasificacion corriente en los tratados de geología; pero tal como se describe en ellos, nunca se ha visto sobre la superficie de la tierra. Por cuya razon la escala métrica, cuyo auxilio invoca Haeckel á fin de medir el tiempo que han empleado las especies animales para irse transformando lentamente y elevarse así de las clases más ínfimas á las más superiores del reino animal, carece por completo de valor. Las mismas especies fósiles que se quisieron ordenar según un sistema cronológico, están siendo, no obstante los esfuerzos de los modernos panteístas, la desesperacion de los paleontólogos, pues á medida que la paleontología progresa en sus observaciones, es más frecuente que de las profundidades de la tierra salgan nuevos mentís á las atrevidas afirmaciones de los naturalistas del día.

Establecidas estas observaciones, vamos á dar al lector una muestra del método seguido por el zoólogo aleman para demostrar la duracion del proceso filogénico á través de las llamadas edades zoológicas. Copiemos sus palabras: "De las cuatro ó cinco grandes secciones de la historia orgánica terrestre, cuyo conocimiento es necesario para la filogenia humana, la primera ó la más antigua es la edad arqueolítica ó arqueozóica. Si apreciamos en 130,000 piés la potencia total de las capas geológicas (¿y si otros no lo apreciasen en tanto?), habría que atribuir 70,000 piés más de la mitad á esta edad primitiva. Y hé aquí por dónde podemos concluir que el primer período, ó sea el arqueolítico, es él solo más largo que todos los posteriores tomados en junto. Y es también verosímil que la duracion de la edad primordial no haya sido relativamente á la suma de las otras :: 7 : 6, como parecía ser, sino bastante más larga. La edad primordial se subdivide en tres periodos, llamados lorenciano, cam-
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tres siglos las inteligencias, forman parte de la especie de pandemonio doctrinal que hay en el fondo del socialismo. Excusado es decir, que ninguna de las perniciosas teorías de estas escuelas llegan al pueblo bajo la forma científica con que aparecen en los libros: al pueblo no llegan sino las últimas conclusiones, las fórmulas atrevidas que las expresan, y sobre todo las tinieblas que envuelven á sus ojos la verdad, en el fondo de las cuales relampaguea el fuego del orgullo y de la concupiscencia, generadores del odio que agita los corazones pervertidos contra el obstáculo moral ó material, religioso ó político, en que se estrellan las pasiones.

Entre las inteligencias seducidas por los sofistas, y los sofistas que las seducen y pervierten, existe desde hace mucho tiempo un mediador secreto y misterioso, que tomando de los unos el espíritu, y de las otras la fuerza del número, ha conseguido organizar de un modo permanente y universal (internacional) la conspiracion más vasta que jamás pudo concebirse contra el orden religioso y civil. Son las sociedades secretas un estado general que vive y funciona y maquina en todos los Estados modernos; el cual, parodiando el doble orden que se propone destruir, tiene como él gerarquía, sacerdocio, ejército. Este ejército forma la vanguardia de la revolucion antisocial, que más tarde ó más temprano—los ciegos solo no lo ven—ha de derribar y desmenuzar los ídolos de la civilizacion moderna, y aun todo lo que no cuenta con las promesas divinas. Si se considera el número de los afiliados, la inteligencia que los preside, la organizacion que unifica sus fuerzas, la ciega obediencia con que son cumplidos sus decretos, se comprenderá cuán formidable es su poder. Bajo la tierra que pisamos se oculta esa sociedad ó estado misterioso, que conspira contra la sociedad visible, y pre-
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para su tremenda ruina por cuantos medios le sugiere el ódio servido de la astucia, entre los cuales figura en primer término el regicidio. Ahora, ¿qué pueden hacer los gobiernos liberales para destruir esa maquinacion organizada de las sectas?

Si por ventura hubiese llegado la hora de restaurar verdaderamente las ideas e instituciones antiguas, nada más fácil que ahogar en sus mismos antros al mónstruo que en ellos respira. El Estado católico tiene medios muy eficaces para defenderse contra los enemigos de la religion y de la sociedad, medios á la vez fuertes y suaves, de cuya eficacia dá testimonio la historia. Considémoslos un momento; que así se verá después más claramente la nulidad de los que emplea para el mismo fin el Estado moderno.

A dos pueden reducirse aquellos medios: el primero, mantener la paz interior en el seno de la sociedad, y muy particularmente entre las muchedumbres que hoy llevan el nombre de cuarto estado, con el vínculo de la fé cristiana, y con las obras del amor: de la fé, que enseña cuán grande sea la pobreza, y cuán inmenso el valor de la paciencia; y del amor, que no permite que entre el rico y el pobre, ó como hoy se dice, entre el capital y el trabajo, se ahonde el abismo que los separa, porque el amor nos hace iguales á todos difundiendo los dónes que posee. El segundo, arrancar la zizaña de los errores contra la religion, que son en puridad los gérmenes ideales del socialismo, ayudándose para esto de una institucion que después de la Iglesia es la que odia más el espíritu moderno. Una de las cosas que más deben ser notadas á este propósito, es, que la Inquisicion estaba en todas partes y todo lo veía: ni la noche, ni la oscuridad de los lugares, ni el secreto de los conciliábulos podian ser par-
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te á encubrirlos ante sus ojos. En el punto que el pensamiento criminal de la herejía tomaba cuerpo incorporándose en la palabra hablada ó escrita, el Santo Tribunal, encargado de velar por la pureza de la fé, lo veía con los ojos mismos de los que por ventura habían podido sorprender en las espansiones imprudentes del error mismo su odiosa existencia; por cuyo testimonio procedía desde luego á sofocarlo en su origen. No era, pues, solamente la parte visible del cuerpo social lo que se ofrecía en los ojos del Santo Oficio, sino hasta lo más íntimo de su organismo, y de cada uno de sus miembros: por donde luego al punto que eran conocidos los malos humores ó descubierta la escondida llaga, antes que estos pudieran producir el mal en todo el cuerpo, ó en alguna región de él, los que tenian en su mano el remedio, aplicábanlo con prontitud y eficacia, evitando de esta suerte que se propagase el cáncer venenoso, y previniendo sus estragos. Dos cosas principalmente promovian la delacion del error: la una, la voz de la conciencia, que miraba como obligacion sagrada referir á los jueces los delitos contra la fé; y la otra, el sigilo inviolable que se observaba en los juicios del nombre de los testigos. La primera comunicaba á su testimonio un sello religioso de veracidad; la segunda defendia á sus autores contra los tiros del odio y la venganza. Libres, pues, de temor, y apremiados por la conciencia del deber, personas por otra parte animadas de celo por la defensa de la verdad, en el punto que sentian el rumor sordo ó la clara enunciacion de la blasfemia, no podian vacilar en denunciarla ante los jueces, para que fuese atajada con tiempo y no corrompise la masa, ni prendiese en ella como centella que luego se convierte en fuego asolador cayendo en materia tan inflamable como son las pasiones de la carne y la soberbia.
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del espíritu. Alléguese á todo esto, que los mismos culpados, muchas veces, instigados ó de los remordimientos de la conciencia ó del temor de las penas, de que se veian amenazados en el caso probable de ser denunciados y juzgados, aprovechándose de los plazos concedidos graciosamente al intento, se presentaban ellos mismos ante los jueces acusándose de su infidelidad y pidiendo ser reconciliados con Dios y con su Iglesia. Esta reconciliación era por otra parte el término ordinario y casi general de los procedimientos; porque es sabido que solo los muy rebeldes y contumaces eran tratados con rigor, pero los que antes de oir la sentencia reconocían humildemente su yerro, y se dolian de él, y prometían no volver á los caminos de perdición, hallaban siempre gracia y misericordia, y obtenian con la libertad, la paz del corazón y la luz que habían perdido. Así, con mirar primeramente al bien comun, aquella institución á un mismo tiempo mansa y severa, proveía á la salud moral y religiosa del individuo, y conteniéndole antes de caer, y levantándole después de caído, rompia los lazos que aprisionaban su espíritu.

En suma: según el antiguo sistema, deducido lógicamente de los principios sublimes de la religión y de la sociedad, mirada esta última á la luz de las verdades católicas, hacíase imposible moralmente destruir en la vida social el vínculo de la paz, es decir, la tranquilidad en el orden dictado por la verdad aplicada á todas las cosas, el cual conducía así á los individuos como á los pueblos á su verdadero fin. El Estado cristiano no permitía que se levantasen más cátedras que las que comunican y difunden por todas partes los tesoros de la fé, y los de su fiel aliada, la ciencia verdadera: el saber era libre, el sofisma no. No habían llegado aún los tiempos de la licencia del
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pensamiento y de la prensa, ni del monopolio de la enseñanza en obsequio de los sofistas. Los libros que se escribían, con ser de pura y copiosa doctrina, no salían sin embargo á luz sin ser antes examinados y aprobados por la Iglesia. Antorchas en suma, que no teas, iluminaban el mundo moral; y su luz ahuyentaba las tinieblas del error. ¡Ah! Si los príncipes no se hubieran dejado seducir por la falsa razon de Estado que pretende sujetar la religión á la política, para que la política deje de ser religiosa; si prevenidos contra la lisonja, hubiesen mirado como traidores y enemigos de su poder á los que se sirvieron de él como de instrumento para abatir á la Iglesia; en suma, si hubiesen oído siempre como hijos fieles sus avisos y documentos, sin desasirse jamás de esta columna inmóvil, ni sus tronos hubiesen venido por tierra, ni la sociedad se habría conmovido en sus fundamentos, ni hoy se oirían los extraños rumores que anuncian nuevas y temerosas catástrofes. Cosa extraña! Nunca fué menor que en los tiempos presentes la fuerza real de los príncipes; y sin embargo, jamás han sido estos blanco de mayor odio: prueba evidente, que lo que aborrecen los sectarios, no es tanto el exceso de la autoridad, como la autoridad misma.

Ahora, llegadas las cosas al punto en que las vemos; preparadas las muchedumbres por las doctrinas y los ejemplos seductores que las conducen al abismo, é impulsadas y guiadas por los jefes naturales del movimiento, á cuyas órdenes están sometidos como esclavos numerosos sectarios, prontos á herir la víctima que se les designe, ¿de qué medios dispone la sabiduría moderna para conjurar tan grave e inminente peligro? ¿Los ejércitos? Pero el soldado no es para combatir al enemigo que se oculta en las sombras. ¿La policía? Tiene ojos y no ve, oídos y
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no oye; y aunque alguna vez pueda prevenir el crimen sorprendiendo á sus autores en los primeros pasos de su ejecucion, pero sus miradas no penetran en los lugares donde se maquina y decreta, ni ella misma, como profana y mercenaria que es, y acaso contaminada ó comprometida en favor de aquellos á quien debe celar¹, puede infundir entera confianza. Es preciso desengañarse, si es que ya no lo están todos: como no es posible que dejen de lanzar abrasadora lava los volcanes que se forman donde hay materias inflamadas por el fuego, así es imposible que á la superficie de la sociedad deje de salir en forma de crimenes el fuego de la rebelion, excitado por los errores que encienden el orgullo y las pasiones, y sobre todo, el odio contra la autoridad. Cuando hay quien dice: Nous voulons tous participer aux mêmes jouissances,—pourquoi parler de la communauté de femmes quand la promiscuité est un devoir?—¿qué mucho que se añada: Des flots de sang un jour nous en ferons couler plus qu'il n'y a d'eau dans ce lac?

Al cumplimiento de tales anuncios los gobiernos liberales oponen la resistencia y hasta la opresion material: díganlo si no las publicaciones socialistas de Alemania ya suprimidas, la disolucion de sus clubs y la proscripcion de innumerables familias; pero semejante politica, exterior puramente y mecanica, como las ideas positivistas del siglo, carece de la virtud interior que llega hasta la division del alma y del espíritu, y separa la luz de las tinieblas; por cuya razon, las mismas tinieblas que antes,

¹ No solo entre los miembros de la policía, sino entre los mismos gobernantes, es muy de temer que extienda sus redes la conspiracion antisocial. «D'où vient, pregunta un autor muy respetable, que tant de personnages, interessés, par leur position au maintien de la justice et de l'ordre, se vaugent dans le discussion publiques, et dans les combats sous les etendards de l'anarchie!» cuya pregunta contesta el profundo escritor con esta exclamacion: Ils ont promis! (Lettres d'un Savoisen a un Français, preface).