ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 201

tra del país vascongado, la encontramos ocupada casi exclusivamente por los Várdulos hasta Portugalete¹. Estrabon afirma² que en su tiempo comenzaron á llamarse Bardyalos, y antes se decían Bardyetas ó Bardytas. La raíz britana mor³, que no difiere de la de ar vórek es evidente. Ha hecho en breton el radical mórdei ó merdei (ir por mar, navegar), y de aquí el adjetivo mórdead ó merdead, plural merdeidi ó merdaidi (navegantes, marineros); welsh mordwyad, plural mordwyaid, sinónimo de Bardyit[as] ó Bardyet[as]. De Bardyalos, degenerado en VARDVLVS el sinónimo welsh, actualmente en uso, es morawl. Bien sé que el éuscaro llama itchaso ó itsaso al mar; cuya forma aumentativa se explica sencillamente atendiendo á otras similares, como aitaso (abuelo) de aitá (padre). La raíz, no obstante, existe en céltico: gael uisg ó uisge (agua, rio), welsh wysg (agua corriente, rio); y se refleja sobre la costa británica que ocuparon los antiguos Iberos: ISCA DVMNONIORVM (Exeter, sobre el rio Exe), ISCA SILVRVM (Caerleon, esto es, castro de la legion, sobre el rio Usk). Esta raíz circula todavía por el SEQVANA (Sena, Saôna), SCALDA, etc. Los vizcainos y guipuzcoanos están distribuidos sobre la costa vardúlica con proporcion análoga á la de los AVSCII (Auch) y de los VIVISCI cerca del Garona. Una escritura del año 1150⁴ pone IPUUCHA (Guipúzcoa); pero las más de la misma época IPUZCOA⁵, que debe considerarse, á mi entender, formado de la inserción de la la-

¹ Cf. PORTV-CALE (Oporto, CALEM del Itinerario, que dió su nombre á Portugal), CALETVM (Calais); castellano cala.
² III. p. 246.
³ Gael muir (mar); aleman meer (mar). Cf. francés mare, marais (marjal); breton moren (vapor); zend vāra (lluvia); vascuence euri (lluvia); sanscriti vāridhi (mar).
⁴ MORET, op. cit., 657.
⁵ «Facta carta in era M.C.LXXXI in villa, que vocatur Tutela, in anno quando presit (prendió) Rex Tarazona, regnante me Dei gratia Rex in Pampilona et in Alava, et Vizcaia, et in Ipuzcoa.» MORET, ibid., 654.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 202

bial entre la I y la U, como en el diminutivo labortano ibirizka (pequeña ciudad), que está en vez de iirizka¹. La pura raíz es eusc, variada en ausc, vasc, gase, vizc, vivisc, ipuzc, guipuzc, de que dan razon el éuscaro itch[aso] (mar), gael y címrico uisg (agua); y si se quiere acudir al elemento ibérico, el georgiano zqhva (mar), htsqali (agua). Esta misma raíz se trasparenta en el gael iasg (pez, pescado), griego ἰχθύς, y sus sinónimos welsh pysc, córnico pisc, breton pesc, difundiéndose con igual significacion sobre todas las lenguas germánicas y escandinavas. No en balde el idioma del Lacio tradujo por AQVITANIA (tierra ó region aguanosa) el nombre de la antigua Aremórica.

Una vez convencidos de que el celticismo penetró hasta el corazon de la Euscalerri, el artículo prepositivo nos brinda con la interpretacion de un sin fin de vocablos. Los AROCELITANI, mencionados por Plinio², tenian por capital AR-OCELI (Arbizu en el valle de Araquil) ó ARACELI del Itinerario. Pues bien, OCILI ú OCELI, welsh uchel (alto, altura) se repite á menudo sobre la region céltica y celtibérica de nuestra España, así como en las Gálias y en la Gran Bretaña. La raíz subsiste en el zend ut, uc, (alto), sanscrito ut, ó uchcha (comparativo uttara, superlativo uttama = VXAMA), de la que dimanaron los adjetivos griegos ὑψηλός, gael uasal, breton huel. Suena huel como en francés; y abre paso lo mismo al aleman hügel (colina), inglés hill, que al labortano hegi (montaña, colina), ike (subida, vertien-

¹ GUIPUZPOA sale en escritura del año 1147; pág. 625. La g inicial y la u siguiente son letras advenedizas, como la v de Viñcaya, Vasconia, Gascunia; á menos que se quiera establecer por raíz la céltica uisg (agua viva ó movible; vasc. ur-bici); lo cual no me parece del todo improbable. Así del árabe uad (rio) hemos formado Guadalquivir (rio grande); y al griego οἰχος, οἰνος, latin vicus, vinum, corresponde el breton gwih, gwin.
² III, 4.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 203

te, ladera), igán, igaitén (subir); bajo-navarro ikán, ikai-tén; vizcaino igon; guipuzcoano igo, igotzen.

25

En la villa de Terena, dos leguas al Oeste del Guadiana, provincia del Alentejo (131):

DEO · ENDOVELLICO
PRAESENTISSIMI · AC
PRAESTANTISSIMI
NVMINIS
SEXTVS · COCCEIVS
CRATERVS · HONORINVS
EQVES · ROMANVS
EX · VOTO

Al dios Endovélico¹, cuyo númer es providentísimo y prestantísimo. Ex-voto de Sexto Cocceyo Crátero² Honorino, caballero romano.

Consta por otras inscripciones, que este númer se invocaba sobre todo para impetrar la salud (132, 134, 142), y que tenía oráculo, apareciéndose á sus devotos (129, 138, 140). La inscripción 137 le está dedicada, como á DEO · SANCTO. Otra (128) hace mención de su estatua de plata. Todas ellas provienen de las ruinas de un templo antiguo, consagrado posteriormente al Arcángel San Miguel. La región era céltica³.

¹ Escriben asimismo ENDOVELLICO las lápidas 127-130, 133-137, 140 y 141. Sus variantes son: ENDOVELICO (132, 138); ENDOVOLICO [ENOBOLICO ap. Reinecio, ENDOVELLICO ap. Cornide] (139); ENOBOLICO [ENOBELICO ap. Pighio] (142).
² Del griego χαρτερός (fuerte, esforzado).
³ ESTRABÓN, III, pág. 225; PLINIO, IV, 35.—No lejos de Terena estuvo la estación del Itinerario AD ADRVVM FLVMEN (Alandroal sobre la orilla izquierda del río Lucesfre, que corre casi tocando á Terena) entre EBORA (Évora) y DIPONE (una legua antes de llegar á Yelves).
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 204

Conjeturo que Endovélico es un dios local, como el de la inscripción galocéltica de Autun¹:

LICNOS CON
TEXTOS IEVRV
ANVALONNACV
CANECOSEDLOON

Licno Contexto hizo un templo lacustre al dios de la cumbre.

Anu Alonnaccu ó an-Valonaccu demuestra su estructura por medio de otras inscripciones pirenáicas que registra Luchaire². La costumbre de venerar á los lagos que mecen sus aguas sobre cráteres apagados, atribuyéndoles virtud milagrosa, está atestiguada en Portugal por las inscripciones insignes de Panoyas (2395), una de las cuales lee: γψιστο θεο τωιιαι, es decir, ὑψιστῷ θεῷ τοπίῳ (al altísimo dios local).

Las variantes EN-OBOLICO, EN-OBELICO, END-OBOLICO, END-OVOLICO, END-OVELICO, indican que la D no pertenece al radical, sino al artículo asemejable al gael anticuado int, moderno ant; welsh ydd; breton ann. Si este artículo fué declinable, su dativo ENDO perdió, ó contrajo, la última vocal al trabarse con la del nombre siguiente, como acontece en

BANDI · ARBARIAICO

de la inscripción (454) de Capinha. En punto al adjetivo OVELLICO, OVELICO, OVOLICO, OBELICO, OBOLICO, la raíz no parece dudosa. Ma-

¹ PICTET, op. cit. 12, 36. La razón que Pictet alega contra la opinión de Roger de Belloguet sobre el artículo an, conduce al absurdo de que sea necesaria en galocéltico la preposición do para expresar el dativo. Basta la flexión u final del nombre.
² ABELIONI · DEO, ABELLIONNI, ABELIONI. Ibid., 54. El hallarse la primera en Aulon [= breton huelen (altura, eminencia)] muestra la paridad con VALONNACV.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 205

nifiéstase en la vecina Yelves ó Elvas (welsh uchelfa, lugar alto), y en la mansion del Itinerario ABELTERIO ¹, dos leguas al Este de Almeirim, sobre el rio Alpiarza, cerca del Tajo. En la vía de Jaca á Zaragoza, orillas del Gállego, las estaciones intermedias son: EBELLINO (hácia Linás de Marcuello), FORO GALLO-RVM (Gurréa del Gállego) y GALLIGVM (cerca de Zuera). Más al Mediodía de España, la pronunciación de las vocales se oscurecia: OELVNA², OBVLCO, VGVL-TVNIACVM, CVRIGA. El radical ÓVOL ú ÓBOL tiene sonido betúrico; ÓVEL ú ÓBEL vetónico. Entre las ciudades vetónicas nombra Ptolomeo á Ὄξελλα (Zamora)³ y Ὄβιλα (Ávila). Esta última se escribe sobre una de sus propias lápidas romanas (3050) AVEL[A], tipo genuino que vemos trasformado en Ábila por San Jerónimo⁴, y en Ábula por el Obispo gallego Idacio⁵.

Sucede con este radical lo que dije hablando del de OS-SIGI, AT-TEGVA, AR-TIGI. Abila es vocablo púnico, que ha descrito é interpretado Avieno⁶:

«Sunt parva porro saxa prominentia
Abila atque Calpe. Calpe in Hispano solo,
Maurusiorum est Abila. Namque Abila vocant
Gens Punicorum; mons quod altus barbaro est⁷.
Calpeque rursum in Graecia species cavi
Teretisque vasis nuncupatur et jugi.»

1 Cf. welsh uchelder (altura), ucheldir (region ó tierra alta).
2 En la meseta del cerro de las Bobadillas, término de Alcaudete, provincia de Jaen. Su estructura gramatical, como la de ILVNVM (Hellin), se puede comparar á la del nombre singularativo breton huel-en (un alto, altozano, altura).
3 OCELODVRI. Cf. ALB-OCELA (Toro) del Itinerario.
4 De viris illustr., CXXI. El texto está fijado por la traducción griega de Sofronio.
5 «Priscillianus, declinans in haeresim Gnosticorum, per episcopos quos sibi in eadem pravitate collegerat, Abulae episcopus ordinatur.» Chron. ad ann. Abrahamae, 2403.
6 Or. marit., 344 seq.
7 Cf. fenicio gébal, que los griegos expresaron por Βίβλος ó Βίβλος. Del árabe gébel (monte alto) se formó Gibraltar.—Tengo por intercalado, y procedente de una nota marginal, el verso que luego sigue: «Id est latino dici [corr. Dyri], ut auctor Plautus est.» Cf. ESTRABON, XVII, p. 1181; PLINIO, V, 1.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 206

El artículo determinado, que las lenguas éuscara é islandesa posponen al nombre, ¿lo pospuso tambien algun dialecto celto-hispano? Esto quizá se puede inferir de las inscripciones siguientes:

En una dehesa de la villa de Arroyo del Puerco (738):
    AMBATVS
    SCRIPSI'
    CARLAE PRAISOM
    SECIAS · ERBA · MVITIE
    AS · ARIMO · PRAESO
    NDO · SINGEYE O
    INI · AVA · INDI · VEA
    VN · INDI · AEDAGA
    RVM · TEVCAE · COM
    INDI · NVRIM · IGP ·
    VDE..EC · RVRSEI...CO
    AMPILVA
    INDI

En Arroyo del Puerco (739):
    ' LOEMINA · INDI · ENV
    PETANIM · INDI · AR
    IMOM · SINTAMO
    M · INDI · TEVCOM
    SINTAMO

1 La P tiene la forma ibérica ó greco-arcáica.
2 La G y la P tienen la forma ibérica.
3 La forma de la primera letra es dudosa. Creo que sonaba ll, como en welsh.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 207

El nombre del escritor AMBATVS y el hallarse Arroyo del Puerco á tres leguas de Cáceres, sobrado indican una región céltica. Fáltanos seguridad del texto y del material de ambas inscripciones preciosísimas; pero entre tanto podemos señalar un punto de contacto así con las terminaciones inda, indo del antiguo welsh, hoy sustituidas por en, yn, como con las antiquísimas vascongadas an, ain, en, in, on, un. No pretendemos asegurar que la desinencia INDI de nuestras inscripciones fuese artículo, á la manera del islandés; sino que pudo tener aquel origen como las análogas del welsh y del vascuence. Así el breton no pierde el sufijo en de huelen (un alto), antiguado ya en su expresion primogénia, cuando dice eunn huelen; y así tambien nosotros hemos hecho "conmigo, contigo, consigo," y antiguamente "connosco, convosco" de mecum, tecum, secum, nobiscum, vobiscum. Estas formas, al parecer redundantes, son los fósiles de la Lingüística.

Una lápida británica 2, recién hallada en Carrawburgh, estacion militar de la gran muralla Adrianéa, lee:

D M
AEL COMINDO
ANNORVM XXXII
NOBILIANVS DEC.
CONIVGI CARSSMP

Á los dioses Manes. Nobiliano, decurion, puso este monumento á su queridísima esposa Elia Comindo, fallecida á la edad de 32 años.

COMINDO es un dativo singular femenino por el estilo de los celto-hispanos VAENICO (Blanca), APO

1 LUCHAIRE, op. cit., 150, 151, 156-158.
2 Ephemeris epigr., vol. III, pág. 135.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 208

LOSEGOLV (fuente termal), etc. Su raíz hemos visto en varias lápidas gallegas y lusitanas: COMEA (2589), CVBA (2418), CAVP (628), y explicado por la gaélica caomh ó caoin (hermoso, generoso, noble); de suerte que COMINDO puede interpretarse NOBILIANA. Su genitivo singular masculino, COMINDI, sale en la primera inscripción de Arroyo del Puerco; y en el mismo caso hay por qué opinar que se encuentran Avaindi, Veau-nindi, Ampiluaindi, Loeminaindi, Petanimindi, Sintamomindi. Avaindi brotó probablemente de awwi ó awi, que se halla en las inscripciones ógmicas de Irlanda denotando "nieto," y equivaldría de consiguiente á NE-POTIANI. La misma raíz se presenta en otra inscripción bilingüe del Carmarthenshire en el país de Gales¹, siendo muy de observar que sus letras ógmicas suben de abajo arriba, como en algunos monumentos cantábricos publicados no há mucho, y perfectamente entendidos, por D. Aureliano Fernandez-Guerra.

En Lamas de Moledo, cuatro leguas y media al Norte de Viseo (416, cf. pág. 695):

RVFINET
TIROSCRIP
SERVNT
LEAMNICORI
DOENTI
ANVCOM
LAMATICOM
CROVCEAIMACA
REAICOI · PETRANIO ET
ADOM · PORCOMIOVEAS
CAEILOBRICOI

¹ RHYS, op. cit., pág. 280.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 209

La leyenda es segura. La enorme piedra, trasportada á Lamas probablemente desde la márgen del vecino río Coura, no puede ser sepulcral, ni cipo terminal, como ha observado bien Hübner. Está dedicada á

LEAMNI' · CORI · DOENTI

que en latin se diria: Flumini Cori deo. En las inscripciones británicas hallamos DO en vez de DEO, NO-DENTI, NVDENTI, HERCVLENTI. De CORI dan razon el córnico guuer y el breton güer (riachuelo); göer en el dialecto de Vannes. AN-VCOM · LAMATICOM (ó vicus Lamaticensis), breton ann wik langot (el pueblo de la selva) es el dedicante. Su desinencia de nominativo en OM no extraña, atendido el dativo FLOROCVM PACATIANVM de una inscripcion (405) de Viseo. CROVCEAIMACAREAICOI indica el pagus, breton mõg, galocéltico magum², á que pertenecía el vicus (breton gwik) de Lamas. CAEILOBRICOI, la civitas, Caliabrica episcopal durante el siglo VII, hoy Calobre, ó bien Celórico. Su nombre, como el de la Κολόβηρα de Ptolomeo, significa literalmente del bosque [gael coille] ciudad ó briga. Finalmente POR-COMIOVEAS es ablativo de plural, que concierta con PETRANIO y A(ulo?) DOM(itio), denotando inspectores ó magistrados, irlandés for-chmhaidhaibh, en igual caso y con el mismo sentido. Su flexion nominal recuerda la celtibérica de MATRVBOS y LVGOVIAVS.

1 Welsh llyn (lago, caudal de agua), anticuado liuan; galó-céltico Lemann ó Lemannus. (Cf. ZEÜSS, op. cit., 85.) En gallego hay Limia, welsh lumen, afine del latin flumen. Imagino que la piedra adornó un templete colocado en la confluencia de varios arroyos, desde la cual comienza á ser y llamarse el río Coura. La misma raíz ostentan tres lápidas (3097, 3098, 3100) de Cabeza del Griego:
Leiosse Clornelia? Bessuca pro filio v(otum) l(ibens) r(edidit) m(erito).
Lumis exs voto Primigenius Litio.
Albanus Aelmaniou s(o)lvit v(otum) l(ibens) m(erito).
2 Cf. Tōρχουγον, ciudad lusitana de Ptolomeo.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 21

jante paralelismo no es cosa verdadera, que no basta la coordinacion, en suma, que es del todo necesaria la subordinacion del Estado á la Iglesia. ¿Y qué otra cosa es la subordinacion de dos sociedades, y por consiguiente de dos potestades, sino estar contenida la potestad inferior y subordinada en la superior? Mantengamos firmemente los conceptos y dejémonos guiar de la lógica. Los conceptos ya los hemos declarado, y la lógica nos fuerza á concluir que las dos potestades están contenidas en el Papa, que la potestad del Papa es formaliter espiritual, mas al mismo tiempo es temporal virtualiter, y finalmente que la Bula Unam Sanctam, en donde brevemente son asumidos y enunciados estos principios, es obra de alta sabiduría política, aún considerado aquel gran documento bajo aspecto meramente racional y no dogmático." Así discurre por tan altas regiones el génio de Zigliara, águila de la ciencia iluminada por el sol de Aquino.

Por dicha propia, y para ejemplo insigne de los demás, monseñor Audisio se rindió humildemente al juicio del sabio dominico. "Declaro pues, le decia en la carta que le escribió en vista de su dictámen, que admito plenamente (in tutto e per tutto) los principios expuestos en su carta, que expresan la verdadera doctrina de la Iglesia católica; y quiero que mi libro sea entendido exclusivamente según tales principios, rechazando á la vez todas y cada una de las consecuencias que ora próxima, ora remotamente, se opongan á los mismos." Razon tuvo pues la revista católica de Nápoles antes citada, para escribir al frente de tales documentos las hermosas palabras: CIENCIA Y PIEDAD DEL CLERO CATÓLICO. Porque no se sabe qué admirar más en ellos, si el saber que resplandece en la carta de Zigliara, ó la humildad que asimismo
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 210

Toda la inscripcion toma el giro de la 2636, dedicada al rio Órbigo DEO · VAGODONNAEGO, que descubrí en la Milla del Rio é ilustró el Sr. Saavedra.

Dice pues la lápida: "Rufino y Tiron escribieron esto:
Al rio divino Coura dedicó este sagrario la aldea de Lamas (Lamas de Molledo) en el pago de Crouce [gael kraig, breton karrek (roca, berrocal)] y término de la ciudad de Caeilobriga (Celórico), en el año que fueron magistrados Petranio y Aulo Domicio.

Nadie podrá negar, en vista de esta lápida, que la declinacion nominal, vigente entre los Celtas españoles, diera muy poco de la de los Galos. Examinando atentamente algunos de sus restos, hemos llegado á punto de poder sentar un jalon, quizá no inútil para explorar el árduo terreno de las escritas con caractéres indígenas, cuya interpretacion es todavía un misterio; si bien consta que la mayor parte de ellas se deben á los Celto-hispanos. Por otro lado los monumentos megalíticos, antas de Portugal y mámoas de Galicia, descritos metódicamente por los Sres. Villa-Amil y Tubino en el Museo español de Antigüedades¹, descubren una reparticion de terreno idéntica á la que han encontrado el sabio Fergusson y el abate Hamard, en las islas Británicas y al otro lado del Pirineo. La fonología y la estructura del idioma céltico, hablado en el país de las mámoas, reflejan el génio lingüístico britano; gaélico las del país de las antas. Ninguna conclusion palmaria podremos, no obstante, ni deberemos sentar, mientras que la esfinge de las inscripciones ibéricas no se deje arrebatar su arcano, ó no se estudien á fondo con el tiento, diligencia y tino que la ciencia requiere.

FIDEL FITA, S. J.

¹ Tomo VII, páginas 195-237, 303-364.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 211

SOBRE LA LIBERTAD
DE LA CIENCIA

DOS MEMORIAS PREMIADAS POR LA JUVENTUD CATÓLICA DE MADRID

Antes de sacar á luz en La Ciencia Cristiana estos dos preciosos opúsculos, justamente premiados por la Academia de jóvenes católicos de esta córte, parécenos bien poner á continuacion el dictámen que en vista de las varias Memorias presentadas en el certámen dispuesto por dicho instituto, dió el Jurado elegido para examinarlas, y decidir cuál entre ellas merecia en su humilde sentir el premio prometido.

Hé aquí el dictámen:

"El Jurado elegido por la Juventud Católica de esta córte para examinar las Memorias presentadas en el concurso convocado por esta Academia, cuyo tema ha sido: La libertad absoluta de la ciencia es contraria, no solamente á la fé, sino tambien á la razon; después de haberlas leido atentamente y comparádolas entre sí, animado del sentimiento de la justicia y de celo ardiente por la sagrada causa de la verdad, tiene el honor de consignar en estas líneas, y de ofrecer en ellas á la consideracion de la misma Academia, el feliz resultado de su estudio y diligencia. En todas las Memorias donde ese
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 212

tema ha sido esclarecido y demostrado, los que suscriben reconocen con gusto dotes más ó méños relevantes: no hay entre ellas ninguna en que no resplandezca la llama viva de la fé, el noble anhelo por defenderla contra los asaltos de la razon autónoma y locamente emancipada de la verdad misma, que únicamente puede librarla de sus propios excesos; ninguna que carezca de doctrina pura, de máximas saludables, de espíritu cristiano, humilde al mismo tiempo y levantado hasta el cielo, de donde procede toda dádiva buena y excelente, singularmente la doble luz de la revelacion y de la ciencia. Bien quisiera, por consiguiente, el Jurado proponer más de una Memoria, y más tambien de dos y de tres, para que fuesen coronadas del premio prometido; pero debiéndose de conformar rigurosamente á la ley del certámen, limítase á hacer tan sólo mencion honorífica de las Memorias numeradas por este órden: 3, 7, 8, 1, 6 y 2', proponiendo á la Academia, para que sea premiada, la que entre todas ellas le parece adornada de dotes más sobresalientes, que es aquella cuyo autor eligió por lema la sublime sentencia del Salvador: Ut sint unum. De la cual sólo diremos (pues, habiendo de ver la luz, ella misma dará testimonio de la muy clara y hermosa que contiene) que es obra primorosa de un ingenio, en quien se muestran unidas por singular manera instrucción profunda y mente sutil y penetrante, amplitud y trascendencia de miras, y análisis delicado y prolijo; que todas las cosas que toca las reduce á sus últimos principios y ele-

1 Hé aquí los lemas de las Memorias que reciben MENCION HONORÍFICA:
Núm. 3. Juventuti vita, si vero catholica, gloria in Christo.
7. Pejor mors animae est libertas erroris.
8. Ego sum via, veritas et vita.
1. Deus scientiarum Dominus est.
6. Fides scientiae lux.
2. Omnia subjecisti sub pedibus ejus.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 213

mentos, en los cuales, como en bruñidos diamantes, se ven y admiran los rayos espléndidos del sol de la verdad. Todo es aquí claro, sencillo, verdadero y profundo: el mismo estilo del autor es tan trasparente, que para mejor descubrir el pensamiento del autor, ó sea el pensamiento profundo del tema formulado por la Academia, ocúltase en cierto modo á sí mismo con encantadora modestia. Razon es, pues, en nuestro sentir, que reciba su autor el honor principal de este concurso, siendo coronado su trabajo de exclarecida aureola, símbolo cierto, aunque modesto, del triunfo que en él ha conseguido la justa libertad de la ciencia en los límites de la fé y de la moral divinas sobre los desvaríos del orgullo y de las pasiones, en que buscan abominable inspiracion los enemigos de Dios y de su ley. Pero al proponer el Jurado para el premio la Memoria señalada con las palabras que denotan la unidad de las inteligencias en el amor divino, Ut sint unum, justo le parece declarar que no ha pronunciado definitivamente este juicio sin vacilar antes sobre si debía ser ó no preferida á ésta otra Memoria, que también ha cautivado con especial deleite su atencion; es á saber, la que lleva por lema estas otras palabras del divino Maestro: Qui autem se exaltaverit, humiliabitur. Este escrito es joya de inapreciable valor, donde se ven engastadas las piedras más preciosas de la filosofía cristiana, unidas entre sí por un talento nobilísimo, fecundado por la ciencia soberana del Doctor Angélico. Difícil parece, y lo es sin duda, en tan breve espacio como el de tal escrito, encerrar conceptos más trascendentales y sublimes, ni expresarlos con mayor naturalidad y sencillez, los cuales vienen á ser la clave de la filosofía cristiana y el fundamento de toda ciencia verdadera, de la ciencia que busca y halla su única libertad legítima y fe-