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del Arzobispo de Scopia, primado de Sérvia. Y cierto de origen sérvio es el pueblo montenegrino. La religion que profesa es la griega cismática, pues fué arrastrado al cisma junto con las demás provincias de la península de los Balcanes. Deseosa Rusia de tener influencia en las cosas de Occidente, ha protegido siempre esta raza indomable, aliada suya en religion y en política. Además de la suma anual de 30.000 florines de subvencion, Rusia ha dominado siempre en el Montenegro por medio de su vladika, esto es, Obispo que se educa en Rusia, y allí recibe su consagracion episcopal. Este es el único Obispo de Montenegro que lleva el título de metropolitano. Hasta 1516 estuvo separada en el principado la autoridad eclesiástica de la civil; pero habiéndose retirado aquel año á Venecia Jorge, señor de Montenegro, abdicó el poder civil en favor de su hermano el vladika German, por donde una misma persona vino á reunir ambas potestades con el derecho de nombrar un sobrino suyo sucesor.

Así continuaron las cosas por espacio de tres siglos y medio, hasta que en el año 1850 Jorge Petrovich, designado para su sucesor por el vladika Pedro II, renunció á su futura dignidad por no estar obligado á guardar el celibato exigido por la Iglesia griega á sus primeros pastores. Con tal motivo, el metropolitano Pedro II llamó á su otro sobrino Daniel Petrovich, pero no queriendo éste tampoco vivir célibe, Rusia se decidió en 1852 á separar la potestad eclesiástica de la civil, confiriendo á Petrovich el título de Príncipe de Montenegro, y la asamblea de Cetigne, su capital, lo reconoció por tal á él y á sus sucesores; mas Petrovich, á semejanza de su protector el Czar de Rusia, unido al título de Príncipe, continuó llamándose vladika, esto es, jefe espiritual del Principado. Los valientes montenegrinos no han dejado un momento de paz á los turcos desde que ocuparon aquellas tierras, derrotándoles ejércitos poderosos con sus guerrillas de montaña. Ahora, merced al tratado de Berlin, ha obtenido la ansiada independencia, con aumento de territorio, que imperiosamente exigía su es-
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nico sobre el sistema del mundo, porque en ellos no vacila éste en exponer su teoría sobre la situacion y el movimiento del globo terrestre, no ya hipotéticamente, sino como absolutamente verdadera, cuyos principios contradicen la Sagrada Escritura y su recta y católica interpretacion, lo cual no es soportable en un cristiano. A pesar de esto, teniendo en cuenta la mucha utilidad que puede sacarse de estos escritos, resolvieron unánimemente permitir las obras de Copérnico impresas hasta el dia, en la forma en que habian sido permitidas, pero á condicion de que se reformasen con arreglo á las enmiendas que se indicaban aquellos pasajes en que trata no hipotética, sino afirmativamente (non ex hypothesi sed asserendo) del lugar y del movimiento de la tierra." En el artículo anterior hemos tratado ya del texto de estas correcciones, todas las cuales demuestran que la Congregacion, aunque consentia que se explicase hipotéticamente el sistema de Galileo, no lo consideraba sino como una simple y arbitraria afirmacion para facilitar los cálculos y representar los fenómenos, sin pretension alguna de verdad ó de verosimilitud ¹.

En el año 1633 se incoó el proceso principal contra Galileo, quien á pesar de la prohibicion general y de la especial que se le impuso en 1616, habia publicado sus diálogos sobre el sistema del mundo, en donde defendia la teoría de Copérnico. Este proceso dió lugar á otros dos actos públicos de las Congregaciones. Los Diálogos del célebre astrónomo fueron prohibidos en 23 de Agosto de 1633 por la Congregacion del Índice, y la Inquisicion dió á conocer á todo el orbe cristiano las fórmulas de su

¹ Inchofer dá como fecha del Monitum, en su Vindiciae sedis Apostolicae, etc., el 22 de Noviembre de 1619, dia en que probablemente fué firmado. (Berti, Il processo di Galilei, p. XCII.)
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tado económico; pero no sabemos si logrará sustraerse del yugo de Rusia, á la cual hace siglos está supeditada, para conseguir verdadera vida civil y cristiana, que en vano esperara del gobierno del autócrata moscovita..

De la Scienza è la Fede

(Se continuará.)
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CARTA ENCÍCLICA
DE NUESTRO SANTÍSIMO SEÑOR
LEON POR LA DIVINA PROVIDENCIA PAPA XIII
Á TODOS LOS PATRIARCAS, PRIMADOS, ARZOBISPOS Y OBISPOS DEL MUNDO CATÓLICO,
QUE TIENEN GRACIA Y COMUNION CON LA SILLA APOSTÓLICA

Venerables Hermanos, Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos del mundo católico,
que tienen gracia y comunión con la Silla apostólica

LEON PAPA XIII
A poco de haber sido Nos elevados á la dignidad del Sumo Pontificado, cumpliendo con el oficio propio del Ministerio Apostólico, cuidamos de señalar en las Letras Encíclicas que os escribimos, oh Venerables Hermanos,

SANCTISSIMI DOMINI NOSTRI
LEONIS DIVINA PROVIDENTIA PAPAE XIII
EPISTOLA ENCYCLICA
AD PATRIARCHAS, PRIMATES, ARCHIEPISCOPOS ET EPISCOPOS UNIVERSOS CATHOLICI ORBIS GRATIAM ET COMMUNIONEM CUM APOSTOLICA SEDE HABENTES

Venerabilibus Fratribus, Patriarchis, Primatibus, Archiepiscopis et Episcopis Universis Catholicii Orbis,
Gratiam et Communionem cum Apostolica Sede habentibus

LEO PP. XIII
Quod Apostolici muneris ratio a Nobis postulabat, iam inde a Pontificatus Nostri principio, Litteris encyclicis ad vos datis, Venerabiles Fratres, indicare haud praetermisimus lethiferam pestem, quae per artus inti-
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la pestilencia mortal que ha penetrado é invadido hasta las entrañas el cuerpo social amenazándolo finalmente de ruina; y al mismo tiempo indicamos los remedios eficacísimos que pueden volverla á las vías de la salud y librarla de los gravísimos peligros que la amenazan. Desde entonces los males que deplorábamos, han crecido tanto en tan poco tiempo, que de nuevo nos vemos obligados á convertir hácia vosotros las palabras, cual si resonase en nuestros oidos la voz del Profeta, diciendo: Clama, no ceses, levanta como una trompeta tu voz.

Sin gran trabajo comprendereis, Venerables Hermanos, que hablamos de aquella raza de hombres que con nombres diversos y casi bárbaros se llaman socialistas, comunistas y nihilistas; y que esparcidos por todo el mundo y ligados entre sí con vínculos de inúcia conspiracion, no buscan ya la impunidad en las tinieblas de secretos conciliábulos, sino habiendo salido á la luz del dia

mus humanae societatis serpit, eamque in extremum discrimen adducit: simul etiam remedia efficacissima demonstravimus, quibus ad salutem revocari, et gravissima quae impendent pericula possit evadere. Sed ea quae tunc deploravimus mala usque adeo brevi increverunt, ut rursus ad vos verba convertere cogamur, Propheta velut auribus Nostris insonante: Clama ne cesses, exalta quasi tuba vocem tuam¹. Nullo autem negotio intelligitis, Venerabiles Fratres, Nos de illa hominum secta loqui, qui diversis ac pene barbaris nominibus Socialistae, Communistae vel Nihilistae appellantur, quique per universum orbem diffusi, et iniquo inter se foedere arctissime colligate, non amplius ab occultorum conventuum

¹ Is. LVIII, I.
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sin temor ni disimulo alguno, esfuérzanse á poner por obra los planes que tiempo há idearon para destruir los fundamentos mismos de la vida social.

Estos son aquellos que, segun atestiguan las divinas Escrituras, contaminan la carne, desprecian la dominacion, blasfeman de la majestad. Nada respetan ni dejan íntegro de cuanto las leyes humanas y divinas han establecido sábiamente para la seguridad y decoro de la vida. A las potestades superiores, á las cuales, segun aviso del Apóstol, conviene que esté toda alma sujeta, y que reciben de Dios el derecho de mandar, niéganles la debida obediencia, y predicen la perfecta igualdad de todos los hombres en derechos y obligaciones. Deshonran la natural union del hombre y la mujer, que hasta los pueblos bárbaros respetan como sagrada, y debilitan y áun abandonan á la liviandad el vínculo matrimonial, por el cual principalmente se mantiene unida la sociedad do-

tenebris praesidium quaerunt, sed palam fidenterque in lucem prodeuntres, quod iampridem inierunt consilium cuiuslibet civilis societatis fundamenta convellendi, perficere adnittuntur. Ii nimirum sunt, qui, prout divina testantur eloquia, carnem quidem maculant, dominationem spernunt, maiestatem autem blasphemant¹. Nihil, quod humanis divinisque legibus ad vitae incolumitatem et decus sapienter decretum est, intactum vel integrum relinquunt. Sublimioribus potestatibus, quibus, Apostolo monente, omnem animam decet esse subiectam, quaeque a Deo ius imperandi mutuantur, obedientiam detrectant, et perfectam omnium huminum in iuribus et officiis praedicant aequalitatem.—Naturalem viri ac mulieris unio-

¹ Iud. Epis., v. 8.
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méstica. Entregados, finalmente, á la codicia de los bienes terrenales, que es la raíz de todos los males, y por la cual muchos se han apartado de la fé, impugnan el derecho de propiedad establecido por la ley natural, y haciéndose reos de un atentado enorme, cuando parece que quieren proveer á las necesidades y satisfacer los deseos de todos, se dan trazas por arrebatar y hacer comunes los bienes adquiridos, ó por legítima herencia, y con el trabajo del entendimiento ó de las manos, ó con la frugalidad de la vida. Estas monstruosas opiniones las publican en sus círculos, las defienden en sus folletos, las difunden en el pueblo con un diluvio de periódicos. Por donde fué tan grande el odio encendido en la plebe contra la veneranda majestad y el imperio de los reyes, que malvados traidores, libres de todo freno, varias veces y con impío atrevimiento volvieron las armas contra los mismos soberanos.

nem, gentibus vel barbaris sacram, dehonestant; eiusque vinculum, quo domestica societas principaliter continetur, infirmant aut etiam libidini permittunt.—Praesentium tandem bonorum illecti cupiditate, quae radix est omnium malorum et quam quidam appetentes errave-runt a fide¹, ius proprietatis naturali lege sancitum impugnant; et per immane facinus, cum omnium hominum necessitatibus consulere et desideriis satisfacere videantur, quidquid aut legitimae hereditatis titulo, aut ingenii manuumque labore, aut victus parsimonia acquisitum est, rapere et commune habere contendunt. Atque haec quidem opinionum portenta in eorum conventibus publicant, libellis persuadent, ephemeredum nube in vulgus

¹ I Tim. VI, 10.
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Esta audacia de hombres pérfidos, que amenaza cada vez con más graves ruinas á la sociedad civil, y que tiene atemorizado el ánimo de todos, toma su principio y origen de aquellas venenosas doctrinas que esparcidas en épocas anteriores como gérmenes de corrupcion en medio de los pueblos, han producido á su tiempo y sazon tan amargos frutos. Bien sabeis, Venerables Hermanos, que la implacable guerra declarada á fines del siglo XVI por los novadores contra la fé católica, y que ha crecido siempre hasta nuestros dias, tiende á que, quitada de delante toda revelacion y destruido todo el orden sobrenatural, sea abierta la puerta á las invenciones, ó mejor, á los delirios de la razon abandonada á sus propias fuerzas. Este error, que toma injustamente su nombre de la razon, como halague y avive la tendencia, innata en el hombre, á elevarse sobre los demás, y quite el freno á todo género de pasiones, fácilmente se introduce en

spargunt. Ex quo verenda Regum maiestas et imperium tantam seditiosae plebis subiit invidiam, ut nefarii proditores, omnis freni impatientes, non semel, brevi temporis intervallo, in ipsos regnorum Principes, impio ausu, arma converterint.

Haec autem perfidorum hominum audacia, quae civili consortio graviore in dies ruinas minitat, et omnium animos sollicita trepidatione percellit, causam et originem ab iis venenatis doctrinis repetit, quae superioribus temporibus tamquam vitiosa semina medios inter populos diffusae, tam pestiferos suo tempore fructus dederunt. Probe enim nostis, Venerabiles Fratres, infensissimum bellum, quod in catholicam fidem inde a saeculo decimo sexto a Novatoribus commotum est, et quam maxime in dies hucusque invaluit, eo tendere ut, omni revelatione
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la mente de los individuos seducidos por él en gran número, pero además llega á penetrar y extenderse ampliamente por todo el cuerpo social. De aquí que con cierto género nuevo de impiedad, no conocida ni aun de los mismos paganos, los Estados se constituyeron sin mirar para nada á Dios y al órden de su eterna sabiduría: dijose neciamente que la autoridad pública no tiene de Dios ni el principio, ni la majestad, ni la fuerza imperativa, sino de la multitud recibe todo esto; la cual, desligada de toda ley divina, sólo aquellas leyes sufre apenas que ella misma ha puesto á su antojo. Combatidas y rechazadas por contrarias á la razon las verdades sobrenaturales de la fé, al mismo Autor y Redentor del género humano se le fuerza á salir insensiblemente y poco á poco de las Universidades, Institutos y colegios, y de las costumbres públicas.—Y dados finalmente al olvido los premios y las penas que han de durar sin fin en la

submota et quolibet supernaturali ordine subverso, solius rationis inventis, seu potius deliramentis, aditus pateret. Eiusmodi error, qui perperam a ratione sibi nomen usurpat, cum excellendi appetentiam naturaliter homini insertam pelliciat et acuat, omnisque generis cupiditatibus laxet habenas, sponte sua non modo plurimorum hominum mentes, sed civilem etiam societatem latissime pervasit. Hinc nova quadam impietate, ipsis vel ethniciis inaudita, respublicae constitutae sunt, nulla Dei et ordinis ab eo praestituti habita ratione: publicam auctoritatem nec principium, nec maiestatem, nec vim imperandi a Deo sumere dictatum est, sed potius a populi multitudine; quae ab omni divina sanctione solutam se aestimans, iis solummodo legibus subesse passa est, quas ipsa ad libitum tulisset.—Supernaturalibus fidei ve-
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vida futura, queda reducido á los estrechos límites de la vida presente el anhelo del corazon por la felicidad. Con tales doctrinas, difundidas de un extremo al otro del mundo, y con tan grande licencia de pensar y obrar como es la concedida en todas partes, no es maravilla que los hombres cuya condicion social es la más humilde, sintiendo aversion á la pobreza de su casa y de su taller, ardan en deseos de lanzarse y caer sobre los palacios y riquezas de las personas opulentas, ni que violentamente sacudida, vacile en nuestros dias la tranquilidad pública y privada, y haya el género humano llegado casi á su última ruina.

Pero los supremos Pastores de la Iglesia, á quienes corre el deber de defender la grey del Señor contra las asechanzas del enemigo, consagraron todo su estudio y diligencia á conjurar con tiempo el peligro y proveer á la salvacion eterna de los fieles. Porque luego al punto

ritatibus, tamquam rationi inimicis, impugnatis et reiectis, ipse humani generis Auctor ac Redemptor a studiorum Universitatibus, Lyceis et Gymnasiis, atque ab omni publica humanae vitae consuetudine sensim et paulatim exulare cogitur.—Futurae tandem aeternaeque vitae praemiis ac poenis oblivioni traditis, felicitatis ardens desiderium intra praesentis temporis spatium definitum est.—Hisce doctrinis longe lateque disseminatis, hac tanta cogitandi agendique licentia ubique parta, mirum non est quod infimae sortis hominis, pauperculae domus vel officinae pertaesí, in aedes et fortunas ditiorum involare discupiant; mirum non est quod nulla iam publicae privataeque vitae tranquillitas consistat, et ad extremam perniciem humanum genus iam pene devenerit.

Supremi autem Ecclesiae Pastores, quibus dominici
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que comenzaron á formarse sociedades secretas, en cuyo seno germinaba ya la semilla de los errores que hemos referido, los Romanos Pontífices Clemente XII y Benedicto XIV, habiendo descubierto las maquinaciones impías de las sectas, advirtieron á los fieles diseminados por todo el mundo, de la ruina que en la oscuridad se preparaba. Y cuando despues, los que se gloriaban con el nombre de filósofos, atribuyeron al hombre una libertad desenfrenada, y se emprendió la tarea de fabricar un derecho nuevo, y la de establecerlo contra la ley natural y la divina, el Papa Pio VI de fausta memoria, apresuróse á poner de manifiesto en públicos documentos la malicia y falsedad de tales doctrinas, anunciando al mismo tiempo con apostólica prevision la ruina á donde sería conducido el pueblo miserablemente engañado.—Mas porque entonces no se impidió por medio ninguno eficaz, que tan perniciosas teorías sedujesen más y más

gregis ab hostium insidiis tutandi munus incumbit, mature periculum avertere et fidelium saluti consulere studuerunt. Ut enim primum conflari coeperunt clandestinae societates, quarum sinu errorum, quos memoravimus, semina iam tum foveabantur, Romani Pontifices Clemens XII et Benedictus XIV impia sectarum consilia detegere et de pernicie, quae latenter instrueretur, totius orbis fideles admonere non praetermiserunt. Postquam vero ab iis, qui philosophorum nomine gloriaabantur, effrenis quaedam libertas homini attributa est, et ius novum, ut aiunt, contra naturalem divinamque legem confingi et sanciri coeptum est, fel. mem. Pius Papa VI statim iniquam earum doctrinarum indolem et falsitatem publicis documentis ostendit; simulque apostolica providentia ruinas praedixit, ad quas plebs misere recepta ra-
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al pueblo cada dia, y llegasen á ser máximas de gobierno, Pio VII y Leon XII condenaron á las sectas ocultas con anatema, y sucesivamente advirtieron á la sociedad del peligro consiguiente que la amenazaba.—No hay en fin, quien ignore con cuánta gravedad de expresiones y con cuánta firmeza de ánimo y constancia nuestro glorioso Predecesor el Papa Pio IX de feliz memoria, bien en las Alocuciones habidas, ó bien en las Letras Encíclicas enviadas á los Obispos de todo el orbe, combatió contra las inícuas tentativas de las sectas, y principalmente contra la peste del socialismo, que en ellas estaba virtualmente contenida.

Desgracia fué sobre manera grande, que aquellos precisamente que debian mirar por el bien comun, cercados de los fraudes de hombres impíos, y aterrados por sus amenazas, miraron siempre á la Iglesia con recelo, y aun la contradijeron inícuamente, no comprendiendo que to-

peretur.—Sed cum nihilominus nulla efficaci ratione cautum fuerit ne prava earum dogmata magis in dies populis persuaderentur, Pius PP. VII et Leo PP. XII occultas sectas anathemate damnarunt, atque iterum de periculo, quod ab illis impendebat, societatem admonuerunt.—Omnibus denique manifestum est quibus gravissimis verbis et quanta animi firmitate ac constantia gloriosus Decessor Noster Pius IX f. m., sive allocutionibus habitis, sive Litteris encyclicis ad totius orbis Episcopos datis, tum contra iniqua sectarum conamina, tum nominatim contra iam ex ipsis erumpentem Socialismi pestem dimicaverit.

Dolendum autem est eos, quibus communis boni cura demandata est, impiorum hominum fraudibus circumventos et minis perterritos in Ecclesiam semper suspi-
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN IX

MADRID: 1879
IMPRENTA DE F. MAROTO É HIJOS,
Pelayo, 34
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sentencia y de su retractacion. Con esto terminan los actos eclesiásticos de carácter general. Las mencionadas prohibiciones no se reprodujeron sino al reimprimir el Índice. Más de un siglo después, en 1758, siendo Pontífice Benedicto XIV, se empezó á dar pasos para revocar este decreto.

Nada dió á conocer tan bien el punto de vista tomado por los tribunales romanos en este asunto, ni demuestra tanto la conciencia del derecho y la energía de convicciones con que procedían, como las noticias que nos proporcionan las Actas del proceso sobre la pública notificación, antes mencionada, de la sentencia y retractacion de Galileo. La notificación de este documento jurídico iba acompañada de una circular del secretario de la Congregación romana de la Inquisición, cardenal Antonio Barberini, y se envió á los presidentes de veintisiete tribunales italianos de la Inquisición, así como á diez Nuncios, los de Nápoles, Florencia, Venecia, Viena, San Nicolás (Francia), Bruselas, Lieja, Wilna, Lucerna y Madrid. La circular, fechada en 2 de Julio de 1633, encarga á los Nuncios que notifiquen las medidas adoptadas contra Galileo á todos los profesores de filosofía y matemáticas y á todos los Obispos de las diócesis comprendidas en el distrito de su Nunciatura. Previene asimismo á los Inquisidores, y á los Vicarios de la Inquisición, en su caso, que hagan la misma notificación á los profesores del lugar donde residen. Otros pasajes de las Actas, y no ciertamente esta circular, nos declaran que el Papa Urbano VIII dió el encargo de hacer dicha notificación. Inquisidores y Nuncios cumplieron puntual-

1 Opera di Galilei (Edic. di Alberi, Firenze, 1842), vol. IX, p. 472, donde se halla impreso el ejemplar de la Carta al inquisidor de Venecia.
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dos los esfuerzos de las sectas habrian sido vanos, si los Príncipes y los pueblos hubiesen honrado y acatado siempre como se debe la doctrina de la Iglesia católica y la autoridad de los Romanos Pontífices. Porque la Iglesia de Dios vivo, que es columna y firmamento de la verdad, enseña doctrinas y pone preceptos que más que todas las cosas proveen al bienestar y tranquilidad de la vida, y cuya virtud es poderosa á arrancar de raíz el germen infausto del socialismo.

Pues aunque abusando del mismo Evangelio, para mejor engañar á los incautos, suelen los socialistas violentarlo para que diga con su idea; pero es tan grande la discordancia de sus perversas opiniones con la purísima doctrina de Jesucristo, que no se puede siquiera concebir mayor; ¿porqué qué tiene que ver la santidad ó justicia con la iniquidad? ¿Y qué compañía puede haber entre la luz y las tinieblas? No cesan ellos ciertamente de

cioso vel etiam iniquo animo fuisse, non intelligentes sectarum conatus in irritum cessuros, si catholicae Ecclesiae doctrina, Romanorumque Pontificum auctoritas, et penes principes et penes populos, debito semper in honore mansisset. Ecclesia namque Dei vivi quae columna est et firmamentum veritatis¹, eas doctrinas et praecpta tradit, quibus societatis incolumitati et quieti apprime prospicitur, et nefasta Socialismi propago radicitus evelitur.

Quamquam enimvero Socialistae ipso Evangelio abutentes, ad male cautos facilius decipiendos, illud ad suam sententiam detorquere consueverint, tamen tanta est inter eorum prava dogmata et purissimam Christi

¹ I. Tim. III, 15.