ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 357

EXÁMEN DE LIBROS

El Arte cristiano en España, por J. D. Passavant, director del Museo de Francfort, traducida (sic) directamente del aleman, y anotada por Cláudio Boutelou.—Sevilla, imprenta y librería de José G. Fernandez (340 páginas en 8.º, 14 reales).

Cosa curiosa desde luego se puede afirmar que es este libro; mas no me atreveré yo á decir que sea cosa útil, ni por consiguiente habré de alabarle el gusto al traductor por habérnose dado vertido al castellano del aleman directamente. Creo por el contrario que debió dejarle descansar en el idioma en que fué escrito, si no se sentia con fuerzas para vestirle por entero á la española; y áun en este caso, tanto costaba, y mucho más valía, que nos hubiera dado un libro nuevo.

Pero tenemos los españoles la fea costumbre, y estoy por llamarla vicio, de ir á buscar en el extranjero las noticias de nuestra patria. Hemos convenido hace tiempo en que en España ni se sabe nada ni se estudia apenas, áun de las cosas que nos pertenecen y que podemos estudiar mejor que nadie; y el traductor de este libro no ha hecho más que respetar este convenio y pagar tributo á aquella costumbre. Ni es maravilla que tal haga, cuando todos pecamos por este capítulo, y cuando (perdóneseme lo profano de la idea) si á algun francés le viniera en mientes el escribir un libro de tauromáquia, tengo para mí que no habia de faltar entre nosotros quien le tradujera en castellano correcto para enseñanza y deleite de los aficionados.

Que vaya un español á París, por ejemplo, vea lo más principal de entre lo mucho que hay que ver en la capital francesa, apunte con lápiz lo que le digan de viva voz los ciceroni, vuelva á Madrid y haga con sus notas un libro: claro es que este libro podrá ser más ó menos útil para los españoles que no hayan estado en Francia; pero los parisienses han de encontrarle por necesidad defectuoso, y no han de hacer caso de él sino á lo sumo
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 358

para reirse de sus inexactitudes. Pues bien; yo no sé por qué, en tesis general, no ha de pasarles lo mismo á los extranjeros que escriben libros sobre cosas de España, y no alcanzo tampoco por qué estos libros no han de correr por lo comun igual suerte que correria el libro de París escrito por un viajero curioso de nuestra tierra. El hecho es, sin embargo, que aquí sucede al revés; y este libro, que por más señas se vende muy caro, es de ello ineludible testimonio.

Debo la primera noticia de esta version castellana de la obra de Passavant á mi querido amigo y maestro el sabio anticuario don Juan Lopez Castrillon, catedrático de Teología en el Seminario de Leon desde hace muchos años, é individuo de la comision de monumentos de aquella provincia. Él me mostró un ejemplar de la obra, indicándome brevemente sus defectos más notables, que he podido luego comprobar leyéndola.

El Sr. Passavant, director del Museo de Francfort, vino á España, según él mismo nos cuenta en su libro, por el año 1852; llegó por mar desde Marsella á Barcelona, Cartagena y Málaga, de donde pasó á Granada, y luego á Madrid por Jaen, Bailén, Manzanares y Aranjuez. Permaneció en Madrid algunas semanas y visitó luego á Sevilla, Córdoba y Cádiz. Dió la vuelta á la corte, hizo una escursion á Toledo y al Escorial, y emprendió en seguida el viaje de regreso á París, deteniéndose en Avila, Salamanca, Valladolid, Búrgos, Vitoria, San Sebastian é Irún. Se dejó, por consiguiente, sin visitar el Sr. Passavant toda Extremadura, casi toda Cataluña, todo Aragon y Valencia, toda Galicia y Asturias, y, lo que es más grave, á Leon, que tiene en la materia de su viaje principalísima importancia; y en cambio nos cuenta haber visitado á Bailén, Manzanares, Aranjuez, San Sebastian é Irún, que no tienen ciertamente demasiado que ver con el arte cristiano.

El docto traductor confiesa en el prólogo que «se nota en la obra de Passavant un espíritu algo apasionado por su propio país,» y que «debido á esto algunas veces atribuye todo lo bueno á alemanes ó á marcada influencia de los artistas de su patria.» Pero bien pudieran suprimirse, á mi entender sin daño de la verdad, en este juicio, el algo y el algunas veces que he subrayado de propósito. El Sr. Passavant comienza echando por el suelo á todos los que entre nosotros han escrito del arte, entre ellos al sabio Cean Bermudez, achacándoles que carecen de vistas propias; y sin duda para que á él no se le pueda echar en cara el mismo defecto procura constantemente ver las cosas como no las ha visto
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 359

nadie. Muéstrase tan apasionado en su libro y tan injusto con nosotros, que casi todas nuestras principales bellezas artísticas de la Edad Media quiere que sean, no ya sólo importadas de Alemania, sino hasta obra de artistas alemanes: no se contenta con negarnos la originalidad, sino que ni siquiera nos deja la honra de ser buenos imitadores. Y en tratándose de las cosas buenas que tenemos del Renacimiento, como ya no puede llevarselas á Alemania, se las regala á granel generosamente á los italianos, incurriendo, por ver de salirse con la suya, en las más estupendas inexactitudes.

El traductor le corrige algunas en las notas, pero deja correr otras muchas, y no ciertamente insignificantes. Al Obispo, verbigracia, que puso la piedra fundamentada de la catedral de Búrgos, el Sr. Passavant le hace inglés, sin que se sepa que pueda haber tenido para ello fundamento alguno, ni se acierte tampoco por qué razon, ya que no quiso que fuera español, no le hizo como á otros hijo de Alemania. De estos caprichos pudiera citar muchos, pero me contentaré con citar uno que vale por todos. Tratando de la miniatura, menciona el Sr. Passavant un Apocalipsis del siglo X que se conserva en Madrid en la Academia de la Historia, y no sé si por el afán de llevarle muy lejos de España ó porque no acertó á escribir bien lo que le dijera el consejero de dicha Academia, ó la persona que le enseñó el documento, lo cierto es que no le deja más acá del Líbano. «Un Apocalipsis del siglo X que escribió en el Líbano San Beato, Presbítero, se conserva en Madrid en la Academia de la Historia.....» dice el Sr. Passavant y reproduce el traductor (páginas 155 y 156) con tanta formalidad que cualquiera se halla tentado á creerles bajo su palabra, cualquiera que no sepa, y lo sabe todo el mundo, que no fué en el Líbano sino en Liébana (Santander) donde se escribió el Apocalipsis aludido. Y lo raro, después de todo, no es aquí la equivocación del autor extranjero; lo raro aquí es que el traductor español, con aficiones de bibliófilo y arqueólogo, haya copiado tan garrafal tropezón con una fidelidad tan poco laudable.

«El arte español, dice al principio de su libro el Sr. Passavant, ha sentido en todo tiempo la influencia de otras naciones, de tal manera que apenas puede admitirse la idea de un desarrollo sucesivo y natural de un arte propio.» Para demostrar esta tesis es para lo que en el curso de la obra se equivoca el Sr. Passavant con tanta frecuencia.

Aparte del apasionamiento injustificable que le ha inspirado, el libro del Sr. Passavant es un estudio muy ligero, sin que resulte
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 36

más señalados escritores, y lo que es más importante, convirtiendo á muchos de aquellos sectarios ¹. El célebre Grocio, que cita con elogio su tratado De las leyes, le llama ingenio sutilísimo y que apenas se le hallaria igual ni como teólogo ni como filósofo ². Lamentóse grandemente el calvinista Thwís de que los alumnos de sus escuelas buscasen en los escritos de Suarez los más profundos y elevados conocimientos, y ponderó cuán útil sería expurgar sus obras metafísicas de cuanto pudiese ofender las creencias protestantes ⁵. En cierto libro, publicado en Alemania hace veintiseis años, se lee lo siguiente: "Los libros del Jesuita español Suarez se ponían en las universidades protestantes en el mismo predicamento que antes gozaba Melanchton; y esto se remonta á los tiempos en que Leibnitz estudiaba filosofía en su ciudad natal ⁴. Según cuenta Puffendorf ³, los Doctores de la universidad de Jena, no obstante ser luteranos, tenían á Suarez, Molina, Vazquez, Valencia y otros autores

¹ «Es verdad (escribe Sartolo, pág. 457) que aborreciendo su Teología, leen muchos sus metafísicas, pareciéndoles que este es un país neutral, donde pueden discurrir libremente sin encontrarse con la Religion. Pero muchos, con feliz engaño, buscando en el Doctor Eximio la filosofía, han descubierto la verdad católica, y á la luz de su doctrina han conocido los desvaríos de su secta. Así lo llora Thuísio, calvinista, por estas palabras, que son un panegírico del Padre Suarez: «¡Cuán grande lástima y compasión tengo á la suerte y fortuna cristiana cuando veo que los estudiantes y alumnos de nuestras universidades usan de tal magisterio en la metafísica para aspirar á las noticias más árduas y sobrenaturales!» etc.»

² En su Epist. 154 dirigida á Juan Cordesio, su fecha á 15 de Octubre de 1633, citada por Hurter, págs. 255 y 256.

³ Véase Sartolo, págs. 452 y 458.

⁴ Guhrauer en el libro titulado Op. Joachim Jungius und S. Ceitalter (Stuttgart, 1850), citado por Hurter, pág. 259, nota.

⁵ Citado por D. M. Menendez y Pelayo en un excelente artículo publicado recientemente en la Revista Europea con el título de Mr. Masson redivivo.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 360

tampoco mucho más interesante con las notas y apéndice de la versión castellana. Trátanse en el libro de un modo superficial varios asuntos de que hay acá excelentes monografías, pudiendo servir de ejemplo «El Cristo de las batallas,» de que se habla con notable oscuridad en la página 107, acerca del cual tenemos un completo y erudito trabajo de D. José Godoy Alcántara. También sobre otros puntos tratados harto á la lijera en el libro del Sr. Passavant hay artículos muy apreciables del Sr. Amador de los Ríos y de otros escritores. Y en la parte de arquitectura, el Manual de Arqueología Cristiana publicado hace años por don Ramon Vinader, vale, con sus defectos y todo, bastante más que cuanto el viajero aleman nos ha contado sobre el asunto.

Cierto es que cuando Passavant escribió su libro no estaban estos estudios en España á la altura á que hoy se encuentran; pero este era un motivo más para no haberle traducido ahora.

Antonio de Valbuena.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 361

VARIEDADES

I

AL ALTÍSIMO CRIADOR
AL QUE ES POR SÍ MISMO ETERNO
INMUTABLE Y ANTE TODO TIEMPO

ODA

Tus amorosos ojos
No desvíes de mí, Dios bondadoso,
Mira que soy tu hechura,
Y Tú el orígen mio y fuente pura.

Sí; Tú el orígen mio,
Pues Tú sólo pudiste haber formado
Este sér admirable
Que sólo á tu saber es penetrable.

Tú solo siempre el mismo
Pudiste, Dios eterno, y sin mudanza
Producir lo existente
Y cuanto fluye sucesivamente.

1 Esta oda contiene en germen la idea filosófica y cristiana para rebatir todo sistema ateísta y panteísta. Véase á San Agustín, lib. XI de sus Confes., cap. XI, XII y XIII, y en la Suma de Santo Tomás la definición de Boecio sobre la eternidad de Dios: Interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio, esto es, sin tiempo ni sucesión. (1.a parte, q. 10, art. I).
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 362

Si vuelvo el pensamiento
A las generaciones que han pasado,
Su cadena crecida
Encuentro de tus manos suspendida.

    Mis padres otros padres
Tuvieron, que les dieron sér y vida,
Y subo hasta el primero
Que hizo tu mano con divino esmero.

    Porque ¿quién formaría
Al que es cabeza del linaje humano?
¿Acaso del abismo
De la nada sacar pudo á sí mismo?

    ¿O acaso no hay principio
En la serie de tantos ascendientes,
Y la preciosa vida
Tienen todos de otro hombre recibida?

    Entonces de nacidos
Una serie infinita precediera
Antes que yo existiese,
Y no llegara el tiempo en que yo fuese.

    Mas yo placer y vida
Tengo, Señor, y tengo de tu mano,
Que con arte divina
De tu sér me hizo copia peregrina.

    Tú al barro deleznable
La figura le diste noble, erguida,
Y un aire soberano
Cuando formabas el primer humano.

    La masa blanda y dócil,
Sin resistir á tu querer y ciencia,
Gustosa iba tomando
Los contornos que estabas meditando.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 363

Y cuando organizado
Todo su forma y su color tenía,
Parecía que estaba
Pidiéndote la vida que faltaba.

Entonces le infundiste
Con la virtud de tu divino aliento
El espíritu amado
Que anima y vivifica al cuerpo helado.

Entonces sintió el hombre
Circular dulcemente por sus venas
La vida, y fué su mente
Admirada de verse inteligente.

Los candorosos ojos
Abre, y ve la gran fábrica del mundo;
Todo su atención llama,
Y todo de celeste ardor le inflama.

De mirar no se cansa
Las plantas y las flores deleitosas,
Los árboles y frutos,
Y tanta raza de animales brutos.

Le embelesa y recrea
El murmullo y desliz del arroyuelo,
Y le es grato al oído
El canto de las aves no aprendido.

Al éter soberano
Fija la vista y ve el espacio inmenso
Henchido de luz pura,
Que claridad esparce y hermosura.

Y con la inteligencia
Que le diste á su mente esclarecida
Reconoce admirado
Ser obra tuya todo lo criado.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 364

Y viendo que á Tí debe
La nobleza del sér que ha recibido,
La que le constituye
Señor de cuanto el ancho mundo incluye;

    Celestiales delicias
Inundaron su pecho agradecido,
Y postrándose adora
Tu omnipotente mano bienhechora.

    Y toda la natura
Su curso suspendió por breve espacio,
En silencio profundo
Acompañando al hombre Rey del mundo.

L. B., MONJE DE MONSERRAT.

(De la Revista Popular.)
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 365

SAN FRANCISCO DE BORJA
Y CÁRLOS V

I

Es tan visible el sello de majestad y grandeza que el Catolicismo imprime en todo lo que toca, y tan celestial su doctrina, y sus maravillosos frutos tan superiores á los que pueden dar de sí las fuerzas humanas, que todo el que piense grave y desapasionadamente sobre estas cosas, no puede méños de confesar que el dedo de Dios se ve por todas partes en la Iglesia católica, y que Dios sólo la vivifica y anima.

La historia de los pueblos fieles á la Iglesia presenta á cada paso ejemplos de grandeza moral desconocida en los antiguos, y que fuera vano empeño querer buscar en las falsas religiones: á cada paso puede observarse que el heroísmo es entre los católicos cosa familiar y corriente, como que lo aprenden desde la cuna. La paciencia incontrastable de los mártires, el valor de los confesores, el incansable celo de los apóstoles, la firmeza de los pontífices, las mortificaciones de los anacoretas, la pureza de las vírgenes, la caridad, desprendimiento, abnegacion de todos los verdaderos discípulos de Cristo, de todos cuantos en el espacio de 19 siglos han seguido la bandera santa de la Cruz, todas las virtudes que tanto asombran y contradicen al mundo, son cosas que, en efecto, enseña la Iglesia católica á los hombres desde la primera niñez, y que además inculca á todos los pueblos y lleva y esparce por todas las clases sociales, elevando así los corazones hasta los cielos.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 366

Así ningun católico se asombra de que haya quienes prefieran sufrir atroces tormentos y muerte afrentosa á faltar á su deber, ni de que otros estimen en tan poco las cosas del mundo que renuncien voluntariamente honras, placeres, dignidades é imperios para recibir en cambio de ellas humillaciones, pobreza y desprecios. Mas para los que no comprenden lo que puede el ejemplo divino de Nuestro Señor Jesucristo, ni la fuerza sobrenatural que dá la gracia para vencer los deseos y pasiones del hombre, son y serán siempre inexplicables los hechos que en todas épocas presenta el Cristianismo. Los sábios y filósofos incrédulos se resisten á admitirlos, y por no confesar que son obras de la gracia de Dios, agotan su ingenio en buscarles explicaciones puramente humanas, absurdas ó ridículas.

Por ejemplo: si encuentran en la historia que el emperador Carlos V, uno de los soberanos que han tenido más reinos, vasallos y ejércitos, príncipe grande por su poder y sus alianzas y victorias, y hombre notable por las cualidades de su espíritu; si ven, decimos, que después de reinar sobre dos mundos se desprende de su corona, renuncia uno tras otro sus Estados, y dejando la corte se retira á un monasterio, unos le tienen por loco y otros procuran explicar su resolución por crueles desengaños, por duros reveses sufridos y no satisfechas ambiciones. Léase lo que algunos historiadores extranjeros y hasta nacionales han dicho acerca de esta renuncia, y se echará de ver que, los más, en lugar de dar con sus verdaderas causas, se pierden en conjeturas, sospechas y divagaciones infundadas, ó dan como principales motivos los que sólo pueden ser muy secundarios en el ánimo del excelso emperador.

Para los unos el desaliento ó la desesperación ocasionaron la renuncia; para los otros las contradicciones supuestas que le suscitaron su hermano D. Fernando y su hijo D. Felipe; para aquellos la tristeza producida por la muerte de su madre; para éstos los reveses de la fortuna y el mal giro que tomaban los asuntos de Alemania, no faltando quien haya llegado á alegar como causa las enfermedades y achaques de la edad, que debilitaron la razón y trastornaron el cerebro del poderoso emperador.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 367

Prolija tarea sería citarlos todos, porque desde Robertson, protestante, que le presenta como víctima de «la inquietud, la desconfianza y el temor que acompañan siempre á la supersticion,¹» hasta César Cantú, que aunque católico y de conciencia, dice que «cansado de tantas contradicciones, adquirió recelos y tristezas,²» y nos le muestra en Yuste «atormentado por dolores de gota y arrepentimientos de su abdicacion³», apenas hay uno que ni por casualidad mencione las nobles y generosas causas de su abdicación.

Y sin embargo, constan estos motivos de un modo positivo, y se sabe de los autorizados lábios del mismo emperador, quien se lo dijo á San Francisco de Borja, que tuvo el pensamiento de abdicar, no en los últimos momentos de su vida y cuando la fortuna le volvía la espalda, sino por el contrario, en la época más próspera de su reinado, cuando la victoria seguía como enamorada las imperiales águilas, cuando su poder era inmenso y su salud y fuerza completas.

Mas precisamente que Carlos V renunciase su imperio con pleno conocimiento de causa, después de haberlo pensado largo tiempo y que no se arrepentiese, como dice Mr. Mignet «de un acto á que fué llevado naturalmente y que ejecutó con prudente lentitud,⁴» es lo que molesta á los historiadores que no quieren reconocer la grandeza del emperador ni la divinidad de la Iglesia católica.

Si Carlos V estaba contento y en su cabal juicio cuando abdicó, es prueba inconcusa de que era su espíritu grande y generoso, que no tenía apego á las pompas y vanidades del mundo, que no le cegaba el afán de mandar, ni tenía empeño por dominar naciones; con esto caen por el suelo todas las acusaciones de ambicioso, tirano, dominador de pueblos y avasallador de naciones que le han lanzado al rostro tantos escritores como han tratado de desnaturализar los móviles de su política para presentarle en la historia como

¹ Robertson, tomo IV.
² César Cantú (traducida por Ferrer del Rio) tomo XXVII.
³ Mignet, Charles V et son abdication.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 368

un mónstruo que llenó de sangre á Europa por saciar venganzas ó codicias personales.

¿A dónde van á parar todas las acusaciones lanzadas contra él, si hay un hecho como la abdicacion, que demuestra que para Carlos V valian méños los imperios que la tranquilidad de su conciencia y la salvacion de su alma? ¿Dónde la ambicion de un hombre que preferia el silencio de la soledad al bullicio de la córte, y la oracion á las adulaciones de los palaciegos, y la gloria del cielo á las glorias de la tierra? ¿Cómo suponer interesado y ansioso de nuevas conquistas, robador de Estados y espoliador de príncipes, al que ansiaba dejar los que habia heredado de sus mayores, al que consideraba pesada carga el mando, al que ni las incesantes victorias, ni el amor de sus pueblos, ni el prodigioso crecimiento de su imperio, donde nunca se ponía el sol, cegaban y ofuscaban como á tantos otros?

Las causas de la renuncia son la piedra de toque donde se avalora el carácter del emperador y donde se demuestra lo que fué la política que siguió. Desinteresada y grande será ésta si desinteresadas y grandes fueron aquéllas, ó pequeña ó rastreara si pequeños y rastreeros fueron los motivos que tuvo el césar para abdicar. Por esto tales esfuerzos de ingenio y tantas conjeturas han hecho los que nada grande quieren ver en Carlos V, y por esto mismo, á pesar de que la cuestion está, como antes hemos dicho, resuelta por el interesado en persona, ponen tanto empeño en desfigurar la verdad y adulterar la historia los enemigos de la Iglesia, que son los del emperador.

Interesa, pues, á todos los amantes de las glorias de España, á todos los fieles hijos de la Iglesia no dejarse engañar por lo que digan historiadores menguados, indignos de tal nombre, y poner muy en claro y repetir muy alto que no la locura, ni el cansancio, ni los disgustos, sino el desinterés, el desprendimiento, el desprecio de las cosas de la tierra, el amor á Dios, en suma, y la piedad que guardaba en su alma movieron á Carlos V á renunciar uno de los mayores imperios que se han conocido. Mas aunque no nos interesara por todos estos conceptos, interesaríamos sólo por soste-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 369

ner los fueros de la verdad y por presentar un carácter histórico, tan importante como el del emperador, con la exactitud y fidelidad debidas.

II

Para convencerse de que su piedad fué el primer móvil que tuvo Carlos V para renunciar su imperio, basta leer con cuidado é imparcialidad su vida, pues todos los que la hayan leído y estudiado un poco siquiera su carácter, saben de sobra, porque salta á cada paso á la vista, que el emperador, no sólo profesaba con viva fé la religión católica, sino también la practicaba con fidelidad. Si como hombre tuvo defectos, y como rey se equivocó á veces, no olvidó nunca que el rey es solamente un ministro en la tierra del Rey de los Reyes y Señor de los Señores, y que el hombre tiene al morir que dar cuenta á Dios hasta de los más leves pensamientos y de sus menores palabras.

En una época agitadísima, cuando la religión era combatida por todas partes, Carlos V, joven de 20 años, aceptó el imperio, y al ser coronado en Aquisgrán juró á Dios por los Santos Evangelios ante los Arzobispos de Colonia, Tréveris y Maguncia, con una solemnidad que en vano se buscaría en las modernas ceremonias, ser fiel á la Iglesia, defender la religión, servir de padre á los pobres y huérfanos y administrar fielmente el reino que Dios le había concedido. Este juramento se grabó de tal modo en su corazón, que desde entonces Carlos es el defensor de la Iglesia y por ella pelea en Alemania, Francia, Italia y África, por ella envía sus soldados á América, por ella arrostra innumerables peligros y pasa amarguras y sufre humillaciones siempre contento y gozoso.

En cuanto se convence de que no hay medio de avenencia con Lutero, después de llamarle á Worms para que ceda y se retracte, resuelve combatirlo y escribe de su propio puño una admirable profesión de fé, grito espontáneo de su piadoso corazón, en la que al ver amenazada á su madre la Iglesia católica dice que está dispuesto á emplear en su defensa sus reinos y señoríos, sus amigos,