ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 451

cion cristiana aspirasen á coronas de laurel y pudiesen tener reglamentado el triunfo.

Constanza se vió muerta y deshonrada por su marido; pero desde aquel mismo instante se propuso salvarle.

Con valor varonil penetra en el teatro de la catástrofe; cierra la puerta sin vacilar, y se queda sola con los dos cadáveres. Tenía intención de registrar el aposento para borrar en las huellas del crimen cuanto pudiera revelar el nombre de Teodosio.

—Sépase,—pensaba ó sentia, ó parecía sentir y pensar;—sépase que se ha cometido un asesinato; pero ignórese el parricidio.

Lo primero era cerciorarse del hecho, conocer su extension y gravedad. La mirada que para ello tuvo que dirigir al tálamo nupcial, fué un acto de heroismo, superior al de asaltar una muralla coronada de combatientes.

Por mucho que la imaginacion hubiese volado, se habia quedado atrás de la realidad. No era una, eran dos las víctimas, y ninguna de ellas respiraba ya.

Patente quedó á sus ojos el móvil de tan horrendo crimen, del cual era ella objeto y causa á la vez. Sencilla, inocentemente, por un sentimiento de delicadeza harto natural en su situacion, por un vago temor de que ni siquiera sabia darse cuenta, se habia empeñado en que los ancianos esposos siguiesen ocupando una noche más el lecho que nunca habian abandonado en diez ó doce lustros, y para obligarles decia:

—Yo no podrá dormir tranquila y sin sobresaltos en ese cuarto, mudo testigo de la ausencia de Teodosio.

¡No, no! ¿Cómo encerrarse sola donde horas antes se le habia aparecido Asier, recordándola su antiguo amor y sus soñados derechos?

Teodosio, instigado por los celos, por alguna lengua calumniadora, habia vuelto... La muerte de sus padres era involuntaria y fatal. Demasiado conocia Constanza que el golpe dirigido contra la madre iba asestado contra la desposada infiel; que el cadáver de la anciana representaba su propio cadáver.

Viendo inmóviles y sin aliento los cuerpos ensangrentados, haciendo sobre sí misma un esfuerzo superior á todo encarecimiento, tendió por el cuarto miradas escudriñadoras, y halló en el suelo el bien conocido acero de Teodosio, todo teñido en sangre desde la punta hasta la empuñadura. Asílo con presteza, y despues de asegurarse de que no habia otro objeto que pudiese descubrir al matador, abrió la puerta con la espata en una mano y la luz en la otra, y quedó aterrada al ver un monje en el corredor.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 452

—¡Silencio! le dijo el abad Juan de Vergara. Acabo de ver á Teodosio, que se ha postrado á mis piés. Dadme la lámpara, y retiráos.

—¿A dónde va el infeliz?
—A Pamplona¹.

Entró el párroco, absolvió bajo condicion á entrambas víctimas, recitó la recomendacion del alma y se volvió á la iglesia.

Constanza, entre tanto, habia escondido la espata, despues de lo cual quiso arrodillarse junto á su propio lecho, y cayó en él desmayada, completamente privada de los sentidos.

Poco despues entró el judío aquitano Joziz Aben Joseph, se apoderó de la espata, y se marchó por la escalera escusada.

Con estos antecedentes se acabará de comprender toda la importancia y solemnidad de la gau-illa.

Más que el juicio de los finados era el proceso de un crimen, tan horrendo como misterioso, perpetrado por mano no conocida.

En aquella sala estaban los jueces: los ricos-homes de Vasconia tenian que pronunciar la sentencia.

Sin embargo, como todo en aquellos tiempos y entre gente sin doblez y poco habituada al crimen, se hacia sin aparato de tribunales, no se alteraron los ritos y costumbres de los cantos fúnebres: las oraciones, los versos y elegías debian ser proceso, acusacion y defensa. El caso era descubrir la verdad; los medios importaban poco, y los ordinarios y tradicionales debian ser preferidos.

Pedro de Butron habló el primero.

Dió dos vueltas en torno de los cadáveres, que parecian estátuas yacentes de un sepulcro de familia en la Edad Media. No se atrevía á mirarlos, y eso que el rostro dulce, tranquilo, casi risueño de los difuntos no inspiraba horror ni repugnancia. Movía los labios como si rezara ó pidiese al cielo inspiracion, y al fin se detuvo, besó los frios pies de los que en frente yacian, alzó los ojos nublados por el llanto, y con sordo y lastimero acento, dijo:

«El agua estancada se corrompe con el tiempo; pero la vida del justo se purifica con los años. Más limpia y diáfana la vuestra que manantial entre rocas, nada tenemos que preguntaros, todo lo habeis dejado patente: desde la superficie hasta el fondo, desde la espuma hasta las arenas.

¹ Tanto una como otra circunstancia son históricas.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 453

»En vuestra vida hallamos dolores, sacrificios, virtudes y ejemplos: no vicios, ni secretos, ni misterios.

»¡Tinieblas de la noche, humo de sangre, vapor del crimen ciñen y cubren en cambio vuestra muerte!....

»Niños de cien años, ángeles de blanca cabellera, levantáos, y con esos lábios no manchados jamás por la mentira, decidnos el nombre de vuestro matador, aclara el misterio de la muerte, sea vuestro sepulcro tan diáfano como vuestra vida.»

«¡Misterio! ¡Y os lo pregunto á vosotros, que no ya podeis contestarme! ¡Y lo pregunto aquí, donde todo me está contestando!...

»Ayer tarde, ayer, poco despues de la boda; puesto en pié sobre el pavimento mismo donde yo pongo las plantas, ¿quién, señor de este valle, tuvo la audacia de pedirte en justicia la mano de la esposa de tu hijo? ¿Quién salió por esa puerta despechado, confundido, fulminando con los ojos, y llevando en cada mirada un rayo de venganza? Ningun vasco, ningun cristiano, es capaz de este crimen: solo un judío puede concebirlo y perpetrarlo.

—¡Eudon, Eudon es el matador! exclamaron á un tiempo mil voces.—¡El duque de Cantábría es el asesino!

—Sí, él es, repuso ya en prosa Pedro de Butron; ha querido asesinar á Constanza y Teodosio en el tálamo nupcial, ó cebarse como lobo rabioso en la primera presa que ha caido bajo sus garras.—Que hable ahora mi hija.

No sabia Lartaun el golpe que acababa de asestar contra ella al decir estas palabras.

Constanza tenia que hablar, no podia excusarse de ello. Como nuera, debia dispensar á sus suegros el honor de la cancion de muerte; pero como esposa de Teodosio, que habia acudido la primera de todos al sitio de la catástrofe, era necesario, era absolutamente preciso que hablara. Su testimonio valía en todos conceptos más que ninguno. Se la habia encontrado desmayada contra su lecho, con las manos y el vestido nupcial tintos en sangre. Sabíase que en su cuarto hubo luz toda la noche; presumíase que no se habia acostado: podia, por consiguiente, haberlo presenciado todo, ó por lo méños, podia haber oido algo que confirmara el juicio generalmente formado.

Pero al acto de hablar delante de dos cadáveres, de suyo impomente y terrible, agregábase el deber de poner en claro la inocencia del acusado, desmintiendo á su padre y acusando á su marido-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 454

De sus palabras tenia que salir la defensa de Asier, su antiguo amante, y la acusacion, la denuncia, la delacion de su esposo.
Eso no podia exigirsele: eso era imposible.
Negóse á hablar.
—No tengo valor, decia..... estoy enferma..... no puedo mirar á esos dos inocentes..... no puedo sostenerme en pie.
—Que hable sentada, desde su escaño, digeron los ricos-homes.
—¡Por Dios, señores; por Dios, padre mio! exclamó cayendo de hinojos y retorciendo las manos suplicante.
Y cuanto más se empeñaba en callar, mayor era el ánsia de todos los circunstantes por oirla.
—Lo sabe todo, todo lo ha visto, decian, y no quiere acusar al companero y amigo de su infancia.
—¡Hablad, hablad!
—¿Quereis que hable? exclamó de pronto, con una energía semejante á la desesperacion. Pues bien, oid: hablen por mí los Profetas:

«¿A quién te compararé, hija de Aitor, á quien diré que te pareces, noble escualherria? ¿Con quién te igualaré y cómo te consolaré, reina destronada sin ocupar el trono? Grande como la mar es tu quebranto; ¿quién te remediará?
»Tus profetas te anunciaron falsas profecías.....
—¡Eso no! ¡Eso no! Eso ya nos lo habrá dicho el monje.
—Siéntate, Constanza de Butron, dijo en aquel punto el más anciano de los gobernadores que presidian el duelo.—¿Cuya es la sangre de tus vestidos de boda?
—De esos dos: es la sangre de mis padres.
—¿A quién viste en la cámara de Miguel de Goñi?
—A nadie ví.
—Y fuera de ella, en el corredor, ¿á quién?
—Al Abad Juan de Vergara, á quien veda comparecer aquí el sigilo sacerdotal.
—¿Viste á Eudon?
—No.
—Viste al escudero de tu marido, amigo de Asier, y como Asier, vasco de Aquitania?
—No.
—¿Crees tú, como tu padre, que Asier es el asesino de tus suegros?
—No; mi conciencia me obliga á decir que no.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 455

Estalló entonces un murmullo general contra Constanza.
—¡Esas son ya demasiadas contemplaciones! decian unos.
—Le ama, le ama todavía, exclamaban otros.
—¡Mentís! contestó Constanza con altivez. El amor que debo á mi marido no es incompatible con la verdad que debo á Dios.
—Dínos, pues, toda la verdad.
—Con verdad os he contestado, y mi palabra basta para convenceros de que no he mentido.
—Constanza de Butron, ¿quién es el matador de los padres de Teodosio?
La esposa guardó silencio.
—Mirad que si os obstinais en callar, las sospechas vuelven á recaer en Eudon.
—No seriais nobles, ni vascones, si lo afirmaseis vosotros, después de haberlo negado yo.
—Pues tú conoces al asesino.
Nuevo silencio.
—En nombre de la justicia os conjuramos á que hableis. ¿Quién es el asesino de los Señores de Goñi?
Constanza tampoco despegó sus labios.
—Por última vez, Constanza; vais á echar sobre vuestra honra indeleble mancha: vais á hacer que las sospechas recaigan en vos.
—Decidnos el nombre del matador de Plácida y Miguel.
—¡Su hijo! ¡Su hijo Teodosio!
Quien tales expresiones proferia, como supondrá el lector, no era Constanza de Butron, que se habia propuesto perderlo todo, hasta la vida, hasta su reputacion, si necesario fuese, antes que acusar á su marido: era una mujer alta, delgada, cubierta como todas las presentes con negro manto, y que se adelantó hácía los dos féretros, saliendo de la muchedumbre, entre la cual estaba confundida.
Enfrente de los cadáveres alzó el velo, y á la sorpresa y terror que habian producido sus palabras, se añadió el de su rostro.
Era Amagoya.
Aprovechándose del silencio del estupor, que no tenia excepcion ninguna, exclamó:
—¡Jaureguía, Jaureguía! ¡Mi maldicion ha caido sobre ti; la maldicion de Aitor, la maldicion de Jaungoicoa! ¡Te quisiste sublimar sobre Aitormendi, y desde lo alto de los vientos has caido desvanecida! ¡La sangre que aún brota de esas heridas, es tu propia sangre: la sangre de tu cuerpo, estrellado contra la promesa de Aitor, más firme que la roca!
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 456

—¡Miguel, señor de Goñi, Plácida, esposa de Miguel, no hay nada más respetable que la ancianidad! Vuestros años os hacían semejantes á los Patriarcas Aitor y Amagoya: yo os saludo en su nombre.

Y así diciendo les besó los pies, y prosiguió:

—Matar á un anciano de noventa años es más que un homicidio, es un sacrilegio. Este crimen, por honra de la escualherria, no puede quedar impune; pero mucho méños puede ser vengado por la horrible iniquidad que os veo inclinados á cometer. Ancianos gobernadores de Vasconia, este delito es, no solo un cobarde asesinato y un espantoso sacrilegio: es un parricidio. Su autor, Teodosio de Goñi. Haced justicia.

—¡Mentís, Amagoya, mentís! Su autor es vuestro hijo adoptivo Asier, por otro nombre Eudon, duque de Cantábría, dijo Pedro, cuñado de la acusadora.

Entonces ésta, sacando debajo del manto la espada de Teodosio, toda ensangrentada, la arrojó al suelo, y exclamó:

—Ahí tenéis el acero homicida; decid si lo conocéis.

No hay palabras con qué pintar el terror que aquella irrecusable prueba produjo. Reinó el silencio más pavoroso: el mismo Lartaun enmudeció, y cayó en su escaño, convicto, abrumado por aquel testimonio.

Pero esta vez el terror y el silencio tuvieron una excepción.

Levantóse Constanza, la niña inocente, la doncella tímida y cobarde, convertida en leona, en mujer fuerte desde que era esposa cristiana; levantóse, y dirigiéndose fría y serena á su tía, á su segunda madre, en cuya presencia solía temblar como azorada, le dijo:

—Esa arma estaba escondida en mi aposento. Vos sois incapaz de haber penetrado en él para buscar pruebas contra vuestra propia sobrina. No está en vuestra condición tamaño abuso de confianza..... ¿Quién os ha entregado ese acero?

—¿Qué importa el saberlo?
—Más de lo que se os figura. ¿Quién os lo ha entregado?
—El escudero de Teodosio.
—Llevaba dos: el Disgustado y un desconocido. ¿Cuál de ellos?
—Ese desconocido, que es vasco del Adour.
—No es vasco, aunque ha nacido entre los vascos de Aquitania: es un judío, un amigo y compañero de vuestro hijo adoptivo.
—¿Y tú serás capaz de acusar á Asier como tu padre?
—Capaz de todo desde que os veo acusar á mi marido. Esa espada es suya, no lo niego; yo la recogí al pie del lecho en que ya-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 457

cian esos cadáveres: no tengo por qué ocultarlo. Con ese acero se ha perpetrado el crimen: así parece. Pero ¿qué mano lo ha empuñado? ¿Quién lo ha hundido en el corazón de esas víctimas? Eso yo no lo sé, yo no lo he visto. Si la mano de Teodosio, el parricidio ha sido involuntario. En la conciencia de todos está esa verdad. Si á un ciego le dan un puñal y le dicen: hiere, tienes necesidad de herir para castigar á un culpable; y el ciego hiere, y en vez de matar al reo, mata á su propio hijo, á su mismo padre, ¿quién es el matador: el ciego, ó quien ha puesto al inocente debajo de su puñal? Pues bien, á mí se me ha calumniado: se me ha supuesto infiel, adultera..... Nuestras leyes autorizan al marido ofendido á castigar ese crimen con tal de que el marido mate á los dos criminales, sin distinción, sin acepción de personas..... Suponed que Teodosio sea el agresor: ¿quién es el matador? ¿Quién el asesino? ¿Quien hiere ciego, con un derecho que la ley le concede, ó quien ha puesto á sus padres debajo de su espada?

Amagoya quedó confundida. Confundida por la fuerza de la verdad, que hablaba muy alto en el fondo de su conciencia; confundida por el valor, por la energía, por la abnegación de aquella niña, que tomaba en boca palabras que queman y escaldan los labios de toda mujer, y las pronunciaba en defensa de un hombre que le había inferido la mayor de las ofensas imaginables. Y esta mujer amaba, podía amar á Teodosio, cuando con él se había casado; mas no se había mostrado nunca locamente apasionada: su cariño de doncella era un afecto racional, prudente, sensato: no dejaba sospechar esa multitud de rasgos heroicos, de grandes sacrificios, de inmenso amor, que vinieron después de la boda, digámoslo claro, con la gracia y virtud del Sacramento.

¡Oh! Si la pagana de Aitormendi no hubiese estado ciega, allí, allí mismo hubiera caído á los pies de su sobrina, y clamado con grandes é íntimas voces: «¡Constanza, Constanza! No eres tú »quien habla así, es Dios, que te mueve el corazón y se expresa »por tu boca. De rasgos semejantes solo es capaz una mujer cristiana.»

Pero Amagoya, después de la sorpresa y asombro, sintió la herida de su orgullo, y exclamó:

—¡Tú también, hija mía! ¡Tú también has aprendido á calumniar con la compañía de los cristianos!—¡No! Niego que Asier sea judío; acabó de recorrer la tierra en que ha nacido, y le conozco. Niego que se haya mezclado para nada en el crimen de Teodosio. Y mientras no presenteis testigos irrecusables, mientras él no lo confiese.....
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 458

—¡Que salga ya, que salga quien tiene que salir! exclamó Constanza, mirando hácía la puerta.

Y en la puerta del fúnebre aposento apareció Petronila, descollando sobre la cabeza de todos los circunstantes, que la abrieron paso.

—Amagoya, dijo, mirando á su eterna rival de arriba abajo: ¿es para tí fidedigno el testimonio del padre de Eudon?

—Su padre ha muerto: Asier no tiene padres.

—Asier es hijo de Pacomio, judío, cristiano renegado, sectario á quien se debe la pérdida de España, y Pacomio vendrá, Pacomio será arrastrado ante el tribunal, porque yo lo tengo preso. ¿Quereís más? Os traeremos á vuestro hijo, comparecerá tambien el hijo del judío Abraham Aben-Hezra, vendrá el duque de Cantábría, á quien García tiene acorralado y preso.

—¿Dónde?

—En la torre del alcázar, que es ya su postrer refugio.—Nobles Señores de Vasconia, aquí tenéis los mensajeros de García, que acaban de llegar de Iruña, pidiéndoos que le mandeis todas las armas de Gastelúzar para acabar de tomar el Dominio de la metrópoli..... en nombre de Teodosio.

—Se acabó la gau-illa, dijo el presidente del duelo; todos á llevar armas y pertrechos á García.—Amagoya, quedáos esta noche en Val de Goñi para que mañana beseis la mano á Teodosio, á quien los ricos-homes de Vasconia proclamaremos rey.

—¡Rey un parricida!

—No creemos en ese crimen, Amagoya: Pacomio, el escudero que os ha entregado la espada, Eudon, cualquiera, méños Teodosio, ha podido perpetrar el asesinato, repuso el presidente.

—Y Teodosio, añadió Pedro, hace más de treinta horas que salió para Iruña, y no se ha presentado allá. En su lugar se nos presenta su espada. ¿Dónde está su dueño? ¿Donde está nuestro caudillo?

—Pacomio y Asier responderán.

—A buscar, pues, al falso duque y al falso ermitaño.

Francisco Navarro Villoslada.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 459

EXÁMEN DE LIBROS

Algo sobre el estado religioso y social de la isla de Mallorca.—Polémica contra las preocupaciones de clase.—Capítulos para la historia del pueblo balear, por D. José Taronjí, Presbítero. Palma de Mallorca. Imprenta de P. J. Gelavert, 1877 (340 páginas en 4.º).

Juicio de la prensa española sobre la cuestion social mallorquina y sobre el libro de polémica titulado Estado religioso y social de la isla de Mallorca. Palma. Imprenta de Bartolomé Roger, 1878 (200 págs. en 4.º).

I

Difícilmente podrian nuestros lectores formarse idea de lo que es el primero de estos dos libros, á pesar de que lleva hasta tres títulos en la portada, lo cual prueba que ninguno de los tres es adecuado. En cuanto al segundo libro es una colección de artículos que han visto la luz en diferentes publicaciones, casi todas impías ó frívolas ó ambas cosas, saturados de elogios al Sr. Taronjí como autor del primero. Ahora bien; nosotros no hemos de elogiar al Sr. Taronjí por haber escrito el primero de estos libros ni por haber coleccionado y anotado el segundo. Bien al contrario: hemos de decirle con cristiana franqueza, que en nuestro entender ni uno ni otro libro son nada envidiables.

En el Almanaque Balear para 1877 apareció un artículo titulado Libros malos y cosas peores, en el que D. José Taronjí, su autor, trayendo por los cabellos la cuestion de las escuelas protestantes de Mahon, que en el verano anterior había metido tanto ruido, la enlaza como puede con la distinción de clases que al parecer aún se conserva en Palma de Mallorca, y en estilo declamatorio, insufrible, se desata en invectivas contra el clero y contra las comunidades religiosas de Palma, «empezando (son sus palabras) por los
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 46

bastante para que por este lado pueda conocerse el puente que debe unir los invertebrados á los vertebrados, y además que tampoco el animal se acerca lo bastante á los peces para que pueda continuar sin sus acostumbradas interrupciones aquella serie filogénica que, partiendo del amphioxus, debe hacernos pasar á los peces, de estos á los anfibios, á los reptiles, á los pájaros, á los mamíferos y al hombre. Haeckel sin embargo no desespera aún de hacer algun descubrimiento mediante la ontogenia y la embriología; pero nosotros creemos que ha demostrado lo bastante la impotencia de esos medios para establecer el origen ó las relaciones de las diversas especies animales. La homología de algunas partes no autoriza para declarar que una especie se deriva de otra: primero, porque la homología no es identidad; segundo, porque á la homología de algunas partes corresponde cierta analogía en las funciones vitales necesarias é indispensables á varias especies animales; son exigencias de la vida, no efecto de la descendencia, de la filogenia que pretende Haeckel. Al dictar el Creador leyes de vida á todos los animales, ¿estaba obligado por ventura á que fuesen absolutamente diversas las de cada especie? No por cierto. Por un acto de su voluntad soberana, dicta leyes comunes y leyes especiales; á las primeras están sujetos todos los vivientes animales, á las segundas solo algunos géneros, algunas especies animales, y hé aquí la razon de aquella homología que se observa en los órganos de animales muy diversos y á la vez de las diferencias que existen entre los órganos y vísceras de cada especie. Y para juzgar del origen y naturaleza del animal no es la observacion anatómica ni la observacion del embrion lo que debe guiarnos, sino la observacion de todo el animal en su estado perfecto. Terminemos pues diciendo que todos los esfuerzos
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 460

hijos de San Ignacio.» Hé aquí por de pronto unas cuantas muestras de lo desmesurado que aparece el Sr. Taronjí en el artículo aludido. Entre otros violentos apóstrofes al reverendo señor Ecónomo de San Miguel, á quien el artículo va dirigido, después de prodigar al clero y á la nobleza de Palma frases tan caritativas y cultas como almas viles, egoístas cobardes, corazones podridos, etc., y acusarles de barrenar infamemente el Cristianismo; después de amenazar in terminis al indicado Ecónomo, á una madre abadesa y al propio Obispo, con que Dios les dirá en la hora suprema: Discidite a me qui operamini iniquitatem; después de afirmar que los teólogos mallorquines no entienden en eso de ilustracion, deja escapar el siguiente párrafo, que se resiste á trascribir la pluma: «Oiga Vd., D. Villano: ¿quién es Vd. para querer estigmatizar la frente de personas honradas, más honradas que Vd. y toda la ralea de los que piensan y obran así? ¿Quién es Vd., harto de ajos y de miseria, pozo de fechorías: quién es usted para hablar de nacimientos y de calles y de otras lindezas por el estilo?.... Usted es méños que un granito de arena sucia..... Usted es méños que un reptil, que aplastamos de una patada. Y no uso otras comparaciones, porque me lo impide la caridad.....»

No adivinamos cómo serían las otras comparaciones que el señor Taronjí hubiera usado, si la caridad no se lo impidiera, ni sabemos qué clase de caridad es la del Sr. Taronjí, que le permite escribir todo lo que dejamos copiado. Pero ¿no es verdad que ese lenguaje no es propio de un escritor formal y mucho méños de un sacerdote?

También es verdad que este sacerdote revela en lo que escribe unas ideas que por buena dicha no son nada comunes, sino al contrario, hasta el extremo raras, en individuos de la venerable clase á que pertenece. Y por si acaso el Sr. Taronjí decidiera darse por ofendido si dijéramos que es lo que por ahí se llama un Cura liberal, no hemos de decirlo; no hemos de decir siquiera que por sus escritos lo parece: no hemos de hacer más sino apuntar unos cuantos rasgos notables de sus escritos.

El Sr. Taronjí, en los libros que tenemos á la vista (ninguno de los cuales lleva la censura eclesiástica), se deshace en elogios del señor Obispo Dupanloup. Cita con encomio nuestro Código penal, basado en el utilitarismo y el sentimentalismo racionalista de Beccaria, y todas nuestras Constituciones liberales comenzando por la del año de doce. Prorumpe en denuestos contra la Inquisicion, y la llama Tribunal de asesinato y de despojo, como el más impío de los historiadores ó el más chavacano de los nove-