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caso disculpable es el desvío de los alcaldes que tanto escitaron la bílis de nuestro colérico articulista.

Contra unos tribunales canónicamente establecidos enarbola sus disciplinas el irascible maestro, y como pudiera hacerlo sobre niño inquieto, descarga furiosos golpes en la espalda de Fray Tomás de Torquemada, al cual deja mal parado, antes de emprender una verdadera obra de difamacion contra los reyes mejores que ha tenido España, y en mengua de muy esclarecidos Papas é ilustres Obispos. La serie de artículos que va publicando La Reforma sobre el Santo Oficio, es un conjunto gráfico de cuantas vulgaridades pueden ocurrir á quien solo ha leído parciales relaciones de autores enemigos de la Iglesia, cuyos cuentos rebusca y consigna como ciertos, con mucho bombo y platillos, pero sin discernimiento crítico, sin pruebas ni juicios comparativos, para fijar rectamente su opinion. El Sr. Fernandez escribe como quien habla por boca de ganso; y aquí toca el papel de ganso á don Juan Antonio Llorente, presbítero afiliado en la secta jansenista, calumniador de los Papas, y cuyas ideas morales se revelan por haber traducido al español las inmundas aventuras de Faublas. Tal es la autoridad donde ha estudiado el director de La Reforma, y tales son las noticias apasionadas y anticatólicas que expone magistralmente á los profesores, para que éstos las trasmitan á sus discípulos, inspirándoles injustas prevenciones contra la Santa Sede, á quien debemos la creacion y sostenimiento por espacio de tres siglos de unos tribunales que convirtieron á España en hoguera alimentada con sangre humana...... La noticia pertenece al género liberal más puro; ni los mismos herejes pudieron inventar otra más gorda. Ella no deja de ser un disparate histórico, pero demuestra que hemos sido justos calificando de
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anticatólico el trabajo del teólogo y canonista improvisado Sr. D. Ildefonso.

Después de increpar á Torquemada con los vulgares ditirambo del repertorio liberalesco, principia el insigne articulista diciendo á sus cándidos lectores con el mayor aplomo, que Fray Tomás, durante el año de 1482, hizo tostar en Sevilla 2,000 herejes, y que penitenció á 17,000. El señor maestro se distrajo corrigiendo planas, por lo cual necesario es enmendar la suya, si bien el borron con qué la ensucia más formal castigo mereciera, á no ser disimulable esta falta de crítica en el hombre que desde los carteles del silabeo se remonta impávido á la región de las ciencias eclesiásticas. Nuestro novel historiador debió cuando méños evitar unas equivocaciones tan garrafales, buscando antecedentes cronológicos exactos (PARAMO, de Orig. inq., lib. 2, art. 1, fól. 156), y entonces habría visto que el Padre Torquemada fué nombrado inquisidor supremo de Castilla en el año de 1483; no pudo por consecuencia ordenar las chamusquinas del año anterior á su judicatura. La razon dice además que para dictar en dicho año 19,000 sentencias, á saber: 2,000 de muerte y 17,000 de otras penas, habría sido necesario el correspondiente número de causas, oir tantas declaraciones como procesados, dobles acusaciones y defensas, y á triple número de testigos..... Dígasenos qué criterio puede admitir la posibilidad de unas tramitaciones tan extraordinarias llevadas á efecto en un año y por un solo tribunal compuesto de tres jueces, un fiscal y dos actuarios. Además, ¿en qué edificio de Sevilla pudieron estar encerradas 19,000 personas? Pues sabido es que habiendo sentencia se formó proceso, y que la prision era trámite indispensable en aquellas causas.

Veamos lo que resulta sobre el número 17,000. Eran
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tantas, tan públicas y escandalosas las apostasías de muchos cristianos nuevos, y tan procaz alarde hacían de su infidelidad estos hombres, llamados judaizantes, que no pudiendo el Arzobispo de Sevilla, Cardenal Mendoza, corregirles, fué preciso nombrar una junta compuesta del Obispo de Cádiz D. Diego Alonso de Solís, Fray Alonso de Ojeda y D. Diego Merlo, Asistente de Sevilla, cuyos señores emplearon medios benignos y conciliadores para contener aquella depravación, y no logrando favorable éxito, determinó la reina se cumpliera la Bula que á fuerza de instancias había logrado, á fin de establecer en España el Santo Oficio. Entonces se formó el tribunal, primero con dos ministros, llamados Miguel Morillo y Juan de San Martín, á los cuales, por indicacion del Papa, se agregaron otros siete (bu. esp. en En. y Feb. de 1482), todos bajo la presidencia del Prelado diocesano. Entre ellos figuró, como uno de tantos, el Padre Torquemada, sin autoridad sobre los demás, ni especial iniciativa. Estos son los sucesos del año 1482; después se redujo el tribunal á tres jueces; pero antes del arreglo dictó su primera disposición amenazando con graves penas á los que atentaran contra los intereses, la vida ó el sosiego de los cristianos nuevos. Mandó cerrar las sinagogas para los judaizantes, previniendo á los rabinos que en ellas no admitieran apóstatas del Cristianismo, y se exhortó á éstos con el fin de que aprovechasen los edictos de gracia publicados en su favor. No puede fijarse el número de las reconciliaciones por la divergencia de los escritores sobre este punto, pues aunque Mariana (Hist. de Esp. lib. 24, cap. 17) é Illescas (Hist. pon., 2.º par. del lib. 6.º) fijan la cifra de 17,000, otros la limitan á 6,000, y alguno asegura que no pasaron de 2,000, hallándose todos conformes en que para dichos actos, que fueron espontáneos,
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no hubo procesos ni penas contra los conversos. Estas gentes absueltas en la confesion sacramental por los eclesiásticos de su eleccion, emprendieron de nuevo una vida cristiana sin deshonra ni pérdida de bienes, siendo acogidos en la Iglesia con amor. No sufrieron detrimento alguno por parte de las autoridades civiles ni de las eclesiásticas, y volvieron tranquilos á sus faenas ordinarias. Respecto á ejecuciones de pena capital, dice el historiador Bernaldez (Llorente, Men. hist., fól. 74), que en los primeros años los tribunales de Sevilla, Córdoba, Jaen y Toledo sentenciaron á 700 reos convictos y confesos de crímenes comunes, y al mismo tiempo contra la Religion. La verdad de todo esto es que el articulista quiso enmendar la equivocacion cometida por Llorente, quien olvidando la fecha en que Torquemada fué electo inquisidor supremo, le atribuye 2,000 víctimas, correspondientes al año de 1481. Nuestro imparcial critico coloca el suceso en 1482, y añade la cifra de 17,000 reconciliados que tomó de Illescas ó Mariana, para componer una hecatombe espeluznante; pero tambien se descuidó, pues como asegura Llorente, el dominico obtuvo la superior magistratura del Santo Oficio para Castilla, en virtud de Bula pontificia de 2 de Agosto de 1483, y para la corona de Aragon á 17 de Octubre del mismo año. El Sr. D. Ildefonso no ha tenido habilidad para compaginar este suceso, y á haber juzgado como critico imparcial debió entender que no seria tan activa la persecucion del Santo Oficio contra los judaizantes, cuando el mismo Llorente dice que estos apóstatas del Cristianismo continuaron reuniéndose para celebrar su culto: de cuyo ritual formaban parte muchas profanaciones de la santa imagen de Jesucristo. Necesaria es grande lijereza y excesiva pasion para escribir seriamente que Fray Tomás de Torquemada fué el
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móvil más activo y exclusivo causante de la expulsion de los hebreos de nuestro territorio. El director de La Reforma, que parece muy aficionado á los números redondos, asegura que 800,000 personas salieron de España, dejando arruinados su comercio, industria y agricultura. Vulgaridad tantas veces repetida apenas merece respuesta. El articulista debiera saber que los judíos fueron poco agricultores, aun cuando muy buenos industriales en el ramo de prestar al 150 por 100; y si es indudable su actividad para el comercio, no deben olvidarse los conflictos que produjeron por su afición al monopolio, mala fé en las compras y ventas, é inexactitud respecto al peso y calidad de los géneros que manejaban. Si las condiciones y el fin de esta refutacion lo permitieran, demostraríamos que no hubo perjuicios para España con la salida de los judíos. Expidióse la Real Cédula de 31 de Marzo de 1592 cuando el Padre Torquemada, enfermo y lleno de años, esperaba en Avila el éxito de la renuncia de su cargo, que había remitido á Roma, de donde no vino su destitución como el señor maestro supone; antes bien el Papa, desestimando tal deseo, y en justa consideración á su edad y padecimientos físicos, nombró auxiliares suyos á los Arzobispos de Mesina y Sevilla, y á los Obispos de Mondoñedo y Avila. La expresada Real Cédula de expulsion se dió á instancia y con acuerdo del Consejo, y prévia consulta de los hombres que más se distinguieron por su ciencia.

No hemos hallado antecedentes sobre la quema de bibliotecas. Noticia peregrina que el maestro dá bajo su palabra de escritor honrado, si tal cualidad puede concertarse con el fanático empeño de combatir á la Santa Sede. Sin escrúpulo alguno hemos de negar se quemaran 60,000 libros, cifra que ningun escritor contemporáneo
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determina, preveyendo que un estadista profesor de la escuela municipal de San Ildefonso podria descubrirla. Recogieronse las Biblias protestantes y cuantos libros impíos ó deshonestos fué posible hallar; mas por desgracia unas y otros no llegaron á la centésima parte del número que el articulista arregla con algunos ceros. Comprendemos la impunidad con que un maestro de escuela puede referir á sus jóvenes oyentes cuantas paparruchas históricas le ocurran, siquiera con el fin de tenerles quie- tos excitando su atencion; pero el escritor público ha de mirarse más en lo que afirma ó niega, porque no tiene de- lante muchachos revoltosos, sino á hombres reflexivos.

Si el director de La Reforma estima en algo su reputa- cion de crítico veráz, le desafiamos á que pruebe los si- guientes hechos que tan magistralmente ha consignado en las columnas de su periódico.

1.º Que Fray Tomás de Torquemada hizo quemar en el año de 1482 á 2,000 personas, y que penitenció á otras 17,000.

2.º Que destruyó más de 60,000 libros.

3.º Que fué instigador de la expulsion de los judíos de España.

Asegura nuestro respetable profesor... que la Inquisi- cion no era un tribunal de abolengo religioso, y que su creacion no se acomodaba á ningun principio fundamen- tal del Catolicismo...... proposiciones que revelan grande ignorancia sobre doctrinas bien notorias, aun para esco- lares muy atrasados en el derecho canónico. Por este motivo no ha de extrañarse que el Sr. Fernandez suelte disparates tan garrafales como los que vamos á probarle. Dió Jesucristo á sus Apóstoles potestad judicial (San Juan, cap. 10); mas concediendo á San Pedro indudable supremacía de honor y jurisdiccion sobre todos ellos y
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sobre la Iglesia en este mundo. Los Pontífices Romanos, sucesores de San Pedro, son cabeza de la Iglesia militante, y han recibido la misma autoridad suprema legislativa y judicial que obtuvo el Príncipe de los Apóstoles; por consiguiente, en virtud de dicho poder, superior al de los Obispos, pudieron perfeccionar la primitiva administración de justicia y establecer tribunales privativos. Desde el nacimiento de la Iglesia emplearon los Obispos ciertos procedimientos judiciales, puesto que San Pablo encargó al Obispo Timoteo que no admitiera contra los eclesiásticos acusación alguna sin la declaración de dos ó tres testigos (cap. 5, ver. 19), y rogaba á los Corintios que no le obligasen á proceder rigurosamente, usando de la potestad que Dios le había dado..... ideo haec absens scribo, ut non praesens durius agam, secundum potestatem quam dominus dedit mihi (II ad Cor., cap. 13, v. 10).

Estos pasajes del Nuevo Testamento, y otros frecuentemente consignados en escritos pertenecientes á los dos primeros siglos, prueban que aquellos Obispos ejercieron facultades judiciales. De lo cual se deduce, que antes de fallar asuntos sobre infracciones canónicas ó delitos heréticas, necesitaron usar de algunos procedimientos ó trámites indispensables para el acierto en sus juicios y justificación de las sentencias, tales como el exámen de los testigos y la audiencia del acusado. Actos esenciales para el ejercicio legal de la jurisdicción exterior y punitiva, que nos revelan el origen apostólico de la judicatura eclesiástica, á la cual se refieren los Santos Padres en diferentes ocasiones. De esto se deduce que los tribunales eclesiásticos fueron de abolengo religiosos, y perteneciendo á ellos el Santo Oficio no se le puede negar un carácter igualmente religioso, por su origen, sus jueces eclesiásticos y los asuntos á que extendía su
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jurisdiccion. Lea el Sr. Fernandez con más cuidado, y comprenderá cuán fácilmente disparata quien escribe sobre asuntos que le son desconocidos, pues aunque el Nuevo Testamento no menciona con su nombre á la Inquisicion, ni los Santos Padres conocieron á este tribunal bajo dicho título, es indudable que desde los tiempos primitivos de la Iglesia existen recuerdos bien explícitos de la potestad judicial del Episcopado. Y si tampoco puede negarse que este poder, según el Evangelio, declaraciones conciliares y autoridad de los Santos Padres, reside por derecho divino en el Papa, Jefe de los Obispos, dedúcese que pudo delegar dicha facultad en jueces privativos, es decir, en los inquisidores, sin que el tribunal que éstos formaron (áun cuando su carácter se determinase á un fin) perdiera su condición religiosa de abolengo.

Aunque tuvieron los Apóstoles potestad judicial, no la ejercitaron según el sistema de procedimientos que se adoptó cuando los Césares cristianos aseguraron la libertad de la Iglesia con sus leyes protectoras, bajo cuyo amparo pudo fijarse cierta organización para dichos tribunales. Establecimientos que los cambios y modificaciones de los pueblos iban perfeccionando, según fué colocándose la sociedad cristiana en condiciones diferentes de las que gozó durante sus primeros tiempos, cuya circunstancia tuvo presente la Iglesia para actos accidentales de su potestad. Inspirada por Jesucristo, declaró dogmáticas algunas doctrinas que la perversidad humana puso en duda, y en el orden judicial dió á los primitivos tribunales la necesaria latitud y un carácter privativo cuando fué necesario reprimir las prevaricaciones doctrinales. Mas de aquí no ha de inferirse que perdieron su abolengo religioso. Hállese reconocida la potestad judicial ecle-
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una afirmacion que formaba parte del argumento anterior. Un dilema queda desvanecido con solo responder á una de sus partes: por esto omitimos en el párrafo anterior hacernos cargo de la siguiente proposicion que era la otra parte del dilema, y que las observaciones precedentes aclararán.

"Mucho méños será el movimiento algo real distinto en cuanto es sucesion, porque la sucesion no es sér."

Lo que acabamos de decir del movimiento, que es un sér complejo, debemos tambien decir de la sucesion: que no puede ser una cosa simple; el mismo autor lo confiesa, segun observamos en un artículo anterior (1): "Concep-tus successionis componitur ex duobus, nimirum ex esse et non esse." La razon es óbvia y clara: la sucesion envuelve orden de prioridad y posterioridad; ¿puede acaso una sola y simple cosa ser primera ó ser postrera?

Pregunto ahora: ¿puede el no sér simplificarse más? El no sér ¿es capaz de orden? ¿Qué mente podrá forjarse tal quimera? No concibo por tanto qué cosa haya querido expresar dicho autor, ni cómo ha podido afirmar que la sucesion no es sér. Me atengo por tanto á su segunda proposicion, y consigno que la sucesion envuelve el concepto y el objeto de un sér.

Sentado y probado que la sucesion es sér, resulta falsa la razon que nos ha dado nuestro filósofo para probar que el movimiento no se distingue del móvil en cuanto es sucesion; la razon consistia en que la sucesion ¡no es sér!

Mas así como no basta el solo no sér para formar sucesion, tampoco es suficiente el solo sér; porque el solo sér es cosa simple, incapaz de orden, de prioridad y posterioridad. ¿Qué exige este orden? Exige necesariamente

(1) La Ciencia Cristiana, vol. VI, pág. 208.
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siástica por los primeros escritores, quienes además re- fieren casos en que los Pontífices y Obispos ejercieron su poder castigando con severas penitencias á los cristia- nos apóstatas, cismáticos ó supersticiosos. La Iglesia creó después una organización particular sobre este asunto, y se acordaron procedimientos determinados. No puede considerarse como invento lo que solo fué una perfecc- ción de la antigua disciplina, porque (entiéndalo bien el director de La Reforma) siempre ejerció la Iglesia su potestad judicial coercitiva, poder que ha empleado contra los cristianos discolos ó desobedientes. Jesucristo ar- rojó del templo á las gentes que lo profanaban; castigó San Pedro á Ananías y Safira; excomulgóse al incestuo- so de Corinto, y San Juan Evangelista impuso muy se- vero castigo á Ebion y á Marcion. Los ochenta y cuatro cánones apostólicos encierran la disciplina que se obser- vó en los siglos II y III, según la establecieron los Após- toles, y en ella tenemos referencias á la judicatura ecle- siástica y al castigo de herejes. El establecimiento de tri- bunales para juzgar delitos cometidos contra la fé, ha sido realmente la perfección de un derecho que desde el siglo I de la Iglesia se venía ejerciendo.

Principio fundamental del Catolicismo es la potestad suprema que Jesucristo concedió á San Pedro y á los Apóstoles, representados en las personas del Papa y de los Obispos. También es indispensable para nuestra San- ta y verdadera Religion, que haya en la Iglesia autorida- des encargadas de conservar los dogmas en toda su pu- reza. En este supuesto, no pudiendo ejercerse dicha po- testad sobre asuntos en que sin el juicio contradictorio el concepto humano puede engañarse, indispensable es un medio cuyas condiciones permitan al procesado vindicar su inocencia, y le den jueces que califiquen el valor de
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sus defensas. De consiguiente, necesarios son los tribunales eclesiásticos, que por esta cualidad están unidos al principio fundamental del Catolicismo relativo á la administracion de justicia. El ejercicio del poder no puede desenvolverse de otro modo sin exponerle á incurrir en tiranía, porque los tribunales son el medio único para defender la libertad contra los abusos de la fuerza. Luego el Santo Oficio, que fué uno de los tribunales eclesiásticos, se acomodó á los principios fundamentales del Catolicismo. Y esto aparece más cierto cuando se considera que Jesucristo fundó la Iglesia con suficiente autoridad para resolver todo lo relativo á su régimen y disciplina, según lo fueron exigiendo su progresivo aumento y la sábia ordenacion de su Jefe supremo en este mundo el Pontífice Romano. El Catolicismo perderia su admirable union, careciendo de libertad para el acuerdo y establecimiento de leyes conservadoras de sus dogmas, y por esta causa compete á la autoridad eclesiástica el derecho de entender en los juicios sobre materias de fé, y de imponer á los delincuentes penas canónicas. Es indudable que la Inquisicion tuvo grande importancia entre los tribunales eclesiásticos, y que perteneciendo estos á los principios esenciales del Catolicismo, no puede aquella ser excluida de los mismos fundamentos.

Artículo separado exigen otros puntos que resuelve nuestro digno profesor con graciosaplomo, aun cuando alguno de ellos le quema en el fuego protcstante. Nosotros, sin embargo, lejos de tomarle por destemplado eco de semejante enseñanza, juzgamos sus equivocaciones como la consecuencia legítima de escribir sobre materias que no entiende, y de copiar inconscientemente á los escritores enemigos de la Iglesia, y émulos de nuestras glorias nacionales. Mas no será posible hallar disculpa ni
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atemperante alguno para su lijereza en acoger calumnias tan repugnantes como el incestuoso nacimiento de don Juan de Austria, dando motivo á los críticos burlones para que le apliquen aquellos disparatados versos que cierto donado improvisó en alabanza de los padres de Fray Ferundio de Campazas:

Carlo-Magno y todos los doce pares fueron ¡oh Anton Zotes! en tu comparanza, como el dedo menique con tu panza, ó como dos pajitas en junto de dos pajares. No venciste al jigante Fierabrás, pero hiciste mucho más, cuando por tu industria vino al mundo ese pozo de ciencia tan profundo, como la noria de mi convento, que tiene más de mil varas y áun más de ciento. Si no fuera por tú y la tía Catanda tu consorte, no metería Fray Gerundio tanto ruido en la córte. La reina, el rey, el Papa y Cardenales, los duques, los marqueses y hasta los mismos pobres, la celebran á porfía, que dicen que es una batalla, una algarabía. Si el árbol se conoce por el fruto, como dijo un teólogo llamado Márcos Bruto, el cual añadía que áun por eso las grandes camuesas indican gran camueso, ¿qué árbol serás tú? ¿qué noble tronco? solo de imaginarlo me pongo ronco.

(Padre Isla, Fray Ger.)

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.

(Se continuará.)
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FILOLOGÍA.

RESTOS DE LA DECLINACION
CÉLTICA Y CELTIBÉRICA EN ALGUNAS LÁPIDAS ESPAÑOLAS.

ARTÍCULO III.

TEMAS MASCULINOS EN O.

Del artículo anterior se desprende que existieron varios nominativos con tema en o terminados en on.

1) Femeninos.

ACNON (hacanea),
BILESETON (loba),
SERGETON (corza).

2) Comunes.

MOGONINON (infante, muchacho, menino)
NVGION (niño, niña).

3) Masculinos.

BODON (macho de cabrío, bode),
NETON (Marte céltico),
BAEDORON (mercado, barrio, burgo, aldea).
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Tambien hemos visto que los nominativos masculinos, idénticos á su tema en o, como

ARQVIO (oso),
CATTO (guerrero),
LATVRO (ladron),

trocaban aquella desinencia por u, como

ANCETOLV (el dadivoso),
VIPVMVLV (esforzado),

que en una lápida inglesa (58) se escribe VEPOMVLVS ¹.

La declinacion celtibérica se complacía en atribuir estas desinencias á los nominativos, equiparándolos con el tema, ó terminándolos, si eran masculinos, ya en u, ya en um. Sin salir de VXAMA ARGELA, situada al Sur y á corto trecho del Burgo de Osma sobre un cerro en la confluencia de los rios Avion² y Ucero³, nos hallamos con muchas lápidas diseminadas desde allí por toda la comarca, que lo atestiguan.

I
En San Estéban de Gormaz (2814).
L . TRITALICV
AIIONIS FLA
VI . F . HERCVL

Licinio Tritálico hijo de Flavio Ayon consagró este monumento á Hércules.

¹ La raíz welsh pyb ó pybi (vigor, esfuerzo; cf. lat. puber), que le asigné, pronuncia su y con sonido oscuro y parecido al del diptongo francés eu.
² Welsh afon, irlandés abhan, céltogallego ABIA, vascuence ibay.
³ Compuesto probablemente del artículo u y del nombre que significa rio (breton stêr), como E-sera, A-STVRA, AR-EVA.