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pero el Sr. Huelves opina de otro modo, y como no es posible que todo un doctor pueda equivocarse, respetaremos su opinión aún cuando sea muy absurda. Sin duda alguna, el bienestar del hombre no se conoció antes de unos descubrimientos que sinceramente aplaudimos. Así es, que desde la construcción de los ferro-carriles goza España de profunda paz; el humo del vapor ahuyenta de nuestros campos y viñedos á la destructora langosta y á la filoxera; desapareció el cólera morbo; los túneles y via-ductos mejoran las costumbres, y ante unas obras tan maravillosas nada significan las catedrales de Búrgos, Toledo y Sevilla, ni el Escorial tiene importancia. Los bu- fos y la Internacional han destruido el despotismo, y la humana libertad se consolida por la usura y los placeres materiales. Los espiritistas han debido observar que la electricidad influye poderosamente sobre la dicha del hombre, aún cuando el Sr. Huelves no explica este logogrifo. ¡Es muy lince el docto prologuista!.... Sin embargo, no puede ocultársele, que dentro de sus doctrinas la mala conciencia y el interés irregular han llegado á entenderse para volver nuestra sociedad al paganismo, erigiendo en Dios al vil placer; por esta causa no hay freno para la usura ni leyes que contengan los excesos de la depravación: cáncer inmundo que en sus pagodas miserables recibe culto de esta degradada sociedad, no obstante la ruina de sus numerosas víctimas.

Tal vez algún anticuario prehistórico haya dicho al señor Huelves, que más allá de los tiempos antidiluvianos hubo terrenos glaciales poblados de florestas, cuya vejez- tación se desarrollaba sin el calor benéfico del sol. No disputamos á los prehistóricos sus famosos descubrimien- tos; pero de todos modos, el parrafito con sus edades miocénicas y lo que sigue, es obra magistral capaz de en-
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tusiasmar al más frío lector. Nada falta en el prólogo, pues la humanidad, la conciencia, el comercio y el progreso ocupan en él su lugar. Lástima que nuestro compositor no haya añadido algo de tramvías y velocípedos, y á Flammarion paseando por los astros. Y si el Syllabus, Drapper, la Commune y Bismark figuran igualmente en dichas páginas, es indudable que no podían faltar los obligados ditirambo para Fray Tomás de Torquemada y D. Felipe II, á quienes acusa de haber ahuyentado el pensamiento de nuestras escuelas como la libertad de nuestras campiñas..... Respondan á este desatino histórico los Argensolas, Lope de Vega, Valbuena, Quevedo, Tirso de Molina y Estéban Villegas, Fray Juan Marquez, Fajardo, Cervantes, D. Vicente Espinel, Velez de Guevara, Juan de Mariana, Moncada, los Padres Sigüenza, Yepes, Estella, Zárate, Melchor Cano, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, Juan de Avila, Soto, Alpizcueta, el Brocense, Arias Montano, Jerónimo Zurita, Ercilla y tantos otros que omitimos. Precisamente nuestro doctor insigne asegura que se ahuyenta el pensamiento de las escuelas en el siglo de oro de la literatura española, cuando bajo la monarquía de D. Felipe II se fundaron las universidades de Santo Domingo y Quito en América, de Gerona, Estella, Oviedo, Tarragona y Huesca; se establecieron los seminarios conciliares, cátedras de derecho y medicina en Sevilla, y varios colegios en Valencia y Monforte. En aquella época de oscurantismo contaba setenta cátedras la universidad de Salamanca, que hoy tiene poco más de una docena. Y respecto á que en dichos tiempos la libertad huyó de nuestras campiñas, recordando el vigor de los antiguos municipios y asociaciones gremiales y los fueros populares, dejamos contestado al iluso doctrinario, que difícilmente hallará
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la sombra escuálida de la moderna libertad, tan arteramente adulterada por la despótica centralización del liberalismo con sus leyes de consumos y de quintas, sus feroces bandos militares, sus comisiones ejecutivas y sus estados de sitio, destierros sin formación de causa, embargos y otras pequeñeces que sería largo enumerar.

Pero dejando en paz al doctor Huelves, empezaremos la tarea que nos impone el libro más necio e impío que ha producido la prensa española de estos tiempos. Su autor, el aristócrata espiritista, nos asegura que España será libre, España prosperará, como los pueblos civilizados prosperan desde el momento en que deje de ser católica (pág. 352). Para llegar á esta situación, propone una receta que á ningun publicista ocurrió, aun cuando la cosa es bien fácil. Conviértase la España al espiritismo; es decir, constituyamos tantos aquelarres como pueblos, cuyos moradores, trasformados en brujos, dancen á la presencia del demonio en figura de cabron. Y en verdad, que tan esquilmandos van quedando nuestros contribuyentes, y tan ligeros de carnes y de ropa, que no ha de serles difícil cabalgar por los aires montados en la consabida escoba, si es que escobas quedan ya en sus casas. Quiere, pues, el vizconde, que se establezca en las iglesias la religión que enseña y practica el espiritismo..... Si es el error, combatidlo, que él sucumbirá, pero error bendito que nos dió la fé de Jesús perdida en el catolicismo.—Y añade poco después lo más graciosso: Nos toman por locos porque no conocen la sublime doctrina que sustentamos (nota de la pág. 357). Perdone el señor vizconde si desmentimos un juicio algo temerario, porque los hombres sensatos no toman por locos á los espiritistas de buena fé: se les cree nada más que unos pobres tontos.

Antes de seguir á nuestro autor por los nuevos rumbos
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que su maravilloso ingenio ha elegido para impugnar al Catolicismo, necesario nos es manifestar el plan de dicho libro, enmarañado laberinto de blasfemias, herejías e impiedades. Creyó su autor que las investigaciones orientalistas le suministrarían el ariete más poderoso contra la santa fé católica, y recogiendo de los trabajos etnográficos de Jacolliot cuanto á su propósito conviene, intenta demostrar que nuestros misterios dogmáticos, la liturgia y disciplina de la Iglesia, y hasta cierto punto su gerarquía y prácticas devotas, congregaciones e institutos religiosos, son reminiscencia de iguales doctrinas consignadas en los Puranas ó libros sagrados de la India. Tratando en seguida de probar la antiquísima procedencia de estos pueblos, y que su origen se remonta sobre la cronología de Moisés, fácil le parece arrebatar al cristianismo su originalidad: y de aquí la imaginación puede sacar las deducciones más impías. Tal es el plan de dicho libro y el nuevo derrotero que ha descubierto el señor vizconde de Torres-Solanot, ignorando que su famoso hallazgo es camino muy trillado, pues antes de Jacolliot y algún otro escritor moderno, usaron el mismo argumento Voltaire, Dupuis, Buffon y Boulanger, pretendiendo dar á nuestro planeta una fabulosa antigüedad, fundada en cálculos arbitrariamente deducidos de la geología y astronomía antigua, y de sus injustificables observaciones sobre antigüedades orientales.

A la alucinación de estos autores, inspirados de su odio contra el cristianismo, se oponen los juiciosos cálculos y profundos estudios de los geólogos, anticuarios orientalistas, historiadores, astrónomos, geógrafos y críticos imparciales, entre los cuales recordamos á Court de Gibelín, diferentes memorias de la Academia de inscripciones y ensayos críticos sobre la fidelidad de la historia, y
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citaremos á Luc, Crisólogo de Gi, cuya teoría de la superficie de la tierra mereció muy honorífica mencion del Instituto Nacional de Francia, Visconti, Testa, Turnemine, Rocher, Foucher, Anquetil, Du-Clot y César Cantú, omitiendo los nombres de otros escritores conformes con la cosmogonía de Moisés, cuya exactitud científicamente probaron á maravilla. Tal es el arsenal que nos suministrá armas poderosas contra ciertos impíos autores, cuyas vanas exploraciones nada adelantan, limitándose á repetir cuanto hallaron escrito sobre el mismo asunto: y aquí nuestro vizconde, que todo lo ve á través de sus raras ilusiones, juzga propicia la ocasion para suplantar al Catolicismo con el culto espiritista.

Ordinariamente los herejes han negado algunos dogmas, aceptando ciertos principios esenciales de la Religion; mas el Sr. Torres-Solanot quiere levantarse á mayor altura que ellos, y lo niega todo, fundando sus argumentos en el simbolismo brahamánico. Seguro por el nuevo derrotero que su maravillosa perspicacia descubrió, escribe con la mayor frescura, como si ciertas investigaciones orientalistas no estuvieran relegadas al panteon de las paradojas:—Así es, dice, que al conocer los resultados de las investigaciones de los orientalistas, al ver la naciente ciencia de las religiones, nada apenas nuevo hemos hallado, sino la corroboracion de lo que como hipótesis fundada nos habia enseñado el espiritismo. Y abulta el desatino añadiendo á renglon seguido: Igual corroboration esperamos por análogas hipótesis que tenemos y estudiamos, así en el terreno de las ciencias físicas como en el de las psicológicas..... Ahora va lo bueno: ¡Ah! ¡Cuánto unos y otros ganarian si aquellos que las cultivan, estudiasen con nosotros en vez de desdeñarlas estas fuerzas hasta hoy desconocidas, que al mostrar efectos inteligent-
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tes, señalan causas tambien inteligentes! ¡Cuánto ganaría la industria, y con ella el bienestar, si con los hechos que al estudio le ofrecemos buscase fuerzas en el reino vejetal y en el reino animal, á los que sin duda sólo pensará acudir cuando haya agotado los medios de que dispone, para sacarlos únicamente del reino mineral! Es ciertamente lamentable que cerremos los ojos á tanta luz, pues con el espiritismo pudieran saber los labradores la época, sazon y oportunidad para sus siembras, y la esterilidad ó abundancia del año entrante, con otros cuantos secretos que llenarian sus trojes: buen negocio harian los industriales, conociendo alguna fuerza motriz aplicable á sus máquinas, sin empleo de sangre ni gasto de vapor; y la pobre humanidad doliente se emancipará de los médicos, cuando entienda por el método de intuicion la causa de sus padecimientos y el sistema curativo. Mas el caso es que con tantos años de experiencias todavía el espiritismo no ha proporcionado semejantes gangas; y los hombres permanecen obstinados en su incredulidad, rechazando los principios que unos pocos sostenemos, luchando contra las preocupaciones del vulgo, sufriendo el martirio que hoy á la conciencia puede imponerse, la ironía, la burla, el ridículo..... El remedio es bien sencillo, y vamos á indicarlo, aunque profanos en ciencia tan sublime. Apliquen los espiritistas á mover un torno esa fuerza natural é incógnita que desperdician en ridículos ensayos; publiquen el secreto con que se desarrollan las fuerzas vejetativas, y que el medium, viendo la extructura interna del enfermo, designe el órgano lacerado y sus remedios: y despues de algunos hechos prácticos no dude el vizconde que triunfará el espiritismo en una generación tan positiva como la presente; pero interín no veamos la realidad de tales prodigios, no extrañe que los
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hombres algun tanto desconfiados se burlen de tales ilusiones, por no decir maniobras de prestidigitacion, y con mucha sorna esperen á que la utopía de hoy sea la verdad de mañana (págs. 328 y 29).

Como todo el fundamento de la argumentacion de Jacolliot y demás autores impíos que cita el Sr. Torres cual opiniones irreprochables, consiste únicamente en exajerar la antigüedad del mundo, necesario es que examinemos este asunto, sobre el que tanto han discurrido los herejes, con el propósito de combatir la cosmografía de Moisés. Fíjase el escritor en el origen antiquísimo de la India, mejor probado en su concepto, que el de Egipto y demás pueblos primitivos. El mundo, según nuestro vizconde, cuenta más de veinticinco mil años de existencia, siendo cosa muy extraña que sobre este punto esencial disienta de los cálculos brahamánicos, después de haberlos aceptado escribiendo bien rotundamente (pág. 127) que la cronología de los brahamanes es indiscutible y que pocos pueblos poseen anales más dignos de fé. Y funda esta opinión sobre más de cien casos diferentes con que Halled la comprueba, sin referir una cuando méños de esas demostraciones luminosas. Todos los pueblos primitivos se atribuyeron grande antigüedad, compitiendo en remontarse unos sobre otros para ganar este premio de nobleza. Los Etruscos dieron á su origen doce mil años de fecha, treinta mil los Fenicios, treinta y cuatro mil los Egipcios, cien mil los Persas, los Caldeos contaban cuatrocientos treinta y dos mil años antes del diluvio, y setecientos diez mil después. Los Chinos y Japoneses dos millones quinientos mil; pero los Indios fueron más adelante pretendiendo una antigüedad de cuatro millones trescientos veinte mil años humanos (de 360 días), que son doce mil divinos (de 360 años humanos cada uno), divi-
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didos en cuatro yugas (edades del mundo), á saber: Krita, Treta, Dwpara y Kali. Una edad de los dioses (mahayuga) duraba doce mil años divinos, siendo mil mahayugas la duracion de un dia de Brahama, con lo cual significaron que la existencia divina se confunde entre las tinieblas del tiempo, porque si eran necesarios tantos años para formar un sólo dia brahamánico, calcúlese lo que multiplicará toda una vida. Sin embargo, aquellos hombres no llegaron á formarse idea de la eternidad con la exactitud que nuestra enseñanza cristiana consigna en pocas y muy sencillas frases.

Mas á pesar de todo este simbolismo, aparecen datos en la cronología india, de que ciertos orientalistas procuran desentenderse, porque no los pueden explicar cual á sus propósitos conviene, y para cuya inteligencia necesario es recordar que los filósofos de aquella nacion creyeron la materia eterna si bien renovable con el trascurso de los tiempos. Esta opinion para ellos positiva debía inspirarles otra donde fundar dichas renovaciones, que no podían efectuarse sin aquel auxilio. Le Gentil en su viaje por las Indias, el mismo Dupuys en el origen de los cultos, y hasta Bailly en la astronomía antigua han reconocido que los millones de años brahamánicos, representan ciclos astronómicos múltiples de 13, 19, 52, 60, 72, 360, 1440, y otros periodos, á cuyos regresos entendieron que se hacían las renovaciones; en lo cual Darwin pudo fundar su famosa utopía sobre la mutabilidad de las especies.

Debe además entrar en cuenta, que á la cronología de los brahmanes van unidas grandes quimeras, como los reinados del sol y de la luna, de los planetas, los dioses y semidioses. Por manera, que descartando los años asignados á estos tiempos en que reinaron los númenes durante las edades de oro, plata y bronce, queda la de barro
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bajo el dominio de los mortales. La cronología india se descompone del modo siguiente

    Años.

    Edad de oro.—Krita-yuga.
    1.728.000

    Edad de plata.—Treta-yuga.
    1.296.000

    Edad de bronce.—Dwpara-yuga.
    864.000

    Edad de barro.—Kali-yuga.
    432.000

    Total años humanos.
    4.320.000

cálculo aritmético que envuelve un misterio cuya explicacion no adivinan los orientalistas. Obsérvese que la edad de oro suma la duracion de las de plata y barro; que esta última y la de bronce equivalen á la suma de la de plata, y que la edad de bronce tiene doble duracion que la de barro. Todo este simbolismo envuelve místicas significaciones, muy en consonancia con una teurgia hoy desconocida, porque la casta de los brahamanes procuró monopolizar el conocimiento de sus misterios y significaciones. No es fácil que los orientalistas hayan podido fijar sus descubrimientos sobre un punto tan oscuro, deduciendo únicamente de los datos recogidos la conviccion de hallarse dicha cronología envuelta por impenetrables sombras, y la necesidad de distinguir en ella dos épocas: una puramente fantástica, y otra cuya parte más antigua adolece del mismo defecto. Igual division aparece en las diversas aplicaciones de la cronología india. Los brahamanes distribuyeron la edad del mundo en cuatro épocas, de las cuales la primera corresponde á la justicia, que reinó sin oposicion, mas fué perdiendo su influencia sobre la humanidad durante la segunda y tercera, y llegó la cuarta, en que los hombres débiles y sujetos al rigor de las estaciones duran escaso número de años en cas-
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tigo de sus vicios. Las tres edades primeras son puramente simbólicas, pero la cuarta pertenece al dominio de la historia, creyendo algunos críticos que empieza mil años antes de Jesucristo, y otros la remontan hasta el diluvio, suceso consignado en sus libros con la palabra djala-praleyam (diluvio de agua). De todo lo cual resulta que siempre venimos á una época de infausta decadencia, representada en la edad de barro: y es muy notable que la misma degeneracion resulte cuando se explica el origen de la filosofía y literatura, lo cual prueba la creencia indicada. Aquellos sabios clasificaron el orden de su antigüedad literaria del modo siguiente:

1.ª época.—Los Vedas y el código de Manú, con sus comentarios.
2.ª id. El Ramayana, muchos Puranas y la filosofía anterior al Vedanta.
3.ª id. La filosofía Vedanta, el Mahabarata y diez y ocho Puranas, obras atribuidas á Viasa.
4.ª id. Las antiguas tradiciones, dispuestas en dramas y otras formas poéticas, por Calidasa y algunos ingenios de la época de Vikramaditia.

Aunque sobre el orden de precedencia literaria se adopte otra opinión, á saber: los Vedas y sus comentarios, los Upávedas, el Código de Manú, las epopeyas, nuevos Puranas, el período de Vikramaditia, los Upapuranas y poemas de diversos géneros, siempre aparecen primeramente las ciencias teológicas y filosóficas, y en segundo lugar las producciones literarias, que bajo sus formas épica ó erótica recrean al hombre con muchos pensamientos lascivos, retratando las costumbres de una sociedad degenerada. La decadencia de la edad de barro es bien nota-
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no vacila en gloriarse de tener por maestros, los que realmente deben serlo áun de color che sanno.

Por último, viniendo á razones intrínsecas, que no ya sólo de autoridad, basta fijar los ojos en el texto que se supone truncado, para entender claramente que cada una de sus partes puede citarse sola. Ese texto es la expresion de un raciocinio perfecto, enunciado en forma de entimema: la premisa enunciada en él es que la potestad secular está sujeta á la espiritual como el cuerpo al alma, principio en que estriba Santo Tomás antes de deducir la conclusion que de él se deduce: esta conclusion, relacionada con las palabras "y por esto (ideo)," es que "no es usurpado el juicio si el Prelado espiritual se entromete en las cosas temporales;" conclusion que el mismo Santo Tomás especifica y determina, añadiendo "en cuanto á aquellas cosas en las cuales el poder secular le está sujeto, etc." Ahora bien, ¿puede citarse el principio de un raciocinio cualquiera sin citar la conclusion que de él se deriva? Es indudable, porque los principios tienen su propio valor intrínseco; su verdad no depende de la conclusion. ¿Puede citarse tambien la conclusion sin añadir las palabras que la especifican y determinan? Tambien es indudable, porque esta especificacion no altera su sentido, sino antes lo expresa más y más. Lo que no puede ciertamente hacerse es citar las palabras de un texto cuando van seguidas de alguna partícula adversativa, como mas ó pero: esto seria truncarlo y desfigurarlo; mas el texto del Doctor Angélico no tiene pero¹: cada una de sus proposicio-

¹ No podemos decir otro tanto del Sr. Aguilar, quien despues de exponer la sana doctrina diciendo que «la potestad temporal está ó debe estar sujeta á la espiritual en lo que toca al fin sobrenatural, á la eleccion y aplicacion de los medios para conseguirlo (en esto no procede decir que está sujeta, sino que es de todo punto incompetente), y á la moralidad de los actos tanto públicos como privados,» añade «pero no ha de estar sujeta en todo, pues esto equivaldría á refundir, etc.» Este pero no le,
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ble hasta en su literatura, de la cual resulta que esta cuarta época de la cronología india tiene sus tiempos fabulosos como los referentes al reinado sobre la tierra en perfecta sociedad, primero de los faunos y después de los monos y los osos. ¿Qué crédito pueden merecer las aventuras de los héroes indios peleando con los demonios apoderados de Ceilan, y luchando sin descanso durante muchos siglos hasta precipitarles en el infierno? Supónese una larga época de la cuarta edad del mundo en que los diablos ocupaban dicho territorio, cuyos habitantes continuaron dando culto á los seres infernales: preocupación sostenida por un poema cingalés que describe la demonología y funciones de su cápua ó gran sacerdote del demonio. A estos tiempos fantásticos de la cuarta edad pertenecen otros hechos bien extravagantes que se incluyen dentro de una cronología rechazada por la sana crítica y aún por el sentido común. Por no molestar á nuestros lectores nos limitaremos á un solo recuerdo de la historia de Budda. Kako Mansú, rey de la raza de los monos, ofreció á dicho personaje higos y panales de miel fabricados por las abejas silvestres, cuyos regalos fueron aceptados cortésmente, causando tanta alegría al príncipe cuadrumano, que saltando locamente cayó dentro de un pozo y se ahogó. Otras ridículas patrañas contiene la cronología india tan ponderada por los orientalistas adversarios de la sublime sencillez del Génesis.

Son, pues, muy evidentes las exageraciones anticuarias de los pueblos del Asia, empeñados en esta competencia por espíritu patriótico. Algunos autores creyeron que las épocas brahamánicas se contaban por estaciones, otros aseguran que eran de meses, y hay opiniones muy fundadas que las tienen por días, en cuyo caso, los cuatrocientos treinta y dos mil años de la cuarta edad se reducen
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á mil doscientos años de trescientos sesenta días cada uno. De todos modos, la referida época, bien se calcule por años ó bien por meses ó estaciones, contiene tiempos fabulosos que es preciso rebajar de ella, á no ser que el señor vizconde crea posibles las leyendas sobre las sociedades de faunos, osos y monos.

Terminaremos por hoy estos apuntes, á que seguirán otros artículos contra las apreciaciones históricas en que el vizconde funda su esperanza de aniquilar al Catolicismo. Empeño tan estrafalario como su famoso derrotero, que si no demuestra perspicacia, prueba ciertamente los perversos fines de ese estrambótico espiritismo, que pretende reinar sobre el corazon humano sin otros prodigios que la ridiculez de sus mesas giratorias, ni otra moral que las trapacerías de embusteros charlatanes. El espiritismo, reemplazando á la Religion cristiana, es el más necio proyecto que de tales cabezas podia surgir.

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.

(Se continuará.)