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expresiones escogidas para este objeto y repetidas con singular insistencia, y del hecho de que al hacerse en el decreto al mundo cristiano tan extensa declaracion, la cual difiere por completo de la costumbre de mencionar simplemente los libros prohibidos, era sin duda con el objeto de resolver el punto doctrinalmente y hacer una declaracion explícita contra la doctrina de dichos libros.

III. LA APROBACION PONTIFICIA DEL DECRETO DEL ÍN-
DICE DE 1616.—La decision que acabamos de explicar,
dando un falso sentido á expresiones fáciles de tergi-
versar en aquella época, atribuye á la Biblia una teoría
astronómica de todo punto extraña á ella en realidad.
¿Qué autoridad promulgó este error? Si la condenacion
doctrinal de la teoría de Copérnico fué dictada solamen-
te por los Cardenales de la Congregacion, es evidente
que no puede sacarse de aquí ningun argumento contra
la infalibilidad de la Iglesia, ni contra la de su Jefe. El
divino guía de la Iglesia permitió que sucediera en este
caso, á pesar de la prudencia y del raciocinio humanos,
lo que han considerado posible los teólogos de todas las
épocas; pues la posibilidad de que yerren las Congrega-
ciones, no solo ha sido sostenida en nuestro tiempo, entre
otros, por el Cardenal Franzelin¹, Scheeben², Hurter³,
y Palmieri⁴, sino que la han profesado tambien en los
siglos XVII y XVIII representantes de la ciencia teo-
lógica, como el Cardenal Gotti⁵, Cárdenas⁶, y el popular

¹ Tractatus de Traditione et Scriptura, 2 edit., p. 144.
² Handbuch der kath. Dogmatik, 1 Bd. 1 Theil, nr. 567.
³ Compend. Theol. dogm., 2 edit., tom. I, nr. 465, 457.
⁴ De Rom. Pontificie, p. 649.
⁵ De locis theol., v. I, q. 3, dub. 9, ff. 2, nr. 12: «Decreta Congregationum in materia fidei et morum ex se et ut a Congregatione ipsa prodeunt multi quidem sunt facienda, sed non praebent theologo firmum i.e. infallibile argumentum.»
⁶ Citado por Lacroix.
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Lacroix¹. No puede haber ni por un momento duda alguna sobre este punto. Aunque estas corporaciones reciben del Supremo Doctor de la Iglesia las facultades generales y la autorización para ejercer sus funciones, aunque de ordinario resuelven con el Papa y al lado de él los asuntos eclesiásticos y velan por las doctrinas de la Iglesia, sin embargo, podemos decir con Bouix, que la infalibilidad, según la Escritura y la tradición es una prerrogativa personal del Papa, de donde se infiere que éste no puede compartirla con nadie². No puede traspasarla á nadie, así como á nadie puede trasmitir la potestad de Primado con la cual está unida la infalibilidad de un modo indisoluble.

Sucede, sin embargo, que resoluciones discutidas y preparadas en las Congregaciones, las hace suyas el Papa, como Pastor y Maestro universal, y son propuestas á los fieles de tal manera, que la definición no procede ni es hecha solamente por los Cardenales, sino por el Vicario de Jesucristo, enseñando ex cathedra. La opinión general entre los teólogos atribuye á estos últimos decretos el carácter de infalibles y una importancia perentoria é incontrastable. En cuanto al decreto que nos ocupa, no puede ponerse en duda que recibió cierta aprobación del Papa; pero no ciertamente (y esta es la tesis cuya demostración emprendemos con toda confianza) aquel linaje de aprobación necesario para dar al decreto el carácter de una definición pontificia ex cathedra. Y precisamente porque el decreto no era perentorio, bajo ningún concepto, puede ser combatido hoy con

¹ Theol. Moralis, lib. I de Conscientia, nr. 215: «Declarationes omnes harum Congregationum non sunt infallibile.... Tali Congregationi ut contradistinctae a Papa nulla infallibilitas est appromissa, quamvis magnatribui debeat auctoritas.»
² Revue des sciences ecless., 1866, L (La condamnation de Galilée), p. 216. Bouix, De Curia romana, p. 474-78.
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fogaba la sávia hirviente y bullidora de tantos pueblos recién despiertos á los encantos de la fantasía. Sintiendo aquellas generaciones que, como Andrés Chenier, se llevaban consigo un mundo no realizado, una cohorte de ensueños áureos, límpidos, radiantes como la aurora, la objetivaron en la vida y en las letras soltando la rienda á calenturienta y pródiga inventiva. Mas no todo era inventar por inventar, ni zurcir fábula tras fábula y prodigio tras prodigio: bajo el velo de la ficcion se traslucia un simbolismo elevado. El tipo del caballero andante, que fiando en Dios y en su lanza peregrina por el mundo, protegiendo la perseguida inocencia, enfrenando al soberbio desaforado opresor, cabalgando sobre las nubes del cielo ó sepultado en las entrañas de la tierra y en lo profundo del Oceano, siempre en pugna, no ya sólo con mónstruos y vestiglos, y dragones y jayanes, sino con sus propios apetitos que mortifica y reprime, con su alma que acrisola y acendra en pruebas y asaltos de todo linaje, ¿qué otra cosa es más que la voluntad, el albedrío del hombre, combatido por mil insidias y triunfador de ellas, mediante su resolucion y denuedo y el auxilio de la gracia, figurada en las benéficas magas que vienen á curar con odorífero bálsamo las heridas del caballero, ó á hacer añicos las pesadísimas cadenas de que le cargó algun perverso encantador enemigo? El caballero es el ideal de la Edad Media. Creacion de una época agitada, pero armoniosa, es hombre de accion más que de raciocinio; hijo de edades sentimentales, domínale el sentimiento; nacido al calor de la fé, es cristiano católico, devoto y pío. No se escribieron los libros de caballería para entretener la ociosidad de las veladas en los castillos, ni para solaz y recreo de damas, dueñas y pajes: que no brota así aislada y sin raíces una literatura completa y bellísi-
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más conocimiento de causa sin contradecir los principios teológicos. Esta manera de ver no es nueva ciertamente, pero nos prometemos apoyarla con mejores fundamentos que los aducidos hasta el presente, rectificando la teoría de Bouix, adoptada con una confianza excesiva en escritos recientes sobre Galileo.

Fijemos en primer lugar los hechos tales como resultan de las fuentes originales. Vemos mencionada cierta confirmacion pontificia del decreto del Índice, primariamente en el Acta de la sesión solemne celebrada el 3 de Marzo de 1616 en presencia de Paulo V, en la cual se hallan las siguientes palabras, segun la publicacion hecha por Gherardi en 1870: Relato decreto Congregatio- nis Indicis qualiter [quod] fuerunt prohibita et suspensa respective scripta Nicolai Copernici (De revolutionibus orbium coelestium.....) Didaci a Stunica, in Job et F. Pauli Antonii Foscarini Carmelitae, SSmus. ORDINA- VIT PUBLICARI Edictum a P. Magister S. Palatii hujus- modi suspensionis et prohibitionis respective¹. La fórmula del decreto publicado nada dice sobre esta orden del Papa. El nombre del Papa no se menciona más que en el epígrafe de la totalidad del decreto que abarca las demás obras prohibidas al mismo tiempo. De lo cual no se infiere sino que el decreto fué promulgado según costumbre, como acto de la Congregacion, autorizada por Paulo V. Sin embargo, fundado en esta aprobacion, creyó el Cardenal Belarmino que podia calificar el decreto de Dichiarazione fatta da nostro Signore et pubblicata dalla Sacra Congregazione del'Indice². Tambien la pro-

¹ Gherardi, Il processo Galileo, p. 29, nr. VI. Es singular que se confie aquí todavía al Magister S. Palatis la publicacion del decreto. Esta expresion debe atribuirse simplemente al uso de un formulario más antiguo para el acta de la sesion, ó á que el Mag. S. Pal. intervenia aún en este acto aunque secundariamente.
² En la certificacion dada á Galileo, que hemos mencionado anteriormente.
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mulgacion de la sentencia y retractacion de Galileo, aquel acto de 1633 que hemos considerado ya como aplicación práctica del decreto de 5 de Marzo de 1616, fué ordenada por el Papa, á la sazon Urbano VIII, como lo demuestran los siguientes pasajes del proceso: SSmus. mandavit..... ut deveniat ad notitiam omnium professorum Philosophiae et Mathematicae¹ y Praeterea ut haec omnibus innotescant, exemplaria..... transmitti jussit etcétera².

Estos pasajes nos dicen tan sólo con relación á nuestro asunto, aunque de diversa manera, y prescindiendo de la cuestion personal de Galileo, que ambos Papas eran privadamente contrarios á la teoría de Copérnico, juzgándola con plena convicción contraria á la Escritura y peligrosa. Ni de ellos, ni de otro Papa alguno, existen Breves ó Bulas sobre este particular.

¿Infiérese de lo dicho la existencia de una definición pontificia ex cathedra? De ningun modo. El Concilio Vaticano declara que el Papa no usa de su magisterio infalible sino cuando omnium Christianorum Patris et Doctoris munere fungens, pro suprema sua apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam definit; condiciones que no concurren ciertamente en el caso que nos ocupa. EL PAPA NO SE DIRIGIÓ PERSONALMENTE Á LA IGLESIA PARA DEFINIR LA APARENTE CONTRADICCIÓN ENTRE EL NUEVO SISTEMA ASTRONÓMICO Y LAS PALABRAS DE LA ESCRITURA. ADEMÁS, AL DECLARAR Y ORDENAR ALGO PERSONALMENTE EN EL CÍRCULO DE LOS CARDENALES Y EN LA ESFERA DE ACTIVIDAD DE ÉSTOS, NO HABLA HACIENDO USO DE SU MÁS ELEVADO MAGISTERIO DOCTRINAL. A LO CUAL SE AGREGA QUE NI SIQUIERA SE

¹ Acta de 30 de Junio. L'Epinois, Pièces 95; Gebler, Acten 114.
² Acta de 16 de Junio. L'Epinois, Pièces 93; Gebler, Acten 112.
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DIÓ Á CONOCER Á LOS FIELES EN EL DECRETO EL MÁS PEQUEÑO GRADO DE CONFIRMACION DOCTRINAL QUE ESTE OBTUVO EN REALIDAD.

El exámen de la teoría de Bouix, distinta de la nuestra, nos conducirá á una explicacion más detenida de estas proposiciones.

Para demostrar que en el caso que nos ocupa no hubo ninguna definicion ex cathedra, defendió Bouix, en el año de 1866, la hipótesis de que una decision del Índice publicada con la aprobacion pontificia, implica siempre una solemne declaracion dogmática del Papa. Ahora bien, dice, en esta ocasion sucedió antes de la promulgacion del fallo todo lo que humanamente podia hacer esperar esta declaracion dogmática. Siempre en casos análogos se impetró la aprobacion pontificia, y fué dada á conocer por la Congregacion. Pero esta vez faltó en el decreto "por modo completamente extraño" el pasaje relativo á este particular. La Providencia intervino en ello milagrosamente. Sucedió un caso "que muestra el milagroso poder con que Ella sabe preservar de error en todo tiempo las definiciones pontificias ex cathedra...... El decreto erróneo no podia alcanzar esta autoridad y se olvidó solicitar para él la aprobacion pontificia '."

Por más ingeniosa y plausible á primera vista que parezca esta solucion, no es méños cierto que los supuestos en que se apoya son completamente infundados. Dadas las noticias que hoy poseemos sobre este particular, no se puede decir con Bouix, que no ha existido ninguna aprobacion oficial del Papa. Además, si Bouix hubiese estudiado más detenidamente el antiguo formulario de

1 Revue des sciences eclés., 1866. T. I, p. 246, 221 y siguientes. Esta opinion sobre la autoridad de los decretos del Índice aprobados, la expone Bouix más extensamente en su obra De Curia romana, p. 471 y siguientes.
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las prohibiciones del Índice, no habría podido escribir que el uso de la cancillería hacia esperar un pasaje en que se mencionara en el decreto la aprobación pontificia. Lo contrario es la verdad¹.

El erudito canonista traslada la costumbre actual á la época antigua, á pesar de que todavía en la primera mitad del siglo XVIII aparecen decretos del Indice sin ninguna indicacion de este género, y de que es, por otra parte, cosa sabida que semejantes decretos eran siempre aprobados por el Papa antes de su promulgacion². ¿Cómo puede Bouix, por otra parte, sin chocar con la verdad histórica, suponer que la Curia haya tenido en ningun tiempo el propósito de definir en el verdadero sentido de la palabra, que el sistema de Copérnico fuese contrario á la Escritura? Citaremos de paso un testimonio contra tal hipótesis. A ruego de Galileo, que en vista de la desfavorable acogida de la Curia á su Diálogo temió una declaración más explícita que el decreto del Indice sobre el nuevo sistema astronómico, se dirigió su amigo Felipe Magalotti, en el año 1632, á un dignatario eclesiástico de la Inquisicion, interrogándole sobre este particular. Este contestó al astrónomo que en su opinión no se llegaría

¹ No se encuentra mencionada en estos decretos sino muy raras veces la intervencion del Papa, y esto con ocasion de circunstancias puramente externas. En el primer siglo de la existencia del Indice se halla mencionada en los decretos de 1601, 1609, 1614 y 1653. En la actualidad acompaña siempre á las decisiones del Indice esta fórmula constante: Quibus sanctissimo domino nostro N. per me inforascriptum S. C. a Secretis relatis Sanctitas Sua decretum probavit et promulgari praecipit. In quorum fidem, etc. Siguen las firmas del Prefecto y del Secretario de la Congregacion. Bangem, Die romische Curie, p. 492, donde se copian dos modelos completos de los usados actualmente.

² Sixto V en la Constitucion Immensa aeterna Dei, de 22 de Enero de 1588. Clemente VIII en la de 17 de Octubre de 1595 (Sacrosanctum catholicae fidei). Véase Plettenber H. Notitia Congregationum et Tribunalium Curiae Rom. Hildesii, 1604, p. 714. Benedicto XIV establece en su Reglamento para la Congregacion del Indice la solicitud de la aprobación pontificia para todas las resoluciones (véase el texto en Bangen, p. 482); pero ya antes de publicarse este Reglamento y en tiempo del mismo Papa habla de esto como de costumbre ya existente Catalanus, De Secretario Indicis, Romae, 1751, p. 10.
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hasta declararlo falso por las autoridades superiores; que aunque predominaba la opinion de que era erróneo, sin embargo, se procederia respecto de él con la misma reserva que, por ejemplo, respecto de la negacion de la Inmaculada Concepcion de María, á pesar de que la Escritura y los Padres eran muy favorables á este dogma. Y concluye su respuesta con estas palabras: "Sin una necesidad muy apremiante no se dictará ninguna resolucion decisiva en este asunto ni en pró ni en contra" 1. De lo cual debemos inferir que al redactar el decreto del Indice, en el año 1616, no se pensaba en una resolucion ex cathedra "por la autoridad suprema."

H. Grisar, S. J.

1 Magalotti á Galileo en 4 de Setiembre de 1632. Esahlei Op. Suppl., p. 339: «Senza un urgentissima necessità..... non si verra mai á determinare ne l'una ne l'altra cosa.»
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AMAYA

6
LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO VI

CAPÍTULO NOVENO

QUE SERIA EL ÚLTIMO, SI NO LE SIGUIESEN OTROS

No era para méños el efecto que produjo entre los montañeses acaudillados por García Jimenez, la inexplicable y pavorosa nueva del parricidio. Todos quedaron al principio mudos, estupefactos; todos cayeron luego en desmayo y descorazonamiento.

Habíanse acostumbrado á ver en Teodosio la personificación de las glorias y esperanzas de la patria: mirábanle como predestinado para el cumplimiento de las profecías de Aitor, como el hombre á quien nadie en el mundo, cuando la ocasión llegara, podía disputar el cetro; y sucesos maravillosos iban robusteciéndolo y confirmando la general creencia. Todos estaban dispuestos á sacrificar por él hacienda y vida: con verle reinar quedaban satisfechos todos.

Pero llega el momento crítico: llega el dia en que el ídolo popular contrae vínculos indisolubles con la heredera de Aitor-mendi, y va á ser proclamado rey: los ancianos están reunidos en Goñi para elegirle; García le hace dueño en breves horas de las conquistas de los godos, y para él recobra lo perdido en tres centurias; nada le falta, ni títulos, ni gloria, ni siquiera el explendor de la gloria. Espérasele en Pamplona para llevarle en triunfo desde la puerta de la ciudad al alcázar: las aspiraciones de la
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raza eúscara no podían remontarse más, cuando herido por la mano de Dios, cae de repente, revuelto en sangre y horror, y sin esperanzas de levantarse nunca.

—¡A casa! ¡A casa! exclamaron los vencedores acobardados y poseídos de pánico. Si ahora no lo quiere Dios, volveremos cuando Dios lo quiera.

Lo primero fué huir, retirarse al hogar, arrojar las armas con terror y despecho: lo último de todo darse por vencidos, ni por los hombres, ni por la fortuna.

Eran así los vascones, y sin conocer á fondo su carácter, ni se explica ni se comprende la historia de aquel pueblo durante el período visigótico. Tenaces, inquebrantables en sus propósitos, arremetían con brío sin igual, con pasmosa seguridad de vencer; pero si el éxito no correspondía pronto á su impetuosidad y á su fé, retirábanse, no desengañados, sino aplazando el triunfo.

Lope de Echeverría y los amezcuanos, más considerados con García Jimenez, quisieron contener la indisciplina.

—¿Y García? dijeron. ¿Qué va á ser de nuestro caudillo?

—Que se arregle como pueda con los godos.

Esta respuesta nos revela el verdadero estado de los ánimos: la union hecha por la fuerza de los sucesos, no había llegado todavía á los corazones.

La catástrofe de Jaureguía no produjo en Val de Goñi tan desastrosos resultados, porque en fuerza de ser horrible, pareció á todos inverosímil y absurda.

Terminada la solemnidad de la Gau-illa, los ricos homes dieron órden de que Pacomio fuese conducido á su presencia. Esperaban hallar en sus declaraciones la clave del misterioso drama de la noche precedente.

Cuando los enviados del Consejo llegaron á Mendiguru, la boca de la gruta estaba abierta; pero dentro yacia el malvado Abraham Aben Hezra, revolcado en su propia sangre.

Aún tuvo vida el miserable para denunciar al asesino, que no era otro que su cómplice Joziz Aben Joseph, el cual, creyéndolo dueño del tesoro que en la cueva se encerraba, había levantado las piedras de la puerta, y arremetido contra su jefe y maestro, puñal en mano. Deseoso el astrólogo de asegurar más y más el castigo del asesino, lo acusó también de haber llevado á Teodosio á Jaureguía, haciéndole creer en la infidelidad de Constanza. De esta suerte todo quedó explicado, y no fué posible dudar del parricidio.

En cuanto á Pacomio, los emisarios de Goñi ni podían trasportarlo tan largo trecho, ni tuvieron la magnanimidad de dejarlo
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con el soplo de vida que aún le quedaba. Subiéronlo á la cima de Mendiguru, y de allí lo precipitaron. Era el suplicio más comúnmente usado entre los vascos.

Así terminó este odioso personaje de nuestra historia, no tan odioso y detestable, sin embargo, como otros varios de los que figuran en aquella época, aunque sólo de pasada hayamos hecho mérito de ellos. Nombre más infame dejan, por ejemplo, Juliano, el conde de Geuta, Opas, el obispo de Sevilla, cuya maldad es todavía inexplicable por lo monstruosa y ciega, los hijos de Witiza, y aún los que á trueque de guardar una gran parte de sus riquezas, hicieron pactos con los enemigos de Dios y de la patria, y doblando brazos al pecho, inclinaron la cerviz á la coyunda.

Apenas llegaron estas nuevas á los Ancianos, que desde el amanecer estaban sentados bajo la copa del roble del Consejo, fué tal la consternación, que nadie pudo despegar los labios, quedando todos mústios, cabizbajos, sin saber qué decir y proponer, ni aun qué pensar.

—¡A buena hora nos ha hecho García dueños de Iruña!
—Nombrémosle rey.
—¡Eso, no! Dicen que está mal herido. Pensar en elegirle, sería como condenarlo á muerte. Tal es la fatalidad que pesa sobre nosotros.
—No pudiendo reinar la hija de Aitor, nos pasaremos sin rey.
Entonces Petronila, que formaba parte del público, se adelantó hácía el árbol, y dijo:
—Teneís una hija de Aitor, que es la verdadera; hija de Paula, la primera cristiana de la familia del patriarca. Para ella he salvado el tesoro de los vascos, que, si no por mí, hubiera ido á parar á manos de los judíos.
—No tenemos valor para meternos en esas honduras, le contestó el Presidente. Dejadnos en paz con vuestras defensas de la hija de Ranimiro.
—Es la única heredera de Aitormendi en quien pueden cumplirse ya las profecías.
—¡Las profecías! exclamó el Anciano moviendo tristemente la cabeza. Juan de Vergara dice que esas profecías no son de los Profetas.
Nueva, por cierto, era aquella opinión en el país vascongado, y nadie se hubiera atrevido á sostenerla, ni aun á enunciarla pocas horas antes; pero tan abatidos y preocupados estaban á la sazon los ánimos, que á nadie escandalizó. Por el contrario; algunos señores, que, en defecto de Teodosio de Goñi, se creían con dere-
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cho á ser elegidos para el trono de Vasconia, dieron á entender que, efectivamente, las profecías de Aitor no estaban escritas, ni en los Sagrados Libros, ni en parte ninguna, y que podian haberse adulterado y corrompido con el tiempo.

Considérese, pues, cuál sería la sorpresa cuando oyeron asegurar á Petronila que Aitor no lo había fiado todo á la tradicion, y que algo dejó consignado por escrito.

—Novedades son esas á que no debemos dar crédito, le contestaron.

—Mayor novedad me parece vuestra falta de fé.
—¿De dónde sacas tú eso de los escritos del patriarca?
—Lo he sacado del arca en que se encierra el tesoro de Aitor.
Y así diciendo, la antigua amiga de Paula presentó á los Ancianos una lámina de cobre, muy delgada, y toda llena de extraños carac té res, toscamente grabados á punzón y martillo.

El escrito pasó de mano en mano; pero dado que aquello fuese inscripción ó leyenda, nadie sabía descifrarla, ni entender siquiera una letra.

Después que todos, ancianos y mozos, reconocieron y confesaron sin el menor empacho su ignorancia, el Presidente devolvió la plancha de metal á Petronila, diciendo:

—¿Y qué significan esos garabatos que bajo tu fé, no más, creemos que son letras?
—Lo ignoro: yo tampoco he sabido leerlos.
—Pero afirmas que estaban guardados…..
—En el arca de mármol que encierra el tesoro.
—¿Y quién dice que esas son letras, y no puntos de la solfa que se canta en el templo?

En efecto, aquellos carac té res tenian cierta semejanza con la escritura musical usada por los godos.

Esta última especie hizo pensar en el abad Juan de Vergara, el cual se apresuró á comparecer ante el Consejo, y después de haber examinado tan extrañas figuras, declaró grave y solemne mente que no eran solfa, sino letras que nada se parecían á las hebreas, griegas, ni romanas.

—¿Y habeis encontrado esta leyenda con el tesoro? preguntó á Petronila.
—Dentro del cofrecillo que encierra las piedras preciosas.
—Pues indudablemente, la escritura es de Aitor: estos carac té res de puntos se remontan á su época. Dudo que nadie sepa ya descifrarlos, á no ser que en la casa del patriarca…..
—¡Amagoya! exclamaron todos á una voz.