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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 273

insigne alabanza que dice la escritura del Santo Tobías: que cuando los demás andaban en fiestas y regocijos y iban á adorar los becerros de oro, él se ocupaba en enterrar los muertos, la vimos en nuestros días en él. Porque vez hubo que estando toda la ciudad en fiestas corriendo algunos bueyes por regocijo en la plaza de Zocodover, atravesó él por medio della cargado con las andas de un pobre que llevaban á enterrar, mirándolo sus hijos desde las ventanas, que para ver este espectáculo pudieron habellas alquilado con más razon que para las fiestas. Cuando se vió tan viejo que no podía sin daño de su salud llevar aquella carga, buscaba cuatro hombres que llevarasen el cuerpo, y él se lo pagaba, no dejando por eso de acompañar el entierro ó con una vela, ó muchas veces con la demanda, pidiendo para decir misas por el difunto. No porque no le fuera más fácil poner él de su bolsa tanto y más de lo que se allegaba, que no pedillo, sino porque (como él me decia) con aquel ejemplo se animaban otros, no sólo á hacer lo mismo en otra ocasion, sino también á dar de presente alguna limosna. Con estas obras le respetaban y amaban aquellos pobres como á padre, y él los regalaba y corregía, exhortaba y proveía de lo necesario como á hijos. Desto dan testimonio las oraciones que todos hacian y lágrimas que derramaban por él en el tiempo de su postrema enfermedad; de lo mismo lo puedo yo dar; que entrando entonces una vez á visitallos, y diciéndoles el que venia conmigo, que era hijo del Sr. Gonzalo de la Palma, que iba á visitallos en su nombre, se despertaba súbitamente entre ellos un aplauso y ruido de gemidos y lágrimas mezcladas con tantas bendiciones, que no pudieran dejar de enternecer á quien méños le tocara que á mí.

El provecho espiritual que para su alma sacó del trato y comunicación destos pobres, fué muy singular. Porque viendo aquel retrato de miseria que por todas partes había en aquella gente, y la humildad y reconocimiento con que recibían cualquier beneficio por pequeño que fuese, abrió los ojos para reconocer los singulares beneficios que de mano de Dios había recibido; de lo cual hablaba muchas veces y con mucho sentimiento, y empezó á aprender misericordia, humildad, mansedumbre y paciencia, y con la luz que Dios iba acrecentando en su entendimiento cada dia, parece que se mejoraba y se mudaba en otro: particularmente asistia en el hospital con los que morian; y como esto era tan frecuente y ordinario, empezó á perder el miedo á la muerte (que antes le tenía muy grande), y miralla y tratalla más de cerca sin temor; admirábase mucho de ver el sosiego y paz con que morian
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aquellos pobres, porque no podía dejar de ser la muerte de consuelo á quien el mismo vivir era penitencia. No tenían mujer ni hijos que los llorasen, ni posesiones ni haciendas que dejar; el mismo cuerpo tenían tan consumido, que la vida parece que colgaba de un hilo, y así, como árboles desarraigados, con poca dificultad y sin ninguna violencia se arrancaban. Consideraba él en sí mismo todo lo contrario, porque tenía mujer y hijos y haciendas y buena salud y disposición corporal, y así pedía á Dios instantáneamente fuese servido de dale una muerte como aquellas de los pobres del hospital, y su Divina Majestad oyó tan justa petición; y á quien había expendido con tanta liberalidad los bienes temporales con los pobres, y usado con tanta modestia de la licencia que suelen tomar en la vida los ricos, le concedió la muerte quieta y sosegada de los pobres; y si no murió entre ellos en el hospital, á lo menos trujo dellos y del hospital la enfermedad y muerte que tuvo en su casa; y es así que entre otras devociones que tenía en el hospital, era escoger una de aquellas mujeres, la más llagada y hedionda, á la cual hacia particulares regalos hasta que moría, y luego señalaba otra para lo mismo, á la cual llamaba su dama ó su enamorada. Hacia entonces este oficio de piedad con una mujer que tenía comida la cara de un asqueroso mal, que llaman noli me tangere; estaba esta pobre mujer tan consumida la cara, que no tenía ojos para ver, sino solamente boca para comer. La cual la faltó poco después, y vino á morir por no tener instrumentos para comer, sin otra calentura. Estando, pues, un día el santo varón dándole de comer por su mano una pechuga de un ave, metióla en la boca, y no pudiendo mascalla, la sacó della, pidiéndole que se la cortase menuda para poder comella; él lo hizo luego así, y del mal olor que salió de la boca de la enferma, y de la misma comida que cortaba, se le revolvieron súbitamente los humores con grande asco (cosa en él muy extraordinaria), y vino á casa desgraciado y sin gana de comer, y desde aquel día se tiene por muy cierto que empezó á tener calentura; la cual le fué enflaqueciendo y gastando de manera, que siendo antes muy suelto para andar, se cansaba tanto, que á cada paso se detenia y arrimaba para cobrar aliento y respiración; de manera que le fué forzoso tomar un báculo para sustentarse en él. Los médicos empe- zaron á hacer consultas y adivinar sobre su enfermedad, y desta primera vez se resolvieron que eran opilaciones, y trataron de purgalle para que al cabo de sus días tomase el acero. Estando haciendo estas preparaciones, vino un día temprano como solía, á oír Misa á nuestra iglesia, y oyéndola le dió un desmayo de que cayó
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en tierra como muerto; acudió la gente que allí estaba, y luego como volvió en sí, le llevaron á su casa en una silla, y echado en la cama volvieron de nuevo los médicos á emplear en él su ciencia, y variando los remedios ayudaron á la enfermedad, que de suyo era peligrosa; y aunque tenía sugeto para poder vivir muchos más años, le dispusieron brevemente para la vida eterna. Este tiempo le dió Dios para acabar de perfeccionalle en todo género de virtud. Primeramente: entendiéndolo claramente que era más cierto el morir que escapar de aquella enfermedad, y sabiendo que se le había pegado de servir á los pobres, tan lejos estaba de entristecerse por esto, ó de perder ó entibiarse en el amor que tenia á aquel hospital, que ningun otro cuidado mostraba tener, sino de los pobres, enviando allá su hijo ó su criado con dineros para que les hiciese los mismos regalos que él solía estando sano. Nunca mostró sentimiento de su enfermedad por el desamparo de su mujer ó de sus hijos, y muchas veces se quejaba que la enfermedad le tenia preso para no poder ir al hospital, y que no tenia deseo de levantarse sino para oir Misa y visitar los pobres; y de su enfermedad decia ser una singularísima merced de Dios y paga mayor que sus servicios merecian, pues no sólo habia recibido de Dios tan grandes mercedes en la vida como tambien en la muerte. Porque habiendo pedido muchas veces á Nuestro Señor una muerte como la de los pobres, ya se la daba con una enfermedad tan nueva, que áun los médicos no la entendian; ordenada de mano de Dios, á propósito de lo que deseaba, porque ni tenia dolor alguno ni calentura á lo que él pensaba, aunque muchas veces estaba con ella. Dormia bien y tenia buena gana de comer, y el juicio libre para pensar en Dios y tratar de las cosas de su alma. Solamente tenia aquellos desmayos que con pequeñas ocasiones leaban, y esto sin dolor ni otra congoja que precediese. Pero cuando le tenia en el rostro y otros meneces, parecia estarse acabando; y cuando se le quitaba quedaba por algunos dias muy flaco y descaecido. Reconociendo, pues, que este mal venia de mano del Señor, determinó llevalle con toda humildad y conformidad con su santa voluntad, y no perder punto de aquel breve espacio que le era concedido, que no le gastase en aparejarse para poder parecer delante de Dios.

Traia siempre delante de sus ojos los pecados de la vida pasada, tomando por esto buen consejo para que Dios se olvidase dellos. Siendo mancebo, hizo una confesion general con tanto aparejo, que tomó dos meses de término para examinarse, recogiéndose cada dia algunas horas y escribiendo lo que se acordaba. Cuando
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le pareció que estaba bien examinado, acudió á su confesor dos horas cada dia, hasta que se acabó de confesar. Fué su confesor el Padre Tomás de Soto, que agora es vivo en esta casa de la Compañía de Jesús, y entonces era beneficiado en la parroquial de Santo Tomás desta ciudad, hombre ejemplar y que tenia fama de muy escogido confesor. El cual, aunque le aseguró que aquella confesion habia estado bien hecha y que no tenia que repetir cosa ninguna della, pero él, que traia siempre hincado en el corazon aquel daño de haber ofendido á Dios, no se satisfacia sino es confesándose muchas veces de aquellas culpas; porque en las confesiones que hizo despues ordinarias toda su vida, en habiendo alguna ocasion de jubileo ó fiesta principal, repetia brevemente aquella su confesion general, sacando de lo íntimo de su corazon actos de verdadera contricion, y en esta última enfermedad, aunque se confesaba muy á menudo, tambien se confesó generalmente una ó dos veces. Rezaba cada dia, estando en la cama, todas sus devociones, que eran muchas y largas. Tenia largos ratos de profunda meditacion, y decia despues della palabras muy encendidas, particularmente de la gravedad y fealdad del pecado, del rigor de la divina justicia, de los merecimientos de Jesucristo y confianza que hemos de tener en Él. Heria algunas veces la cama con la mano, diciendo: ¡Oh, que estrecho es el juicio divino! ¡Oh, quién tuviese bien hecha su cuenta para delante de Dios! Porque aunque es Dios muy misericordioso, pero eslo para los que llevan desta vida bien hecha su cuenta: que para los que la llevan mala, no es sino muy justo y riguroso. Oíase algunas veces, que encerrado en las cortinas de su cama hablaba dulcemente con un crucifijo, diciendo: Señor, ya veo que me estais diciendo que os pida alguna merced; pues yo os pido que me perdoneis mis pecados, y si me decís por qué me habeis de perdonar, digo que no tengo que alegar otra cosa, sino vuestra sangre, vuestra pasion, vuestra muerte y vuestros merecimientos. Y decia, que si fuera menester confesar á voces todos sus pecados en la plaza, no reparara nada en hacello así, en razon de alcanzar perdón dellos.
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EXÁMEN DE LIBROS

Historia de la Filosofía, por el Padre ZEFERINO GONZALEZ, Obispo de Córdoba.—Tres volúmenes en 8.º—Madrid, 1878 y 79.

Es cosa cierta y probada con innumerables testimonios y ejemplos de la docta antigüedad, que antes de Descartes la historia de la filosofía fué siempre reputada por uno de los mayores auxilios de los que cultivan esta ciencia con buen espíritu é ingenio para conducirla cuanto es de su parte hasta el ápice más sublime de la perfección. En este punto estuvieron siempre conformes cuantos autores se preciaban de amantes de la sabiduría y cuantos la buscaban á su manera en las diversas escuelas que se glorían de profesarla: los filósofos griegos y los romanos, los neoplatónicos de Alejandría, los Padres de la Iglesia y los Doctores escolásticos, y en la época del Renacimiento hasta el mismo Bacon¹, no obstante su vana pretensión de haber dotado al espíritu humano nada menos que de un nuevo instrumento científico (novum organum) para llegar á la posesión de la verdad, todos enseñaron, al menos con su ejemplo, no ya sólo la conveniencia sino hasta la necesidad de conocer sobre cada materia las doctrinas de sus predecesores antes de pronunciar su respectivo juicio, ora admitiéndolas, ora rechazándolas en todo ó en parte, y antes sobre todo de sentar respectivamente las propias. Ejemplo seguido generalmente en todas las ciencias, y aún en todas las bellas artes, que siempre buscan conceptos en obras anteriores, y ponen los ojos en muchos

¹ Iis quí non regnum, aut magisterium, sed veritatis inquisitionem, aut illustrationem sibi proponunt, non potest non videri res utilis diversas diversorum circa rerum naturas opiniones sub uno aspectu intueri..... Juvabit Philosophicas discrepantes velut diversas Naturaes Glossas, quarum una fortasse uno loco, alia alió est, emendatius perlegere. De augm. scient., lib. III, c. III.
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objetos bellos antes de formar la representacion ideal que luego procuran expresar con los medios de que respectivamente disponen, según se refiere del pintor Zeuxis, que para expresar en su Helena toda la hermosura posible, hizo que compareciesen ante sus ojos cinco hermosísimas doncellas.

Desgraciadamente en este punto, como en muchos otros, los modernos lo hemos arreglado todo de diferente manera. Descartes primero, y después de él todos los filósofos que pretenden sacar la ciencia de sólo su cerebro, cifrando el oficio de filósofos en construir nuevos sistemas sobre las ruinas de los demás, ó sobre el vacío de su ignorancia, han venido á justificar en el orden científica el dicho de Fray Gerundio de Campazas, enseñando el peregrino método de echarse á filósofos dejando los libros en que se contiene esta ciencia, ó lo que es lo mismo, menospreciando del todo las enseñanzas de los sabios. «Tan luego como, en llegando á edad competente, decía Descartes, me ví libre de los preceptos, hube de abandonar por completo el estudio de las letras, y habiendo determinado no buscar en adelante otra ciencia que la que en mí mismo ó en el vasto sistema del universo pudiera hallar, empleé varios años en viajar por varias naciones y lugares ¹.» «Nunca, añade en otra parte, nunca creí haber progresado más que cuando me esforcé á reformar mis propias ideas y edificar sobre un terreno exclusivamente mio ².» Este método tan extraño no vaciló en proponerlo á los demás, diciendo, que «los que méños han aprendido en los libros de los que suelen llamarse filósofos, son los más aptos para llegarse al conocimiento de la verdad ³.»

A ejemplo de Descartes, y siguiendo este consejo tentador, muchos empezaron la difícil carrera de filósofos despreciando la historia de la filosofía; cuyos nombres se han hecho famosos por los errores y delirios inconcebibles en que viene á dar la razon humana en los que néciamente imaginan no haber en el mundo.

1 «....ubi primum mihi licuit per actatem e praecceptorum custodia exire, litterarum studia prorsus reliqui: captoque consilio nullam in postero quaerendi scientiam, nisi vel quam in me ipso, vel in vasto mundi volumine possim reperire, insequentes aliquot annos variis peregrinationibus impendi.» De meth., pár. I.
2 Nunquam ulterius, mea cogitatio provecta est, quam ut proprias meditationes emendare conaret, atque in fundo qui totus meus est, aedificaret. Ibid., pár. II.
3 Unde conclusendum est eos, qui quam minimum didicerunt illorum omnium, quae hactenus nomine philosophiae inquiriri solent, ad verum percipiendum quam maxime idoneos esse. Epist. ad Princip. phil. interpretem gallium, Opp., t. I.
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inteligible otra luz que la de su propio pensamiento. Estos son los filósofos liberales, como agudamente los ha llamado en nuestros días uno que no lo es; los cuales, al modo que los políticos de igual laya, presumen de crear el Estado con fuerzas puramente humanas, emancipadas de toda ley natural y divina, así pretenden ellos crear la ciencia primera con el pensamiento puro de su inteligencia divorciada de toda enseñanza divina y humana. Esta funesta dirección del espíritu humano, representada con la mayor perfeccion y claridad posibles en la filosofía de Kant y de sus discípulos y sucesores, hubiera conducido lógicamente á la absoluta barbárie, reduciendo las inteligencias al estado de aislamiento y soledad en que suponen al hombre primitivo los publicistas de la escuela de Rousseau, si por una de las extrañas peripecias y contradicciones de los enemigos de la verdadera sabiduría, á quienes acaece á menudo dar en el vicio contrario del que néciamente eligen, no hubiera resultado este fenómeno estupendo: que aspirando á eximir la filosofía de la necesidad de consultar su propia historia, vinieron en resolucion á suprimirla confundiéndola enteramente con ella. Cómo haya ocurrido esta especie de metamorfosis á primera vista inverosímil, en la cual las ciencias filosóficas se muestran privadas de ser y vida propias, y convertidas en simple relacion de sistemas que han pasado ya, como dicen, á la historia, y esto precisamente por haberlos despreciado del modo que hemos dicho, indicarémoslo aquí brevemente antes de proseguir en el presente discurso.

Como el último término del semiracionalismo cartesiano hubiera sido á fines del siglo pasado y principios del presente, primero en Alemania y después en Francia, la deificación del yo humano, ó sea, la identidad hegeliana del pensamiento y del sér en la humana inteligencia, llegadas las cosas á este punto no fué difícil inferir, que en todo pensamiento se manifiesta de alguna manera la verdad absoluta, y por consiguiente que para conocer esta verdad del modo más perfecto posible no había medio ninguno tan proporcionado como estudiar y comprender esas manifestaciones en la historia del espíritu humano, cuya expresion más alta es la filosofía. Y pues la historia de esta ciencia, según la filosofía pan-teística del progreso, es la suma de las manifestaciones más espléndidas de la razon divina en la humanidad, es evidente que aquel poseerá con mayor plenitud y perfeccion la ciencia, que estudian-
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No es éste el único indicio de que las lenguas célticas fueron aglutinativas en su origen. Solamente el sistema aglutinativo dá razon de los plurales diminutivos que admite el welsh. Para formarlos añade los sufijos ach ú os¹ al plural primitivo:

Byn (persona) . . . . . dynion (personas)... dynionach, dynionos (personitas).
Oen (cordero)... . . . . . wyn (corderos)... . . . wyniaich, wynos (corderillos).
Plentyn (muchacho)... plant (muchachos)... plantach, plantos (muchachuelos).

Ach dimana de bach (pequeño). Así en singular el diminutivo de dyn es no solamente masculino dynyn, femenino dynen, neutro dynan, sino tambien dyn bach² (persona pequeña, infante). Bach, representado por ach, tan suelto anda que tambien se antepone: geneth³, bachgenes⁴ (muchacha); bachgenyn (muchacho, niño) quizás afine del celto-hispano (3126) MO-GON-IN-ON.

Al entrar en la composicion de semejantes plurales diminutivos, ach puede considerarse como adverbio, ó como plural roto bychan (pequeño). Bachgenach ó bachgenos (muchachuelos) indican un concepto, cuyo giro en el primer caso seria "muchachos en pequeño" y en el segundo "muchachos pequeños." En ambos casos supone constituido, como realmente lo está, el plural roto bachgen.

No de otra manera funcionan, á mi ver, los sufijos an, en, on de los sobredichos plurales. Expresan el concepto individuante en su estado adverbial ó absoluto; mas

¹ Habitualmente ach es despectivo como el castellano ajo, uelo; os expresa cariño, agrado, como nuestro illo, ito, ico.
² OWEN PUGHE, A dictionary of the welsh language, art. DYN. La equivalencia de ach con bach confirma lo que llevamos dicho sobre la del celta-hispano ABIIS con VABIIS ó MABIIS.
³ Cf. griego γυνή (mujer).
⁴ Sinónimo del diminutivo genethan con terminacion neutra y significación femenina, como sucede en el griego γυναῖκων (marimacho).
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do su historia con mayor ardor acierte á contemplar en los múltiples sistemas que pone ante los ojos, la serie de progresos que ha mostrado en ellos el pensamiento divino en la serie de los tiempos. A que se allega á otra razon deducida de la anterior: que según las teorías panteísticas, así como nuestra voluntad es de suyo esencialmente impecable, así es nuestro entendimiento esencialmente indefectible: no puede por consiguiente errar: lo que llamamos error, no es más que una verdad incompleta. De donde se sigue que todos los sistemas filosóficos que registra la historia de esta ciencia, aun los más opuestos y contradictorios entre sí, el misticismo y el escepticismo, el materialismo y el idealismo, que son las cuatro manifestaciones del pensamiento humano á que reduce Cousin los sistemas filosóficos antiguos y modernos, son en sí mismos legítimos y verdaderos, aunque incompletos; por cuya razon la ciencia debe buscar en ellos su contenido total por una especie de eleccion (eclecticismo), que extrayendo de cada uno de ellos las respectivas verdades, las junte con las que contienen los demás, y forme de esta suerte el supremo elixir de la ciencia absoluta. Tal fué, en resolucion, el pensamiento de Cousin, discípulo de Schelling y Hegel, y apóstol de sus doctrinas; el cual no temió asegurar en varios lugares de sus obras, que «la filosofía es una cosa misma con su historia¹,» porque no siendo los sistemas que ésta expone, sino otras tantas partículas de la verdad absoluta contenida y manifestada en ellos parcialmente, para constituir aquella ciencia en toda su integridad y perfeccion, bástale á la razon humana juntarlas en uno despues de haberlas extraido de la historia.

Aquí tiene el lector en breves términos declarada la causa de la extraña evolucion que hemos notado; la cual, partiendo de la sentencia de Descartes,—que la ciencia no há menester conocer su propia historia, pues antes el ignorarla es prenda de aptitud para entender la verdad,—llegó á esta conclusion: que no hay más filosofía que la que se contiene en los sistemas que expone la historia de esta ciencia; ó en otros términos, que la filosofía y su historia todo es uno. La contradiccion no puede ser más patente; y por esto no hay necesidad de refutar sus términos, cada uno de

¹ Fragm. de phil. modern. pref. de la premiere edition, y en otros varios lugares de sus obras.
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los cuales resulta convencido de falso por el otro, siendo ambos como son expresiones diferentes de un principio esencialmente falso y contradictorio. ¿Decís que el espíritu humano se basta á sí mismo para engendrar el sistema absoluto de la verdad que pretende construir? Pero en tal caso atribuís á nuestra razon la comprension absoluta é infalible de la verdad; y como los diversos sistemas filosóficos de que nos habla la historia, sean obra de la razon humana, en todos ellos tenéis que reconocer el sello y como el esplendor de lo divino, manifestaciones más ó menos completas de la ciencia absoluta. ¿Admitís esta conclusion, lógicamente derivada de aquel principio? Pero entonces, ¿qué otra cosa es vuestra filosofía sino la historia de esta ciencia contenida parcialmente en los sistemas antiguos y modernos? Así, de entre los filósofos á que nos referimos, alumnos todos de la escuela semiracionalista de Descartes, los unos construyen su ciencia sobre su propio pensamiento, reduciendo antes á ruinas las construcciones antiguas, ó menospreciando estas últimas, y gloriándose de ignorarlas, y renegando de la tradicion filosófica y de todo estudio é investigacion sobre los monumentos más imponentes de las edades en que floreció con mayor esplendor y dió sus mejores frutos el pensamiento especulativo; y los otros, creyendo que lo absoluto se ha manifestado ya en tales obras, y que en ellas se contiene toda la verdad, desesperanzados de conocerla por sí mismos, búscanla y se imaginan hallarla en todos los filósofos, por opuestas que sean sus tendencias y doctrinas, en Demócrito y en Platon, en Parmenides y en Aristóteles, en los Padres de la Iglesia y en los filósofos alejandrinos, en los realistas y en los nominalistas de la Edad Media, en Descartes y Jordan Bruno, en Espinosa y Malebranche, en Leibniz y Locke, en Kant y Condillac, en Schelling y Hamilton, en todos los representantes de las escuelas más hostiles entre sí, inclusas las que profesan descaradamente el ateismo, y las que en su viva adhesion á la autoridad de Dios y de su Iglesia no aciertan á poner ni una sola piedra en el edificio de la ciencia sin pesarla antes en la balanza del santuario. Cierto, entre los filósofos liberales, los unos sacrifican la historia á la filosofía, y los otros, la filosofía á la historia; y así, gracias á la accion combinada de unos y otros, ambas cosas resultan inmoladas como víctimas propiciatorias en obsequio del racionalismo, ó sea de la soberbia humana que á sí propia sacrílegamente se deifica.