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III

EL CANTOR DE LA TARDE

¿Quién puede desconocerte al oir el primer acento de tu canto triste y sencillo?.... Tú eres el Gargantirojo, el que ha merecido que los naturalistas te hayan honrado con el nombre de Silvia rubécula en su lenguaje científico.—Yo lamento desde lo más íntimo de mi alma el día en que queriendo pasar por aficionado á las ciencias naturales, me dediqué á buscar el género y la especie á que pertenecías, siendo tan cruel, que persiguiéndote no parase hasta darte la muerte.

Sí; recuerdo bien, que tú entre otros formabas parte de mi pequeña galería ornitológica..... Allí estabas, con tu pecho y garganta encarnados, con tu cola oscuro-verdosa y con tus patas y piquillo negros; erguido el cuello, medio vuelta la cabeza y la mirada inquieta..... no quiero recordar aquellos días tan alegres para mí, como para tú tan tristes..... Ya no soy como entonces estudiante sin entrañas, cazador de pájaros, que no dejaba piedra por mover, que subía á los montes más elevados y que me internaba en los bosques. No quería comprender cuánto era el valor de vuestra existencia, y que no tenía derecho á declararos tan irracional persecución.—¡Pobres pájaros! ¿Cómo olvida el hom-
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bre que en el mundo la Providencia á todos ha señalado su tarea, su destino, y que vosotros consumís en una hora más insectos perniciosos, que puede hacerlo en un año toda la industria humana?....

Vuestra debilidad, que os hace inofensivos, tampoco os sirve de escudo, y toda la vida la pasais llena de temores y zozobras; ni cuando la primavera comienza y correis á depositar en vuestro trabajado lecho de musgo los frutos de vuestro amor inconsciente, ni al alegrar la tierra con vuestro canto, ni ahora mismo que saltas de rama en rama entre los árboles que pueblan esta soledad..... Pero yo velaré por tí, y en cambio no te alejes, déjame que escuche tu voz cadenciosa. Triste es en verdad; porque cuando tú te acercas á las huertas de la aldea, las hojas comienzan á caer, los campos ya no tienen fruto, y los chirridos de los carros nos traen las últimas espigas olvidadas en los maizales, y las castañas que saltan en el fuego en las noches de invierno. Tú eres el único que viene á amenizar mi soledad, y por eso me siento atraído hácía tí, y me alegra tu canto, y deseo estar á tu lado.

La difícil existencia humana se mueve y agita entre tan encontrados pensamientos, que no en vano puso Dios sobre la tierra estos seres tan sin importancia al parecer: todos contribuyen á la armonía que revelan sus obras, al pensamiento altísimo y profundísimo que preside en todas ellas..... ¡Son tan ocultos y misteriosos sus designios! ¿Acaso es capaz el hombre con sus propias fuerzas de dar con la salida del laberinto que le rodea? Cierto que algunos, seducidos por ciencia vana y falaz, engendrada del orgullo, presumen de construir artísticamente la creacion, sacándola de la materia, dando movimiento á lo que por su propia naturaleza es inerte, y al hombre le hacen venir del fondo del mar ó de un ser cuya progenie nos degrada, y confunden en uno el cuerpo y el espíritu.

Todo esto y otros delirios tales piensa é idea el entendimiento pervertido de algunos sabios; mas cuando el pensador juicioso los
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considera, el pecho no puede méños de sentir un dolor inexplicable. ¡Con que todo lo que entendemos y sentimos y amamos es mentira, pura ilusion!.... Tú mismo, ¡mísero pajarillo! no eres lo que pareces, ni tu voz es la que oigo, ni mi propio corazon es el que siente las dulces impresiones que le causas, ni los recuerdos que evocas: todo, todo es pura ilusion de la fantasía, pues la ciencia ha descubierto maravillas que hielan..... ¡Ah! sigue cantando: tu voz suena alegremente en mi interior y reanima mi quebrantado espíritu, cansado de recorrer las nuevas teorías de los nuevos filósofos, que convierten el mundo de la inteligencia en un inmenso vacío, en donde se pierden todos los sentimientos más puros y elevados del alma. Ante sus contradictorias y enrevesadas teorías desaparecen los poéticos encantos, las dulces inspiraciones, y todo se mueve al compás de un materialismo desesperante.

¡Oh! Para que fuese verdad el plan nuevamente imaginado por el epicurismo acerca de la creacion, sería preciso, ¡pobre pajarillo! que desapareciesen el encanto de tu voz y estas aspiraciones misteriosas y dulcísimas que conmueven nuestro sér, que le elevan llevándole insensiblemente hasta el conocimiento de un Dios creador y regulador sapientísimo hasta de la más pequeña existencia; porque el cielo pregoná la gloria de Dios, y sus obras las anuncia el cielo estrellado.

¡Oh! Nunca en esta tierra que pisamos, podrán vivir vuestras peregrinas teorías, filósofos de la materia; ellas caerán al fin como las hojas que en este momento veo desprenderse de las ramas, ya secas y sin jugo, de los árboles que pueblan mi pobre huerto, para ser confundidas y mezcladas con los despojos de la tierra. En cambio, la doctrina de la verdad vivirá eternamente, como su Autor, y se hará sentir entre las maravillas de la naturaleza que á cada paso nos salen al encuentro.

Sigue, sigue cantando, y no huyas de aquí por los rigores del invierno que se acerca, tierno cantor de la tarde; yo te ofrezco se-
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de donde resultará la escusa de las medidas que adoptaron y que fueron moralmente inevitables.

I. LOS ACTOS PÚBLICOS DE LAS CONGREGACIONES EN EL ASUNTO DE GALILEO.—Ocupa el primer lugar entre ellos cronológicamente el importante decreto de la Congregacion del Índice de 5 de Marzo de 1616, antes mencionado. Recordaremos solamente que en su virtud fueron prohibidos todos los libros que exponían el sistema astronómico de Copérnico; que en él se “prohibía y condenaba” además el escrito de Foscarini, en que se intentaba demostrar la concordancia de este sistema con la Biblia, prohibicion extensiva á la obra de Copérnico De revolutionibus orbium coelestium, y á la de Estúñiga sobre el libro de Job, mientras no se hiciesen en ellas las modificaciones necesarias. Comienza el decreto con un extenso preámbulo, en que se condena el nuevo sistema astronómico, que constituye el nudo de todas las dificultades en la cuestion que nos ocupa, y que después explicaremos fielmente.

El segundo acto de importancia general, es haber puesto en el Índice el 10 de Mayo de 1619, y á consecuencia de dicho decreto, el libro de Keppler Epitome Astronomiae Copernicanae, prohibicion que no se apoya en otro fundamento.

El tercero, verificado el 15 de Mayo de 1620, es el anuncio de las correcciones que debian hacerse en la mencionada obra de Copérnico. En este documento, intitulado Monitum, y firmado por el secretario de la Congregation, se dice: “Los Padres de la Sagrada Congregacion del Índice, eran de opinion de que se debian prohibir completamente los escritos del célebre astrónomo Copér-
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guro asilo entre mis limoneros y magnolias; y si aún esto no te basta, ven, sube hasta mi humilde, pero tranquilo hogar, donde hallarás abrigo y alimento; en cambio tú podrás regalarme tus ligeras y sencillas notas..... yo te prometo que á las primeras flores que se abran en mi jardín, te dejaré en completa libertad para que vayas en busca de tu amorosa compañera.

R. Segade Campoamor.
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LA IGLESIA CATÓLICA

Y

LAS NUEVAS COMBINACIONES POLÍTICAS

EN ORIENTE

SÉRVIA

Sérvia formaba en la antigüedad una parte de la Mesia superior y de la Dardania. A la caída del imperio romano invadió esta región una tribu llamada de los Serbis, Serbi ó Servi, procedente de la Sarmacia asiática. El pueblo sérvio, pues, es una rama considerable de la gran familia de los eslavos ó esclavones, que se extendió desde las playas del mar Blanco hasta el Adriático. Cuando ocuparon este país, los sérvios eran ya cristianos, y siendo independientes quisieron un Obispo no sujeto al patriarca de Constantinopla, que tomó después el título de Patriarca. Predicó la fé cristiana en aquella tierra Tito, el discípulo querido de San Pablo; así es que se honra á aquel Santo como el primer apóstol de Sérvia. Las vicisitudes políticas de esta provincia y las de todas las demás de los Balcanes han sido varias, según los acontecimientos políticos. Situada á
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corta distancia de Constantinopla, donde se abrigaba tanto ódio contra Roma, ahora se separaban de la Iglesia romana, ahora volvian á unirse con la Santa Sede. Así los sérvios fueron católicos como toda la Iglesia oriental, mientras los Patriarcas de Constantinopla permanecieron unidos á la Iglesia romana; pero acaecida la fatal separacion, fueron arrastrados al cisma. En tiempo de Inocencio III, habiendo mostrado Estéban, príncipe de Sérvia, el deseo de unirse á la Iglesia romana, envióle el Pontífice dos legados, y Estéban, esperando que la predicacion de ellos produciría gran efecto en el pueblo devolviéndole la paz, les dió amplia libertad para establecer cuanto creyeran conducente á la gloria de Dios. Lo dispuesto por aquellos legados prueba en qué situacion se hallaria con el cisma la disciplina eclesiástica, y cuánto mejor hubiera ido á Sérvia perseverando en su union con Roma. Los legados convocaron en 1199 un Concilio en Dioclea, al que asistieron los Arzobispos de Dioclea y Antivari, y seis Obispos, en el cual se prescribió, de acuerdo con la Iglesia latina: 1.º Que ningun Obispo ordenase por dinero á ningun sacerdote, ni fuera de las Cuatro Témporas, empezando por el subdiaconado, ni le confiriese el sacerdocio antes de los treinta años, ni se confiriesen las Ordenes más de una vez, bajo pena de suspension ab officio. 2.º Así como los sacerdotes debian ser mirados por el pueblo como enviados de Dios, así debian llevar en señal de la Consagracion la primera tonsura, y mostrar con su templanza vivir apartados de todas las cosas de la tierra. 3.º Las ofertas y los diezmos debian dividirse en cuatro partes: una para el Obispo, otra para la Iglesia, la tercera para el clero, la cuarta para los pobres. 4.º El sigilo sacramental debia conservarse cuidadosamente, bajo pena de suspension ab officio. 5.º Todo clérigo gozaría de inviolabilidad, no pudiendo ser entregado á los tribunales láicos. 6.º Los matrimonios entre parientes, hasta el quinto grado, serian considerados como incestuosos, y disueltos los ya celebrados, bajo pena de excomunion. 7.º A nadie seria lícito recibir de manos láicas iglesia
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ó cargos eclesiásticos, incurriendo en excomunion, el donante y el donatario, así como también quien pusiera sus manos sobre un sacerdote. Los que antes hubiesen incurrido en esta falta quedaban sujetos á penitencia. 8.º Todos los que se hubiesen apropiado bienes de la Iglesia y aquellos que hubieran repudiado sus mujeres fueron excomulgados.

Mucho se congratuló el rey de esta union con la Iglesia católica, y rogó al Papa que desterrase la herejía, la cual levantaba la cabeza, y muchos la habían abrazado. A pesar de esto, sospechan algunos que estas demostraciones no eran sinceras, al méños por parte de Estéban. «Estéban, escribe el docto Hurter, no se proponia otra cosa que tener al Papa de su parte para utilizar su influencia en daño de Hungría, mientras que intus et in eute seguia unido al cisma.»

Mas en tanto varios asuntos particulares de la Iglesia y del clero de Sérvia fueron sometidos al juicio de Inocencio, entre otros la acusacion contra el Obispo de Schidna, de la que se dió traslado por escrito á los legados del Pontífice. El hecho era este: que aquel Prelado ordenó á sabiendas á un reo confeso de homicidio. El Obispo marchó á Roma, é Inocencio juzgó que había cometido una falta indigna de la dignidad episcopal, la cual debia conservarse limpia de toda mancha, y lo depuso; pero mandó que de los fondos del obispado se le diese una pension para proveer á su sustento. ¡Cuánta justicia y equidad en esta como en las decisiones anteriores, y cuál no seria al presente el estado moral y civil de aquel país si más adelante no se hubiera sustraído á la influencia de la verdadera Iglesia de Cristo!

Hoy en dia este principado, como todos aquellos regidos por los liberales, es enemigo de la Iglesia católica; pero si consultasen la historia verian que los mejores tiempos de Sérvia fueron aquellos en los cuales estuvo unida al Pontífice Romano. En efecto: con el beneplácito del rey de Hungría, de quien era vasallo el de Sérvia, Inocencio III envió á este príncipe la diadema real; pero como
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no fuese recibido en la frontera el Cardenal legado, aquel gran Pontífice esperó prudentemente mejor ocasion, que no tardó en presentarse; pues habiendo muerto poco después el rey de Hungría, y destronado Estéban y sustituido por su hermano Vulcano, éste reiteró á Roma las antiguas súplicas por la corona, á lo que el Papa accedió en seguida, comisionando al Arzobispo de Coloez para que fuese á Sérvia, confirmase en la fé al príncipe y á todos los Prelados, rompiera el vínculo que los ligaba al Patriarca de Constantinopla, uniéndolos con la Santa Sede, y confiriese al príncipe la régia dignidad. Refiere Rinaldi que en el año de 1220, Estéban, rey de Sérvia, Dioclea y otras provincias, reconoció el primado de la Iglesia romana enviando sus embajadores á Honorio III, sucesor de Inocencio, con la siguiente carta: «Al Santísimo Padre y Señor, Honorio, Pontífice universal de la Iglesia romana, Estéban, por merced de Dios, rey de Sérvia, Dioclea, Tribunia, Dalmacia y Oblomia, saluda y se inclina ante él con suma y constante fé. Así como todos los cristianos os aman, honran y tienen por Padre y Señor, así nosotros deseamos ser llamado hijo fiel de la Santa Iglesia Romana y vuestro, teniendo á gran dicha recibir sobre nuestra corona y nuestra tierra la bendición de Dios y la vuestra; y por esto os mandamos á nuestro Obispo Metodio para que nos escribais, si os place, con el portador de esta carta, todo lo que parezca oportuno á Vuestra Santidad y vuestra voluntad.»

El mismo Rinaldi recuerda los esfuerzos hechos en 1288 por el Papa Nicolás IV para lograr que Sérvia y otros pueblos vecinos caídos de nuevo en el cisma, volviesen á la fé, pues mandó oportunamente á Marino y Cipriano de la órden de los Hermanos menores. Reinaban entonces en Sérvia Urosio y Estéban, cuya madre Elena era católica, y por eso el Papa se dirigió á esta reina para conseguir la conversión de sus hijos. La carta del Pontífice está fechada en Rieti el 8 de Agosto, año primero de su Pontificado, y dice así: «Rogamos á tu Alteza, y la excitamos concedién-
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dote la remision de tus pecados, que no dejes de exhortar eficazmente á los ilustres reyes Urosio y Estéban, tus hijos, para que tornen devotamente á la unidad de la fé y reciban con humildad nuestros consejos y los de los dichos Hermanos, á fin que de esta suerte puedas alegrarte en el fruto de tu vientre y puedas ser llamada por Dios bendita entre las mujeres.» También refiere Rinaldi que en 1308, deseando el rey Urosio apartarse del cisma con los suyos, despachó embajadores á Clemente V, notificándole su propósito, pidiéndole sacerdotes idóneos para instruir al pueblo, y además un estandarte para desplegarlo contra los enemigos del nombre cristiano. Al recibir tan fausta noticia, el Papa envió á Egidio, Patriarca de Grado, y á Lupo y Artanisio, procuradores de la córte Pontificia, franciscano el uno y dominico el otro. Dictó la regla de fé que habían de profesar; quiso que confesaran que el Romano Pontífice era sucesor de San Pedro y Vicario de Jesucristo, con la potestad de ligar y desligar; que la Iglesia Romana gozaba de primacía sobre todas las otras; y condenado así el cisma, el rey prometió, en su nombre y en el de su pueblo, obediencia y respeto á la Iglesia Romana, jurando lo mismo los Prelados. Los legados Pontificios fueron recibidos muy bien por Urosio, pero no se obtuvo la deseada union, sin duda por culpa del hermano y de la madre, que probablemente recaería en el cisma. El mismo historiador cuenta que, por el año 1320, extendióse la Religion Católica por Sérvia y Macedonia, merced á las gloriosas victorias alcanzadas por Carlos I, rey de Hungría, sobre el cismático rey Urosio, de cuyo reino se apoderó, obligando á Urosio á someterse á la Iglesia Romana y al Pontífice Juan XXII. Por los años de 1322 y 1323, Carlos I consiguió nuevos triunfos contra los cismáticos, obligando otra vez á Urosio á someterse al Papa. Llevó á éste la noticia Filipo, príncipe de Taranto, con cuya hija Blanca deseaba unirse el rey de Sérvia. Filipo, como buen católico, pidió consejos al Papa, el cual no mostró desagrado, sabedor de que no solamente aquel rey, sino todo el clero y
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nobleza de su reino, deseaban volver á la union con Roma. Urosio rogó al Papa que le mandase eclesiásticos capaces de instruir á su pueblo en las cosas de la fé católica, á cuya mision destinó Juan XXII á Bertrando, Arzobispo de Brindisi, Bernardo de Parma, canónigo de Anversa, y Juan, de la órden de los dominicos. Llevaban una carta del Pontífice, en que expresaba éste su gozo por su conversion, y además la profesion de fé que Clemente IV envió al emperador paleólogo para los armenios. Regida por Urosio la Sérvia, se levantó al mayor esplendor, y hubiera opuesto un dique poderoso á la irrupcion musulmana, que se estendía á la sazon por los países orientales de Europa. Desgraciadamente, aquel príncipe murió sin dejar un sucesor capaz de seguir su ejemplo, y guiar á los bravos guerreros que formaban su ejército. Los reyes y príncipes sérvios resistieron por largo tiempo las formidables hordas de los turcos; pero sucumbieron al fin en 1365 á la fuerza del número. No por eso soportaron los sérvios con paciencia la dominacion turca: el príncipe Lázaro Crale se alzó en armas contra el bárbaro tirano, púsose al frente de la Confederacion eslava, y peleó valerosamente; pero hecho prisionero en la batalla de Casovia en 1389, murió, como el resto de sus soldados, acuchillado por los otomanos.

Bayaceto I, llamado el Rayo, incendió y saqueó la mayor parte de las poblaciones sérvias, y todavía experimentaron otros desastres, hasta que por último la fortaleza de Belgrado cayó en poder de los turcos bajo Soliman II.

La Iglesia católica no abandonó á Sérvia afligida y desolada. El Papa Nicolás V se ocupó con Juan Hunniades, regente de Hungría, en disponer tropas que librasen de la tiranía turca las provincias colindantes, e imploró el socorro del célebre Scandemberg, príncipe de Macedonia y Epiro. El mismo Pontífice, en el año de 1449, envió á Sérvia para restablecer el Catolicismo á Antonio, franciscano; y en la guerra de 1451 otro franciscano, Eugenio Somma, con muchas facultades espirituales, entre otras la de
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conceder indulgencia plenaria en la hora de la muerte á aquellos que hubiesen peleado contra los infieles. Pero conquistada por los turcos, Sérvia perdió toda esperanza de sustraerse al yugo mahometano, y de aquí que sufriese todas las vicisitudes de las demás provincias sometidas al islamismo. Sin embargo, es de recordar que Belgrado se libró en 1456 del asedio que le tenía puesto el formidable Mahomet II, gracias á los poderosos refuerzos que le envió Calixto III por medio del célebre Cardenal Carvajal. Y no tuvo poca parte en esta insigne victoria alcanzada contra los turcos el ardiente celo de Juan de Capistrano, unido al valor de Juan Hunniades. El gran hijo de San Francisco, con un Crucifijo en la mano, juntó para la defensa de Belgrado un ejército de 40.000 hombres, salvando con ellos la capital de Sérvia de caer en poder de los turcos. En memoria de hecho tan insigne, el Pontífice hizo más solemne la fiesta de la Transfiguración, en cuyo día los cristianos derrotaron á los turcos. Hasta el año 1668 fué Belgrado objeto de sangrientos combates y memorables asedios; en ese mismo año fué tomada por Leopoldo I, pero la recuperaron los turcos en 1690. En 1693 se intentó quitársela, pero inútilmente; antes bien, les fué cedida por el tratado de Carlowitz. El 19 de Agosto de 1717, bajo el imperio de Carlos VI, logró conquistarla el famoso príncipe Eugenio, por cuya victoria el Pontífice Clemente XI cantó un solemne Te Deum en el Vaticano, y dispuso que hubiera iluminaciones en Roma durante tres días en señal de regocijo. En 1739 cayó de nuevo Belgrado en poder de los turcos, y aunque se les tomó otra vez, sucumbió en seguida á la cimitarra otomana, que quedó definitivamente dueña hasta principios de este siglo, en que el valeroso pueblo sérvio sacudió el dominio musulman, constituyéndose Sérvia en principado tributario.

Inmensos fueron los daños que tuvo aún que sufrir en Sérvia la Religión católica, sin embargo de que los Pontífices no cesaron de mandar allí sus misioneros. El Papa Clemente XI, á fin de
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cortar los muchos abusos que se habian introducido en la Iglesia sérvia á favor de tantas contiendas políticas y militares, hizo que los Obispos de Sérvia y Albania celebrasen un Concilio, que restauró la disciplina. Benedicto XIV desplegó gran solicitud por Sérvia, como puede verse en el Bulario publicado por la Congregacion de Propaganda Fide, en el cual se leen muchos decretos sancionados por este Pontífice sobre varios puntos de disciplina eclesiástica referentes á Sérvia. Esto no obstante, los sérvios que se han conservado fieles á la Sede Apostólica son muy pocos, y están esparcidos en varias aldeas, divididas en ocho parroquias. Los católicos residentes en Belgrado son en su mayor parte emigrados bosnios; en esta ciudad reside tambien el Obispo católico de Belgrado y de Semendria. En 1851 permitió el gobierno de Belgrado que se edificase una iglesia católica, pero en la casa del cónsul austriaco, á pesar de las gestiones del Nuncio de Viena para que pudiese construirse en lugar abierto. Ahora que ha sido sancionada por el Congreso de Berlin la libertad de cultos, esperamos verla aplicada concienzudamente con aquella Religion que fué un dia la gloria del pueblo sérvio.

MONTENEGRO

Este centinela avanzado de Rusia sobre el mar Adriático no recuerda en su historia ningun hecho memorable relativo á la Iglesia católica, debido tal vez á que aquel país se compone casi todo de una cadena de montañas apenas accesibles. En lo antiguo perteneció á la provincia eclesiástica Prevalitana, bajo la jurisdiccion