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por acaso hallaban en ellas cualquiera cosa censurable, la cambiaba y corregía de buen grado. Pero al menospreciar su propia honra, era celosísimo de la ajena. Jamás deprimió el ingenio ni la fama de otros: antes bien solía ensalzar con elogios á los que en opinión de los demás parecían méritos laudables. Al tomar parte en las controversias científicas (tan frecuentes á la sazon en las universidades) jamás se le escapó ninguna palabra punzante, ninguna pulla ni señal de menosprecio ¹. Antes bien, en una ocasion muy pública y solemne, disputando ante la Academia de Coimbra con un adversario, que deseando amenguar su reputacion le arguyó de mala fé, prefirió callar y quedar confundido á menoscabar el crédito de su contrincante, descubriendo su malicia ó ignorancia ². Con razon pues dice uno de sus biógrafos que «Suarez profesó la gran sabiduría y excelente perfeccion de tenerse en nada á sí mismo, y sentir bien y ventajosamente de los demás; por cuya rara virtud mereció el título singular de escritor modestísimo ³.

Hija sin duda de tan profunda humildad fué otra señalada virtud que brilló en Suárez, y de que necesitan mucho los hombres dedicados al cultivo de las ciencias y las letras, á quienes un poeta romano calificó de irascibles: irritabile genus vatum. Esta virtud fué la paciencia heróica con que sufrió la persecucion de sus enemigos y los insultos de los que contradecían y calumniaban su doctrina; pues con ser tan admirable su modestia, y tanta la moderacion y dulzura

¹ Hurter, pág. 257; Sartolo, libro IV, caps. 2, 3, 4, 9 y 10.
² Véase el núm. IV del Apéndice.
³ Llamóle así D. Fray Ángel Manríquez, Obispo de Badajoz y ornamento de la orden del Cister, citado por Sartolo, pág. 452.
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con que defendia sus opiniones y combatia los errores ajenos, tuvo hartos rivales y enemigos inspirados por la emulacion y la envidia. A muchos de ellos desarmó y ganó la mansedumbre de Suarez, convirtiéndolos de émulos y adversarios en amigos y parciales¹.

Con la disipacion moderna, con el regalo y el vicio que tantos extragos hacen en toda la sociedad, y muy particularmente en la juventud y gente de letras, envenenada por lecturas inmorales, contrastan dos grandes virtudes que resplandecieron en Suarez, virtudes que tanto allanan el camino de la sabiduría y que tanto lustre y realce le prestan: una continua templanza, ó mejor dicho, rigurosa abstinencia, y una pureza angelical que conservó toda su vida. Ayunaba tres dias cada semana, diariamente laceraba su cuerpo con rigurosas disciplinas, dormia sobre durísimo lecho, mortificábase en todo; encendido en la caridad de Dios y del prójimo, trabajaba con gran celo por la salud de las almas, y despegado de sus deudos, acudia diligente á socorrer toda necesidad verdadera²; en una palabra, fué tan extremado en toda virtud, que á juicio de muchos autores no es posible resolver en qué rayó más alto, si en santidad ó en ciencia³. «Solo atendió (dice un autor de su sí-

¹ Véase á Sartolo, libro IV, caps. 9 y 10.
² Véase á Sartolo, libro IV, caps. 11, 12 y 13. De las heroicas virtudes y santidad de Suarez trata Sartolo extensamente en todo el libro IV de su obra.
³ Véase el pasaje de Fr. Paulino Bernardino, de la órden de Santo Domingo y maestro de teología en el convento romano de la Minerva, citado por Sartolo, págs. 453 y 454. «A multis vocatum in dubium est, doctiorne esset (Suarez) an sanctior;» Alegambe, en su Vida de Suarez; Hurter, pág. 257.
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glo) á dos cosas en este mundo: á ser sábio y á ser santo; no tuvo otros deseos ni gustos sino en las letras y en la virtud ¹.

Pero en esta santidad hay una excelencia que más debo recomendar á la imitacion de la juventud estudiantosa, por lo mismo que es más rara en este tiempo de libre-pensadores, racionalistas y espíritus fuertes, que para ganar fama de sabios hacen los más abominables y ridículos alardes de incredulidad. El Doctor Eximio sobresalió altamente por la viva fé de su alma, por su ardiente devocion, por el celo que, heredado del gran Ignacio de Loyola, mostró siempre en dirigirlo todo á la mayor honra y gloria de Dios y salvacion de los hombres, fin supremo de la civilización cristiana. Vosotros los que sabeis cuánta atencion exige el estudio y cuánto cuesta á sus cultivadores el suspenderlo y reemplazarlo por cualquiera otra ocupacion, por grata é importante que sea, no podreis menos de admirar que Suarez, en medio de tan profundo cultivo de la ciencia, hallase tiempo para trabajar en las graves obligaciones del ministerio sacerdotal (á que consagraba muy especialmente los dias festivos), para cumplir exacta y puntualmente todos los deberes de su estado y profesion, y para consagrar á la oracion seis horas cada dia. Mas en este punto fué asombro de sus mismos coetáneos, por piadosos que fuesen, pues no podian comprender que dándose tanto á la oracion le quedase tanto tiempo para el estudio ²; y como alguno de sus allegados le manifestase por ello extrañeza, respondió

¹ El Padre Luis de Valdivia, citado por Sartolo, pág. 460.
² Véase Sartolo, pág. 385.
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que antes queria perder los conocimientos adquiridos en tantos años de aplicacion que suspender la meditacion cuotidiana ¹. Para confundir la necedad con que algunos sabios al estilo moderno pretenden que la religion debe relegarse á las mujeres y á las inteligencias limitadas, recordare que á Suarez, en cualquiera dificultad que le ofreciesen sus investigaciones cientificas, no le ocurría mejor remedio que acudir por medio de la oracion al Padre de las luces, consultando con gran confianza á la Virgen María, á quien profesaba la más tierna y ardiente devocion ². A esta amorosa Madre y Señora nuestra consagró las primicias de su florido ingenio, escribiendo en su elogio cuando todavía era pasante en los estudios de la Compañía, por encargo de sus venerables maestros, una cuestion muy interesante y bella, que posteriormente sustentó con grande éxito y aplauso ante el cláustro de la universidad de Salamanca ³. Y á este propósito, permítaseme trasladar al papel las siguien-

¹ Hurter, pág. 258.
² Hurter, pág. 258, y con la debida extension, Sartolo, libro IV, capítulos 20 y 21, titulados De su entrañable y suavísima devocion á María Santísima.—De los desvelos de Francisco en obsequio de la Santísima Virgen y del premio que por ellos goza.—Con semejante fervor, el célebre compositor Hayden acudía á María Santísima en sus dificultades, y según él mismo cuenta, no concluía la devocion del Rosario sin sentirse maravillosamente inspirado.
³ Véase á Sartolo, libro I, caps. 14 y 15.—Mas no fuera lícito callar lo que refiere el venerable P. Luis de la Puente en el cap. 26 de la Vida del P. Baltasar Alvarez, que habiéndose aparecido la Reina de los cielos á su devotísimo siervo el P. Martin Gutierrez, le dijo venía á agradecerle el obsequio que le había hecho, mandando al hermano Francisco Suarez tomase la pluma para declarar el colmo y exceso de su gracia sobre todas las criaturas juntas, y que se daba por bien servida del acierto y devocion con que había determinado consagrar sus tareas á la manifestacion de su gloria. Sartolo, págs. 63 á 65.
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tes palabras que en elogio de nuestro inmortal granadino escribió un docto escritor del órden de Predicadores ¹, al llegar en su Dietario Virginal al año 1617. Dice así: «En la Compañía de Jesús fallece el Padre Francisco Suarez, varon doctísimo, el cual procuró acompañar sus estudios con la devocion de la Madre de las sabidurías, María. Ayunaba todos los sábados, y en sus festividades se disponia para celebrarlas con dos horas de oracion mental que tenia antes de decir Misa. Siempre que pasaba delante de su imágen, acostumbraba con gran devocion, puesto de rodillas, saludarla y darle gracias de la mucha luz que le alcanzaba del cielo; y se puede pensar que con ella escribió los Comentarios sobre la tercera parte de Santo Tomás (Quaest. 27, disp. 4.ª, sect. 1.ª), donde el docto Padre se explaya en las prerrogativas de esta soberana Señora con grande agrado suyo, según Ella lo manifestó al Padre Martin Gutierrez.» Profesó asimismo nuestro Suarez, como el Doctor Angélico, afectuosísima veneracion é incansante culto al Santísimo Sacramento de la Eucaristía, hasta el punto de que en sus más largos y penosos viajes, como los que hizo á Roma, y aun atravesando países infestados por la herejía, procuró á toda costa y consiguió no pasar un solo dia sin celebrar el Santo Sacrificio de la Misa². Cuánta fuese su piedad cristiana lo manifiestan claramente unas palabras suyas, de que se avergonzarían hoy muchos aspirantes á sabios, y dignas en verdad de escribirse con letras de oro; pues como alguno celebrase su ciencia, el

¹ Fray Pedro Martin, citado por Sartolo, pág. 453.
² Sartolo, libro IV, cap. 19.
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humilde Jesuita replicó: Yo diera de buen grado cuanto sé por el mérito de una sola Ave María rezada con devocion.

Esta piedad religiosa es el alma de sus inmortales escritos, donde una inteligencia desprendida de toda vanidad y satisfaccion propia, se consagra al servicio de la verdad suprema, y donde si asoma alguna vez el yo, plaga de la moderna literatura, es para elevarse á Dios en himnos de adoracion y de alabanza, en suspiros de amor. Oid con cuánto fervor y humildad ruega á sus lectores que orando por él, le impetren para sus tareas sucesivas algo que redunde en gloria de Dios y utilidad de los estudiosos. Oid en su tratado de la Encarnacion, cómo la frecuente recordacion del amor divino, vertido á raudales sobre los hombres en aquel inmenso beneficio, de tal modo le alentó, recreó é inflamó mientras llevaba á cabo tan difícil tarea, que le hizo lijero y suave todo el trabajo de la meditacion y del estudio, de la composicion y del dictado. Oidle protestar en la segunda parte de aquel vastísimo tratado, cómo todo su afan y anhelo consistian en que aquel trabajo suyo contribuyese en algun modo á que Cristo Nuestro Señor y su Santísima Madre obtuviesen en este mundo la veneracion y amor de que son dignos. Y sin necesidad de revolver sus numerosos escritos, podeis creerle ciegamente cuando asegura que el blanco y propósito de todos sus trabajos fué procurar, en cuanto humanamente es posible, que Dios sea más y más conocido de los hombres, y más fervorosa y santamente amado. En resumen, según prueba con muchos testimonios uno de sus modernos admiradores, la pureza de ánimo y recta intencion que resplandecen en
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los escritos de Suarez revelan un legítimo hijo de aquel ilustre Patriarca, que en las admirables Constituciones que dió á la Compañía no se cansó de recomendar que todos los actos se dirigiesen á la mayor gloria, alabanza y servicio de Dios¹.

En tan cristianos y nobles sentimientos aprendereis y aprenderemos todos á considerar la honra y gloria de Dios como el fin supremo de nuestros esfuerzos intelectuales, arrostrando por ello gustosamente los sarcasmos de los incrédulos y la persecucion de los impíos, y considerando que sobre todas las glorias literarias y científicas han descollado en todo tiempo los apologistas del Catolicismo. Buen ejemplo nos dió de ello nuestro gran Suarez cuando fué escogido por el Papa Paulo V para combatir los desatentados proyectos del rey Jacobo I de Inglaterra, que amenazaban acabar con la religion católica en la antigua Isla de los Santos. Pretendia aquel tirano reunir en su corona el poder espiritual con el temporal, y se creía con el derecho de imponer la pena de muerte á cualquiera súbdito que se negase á reconocerle y jurarle como cabeza de la Iglesia. En oposicion á estos proyectos, Suarez escribió su famosa Defensa de la fé católica contra los errores de la secta anglicana. Del espíritu apostólico que le guió en la composicion de esta obra, ofrecen suficiente prueba las siguientes palabras que dirigió en su introduccion á la nacion inglesa: «Non propter victoriae laudem, aut ingenii vel doctrinae ostentationem vincere optavi, sed ut errorum tenebrae depellantur, et ut Christus in omnibus regnet, hoc maxime in votis habui…. Solo amore veritatis ipsa

¹ Véase á Gueau de Reverseaux en el § XI de su citada biografía.
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tractetur et fidei veritas inquiratur..... Si hoc a vobis obtinuero, nulli labori parcam, sed libentissime impendam et superimpendar ipse pro animabus vestris.» Este libro, que hizo mucho ruido en su tiempo, aún es celebrado por nuestros escritores modernos como «una de las mejores apologías que se han hecho del Catolicismo, y sus argumentos los más certeros que han herido á la secta de Inglaterra 1.» Su éxito fué tal, que el rey Jacobo, enconado y ciego, le mandó quemar en la plaza mayor de Lóndres (delante de la iglesia de San Pablo) por mano del verdugo, y prohibió su lectura bajo severísimas penas. «El virtuoso jesuita, segun nos lo recuerda otro autor de nuestro tiempo, toleró con paciencia estos disgustos, y cuando supo la suerte que había cabido á su libro..... escapáronse de sus lábios estas religiosas palabras: dichoso yo si pudiese sellar con mi sangre las verdades que he defendido con mi pluma 2.» Palabras dignas de un alma magnánima templada en el heroísmo que inspira la fé verdadera, y que debemos grabar profundamente en nuestra memoria como remedio contra la cobarde veleidad de nuestros días 3.

Grande fué, en verdad, el triunfo que alcanzó Suarez con esta magnífica apología, tan ensalzada por los católicos cuanto ultrajada por los impíos. No satisfecho con su quema y prohibicion, el rey de Inglaterra

1 Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus anglicanae sectae errores, cum responsione ad apologiam pro juramento fidelitatis et praefationem monitoriam serenissimi Jacobi magnae Britanniae regis. Comimbricae, apud Didacum. Gomez de Loureyro, 1613. Un tomo en fólio de 780 páginas á dos columnas. Reimprimióse luego en Colonia, 1614 y 1619, y en Maguncia, 1655.
2 Jimenez Serrano, obra citada.
3 El marqués de Gerona, en su cit. art. Véase á Sartolo, pág. 239.
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zan de esta situacion más elevada es porque no se derivan del amphioxus y de los peces de cráneo indistinto y de cráneo cartilaginoso. La escapatoria pues de Haeckel es un miserable sofisma, indigno de un hombre de ciencia, y que no destruye las dificultades señaladas á pesar de sus argumentos embriológicos y morfológicos, de todo punto incompetentes para resolver esta cuestion.

Concluyamos pues afirmando que los argumentos aducidos por Haeckel para demostrar que los vertebrados se derivan de los vermes, y que el hombre se deriva del amphioxus, carecen por completo de valor.

VI

Despues de una larga, minuciosa é inútil descripcion de la ontogenia y la embriología humana, declara el autor que va á pasar á la segunda parte de la cuestion, es decir, á la embriología de la especie, de la familia humana, de la supuesta evolucion paleontológica de nuestros ascendientes animales (pág. 257). Pero antes de entrar en materia, el autor cree necesario poner muy en relieve el valor de la llamada ley biogenética fundamental, esto es, volver á remachar el clavo. La serie, dice, de las formas recorridas por cada organismo, desde el huevo hasta la edad adulta, es una repeticion breve y rápida de aquella otra recorrida tambien por los ascendientes desde el comienzo de la vida orgánica hasta nuestros dias. Esta recapitulacion es determinada por la ley de la herencia modificada por la de adaptacion; es el vinculo etiológico mecanico que reune uno con otro los dos brazos de la evolucion orgánica (pág. 258). Como se ve, siempre aparece
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se dirigió, por medio de una carta y de su embajador en Madrid, al de España, que lo era á la sazon Felipe III, procurando persuadirle mañosamente que si no castigaba al autor del libro y satisfacía lo que juzgaba imperdonable agravio, sembraría en sus estados la semilla de la sedicion y la rebeldía contra la autoridad monárquica, que no otra cosa había procurado encender en Inglaterra el intolerante Jesuita. Pero Felipe, después de mandar que se examinase el libro por los Prelados y varones más sabios de su reino, que lo aprobaron por voto unánime, respondió á Jacobo con la dignidad, entereza y fervor católico que correspondían al jefe de una monarquía tan engrandecida por la fé verdadera. Dijole entre otras razones: «Que advirtiese bien era muy perjudicial razon de Estado sacudir el suave yugo de Cristo por el amor de una engañosa libertad; la cual, mientras enseña á los pueblos á ser infieles contra Dios, los dispone á la rebelion contra su rey; y en fin, que para sí y para sus reinos no quería otra seguridad que la que se funda en la católica religion, cuya defensa, si le había desagradado en aquel libro, supiese la había tomado á su cargo para mantener lo que él enseñaba, si fuese menester, con la espada y con la misma vida ¹.» Palabras celebradas con razon por un escritor extranjero y dignas ciertamente de la grandeza moral y material que á la sazon contaba nuestra gigantesca monarquía ².

No paró aquí la persecucion que el infierno levantó

¹ Sartolo, 241 y 242.
² Véase á Rohrbacher en su magnífica Hist. univ. de l'Eglise Catholique, libro LXXXVII, pár. 2, y pág. 78 del tomo XIII, de la edicion de París, 1869.
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contra el libro de Suarez. Tambien en Francia, ya infestada por la herejía é inficionada por el virus impío y revolucionario que habia de vomitar en 1789, el Parlamento de París lo condenó á la hoguera (año 1614), aunque este decreto llegó á revocarse por los esfuerzos del Sumo Pontífice y del rey Cristianísimo, que lo era entonces Luis XIII ¹. Triunfó al fin nuestro Suarez y con él la católica doctrina que habia proclamado. El libro quemado en Inglaterra se imprimió luego en Alemania (Colonia) y en Francia (Lyon), y no tardó en derramarse por toda Europa, quedando así burlado el airado rey, que segun dice un biógrafo de Suarez, solo con haberlo él condenado á las llamas, dió un público pregon en todo el orbe católico de la verdad, sabiduría y acierto de este libro y de la grandeza de su autor ². En efecto, Suarez recibió los plácemes de muchos cardenales, prelados y varones doctísimos, y dos cartas muy honrosas y satisfactorias, una del rey Católico ³ y otra del Romano Pontífice ⁴, y empezó á ver el éxito extraordinario de un libro que, propagado desde entonces por repetidas ediciones, ha merecido reimprimirse más de una vez en nuestro propio siglo ⁵. Por el contrario, el desaten-

¹ Con este motivo un jesuita francés, el Padre Luis Richeome, dió á luz en 1615 el libro titulado Ludovici de Beau Manoir Expostulatoria defensio ad Senatum parisiensem pro Societate Jesu, in expositioriam Ludovici Servini regis advocati querelam contra Franciscum Suaresium ex eadem Societate theologum per vulgatam: 59 páginas en 8.º, sin nombre de lugar ni de impresion.
² Sartolo, pág. 239.
³ Véase esta carta en Sartolo, pág. 242.
⁴ Véase este breve en Sartolo, pág. 236.
⁵ Sobre todo este importante episodio de la vida de Suarez, véase á Sartolo, libro III, cap. 12, 13 y 14; á Backer, tom. II, pág. 599; á Hurter, pág. 261, y al Padre Josef Biner, S. J , en el tomo VIII, pág. 481, de su
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tado príncipe, que, indócil á las amonestaciones del Doctor católico, procuró afianzar la herejía en sus Estados y ceñirse la doble corona de rey y Papa, no sacó otro fruto de su mala política que sembrar el gérmen de una revolución que degolló en público cadalso á su hijo y sucesor Carlos I y arrojó del trono á su dinastía¹.

Lábrase la verdadera grandeza humana arrostrándolo y sacrificándolo todo en obsequio de una idea grande; aquilátase esta misma grandeza en el crisol de la contradicción; y nadie debe ser estimado por grande si no ha pasado por la prueba del odio, de la calumnia y de la persecución de los malvados y de los ignorantes, incapaces de apreciar el bien ó de comprender la abnegación y el heroísmo de quien le rinde culto. A imitación de Aquel que la proclamó sobre la tierra, la verdad no puede menos de ser calumniada y perseguida con encarnizamiento en las personas de sus defensores, á quienes Jesucristo dirigió aquellas palabras: Si el mundo os aborrece, considerad que antes yo mismo fuí señalado con su aborrecimiento². Por este criterio podremos juzgar y apreciar cumplidamente el mérito insigne de nuestro Suárez, que al sacrificarlo todo en aras de la fé católica, ni temió al encono de sus adversarios, ni dudó un momento

Apparatus eruditionis, praesertim ad jurisprudentiam, edicion de 1767. La Defensio fidei, impresa por primera vez en Coimbra, 1613, se reimprimió en Colonia, años 1614 y 1619; en Maguncia, 1655, y en Nápoles, 1872. Además un extracto de ella se imprimió en Colonia, año 1614, con el título de Excerpta ex libro cui titulus Defensio fidei catholicae, etc

¹ Rohrbacher, libro LXXXVII, pár. 4.
² «Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit.» Ev. sec. Joannem, cap. XV, v. 18.
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de que triunfaría la santidad de su causa, la excelencia de una doctrina comprobada por el odio de la ignorancia y de la maldad. Los enemigos de la verdad, vencidos por sus irrefutables argumentos, le atacaron con los más pérpidos y reprobados ardides. Falseáronle una de sus obras (De Censuris), sacándola á luz en Venecia tan truncada y alterada en su doctrina, que el autor no pudo méños de delatarla públicamente ante el tribunal de la fé. Acometieronle asimismo con un arma forjada en el yunque de la herejía, y que hoy nos asusta demasiado, acusándole ante Felipe II de intolerancia y fanatismo, y por lo tanto, de escritor peligroso para la seguridad interior y exterior de sus Estados: acusación que despreció tan insigne monarca.1 Viendo los herejes que no bastaban tales medios, desahogaron su despecho en groseras invectivas y destemplados insultos, con que procuraron oscurecer la fama y desacreditar la doctrina de Suárez. Así lo hicieron los protestantes de Holanda en cierto conciliábulo; así lo hicieron Jacobo Revius, profesor de Leiden2; Amesio, ministro calvinista de Inglaterra, y

1 Véase á D. Vicente Fernandez Valcárcel (que escribió á fines del siglo pasado) en sus Desengaños filosóficos, tomo IV, cap. 5, pág. 225.
2 Segun recuerda un autor moderno, Jacobo Revius, jefe del colegio teológico de Leiden, maltrató mucho al Doctor Eximio en el grueso volumen que publicó, titulado Suarez repurgatus sive Syllabus Disputationum Metaphysicarum Francisci Suarez, Leide, 1643, en 4.º Segun vemos en la Bibl. de escritores de la Compañía de Jesús, el título completo de dicha obra es como sigue: Suarez repurgatus cum notis Jacobi Revii, quibus, quae ab autore illo recte tradita sunt, ubi opus est, illustrantur aut defenduntur; quae vero in philosophiam ac præcipue theologiam peccavit, indicantur et refelluntur, Leide, 1644, en 4.º A cuyo propósito observan oportunamente los Padres Backer: «Jacobo Revius, ministro calvinista, era un filósofo demasiado endeble para medirse con el metafísico más profundo de su siglo; y en cuanto á los errores teológicos que reprocha á Suárez, consisten en no haber sido calvinista.»