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HAECKEL,

LA TEORÍA EVOLUTIVA

Y SU TEORÍA ANTROPOGÉNICA.

V

¿Pero cuál es entre los vertebrados el puesto gerárquico que corresponde al hombre? Hay, dice, un cierto momento, en el cual el embrion humano es un tronco sin cabeza, cráneo ni cerebro; en este instante el hombre, como cualquiera vertebrado superior, se asemeja (debiera decir el embrion humano) al más humilde de los vertebrados, el amphioxus, que es un pequeño vertebrado al que le faltan las indicadas partes y también otros órganos tanto inferiores como superiores. Es curioso que los secuaces de esta doctrina pretendan siempre llamar al hombre semejante á un animal determinado por la estructura, porque cuando todavía no es hombre parece tener una estructura embrional análoga á alguno de aquellos. ¡Y si al menos este animal con quien se compara el embrion humano apenas apunta, fuese cierto que era un animal perfecto! Pero no lo es; de modo que algunos naturalistas creen con fundamento que el amphioxus es un animal en estado transitorio, una larva
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á la conversion de un pueblo entero, y por eso el rey Bogoris sufrió mucho de parte de aquellos súbditos que no vieron bien en su soberano el cambio de religion; pero él, lleno de confianza en Dios, venció á los rebeldes é hizo predicar á los búlgaros el Evangelio, logrando que poco á poco todos ellos se convirtieran. Desde aquel momento, que señaló para los búlgaros el paso de la barbarie á la civilización, comenzaron las buenas relaciones entre Bulgaria y la Iglesia romana. Una vez sometida á la ley evangélica la mayor parte del pueblo, Bogoris, en 866, envió su mismo hijo y otros embajadores, no al czar de Rusia, ni tampoco al Sínodo de San Petersburgo, institución desconocida así de las divinas Escrituras, como de la antigüedad cristiana, sino á Roma, al Sumo Pontífice Nicolás I, con cartas y regalos, pidiéndole Obispos y Sacerdotes para concluir la conversion de sus súbditos y administrar los Sacramentos. Aquel soberano consultaba también al Pontífice sobre ciento seis puntos relativos á la fé, la moral, la política y las costumbres cristianas. Contentísimo el Papa Nicolás con esta embajada, escribió al rey una tierna carta mandándole las divinas Escrituras y otros libros necesarios, respondió á las proposiciones que le consultaba, y envió como legados suyos á Pablo, Obispo de Populonia, y al célebre Formoso, Obispo de Porto, los cuales llegaron en 867, y sometieron todo aquel reino á Jesucristo.

La respuesta á las preguntas del rey búlgaro será siempre un monumento perecedero de la sabiduría eclesiástica y civil de Roma pontificia, y en ello ha convenido el mismo Gregorovius, autor nada sospechoso de entusiasmo por los Papas. Hé aquí cómo se expresa: «La Constitucion dada por Nicolás á los búlgaros, fué uno de los más admirables monumentos de este hombre ilustre..... las relaciones establecidas entre Nicolás y el rey Bogoris, aunque de índole muy diversa, no fueron méños gloriosas que las victorias alcanzadas un dia por Trajano contra el rey Decebalo en aquella tierra bañada por el Danubio ¹.» Es más, al decir del mismo his-

¹ Historia de la ciudad de Roma en la Edad media, vol. III, t. V, c. IV, p. 2.
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toriador aleman, las respuestas de Nicolás á los búlgaros hacen recordar á los salvajes del Paraguay y la Constitucion dada por los Jesuitas á aquellos gentiles¹. Los errantes búlgaros, que hasta entonces habían vivido robando y matando, fueron reducidos por el Romano Pontífice á vida cristiana y civil. Preguntaron á Roma hasta sobre las cosas más insignificantes, y sobre todas obtuvieron puntual y equitativa respuesta. Aquel rey, que acostumbraba á beber el vino en una taza formada por el pellejo de un emperador bizantino, suavizó sus costumbres, gracias á aquel sabio Pontífice. Habiendo preguntado Bogoris si debía continuar comiendo solo en la mesa, mientras su mujer, sus hijos y sus magnates comían á su alrededor en el suelo, Nicolás le contestó que despusiese todo fausto, imitando á los príncipes cristianos, y sobre todo á Jesucristo, rey de reyes, que comía, no solo con sus amigos y con los Apóstoles, sino hasta con los publicanos y pecadores. Era costumbre entre aquella gente castigar con la pena de muerte á los guardias de las fronteras por donde se escapaba alguno. El Romano Pontífice halló muy dura esta pena, y exhortó á los búlgaros á que fuesen más solícitos por conservar la vida de los hombres de lo que lo habían sido hasta entonces para quitársela. Habiendo el rey Bogoris condenado á muerte á aquellos súbditos que se rebelaron por su conversion al Cristianismo, y á los hijos de ellos, preguntó sobre esto al Papa, deseando saber si había pecado. «Ciertamente que sí, le contestó Nicolás, respecto á los hijos inocentes que no habían tomado las armas contra tú ni tuvieron parte en la rebelion de sus padres. Y tambien debes salvar la vida á los padres que tengas presos, y á todos aquellos que puedas perdonar en la lucha. Pero habiéndolo hecho por celo de la Religion, y más por ignorancia que por malicia, serás perdonado haciendo penitencia.»

Un griego que, fingiéndose sacerdote, había bautizado muchos búlgaros, fué condenado por el rey búlgaro á que se le cortaran las narices, las orejas, á ser azotado y desterrado. El Pontífice re-

¹ Lugar cit.
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probó esto, escribiéndole que habría bastado con expulsarlo del reino. ¡Qué más! La tortura estaba en uso entre los búlgaros; pues Nicolás aconsejó á Bogoris que la aboliera. «Ni la ley divina ni la ley humana (la ley romana) la admiten, debiendo ser la confesión voluntaria y no forzosa. Por la tortura puede sufrir mucho un inocente sin confesar nada, lo cual es una crueldad por parte del juez, ó vencido del dolor puede confesarse culpable, aunque no lo sea, y entonces se comete una injusticia.» ¡Hé aquí cómo la Iglesia Romana, en un siglo que los modernos llamamos bárbaro, enarbolaba el estandarte de la civilización en medio de los bárbaros! ¿Y á pesar de estos documentos osan llamarla sanguinaria? Lean sus enemigos tranquilamente la historia, y traten después de la Iglesia y de la Sede Apostólica.

La sabiduría del Papa se reflejaba también en las enseñanzas religiosas que dió á Bogoris. Corrian muchas supersticiones entre los griegos, como la distinción entre los días fastos y nefastos, los augures, encantadores y otras cosas semejantes. Nicolás mostró la oposición de esto con las doctrinas evangélicas y lo proscribió. Algunas otras costumbres estimadas obligatorias entre los griegos, fueron declaradas indiferentes por Nicolás, como hacer oración con las manos cruzadas sobre el pecho. En todo fueron iluminados los búlgaros por el faro luminoso de la Sede Apostólica. Pero no queremos dejar de trascribir un principio religioso-político inculcado por Nicolás á Bogoris, y que deberían tener siempre presente los gobernadores de los pueblos. Discurriendo aquel gran Pontífice sobre los apóstatas, escribía: «Si no vuelven al recto sendero, es preciso denunciarlos á la Iglesia, y no haciendo caso de las exhortaciones de esta serán tenidos por paganos y reprimidos por la potestad secular, debiendo castigar el rey á aquellos que son infieles á Dios no méños que á aquellos que le son infieles á él 1.» ¡Qué gran sabiduría política encierran estas últimas palabras, y cuán diversa sería la situación de Europa si la hubiesen practicado siempre los soberanos!

1 Sobre esto, véase Lableé, Concil. IX.
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Este mismo Pontífice instituyó algunos Obispos en Bulgaria, declarando á Acrida Sede Arzobispal. Consagró también los santos Obispos Metodio y Civrielo, y además de los mencionados Paulo y Formoso, envió también á Domingo, Obispo triventino, y á Grimoaldo, Obispo de Bomarzo. Si los búlgaros son hoy cristianos, si tienen algun rastro de civilización, si ha gozado su Iglesia de algun esplendor, débenlo á aquella Roma de que en mal hora se apartaron.

Ni se detuvieron aquí las íntimas relaciones entre Bulgaria y la Iglesia romana. Andando el tiempo, los Patriarcas de Constantinopla hicieron todo género de esfuerzos para someter á su jurisdicción la Iglesia búlgara; pero los Pontífices Adriano II y Juan VIII, que sucedieron uno después de otro á Nicolás, usaron de toda su autoridad para arrancar á los búlgaros de la sujeción al Patriarca de Constantinopla, ya amenazando á aquellos Prelados, ya á los soberanos búlgaros, ya á los grandes del reino, defendiendo siempre la independencia de su Iglesia. Esto no obstante, los búlgaros cayeron en la trampa, abrazando el cisma griego, si bien bajo el Pontificado de Inocencio III, y á instancia del rey Juan, aquel Papa tuvo el consuelo de recibirlos otra vez en la Iglesia romana. El mismo Pontífice envió á Bulgaria como legado al Cardenal Leon Brancaleone, para consagrar y coronar á Juan rey de los búlgaros y los válacos, mandándole con tal motivo el cetro y la corona real. El Arzobispo de Tarnovia obtuvo entonces el título de Primado, y se erigieron además otras varias Sillas episcopales.

Pero la Bulgaria fué ingrata á tanta solicitud de los romanos Pontífices, pues volvió á separarse de la Iglesia latina, y con esto de la unidad católica, y no obstante los grandes trabajos de Nicolás IV y Urbano V, la mayoría de los búlgaros siguieron en el cisma. Nicolás V envió á Albania, Bulgaria y Tracia, en 1451, á Fray Eugenio Somma, franciscano, como Nuncio apostólico para estender la Religion católica; y por último, Benedicto XIV, en la Bula Gravissimum, estableció las preguntas que había que hacer á los Obispos católicos de Bulgaria. Al presente la mision está con-
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fiada á los Pasionistas, y el Obispo de Nicópolis (Bulgaria), Monseñor Ignacio Polí, de la misma Congregacion, es el que está al frente de ella.

La invasion rusa del pasado año no ha sido la primera que ha tenido que sufrir Bulgaria; además de otra ocurrida en nuestro siglo, la historia recuerda la de 967, llevada á cabo por el emperador Nicéforo Foca, porque el rey búlgaro Pedro no habia impedido á los húngaros el paso del Danubio. Los daños que acarreó á Bulgaria aquella invasion fueron grandísimos: deseosos siempre los rusos de abandonar sus selvas, poco faltó para que no se establecieran definitivamente. Cuiden los búlgaros de que no suceda así ahora, realizando los rusos en el siglo XIX lo que no pudieron conseguir en el X.

Los rusos vienen ahora de las riberas del Volga, abandonadas hace tiempo por los búlgaros en busca de tierras más hospitalarias y cultas, estableciéndose estos al fin al Norte de Grecia, de donde se volvieron á Roma para obtener, junto con el Cristianismo, la vida civil. ¡Qué civilización pueden esperar de unas gentes que vienen ahora de las riberas abandonadas por ellos, y que en tantos siglos á nadie han podido enseñar ni religión ni cultura!

De la Scienza e la Fede

(Se continuará).
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ELOGIO ACADÉMICO
DEL DOCTOR EXIMIO,
EL VENERABLE PADRE FRANCISCO SUAREZ
de la Compañía de Jesús.

DISCURSO
LEIDO ANTE LA UNIVERSIDAD LITERARIA DE GRANADA
EN LA SOLEMNE APERTURA DEL CURSO ACADÉMICO DE 1876-77
por el doctor
D. FRANCISCO JAVIER SIMONET,
CATÁDRATICO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.¹

I

Favorecido con un encargo sumamente satisfactorio, pero superior á mis fuerzas; ocupando hoy esta cátedra que han honrado tantos profesores eminentes, yo, el último de los que componen el cláustro de esta antigua y célebre universidad literaria, me veo precisado á implorar, no solo por respeto y cortesía, sino con grandes veras y necesidad, la benévola e indulgente atencion del dignísimo Superior cuya órden cumplo y de todo el concurso que, ilustrado y dis-

¹ Este discurso sale ahora á luz notablemente aumentado y corregido. Aun sin esta nueva perfeccion mereceria reproducirse y conservarse como precioso monumento de nuestras glorias; pero habiéndose dignado su diligente autor enriquecerlo con preciosas adiciones para que salga á luz en esta Revista, no vacilamos en ofrecerlo á nuestros lectores, como dignísimo objeto de su atencion y estudio.—(Nota del director de La Ciencia Cristiana.)
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tinguido, como de costumbre, asiste á tan lucido acto. Al prepararme para esta grave prueba, al buscar asunto que fuera oportuno y propio de este sitio respetable, de esta ocasion solemne y del cargo que profeso, he creido que debia decir algo en materia de enseñanza, algo encaminado á su mejora y progreso, algo tambien relacionado con nuestra ilustre Granada, madre fecunda y generosa de grandes ingenios, recordando en particular alguna de sus más brillantes glorias, méños celebrada hoy dia entre nosotros de lo que requieren la justicia y el patriotismo.

Entrando pues en materia, y contando, como cuento, con la indulgencia de un auditorio tan interesado por los progresos de la enseñanza, ¿cómo puedo empezar sin lamentar ingénua y profundamente la decadencia científica, literaria y artística que hoy presenta la sociedad española y europea; decadencia que todos ven, que todos reconocen y que confiesan á cada paso los testigos más abonados é imparciales? 1 No me detendré en describir los gravísimos síntomas que ofrece tan peligroso mal, pues son harto patentes á vuestra ilustrada observacion: básteme decir cuatro palabras sobre su causa y origen, y algunas más en orden á su remedio.

1 Hállanse estas confesiones en los escritos de muchos coetáneos nuestros que han militado y militan aún en diversas fracciones del bando liberal. Bástenos citar las siguientes:—«España atraviesa el más miserable período de toda su larguísima historia.» D. Antonio Cánovas del Castillo, en su prólogo al libro Los Oradores griegos, por Arcadio Roda, Madrid, 1874.—«La sociedad oscila sobre el oscuro abismo.....» D. Gaspar Nuñez de Arce, en su discurso de recepcion en la Academia Española, 1876.—«Nuestros padres eran mejores y más varoniles que nosotros.» D. Francisco de P. Canalejas, en un discurso que leyó ante dicha Real Academia en la sesion pública inaugural de 1875.
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Sobre la causa del mal presente ¿qué nos enseñan la razon y la historia? Discurriendo recta y lógicamente, la decadencia de la civilización española y europea se debe al abatimiento y menoscabo de los principios que la engendraron y produjeron; de las ideas, luces e instituciones que tanto engrandecieron á nuestra patria y á la Europa entera en los pasados siglos. «La muerte de una sociedad (dice un gran pensador moderno) no es otra cosa que la extincion de toda verdad social ¹.» Así pues el mal de que nos quejamos, este mal que se avecina á la muerte, no se debe á otra cosa que al abandono de la verdad, á los golpes que ha sufrido el Catolicismo, único elemento civilizador de la Europa, y en particular de nuestra patria, verdadero y único autor de las grandezas ciertamente prodigiosas, que animados de aquel espíritu, realizamos en ciencias, artes, literatura y en toda institucion social. Bien lo notó y expresó una de las mayores lumbreras de nuestro siglo, el gran Donoso Cortés, diciendo que «al compás mismo con que se disminuye la fé, se disminuyen las verdades en el mundo, y la sociedad que vuelve la espalda á Dios, ve ennegrecerse de súbito con aterradora oscuridad todos sus horizontes ².» Pues si consultamos la historia, veremos que esta decadencia viene en rápido y creciente progreso desde la segunda mitad del siglo pasado, en cuya desdichada época, decaída la fé, y con ella todos los principios sociales, en las naciones más poderosas e influyentes del continente europeo, apare-

¹ La Mennais, en su Essai sur l'indifference en matière de religion, parte 2.ª, cap. 3.
² Ensayo sobre el Catolicismo, el liberalismo y el socialismo, libro I, cap. 1.
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cieron los enciclopedistas¹, sofistas², pedantes³ y eruditos á la violeta⁴, que tan prodigiosamente se han multiplicado en nuestro tiempo.

Á este desmayo en la fé, á esta grande apostasía de las naciones católicas, inficionadas por el protestantismo inglés y germánico, se deben todos los golpes que de un siglo acá vienen sufriendo la ciencia y la enseñanza, el arte y la literatura. A ello se debe, en primer lugar, la expulsion de los Jesuitas⁵, á cuyas incomparables escuelas, sin rival en el mundo, han rendido el tributo de su admiracion el Príncipe de nuestros ingenios⁶, el gran innovador Descartes⁷, el célebre Chateaubriand⁸, los protestantes Bacon,

¹ Sobre la decadencia de Francia bajo la influencia de los libre-pensadores y enciclopedistas, puede consultarse al mencionado La Menais, al conde de Maistre, á Edmundo Burke, á Cretineau-Joly, á Alzog y á Gaume en diversas obras suyas harto conocidas.
² Véase al P. Fernando de Zevallos, en su obra La falsa filosofía, crimen de Estado, etc. Madrid, 1874, passim.
³ Véase á D. Leandro Fernandez Moratin, en su celebrada alegoría La derrota de los pedantes.
⁴ Véase el libro titulado Los eruditos á la violeta, ó Curso completo de todas las ciencias, dividido en siete lecciones para los siete días de la semana .... compuesto por D. Joseph Vazquez, quien lo publica en obsequio de los que pretenden saber mucho estudiando poco. Madrid, 1781.
⁵ Escritores modernos tan autorizados é imparciales como Chateaubriand y Coxe han lamentado en sentidas páginas la inmensa pérdida que sufrió la enseñanza española con la expulsion de tan sabios maestros. Mas para comprender lo que perdió España con aquel desastre, bastará recordar los nombres ilustres de los Hervás, Lampillas, Andrés, Isla, Serrano, Arévalo, Masdeu, Arteaga y otros sabios y escritores insignes, que formados en el instituto y escuelas de la Compañía, dieron tanta gloria á nuestra patria en los últimos años del siglo pasado y en los primeros del presente.
⁶ Cervantes, en su novela ejemplar Coloquio que pasó entre Cipion y Berganza, etc.
⁷ Citado por Cretineau-Joly, en su Historia de la Compañía de Jesús, tomo VI, cap. 3.
⁸ En su Génio del Cristianismo y en un pasaje de sus Misceláneas, citado por Cretineau-Joly.
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Leibnitz, Grocio¹ y Coxe², y nuestro coetáneo Gil y Zárate, tan preocupado contra la enseñanza clerical³; á ello la supresion de los antiguos Colegios mayores, plantel fecundo de hombres eminentes en todas las carreras del Estado⁴, y posteriormente la de no pocas universidades⁵; á ello la extincion de los diversos institutos monacales, cuyos innumerables estudios daban instruccion diaria á más de setenta mil individuos y derramaban copiosamente los torrentes de la educacion moral, religiosa é intelectual hasta los más ocultos rincones del suelo español⁶; á ello, en suma, la secularizacion de la enseñanza, que explotada y centralizada por el Estado, se ha convertido en un ramo de la administracion pública⁷. A cuyo favor han penetrado en nuestras escue-

¹ Los testimonios de estos y otros sabios, que han reconocido los inmensos servicios prestados por los Jesuitas á la ciencia y á la enseñanza, pueden verse en la mencionada obra de Creteineau-Joly, tomo VI, cap. 3., tomo VII, cap. 5. y alibi.

² En su España bajo los reyes de la casa de Borbon, tomo V.

³ En su obra De la instruccion pública en España, tomo I.

⁴ Véase al Padre Yurami, en su curioso opúsculo titulado Luz brillante, etc., Cádiz, 1811, y las Cartas criticas del Filósofo Rancio, tomo IV, págs. 167 y 361.

⁵ En lo que va de siglo han quedado suprimidas las universidades de Almagro, Ávila, Baeza, Gandía, Gerona, Huesca, Irache (cerca de Estella), La Laguna (Canarias), Lérida, Monforte de Lemus, Murcia, Oñate, Orihuela, Osma, Osura, Palencia, Palma de Mallorca, Pamplona, Sahagún, Sigüenza, Tarragona, Toledo y alguna otra que no recordamos. Añádase á esto la decadencia de los seminarios eclesiásticos, despojados de sus recursos y cerrados por la revolucion durante muchos años.

⁶ Aunque sobre hecho tan próximo y notorio no necesitamos alegar autoridades, bueno será advertir á los españoles que no lamentan los males de su patria, cuántas y cuán merecidas inculpaciones la dirigen sobre este punto escritores extranjeros, como por ejemplo, el americano Eizaguirre en su obra El Catolicismo en presencia de sus disidentes, tomo II, cap. 23.

⁷ Véase lo que discurre á este propósito D. Vicente de la Fuente, Rector que ha sido de la universidad de Madrid, en los párs. 1.º y 2.º de
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de algún animal acuático de lo que tenemos bastantes ejemplos. Durante mucho tiempo se tuvo á los amocetos por completamente desarrollados, y solo después de las observaciones de Müller fué cuando se conoció que no eran más que las larvas de la lamprea. Ahora bien: si el amphioxus fuese algo parecido al amoceto, ¿qué sería de esa relación originaria entre el hombre, ó más bien el embrión humano, en aquel estado en que todavía no se ve la extremidad cefálica porque está casi informe la masa ovular y el amphioxus? Luego también por este lado viene abajo la teoría, como antes cayó á impulsos solo del buen sentido.

Prescindiendo de esto, si los secuaces de Haeckel, imbuidos en los oscuros principios de su sistema, que son la verdadera lepra y la rémora que se oponen al progreso científico no se hallaran imposibilitados para conocer el error y el sofisma, y no estuviesen ciegos para no ver los desvaríos de su maestro, habrían podido preguntarle: ¿cómo habeis podido encontrar el tipo de que proceden los vertebrados superiores y el hombre en un ser que no tiene cabeza, siendo así que todos los vertebrados la tienen más ó menos grande?

A los que esto preguntasen les tenía Haeckel preparado el huevo para taparles la boca. Después de hacer una larga y minuciosa descripción de la cavidad pleuroperitoneal de todos los vertebrados y de sus vísceras, pretende que en los vertebrados el cráneo, el cerebro y los órganos de los sentidos no son partes muy importantes y necesarias, sino más bien accesorias (pág. 161). Si la fisiología incurre en el error de creerlas importantes, peor para ella; la morfología, que con sus rayos de luna debe ser en este siglo de materialismo señor y juez inapelable, niégase á suscribir la afirmación de los fisiólogos, y Haec-
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las y en nuestra literatura el mortal racionalismo y el torpe krausismo, esa secta filosófica tan graciosa y discretamente ridiculizada por un ingenio del día ante uno de los más insignes institutos literarios de nuestro país, la Real Academia Española 1, pero que todavía deja oír su voz gárrula y arrogante sobre las ruinas de la filosofía y del sentido común.

Ni debemos pasar en silencio otros síntomas y accidentes funestísimos del mal que en el mundo moderno, y muy especialmente en nuestra nación, lamentamos. Hemos visto el despojo y destrucción de numerosas y riquísimas bibliotecas que acreditaban la grande ilustración del clero y de las órdenes religiosas; hemos contemplado, y no cesamos de contemplar, la pérdida y ruina de magníficas obras de pintura, estatuaria y arquitectura, que formaban la gloria y el ornamento de nuestra patria 2. De un siglo á esta parte vemos inundado nuestro país por un diluvio de libros, folletos y periódicos, ora frívolos y superficiales, ora impíos y disolventes, que han procurado desarraigar de nuestro suelo cuantos gérmenes de verdadera ilustración y cultura implantaron por espacio de muchos siglos tantos filósofos y pensadores, sabios y literatos, poetas y artistas eminentes, asombro y en-

su Historia de la Instrucción pública en España y Portugal, publicada en la Revista de dicha universidad, y por separado, en 1873.
1 D. Vicente Barrantes en su Discurso de recepción en dicha Real Academia, 1876.
2 De esta destrucción, que aún no ha cesado, pueden dar fé muchísimos que hoy viven. Pero también pueden leerse algunos detalles interesantes por su gravedad en autores coetáneos, como el mencionado Eviaguerre, Jiménez Serrano (Libro del artista y del viajero en Granada, página 169) y el doctor Mateos Gago (La cuestión de los derribos en Sevilla).