ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 241

El uso de la razon y del discurso, es decir, las consecuencias lógicamente deducidas de los anteriores lugares.

El dictámen de los filósofos, cuando conforman sus sistemas con las Santas Escrituras y el de los jurisconsultos; pues el derecho civil se consolida por sus avenencias y perfecto acuerdo con las leyes eclesiásticas.

El testimonio de los historiadores sobre asuntos de hecho, no procediendo la narracion de críticos parciales ó enemigos de la Iglesia, porque en este caso les inutiliza su misma infidelidad.

De los cinco primeros lugares siempre resultan argumentos infalibles. Estos, y los dos siguientes, son propiamente lugares teológicos: los cinco últimos podrán en ciertos casos ofrecernos argumentos probables. Mas de todos modos ha de observar nuestro aventajado teólogo, el señor maestro de escuela, que los tribunales de la fé, por lo que se refiere á la potestad judicial eclesiástica, tuvieron en su apoyo la Sagrada Escritura, la tradicion y los Santos Padres; y como juzgados privativos abogan á su favor la Santa Sede que los creó, los Concilios generales que aplaudieron su establecimiento, el dictámen de los teólogos y filósofos favorable á su institucion, el de la jurisprudencia civil y canónica conformes en acordar su perfecto sistema de procedimientos, el de los historiadores cristianos en todos los asuntos de hecho y el uso de la razon, que no puede separarse de los acuerdos pontificios y conciliares sin renegar de la santa fé católica.

La Reforma, que es una revista dedicada especialmente á las escuelas y sus maestros, solo dá valor al primer lugar teológico, así como la Reforma protestante tampoco
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 242

co admite, cual regla dogmática, más autoridad que las Sagradas Escrituras, pero mañosamente arregladas á sus erróneas doctrinas, que pretenden justificar de este modo, y al mismo tiempo desentenderse de la formidable argumentacion de los teólogos católicos. Es una trinchera que jamás abandonarán, porque fuera de ella su pérdida sería irremediable. Nuestro reformista de la instruccion primaria emplea el argumento del protestantismo, con el cual juzga que ha puesto una pica en Flandes, dejando á los ultramontanos convencidos de que el Santo Oficio fué una planta exótica en la Iglesia, porque de semejante institucion no hace mérito el Nuevo Testamento.

Suponer que los tribunales de la fé han sido extraños á la disciplina de la Iglesia, porque su nombre no aparece consignado en el Sagrado Texto, es el pobre argumento con que los protestantes niegan la validez de muchas instituciones cristianas, que Jesucristo no estableció por sí mismo inmediatamente. Quiso dejarlas al juicio de su Vicario en la tierra, para que en lo sucesivo, y mediante la amplia autoridad divina que en la persona de San Pedro le comunicó, las fuese planteando segun las necesidades de la Iglesia y oportunidad de los tiempos. La Santa Sede no se ha separado de la letra y espíritu del Evangelio, perfeccionando unos tribunales que son indispensables para dirimir las dudas y cuestiones suscitadas entre los cristianos, deslindar sus intereses y dejar incólume el derecho. De igual manera y por idénticas razones obró estableciendo jueces con el encargo exclusivo de reprimir las demasías heréticas y castigarlas por aquellos medios de que dispone, á fin de que se conserven las creencias en perfecta unidad. Muy absurdo es considerar como exótico en la Iglesia el tribunal de la Inquisicion, porque Jesucristo no le instituyó expresa é
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 243

inmediatamente, pues en igual caso están la Nunciatura y jurisdicción castrense, con otras muchas categorías é institutos religiosos creados por el Papa en virtud de su primacía, que es de derecho divino y dogma esencialmente católico. No puede ser inútil ni extraño al Santo Evangelio un tribunal que estableció el Vicario de Jesucristo, pues habiéndole concedido potestad legislativa, necesita de la judicial, ó sea de magistrados que vigilen la observancia de sus leyes.

El director de La Reforma fué muy ligero asegurando que ninguno de los Santos Padres, griegos ó latinos, aprobaron los castigos impuestos á herejes cismáticos y apóstatas. La historia dice lo contrario; sin embargo, más ha de valer la autoridad de nuestro eminente profesor, aun cuando la razon persuada á cuantos quieran oirla, de que los Santos Padres no podian oponerse á una disciplina que tales medios de represion estableció. Es verdad que se hallan referencias á este asunto en las obras de San Gregorio Niceno y del Nacianceno, de San Ambrosio y San Juan Crisóstomo; pero D. Ildefonso no dió con ellas, y es preciso desecharlas. Y aunque San Agustín escribió al conde Bonifacio aprobando sus disposiciones contra los herejes, y aunque dicen que San Gregorio Magno y San Jerónimo aplaudieron el castigo impuesto á los Originistas, y que Tertuliano fué muy rígido sobre este punto, como lo fué San Hilario en el hecho de suplicar á Constantino que abandonara los sectarios al rigor de los tribunales, el maestro asegura otra cosa muy diferente, y sus razones tiene para ello. Callen los ultramontanos y guárdense de irritar con sus exajeraciones las iras del reflujo tremebundo. Si no fuera por este miedo, varios hechos citaríamos probando al crítico director de La Reforma, que en los primitivos tiempos de la Iglesia fue-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 244

ron castigados los apóstatas y herejes..... No obstante, aunque merezcamos el título de fanáticos oscurantistas y la correspondiente venganza expiatoria, no podemos vencer el deseo de recordar al Sr. Fernandez la deposicion canónica de los Obispos de Mérida y Astorga, que se confirmó en uno de los Concilios africanos del siglo III. El Cretense, celebrado el año de 305, legisló sobre el mismo asunto; en los de Alejandría I y II fueron condenados Arrio, Sabelio y Milecio, y en Roma Auxencio, Obispo de Milan. Reunió San Atanasio al Concilio de Alejandría para condenar y castigar á los herejes de su tiempo. En el segundo ecuménico se excomulgó á los Obispos Eunomio, Macedonio y Apolinar; y Joviniano lo fué en el de Milan. Entonces, como en la época del Santo Oficio, los poderes seculares imponían castigo afflictivo al que era canónicamente declarado hereje, y algunos Santos Padres pidieron la limitacion de penas á los contumaces; lo mismo hicieron los inquisidores en su tiempo. Así es, que tratándose de sectarios pertinaces en el error, no puede extrañarse que San Gregorio Nacianceno lograra contra los arrianos el apoyo material de Teodosio. En los siguientes siglos ejerció la Iglesia con mayor empeño su potestad judicial para conservar la pureza de nuestros dogmas, porque fué más grande la osadía de los herejes y mayores las precauciones que empleaban, lo cual exigió una pesquisa muy severa. Y este es el recuerdo más antiguo que tenemos de los jueces perquisidores para delitos contra la Religion. En los Concilios IV, VII, XI y XII que hubo en Constantinopla, Nicea y Letran, hallará el señor maestro sobre este asunto Cánones observados hasta el siglo XIII, en que fué preciso crear los primeros tribunales privativos para el Langüedoc con motivo de los grandes excesos y crueldades cometidas
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 245

por los albígenes, y las múltiples ramas de aquella ferocísima secta, progenitora de la reforma protestante. Y vea D. Ildefonso, cuán garrafalmente se equivoca suponiendo que era cabalmente aquel período histórico, el en que menos cismas agitaban las conciencias.

Si los arrianos perturbaron durante algunos siglos á la Iglesia, fué precisamente por los motivos de tolerancia que tanto aplaude nuestro delicioso crítico. Funcionando el Santo Oficio no se hubiera extendido el arrianismo, ni por tanto tiempo habría dominado en los imperios de Oriente y Occidente. Prueba de esta verdad nos ofrecen las dificultades insuperables que estorbaron á la secta luterana sentar en España sus inmundas plantas antes del siglo XVIII, en que los regalistas y el jansenismo, dueños de la cosa pública, lograron coartar las atribuciones de la Inquisición. Entonces y no antes pasaron el Pirineo la enciclopedia francesa, la masonería y las sectas protestantes. Hoy vivimos sin los tribunales de la fé, ni hay represión alguna para los delitos contra la Religion, y bien puede observar el eminente publicista y reformador de la enseñanza, cuánta paz y prosperidad se desenvuelve por todas partes en esta tierra tan dichosa desde que pasaron los ominosos tiempos inquisitoriales. Efectivamente, España solo gasta hoy un presupuesto de 3.000 millones al año; su deuda no pasa de 60.000 millones; los contribuyentes bailan de gozo al sonido de las tijeras que van trasquilando su vellón, y se ejerce el derecho electoral siempre en favor de las candidaturas oficiales, pero sin coacciones ni violencias. Es verdad que derribando iglesias y conventos, y vendiendo en el extranjero admirables obras de arte, el liberalismo ha destruido gran riqueza, y también es cierto que en beneficio de pocos malbarató un capital inmenso de bienes nacionales; mas en cambio te-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 246

nemos en todas partes lógiás, sinagogas y salas protestantes; no hay calle sin las correspondientes mancebías públicas; los teatros se han convertido en escuelas de disolución; atrevidos charlatanes insultan á la ciencia, y hasta se permitió á una audaz aventurera estafar á muchas gentes crédulas. Desengáñese el articulista: España, bajo la férula de sus amigos, forma un pueblo á quien abruma un sistema tributario enorme, la ruinosa redención del servicio militar, de que pocos jóvenes se libran por la cifra extraordinaria de los reemplazos. Desde que el liberalismo rige los destinos de la patria, constituimos una nación sin política importancia, que perdió sus colonias, y está oprimida por numerosa falange de funcionarios ociosos que ninguna riqueza crean con su trabajo; pero en cambio, aniquilan á la clase productora y van convirtiendo al proletariado en fogoso comunista. ¿Qué dirá nuestro profesor cuando los pueblos, roto que sea el yugo de la centralización, no quieran sostener maestros de escuela? ¿Atreveráse entonces á pedir palo, mucho palo para los alcaldes que, cambiando sus monterillas por los gorros frigios, dejen al ciudadano en plena libertad?..... Pues figúrese D. Ildefonso, que el día de su reflujo los campesinos, rompiendo esos múltiples hilos con que les envuelve una administración inconsiderada, resistirán la enseñanza obligatoria, y vaya entonces con su palo á meterles en razon, si quiere sacar alguna costilla rota.

Cítanse unas frases con que el Padre Mariana refiere los procedimientos inquisitoriales, y el recelo que dicho tribunal produjo á muchas gentes, cuya conducta religiosa les hacia temer graves castigos. A esto aluden las palabras que el articulista copia, pretendiendo probar con ellas la oposición del historiador contra el Santo Oficio, cuando el sabio jesuita, lejos de censurarle, consigna en
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 247

su obsequio un juicio crítico ventajosísimo. El Sr. Fernandez, que leyó la referida página, pudo consignarla íntegra; mas no habiéndolo estimado conveniente á su propósito, fuerza es que suplamos tan inocente olvido. El texto que truncado nos presenta La Reforma dice: "Mejor suerte y más venturosa para España fué el establecimiento que por este tiempo se hizo en Castilla de un nuevo y santo tribunal de jueces severos y graves á propósito de inquirir y castigar la herética pravedad y apostasía, diversos de los Obispos á cuyo cargo y autoridad incumbía antiguamente este oficio." Después de referir los castigos que se imponían á los herejes de conformidad con las leyes de Partida, y la opinión de algunos historiadores sobre este punto, añade: "Otros, cuyo parecer era mejor y mas acertado, juzgaban que no eran dignos de la vida los que se atrevian a violar la religión y mudar las ceremonias santismas de los Padres; antes que deben ser castigados, demas de dalles la muerte con perdimiento de bienes y con infamia sin tener cuenta con sus hijos ca esta muy bien proveido por las leyes, que en algunos pase a los hijos la pena de sus padres, para que el amor de los hijos los haga á todos mas recatados; que con ser secreto se evitan muchas calumnias, cautelas y fraudes, ademas de no ser castigados sino los que confiesan su delito, o manifiestamente estan del convencidos: que a las veces las costumbres antiguas de la Iglesia se mudan conforme a lo que los tiempos demandan; que pues la libertad es mayor en el pecar, es justo sea mayor la severidad del castigo. El suceso mostro ser esto verdad y el provecho que fue mas aventajado de lo que se pudiera esperar....." Tal fué la opinión del Padre Mariana sobre el Santo Oficio, y nuestro profesor disipará sus dudas leyendo el siguiente final de dicho capítulo 17 del libro 24: "Deste
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 248

principio el negocio ha llegado a tanta autoridad y poder que ninguno hay de mayor espanto en todo el mundo para los malos, ni de mayor provecho para toda la cristianidad: remedio muy a proposito contra los males que se aparejaban, y con que las demas provincias poco despues se alteraron; dado del cielo que sin duda no bastara consejo ni prudencia de hombres para prevenir y acudir a peligros tan grandes como se han experimentado y padecen en otras partes." A pesar de un juicio tan explícito asegura D. Ildefonso que las palabras de Mariana son el más grave y justificado proceso de la institucion..... Necesario es confesar que el amigo entiende la gramática lo mismo que la historia, ó habrá de reconocerse insigne mala fé y evidente parcialidad en quien de tal modo explica una opinion clara y terminante. Pasemos ahora á la segunda parte del argumento puesto en juego contra el Santo Oficio.

¿Quién dijo al Sr. Fernandez que fué procesado el Padre Juan de Mariana? ¿De dónde tomó la noticia de haber estado el jesuita en durísimas prisiones? Lo que en esto hay de verdad es que la Inquisicion examinó las obras de dicho autor (como hacia con todo cuanto se publicaba), previniéndole suprimiera ciertos pensamientos consignados en el escrito de la mutacion de la moneda, y dejándole intactos los opúsculos de la muerte y de la inmortalidad, y el de Rege et Regis institutione,—cuyo último libro le ocasionó disgustos con el Gobierno. Los enemigos del Santo Oficio confunden maliciosamente las causas que este tribunal formaba, con la censura de libros que le estuvo confiada; y de este modo pueden asegurar que procesó á todos los escritores de su época.

Arias Montano recibió encargo de D. Felipe II para
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 249

dirigir una edicion nueva de la Biblia Complutense, y con este motivo algunos émulos supusieron que se habia excedido, calcando su trabajo sobre la Biblia de Xantos Pagrurio, impresa en 1542, con adulteraciones de Miguel de Villanueva (Michael Vilanovanus, que se creia era el impio Miguel Servet, á quien Calvino hizo quemar en Ginebra). Con este motivo, el Doctor Leon de Castro, catedrático de lenguas orientales en Salamanca, publicó un libro titulado Apologeticus. Contestáronle Arias Montano, Fray Luis de Estrada y Pedro Chacon, se hizo pública la controversia y las opiniones no podian concertarse. Entonces el inquisidor supremo cortó la disputa nombrando á varios calificadores que, juzgando las razones de unos y de otros, emitieran su dictamen. El primero de estos censors fué un Padre jesuita muy distinguido por sus conocimientos en Teología Sagrada, escritura é idiomas orientales. Juan de Mariana formuló un dictamen favorable á la Políglota, pues aunque designó en la nueva edicion de la Biblia ciertos defectos, no juzgó qué merecian nota teológica. Conformáronse con este parecer los demás calificadores, y en su vista el Consejo de la suprema aprobó el trabajo de Montano. No hubo procedimiento judicial; y si el señor maestro sabe otra cosa, esperamos que la pruebe.

Respecto á San Francisco de Borja, no debió ignorar el articulista que tampoco se le procesó, pues únicamente los calificadores nombrados al efecto revisaron varias ediciones del libro titulado Obras del cristiano, porque los luteranos de Valladolid disculpaban sus opiniones sobre la justificacion del pecador en las doctrinas de dicho libro. Hallóse adulterada una edicion, que hizo recoger sin trámite alguno judicial, y el asunto no pasó de un cotejo con la primera impresion, dictamen califica-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 25

es esto, que ni la selección natural ni nadie convertirá nunca lenta ni repentinamente al pez, por ejemplo, formado para vivir en el agua, en ave, creada para volar por los aires, á pesar de todas las analogías que se quieran suponer entre las aletas de aquel y las alas de esta. Es claro que necesidades idénticas suponen órganos semejantes. Todo animal que necesite comer, verbi gracia, tendrá boca y aparato digestivo, sin que la identidad ó semejanza de estos órganos pruebe descendencia ó parentesco alguno entre los animales, sino necesidades idénticas ó semejantes. En menos palabras, entre los fines y los medios naturales hay una relación tal de congruencia, que para la consecución de cada fin existe siempre un solo medio, que es el más adecuado y propio. Conocido este medio y dada la inteligencia infinita que resplandece en todo lo criado, se utiliza siempre prefiriéndole á los menos adecuados y propios: la identidad de fines reclama pues identidad de medios. De donde resulta que toda analogía orgánica observada entre animales, nos autorizará para suponer en ellos necesidades análogas, pero de ninguna manera mútuas dependencias genéticas.

Bianconi, después de probar con descripciones minuciosas y sabias, que la pata del perro, del caballo, del topo, y sobre todo la mano del hombre, aunque diferentes, son máquinas perfectas y completas, vulgariza su pensamiento de la siguiente manera:

«Por muy lijeramente que se examinen las transiciones instrumentales entre dos tipos, échase pronto de ver que las más veces implican contradicción, porque sus intermediarios son absurdos ó imposibilidades.»
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 250

tivo y auto subsiguiente. Y vamos á otro punto en que el crítico revela suma candidez.

Pregunta el insigne maestro, creyendo meternos en difícil laberinto, las causas por qué fué arrancado de su diócesis de Toledo el sábio Arzobispo Carranza, y por qué no descansan en su sepulcro de la Puerta de los Leones de la catedral primada los huesos de este ilustre metropolitano..... Debiera saber las respuestas quien hace alardes de tanta erudicion sobre la historia de España y los hechos del Santo Oficio. Mas por si acaso ha trabucado sus ideas acerca de este suceso, como de otros muchos, le recordaremos:

1.º Que D. Bartolomé Carranza escribió é hizo imprimir en Amberes el año de 1558 unos Comentarios sobre el Catecismo cristiano, donde por descuido é inexactitudes de lenguaje consignó pensamientos favorables á la enseñanza luterana y de los alumbrados, dando motivo legal para que el Santo Oficio le procesara.

2.º Que en vista de sus reiteradas protestas y recusaciones, la Santa Sede abocó la causa que se estaba sustanciado, y el señor Arzobispo marchó á Roma con la comodidad y consideraciones debidas á su rango.

3.º Que en dicha capital se falló el asunto, y habiendo el Sr. Carranza reconocido suyas diez y siete proposiciones, hizo la correspondiente abjuracion de vehementi ante el Papa Gregorio XIII, quedando absuelto y en libertad para volver á su diócesis.

4.º Que no está su cadáver en Toledo porque falleció pocos dias antes de ponerse en camino para España, y fué honorificamente sepultado en Roma bajo una losa cuya inscripción latina compuso el mismo Papa, recom- pensando la respetuosa docilidad del Arzobispo y el sincero arrepentimiento que demostró por el impremedita-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 251

do género de defensa que sus amigos le inspiraron, dando motivo para dilaciones y ofensas personales de las personas recusadas.

Que los autos formados en España fueran á Roma en arca de madera ó hierro, poco puede importar al crítico, aunque sean aterrador incidente para chicos de escuela, barberos y modistas, unos papeles custodiados bajo fuertes candados y los temibles sellos de cera verde. Tanta exuberancia de precauciones algo significaban, y es bien extraño que no se haya puesto en ejercicio alguna imaginacion para formar el folletin de brocha gorda literaria, delicia de peluquerías y cafés. Un Arzobispo de Toledo y varios inquisidores familiares, alguaciles y soldados, caminando lentamente en caballos, mulas y literas, bien pueden suministrar motivo para una leyenda histórica; y si á estos personajes se agrega la siniestra figura de Felipe II, y que alguna trasnochada ninfa tercie en el negocio, ya tenemos una composicion literaria digna de figurar en la parte inferior de La Reforma. Sin embargo, los secretos de la caja no existieron para las gentes de su tiempo, en razon á que el proceso del señor Carranza era muy conocido y habia llamado la pública atencion por sus ruidosos incidentes. Ni pudo haber misterio sobre un asunto que ocupó á muchos calificadores, jueces y letrados, fué objeto de reñidas controversias jurídicas, y del cual nos dan noticias varios escritores contemporáneos. Finalmente, para no ser más difusos, recomendamos al Sr. Fernandez la vida apologética del Arzobispo, escrita por Salazar de Mendoza, y terminamos este punto, ocupándonos en el de Fr. Luis de Leon.

Este sabio religioso, cuyo mérito literario forma una de las glorias de España, aunque no muy superior á todos los maestros de su tiempo, tratándose de Alpizcueta, Vi-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 252

toria, los Sotos, Melchor Cano, Luis de Granada, Covarrubias, Salmeron, Luis Vives, Castro, Antonio Agustin, Luis de Molina y otros cuantos mozos de provecho. Sin embargo, dice otra cosa D. Ildefonso, y basta; y rabien de coraje, viéndose pospuestos, aquellos émulos que le acarrearan envidias, enconos y disgustos numerosísimos. Mas en lo que desatina el hábil crítico, es contando la historia del suceso, porque ni hubo plan preconcebido para encerrar á Fr. Luis en las cárceles del Santo Oficio, ni las controversias suscitadas sobre la traducción de cinco palabras hebreas surgieron hasta después de incoada la causa, por el empeño que hizo el agustino en sostener su dictámen distinto del de San Jerónimo, y el celo de los calificadores para conservar la integridad de la Vulgata. Ocurrió aquel desgraciadísimo acontecimiento porque teniendo el Santo Oficio prohibidas las traducciones de la Biblia sin expresa autorización, y sometiendo el trabajo al exámen de los calificadores, cualquiera desobediencia de este género era justiciable. Entonces, como siempre, ningún escritor podía publicar obras morales ó dogmáticas sin la prévia censura. Fr. Luis de Leon tradujo El Cantar de los Cantares, separándose en cinco puntos de la Vulgata y sin cuidarse de pedir licencia ni someter su trabajo al juicio de calificación. Regaló algunas copias á gentes de su confianza, y una de ellas sirvió para justificar cierta delación, que él mismo hubo de reconocer como legal. Denunciada la falta, su ciencia y virtudes no podían crearle un privilegio. Era procedente la formación de una causa, que se hubiera terminado con brevedad sin las disputas filológicas que el eminente agustino se empeñó en sostener. Mas por último dió las necesarias explicaciones proponiendo cierta fórmula para concertar del mejor modo posible su anterior crite-