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4.ª y 14.ª. La 3.ª dice así: "Humana ratio, nullo prorsus Dei respectu habito, unicus et veri et falsi, boni et mali arbiter, sibi ipsi est lex, et naturalibus suis viribus ad hominum ac populorum bonum curandum sufficit." Por último, el santo Concilio Ecuménico del Vaticano, en la sesion 3.ª, Constitucion dogmática de Fide, anatematiza la libertad absoluta de la ciencia con los siguientes cánones: "Si quis dixerit, rationem humanam ita independentem esse, ut fides ei a Deo imperari non posse, anathema sit. El que dijere que la razon humana es de tal manera independiente que no le puede ser imperada la fé por Dios, sea anatematizado." Otro: "Si quis dixerit, disciplinas humanas ea cum libertate tractandas esse, ut earum assertiones, etsi doctrinae revelatae adversentur, tanquam verae retineri, neque ab Ecclesia proscribi possint, anathema sit. El que dijere que las ciencias humanas se han de tratar con tal libertad, que sus aserciones, aunque sean contrarias á la verdad revelada, pueden ser tenidas como verdaderas, y no pueden ser proscritas por la Iglesia, sea anatematizado."

Es pues indudable que la libertad absoluta de la ciencia es un error contrario á la fé: como quiera que nadie puede admitir tal principio sin rebelarse contra la fé, contra las enseñanzas de Jesucristo, y las definiciones de la Santa Iglesia, y por consiguiente, sin dejar de ser católico.

II

La libertad absoluta de la ciencia es un error contrario tambien á la razon. La ciencia busca la verdad, pues su objeto es conocer la verdad de las cosas. Ahora bien, la razon, consultada debidamente, nos dice, que sólo llega
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á la verdad conformándose y sometiéndose á normas y leyes, cuyo origen está fuera de ella, á saber, en Dios; que por consiguiente, en su desenvolvimiento científico depende de Dios; y que, por lo tanto, no puede admitir como verdadera ninguna conclusion que se oponga á lo que Dios nos ha enseñado. Luego la libertad absoluta de la ciencia, que rechaza toda norma y ley, cuyo origen esté fuera de la razon, y que proclama á ésta independiente de Dios, se opone al dictámen de la misma razon. Voy á desarrollar este argumento, tomando la cuestion desde su principio, y paso á paso conduciré el razonamiento á su término.

El entendimiento bajo la mocion libre de la voluntad, porque él de sí no es facultad libre, no puede, á su arbitrio, tener por verdadero lo que se le antoje sin sujecion á regla ni norma alguna. La razon, en efecto, en su movimiento hácia la verdad, que es su objeto, está sometida á leyes inmutables, de las cuales no le es posible desentenderse; el prescindir de ellas seria apartarse de la verdad; seria hacer imposible la ciencia. Desde luego, el hombre debe aplicar debidamente sus facultades cognoscitivas á sus objetos respectivos, y usar de los medios que están ordenados para esto, proporcionados á los diferentes órdenes de cosas, para que pueda llegar á conocer la verdad de éstos.

Como la razon del hombre en el progreso cientifico pasa de unas verdades primeramente conocidas á otras desconocidas, y que tiene que conocer por su relacion con las primeras, no todas las verdades pueden ser objeto de demostracion; porque entonces el progreso cientifico no podria tener principio; hay que admitir, pues, verdades indemostrables, verdades de evidencia inmediata que sean el punto de partida del movimiento de la ra-
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zon. Estas verdades de evidencia inmediata son de dos clases, correspondientes á los dos órdenes ideal y experimental: las universales y necesarias, como los primeros principios, y las que se refieren á hechos singulares de la experiencia interna, existencia y actos del sujeto pensante, y de la externa los del mundo corpóreo, que impresionan á los sentidos externos debidamente dispuestos y debidamente usados. Al deducir la razon las conclusiones de la ciencia no puede méños que apoyarse en los principios, toda vez que la certeza de la ciencia nace de la certeza de los principios.

Para constituir la ciencia en sus diferentes ramas ó especies, según la diversidad de sus objetos formales, la razon debe ya comparar unos principios con otros para hallar nuevas relaciones entre ellos, ya aplicar estos principios á los hechos de la experiencia interna y externa, para que se descubran como conclusiones derivadas de aquellos principios aplicados á estos hechos las verdades que inmediatamente no se descubren, ni por la luz de la inteligencia, ni por la experiencia interna ni externa. "Processus rationis, dice Santo Tomás; provenientis ad cognitionem ignoti in inveniendo et ut principia communia applicet ad determinatas materias, et inde procedat in aliquas particulares conclusiones, et ex his in alias"1. Al pasar la razon de unas verdades á otras, sea que emplee el método deductivo ó el inductivo, según lo requiera la materia, le es indispensable absolutamente observar las leyes que regulan la marcha del raciocinio, que sea de la clase que fuere, esencialmente consiste en el tránsito de unas verdades á otras derivadas de las primeras.

1 Quaest. de Magistro. art. I.
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Además, si bien respecto de las verdades de evidencia inmediata no cabe error en el entendimiento, sin embargo, respecto de los juicios de evidencia mediata, respecto de las conclusiones que por medio de un procedimiento más ó menos largo han de derivarse de las verdades, que son per se notae, cabe error en el entendimiento. La razon, si bien no puede equivocarse per se cuando emplea rectamente los criterios de verdad y observa fielmente todas las leyes del raciocinio, sin embargo, por algun impedimento ó causa cualquiera, puede desviarse de dichas leyes; puede no aplicar bien los principios á la materia de que se trate: por esto el error puede deslizarse per accidens en los juicios de la razon. El entendimiento, dice Santo Tomás, no yerra en los primeros principios; pero sí yerra algunas veces en las conclusiones, á las cuales llega por medio del raciocinio partiendo de los primeros principios. Intellectus in primis principiis non errat, sed in conclusionibus interdum ad quas ex primis principiis raciocinando procedit"1. La historia de las ciencias está ahí para probar tambien, que si la razon acierta unas veces, otras no acierta en la aplicacion de los principios á las conclusiones. Mas si el hombre individual en estos casos puede caer en error, no debe decirse lo mismo del consentimiento comun de los hombres; pues este consentimiento comun, revestido de las debidas condiciones de universalidad y constancia, es un criterio infalible de verdad; pues se ha de reputar como voz de la naturaleza: "Omni in re consensus omnium gentium lex naturae putanda est", decia Ciceron. En este caso, el juicio unánime de todos es indicio de que cada uno ha juzgado rectamente. No es necesario

1 Sum. cont. Gen., libro I, cap. LXI.
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advertir, pues suficientemente se desprende de lo dicho hasta aquí, que no tomamos el consentimiento comun en el sentido de Lammensais: para este desgraciado escritor, el consentimiento comun era el único y universal criterio de verdad; lo que no puede admitirse por conducir al excepticismo: porque sin suponer algun criterio interno anterior, ni siquiera podemos estar ciertos de la existencia del consentimiento comun; y muchas son las verdades de las cuales estamos ciertos sin consultar al consentimiento de los demás. Fuera de que si para estar cierto de alguna cosa cada hombre tuviese que conocer el juicio de los demás, ninguno podria formar juicio, y no existiria, por tanto, el eonsentimiento comun: éste ha de considerarse como efecto, no como causa del juicio de cada uno: todos convienen en una cosa, porque cada uno ha formado el mismo juicio sobre ella. Nosotros, pues, admitimos el consentimiento comun como un criterio parcial para cierta clase de verdades, y como un complemento de los criterios internos. Por consiguiente, la ciencia debe rechazar como falsa toda conclusion opuesta al consentimiento comun. Añádase á lo dicho la autoridad humana revestida de las debidas condiciones, para la certeza de aquellos hechos que no han sido objeto de nuestra propia experiencia, por razon del lugar ó tiempo, y se tendrán enumerados los medios de que dispone la razon para llegar naturalmente á la verdad.

Infiérese de todo lo dicho, que la razon humana, en su movimiento cientifico hácia la verdad, ninguna conclusión puede admitir como verdadera, que se oponga á los primeros principios, á la experiencia interna ó externa, al consentimiento comun ó á la autoridad humana. Dentro de estos límites tiene que moverse, y á estas normas tie-
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ne que sujetarse si quiere continuar y formar debidamente la ciencia.

III

Dirá algun libre-pensador, algun partidario de la libertad absoluta de la ciencia: las normas á las cuales tiene la razon que conformarse y las leyes á que tiene que someterse para constituir la ciencia, no son distintas de ella misma, no tienen orígen fuera de ella; por consiguiente, en todo caso la razon no depende sino de sí misma; es independiente de toda otra cosa. Pues decimos que esto no es exacto, porque la razon, en su desenvolvimiento científico, tiene que conformarse á normas distintas de ella, y que someterse á leyes cuyo orígen está fuera de la misma. Esto es lo que se va á probar.

Se dice que nuestro entendimiento posee la verdad cuando conoce la cosa, tal como ella es en sí: de modo que la verdad, en su concepto formal, es una ecuacion entre el entendimiento y la cosa: es "adaequatio rei et intellectus"; definicion admitida por Santo Tomás¹. Esta ecuacion se verifica en el entendimiento: pues éste, cuando conoce la cosa, como que se apodera de ella, la introduce dentro de sí, se la asimila en cierto modo: "Cognitio est, secundum quod cognitum est in cognoscente," dice Santo Tomás². Esta union del entendimiento y de la cosa, cuando no es inmediata, cuando no es la cosa la que por sí misma se une al entendimiento, se verifica por medio de una representacion de la cosa en el entendimiento, que es el concepto, la idea, la forma ideal de la cosa, verbo de la mente expresivo de la cosa, por cuyo

¹ Quaest. de Verit., art. I.
² Sum. Theol., I, p. Quaest. XVI, art. I.
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medio el entendimiento se pone en comunicacion con la cosa conociéndola. De manera que el entendimiento se reviste idealmente, por vía de representacion ideal, de las formas de las cosas. Esta es la diferencia primitiva y radical entre el sér cognoscitivo y el que no lo es: éste sólo tiene su forma natural, intrínseca, según la cual, se constituye en su propia naturaleza; mas el sér cognoscitivo, á más de su forma natural é intrínseca, se aprocia las formas de las otras cosas, no según el modo de ser que tienen en ellas, sino según otro proporcionado á la naturaleza del ser cognoscitivo: "Oportet, dice Santo Tomás, ut cognitum sit in cognoscente per modum cognoscentis" 1. Así, pues, como la ecuacion entre el entendimiento y la cosa, en que, como hemos dicho, consiste la razon formal de verdad, se efectúa en el entendimiento, de aquí es que la razon de verdad per prius, primariamente, conviene al entendimiento; y á las cosas, pues tambien se denominan verdaderas, les conviene secundariamente, per posterius: "Per posterius invenitur verum in rebus, per prius autem in intellectu," dice Santo Tomás 2. La denominacion de verdad se deriva del entendimiento á las cosas; es decir, en cuanto dicen relacion al entendimiento. Así, la verdad de las cosas, la verdad objetiva, la verdad trascendental, no es más que la misma entidad de las cosas, en cuanto dice órden y relacion al entendimiento.

Mas este órden y relacion de las cosas respecto de nuestro entendimiento es de causa; es decir, que ellas tienen aptitud de producir, y producen en nuestro entendimiento la verdad, determinando en él el exacto conocimiento de sí mismas, supuesta la fuerza de la luz inte-

1 Quaest. de Verit., art. II.
2 Quaest. de Verit., art. II.
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lectual, que tambien obra activamente en la produccion de la idea, recibida la determinacion proveniente de un modo ó de otro del objeto. Las cosas se presentan á nuestro entendimiento; y con su evidencia objetiva, con esa claridad que les acompana y con que se manifiestan á él, le arrancan, digámoslo asi, el asentimiento, para que forme juicio conforme á lo que son, subyugándole y enseñoreándole en cierto modo. Nuestro entendimiento recibe la ciencia de las cosas; pues para conocer la verdad de éstas, tiene precisamente que conformarse con ellas: las cosas, por lo tanto, tienen, respecto de nuestro entendimiento, razon de regla y medida: no se regula el sér y entidad de las cosas por nuestro entendimiento, sino nuestro entendimiento por ellas:"Intellectus speculativus, dice Santo Tomás, qui accipit a rebus, est quodammodo motus ab ipsis rebus: et ita mensurant ipsum. Ex quo patet quod res naturales, ex quibus intellectus noster scientiam accipit, mensurant intellectum nostrum"¹.

¿Quién dirá que el entendimiento del astrónomo es origen del orden y de las leyes que rigen los astros, cuando los contempla y estudia, y que dicho orden y leyes dependen del entendimiento del astrónomo? El entendimiento de éste es el que depende, cuando juzga acerca del orden y leyes de los astros, de este orden y de estas leyes. De lo dicho se sigue que la razon humana, en la formacion de la ciencia, depende de normas, que son distintas de ella.

Esta dependencia de nuestro entendimiento de la verdad objetiva se manifiesta tambien por lo que se refiere á las verdades universales, necesarias, inmutables y eternas, que nuestro entendimiento conoce, y son luz y leyes

¹ Quaest. de Verit., art. II.
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de la ciencia. Estas verdades se imponen á nuestro entendimiento con toda la fuerza de su evidencia objetiva, sin que sea posible negarles el ascenso, ni sustraerse á su evidencia, ni dejarlas de tomar por leyes, que regulan el movimiento científico. Ahora bien; ¿es nuestro entendimiento origen de esas verdades? De ninguna manera: estas verdades son independientes de nuestro entendimiento, no sólo considerado individual, sino tambien colectivamente. Nuestro entendimiento puede suponer su no existencia, y la de todos los entendimientos humanos, sin que desaparezcan estas verdades. A más de que presentándose estas verdades con los caracteres de necesidad, inmutabilidad y eternidad, bien á las claras manifiestan ellas mismas no traer su origen de nuestro entendimiento, que es contingente, mudable y no eterno, como quiera que nunca el efecto puede superar á la causa; y por consiguiente, lo que es contingente, mudable y no eterno, no puede ser origen de lo que es necesario, inmutable y eterno. Luego sometiéndose nuestro entendimiento á estas verdades, como á leyes indispensables de la ciencia, se somete á leyes de las cuales él no es origen, leyes que hay, por consiguiente, que buscar fuera de él.

José Viñas y Camplá.

(Se continuará.)
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EL CATOLICISMO DE LOS ESPIRITISTAS

ARTÍCULO CUARTO

Es indudable que los mares avanzan por unos puntos, y en otros retroceden; pero tambien es cierto que este movimiento se ha calculado arbitrariamente, para deducir que fueron necesarios muchos millones de años hasta completarse las modificaciones geográficas que observamos sobre la superficie de la tierra. Adviértese que las aguas descubren ciertos sitios, en cuyo fondo la aglomeracion de arenas arrastradas por corrientes impetuosas fueron lanzando el mar sobre otros terrenos. Así quedaron formadas las llanuras del Norte de Europa, y Zahara, que se cree fuera en otro tiempo un profundo golfo surcado por las naves, ve numerosas caravanas atravesando entre sofocante polvo su desierta soledad. El huracan agita peligrosos torbellinos de arena, donde algun dia levantaba inmensas olas. Y por el contrario, campiñas antiguamente dedicadas al cultivo, quedaron sumergidas. Cítanse, en prueba de estos hechos, al Mediterráneo, que inundó tierras habitadas, y ha formado la isla de Sicilia, cuando logró separarla del continente italiano, y al Mar Negro, que se llegó á comunicar con el Caspio y el Bósforo de Tracia. Mas el suponer que estos cambios geográficos son una prueba de la antigüedad de nuestro globo, calculando sólo en algunos milímetros cada año tales variaciones, para de su multiplicacion por las dis-
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gámoslo así) de puente el breton ar, al, ann, er, el, enn.

Del estudio que acabamos de hacer se desprende la unidad radical del artículo céltico. El artículo indeterminado se pospone en welsh, pero en córnico y en breton tambien se antepone. En gael se pospone. Su raíz parte siempre del primer cardinal. Hé aquí su cuadro sinóptico:

    ARTÍCULO INDETERMINADO.
    PRIMER NÚMERO CARDINAL.

    Breton
    Prefixo eunn<sup>1</sup>
    Sufijo en<sup>2</sup>
    unan

    Córnico
    un
    en
    un, onan (forma absoluta).

    Welsh

    yn (masc.)
    un

    en (fem.)

    an (neutro)

    Erse
    an

    aon<sup>3</sup>

    Irlandés
    »
    »
    , anticuado oen, oin.

El sufijo gael an tiene, como en el címrico en, dos funciones derivadas: la de unidad partitiva que se explaya en la aumentativa y diminutiva; y la de pura individualización ó integracion de la raíz. Esta última significacion, casi redundante, explica los sufijos plurales an, anna del gael y on, en, ennu del címrico.

No méños clara se muestra la unidad radical del artículo determinado en todas las ramas célticas. Como en islandés, su raíz y estructura primordiales son fáciles de investigar, analizando las del pronombre y adjetivo demonstrativo.

1 Variantes eul, eur.
2 Usado tambien por el galó-céltico (ZEUSS, Praefatio Auctoris, VII). Al citar el nombre geográfico Aballon como sinonimo del welsh afallen, antic. auallen, aballen (un manzano), olvida Zeuss que Aballon debe reducirse al plural afallon, citado expresamente por Owen Pughe, art. Afal. La traducción de Aballon no es un manzano, sino manzanos ó manzaneda.
3 Cf. inglés an, one. En sajon el numeral, del que se deriva el artículo inglés, es an.
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tancias descubiertas deducir fechas fabulosas, cuenta es bien galana, pues que la experiencia demuestra lo contrario. En los tiempos de Homero, el lago Mareotis tenía 50 millas, y nueve siglos después presentaba reducida su extensión á menos de la mitad, habiéndose formado una lengua de tierra, sobre la cual se fundó Alejandría. En los mapas de Tolomeo aparece, desde la Pelusiaca á la Canopea, una playa recta, á la cual hizo el Nilo formar un cuarto de círculo, que ocupan la Bolvitina y Fatniti-ca. Muchas otras modificaciones geográficas, causadas por el avance ó retroceso de los mares, presentan los antiguos mapas, demostrando así cuán equivocado es el cálculo con que se pretende probar una opinión opuesta á la cronología tradicional sobre la antigüedad del mundo. Algunos hombres son muy descreídos cuando se trata de la Religion, cuyas grandes verdades rechazan, acogiendo utopías bien absurdas, si en ellas encuentran motivo para negaciones encubiertas con algunas apariencias críticas, aún cuando la razon y los hechos enseñen lo contrario. Sobre este asunto es preciso conocer que los adelantos de las ciencias naturales corroboran admirablemente á la cosmogonía de Moisés. Las inundaciones del Nilo son evidente prueba contra la fabulosa antigüedad de los pueblos asiáticos; pues aceptando el cálculo de que las tierras sumergidas periódicamente por este rio van elevándose 126 milímetros cada año, y resultando la antigua área de Tebas á seis metros bajo la rasante actual, indudable es que las modificaciones geográficas de aquellos terrenos caben dentro de la cronología tradicional. Confirman esta opinión otras alteraciones conocidas y tan notables como las que presenta la Eolide, cuyas ciudades conservan sus ruinas enterradas á bastante profundidad: el Caico ha cegado con sus arenas el antiguo puerto de
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Pitana y al golfo frente á Elea, dejando igualmente cubiertas de arenas á Cumas y Pitana; y por no ser más difusos, sólo citaremos á Pompeya, que en otro tiempo fué puerto de mar, y hoy está alejada una legua de su antigua costa.

Idénticas pruebas ofrece la geografía moderna en las dunas del golfo de Gascuña, que adelantan 72 pies cada año, dejando sepultados muchos pueblos que los mapas de la Edad Media señalan. Adria, que dió nombre al mar Adriático, se halla desviada 18 millas de estas aguas, que en algun tiempo la bañaron; y obsérvese en dichas costas un retroceso tan marcado del mar, que hace inaceptable la teoría inventada para descubrir el origen de nuestro planeta, fundándose en las mutaciones geográficas calculadas sobre el dato falso de algunos milímetros de movimiento anual. Lo infundado de este sistema se demuestra con las indicaciones hechas, y además debe observarse que los ríos de Holanda corren á bastante elevación sobre las llanuras, que el Pó levanta su alveo algunos milímetros encima del plano de Ferrara, y que el lecho de este río se ha prolongado 6,000 toesas en los dos últimos siglos. ¿Cómo es posible hacer cálculos exactos sobre la antigüedad del Universo, sin otro fundamento que las modificaciones geográficas, dependientes de causas que no pueden establecer una regla fija?.... La incredulidad, sin embargo, cree haber hallado aquí la palanca de Arquímedes con que trastornar al mundo cristiano, y el señor Torres-Solanot se muestra satisfecho de la habilidad de sus amigos.

Parecidas observaciones pueden aplicarse á los argumentos fundados en la paleontografía; pues el carbon, las plantas y los huesos fósiles únicamente revelan grandes trastornos terrestres ocurridos por el Diluvio univer-
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sal, las inundaciones, derrumbamientos, volcanes y otros cataclismos. Los depósitos de carbon de piedra son residuos de una gigantesca vegetación antidiluviana, y evidente recuerdo de aquel inmenso y general desastre que sufrió la tierra cuando los mares, precipitándose sobre el continente, formaron valles y levantaron montañas, envolviendo entre sus arenas y guijarros muchas aves y cuadrúpedos, sorprendidos en sus zonas nativas ó arrastrados por las corrientes á largas distancias: Rupti sunt omnes fontes abyssi magnae et cataratae coeli apertas sunt. (Gen., c. VII, v. 11.) Todo quedó arrollado en aquel trastorno general, formándose altos montes sobre bellísimas florestas, y los seres vivientes perecieron, quedando mucho de ellos sepultados bajo montañas de roca y arcilla. Esto explica por qué en las regiones frías aparecen petrificaciones de plantas y animales procedentes del Ecuador, y en las cuencas carboníferas suelen hallarse en estado fósil troncos de palmeras y pescados, cuyos congéneres viven solamente en el fondo de los mares: así como se descubren osamentas de elefantes, tigres y rinocerontes en las cavernas donde estos animales se habían guarecido; y los residuos de seres hallados en climas contrarios á su existencia, nos dicen que fueron impelidos por las corrientes á largas distancias de las zonas nativas en que perecieron. Estos descubrimientos, lejos de probar la antigüedad fabulosa de la tierra, son evidente demostracion del Diluvio universal. Después de los ensayos hechos por Goppert de Breslau (An. de Cien. nat., Abril de 1837), es imposible sostener que las petrificaciones de seres orgánicos exigen una elaboración de miles de siglos; por lo cual este argumento resulta destruido, y no hará uso de él quien posea nociones geológicas. De igual modo los depósitos de conchas fósiles que se hallan á