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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 69

EXÁMEN DE LIBROS.

I

Filosofía del derecho fundada en la Ética, obra escrita en italiano por el Presbítero D. José Prisco y traducida por D. J. B. de Hinojosa.

De todas las virtudes morales que debe ejercitar el hombre para su perfección y felicidad, no hay ciertamente ninguna que supere en excelencia ni se llegue siquiera á la justicia, con la cual damos á cada uno su derecho. La razón de esto es, que la justicia se ordena por su misma naturaleza al bien de los demás; porque cuando la templanza, por ejemplo, refrena en mí los ímpetus de la gula, y las otras virtudes morales miran solo á mi propio bien y perfección, la justicia me induce á no tocar al bien ajeno, y á dar á otro lo que le debo, con que obro en órden al bien de mis semejantes y al de la sociedad á que pertenecen, en la cual redunda el bien de todos sus miembros. Es pues la justicia una virtud muy principal y excelente, muy útil y benéfica, pues sin ella nadie tiene cosa segura, ni alcanza el bien á que tiene derecho: es virtud de su naturaleza social, y no al modo que son sociales otras virtudes y otros bienes, que no son absolutamente necesarios, aunque ayude mucho tenerlos y su posesión sea origen de mayor perfección y bienandanza, sino de forma que hace parte integrante, y cierto muy preciosa y sustancial, de la sociedad misma, y aun de todo trato y comunicación entre los hombres; con que se comprende muy bien en cuán grave peligro ponen á la sociedad humana los que atentan y maquinan contra la justicia, que es la base en que está asentada, y de qué ruina se ven amenazadas las naciones modernas, donde ese fundamento viene desde muy atrás tan recia y tenazmente combatido. Inútil me parece añadir, que lo que se dice de la justicia, conviene también al derecho propiamente di-
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la mayor y en la menor, y probada esta hubiera demostrado su conclusion. ¿Por qué pues en lugar de decir en diversos lugares, ha dicho en la menor: existencia en lugar? Porque diciendo lo primero es tan claramente falsa la proposicion, que ni razon clara ni aparente habría encontrado con que ilusionarse á sí mismo y á los demás; y diciendo lo segundo se le venia á la mano la razon fantástica con la cual se engañó. Veamos en efecto qué resulta si aplicamos esta razon á la menor genuina del silogismo; esto es, al verdadero medio término: probemos que el existir en diversos lugares no se distingue del móvil. Hé aquí su razon: "porque con solo concebir que el cuerpo está en alguna parte del espacio y presente á otros cuerpos, sin nada añadirle, ya está formalmente en diversos lugares; de otra suerte, si Dios le quitara el estar en diversos lugares, el cuerpo no estaria en ninguna parte, lo cual es inconcebible."

Hé aquí toda la razon del argumento hecha un ramillete de falsedades y absurdos, con solo formularla con el verdadero medio término; pero viciada con el medio término, falazmente introducido, tiene visos de probabilidad, esto es, una fantástica probabilidad. Pues ¿qué otra cosa es sino una verosimilitud de fantasía lo que nos dice el autor en aquella menor intrusa? "Con solo concebir, dice, que el cuerpo está en alguna parte del espacio, y presente á otros cuerpos, sin nada añadirle, ya está formalmente en lugar." Esta proposicion es pura tautología, sin más diferencia entre el sugeto y predicado que algunas palabras sinónimas; es confundir la cuestion, ignoratione elenchii.

El estar en alguna parte del espacio es lo mismo que estar en algun lugar; claro está por tanto que no se puede concebir lo uno sin lo otro: hé aquí la tautología
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cho, al cual mira tan principal virtud como á su objeto verdadero; y viceversa, que lo que se afirma del derecho, debe entenderse tambien de la justicia, ordenada por sí misma á su cumplimiento.

Esto supuesto, ¿en qué lugar ni en qué esfera de la actividad humana no sufre en nuestros días el derecho, y por consiguiente la justicia, los asaltos de la iniquidad? ¿Qué orden de cosas hay, ó divino ó humano, donde el derecho no sea desconocido ó violado de los que mandan y florecen en la sociedad moderna? Porque sin contar aquí las violaciones que padece en el orden privado por efecto del vil interés, que tanto priva en el mundo moderno, ¿quién no tiene delante de los ojos la serie de hechos inícuos que forman, por decirlo así, la trama de la historia contemporánea? El Estado moderno, ó para hablar más claro, los gobiernos liberales que dan leyes en su nombre, cual si representasen legítimamente los pueblos que llevan el yugo de la servidumbre que hoy se llama libertad; el Estado moderno, digo, es el reo principal en esta causa, maestro consumado en todo linaje de desafueros, de quienes viene aprendiendo el mundo todas las malas artes de la injusticia.

Y lo peor es, que en los días que alcanzamos, la injuria propiamente dicha, es decir, la violacion del derecho, los desafueros y violencias con que es conculcada la justicia, aspira nada menos que á sentarse bajo el sólio de la razon, y ocupar de ese modo el lugar y recibir los honores que pertenecen al derecho. En otros términos, el simple hecho, sobre todo si ha logrado por ventura llegar á su última perfeccion, el hecho consumado, por más horrenda que sea su deformidad, no se avergüenzan nuestros hombres de legitimarlo y hasta de santificarlo dándole el nombre de derecho, despues de haber despojado á este nombre augusta de su antiguo sentido. «De tal modo se burlan—decia el gran Pio IX en su famosa alocucion Maxima quidem—de la autoridad y del derecho, que dicen impudentemente que la autoridad no es otra cosa que el resultado del número y de las fuerzas naturales, y que el derecho consiste en el hecho material, y que todos los hechos humanos tienen fuerza de derecho.» «Añadiendo en seguida—continuaba el invicto Pontífice—mentiras á mentiras, delirios á delirios, y conculcando toda autoridad legítima, todos los derechos legítimos, obligaciones y oficios, no vacilan en poner en lugar del verdadero y legítimo derecho los falsos y mentidos derechos de la fuerza, y subordinar el orden moral al material.» No es posible señalar con más claridad ni con tanta autoridad la horrible llaga que sufre el cuerpo social desde la cabeza hasta los pies, á los cua-
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les pasa siempre desde arriba, pues es sabido que los errores y escándalos de los gobiernos trascienden y se comunican al pueblo, y que, privada la ley, ó como hoy dicen, la legalidad, de la justicia esencial que debe informarla, las costumbres privadas decaen al mismo compás que las públicas, y no ya solo la estatua de la ley, sino toda representacion de lo honesto y de lo justo, desaparece de ante los ojos bajo los velos de la malicia disfrazada de libertad.

Que esta violacion general y sistemática del derecho es la condicion del mundo moderno y el sello peculiar de la civilizacion reprobada por la Iglesia, es verdad evidente por sí misma; pero todavía procede inquirir y averiguar cuáles sean las ideas de que se ha engendrado este hecho, ó lo que es lo mismo, en qué consiste la filosofía del derecho nuevo, en que se ha mudado el antiguo; porque si la justicia, así moral como legal, supone razones eternas e inconstitutables, en las cuales se funda, la iniquidad por su parte, cuando sale al mundo adornada con los títulos y colores del derecho, supone tambien ciertas ideas primeras, en las que últimamente se resuelve. No hay á la verdad sistema alguno de accion que no tenga su metafísica, verdadera ó falsa, segun es él, bueno ó malo, puro y sano ó dañado y corrompido. Ahora, ¿á qué se reduce la metafísica en que se contienen, como las consecuencias en sus premisas, los elementos del derecho nuevo?

Si el derecho, como la palabra misma lo enseña, es no solo facultad de obrar, sino regla ó norma de las acciones, es cosa clara, que aquellos suprimen absolutamente el derecho, que no reconocen ni acatan regla ninguna á la cual deba someterse la voluntad humana. La razon es obvia: desde el momento en que yo me considero moralmente desligado del deber de dar ó hacer alguna cosa ó de omitir algun acto con relacion á otra persona, el derecho de esta deja de existir á mis ojos. Pues bien, así como no hay ni puede concebirse derecho alguno á que no corresponda en otra persona el deber correlativo, así es imposible concebir este deber sin alguna ley que me lo imponga. ¿Estoy obligado, verbigracia, á devolver la cantidad que he recibido en depósito, á su legítimo dueño? Sin duda alguna. ¿Por qué razon? La razon es la justicia intrínseca y esencial del acto de la restitucion. Pero ¿de dónde le viene á este acto su cualidad de justo, sino de que se ajusta y conforma con una regla que yo no he puesto, sino que me ha sido dada para que fielmente la guarde, por algun poder que está sobre mí? Esa regla, dictada por el Legislador supremo, que todas las cosas ordena á su fin, es pues la razon del derecho y de la jus-
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ticia. Si además de esto se considera que la ley que regula los actos humanos en orden á otra persona, es la misma que ordena y dirige la vida toda del hombre, tendremos que el derecho propiamente dicho no es otra cosa sino la misma ley moral aplicada á las relaciones de los hombres entre sí, y que la ciencia del derecho es una rama de la Moral, ó digamos, es la misma Moral, según que esta última ciencia nos enseña las acciones que exige de nosotros la justicia.

Todo el punto está pues, tratándose del derecho, en reconocer la ley puesta por Dios á los hombres como norma de sus acciones. Desde el momento que esta norma desaparece, la razón no alcanza á ver ni la facultad moral que la ley nos concede para ejecutar ciertos actos y exigir de otros ciertas acciones, ni la necesidad moral de ejecutar las últimas para que dicha facultad no sea ilusoria. ¿Qué se hace pues del derecho y del deber, una vez suprimida por la mente la ley de donde uno y otro proceden? Lo diré claramente: aquella facultad moral en que consiste el derecho (subjetivo) se convierte en facultad física, que es perder el derecho su fuerza moral, y llamarse la fuerza física derecho; y esa necesidad moral de respetarlo es reemplazada por una necesidad puramente legal, cuyos únicos argumentos son el ejército y la policía. Que nadie pues se engañe ni quiera ser engañado en este punto: el nombre de legalidad tan usado en nuestros días es el epitafio que escribe la revolución en la losa sepulcral del derecho y de la justicia.

Pero ¿quiénes han sido osados á suprimir, cuanto es de su parte, la regla esencial é inmutable de lo bueno y de lo justo, representada eternamente en la mente infinita é impresa por el dedo de Dios en la naturaleza racional del hombre? La respuesta es fácil: aquellos suprimen la ley, que no quieren conocer la Legislador; que hacen al hombre autónomo (exlex) ó independiente, ó divinizándole neciamente con los panteístas, ó reduciéndole con los materialistas á un miserable montón de polvo agitado interiormente por los apetitos carnales. Unos y otros convienen en poner en el hombre el principio y el fin de sus acciones, en no conocer otras facultades que las puramente físicas, y en suprimir el quid morale en que consisten el derecho y la justicia. No es pues á sus ojos el derecho aquella fuerza vestida de majestad, que impone á los hombres respeto en nombre de Dios, no, sino el simple desarrollo de la actividad humana que, no queriendo tropezar en ninguna dificultad ni contradicción, va siempre armada de la fuerza que todo lo arrolla, al débil sobre todo, y pretende convertirla en
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instrumento de sus instintos y refinamientos. Pero acaece que semejante actividad, no contenida en los términos de la justicia esencial ú objetiva, tropieza y á menudo se estrella en otras fuerzas ó iguales ó mayores, desligadas asimismo de todo vínculo de ley moral, y que de la oposicion y conflicto consiguientes resulta entre los hombres el famoso estado de guerra, que es el estado natural del hombre, según Hobbes, lógico verdaderamente intrépido. ¿Cómo resolver entonces tamaño conflicto? No hay más que una solución: en lugar del derecho antiguo, fundado en la Ética divina, el derecho nuevo, creado por la voluntad y por las pasiones humanas: la legalidad reemplazando á la moralidad, la violencia á la conciencia, el derecho de la fuerza á la fuerza y majestad del derecho. En suma, la supresion absoluta de toda norma de honestidad y justicia, puesta por Dios á los hombres como regla inmutable de sus derechos y obligaciones; las fuerzas puramente físicas constituidas en principio único é independiente de accion; la tierra declarada por patria del destino, y los bienes de ella por único objeto y término de la felicidad; la ley dictada por la voluntad humana para limitar el ejercicio de aquellas fuerzas, que por sí mismas se destruirian, aspirando como aspiran todas ellas á todas las cosas; y una autoridad constituida por la mayoría de los ciudadanos, y asistida del número necesario de satélites encargados de mantener el orden..... material: tales son los últimos elementos en que se resuelve el derecho moderno, concebido por la filosofía racionalista y ensayado en las naciones modernas por el Estado liberal.

Dichosamente todos estos errores y delirios, de los cuales se seguiría sin duda la ruina completa de la civilización y de la libertad verdaderas, si la Providencia divina no las salvara por modos siempre admirables, han sido claramente señalados y reprobados por la Iglesia católica, arca de salud, y maestra y depositaria del derecho y de la moral. Véanse á este propósito los documentos pontificios de donde están sacadas las proposiciones contenidas en el § VII del Syllabus, porque son fuentes vivas de luz que iluminan todo el sistema de la vida moral, y disipan al mismo tiempo los errores que la vician en su misma raíz y preparan la sustancia venenosa de sus frutos. Este es pues el supremo remedio contra tales vicios y estragos, la voz de la Iglesia, su doctrina y autoridad indefectible; voz á cuyo ímpetu únicamente pueden venir y vendrán, si Dios es servido, por tierra los muros de la ciudad terrena que ahora prevalece sobre la ciudad de los hijos de Dios, oprimidos injustamente en nombre de una libertad que es pura
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tiranía, la cual se ejerce conforme á leyes puramente humanas, hechas como de intento para expulsar al derecho de la sociedad, y al mismo Dios, fuente única de toda santidad y justicia, de la mente y del corazón de los hombres. Pero después de oír la voz de la autoridad, debe oírse también la voz de la razón y de la ciencia, que son eco fiel de la verdad y del derecho cuando por ventura repiten las enseñanzas que el mismo Dios comunica naturalmente á los hombres por medio de la conciencia. Gracias á los trabajos científicos, esto mismo que entendemos y apreciamos como verdad recibida de Dios y de su Iglesia, se ofrece á nuestros ojos confirmado por razones y argumentos que satisfacen la necesidad que siente nuestro espíritu de elevarse á los principios supremos de todo lo que naturalmente puede conocer. Bella cosa es por cierto la ciencia que expone los conceptos primeros del orden de que forma parte en primer término la justicia, estableciendo en ellos todo el sistema de la vida moral, encaminada á su glorioso destino por la sabiduría divina, de que participa nuestra mente. Ciencia no solo bella y fecunda, sino necesaria, pues con la luz de la evidencia que resplandece en sus principios y deducciones, ilustra y perfecciona al entendimiento, poniéndole delante el bien á que naturalmente anhela, que es la verdad; y mediante esta luz y perfección obra también sobre el corazón, cautivándole en obsequio de la justicia, que es la verdad misma aplicada á las relaciones de los hombres entre sí. Y porque no basta entender las razones y principios de la justicia, sino además es necesario defenderla contra sus enemigos, que son muchos en nuestros días, y muy astutos y dobles, que entonces principalmente la venden, cuando parece que le dan ósculo de paz, ponderando y exaltando sus fueros; la verdadera ciencia sirve admirablemente á la causa del derecho, discerniéndola clara y perspicuamente de su contraria, y demostrando que no hay más derecho que el que es objeto de la virtud de la justicia; que la justicia es virtud moral, cuyos actos deben conformarse con la ley eterna y con la natural, de origen divino, confirmada y perfeccionada por la divina revelación; que no hay derecho contra estos sagrados códigos, que no sea iniquidad y violencia; que el Estado no es fuente ni regla esencial de bondad y justicia, sino medio providencial por cuya acción deben ser conducidos los hombres á su último fin y bienaventuranza por las sendas de la justicia, trazadas por la sabiduría divina; y por último, que es falsa y traídora la ciencia que finge explicar el derecho partiendo de la autonomía ó independencia del hombre, porque lo que hace con semejante explicación es su-
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primirlo, ó mejor dicho, pervertirlo y corromperlo, disfrazando bajo este nombre los hechos consumados por la iniquidad, coronada por el éxito, único Dios de los que no adoran al Dios vivo y verdadero de la conciencia y de la filosofía cristiana.

¿Será preciso celebrar ahora la obra que el ilustre José Prisco, digno discípulo del gran Sanseverino, ha consagrado á la filosofía del derecho, y que nos da á conocer, mediante una traducción esmerada y diligente, el aventajado jóven D. Juan de Hinojosa? A la verdad, el nombre de aquel ilustre filósofo napolitano, tan conocido y estimado entre nosotros por sus Elementos de filosofía especulativa, traducidos por la fácil y castiza pluma del Sr. Tejado, y la escuela á que pertenece, fundada en su patria por el insigne autor de la Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata, son ya prendas ciertas de la excelencia y pureza de la doctrina, de la riqueza de la erudicion, de la seguridad y tino de la crítica con que en ella son juzgados los sistemas heterodoxos, y hasta de la claridad y gallardía de la exposicion y del estilo. El Sr. Prisco no tomó ciertamente la pluma para comunicarnos los tesoros de su filosofía jurídica sin haberlos reunido antes en gran copia, pudiendo decirse que nada le es desconocido de cuanto se ha escrito de más notable sobre tan interesante materia, inclusa la obra clásica del Padre Luis Taparelli, traducida al castellano, y conocida y justamente admirada en toda Europa. Lástima que hasta ahora no haya publicado el filósofo napolitano sino la primera parte de su obra, el jus individuale; en cambio, cuando saque á luz el jus sociale, que está preparando hace años, nos alegraremos de que haya empleado tanto tiempo en preparar la continuacion y complemento del presente libro. Y es de esperar confiadamente que el Sr. Hinojosa, á quien debemos su esmerada version al castellano, vuelva tambien en esta hermosa lengua nuestra la filosofía del derecho social del Sr. Prisco, cuando su autor la publique en su propio idioma. Gran servicio hace ciertamente el celoso traductor á su patria, y muy particularmente á la juventud española, dándole á conocer las riquezas inestimables de la metafísica cristiana del derecho, precisamente cuando los conceptos morales van cada dia eclipsándose más en las regiones de la ciencia, gracias á la filosofía tan falsa como hinchada y oscura de los racionalistas contemporáneos. ¡Pobre juventud española, condenada por la legalidad reinante á apacentar incautamente su inteligencia en las venenosas doctrinas de un Ahrens por ejemplo, maestro de inmoralidad y ateismo hipócritamente velados! Pero al méños, pues el error tiene licencia para tentar y corromper el
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pensamiento, sublevándolo contra Dios y degradándolo hasta las mayores vilezas, demos las gracias al celoso traductor, que así presenta á la juventud española, para preservarla sin duda, este hermoso libro, diciéndole con noble confianza: Tolle et lege.

J. M. ORTÍ Y LARA.

II

Biblioteca mística, publicada por M. C. I.—Imitacion de Cristo y menosprecio del mundo, obra atribuida al V. Tomás de Kémpis, traducción del Padre Juan Eusebio Nieremberg.—Madrid, imprenta y fundicion de M. Tello, 1878.—(431 páginas en 32.º Precio en diferentes encuadernaciones, de 16 á 42 rs.)

Al mediar el año de 1471, moría oscuramente y de edad avanzadísima en un monasterio de Alemania, un pobre fraile que con un solo libro que se le atribuye ha ganado mayor fama que los más insignes escritores de todos los tiempos. No había dedicado ese libro, suponiendo que sea suyo, á la averiguacion de cosas humanas, ni al exámen y análisis de las condiciones del espíritu, ni al descubrimiento de las verdades naturales, sino á la consideracion de lo mucho que al hombre importa seguir las huellas de Cristo y dejar por Él las fugaces vanidades del mundo. Aquel monje oscuro, sobre cuyo corazón había soplado el espíritu de Dios, dejó en su libro tan admirable y santa doctrina, que todavía se recrean en ella las almas, como en espejo purísimo en que solo pueden representarse las maravillas de la gracia divina y los amorosos movimientos de la humildad cristiana. Todavía, después de conocerse las grandes obras de la sabia antigüedad, de los Padres de la Iglesia y del Renacimiento moderno, merece ese libro ser considerado y estimado como uno de los más ricos dones que el espíritu piadosísimo de la Edad Media pudo legarnos.

Ciertamente que la Imitacion de Cristo es un libro que no morirá. El apacible descanso que ha producido su lectura en todos los tiempos, es solicitado también en estos turbadísimos en que vivimos. Si el gran Pontífice Pío V, y el sabio Belarmino y aún aquel bárbaro rey de Marruecos que las historias mencionan,