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cuya union resultan las diferentes sustancias corpóreas, completas y esencialmente distintas entre sí, según la diferencia específica de la forma que en cada una de ellas determina la materia. De la esencia misma de los cuerpos dimanan sus respectivas cualidades sensibles, ó accidentes, cuyo ser se distingue así de los principios substanciales del compuesto, como de la esencia del mismo compuesto. Por último, cuando dos cuerpos elementales se combinan entre sí para formar el compuesto químico, la sustancia de los primeros se muda en la que de ellos resulta (la resultante), conservándose sin embargo la misma materia ó principio radical; también permanecen en el nuevo cuerpo (compuesto químico) las cualidades de los elementos, aunque alteradas, ó como hoy se dice, neutralizadas. Esto es lo que dice Santo Tomás cuando enseña, que las formas substanciales de los elementos permanecen en el compuesto virtute, vel secundum virtutem, es decir, que tales formas no son destruidas de tal suerte que no dejen allí las cualidades que proceden de la esencia de los elementos que constituyeron. De que manera permanezcan virtualiter en el compuesto los elementos de él, punto es muy debatido entre los escolásticos, acerca del cual se dividieron en muchas sentencias, las cuales refiere nuestro Bañez, á cuya opinión se adhiere el Padre Zigliara. Basta, decimos, que de algun modo permanezcan, para que se explique su reaparición luego que el cuerpo compuesto se resuelve en los simples respectivos, y no en otros. Veamos ahora la objeción que contra esta doctrina oponen los partidarios del sistema químico.

Con el auxilio del espectroscopio pueden analizarse los cuerpos sin necesidad de descomponerlos, pues á través del prisma de que consta, cada cuerpo se revela mediante el respectivo color; y acaece que aplicando este instrumento á cada sustancia compuesta, déjanse ver las rayas ó signos correspondientes á cada uno de sus elementos, prueba evidente de la permanencia de estos en el compuesto en que entran según su entidad formal. Pero como fácilmente se echa de ver, esta consecuencia es viciosa, y falsa la conclusión. Lo que nosotros podemos ver con los propios ojos, ora desnudos, ora auxiliados de ópticos instrumentos, no es la sustancia de los cuerpos, no su naturaleza y esencia, sino sus cualidades, por las cuales se revela la esencia: el conocimiento de esta no es experimental ni intuitivo, sino racional y discursivo; y así no está sujeto, directamente al méños, al análisis químico ni al spectral. La sana filosofía nos obliga, pues, á reducir las experiencias sensibles á las cualidades de los cuerpos, que es su único dominio.
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Ahora bien, dentro de estos límites, lejos de oponerse dicho análisis á las teorías de la escuela, confírmalas admirablemente, descubriendo en los compuestos químicos las mismas cualidades específicas que pertenecieron á los respectivos elementos cuando estos conservaban la forma substancial que los especificaba antes de constituir, mediante su combinacion, el nuevo cuerpo.

Tales son los conceptos fundamentales que el Padre Zigliara ha creído conveniente ilustrar antes de proceder, en la segunda parte de su obra, á la interpretacion de la mente del Concilio de Viena.

J. M. ORTÍ Y LARA.

(Se concluirá.)
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VARIEDADES

EL DINERO DE SAN PEDRO

La magnífica carta del Cardenal Nina á varios Prelados franceses, que traducida en castellano publicamos en el número anterior de La Ciencia Cristiana, ha producido el resultado que era de esperar. En todas partes se ha visto reproducido y comentado aquel documento, que tan claramente expone las necesidades actuales y crecientes de la Santa Sede: las revistas y periódicos católicos, incluso los Boletines eclesiásticos de las respectivas diócesis, animados de celo y devoción al Vicario de Cristo, vienen excitando vivamente la del pueblo cristiano, para que acuda en auxilio de tan graves necesidades: esa es la voz general, ese el sentimiento común que anima los pechos todos verdaderamente católicos. Pero el Episcopado pertenecía naturalmente promover sobre este punto la fé, el amor y la generosidad de los fieles para con el Padre comun; y hé aquí que como siempre, no solo con sus palabras, sino también con sus ejemplos, son ellos los que animan y dirigen á sus respectivos súbditos en el cumplimiento de este sagrado deber. Varios documentos episcopales notables se han publicado ya para este propósito, entre los cuales nos ha llamado particularmente la atención el que se contiene en el número del Boletín Eclesiástico de Granada, correspondiente al sábado 25 de Enero próximo pasado. Porque después de las muchas y sólidas razones con que el ilustre Arzobispo de aquella diócesis ilustra la mente de los fieles sobre tan importante asunto, y después también de moverles con la unción de su palabra y con la eficacia de su ejemplo á cumplir el noble sacrificio que les demanda la causa de
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Dios y de la Iglesia, propónese allí un plan de organización del Dinero de San Pedro, que es á todas luces excelente, de la que debe de esperarse copiosos frutos. Pues como este pensamiento del muy reverendo Arzobispo de Granada, sea una fórmula feliz del modo más eficaz de llevar adelante la piadosa empresa, nos ha parecido bien reproducirlo aquí, porque pueda asimismo plantearse en otras diócesis con las mismas esperanzas de éxito que en la de Granada.

Hé aquí ahora los artículos de que consta esta organización:

«1.º Con el único y exclusivo objeto de socorrer las necesidades siempre crecientes del Romano Pontífice y de la Silla Apostólica de una manera regular y permanente, se crea en esta capital bajo Nuestra presidencia una Comisión diocesana titulada del Dinero de San Pedro, y compuesta de Nuestro secretario de cámara y gobierno, que hará nuestras veces en calidad de vice-presidente, de un capitular de Nuestra santa iglesia metropolitana, de un párroco de la capital, como vocales, y de dos seglares de conocida piedad, el uno en calidad de tesorero, y el otro como secretario de dicha comisión.

2.º En todas las parroquias, tanto de esta ciudad, como del arzobispado, se establecerán Comisiones parroquiales del Dinero de San Pedro, compuestas del cura párroco, ó ecónomo respectivos en calidad de presidente, del coadjutor ó teniente si lo hubiere, y si hubiere más de uno, del designado por el párroco, y de un feligrés seglar de conocida piedad y celo religioso. En las parroquias en que no haya coadjutor ni sacerdote alguno fuera del párroco, serán dos los vocales seglares.

3.º En todas las iglesias filiales y pueblos anejos del arzobispado se establecerán sub-comisiones parroquiales del Dinero de San Pedro, compuestas del párroco respectivo, que debe tener la presidencia é inspección de todas las sub-comisiones que se formen dentro del territorio de su feligresía, del coadjutor titular del anejo, que presidirá la sub-comisión en ausencia del párroco, y de dos feligreses piadosos que tengan vecindad y residencia en dichos anejos. En los que no hubiere teniente ó coadjutor titular, compondrán la sub-comisión tres feligreses, presidiéndola el más anciano de ellos en ausencia del párroco y dándole cuenta de lo que determinen y resuelvan.

4.º La comisión diocesana tendrá y ejercerá con toda solici-
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tud y diligencia las atribuciones siguientes: 1.ª Excitar el celo de las comisiones y sub-comisiones parroquiales y darles las instrucciones que estimen convenientes, para fomentar las suscripciones y donativos del Dinero de San Pedro, y vigilar é inspeccionar sus operaciones. 2.ª Censurar las cuentas de dichas comisiones y recibir los fondos que estas recauden y que custodiará el vocal tesorero hasta que Nos determinemos la remisión á su destino. 3.ª Formar anualmente el estado y las cuentas generales del Dinero de San Pedro, y presentarlas á Nuestro exámen y aprobación. 4.ª Ejecutar los acuerdos y disposiciones que Nos tengamos á bien dictar sobre la obra del Dinero de San Pedro.

5.º En el primer día festivo que ocurra después del recibo de esta Nuestra Carta Pastoral los párrocos la leerán y explicarán al pueblo y le excitarán eficazmente á tomar parte en la grande obra del Dinero de San Pedro, y á socorrer con sus limosnas las apremiantes necesidades de Nuestro Santísimo Padre, empleando en ello el mayor celo y diligencia, pues del celo y actividad que desplieguen los párrocos depende el mayor ó menor resultado de la obra.

6.º Explicarán y harán entender bien al pueblo fiel, que las limosnas que se mencionan en el artículo precedente podrán ser de dos clase: 1.ª Suscripciones permanentes. 2.ª Donativos eventuales. Estos se harán cuando y en la cantidad que quieran los donantes: pero recomendamos que se hagan especialmente en dos épocas del año, á saber, por las Pascuas de la Natividad del Señor y por la fiesta de los Apóstoles San Pedro y San Pablo. Las suscripciones serán semanales, fijándose como tipo mínimo de ellas 25 céntimos, ó sea un cuartillo de real por semana; y como tipo máximo dos reales vellon semanales. El que quiera dar mayor cantidad al Santo Padre, la podrá dar como donativo eventual en los tiempos que se han dicho ó en otros, pero no como suscripción permanente, pues esta queremos que sea tan exigua, para que puedan tomar parte en ella hasta los pobres.

7.º Los párrocos procederán inmediatamente á la instalación de las comisiones y sub-comisiones parroquiales al tenor de lo que se previene en los artículos 2.º y 3.º, dando cuenta de haberlo así verificado á la comisión diocesana: y una vez instaladas dichas comisiones y sub-comisiones, procederán sin levantar mano á formar hojas ó listas de suscritores según el modelo que se estampa al fin de esta Pastoral; en el cual se ven cuatro casillas. 1.ª Nombre y apellido del suscriptor ó suscritora. 2.ª Cantidad semanal por que se suscribe. 3.ª Cantidad satisfecha en cada una de las
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semanas del cuatrimestre. 4.ª Suma total de lo que cada suscriptor ha pagado en el cuatrimestre. Haciéndolo así, se facilitará la cobranza y se evitará la complicación en la contabilidad.

8.º A fin de facilitar el pago y recaudacion de las suscripciones, las comisiones parroquiales y las subcomisiones, de acuerdo con el párroco, nombrarán un cobrador, ó dos si fuese necesario, que sean personas religiosas y de toda confianza, los cuales serán retribuidos con aquel premio ó gratificación que dichas comisiones propongan á la diocesana y que Nos aprobaremos y pasaremos en cuentas. Estos cobradores pasarán á domicilio todos los domingos indefectiblemente á recoger las cantidades que cada suscriptor debe satisfacer semanalmente, según la lista cobratoria que llevará consigo, y en la que anotará el pago de la semana respectiva. Lo recaudado en cada semana por el cobrador, lo entregará este en el mismo domingo, ó lo más tarde el lunes, al presidente de la comisión parroquial; y al mismo entregarán también lo que recauden las subcomisiones de su feligresía.

9.º Al fin de cada cuatrimestre las comisiones parroquiales liquidarán, así las suscripciones y donativos que ellas hubieren recaudado en la matriz, como lo recaudado en ambos conceptos por las subcomisiones de los anejos; y al tenor del adjunto modelo, formarán la cuenta general del cuatrimestre, y en los ocho primeros días del siguiente la remitirán, firmada por el presidente y vocales, al vicepresidente de la comisión diocesana con todos los fondos que de la misma resultaren y de que se dará el opportuno recibo; quedándose la comisión parroquial con una copia de la cuenta remitida á la diocesana.

10. Como quiera que los obispos, sacerdotes y clérigos somos los primeros llamados á socorrer cuanto podamos al que es en la tierra nuestro primer Padre, nuestro Pontífice Máximo, nuestro Sumo Sacerdote, nuestro augustó Jefe y Supremo Jerarca de la Iglesia, y que en esto, como en todo lo bueno, debemos ir delante de los fieles y enseñarles y moverles con nuestro saludable ejemplo; aunque sabemos y experimentamos la escasez y penuria en que se encuentra nuestro estado por lo exígulo y mermado de nuestras dotaciones personales y por la carestía de los tiempos, Nos atrevemos sin embargo á invitar á nuestro muy amado y respetable clero catedral, colegial y parroquial, y á cuantos clérigos perciben sus haberes del Estado, á que ofrezcan para el Dinero de San Pedro el importe de la renta de un dia en cada mes según el valor líquido de lo que perciban del Tesoro y cuando lo perciban: por nuestra parte así lo ofrecemos desde luego, sin perjuicio de
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otros donativos que Nos reservamos hacer según nuestras facultades y atenciones lo permitan; y sabiendo como sabemos el grande amor y firme adhesión de Nuestro clero al Pontífice Romano, confiamos que no faltarán en esta Archidiócesis sacerdotes y clérigos que imiten nuestro ejemplo.

11. Aunque hemos procurado exponer nuestro pensamiento con la claridad que nos ha sido posible, sin embargo, prevenimos y encargamos á nuestros párrocos que cualquiera duda que se les ofrezca, ó consulta que tengan que hacernos sobre lo dispuesto en los artículos precedentes, ó sobre cualquiera incidente imprevisto que ocurriere, ó sobre cualquiera dificultad é impedimento que encontrarán las comisiones y subcomisiones parroquiales en la gestión de este importantísimo negocio, Nos los comunicarán todo inmediatamente por conducto de nuestra comisión diocesana para que, oyendo su dictámen, podamos resolver lo que proceda en cada caso.»
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LOS POETAS ÉPICOS CRISTIANOS

TASSO

IV

Comenzaban ya á afligir á Tasso aquellas imaginaciones y males de espíritu que vinieron á realzar con sello de dolor y amargura su génio. Rondaba su cerebro la demencia.

Mucho se han discutido la enajenacion mental de Tasso, y sus causas; pero parece demostrado con la evidencia posible, que, en efecto, sufrieron hondo trastorno sus facultades hácía la época á que aludimos, y que fué posterior á la edicion primera de la Jerusalem: como si Dios, custodio del vaso precioso de la mente del poeta, no le consintiera quebrarse hasta que el néctar de poesía que encerraba se hubiese derramado por el mundo. Cuanto á los motivos de la insania de Tasso, muchos y muy verosímiles pueden aducirse. Como en todo caso de alienacion débese considerar primeramente el temperamento, exaltado, pero contenido; vaporoso, tétrico, grave, impresionable y sensible con extremo; la misma viveza y
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fuerza de la vehemente fantasía, la tendencia á sumirse en quimeras, sueños y vagas cavilaciones; la falta de ese sentido vulgar, y de esa enana razon práctica que poseen las medianías, y tambien, en no pequeña escala, el cansancio y enervamiento de un cerebro que á los diez y siete años se imponia tareas tan extraordinarias. Todo ello pudo dar por resultado la condicion más propia para caer en desvarío y para enfermar de la mente. No cabe duda de que los poetas, que lo son de corazon y alma como Tasso, poseen, ya que no un sexto sentido, mayor finura y delicadeza en su sensibilidad. Así como telescopio y microscopio nos revelan séres y maravillas naturales que ni áun imagináramos, estos sentidos más penetrantes y extensos que supongo en los poetas, los ponen en relacion con mundos fantásticos que ignora el vulgo. El mugir de las olas, que oye el pescador descuidado, dicta á Chateaubriand pasajes sublimes; y en la persona de su dama halla Petrarca primores, excelencias y toques que no distinguian de fijo los ciudadanos de Aviñon, por mucho que admirasen su belleza.

Aparte de las naturales predisposiciones que en Tasso abundaban para padecimientos de espíritu, fué probado hácia aquel tiempo por sinsabores y pérdidas de personas tan queridas como su padre: y acaecióle lo que, con costarle tantos pesares y desventuras, todavía no quisiera él que dejase de acaecerle. Y fué que acertó á poner los ojos en la dama más principal de la corte de Ferrara, que no era ménos que la hermana del duque, Leonora de Este, princesa privilegiada por el cielo con partes singularísimas de discrecion, hermosura y gentileza. En aquel firmamento de lucidas estrellas, la osada fantasía de Tasso quiso remontarse hasta el mismo sol: y abrasóse con su luz en amor que, dado el temple de alma de Tasso, tenia que
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ser violento, profundo y volcánico. Amor de la condicion que él define diciendo

    che si nutre d'affanni, è forza acquista.

Bien se explica tal desvanecimiento en Tasso, teniendo en cuenta las muchas circunstancias que pudieron atizar el incendio de su pasion. La acogida honrosa que recibió en la córte de Ferrara; la no disimulada preferencia que le dispensaba el duque; la lisonja que le embriagaba; la familiaridad que le permitía hallarse á sus anchas en el círculo aristocrático y refinado de la córte; los contínuos regocijos y fiestas que daban ocasion á pláticas, ojeadas y ternezas; las serenatas á media noche, cuando la luna vierte olas de plata sobre los sombríos y embalsamados jardines, y en balcones y azoteas se agrupan las damas escuchando las armonías que les trae la brisa nocturna; las representaciones teatrales en que turnaban las clásicas comedias de Plauto y Terencio, los autos sacros, las fábulas y alegorías mitológicas en accion, y las nuevas pastorales de Guarini, en que la princesa y su séquito se ornaban del sombrerillo de paja, del zurron, del florido cayado, del albo pellico, contrahaciendo una risueña Arcadia, cual antes fingieran, cenidas de mirto ó laurel, el antiguo Olimpo; las siestas calurosas y largas, pasadas en los régios salones, bajo las altas bóvedas cubiertas de grandes frescos de Dosso Dossi, siestas en que, para disipar el sopor y embelesar el ánimo, púlsanse bandolines y laudes, mientras el poeta favorito lee un soneto ó una cancion, y yace el ducal palacio sepultado en silencio y

1 Jerusalem. Lib. C. I.
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de Teología dogmática 1. Según este autor, que expone y elogia sus principales doctrinas, así filosóficas como teológicas, Suarez, dotado de ingenio clarísimo y prodigiosa memoria, profesor sapientísimo y doctísimo defensor de la verdad católica, ha ejercido grande influencia tanto en el suyo cuanto en los posteriores tiempos, mereciendo ser citado con frecuencia y siempre con grande honor por todos los teólogos, así moralistas como canonistas y escolásticos, y alcanzando sus doctrinas, aún por el solo hecho de ser suyas, grande autoridad. Sus obras, leídas antes por todos, aún hoy son consultadas por muchos. Su nombre y sus doctrinas suenan en la historia particular de la Teología y en la general de la Iglesia, en la filosófica y en la literaria y hasta en la civil y política; por todo lo cual, el nombre y celebridad de Suarez durarán en la memoria de los hombres mientras que se conserve la historia.

Pero como hoy día las glorias españolas, para ser reconocidas y celebradas por los que hemos nacido en España, necesitan obtener préviamente el pase de la admiración extranjera, repetiré aquí alguna de las alabanzas que dedican á nuestro gran Suarez escritores eminentes que el siglo XIX ha producido en diversas regiones de Europa y de cuyo testimonio no puede recusarse por parcial ni apasionado. Y conste que por falta de tiempo y por la escasez de libros que hay actualmente en esta ciudad, despojada en gran parte de su antigua riqueza literaria y poco favorecida por la moderna, se me han quedado en el tintero la mayor parte de los datos que pudieran aducirse en tan interesante asunto. En nuestro

1 Cursus Theologiae dogmaticae, auctore D. Michaele Sanchez, presbytero; Madrid, 1874, págs. 101 á 106.
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reposo; los paseos á caballo por las veredas húmedas y agrestes de la ribera del Pó, cuyas ligeras brumas flotan bañando las copas de olmos y alisos, ó á la deleitosa villa de recreo de Belriguardo, propiedad del cardenal de Este, villa cuyos templete y bosquecillos eran como los jardines de Academo, palenque á discretas controversias sobre puntos de letras y filosofía; tanto comercio intelectual y poético, tanto perenne certámen, en que hacían de premios el aplauso y la simpática aprobacion, y sobre esto, la mocedad del poeta, la sangre hidalga, los recuerdos y reminiscencias caballerescas y el contínuo ver ante sí á una doncella hermosa y sabia como las musas, que si le era superior en calidad, confesábase inferior en génio y dotes; que se colgaba de sus labios escuchando las estancias de Aminta ó de la Ferusalem; que, en suma, lo distinguía acaso, reconociendo en él al poeta por excelencia de aquella edad, todo ayudó á acrecentar la llama en el corazón de Tasso. Mas no debía ser su afición y enamoramiento de estos que comunmente se usan y páran más tarde ó más temprano en matrimonio ó olvido. Pienso que Tasso no imaginó en tiempo alguno poder mezclar, por medio de una alianza, su linaje al de la nobilísima casa de Este, de real é imperial estirpe. Y por lo que á olvidar toca, ni las constantes protestas poéticas de Tasso, ni el temple grave é intenso de su carácter, ni lo que sabemos de su vida ulterior, siempre vagabunda y triste, nunca alumbrada por otro rayo de ilusion, consienten creer que se borrase de su mente la Leonora de sus primeros ensueños. Es de advertir que por entonces señoréaba el platonismo no pocas inteligencias, y en especial la de Tasso, quien andaba penetradísimo de la reverente idealidad del caballero para la dama de sus pensamientos, sin aspirar á mayor dicha que á tener su imagen incensada y oculta en
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el santuario del alma. Revivia en Tasso, á través de la licencia y naturalismo del Renacimiento, la tradicion del amor espiritual que acendra, inflama y ennoblece las facultades todas; el amor de Dante por la bienaventurada Beatriz, de Petrarca por la honesta Laura de Noves. Amor que yerra en su objeto, porque aspirando á calmar con la contemplacion de un sér finito la sed de lo infinito que aqueja á nuestro espíritu, viene á convertirse en símbolo, rúbrica ó esquema de otro amor supremo, del divino amor, que en la mística se traduce perfecto y hermoso. De suerte que á veces, por ir el amor humano, aunque elevado y limpio, tan fuera de sus caminos verdaderos, suele despeñarse de las cumbres de la poesía al abismo de la torpeza. Mas no cabe duda en que Dante, Petrarca, Tasso, amaban en sus predilectas, más que á ellas mismas, á cierta idea, teológica en Dante, idílica en Petrarca, elegiaca en Tasso, á las cuales dieron la fantasía y el sentido gentil forma femenina.

Tal se mostró la pasion de Tasso caballeresca y recóndita, que lejos de proclamarla á voces como Dante y el poeta de Vauclusa, la veló de manera que aún hoy discuten historiadores y eruditos si en realidad hubo tales amoríos, y si fué en verdad Leonora, la hermana del duque, heroína de ellos. Creen algunos que la cortejada dama no era sino la condesa de Scandiano, rica hembra de Ferrara, y mujer renombrada tambien por su belleza, talento y porte: opinan otros que á una Leonora, dama de la princesa, se encaminaban los suspiros de Tasso. La misma desconformidad de pareceres hay en lo tocante al suceso: quién cree fundándose en varios pasajes de las poesías de Tasso, que su señora debió mostrarse grata y rendida de sus obsequios; quién afirma, atendiendo al episodio de Olindo en la Jerusalem, que allí se revelan los