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enseñanzas de la que tanta gratitud merece por sus antiguos beneficios en pró de los Estados, y se persuadan á que las cosas tocantes á la religion y al imperio están unidas de forma que, á medida que la primera sufre disminucion, se disminuyen el obsequio de los súbditos y la majestad del imperio mismo. Y conociendo que es tanta la virtud que posee la Iglesia para combatir la peste del socialismo, cual no puede existir ni en las layes humanas, ni en las sentencias de los tribunales, ni en la fuerza de las bayonetas, que restituyan á la Iglesia en aquel estado de libertad, en que le sea dado desplegar toda su influencia en favor de la sociedad humana.

Y vosotros, Venerables Hermanos, que tan bien conocéis el origen y naturaleza de los males que nos amenazan, esforzáos con todo estudio á que la doctrina católica sea infundida en todos los ánimos, y que penetre hasta lo más íntimo y profundo de ellos. Procurad que desde

proprium ipsorum ac reipublicae salutem iterum iterum-que precamur, obtestantes, ut Ecclesiam, de publica regnorum prosperitate tam egregie meritam, magistratam recipiant et audiant; planeque sentiant, rationes regni et religionis ita esse coniuctas, ut quantum de hac detrahi-tur, tantum de subditorum officio et de imperii maiestate decedat. Et cum ad Socialismi pestem avertendam tantam Ecclesiae Christi virtutem noverint inesse, quanta nec humanis legibus inest, nec magistratum cohibitioni-bus, nec militum armis, ipsam Ecclesiam in eam tandem conditionem libertatemque restituant, qua saluberrimam vim suam in totius humanae societatis commodum possit exerere.

Vos autem, Venerabiles Fratres, qui ingruentium maiorum originem et indolem perspectam habetis, in id
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los más tiernos años se acostumbren á amar á Dios con ternura filial y adorarle con grande reverencia; que rindan el obsequio debido á la autoridad de los Príncipes y de las leyes; que moderados los deseos guarden con cuidado el orden que á Dios plugo establecer así en la sociedad doméstica como en la civil. Trabajad además solícitos para que los hijos de la Iglesia católica no den su nombre ni favorezcan de modo alguno á la secta abominable, sino antes den claramente á entender con acciones egregias y con toda una vida honesta cuán próspera y feliz sería la humana sociedad si en todos y cada uno de sus miembros resplandeciese la hermosura de las buenas obras y de las virtudes. Y porque el socialismo busca principalmente sus prosélitos entre artesanos y obreros, que en medio del tédio que acaso le han cobrado al trabajo, fácilmente se dejan seducir de la esperanza de las riquezas, y de las promesas que les hacen de los bienes

toto animi nisu ac contentione incumbite, ut catholica doctrina in omnium animos inseratur atque alte descendat. Satagite ut vel a teneris annis omnes assuescant Deum filiali amore complecti, eiusque numen vereri; Principum legumque maiestati obsequium praestare; a cupiditatibus temperare, et ordinem quem Deus sive in civili sive in domestica societate constituit, diligenter custodire. Insuper adlaboretis oportet ut Ecclesiae catholicae filii neque nomen dare, neque abominatae sectae favere ulla ratione audeant: quin imo, per egregia facinora et honestam in omnibus agendi rationem ostendant, quam bene feliciterque humana consistaret societas, si singula membra recte factis et virtutibus praefulgerent.—Tandem cum Socialismi sectatores ex hominum genere potissimum quaerantur qui artes exercent vel
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ajenos; parece obra muy oportuna la de promover sociedades de que hagan aquéllos parte, las cuales, establecidas bajo el patrocinio de la religion, alcancen de todos sus miembros que, contentos con su suerte y resignados en sus trabajos, pasen quieta y tranquilamente los dias de la presente vida.

Dígnese, el Señor Dios de bondad, á quien debemos referir el principio y el fin de toda santa empresa, de ser propicio á nuestros intentos y los vuestros.—Por lo demás, hasta el ser estos precisamente los dias en que todos los años se celebra el nacimiento del Señor, nos anima con la esperanza de muy próximo auxilio; porque el mismo Cristo quiere que tambien nosotros esperemos aquella restauracion de la salud que naciendo trajo al mundo ya decaido y casi hundido en el abismo del mal, y nos promete la paz que entonces anunció á los hombres por medio de los ángeles. Porque no se ha acor-

operas locant, quique laborum forte pertaes divitiarum spe ac bonorum promissione facillime alliciuntur, opportunum videtur artificum atque opificum societates fovere, quae sub religionis tutela constitutae omnes socios sua sorte contentos operumque patientes efficient, et ad quietam ac tranquillam vitam agendam inducant.

Nostris autem vestrisque coeptis, Venerabiles Fratres, Ille aspiret, cui omnis boni principium et exitum acceptum referre cogimur.—Caeterum in spem praesentissimi auxilii ipsa Nos horum dierum erigit ratio, quibus Domini Natalis dies anniversaria celebritate recolitur. Quam enim Christus nascens senescenti iam mundo et in malorum extrema pene dilapso novam intulit salutem, eam nos quoque sperare iubet; pacemque, quam tunc per Angeles hominibus nuntiavit, nobis etiam se daturum
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tado, ni achicado la mano del Señor, de suerte que no pueda redimir, ni sus oidos se han cerrado de suerte que no escuchen. Así pues, deseando en estos tan faustos días á vosotros, Venerables Hermanos, y á los fieles de vuestras Iglesias, prosperidad y alegría, pedimos con viva instancia al Dador de todos los bienes, que nuevamente manifieste su benignidad y amor para con los hombres, ya que habíendonos librado del poder de nuestro más implacable enemigo nos elevó á la dignidad nobilísima de hijos.—Y para que más pronta y copiosamente consigamos nuestro deseo, elevad vosotros mismos, Venerables Hermanos, juntamente con Nos, fervientes ruegos al Señor, é interponed el patrocinio de la bienaventurada Virgen María, concebida sin mancha, y siempre pura, de su esposo José, y de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, en cuya intercesion ponemos la confianza más viva.—Entre tanto, sea prenda de las divinas gracias

promisit. Neque enim abbreviata est manus Domini ut salvare nequeat, neque aggravata est auris eius ut non exaudiat¹. His igitur auspiciatissimis diebus Vobis, Venerabiles Fratres, et fidelibus Ecclesiarum vestrarum fausta omnia ac laeta ominantes, bonorum omnium Datorem enixe precamur, ut rursum hominibus appareat benignitas et humanitas Salvatoris nostri Dei², qui nos ab infensissimi hostis potestate ereptos in nobilissimam filiorum transtulit dignitatem.—Atque ut citius ac plenius voti compotes simus, fervidas ad Deum preces et ipsi Nobiscum adhibete, Venerabiles Fratres; et B. Virginis Mariae ab origine Immaculatae, eiusque Sponsi Josephi ac beatorum Apostolorum Petri et Pau-

¹ Is. LIX, 1.
² Tit. III, 4.
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la apostólica bendicion que á vosotros, á vuestro clero y á todos los pueblos fieles con todo el afecto del corazon os damos en el Señor. En Roma, en San Pedro, el dia 28 de Diciembre de 1878, año primero de nuestro pontificado.

LEON PP. XIII.

li, quorum suffragiis maxime confidimus, patrocinium interponite.—Interim autem divinorum munerum auspicem Apostolicam Benedictionem, intimo cordis affectu, Vobis, Venerabiles Fratres, vestroque Klero ac fidelibus populis universis in Domino impertimur.
Datum Romae apud S. Petrum, die 28 Decembri 1878, Pontificatus Nostri Anno Primo.

LEO PP. XIII.
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LAS PALABRAS HEBREAS

EMMANUEL Y HAALMAH

DE LA PROFECÍA DE ISAÍAS

V

Dejamos ya probado con fundamento filológico y tradicional, cómo el EmmanuEl de la profecía de Isaías es el mismo Verbo de Dios encarnado y nacido en cuanto hombre en el portal felicísimo de Belen. Con lo cual cae por tierra cualquiera interpretación racionalística que se aparte de la senda y autoridad de la Iglesia católica y romana. Y si en el simple estudio gramatical del vocablo EmmanuEl hemos hallado encerrada la verdad que vamos declarando, no se ha de ofrecer méños refulgente en las confesiones y tradicion de los maestros judíos. No queremos aducir además en este lugar los testimonios de los Santos Padres é intérpretes católicos, porque equivaldría á manifestar deseos de embadurnar papel, puesto que ellos son, sin exceptuar uno solo, predicadores y sostenedores contínuos del sentido y explicacion que nos señaló primero que ningun otro el Evangelista San Mateo, diciendo: "Todo lo cual fué hecho para que se cumpliese lo que el Señor nos dijo por el Profeta (Isaías), de esta manera: "Ecce Virgo in utero habebit et pariet filium
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"et vocabitur nomen ejus EmmanuEl quod est inter-"pretatum nobiscum Deus". Vamos, pues, á concluir con la declaracion de la palabra EmmanuEl y á entrar con algun tino en la explicacion analitica, cientifica y tradicional del vocablo Haalmah.

Los doctores rabinos, enemigos tenaces y declarados del Cristianismo, pero conocedores competentes de la lengua santa y tradiciones de la sinagoga, confiesan distinta y claramente que el Niño EmmanuEl, que vaticina Isaías, es diferente de los dos hijos del Profeta conocidos ya por los nombres de Scheer-Yaschub= (qui de-relictus est) y Maher-Schalal-Hasch-Baz= Date prisa en levantar el botin. Sea el primero de tales testimonios el de Rab. David Kimhhi, que goza de no poca celebridad entre los suyos por haber sido grande esclarecedor de la literatura y sinagogas judias en España y Francia. Las bibliotecas rabnicas nos le ofrecen como toledano y viviendo en el siglo XII. Comentando á Isaías el maestro de la familia Kimhhi, dice de este modo: "Tuvo Isaías dos hijos, de los cuales se llamaba uno Scheer-Yaschub, para dar á entender que los restos de Judá volverian despues de la dispersion". Además, para denotar que Judá no se verá desterrado de su país tan pronto como Israel. El otro hijo del Profeta, denominado Maher-Schalal-Hasch-Baz, fué como anuncio y señal para las diez

1 Math. I, 22-23.
2 Notemos aquí los lectores de La Ciencia Cristiana para mejor conocimiento de los comentarios de Kimhhi, y contemplar de paso el simbolismo admirable de la lengua santa, que el nombre Scheer-Yaschub, literalmente vertido al castellano, equivale á las ultimas palabras subrayadas del rabino, esto es: Scheer=el resto del pueblo libertado de las armas de Rasín y de Faces; Yaschub=volverá mediante el auxilio divino al Dios Fuerte (Elohim), bajo un reinado futuro, es decir, en el de Ezequias, como opina San Jerónimo. Con efecto, en el capitulo X, v. 21, dice el profeta Isaías: "Los restos de Jacob volverán al Dios Fuerte: «Reliquiae convertentur, reliquiae, inquam, Jacob ad Deum fortum.» Cuya interpretacion recibe mayor fuerza si consideramos que uno de los nombres que el antiguo Testamento dá al Mesías es Dios Fuerte; en hebreo El-Ghibbor, igual á Elohim.
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nadas resoluciones de la Congregacion del Índice desde 1616, no eran sino la aplicacion efectiva del decreto del Índice de 5 de Marzo de 1616. Tanto estas tres resoluciones como la publicacion de la sentencia y de la retractacion de Galileo, no indican otra cosa en el fondo sino la importancia que se daba á este último decreto. Debemos pues, examinarlo detenidamente, como que fué el acto público más importante de los tribunales romanos en este asunto, y sirvió al mismo tiempo de base á las medidas tomadas contra Galileo.

II. CIRCUNSTANCIAS, FORMA Y CONTENIDO DEL DECRETO DE 1616.—En la redaccion de este decreto tuvieron parte, así la Congregacion del Índice como la de la Inquisicion; pues no es extraño que al tratar de asuntos eclesiásticos, que pertenecen á la jurisdiccion de dos Congregaciones, tomen parte en su resolucion los Cardenales de ambas. Sucede esto en particular y muy frecuentemente entre las Congregaciones de la Inquisicion (Santo Oficio) y del Índice, porque si bien las cuestiones sobre ofensa á la fé son por su naturaleza del dominio de la Inquisicion; pero ordinariamente no pueden ser resueltas sin tener en cuenta libros que constituyen el cuerpo del delito y que es preciso combatir. Es cierto que cada cual de estas Congregaciones por sí está facultada para condenar libros; pero no lo es méños que la Inquisicion ocupa un lugar más elevado y que la Congregacion del Índice respecto de ella es como su vicaria ó auxiliar¹.

En el caso que nos ocupa, pertenecía el entender en los preliminares y en el comienzo de la causa al Tribu-

¹ De Luca (Relatio curiae romanae), disc. 19, nr. 16, llama á la Congregacion del Indice Vicaria seu adjutrix Congregationis S. Officii; la primera, dice, prohibe libros; pero eadem primaeva potestate penes ipsam matrem adhuc remanente.
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tribus; conviene á saber: que serian arrancadas de su patria mucho tiempo antes que el reino de Judá."

Continuando Kimhhi la interpretacion y sentido de la misma profecía, detiéndese preferentemente en el versículo 14 del mismo capítulo VII, en que el Profeta santo señala y augura la Virgen incomparable y misteriosa que sin dejar de ser Virgen habia de ser madre del celestial EmmanuEl. Léanse las palabras con que el celebrado rabino comenta aquel versículo: "Si la mujer objeto del versículo 14 fuera la esposa del Profeta, hubiera sido apellidada profetisa, como vemos que lo es en el capítulo VIII de la misma profecía, de esta manera: et accessi ad prophetissam et concepit, et peperit filium. La mujer, pues, del capítulo VIII, versículo 3.º, madre de Maher-Schalal-Hasch-Baz, es la esposa de Isaías; y le llama profetisa, porque era realmente mujer de un Profeta." En el mismo capítulo, versículo 8.º, pondera Isaías la grandeza y anchura inmensa del imperio de EmmanuEl: "Et erit extensio alarum ejus, implens latitudinem terrae tuae, ó EmmanuEl." Del cual pasaje deduce Kimhhi la siguiente consecuencia y prueba de nuestra proposicion: "De estas palabras proféticas, dice, la extension de tu reino oh EmmanuEl, podemos inferir que el Dios con nosotros habia de ser de linaje real"1. No hay necesidad de llamar la atencion del lector sobre los precedentes comentos del rabino toledano, puesto que ofrecen muy de relieve dos verdades harto conducentes al término de nuestras demostraciones. Primera: que el misterioso EmmanuEl es personaje real y distinto de

1 Véanse los textos rabinicos para cabal satisfaccion de los libres-pensadores de Alemania y sus pobres imitadores de España, en el tomo II De l'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, páginas 82 y siguientes del conocido orientalista y hebreo convertido Drach.
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los dos hijos de Isaías. Segunda: que la Virgen, sin ejemplo y sin igual, por ser al mismo tiempo Virgen y madre de EmmanuEl, no es, ni puede ser, la esposa del Profeta; porque á ésta intitulan las Divinas Escrituras con toda verdad profetisa. Luego la ciencia rabínico-tradicional afirma que los sábios necios, como dice San Pablo, partidarios de la razon independiente, andan fuera de quicio y de verdad en interpretar la palabra EmmanuEl á su capricho aplicándole sentidos que pugnan con la doctrina católica y ciencia cristiana.

Aben-Ezra, por antonomasia el sábio entre los judíos, nacido en Toledo en el año 1119, y muerto según creencia de muchos escritores en Rodas, año 1174, es otro de los rabinos que á pesar suyo dá testimonio de la verdad en el punto de que vamos tratando. Distingue palmariamente este maestro de la sinagoga tres niños en la profecía de Isaías. Tales son: Scheer-Yaschub, Maher-Schalal-Haz-Baz y EmmanuEl. Dice que Scheer-Yaschub era hijo de Isaías, porque así estaba declarado en el capítulo VII, versículo 3.º de su profecía. Afirma que Maher-Schalal-Haz-Baz fué también hijo del mismo Profeta, porque el texto sagrado denomina á su madre profetisa. Verdad es, y no hay por qué callarlo, que el celoso rabino presenta delante de nuestros ojos á EmmanuEl como hijo del mismo Profeta. ¿Y las pruebas de tal supuesto? No dá ninguna, ni pequeña ni grande. Es opinión suya, destituida de todo fundamento é hija, como apunta el sábio Drach, de su grande odio al nombre cristiano. Mas tal errado parecer importa muy poco para el punto doctrinal que declaramos. Porque siempre resulta, según el juicio muy bien fundado de Aben-Ezra, que son tres, y diferentes entre sí, los niños que en su profecía nos ofrece Isaías; v que para hacer á Emma-
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El hijo del Profeta no pudo el rabino hallar, ni presentar otro fundamento ó prueba sino el afirmarlo por su cuenta. No sabemos cómo opinarán sobre este proceder del hebreo español los libres-pensadores; mas las inteligencias cristianas y católicas conservan siempre delante de los ojos el rationabile sit obsequium vestrum tan recomendado por el apóstol de las gentes. Creemos, pues, católicamente, y apoyados en el fundado testimonio del rabino Aben-Ezra contra pareceres heterodoxos, que el divino niño EmmanuEl es de todo punto diferente de los dos hijos del Profeta Isaías.

Otro de los maestros judíos que también favorecen y dan vigor á la interpretación católica que deseamos más y más esclarecer, se llama R. Isaac Abarbanel, muy respetado y admirado en la primera mitad del siglo XV por los hebreos de España y de Portugal. Tuvo este rabino la infeliz y calumniosa ocurrencia de atribuir á la Iglesia católica la ignorancia y poco acierto de confundir el Santo Niño EmmanuEl con Maher-Schalal-Haz-Baz, hijo de Isaías. Enseña además el comentador hebreo, pero sin verdad ni fundamento, que los católicos (los nazarenos) queremos hallar y colocar en un mismo niño aquellos dos signos proféticos que ya conocemos; es á saber: "Antes que pueda distinguir el bien del mal" y "antes de poder pronunciar los nombres de padre y madre;" perteneciente el primero, según los expositores sagrados, á Scheer-Yaschub y á Maher-Schalal-Haz-Baz el segundo. Y como tal opinión, puesta por el rabino sobre las espaldas de los doctores cristianos, encuentra serias dificultades é inconvenientes, la refuta, y refutándola confiesa la verdad del punto doctrinal que estamos demostrando. Hé aquí sus mismas palabras, traducidas literalmente y con toda fidelidad:
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"Si las gentes nazarenas comprendiesen la exposicion natural de las profecías y el sentido verdadero de ellas, no se hubieran parado y detenido delante de tal dificultad. Porque hánse imaginado que el niño de quien se ha dicho: antes que sepa rechazar el mal y elegir el bien, era el mismo que el otro del cual está escrito: antes que el niño pueda llamar á su padre y á su madre. Mas no se admite entre nosotros semejante creencia, porque esos niños fueron dos, diferentes uno de otro. Y ni aun siquiera las profecías á ellos concernientes se pronunciaron en la misma sazon y tiempo. Porque la primera pertenece al reinado de Acaz, como dejo dicho. Mas el hecho expresado en el capítulo VII diciendo: y Jehová me ordenó que tomase una hoja grande (la Vulgata traduce libro grande), y el de la concepcion y parto de la profetisa, pertenecen ambos á época posterior. Y en el caso último nada predice el Profeta relativo á la libertad del rey Acaz, estrechado por los otros dos monarcas extranjeros. Eso quedaba ya anunciado de antemano. Isaías en este lugar señala exclusivamente la ruina de Damasco y Samaria, acontecimientos que despues se realizaron. Y la profetisa era esposa del profeta." Como fácilmente se descubre en la manera de discurrir del rabino Abarbanel, las tendencias todas de su comentario se dirigen á demostrar la supuesta y por él inventada opinion de los nazarenos, es decir: el convertir en uno al divino EmmanuEl y á los hijos del Profeta. Mas declarando la diferencia de los tres niños, como razonadamente hace, demuestra precisamente nuestra tesis, ó la interpretacion de los sabios católicos, y condena á los partidarios de la flaca razon, ó, mejor dicho, sinrazon humana.
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VI

En el capítulo VIII de la admirable profecía de Isaías, verdadero evangelio del Antiguo Testamento, escribe el sagrado autor, versículo 18, lo que sigue: "Hemos aquí á mí y á mis hijos, que Jehová me ha dado para ser prodigios y señales en Israel..." Las cuales palabras comenta Isaac-Abarbanel con estas otras: "Los indicios y señales que el Señor me ha dado aquí son mis dos hijos: Maher-Schalal-Haz-Baz, que significa el destierro forzoso de Israel, y Scheer-Yaschub, nombre que dá á entender cómo los restos de Judá volverán al Señor, que misericordiosamente los recibirá. Tal es el sentido de aquellas proféticas frases, como si dijera: aquí estoy yo y los hijos que Dios me ha dado á manera de signos y prodigios en la tierra de Israel. Y todo ello viene á ser: aquí estoy yo, merced á la profecía que he pronunciado, y mis hijos también, según la significación que sus nombres encierran; somos tres signos entre todos, otras tantas pruebas y prodigios en Israel, anunciadores de lo que ha de acontecer en este pueblo." Está manifiesto el empeño del comentador hebreo en distinguir y separar las personas de Isaías y de sus dos hijos, y siempre con el propósito, como dejamos apuntado, de convencer á los nazarenos ó católicos, que no lo necesitan; que ni el padre ni los hijos se han de confundir con el EmmanuEl de la profecía, que es precisamente lo que tratábamos de probar.

Por otro lado, bien pudiera ver el rabino del siglo décimoquinto que los teólogos nazarenos, como él les llama, no confunden al Dios con nosotros de Isaías con los hijos de tal Profeta, sabiendo además interpretar con profundo
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acuerdo y gran conocimiento de la lengua santa el verdadero sentido de la profecía. Insertemos sinó aquí el comentario que al versículo 18 del dicho capítulo escribe uno de los mejores expositores católicos de las Sagradas Escrituras. Llámase Sanchez, conocidísimo teólogo español de nuestro siglo de oro, y verdadera gloria de la admirable Compañía de Jesús. Oigamos atentamente su preciosa declaración: "Ecce ego et pueri mei; esto es: en Dios esperaré, ya que á tal me estimulan mis hijos, los cuales, con sus nombres, pronostican salvacion. No de otro modo predijeron, mediante sus nombres, el llamamiento y salvacion de los gentiles y la reprobacion de los judíos aquellos dos hijos de Oseas (capítulo I), siendo así portento grande en Israel, como lo fueron los del Profeta Isaías. Porque uno de ellos tuvo por nombre Scheer-Yashchub, cuyo significado tanto vale como restos ó reliquias del pueblo que en tiempos por venir volverán á Dios. Maher-Schalal-Haz-Baz es el nombre del segundo hijo del Profeta, denominacion propia equivalente á Velociter spolia detrahe, ó lo que es igual: que el pueblo de Dios se veria muy pronto libre de los dos ejércitos invasores de Rasin y de Faces." Tal es la vigorosa y científica interpretacion del celebrado jesuita español, con la cual declara muy precisamente la diferencia entre los hijos de Isaías y el divino EmmanuEl, fijando con muy cabal criterio filológico el sentido literal y simbólico de los nombres de entrambos hermanos los hijos del Profeta.

Si ahora quisieramos examinar la idea que del Mesías EmmanuEl emite la antigüedad rabínica y la que predominaba en la vieja sinagoga, tendríamos el mejor argumento y la más brillante demostracion del punto bíblico-doctrinal que estamos declarando; esto es, que el EmmanuEl de los libros santos no es ni Ezequías ni los hi-