ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 357

En estos delirios y visiones, sin saber cómo ni por dónde, hallóse frente á frente de Jaureguía y Gestelúzar.

El corazon le palpitaba fuerte y descompasado; pasó una nube por sus ojos, temió quedarse ciego, desmayado, sin fuerzas para llevar á cabo su venganza.

Tal era su principal, su único temor. Temor infundado, porque con la exacerbacion de la fiebre los miembros de su cuerpo recobraron inusitado vigor: sintióse tan ágil y con tanta energía, como si en aquel instante fuese á emprender la jornada.

—¡Allí! exclamó mirando á Jaureguía. ¡Allí están robándome la fé y el amor á que yo tenia derecho!

Pero en aquel punto recordó las últimas palabras del escudero. Eudon, según ellas, prometía dar un golpe que á todos asombrara y aturdiera: ser proclamado rey en Pamplona, ser reconocido, sin duda, como legítimo esposo de Constanza. Si habia de cumplir su audaz propósito, tenia que salir furtivamente de Val deGoni muy antes de amanecer, en las tinieblas de la noche. Era posible que los criminales hubiesen escapado ya; que aquellos fuesen los momentos críticos de la fuga. Podian haber tomado distinto camino del que Teodosio traia; podia éste hallarse con la afrenta sin dar ni entonces ni nunca con la venganza.

Espantóle idea semejante. Si el duque de Cantábría se refugiaba en Pamplona con su cómplice; si de allí arrojaba á los vascos y García, ¿cuándo, cuándo se pondrian entrambos al alcance de Teodosio?

Miró con atencion á todos lados, pero á nadie vió: reinaba el silencio. O los criminales se habian fugado ya, ó seguian en Jaureguía.

Tomó por un atajo el camino más corto de su casa, la cual en el hondo del barranco se le ocultó por algunos momentos; pero tenia delante, tenia encima á Gastelúzar, donde sus ancianos padres dormian tranquilos, bienaventurados, soñando quizás en la felicidad del último hijo que el acero de los godos habia respetado. Dormian como niños inocentes, sin pecado, sin remordimientos, mientras la próxima aurora les traia noticias de los nuevos láuros de Teodosio en Iruña, del rescate y libertad de los vascos, mientras el nuevo sol presenciaba la reunion de los doce señores á la sombra del árbol del Batzarre, la eleccion unánime de Teodosio, sin disputas, sin discordia, por aclamacion quizás.

—Ellos, que ni de pensamiento se han ofendido nunca; ellos, que ni conciben acaso tan enorme culpa, exclamaba el desposado: ¿cómo se han de imaginar la deshonra de su propio hijo, el negro
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 358

crimen de Constanza?—«No la mereces, me decía mi padre poco há: vale cien veces más que tú;» y la miraba con embeleso, y no se hartaba de mirarla. El desengaño ha de serles funesto; les va á costar la vida. Pero el golpe es inevitable ya. ¡Oh! ¡Que al méños al tener noticia del agravio, la tengan de la venganza!

Subió por fin á la era principal; alzábase el palacio á muy breves pasos, y todo seguía tranquilo, solitario y silencioso.

No había miedo de que alborotaran los perros. Plácida había dicho pocos meses antes con terrible exactitud y como en triste profecía. «Teodosio puede entrar y salir de casa á cualquier hora de la noche sin que los perros le ladren.» Harto lo había experimentado él cuando henchido de amor y de ambición, sin rival en la gloria y ventura á que aspiraba, volvía del lejano valle de Butron, y sin despertar á nadie subía á su cuarto por aquellas puertas que nunca se cerraban. Su madre le solía esperar con luz, con lumbre y cena..... Mas ¡ay! su madre, ciega y engañada como él, había abdicado cuidados y desvelos en la perfida que tanta presa mostraba en venderle como en tomar posesión del tálamo y honor de Jaureguía.

A su palacio se dirigía también ahora; pero ¡con cuán distintas ideas, con cuán diferentes planes y sentimientos!

La venganza le exigía implacable la vida de su mujer, la de su antiguo amante por de pronto; y luego, poco más tarde, como inevitable consecuencia, la vida de los ancianos, casi seculares, que sucumbirían al dolor y la vergüenza de la deslealtad y del oprobio..... No le importaba: todo, méños el perdón; todo, méños la clemencia; todo, méños confiar el castigo de sus ofensas á otras manos que las del ofendido.

Al entrar notó que en una de las habitaciones del piso superior había luz.

En aquellos momentos cualquiera circunstancia, por insignificante que fuera, tenía que llamarle la atención.

—¿Qué será? dijo para sí. Pero esa luz no está en el aposento de Constanza. ¡Esa luz me recuerda las vigilias que por ella, por esperarme á mí cuando venía de verla, ha pasado mi buena, mi santa madre! ¡Oh! ¡La primera noche que mi madre falta de casa, es la primera noche de mi afrenta!....

Tuvo la precaución de dejar al pie de la fachada todas sus armas para no hacer ruido, y requirió y desenvainó la espada.

Hecho esto abrió la puerta, cerrada solo con taravilla, entró, la entornó y tomó la escalera excusada.

¿Seguiremos la relación á que la pluma se niega horrorizada?—
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 359

Lo exige la historia, y hasta el reconocimiento de la falibilidad de los juicios humanos, pues de los sucesos mismos que nos aterran, la divina Providencia sacó resultados de suma trascendencia para aquellos pueblos. Por mal que nos veamos, siempre será el mayor de los crímenes perder la esperanza de Dios.

Puesto en el cláustro Teodosio, pocos pasos le faltaban ya para llegar á la estancia que sus padres habían cedido á los nuevos esposos.

Acercóse á tientas, apoyándose en las paredes, porque temblaba, temblaba de pies á cabeza.

Delante ya de la puerta del aposento, algo había sentido que disipaba las dudas ó los temores que á cada paso le asaltaban.

Estaba escuchando con el alma entera clavada en el oido.

Por de pronto quedó sobrecogido de la más siniestra alegría. El tálamo nupcial estaba ocupado: los criminales no habian huido. Nadie, nadie en el mundo podia arrebatarle ya el placer de vengarse por su mano. Si mataba á los dos, si no perdona ba á ninguno, la ley le absolvía. Mas él entonces no se acordaba de leyes, y por encima de todas las del universo hubiera saltado para satisfacer su rencores.

Pero luego, á tan triste y criminal complacencia, siguió un rayo de purísima alegría, capaz de matar al hombre más fuerte si fuese duradera. La esperanza penetró sus entrañas y por todo su cuerpo circuló como sacudimiento eléctrico. Habia sentido la tranquila y regular respiracion de una persona que duerme sin agitacion, sin remordimientos.

En sus transportes de felicidad hubo de exhalársele del pecho algun suspiro, algun quejido involuntario, al cual parece que respondia dentro de la alcoba otro suspiro, otro aliento distinto del anterior.

—¡Oh! Seamos cautos, exclamó Teodosio, próximo ya á precipitarse con frenética alegría en brazos de su fidelísima esposa.—Nadie me acompaña; nadie sabe que estoy aquí. Si Constanza es inocente, si las revelaciones del anacoreta son falsas, volveré en silencio por mi camino, sin que mi esposa llegue á saber nunca que he puesto en duda su fidelidad. Pero si fuese culpable, seria el colmo del escarnio despertarla ufano, gozoso, enamorado.....

Y se detuvo aquí, porque realmente aquella ráfaga consoladora y refrigerante iba desvaneciéndose como estela de naves en la mar, como fuego de los bólidos en el cielo.

Teodosio percibía claramente el respirar de dos distintas personas en el lecho.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 36

convenir en que los órganos nuevos no se presentarian de repente en estado perfecto, sino que empezarian por ser microscópicos, luego rudimentarios, y por último órganos dispuestos para funcionar. Ahora bien, ¿cómo conciliar la accion de la lucha por la vida y de la seleccion natural, que, segun los darwinistas, tienden á conservar lo útil y perfecto, haciendo que perezca lo inútil é inarmónico, con la existencia de esos órganos microscópicos y rudimentarios al principio, completamente inútiles para toda funcion y para toda lucha? ¿Qué seleccion natural es esa que empieza por proporcionarle al individuo rudimentos de ojos sin vista, de mamas sin leche ni hijuelos que amamantar, de orejas que no pueden recibir las ondas sonoras, etc.? La lentitud gradual de las transformaciones nos autoriza lo mismo para creer que un órgano rudimentario está en vías de supresion, que en camino de formacion. ¿Se pretende acaso que la seleccion natural obra solo suprimiendo los órganos perjudiciales y méños á propósito para el perfeccionamiento? La contradiccion no es entonces ménos palmaria. O hay que confesar que los pocos pelos esparcidos por el cuerpo humano no son rudimentarios, ó que sostener que el vestido piloso de los animales inferiores, en vez de protegerlos contra las inclemencias y enemigos de todo género, les perjudica y pone al borde de la muerte. O se me dice que las muelas llamadas del juicio no son rudimentarias en el hombre, ó se me prueba que serian inútiles para la mastacion en el animal que las tuviese del todo desarrolladas, y así sucesivamente.

En resumen, ningun argumento en favor de sus teorías ha encontrado el darwinismo en el desenvol-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 360

—Quizás alguna amiga, su prima Olalla quizás le hará compañía. Hay mucha gente en casa..... dormirán juntas.

Dió tres ó cuatro pasos adelante sin hacer el menor ruido, y no podía dudarlo: eran dos las personas que allí reposaban.

Hallábase á la cabecera de su propio tálamo, y el corazon quería saltársele del pecho.

Alargó la mano izquierda hácia la almohada, y tentó el rostro de un hombre con fuerte barba.

Era imposible equivocarse: la que á su lado yacia era una mujer.

Fué á levantar la diestra; pero la sintió pesada, paralítica, como si el acero que empuñaba fuese una montaña.

¿Qué pasó entonces en su mente?

Una idea que le espantó. Aunque entregado á sus pasiones, aunque presa de Satanás, tenía fé, y vió que iba á perder dos almas para siempre, por toda la eternidad.

Ultima inspiracion de la gracia, postrer auxilio de Dios para arrancarlo de la culpa.

Teodosio lo rechazó tambien.

Levantó la ezpata, y la clavó en la garganta de la mujer, y con la sangre humeante la volvió á clavar en el pecho del varon.

La primera de las víctimas no lanzó ni una queja, ni un suspiro. O murió en el acto, ó conocíó la mano que le hería y no quiso denunciarla con sus gritos.

El hombre dejó escapar un terrible clamor inarticulado, y todo al punto volvió á quedar en silencio.

Se habia propuesto el homicida bajar por la misma escalera sin hacer ruido; pero en momentos tales no está el ánimo de nadie para seguir planes trazados de antemano.

Por aturdimiento cerró de golpe la puerta de la cámara, y arrojó la ezpata, y por la fuerza de la costumbre se encaminó maquinalmente á la escalera principal.

Sus pasos eran tremendos y resonantes: su conciencia le decia que acababa de perpetrar un crimen, pero sus pasiones le gritaban que se había vengado, y llevaba en el corazon la soberbia de la venganza satisfecha.

Pero al volver hácia el corredor que daba á la escalera, al entrar en aquel tránsito..... ve luz, luz artificial..... ¡Gran Dios!

Una mujer se le presenta con una lámpara en la mano.

Constanza, al ruido de los pasos, salia de otro aposento.

—¡Teodosio! exclamó para no dejarle duda de que era ella, ella misma, y no ilusion ó fantasma de imaginacion errada.—¿Qué es eso?
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 361

El caballero, yerto, inmóvil, con rostro de condenado, no le contestó.

—Te esperaba, amor mio, esposo mio. Mi corazon me decia que habias de volver, y me quedé haciendo las veces de tu madre. Pero tú has creido que dormia en nuestro aposento…..

—¡Ah! ¿Pues quién?….. exclamó Teodosio con acento inexplicable.

—¡Tus padres! ¹

Y sin proferir una sola palabra, huyó el infeliz despavorido.

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.

¹ Por nefando y horrible que parezca este hecho, es innegable y no puede prescindirse de él en la historia de los vascos del siglo VIII. Constante y perpetuamente tradicional; referido por todos los autores que tratan de la aparicion de San Miguel de Excelsis en Navarra; apoyado en manuscritos de la Edad Media, tiene además en su favor el irrecusable testimonio de monumentos y restos arqueológicos completamente auténticos. Ha dado origen á la fundacion de monasterios, basílicas y ermitas; está consignado en libros, cuadros y estampas, y contado con tal minuciosidad, que la copia, por excepcion de la regla, perjudica más que favorece al novelista.

Respecto de la época del suceso, varía, ó mejor dicho, no se cuida de ella la tradición. Yo sigo la opinion de los dos historiadores de la Aparicion de San Miguel, que la fijan en los tiempos calamitosos de la pérdida general de España.

Pero lo raro y sorprendente no es tanto el hecho en sí, como el haberse repetido dos ó tres siglos después, con las mismas circunstancias, en Cataluña, donde San Julian, el hospedero de pobres, cuya festividad se celebra en el mes de Agosto, perpetró el involuntario parricidio, también por infundados celos de su esposa.

En cuanto al atrevimiento de presentar este episodio en un libro como Amaya, sirvame de excusa, primero: que tratándose de tiempos en que los hechos históricos escasean, no podia desechar este; segundo: que la tradicion de Goñi y las leyendas de que está revestida caracterizan sombría y admirablemente al siglo en que se engastan; y por último, que Lope de Vega ha puesto la vida de El dichoso Patricida, San Julian, ó el animal Profeta, no ya en novela histórica, sino en el teatro.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 362

EXÁMEN DE LIBROS

Eugène Loudun. Les ignorances de la science moderne. Société générale de librairie catholique. Le Mans. 1878. Impr. Monnoyer. (XII—284 págs. en 8.º Precio: tres pesetas.)

Á la excelente Librería católica francesa, cuya selecta colección de obras científico-religiosas ofrece tan buenos resultados, debemos este nuevo libro, que se propone muy especialmente demostrar la ineficacia de la propaganda anticitológica que con satánico ardor se hace en nombre de las ciencias. Decimos ineficacia, no en el sentido de que tal propaganda no haya logrado numerosos discípulos, que esto, por desdicha, es harto palpable, sino porque, á pesar de sus esfuerzos, no han conseguido los sabios de la impiedad comprobar, ni mucho menos, la contradicción que suponen entre la ciencia y la fé.

El desarrollo de las ciencias antropológicas y naturales, y el manifiesto empeño de algunos de sus más entendidos cultivadores de convertirlas en ariete para destruir el sagrado edificio de nuestras creencias, han producido grande y justísima alarma entre los católicos. Los sistemas y doctrinas de Darwin, Vogt y Virchow tienen tantos secuaces, más ó menos conscientes, que asombran por su número y sus tendencias, ya que no por su calidad. La voz de alarma ha cundido por todas partes, y los defensores de las
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 363

ideas religiosas se han lanzado al combate contra la irrupcion extraña de ateos y materialistas.

Se ha llamado al orden con poderosa voz á los geólogos, prehistóricos, naturalistas y filósofos. Pero no basta examinar concienzuda y reflexivamente sus opiniones y delirios, demostrar su falsedad escandalosa, hacer patentes sus contradicciones y el menosprecio con que tratan á este quid divinum, llamado razon humana, y que es, bien dirigido, nuestro mejor blason. Conviene tambien, y quizá principalmente, cubrir de ridículo á esa nueva especie de sábios que, desconociendo los fueros de la verdad religiosa y desatando á golpe brutal de hacha los lazos que unen á las criaturas con el Criador, pretenden ser más libres, más racionales, más hombres llamando padre, no á Dios, sino al mono lemuriano ó al mono catarrhino, si es que en alas de su extraviada fantasía no buscan nuestro comun origen en la célula prototipo.

M. Eugenio Loudun ha conseguido aquel propósito en el libro de que tratamos. Dando de mano á la indignacion natural y legítima que tantas insignes locuras y tan deshonrosas extravagancias producen, atiense: 1.º, á demostrar lo falso de la supuesta sabiduría de la llamada ciencia moderna; 2.º, á poner en explícita contradiccion las opiniones principales de los más afamados doctores de la escuela del error.

En cuanto al primer punto, el autor expone netamente los principios fundamentales de los modernos sábios, y en términos claros, inteligibles para todo el mundo, aun para los más profanos, y con vigor y gracia, los examina y destruye. Para esto le sirve la condicion de la lengua francesa, que maneja con extraordinaria habilidad el ilustrado autor.

En cuanto á lo segundo, demostrando el perfecto conocimiento de los autores novísimos y tocando con sumo tino sus más notables ideas, las expone de manera que al compararlas resulten monstruosas contradicciones y por consiguiente la mejor prueba de que todos esos sábios saben poco ó nada de cierto.

¿Se trata, por ejemplo, de fijar una edad geológica? Pues M. Loudun pone renglon tras renglon los cálculos de Lyell, Mayer,
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 364

Gastaldi y Lubbok, que no se aproximan ni aún menospreciando centenares de siglos, dando así autoridad á aquella frase de Cuvier: «Es fácil amontonar millares de años con un rasgo de pluma.» Mientras un sabio calcula en 2,000 millones de años la edad de la tierra, otro la fija en 10,000, siendo de notar que ambos ingenios son contemporáneos e igualmente portentosos. Ciertos anticuarios suponen de una época remotísima los monumentos megalíticos, que M. Fergusson considera como erigidos en plena edad media: 40,000 años considera necesarios D'Archiac para la formación de las turberas, y sin embargo Oscar Montelius, distinguido arqueólogo sueco, dá cuenta, con otros compatriotas suyos, de armas de piedra halladas en el seno de la turba y cuyos caracteres no pueden señalar época anterior á los primeros siglos de la era cristiana.

El procedimiento que para presentar este cuadro extensísimo de las contradicciones de la ciencia moderna extraviada sigue M. Loudun, es curioso y está hecho con talento verdaderamente francés. Las graves cuestiones que de pasada toca, son las más estudiadas al presente, las que mayor interés encierran, las en que, por desdicha, más se combate al Catolicismo. La selección de las especies, sueño de Darwin que afrenta á un tiempo al Criador y al hombre; las complacencias funestas que muchos arqueólogos tienen con las exageraciones de la geología; el origen del mundo y de las especies vivientes ó extinguidas; los insondables misterios de la vida y de la muerte; las consecuencias que en el orden científico, moral y religioso tienen las teorías modernas, y el estudio de la vida y condición del hombre salvaje como medio de conocer los progresos y destinos del hombre civilizado; el origen y altísimo fin del lenguaje; la formación, constitución y edad del sol, de la tierra, de los mares, de la atmósfera, etc., son asuntos de índole superior y trascendental, gravísima, que los modernos sabios han tratado desenfadadamente y con el tino que revelan sus opuestas opiniones. M. Loudun dice sobre cada una de estas cosas lo más notable que se le ha ocurrido á cada uno de los sabios, y como las opiniones de estos no pueden ser más contra-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 365

rias, lleva como por la mano al lector al goce de la conclusión que él saca de todo, esto es, que los sabios no saben nada sobre tales asuntos.

Sabido es que los franceses tienen particular aptitud para formar esta clase de libros, que sin ser profundos ofrecen verdadera utilidad. La obra en que nos ocupamos no es un conjunto de tratados, sino una colección de necedades y delirios ajenos, dispuestos con arte para que aparezcan tales como son y no como principios de valor científico. Quien desee conocer libres de todo aparato engañador y con la desnudez espantosa que les es propia, las teorías de los materialistas y ateos que pululan en nuestro tiempo, puede encontrarlas en este tomito, seguidas de las elocuentes refutaciones que los mismos sabios modernos se encargan de hacer, no con la intención de que sirvan á la verdad, sino para que contribuyan á la propia fama y prestigio. Acertadas y oportunas ideas del señor Loudun, á quien llamáramos, mejor que autor, peritísimo compilador, completan el pensamiento que ha dado origen á esta obra, muy digna de ser leída y estimada.

Entiéndase bien que el plan expresado favorece mucho el conocimiento de las cuestiones expuestas, á pesar de que corresponden á un orden superior, y que son por lo común abstrusas, de tal manera que aun los méritos doctos pueden sacar mucho provecho de esta lectura. Digo más, y es que las personas que deseen estar al corriente de las teorías é hipótesis hoy mantenidas por las diferentes escuelas, y sobre todo de los dislates más seguidos por los impíos, y á cuya refutación se dedican con esmero los hombres de fé y buen sentido, deben leer esta obra de M. Loudun, que es lástima no se traduzca en lengua española.

Eco nosotros, por lo comun, de lo que se dice y vocifera al otro lado de los Pirineos, sometidos al triste papel de imitadores de Francia, y hallando aquí ciega acogida las escuelas de Alemania, semillero de locuras é impiedades, corren fácilmente por los centros científicos y en las columnas de los periódicos españoles las teorías peligrosas y funestas que pretenden avasallar al entendimiento humano. Importa, pues, mucho popularizar libros como
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 366

este, y merecería agradecimiento y apoyo quien hiciera la buena obra de traducir este libro y los demás que, por un precio ínfimo, publica la Sociedad francesa de la librería católica, tan popular y estimada entre nuestros amigos de Francia, Bélgica é Italia¹.

JUAN CATALINA GARCÍA.

¹ Hé aquí algunos de los libros que ha publicado sobre las cuestiones científicas que se relacionan con el origen del mundo y del hombre:
Le mal et le bien, l'Antiquité, por E. Loudun.
Le monde et l'homme primitif selon la Bible, por el Obispo de Chalons.
Les origines, por Monseñor de Kernaeert.
La science des athées, por L. Giraud.
La foi vengée, por el abate Ménard.
Le darwinisme et l'origine de l'homme, por el abate Lecomte.
Le déluge mosaique, por el abate Lambert.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 367

VARIEDADES

RECUERDO DE UN DIA

Las realidades de la vida agobian el corazon; busquemos fuera de estas realidades consuelos y esperanzas. La naturaleza nos brinda á cada paso con encantos inacabables; ¿por qué no gozar de ellos?—La mañana se presenta hermosa; el sol ilumina campiñas variadas, horizontes siempre nuevos. Respirémos, pues, este dulce ambiente, y caminemos por la senda estrecha de los maizales, de los prados y de los setos. ¡Oh! Dejemos atrás todo cuanto nos aflige, y ábrase nuestro corazon para sentir la inefable calma, la aspiracion purísima que nos eleva en este lugar á la region del sentimiento, de la verdad, de Dios mismo; que si en alguna parte es dado comprender algo de su grandeza y poderío, es aquí ó en medio del Oceano.

Amar en cierto modo la naturaleza, es amar á Dios en ella, porque es una de sus obras; amar la soledad, es amar á Dios, porque en ella es donde mejor se sienten sus inspiraciones, y se oye su palabra, y nos unimos más estrechamente á Él.

Los corazones pervertidos buscan la soledad; pero es para entregarse á la desesperacion: allí sienten por otra parte el torcedor de su conciencia, que les representa su negro pasado y su porve-