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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 201

repetir la cantinela, que todos los hombres son naturalmente iguales; por donde luego pretenden que no se debe prestar á los mayores ni honor ni reverencia, ni deben ser obedecidas las leyes, si por ventura no son las que ellos forman á su antojo. Por el contrario, segun las enseñanzas del Evangelio todos los hombres son iguales en razon de haber recibido la misma naturaleza, y de haber sido llamados á la misma altísima dignidad de hijos de Dios, y porque debiendo dirigirse á un mismo fin, habrán de ser juzgados por una misma ley para recibir el premio ó el castigo que respectivamente merezcan. Pero la desigualdad de derechos y de potestad procede del mismo autor de la naturaleza, el cual es el principio y la cabeza de toda esta gran familia que está en el cielo y sobre la tierra.

De tal suerte han sido unidos entre sí con mútuos vínculos de oficios y derechos Príncipes y súbditos, me-

doctrinam dissensio, ut nulla maior existat: Quae enim participatio iustitiae cum iniquitate? aut quae societas lucis ad tenebras? Ii profecto dictitare non desinunt, ut innuimus, omnes homines esse inter se natura aequales, ideoque contendunt nec maiestati honorem ac reverentiam, nec legibus, nisi forte ab ipsis ad placitus sanctis, obedientan deberi.—Contra vero, ex Evangelicis documentis, ea est hominum aequalitas, ut omnes eadem naturam sortiti, ad eamdem filiorum Dei celsissimam dignitatem vocentur, simulque ut uno eodemque fine omnibus praestituto, singuli secundum eamdem legem iudicandi sint, poenas aut mercedem pro merito consecuturi. Inaequalitas tamen iuris et potestatis ab ipso naturae

1 II. Cor. VI, 14.
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diante la doctrina y los preceptos de la Iglesia, que gracias á su soberana virtud es moderada en los primeros la pasion del dominio, y á los segundos se les torna fácil, constante y nobilísimo el deber de la obediencia.

La Iglesia inculca siempre á los súbditos el precepto del Apóstol: No hay potestad que no provenga de Dios: y Dios es el que ha establecido las que hay en el mundo. Por lo cual quien desobedece á las potestades, á la ordenacion ó voluntad de Dios desobedece. De consiguiente los que tal hacen, ellos mismos se acarrean la condenacion. Y otra vez previene que es necesario que le esteis sujetos, no sólo por temor del castigo, sino tambien por obligacion de conciencia; y que paguen á todos lo que se les debe: al que se debe tributo, el tributo: al que impuesto, el impuesto: al que temor, temor: al que honra, honra.

Pues ciertamente el Señor que crió y gobierna todas las cosas, con su sábia providencia dispuso que entre

Auctore dimanat, ex quo omnis paternitas in caelis et in terra nominatur¹. Principum autem et subditorum animi mutuis officiis et iuribus, secundum catholicam doctrinam ac praecepta, ita deviciuntur, ut et imperandi temperetur libido, et obedientiae ratio facilis, firma et nobilissima efficiatur.

Sane Ecclesia subjectae multitudini Apostolicum praeceptum iugiter inculcat: Non est potestas nisi a Deo; quae autem sunt, a Deo ordinata sunt. Itaque qui resistit potestati, Dei ordinationi resistit: qui autem resistunt ipsi sibi damnationem acquirunt. Atque iterum necessitate subditos esse iubet non solum propter iram, sed etiam propter conscientiam; et omnibus debita reddere,

¹ Ad Eph. III, 15.
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ellas las que son ínfimas lleguen á su fin respectivamente por medio de otras cosas más elevadas, y que estas alcancen el suyo por medio de otras más sublimes. Así pues en el mismo reino celestial quiso el Señor que hubiese distincion entre los coros de los Angeles, que unos estuviesen subordinados á otros; así como en la Iglesia instituyó varios grados de órdenes y diversidad de oficios, de forma que no fuesen todos Apóstoles, ni todos Doctores, ni todos Pastores; así tambien en la sociedad civil determinó que fuesen varios los órdenes en razon de la dignidad, de los derechos y del poder, por donde á semejanza de la Iglesia, fuese la ciudad un solo cuerpo, que consta de muchos miembros, unos más nobles que otros, pero todos ellos recíprocamente necesarios y solícitos del bien comun.

Al mismo tiempo, á fin de que los gobernantes usen de la potestad que les ha sido concedida, para edificar, que

cui tributum tributum, cui vectigal vectigal, cui timorem timorem, cui honorem honorem¹. Siquidem qui creavit et gubernat omnia, provida sua sapientia disposit, ut infima per media, media per summa ad suos quaeque fines perveniant. Sicut igitur in ipso regno caelesti Angelorum choros voluit esse distinctos aliosque aliis subjectos; sicut etiam in Ecclesia varios instituit ordinum gradus, officiorumque diversitatem, ut non omnes essent Apostoli, non omnes Doctores, non omnes Pastores²; ita etiam constituit in civili societate plures esse ordines, dignitate, iuribus, potestate diversos; quo scilicet civitas, quemadmodum Ecclesia, unum esset corpus, multa mem-

¹ Rom. XIII.
² I Cor. XII.
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no para destruir, la Iglesia de Cristo recuerda oportunísimamente que tambien los Príncipes tienen que temer la severidad del Supremo Juez; y valiéndose de las palabras de la divina Sabiduría á todos les conmina en el nombre de Dios diciendo: Dad oidos á mis palabras vosotros que teneis el gobierno de los pueblos y os gloriais del vasallaje de muchas naciones. Porque la potestad os la ha dado el Señor: del Altísimo teneis esa fuerza: el cual examinará vuestras obras y escudriñará hasta los pensamientos..... Pues aquellos que ejercen potestad sobre otros serán juzgados con extremo rigor..... Que no exceptuará Dios persona alguna ni respetará la grandeza de nadie: pues al pequeño y al grande él mismo los hizo, y de todos cuida igualmente: si bien á los más grandes amenaza mayor suplicio.

Esto no obstante, si alguna vez acaece que los Príncipes ejerciten la autoridad pública arbitrariamente y sin

bra complectens, alia aliis nobiliora, sed cuncta sibi invicem necessaria et de communi bono sollicita.

At vero ut populorum rectores potestate sibi concessa inaedificationem et non in destructionem utantur, Ecclesia Christi opportunissime monet etiam Principibus supremi iudicis severitatem imminere; et divinae Sapientiae verba usurpans, Dei nomine omnibus inlcamat:
Praebete aures vos qui continetis multitudines et placetis vobis in turbis nationum; quoniam data est a Domino potestas vobis et virtus ab Altissimo, qui interrogabit opera vestra et cogitationes scrutabitur..... Quoniam iudicium durissimum his qui praesunt fiet..... Non enim subtrahet personam cuiusquam Deus, nec verebitur magnitudinem cuiusquam; quoniam pusillum et magnum ipse fecit, et aequaliter cura est illi de omnibus.
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regla, la doctrina de la Iglesia católica no consiente á los particulares que se alcen contra ellos siguiendo su propio instinto, porque no se turbe más y más todavía la tranquilidad del órden, y la sociedad no sufra por aquí mayor detrimento. Y cuando las cosas llegan á tan miserable extremo, que no quede ninguna otra esperanza de salud, quiere la Iglesia que el suspirado remedio se alcance y apresure con los merecimientos de la paciencia cristiana y con fervientes plegarias al Señor.—Que si la voluntad de los legisladores y de los Príncipes decretase ó mandase alguna cosa contra la ley divina ó la natural, entonces la dignidad y el deber del nombre cristiano y la sentencia Apostólica demandan que es necesario obedecer á Dios antes que á los hombres.

Esta bienhechora virtud de la Iglesia, que influye en el régimen ordenadísimo y en la conservacion de la sociedad civil, se deja tambien sentir y experimentar en la

Fortioribus autem fortior instat cruciatio ¹. Si tamen quandoque contingat temere et ultra modum publicam a Principibus potestatem exerceri, catholicae Ecclesiae doctrina in eos insurgere proprio marte non sinit, ne ordinis tranquillitas magis magisque turbetur, neve societas maius exinde detrimentum capiat. Cumque res eo devenerit ut nulla alia spes salutis affulgeat, docet christianae patientiae meritis et instantibus ad Deum precibus remedium esse maturandum.—Quod si legislatorum ac principum placita aliquid sanciverint aut iusserint quod divinae aut naturali legi repugnet, christiani nominis dignitas et officium atque Apostolica sententia suadent obedientium esse magis Deo quam hominibus ².

1 Sap. IV.
2 Act. V, 29.
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sociedad misma doméstica, de la cual proceden como de su principio toda ciudad y todo reino. Pues bien sabeis, Venerables Hermanos, que la esencia de esta sociedad, conforme á lo que necesariamente pide el derecho natural, está fundada principalmente en la union indisoluble del varon y de la mujer, y tiene su complemento en los mútuos deberes y derechos recíprocos entre los padres y los hijos, los amos y los criados. Tambien sabeis que esta sociedad llega casi á disolverse con las doctrinas del socialismo, porque en perdiendo la estabilidad que recibe del matrimonio cristiano, fuerza es que la potestad del padre sobre los hijos y los deberes de éstos para con sus padres pierdan asimismo mucho vigor. La Iglesia enseña por el contrario, que instituido por Dios el matrimonio, digno de ser honrado en todo, en el principio del mundo para propagar y conservar la especie humana, é indisoluble por derecho divino, todavía recibió mayor firmeza

Salutarem porro Ecclesiae virtutem, quae in civilis societatis ordinatissimum regimen et conservationem redundat, ipsa etiam domestica societas, quae omnis civitatis et regni principium est, necessario sentit et experitur. Nostis enim, Venerabiles Fratres, rectam huius societatis rationem, secundum naturalis iuris necessitatem, in indissolubili viri ac mulieris unione primo inniti, et mutuis parentes inter et filios, dominos ac servos officiis iuribusque compleri. Nostis etiam per Socialismi placita eam pene dissolvii; siquidem firmitate amissa, quae ex religioso coniugio in ipsam refunditur, necesse est ipsam patris in prolem potestatem, et prolis erga genitores officia maxime relaxari. Contra vero honorabile in omnibus connubium¹, quod in ipso mundi exordio ad humanam

¹ Hebr. XIII.
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y santidad por obra de Jesucristo, que le confirió la dignidad de Sacramento, y quiso que en él constase la imagen de la unión del mismo Jesucristo con su Iglesia. Por lo cual, según enseña el Apóstol, como Cristo es la cabeza de la Iglesia, así el varón es la cabeza de la mujer; y al modo como la Iglesia está sujeta á Cristo, que con amor castísimo y perpétuo la abraza, así deben las mujeres vivir bajo la potestad de sus maridos, que á su vez deben amarlas y ser fieles y constantes en este amor.—Por semejante manera modera la Iglesia la potestad del padre y del señor, de suerte que dejándoles la virtud necesaria para contener respectivamente en los términos debidos á los hijos y los criados, no le permite que traspase sus justos límites. Segun la enseñanza católica, á los padres y á los señores se les deriva la autoridad del Padre y del Señor celestial, y siendo en ellos tales el origen y la virtud de la autoridad, por fuerza ha de ser

speciem propagandam et conservandam Deus ipse instituit et inseparabile decrevit, firmius etiam et sanctius Ecclesia docet evasisse per Christum, qui Sacramenti ei contulit dignitatem, et suae cum Ecclesia unionis formam voluit referre. Quapropter, Apostolo monente¹, sicut Christus caput est Ecclesiae, ita vir caput est mulieris; et quemadmodum Ecclesia subiecta est Christo, qui eam castissimo perpetuoque amore complectitur, ita et mulieres viris suis decet esse subiectas, ab ipsis vicissim fidelí constantique affectu diligendas.—Similiter patriae atque herilis potestatis ita Ecclesia rationem moderatur, ut ad filios ac famulos in officio continendos valeat, nec tamen praeter modum excrescat. Secundum namque catholica

¹ Ad Eph. V.
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asimismo su índole y naturaleza participadas del mismo Dios. De aquí que el Apóstol exhorta á los hijos á obedecer á sus padres con la mira puesta en el Señor, y honrar á su padre y á su madre, que es el primer mandamiento que va acompañado con recompensa. Y á los padres, encarga: Y vosotros, padres, no irríteis con excesivo rigor á vuestros hijos: mas educadlos corrigiéndolos é instruyéndolos según la doctrina del Señor. En seguida á los siervos y á los señores les inculca el Apóstol el divino precepto, que aquellos obedezcan á sus señores temporales como á Cristo: y que éstos excusen las amenazas y castigos: considerando que unos y otros tenéis un mismo Señor allá en los cielos: y que no hay en él acpción de personas.—Todas las cuales cosas, si por ventura las guardarán diligentemente, haciendo la voluntad de Dios, aquellos á quienes tocan, en cada familia se vería una como imagen de la morada celestial, y los insignes

documenta, in parentes et dominos caelestis Patris ac Domini dimanat auctoritas; quae idcirco ab ipso non solum originem ac vim sumit, sed etiam naturam et indolem necesse est mutuetur. Hinc liberos Apostolus hortatur obedere parentibus suis in Domino, et honorare patrem suum et matrem suam, quod est mandatum primum in promissione¹. Parentibus autem mandat: Et vos, patres, nolite ad iracundiam provocare filios vestros, sed educate illos in disciplina et correptione Domini². Rursus autem servis ac dominis per eumdem Apostolum divinum praecptum proponitur, ut illi quidem obedient dominis carnalibus sicut Christo..... cum bona voluntate servientes sicut Domino: isti autem remittant minas, scientes

¹ Ad Eph. VI, 1-2.
² Ibid. v. 4.
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beneficios que de aquí fluyeran, no conteniéndose entre los muros domésticos, refluirian copiosamente en pro de los Estados mismos.

Finalmente, la sabiduría católica, apoyada en los preceptos de la ley natural y divina, provee admirablemente á la tranquilidad pública y doméstica aun con las doctrinas que profesa y enseña acerca del derecho de propiedad y la division de los bienes, establecidos para las necesidades y conveniencia de la vida. Pues mientras al derecho de propiedad lo hacen los socialistas de invencion humana, contraria á la igualdad natural de los hombres, y anhelando á la comunidad de los bienes, creen que no se pueda llevar con ánimo tranquilo la pobreza, y que los derechos y hacienda de las personas opulentas pueden ser violados impunemente; la Iglesia, mucho más sabia y útilmente, reconoce la desigualdad de los hombres, diversos entre sí naturalmente por las fuerzas cor-

quia omnia Dominus est in caelis et personarum acceptio non est apud Deum'.—Quae quidem omnia si secundum divinae voluntatis placitum diligenter a singulis, ad quos pertinet, servarentur, quaelibet profecto familia caelestis domus imaginem quamdam praeseferret, et praeclara exinde beneficia parta, non intra domesticos tantum parietes sese continerent, sed in ipsas respublicas uberrime dimanarent.

Publicae autem ac domesticae tranquillitati catholica sapientia, naturalis divinaeque legis praecptis suffulta, consultissime providit etiam per ea quae sentit ac docet de iure dominii et partitione bonorum quae ad vitae necessitatem et utilitatem sunt comparata. Cum enim So-

1 II. Cor. VIII, 9.
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mente las instrucciones que se les daban sobre este particular. Son dignas de especial mencion las comunicaciones que se conservan acerca de él procedentes de Florencia¹, Pádua², Pavía³ y Cortona⁴. El Nuncio de Bruselas participó al Cardenal Barberini que no solamente habia hecho la notificacion á los mencionados profesores en sus cátedras, sino que la habia comunicado oficialmente á los de las Universidades de Lovaina y Douay. La exhortacion del Nuncio que la acompañaba⁵ era innecesaria en Lovaina, cuyos profesores eran enemigos declarados del sistema de Copérnico⁶. De Douay escribieron al Nuncio haciendo análogas declaraciones; pues en una carta que le dirigió el Rector del Colegio inglés, á quien habia confiado el encargo de hacer dicha notificacion, se leen estas palabras: “El canciller de la Universidad y los demás profesores están tan lejos de aprobar la fanática opinion (opinio phanatica) de Copérnico, que la han combatido y satirizado en las cátedras. Nuestro Colegio inglés ha desaprobado tambien, y desaprobará siempre esta paradoja que choca contra el sentido comun y contra la Sagrada Escritura⁷”. Es de notar en este punto la unanimidad que reinaba en casi todos los círculos científicos de la época contra el sistema de Copérnico. Los tribunales romanos no fueron sino eco de esta opinion universal.

La notificacion del proceso de Galileo, en tan gran escala como acabamos de referir, así como las tres mencio-

1 L'Epinois, Pièces du procès de Galilei, p. 101; Gebler, Acten des Galileischen Processes, p. 127.
2 L'Epinois, Pièces; Gebler, Acten, 136.
3 L'Epinois, Pièces, 121; Gebler, Acten, 153.
4 Galilei, Opera, IX, 473.
5 L'Epinois, Pièces, 132; Gebler, Acten, 170.
6 Así lo demuestra, entre otras cosas, el escrito de Fromond, profesor de aquella universidad, Ant-Aristarchus, 1631.
7 L'Epinois, Pièces, 132; Gebler, Acten, 170. El Nuncio envió este escrito á la Inquisición romana.
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póreas y la aptitud del ingenio, hasta en la posesion de los bienes, y quiere que sea en todos salvo é inviolable el derecho de propiedad, que procede de la misma naturaleza, pues sabe que Dios, autor y vengador de todo derecho, de tal suerte prohibió el hurto y la rapiña, que ni siquiera es lícito codiciar los bienes ajenos, y los que tales delitos cometen, con igual rigor que los adúlteros y adoradores de dioses falsos, son excluidos del reino de los cielos. Y cuenta que no por esto descuida la Iglesia de los pobres, ni como piadosa Madre que es, deja de proveer á sus necesidades; sino antes por el contrario, estrechándolos amorosamente en su seno, y sabiendo, como sabe, representan los pobres al mismo Jesucristo en persona, que mira todo lo que hacemos por los pobres como si por Él mismo lo hiciéramos, tiénelos en grande honor, y con todo lo que puede les ayuda y alivia, y procura solicita que en todas las partes del mundo

cialistae ius proprietatis tamquam humanum inventum, naturali hominum aequalitati repugnans traducant, et communionem bonorum affectantes, pauperiem haud aequo animo esse perferendam, et ditorum possessiones ac iura impune violari posse arbitrentur; Ecclesia multo satius et utilius inaequalitatem inter homines, corporis ingeniique viribus naturaliter diversos, etiam in bonis possidendis agnoscit, et ius proprietatis ac dominii, ab ipsa natura profectum, intactum cuilibet et inviolatum esse iubet: novit enim furtum ac rapinam a Deo, omnis iuris auctore ac vindice, ita fuisse prohibita, ut aliena vel concupiscere non liceat, furesque et raptores, non secus ac adulteri et idololatrae, a caelesti regno excludantur.—Nec tamen idcirco pauperum curam negligit, aut ipso-rum necessitatibus consulere pia mater praetermittit:
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se funden casas y hospitales donde sean recibidos y sustentados y curados de sus dolencias, y tales asilos los toma ella bajo su proteccion y tutela. Demás de esto, apremia con riguroso precepto á los ricos, que den á los pobres lo supérfluo, y conmínales con el juicio de Dios, que si no socorren al pobre en su miseria, han de ser condenados á eternos suplicios. Por último, á los mismos pobres la Iglesia los alienta y consuela, ora poniéndoles delante el ejemplo de Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por nosotros; ora recordándoles las palabras con que el Salvador llamó bienaventurados á los pobres, y mandó que esperasen el premio de la eterna felicidad. ¿Pues quién no advierte ser esta la solucion más cabal del antiguo conflicto entre ricos y pobres? Porque la misma evidencia de las cosas, confirmada por la experiencia de los hechos, claramente demuestra que, desechada ó menospreciada esta solucion, una de dos co-

quin imo materno illos complectens affectu, et probe noscens eos gerere ipsius Christi personam, qui sibi praestitum beneficium putat, quod vel in minimum pauperem a quopiam fuerit collatum, magno illos habet in honore; omni qua potest ope sublevat; domos atque hospitia iis excipiendis, alendis et curandis ubique terrarum curat erigenda, eaque in suam recipit tutelam. Gravissimo divites urget praecepto, ut quod superest pauperibus tribuant; eosque divino terret iudicio, quo, nisi egenorum inopiae succurrant, aeternis sint suppliciis multandi. Tandem pauperum animos maxime recreat ac solatur, sive exemplum Christi obiiciens, qui cum esset dives propter nos egenus factus est¹; sive eiusdem verba recolens, quibus pauperes beatos edixit et aeternae beatitudinis praemia sperare iussit.—Quis autem non videat op-
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sas necesariamente se sigue: ó que la inmensa mayoría del género humano caiga de nuevo en aquella horrenda esclavitud que tantos siglos duró entre los gentiles; ó que la sociedad humana tenga que sufrir agitaciones continuas con el dolor consiguiente á las rapiñas y los latrocinios, lo cual nos dolemos que haya sucedido en tiempos todavía no lejanos.

Por todo lo cual, Venerables Hermanos, Nos, á quien está al presente encomendado el régimen de la Iglesia universal, así como desde los principios de Nuestro Pontificato, mostramos á los Príncipes y á los pueblos, combatidos por furiosa tempestad, el puerto á donde podían volverse con entera seguridad, así ahora conmovidos á vista del extremo é inminente peligro, de nuevo elevamos la apostólica voz para que nos oigan, rogándoles instantemente que por su propio bien y el bien de la república reciban á la Iglesia por maestra y escuchen las

timam hanc esse vetustissimi inter pauperes et divites dissidii componendi rationem? Sicut enim ipsa rerum factorumque evidentia demonstrat, ea ratione reiecta aut posthabita, alterutrum contingat necesse est, ut vel maxima humani generis pars in turpissimam mancipiorum conditionem relabatur, quae diu penes ethnico obtinuit; aut humana societas continuis sit agitanda motibus, rapiinis ac latrociniis funestanda, prout recentibus etiam temporibus contigisse dolemus.

Quae cum ita sint, Venerabiles Fratres, Nos, quibus modo totius Ecclesiae regimen incumbit, sicut a Pontificatus exordiis populis ac Principibus dira tempestate iactatis portum commonstravimus quo se tutissime reciperent; ita nunc extremo, quod instat, periculo commoti Apostolicam vocem ad eos rursus attollimus; eosque per