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el tomo III de sus Memorias, un ámplio extracto del proceso. En 1848, Emilio Saisset analizó con brillantez francesa el carácter, las obras y el sistema teológico-filosófico de nuestro heresiarca. En 1855 se publicó en Madrid una biografía anónima, y al año siguiente una serie de estudios en la Revista de Instrucción pública, firmados por el bibliotecario ovetense D. Aquilino Suarez Bárce- na. Por fin, y aparte de estudios de méños cuenta, el teólogo de Magdeburgo Tollin, ha expuesto, y sigue exponiendo con proligidad alemana (aquí laudable), aunque con graves errores dogmáticos, la vida y doctrinas de Servet. La obra capital de Tollin, Das Lehrsystem Michael Servet, ocupa no méños que tres volúmenes. Y ya sueltas, ya en revistas, había estampado antes las siguientes Memorias y alguna más: Lutero y Servet, Melanchton y Servet, Infancia y juventud de Servet, Servet y la Biblia, Servet y la Dieta de Ausburgo, Servet y Bucero, Miguel Servet como geógrafo, Miguel Servet como médico, Panteismo de Servet, y anuncia la de Servet descubridor de la circulación de la sangre. No se puede pedir más: tenemos una verdadera biblioteca servetista.

Poco ménos puede decirse de las obras referentes á Juan de Valdés. De todas vino á ser corona el tomo IV de la galería de conquenses ilustres, última obra de don Fermín Caballero, varon digno de otros tiempos, á quien, por mi fortuna, conocí y traté como á maestro y amigo en sus últimos años. Vimosle todos consagrar con noble ardor su robusta y laboriosa ancianidad al enaltecimiento de las glorias de su provincia natal, y una tras otra brotaron de su pluma las biografías de Hervás y Panduro, nuestro primer filólogo; de Melchor Cano, luz de nuestros teólogos; de Alonso Díaz de Montalvo, uno de los
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padres de nuestra jurisprudencia; y finalmente, de los hermanos Juan y Alfonso de Valdés, que es la que ahora nos interesa. El tomo IV de Hijos ilustres de Cuenca, además de reunir y condensar el fruto de los estudios anteriores, encierra muchos datos nuevos, y decide las cuestiones relativas á la pátria, linaje y parentesco de los Valdés, cortando todas las dudas manifestadas por algunos eruditos. La vida de Alonso queda en lo posible dilucidada, su posición teológica fuera de duda, puestas en claro sus relaciones con Erasmo, punto importante hasta hoy no bien atendido: aumentase el catálogo de los documentos diplomáticos que suscribiera; y por lo que respecta á Juan, las noticias de su doctrina, enseñanzas y discípulos..... exceden en seguridad y exactitud á cuanto habían dicho los biógrafos anteriores, aunque entren en cuenta Usóz, Wiffen, Bohemer y Stern.

Esta obra, escrita con la elegante sencillez propia del autor de la Poblacion rural, y conveniente en este linaje de estudios, va acompañada de un apéndice de 85 documentos, entre ellos más de treinta cartas inéditas de Alfonso de Valdés, ó á él dirigidas, que se guardan en la curiosa colección de Cartas de Erasmo y otros, existente en la biblioteca de la Real Academia de la Historia. Enriquecen asimismo esta sección desconocidos papeles, sacados del archivo de Simancas y del de la ciudad de Cuenca, que naturalmente se ocultaron á la diligencia de los investigadores extranjeros. ¡Fortuna y gloria ha sido para Juan de Valdés encontrar uno tras otro tan notables biógrafos y comentadores; premio bien merecido (aparte de sus errores) por aquel acrisolado escritor, modelo de prosa castellana, de quien cantó David Rogers:

Valdessio hispanus scriptore superbiat orbis!
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Poco antes de su muerte preparaba D. Fermin Cabe- llero las biografías del antiguo heterodoxo Gonzalo de Cuenca, de Juan Diaz y de Constantino Ponce de la Fuente. Quedaron casi terminadas, y en disposicion de darse á la estampa, lo cual se hará presto, segun imagi- no, para resarcir en alguna manera la pérdida irreparable que con la muerte de su autor experimentó la ciencia española.

Si á los libros y-memorias citados añadimos cuatro ar- tículos sobre la España protestante, escritos en lengua francesa por el Sr. Guardia en las Revistas de ambos Mundos y Germánica, con ocasion de las publicaciones de M'Crie, Castro y Usóz, habremos mencionado casi todo lo que en estos últimos años se ha impreso acerca de la Reforma en España. La cosecha es grande; pero falta recogerla en los graneros. Están reunidos en buena parte los materiales, y puédese ya escribir la historia. ¡Ojalá que el primero á quien ocurrió esta idea hubiese llegado á realizarla! Otra historia leeríamos llena de sa- ber y de claridad, y no ésta seca y desmedrada crónica mia. D. Pedro José Pidal, á quien cupo la gloria de ini- ciar entre nosotros este linaje de tareas, publicando en 1848 (cuando sólo M'Crie había escrito) su artículo De Juan de Valdés, y si es autor del Diálogo de las len- guas, tenía en proyecto una Historia de la Reforma en España, y aun dejó entre sus papeles tres'ó cuatro notas á este propósito. Distrajéronle otros afanes, y la obra no pasó adelante: desdicha, quizá sin remedio.

De manifestaciones heterodoxas, anteriores ó poste- riores al protestantismo, se ha escrito poco, á lo méno- s en monografías especiales. Pero como capítulos de nues- tra Historia eclesiástica 'ha tratado de algunas de ellas

1 Segunda edicion.
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El córnico se limitaba á denotar dos grados de situación, próximo y remoto, como sucede en francés e inglés; mas la raíz y estructura eran idénticas á las del breton y del welsh.

ADVERBIOS.                PRONOMBRES.
omma, umma (aquí),        henma, hemma, hem (este), homma (esta).
ene, eno (ahí, allí),     hena, henna (ese, aquel), honna (esa, aquella).

Prescindiendo del adverbio, el córnico decía como el welsh: hen yv guyr (esto es verdad), hen yw dyth a bo-wesva (este es dia de descanso), hon yv cusyl fyn (esta es advertencia buena). Ni procedía de otra manera su adjetivo demostrativo: an denma (este hombre), an nosna (aquella noche), en rema (éstos), en rena (aquellos).

Si del címrico pasamos al moderno gael, hallaremos so, sin, sud, marcando los tres grados después del nombre.

IRLANDÉS.                  ERSE.
an fear so¹ (este varon),   ant aise so (este lugar).
an tir sin² (esa region),    an duine sin (ese hombre).
na daoine sud (aquellos hombres), am baile sud (aquella villa).

Estos adverbios hacen igualmente las veces de pronombres demostrativos para todo género y número. Son restos que han quedado en pié sobre ruinas sin cuenta. Lo que sabemos de la antigua declinacion del artículo, permite reconstruir ó trazar casi por entero su fábrica primitiva. Mas en lo que toca al demostrativo irlandés, descrito por Zeuss³, buen cuidado se necesita para dar con la línea verdadera.

¹ Mudable en seo, se, si después de vocal breve: nah aimsire si (de este tiempo).
² Variable en san ó soin después de vocal larga.
³ Págs. 346-355.
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con su habitual maestría de canonista y de investigador D. Vicente de La Fuente, á quien debemos tambien una Historia de las Sociedades secretas en España, y varios opúsculos útiles. Las biografías de cada heterodoxo y otros escritos sueltos, irán indicados en sus lugares respectivos: de igual suerte que los ensayos concernientes á la Historia de las artes mágicas, entre los cuales se distingue el de D. José Amador de los Ríos.

No sé si con vocacion ó sin ella, pero persuadido de la importancia del asunto, y observando con pena que sólo le explotaban (con leves excepciones) escritores heréticos y extranjeros, tracé, tiempo atrás, el plan de una Historia de los heterodoxos españoles con espíritu español y católico, en la cual, aparte de lo ya conocido, entrasen mis propias investigaciones y juicios sobre sucesos y personajes poco ó mal estudiados. Porque la historia de nuestros protestantes sería acéfala y casi infecunda si la considerásemos aislada y como independiente del cuadro general de la heterodoxia ibérica. No debe constituir una obra aparte sino un capítulo el más extenso (y quizá no el más importante) del libro en que se expongan el origen, progresos y vicisitudes en España de todas las doctrinas opuestas al Catolicismo, aunque nacidas en su seno. Cuantos extravagaron en cualquier sentido de la ortodoxia, han de encontrar cabida en las páginas de este libro. Prisciliano, Elipando y Félix, Hostegesis, Claudio, el español Mauricio, Arnaldo de Vilanova, Fray Tomás Scoto, Pedro de Osma..... tienen el mismo derecho á figurar en él que Valdés, Enzinas, Servet, Constantino, Cazalla, Casiodoro de Reina ó Cipriano de Valera. Claman cuanto quieran los protestantes por verse al lado de alumbrados y molinosistas, de jansenistas y enciclopedistas. Quéjense los partidarios de la novísima filosofía
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de verse confundidos con las brujas de Logroño. El mal es inevitable: todos han de aparecer aquí como en tablilla de excomunión; pero á cada cual haremos los honores de la casa según sus méritos.

El título de Historia de los heterodoxos me ha parecido más general y comprensivo que el de Historia de los herejes. Todos mis personajes se parecen en haber sido católicos primero, y haberse apartado luego de las enseñanzas de la Iglesia en todo ó en parte, con plena voluntad ó por error involuntario, con protestas de sumisión ó sin ellas, para tomar otra religión ó para no tomar ninguna. Comprende, pues, esta historia:

1.º Lo que propia y más generalmente se llama herejía, es decir, el error en algún punto dogmático ó en varios, pero sin negar, á lo méños, la revelación.

2.º La impiedad con los diversos nombres y matices de deismo, naturalismo, panteísmo, ateísmo, etc.

3.º Las sectas ocultas é iluminadas. El culto demoniaco ó brujería. Los restos idolátricos. Las supersticiones fatalistas, etc.

4.º La apostasía (judaizantes, moriscos, etc.), aunque en rigor todo hereje voluntario es apóstata.

Por incidencia habremos de tratar cuestiones de otra índole, entrar en la defensa de ciertos personajes calumniados de heterodoxia, poner en su punto las relaciones de ésta con la historia social, política y literaria, etc., todo con la claridad y distinción posibles.

Tiene esta historia sus límites de tiempo y de lugar como todas. Empieza con los orígenes de nuestra Iglesia y acabará con la última doctrina ó propaganda herética que en España se haya divulgado hasta el punto y hora en que yo cierre el último volumen. Largo tiempo dudé si incluir á los vivos, juzgando cortesía literaria el respe-
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tarlos, y más en asunto de suyo delicado y expuesto á complicaciones, como que llega y toca al sagrario de la conciencia. Ciertamente, que si en España reinara la unidad católica, en modo alguno los incluiría para que esta obra no llevarse visos de delacion ó libelo: cosa de todo en todo opuesta á mi carácter é intenciones. Pero ya que por voluntad de los legisladores y contra la voluntad del país tenemos libertad de cultos, ¡á quién perjudico con señalar las tendencias religiosas de cada uno y los elementos que dañosamente influyen en el desconcierto moral del pueblo español? ¿Por ventura descubro algun secreto al tratar de opiniones que sus autores, lejos de ocultar, propalan á voz en grito en libros y revistas, en cátedras y discursos? Para alejar toda sospecha prescindiré en esta última parte de mi Historia (con rarísimas excepciones) de papeles manuscritos, correspondencias, etc. Todo irá fundado en obras impresas, en actos públicos, en documentos oficiales. Lo más desagradable para algunos, será el ver contadas y anotadas sus evoluciones de bien en mal y de mal en peor, sus falsas protestas de catolicismo, y otros lapsus que sin duda tendrán ya olvidados. Pero littera scripta manet, y no tengo yo la culpa de que las cosas hayan pasado así y no de otra manera.

Por lo que hace á la categoría de lugar, este libro abraza toda España, es decir, toda la Península ibérica, puesto que la unidad de la historia, y de ésta más que de ninguna, impide atender á artificiales divisiones políticas. En los mismos tiempos y con iguales caracteres se ha desarrollado la heterodoxia en Portugal que en Castilla. Estudiarla en uno de los reinos y no en el otro, equivaldría á dejar incompletas y sin explicacion muchas cosas. Por eso al lado de Francisco de Enzinas figurará Da-
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mian de Goes; cerca de Cipriano de Valera colocaré á Juan Ferreira de Almeida; el caballero Oliveirá irá á la cabeza de los escasos protestantes del siglo pasado; y el célebre autor de la Tentativa teológica, será para nosotros el tipo del jansenismo español, juntamente con los canonistas de la corte de Carlos III.

Ha de mostrar la historia unidad de pensamiento, so pena de degenerar en mera recopilacion de hechos más ó méños curiosos, exóticos y peregrinos. Conviene, pues, fijar y poner en su punto el criterio que ha de presidir en estas páginas.

La historia de la heterodoxia española puede ser escrita de tres maneras:

1.ª En sentido de indiferencia absoluta, sin apreciar el valor de las doctrinas ó aplicándoles la regla de un juicio vacilante con visos de imparcial y despreocupado.

2.ª Con criterio heterodoxo, protestante ó racionalista.

3.ª Con el criterio de la católica ortodoxia.

No debe ser escrita con esa indiferencia que presume de imparcialidad, porque este criterio sólo puede aplicarse (y con hartas dificultades) á una narracion de hechos externos, materiales y tangibles, de batallas, de negociaciones diplomáticas ó de conquistas (y áun éstas, en sus efectos, no en sus causas): nunca á una historia de doctrinas y de libros, en que la crítica ha de decidirse necesariamente por el bien ó por el mal, por la luz ó por las tinieblas, por la verdad ó por el error, someterse á un principio, y juzgar con arreglo á él cada uno de los casos particulares. Y desde el momento en que esto hace, pierde el escritor esa imparcialidad estricta de que blasonan muchos y que muy pocos cumplen, y entra forzosamente en uno de los términos del dilema; ó juzga con el criterio que llamo heterodoxo, y que puede ser protestante ó ra-
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cionalista (según acepte ó no la revelación), ó humilla (¡bendita humillación!) su cabeza al yugo de la verdad católica, y de ella recibe luz y guía en sus investigaciones y en sus juicios. Y si el historiador se propone únicamente referir hechos y recopilar noticias, valiéndose sólo de la crítica externa, pierde la calidad de tal; hará una excelente bibliografía como la del doctor Bohemer, pero no una historia.

Gracias á Dios no soy fatalista, ni he llegado ni llegaré nunca á dudar de la libertad humana, ni creo como los hegelianos en la identidad de las proposiciones contrarias, verdaderas las dos como manifestaciones de la Idea ó evoluciones diversas de lo Absoluto, ni juzgo la historia como simple materia observable y experimentable al modo de los positivistas. Católico soy, y como católico afirmo la Providencia, la revelación, el libre albedrío, la ley moral, bases de toda historia. Y si la historia que escribo es de ideas religiosas, y estas ideas pugnan con las mías, y son malas y erradas, ¿qué he de hacer sino condenarlas? En reglas de lógica y en ley de hombre honrado, tengo obligación de hacerlo.

¿Y para cuándo guardas la imparcialidad, se me dirá? ¿No es esa la primera cualidad del narrador, según rezan todos los tratados de conscribienda historia desde Luciano acá? La respuesta es fácil: mi historia será parcial (y perdónese me lo inexacto de la frase, puesto que la verdad no es parte sino todo) en los principios; imparcial, esto es, veracísima, en cuanto á los hechos, procurando que el amor á la santa causa no me arrastre á injusticias con sus mayores adversarios, respetando cuanto sea noble y digno de respeto, no buscando motivos ruines á acciones grandes (en el concepto humano); en una palabra, con caridad hácia las personas, sin indulgencia para los
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errores. Diré la verdad lisa y entera á tirios y á troyanos sin retroceder ante ninguna averiguacion, ni ocultar nada, porque el Catolicismo, que es todo luz, ódia las tinieblas, y ninguna verdad puede ser hostil á la verdad suma, puesto que todas son reflejos de ella, y se encienden y apuran en su lumbre.

Que es lengua, la verdad, de Dios severa,
y la lengua de Dios nunca fué muda.

Estén, pues, seguros mis lectores, que (como sea cierto) no faltará en mi historia ninguno de los hechos hasta ahora divulgados por escritores no católicos, con más otros nuevos y dignos de saberse: y que ningún sectario ha de aventajarme en la escrupulosidad con que (hasta donde mis pobres fuerzas alcancen) procurare aquilatar y compulsar las relaciones, y hacer á todos justicia. Creo que hasta podrá tachárseme de cierto interés y amore, quizá excesivo, por algunos herejes, cuyas cualidades morales ó literarias me han parecido dignas de loa. Pero en esto sigo el ejemplo de los grandes controversistas cristianos, ya que en otras cosas estoy á cien leguas de ellos. Nadie ha manifestado más simpatías por el carácter de Melancton que Bossuet en la Historia de las Variaciones. Y si algun exceso notaren en esta parte los teólogos, perdónenlo en consideracion á mis estudios profanos, que tal vez me hacen apreciar más de lo justo ciertas condiciones éticas y estéticas que, por ser del orden de los dones naturales, concedió el Señor con larga mano á los gentiles, y no cesa de derramar aun en los que se apartan de su ley con voluntaria y pertinaz ceguera.

¿Y qué habríamos de decir del que se propusiera escribir esta historia en sentido heterodoxo? Condenaríase an-
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ticipadamente á no hallar la razon de nada, ni ver salida en tan enmarañado laberinto, y nos daria fragmentos, no cuerpo, de historia. Y la razon es clara: ¿cómo el escritor que juzga con prevenciones hostiles al Catolicismo, y para hablar de cosas de España empieza por despojarse del espíritu español, ha de comprender la razon histórica, así del nacimiento como de la muerte de todas las doctrinas heréticas, impías ó supersticiosas, desarrolladas en nuestro suelo, cuando estas herejías, impiedades y supersticiones son entre nosotros fenómenos aislados, eslabones sueltos de la cadena de nuestra cultura, plantas que destituidas de jugo nutritivo, muy pronto se agostan y mueren, verdaderas aberraciones intelectuales, que sólo se explican refiriéndolas al principio de que aberran? ¿Cómo ha de explicar el que con tal sistema escriba, por qué no arraigó en España, en el siglo XVI, el protestantismo sostenido por escritores eminentes como Juan de Valdés, sábios helenistas como Francisco de Enzinas y Pedro Nuñez Vela, doctos hebraizantes como Antonio del Corro y Casiodoro de Reina, literatos llenos de amenidad y de talento como el ignorado autor de El Crotalón, é infatigables propagandistas al modo de Julian Hernandez y Cipriano de Valera? ¿Cómo una doctrina que tuvo eco en los palacios de los magnates, en los campamentos, en las áulas de las universidades y en los monasterios: que no carecía de raíces y antecedentes así sociales como religiosos: que llegó á constituir secretas congregaciones é iglesias en Valladolid y en Sevilla, desaparece en el trascurso de pocos años, sin dejar más huella de su paso que algunos fugitivos en tierras extrañas, que desde allí publican libros, no leidos ó despreciados en España? Porque hablar del fanatismo, de la intolerancia religiosa, de los rigores de la Inquisicion y de Felipe II, es tomar el
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efecto por la causa, ó recurrir á lugares comunes, que no sirven, ni por asomos, para resolver la dificultad. Pues qué, ¿hubiera podido existir la Inquisicion si el principio que dió vida á aquel popularísimo tribunal, no hubiese encarnado desde muy antiguo en el pensamiento y en la conciencia del pueblo español? Si el protestantismo de Alemania ó el de Ginebra no hubiese repugnado al sentimiento religioso de nuestros padres, ¿hubieran bastado los rigores de la Inquisicion, ni los de Felipe II, ni los de poder alguno en la tierra para estorbar que cundiesen las nuevas doctrinas, que se formaran iglesias y congregaciones en cada pueblo, que en cada pueblo se imprimiese pública ó secretamente una Biblia en romance y sin notas, y que los Catecismos, los Diálogos y las Confesiones reformistas penetrasen triunfantes en nuestro suelo, á despecho de la más exquisita vigilancia del Santo Oficio, como llegó á burlarla Julianillo Hernandez, introduciendo dichos libros en odres y en toneles por Jaca y el Pirineo de Aragon? ¿Por qué sucumbieron los reformados españoles sin protesta y sin lucha? ¿Por qué no se reprodujeron entre nosotros las guerras religiosas que ensangrentaron á Alemania y á la vecina Francia? ¿Bastaron unas gotas de sangre derramadas en los autos de Valladolid y de Sevilla para ahogar en su nacimiento aquella secta? Pues de igual suerte hubieran bastado en Francia la tremenda jornada de Saint-Bartelemy y los furores de la Liga: lo mismo hubieran aprovechado en Flandes los cadalsos que levantó el Gran Duque de Alba. ¿No vemos, por otra parte, que casi toda la Península permaneció libre del contagio, y que fuera de dos ó tres ciudades apenas encontramos vestigios de protestantismo?

Desengañémonos: nada más impopular en España que la herejía, y de todas las herejías el protestantismo. Lo mis-
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mo aconteció en Italia. Aquí como allí (y aún prescindiendo del elemento religioso), el espíritu latino, vivificado por el Renacimiento, protestó con inusitada violencia contra esa fase de la barbárie germánica que se llamó la Reforma; el unitario génio romano rechazó la desoladora variedad del libre exámen: y España, que aún tenía el brazo teñido en sangre mora, y acababa de expulsar á los judíos, mostró en la conservacion de la unidad, á tanto precio conquistada, tesón increíble, dureza, intolerancia, si quereis; pero noble y salvadora intolerancia. Nosotros, que habíamos desarraigado de Europa el fatalismo mahometano, ¿podíamos abrir las puertas á la doctrina del servo arbitrio y de la fé sin las obras? Y para que todo fuera hostil á la Reforma, hasta el sentimiento artístico clamaba contra la barbárie iconoclasta.

No neguemos, sin embargo, que el peligro fué grande, que entre los hombres arrastrados por el torbellino hubo algunos de no poco entendimiento, y otros temibles por su prestigio é influencia. Pero, ¿qué son ni qué valen todos ellos contra el unánime sentimiento nacional? Hoy es el dia en que á pesar de tantas rehabilitaciones, ninguno de esos nombres es popular (ni conocido apenas) en España. ¿No prueban algo esta absoluta indiferencia, este desdén de todo un pueblo? ¿No indica bien á las claras que esos hombres no fueron intérpretes de la raza, sino de sus propias y solitarias imaginaciones? Y si otra prueba necesitáramos, nos la daría su propio estilo, generalmente notable, pero muy poco español, cuando discurrieron de materias teológicas. Hay en los mejores (ora escriban en latín, ora en castellano) cierto aire extranjero, cierta sequedad y precision, una falta de vida y de abundancia, que contrastan con el general decir de nuestros prosistas, y con el de los protestantes mismos, cuando.