ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 439

tratan de materias indiferentes ú olvidan sus infaustos sistemas. Compárese el estilo de Juan de Valdés en los Comentarios á las Epístolas de San Pablo con el de sus Diálogos, y se verá la diferencia. La prosa de Juan Perez y de Cipriano de Valera es mucho más ginebrina que castellana. Y es que la lengua de Castilla no se forjó para decir herejías¹. Medrado quedará el que no conozca más teólogos, ni místicos, ni literatos españoles que los diez ó doce reformistas, cuyos libros imprimió Usóz, ó crea encontrar en ellos el alma de España en el siglo XVI. Y paréceme que á Wiffen y á otros eruditos extranjeros les ha sucedido mucho de esto.

Para mí la reforma en España es sólo un episodio curioso y de no grande trascendencia. A otros descarríos ha sido y es más propenso el pensamiento ibérico. Hostil siempre á esos términos medios, cuando se aparta de la verdad católica, hácelo para llevar el error á sus últimas consecuencias: no se pára en Lutero ni en Calvino, y suele lanzarse en el antitrinitarismo, en el ateismo, y más generalmente en el panteísmo crudo y neto, sin reticencias ni ambajes. De todo se verán ejemplos en el discurso de esta historia, comenzando por la doctrina de Prisciliano. En casi todos los heterodoxos españoles de cuenta y de alguna originalidad, es fácil descubrir el virus panteísta.

Pero ni aun éste es indígena: el gnósticismo viene de Egipto: el avicebronismo y el averroismo de los judíos y de los árabes: las teorías de Miguel Servet son una transformación del neoplatonismo: las sectas alumbradas y quietistas han pasado por Italia y Francia antes de venir á nuestra tierra. El molinosismo que á primera vista

¹ Ya lo notó el Sr. Barrantes en su discurso de entrada en la Academia española.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 44

Clasificando las antiguas formas irlandesas paralelamente á las címricas, encontramos:

sin, son¹, san²... welsh hwn, hon, hyn; breton hon.
se(n)³... breton y córnico hen.
son am... welsh hwn yma, hon yma, hyn yma.
inon⁴ son... welsh hwn yna⁵, hon yna; córnico henna, honna.
sunt⁶... breton hen-hoñt, hun-hoñt.

Desprovistas de s inicial se hallan asimismo las formas irlandesas⁷

    on en vez de son,
    i » » » si, siu, etc.
    and » » » sund.

No es, pues, extraño que la s radical haya caído para constituir el artículo. El artículo, en efecto, allegándose al demostrativo, recibe á veces h, impropia del gael, pero muy oportuna para confirmar nuestra teoría. Ejemplos⁸: inbairgen hisin (este pan⁹; literalmente "el pan el este"), dinaib feraib hisiu (acerca de estos varones). Sin embargo, su forma habitual es insin, inso, indso¹⁰, etc.

Finalmente; réstanos explicar los demostrativos enfáticos, sing. masc. y fem., side; neutro, sode, sodin, sodain, sesin, sesom; gen., sidi, suidi; dat., suidiu; acus., suide, sede; plural sidi; ó bien suprimiendo la s, singular, ade;

¹ Variante so, como si de sin.
² Var. sa.
³ Var. de; genit. seo, dat. sui.
⁴ Var. inonn, inunn, innon, innunn, hinonn. En rigor está compuesto de dos elementos: ino-n (ahí mismo).
⁵ Variante del adverbio welsh yna es yno; córnico y breton eno.
⁶ Var. sund, sud, ud. O'Donovan, pág. 135, cita las enclíticas anticuadas ugad, ucut, como variantes de ud. Corresponden al welsh acw, si no tal vez por su raíz, al méños por su sentido.
⁷ ZEUS, 351, 355.
⁸ ZEUS, 352, 353.
⁹ Actualmente sólo quedan de bairgen (pan), bairin (torta), aran (pan, alimento), afines al asturiano, cántabro y vizcaíno borona. La raíz éuscara, que Larramendi asigna á borona, esto es, bero-oná (lo bien caliente), poco dista de la verdadera, ó gaélica, barg (ardiente). Cf. welsh berw, breton beró (hirviente).
¹⁰ ZEUS, 348; O'DONOVAN, 135.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 440

pudiera juzgarse (y han juzgado algunos) herejía propia de nuestro carácter y exageracion ó desquiciamiento de la doctrina mística, nada tiene que ver con el sublime misticismo de nuestros clásicos. Sabemos bien sus antecedentes: es el error de los iluminados de Italia; que en Italia misma contagió á Molinos, que fué acérrimamente combatido entre nosotros, y que si dió ocasion á algunos procesos de monjas y de beatas hasta fines del pasado siglo, jamás hizo el ruido ni produjo el escándalo que en la Francia de Luis XIV, ni contó sectarios tan venerados como Francisco Le Combe y Juana Guyon, ni halló un Fenelon, que aunque de buena fé saliese á su defensa, porque en España fueron valladar incontrastable el misticismo sano y la escasa afición de nuestros abuelos á sutiles y tenebrosas novedades.

Por igual razon el culto diabólico, la brujería, expresion vulgar del maniqueismo, resíduo de la adoracion pagana á las divinidades infernales aunque vive y se mantiene oculto en la Península como en el resto de Europa, del modo que lo testifican los herejes de Amboto, las narraciones del autor de El Crotalón, el Auto de Fé de Logroño, los libros demonológicos de Benito Pererio y Martin del Rio, la Reprobacion de hechicerías de Pedro Ciruelo, el Discurso de Pedro de Valencia acerca de las brujas y cosas tocantes á mágia, el Coloquio de los perros de Cervantes..... y mil autoridades más que pudieran citarse, ni llega á tomar el incremento que en otros países, ni es refrenado con tan horrendos castigos, ni tomado tan en serio por sus impugnadores, que muchas veces le consideran más que práctica supersticiosa, capa para ocultar torpezas y maleficios de la gente de mal vivir que concurría á esos conciliábulos. Y es cierto asimismo que el carácter de brujas y hechiceras aparece en nuestros
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 441

novelistas como inseparable del de zurcidoras de voluntades ó celestinas.

Y fuera de estas generales direcciones, ¿qué nos presenta la heterodoxia española? Nombres oscuros de antitrinitarios como Alfonso Lincurio, de deistas como Uriel Da Costa y Prado, algun emanatista como Martinez Pascual, algun theofilántropo como Santa Cruz, algun protestante liberal como D. Juan Calderon, un solo cuákero que es Usóz..... es decir, extravagancias y errores particulares. Luego los inevitables influjos extranjeros: el jansenismo francés apoyado y sostenido por los poderes civiles: el enciclopedismo, los sistemas alemanes modernos, el positivismo. Pero ninguna de estas doctrinas ha logrado, ni las que aún viven y tienen voga y prosélitos lograrán sustraerse á la inevitable muerte que en España amenaza á toda doctrina repugnante al principio de nuestra cultura, á la mica salis que yace en el fondo de todas nuestras instituciones y creencias. Convénzanse los flamantes apóstoles y dogmatizadores de la suerte que en esta ingrata pátria les espera. Caerán sus nombres en el olvido hasta que algun bibliógrafo los resucite como resucitamos hoy el de Miguel de Monserrate ó el del caballero Oliveira. Sus libros pasarán á la honrada categoría de rarezas, donde figuran el Exemplar humanae vitae, el Tratado de la reintegracion de los seres, el Culto de la humanidad, la Unidad simbólica y la Armonía del mundo racional. ¿No ha ido ya á hacerles compañía la Analítica con su racionalismo armónico y su panenteismo hipócrita, sus laberínticas definiciones de la sustancia, su concepto del hombre que es en bajo mediante Dios divino, y su union de la naturaleza y del espíritu, que tiene en el schema del sér la figura de una lenteja?

Ahora bien, ¿cabe en lo posible que el escritor hetero-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 442

doxo prescinda de todas sus preocupaciones y resabios, y crea y confiese la razon por que todas las herejías, supersticiones é impiedades, vienen á estrellarse en nuestra tierra, ó viven corta, oscura y trabajosa vida? Paréceme que no: pienso que la historia de nuestros heterodoxos sólo debe ser escrita en sentido católico, y sólo en el Catolicismo puede encontrar el principio de unidad que ha de resplandecer en toda obra humana. Precisamente porque el dogma católico es el eje de nuestra cultura, y católicos son nuestra filosofía, nuestro arte y todas las manifestaciones del principio civilizador en suma, no han prevalecido las corrientes de erradas doctrinas, y ninguna herejía ha nacido en nuestra tierra, aunque todas han pasado por ella para que se cumpla lo que dijo el Apóstol: Oportet haereses esse.

Y si conviene que las haya, tambien es conveniente estudiarlas, para que conocida su filiacion é historia, no deslumbren á los incautos cuando aparezcan remozadas en rico traje y arreo juvenil. Por tres conceptos será útil la historia de los heterodoxos:

1.º Como recopilacion de hechos curiosos y dados al olvido, hechos harto más importantes que los combates y los tratados diplomáticos.

2.º Como recuerdo de glorias literarias perdidas ú olvidadas por nuestra incuria y negligencia.

3.º Porque como toda historia de aberraciones humanas, encierra grandes y provechosísimas enseñanzas. Sirve para abatir el orgullo de los próceres del saber y de la inteligencia, mostrándoles que tambien caen los cedros encumbrados á par de los humildes arbustos, y que si sucumbieron los Arnaldos, los Pedros de Osma, los Valdés, los Enzinas y los Blancos, ¿qué cabeza puede creerse segura de errores y desvanecimientos?
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 443

Sinteticemos en concisa fórmula el pensamiento capital de esta obra: "El génio español es eminentemente católico: la heterodoxia es entre nosotros accidente y ráfaga pasajera."

Al lector atañe juzgar si se deduce ó no esta consecuencia del número grande de hechos que aquí expondré como sincero y leal narrador. Tócame ahora exponer el orden y enlace de las materias contenidas en estos volúmenes, el plan como si dijéramos, y en esto seré brevísimo, porque no me gusta detener al lector en el zaguan de la obra, dado que sea uso y costumbre de historiadores encabezar sus libros con pesadísimas introducciones.

Nacida nuestra Iglesia al calor de la santa salabra del Apóstol de las gentes y de los varones apostólicos, apurada y acrisolada en el fuego de la persecución y del martirio, muéstrase, desde sus comienzos, fuerte en el combate, sabia y rigurosa en la disciplina. Sólo turban esta época feliz la apostasía de los libeláticos Basílides y Marcial, algunos vestigios de supersticion condenados en el Concilio de Iliberis, y el apoyo dado por la española Lucila á los Donatistas de Cartago. Amplia materia nos ofrece en el siglo V la herejía Priscilianista con todas las cuestiones pertinentes á sus orígenes, desarrollo en España, literatura y sistema teológico-filosófico. Tampoco son para olvidadas la reaccion Ithaciana, ni la Origenista representada por los dos Avitos Bracarenses.

Entre las herejías de la época visigoda, descuella el arrianismo, con el cual (á pesar de no haber contagiado ni á una parte mínima de la poblacion española) tuvo que lidiar reñidas batallas el episcopado hispano-latino, defensor de la fé y de la civilizacion contra el elemento germánico. Grato es asistir al vencimiento de éste último, primero en Galicia bajo la dominacion de los suevos:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 444

después en el tercer Concilio toledano, imperando Recaredo. Aún cercaron otros peligros á la población española: el nestorianismo, denunciado en 431 por los presbíteros Vital y Constancio á S. Capreolo; el maniqueísmo, predicado en tierras de León y Extremadura por Pacencio; el materialismo de un Obispo, cuyo nombre calló su enérgico adversario Liciniano; la herejía de los acéfalos divulgada en Andalucía por un Obispo sirio, etc.

En el tristísimo siglo VIII (primero de la España reconquistadora), no es de admirar que algun resabio empañase en ciertos espíritus inquietos la pureza de la fé, aunque á dicha no faltaron celosos campeones de la ortodoxia. De uno y otro dá testimonio la polémica de Beato y Heterio contra la herejía de Elipando de Toledo y Félix de Urgél, que bastó á poner en conmoción el mundo cristiano, levantando contra sí las valientes plumas de Alcuino, Paulino de Aquileya y Agobardo.

Al exámen de esta herejía, de sus orígenes y consecuencias, seguirá el estudio de la heterodoxia entre los muzárabes cordobeses, ya se traduzca en apostasías como la de Eleázaro¹, briosamente impugnado por Álvaro Cordobés, ya en nuevos errores como el de los Casianos ó Acéfalos condenados por el Concilio de Córdoba en 839, ya en debilidades como la de Recafredo², hasta tomar su última y más repugnante forma en el antropomorfismo del Obispo malacitano Hostegesis, contra cuya enseñanza materialista y grosera, movió el Señor la lengua y la pluma del Abad Sauson en su elocuente Apologético.

Otra tribulación excitó en el siglo IX, pero no en

¹ Adviértase que Eleázaro era extranjero.
² No quiero decir que Recafredo fuera heterodoxo, sino que su debilidad fué causa de apostasías.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 445

España, sino en Italia, el español Cláudio, Obispo de Turin y discípulo de Félix, renovando el fanatismo de los iconoclastas de Bizancio, que intentó defender en su curioso Apologeticon, réciamente impugnado por Jonás Aurelianense y Dungalo. ¿Y cómo no recordar á otro sabio español de los que florecieron en las Gálias bajo la dominacion carolingia, á Prudencio Galindo, Obispo de Troyes, que en dos conceptos nos pertenece, como acusado falsamente de herejía, y como refutador brillante de los heréticos pareceres de Juan Scoto Erígena, maestro palatino de Carlos el Calvo?

En los siglos X y XI, ningun error (fuera del pueril de los gramáticos) penetró en España. Pongo por término á este segundo libro de mi historia el año 1085, fecha de la memorable conquista de Toledo.

Grandes novedades trajo á la cultura española aquel hecho de armas. Dos influjos comenzaron á trabajar simultáneamente. El ultrapirenáico ó galicano, amparado por nuestros reyes y por el general espíritu de los tiempos, condújonos á la mudanza de rito, hecho triste en sí para toda alma española, pero beneficioso, en último resultado, por cuanto estrechó nuestros vínculos con los demás pueblos cristianos, sacrificando una tradicion gloriosa en aras de la unidad. El sentimiento nacional se quejó, y hoy mismo recuerda, con cierto pesar, aquel trueque; pero cedió, porque nada esencial perdía, y se acercaba más á Roma. ¡Tan poderosa ha sido siempre entre nosotros la adhesion á la Cátedra de San Pedro!

Los modos y caminos por donde otro influjo, el semítico, se inoculó en la ciencia española, no son tan conocidos como debieran, aunque para la historia de las ideas en la Europa occidental tienen mucha importancia. El saber de árabes y judíos andaba mezclado con graves erro-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 446

res, cuando en el siglo XII, por medio del colegio de intérpretes que estableció en Toledo el Arzobispo D. Raimundo, y gracias á la asidua labor de hebreos y muzárabes, se tradujeron sucesivamente las obras filosóficas de Avicena, Algazél, Alfarabi, Avicebron, etc. El más ilustre de aquellos traductores, Domingo Gundisalvo, Arcediano de Segovia, enseñó abiertamente el panteísmo (quizá sin darse cuenta de ello), en su tratado De processione mundi, bebiendo su doctrina en la Fuente de la Vida, del gran poeta judío Aben Gabirol. Divulgadas estas doctrinas en las áulas de París por los libros y traducciones del mismo Gundisalvo, de Juan Hispalense y de los extranjeros que, anhelosos de poseer la ciencia oriental, acudían á Toledo, nace muy pronto una nueva y formidable herejía, cuyos corifeos, dos veces anatematizados, fueron Amaury de Chartres, David de Dinant y el español Mauricio. El panteísmo semítico-hispano continuó en el siglo XIII inficiando la escolástica, pero no ya con el carácter de avicebronismo, sino con el de averroísmo y teoría del intelecto uno. Así le combatieron y derrotaron Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino; pero no obstante sus derrotas, y convertido en bandera y pretexto de todas las impiedades que ya comenzaban á fermentar, tocó los límites del escándalo en el turbulento y oscurísimo siglo XIV, encarnándose, por lo que hace á España, en la singular figura de Fray Tomás Scoto, y en la mística blasfemia (no libro) De tribus impostoribus.

La hipócrita distinción averroísta de la verdad teológica y de la filosófica, provoca la enérgica reacción luliana, que por ir más allá de lo justo, borró los límites de las dos esferas, é inclinóse á la teoría de la fé propedéutica, de la cual (bien contra la voluntad de sus autores) se encuentran vislumbres en varios libros del maestro y
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 447

en el prólogo del tratado de Las criaturas, de Raimundo Sabunde. De aquí la oposicion de los dominicos y la ardiente controversia entre tomistas y lulianos, en la cual rompió Eymerich las primeras lanzas. Paralelamente á las controversias de la escuela es necesario estudiar las de la plaza pública, porque siempre las ideas han tendido á convertirse en hechos. Fuerza es, por tanto, penetrar en el laberinto de las herejías populares de la Edad Media, inquiriendo los escasos vestigios que de su paso en España dejaron, ya los Albigenses, acaudillados por un tal Arnaldo en tierras de Leon, ya los Valdenses, Insabattatos y pobres de Lugduno, perseguidos en Cataluña por los edictos de D. Pedro el Católico, defensor luego de los herejes de Provenza, ya los Begardos ó Beguininos, sectarios todos que (con diversos títulos) se parecían en aspirar á cierta manera de renovacion social. Poco más que algunos nombres y fechas pueden registrarse en este período. Durán de Huesca, Pedro Oler, Fray Bonanato, Durán de Baldach, Jacobo Yusti, Bartolomé Janoessio y otros fanáticos, apenas han dejado más que sus nombres en las inestimables páginas de Eymerich.

Harto más sabemos de los que soñaban con la proximidad del reino de los milenarios, y fijaban el dia de la venida del Anticristo, clamando á la vez (sin vocacion é intempestivamente) por reformas en la Iglesia, diciéndose iluminados y profetas, y mostrando en sus conatos marca da propension al laicismo. De tales ideas hízose apóstol el insigne médico Arnaldo de Vilanova, seguido por Juan de Peratallada (Rupescissa), y por algun otro visionario. Con ellos se enlazan los místicos, partidarios de las profe cías del Abad Joaquin, y del Evangelio eterno. Contribuyeron á aumentar la confusion los errores y extravagancias individuales de Gonzalo de Cuenca, Nicolás
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 448

de Calabria, Raimundo de Tárrega, Pedro Riera, etc., y la secta de los fratricelli, que con el nombre de herejes de Durango, sirve como de puente entre los antiguos Begardos y los alumbrados del siglo XVI.

Pedro de Osma, el Wicleff y el Juan de Huss español, verdadero precursor de la pseudo-reforma, cierra la Edad Media. En adelante la heterodoxia se caracteriza por el libre exámen, y el abandono del principio de autoridad.

Pero antes de historiar la gran crisis, justo parece despedirnos del averroismo que en el siglo XVI lanzaba sus últimos destellos en la escuela de Pádua. Allí enseñó el sevillano Juan Montes de Oca, en quien (además de haber defendido la supuesta oposicion entre la verdad teológica y la filosófica) es de notar cierta tendencia á las funestas audacias que por entonces divulgaba su comprofesor Pedro Pomponazzi.

El hecho capital del siglo XVI, la llamada Reforma, alcanzó á España muy desde el principio. Allanaronla el camino, produciendo sorda agitacion en los ánimos (preludio y amago de la tempestad) las reimpresiones y traducciones que aquí se hicieron de los mordaces escritos de Erasmo, y las controversias excitadas por estos mismos libros. Entre los defensores de Erasmo hubolos de buena fé y muy ortodoxos. Tampoco sus adversarios carecian de autoridad ni de crédito. Si de una parte estaban el Arzobispo Fonseca, Fray Alonso de Virués, Juan de Vergara (los cuales, sin aprobar cuanto Erasmo decia, tiraban á disculparle, movidos de su amistad y del crédito de sus letras), lidiaban por el otro bando Diego López de Stúñiga, Sancho Carranza de Miranda, y después Carvajal y Sepúlveda. Las fuerzas eran iguales, pero la cuestion no debia durar mucho, porque los aconteci-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 449

mientos se precipitaron, y tras de Erasmo vino Lutero, con lo cual fué cosa arriesgada el titularse erasmista. De los que en España seguían esta voz y parcialidad, muy pocos prevaricaron: quizá Pedro de Lerma y Mateo Pascual: de seguro Alfonso de Valdés y Damian de Goes. Entrambos pueden ser ya calificados de luteranos, á pesar de sus timideces y vacilaciones. El secretario de Carlos V mostró bien á las claras sus opiniones religiosas en el Diálogo de Lactancio y en muchos de sus actos políticos. En cuanto al cronista de Portugal, su proceso es testimonio irrecusable.

Pero el primero que resueltamente se lanzó en los torcidos caminos del libre exámen, fué Juan de Valdés, la figura más noble y simpática, y el escritor más elegante entre los herejes españoles. Si empezó como todos por burlas y facecias á propósito de Roma en el Diálogo de Mercurio y Caron, pronto hubo de hastiarse de las ideas de los primeros reformadores, para caer en un misticismo sui generis, y aplicando con todo rigor el principio de la interpretacion individual de las Escrituras, fué vía recta á la concepcion unitaria, digan lo que quieran los protestantes ortodoxos. En manos de Valdés se transforma y latiniza en lo posible el protestantismo rudo y grosero de los alemanes, haciéndose en la forma dulce, poético y halagador, como acomodado á los oidos de la bella y discretísima Julia Gonzaga, Diótima de este nuevo Sócrates. Y poética fué hasta su manera de enseñar en la ribera de Chiaja, delante de aquel espléndido golfo de Nápoles, donde juntó la naturaleza todas sus armonías.

A esta primera generacion de protestantes españoles pertenecen el helenista Francisco de Enzinas, discípulo de Melancton y hombre de peregrinas aventuras, que en parte describió él mismo: el Dr. Juan Diaz y Jaime de
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 45

plural, adi. Sufijos ó intercalados de ó d están por se, que dá tambien fuerza enfática á los pronombres personales: me (yo), mesi, mise (yo mismo); tu (tú), tusa (tú mismo); sibh (vosotros), sibhse (vosotros mismos); si' (ella), sise (ella misma). El mismo fenómeno se reproduce en vascuence:

    oné (este), onesé ú oneché (este mismo);
    orri (ese), orisé ú orriché (ese mismo);
    hurá (aquel), hurasé ó huraché (aquel mismo).

Lo propio hemos visto en breton: ann...ze (ese), ar...ze (ese). Y que en resumen la d de sodin, sodain, etc., está por s, como en sesin, sesom, llanamente lo muestran dos lápidas galó-célticas²; las cuales ponen sosín acusativo neutro de singular con valor idéntico al de sodin, griego τοῦτο, latin hocce.

Esta partícula enfática, unida á la pura raíz del artículo céltico, produjo las formas gaélicas ant, ind, [an]nah delante de vocal, y dá en gran parte razon de las mudanzas que el mismo artículo introduce en la primera consonante del nombre. Hasta una época relativamente moderna el breton desconoció las variantes al, ar de la pura raíz an³. El welsh yr brota de ydd⁴, y éste probablemente de ind⁵.

Así que, no sin razon fundada sobre la índole genuina del habla céltica, he mostrado el artículo en los vocablos celto-hispanos.

1 Aleman sie, inglés she [pronúnciese shi].
2 PICTET, op. cit., pág. 27.
3 Así decía antigüamente an mab man (este hijo), an guer man (este vocablo), an clef se (esta espada), an caer hont (aquella ciudad). ZEUS, 397.
4 OWEN PUGHE, art. ydd.
5 Recuérdese que la forma yr, anticuada ir, solamente se usa, como la éuscara ar, delante de vocal. La transición de d á r es así muy fácil. Muchos vascongados pronuncian idi (buey) iri, e ipodi (vado) ipori.