ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 549

llano, nunca mejor empleado ni tan puro y lleno de gracia y atractivos que cuando expresa y comunica á los hombres los pensamientos y voluntades del cielo.

No se crea sin embargo, que la presente obra sea meramente una preciosa colección de avisos y documentos espirituales de Santa Teresa acerca de la oración: bastaria esto sólo para darle mérito y eficacia superiores á todo encarecimiento; pero aunque el autor hace resaltar la doctrina de su admirable guía, en el arte con que la expone y ordena, en las reflexiones con que aclara su sentido, en las consecuencias que oportunamente deduce, siempre prácticas y utilísimas, como de quien es maestro experimentado en tales cosas, y por último, en el plan general de la obra échase de ver, no sólo el método, sino la luz copiosa que en casi todas sus páginas ha acertado á poner el docto y piadoso Frassinetti. Difícilmente hubiera podido hallarse entre los escritores ascéticos de nuestro siglo un expositor é intérprete más fiel del espíritu y doctrina de Santa Teresa de Jesús, ni que con mayor inteligencia y sabiduría la pusiese al alcance de todas las personas piadosas, ó al menos inclinadas á la piedad, desde el rústico humilde hasta el sabio que contemplando el curso y movimiento de las estrellas se eleva á los más sublimes conceptos acerca de su adorable Autor. Es pues esta obra un verdadero tesoro para las almas que de veras quieren conocer y seguir los caminos de la salud, y aun los de la más alta perfección cristiana; porque en ella se ofrecen á sus ojos estos caminos, que á algunos parecen harto fragosos y empinados, tan llanos y apacibles, tan claramente iluminados con la doctrina de la Santa y de su discreto y amable expositor, que lejos de causar temor ni desaliento alguno, su vista convida á entrar por aquí y continuar adelante hasta llegar á la santidad. Esta es la dote singularísima de nuestro autor: iluminar suavemente las sendas de la virtud, remover los obstáculos, casi todos aparentes e imaginarios, que en ellas se muestran á los ojos de muchos, infundir en los ánimos el vivo anhelo de andar por ellas, persuadiéndoles, animándoles y confortándoles con razones llenas de gran consuelo y eficacia, y en suma, suavizarlas y embellecerlas de forma que la vida espiritual se parezca adornada de los encantos y atractivos que la hacen en todo amable y digna de ser abrazada del alma naturalmente cristiana. ¡Dichosos los que lean estas páginas con atenta consideración, como quien oye las palabras que desde el cielo nos dirige aquella águila de perfección que ahora ve á cara el sol que columbró aquí bajo en sus místicos arrobamientos!
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 55

Tomo IV. Tractatus 5 ad I, 2. D. Thomae de ultimo fine hominis ac beatitudine, de voluntario et involuntario, de humanorum actuum bonitate et malitia, de passionibus et habitibus, de vitiis atque peccatis.

Tomo V. Tractatus de legibus ac Deo legislatore.
Tomo VI. De Divina gratia, pars I.
Tomo VII. De Divina gratia, pars II.
Tomo VIII. De Divina gratia, pars postrema.
Tomo IX. Tractatus theologicus de vera intelligencia auxilii eficacis ejusque concordia cum libero arbitrio. Obra póstuma escrita en defensa de las definiciones dogmáticas publicadas por Inocencio X contra Jansenio y sus parciales.
Tomo X. Varia opuscula theologica: I. De concursu, motione et auxilio Dei. II. De scientia Dei futurorum contingentium. III. De auxilio Dei efficaci. IV. De libertate divinae voluntatis. V. De reviviscientia meritorum. VI. De justitia Dei.
Tomo XI. Opus de triplice virtute theologica, fide, spe ac charitate.
Tomo XII á XV. De virtute et statu religionis.
Tomo XVI. De Incarnatione, pars I.
Tomo XVII. De Incarnatione, pars II (mysteria vitae Christi).
Tomo XVIII. De Sacramentis, pars I.
Tomo XIX. De Sacramentis, pars II.
Tomo XX. De censuris in communi, excommunicatione, suspensione et interdicto, itemque de irregularitate disputationes.
Tomo XXI. Defensio fidei catholicae et apostolicae adversus anglicanae sectae errores, etc. (V. supra, pág. 15).
Tomo XXII. Metaphysicarum disputationum, in quibus et universa Theologia naturalis ordinate traditur et quaestiones ad omnes XII Aristotelis libros pertinentes accurate disputantur, pars I.
Tomo XXIII. Metaphysicarum disputationum, etc., pars II.
Tal es el órden que guardan los escritos de Suarez en los veintitres volúmenes de la mencionada edicion. A ellos debo añadir los seis opúsculos inéditos publicados en Bruselas año 1859, como suplemento á la edicion parisiense de 1856 (en veintiocho tomos) por el sábio Obispo Malou, á saber: 1.º Commentarium in decre- tum Clementis VIII circa confessionem et absolutionem in absen- tia datas et in capitulum Multiplex de poenitentia sumptum ex San Leonis ep. 89, cum concordia eorumdem canonum; 2.º Trac- tatus de confessione peccatorum ab ipso poenitente facienda: 3.º
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 550

Otra dote no méños excelente del autor, la cual resplandece singularmente en su libro, es que, como antes digimos, sabe escribir para toda clase de personas, cualquiera que sea el grado que tengan respectivamente en la escala de la virtud. A los que todavía son novicios, enséñales este arte sublime de la oracion, y en las peticiones del Pater noster, regla y modelo de toda oracion (como que fué compuesta por el Divino Maestro, que encerró en ella todo lo que puede desearse), les muestra la riqueza y excelencia de los bienes á que han de anhelar. Y á los que ya están más ó méños adelantados en la oracion, les conduce á lo que hay de más subido y perfecto en ella, y en las palabras mismas del Pater noster descúbreles sentidos tan espirituales, bienes y mercedes tan encumbrados de la gracia divina, que su sola consideracion basta, con el favor divino, para desasirlas cada vez más del mundo y de sus falsos bienes y contentos, y para unirlas más íntimamente con Dios, fuente de toda luz y consuelo. Aquí pueden todos ver y admirar la llave por excelencia del cielo, nuestra patria, el gran secreto de la vida espiritual, la oracion en todos sus grados, luz y energía de las almas, remedio de todas las necesidades, escala de virtud y perfeccion, manantial de gracias y dulcísimas consolaciones, prenda cierta de dicha eterna. ¿Pues qué bien tan grande no será difundir por todas partes bajo la forma del presente libro ese maná suavísimo de las almas? Hoy que desgraciadamente circulan por el mundo tantos escritos ó frívolos ó corruptores, cuya última palabra es inducirlas á que satisfagan su sed de gozar en rotas cisternas de vanos y torpes deleites, ¿no será por ventura razon, ya que no es dado á los hombres cegar el pozo del abismo, de donde salen tales escritos, á lo ménos conservar y avivar en ánimos no depravados todavía la llama del amor divino, elevándolos hasta el cielo en alas de la oracion? Tal es ciertamente el intento de cuantos han tenido parte en la publicacion de esta preciosa obrita: del docto y celosísimo Obispo de Pamplona, bajo cuyos auspicios sale á luz; del piadoso traductor de ella, y de la Librería de San José, que la imprime bajo tales auspicios y con tal ayuda y patrocinio. No falta ahora sino que estas páginas, penetradas de espíritu y uncion, corran y vuelen y difundan por todas partes el aroma que conserva y aumenta la vida espiritual en medio y á pesar de las seducciones y vanidades del mundo.

J. M. Ortí y Lara.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 551

II

Cántico. Al hombre, por D. Francisco Sanchez de Castro. Madrid, 1879. Imprenta de Perez Dubrull. (36 págs. en 8.º. Precio: 4 reales.)

No me parece censurable la novedad de dar lecturas públicas en el teatro, si se ajusta á un fin moral y literario, y se cumple el propósito de una manera no desmañada, sino inteligente y bien dispuesta. Tengo por civilizador el culto asiduo del arte, y presumo que el fomento de estas costumbres contribuirá poderosamente á menoscabar el prestigio de otras á todas luces peligrosas y hasta perjudiciales.

Por de pronto, esta novedad nos ha dado un nuevo triunfo. Precisamente en el mismo sitio en que pocos días antes se oyeron robustas y enfáticas declamaciones de fondo vulgar y trasnochado contra las buenas ideas, y ataques poco encubiertos contra instituciones queridas, han resonado los graves acentos de la musa cristiana, que pulsa una lira de oro por superior providencia. El Cántico del Sr. Sanchez de Castro ha servido como de elocuente desagravio de una ofensa reciente, y esto que, como he dicho, es un nuevo triunfo, me hace mirar sin ceño las lecturas escénicas.

Aventuro desde luego mi parecer, de que la poesía del Sr. Sanchez de Castro es superior á todas sus obras. No me gusta olvidar las satisfacciones pasadas en gracia de las recientes; antes bien, me pregunto en esta ocasión, si habré olvidado aquel laureado poema á la Iglesia que dió nombre y fama á este escritor, ó sus hermosos dramas que le han puesto al nivel de nuestros mejores poetas. Pero presumo acertar diciendo, que, sin perjuicio grave de sus obras de ayer, la de hoy llena la medida de las esperanzas que siempre tuve en la inspiración y talento del Sr. Sanchez de Castro.

Ha puesto dichosamente estos dones al servicio de la fé cristiana. No es de aquellos que buscan en las verdades religiosas y en las fuentes purísimas del Cristianismo tan sólo el medio de hacer
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 552

más agradables y simpáticas sus composiciones, sino que concier- ta su fé profunda y no mentida, con los esplendores y bellezas de la poesía. Ajustando así dichosamente el fondo y la forma, ha conseguido que con razon se le tenga por un grande y verdadero poeta cristiano. De aquí que sus obras no sean brillantes bagate- las, ni superficies lisas cubiertas por coloridos tapices, sino mari- daje maravilloso y bien concertado de grandes ideas y conceptos con las más notables galas de la imaginacion y del arte.

Quien lea las célebres décimas de Theudis y las estrofas de este Cántico, caerá al punto en la cuenta de que este escritor es algo teólogo, áun siendo gran artista. Quiere, en efecto, poner el arte al servicio de cosas trascendentales, y no cree cerrados para él los caminos del discurso. Raciocina á menudo como un ideólogo, pero es un razonador que nunca abandona la investidura de poeta, y en esto precisamente veo yo una de las más grandes excelencias del Cántico que examino. Tras de una descripcion brillante y lle- na de vida y movimiento, en armoniosos versos expresada, medita hondamente sobre el destino del hombre, como si se sirviera de la fulgente antorcha de la poesía para alumbrar los tenebrosos abismos del alma humana. De la consideracion de nuestra miseria y abatimiento, y de la muerte y desmayo en que vivimos, se levanta á la vida inmortal, principio del nunca más morir ni caer, buscando en la vida de la justicia la muerte de nuestra culpa.

De esta manera de considerar al hombre frente á frente del Creador; del exámen atento y filosófico del hombre rodeado de miserias que por ministerio de la divina gracia ha recibido.

    Pensamiento más alto que el cielo,
    Corazon más profundo que el mar,

y que, sin embargo,

    ..... en sus propias ánslas lleva
    La grandeza de su sér,

resulta un contraste fecundísimo en reflexiones y conceptos que el poeta aprovecha con habilidad y tino.

Quien de esta manera procede y ve las cosas, quien dá á su inspiracion arranque tan glorioso, no há menester ya de mucho para terminar su obra. Del ajustamiento de la forma al fondo de- pende lo demás, y en este punto el Sr. Sanchez de Castro no po- dia hallar dificultades insuperables, gozando de estro poderoso, de imaginacion lozana, de entusiasmo nunca apagado y de la
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 553

condicion de incomparable versificador que en él todos reconocen.

Así es, que su obra, según he dicho, puede considerarse como la mejor de cuantas ha escrito. A pesar de que hay cierta vaguedad y difusión del concepto generador y fundamental, sin duda por no haber reducido su desarrollo á más estrechos límites, no se advierten estrofas que huelguen, ni esas futilidades que suele acariciar el génio como por distraccion ó debilidad. Pero sin duda hubiera resaltado con toda energía el espíritu y el pensamiento del poeta, desechando sin contemplaciones ciertos reparos que sólo sirven como los ténues velos que alivian los cansados ojos del miope, enemigo de la luz esplendorosa del sol del Mediodía.

Esta obra cristiana y racional está escrita en variedad de metros y combinaciones. Toda ella está cuajada de perlas literarias, y no son partes á deslucirla algun verso flojo ó duro, ó el empeño de dar robustez innecesaria á ciertos pasajes. En la versificación, por el contrario, ha hecho prodigios, así como en la sonoridad y armonía de la frase, en la abundancia y propiedad singular de los esdrújulos y en el esmerado empleo de oportunísimos epítetos. En estas páginas hay pensamientos nuevos, delicados y poéticos á cada paso; limpieza y gala en la dicción, y una virilidad en el tono, y un frasear tan admirable, que más parecen los versos para cantados que para dichos. El poeta recorre todos los tonos y hiere todas las fibras; pero nunca acierta tanto como al dar rienda libre á la genial condición de su entusiasmo.

Quizá está en ello su peligro, y puede muy bien pecar de ampluloso, si no modera sus arrebatos. En las digresiones y amplificaciones puede tropezar también no poco si no las sujetá á regla y medida, y se deja llevar del empuje vigoroso de su imaginación fecunda. Sanchez de Castro no será jamás un poeta sóbrio, y fuera inútil amoldar su génio á pauta muy estrecha; pero es conveniente recomendarle la observancia de aquellos mismos preceptos de que naturalmente, y por su manera de ser, puede apartarse.

Considero opportuno reproducir aquí algunas partes de este poema, siquiera no sea para otra cosa que para dar á conocer, harto imperfectamente, la condición poética del escritor y su rara fortuna en el manejo de la lengua y de la metrificación.

Y envuelve en blanca nube la fiera que rugiente
Se lanza, cual soñada quimérica vision,
Por llano y valle y rio, vertiendo fuego ardiente,
Atrás en su carrera dejando al aquilon.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 554

Y aunque su paso cierre el muro de montañas,
Tampoco en su delirio sabrá pararse allí;
Que abrió ante tal grandeza el monte sus entrañas
A que se arroja ciega con loco frenesí;

Y se hunde en sus abismos por la caverna oscura
Que rápida recorre con hórrido fragor,
Y sale arrebatada rugiendo á la llanura
Lanzando á los espacios su grito vencedor.

Dirigiéndose al Señor, dice:

Sonríes á la tierra, y cúbrese de flores;
Sus bravas cumbres tocas, y en fuego van á hervir;
La miras enojado, y rásganla temblores,
Y cuando ver no quieres sus crímenes y horrores,
Los velos de un diluvio la bajan á cubrir.

Y más adelante añade:

¡Más allá! siempre me dice
Cuanto alcanzo y cuanto veo,
Y ese implacable deseo
Dó quiera conmigo va;
¡Más allá! cada victoria
Me grita con ánsla fiera,
Y si á los cielos subiera,
Me gritaran: ¡más allá!

¡Oh! Si no ha de ver colmadas
Sus ánslas el alma triste,
¿Para qué en mi pecho hiciste
Su fuego voraz arder?
¿A qué, ¡Poder enemigo!
Aliento tan soberano,
Para lanzarme inhumano
En el horror de no sér....?

No hay para qué trascribir nuevos ejemplos. Si fuere posible, trasladaría á estas páginas la mayor parte de los primeros parágrafos del poema, único modo de persuadir al lector con evidente demostración de que el Sr. Sanchez de Castro ha enriquecido la literatura moderna con una joya de valor incomparable.

JUAN CATALINA GARCÍA.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 555

III

La conciliacion de la fé católica con la verdadera ciencia, ó sea Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino, por Juan M. Cornoldi, s. j., vertida del italiano en español, por José Fernandez Montaña, Presbítero y académico, con una introduccion filosófico-histórica del traductor, dirigida á la juventud escolástica de España, y los apéndices de Venturoli.—Madrid: imprenta de F. Maroto é hijos, 1878.

En el mundo de las ideas existen dos órdenes de verdades: uno colocado dentro, y el otro fuera de los límites de la humana inteligencia. Podemos conocer de un modo cierto y evidente las verdades del primero, con las solas fuerzas del entendimiento; las del segundo, por medio de la revelacion. Las escuelas heterodoxas han pretendido siempre, de un modo más ó menos manifiesto, fundar las razones de su doctrina en supuestas contradicções entre las verdades reveladas y las que conocemos por el discurso. La Iglesia ha sostenido siempre la perfecta conciliacion de la fé católica con la verdadera ciencia; y los sabios que en la serie de los siglos se han agrupado al rededor de la cátedra suprema de la verdad, han evidenciado que la razon está de parte de la Iglesia. Y en efecto, admitido el hecho de la revelacion, conforme á lo que nos dicen de consuno la tradicion y la historia, ¿cómo puede concebirse contradiccion alguna entre la verdad revelada y la natural, pues ambas proceden del entendimiento divino? Y por otra parte, no debemos perder de vista que el estudio de nuestras facultades intelectuales nos demuestra que podemos engañarnos al apreciar la conexión que existe entre un conocimiento dado y y aquel de que procede ó que de él se deriva, y que la historia de la ciencia, en sus diversos ramos, nos declara que de hecho el hombre se ha engañado en la resolución de innumerables problemas, donde se echa de ver cuán conveniente sea tener firmemente con la fé áun aquellas verdades á que puede llegar la
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 556

razon, pero con peligro de errar. De todo lo cual podemos lógicamente deducir, no sólo que es imposible toda contradicción entre las enseñanzas de la fé y la verdadera ciencia, sino que los sabios deben tener seguridad absoluta en la revelación, y de ningún modo, por lo tanto, en los frutos del estudio, cuando están en oposición con las verdades reveladas.

Esta admirable concordancia entre la verdad revelada y la meramente natural, ó sea entre la Religion católica y la ciencia, ha sido en todos los tiempos el blanco á que ha dirigido siempre sus tiros la incredulidad. Ya en el siglo V San Agustín puso de manifiesto contra los paganos que acusaban á los católicos de adorar monstruosos misterios, la perfecta armonía que existe entre las verdades y prácticas de la fé y las necesidades del espíritu humano; y San Bernardo en el siglo XII volvió por los fueros de la verdad contra Abelardo, que, enorgullecido por el trópel inmenso de discípulos que le seguían, arrastrados por el poderoso imán de su elocuencia seductora, se atrevía á sostener graves errores y un método de investigación que tiende á destruir los cimientos de la fé. En nuestros días, ilustres apologistas del Cristianismo luchan contra las nuevas formas del error, y ponen una vez más de manifiesto la conformidad de los dogmas revelados con los adelantos y descubrimientos modernos de las ciencias.

La imprenta, la prensa periódica, la actual organización de la enseñanza, la constitución de ateneos y demás centros de la falsa ciencia, y otras causas que sería prolijo enumerar, hacen que el error se presente á todas horas bajo diversas formas y en todos los terrenos, haciendo necesaria con su lucha constante contra la verdad una constante y variada defensa. A llenar esta necesidad de los tiempos modernos vino la Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino, de Bolonia; y á explicar el glorioso lema de la bandera de tan meritoria asociación se dirige el precioso libro cuyo título encabeza estas líneas.

Es evidente que toda sociedad necesita una autoridad, un jefe que reduzca á la unidad social las inteligencias asociadas. «Un ejército (dice muy bien el ilustre Padre Cornoldi, al explicar en el libro que examinamos, el objeto de la Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino, de Bolonia), aunque estuviera compuesto de tantos héroes como soldados, valdría muy poco en la batalla si careciese de experimentado capitán.» La primera necesidad de las inteligencias que se asocian, es, pues, buscar una autoridad que haga posible la convención del fin social. Por esto los fundadores de la indicada Academia, conside-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 557

rando «que el Angélico Doctor, consumado teólogo y profundo filósofo, puede ser llamado con toda verdad creador de aquella filosofía que vulgarmente llamamos escolástica, la cual no es en substancia otra cosa que la conformidad de la ciencia con la fé católica,» le eligieron por su general y guía. Y por si á algunos no les parecía acertada esta elección, el ilustre jesuita la apoyó en los siguientes términos: «En todas sus obras cumplió el gran Doctor tan perfectamente el plan y propósito que había formado, que cuantas dificultades nacieron en los pasados tiempos, y todas las que nazcan en los futuros contra la fé, están allí formal ó virtualmente por lo méños, contestados con vigor y claridad.» Y en realidad basta estudiar el método, la esencia y naturaleza de la filosofía escolástica y compararlas con las notas características del moderno filosofismo, para convencerse de que la elección de Santo Tomás como autoridad científica de la Academia, no pudo ser más acertada. La claridad, concisión, solidez y profundidad de las obras del Doctor Angélico contrastan notablemente con lo oscuro, vago, endeble y superficial de las obras de los escritores modernos. El ilustre Cayetano achacaba gran parte de los males que en el siglo XVI afligieron á Europa, á que doctrina divi Thom: satis dormit, et tamen opportuna est valde; y con cuánta razon se quejaba de este extravío en las inteligencias, lo dice la historia al enumerar los males sin cuento que ha producido la rebelion científica iniciada principalmente por Descartes, y de la cual han sido deducción lógica el desbarajuste y la anarquía de los tiempos modernos tan fecundos en sangrientos trastornos y pavorosas revoluciones.

Expuesto el objeto de la Academia, pasa el docto Padre Cornoldi á explicar el diploma, es decir los lemas del estandarte que sirve de enseña á tan escogido ejército de la verdad. Para el exacto conocimiento del diploma, lo estudia desde dos puntos de vista: filosófico uno, teológico el otro. En el comentario teológico demuestra la conformidad absoluta de las doctrinas de la Academia con las de la Santa Sede, cátedra suprema de la verdad. En el comentario filosófico explica, las más de las veces con las palabras del Doctor Angélico, la serie de principios fundamentales que constituyen el diploma. Como es de todos conocida la importancia de la materia y la forma en las escuelas peripatéticas, empieza el sabio jesuita exponiendo los verdaderos conceptos acerca de ellas. Después pasa á demostrar cómo el alma intelectiva es forma del cuerpo humano, y cómo el alma es numéricamente distinta en los varios cuerpos, doctrina que destruye por su base la de