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texto de Santo Tomás de Aquino, omitiendo las últimas palabras de él, en cuanto aquellas cosas en las cuales el poder secular le está sujeto, ó que se le dejan por el poder secular. "En vano, añade, el escritor polemista contrario se apresuró á descubrir el sofisma, presentando el texto completo; pero lo que estaba impreso truncado así se quedó, y así anda todavía por el mundo, con daño de la verdad, menoscabo de la gloria del Ángelico Doctor y en perjuicio de los que lo leen." El cargo es grave y terminante. En cuanto á la defensa, no la reputamos ya necesaria, pues está virtualmente contenida en lo que hasta ahora llevamos dicho para probar que esas palabras omitidas no son otra cosa que la especificacion del principio establecido por el Santo Doctor, la cual antes confirma que destruye ni atenúa la fuerza del mismo principio. Esto no obstante, añadiremos las razones siguientes:

La primera, que habiendo hojeado una y otra vez el referido opúsculo, hemos advertido con sorpresa que su autor no ha citado el texto de que se trata. De suerte que el Sr. Aguilar azota únicamente al aire, ó mejor dicho, á quien inadvertidamente censura, es al insigne filósofo y publicista cristiano el Padre Mateo Liberatore, autor de la clásica obra La Iglesia y el Estado, donde ese texto se halla tal como aparece en El Ascetismo liberal, en medio de un largo pasaje de dicha obra trasladado á este modesto opúsculo¹. Ante autoridad tan im-

¹ Pág. 38 y siguientes.—El pasaje del Padre Liberatore donde este ilustre tomista trunca el texto del Santo Doctor puede verse en su citada obra, cap. I, artículo VIII, pág. 110.—El mismo texto se halla citado tan sólo en parte por el mismo autor otras dos veces, á saber: art. VII, pág. 97, y art. VIII, pág. 103. Insértale (¡también truncado!) en otra obra clásica: Instituzioni di Etica e Diritto naturale.—Diritto sociale, c. VI, a. 111. Obb. 1.—Es de notar que el lugar de esta segunda obra, donde se contiene el texto que se tiene por truncado, se lee también en La Chiesa e lo Stato, á cuya obra le trasladó su autor de las Instituzioni, y se halla en
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una luz clarísima, no será fuera de propósito indicar que al par de los teólogos e intérpretes de las Sagradas Escrituras que impugnaron el sistema copernicano, hubo siempre otros que lo defendieron tenazmente, no sólo como hipótesis ingeniosa, sino como verdad segura. Desde luego vemos que la obra del ilustre Canónigo de Frauenburgo fué dedicada á Paulo III, al publicarse en 1545, sin promover ninguna reclamacion ni censura. Algunos años antes, en 1533, Widmadst explicaba delante de Clemente VII el verdadero sistema del mundo, recibiendo por ello una recompensa del Sumo Pontífice; en todo el siglo XVI se defendió este sistema en algunas escuelas y universidades de Italia, y por muchos teólogos y naturalistas cuyos nombres sería prolijo enumerar. Por lo que toca á los españoles, no debe olvidarse que mientras las escuelas protestantes de Alemania combatían y anatematizaban las ideas de Copérnico, la Universidad de Salamanca las abrazaba y defendía: "Esta célebre Universidad, dice el sabio D. Martín Fernández Navarrete (Historia de la Náutica. Nota al § 63, p. 379), cuyas primeras cátedras fueron entre otras las de aritmética, geometría, astronomía y música, según puede inferirse de la doctrina del Rey Sábio (Leyes 1.ª y 3.ª del título XXXI de la Partida 2.ª), las conservó en los siglos sucesivos y las amplió y mejoró en el siglo XVI, especialmente desde que por comisiones apostólicas y de Felipe II, hizo en el año 1594 el licenciado D. Juan de Zúñiga, del Consejo Supremo de la Inquisición, que después fué Inquisidor general y Obispo de Cartagena, la visita y reforma de aquellos estudios generales. Establecióse entonces la enseñanza del arte militar, de la náutica, de la astronomía moderna, de la geografía, de la gnómica como parte del curso matemático: leíase á Nicolás Copérni-
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co y las tablas putérnicas, á Tolomeo, y en substitucion el arte de hacer relojes solares. En el segundo año se leía la geografía del mismo Tolomeo, la cosmografía de Pedro Apiano, el arte de construir mapas, el astrolabio, el planisferio de D. Juan de Rojas, el radio astronómico, el arte de navegar, y en la substitucion el arte militar (Estat. de Salam. de 1625. Tít. XVIII, pág. 185. Nota al párrafo 63, pág. 380). Este estatuto se ordenó siete años antes que muriese Ticho-Brahe... ¿Y en qué universidad de Europa, dice un escritor moderno (Forner, Orac. apolog. por la España, nota 12, pág. 283. Nota al § 63, página 380), se leería entonces el sistema de Copérnico? Pero aún hay más; porque en otros artículos que acompañan á la expresada constitución se manda estudiar por Purbach, Clavio y Moneregio, dirigiéndose de este modo el curso matemático por el camino que iban abriendo ya entonces los mejores astrónomos y más ilustrados matemáticos de aquellos tiempos." "Si nos fijamos en las matemáticas, añade el moderno historiador de la Universidad Salmantina (Memoria histórica de la Universidad de Salamanca, por D. Alejandro Vidal y Diaz, página 113), observaremos que los maestros de Salamanca poseían en aquella época los conocimientos más sublimes en la materia, sosteniendo con valentía su enseñanza, conforme á los principios filosóficos y críticos más adelantados que aquella edad permitía. También es de notar que, á la vez que Galileo era objeto de crueles persecuciones por defender las ideas de Copérnico, cuyo sistema era mirado en aquel entonces como contrario á los dogmas religiosos, esta Universidad sostenía su enseñanza, y de tal modo eran apreciados sus conocimientos, que sus maestros eran buscados por todas partes como los primeros en la república de las letras."
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Viniendo á los particulares es sabido que al par de la obra de Copérnico fué puesto en el Índice el libro del español Diego de Stúñiga Commentaria in Job, impreso en Toledo el año de 1584, en que se defienden las ideas de Copérnico, no sólo con singular firmeza y energía, pero áun con razones harto más sólidas y científicas que las que aducía á principios del siglo siguiente el famoso Galileo en favor de la misma teoría. Como el libro de Stúñiga es muy raro, creemos complacer á nuestros lectores copiando todo el párrafo en que el docto Agustiniano expone y sostiene el atrevido sistema. Va explicando el capítulo IX de Job, y al llegar al versículo V Qui commovet terram de loco suo et columnae eius concutiuntur, dice así: "Ponit (Job) alium Dei effectum ad eius summam potentiām cum infinita sapientia coniunctam demonstrandam. Qui locus difficilis quidem videtur, valdeque illustraretur ex Pythagoricorum sententia existimantium terram moveri natura sua, nec aliter posse stellarum motus, tam longe tarditate, et celeritate dissimiles, explicari. Quam sententiam tenuit Philolaus, et Heraclides Ponticus, ut refert Plutarcus in libro de placitis philosophorum: quos secutus est Numas Pompilius, et, quod magis miror, Plato divinus, senex factus, ita ut secus existimare absurdissimum esse diceret, ut narrat idem Plutarcus in suo Numa; et Hippocrates libro de Flatibus aerem τῆς γῆς οὐχίαν, id est, terrae vehiculum esse dicit. Nostro vero tempore Copernicus iuxta hanc sententiam planetarum cursus declarat. Nec dubium est, quin longe melius, et certius planetarum loca ex eius doctrina, quam ex Ptolomaei magna compositione, et aliorum placitis reperiantur. Certum est enim Ptolomaeum non potuisse neque aequinoctiorum motum explicare, neque ostendere certum, et stabile anni principium, id quod ipse fatetur in tertio
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magna compositionis, capite secundo; idque inveniendum relinquit in posterum ab astrologis iis, qui observationes maiore quam ipse intervallo distantes possent comparare. Et quamquam id Alphonsini, et Thebith Ben Core explicare tentarunt, nihil tamen profecisse constat. Nam Alphonsinorum positiones inter se pugnant, ut probat Ricius. Thebit autem ratio licet acutior sit, et ex ea stabile tradat anni principium, id quod Ptolomaeus desiderabat, tamen iam apparet aequinoctia longius progressa fuisse, quam ipse opinabatur progreedi posse. Tum sol multo propinquior esse nobis cognoscitur, quam erat olim plus quadraginta millia stadiorum. Cuuius motus rationem neque Ptolomaeus, neque alii astrologi cognoverunt. Verumtamen harum rerum rationes dissertissime ex motu terrae a Copernico declarantur, et demonstrantur, et reliqua omnia aptius convenire. Quam eius sententiam minime refellit quod Salomon in Ecclesiaste dicit, Terra autem in aeternum stat. Tantum enim significat, quod licet variae sint saeculorum posteritates, variaeque hominum generationes in terra, ipsa tamen terra una eademque est, et eodem modo se habet. Nam locus ita habet, Generatio praeterit, et generatio advenit, terra autem in aeternum stat. Quare non ita cohaeret contextus, si de terra immobili (ut Philosophi tradunt) explicetur. Quod autem hoc capite Ecclesiastes, et multis aliis Scriptura Sacra solis motum commemorat, quem centro universi immotum stare vult Copernicus: nihil eius placito adversatur. Nam motus terrae in sermonibus soli assignatur, vel ab ipso Copernico, et ab iis qui ipsum sequuntur, sic, ut terrae cursum saepe solis cursum appellant. Denique nullus dabitur Scripturae Sacrosanctae locus, qui tam aperte dicat terram non moveri, quam hic moveri dicit."
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EL CATOLICISMO DE LOS ESPIRITISTAS

ARTÍCULO PRIMERO

Nada más fácil que escribir un libro según el sistema planteado por la impiedad moderna. Rebúscanse conceptos en las obras mejor acomodadas al propósito del escritor; se hace con todos ellos un tosco zurcido, y añadiendo ligeros comentarios queda concluido el trabajo, sin tomarse su autor el que pide la comparación de las opiniones, confrontación de pareceres, valoración del juicio sobre los hechos, y las razones en que se funda la verdadera crítica. Ese es el método que observamos en cierta obra que el señor vizconde de Torres-Solanot ha publicado, con pretensiones de probar que el Catolicismo es una verdadera copia de la religión brahamánica. El autor de tan peregrina composición revela ignorancia suma hasta sobre el significado gramatical, y el valor de los términos que usa para enunciar su extraño libro: El catolicismo antes del Cristo..... Repetimos que el título de este librejo por sí sólo demuestra los puntos que sobre la propiedad del lenguaje calza su compositor, á quien probaremos además absoluta incompetencia para resolver asuntos superiores á su pobrísima instrucción teológica.

Es doctrina indudable que la Iglesia cristiana tuvo principio inmediatamente después del pecado original, cuando el Criador del universo, compadeciéndolo á nues-
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tros primeros padres, muy pesarosos de su yerro, les ofreció un Redentor, y ellos creyeron esta promesa, y esperaron al Mesías que debía reparar su grave culpa. Desde aquel momento, la Iglesia cristiana existió en promesa (in promissione, como dicen los teólogos), y Adán y Eva fueron sus primeros miembros después del pecado, y no antes, porque en el estado de inocencia no tenían á Jesucristo por cabeza. Miembros de la Iglesia eran por su fé en la venida del Mesías, como lo fueron después todos los Patriarcas y Justos anteriores á este feliz suceso, quienes merecieron ser justificados por la misma fé en el misterio de la Redención. Eran cristianos aquellos hombres (aunque no usaron este título) por haber creído la Encarnación del Verbo y venida del Salvador, y esperado á Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, en virtud de cuya gracia se les perdonó el pecado original, saliendo triunfantes del limbo por la Redención, que su muerte había consumado.

En este concepto el Cristianismo es anterior á la venida del Mesías, y los hombres que conservaron las verdades reveladas por Dios en el Paraíso fueron cristianos por anticipación, como escribió San Agustín. Mas la catolicidad sólo es uno de los carácteres de la Iglesia, que se llama católica ó universal por no estar limitada á tiempos ni lugares, pues en ella hubo siempre hombres justos, y hasta la consumación de los siglos permanecerá inalterable, sin que los esfuerzos del vizconde, con su famoso espiritismo, puedan vencerla, ni aun modificar alguno de sus principios. Y decimos que la Iglesia no está circunscrita en determinados puntos, ni bajo de ciertas influencias mundanas, porque todos los pueblos recibieron sus doctrinas según profetizó Isaías (c. II, v. 2, et fluent ad eum omnes gentes). Así, pues, con la palabra
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catolicismo expresamos la universalidad de unas creencias que son regla de fé, y con las cuales deben conformarse los cristianos. Y por tal motivo toman éstos el nombre de católicos, cuando conservan la unidad doctrinal, respetando y obedeciendo las disposiciones pontificias y conciliares. Los que de este principio se aparten caerán irremediablemente en cismas y herejías, así como incurrieron bien pronto en el politeísmo los hombres que olvidaron las tradiciones de la primitiva Religion: y los judíos que descuidaron la observancia de su ley, vinieron á profesar las supersticiones, que tan graves castigos les atrajeron. De todo lo cual se deduce, que El catolicismo antes de Cristo, es el título más disparatado que nuestro autor pudo escoger para su libro.

El vizconde espiritista prescinde absolutamente de escrúpulos doctrinales, y con su mira fija en el propósito extravagante de que el espiritismo reemplace á la Religion católica en la creencia de los pueblos, ha redactado su trabajo para destruir, aniquilar por completo el fanatismo y las supersticiones religiosas, rémora para la libertad y causa causarum de la decadencia y retraso de los pueblos. Un esfuerzo más en este sentido, indicando derroteros aquí no seguidos, y abriendo senda en España, es el catolicismo antes de Cristo (son palabras que el autor dirige á sus cándidos lectores). En su lugar nos ocuparemos en el desconocido derrotero que para destruir al Catolicismo ha descubierto este nuevo Colon de la ciencia; mas conviene antes dirigir una rápida ojeada hácia el prólogo, que, sin auxilio de comadre, dió á luz el doctor Huelves y Temprado, ensalzando hasta las nubes al más feo aborto de la ciencia moderna.

Una obra de tal género exigía los encomios de costumbre, y por aquello de laudet te allienus, dióse el en-
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cargo á una lumbrera universitaria, que nos hizo recordar con su juicio crítico aquel errent animalia montis, tantas veces aplicado en las áulas complutenses á los tonotos y pédantes.....

    Iamque novum terrae stupeant lucescere solem,
    altius atque cadant submotis nubibus imbres;
    incipiant silvae quum primum surgere, quumque
    rara per ignaros errent animalia montis.

    (Vir. Buc. egl. VI.)

"Cuando el espiritismo disipe las tinieblas que envuelven á la humanidad, pasmaráse la tierra viendo lucir este nuevo sol, y caer de lo alto raudales de sabiduría que disipen las nubes de nuestra ignorancia, y entonces producirán las selvas abundante cosecha de bellotas y fresca yerba para los brutos que desciendan de ignorados montes....." Perdonen los clásicos la libertad de una traducción que nos ha inspirado el prologista con sus rimbombantes frases. Mucha tinta necesitaríamos para contestar á cada uno de los despropósitos consignados en el articulejo insustancial de nuestro sapientísimo doctor: sin embargo, como se dice vulgarmente, que para muestra basta un botón, allá va la siguiente granizada de ellos, que serán objeto de algunas reflexiones: La generacion actual asiste á la suprema lucha entre la ciencia y las religiones: mutable por su naturaleza aquélla, fecunda, progresiva: intolerantes é inmutables éstas, no pueden coexistir en el seno de la civilizacion moderna, sin que entre sus opuestas huestes se empeñase la batalla decisiva..... El vapor, la electricidad, los túneles, los viaductos, no sólo han conquistado el mundo para el bienestar del hombre; han asentado al mismo tiempo la libertad humana sobre una indestructible base, sobre la base del interés.....
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Ya no se concibe enemigo irreconciliable al interés de la conciencia, como en los tiempos en que se anatematizaba la usura, ni se ahoga el placer bajo los cilicios.....

No sólo el hombre ha regado con su sangre las florestas antidiluvianas de las épocas glaciales, quizás de las edades miocénicas, etc., etc., etc..... España fué el faro de la inteligencia un tiempo: Felipe II y Torquemada ahuyentaron el pensamiento de nuestras escuelas como la libertad de nuestras campiñas.....

Si en España se premiara el mérito, párrafos son los anteriores que deben merecer á su autor un sillón de la Academia de Ciencias Morales y Políticas; pero desgraciadamente, habrá de conformarse nuestro sabio con algún modesto banco del parque de Madrid, para distraer sus ócios con los gansos y las habilidades de las monas. Aunque más le valiera ocupar su entendimiento pensando cuán absurdo es suponer posible lucha alguna entre la verdadera ciencia y la Religion: si no es que confunde á la ciencia con el error, bien así como bajo el nombre genérico de religiones comprende á los falsos cultos. La ciencia, propiamente dicha, se compone perfectamente con el Cristianismo, porque éste y aquella contienen la verdad; mas el error no es la ciencia; y si lucha contra la Religion, el combate será entre la verdad y la mentira; en cuyo caso, contribuye al verdadero progreso de la civilización toda controversia de la cual han de resultar vencidos los errores. Poco sabe quien ignora hubo en otros tiempos luchas algo más importantes y supremas que la presente, de las cuales salió triunfante el Catolicismo. Los gnósticos y maniqueos, las antiguas escuelas filosófico-racionalistas, Arrio, Lutero, Voltaire y Rousseau, Kant, Hegel, Krause, etc., etc., pueden atestiguar lo que escribimos, sin temor de que se nos des-
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mienta. La verdad es intolerante con el error, porque así corresponde á su condicion más esencial: y si el señor Huelves entiende que aquella no puede coexistir con la mentira en el seno de la civilización moderna, sin que ambas riñan batallas decisivas, y les deslumbran los torrentes de luz que arroja la discusion, á mano tiene la panacea en su espiritismo, cuyas revelaciones asegurarán el bienestar de los pueblos, sin fatigas ni trabajo. Comuníquenos tanta maravilla, para que la autoridad de un hombre, ó la fuerza de una institucion, no puedan detener las conquistas de la razon humana. Pero mientras no veamos tales prodigios, necesario es seguir creyendo que al Cristianismo únicamente deben los pueblos su más poderoso empuje hácía las conquistas de la razon humana; pues hace diez y nueve siglos que por sus misioneros, institutos de enseñanza y escritores, viene extendiendo la civilización hasta los últimos confines de la tierra, y con ella la cultura de las naciones, y sus adelantos científicos, artísticos, comerciales é industriales. Indudable es que la Iglesia combate los errores y la depravacion moral; mas no debe olvidarse que al mismo tiempo condena los abusos de la libertad, excesos que hoy se califican de conquistas de la razon, aun cuando relajando la moral nos producen el fruto amargo de guerras destructoras, que, despues de bárbaros atropellos, acabarán constituyendo la sociedad bajo la férula del despotismo.

Sólo á un publicista de la talla que mide el doctor Huelves, pudo ocurrir el pensamiento de que el vapor, la electricidad, los túneles y los viaductos han conquistado al mundo para el bienestar del hombre, asentando al mismo tiempo la libertad humana sobre la base del interés. ¡Admirable fundamento! Nosotros creíamos que la instruccion y la virtud son las mejores bases de la libertad;
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ponente, no sólo parece razonable bajar la cabeza, sino reconocer, que pues el Padre Liberatore, ilustre y fidelísimo intérprete de Santo Tomás de Aquino, omitió las últimas palabras del texto, bien puede asegurarse que estas palabras no alteran el sentido de las que fueron trascritas por el insigne jesuita (cuya alteración sería necesaria para tener el texto por truncado), y por consiguiente que el mismo texto debe entenderse tal como le hemos explicado.

La segunda, que además del Padre Liberatore, otros escritores también insignes, de cuya ilustración y buena fe sería temerario dudar, citan sólo en parte el texto de Santo Tomás. ¡Cosa singular! Hasta el mismo Doctor Angélico, en su obra De Regimine Principum, expone el concepto fundamental expresado en el texto de que se trata, sin la especificación que contienen las últimas palabras del mismo texto, por cuya omisión se acusa al autor de El Ascetismo liberal de haberle truncado¹. ¡Oh! Si realmente las hubiese omitido por su parte, todavía debiera reputarse dichoso en seguir las huellas de los que

el cap. I, art. III, pág. 42. De modo que si en no poner el texto completo hubiese pecado, el Padre Liberatore sería pecador reincidente. No dudamos que el fiel traductor de su obra, D. Antonio de Valbuena, se habrá hecho cómplice en semejante falta; á esa versión, por cierto muy buena, puede acudir el lector que guste de compulsar nuestras citas. Por lo demás, el Padre Liberatore expone la doctrina corriente, enseñando que «la Iglesia ha sido instituida para dirigir al fin universal y supremo de toda la vida humana, el cual precisamente por ser supremo y universal, tiene derecho á influencia en todos los fines secundarios en cuanto se relacionan con él (aquí tiene el Sr. Aguilar el quantum ad ea del Santo Doctor, como especificación, que no como limitación del concepto universal significado por la palabra todos). De donde se sigue que todo lo que pertenece al hombre (ogni appartenenza dell'uomo) es regulable por la Iglesia, mediante la ley divina bajo el aspecto en que los actos del mismo hombre pueden oponerse ó son necesarios á la consecución de la salud eterna. El fiel entra en esta gran sociedad con todo su ser y con todas las relaciones de que está circundado, y bajo las cuales su vida toma el carácter de moralidad y se refiere por consiguiente al último fin.» Ib., art. III, pág. 30.

I .... cui (Romanus Pontifex) omnes reges populi christiani oportet esse subditos, sicut ipsi Domino Jesu Christo. Sic enim ei ad quem finis ultimi cura pertinet, subdi debent illi, ad quos pertinet cura antecedentium finium, et ejus imperio dirigi. De regime Princ. I, cap. XIV.