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prenderlas los entendimientos más vulgares é incultos; y por otra deben rendirse á ellas los hombres doctos, que no quieran rebelarse contra la evidencia."

La obra está dividida en tres partes. La primera lleva por título: El Cristiano sincero y sus deberes para con Jesucristo. En ella demuestran sus autores que Nuestro Señor Jesucristo nació y habló y obró como verdadero Hombre-Dios, de suerte que en toda su vida y en su gloriosa muerte resplandeció su divinidad sacrosanta. Pruébase también en esta primera parte que el mismo Jesucristo fundó la Iglesia, y le confirió su autoridad, la cual reside por institución divina en los Apóstoles y sus sucesores, bajo la suprema cabeza de la Iglesia el Pontífice romano sucesor de San Pedro. Pruébase asimismo que el protestantismo no es ni puede ser la verdadera Iglesia de Jesucristo, antes es la negación de ella, según claramente se deduce de su misma historia y de su constitución y regla de fé; y después de consagrar algunas páginas á una demostración análoga respecto de la llamada Iglesia griega ortodoxa, y de evidenciar más y más que la verdadera Iglesia de Cristo es la católica, apostólica, romana, concluye esta parte en un como resumen, muy elocuente por cierto, de las sectas que han desaparecido, quedando únicamente en pie la columna y firmamento de la verdad. Las líneas que dedican los ilustres hermanos al modo como debe entenderse el reino de Jesucristo y de su Iglesia, que es uno mismo, entre los hombres, expresan esas misma verdad con magnífico esplendor. Hé aquí algunas de esas hermosas líneas: •Jesucristo es Rey y su reino es la Iglesia. Por consiguiente, todo el que sienta palpitar en su pecho un corazón cristiano, debe desechar y procurar con eficacia la dilatación de esta Iglesia, su prosperidad, su paz y su triunfo sobre la herejía y el cisma, sobre el racionalismo y la incredulidad. Que la Santa Iglesia sea tenida por todos en lo que realmente es: por todos, decimos, así por los pueblos como por los príncipes, no como sierva, sino como señora; no como esclava, sino como libre, con aquella libertad que debe gozar la Esposa de Jesucristo, la Madre, la Maestra, la Reina de todos los cristianos..... Reine Jesucristo, y reine como verdadero Rey, como Rey Supremo, como Rey absoluto, como Rey universal; pero reine como Él quiere reinar sobre la tierra, en la Iglesia y por medio de la Iglesia; en su Vicario y por medio de su Vicario: aquel que pretenda hacerle reinar con independencia de su Iglesia y de su Vicario, le ofrece un obsequio que Él rechaza; le besa en la frente como le besó Judas en Getsemani; le hace una genuflexión como se la hacían los verdugos en
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el pretorio. ¿Cree acaso en Jesús quien le niega la fé con la herejía? ¿Ama por ventura á Jesús quien desgarra su cuerpo divino con el cisma? ¿Acaso puede agradar á Jesús quien destroza el corazón de su Esposa? ¿Honra tal vez á Jesús aquel que vitupera á su Vicario? Jesucristo no quiere, y no queriéndolo, no puede reinar en este mundo sino en la Santa Iglesia católica y en el Pontífice romano; así, pues, el que ame verdaderamente á Jesucristo, debe amar á la Iglesia católica y al Pontífice romano, más que á las niñas de sus ojos, más que á su propia vida; debe amarles con aquel mismo amor con que ama á Jesucristo, porque son como otro El; aquel que quiera que Jesucristo reine, debe querer que reinen de un modo soberano la Iglesia y el Papa; que la Iglesia y el Papa reinen en las mentes y en los corazones; que reinen en las familias, sobre las ciudades, los pueblos y las naciones; que reinen sobre las leyes, los códigos y el derecho público; que reinen sobre las letras, las ciencias y las artes; que reinen en los ministerios y en los Gabinetes; que reinen sobre los tronos de los príncipes; que reinen sobre todo y sobre todos, y que reinen siempre; y debe querer este reino de la Iglesia y del Papa; porque el que reina en ellos, y por medio de ellos, es el mismo Jesucristo. Ni hay que temer que sufra perjuicio la libertad de los pueblos, ni la autoridad de los príncipes; porque la Iglesia y el Papa son los que enseñan sus deberes tanto á los pueblos como á los príncipes; y los que al enseñarles sus deberes, á la vez ponen á salvo sus derechos. La autoridad viene de Dios; y lo que viene de Dios siempre tendrá en la Iglesia y en el Papa un protector, un defensor y un vengador: la libertad es uno de los dones del Espíritu de Dios, y de todos los dones del Espíritu de Dios son custodios celosísimos la Iglesia y el Papa. Vúlvase á formar en el mundo la gran familia cristiana; vuelvan los Sagrados Cánones á ser el Código de las naciones; vuelvan á ser el Papa y la Iglesia el padre y la madre de esta gran familia: entonces se verá cómo ya no bambolean los tronos bajo los pies de los príncipes que no jugeleen con la demagogia; y cómo á los pueblos, no embriagados con el incienso de la lisonja, que los ofusca, tampoco les faltará el pan necesario para alimentarse.»

La segunda parte, intitulada El cristiano sincero y sus deberes para con la Iglesia, contiene tres capítulos, divididos respectivamente en varios artículos, donde se considera á la Santa Iglesia, primero, como maestra de la verdad; segundo, como administradora de la gracia; y tercero, como Reina. En esta tercera sección tratan los Sres. Scotton del lugar que ocupa la Iglesia en el mun-
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do por derecho divino, de su poder real, de su autoridad legislativa, de la materia directa é inmediata de esta autoridad, de la que tambien le compete acerca de las cosas temporales, y sobre las personas que están fuera de su seno, de las penas eclesiásticas, y finalmente, de la sagrada Inquisicion. Cuán interesantes sean todas estas materias, no hay para qué decirlo, pues en todas ellas se ve claramente á la Iglesia continuando la obra de Jesucristo, camino, verdad y vida. «Continúa, dicen los autores, la obra de Jesucristo, considerado como camino, trazando con sus leyes la ruta de la salvacion eterna; continúa la obra de Jesucristo considerado como verdad, enseñando con sus definiciones todo lo que debe creerse como revelado por Dios; continúa la obra de Jesucristo considerado como vida, engendrando nuevos hijos, y transfundiéndoles la gracia, que es la vida de las almas. Con la enseñanza de sus doctrinas, la Iglesia disipa las tinieblas del error, y es la luz del mundo..... con la disciplina de sus leyes la Iglesia preserva á sus fieles de la corrupcion de los vicios, y es como la quiso Jesucristo, sal de la tierra; con la dispensacion de sus carismas, la Iglesia pare espiritualmente y va dando á sus hijos los alimentos proporcionados hasta la virilidad perfecta, y es, cual la hizo Jesucristo, Madre siempre virgen y siempre fecunda.» Puede decirse que toda esta segunda parte no es otra cosa sino la luminosa explicacion de estos tres altísimos conceptos. Bellísimos temas ciertamente, sobre las cuales han compuesto los tres ilustres hermanos sacerdotes otras tantas magníficas sinfonías, en que todo concurre, la revelacion divina, la erudicion cientifica, la fuerza y encadenamiento del discurso para celebrar las grandezas de la obra mayor de Dios sobre la tierra, la Iglesia de Jesucristo. Una sola nota nos disuena dolorosamente en este hermoso concierto: la que expresa el concepto relativo á la Inquisicion de España. Los extranjeros no la conocen bien generalmente, y si á la cualidad de tales añaden la verdaderamente triste de ser protestantes, no es maravilla que hablen de ella, cuando méños sin amor. Desgraciadamente, los doctísimos hermanos no han tenido, ni acaso podido tener á la vista la verdadera historia ni las justas apologías de nuestra santa Inquisicion, y en cambio han dado algun crédito á ciertos autores, Ranke por ejemplo, que debieran haber leido con prevencion. Solo así se comprende que hayan atribuido á nuestros más insignes monarcas en el establecimiento del Santo Oficio, no solo el santo deseo de limpiar de herejes sus dominios, que esto es muy verdad, sino el de amenguar poco á poco las franquicias de la nobleza, á fin de unificar el Estado, lo cual es de todo punto
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inexacto. Solo así, repetimos, se explica que los ilustres autores hayan asentido á la falsa especie que viene oscureciendo la verdad histórica en los que tanto la ofenden, diciendo que de tribunal eclesiástico que fué en un principio, se transformó después en político. Afortunadamente, el docto y piadoso traductor de esta obra, en una excelente nota que se lee en la pág. 309, pone el debido correctivo al texto original; y los mismos autores no dejan de defender á nuestra Inquisición contra las calumnias de sus enemigos, particularmente de Llorente. Pero todavía sería de desear que este artículo se rehiciese y completase en la parte relativa á España con el resultado de las investigaciones más recientes, hechas entre nosotros, y no desconocidas ya del extranjero.

La tercera parte de esta obra, intitulada El Cristiano sincero y sus deberes para con el Estado, es la más breve: solo contiene un capítulo; pero este capítulo contiene los artículos siguientes: I. La obediencia á la Iglesia no disminuye, sino más bien robustece la obediencia al Estado. II. De dónde procede la acusación de que la obediencia á la Iglesia, disminuye la obediencia al Estado. III. Relaciones mútua entre la Iglesia y el Estado. IV. Cuál es el campo exclusivo de la Iglesia. V. Cuáles son los mayores puntos de contacto entre los dos poderes. VI. Cuál debe ser en la práctica el comportamiento del ciudadano católico ante la autoridad del Estado. VII. Cuál debe ser para un cristiano inteligente y probo el ideal de un buen gobierno. Todos estos puntos se ven exclarecidos en esta tercera parte con la misma luz que respalda en las demás, y por consiguiente, con la misma profundidad y acierto. Precisamente las cuestiones á que se refieren, están hoy, como dicen, sobre el tapete; y así, toda persona que no quiera enmudecer, por ignorancia ó estúpida indiferencia, en el debate pendiente acerca de ellas entre los católicos de una parte y los ciegos adoradores del interés propio, velado y oculto detrás del ídolo que apellan Estado moderno, debe conocer claramente sus términos y estudiar su solución en libros como el presente, llenos de sólida y purísima doctrina. Sus autores enseñan claramente á dar á César lo que es del César; pero sin sacrificarle jamás los fueros de la conciencia, ó sea aquella santa libertad con que debemos ante todo proclamar y cumplir los derechos de Dios, tan olvidados y conculcados de la política contemporánea.

No queremos seguir adelante en el brevísimio análisis de este excelente libro, citando nuevos pasajes y ejemplos vivos de su doctrina y elocuencia: el curioso lector puede verlo todo por junto, enlazadas entre sí las partes del discurso de forma que unas á otras se
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explican y completan, resultando de todas ellas la unidad del plan concebido por sus autores. Justo es sin embargo añadir que el celoso traductor de este libro, cuya humildad le ha movido á excusarse de los defectos de la traducción, que acaso no sean tantos como su misma humildad le representa, la ha sabido aumentar y avalorar con una buena introducción, donde hábilmente señala las llagas que padece el mundo moderno, que son hartas y muy graves, tan graves, que solo el Médico divino es poderoso á curarlas.

J. M. Ortí y Lara.

II

Curso de Historia eclesiástica para uso de los colegios del Orden de Predicadores, pertenecientes á la provincia del Santo Rosario de Filipinas, por el religioso F. F. Rivas. Tomo III, Madrid. Imprenta de la viuda de Aguado, 1878 (538 páginas en 4.º Precio de toda la obra, 60 reales).

Dá fin con este tomo la meritoria empresa del P. Rivas con tanto aliento empezada. Y acaba dignamente, siendo tan notable la exposición histórica, en anchísimos límites contenida, de estos diez y nueve siglos en que nuestra Santa Madre ha vivido, luchado y vencido, que no hay sino decir que el remate y coronamiento del edificio corresponde con maravillosa exactitud á su ya conocida y alabada base.

Después de leer este libro y de comparar su importancia con las necesidades de la época, con el estado de los conocimientos históricos en nuestro país y con lo mucho que importa mejorar la buena enseñanza en seminarios, colegios, universidades y escuelas, no puedo menos de insistir en su recomendación y elogio y referirme al juicio que acerca de los dos tomos anteriores estampé oportunamente en las páginas de La Ciencia Cristiana.

En su interesante relato, atiende el ilustrado dominico á demostrar la admirable acción de Dios en el regimiento de las cosas humanas, y procura convencernos, ó mejor dicho, convencer á quien de ello dudase, de que la Iglesia de Jesucristo no perecerá y
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que los triunfos de diez y nueve siglos son prendas ciertas de que los martirios que hoy sufre han de ser gloriosamente coronados. Grandes, terribles, contínuos combates hubo de dar la Iglesia en los primeros siglos de su existencia cuando era rudamente perseguida por emperadores y heresiarcas, y no fueron menores sus quebrantos durante la Edad Media; pero crecieron los ahogos y sufrimientos y aumentaron los dolores desde la restauracion del paganismo en el siglo XV. Lutero y sus secuaces, Enrique VIII y los príncipes prevaricadores de Alemania, el jansenismo y el regalismo, la revolucion francesa y Napoleon, y luego todo el siglo XIX con sus reyes y sus pueblos, constituyen una dolorosa cadena que ha impedido á la Iglesia aplicar con el provecho debido su salvadora influencia, y que la ha puesto en duros trances y en cruz siempre erigida.

Mas, en cambio, ¡cuántos triunfos no ha alcanzado en ese tiempo! La gloria de Lepanto, el establecimiento de la Compañía de Jesús y de otras Ordenes religiosas, la conversion á la fé de las Indias Orientales y Occidentales, el Concilio de Trento, la canonizacion de sus héroes, el restablecimiento del culto en Francia y su libertad en otros países, los triunfos de O'Connell, el Syllabus, la vida gloriosa de Pio IX y la eleccion feliz de Leon XIII, y sobre todo, ese admirable espíritu de reaccion y de union católica, que tantas maravillas y portentos produce apenas empezado, enjugan las lágrimas de la Madre y aumentan la piedad filial de nosotros, sus amantes hijos.

En los cálculos de suma y resta que los enemigos de la Religion suelen hacer para comprobar sus ventajas, descúbrese al fin que la Iglesia, visiblemente asistida por Dios, prosigue su camino, ganando en profundidad lo que alguna vez parece perder en extension, y nunca sometiendo su autoridad y sus deberes ni aun á los más poderosos de la tierra. Mas para que el lector saque por fruto de su lectura estas enseñanzas, es menester que la historia esté trazada hábil y discretamente, y que aquel tome gusto á lo que lee. Es menester revestir los estudios históricos de un exterior agradable y lleno de interés para que la verdad aparezca amable y grata á todos los ojos, aun á los más distraídos. Y como la historia de la Iglesia guarda tan estrecha relacion con la del mundo, conviene referir sus hechos á los sucesos profanos para que resulte palpable aquella ley, de que tanto mejor procede el género humano cuanto más humildemente observa los preceptos divinos. Hace todo esto el Padre Rivas, de tal modo, que no solo merece ser consultada su obra para lo que se refiere á la historia ecle-
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preciso que lo sea desde el principio en su totalidad ó que renuncie á serlo nunca ¹.»

En conclusion, ni las analogías existentes entre la extructura corporal del hombre y la de los brutos, prueban que uno y otros hayan sido formados con arreglo á la misma norma típica, ni la supuesta unidad de tipo, puede probar nunca mancomunidad de origen, no solo entre el hombre y los brutos en general, sino tampoco entre el hombre y los animales que más se le parecen, ó sea los monos antropomorfos.

§ XII.

NADA PRUEBAN TAMPOCO EL DESENVOLVIMIENTO EMBRIONARIO NI LOS ÓRGANOS RUDIMENTARIOS.

Desarrollo embrionario. «Nace el hombre, continúa Darwin, de un huevo que tiene 0'6mm 02 de diámetro y que no se diferencia en nada del de los demás animales. El embrión mismo en un período más adelantado, apenas puede distinguirse del de otros individuos del reino de los vertebrados. En este período las arterias se convierten en ramas arqueadas como para llevar la sangre á las branquias que no existen en los vertebrados superiores, aunque las venas laterales del cuello persisten y marcan su posición anterior. Un poco más tarde, luego que las extremidades se han desarrollado, como lo hace notar el célebre Baer, las patas de los lagartos y mamíferos, las alas y patas de las aves, lo mismo que las manos y pies del hombre, proceden de la misma forma fundamental.—Demostrada la gran semejanza

¹ Pág. 272
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siástica, sino tambien en cuanto toca á la política de Europa, cuyos Gobiernos, de grado ó por fuerza han tenido que mirar á la Santa Sede como amiga ó como enemiga.

Acompañan á este tomo curiosas é instructivas notas, en que se dan pormenores interesantes sobre los acontecimientos narrados en el cuerpo del libro, se comprueban y autorizan las doctrinas expuestas y los hechos mismos, y se mencionan las fuentes históricas consultadas. El autor conoce el valor que en todas las narraciones tienen ciertas anécdotas, no siempre pueriles y á veces de gran significacion, por lo que cuida de intercalar algunas de de ellas, que nadie considerará como puestas inútilmente. Con frecuencia, mejor pinta á un hombre, ó revela el sentido de un suceso, un rasgo ó una frase, que las más largas descripciones y los comentarios más minuciosos.

Con lo dicho basta para que se conozca la importancia y el valor de la Historia eclesiástica de Fr. Francisco Rivas, y para que, aun contra la natural modestia del sábio dominico, sepa el lector y declare yo, que no es libro que deba ser conocido solo en los Colegios de la Orden de Santo Domingo de Filipinas, sino en cuantas partes convenga estudiar asunto de tanto interés como la historia de la Iglesia.

Juan Catalina García.
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LA CONVERSION DE LEOPARDI

I

¿Quién no conoce el nombre de Leopardi? Verdadero génio poético, comparable al del ilustre Manzoni, hubiera sin duda engrandecido al Señor con los acordes de su lira, si el excepticismo no le hubiera impedido volar hácia las altas cumbres de la belleza. Pero lo que pocos saben en España es que este maravilloso ingenio resucitó antes de morir: la gracia de Dios tocó su corazon y renovó su noble inteligencia. Aunque el hecho de su conversion precedió tan solo algunos meses á su muerte, acaecida como unos treinta años há; pero recientemente lo hemos leído en una insigne revista italiana, La Scienza e la Fede, y no vacilamos en referirlo en los mismos términos auténticos contenidos en dicha publicacion, porque los que hasta aquí han admirado á Leopardi, sin reserva alguna, cual si pudieran celebrarse jamás licitamente las producciones inspiradas por la duda ó la incredulidad por más que ostenten el sello del ingenio, imiten al poeta italiano llorando en la amargura del corazon los propios y ajenos extravíos, y todo el tiempo que dejaron de glorificar á Aquel que es fuente única de belleza.

Hé aquí el documento á que nos referimos:

«Reverendo Padre en Cristo: Respondo á su muy grata. Uno de los muchos consuelos que he experimentado en mi apostólico ministerio, ha sido ver reconciliado y restituido al seno de la Iglesia al gran ingenio Jacobo Leopardi. ¡Y ojalá que Dios nuestro Señor hubiese querido concederle más larga vida! Pues tambien le habríamos visto entre nosotros como deseaba y esperaba;
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mas plugo á Dios llamarlo á sí poco despues de su conversion. El hecho sucedió de esto modo. El año 1836, mientras confesaba en Nápoles en la Iglesia de Jesús, ví muchas mañanas á un jóven que entraba derecho hácia mi confesonario, me miraba fijo un rato como si quisiera acercárseme, y luego seguía adelante. Una mañana que me vió libre de penitentes se me acercó, y con una dulce sonrisa y gentil manera me dijo estas palabras: «Padre, de buena gana me confesaría con él, porque me ha encantado la amabilidad con que recibe á los penitentes; pero antes de llegar el momento de la confesion quisiera conversar largamente con Vd. en algun lugar apartado.» Lo llevé á la salita de recibimiento que hay junto á la sacristía, y allí me descubrió ingenuamente todo su corazon y su vida, y puedo decir esto, ya porque sirva á todos de ejemplo, ya porque no se refería á la confesion. «Yo, me dijo, recibí muy buena educacion en un colegio de Italia durante mis más tiernos años, hasta terminar el estudio de la literatura y la filosofía á la edad de quince años. Habiendo salido del pueblo donde me eduqué en edad todavía muy fresca, y entregándome al estudio de las leyes, tratando con compañeros disipados en materia de Religion y de opiniones, y leyendo continuamente libros impíos, las máximas de los Reformadores y de los filosofastros franceses, llegué á ser un ateo consumado, y he continuado siéndolo hasta este momento, aunque de vez en cuando iluminaban mi inteligencia algunos rayos de luz y sintiese fuertes impulsos en mi corazon. Entre tanto, no habiendo hecho caso de los sábios consejos y correcciones de mi religiosísimo padre, suí arrojado de la casa paterna, y desde entonces ando vagando por varias ciudades de Italia, haciendo tres ó cuatro años que me establecí en Nápoles. Aquí tuve la fortuna de tratar con un docto eclesiástico (cuyo nombre me calló), y hablando con él muchas veces de religion, empecé á ver claro y á entrar en cuentas conmigo mismo. No pudiendo ya resistir los secretos impulsos de la gracia, pensé dirigirme á un Padre cualquiera de la Compañía de Jesús, para que acabara de ilustrar mi ánimo. Y eso despues de lo que me habian hecho aborrecer á este Instituto las muchas
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obras que yo habia leido contra él.» Otros varios razonamientos tuvo conmigo, y sosegado su ánimo, gracias á mis débiles esfuerzos, robustecidos por la gracia, y á algunos libros que le di á leer, se reconcilió con Dios por medio del sacramento de la Penitencia. Tan afectuosa amistad estrechó luego conmigo, que muchas veces me dijo habria pasado gustoso el resto de su vida á mi lado, manifestándome su voluntad de entrar en la Compañía, lo cual habría verificado si el Señor le hubiese devuelto la salud que le había robado el contínuo estudio. En adelante siguió confesándose de vez en cuando por espacio de cuatro ó cinco meses, y yo mismo fuí á buscarle y confesarle varias veces al hospital de Incurables en una habitacion que tenía alquilada. Después partió para Castellamare á fin de tomar las aguas minerales, mostrando gran sentimiento en separarse de mí, y allí murió del cólera. No pude ir á verlo porque había salido de Nápoles para Benevento, y lo que me causó mayor sentimiento al saber su muerte fué el no tener á la mano varias obritas que proyectaba dar á luz, según me había prometido, y que habrian sido muestra suficiente de sus nuevos sentimientos en punto á religion.

Tenia Leopardi cuando murió treinta años de edad; estaba dotado de un alma cándida, bella y grande; era de regular estatura, ojos muy vivos y de un semblante dulce y agraciado; enemigo del vicio y amante de la virtud, extraviado solo en materia de religion, pero dichosamente convertido á ella.

Sala etc. 28 de Mayo de 1846.

Francisco Scarpa.