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cólico y pensativo convirtió la mirada á un ideal fenecido, á una sociedad ya extinta, á una conquista perdida ya, á unas Cruzadas envueltas en el olvido, á un sepulcro de Cristo que tantos años hacia recuperaran los infieles y guardaban en afrentoso cautiverio. No eran, pues, bastantes para Tasso los esplendores de lo presente, los atractivos de la belleza, la soberanía de derecho divino, á que era llamado por su inspiracion. Merced al instinto profético, que parece patrimonio de las organizaciones selectas, Tasso divisaba en el ancho y luminoso horizonte del siglo XVI el breve punto negro, que presto iba á volverse nube preñada de horrores. Percibia en el aire los miasmas de la civilización moderna.

En ella se contenía el paganismo, y, virtualmente, la decadencia inevitable. Esclavos del culto de la forma, perdían ya los artistas la conciencia ideal de su deber, sin la que el arte carece de objeto y rumbo, y flota al capricho de un público hastiado. A la tranquila indiferencia con que Vinci y Rafael tomaban á una cortesana por modelo de la Inmaculada, se unian el cinismo impúdico de aquel Voltaire del siglo XVI, mofador y libelista sempiterno, á quien su desenvuelta época llamó el divino Aretino; el licencioso desenfado de Ariosto y Boccaccio; las teorías perniciosas de Maquiavelo; las brutalidades, desafueros y homicidios de Benvenuto Cellini; los desórdenes y crápula de Salvator Rosa; los epigramas desvergonzados de Nicolo Franco; y, en conjunto, la codicia, el despilfarro, el libertinaje, el escepticismo y la venalidad, encubiertos bajo el manto de púrpura y armiño del arte. Por ningun lado asomaba ya un carácter entero, una energía indómita cual la de Dante, cuya rectitud pudo subir al fanatismo, pero nunca rebajarse á la vileza. El renacimiento iba haciéndose epicúreo, y atento el
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uido á la música del verso, los ojos á las mágias de la paleta y del cincel, la imaginacion á las fábulas artificiosamente tejidas y á los primores del lenguaje, desatendia la profundidad y alta significacion de la belleza misma. De hecho empezaban ya las letras á inficionarse con el sutil contagio del mal gusto. El Góngora italiano, el caballero Marini, tenia preparado el terreno.

¿Y la Iglesia? Antes de decir qué hizo la Iglesia, cuál fué su espíritu, y qué rostro puso en tales circunstancias, importa hacer una observacion. No pocos historiadores, al tratar este punto, pecan de injustos é irreflexivos. La espléndida munificencia de los Médicis para con los grandes artistas; el homenaje que á la Silla pontificia rendian éstos; las obras maestras que enriquecieron el Vaticano y especialmente la Sixtina; la proteccion dispensada á hombres de letras como Pablo Jovio, y otros incidentes del mismo linaje, relacionados con el prodigioso movimiento artístico de Italia, fueron parte á dar color y verosimilitud á un errado supuesto histórico: el de presentar á los Papas como cómplices en la obra de paganización que se realizaba. Hácese de ellos unos idólatras, restauradores del Olimpo y adversarios de la tradicion cristiana: y enfrente, para avivar el contraste, póñese á Lutero, á los reformistas, á Socino, al mismo Savonarola, vuelto evangélicos ministros y censores muy austeros, que traian á su cáuce las artes y tornaban á su pristina pureza las costumbres. A la verdad que si en este aserto no hay premeditada malicia, no puede faltar absoluto desconocimiento del carácter esencial de la Reforma, que es la licencia en todas las esferas de la actividad intelectual, y por ende en el arte. No fueron ciertamente los padres de la Reforma modelos de ascetismo, ni rechazaban la mundana pompa; pero na-
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cidos bajo un cielo brumoso, entre pueblos de carácter rudo, no más exquisitos en la elección de sus placeres que los espartanos en la de manjares, gustaban de otros goces méños selectos y espirituales de los que el arte proporciona, y les era harto fácil renegar en nombre de la moral de lo que no les agradaba ni entendían. Por lo demás, el que estudie las escuelas de pintura flamenca y holandesa, podrá entender qué elementos de pureza y majestad haya traído la Reforma al arte: el realismo de Hans Holbein, el caricaturismo retozon de Teniers y Van-Ostende.

Hacer cargos á Alejandro VI porque, á ejemplo de toda su familia, mostró vivo amor á las artes y letras, es como si hoy censurásemos á Pio IX, de venerada memoria, por haber protegido y costeado el magnífico Observatorio astronómico de Roma, y los gabinetes de física y química de los colegios de Jesuitas, bajo pretexto de que en el terreno de las ciencias naturales hallan hoy baluarte los enemigos del Catolicismo. Antes pienso que no habrá quien deje de loar á tan gran Papa, porque así mostró que el Catolicismo no riñe, sino que se enlaza, con las manifestaciones todas de la humana inteligencia. De esta suerte, y quizá con el mismo buen propósito de aliar la inspiración artística y la fé religiosa, impulsaban Alejandro VI, Julio II, Leon X el Renacimiento, cuidando de sanearlo y dirigirlo á los claros manantiales de la belleza suprasensible. Gracias á lo cual no son todos los frutos de aquella época tan paganos como suele creerse. Cuando Rafael, por ejemplo, se limita á copiar la hornerilla romana, brota de su pincel una moza fresca, mórbida, de expresión más vulgar que inteligente; pero cuando prueba á encender aquellas facciones con la luz de la santidad de María, resulta la divina hermosura de
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la Perla, el tinte de honestidad angélica y de radiante amor materno que avalora joya tan preciada. Así, aún en medio del delirio de la forma, del desvarío por la perfeccion clásico-naturalista, se abre paso el concepto fundamental del arte cristiano, á saber, el reflejo de la belleza superior, sellado en la materia. ¿Quién adivina lo que hubiera sido del Renacimiento, ni á qué grado de bajeza llevara su reaccion pagana á no tener consigo para alzarle en sus caídas al cristiano idealismo? No era dable en el siglo XVI atajar el torrente artístico: posible tal vez guiarlo, y esto hizo la Iglesia, juntando la prudencia á la sabiduría. Puso constantemente ante los ojos de los artistas el modelo eterno que deben imitar, y de él nacieron maravillas que hoy admira el mundo.

Yerran además los que califican á los Papas de autores del Renacimiento, en suponer demasiada extension á la autoridad temporal de que los Pontífices se hallaron investidos: sin tener en cuenta que ya su poder á la sazon andaba maltrecho y mermado, siendo blanco tanto tiempo hacia de los ataques gibelinos, de reiterados asaltos por parte de los emperadores de Alemania, de mil menudas hostilidades provenientes de los soberanos de Italia, y viéndose aún en aquellos momentos en mayor estado de angustia y sobresalto merced á las ambiciosas disensiones de Colonnas y Orsinis, que traían revuelta á Roma, y á la perpétua contienda entre Francia y España, cuyas armas rivales, disputando encarnizadamente la victoria y un puñado de tierra, eran constante amenaza para la Santa Sede, mal segura con aquella soldadesca brutal que en el asalto de Roma se mostró más fiera que las hordas del mismo Atila. A vueltas de tales conflictos, ¿pudo ser grande la fuerza temporal de la Santa Sede? Su actitud política, por entonces, era naturalmente pasiva.
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Ni aún alcanzaba su vigor á consentirle poner cortapisas á aquellos artistas cubiertos de oro y laureles por los príncipes, por el monarca francés y el césar Cárlos. Díganlo las luchas y sinsabores que costó á Adriano VI su intento de oponerse á la corriente clásica.

Pero en breve se vió á la Iglesia ofreciendo el fenómeno que acostumbra: cuanto más oprimida y aherrojada se vé, dar muestras más expléndidas de generosa independencia y espiritual entereza. Cual testimonio de su fecunda y lozana vitalidad, alzáronse los hijos de San Ignacio, apóstoles adecuados á la Edad Moderna, milicia briosa que venía á sostener con sus hombros la basílica en otro tiempo sustentada por San Francisco. Con ellos á un tiempo surgieron Teatinos, Oratorianos, Órdenes diversas, Santos memorables á quienes la historia otorga honores de grandes hombres; y, finalmente, reunióse el Concilio Tridentino, de donde salió depurada la disciplina, restablecida la estrechez é integridad de las reglas monásticas, fundada la Congregacion del Índice, y, gracias á la persuasiva elocuencia de Laynez, claramente definida y sentada en estribos de diamante la suprema autoridad del Papa. En tan capital Concilio, que es una etapa histórica de la Iglesia y del mundo á la vez, resultó triunfante la libertad humana, vencedora del horrendo fatalismo calvinista; una y fuerte la soberanía espiritual, y corregidos los mínimos abusos que pudieran ser á los flacos piedra de escándalo. De tal modo contestaba la Iglesia universal á las voces de la Reforma. El Concilio de Trento era cumplida réplica á los alardes puritanos de los reformistas, mostrando en él la Iglesia que las reorganizaciones en puntos secundarios están en su índole, y que al confirmar el dogma en su mayor pureza podía hacer escrutinio minucioso y sabia correccion
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en la disciplina. Así el más violento y terrible ataque que desde las persecuciones sufriera la Iglesia, sirvió de acrisolarla como el fuego al oro. Pero la Reforma, que co-honestaba su protesta con quejas del nepotismo, tráfico y desmanes que suponia en Roma, arrancóse entonces la máscara, descubriendo el móvil verdadero de sus actos. No era este sino el libre exámen. No podía aplacarla concesión alguna: guiábala el propósito de disolver la Iglesia. Con capa de un celo fanático y duro, de una embriaguez bíblica, de una devoción feroz, en nada semejante á la piedad, encubría la emancipación del pensamiento, la absoluta libertad filosófica y religiosa. Lo que malamente disimulaban Zuinglio, Melanchton, Lutero, declarábalo á voces Socino con su racionalismo franco y lógico. Tratábase de concluir con el Cristianismo dividiéndolo. Y el Cristianismo respondió con la magnífica unidad del gran Concilio.

El libre exámen surgía, pues, engendrado de la unión involuntaria de aquellos dos movimientos que se anatematizaban recíprocamente á despecho de su misteriosa complicidad: el Renacimiento y la Reforma. El Renacimiento sacudió el freno puesto á las artes y las letras, paganizando el elemento estético: la Reforma rompió las leyes religiosas y morales, entregando á la arbitrariedad individual la regla de la fé, los dominios de la ética y metafísica. Bien barruntaba la Iglesia cuán deshecha tempestad iba formándose en Europa: bien entendía su duración y futuros estragos: por eso el Concilio reprobó así la licencia de los entendimientos, como la de las conciencias: el Renacimiento y la Reforma.

Al par que se estremecían en sus escaños los varones del Concilio ante el siniestro augurio de la récia tormenta, el poeta Tasso, semejante á ave azorada que abate el
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vuelo, apartaba sus ojos del sombrío porvenir, fijándolos melancólico en las muertas edades. Traía lo venidero séquito de dudas y negaciones, y el alma religiosa del poeta se cerraba por no acogerlas, como se plega la sensitiva por no albergar gusanos voraces¹.

EMILIA PARDO BAZAN.

(Se continuará.)

¹ Porque no se crea que es sutileza crítica el atribuir á Tasso una especie de prevision de las tendencias y sucesos que se preparaban, traslado aquí, traducíndolo al pie, el párrafo de su biografía, escrita por el caballero Giuseppe Compagnoni, del cual consta que predijo Tasso la Revolucion francesa. Dice así:—«Tasso lasciò in Parigi un nome, chevi è onorato ancora. Se fin da quel tempo prevedesse veramente il rivolgimento tremendo succeduto colà á tempi nostri, è difficile asserirlo. Certo è però che lo predisse, siccome è chiaro á chi legge la sua Gerusalemme Conquistata.»—Tasso dejó en París un nombre que aún es allí celebrado. Difícil es afirmar si desde aquella fecha previó la terrible revolución que allí tuvo lugar en nuestros tiempos; mas es lo cierto que la predijo, como verá el que leyere su Jerusalem Conquistada.»—Por no tener á mano este poema (que es una infeliz refundicion de la Jerusalem libertada), no me extiendo en copiar los pasajes á que alude el biógrafo. Baste con lo anterior para prueba de que el sentido profético que supongo en Tasso no carece de demostracion.
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FILOLOGÍA

RESTOS DE LA DECLINACION
CELTICA Y CELTIBÉRICA EN ALGUNAS LÁPIDAS ESPAÑOLAS

ARTÍCULO V
FLEXION AUMENTATIVA
(Continuacion)

II

En el distrito de Braganza (2500).

B V A N
A E B U T I
L I B
A N · L X X V
C A B V R E
N E · M A T R I
D[· S · F · ] C

Buanae Buti(i) lib(ertae) an(norum) LXXV Caburene matri d(e) s(uo) f(acendum) c(uravit).
Caburene hizo labrar de su propio haber este monumento á su madre Búana, liberta de Butio, fallecida á á la edad de 75 años.
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Los diminutivos BVANA, BOVANA, BOVANNA, tienen comun el radical, que he comparado al gael boban (hijita). Sin embargo hay lugar para otra raíz: breton bû ' (vaca); welsh bu (vaca), buyn ó buw (novillo); gael bó (vaca), diminutivo bôan. Ciertamente nuestras lápidas indican tal raíz, como propia del celto-hispano; por ejemplo BOVALVS² en el término de Chaves, no lejos de Braganza (2485), gael buabhall ó buabhull, welsh y breton bual, castellano búfalo, francés bouvillon (novillo).

CABVRENE es diminutivo como el francés marraine (madrina), welsh bunnywen (ninfa). En la inscripción 2501 se lee CABVRN, lo que demuestra que la raíz no pasa de CABVR. Entre otras célticas se me ofrece caomh (bello, amable), que se ha visto en COMEA (2589) de Lugo y CAAM (625) de Trujillo. En Portugal y Galicia eran muy frecuentes, como ya se probó, sus derivados CAMALVS, CAMALA; erse camhail; inglés comely; castellano camelo, camela, de donde el verbo camelar (agradar, ó hacer la corte á una bella), sanscrito kamalā (mujer donosa), kámalas (galan, amoroso). Apoyan esta conjetura los temas sanscritos kamya (amable), kamara (amigo, camarada), visibles en dos inscripciones (1336, n. 220, 221) que guarda el Museo Británico:

CAMARO · F(ecit).
CAMBVS · F(ecit).

La pronunciacion céltica de caomh abre paso para dar con la misma raíz en dos inscripciones de Ellenborough

¹ Pronúnciese la á como en francés.
² BOMARTHVS de la inscripción (2324) de Almodovar del Río puede explicarse por el gael mordha (grande, majestuoso), welsh marth, breton marz, burz, burzud prodigioso.
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ó VXELLODVNVVM en el Cumberland, estacion militar en que residía un destacamento de caballería española (cohors prima Hispanorum equitata). Uno de sus tribunos con cargo efectivo de prefecto se llamaba (374) Cajus CABalus PRISCVS; y otro (385) Lucius CAMMIVS MAXIMVS. Réstame añadir otros dos nombres derivados de igual raíz:

FVSCA · CAVP (628) de Trujillo.
FLAVIA · CVBA (2418) de Braga.

La pura raíz sanscrita y céltica es kam (amar).

En Fuente de Cantos, cerca de Zafra, region celtobéturica (1030).

TERENTIA · PITHANE · MA
TER · ANN · XXXXV

En Villacorza, cerca de Reina y no lejos de Zafra (1036).

IVNONI · SACRVM
TERENTIA · PVELLA
TESTAMENTO · PONI · IVSSIT
EX · ARGENTI · LIBRIS · L

PITHANE, sinónimo de PUELLA, se escribe PITANE (516) en Mérida, y PITANA (2791) en Alcubillas, cerca de Clunia. El radical PITHAN ó PITAN se
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siempre caballero, caballero sin miedo y sin tacha, como el más invicto Bayardo ó Cid. Un grado más arriba del caballero, está el héroe: dos grados, el santo.

Digan norabuena los positivistas de la historia, que no existieron, en rigor, andantes caballeros, ni estrecha y gloriosa orden de caballería; pero puesto caso que así fuera, ¿qué nombre recibirán en nuestra patria los Sueros de Quiñones y Diegos de Paredes, en Francia Bayardo y Godofredo de Bouillon, en Inglaterra Ricardo Corazón de Leon y el Príncipe Negro? Y cuanto á caballe-rescos arrojos, á empresas dignas de ser en bronces repujadas y en mármoles esculpidas, ¿qué tienen que ver las que narran las crónicas de los Galaores y Amadises con el intento temerario de quien penetra solo en una ciudad enemiga á clavar en la puerta de la mezquita el legendario padron del triunfo? ¿Qué lid descomunal con disformes jigantes, jayanes y endriagos vencerá en peligros y maravillas á la que más allá del Oceano Atlántico riñeron un puñado de españoles, sojuzgando con el esfuerzo de su brazo y la intrepidez de sus corazones un vastísimo imperio, no menor que las soñadas Trapobanas y Catays? Cortés y Colon, Elcano, Pizarro y Magallanes, Vasco de Gama y D. Sebastian de Portugal, si por el carácter científico de sus proezas pertenecen á la moderna edad, por la briosa audacia de sus tentativas, por la épica gallardía de sus hechos, andan informados del espíritu caballeresco, son de raza y sangre de caballeros.

De esta suerte podemos entender cuán injustos sean con la antigua caballería los que la acusan de no haber producido más que estériles heroismos, que no influían eficazmente en la práctica y realidad de la vida. Porque aparte de que el estricto cumplimiento de las promesas, la misericordia para con los débiles y oprimidos, la leal-
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aviene con el sanscrito pútana, welsh pwten, francés putain, breton puten¹, gael pitheanta, pithean². Una vez más queda probado que nuestra flexion céltica y celtibérica an fué diminutiva, como la welsh y la gaélica.

14

En Fanga da See, comarca de Lisboa (282).

D · M
CASSIA · L · F · VIX
AN · XVIII · H · S[· E]
CASSIANVS · PITVSCAN

D(is) M(anibus). Cassia L(ucii) f(ilia), vix(it) an(nos) XVIII, h(ic) s(ita) e(st). Cassianus Pituscan.
Á los Mánes divinos de Casia, hija de Lucio. Vivió 18 años. Aquí yace. Casiano Pitúscan le hizo este monumento.
Dá razon de PIT-VSC-AN (pequeñin) el dialecto gallego con sus diminutivos pitís (pequeño), pitisca (pequeña).

15

En Lisboa (192).

C · CAECILIO · Q · F
GAL · GALLO · AED
PETICIA · PETVSCA

1 La u de puten suena como en francés. La raíz sanscrita es put ó putt (sér pequeño).
2 Pithean ó pithe se llama en gael la picaza ó marica. Así también en vascuence la comadreja se dice anyereder (señora bella), y en gallego donociña ó dunicela (doncella). El gallego tiene además pito (pollo), pita (polla), pitito (pollito).
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Al edil Cayo Cecilio Galo, de la tribu Galeria, hijo de Quinto. Hízole este monumento Peticia Petusca.

PETICIA recuerda la estructura de los diminutivos castellanos cedicia, cediza, balija, bodijo, boliche, portichuelo; franceses cornichon (piton, cuernecillo), pouliche (potranca); y gallegos rodicia (rodezno), cachiza (cachito), clavixa (clavija), córricho (gorrino), pequerrechino (pequeñitico), bibichar ó bibiscar (beborrotear), etc.

PETUSCA, cuya u se pronunciaba tal vez como la y griega ó la u francesa, encierra con toda claridad el radical de PITVSCAN. Se ha perpetuado con el gallego pitisca (pequeña), castellano pizca¹; y nadie ignora que los apellidos Pita y Petisco, bastante extendidos en el centro de la Península, son de origen gallego. A la verdad, semejantes diminutivos no escasean en castellano, Algunos pocos hemos tomado del latin y del griego, como asterisco (ἀστερίσκος), musco, hosco (fuscus²); pero los más son de nuestra propia cosecha: blanquizco, morisco, arabesco, gregüescos³, cellisca, ventisca, negruzco, pardusco, aguilucho, avechucho, capucha, casucha, etc.

En Alcubillas, cerca de Clunia (2795).

PATERNVS BALA
TVSCVN · M · L · M · N · F
H · S · E

1 El vascuence posee en sus dialectos vizcaino, labortano y bajo navarro pusha, puchka, guipuzcoano pisca, sinónimos del castellano piça. Ni el castellano se deriva de ellos, ni ellos del castellano. Proceden de la misma fuente arya que el latin paucus y el griego παῖδισκος, παιδίσκην.
2 Raíz antiguada fu, griega θυ, céltica du (negro).
3 De braga.—Cf. gael briogais, breton brageț, catalán bragues, inglés breeches, eslavon bregeschen.
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Paternus Balatuscun M(e)lm(a)n(i) f(ilius) h(ic) s(itus) e(st).

La estructura de PIT-VSC-AN explica la de BALAT-VSC-VN. Aquí predomina la doble inflexion welsh og-yn; allí la gaélica og-an. La raíz bál en sanscrito significa "frente," y puede suponerse en BALATVSCVN (el que tiene la frente algo pelada ó descubierta, calvillo); griego φαλαύθος (calvo). Sin embargo, si la raíz de BALATVSCVN se acomodase á la del riachuelo Pilde¹ que pasa por Alcubillas, la traducción podria ser "ribereño." De aquella raíz arya salió ciertamente "balsa [latin palus, sanscrito pálvalas, gael poll, inglés pool, etc.]"

Sugieren otra raíz los diminutivos vascongados bildotso (cordero), bildotcho (corderillo), análoga á la del griego poético μιλλον (oveja, res ovejuna), que Licofron hace μιλλατον. Cf. latin balare (balar). En la segunda línea el vocablo M · L · M · N está escrito sin vocales al estilo ibérico. La nueva interpretación que le doy resulta de la siguiente lápida.

En Clunia, ó Coruña del Conde (2803).

REBVRRVS · P..IGANCO
MELMANI · F · H · S · E

Conjeturo que MELMAN se deba explicar por el welsh moel man (algo calvo), ó moelben, erse maolcheann (cabeza calva).
San Agustin y la Vulgata latina que manejo al refutar

¹ Cerca de Sagunto pasaba el rio Παλλαυθία (Mijares).
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á Fausto maniqueó, demuestran que REBVRRVS 'en lenguaje popular significaba lo mismo que el latin clásico recalvus y recalvaster, griego ἀναγκλωττος, hebreo guibbéaj. Bien y castizamente lo expone Casiodoro de Reina 2 por "antecalvo," es decir, "calvo por delante." REBVRRVS y su diminutivo REBVRRINVS ocurren hasta la saciedad en nuestras inscripciones 3. VRR es terminacion despectiva por exceso, ó por mengua, como en castellano: cazurro 4, santurrón, abejorro, cachorro, bodorrio, villorrio. REB equivale al gael roimh (frente), breton y welsh rag. Por lo tanto REBVRRVS, REBVRRINVS expresan casi el mismo concepto que FRONTO, FRONTINVS, no méños frecuentes en nuestras lápidas; y así es de ver en una de Astorga, que salió á luz en carta que me dirigió 5 D. Aureliano Fernandez Guerra:

CARAEDVDI
FRONTO . RE
BVRRI . F .
V . S . L . M

Á Caraidudo cumplió gustosa y merecidamente su voto Fronton, hijo de Reburro.

Nominativo de singular masculino P[V?]IGANCO pudo ser diminutivo ó aumentativo, formado como los castellanos corpanchon, camaranchon, vejanco, potran-

1 «De calvo autem et reburro, quod eos inmundos Lex dixerit, parum Faustus attenderat, aut in mendosum codicem incidaret. Sed utinam ipse calvam frontem habere voluisset, atque in ea crucem Christi figere non erubuisse.» Lib. VI, cap. 9, coll. 1; ap. MIGNE, Patrol. lat. XLII, págs. 207, 238.
2 Version castellana del Levítico, XIII, 41.
3 Lusitanas: 382, 411, 448, 450, 871, 938. Béticas: 1569, 1987. Tarraconenses: 2387, 2393, 2394, 2404, 2447, 2566, 2679, 2680, 2853, 2941, 3053, 3570, 4007, 4143, 4157, 4169, 4236, 4257, 4268.
4 Del latin *catus,* suavizando la t, como ladino de *latinus.*
5 Revista histórica, año 1876, pág. 260.