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ciones de la filogenesis enfrente de los hechos ontogénicos (pág. 259); de modo que para demostrar este punto es necesario recurrir al expediente de las comparaciones é imitar á los geólogos, los cuales han imaginado una sucesion y una superposicion de capas que realmente no existen en ninguna parte de la tierra, pero que han construido idealmente mediante el enlace de observaciones relativas á los diversos terrenos sedimentarios. Ahora bien; una construcción ideal, pero no real, no positiva como se quiere ahora, no basada sobre hechos incontestables, es según el profesor aleman, el modelo que hay que imitar para construir idealmente la filogenesis. Pero todo el mundo convendrá en que semejante construcción ideal es peligrosísima para la verdad científica; así que por nuestra parte no podemos aceptarla sino á beneficio de inventario. Tanto más, cuanto que el mismo autor confiesa que este método aplicado á la filogenia humana no es tan seguro como en la geología (pág. 261), por cuya razon, nosotros que lo tenemos por poco seguro para esta, figúrese el lector si desconfiaremos de su aplicacion á la filogenia humana. Con todo, sigamos al autor en esta tentativa de aplicacion.

VII

Haeckel se propone hacernos ver que de los invertebrados se pasa fácilmente á los animales vertebrados, y coloca á las ascidias entre los vermes y el amphioxus, y entre los acraneos ó animales sin cráneo, diciendo que la ascidia es un animal que por su extractura interna y su ontogenesis tiene un admirable parecido con el
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letra no es sino puro signo, ó carácter convencional, la proposicion apuntada por el Zohar queda reducida á esta otra: "Pide una de las virtudes divinas simbolizadas en los carácéres santos del Tetragrammaton:" ó lo que viene á ser igual; pide aunque sea el estupendo y asombroso prodigio de la segunda virtud divina, del Verbo de Dios, haciéndose Hijo del hombre y visible á las mortales criaturas.

No queremos pasar adelante sin dejar bien clara y determinada la materia y significacion natural y filológica de la palabra oth=signo de la profecía de Isaías. Acabamos de ver, cómo entre los Doctores de la sinagoga y en la ciencia cabalística y tradicional ese vocablo oth simboliza no una cosa, ó suceso comun y de escasa monta, sino un milagro, un signo de los más estupendos, digno y exclusivo de la divina Omnipotencia. Y para no entenderlo de esta manera se necesita la ceguera y pertinacia entera de la incredulidad. Porque además de lo dicho, si consultamos la paráfrasis caldea, responde prontamente y confirma la interpretacion de la Iglesia católica. "Pide, dice, un milagro, ve sobre la tierra, ó que se manifieste á tí un signo en los cielos." En el propio sentido abundan los Medraschin1. "Desciende al abismo, dice el Medrasch-Thanhhuma; pide que resuciten los muertos, ó que Coré y los de su bando salgan de las entrañas de la tierra; y si no, elévate á las alturas, á las regiones superiores. ¿Deseas que descienda á tí el mismo Elías?"

1 Plural de Midrasch, palabra caldáico-hebrea, que significa comentario, interpretacion. Son, pues, los Medraschin interpretaciones, comentarios y exposiciones, aunque tradicionales, de diversos libros del Antiguo Testamento. No deben ser ignorados el Medrasch-Rabba de Rab-Bar-Nahmeni sobre todos los libros del Pentateuco, el Cantar de los Cantares, Rut, las Lamentaciones, el Eclesiástico, Ester y otros libros santos. Existen además los Medrasch al libro de Samuel, Medrasch á los Psalmos de David, y otros que por el fondo tradicional de más ó menos autoridad y valor literario pertenecen más al Talmud que á la serie de comentarios serios de la Escritura Santa.
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Y aquí deberemos recordar al lector que la tradición rabínica siempre mantiene unidas y presenta juntas la venida del Profeta Elías y la del Mesías Redentor. De modo que los Medraschin no solo traducen el Oth—Signo de Isaías por un milagro, sino que muestran en el mismo vocablo el portento sin igual que ha de bajar de los cielos, ó salir del seno de la tierra: esto es, el "Rorate coeli desuper et nubes pluant justum; aperiatur terra et germinet Salvatorem." Todo esto muy confirmado ostenta aquel otro Medrasch intitulado Yalkut, segunda parte, artículo 276¹. Aunque variando algunas palabras el fondo es idéntico al del anterior Medrasch-Thanhhuma. Dice así: "Desciende á los abismos: ó pide aunque sea la resurrección de los muertos: élévate á las regiones superiores. ¿Deseas que Elías, bendita sea su memoria, baje á tu presencia?" Cualquiera vé con tales palabras, cómo los Medraschin aquí citados denotan ahincadamente que el signo del Profeta no señala augurio, ni revelacion de suceso baladí, sino la portentosa venida del Hijo de Dios para redimir al mundo.

Por esta misma razon, y declarando abiertamente el significado de la palabra que tradicional y filológicamente acabamos de analizar, añade Isaías en el versículo 14 del mismo capítulo: "Pues bien: el Señor, Jehová mismo, os dará un signo;" pero, como enseña Cornelio á Lapide, un signo digno del mismo Dios, mucho más admirable y portentoso que vuestra liberación, ¡oh, casa de David! de las manos de Facée y de Rasín. Y sigue indicando el celebrado expositor, que si fué grande benignidad por parte del Señor salvar al pueblo judío de la tiranía de Facée y de Rasín, mayor hubo de ser la libertad que el género

¹ El Medrasch Yalkut es compilación moderna, arreglada por un orador rabino. Entre los judíos suele citarse con el nombre de «Medrasch-Simeoni.»
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humano alcanzó por Jesucristo Redentor; porque esta libertad y salvacion por el Mesías fué realidad y prototipo de la obtenida por la casa de David en el reinado de Acaz. Por consiguiente, concluye á Lapide, el signo que el Oráculo divino muestra y señaló al pueblo judío fué el EmmanuÉl concebido portentosamente y sin ejemplo por la Virgen María Madre de Dios 1.

III

Entrando ahora ya de lleno en el interior y esencia misma de nuestro propósito sentamos que bien analizado el santo nombre EmmanuEl significa en su propia naturaleza y constitucion, no uno de los dos hijos del Profeta Elías, ni tampoco descendiente alguno inmediato del rey Acaz, ni nada de lo que intentan incrédulos y racionalistas; sino el verdadero Mesías prometido en la Ley y en los Profetas. En prueba de cuyo aserto vienen en nuestro apoyo las antigüedades y tradiciones judáicas, la filología y la autoridad cristiana. Y no ponemos ésta en término postrero, porque á nuestros ojos valga méños, ya que por divina piedad es lumbre y guía suprema de nuestra mente, sino para demostrar á la gente descreída y escarnecedora de la verdad católica, cómo los monumentos literarios del saber lingüístico y de la sinagoga corroboran y dan razon á la ciencia cristiana, que es la enseñada por la Iglesia.

Con efecto: analizado gramaticalmente el sagrado nombre Emmanuel, revela en su propia esencia y composicion filológica no los hijos del Profeta ni del rey, ni

1 Cornelio á Lapide: In quatuor Prophetas majores, cap. VII, v. 14, de Isaias.
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de ningun otro mortal; sino á Aquel de quien San Juan dijo: "Et habitabit in nobis: habitará entre nosotros." Porque tres palabras entran á componer el santo vocablo; conviene á saber: im=con: anu=nosotros: El=Dios. Está, pues, en cabal armonía con la ciencia filológica la interpretacion que del divino nombre ostenta el Evangelio de San Mateo y los sábios católicos, Santos Padres y expositores que le defienden: "Y llamarán su nombre EmmanuEl, que significa Dios con nosotros" 1.

Véase ahora cómo las antiguas tradiciones de la sinagoga dan testimonio de la verdadera interpretacion que del Santo nombre enseñan la Iglesia y sus apologistas. "El Espíritu-Santo, dice R. Sal. Yarhhi, le inspirará y llamará su nombre Emmanuel para significar que el Criador será con nosotros." A esta declaracion tan terminante debemos añadir los comentarios de Rabbi David Kimhhi; porque en la interpretacion del santo vocablo se vale de las palabras mismas del Evangelista San Mateo de esta manera: "Desde el dia en que naciere (Emmanuel) tendreis la paz, y Dios será con vosotros." No importa que estos mismos maestros del judaismo expliquen la profecía de Isaías á su antojo é inspirados por odio á la cruz de Cristo: de todo ello trataremos en oportuno lugar; pero es indudable que interpretan y analizan literalmente la palabra Emmanuel en el propio sentido que lo hace la ciencia católica.

Porque, ¿quién no vé en las palabras del precitado rabino Kimhhi aquel sublime grito de San Lúcas, "Et in terra pax hominibus bonae voluntatis?" Y nótese, como de paso, que la paz declarada en los Evangelios y mencionada por la sinagoga, si hemos de creer á los exposi-

1 Et vocabunt nomen ejus Emmanuel, quod est interpretatum: Nobiscum Deus. Matth. I, 23.
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tores de los Sagrados libros, no es la paz y el orden material de las sociedades y principados; sino la paz de las almas justas, la gracia divina, que es la paz propia del divino Emmanuel significada en aquella divinal expresion de San Juan (cap. XIV, v. 22): "Pacem meam do vobis: Os doy mi paz."

Pero sigamos apuntando el dictámen del rabinismo sobre el mismo punto. El famoso Aben-Ezra, toledano del siglo XII, á quien apellidan los suyos el Sábio, el Grande, el Admirable, gran comentador del Antiguo Testamento, escribiendo sobre la palabra santa Emmanuel, dice al pié de la letra lo que sigue: "Emmanuel quiere decir que Dios les amparará y estará con ellos." Y tan explícito como los anteriores, se ofrece R. Mosché Alschehh en el siguiente pasaje: "Y dice que llamará á su hijo con el nombre de Emmanuel, que tanto quiere decir como Dios estará con vosotros para haceros bien." Harto notorio es á vista de los documentos y testimonios aquí señalados que el Evangelista San Mateo, los Santos Padres y los apologistas de la verdad cristiana que le siguieron interpretaron muy cumplidamente el Santo nombre Emmanuel. Esto es; que el sacro vocablo encierra en su propio ser la idea y significacion del Mesías prometido, del Libertador de los hombres, del Dios con nosotros¹.

IV

Si necesario fuera, traeríamos ahora ante los ojos del lector mil testimonios de sábios y Doctores católicos, que en la materia de que tratamos no se apartan un pun-

¹ Véase el texto rabinico de todas las citas arriba hechas en el II tomo de L'Harmonie entre l'Eglise et la synagogue, 1.a parte, obra antes citada.
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to de nuestro parecer. Y por cuanto sería pesado é interminable el catálogo de los que pudiéramos señalar, sirva como corona de todos ellos la autoridad universal é indiscutible del profundo orientalista el sevillano Arias Montano, que en su celebrada obra sobre la "Interpretación de los nombres hebráicos, caldeos y griegos" escribe así: Emmanuel = Nobiscum Deus. Y en seguida añade y cita el pasaje de Isaías que vamos estudiando, y el citado capítulo del Evangelista San Mateo, que, como judío de raza, debía conocer suficientemente el significado de las palabras de la lengua santa. Ni en menor valor y peso anda estimada la autoridad bíblico-filológica de aquel insigne escudriñador de la literatura, tradición y lenguas orientales, el dominico Santes Pagnino, quien en su asombroso Lexicon hebráico, artículo Em y Emmanuel agota la materia interpretando tan augusta y santo nombre.

De modo que, dado el precedente análisis y significado de la palabra Emmanuel, el Profeta Isaías vino como á declarar al rey Acaz los sucesos del porvenir de la manera siguiente: con nosotros, oh rey y vasallos de Judá, estará espiritualmente Dios libertándonos ahora de nuestros enemigos Rasin y Facés; pero cuando haya de concebir y parir la siempre Virgen, entonces hallaráse con nosotros corporalmente el Verbo de Dios hecho carne, esto es, la Virgen HaAlmah parirá no á Scher-Yaschub, ni á Ezequías, ni á Maher-Schalal-Hasch-Baz, que todos ellos son puros hombres, sino que dará á luz á Emmanuel, que es Dios con nosotros.

¿Qué viene á ser pues, el Emmanuel de Isaías, exclama aquí San Bernardo? Es el Verbo infante, el Niño sapiente, el Dios lactante. Es aquel mismo Dios admirable, Consiliario, Dios, Fuerte, Padre del siglo futuro, Prínci-
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pe de la Paz, Angel de consejo magno. Y como añade el sábio Cornelio A. Lapide, Emmanuel es igual al Verbo de vida, al Verbo revestido de humana carne; es el Dios filántropo, ó amador de los hombres, como en la Epístola ad Titum le apellida San Pablo. Y como con celestial júbilo repite San Francisco, es Emmanuel el Párvulo de Belen, que reinando en el cielo yace al mismo tiempo en un pesebre. Finalmente, Emmanuel es equivalente al Theos-aneer = Dios hombre, conforme apunta San Dionisio en el capítulo primero de los Nombres Divinos¹.

Declarada cumplidamente la significacion del santo nombre EmmanuEl y su cumplimiento en el misterio inefable de la Encarnacion, vamos á indicar, aunque no sea sino á vuelta pluma, otras maneras de ser Dios con nosotros, siguiendo fielmente la senda que en tal terreno trazaron los Doctores de la Iglesia católica. La primera es su presencia real y verdadera en el augustísimo Sacramento de la Eucaristía. Porque renuévase allí con toda verdad y en cierto modo el admirable misterio de que nos habla Isaías en su profecía, perfectamente realizada y cumplida en la Divina Encarnacion y Nacimiento del Verbo de Dios. En tan soberano Sacramento viene á ser el sacerdote consagrante como la Vírgen (HaAlmah), que con las palabras hoc est corpus meum, pone en sus propias manos y presenta ante la adoracion de todos al Emma-

¹ Demasiado conoce el lector cuanto se ha escrito y discutido sobre la genuinidad y autenticidad de las obras de este Santo, Obispo de Atenas, según Eusebio. Hist. Eccl. I. III. cap. 4. De lo que no disputan ya hoy los eruditos, es que andan tan famosos libros citados por autores eclesiásticos y seculares desde el siglo V, y por consiguiente, que si no son del autor á quien se atribuyen, habrán procedido de la pluma de compositor incierto, y por lo menos del siglo IV. En la edicion grecolatina de Migne (Patrologia graeca, t. III, París, 1857), están impresos los siguientes tratados que conviene conocer: De coelesti hierarchia, De ecclesiastica hierarchia, De divinis nominibus, De Theologia mystica, Epistolae y Liturgia.
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nuel Cristo, Dios con nosotros, velado y escondido debajo de las especies sacramentales.

La segunda manera de hallarse Emmanuel, Dios con nosotros, es mediante providencia, cuidado y gobierno. Porque conforme indican los Santos Padres, á la manera que un soberano gobernando á sus vasallos se halla presente y en compañía de todos ellos, así el Soberano Párvulo Emmanuel, rigiendo y administrando desde el cielo la Iglesia universal, está con los fieles en todas partes y en todos los momentos. Está con nosotros el Divino Emmanuel mediante los Obispos y sacerdotes que son Vicarios suyos, y por cuya lengua, ejemplo y doctrina, nos apacienta con pastos celestiales. Está con nosotros poniendo continuamente delante de nuestros ojos los Evangelios y libros santos. Y en fin, son las delicias del Adorando y Santísimo Emmanuel estar con los hijos de los hombres, merced á los auxilios y lumbre de su gracia con que ilustrando los entendimientos y llenando de consolacion los corazones, vive continuamente como Rey y Guía de las sociedades, y como Señor y Esposo de nuestras almas.

Demostrar ahora más singular y determinadamente, que el misterioso personaje Emmanuel es muy distinto de los dos hijos de Isaías Scheer-Yaschub y Maher-Schalal-Hasch-Baz con la declaracion y cumplida interpretacion de la palabra santa HaAlmah, será materia de otros artículos.

José Fernandez Montaña, Pbro.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO VI

CAPÍTULO SEXTO

CÓMO SE CELEBRÓ LA GAU-ILLA DE MIGUEL Y PLÁCIDA EN JAUREGUÍA

Era la Gau-illa, la noche de la muerte, la noche que precede al entierro, celebrada entonces con singulares y patéticas ceremonias, de las cuales todavía se conservan muy grandes reminiscencias.

En la misma cámara del festín de boda alzabanse dos féretros con sendos cadáveres amortajados de monjes.

Los criados, pastores y zagales de la casa de Goñi se disputaban el pio honor de alumbrar con teas en la mano los inanimados restos de Miguel y Plácida, y no pudiendo concurrir todos á la vez, se relevaban de hora en hora.

Habíase retirado del fúnebre aposento las mesas del banquete, colocándose los escaños contra la pared, colgada de negro. En la cabecera de la sala y ocupando los principales asientos, los ancianos ricos-homes ó gobernadores de Navarra, presidían el duelo.

No eran ya más que once.

Seguíanles los deudos de los difuntos. Inmediatamente después de los ancianos, el primer lugar era el de Teodosio, para quien se había reservado un sitial; pero aquel sitial estaba vacío.

A su lado se sentaba Constanza, y luego Pedro y Columba, y otros muchos señores y señoras, cubiertas estas con mantos como si estuviesen en el templo.
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No toda la gente cabía en los bancos: aún había mucha de pie, cerca de las puertas principalmente.

El silencio de tantas personas como allí se reunían, el dolor y quebranto general, las luces, el humo de las antorchas de pino, los negros paramentos, los ataúdes destapados, daban á la sala el aspecto más siniestro. Decoración y actores, todo estaba en armonía en aquella escena.

El silencio, sin embargo, no era absoluto.
—No viene Teodosio, decían unos.
—Los primeros propios que se le mandaron á Iruña bien pronto volvieron con la noticia de que Teodosio no se había presentado allí, ni parecía muerto ni vivo por ninguna parte. Nuestros montañeses en cambio están haciendo prodigios de valor.
—Le habrán asesinado como á sus padres.
—Eudon, Eudon le habrá alcanzado en el camino. Esto es obra de Asier. Aquí anda la mano de los judíos.
—¡O de los paganos! ¿Quién sabe si los de Aitormendi?.. ¿Quién dice que esto no es cosa de Amagoya?...
—En fin, ahora se ha de ver. La gau-illa nos lo ha de decir.
Tal es la muestra, la síntesis de la conversación general, sorda, confusa y temerosa: murmullo que apenas turbaba el silencio.
Hasta los más leves rumores cesaron cuando entró Juan de Vergara revestido con la blanca estringe sacerdotal, y seguido de un acólito con el acetre del agua bendita.
Dió principio la ceremonia, y todos los circunstantes se arrodillaron.
El Abad recitó en latín preces y responsos, á los cuales contestaba muy poca gente con los labios; con el corazón y con gemidos respondieron todos. Siguío la aspersion, cuyo uso era ya antiquísimo en la Iglesia, y se retiraron los ministros del altar.
El presidente del duelo rezó después en idioma vulgar, y entonces se levantó clamor general de voces y llanto.
Así comenzaba siempre la noche de la muerte.
Terminada la parte religiosa, entraba la que podemos llamar profana ó secular, y aquí llega lo propio y característico de la ceremonia vascongada, que trasciende fuertemente á costumbre oriental.
Todos los deudos y allegados del difunto, principiando por los más próximos y de mayor edad, se iban levantando uno por uno, y después de dar vueltas alrededor del féretro, se detenían delante del cadáver, y mirándole frente á frente, decían en su elogio ó vituperio cuanto les parecía, le dirigían preguntas, le hacían cargos,
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más humilde de los vertebrados que es el referido amphioxus. Mas pongámonos en guardia, que al intentar la demostracion de esta maravilla de la nueva ciencia, nada probará en resumen, pues declara que pasó ya el tiempo. El amphioxus, que había sido colocado entre los peces, nada tiene que ver con ellos, diferenciándose tanto de los peces como estos se diferencian del hombre. Lo que como se ve es una bagatela. El cuerpo del amphioxus esblando, sin parte alguna sólida, tanto que los zoólogos tuviéronlo algun tiempo por un caracol; y en efecto, Pallás lo denominó limax lanceolata. El napolitano Costa fué quien lo clasificó entre los peces, llamándole branchiostoma lubricum, pero en la actualidad se cree que no debe ser colocado entre los peces. ¿Qué será pues, caracol ó pez? Los zoólogos no saben responder, pero Haeckel intenta responder por ellos. A mi entender, dice Juan Müller y repite Haeckel (pág. 264), el amphioxus no es un pez, porque se diferencia de los peces más inferiores, mucho más que los peces en general difieren de los anfibios, y todos estos del hombre. Así, para el autor el amphioxus es un sér aislado, sin familia y sin relaciones íntimas; es el único representante actual de los vertebrados, sin cabeza, sin cerebro y sin cráneo. En cuanto á sus parientes, Haeckel dice que murieron hace millares de siglos. Queria hacernos ver que el amphioxus, último de los vertebrados, se asemeja mucho á la ascidia, el menos imperfecto de los invertebrados; pero le conviene escusarse diciendo que no es posible hacernoslo ver, porque para eso seria preciso volver atrás todos aquellos millares de años que nos separan de las antiguas edades zoológicas, y particularmente del terreno siluriano.

¿Qué es por tanto lo que nos queda que ver en esta materia? Que el amphioxus no se acerca á la ascidia lo
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aclaraban los misterios de su vida, le juzgaban, en una palabra; pero generalmente, y sobre todo desde la conversion de los vascos al cristianismo, le juzgaban con misericordia, excitando la piedad de los fieles en favor del alma del finado.

Llamábanse cantos fúnebres estas oraciones ó juicios, que si no póstumos, en cierto modo podemos llamar de residencia. Por lo general se hacían en verso. El génio de la lengua, como hemos visto, se presta admirablemente á ello; pero quien no sabia ó no quería improvisar, echaba mano de la prosa, ó se valía de cantos conocidos, acomodándolos á las circunstancias presentes.

«Ahora que la envidia no oculta los beneficios que has hecho, ni el temor tus delitos, ni el interés tus vicios ó virtudes, ahora es tiempo de dar cuenta de tus acciones. ¿Qué has hecho?»

Así preguntaban los egipcios á los muertos para decidir si habia de dárselas sepultura; y este era el fondo de la gau-illa y de los cantos fúnebres vascongados.

La noche de Plácida y Miguel excedía á cuantas en memoria de aquellos pueblos se conservaban. Eran los personajes más respetados y aun venerados en Vasconia; eran tambien los más queridos. Cayó con su muerte un luto en las montañas; pero con el crimen rarísimo, descomunal, apenas concebible ni conocido, la tierra toda se cubrió de horror y espanto.

Y eso que no se sabia, ni remotamente se sospechaba, el parricidio. Si apenas se concebia que nadie en el mundo fuese capaz de atentar á la vida de los ancianos más sencillos, más caritativos, hospitalarios y amables de Vasconia, ¿en qué cabeza, por suspicaz y maliciosa que fuera, cabía la idea de que el hijo único de los patriarcas, y el dia de su boda, y en vísperas de ser coronado rey, asesinara á sus mismos padres, mientras dormian en su lecho?

Constanza era la única de los presentes que sabia la verdad, la que habia sorprendido al parricida casi en fragrante, momentos despues del crimen; pero Constanza se habia propuesto ocultarlo.

Aquel atentado, en fuerza de ser inaudito, inexplicable, llegaba á ser inverosímil: su autor, segun hemos visto, ni una palabra, ni la menor expresion que le denunciara habia proferido; pero la esposa todo lo habia visto claro en la mirada del desdichado matador.

La imaginacion de aquella mujer lo comprendió todo; pero su corazon todo lo perdonó. El heroismo de que es capaz una mujer, seria bastante para inmortalizar á cien hombres, para conducirlos de la puerta Capena al Capitolio, si el valor moral, si la abnegação-