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estableció Constantino, son las que median "entre el hijo independiente y emancipado, y su santa y respetable madre." Sabido es que el discurso del Sr. Lafuente sufrió en aquellos artículos la prueba de un exámen prolíjo, cuyo resultado fué verse claro, que no era oro puro, ni mucho méños, lo que como tal se había ofrecido, de buena fé sin duda, por el nuevo académico á sus compañeros y al público en general. Dijose por entonces, que el mismo Sr. Lafuente, para vindicar su discurso, hubo de escribir algun alegato ó defensa ad usum amicorum solamente, pues no vió la luz pública. Pero acaeció después empeñarse viva contienda sobre el tema del liberalismo católico, cuyo grado más subido es el ascetismo liberal; y como para esta polémica no podía elegirse texto más adecuado que el discurso del Sr. Lafuente, nuevamente salió este documento á relucir, teniéndole los unos por modelo perfecto del género, y defendiéndole otros como bueno. En cuya defensa hubo de alegarse que uno de los textos citados para combatirlo, el texto clásico de Santo Tomás de Aquino sobre las relaciones mútuas entre la Iglesia y la sociedad civil, había sido mutilado con poco escrúpulo por cierto. Tan pobre recurso no merecía ciertamente los honores de una simple rectificación; y el autor de El Ascetismo liberal, al verse lastimado en el punto que tanto estima, de su buena fé, respondió tan sólo con el silencio, al que por su mal dudó de ella; bien que no faltó, á la verdad, quien hablase por él, y restituyese las cosas á su verdadero ser, mostrando claramente que las palabras de Santo Tomás, que se suponían omitidas con poco escrúpulo, en nada se oponen á las que habían sido tomadas del texto íntegro del Santo Doctor. A todo esto, el autor del famoso discurso compareció en el teatro de la lucha, diciendo que si hasta entonces ha-
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bia guardado en cartera su escrito de defensa, pero de allí en adelante pensaba publicarlo, prévia la vénia de quien tiene autoridad para concederla en tales casos. Así las cosas, como todo acaba en el mundo, también tuvo fin aquella memorable polémica, esperando por su parte el autor de El Ascetismo liberal, aunque en vano, que el Sr. Lafuente publicase su propia defensa con las licencias oportunas. Desde entonces acá (años enteros han pasado) nadie ha interrumpido el silencio que sucedió al ruido del combate.

Mas hé aquí que inopinadamente una persona respetable por su carácter sagrado y por su ardiente celo sacerdotal, muy conocida y apreciada además como historiador y apologista de la Iglesia, el Sr. D. Francisco de Asís Aguilar, Rector del seminario de San Pelagio de Córdoba, en la ceniza que por espacio de tanto tiempo venía encubriendo el fuego de la polémica á que nos hemos referido, ha encontrado cierta como centella, y mostrándola con afán, creyendo disipar en mostrándola el sofisma que por entonces cometió á sus ojos con la inserción de un texto truncado de Santo Tomás de Aquino el autor de El Ascetismo liberal. Pero ¿qué es la causa, ó la ocasión siquiera, que ha determinado al Sr. Aguilar á reproducir semejante especie al cabo de cinco años después de publicado aquel modesto opúsculo? Esta causa ú ocasión ha sido la que ahora verá el que estas líneas leyere.

En La Defensa de la Sociedad, conocida revista de Madrid, ha publicado el elegante y erudito escritor don Joaquín Sánchez de Toca varios artículos notables intitulados: La Iglesia y el Estado. Si hemos de decir la verdad con toda la ingenuidad y lisura consiguientes al amor que le tenemos, estos artículos revelan, sí, pura y
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noble intencion, tendencias elevadas, sentimientos verdaderamente católicos, todo bellamente expresado y servido al lector con las gracias del estilo y aun con las riquezas del saber; pero en cambio los derechos y supremacía de la Iglesia, y particularmente del Vicario de Cristo con relacion á las potestades civiles, no parecen en toda su plenitud y majestad. Léase si no el pasaje siguiente del Sr. Toca: "Incurriria en verdadera usurpacion de jurisdiccion civil el Soberano Pontifice, que, dada la manera de ser del derecho de gentes en la época actual, pretendiera hoy hacer uso de los derechos de autoridad y jurisdiccion sobre lo temporal que pudo en su época invocar Gregorio VII y llevar á efecto con toda legitimidad, cumpliendo los deberes de juez supremo de la cristiandad en lo temporal y espiritual, que entonces le reconocian unámines las naciones cristianas" (Defensa de la Sociedad, núm. 201, pág. 537). Es notable el error en que ha incurrido en estas páginas el Sr. Toca. No, los derechos del Vicario de Jesucristo, á que se refiere el docto escritor, no proceden de la varia condicion de los tiempos, ni del reconocimiento de las naciones cristianas, sino de la esencia misma de la potestad espiritual, y aun de la temporal del Sumo Pontífice, en quien ambas potestades se miran en su más alta cumbre: qui utriusque potestatis apicem tenet, scilicet spiritualis et saecularis ¹. Todos los derechos de autoridad y de jurisdiccion que pudo invocar y ejercer legítimamente San Gregorio VII, puede hacerlos valer y ejercitar con iguales títulos Leon XIII. Hablando en otro lugar del mismo artículo (pág. 532) de la doctrina de Santo Tomás acerca de esta materia, dice el Sr. Toca, que "aquel prodigioso génio filosófico..... no

¹ Div. Thom. In lib. II. Sent. Dist. XLIV, Expos. text. ad 4.
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hacia al sentar las doctrinas de la supremacía pontificia en lo temporal como en lo espiritual, y sostener que la potestad temporal está sujeta en todo á la espiritual, como el cuerpo al alma, y que no es usurpacion de jurisdiccion el que el Prelado se mezcle de cosas temporales; no hacia, repito, sino reproducir en el terreno teórico el principio que en la vida real era la base fundamental de la sociedad europea en aquella época." Aquí hemos de advertir de nuevo, que los derechos supremos de la Iglesia en órden á la sociedad civil, toman su origen y fundamento en la respectiva naturaleza de ambas sociedades, y no en el voto y consentimiento de los pueblos cristianos; y que la doctrina de Santo Tomás de Aquino no puede ser tenida por mero eco de las ideas que el Santo Doctor oyerá á los hombres de su tiempo, ni su hermosa obra De regimine Principum fué la simple expresion "de las leyes constitucionales por las cuales se regia Europa durante aquel período de los siglos medios." No eran ciertamente las leyes constitucionales de aquel tiempo, ni de ningun otro, las fuentes donde bebió el Santo Doctor la doctrina que enseñó á las generaciones de todos los siglos; sino aprendióla en las Santas Escrituras, en la tradicion y enseñanza de los Padres, y sobre todo en los oráculos infalibles de la Iglesia y de la Santa Sede. Precisamente en la materia á que se refiere el señor Toca, cuando despues de recordar que en la Edad Media "el Soberano Pontífice no sólo excomulga y juzga á los príncipes, sino que además, en ocasiones solemnes, los destituye tambien y desliga á los súbditos del juramento de fidelidad," dice algunas páginas más adelante que "con profundo conocimiento de la mision y derechos que al Pontífice Romano corresponden en cada una de las distintas épocas de la historia, ni Pio IX ni sus
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inmediatos predecesores han invocado nunca derechos que en tiempo de (San) Gregorio VII fueron actos legítimos de jurisdiccion en los Papas" (pág. 538); en esa materia, décimos, donde tan visiblemente yerra el Sr. Toca subordinando los expresados derechos de la Iglesia á las condiciones varias de los tiempos, Santo Tomás de Aquino, apoyándose como siempre en la piedra incombustible puesta por Cristo nuestro Señor, la autoridad de su Vicario infalible, no vacila en resolver afirmativamente la cuestion propuesta en el artículo II, q. XII de la Secunda Secundae, conviene á saber, "si el Príncipe pierde el dominio que tiene sobre sus súbditos por apostatar de la fé, de suerte que los súbditos no estén en tal caso obligados á obedecerle: utrum Princeps propter apostasiam a fide amittat dominium in subditos, ita quod ei obedire non teneantur." Contra las objeciones que se oponen á semejante resolucion, el Santo Doctor no alega ciertamente la interpretacion que, según el Sr. Toca, dió la Edad Media al concepto de la supremacía pontificia, sino la misma autoridad pontificia hablando por boca de San Gregorio VII, como antes había hablado por la de sus predecesores. "Nos, decia aquel invicto Pontífice, manteniendo las reglas de nuestros santos predecesores, á los que están sometidos á personas excomulgadas con vínculo de juramento, haciendo uso de la autoridad apostólica les desatamos este vínculo, y les prohibimos absolutamente que les guarden fidelidad hasta que den la satisfaccion debida". Y el Santo Doctor añade por su parte entre otras razones, que (la Iglesia) "puede dar sentencia con

1 Nos sanctorum praedecessorum statuta tenentes, eos qui excommunicatis fidelitate, aut juramenti sacramento sunt constricti, apostolica auctoritate a Sacramento absolvimus; et ne eis fidelitatem observent omnibus modis prohibemus, quosque ad satisfactionem veniant. (Caus. IV, XV, q. VI.)
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que castigar la infidelidad de los que recibieron la fé; y en esto son convenientemente castigados (los príncipes apóstatas), en no poder ejercer dominio de jurisdiccion sobre sus súbditos fieles, de lo cual habría de seguirse la corrupcion ó pérdida de la fé.... Así pues en el punto que es denunciada la sentencia de excomunion por apostasía, los súbditos del excomulgado quedan libres ipso facto del dominio de él, y del juramento de fidelidad con que le estaban obligados"¹.

¡Cosa notable! El Sr. Sanchez Toca cita en favor de su sentencia ciertas palabras que pronunció Pio IX contestando á la academia de la religion católica el dia 21 de Julio de 1873; pero sin advertir que tales palabras son un nuevo testimonio de la verdad que sostiene Santo Tomás de Aquino, fundándose, como hemos visto, en la autoridad de San Gregorio VII, que á su vez invocó al mantenerla la de sus santos predecesores. Hé aquí las palabras del inmortal Pio IX: "Muchos son los errores que circulan acerca de la infalibilidad; pero ninguno peor intencionado que el que pretende incluir en este dogma el derecho de destituir á los soberanos y declarar desligados á sus súbditos de los deberes de fidelidad. Este derecho lo ejercieron alguna vez los Pontífices en circunstancias críticas; pero en lo más mínimo no se relaciona con la infalibilidad papal. No tiene su origen en la infalibilidad, sino en la autoridad de los Papas: esta autoridad, en conformidad con el derecho público que estaba entonces en vigor (en conformidad, decia Pio IX, que no

¹ Sed infidelitatem illorum qui fidem susceperunt, potest (Ecclesia) sententialiter punire: et convenienter in hoc puniuntur quod subditis fidelibus dominari non possint: hoc enim vergere posset in magnum fidei corruptionem.... Et ideo quam cito aliquis per sententiam denunciatur excommunicatus propter apostasiam a fide: ipso facto ejus subditi sunt absoluti a dominio ejus, et juramento fidelitatis, quo ei tenebantur.
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en virtud de semejante derecho) y que reconocian unánimes todas las naciones cristianas, viendo en el Papa el juez supremo del universo cristiano; esta autoridad, repito, extendía su jurisdicción hasta fallar en materia civil sobre los actos de los príncipes y de las naciones." Donde claramente se ve, que el derecho de deponer á los príncipes no procedió del modo de entenderse en la Edad Media la supremacía de los Pontífices, ni del derecho público que entonces era reconocido por todas las naciones cristianas, sino procedió y procede de la misma autoridad esencial de la Iglesia, la cual lo ejercitó en aquellos siglos cristianos conforme al espíritu que los informaba, como hoy lo ejercitaria, si en su alta prudencia lo creyese oportuno, contra las corrientes de la moderna civilización, penetrada de espíritu pagano.

Bien hubiera podido el Sr. Aguilar corregir al Sr. Toca acerca de tales conceptos conforme á las breves observaciones que nos hemos permitido hacer, y que de seguro nos habrá de dispensar nuestro ilustrado amigo en gracia de su amor á la verdad y de la modestia que le distingue; pero aquel docto y respetable presbítero no ha fijado por lo visto en ellos su atencion. Y aquí volvemos á tomar el hilo de que hablamos al principio. Porque es el caso que el Sr. Aguilar ha escrito al director de La Defensa de la Sociedad, diciendo que el concepto que el Sr. Sanchez Toca atribuye á Santo Tomás, es á saber, que "la potestad temporal está sujeta en todo á la espiritual," no es el que se contiene en el artículo 6.º, quest. 60, 2.º 2.º de la Summa Theologica, cuyo texto dice así: "La potestad secular está sujeta á la espiritual, como el cuerpo al alma, y por esto no es usurpado el juicio, si el Prelado espiritual se entromete en las cosas temporales en cuanto á aquellas cosas, en las cuales el poder secular le
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está sujeto, ó que se le dejan por el poder secular." El texto original dice así: "Ad tertium dicendum, quod potestas saecularis subditur spirituali, sicut corpus animae; et ideo non est usurpatum judicium, si spiritualis praelatus se intromittat de temporibus quantum ad ea in quibus subditur ei saecularis potestas, vel quae ei a saeculari potestate relinquuntur."

Fíjese bien el atento lector en las palabras notadas por el Sr. Aguilar, así en el original latino como en la version castellana, porque en ellas está el cuerpo del presente delito.

Despues de citar de ambos modos el texto del Santo Doctor, añade el Sr. Aguilar en su carta al director de La Defensa de la Sociedad: "Hace algunos años que un escritor, por otra parte escrupuloso (verdad) é insigne (pura bondad y amor de amistad sincera) adujo como argumento en una polémica lamentable el mismo texto de Santo Tomás, truncado como aparece en el artículo de La Defensa; verdad es, que el escritor polemista contrario se apresuró á descubrir el sofisma, presentando el texto completo; pero lo que estaba impreso truncado, así se quedó, y así anda todavía por el mundo, con daño de la verdad, menoscabo de la gloria del Santo Doctor, y en perjuicio de los que lo lean." Tal es la acusacion lanzada por el Sr. Aguilar contra "el insigne y escrupuloso" autor de El Ascetismo liberal. A éste parece principalmente encaminado el tiro, aunque pasando antes por los articulos del Sr. Sanchez Toca: bien se conoce que el Sr. Aguilar sabe jugar por tabla.

¿Pero es cierto que tanto el Sr. Sanchez Toca como el autor anónimo de El Ascetismo liberal hayan truncado el texto de Santo Tomás de Aquino copiado íntegramente por el docto censor? Hé aquí la cuestion que de-
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bemos ventilar y resolver despues de haber referido su origen y proporcionado al lector los antecedentes necesarios para la clara inteligencia de los términos en que dicha cuestion resulta planteadas. Y no se crea que en ella esté de por medio el amor propio: no lo conocemos, ni el Sr. Toca lo conoce tampoco, tratándose de los altos principios que aquí se ventilan; que en efecto son altos los que se refieren á las relaciones que median entre la Iglesia y el Estado cristiano. Creemos sinceramente que el mismo Sr. Aguilar está fundamentalmente de acuerdo con nosotros sobre este punto 1, y que sólo por no sabemos qué género de precipitacion é incoherencia, se ha movido á resucitar una polémica de que en parte nos alegramos, porque ha de ceder en obsequio de la verdad, en honor de Santo Tomás de Aquino y en provecho de los que lean, que son los fines á que ha atendido el Sr. Aguilar en su inopinada carta al director de La Defensa. Esperamos, pues, que nuestro docto y celoso amigo no llevará á mal que la hagamos cumplida de los escritores á quien censura; y que si del exámen resultase vencido, como quien no ha profundizado bastante la materia, nos dé el ejemplo del más noble de los triunfos, que es vencerse á sí mismo y cautivar su entendimiento en obsequio de la verdad.

1 «La potestad temporal», dice el Sr. Aguilar en su carta al director de La Defensa, «está ó debe estar sujeta á la espiritual en lo que toca al fin sobrenatural, á la eleccion y aplicacion de los medios para conseguirlo, y á la moralidad de los actos, tanto públicos como privados.....» Hasta aqui estamos enteramente conformes: no pretendemos más como publicistas católicos.
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II

Dice el Sr. Sanchez Toca: "Y aquel prodigioso génio filosófico que supo encauzar entonces por las vías católicas las corrientes filosóficas de su siglo, propensas á extraviarse con el legado doctrinario del paganismo; y depurándolas y organizándolas cristianamente en la vasta síntesis de su Suma Teológica, personificar todo el pensamiento religioso y político de su edad, no hacia al asentar las doctrinas de la supremacía pontificia en lo temporal como en lo espiritual, y sostener que la potestad temporal está sujeta en TODO á la espiritual como el cuerpo al alma, y que no es usurpacion de jurisdiccion el que el Prelado se mezcle de cosas temporales; no hacia, repito, sino reproducir en el terreno teórico el principio que en la vida real era la base fundamental de la sociedad europea en aquellos tiempos." El lugar del Doctor Angélico á que se refiere el anterior pasaje, lo indica el autor en la nota correspondiente, aunque con alguna equivocacion material. Es de advertir, que el Sr. Sanchez Toca no presenta las palabras notadas arriba cual si fueran exactamente las mismas ni todas las de Santo Tomás; por cuya razon no puede decirse en rigor que cita literalmente el texto del Santo Doctor, sino que lo interpreta, usando, aunque no del todo, de sus mismas palabras. Así, aunque la interpretacion no fuese fiel, no podria sin embargo decirse que habia truncado el texto citado. Veamos ahora la censura del Sr. Aguilar:

"La potestad temporal está ó debe estar sujeta á la espiritual en lo que toca al fin sobrenatural, á la eleccion y aplicacion de los medios para conseguirlo y á la morali-
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fía de la legislacion, tan vulnerada y desnaturalizada teórica y prácticamente desde Bentham y Montesquieu hasta nuestros días¹. En su Defensa de la fé católica, donde con tanto celo, saber y elocuencia abogó por la libertad de la Iglesia y de los pueblos contra las pretensiones de la tiranía, aprendereis cuán íntima é indisolutamente se hallan unidas entrambas libertades². En una palabra, en los imperecederos escritos de Suarez hallareis con toda distincion y seguridad el norte y rumbo que debe seguir la nave social para resistir victoriosamente las diversas oleadas del cesarismo y de la revolucion; en ellos hallareis las verdades salvadoras y los principios vitales que pueden vivificar y regenerar nuestra sociedad corrupta y decadente. Estudiad, pues, estudie- mos todos tan luminosos escritos, y habremos merecido bien de la ciencia, de la Iglesia, de la sociedad y de esta ciudad insigne, tan ilustrada por el ingénio, la sabiduría y la santidad del Doctor Eximio. He dicho.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

¹ Por lo mismo en las doctrinas de nuestro eminente jurisconsulto se hallará suficiente correctivo contra el dañado espíritu de los modernos legisladores, que pródigos en falsear y multiplicar las leyes, nos recuerdan aquella sentencia de Tácito: corruptissima republica plurimae leges.
² Ya lo advirtió el eminente historiador francés Rohrbacher, llamando populares las doctrinas políticas emitidas por Suarez en la mencionada obra y defendidas por Felipe III. «El año 1613 (dice) Felipe III, rey de España, hizo la apología de las doctrinas populares de Suarez contra el rey de Inglaterra Jacobo Estuardo: lo cual ciertamente no prueba que los reyes de España fuesen tiranos ni déspotas, ni los españoles un pueblo servil. Así la España pasó con honor y gloria del siglo XVI al XVII.»

Ni será inoportuno añadir que la escuela jesuítica puso mucho empeño en defender el dogma de la libertad humana, combatido por los herejes del siglo XVI, pues como observa acertadamente el Padre Sartolo, era uno de los capitales y venenosos dogmas de la herejía negar la libertad á los hombres para hacerlos en sus delitos más libres. Véase á dicho autor en el cap. XIV del libro II.
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dad de los actos tanto públicos como privados; pero no ha de estar sujeta en todo, pues esto equivaldria á refundir la una potestad en la otra, perdiendo toda significacion las frases de "las dos espadas", de "los dos astros, el sol y la luna," etc., etc., con que precisamente en la época á que el articulista se refiere, solian expresarse las relaciones entre ambas potestades."

Y para probar que el Santo Doctor no dice lo que se le atribuye, el Sr. Aguilar inserta primero en latin y despues en castellano, con notas ó advertencias intercaladas, el texto del Santo Doctor. Reproduzcamos aquí de nuevo, con las añadiduras del traductor, el texto de su version:

"La potestad secular está sujeta á la espiritual (no dice en todo), como el cuerpo al alma (el cuerpo tiene funciones propias), y por esto no es usurpado el juicio, si el Prelado espiritual se entromete en las cosas temporales (lo que sigue no lo tuvo presente el articulista) en cuanto á aquellas cosas, en las cuales el poder secular le está sujeto, ó que se le dejan por el poder secular."

Resulta, pues, que el Sr. Sanchez Toca ha incurrido, segun nuestro censor, en dos defectos: 1.º, haber hecho decir á Santo Tomás, que "la potestad temporal está sujeta en todo á la espiritual"; y 2.º, haber omitido las últimas palabras del texto que cita, segun las cuales el Prelado espiritual sólo puede ingerirse en lo temporal en cuanto á aquellas cosas, en las cuales el poder secular le está sujeto, ó que se le dejan por el poder secular. Pero contra semejante censura decimos y vamos á demostrar, que realmente, segun el texto que se supone truncado, la potestad temporal está sujeta en todo á la potestad espiritual, y que las palabras omitidas lejos de oponerse á esta universal sujecion ó subordinacion y dependencia, la especifican y confirman.