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tada y provechosa del estado de la Iglesia y del mundo, y de las relaciones que entre sí tienen al presente. La piadosa empresa y el ilustrado publicista merecen los elogios de todos.

JUAN CATALINA GARCÍA.

Certámen literario en conmemoracion del segundo centenario del nacimiento de Fray Benito Jerónimo Feijóo, autor del Teatro crítico universal, celebrado en Orense el 8 de Octubre de 1876.—Obras premiadas. Madrid, 1877.—Perojo.

(CONCLUSION.)

III

PRESENTIMIENTOS, TENDENCIAS É IDALES DE FEIJÓO.

La tercera parte que en el Estudio crítico lleva el epígrafe que acabamos de copiar, es tal vez la más interesante de aquel trabajo; es, por decirlo así, una manifestacion sin pretensiones y sin alarde erudito de los variados y sólidos conocimientos de la autora, es donde su rica imaginacion campea más libremente, y donde más admiramos el gran talento de Feijóo y la rara penetracion del critico. Con verdad y exactitud califica este los asuntos comprendiéndolos bajo el nombre de presentimientos, porque otra cosa no podian ser las indagaciones de Feijóo en materias puramente científicas, teniendo en cuenta la altura á que se podia llegar en su tiempo en esta clase de estudios. El no pudo más que presentir y adivinar su desarrollo y crecimiento: lo mismo puede decirse respecto á los asertos histórico-críticos que analiza ó examina en los diferentes capítulos de sus obras, y que la autora nota con recto criterio y no escaso conocimiento de los profundos estudios que se hacen en el dia sobre ese supuesto antagonismo entre la razon y la fé y sobre el esclarecimiento de las verdades del Génesis contra sus detractores, no olvidándose tampoco de la filología comparada, ciencia que cuenta hombres tan distinguidos como Klaproth, Remusat, Goulianoff y Schlegel.

Trátase tambien en esta parte de disculpar en lo posible la preferencia que sentia Feijóo por Lucano sobre Virgilio, concluyen-
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do la autora, sin embargo, por preferir al último de estos dos renombrados poetas, dando así una prueba de buen gusto, á pesar de ser el primero uno de los ideales de aquel sabio monje. Aquí debemos hacer constar que éste, al hablar de Lucano, lo hizo en el discurso que intitula Glorias de España, donde dice lo siguiente: «Espero que los españoles amantes de la gloria literaria de la nación, llevarán bien el que me haya detenido tanto en su apología.» De esta manera parece más disculpable su opinión, teniendo en cuenta que se trata de una apología, y después de haber hecho justicia al gran mérito de Virgilio.

La música entra también en el plan que se proponía Feijóo, con especialidad la música de los templos: nuestro ideal en este punto es también el de la distinguida autora, á cuya opinión suscribimos con gusto, según se halla condensada en estas palabras: «Pero si el arte, en cuanto se convierte en intérprete de las exigencias del espíritu, y muy en particular de la religiosidad, ha de ser algo más que bella y aparatoso vestidura, y ha de asimilarse el fondo de los sentimientos que traduce, no se puede negar que el canto llano es la expresión más fiel del profundo sentido de la liturgia y rito cristiano¹.»

Es de admirar en el trabajo que analizamos, la valentía y entereza de las opiniones que allí se sostienen: no parece sino que se ha encarnado en el crítico el espíritu de Feijóo, en quien todos reconocen esas propiedades tan poco comunes: por eso se encuentra en la materia en que acabamos de ocuparnos las siguientes frases: «En una palabra, el fondo de la música, tal como hoy lo conciben los grandes maestros, puede condensarse en tres palabras: duda, desaliento y amargura.»

La música participa también de la atmósfera filosófica que respiramos; y así como la poesía, su hermana gemela, se reviste de un tono y un color que desnaturalizándola le priva de su espontaneidad y sencillez, que es para nosotros lo que forma su verdadera belleza y el encanto que arroba y embriaga nuestros sentidos. En tanto, pues, que la música, lo mismo que la poesía, no degeneren de su origen poniéndose al servicio de sentimientos é ideas que no le pertenecen, será dulcísimo consuelo para las almas atribuladas y sensibles, proporcionándoles horas de solaz, de consuelo y esparcimiento.

El discurso sobre la defensa de las mujeres proporciona al crí-

¹ Pág. 96.
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tico una ocasión para probar una vez más las brillantes dotes de su peregrino ingenio. No necesitaba éste, sin embargo, de acumular más datos y noticias en favor de su tesis; la mejor defensa de las mujeres es la obra á la que dedicamos estas líneas; aquí se ve una razón y un argumento que no tienen réplica; prueba de que sirven para algo más que para las tareas domésticas. El entusiasmo de su justa defensa lleva á la autora á ser un tanto severa con Fray Luis de Leon por algunas frases vertidas en su libro La Perfecta casada, dice: «Que aun siendo tan elevada y pura la doctrina que en él se contiene, no, no exime al fondo de la obra de cierta involuntaria propension á encerrar en límites obligados y en algún modo infranqueables á la mujer que constituye familia ¹.»

El renombrado autor de Los Nombres de Cristo, al escribir su libro de La perfecta casada, no consideró á la mujer más que bajo la idea de dirigirla por el camino que debe seguir una buena cristiana: estas palabras que encontramos en las primeras páginas de su obra lo confirman: «Ansí yo, dice, en esta jornada que tiene usted comenzada, le enseñaré, no lo que me enseñó á mi la experiencia pasada, porque es ajena á mi profesion, sino lo que he aprendido en las sagradas letras, que es enseñanza del Espíritu Santo ².» El objeto pues del maestro Fray Luis de Leon está aquí bien determinado; no era otro más que el encaminar la educación religiosa de la distinguida dama que hacia poco tomara estado; esto no era prejuzgar la cuestion de si debían excluirse ó no otra clase de instrucción ó conocimientos profanos, que seguramente el talento superior del célebre agustino no negaría á la mujer, si de este punto se tratase.

Respecto á las demás cuestiones que en el Estudio se promueven y sostienen al hablar de la aptitud y competencia de las mujeres, creemos que aún pasará tiempo, y no poco, antes de que este problema se resuelva; no estriba solo el punto en las teorías que por una y otra parte puedan sostenerse: la experiencia confirmada por los hechos de todos los días, tendrá mucho que alegar para una resolución favorable. El número influirá mucho, y cuando se dejen de contar las mujeres estudiosas y eruditas, entonces podrá llegar la época en que gocen de todos los derechos que la autora pretende se le concedan.

En cuanto á las cuestiones políticas, ciertamente que parece un

1 Págs. 105 á 106.
2 Obras de Fr. Luis de Leon, pág. 116, tomo 2.º, Barcelona, 1848.
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contrasentido, que teniendo por base hoy en las nuevas teorías de gobierno, nada más que las condiciones y figura de hombre para gozar de los derechos políticos, es extraño que á la mujer se le niegue absolutamente este derecho.

Pero la política, si es ciencia, es una ciencia cuya lógica no hemos podido comprender sino cuando apela á los argumentos ad terrorem, que sabe manejar algunas veces con oportunidad y sorpresa de los optimistas. Recordamos á este propósito, que uno de los habituales colaboradores de la Revista de ambos mundos decía no hace mucho tiempo en uno de sus artículos, que en política no se podía ni era dado aplicar la lógica con el rigor y según el orden de las demás ciencias; á pesar de que no entendemos tampoco esta peregrina teoría, esperamos á que esa lógica sui generis se escriba para saber á qué atenernos en esta materia.

Con motivo de una Carta y un Discurso que el Padre Feijóo dedica á recomendar la compasion con los animales y á hablar de la racionalidad de los brutos, ocúpase la autora en las cuestiones más transcendentales de metafísica. El ilustre benedictino, teniendo á la vista las opiniones de Pereira y Descartes, que consideraban á los irracionales como simples máquinas, así como otros llegaban á concederles un alma dotada de inteligencia, escogió entre estos dos extremos, sosteniendo que el alma de los brutos es un medio entre la materia y el espíritu, acercándose con esto á la opinión sustentada hoy por los más modernos filósofos cristianos; nada más le faltó que añadir á la circunstancia de inmaterial la de negative, en cuanto no es cuerpo ni materia.

Sigue después hablando el crítico de la crueldad con que se acostumbra á tratar á los animales, y por incidencia del bárbaro espectáculo de los toros, que el mismo Feijóo condenaba y veía practicar con repugnancia por su parte. Para oprobio nuestro y á pesar de los nobles esfuerzos de tantos y tan notables escritores, esta aficion, no hay medio de desterrarla de nuestra patria: lo peor del caso es que se quiere implantar allí donde es poco conocida, y ni los elementos del suelo son á propósito para sostenerse y aclimatarse. ¡Oh! si esos pueblos tan dominados por esa bárbara afición, pusieran igual celo é interés en propagar la moralidad y la instrucción de que tanto necesitan para ponerse á la altura de otras naciones!....

La protección á los animales casi no está reglamentada entre nosotros, ni ha sido objeto de leyes especiales como en el extranjero, y en verdad que bien lo necesita, pues la destrucción despiada de los nidos y de las aves, y áun de algunos mamíferos
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útiles, es irracional y frecuente, y tanto, que mucho tememos que á la corta ó á la larga produzca daños inmensos para la agricultura.

Entre los ideales de que se hace cargo el crítico, el que profesaba Feijóo era el de la necesidad de una reforma del método científico que en España se seguía. Aquí vuelve de nuevo á esplazar algunas ideas ya indicadas en la segunda parte de su trabajo, y pinta con diestra mano el estado de decadencia de las ciencias exactas y naturales que padecían por entonces un gran eclipse, exponiendo con habilidad y gracia los errores que sobre estas materias se profesaban por muchos que se tenían por doctos: el párrafo con que da fin á esta tercera parte es exacto y elocuente, y aun á riesgo de parecer cansados, lo reproducimos; dice así: «Noble ideal, tanto más digno de Feijóo cuanto más encarnable en la práctica y más rico en inmediatos frutos, ideal de sabio, de pensador, de un génio en el terreno crítico; ideal secundísimo, cuya entera realización y cumplimiento bastaría para que nuestra patria recobrase el puesto de honor que ocupó entre las naciones, y que tantos y tan capitales trastornos no han sabido devolverle.»

IV

FEIJÓO FILÓSOFO NATURAL.

Lo que hemos indicado ya al dar principio á nuestra grata tarea,—porque grato es rendir culto y alabanza, cuando con justicia se merece,—sobre la pureza de la doctrina del sabio monje, se ve confirmado por estas palabras que vamos á copiar de esta cuarta parte:

«Dos puntos fijos—asienta Feijóo—hay en la esfera del entendimiento: la revelacion y la demostracion; y esta se ha de buscar en la naturaleza.» En tan breves palabras, añade ahora el crítico, se contiene su profesion de fé filosófica. No es tampoco terreno desconocido el vasto campo de las ciencias naturales para la aplaudida autora, pues al demostrar los presentimientos de Feijóo en esta complicada materia, bien lo manifiesta en sus observaciones y análisis. Al hablar de la cosmología, se refieren los conocimientos que aquel atesoraba respecto á las opiniones emitidas por Descartes, Malebranche y Newton, que el crítico trata de apoyar con las profesadas en el dia por el Padre Secchi, sabio eminente y una de las glorias más legítimas de la Compañía de Jesús, cuya reciente muerte ha llenado de luto al mundo científico.
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Es indudable que Feijóo no vió ni pudo ver con claridad todo lo que de la doctrina sostenida por aquellos filósofos se había de deducir en nuestra época, tan ávida de novedades, en la que se desnaturalizan por completo las teorías é hipótesis, producto de sus largas y profundas meditaciones, buscando en ellas el medio de prescindir de un Dios único en su esencia, y perfectísimo é independiente. Sin embargo, estos nuevos filósofos están juzgados por sus adeptos. «No se conoce al presente, dice uno de los más nombrados, cuáles son aquellos cuyos nombres deben quedar como tales, puesto que ahora todo pasa como una sombra: lo que el uno hace, el otro lo deshace¹.»

En cuanto á la teoría del movimiento que cita de Feijóo como tomada del newtonianismo, ya la sostenían los escolásticos con Aristóteles, pues decían que la naturaleza es el principio del movimiento: «principium et causa motus et quietis ejus in quo est.»

Notable por más de un concepto es el párrafo en el que nos habla de la astronomía: «Pero el presentimiento capital, la más vasta concepcion de Feijóo, es la que se enlaza con la ciencia de lo ilimitado, la astronomía. Aquí es donde la realidad, dejando atrás los calenturientos vuelos de la imaginacion, abruma, pasma, confunde con su inconcebible grandeza. No debió, en verdad, quejarse la juventud, ávida de ideales, si Feijóo, desviándola del ya agotado y seco erial metafísico, le abrió las puertas del sistema magno y de la pluralidad de mundos. ¡Colosales teorías é hipótesis, cuya inmensidad misma las estorba para penetrar en nuestra mente, porque causan el vértigo de las altas cimas y de los hondos abismos².» Ofrece también esta materia al crítico una ocasión propicia para demostrar sus estudios en terreno tan resbaladizo y delicado, en donde dice, como acabamos de ver, con tanta exactitud como oportunidad, hay altas cimas y hondos abismos, y nos habla de la hipotética teoría de la pluralidad de mundos habitados. Ciertamente que este punto es el que más agranda la inteligencia de Feijóo; al leer lo que sobre él escribe, causa admiración que mucho de lo que él presentia lo vemos apoyado y sostenido hoy por un ilustrado Canónigo de Valencia en su notabilísima obra La pluralidad de mundos habitados ante la fé católica³,

¹ Lógica de Kant, por J. Tissot: Trad. de García Moreno y J. Ruvira, pág. 49.—Madrid, 1875.
² Pág. 146.
³ Es esta una obra importantísima, no sólo por la materia de que es objeto, sino por lo bien que combate la que con el mismo nombre ha escrito Flammarion, escritor tan conocido y popular y de ideas heterodoxas. Está impresa en Madrid, 1877, con el título que copiamos arriba.
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libro lleno de escogida erudicion, de rigurosa lógica, y escrito con claro y bello estilo que lo hace agradable y entretenido.

Lo máximo y lo mínimo, nombre que lleva uno de los más curiosos discursos que se encuentran en el Teatro crítico, presta á la autora del Estudio asunto para enumerar los grandes adelantos de la ciencia debidos al uso y aplicación del microscopio, probando que no le son extraños los trabajos de los Mayer, Yonle, Tyndall y Thomson y Secchi. No es posible entrar ahora en un exámen detenido de las opiniones é ideas que los filósofos de cierta escuela quieren deducir, en contra de la fé, de los nuevos adelantos y aplicaciones de la ciencia. El dar ciego asenso á las palabras de filósofos tan engreídos como un Moleschott y un Buchner en Alemania, de un Comte y un Littré en Francia, es separarnos de la fé, sabiendo sin embargo, que Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest, como dice el Concilio Vaticano.—Pueden muy bien cultivarse las ciencias físicas y naturales, pues estas ciencias prestan gran utilidad, y ventajas inapreciables, pero siguiendo siempre los saludables consejos del sábio Cauchy: «Cultivad, decía á sus colegas, cultivad cuidadosamente las ciencias abstractas y naturales; descomponed la materia; descubrid á nuestras atónitas miradas las maravillas de la naturaleza; esplorad, si es posible, todas las partes del universo; investigad después los anales de las naciones y las historias de los pueblos antiguos; preguntad en todos los países del globo á los vetustos monumentos de los pasados siglos: lejos de acobardarme por estas investigaciones, yo las alentaré con mis deseos y con mis esfuerzos. Yo no creeré nunca que la verdad pueda ponerse en contradicción consigo misma, ni que los hechos y documentos por vosotros recogidos puedan estar una vez siquiera en desacuerdo con los libros sagrados»¹.

Pocas líneas más me restan ya que escribir: la tarea ha sido tal vez demasiado larga; pero la materia es vastísima, la autora ha juzgado á un sábio de conocimientos universales; yo me he entretido en hojear su libro, nada más, y por brevemente que haya querido aquella ejecutar su obra, no ha podido hacerlo sin apreciar el conjunto variado é inmenso de sus producciones. Lo ha hecho con espíritu sintético y facilidad, puesto que para ello reunía ya los estudios necesarios al paso que yo si algunos tenía, estaban medio olvidados, como lo están los objetos que ya no se

¹ Quelques mots adressés aux hommes de bons sens. 1833.
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Y cierto, mientras Haeckel no sepa decir otra cosa más que no hay diferencia porque no se la ve con el microscopio, menester es que se resigne á pasar por materialista y á sufrir negaciones y contestaciones, pues cabalmente los sectarios del materialismo son los que no creen en otras verdades que las que ven con los ojos del cuerpo. Pero adviértase que no es que sus adversarios nieguen todos los hechos que anuncia, como pretende hacer creer, y eso que los presenta bajo un aspecto muy favorable á sus prejuicios, sino más bien lo que niegan, por no ser legítimas, son las consecuencias que pretende inferir, como también las falsas interpretaciones que da á los hechos mencionados.

Marcelino Venturoli.

(Se continuará.)
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usan, ó que carecen de aplicacion en la práctica de la vida: forzoso me ha sido pues poner á tortura la memoria, porque la índole de este escrito no consiente espera y tiene su tiempo señalado; por eso lo hemos emprendido con gran temor, aún halagados por antiguas simpatías y afectos que vienen asociados en mi mente al nombre del ilustre benedictino. Bástanos solo, y nada más pretendemos, que este escrito sirva como de anuncio ó noticia de obra tan notable, por el objeto y la persona que la escribió, para que propios y extraños, si no la conocen todavía, sepan cómo en un rincon de Galicia hay una escritora, que á lo distinguido de su clase, reune gran afición á estudios serios y un caudal no pequeño de conocimientos, y cuyo talento flexible tanto brilla en la poesía como discurre sobre las ciencias más abstractas. Una vez que mentamos la poesía, justo es digamos algo, aunque poco é imperfecto, sobre la que la misma autora dedicó al Padre Feijóo y aparece en este mismo volumen que acabamos de examinar como premiada con la rosa de oro por voto unánime. Obra tan bien concebida y llena de bellezas requería más espacio y otra ocasión para poder admirar lo profundo de sus pensamientos y la hermosura de sus imágenes: es un modelo de poesía lírico-heróica, en la que se pinta con rasgos de efecto, pero con sobriedad en el color, y de una manera acabada, al héroe de las ciencias Fr. Benito Jerónimo Feijóo.

Inspirada ha estado la distinguida poetisa; lo revelan bien claramente estos primeros versos con que da principio:

«¡Ficcion, brillante diosa! Rasga el velo
que al poeta prestaste,
y aléjate callada.
Ya que á la sacra voz del pátrio suelo
vibra el arpa olvidada,
despiértela del sueño en que yaciera,
único númen, la verdad severa.»

El que así comienza no cabe dudar que es un gran poeta. Describense en la composición, los trabajos que dieron gloria y nombre al héroe, y tras bellísimas comparaciones, retrátanse también los enemigos de siempre que persiguen al que inicia un gran pensamiento, que son incapaces de comprender, y abre el camino á nuevos derroteros por donde navega ancha y libremente el espíritu humano. Señásele, sin embargo, un límite á ese mismo espíritu, en medio de lo más vivo de la inspiración del fuego de la
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fantasía, que lleva al poeta á elevarse y ensalzar la llama del génio, cuyas altas concepciones canta; y á este propósito nos dice:

    Jamás tu natural filosofía
    trocó tu corazon en un desierto;
    siempre guardó tu entendimiento claro
    la llama de la fé, bendito faro
    que te tornaba al puerto…..

La oda es una poesía esmerada en su ejecucion, fácil y correcta; las últimas estrofas encierran un pensamiento revestido de un tinte melancólico que deja honda impresion en el ánimo.

Termina el libro, que encierra tan preciosas joyas, con una composicion A Galicia que mereció tambien el premio de un pensamiento de oro y plata, debida al conocido poeta D. Valentin Lamas Carvajal.

Ecrita en el dialecto del país, se han sabido vencer las dificultades que esto ofrece tratándose de obras del género á que ésta aparece dedicada y escritas en la clase de metro en que fué compuesta. Carvajal es el poeta del dolor y la melancolía, y son sus versos modelos de sentimiento; tal vez su misma situacion y sus propios dolores revisten de esa entonacion sus bellísimos cuadros que hemos leído más de una vez en su escogida coleccion que publicó hace tiempo con el nombre de Espiñas é Frores.

Los últimos versos de su composicion A Galicia nos parecen llenos de grandeza, armonía y elevacion en el pensamiento. Con gusto la insertaríamos aquí; pero lleva ya demasiadas proporciones este trabajo, teniendo en cuenta la clase de publicacion á que va destinado, y la necesidad de que llegue á tiempo opportuno.

Otro dia, tal vez no lejano, nos ocuparemos de este notable y sentido poeta de nuestra querida patria Galicia.

R. Segade Campoamor.
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CIEN AÑOS EN CINCO MINUTOS.

LEYENDA MOZÁRABE.

II.

El coloquio de los tres monjes terminó, como vieron nuestros lectores al fin del capítulo anterior, retirándose dos de ellos al monasterio, y alejándose el otro, con deseos de meditar, en dirección contraria.

Juan, que así se llamaba este monje, distinguíase en medio de aquella religiosa comunidad por la austeridad de su vida y por la pureza de su espíritu, elevado con frecuencia á Dios en fervorosas oraciones y altísima contemplación, mereciendo recibir en retorno inefables consuelos e iluminaciones. Con mucha insistencia, con viva fé y esperanza, pedía á su amado Jesús que, acordándose de su misericordia, dirigiese una mirada protectora á la desventurada cristiandad de nuestra España e hiciese aparecer en el cielo patrio el lábaro triunfador de la Cruz.

Al oir de los labios de fray Jacobo aquella sentencia del Profeta-Rey, que impresionó profundamente su imaginación, quiso meditarla, y como á la viva claridad de la luna llena, que subía

1 Habiéndose omitido, por un error involuntario, una parte considerable de este capítulo, al publicarlo en el núm. 39 de la Revista, lo insertamos íntegro en este número.