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Y estas peregrinaciones fueron multiplicándose, y la fé se robusteció y la impiedad quedó confundida.

Sucele al Gran Pio IX el valeroso Leon XIII y su situacion es la misma que la de su antecesor. Por eso los católicos, inspirados de los mismos sentimientos, quieren dar otra batalla santa con una nueva peregrinacion á Roma, para conseguir otra admirable victoria.

Sufrirán contrariedades, serán acaso el escarnio de muchos; ¿pero qué importa? Hae est victoria quae vincit mundum, fides nostra. Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fé¹.

A Roma, pues, católicos almerienses, á Roma á dar testimonio de nuestra fé, piedad y adhesion á la Cátedra de Pedro. Allí dareis satisfaccion á Dios, por los pecados propios y ajenos, allí rogareis al Príncipe de los Apóstoles para que venga pronto el triunfo de la Iglesia, que es triunfo de la verdad contra el error, del bien contra el mal.

A Roma, para que el mundo sepa que en España hay todavía corazones como los de Teresa de Jesús é Ignacio de Loyola, capaces de dar su sangre hasta por una ceremonia de la Iglesia Romana.

A Roma quien pueda disponer de medios para ello; y no tema los obstáculos que el infierno presentará para impedir tan santa peregrinacion. Porque escrito está. Omnes qui pie volunt vivere in Christo Jesu persecutionem patientur². Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecucion.

¹ I.ª Joann. V.—4.
² II ad Timot. III.—12
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MENSAJE LATINO

QUE EL ARZOBISPO, CABILDO Y CLERO DE LA CIUDAD DE GRANADA, HAN DIRIGIDO Á NUESTRO SANTÍSIMO PADRE LEON XIII, EN FAVOR DE LA BEATIFICACION DE PIO IX EL GRANDE.

Sanctissime Pater:

Archiepiscopus Granatensis, in Hispania, et Capitulum cum reliquo ejusdem civitatis clero, ad Beatitudinis Vestræ Pedes humiliter provoluti, deprecationem intensissimi amoris quo Dei Ecclesiam diligunt, pignus desiderii quo tenentur glorificandi Deum in servis suis, declarationem hodie ad Beatitudinem Vestràm elevare audent.

Dominus qui ab æterno suæ gloriae littore navem hanc procellis jactatam gubernare non desinit, ut ipsa dum remis agere curat in portum æternæ salutis homines vehat, opportune animas privilegiis et charismatibus ornatas suscitare consuevit, quæ quidem propter virtutum splendorem tanquam lucernæ sint posita in candelabro; et propter suorum facinorum magnitudinem præcelensque meritum, immaculati Agni Sponsam tueantur, eamque quodammodo fulciant atque confirment.

Heroicis illis virtutibus fit, ut qui ingrediuntur et quicumque intus manent lumen videant; istaque agregia gesta corda roborant, et impiis Ecclesiam vivere Spiritu Dei, qui cum illa est ac erit usque in sæculorum finem luculentissime patesfaciunt.

Ex iis præclaris animabus illa fuit proculdubio Sanctissimi
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semperque merito laudandi Pontificis Pii Papæ Noni revera Magni, Beatitudinis Vestræ Prædecessoris.

Et quidem, præter morum honestatem qua semper vixerat, præter sacerdotalem zelum, curam atque sollicitudinem pastoralem quibus antequam inscrutabili Dei providentia in veritatis supremam cathedram elevaretur, mirum in modum resplenduerat, sic ipsius in Summo Pontificatu virtutes micant, sic opera ad ipso feliciter patrata omnes mirantur, ut nemini liceat perillustris cursus lanti Viri felicem exitum in dubium revocare.

Minime fuit tantummodo Pius Nonus confessor, qui, sive in carnis mortificatione, sive in cordis puritate, sive in orationis perseverantia, sive in charitate tum erga Deum, tum erga proximum, qua etiam de necessariis egenis ubique subveniebat. Deo quotidiie offerret suavissimi odoris sacrificium; quas virtutes vel infensissimi hostes non negavere: fuit etiam martyr, et vere martyr, quia crudelissime perseguutus est propter justitiam, quia incarceratio nem diuturnam propter Deum ejusque Ecclesiam toleravit, et quia ut consummaretur martyrium cessit é vita in carcere.

Neque fuit solum in dignitatis fastigio pius æque ac perseguutus Pontifex; sed illustris insuper Doctor propter doctrinam quam modo in Bullis, encyclicis et epistolis diffudit, modo in allocutionibus pene innumeris quibus mentes illuminavit, cordaque catholicorum pietate stabilivit.

Quod si propterea Doctoris nomen fuit adeptus, tantundem nuncupationem apostoli merito acquisivit in plurimis admirabili sollicitudine exantlatis laboribus pro fide, vel invehenda in nationes quæ hucusque non audierunt, vel restituenda cum ecclesiastica hierarchia iis quæ ab uberibus piissimæ matris Ecclesiae avulsæ sunt.

Hæc omnia Pius Magnus fecit, prout sanctus et invigilans Domini nostri Jesu Christi Vicarius; sed facta quædam sunt in ejus pontificatu quæ sic communem sphæram fugiunt, ita velut glorioseissima vel incredibilia se ostendunt, sic omni tempore apparent bunt magna, ut in Ecclesiæ fastis epocham signent, nomenque hujus venerandi Pontificis ejusdem sæculo imponant.
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Hac siquidem tempestate cum ob turpem materialismum corda sordescunt, Pius Nonus orbem catholicum in originalis atque immaculatae puritatis Beatissimae Virginis Mariae contemplationem induxit: cum extra ripas ideae hac illac effrenatae diffluunt, exit ex ore Pontificis tanquam fulgur, syllabus, errorum omnium hodiernorum damnatio, ita ut potenter firmeretur ecclesiastica fides; si universalis eversio contra divinum auctoritatis principium totis viribus pugnat, Pius universorum Ecclesiae Patrum circumdatus corona in Vaticano Concilio doctrinam de infallibilitate Romani Pontificis definitionis dogmaticae sigillo munivit: saeculi filii nonnisi in terra felicitatem quaerunt; sed Pius Magnus quamplurimos Christi servos in sanctorum albo describere curavit, ut finem nostrum in coelo esse cœcos homines doceat: cum denique reges terræ et principes convenirent in unum adversus Domunum et adversus Christum ejus, atque mundi rectores saltem indifferenter ærumnas atque passiones sanctae Ecclesiae conspiciant; Pius in humillimo Nazareth fabro Patronum Salvatoris militanti Sponsorae designat.

Post haec omnia, et cum á Deo tanto Pontifici ut ea perficeret concessum fuerit, omnibus longiorem Pontificatum gerere, ita ut etiam dies Petri juxta exactiores computationes superaret; quid Pio Magno deesse potest nisi huic mundo mori, et in sanctorum Hierosolymam ingredi sempiterne lucis jubar intueri coelestibus sertis redimiri; beatitudinem et divinæ voluptatis torrente haustam gustare, indeque sui patrocinii effectus per Ecclesiae corpus diffundere, ut navem peramenter protegat e coelo quam sapientissime gubernavit in terra?

Deus insuper cui exaltare servos suos placet, revera ut fama præco testatur, glorificavit Pium Nonum miraculis in vita miraculisque post mortem; ita ut inter catholicos forsitan nemo sit qui Pium in coelo regnare non credat, qui devotissimum Immaculatae Pontificem á Matre in coelestem aulam vocatum dubitet. Quid mirum si tutela nobis fore confidimus? Quid mirum si á pluribus invocatur?

His omnibus, Bme. Pater, diligentier perspectis, et cum nos ad
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majorem Dei gloriam et sanctae matris Ecclesiae honorem conferre quod Pius Nonus, sicut in vita fuit ardentissime dilectus, ita et in altaribus venerationem accipiat, firmiter quantum fas est credamus, humillimas preces effundimus pro ipsius beatificatione.

Dignetur ergo Sanctitas Vestra praecipero, ut Causa hujusmodi Beatificationis quamprimum introducatur.

Nos interim Vobis, Venerando Patri Nostro ac Jesu Christi Vicario fausta omnia adprecantes, reverenter Pedes Sanctitatis Vestræ deosculamur, atque ut devotissimi filii Apostolicam postulamus Benedictionem.

SANCTISSIME PATER:

Granatæ in Hispania, die 7 Augusti 1878.

BENVENUTUS, Archiepiscopus Granatensis.—Siguen las demás firmas del Cabildo Catedral y Clero colegial y parroquial.
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BASÍLICA
DE SAN PEDRO Y SAN PABLO,
Y RELIQUIAS DEPOSITADAS EN ELLA,
CERCA DE LOJA (ESPAÑA), AL MEDIAR EL SIGLO V¹.

Mi queridísimo compañero y amigo el académico Sr. Fernandez-Guerra y Orbe, me ha enviado (cuando me ocupaba en redactar el presente número) su erudita Memoria intitulada Inscripcion y basílica del siglo V, recien descubiertas en el término de Loja².
Tal descubrimiento tiene tanta analogía con las materias tratadas en este y en el anterior fascículo, á propósito de las basílicas y memorie del Africa, que así por esta razon como por el valor intrínseco del monumento español, creo complacer á mis lectores dándoselo á conocer sin pérdida de tiempo e ilustrándolo brevemente.
Loja es la antigua Ilipula Halos de las monedas, Laus de Plinio, Lauxa de los árabes, en los confines de la diócesis Iliberitana, como ha demostrado Fernandez-Guerra en sus estudios sobre la division eclesiástica de España según Idacio, y en el escrito que ahora resumo. En término de esta ciudad se han descubierto recientemente las ruinas de una basílica cristiana, con columnas de granito blanco y rojo igual al que hay en las inmediaciones, muchos fragmentos de adornos arquitectónicos, una

¹ Artículo publicado por el comendador Juan Bautista de Rossi, gloria insigne de la arqueología cristiana, en el fascículo I–II, año 1878, de su excelente Bulletino.
² Refiérase el Sr. Rossi al magnífico artículo de nuestro eminente colaborador Sr. Fernandez-Guerra, publicado en el núm. 35 de LA CIENCIA CRISTIANA.
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lápida de mármol esculpida en relieve con pámpanos y racimos de la mística vid, como las halladas en otras basílicas, especialmente en las de Africa; y la inscripción siguiente, que revela con toda claridad el nombre del edificio, su consagración y las reliquias en él depositadas. Hé aquí su texto:

In n(o)mine d(omini) n(ostri) Hi(e)su Chr(ist)i consecratio domnorum Petri et Pauli die XIIII Kalendas Junias, in quorum basilica requiescunt reliquiae Sanctorum id est domn(a)e Mari(a)e domni Juliani domni Iste(fani) domni Aciscli domni Laurentii domni Martini domn(a)e Eulali(a)e domni Vincenti domnorum trium.

El cipo es de origen pagano; y borrada de él la inscripción gentilica, se utilizaron el lado derecho y la cara del revés para grabar la memoria de la consagración cristiana. En la superficie superior del cipo hay cierta cavidad, que en España se ha tenido por indicio de que sobre él hubo de levantarse una estatua. Ocurre sin embargo la idea de si aquella cavidad sería más bien el locellus de las reliquias. Repetidas veces he dado noticia de cipos paganos utilizados como aras para los altares cristianos¹. Y en una iglesia del siglo V ó VI, descubierta en Rímini en 1863, se encontró el trozo de columna que sostenía la mesa del altar; y en su plano superior estaba el sepulcro, y en él la capsella de las reliquias² forrada de plata y adornada con cruces de forma antigua, acompañadas de las letras A Ω. En 1871 se descubrieron en el altar mayor de la basílica de Grado en la Istria, encerrados en una caja de mármol debajo del presbiterio y al lado de la epístola,³ dos preciosos cofrecitos de plata, y por fuera escritos los nombres de los Santos cuyas reliquias contenían: nombres que estaban repetidos en laminitas de oro dentro de las cajas. De la misma manera pudieron estar colocadas las reliquias en la basílica de Loja; ó, debajo del cipo y del pa-

¹ V. Bull., 1872, p. 142-145; 1875, p. 157.
² V. Tonini en las Atti della deputazione di storia patria per le province di Romagna, año II; Bull., 1864, p. 14-15. Un ara de altar con su nicho para las reliquias, hallada el año último en Pavia, será ilustrada en breve por el señor profesor Prelini.
³ Bull., 1872, p. 155-158, tab. X-XII.
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vimento del presbiterio, en un lóculo de figura de nicho de confesion, con su ostium, segun el rito mencionado en el fascículo anterior ¹. La distincion que se hace en el epígrafe entre la consecratio domnorum Petri et Pauli y las reliquias conservadas in basilica eorum, me parece indicar que limaduras de las cadenas apostólicas ú otras sagradas reliquias de los dos Apóstoles, hubieron de ser el principal objeto de la depositio reliquiarum en la consagracion del altar, y de la dedicacion de la basílica; las demás reliquias fueron accesorias, y ni siquiera nos dice el epígrafe, con precision, cuándo y dónde fueron colocadas en la basilica domnorum Petri et Pauli, consagrada el 19 de Mayo.

A todos los Santos se les apellida domnus, por lo cual áun á los dos Apóstoles se les llama domni en plural, no reservándose este título solamente para Pedro, como en la inscripcion africana ilustrada recientemente por mí, ² ni tan solo para la Virgen María, como en las laminitas áureas de Grado ³. Él llamar á todos los Santos domni y no sancti, ⁴ y el domnus no empleado como título de honor especial y superior al sanctus, son indicios de mucha antigüedad. Todo lo cual confirma la opinion del sabio editor español, á quien la paleografía y las conjeturas históricas inducen á fijar la fecha del epígrafe en la mitad del siglo V, y probablemente en el año preciso de 457.

De los Santos cuyas reliquias fueron depositadas en la basílica de Loja, unos son españoles y otros no. Pertenecen á España los celebérrimos Acisclo, Eulalia, Vicente y los domni tres, que no son otros sino los tres mártires de Córdoba Fausto, Januario y Marcial. Su basílica y fiesta se denominaron sanctorum trium por antonomasia, segun demuestra el docto editor con testimonios de siglos posteriores á la inscripcion recientemente descubierta; y ésto evidencia cuán antigua sea aquella apelacion antonómastica.

¹ Bull., 1877, p. 99 y siguientes.
² Bull., cit. p. 107.
³ Bull., 1872, tab. XII.
⁴ En las inscripciones cristianas de España recopiladas por Hübner, la más antigua, de fecha cierta, es de 465; donde se lee siempre el título sanctus, nunca el de dominus ó domnus.
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A los citados mártires de España fueron asociados cinco Santos, cuyo culto era solemnisimo en toda la Iglesia, por lo menos en la occidental. La primera del grupo que constituye esta segunda serie de nombres, es domna Maria. Del mismo modo en el epígrafe de una de las capsellae de Grado, empieza la serie de los nombres con SANC MARIA: la cual en la lámina de oro hallada dentro del cofre es llamada para mayor honra DOMNA MARIA. Siguen á este los demás nombres sin orden de dignidad ni de calendario, así en el índice gradense como en el español. La circunstancia de ocupar el primer lugar la mencionada domna Maria en ambos índices, y el darse solamente á ella el título de domna en las laminitas de oro de Grado, patentizan que aquellas palabras se refieren á la Virgen Santísima y no á una mártir llamada María. Fernandez-Guerra declara cuáles sean las reliquias de la Virgen depositadas en la basílica consagrada en España hacia el siglo V, cuando nos dice que la augusta Pulqueria, nacida en España, debió enviar á ella alguna partícula del sudario y del sepulcro de la Virgen Santísima, trasladados por entonces de Jerusalen á Constantinopla y solemnemente depositados allí en la maravillosa iglesia edificada en Blachernis. Es verdad que trae la relación de este suceso una fuente muy posterior á aquel en que se verificó; ó sea que ha llegado á nuestra noticia por las historias de Nicéforo 1. Pero en el antiguo calendario constantinopolitano se encuentra á 2 de Julio la fiesta de la traslación del sepulcro THC COPOY á las Blaquernas 2. Morcelli observa con razón que no hay motivo para negar el crédito á Nicéforo en lo tocante á la fecha de aquella traslación. Y el reciente descubrimiento de este índice de reliquias, de principios de la segunda mitad del siglo V en España, comparado con la capsella de reliquias de Grado, contemporánea ó poco posterior á él, comprueba que por aquel tiempo hubieron de esparcirse por el Occidente, siendo depositadas con las sagradas reliquias de los mártires las del sepulcro de la San-

1 Nicéphorus Callistus, Hist., XV, 14. Cf. Florentini, Vetus eccl. occid. martyrol., p. 270.
2 Morcelli, Kal. Constantinop., t. II, p. 151 y siguientes.
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tísima Virgen, cuyo culto fué tan solemne en Constantinopla en el templo de las Blaquernas. Ya en otra ocasión, al publicar en el Boletín un documento inédito sobre los Santos Lugares de Palestina, observé que el sepulcrum s. Mariae del valle de Josafat era visitado de los peregrinos, no como santuario donde yaciese dentro del monumento el cuerpo de la Virgen, sino como lugar de la sepultura, de qua eam dicunt ad coelos fuisse sublatam, como escribe el topógrafo placentino del siglo VI, y cuyas palabras convienen con las de San Willibaldo: Sepulcrum (s. Mariae) non quod corpus eius ibi requiescat, sed ad memoriam eius¹. No es de este lugar el exámen de la controversia sobre el supuesto sepulcro de la Virgen en Éfeso, pues que no había de contribuir á la ilustración del monumento que nos ocupa².

Los demás Santos no españoles, cuyas reliquias fueron depositadas en la basílica de Loja, son: Julian, Esteban, Lorenzo y Martín. Del primero afirma acertadamente Fernández-Guerra que no obstante haber muchos mártires de aquel nombre, puede discernirse en buena crítica que es el Julian de Antioquía, martirizado con Basilisa y muchos compañeros el día 7 de Enero. Los mozárabes españoles los llaman por antonomasia los mártires, y en sus libros litúrgicos no se celebra otro Julian que el de 7 de Enero.—Esteban es el protomártir cuyas cenizas, esparcidas en el siglo V por el Occidente, vemos mencionadas en una memoria de África publicada en este mismo fascículo.—Lorenzo es el famoso diácono romano: su cuerpo se hallaba todavía intacto é integró al final del siglo VI, dentro del primitivo sepulcro en la basílica del agro Verano; y nadie se hubiera atrevido á tomar ni la más pequeña partícula de él, como testifica el Magno Gregorio³. A pesar de esto, sus reliquias se distribuyeron desde Roma en los siglos V y VI á las iglesias de África, de España y de Oriente⁴. Lo cual nos muestra una vez más el significado cien veces discutido y explicado de la palabra reliquiae, en los epígrafes y documentos de

¹ V. Bull., 1865, p. 86.
² V. Tillemont, Hist. ecles., t. I, p. 467 y siguientes.
³ Epist. III, 30.
⁴ V. Bull., 1872, p. 14.
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—¡García! ¡García! contestóle la princesa, y le tendió la mano, sin saber lo que hacia, sin disimular su gozo, ni el inmenso amor que se le escapaba del corazón.
Y ni uno ni otro se dijeron más.
¿Ni qué más tenían que decirse?
El rubor, la alegría y la mirada de los amantes lo expresaba todo.
Solamente añadió Amaya: —¡Bendito sea Dios!—como pesarosa de que no hubiera sido esta su exclamación primera.
El idioma instintivamente escogido por ambos era el vascongado. Con una palabra, con el nombre del mancebo se había consagrado Amaya al país de su madre.
Al acabar de proferir su exclamación postrera, le faltó tiempo para salir del vehículo por la portezuela opuesta, adelantándose á las siervas para no quedar ni un momento sola delante del joven, y cuando se vió en la calle, le dijo:
—Entrad presto.
Y mientras salían las siervas por un lado, pasó García por el otro.
No estaba á la sazón ni para replicar ni para hacer observaciones. Entró, obedeció como un niño, ocupó el asiento de Amaya, radiante de felicidad, gozándose con amar y ser amado. No cabía la menor duda: el acento de la dama goda iba acompañado de tan pura y diáfana mirada, que permitía ver el fondo de un amor inconmensurable para todo el mundo menos para García, que en su corazón tenía la medida del corazón de la princesa.
—Cuidad de llevar siempre echadas las cortinas: peligra vuestra vida, le dijo Amaya.
—Pues si mi vida está en peligro y no os vuelvo á ver, Amaya, no os diré que os amo, porque ya lo sabéis: solo sí que os amo para Dios y para mi patria. ¡Vos y yo! ¡Dios y los vascos!
La dama no le contestó, volvió su rostro para que no lo viese García, dejó caer su velo para que tampoco pudiesen verla los siervos, y con voz apenas perceptible, dijo á los conductores de la silla:
—A casa.
Alguna otra advertencia quería hacerles, pero no podía articular una sílaba más sin dar á conocer la conmoción de que estaba poseída, y confió el resto á la divina Providencia. Jamás se había sentido tan conmovida: no había en su corazón un átomo tranquilo y sosegado.
Los siervos echaron á andar con un aire acompañado y vivo,
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los siglos citados.—Finalmente, Martín es el gran confesor de Tours. Sus reliquias se encontraban tambien entre las contenidas en la mayor de las capsellae de Grado.

En los cofrecitos del altar de Grado predominan, como es natural, reliquias de santos de Roma y de Italia: Agnes, Sebastianus, Hippolitus, Brancatius (Inés, Sebastian, Hipólito, Pancracio, de Roma), Apollonaris (Apolinar, de Ravena), Cassianus (de Ímola), Vitus (de la Lucania), Severus (no sé cuál de los muchos santos de este nombre). Dos pertenecian á Francia: Trofomus (Trófimo, de Arlés), Martinus (de Tours): ninguno á otras regiones transalpinas ó transmarinas. Las reliquias de los santos, por decirlo así, indígenas y circunvecinos, ó sean los de Aquileya y las provincias inmediatas, se reunieron en el otro cofrecito: Cantius, Cantianus, Cantianilla, Quirinus, Latinus. En la basílica domnorum Petri et Pauli de Loja, no parece haberse hecho semejante distincion, por lo menos segun se infiere del orden que tienen los nombres en el epígrafe.

Creemos que estas breves observaciones histórico-críticas y la comparacion del insigne monumento español con el de Grado, serán bien recibidas del benemérito editor Fernandez-Guerra y Orbe y de los arqueólogos de sus país. Réstame invitarle á publicar un dibujo paleográfico del cipo, la descripcion minuciosa de sus formas materiales y del lugar donde se le puso para sostener la mesa del altar, y finalmente, el exámen del lugar de las reliquias en la superficie del mismo cipo y debajo de él y de la del presbiterio.

Juan Bautista de Rossi.

El pedestal que ostenta inscripcion cristiana antiquísima, de la importancia histórica y arqueológica demostradas por nuestro compatriota el Sr. Fernandez-Guerra, y confirmadas tan decididamente por el oráculo de la arqueología cristiana señor de Rossi, director de las Catacumbas de Roma, existe hoy en Loja, en las casas del Sr. D. Manuel de Campos, que le ha hecho traer de
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su cortijo de La Hortichuela, donde hubo de descubrirse. Por su sangre y posición social es el Sr. Campos una de las personas más distinguidas e ilustres de la ciudad de Loja; y como nobleza obliga, es de esperar que no perdone medio para que tan precioso monumento cristiano sea colocado oportunamente y discretamente en la parroquial de aquella ciudad, ó en el Museo arqueológico provincial de Granada, donde sin riesgo de destrucción ó menoscabo, perpétuamente se muestre al estudio y honrosa estimación de los doctos. Lástima sería que dentro de algunos años pudiera destruirse ó perderse esta memoria de los primeros siglos del cristianismo, cuya primer noticia debió el editor español Sr. Fernández-Guerra al tan modesto como sabio catedrático de la Universidad de Granada, doctor D. Manuel de Cueto y Rivero, méritoamente laureado por la real Academia de la Historia.