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el imán divino, que enderezando nuestras acciones hácia las regiones de nuestra felicidad, nos tiene firmemente asidos á nuestro Creador, centro de los espíritus, norte y descanso de nuestros corazones.

Por esto el mismo misterioso atractivo que en los tiempos deplorables que alcanzamos nos impulsa hácia la sagrada Humanidad de Nuestro Señor Jesucristo, para estudiar sus excelencias y grandezas, nos lleva tambien al recurso y devocion de su Santa Madre; la misma divina voz que nos señala en aquella bienaventurada Humanidad el remedio de nuestros males, el consuelo y la esperanza en las tribulaciones que nos afligen, y el origen y la abundancia de los bienes de paz, de amor y bienaventuranza que necesitamos para no sucumbir en la fiera tempestad de pasiones, y de ruines y miserables intereses que asalta de contínuo nuestro corazon, nos dice tambien, que en la persona de la Vírgen sacratísima, y en el conocimiento é imitacion de sus virtudes está el principio de nuestra dicha, el remedio de nuestras desventuras, y el alivio y consuelo en nuestras adversidades y trabajos.

Habiendo publicado el libro que escribió el Padre Pedro Rivadeneira acerca de la vida y misterios de Cristo nuestro Señor, era consiguiente que saliese á luz en igual tamaño y volúmen la Vida y misterios de la Vírgen nuestra Señora, escrita por el mismo autor. Las mismas condiciones y circunstancias que recomiendan aquel libro, recomiendan y avaloran á este. Igual piedad y elocuencia resplandece en ambos, idéntica pureza y claridad de lenguaje, la misma suavidad, elegancia y dulzura de estilo; si no es que la pluma del Padre Rivadeneira, que de suyo era todo suavidad, al ensalzar las glorias, virtudes y preeminencias de aquella Vírgen singular que es la dulcedumbre del cielo y de la tierra, se goza en hacerse más tierna, más suave y apacible, destilando por todos sus poros miel y dulzura. ¡Cuán bien se ve al leer las páginas de este libro que la elocuencia del Padre Rivadeneira se derivaba, no de los preceptos frios de Aristóteles, Ciceron y Quintiliano, sino de su cristiano corazon, enardecido por la caridad, y adornado y enriquecido con los dones del cielo!

Para completar lo que hallamos en el Evangelio acerca de la vida de Cristo nuestro Señor y de su Madre purísima, va añadida en esta edicion la vida del patriarca San José, joyel de exquisito valor, obra del delicado ingenio del Padre Rivadeneira, como tambien las breves relaciones de San Joaquín y Santa Ana, y los discursos sobre el Dulce Nombre de María, la festividad de los Dolores, el Patrocinio de la Vírgen en España, y el Rosario de
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subordinacion del Estado á la Iglesia, semejante á la del cuerpo respecto del alma, y no de suerte que la potestad espiritual anule á la temporal. De todo lo cual resulta, que no hay necesidad de reproducir íntegro el texto de Santo Tomás, sino sólo la parte de él que convenga al intento del que lo cita, cuya parte puede ser, ó bien el principio sólo, ó bien acompañado de su legítima conclusión, con especificacion ó sin ella.

¿Qué diremos ahora de las palabras con que el señor Aguilar nos dice que "el escritor polemista contrario se apresuró á descubrir el sofisma", presentando el texto íntegro?" Sofisma es un silogismo vicioso que muestra al error con cierta apariencia de verdad. Pero el citar un texto en parte solamente, no es silogismo vicioso, porque ni siquiera es silogismo. ¿Será, por ventura, que el Sr. Aguilar repreube el uso que se hizo del texto de Santo Tomás en El Ascetismo liberal? Si así fuese, con haber nosotros probado que dicho texto fué usado, que no truncado, por el Padre Liberatore al insertarlo en el lugar de su obra copiado por el autor de dicho opúsculo, nos damos por contentos. El discurso del Sr. Lafuente, ó mejor dicho, la defensa que hizo de él en un escrito todavía inédito, está sub judice; y así, mientras la autoridad competente no pronuncie su juicio, mientras el doctor profesor de disciplina eclesiástica siga callando, no queremos por nuestra parte interrumpir el silencio. Mas por si el Sr. Aguilar quisiese intervenir benévolamente en tan delicado asunto, nos permitirá que le recordemos un caso análogo, que bien puede proponer

1 Al final de su carta al Director de La Defensa, el Sr. Aguilar emplea la palabra error refiriéndose al texto que supone truncado. Tenemos pues error y sofisma; pero en qué consistan uno y otro á los ojos del ilustrado censor, no nos es dado adivinarlo. Realmente todo es pura ilusión de nuestro respetable amigo.
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Nuestra Señora, debidos á la elegante pluma del Padre Francisco García de la Compañía de Jesús. Finalmente, para dar á este volumen el mismo tamaño que el de la Vida de Cristo, y para encerrar en los dos tomos los preciosos discursos y homilías que esparció el Padre Rivadeneira en el Flos Sanctorum, no ha parecido fuera de propósito insertar los que este dulce y elocuente escritor compuso para la fiesta de Todos los Santos y Conmemoración de los fieles difuntos; rasgos ambos, en especial el primero, de los más bellos y elocuentes con que se gloría la elocuencia española.

Así dispuesto el libro, y embellecido además con los mejores atractivos del arte de imprimir, es de esperar que si la Vida y misterios de Cristo nuestro Señor ha sido acogida con favor extraordinario por los amantes de los buenos libros, no lo será menos éste en que se cuenta la vida y se celebran las virtudes y loores de aquella purísima criatura, gloria y honor de nuestro linaje, á quien no nos cansamos de llamar á boca llena nuestra Señora, nuestra Reina y nuestra Madre.

MIGUEL MIR. S. J.

II

La Edad de Piedra, por D. Juan Catalina García, individuo correspondiente de la Real Academia de la Historia.—Un volumen en 8.º de 112 págs.—Madrid, 1879¹.

Con este libro, por cuya publicación están de enhorabuena los aficionados á los estudios arqueológicos, se propone su ilustrado autor, según él mismo nos advierte, difundir y popularizar entre nosotros lo que se ha dado en llamar ciencia prehistórica. Que esta tarea, que algunos juzgarán acaso fácil y sencilla, ofrece, sin embargo, graves dificultades, se comprenderá desde luego consideran-

¹ Véndese á 8 reales ejemplar en las principales librerías de Madrid, y en la Administracion del periódico El Fénix, Ballesta, 6, pral.
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do de una parte el estado, por decirlo así, rudimentario de estos estudios, y de otra el cálculo inmenso de publicaciones en que se hallan diseminados sus resultados positivos; y sobre todo, la circunstancia de hallarse mezclados éstos las más veces con hipótesis descabelladas y absurdas teorías, producto de imaginaciones calenturientas afanasas por convertirlo todo en arma contra la Religion.

La mucha erudicion, sazonado espíritu crítico y acendrada fé del Sr. Catalina, han triunfado victoriuosamente de todos estos obstáculos, y á ello debemos este precioso librito, modelo acabado de obra de vulgarización en el mejor sentido de la palabra. En él se resúmen y exponen con claridad y precision verdaderamente notables los resultados de las más recientes investigaciones sobre el asunto especial de la obra, separando lo que es pura invencion de la fantasía, de lo cierto y averiguado; y se demuestra cumplidamente que éste como todo otro linaje de estudios bien encaminado, léjos de oponerse á las verdades reveladas, no hace sino confirmarlas y proporcionar nuevos y valiosos argumentos para su defensa.

El que quiera orientarse en el laberinto de hipótesis y conjeturas, ingeniosas algunas veces, absurdas y desatinadas las más, en que abundan los escritos sobre cosas prehistóricas, no podrá escojer guía más esperto y seguro que el libro de D. Juan Catalina. Del estilo, baste decir que brillan en él la correccion y gallardía que caracterizan todas las producciones de su ilustrado autor.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Á DOS DIPLOMAS ATRIBUIDOS Á DON ALFONSO III

En el tomo XVIII de la España Sagrada discurrió el sabio Padre Maestro fray Enrique Florez, acerca de las iglesias britonense y dumiense incluidas en la actual de Mondoñedo. Del archivo de esta última recibió varios documentos, y entre ellos dos escrituras hasta entonces nunca publicadas, y que el clarísimo historiador se complació en sacar á luz en los apéndices IV y V. Referíase la primera á una donacion hecha á la iglesia de Mondoñedo, atribuyéndole otras en el territorio de Trasancos, Aveancos, Prucios y Salaya. La segunda era de mayor importancia aún, pues en ella se habla de la destrucción de Braga, de la fuga del clero al territorio de Mondoñedo, y de la agregación del obispado dumiense, próximo á Braga, á la iglesia minduniense.

Largamente investigó el editor la fecha de tales escrituras, y trató de salvar las dificultades que ofrecen en el capítulo IV de aquel libro. Con ella había quedado contenta la crítica, y aquietada; pero ahora se trata de poner en claro los hechos históricos relacionados con ambos documentos, y averiguar si con efecto el monasterio episcopal de Dumio, junto á Braga, de patronato real y muy ilustre en hijos y prelados, fué aplicado efectivamente á Mondoñedo en el tiempo y con las circunstancias que aquellas escrituras expresan.
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Hé aquí un artículo que se goza en publicar la Ciencia Cristiana, empeñando á los eruditos en poner en su punto la verdad:

AL PRIMER DIPLOMA.—Este privilegio, según sienta el Padre Maestro fray Enrique Florez, tomado, lo mismo que el segundo, de dos copias existentes en el archivo de Mondoñedo, no han sido cotejadas con sus originales ni con otro ningun documento indubitable en que fuesen confrontadas sus fechas; y he aquí por que, la señalada al primero de ellos por este eminente historiador, es, á mi juicio, inexacta. Segun él, pág. 62, números 5.º y 7.º en la copia que tuvo á la vista, se señala como año del otorgamiento el de 864; y él la redujo al de 867, fundándose en que el copiante habría padecido equivocacion material; y era de suponer que así fuese, porque perteneciendo según el contesto mismo del documento al reinado de un monarca llamado Alfonso, y reinando en 864 otro de distinto nombre, á saber, Ordoño I; él lo reducia al de 867 en que reinaba Alfonso III. Esto quiere decir, que cuando un documento suena de una época que no conviene al plan preconcebido por el historiador, le es permitido mudarla al tiempo que á él le parezca más oportuno. Como se ve, la buena crítica histórica á nadie dá esas facultades, incluso á aquellos que se hallan colocados en la clase de escritores eminentes. Lo que la crítica ordena es, cuando se trata de copias como la que nos ocupa, rectificar la fecha por la del original, si existe; y si no, por otros documentos indubitados en que se cite el de que se trata, y se deduzca de él la fecha verdadera ó equivocada de la copia. Sin este trabajo previo, la copia vale lo que suena; y como la que examinamos, suena al año de 864 en que era rey Ordoño I, suena, y es una verdadera falsedad, por atribuir á un rey que como tal no existia, el otorgamiento de una donacion de un extenso y fértil territorio.

Tambien suena á verdadera falsedad esa copia, por otra poderosa razon. Se hace decir en ella al rey Alfonso III, «que aunque indigno, se le conocia con la denominacion de el Católico;» pues bien, segun una crónica, que si no la escribió él, la mandó escribir, á saber, la de Sebastian de Salamanca, núm. 13, Alfonso el
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Católico no ha sido el III de este nombre, sino el I; y como éste habia fallecido en 757, claro es que no pudo levantarse del sepulcro para hacer la donacion de que se trata ciento diez años despues.

A los dos privilegios citados.—En los dos se lee que el rey Alfonso citado se titulaba Emperador; y como sin salir del tomo XVIII de Florez, apéndices números XVIII y XXI, hallamos que hubo dos Alfonso emperadores, el uno que se decia de Toledo, Alfonso VI, y el otro de España Alfonso VII, y á nuestra noticia no ha llegado hasta hoy que otro monarca anterior descendiente de Pelayo se llamase así; desde luego no podemos por esta razon recibir como ciertos ni el apéndice núm. IV ni el núm. V; con tanta más razon, cuanto la carencia de noticias de otro, que confesamos, alcanza al mismo Padre Maestro Florez. Éste, en la décima edicion de la Clave Historial, pág. 202, refiere (si bien no lo asegura), que á consecuencia de la batalla en que Fernando I venció y dió muerte á su cuñado Bermudo III, los grandes y prelados lo aclamaron emperador; y que el Papa opuso á esto su veto, y que para echarlo á rodar, se ha recurrido al indispensable Rodrigo Diaz, que resolvió la cuestion de la manera suya; á saber, á brazo. No es esto decir que faltasen argumentos á los Prelados y á los grandes; sino que, por el contrario, decian que su rey heredara el imperio de los godos y éstos de los romanos, sin que tales reflexiones convenciesen á la Silla Apostólica. Ahora bien, ¿no era más sencillo decir que ese imperio lo heredara la reina doña Sancha por su ascendiente Alfonso III? Herencia por herencia, ¿no era más clara ésta que la de los godos y romanos? Pues ésta no la invocaron; y por eso creemos que Alfonso III no fué emperador, y que son falsos los dos privilegios que le otorgan esta dignidad.

Tambien lo son por el contenido de los privilegios mismos, en que se concede al mencionado rey Alfonso la honra de haber reconquistado á Braga del poder de los sarracenos; y decimos que los dos aseguran esto, porque en el primer privilegio se sienta, como hecho presente, que Sabarico, á causa de la entrada de los sarracenos en Braga, tuviera que ausentarse de Dumio; pero ob-
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tenida la vénia del rey, lo cual no podria suceder no dominando el rey en ella, una vez que la licencia para mudar la Sede, se le concediera préviamente; y en el otro se afirma, que mostrándosele Dios propicio, vencidos los enemigos, habia (Alfonso III) sustraido del poder de ellos aquella tierra.

Veamos ahora lo que dice la crónica atribuida al mismo monarca. En el número 13 ya citado se afirma, no que Braga, y por consiguiente Dumio, hubiesen sido conquistadas por Alfonso III, sino por el I. Téngase ahora en cuenta, que esto mismo lo dice Alfonso II el Casto, Apénd. núm. 15 del tomo 40 de la España Sagrada fechado en el año 832; y nos convenceremos de que los documentos que estamos examinando en esta parte, y por esta causa, son tan falsos como por las razones ya deducidas.

Tambien de igual modo lo son, por la época en que se supone la traslacion de la Sede dumiense á Mondoñedo. Esta traslacion se funda, como queda dicho, en la invasion de los enemigos en Braga; pero de paso el último de esos privilegios sienta, que en su fecha (877), Braga se hallaba restaurada á su primitivo estado por el mismo Alfonso III. Confirmando esa misma restauracion el cronicón albeldense núm. 62, el de Sampiro núm. 4.º, y el Silense núm. 50, seria temerario negar á este monarca la grandísima gloria de haber repoblado á Braga; pero por lo mismo que la repobló, ¿por qué mandó á Sabarico que se ausentase de allí? ¿Acaso los nuevos pobladores cristianos no necesitaban pastor? Sin duda alguna; y entonces ¿qué debemos pensar? Que Sabarico no se encontraba allí, y su Sede se mudaria ya antes, y que todo lo que dicen esos privilegios en cuanto á esto, es una falsedad torpemente urdida.

Si ahora se nos pregunta cuándo la Iglesia de Dumio desapareció de Braga, y qué suerte corrió hasta llegar á San Martin de Mondoñedo, lo diremos y probaremos de una manera clara. Alfonso el Casto, al hablar de que Alfonso el Católico recobrara á Braga, añade, respecto á esta ciudad y más poblaciones que nombra, que se hallaban por la invasion sarracénica, olim oppresas, que es tanto como decir que los mahometanos las habian ocu-
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pado y destruido en días anteriores á este reinado; lo cual también confirma Alfonso III en su citada Crónica y número 13, de que queda hecho mérito. ¿Habrá sido vencida Braga en tiempo de D. Pélayo? Ni el Albeldense número 50, ni el Salmantino en los 8 hasta el 12 exclusive, le atribuyen esa pérdida. ¿Sucedería en el cortísimo reinado de su hijo Favila? Ni éste ni aquél, números 12 y 51, dicen una palabra; dando, por única razón, que por el poco tiempo que reinó nada hizo digno de la historia. Esto de que él no pudiese hacer nada, no excluye que los enemigos pudiesen hacer algo contra él; de modo que apareciendo inverosímil que aconteciese esa catástrofe en el reinado del primer monarca de Asturias (del cual no se refieren más que triunfos), se concibe posible al menos que se realizase en el de su inmediato sucesor. Partiendo de este dato, á saber, de la posibilidad, y nada más, y aconteciendo que las crónicas cristianas nada dicen, veamos si las árabes nos dan alguna luz. Huerta y Vega, en sus Anales de Galicia, tomo II, página 215, citando á Rasis, sientan que la destrucción de Braga por los sarracenos, mandados por Aucupa, sucedió en el año 738; y Lafuente-Alcántara en la Crónica Ajbar Machmuá, páginas 38 y 39, también asegura que Aucupa entró en España en 728, y salió en 739, y que no dejó en Galicia alquería por conquistar. Como á estos dos escritores nada se opone que haga inverosímil su dicho, hay que admitir como fecha cierta de la ruina de la capital entonces de Galicia el citado año de 738. ¿Viviría entonces Sabarico? No ha habido en el mundo pontificado que haya durado cien años; y como entre 738 á 867 median, no 100, sino 129, es indudable que los documentos que examinamos, al afirmar que ese Obispo huyó á causa de la ruina de la metrópoli de Braga, no sólo aparecen como apócrifos, sino como absurdos, según ya dejamos indicado.

Florez, que ha conocido esta dificultad, trató de salvarla, afirmando que el Obispo y monjes de Dumio habían permanecido en su monasterio arrimado á los muros de Braga, á pesar de la destrucción de ésta, hasta el pontificado de Sabarico, alegando otras razones en que nos iremos ocupando.
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Es la primera que dicho monasterio pudo haber servido de acuartelamiento á los sitiadores, y que por esta causa pudieron haber renunciado á la idea de destruirlo. Por esta regla, demos por seguro que dentro de la ciudad, después de vencida, se habrán también alojado, debiendo también respetarla; y á pesar de eso, según el rey Casto y la Crónica de Alfonso III, consta que la destruyeron.

La segunda razon es, que siendo cosa pequeña el monasterio, por su misma insignificancia, acaso no fuera objeto de la ira de los invasores. Cúmpleme, antes de nada, decir que siendo Dumio el monasterio de su tiempo de más importancia y celebridad, estas mismas cualidades no se compadecen con la pequeña del edificio; y ahora añadiré que el cronista Yepes, Centuria primera, tomo I, despues de bien informado, afirma, fólio 243 vuelto, todo lo contrario de lo que Florez ha presumido.

Asegura éste, como tercera y última razon, que los monjes pudieron darse la mano con los invasores, y lograr por este medio que respetasen las tejas bajo que se habían guarecido. Esto sólo tiene una respuesta, que consiste en no suministrarnos la historia el más pequeño dato, de que en aquella ocasion ni en ninguna la iglesia y monjes de Dumio hubiesen sido traidores, ni á su Dios ni á su patria.

Contestadas las razones alegadas por Florez, como prueba de que la Iglesia dumienne permaneció en su primitivo lugar desde la invasion sarracénica hasta Sabarico, es decir, por más de un siglo, pasamos á exponer otras que alejan completamente y excluyen del todo esa idea.

Segun el privilegio del rey Casto atrás citado, Alfonso I encontró completamente destruida la ciudad y sin pobladores absque muro et populo. Pues bien: si no habia habitantes, ¿cómo se concibe que allí pudiesen estar el Obispo y los monjes? De ningun modo.

Segun el mismo rey Casto, á esa iglesia no se dá otro nombre mas que el de monasterio; y en este concepto de Dumiensis monasterii episcopus, suscribe el tercer Concilio de Toledo, Juan; y
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Germano, firma de igual manera el cuarto. Florez confiesa lo mismo, asegurando que aquellos Obispos se consagraban á título de la abadía, sin tener más diocesanos que los monjes y sus inmediatos sirvientes.

Siendo esto indudable, supongamos que el Obispo y monjes existentes cuando la destrucción de Braga se quedasen allí. ¿Se concibe que pudiese haber Obispos durante esta fecha hasta Saberico; es decir, por 129 años? No: sin comunidad que nombrasen los abades, y sin abadía que éstos regentasen, no podía haber Obispo abad; es decir, que con la Comunidad tenían que perecer los abades y los Obispos, sin que fuese posible el reemplazo de éstos, dado que según la disciplina de entonces, y hasta muy entrado el siglo XVI, no se formara la Congregación que elegía los principales cargos monásticos. En aquel tiempo, los monjes de cada casa elegían el que había de gobernarlos; y como los ciento veintinueve años citados son más que suficientes para que la Comunidad se extinguiese, clarísimamente se ve que Sabarico no fué el primero que se estableció con ella en San Martín de Mondoñedo. No me olvido de que se podrá objetar que las bajas que hace la muerte en una Comunidad se cubren con la admisión de novicios; pero pregunto: ¿de dónde habían de venir estos, si no sólo quedó despoblada Braga, sino toda la diócesis? La Crónica de Sebastián de Salamanca nos dá en el núm. 13 tan claro testimonio de esta general despoblacion, que dice terminantemente, que Alfonso I, al reconquistar este país, se llevó consigo todos los cristianos que encontró ad patriam, palabras que significan, según el número 8.º de la misma Crónica, á Astúrias.

Dígaseños ahora: ¿marcharon con él á este punto los monjes de Dumio? Ó sí, ó no; si se contesta lo primero, hay que convenir que Sabarico no vino de Dumio para San Martín de Mondoñedo; y si se dice lo segundo, entonces ocurre otra pregunta: ¿cómo un rey conocido por el Católico dejó abandonado en un país desierto esa Comunidad? ¿Cómo el rey Casto en el siglo siguiente vuelve á dar testimonio de esa universal despoblacion, y no toma providencia alguna para poner en salvo los monjes, si por casualidad