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en el orden religioso como en el político y literario, son elocuente testimonio, además de su rara prudencia y energía en el ejercicio del difícil cargo de Regente de España, y entre otros hechos gloriosos unidos á su nombre, la reforma de las Órdenes religiosas, la conquista de Orán y la fundación de la célebre Universidad Complutense.

«A este carácter de universalidad que distingue el variado conjunto de señalados hechos de que se compone su portentosa vida, es debido, como observa acertadamente el Sr. Suaña, que no se moviese su actividad en esta ó aquella esfera especial de la vida humana, sino que en todas, y ejerciendo las más elevadas, y en cierto modo opuestas funciones del estado civil y eclesiástico, como hombre seglar y como religioso, como militar y como togado, llevará á todas partes la influencia bienhechora de sus talentos y virtudes: y bien así como oportuna y copiosa lluvia riega al mismo tiempo los campos labrados y los bosques, las vegas y las colinas, fecundará, por decirlo así, en todos los terrenos el suelo español, para que lejos de perderse las semillas en él arrojadas por los Reyes Católicos doña Isabel y D. Fernando, llegarán á producir en los reinados inmediatos los más abundantes y sazonados frutos.»

La vida del Cardenal Cisneros puede considerarse como dividida en dos períodos, el primero de los cuales que sirve como de preparación al segundo, porque en él «se forma aquella alma de gran temple que le hace superior á todas las dificultades, contradicciones y reveses; aquel espíritu de abnegación, de fervor religioso, de celo y de caridad ardiente que le mueve á ejecutar tantas y tan asombrosas acciones,» termina con su nombramiento de confesor de Isabel la Católica en 1492, y cuando ya contaba 59 años de edad.

Después de bosquejar rápidamente este primer período de la vida de Cisneros, en el cual vemos ya manifestarse las grandes virtudes y relevantes dotes que había de desplegar más tarde en una esfera mucho más elevada el insigne Cardenal, nos lo muestra el Sr. Suaña rehusando tenazmente el cargo de confesor de la reina, y no resolviéndose á aceptarlo sino en cumplimiento de sus deberes de súbdito; con cuya aceptación comienza el segundo y más importante período de su gloriosa vida. Como Provincial de los franciscanos de Castilla y Reformador de las Órdenes religiosas, cargos que le fueron conferidos algun tiempo después, obró verdaderas maravillas, logrando restablecer la primitiva observancia en todos los conventos y monasterios de las diversas Órde-
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nes, y contribuyendo de esta suerte eficacísimamente á mantener incólume en nuestra patria el sagrado tesoro de la unidad de la fé. Pues como dice con razon el Sr. Suaña: «¿Será aventurado el afirmar que en la conservacion de la unidad de nuestra fé tuvo una parte muy principal la reforma de los institutos religiosos, cuando vemos que en otros países en donde siguió muy relajada la disciplina, es un fraile apóstata el que se puso al frente de la pretendida reforma protestante?»

Obligado Cisneros muy á pesar suyo y despues de una porfiada resistencia á aceptar el arzobispado de Toledo, empieza muy luego á tener una participacion directa e inmediata en los asuntos del Estado. Pero «no vayais á buscar en sus acciones móviles mezquinos ni siquiera puramente humanos, ni en su conducta interesadas miras de personales medros ó complacencias; sino que cuanto hace todo lo ordena al bien de sus semejantes, favoreciendo con todas sus fuerzas y recursos, que rayaron en milagrosos, como advierten los contemporáneos, los intereses públicos y privados, posponiendo estos á aquellos, y los permanentes que la fé nos propone á los perecederos y deleznables.»

Estos principios resplandecen en todas sus acciones, y fueron la norma constante de su conducta. Ellos nos dan «explicacion satisfactoria de las tendencias, al parecer opuestas, que á cada paso se observan en el proceder de este varon extraordinario, como su resistencia á aceptar la mitra primada, y tenaz empeño en sostener todas sus preeminencias y prerrogativas; su intervencion eficaz para que salgan ilesos y triunfantes los derechos de la Santa Sede, vulneñados en el conciliábulo de Pisa, y la decision con que poco despues se niega, convocando en Madrid un Concilio nacional, á dar las décimas que se pedian desde Roma al clero español para la guerra contra los turcos. Así se comprende que subsistiendo su grande amor á la soledad y al retiro, tomase una parte tan activa en todos los asuntos y sucesos de la nacion; no siendo ciertamente el afan de mando el que le impulsa á tomar las riendas del supremo poder en tres distintas ocasiones, sino la primera vez, cuando D. Fernando le llama á Toro, el deseo de cumplimentar el testamento de su reina y señora, y libertar al reino de inevitables conflictos; la segunda, cuando en 25 de Setiembre de 1506 muere el archiduque D. Felipe y le confieren la gobernan- cion los mismos magnates de Castilla, para preparar la venida de D. Fernando, ausente en Nápoles, desbaratando los proyectos de los que querian llamar á Maximiliano, padre del archiduque; y la tercera y última vez, en que el mismo D. Fernando le nombra
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gobernador en su testamento, lejos de recusar el mando, pide al archiduque D. Carlos ámplios poderes para gobernar, en carta en que escribiendo á D. Diego Lopez de Ayala el 3 de Abril de 1506, «sabe Dios, dice, cuánto me pesa de decir yo que me envien poder, porque es, como sabéis, lo que más aborrezco; pero conviene para el servicio de Dios y de su alteza y paz de estos reinos.» Por esto, con tan encarecidos modos expresa á su amigo el deseo de que venga á España su alteza, «que su venida á estos reinos es muy necesaria, y porque tememos no se dilate algo, es bien que en esto hinqueis mucho la mano.»

No terminaremos estas ligeras indicaciones sobre el excelente trabajo del Sr. Suaña, sin notar que el autor refuta victoriosamente dos errores muy acreditados y ofensivos ambos á la buena memoria del insigne purpurado español; el de aquellos escritores que dan por cierto que Carlos V escribió á Cisneros mandándole retirarse á su diócesis y abstenerse completamente en lo sucesivo de intervenir en los negocios de Estado, y suponen que la lectura de esta carta precipitó la muerte del Cardenal, y el de aquellos otros que censuran su conducta en la conversion de los moros granadinos.

En la última parte de su Elogio, que es en nuestra opinión la más interesante, presenta al Sr. Suaña á Cisneros «bajo el doble aspecto de hombre de letras y de hombre de guerra, elogiando al mismo tiempo al Conquistador de Orán y al Fundador de la Universidad Complutense.»

Como podrá juzgarse por estas breves indicaciones, el trabajo del Sr. Suaña es digno de los mayores elogios y ha venido á justificar plenamente las esperanzas que su simple anuncio hizo concebir.

Siguen al Elogio del Sr. Suaña, el notable Diálogo en dísticos latinos de Juan de Vergara, impreso en el tomo V de la Biblia Complutense, las Estancias en honor de Cisneros de D. Bartolomé de Santo Domingo Solórzano, y varias poesías escritas con motivo de la solemnidad literaria en que fué leído el Elogio, entre las cuales son dignas de especial mencion dos notables odas de los profesores del Instituto del Cardenal Cisneros, Sres. Campillo y Comelerán.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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III.

Estudio crítico de las obras de Feijóo por la señora doña Emilia Pardo Bazan, premiado con accésit por mayoría de votos en el certámen literario celebrado en Orense el 8 de Octubre de 1876 en conmemoración del segundo centenario del nacimiento de Fr. Benito Jerónimo Feijóo.—Obra de 180 páginas, impresa en Madrid, 1877, en la tipografía y estereotipia de Perojo, Mendizabal, 67.

La obra que vamos á examinar, es un grueso folleto de correcta y esmerada impresión, debido á la docta y castiza pluma de una mujer que diserta con igual facilidad de literatura que de ciencias.

Divide la señora Pardo Bazan su Estudio en cuatro partes, considerando en la primera á Feijóo como literato y en la segunda como moralista y moralizador; espone en la tercera sus presentimientos, tendencias é ideales, y por último, le examina en la cuarta como filósofo natural.

Con una división tan completa, con un estudio, por dos años, de las obras del inmortal benedictino, con los conocimientos nada vulgares que posee la señora Pardo Bazan, claro es que había de resultar un trabajo crítico digno del P. Feijóo; trabajo tanto más digno de elogio, cuanto que, como dice la misma señora en el Epílogo de su Estudio no pudo «escribir ni una línea hasta poco más de un mes antes de su admisión» al certámen.

Esta monografía escrita por una mujer, parécenos que debe considerarse bajo el doble aspecto de la gratitud y de la recompensa.

El P. Feijóo hizo una brillante defensa de las mujeres, contribuyendo no poco al desengaño de errores comunes sobre este punto. ¿No parecía, pues, justo que una mujer pagase esta deuda de gratitud al eminente crítico, haciendo de él una brillante apología? Esta deuda la pagó con su Estudio la señora Pardo Bazan; Estudio que el Padre Feijóo recibe, doscientos años después de su nacimiento, como premio y recompensa debidos á los esfuerzos que hizo en favor de lo que malamente se ha dado en llamar emancipación de la mujer.

No creemos que la autora del escrito que examinamos se haya propuesto por fin pagar una deuda de gratitud, ni recompensar al Padre Feijóo por su Defensa de las mujeres; pero hay coinciden-
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que á repugnancia provoca,
con votos siempre en la boca,
con sangre siempre en la mano:
es el hidalgo cortés
con buena suerte y buen talle,
que en palacio y en la calle
va proclamando quién es.

Mas el autor, desconociendo que las cualidades entre sí contrarias no pueden existir juntas, luego oscurece la anterior descripcion, y al fin la emborrona del todo. Hé aquí cómo atenúa el elogio de Jacobo:

...... No hay mujer nacida
rica ó pobre, hermosa ó sea,
que de Jacobo no sea
adorada y perseguida.
Como una mujer le cuadre
y pierda al verla el sentido,
ni repara en si hay marido
ni retrocede si hay padre:
de sus aventuras miles
os darán exactas cuentas
damas, hermanos, sirvientas,
comisarios y alguaciles.

Y tanto se exajera el furor amatorio del protagonista y su incontinencia, que el amparo del desvalido pierde esta noble condicion, y sin atender á la caridad que vive en el umbral de su casa, vuélvese grosero, descortés y desleal con las mujeres que le gustan, á quienes brutalmente violenta sin respeto á los fueros de la amistad, ni consideracion al derecho de padres, hermanos, ó maridos. Y prescindiendo de persuasivos halagos, apasionadas protestas, juramentos y demás formas comunes de seduccion, apela sin escrúpulo á la sorpresa y al abuso de su esfuerzo para lograr su depravado fin.
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cias singulares que resultan sin buscarlas, ni aun pensar en ellas.

Hé aquí la poderosa síntesis que la señora doña Emilia Pardo Bazan nos presenta del Padre Feijóo y del Estudio crítico de sus obras.

«Feijóo es, por la extension de sus conocimientos, por la noble libertad de sus juicios, por la variedad y número de materias, por la elevación de criterio con que las acomete, el primer crítico de que puede gloriarse España: hasta hoy no ha sido igualado. Su mision es afirmativa, moralizadora, reformadora y antirevolucionaria: bajo ningun concepto cabe pues, asimilarle á Voltaire. Su ideal fué la desaparicion del dogmatismo y el franqueamiento de las vías inductiva y experimental, que habian de regenerar todo el organismo científico; y consecuencia de esta aspiracion, el método baconiano y las teorías físicas de Newton son el cimiento en que estriba como filósofo natural.»

Concluirémos como concluye el Sr. Don Juan A. Saco el prólogo de la obra.

«Galicia recibirá con aplauso este bello escrito, admirando en él la ciencia y erudicion de su jóven autora, como escuchó con entusiasmo varias veces los arrebatados acentos de su inspirada lira. La señora Pardo Bazan es una de las fundadas esperanzas de nuestra patria. La perspicacia de su entendimiento, la fecundidad de su imaginacion y sus no vulgares estudios, nos permiten suponer que dará dias de gloria á Galicia y aun á España, añadiendo nuevos timbres á los para esta conquistados por escritoras y poetas como Rosalía Castro, Gertrudis G. Avellaneda y Fernan Caballero.»

De la Revista Católica del Ferrol.
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CIEN AÑOS EN CINCO MINUTOS.

LEYENDA MOZÁRABE.

I.

Cuentan las crónicas mozárabes de Toledo que bajo el calamitoso período de la dominación sarracena, subsistió constantemente, y con mucha fama de observancia y santidad, un monasterio de religiosos situado á tres leguas de aquella ciudad, en un paraje muy áspero y solitario y cerca de una pequeña aldea poblada en aquel tiempo de gente cristiana, y que todavía en memoria de su antigua vecindad, conserva el nombre de Almonacid¹.

Era una hermosa tarde á 25 de Mayo del año 985 de nuestra era. El sol se ocultaba tras espléndidos celejes de oro y púrpura que coronaban las crestas de la sierra vecina, y los monges soltaban los instrumentos de labranza con que ganaban su parco sustento, cultivando algunos bancales de ingrato terreno, abierto trabajosamente entre las breñas.

Mientras los demás regresaban al convento cuya humilde fábrica apenas descollaba sobre las peñas que le daban asiento, tres de los religiosos, más cansados de la diurna tarea, ó más comunicativos, se detuvieron á conversar, entablando el siguiente diálogo:

«Loado sea Dios, loado y ensalzado sin fin, por los muchos

¹ Corrupción de Almonaster ó Almunester (como se lee en escrituras toledanas del tiempo de la Reconquista), y este de monasterio con el artículo árabe al. El pueblo llamado hoy Almonacid de Toledo, dista tres leguas de esta capital y dos de Orgaz, que es la cabeza del partido. Cerca de esta villa se conserva otra memoria de la antigua cristiandad sometida á los sarracenos en la quintería de Valdemuñárabes, que en otro tiempo se dijo Val de Mustdrabes (el valle de los mozárabes).
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bienes que nos dispensa, y muy particularmente por la gran maravilla que obra con nosotros, alejando de este montuoso recinto y del valle vecino á nuestros señores los sarracenos, que preocupados con sus continuas expediciones al Norte, jamás se acuerdan de perturbar nuestra vida religiosa ni nuestras faenas agrícolas, permitiéndonos alabar, confesar y rendir culto á nuestro divino Señor Jesucristo con toda libertad y reposo.

—Alabémosle, sí, con todo el fervor de nuestros espíritus; glorifiquémonos sin cesar por la gran misericordia que usa con nosotros, conservándonos en su santa fé y concediéndonos un dia y otro dia, un año y otro año, vivir en nuestra regla y adorarle con tanta paz, mientras que toda la España cristiana gime bajo el azote de la cautividad ó de la guerra, y mientras que sobre las demás naciones católicas pesa de mil maneras la justicia divina. Pero no dejemos un solo instante de orar y suplicar á nuestro Redentor y Dios por nuestros míseros hermanos, que sufren tan dura prueba, ofreciendo por ellos el sacrificio de la misma libertad y vida de que actualmente gozamos, y que acaso no durará largo tiempo. Las olas del islamismo suben cada dia más y más; el fanatismo mahometano se exalta con sus portentosos triunfos, señal indubitable de la cólera divina irritada contra la grey cristiana, y las aguas de este nuevo diluvio no tardarán muchos años quizás en arrojarnos de estos empinados riscos. Preparémonos, pues, por medio de la penitencia á los combates del Señor y á los trabajos con que se sirva purificarnos, y pidámosle, si preciso fuere, la gracia del martirio.

—Dices bien, hermano Juan, y dispongámonos al martirio si Dios nos concediere tanta gracia. La labor del martirio siempre produjo gran fecundidad en el campo de la Iglesia. A los mártires que sacrificó en Córdoba la persecución sarracena del pasado siglo, siguió el venturoso descubrimiento de las venerandas reliquias del Apóstol Santiago y el acrecentamiento y consolidacion del católico reino de Asturias bajo la victoriosa espada de los Alfonso y Rademiro; á ella se debe tambien la conservacion de la oprimida cristiandad mozárabe. Nosotros, pues, aunque agrade-
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ciendo debidamente al Señor la paz y tranquilidad que actualmente nos dispensa, no cifremos en ella todos nuestros deseos y aspiraciones. La vida del cristiano es una verdadera milicia, una guerra incesante contra sus enemigos interiores y exteriores, contra la carne, el mundo y el demonio. Si aquí oramos con libertad; si los tranquilos ecos de estas ásperas soledades no repiten las destempladas voces de los almuedanos¹; si en el interior de esta montaña vemos la escala mística de Jacob que une la tierra con el cielo, y si á imitacion de aquel patriarca poseemos una Bethél² en tierra de infieles, suspiremos siempre por nuestra verdadera patria y no rehuyamos recorrer á grandes jornadas el camino de nuestra peregrinacion. Los Santos no se formaron en el reposo, sino en los combates y sufrimientos: y ¡cuántos encadenados en oscuras mazmorras, con sus espíritus volaban al empíreo, y muriendo en crueles tormentos, alcanzaban la vida, la salvacion y la libertad del humano linaje!

—Te oigo con gusto, hermano Jacobo; pero no olvidemos que el martirio requiere un especial llamamiento de Dios, y que su sabia y admirable Providencia tiene mil caminos para la salud y emancipacion del pueblo cristiano. Si la persecucion arrecia; si los moros nos arrojan de este pobre, solitario y pacífico albergue, y ponen nuestra fé á la última prueba, muramos gustosos por Dios; pero entre tanto, tranquilicemos nuestras almas y aguardemos con paciencia lo que el Señor nos tenga reservado, sin solicitar la muerte ni irritar en manera alguna el fanatismo de los muslimes que nos dominan y toleran.

—Tolerancia harto precaria, hermano Paulo, pues se disfruta á grande costa y aprovecha á pocos, mientras que va extinguiendo la fé de muchos y consumiendo como fiebre lenta la Cristiandad española.

¹ Almuedanos (del árabe muedîn) son los ministros de las mezquitas que, llamando á gritos al pueblo musulman, desempeñan en los alminares ó torres el oficio de nuestras campanas.
² Nombre de una ciudad en la tierra de Canaan, donde Jacob vió la escala mística y erigió un monumento á Dios.
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—No la encareceré mucho; pero nosotros en particular debemos considerarla como un beneficio del cielo en los difíciles tiempos que alcanzamos. Meditemos, hermanos míos, y consideremos atentamente las tristísimas circunstancias en que se halla nuestra Iglesia. Apurada, temerosa y crítica sobre todo encarecimiento es la situación que atraviesa la combatida Cristiandad de esas comarcas donde resucitó la antigua nacionalidad, y donde los miserables cautivos del Centro y del Mediodía esperamos uno y otro siglo el auxilio y la salvación. Merced á nuestros antiguos y nuevos pecados, parece que la Iglesia cristiana va á desaparecer del suelo ibérico, evangelizado por los Apóstoles, ilustrado por tantos mártires y doctores, y honrado tan especialmente en Zaragoza por la Reina de los Cielos. Ese nuevo Atila, ese tremendo precursor del Antecristo, ese hagib1 Almanzor, á quien Dios confunda, ha jurado reducir al yugo cordobés los pequeños Estados cristianos que surgieron en las provincias septentrionales, como fragmentos de la antigua monarquía visigoda, y acabar en nuestra Península, si no con la fé y nombre de Cristo, al menos con todo señorío, con todo gobierno cristiano y nacional. Sus repetidas victorias, y las conquistas de Gormaz y Simancas, que ha conseguido de dos años acá2, le han franqueado la invasión de las regiones leonesa y castellana, antemurales de Galicia y Asturias. Según noticias que acabamos de recibir de Toledo, prepara en estos días una poderosa expedición contra el condado de Barcelona3. El terror penetra y se difunde por todas esas provincias, y sus moradores en lugar de unirse con fuerte alianza y disponerse á triunfar ó sucumbir heroicamente, se preparan á huir, como en tiempos de don Rodrigo, con las reliquias de sus Santos y demás preseas, á las inaccesibles montañas de Asturias, Navarra y Vasconia, esca-

1 Es decir, chambelan ó camarlengo, jefe del cuarto real, título que llevaba el primer ministro de los sultanes, y que se aplicó por excelencia al famoso ministro de Hixem II.
2 Almanzor conquistó la plaza fuerte de Gormaz en 983 y la de Simancas en 984.
3 Entró Almanzor en Barcelona en 7 de Julio del 985, saqueándola y quemándola.
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pando los más medrosos por los puertos y gargantas del Pirineo. Ni es lícito esperar auxilios de esa numerosa y aguerrida nación francesa, desconcertada y dividida por las rencillas y ambiciones de sus magnates, ni de los demás pueblos católicos, que oyen con terror los triunfos y progresos de nuestros musulmes. Desmoronado el imperio de Carlomagno, prepondera en todas partes la barbarie normanda, germana ó esclavona; la consternación y el desaliento se extienden por toda la Europa cristiana á medida que se acerca el temido año 1000.

—Y, sin embargo, la cristiandad no debe desalentarse, segura de estar llamada por la Providencia á salvar y regenerar como otras veces el mundo civilizado. Por lo mismo que la tempestad arrecia ahora más fuerte que nunca, creo que se aproxima la serenidad y la bonanza, es decir, el triunfo de la Iglesia.

—Hermanos míos, aunque confiando siempre en el auxilio divino, creo que se prolongarán todavía por mucho tiempo los días de la prueba y del castigo, hasta que los cristianos entren en vías de arrepentimiento. Hoy por hoy, y para un largo período cuya duración no pueden prever cálculos humanos, nada bueno me atrevo á esperar, ni hallo otro recurso que pedirle á Dios misericordia y condescender con nuestros dominadores en todo aquello que no sea contra la ley de Dios y fé cristiana. El gobierno actual, que hace alardes de prudencia y de fortaleza, nos proteje contra la ferocidad de los musulmanes exaltados, y nos permite, al par que el libre ejercicio de la Religion, gozar los beneficios de nuestros derechos civiles. A pesar de su celo y fervor mahoma-tico, Almanzor, atento principalmente á frenar el espíritu levantisco y revolucionario de la morisma, se ayuda de los cristianos, así mozárabes como libres, los favorece y halaga, en particular á los que militan en sus huestes, que son muchos y poderosos¹, y capaces de protejernos en cualquier apuro y persecución que contra nosotros se levante.

¹ Afirma el monje de Silos en el núm. 70 de su Cronicon, que si surgía algún conflicto entre los moros y cristianos de sus huestes, Almanzor solía dar la razón á los cristianos.