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Ejemplos: ann itron¹ (la señora), ann elf (el álamo), ann duar holl² (la tierra toda), ann hollek (el universal), al luf³ (el zullon), ar paj (el paje), ar mab (el hijo), ar mipien (los hijos), ar gorrté euz ann ti (lo alto de la casa).

Juntándose á los nombres femeninos suele mudar la \( \dot{p} \) en \( b \); la \( b \) y la \( m \) en \( v \); la \( k \) en \( g \); la \( g \) en \( j \); la \( gw \) en \( w \)⁴; la \( t \) en \( d \); y finalmente, la \( s \) que estuviere delante de vocal, en \( z \)⁵. Ejemplos: pellen (pelota), ar bellen (la pelota); báz (baston), ar váz (el baston); megín ó begin (fuelle),⁶ ann vegín (el fuelle); kalun (corazon), ar galun (el corazon); ker (alquería, villa, ciudad), ar ger (la ciudad); gâd⁷ (liebre), ar jâd (la liebre); gwâz (regata, arroyo, riachuelo), ar wâz (la regata); tal (talla, estatura), ann dál (la talla); seul (talon), ar zeul (el talon); san⁸ (acequia), ar zan (la acequia).

Esta mudanza es evidentemente análoga á la del eclipse irlandés. El breton á menudo no la observa en su plural femenino, precedido de ar; ó bien la acrecienta trocando la \( k \) en \( g \) para el singular y en \( j \) para el plural. Ejemplos:

    SINGULAR.
    PLURAL.

    Peden (peticion),
    ar beden,
    ar pedennu.

    Beol (cuba),
    ar veol,
    ar beoliu.

    Moger (muralla),
    ar voger,
    ar mogeriu.

    Gwiž (puerca),
    ar wiž,
    ar gwizi.

    Karek (roca, risco), ar garrek,

    ar jerrek.

¹ Itron, ó itrun, significa lo mismo que el vascuence andre.
² La h bretona no se pronuncia.
³ Catalan llufa, que denota exactamente lo mismo. La raíz es lui (heder), gallego lujar.
⁴ La w bretona siempre va seguida de vocal, y se pronuncia u.
⁵ Se pronuncia como en francés.
⁶ En catalán mancha también femenino.
⁷ Cf. castellano garapo, diminutivo del desusado gaža (liebre).
⁸ En welsh san significa «desviar», y no me parece improbable que aceña, catalán sinia, senia, tengan afinidad con el céltico. Villemarqué sostiene que el francés arsenal (castellano arsenal) proviene del breton ar sanall (el arsenal, almacen ó recogedero). Cf. catalán sanall, castellano cenajo.
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de su historia, desde luego se comprenderá muy bien que es diametralmente opuesto al ideado por Hegel y sus discípulos sobre el mismo tema. El método de Hegel es puramente a priori, fundado, como toda su ciencia, en razones ideales ó subjetivas, á las cuales tienen de obedecer no solamente los hechos que componen la historia del pensamiento, sino áun todos los sucesos de la vida. Estos filósofos tienen la orgullosa pretension de trazar en breves instantes, desde el imperceptible punto que ocupan en el espacio, sin consultar otras fuentes, oráculos ni testimonios, que su propia idea, y algunos la escasa luz de su conciencia psicológica, la marcha entera de la humanidad en la serie de los siglos pasados y futuros sobre todos los lugares de la tierra, y muy particularmente el orden progresivo de la ciencia absoluta, realizada y manifestada en las diversas épocas de su historia: primero debió de aparecer, y realmente apareció, el misticismo, «la edad de la inspiracion y del entusiasmo, origen sagrado de las profecías, de los pontificados y de los cultos,» que decia el gran charlatan de Cousin; á cuya edad hubieron de suceder respectivamente el sensualismo, el idealismo, el scepticismo: la escuela jónica, por ejemplo, continuada despues por Epicuro; la escuela itálica y la eleática; la escuela escéptica ó pirrónica. Al fin del primer período de la filosofía griega debieron de venir los sofistas; y despues de ellos la evolucion necesaria del pensamiento trajo al mundo á Sócrates, que bebió la cicuta, y despues á Platon y Aristóteles su discípulo. La plenitud de los tiempos no fué para nuestros filósofos la hora marcada en los decretos de la Sabiduría divina, que vino al mundo para salvarnos, sino el momento histórico de la evolucion de la idea puramente humana; ni las revoluciones, cismas, herejías, que asolaron á Europa despues de haber sido regida en nombre de Dios y por virtud é influencia de la Iglesia, han sido otra cosa que los últimos trabajos de los héroes del pensamiento moderno, cuya última y más acabada fórmula es la idea hegeliana, ó la de Krause, según los partidarios de este oscuro filósofo. No puede ser tal el método que debe seguir un filósofo verdadero y por consiguiente cristiano, como el ilustre Padre Zeferino Gonzalez, no menos docto que humilde, en cuyos ojos la historia de la filosofía es verdadera historia y no pura novela hecha de propósito para engrandecerse y glorificarse á sí propio el génio de la ciencia moderna, que en toda la serie de los siglos se imagina ver las señales que anuncian su aparicion. No, no es este procedimiento orgulloso, estéril, puramente artificial, que crea ó desfigura los hechos, el que conviene al historiador de la ciencia; sino el método
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a posteriori, que ante todo se informa de la verdad de las opiniones y doctrinas que refiere, considerándolas como fueron en sí mismas, y no al través de prismas construidos precisamente para que parezcan desfiguradas á gusto de la crítica. Lo cual no impide que el historiador filósofo sepa apreciar á la luz de criterios seguros la verdad ó falsedad de las doctrinas que expone, ni que atribuya á sus autores el mérito ó demérito que respectivamente hayan contraído; porque la justicia é imparcialidad de la crítica no es ciertamente la indiferencia, ni mucho méños la complicidad con el error, sino antes consiste en dar á cada uno lo suyo, procediendo con ánimo libre de prevenciones y espíritu de partido ó de escuela, tan contrarios á la rectitud de los juicios. Este método, que podemos llamar objetivo, porque atiende ante todo á los hechos de que consta la historia del espíritu humano, es el que ha seguido fielmente el autor de esta obra, escrita para ilustrar los ánimos con el conocimiento de las escuelas y sistemas filosóficos que se han sucedido en la serie de los siglos, y de los cuales ha resultado directa ó indirectamente la ciencia de las verdades que más de cerca se refieren á los destinos del hombre.

Para realizar el plan de su historia, el autor parte de la division, generalmente admitida, de la filosofía, en filosofía pagana ó antigua, filosofía cristiana y filosofía moderna. «El advenimiento de Jesucristo, que es el centro de la historia universal del género humano, representa tambien el punto central de la historia de la filosofía. Porque el advenimiento del Cristianismo lleva naturalmente consigo la division de la filosofía en filosofía pagana y filosofía cristiana, en filosofía anterior, ó al méños extraña é independiente del Cristianismo, y en filosofía posterior á éste y más ó méños influída por la idea cristiana (Prólogo, XXXII).» Esta division fundamental es ya de suyo origen y principio de mucha luz, la cual resaltaría más en nuestro sentir si en lugar de dichos nombres—filosofía pagana y filosofía cristiana—se adoptasen los de filosofía anterior y filosofía posterior al Cristianismo. La razon es, que la parte mejor de las antiguas direcciones del pensamiento, la escuela socrática, bien puede llamarse cristiana, así por haber sido una como preparacion del espíritu humano en órden al conocimiento de las verdades reveladas, como por haber sido recibida, despues que la purgaron de sus errores los Padres y Doctores de la Iglesia, en las escuelas cristianas, ayudando mucho á la construcción ó ordenacion sistemática de la teología. En cambio, mucha parte de la ciencia posterior al Cristianismo es realmente pagana, especialmente la que en nuestros mismos días se gloria
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de resucitar el atomismo de Epicuro con todas sus consecuencias. Aún puede añadirse, que la ciencia moderna es más pagana que la griega y la romana, pues está más lejos de Dios que ella, como fácilmente se echa de ver comparando con el epicurismo antiguo el moderno, y con el idealismo panteístico de la escuela eleática los odiosos absurdos del hegelianismo y del krausismo. ¿Quién se atreverá por ventura á repetir en honor de la filosofía moderna, esencialmente anticristiana, el bello elogio que hace nuestro autor al fin del volumen primero de su obra de la antigua filosofía? «Cierto, añade, que incurríó en graves errores, y que no supo preservar á las sociedades de la corrupción moral, ni desterrar ó suprimir en las naciones su viciosa organización político-social, ni fundar el derecho, ni regularizar ni humanizar la guerra; pero supo dar ejemplos notables de austera moralidad; supo combatir grandes errores del politeísmo idolátrico, y hasta supo morir con heroísmo en defensa de la verdad religiosa. Ni le era dado evitar aquellos grandes errores ni realizar la reforma social, porque le faltaba el principio divino que trajo al mundo el Cristianismo, principio que completando, desenvolviendo y regenerando la filosofía pagana, debía dar origen á una nueva época en la historia de la filosofía, á la época de la filosofía cristiana.» Por nuestra parte formulariamos este mismo pensamiento diciendo que no todo lo que escribieron los gentiles es pagano, pues la mejor parte de sus obras fué reivindicada por los cristianos como cosa propia, como verdad detenida en la injusticia, así como no todo es cristiano, sino digno de los peores tiempos del paganismo, y peor todavía, lo que escriben muchos que han recibido al nacer el carácter de cristianos, única cosa que les queda. Aunque sepultados en tinieblas y sombras de muerte, si no subieron los antiguos á la cumbre de la sabiduría, cuya senda no estaba iluminada á sus ojos, al menos se esforzaban por buscarla y caminaban á veces por ella como quien anda á tientas, cayendo á menudo, pero levantándose luego y prosiguiendo el camino de la verdad; no así los modernos filósofos, que nacidos en medio de la luz, son mil veces más ciegos que los filósofos gentiles, pues son mil veces más culpables que ellos, por cuya razón vienen á dar en más profundos abismos.

Para escribir esta novísima historia de la filosofía, su esclarecido autor ha consultado las fuentes así generales como particulares, donde más ó menos copiosamente se contiene este estudio, entendiéndolo por fuentes generales las historias generales de la filosofía y aún las de algunos sistemas determinados, como la historia del materialismo por Lange; y por fuentes particulares las que sólo
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contienen doctrinas tocantes á cada uno de los períodos de la historia de la filosofía, y sus mismos monumentos ó fuentes propiamente dichas, donde el historiador puede leer por sí mismo el pensamiento mismo del filósofo cuyas doctrinas se propone investigar y exponer. Nada méños que diez y nueve páginas (desde la página 2 hasta la 20 inclusive) dedica el autor á referir las obras que ha tenido á la vista en la composición de la suya, toda una librería copiosa acerca de la materia, cuya sola lectura es capaz de ocupar largos años de vida. Y eso que el autor omite otras varias fuentes á donde también ha acudido, v. gr., las obras de muchos escritores antiguos y modernos, entre los cuales nos cita á los filósofos españoles, Pedro Hispano, Francisco de Victoria, Molina, Bañez, Medina, Juan de Santo Tomás y Vazquez, de cuyas admirables riquezas nos ofrece el autor alguna breve pero luminosa idea en el cuerpo de la obra. «La indicacion de estos nombres, nos dice en el prólogo, y la exposicion de doctrinas pertenecientes á filósofos españoles ocupa más espacio que el que en una historia general de la filosofía les corresponde; pero esto no se me achacará como gran defecto por parte de los lectores españoles, por más que podrá serlo y lo será ciertamente para los extranjeros, si por acaso alguno de ellos leyese este libro.» Por nuestra parte nos complacemos sobremanera y felicitamos cordialmente al ilustre escritor, porque así ha demostrado que en España la filosofía nunca fué peregrina, pues la cultivaron los más esclarecidos ingenios que cuenta nuestra patria, y cierto con éxito más brillante del que ordinariamente se cree; á cuyos nombres pueden añadirse otros muchos dignos de perpetua memoria, los cuales conviene recordar como de cultivadores de la verdadera sabiduría, cristiana y española á la par. Porque es necesario tener siempre en la memoria que los mejores, los más profundos y sublimes ingenios que han ilustrado la filosofía han sido los escolásticos españoles. En los siglos más gloriosos de nuestra historia, cuando España dictaba leyes al mundo, lo iluminaba tambien con la luz de la más pura filosofía; entonces las más célebres Universidades de Europa se disputaban nuestros profesores, cuyas obras se esparcian por ambos continentes como mensajeras del verdadero saber. Es increíble el vigor de entendimiento, la profundidad de la doctrina y aun el atrevimiento que resplandecen en aquellos ingenios esclarecidos; nadie penetró más íntimamente que ellos en los abismos de la conciencia humana, nadie levantó más alto el vuelo en las especulaciones metafísicas, nadie aclaró más los oscuros problemas del ser y del entender. ¿Qué filósofo ha habido
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más profundo y claro á la par que Suarez? ¿Cuál más sutil que Rodrigo Arriaga? ¿Cuál más vigoroso que Vazquez? ¿Cuál, en fin, más metódico y elegante que Fonseca y Pererio? Convencidos como estamos de la eminencia de los filósofos españoles, no seremos ciertamente nosotros quienes miren como defecto en la Historia de la filosofía del Padre Zeferino Gonzalez el que se dé en ella espacioso lugar á narrar la historia de nuestra filosofía: antes nos parece que el señor Obispo de Córdoba se ha quedado muy corto en lo que dice de nuestros filósofos. El Padre José Fernandez Cuevas, uno de los más claros y profundos pensadores que han florecido en este siglo en nuestra patria, hace años que publicó un ensayo acerca de nuestra historia filosófica, obra de no muy grande extension, pero preciosísima por su mérito, por la investigación que supone, y porque en ella asentó el Padre Cuevas las bases de la historia del pensamiento filosófico en España. Algunos escritores que han venido después han adelantado y enriquecido aquel ensayo. Pero todavía queda mucho, muchísimo que hacer, ya dando á conocer ingénios ilustres que yacen en la oscuridad, ya, sobre todo, estudiando la manera cómo estos ingénios sublimes, sin apartarse de la buena y sólida filosofía, supieron ser originales. Es dicho vulgar que los filósofos escolásticos españoles no hicieron más que seguir las huellas de Santo Tomás, acatando sus doctrinas sin atreverse á salir de la senda que abrió aquel angélico entendimiento. Basta abrir cualquier libro entre los innumerables que escribieron aquellos ingénios para convencerse de la falsedad de tal aserto. Léase, por ejemplo, lo que dice Suarez, Vazquez, Arriaga, Ulloa, ú otro cualquiera de nuestros escolásticos, acerca de la analogía del ente, que es una de las primeras cuestiones que ocurren en sus obras; compárese con lo que enseña sobre lo mismo Santo Tomás, y se verá cuánto adelantaron nuestros filósofos en la cuestión tal como la dejó planteadá el Angélico Doctor. Lo que decimos de esta cuestión puede aplicarse á otras infinitas que dilucidaron tan sublimes ingénios, avanzando siempre algo sobre lo que habían discurrido sus predecesores, y encumbrándose con vuelo prodigioso en las más atrevidas especulaciones. A ilustrar esta parte de la historia del ingenio español debieran dedicarse todos los amantes de nuestras glorias, aquellos especialmente que se sienten con inclinación ó con tiempo bastante para entregarse á tales estudios. Así se trazaría el cuadro de la filosofía de nuestra patria, exponiendo los frutos escogidos que en ella dió el pensamiento especulativo, ilustrado por la idea cristiana. Los mismos extran-
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jeros han de gozarse en que se les muestre el tesoro contenido en muchas obras españolas generalmente ignoradas; bien es verdad, que por lo regular ellos son los que más se afanan por buscarlo, y los que en hallándolo lo ponen sobre su cabeza, enseñándonos de esta suerte á apreciar é inquirir con diligencia las grandes riquezas científicas, que acaso por ser nuestras y por ser tan excelentes, son en España olvidadas y menospreciadas de muchos.

Pero vengamos ya para concluir á la regla ó criterio de que ha usado como de piedra de toque el nuevo historiador de la filosofía, para apreciar el valor y riqueza de tales fuentes, y discernir en las doctrinas que de ellas fluyen, la realidad de la apariencia, la verdad del sofisma, el oro acendrado de la vil escoria. A este propósito nos trae á la memoria aquel famoso apotegma de Pico de la Mirandola: Philosophia quaerit, Theologia invenit, Religio possidet veritatem; el cual explica elocuentemente nuestro autor, observando, que «si la investigacion perseverante, profunda, consciente de la realidad objetiva y de la verdad absoluta, constituye la funcion esencial y característica de la filosofía, philosophia quaerit veritatem, no es ménos cierto que pertenece á la teología descubrir y afirmar esa realidad en su sentido más amplio, poner al hombre en comunicacion íntima y perfecta con esa verdad absoluta; porque la fé divina que le sirve de punto de partida, fides quaerens intellectum, la palabra de Dios que le sirve de norma y de luz, derraman vivos resplandores sobre los problemas más trascendentales que discute la filosofía, en atencion á que esa fé divina representa una derivacion inmediata de la razon infinita, que es á un mismo tiempo la realidad completa, el sér infinitamente real, ens realissimum, y la verdad absoluta, la norma primitiva de toda verdad: Theologia invenit veritatem.... El hombre de la fé divina y de la conviccion religiosa, marcha con paso firme y seguro hácía su final destino, porque la fé y la palabra de Dios iluminan con esplendente luz el gran misterio de la realidad divina, de la realidad humana y de la realidad cósmica, como iluminan tambien el misterio oscuro y formidable de la vida y de la muerte del hombre: Religio possidet veritatem.» No niega, pues, el filósofo español, que la filosofía halle también á su modo la verdad, que esto seria scepticismo, sino que la halle en su sentido más amplio, que la comunique al hombre con la intimidad y perfeccion con que nos la comunica la palabra divina, ni que la posea con estabilidad y firmeza, limpia absolutamente de toda mezcla de errores, establecida como luz indeficiente en altura á donde no alcanzan
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ni el humo de las pasiones, ni el viento de la humana vanidad, ni las tinieblas en que se afana por envolver al mundo el mismo principio de ellas. Pero si la filosofía por sí sola, como obra exclusiva del natural discurso, no halla la verdad así considerada, ni la comunica al entendimiento con la intimidad y perfección, esta última relativa, de la fé, todavía debe decirse de ella, que dentro de su propia esfera, en el reino de las verdades puramente inteligibles, iluminado por el Cristianismo, participa de aquellas excel- sas dotes, y que á los que con este espíritu la cultivan, les trasmite contiadamente el rico tesoro de verdades acumulado durante el curso de los siglos por la razón. Esa es la filosofía cristiana, enriquecida, perfeccionada y afianzada sobre razones incontumables por la sabiduría que procede inmediatamente de Dios; esa es la filosofía perenne de Leibniz, que durante tantos siglos ha venido informando y vivificando todos los ramos del humano saber, y que tras largo eclipse, aunque nunca total, reaparece con nuevo vigor en el horizonte; esa es la ciencia que enseña á juzgar y apreciar todos los sistemas antiguos y modernos, sin ser ella juzgada ni contrastada sino por la verdad absoluta que nos habla á todos por medio de la Iglesia; esa es, en fin, la norma y criterio que resplandece en ésta como en todas las demás obras del sabio dominico español. De donde se derivan á su obra, considerada en su doble aspecto de exposición de las doctrinas y juicio crítico de ellas, la claridad y precisión, la consecuencia y firmeza, la unidad y solidez, y sobre todo, el sello de verdad y sencillez que distingue á la ciencia cristiana. Acaso el ilustre prelado, acordándose alguna vez de la benignidad de su corazón paternal más que del rigor austero de la ciencia, se haya mostrado harto indulgente en sus juicios, cediendo de la severidad de los términos en obsequio de los filósofos en general, y de algunos de entre ellos particularmente, que no lo sean, haciéndose todo de todos para ganarlos á todos: al que esto escribe, favorecido en la nueva historia hasta un extremo que jamás pudo imaginar, ni ahora entender sin cubrirse de justísima confusión, no le pertenece otra cosa sino respetar tan generoso móvil, sin asentir enteramente á los juicios que ha sugerido¹.

¹ Parécenos harta benignidad para con los filósofos en general el decir en términos generales, que «los sistemas filosóficos, al menos los que entrañan cierto grado superior de importancia histórica y científica..... dejan siempre en pos de sí ideas, direcciones y tendencias determinadas, lo que pudiéramos llamar sedimentos intelectuales, fuerzas latentes, pero vivas y reales que representan otros tantos factores más ó menos importantes de la evolución progresiva de la ciencia, de la sociedad y
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frutos, los cuales se ostentan en las obras de los Conti, Stöckl y Laforet; pero de hoy más á estos nombres tan caros para los que aman el estudio de la filosofía, hoy tanto más necesario cuanto es mayor el empeño del positivismo actual por suprimirlo, podemos añadir con noble orgullo el ya tan conocido en toda Europa del ilustre autor de la Historia de la filosofía que se acaba de publicar en nuestra patria.

J. M. ORTI Y LARA.
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BIBLIOGRAFÍA

LIBROS ESPAÑOLES

BAUDRAND (P.).—El Alma penitente, ó el nuevo ¡Piénsalo bien!—Un volúmen en 12.º de 110 págs.—Palencia, 1879.

El objeto de este librito es exponer las santas y sublimes verdades que se predicen en las misiones, á fin de que los fieles puedan recordarlas fácilmente y renovar á menudo los propósitos allí formados.

En nuestra opinión, la obrita que nos ocupa llena cumplidamente tan piadoso objeto, y en este concepto creemos que su propagación no podrá méños de producir excelentes frutos.

CAMPILLO Y RODRIGUEZ (D. José).—Lecciones de calotecnia para un curso de principios generales de Literatura y Literatura española.—Un volúmen en 4.º de 240 págs.—Oviedo, imprenta y lit. de V. Brid, 1879.

Este excelente libro es, según manifiesta en el prólogo su ilustrado autor, la primera parte del de Principios generales de literatura, y literatura española, que acomodado á las necesidades de la enseñanza, se propone escribir, en armonía con el espíritu genuino de nuestra historia, haciendo resaltar el patriotismo, la religiosidad, el sentimiento monárquico y la noble caballerosidad que tanto abrillantan la historia y el carácter de nuestra nacion.
El docto profesor de la universidad de Oviedo merece los mayores elogios por el servicio que acaba de prestar á la enseñanza con la publicación de esta obra, no menos notable por sus condiciones didácticas, que por la abundancia y pureza de la doctrina. Baste decir, que una de sus principales fuentes, según declara el Sr. Campillo en el prólogo, ha sido la obra magistral de Jungmann sobre La Belleza y las Bellas artes, tan justamente estimada de los amantes de la verdadera filosofía.