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Enzinas y Francisco de S. Roman, primeras víctimas de estas alteraciones.

Pero á todos oscurece Miguel Servet, el pensador más profundo y original que salió de aquel torbellino, la verdadera encarnacion del espíritu de rebeldía y aventura que seguían otros con más timidez y méños lógica. Sacrificóle la intolerancia protestante, el libre exámen asustado ya de su propia obra y sin valor para arrostrar las consecuencias.

Ocasión será, cuando de Servet hablemos, para investigar los orígenes de su doctrina teológica, los carac téres que la separan y distinguen del socinianismo y demás herejías antitrinitarias: y apreciar á la vez el elemento neo-platónico visible en su teoría del Logos, y las semejanzas y diferencias de este panteísmo con los demás que presenta la historia de la filosofía, y en especial de la nuestra. En lo que hace al antitrinitarismo, un solo discípulo tuvo Servet en el siglo XVI: el catalán Alfonso Lincurio.

Todos los protestantes hasta aquí mencionados y que forman el primer grupo (dado que Servet y Lincurio hacen campo aparte) dogmatizaron, escribieron y acabaron su vida fuera de España. Pero la Reforma entró al poco tiempo en la Península, constituyendo dos focos principales: dos iglesias (aunque sea profanar el nombre que aquí tomo sólo en su valor etimológico), la de Valladolid y la de Sevilla. La primera, dirigida por el Dr. Cazalla, tuvo ramificaciones é hijuelas en Toro, Zamora y otras partes de Castilla la Vieja, distinguiéndose entre sus corifeos el bachiller Herrezuelo.

En Sevilla fué el primer dogmatizador y heresiarca un fanático, Rodrigo de Valer, con quien anduvo la Inquisición muy tolerante. Levantóse después gran llamarada,
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merced á las ambiciones frustradas del Dr. Egidio, á la activa propaganda de Juan Perez y de su emisario Julian Hernandez, y á los sermones del Dr. Constantino.

Dos autos de fé en Sevilla, otros dos en Valladolid, peshicieron aquella nube de verano. La ponderada efusión de sangre fué mucho menor que la que en nuestros dias emplea cualquier gobierno liberal y tolerante para castigar ó reprimir una conspiracion militar ó un motin de plazuela.

Los fugitivos de Sevilla buscaron asilo en Holanda, en Alemania ó en Inglaterra. Desde allí lanzaron Casiodoro de Reina, Antonio del Corro, Cipriano de Valera, Reinaldo Gonzalez de Montes sus versiones bíblicas y sus libelos vengadores. Pero la causa que defendian estaba del todo vencida en España, y sus esfuerzos y protestas fueron inútiles.

Al lado de la Reforma, y favorecidas á veces por ella, habian levantado la cabeza las misteriosas sectas alumbradas con su falso y enervador misticismo y su desprecio de la gerarquía y de las ceremonias externas. Los sucesivos procesos de Toledo, Extremadura, Sevilla y otras partes, denuncian la existencia de diversos centros de herejía y de inmoralidad, que apenas destruidos retoñaban como las cabezas de la Hidra. No bastaron á extirparlas todos los esfuerzos del Santo Oficio.

El siglo XVII es en todo una secuela del anterior. Sólo hay que notar, fuera de algunos protestantes como Nicolás Sacharles, Tejeda, Juan de Luna, Salgado, Me-ma..... (voces perdidas y sin consecuencia), un como renacimiento de las doctrinas iluminadas reducidas á cuerpo de sistema por Miguel de Molinos. El quietismo vino á reproducir en medio de la Europa cristiana las desoladoras teorías de la aniquilacion y del nirvana oriental
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Los protestantes batieron palmas, y vieron un auxiliar en el molinosismo: documentos hay que lo acreditan. Roma condenó el yerro y castigó á sus fautores. En España tuvo méños séquito que en otras partes.

Judaizantes y moriscos, los plomos del Sacro-Monte y los libre-pensadores y deistas refugiados en Amsterdam (Prado, Uriel da Costa, etc.), acaban de llenar el cuadro de esta época de decadencia y de residuos 1. Las artes mágicas que parecieron llegar á su punto culminante en el Auto de Logroño, fueron descendiendo en el trascurso de aquel siglo.

En el XVIII los protestantes son pocos y de ninguna cuenta (Alvarado, Enzina, Sandoval); los alumbrados y molinosistas se hacen cada dia más raros; de tiempo en tiempo viene algun proceso de monjas ó beatas ilusas á renovar estas viejas memorias. Pero el influjo francés traído por el cambio de dinastía nos regala:

1.º El jansenismo-regalista, no sin algun precedente en los tiempos de la dinastía austriaca.

2.º El enciclopedismo, que se muestra de diversos modos y más ó ménos embozado, en las letras, en las sociedades económicas y en las esferas administrativas.

3.º Las sociedades secretas, poderoso instrumento de la secta anterior.

Pereira, Campomanes, Aranda, Olavide, Cabarrús, Urquijo, Marchena, Llorente..... cifran y compendian estas varias direcciones. Todas ellas se dieron la mano en hechos como el de la expulsion de los Jesuitas.

1 Es muy de advertir la propension de los judaizantes de esta era al panteísmo y al deísmo. Con tales antecedentes se explica bien la aparicion de Benito Espinosa y de David Nieto (aunque escudado con la ortodoxia judáica el segundo). Ni uno ni otro entran, sin embargo, en esta historia, no por haber nacido fuera de España, puesto que eran españoles familia y lengua, sino por no haber sido nunca cristianos, ni por consiguiente herejes. Espinosa escribió en castellano la Apología de su abdicacion de la sinagoga, refundida después en el Tractatus theologico-politicus.
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Los treinta y tres primeros años de la centuria presente son mera consecuencia y prolongacion de la anterior. El jansenismo y el enciclopedismo tornan á campear en las Córtes de Cádiz y en el período constitucional del 20 al 23. El protestantismo alcanza sólo dos adeptos, entrambos por despecho, é hijos los dos de la incredulidad: Blanco (White) y D. Juan Calderon. Uno y otro se apartaron luego de la ortodoxia reformada para caer en el socinianismo y en el protestantismo liberal respectivamente.

Del reinado de doña Isabel II, de la era revolucionaria y de los sucesos posteriores nada he de decir hasta que lleguen tiempo y razon oportunos. El hecho capital es la propagacion del panteismo germánico. Pero además de esto, casi todas las opiniones y tendencias, ya graves, ya risibles, que en Europa ha engendrado esta época de intelectual desorden, han llegado (generalmente tarde y mal) á nuestro suelo, con lances y peripecias curiosísimas. Démos Dios vida y salud para entrar en esta postrema parte de nuestra historia, y serenidad bastante para no convertirla en sátira ni tocar los límites de la caricatura.

Las fuentes de esta historia son muchas y variadas; pero pueden reducirse á las clases siguientes:

1.ª Las obras mismas de los heterodoxos cuando éstas han llegado á nuestros dias, cual acontece con algunas de Elipando, Cláudio de Turin, Gundisalvo, Arnaldo de Vilanova y Pedro de Osma, y en las de casi todos los herejes é impíos posteriores á la invencion de la imprenta.

2.ª Las obras de sus impugnadores, principalmente las de Beato y Heterio para Elipando, el Apologético del abad Sansón para Hostegesis.

3.º Las obras anteriores sobre el asunto, cuales son las de McCrie, A. de Castro, Usóz, Wiffen, Bohe-
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mer, etc., las biografías de cada uno de los heterodoxos, y los principales diccionarios y catálogos bibliográficos, antiguos y modernos, españoles y extranjeros.

4.º Los Índices expurgatorios del Santo Oficio.

5.º Casi todas las obras y papeles relativos á la historia de la Inquisicion desde el Directorium de Eymerich en adelante.

6.º Los procesos ante y post-inquisitoriales, con otros documentos análogos, v. gr.: las actas de la Congregacion que condenó á Pedro de Osma.

7.º Los tratados generales contra las herejías y acerca del estado de la Iglesia, principalmente el Collyrium fidei y el De plancta Ecclesiae de Alvaro Pelagio, la obra De haeresibus de Fr. Alfonso de Castro, etc.

8.º Los tratados de demonología y hechicería.

9.º Las historias eclesiásticas de España y las colecciones de Concilios.

10.º Las historias generales y ciertas obras en que ni por asomo pudiera esperarse hallar nada relativo á esta materia. Inclúyese virtualmente en esta seccion todo libro ó papel que no lo estuviese en ninguna de las anteriores.

No hay para qué entrar en más pormenores. Cada capítulo lleva en notas una indicacion de las fuentes impresas ó manuscritas, conocidas ó incógnitas de que me he servido.

En lo demás, ahí está el libro y él responderá por mí. Aunque no he querido convertirle en exhibicion de rarezas, pienso que lleva noticias harto nuevas en muchos parajes, y que excita, ya que no satisface la curiosidad, sobre puntos oscuros y de curiosa resolucion. Si en otras partes no va tan completo como yo deseara, cúlpese antes á mi poca fortuna que á mi diligencia. A los buenos
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católicos, sobre todo; á los buenos españoles (fruta que cada dia escasea más), y á los bibliófilos que no son bibliótafos (otra especie rara), les ruego encarecidamente que me ayuden con sus consejos y noticias. Ninguna estará demás para el trabajo de que hoy ofrezco las primicias.

Convencido del interés del asunto y de la bondad de la causa que sustento, no he perdonado ni perdono empeño ni fatiga que al logro de mi deseo conduzca. He recorrido y recorro las principales bibliotecas y archivos de España y de los países que han sido teatro de las escenas que voy á describir. No rehuyo, antes bien busco el parecer y consejo de los que más saben. Démele de buena fé, que sinceramente le pido.

¡Déme Dios, sobre todo, luz en el entendimiento y mansa firmeza en la voluntad, y enderece y guie mi pluma, para narrar sine ira et studio la triste historia del error entre las gentes peninsulares! Haga Él que esta historia sirva de edificacion y de provecho, y no de escándalo al pueblo cristiano.

M. Menendez Pelayo.

Bruselas, 26 de Noviembre de 1877.
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LAS ETAPAS
DE UNA CONVERSION
ÚLTIMA OBRA
DE
PAUL FÉVAL
TRADUCIDA PARA «LA CIENCIA CRISTIANA»

PRIMER EPISODIO
LA MUERTE DEL PADRE

Voy á contaros la historia de una inteligencia y de un corazon. Mi amigo se llamaba Juan; el apellido importa poco. Antes de volver sus ojos á Dios habia gastado largos años mirando á los hombres para hacer fortuna y ganar fama. El escritor es un espía involuntario que viola constantemente en rededor suyo el secreto de las conciencias.

Hablo aquí, entiéndase bien, de los escritores que sienten amor y respeto por su arte, y no de los arañadores de papel que ennegrecen cuartillas con el sudor de la mano, no viendo nada según su propio criterio, robando, copiando, plagiando, maltratando el pensamiento de los maestros para servírselo de nuevo, desnaturalizado y desaliñado, á la innumerable turba de lectores que no saben leer. Hablo de los escritores concienzudos y dignos, de aquellos á quienes no se podrá reemplazar para el porvenir, por más que se perfeccione la máquina de coser hasta hacerla pespuntear diálogos imbéciles y monólogos idiotas.
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Juan era uno de esos espíritus, cada vez más raros en nuestros días, que piensan todavía con su propio pensamiento en lugar de destrozar el de los demás. Este libro le pertenece y ha sido escrito bajo su inspiración, casi al dictado.

Acontecióme una vez decirle, á propósito del título de este libro: «Para hablar con propiedad creo yo que convendría poner: las Etapas de un convertido.»

Pero Juan me respondió: «Nuestras alegrías y nuestros dolores, nuestros triunfos y nuestras derrotas nos llevan sin sentir hácía Dios. No somos nosotros los que vamos á la conversion: es la conversion la que viene á nosotros. Yo he querido señalar las diversas jornadas de la mía, y contar, etapa por etapa, este viaje misterioso de la gracia divina al encuentro de una pobre alma. Tal debe ser este libro; y el título le está perfectamente.»

I

RETRATO DE JUAN.—SU CUEVA Y MAGDALENA.—

MARÍA

Juan había tenido en otro tiempo un salon, hermosos muebles, cuadros, aduladores, criados y hasta amigos: los de Job. Había tenido dinero en abundancia y hasta un poco de gloria. En la época en que yo le visitaba dos veces por semana en su guardilla, que él llamaba su cueva, ya no le quedaba nada de todo esto. No tenía más que á su anciana esposa Magdalena, que le rejuvenecía repitiendo á cada paso que tenía seis meses más que él. Magdalena le escuchaba religiosamente cuando estaban solos; mas tan pronto como yo llegaba se declaraba en vacaciones. Hay ciertos heroismos que no se desvanecen del todo aun mirados por su lado cómico. Yo descubrí un dia que Magdalena era sorda como una tapia.

Durante años y años estuvo haciendo papel de que oía para que Juan tuviese por lo méños un oyente en casa, puesto que tenía absoluta necesidad de contar algo, necesidad que aumentó cuando dejó de publicar libros. Magdalena había llegado á ser muy hábil en representar la comedia de su humilde atención: sonreía en los pasajes alegres, se enternecía en los de sentimiento, sin equivocarse nunca, y Juan la encontraba un gusto muy fino.
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—Sus narraciones me interesan á tientas, solia ella decirme. ¡Tendría Juan tanto disgusto si llegara á descubrir que habla enteramente solo!....

Juan era una inteligencia en extremo caprichosa, desigual, con vacíos en medio de grandes riquezas, y flojedades en el arranque mismo de sus valentías: faltábale el aplomo; pero en mi vida me ha sido dado examinar una imaginacion comparable á la suya, en lo extensa, explendorosa y fecunda. Su inventiva parecía inagotable. Rara vez salia yo de su casa sin llevarme, aunque no quisiera, en la memoria algun motivo de drama, como suele uno á menudo llevarse un objeto innecesario de los escaparates de las tiendas provistos de mil tentaciones, á una de las cuales no se ha podido resistir.

Hablabá admirablemente; lo que decía atraía y encantaba mientras lo decía. Cuando uno salía de allí lo dicho perdía ya no poco de su valor, es cierto; pero algo quedaba al lado de lo que había dicho, ó encima, ó debajo, yo no sé dónde, que dejaba entrever horizontes extensos.

El eco de su pensamiento producia un recuerdo especialísimo; al separarse de él quedaban en la mente sensaciones que sólo él había hecho percibir, pero que persistian como reales; alumbraba países desconocidos, que creía uno reconocer como si hubiera por ellos viajado anteriormente en tinieblas, y con el tiempo estos resplandores que nacieron de fantasías, se fijaban y afirmaban, ganando en intensidad en vez de oscurecerse.

 Nótese que esto es simplemente propiedad del génio; y tal vez Juan tenía esparcidas acá y allá algunas chispas de génio en la enorme mina de su cerebro.

Tal fisonomía que há tiempo ví por sus ojos, tal paisaje que él me describió prolijamente, tal carácter que él me analizó, quedan aún en mi memoria á la hora en que escribo, llenos de vida, como esos lienzos encantados de los pintores florentinos, en donde cada dia que pasa aparece una nueva belleza; como esas páginas misteriosas de los grandes maestros de la armonía, que ocultan su más puro perfume á la avidez del primer entusiasmo, y que hay que saborearlas por el sistema de los admiradores pacientes para ir descubriendo poco á poco su verdadero mérito.

Pero él es, sobre todo, criatura brillante e incompleta, poema en donde faltan hojas; el mismo Juan es el que vive en mí con todo lo que Dios le ha dado, desfallecimientos y vigores, luces y sombras. Cuando aparto mis ojos del presente para dirigirlos al pasado, veo, como si la tuviera delante, aquella cabeza atormen-
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tada, pero tan tranquila, del siervo de la fé, que se maravillaba de haber dudado; aquella figura del libre pensador prisionero de Dios; aquella máscara indescifrable, aquel génio á un tiempo frívolo y profundo, trabajado por la fiebre del saber, pero penetrado de sencillo sosiego, que me ha hecho reír tan á menudo, tan á menudo pensar y llorar.

¡Allí está el anciano que yo amaba tan de veras; hombre lleno de humildad y de desdenes, de perdón y de rencores, de caridad y de crueldades; amalgama de dulzura y de pesadumbre, de obediencia y de murmuración, de temeridad y de prudencia! ¡Tan bueno, tan leal y generoso! Héle allí con sus facciones atrevidas caprichosamente descarnadas, su prolongada megilla hundida y pálida, surcada de arrugas, de las que cada una delataba un sarcasmo curado, una cólera apaciguada, una queja sofocada en silencio. ¿Va á hablar, él que era la elocuencia misma? Su boca se abre con la sonrisa de los que valerosamente han bendecido el dolor; su ancha frente medita y ora; su mirada, que parecía apagada, recobra su poder, como una hoguera dormida bajo la ceniza desparrama en manojos, en cuanto se la remueve, el súbito despertar de sus resplandores.

Había sido muy hermoso: Magdalena lo decía; que yo no le conocí hasta mucho después de haber perdido su juventud. A veces su cuerpo alto y encorvado se enderezaba repentinamente como el de un soldado que olvida las heridas de la guerra; y á veces se exhalaba del fondo de su alma un olor corrosivo de orgullo, á pesar de la humillación voluntaria y severa de su vida. Nada le quedaba de su fortuna, tan caballerosamente conquistada con la punta de su pluma; y su pluma, que había sido de oro, no valía ya ni áun lo que la herramienta del obrero más vulgar, toda vez que la tenía miedo hasta el punto de condenarla á la inmovilidad.

¿De qué vivía?

¡Pobre Magdalena! No albergaba, como Juan, los restos de un inmenso amor propio; pero la piedrecita de la vanidad burguesa es tal vez más difícil de destruir que la roca del orgullo grande. No la hubiera afligido el ayunar, pero tenía horror de avergonzarse.

Juan, por el contrario, quería avergonzarse.

Conservaba en la expiación el ardor y la fuerza de su naturaleza. Como había vivido del orgullo, estaba sediento de humillación y ambicioso de rebajarse. Para él, en cuestión de anonadamiento, nada había bastante profundo. ¿Cómo decirlo? El orgullo se desliza en todas partes: hasta en la santa pasión de expiarlo. Juan
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AMBADA (2908, 2909)¹, welsh y'vad; córn. an mad; breton ar vad² (la buena).
AMBATA (2855)        irl. an mhaith, erse a'mhaith (la buena).
AMBATVS (623)         irlandés y erse an maith³ (el bueno).
ANCETOLV (2601)       welsh y cedawl (el dadivoso).
ANDERGVS (2465)       irl. y erse an dearg (el rojo).
ANTELVS (2387)        welsh y tlws (el bello); erse an thlath (el lindo).
ANTVBELVS (756)       welsh y duwelw⁴ (el moreno).
AVVANCVM (2827)       erse a'fhang, irlandés an fhaing (el buitre, el cuervo)⁵.

A este paso, muchísimos nombres geográficos descubren más ó menos abiertamente su verdadero sentido.

FIDEL FITA, S. J.

(Se concluirá.)

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¹ En Villafranca de Oca.
² Anticuado an mad. «Mad, ou Mat, est un nom de famille connu en Bretagne.» LE GONIDECK.—Cf. francés Le Bon.
³ Vascuence maite, con significación de «bueno, amable», como en gael.
⁴ Compuesto de du (negro) y gwelw (pálido). También significa «livido, amarillento», como el vascuence ubel. La inscripción se halló en Alcántara. No muy lejos de allí, en Villanueva de la Sierra, cerca de Coria, otra lápida (802) dá el adjetivo sin el artículo: DOVILO. Su traducción latina es FVSCINVS en otra piedra (801) vecina. El córnico, en lugar del breton y welsh du (negro), escriba duv. El gael tiene dubh, anticuado dub; todo lo cual importa que tampoco sería improbable el asignar á TVBELVS y á DOVILO la raíz tub ó dov (negro) considerando EL ó IL como puras derivantes de adjetivo ó diminutivo. Así el vascuence saca de ope (pan, hogaza; cf. latin offa), opil (paneclillo, torta); y del anticuado mut (mozo), mutil (mocito, muchacho).
⁵ En sanscrito dhvánghchas significa cuervo ó toda especie de ave chillona. Sobre la interpretación de AVVANCVM conviene no olvidar otra raíz que sale en cimérico: breton avaïk (bibaro), welsh afanc (cocodrilo), tomada 'de aven ó afon (agua, corriente de agua).
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experimentaba un placer doloroso en hacer creer y aún en decir alguna vez que vivía de limosnas. ¡Eran de ver entonces las sublevaciones de Magdalena!

Era ésta en la época de que hablo una pobre mujer, gruesa, dura de aspecto, como casi todas las del Mediodía cuando llegan á cierta edad. Hay en un libro de Juan una preciosa miniatura: la saboyanita que se peina á la puerta de la cabaña, y cuya mirada azul brilla como un par de zafiros á través de la sedosa espesura de sus negros cabellos. Magdalena decía con satisfacción:
—Este es mi retrato de cuando tenía diez y seis años. ¿No es verdad, caballero?
Y Juan, traído así por testigo, no respondía ni sí, ni no.

En el tiempo de las prosperidades de Juan, es seguro que Magdalena, que era el honor mismo, pero un poco alborotada en sus atavíos, había tenido cierto partido entre ciertas gentes, precisamente á causa de su acento raro y de su lenguaje desprovisto de todo pulimento académico.

¡Pobre Magdalena! Cuando su marido decía: «Yo vivo de limosna,» gritaba:
—¡Caballero, tú sabes que mientes!
Y se salía fuera, llorando, por no pegar á nadie, como ella misma confesaba cuando volvía á entrar.

El hecho es que Juan iba demasiado lejos al hablar de limosna. Había en ello su poco de jactancia. Yo conozco más de un perro favorito de alguna dama, de corazón sensible para los perros, que come (el perro) en una sola comida el valor de las dos cotidianas de Juan y Magdalena.

Juan tenía con qué pagar esta vigilia ordinaria, porque recibía una pequeña suma cada vez que predicaba á los niños y á los obreros de las fábricas sus pláticas familiares, que se han hecho célebres. Si en esto había limosna, él era el que la hacía.

Lo mismo sucedía con sus amigos, que jamás podrían pagarle por su verdadero valor la parte de colaboración que su palabra prestaba á sus plumas. Nada tengo que confesar de parte de los otros amigos de Juan; pero de la mía declaro que jamás he dado limosna á Juan, sino que de él la he recibido constantemente.

Magdalena y él habitaban un quinto piso, en una de esas largas avenidas tan tristes que en forma de rádios parten de la rotonda de los Inválidos; su habitación se componía de dos piezas: un estrecho aposento, donde dormían Magdalena y Bonifacio, y la cueva propiamente dicha. Ya hablaremos de Bonifacio.

En teoría la cueva estaba reservada expresamente para Juan;