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jos de Isaías Profeta, ni el primogénito de Acaz, ni otro algun personaje inventado por la herejía y el libre pensar del racionalismo. La paráfrasis caldea de Jonatan-Ben-Uziel dice hablando el Mesías: "Y el rey saldrá de los descendientes de Jessé y se levantará de entre los hijos de sus hijos." En el Talmud de Jerusalen, tratado Berahhot, capítulo II, fólio XI, se enseña que el Mesías debió haber nacido ya antes de la destrucción del segundo templo de Jerusalen, porque, añade, ambos sucesos aparecen unidos, según señalan los Profetas diciendo: "Y caerá el Líbano por la potencia del Fuerte, y del trono de Jessé saldrá un tallo ó vástago." Pues bien; la ciencia rabínica, siguiendo las declaraciones del Talmud babilónico 1 enseña que el Líbano significa el segundo templo de Jerusalen, y que el Fuerte es, ni más ni menos, que el Mesías.

El Zohar, libro ya mencionado en el primero de estos artículos, hablando y comentando precisamente la profecía mesiánica de Isaías, dice en el fólio 48, tercera parte, col. 334: "Para el tiempo en que Dios, bendito sea, ha determinado llevar á cabo la redención de Israel, fué escrito lo siguiente: "Y en aquel dia direis: dad gloria al Señor; invocad su nombre. Alabadle, porque es magnífico en sus obras." Y añade al fólio 83: ":Qué quieren

1 Tratado Ghittin, fól. 56, vuelto. Ninguno de los lectores de La Ciencia Cristiana ignora ó deja de recordar que el Talmud viene á ser entre los judíos un cuerpo de doctrina recopilado y hecho en épocas distintas por los maestros más caracterizados de Israel. Se le podría llamar el Código civil y religioso de la sinagoga. Hay en su contenido cosas buenas y malas, como en botica, provechosas unas y ridículas otras. Distingúense en el Talmud dos partes esenciales, que son: la Misna, que es el texto, y la Ghemara, equivalente á comentarios, exposición y suplementos. Dos Ghemaras señalan los orientalistas: la de Jerusalen compilada por R. Gohhanan, hijo de Eliezer, y concluida hácía el año 279 de nuestra era; y la de Babilonia debida á los rabinos Asschi, Abina y otros judíos doctores babilónicos, que la terminaron en los primeros años del siglo VI después de Jesucristo. La Misna, según cálculos ciertos, pertenece á la postrera mitad del siglo II del Cristianismo. Nuestro parecer es que andaba ya terminada de mano en mano en el año 190.
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significar aquellas palabras: "Porque el grande está en medio de ti, oh Sion? Que el Santo Dios, bendito sea, viene á Sion para levantarla del polvo." Y muy oportunamente continúa Abarbanel parafraseando las mismas proféticas palabras: "Porque en medio de Sion se levantará más augusto templo que el de Jerusalen ya destruido; porque la misma Divinidad habitará allí conforme á lo dicho por el Profeta: el Grande, el Santo de Israel está en medio de ti: por eso la gloria de la casa posterior será más grande que la habida en la primera." Sería cosa interminable traer á la vista los innumerables documentos judaico-rabínicos que pudiéramos citar, probando que la antigua sinagoga profesó doctrina muy católica sobre el personaje misterioso EmmanuEl, que ahora con un nombre, ahora con otro, simbolizado á veces en personas, á veces en cosas, sucesos y lugares, viene siendo, como quien dice, el celestial héroe y protagonista del Antiguo Testamento.

Aparece, pues, evidenciado, por más que otra cosa enseñen infelices adoradores del moderno protestantismo racionalista, que la lengua y tradiciones del pueblo judío anuncian y señalan en todo tiempo que el EmmanuEl, Dios con nosotros, debía nacer, no como los demás hombres, sino de una manera milagrosa y sobrenatural; que su divina persona aparecería entre los hombres no saliendo del bajo mundo, sino del alto cielo; que su nombre adorable predica de un modo científico, é irresistible á la sana razon, que su origen es eternamente divino; que había de ser el anunciado libertador, no solamente del trono del rey Acaz y de la casa de Israel, sino el Salvador y Redentor de todo el género humano; y, en fin, que sería no el rey de Judá, ni sus hijos, ni los hijos del Profeta Isaías, sino el verdadero y bíblico EmmanuEl, de quien
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el evangelista San Mateo dice: Quod est interpretatum "nobiscum Deus."

VII

EL VOCABLO HAALMAH

Importa grandemente, antes de entrar en más razonamientos bíblicos y tradicionales, fijar con puntualidad científica el sentido literal y filológico del término Haalmah, que, como denota su forma exterior, es de pura descendencia judía. En adelante, para mayor claridad y sencillez de la materia, le llamaremos en castellano simplemente Alma, en lugar de Haalmah, como suelen escribir los sabios y judíacos literatos. Mas para dar clara y precisa idea de la palabra Alma es forzoso conocer el significado de otros dos vocablos hebreos, que por necesidad han de figurar y aparecer en el cuerpo de nuestras declaraciones y discurso. Tales son Naarah y Betulah. Tres son, pues, los nombres hebreos que en esta cuestión, palpitante y muy debatida entre los sabios católicos y libres-pensadores, hay que analizar; conviene á saber: Alma, Naará y Betulá, con castellana pronunciacion.

Alma. Esta palabra, por confesión de los mejores maestros, viene á ser el sustantivo de la raíz hebrea Alam, que significa esconder, sustraer á toda mirada, ocultar, evitar, quitar y guardar el conocimiento de una cosa¹. Bien sé que Gesenio en su Thesaurio ha llamado á cuenta la raíz árabe hálima (pubes et coeundi cupidus fuit) y su vocablo derivado jólmatun (libido venerea). Pero él

¹ Alam=Latere, abscondere, ocultare sc. Véase el Apparatus biblicus de Arias-Montano. Epitome Thesauri linguae Sanctae auctore Sancte Pagmino Lucensi, página 87, columna 6.a, palabra Alam.
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mismo confiesa que esta raíz no existe en hebreo. Su odio al dogma católico le ofuscó la razón, pues no echó de ver que admitida su necia conjetura se ponía en contradicción con sus propios principios. Aquella raíz árabe tiene (según me hace atinadamente observar el Padre Fita) el ain puntuado, ó pronunciado duramente, lo cual importa al decir de Gesenio, artículo Ain, un sonido fuertemente gutural ó áspero en hebreo. Pues bien; este sonido áspero no lo consienten para nuestro vocablo, ni para su masculino elem, los LXX Intérpretes, San Jerónimo, ni, en una palabra, la tradición inmemorial y constante del pueblo judío. Alma, por consiguiente, ha de significar por filológica y científica consecuencia cosa muy oculta, escondidísima, ignorada y libre de las miradas del ojo humano. Claro está asimismo que en tratándose de personas, la palabra Alma, por gramatical rigor, será igual á joven virgen, pero virgen con la inocencia virginal más absoluta y alejadísima del comercio de los hombres 1. La misma significación hubo de tener el término hebreo Alma entre los antiguos habitadores de Fenicia y de Cartago, porque así lo declaran los más remotos documentos que de tales territorios quedan. Y San Jerónimo, profundo hebraizante y eminente filólogo, respetado como tal entre los mismos racionalistas ingleses, franceses y alemanes, dice hablando de la célebre palabra Alma: "También en la lengua púnica, que se cree originaria de fuentes hebreas, la virgen se llama propiamente Alma 2". El celebrado y sabio

1 Véase el citado Tesauro, diccionario de lengua hebrea, que en la misma página dice: Alma=Adolescentula, Puella, sed virgo sic appellata, quod esset occulta viro. El Lexicon hebraicum de E. F. Leopold, pág. 284, col. 2.*, escribe: «Alam=occulta-vit, absconditum fuit, latuit, etc. Alma=Virgo nubilis.
2 Lingua quoque Punica quae de Hebracorum fontibus manare dicitur, proprie virgo Alma appellatur. S. Jer., Comment. in Is. VII.
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nal del Santo Oficio, con tanta más razon cuanto que en él se habian hecho las primeras investigaciones respecto de Galileo, que dieron ocasion al decreto. Por iniciativa de este Tribunal se reunieron el 23 de Febrero de 1616 los once consultores y calificadores de la Inquisicion, para dar su dictámen teológico acerca de las dos principales teorías de Copérnico defendidas por Galileo, la del movimiento de la tierra, y la de la inmovilidad del sol. Su declaracion fué breve y terminante: ambas teorías fueron rechazadas unánimemente como contrarias á la Escritura. En la sesion solemne celebrada el 25 de Febrero, y presidida, como de ordinario, por el Papa, aprobo la Inquisicion este dictámen ¹; después de lo cual vemos que pasa el asunto á los Cardenales de la Congregacion del Índice. Estos redactaron el decreto contra Copérnico, Estúñiga y Foscarini, y contra las demás obras en que se defendia el sistema de Copérnico, en general, con la gradacion establecida en la sentencia, y que ya conocemos. Presentóse el decreto en otra sesion solemne celebrada por la Inquisicion el 3 de Marzo, y en la cual ordenó su publicacion el Papa Paulo V. Verificóse ésta dos dias despues, comunicándose su texto en formularios impresos, segun costumbre, á todos los inquisidores extranjeros y á los Nuncios. En Roma y otros lugares fué promulgado por medio de carteles en los lugares públicos señalados para este género de anuncios.

Nos ha parecido utilísima la tarea de comparar la redaccion y la forma de este decreto con todas las resoluciones tomadas por el Índice en el primer siglo de la existencia de este Instituto, fundado por Pio V y Sixto V. El resultado es que concuerda bajo este aspecto,

¹ Véase el texto latino del Dictamen.
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Pedro Galatino, cuya autoridad y conocimiento cabal de la lengua santa nadie pone en duda, puesto que fué él mismo judío de raza y profesion hasta que le abrió los ojos la lumbre de la fé católica, prueba y declara victoriosamente que el vocablo Alma es el sustantivo femenino de la raíz hebrea Alam, y que su significado literal y tradicional vale tanto como niña joven, doncella, virgen oculta, intacta y desconocida de todo varón¹.

Naarah = Naará. Hé aquí el segundo de los nombres hebreos que en esta cuestion estamos obligados á interpretar. Es palabra que, como enseña el sabio Drach, se deriva de raíz que significa movimiento, agitacion, precipitacion. Igual significado tiene entre los árabes². Mas la significacion del sustantivo femenino Naará es mujer joven, virgen, ó no casada, ó soltera³. Leopold, en su Lexicon hebraicum, página 240, coleccion segunda, escribe: "Naarah f. puella; virgo, desponsata nupta, serva, ancilla, etc..." es decir, mujer casada, ó soltera joven, ó de pocos años. Idéntica significacion explica y dá al mismo vocablo el Enchiridion hebraicum, parte segunda, página 139, del muy notable hebraizante el P. Diego de Quadros diciendo: Naar = jóven; Naarah = f. puella, ó doncella, jóven en general, sin que importe para nada el estado que pueda tener. En el Deuteronomio, capítulo XXII, versículos 15 y 16, apellida el texto sagrado Naará á una mujer casada. Y despues que Booz hubo tomado para esposa suya á la humilde y modesta Ruth, el pueblo y los ancianos exclamaron: "Bendita sea la des-

¹ Galatin, Lib. VII, cap. XV. Las obras de Pedro Galatino reclaman toda la atencion de los hombres amantes de la ciencia filológica y tradicional del Oriente. Convertiósse del judaismo al Cristianismo, y vistió el hábito humilde de San Francisco en nuestros buenos tiempos y principios del siglo XVI. Hay edicion de sus obras en folio hecha en Francfort, año 1612.
² De 1º Harmonie, tomo II, páginas 127 y 128.
³ Véase el Lexicon de Sanctes Pagninus, palabra Naarah.
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cendencia que Jehová os ha de conceder de esta Naará. No hay, pues, duda sobre el significado de mujer casada, en que se toma muchas veces el vocablo Naará.

Ni tampoco puede haberla, después de lo dicho, sobre que equivale además á joven soltera. En el mismo libro de Ruth, capítulo II, versículo 16, se dice que el guarda mayor de los segadores de Booz, queriendo satisfacer y cumplir el mandamiento de su Señor, quien ni siquiera conocía á Ruth, le advierte que "es una Naará moabita que había venido del país de Moab con Noémi." Claro está que quien tales informes y noticias dá conoce perfectamente que la jovencita Ruth era humilde viuda, y no casada en segundas nupcias.

Es tambien evidente que la palabra Naará significa no solamente joven, unas veces casada y otras soltera, sino que se toma además en el sentido de joven, doncella, virgen. De lo cual dan testimonio los diccionarios y tratados gramaticales de la lengua santa. Quien necesite mayor confirmacion de esta verdad abra el sagrado libro del Génesis, capítulo XXIV, en donde podrá leer "que la Naará Rebeca corrió á la casa de su madre para anunciar aquello;" es decir, lo que habia visto y cuanto le habia acaecido con el emisario y mayordomo de Abraham. Además de que en las dichas significaciones andan casi contestes católicos, protestantes, judíos y rationalistas.

Betulah = Betula, es la tercera de las palabras que nos conviene estudiar y conocer. Viene á ser el equivalente de mujer virgen sin distincion de edades: virgen anciana ó doncella. Leopold, Drach, Ghesenio y Arias Montano, en el epítome y diccionario antes citados traducen la palabra Betula por mujer virgen, sea joven ó sea de muchos años. Creen los hombres cultivadores de las lenguas orientales que la raíz de este vocablo debe ser badal, que
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significa separar; lo mismo que en idioma arábigo, segun ellos, aunque cambiada la \( d \) (dalet) de los hebreos en \( t \) (te) entre los mahometanos. Buscando fundamento y pruebas de la significacion que venimos señalando á la palabra Betula, se puede citar aquel pasaje del Levítico en que se prohibe al gran sacerdote aproximarse ni tocar cuerpo alguno muerto, no siendo, por excepcion, para tributar los últimos honores á sus consanguíneos y á su hermana si ha permanecido Betula =vírgen: "nisi tantum in consanguineis... et sorore virgine (hebreo Betula), quae non est nupta viro." (Levítico, capítulo XXI, versículo 2-3.) No hay para qué insistir en la declaracion singularmente de Betula y de Naará, puesto que la cuestion entre católicos y libres-pensadores versa principalmente sobre el significado de la palabra Alma y de la persona que representa en la profecía de Isaías. Pero de todos modos son muchas los lugares del Antiguo Testamento en que se confirma la significacion aquí señalada á dichos vocablos y que no queremos citar en gracia de la brevedad.

Teniendo, pues, en cuenta el significado y definiciones de las tres palabras que dejamos analizadas, comprenderemos fácilmente, comparando Alma con Betula, que revela y expresa la primera una persona que actualmente conserva su virginidad física y moral, por hallarse intacta, escondida y alejada de todo aquello que pudiera marchitar la flor incomparable y delicadísima de tan angelical virtud. Pero el término Betula expresa y significa, principalmente, la mujer que conserva las señales características y físicas de aquella celestial virtud. Con estas simples indicaciones acabarán de entender, quienes lo ignoren, por qué en la lengua santa se halla el sustantivo singular masculino de Alma, que es Elem
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joven intacto y moralmente virginal, y no aparece jamás el singular masculino de Betula, que sería Batul, que significa joven de entereza física virginal. Porque conocido es de todo el mundo que la física virginidad no podía existir en la juventud hebrea del sexo masculino á causa de la circuncisión, tal cual se practicó y se práctica aún entre los infelices hijos de Israel.

VIII

Varios rabinos, que con más propiedad debiéramos apellidar racionalistas, y no pocos protestantes alemanes, amigos también de la razón independiente, han querido confundir y como reducir á uno mismo los tres términos hebráicos que con algún cuidado acabamos de estudiar. El objeto principal de tan antifilológica y anticientífica confusion es persuadir á gentes incautas y ya mal inclinadas que el Profeta Isaías no señala evidentísimamente en su "Ecce Alma—Virgo concipiet et pariet Filium" etc., al gran milagro de la omnipotencia de Dios; conviene á saber: á una madre que siendo madre no dejó de ser virgen, á María Inmaculada, Virgen y madre de Dios. Tiene como final propósito tan libre y antireligiosa interpretacion, destruir la catolicísima idea de la mujer santísima, que siendo positivamente madre y virgen sin mancilla, predica á grandes voces y con mucha elocuencia la divinidad de su hijo EmmanuEl, que es Dios con nosotros. Todo lo cual nos mueve á declarar cómo la palabra Alma y su literal significado no pueden convenir á persona alguna de las señaladas por los intérpretes enemigos de la autoridad científica y divina de la Iglesia católica y romana.
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Repite hoy mismo con mucho ahinco escritores heréticos, codiciosos de ser letrados por loor, que las palabras hebraicas Alma y Naará son de todo punto equivalentes en su significacion. Mas debemos insistir nosotros en negar rotundamente semejante despropósito por varios motivos. Porque es de todo punto opuesto á las reglas gramaticales de la lengua sagrada. Porque es contrario al parecer de los orientalistas y filólogos que más se esmeraron en el análisis y declaracion de los vocablos hebreos, tales como San Jerónimo, Sanctes Pagnino, Arias Montano, el caballero Drach, Leopold y varios otros que dejamos citados. Porque repugna á la tradicion católica, que descansa á través de los siglos en muy sólidos fundamentos de autoridad y de sabiduría. Porque la interpretacion racionalista está desautorizada y rebatida con argumentos muy poderosos por muchos maestros del judaismo que gozan en el campo de la filología y de las antigüedades hebraicas de universal renombre, como más tarde haremos notar. Y finalmente, porque el Viejo Testamento pone delante de nuestros ojos varios de sus libros, señalándonos en ellos pasajes y lugares que desmienten y confunden los caprichosos inventos é infundadas explicaciones del protestantismo racionalista de Alemania. Todo lo cual procuraremos desenvolver y demostrar satisfactoriamente en el discurso de estos artículos.

Mas antes que plenamente comencemos á probar y declarar la verdad de nuestras aseveraciones, queremos dejar apuntada una idea que sirva como de respuesta general á las descabelladas afirmaciones del libre pensamiento. Se viene asegurando y como dando por supuesto y aprobado, que la palabra Alma tanto vale como jóven doncella, sea vírgen ó no vírgen. Mas deben observar y tomar en
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cuenta quienes se empeñan y forcejean para destruir la natural significacion de las palabras, que si Alma significara simplemente doncella joven, con virginidad ó sin ella, entonces seria vocablo absolutamente igual y equivalente en significado á Naará, y en este supuesto nos hallaríamos con dos vocablos de todo punto iguales, absolutamente equivalentes. Pero tal caso no lo enseñan, ni es comun entre quienes profundamente escudriñan las analogías y significaciones de los términos en los distintos idiomas. Lo cual es más exacto cuando se trata del lenguaje bíblico de los hebreos, porque su precision filosófica sobrepuja á la de todos los idiomas, siendo el asombro y admiracion de quienes profundamente lo analizan y conocen¹.

Para concluir el artículo presente, y fijando más y más el significado de la palabra Alma, esto es, que ostenta en su misma naturaleza la idea de virginidad, recordaremos á quien convenga que el texto hebreo de los libros santos ofrece no pocos pasajes en los cuales escribe Naará-Betula para denotar la joven ó mujer que es vírgen; pero jamás hallamos lugar alguno en que aparezca el sacro vocablo Alma acompañado de Betula. Con el cual hecho ciertísimo se nos dá bastantemente á entender que Alma en sí misma y sin necesidad de más términos sustantivos ni adjetivos lleva la idea y significacion de niña ó joven vírgen: mientras que Naará expresa puramente el concepto de mujer joven, casada ó no casada. Y en queriendo el texto sagrado señalar idea de virginidad, con tal palabra presenta las dos reunidas Naará-Betula, que es equivalente á mujer-virgen. Porque es

¹ Quien quiera admirar la gran precision y profundidad de la lengua santa, consulte los escritos de Galatino y Drach, ambos rabinos, muy conocedores de su idioma y convertidos á la fé católica.
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clarísimo, y convienen con nosotros los mejores filólogos, que la expresión Alma-Betula denotaría joven virgen que es virgen; redundancia impropia no solamente de los libros divinamente inspirados, sino de cualquiera obra de ingenio humano.

José Fernández Montaña, Pbro.
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LOS POETAS ÉPICOS CRISTIANOS

TASSO

III

¿Quién era el poeta que así se mostraba vate, pronosticando acontecimientos velados aún por las brumas del porvenir?

Nació Torcuato Tasso en Sorrento, deleitoso rincon del mundo, que se adelanta y prolonga en esbelto cabo sobre el mar Tirreno, formando el más largo y saliente extremo de la concha que cierra el golfo y bahía de Parténope. Domínalo por la espalda Pompeya y el ardiente coloso del Vesubio: enfrente se divisa la isla de Caprea, con su suelo feraz, su derruido palacio de Tiberio, de memoria fatídica, sus termas de Augusto, su gruta azul, húmedo zafiro iluminado por la mágia aérea de la refracción; detrás queda Amalfi, la poderosa república comercial de la Edad Media; Castellamare, el activo centro marítimo; y desde la punta opuesta de la concha, Ischia y su dormido volcan, la griega Prócida, parecen mirar amorosas á la patria de Tasso. Del otro lado tiene Sorrento el golfo de Salerno, y fronterizos los agros de
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rosas de Paestum, cantados por Virgilio. La casa natal de Tasso, hoy suntuoso palacio de verano ¹ se alzaba sobre enhiesta roca, cuyos pies besa el mar, cercada de verdura, oculta entre setos de laureles, cinamomos, limoneros y naranjos. Corre allí un aire fresco, blando, balsámico, aquel aire recomendado por los médicos al emperador Antonino, y que, según dejó escrito el padre de Tasso, concedía con sus ondas juventud e inmortalidad. Tan regaladas auras oreaban la amena villa de recreo de Polio Félix, celebrada por Estacio, y las ruinas elegantes de los templos de Diana, Neptuno y Hércules; y en las tardes de fiesta y bureo jugueteaban con las negras trenzas de las zagalas sorrentinas, que cubiertas de ricos joyeles y vistosos brincos, gayamente aderezadas, tejían alegre danza al son de la pandereta ornada de cintas. Al rumor de aquellas brisas, al grato susurro de aquellos bosquecillos mitológicos, al rayo de aquel sol que madura las uvas de ambrosía en las laderas de Salerno, crióse el poeta que mejor había de describir los hechizos de una naturaleza muelle, seductora, paradisiaca.

Fué padre de Torcuato, Bernardo Tasso, natural de Bérgamo: por donde esta ciudad reclama aún el honor del nacimiento del poeta ², como las villas helenas el de Homero. Semejante padre, poeta, aventurero, batallador, literato, humanista, errante por Flandes, por Alemania, por Francia, por Túnez y Argel, hoy al servicio de la duquesa de Parma, mañana al del príncipe de Salerno, otro día al de Guido Rangone, perseguido, desterrado,

¹ Fué hasta algunos años hace propiedad de Gaetano Spasiano, descendiente de Cornelia Tasso, la hermana predilecta del poeta. Posteriormente vino á poder de una familia inglesa: y habitóle buena temporada el gran novelista americano Fenimore Cooper.

² Bérgamo erigió á Tasso una estatua de mármol de Carrara. Cuando era Tasso prisionero en Santa Ana, mandó la ciudad de Bérgamo diputados algunos ciudadanos, con presentes á Alfonso de Este, pidiéndole la libertad del poeta.