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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 38

Parecido al breton ar ó ann, el artículo welsh eclipsa los nombres femeninos, mudando la

    en b.
    perth (zarza),
    y berth<sup>1</sup> (la zarza).

    pig (pico),
    y big<sup>2</sup> (el pico, la boca).

    b
    en f.
    brech (viruela),
    y frech (la viruela).

    brenines (reina),
    y frenines (la reina).

    m
    en f.
    mam (madre),
    y fam (la madre).

    merch (mujer),
    y ferch (la mujer).

    c
    en g.
    calon (corazon),
    y galon (el corazon).

    cloc<sup>3</sup> (campana),
    y gloch (la campana).

    gw
    en w
    gwlad (país),
    y wlad (el país).

    gwledd (fiesta),
    y wledd la fiesta).

    t
    en d.
    torfa<sup>5</sup> (tropa),
    y dorfa (la tropa),

    traeth<sup>6</sup> (promontorio, costa del mar, playa), y draeth.

    treff<sup>7</sup> (aldea, villa, ciudad), y dref.

Difiere del breton en que suprime la g y no muda la s.: gallt (soto, latin saltus), yr allt (el soto); y sioba (la cresta, el topete); y swydd (el distrito, inglés shire).

CÓRNICO

Intermedio del welsh y del breton, el córnico, lengua propia del país de Cornualles, desapareció hace un siglo. Rica en minas de cobre y de estaño y de monumentos célticos, que recuerdan los fronterizos de Asturias y de Galicia al otro lado del Océano<sup>8</sup>, toda la región córnica está cubierta de nombres geográficos que merecen estu-

1 Catalan barser ó esbarser (zarza), labortano y bajo-navarro zapar (zarza).
2 Breton beg ó bek; francés y catalán bec (pico de ave).
3 Irlandés y erse clog, francés cloche, aleman glocke. Cf. lat. clang-ere.
4 La g inicial delante de w casi nunca pertenece a la raíz; es eufónica, como en el vocablo castellano algucacil, del árabe al-uazir (el vicario).
5 Latin turma, turba.
6 Irlandés traigh, erse traigh ó traith, breton treag ó traeț. De esta palabra celta queda al parecer vestigio en la costa murciana descrita por Avieno (453, 454) desde el cabo Tiñoso hasta la isla Escombrera:
      .... Post, jugum Traete eminet;
      Brevisque juxta, Strongyle stat insula.
7 Tipo del celto-hispano TREBIA, CON-TREBIA.
8 Véase la observación final de este artículo.
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belde con que ese pueblo suele resistir á sus gobernadores y á los reales decretos que proceden de la gloriosa córte toledana.

—Triste y lastimoso cuadro que, sin duda, exageran la malicia humana y la animosidad de clases y partidos. Pero, decidme, señor: en esa populosa y rica ciudad, en cuyas cercanías habito, y que nunca he visitado hasta ahora, ¿qué espectáculo ofrecen los templos? ¿Son muchos, suntuosos y exornados con la riqueza que conviene á la casa de Dios? ¿Se ven frecuentados por copiosa muchedumbre de fieles que acudan devotos á oír la palabra divina, á recibir los Sacramentos y á cumplir las demás prácticas y deberes de una sociedad cristiana?

—A decir verdad, de muchos años á esta parte, donde se ve afluencia de gente es en las tiendas, mercados y casas de contratación, en las termas, popinas¹, circos y teatros, que despliegan hoy gran lujo y magnificencia. Las iglesias van quedando desertas, pues excusándose los hombres de asistir á ellas por la multitud y urgencia de los negocios que dan vida á esa población, apenas las visitan sino mujeres y niños. Muchos santuarios, templos y conventos han caído á tierra en los últimos años, ya de puro viejos, ya derribados de intento para ensanchar las calles y plazas y construir tiendas y lonjas por lo mucho que prospera el comercio: los que subsisten ostentan méños asco y pompa de lo que conviene al culto divino y á una ciudad tan rica. En cambio se han construido soberbias casas y monumentos públicos y particulares, que, por su número y la suntuosidad de sus mármoles, bronce y arquitectura, embellecen sobremanera la ciudad, regenerada en pocos años. Entre otros edificios llaman la atención los construidos en la nueva plaza de Grecia, llamada así por venderse en sus tiendas las ricas telas y elegantísimos trajes importados de aquel país, y que por excelencia podría nombrarse el emporio del lujo. El mismo cambio se ha verificado en las afueras de la ciudad, y en sus campos, donde deshabitados ó derruidos no pocos santuarios y monasterios, hoy se ven grandiosas villas al estilo romano, con casas y jardines de maravillosa suntuosidad y hermosura. Pero no creais, señor, que estos derribos y despojos sacrílegos deban achacarse á toda la población; pues notoriamente son obra de unos pocos impíos y codiciosos favorecidos por las discordias civiles de los últimos años.

¹ Segun San Isidoro de Sevilla, llamábanse en nuestro país popinas ciertos establecimientos de comida y bebida situados junto á los baños públicos para refeccion y regalo de los bañistas.
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—Pues, á mi entender, la culpa es de todos: de unos porque lo hicieron, de otros porque contribuyeron con sus bienes á los nuevos edificios levantados sobre los templos y monasterios derribados, y de los más porque consintieron la iniquidad de los menos. Creedme, noble patricio, que esas ruinas caerán un dia sobre nuestras cabezas¹.

—Así lo anuncian cada dia los católicos fervorosos, pretendiendo que esta ciudad, así como gran parte de nuestra nacion, ha retrocedido á la edad del paganismo, y que la grandeza y esplendor de que goza España entre todos los reinos de Europa son aparentes y efímeros.

—Así son todas las dichas de este mundo; todos sus bienes son deleznables y transitorios, y verdaderos males si no van dirigidos á la adquisicion del Bien Sumo. Creedlo, señor: son muy contados los que saben negociar tales bienes para grangear el reino de la gloria, y muchos los individuos y pueblos que se han perdido por medio de las riquezas.

—¿Luego vos condenais la riqueza?

—Fiel á las enseñanzas de nuestro Divino Maestro, condeno altamente el amor desmedido á las riquezas y bienes de este mundo, y afirmo en resolucion que los ricos no pueden salvarse como no sean pobres de espíritu y no estén dispuestos á desprenderse de sus tesoros para comprar las inapreciables joyas de la virtud. Las riquezas ocupan demasiado el corazon humano, apartándole de Dios, engendran altivez, inclinan al vicio, y difícilmente se acumulan sino por malas artes, por lo cual un piadoso doctor no dudó afirmar que «omnis dives aut iniquus est, aut iniqui haeres.» Y prescindiendo de otras consideraciones que serian muy del caso, opino que el afan por enriquecer es una grave desdicha social, porque amontonando el dinero y las comodidades en unos cuantos dichosos, hace á muchísimos miserables é infelices. Tengo por seguro que en esa opulenta ciudad, cuya prosperidad tanto encareceis, desde que crecieron las riquezas de sus negociantes y especuladores, hase aumentado considerablemente el número de los pobres y los rigores de la miseria. Lo cual, ciertamente, es impropio de un pueblo cristiano, y ocasionado á graves conflictos y trastornos.

¹ Aquí el bueno del ermitaño recordó sin duda aquel célebre dicho de Hannón en el Senado de Cartago: «Las ruinas de Sagunto caerán sobre nuestras cabezas.» Y ¿qué diremos los católicos del siglo XIX a vista de tantas ruinas sacrílegas, que sin duda por la frecuencia con que las contemplamos, no nos causan todo el horror que fuera menester?
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—De esas mismas razones se valen los que hoy, descontentos e inquietos, agitan proyectos subversivos y revolucionarios.

—Y en parte se quejan con razon; porque no hay que dudarlo, la excesiva riqueza de los méños produce la extremada pobreza de los más; así como también el lujo y regalo de los ricos despiertan en la muchedumbre sentimientos de envidia y de malevolencia.

—Dios ha querido haya ricos y pobres.

—Al méños, así lo ha permitido, para ejercitar la caridad de los unos y la paciencia de los otros, no para los efectos contrarios que hoy se tocan.

—Por mi parte, confieso que deseo prosperar y que todos prosperen, y que me asusta grandemente la adversidad, así la propia como la ajena.

—Pues todavía me permitiré decir que en la peligrosa carrera de nuestra vida, más deben asustarnos que no alegrarnos la prosperidad y la fortuna.

—Os escucho con respeto, y no osaré contradeciros. Pero me permitiré observar que vos, piadoso asceta, abstraído de las cosas del mundo, forzosamente habeis de considerarlas con distinto criterio que yo, que, si me precio de cristiano, por mi clase, por mi puesto y profesion, vivo mezclado en los negocios mundanales. Así, pues, yo siempre he considerado los bienes terrenos, en el supuesto de bien adquiridos, como una bendicion del cielo, como un premio del trabajo y de la honradez.

—Por eso hay que distinguir entre la prosperidad de los malos y la que gozan los buenos. Con bienes eternos, y áun con temporales, suele premiar Dios á los virtuosos; pues como dijo San Pablo, la piedad para todo aprovecha, y á recompensarla se dirigen todas las promesas y bendiciones de Dios en el órden eterno y áun en el temporal. Pero, ¡ay de aquellos, que no mereciendo por sus culpas el reino de los cielos, reciban en este mundo, y con mercedes puramente terrenales, la recompensa del escaso bien que hicieron! ¡A cuántos hombres Dios otorgó en este mundo con bienes de fortuna el premio que no merecieron obtener en la patria celeste! ¡Y á cuántas ciudades, pueblos y naciones premió con larga prosperidad las virtudes naturales y sociales que practicaron, hasta que, abusando de aquellos bienes y cayendo en la corrupcion, los visitó la justicia celeste con terribles catástrofes y total ruina!

—Yo me lisonjeo de que no lleva ese rumbo la prosperidad de mi querida patria, y que entre el estruendoso tumulto de los malos y descreídos, se elevan al cielo muchas voces de gratitud, de
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oracion y de sincera piedad. Yo no puedo ménos de creer, que el Todopoderoso sonrie y bendice á esa hermosa ciudad, á ese rico emporio del Occidente, cuando veo, y vos lo veis tambien desde esta alta cumbre, cómo llegan á su famoso puerto, cual bandadas de gaviotas, las flotas de Grecia, de Fenicia y de Egipto, cargadas de prodigiosas manufacturas y maravillas del arte, ó regresan las naves pátrias henchidas de las riquezas con que negociaron nuestros frutos en tan remotos mercados, y cuando durante la noche brillan en el recinto de esa gran poblacion millares de faroles, que parecen anegarla en un mar de luz y rivalizan con la bóveda celeste.

—Así brillaron en su tiempo Nínive y Babilonia, Tiro y Sidon, y tantas otras ciudades que oprimieron la tierra con sus ejércitos y el mar con sus naves, y hoy, desoladas y yermas, son monumentos de la justicia omnipotente. Acaso dentro de pocos años ese mar sereno que hoy conduce las ricas naves de Bizancio y Alejandría, cargadas con las vistosas preseas y el lujo corruptor del Oriente, ofrezca á nuestros asombrados ojos flotas de bárbaros que vengan á arrebatar esas estimadas riquezas y á sojuzgar nuestra corrompida nacion. Ya hace tiempo que sarracenos y berberiscos amenazaban á la Tingitana¹, y que el conde D. Julian se ve apurado en la defensa de esa provincia. Desde aquí podeis apreciar cuán estrecho es el espacio de mar que separa al monte Calpe del Abila.

—Reconozco la gravedad de ese peligro y de otros que ofrece el estado interior de nuestra monarquía, trabajada por muchos elementos de discordia y disolucion. Aunque rico, no soy mercader, sino patricio; alcanzo algo en la ciencia política, y nuestro glorioso rey Witiza me acaba de nombrar conde de esta provincia.

—Pues gobernadla conforme á la ley de Dios, corregid cuanto podais la impiedad, los vicios y desórdenes, y no olvideis que la virtud y la justicia engrandecen á los pueblos, y que el pecado labra su miseria y su ruina.

—Procuraré no olvidarlo; pero ya comprendereis que en medio de una poblacion tan numerosa y tan viciada, y en los difíciles tiempos que corren, no conviene extremar el rigor ni adoptar medidas contraproducentes, sino contemporizar para evitar mayores males. Todos los extremos son viciosos, y yo en mi conducta particular y pública busco siempre el justo medio. Yo pro-

¹ Provincia africana, llamada así por su capital Tingi, hoy Tánger, y también España transfretana, por pertenecer desde antiguo al dominio español.
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curo servir á Dios, prosperar sin perjuicio de otro y divertirme honestamente.

—Pues yo, que nada alcanzo de políticas artes y de temporales negocios, os diré que mireis mejor por la salvacion de vuestra alma y la de vuestra patria, á quien servís en un cargo de mucho empeño. Si quereis salvar el alma, prescindid de respetos humanos, gozad méños y buscad el camino de la Cruz; si quereis servir bien á vuestra patria, cortad por lo sano, estirpad abusos, apoyáos en los buenos, refrenad con mano fuerte á los malos, arrancad la mala zizaña, y sembrad toda la buena simiente que podais, y si no lograis contribuir á la salvacion de un estado que ya se despeña, al méños habreis hecho algo en favor de su futura restauracion.

Tal fué, en sustancia, lo que aquel dia platicaron el ermitaño y el patricio sobre la eminencia llamada hoy del Santo Pitar. Añade la tradicion, que los susodichos personajes no volvieron á verse en algunos años, pues si bien el patricio no dejó de acudir con frecuencia á solazarse en la vecina villa, no se atrevió á comunicar sus negocios, harto mundanales, con un asceta que sólo gustaba entender en las cosas del cielo.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

(Se continuará.)

NOTA

En el artículo II sobre El catolicismo de los espiritistas, se ha cometido alguna errata, como la siguiente: 600 por 10 = 3600. Nuestros lectores habrán comprendido que la multiplicacion es de 600 por 6, y que debe leerse nevos en vez de nevos.
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SOBRE LA LIBERTAD
DE LA CIENCIA

DOS MEMORIAS PREMIADAS POR LA JUVENTUD CATÓLICA DE MADRID

SEGUNDA MEMORIA

LA LIBERTAD ABSOLUTA DE LA CIENCIA ES UN ERROR CONTRARIO, NO SOLAMENTE Á LA FÉ, SINO TAMBIEN Á LA RAZON.

Qui autem se exaltaverit, humiliabitur.
MATT., XXIII, 12.

INTRODUCCION

Una de las palabras más simpáticas al corazon humano, y más en boga en nuestros dias, es sin duda la palabra libertad. Empero esta palabra, que, entendida rectamente, significa uno de los atributos más nobles de nuestra naturaleza racional, mal entendida ha sido causa de innumerables desastres. Ella sirvió á Luzbel de bandera de rebelion contra Dios en el cielo; bandera maldita, que de las manos del ángel rebelde recibieron desgraciadamente nuestros primeros padres: y desde entonces ha venido siendo la bandera del humano orgullo. En este falso sentido libertad significa rebelion contra la autoridad legítima; independencia de la criatura de las leyes y normas derivadas del Autor y Ordenador supremo de todas las cosas. Esta absurda independencia aplicada á la razon es el racionalismo, que proclamado por
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Lutero en el siglo XVI, en el terreno religioso, ha venido desde entonces desarrollándose cada dia más, y manifestándose con más claridad y desnudez. Y del terreno religioso, en que lo proclamó el agustino apóstata, no tardó en pasar al científico, para trasladarse luego al político, y descender por último al social. El racionalismo puede decirse que ha llegado á su último desarrollo en nuestro siglo en los sistemas en que la razon humana, no sólo se proclama independiente de Dios, sino que pretende igualarse á Dios; más todavia: quiere colocarse en lugar de Dios; pues se considera capaz, por sus solas fuerzas, y sin sujecion á norma ni ley alguna superior á ella, de conocer con toda exactitud todas las cosas, y no sólo conocerlas, sino tambien ser su principio y orígen. De ese orgullo satánico procede el malhadado principio de la libertad absoluta de la ciencia, que tantas inteligencias ha apartado de la debida sumision á la fé católica, y extraviado por los senderos del error. Este absurdo principio me propongo refutar en esta Memoria, demostrando que es un error contrario, no solamente á la fé, sino tambien á la razon.

PRELIMINARES

Ante todo conviene determinar bien el sentido de la cuestion. La palabra ciencia, tomada, no en sentido lato, por cualquier clase de conocimiento, sino en sentido más restringido y propio, es el conocimiento cierto de la verdad por medio de la demostracion: Cum scire, dice Santo Tomás, nihil aliud esse videatur, quam intelligere veritatem alicujus conclusionis per demonstrationem1. Eso

1 I Part. analy., lec. IV.
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es la ciencia en general: que la ciencia de un orden determinado es el conocimiento cierto, deducido por vía de demostracion, de verdades pertenecientes á aquel orden, ó tambien el conjunto ó serie de verdades pertenecientes á un determinado orden, deducidas como conclusiones de sus principios.

Ahora bien, el racionalismo al proclamar la libertad absoluta de la ciencia, pretende locamente que la razon humana se basta á sí misma para el conocimiento de toda verdad; que en sus investigaciones científicas, en el tránsito de los principios á las conclusiones, de unos conocimientos á otros, su movimiento debe ser tan desembara-zado y libre, que no se sujete á norma alguna, ni á ley distinta y superior á ella: niega por consiguiente la autoridad doctrinal de Dios, y la de la Iglesia, que en nombre de Dios propone al hombre las verdades reveladas.

Sin negar nosotros la justa libertad de la ciencia, que se mueve y progresa, pasando de unas verdades á otras, usando de sus propios principios y métodos, decimos que este movimiento y progreso debe verificarse, y precisamente para llegar á su fin, que es la verdad, dentro de los límites, y conforme á las normas y leyes derivadas del Señor de las ciencias, de quien depende esencialmente todo ser finito en su naturaleza y en sus operaciones. Por eso rechazamos la absoluta libertad de la ciencia, en el sentido que se ha explicado; y afirmamos que no sólo es contraria á la fé, sino tambien á la razon. Como la primera parte de la tesis es de sí ya bastante clara, y á los racionalistas poco les importa la oposicion de su libertad absoluta de la ciencia con la fé, me extenderé más en la demostracion de la segunda parte, á fin de confundir á los partidarios de tal libertad con los medios y argumentos que nos suministra la misma razon.
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DEMOSTRACION DE LA TÉSIS

I

La libertad absoluta de la ciencia es contraria á la fé. Esto es indudable; y no se necesitan grandes esfuerzos para demostrarlo. La fé es una virtud sobrenatural, por la que, prevenidos y ayudados por la gracia divina, creamos que es verdadero todo lo que Dios ha revelado (aunque supere nuestros alcances), y nos propone la Iglesia depositaria de la Revelacion, por la autoridad de Dios, que como Verdad Infinita no puede engañarse ni engañarnos. El acto de la fé es una firmísima adhesion del entendimiento á la verdad revelada por impulso de la voluntad libre, ilustrado aquel, y movida ésta por la gracia divina, fundada esta adhesion en la autoridad infalible de Dios. De estas definiciones se desprende fácilmente cuán opuesta es á la fé la libertad absoluta de la ciencia. La fé afirma la autoridad doctrinal de Dios y la de la Iglesia: la libertad absoluta de la ciencia es la negacion de esta doble autoridad. La fé exige sumision á la razon: la libertad absoluta de la ciencia incluye la independencia absoluta de la razon. La fé nos da normas á las cuales hay que ajustar los juicios de la razon: la libertad absoluta de la ciencia no quiere más norma que la sola razon emancipada de toda direccion superior. La fé, en una palabra, pide humildad á la razon; y la libertad absoluta de la ciencia es el orgullo de la razon. ¿Cabe, por consiguiente, antagonismo más formal que el que hay entre la fé y la libertad absoluta de la ciencia?

Jesucristo, Autor de nuestra fé, exige la sumision de
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la razon á las verdades reveladas por Él y encomendadas para su custodia y enseñanza á la Iglesia, á fin de que llegara su conocimiento á los hombres de todos los países y de todas las edades; y esto bajo la terrible pero justísima pena de eterna condenacion. "Id por todo el mundo, dijo el divino Salvador á sus Apóstoles, poco antes de subirse á los cielos, y predicad el Evangelio á toda criatura. El que creyere, y fuere bautizado, será salvo: mas el que no creyere, será condenado. Euntres in mundum universum, praedicate Evangelium omni creaturae. Qui crediderit, et baptizatus fuerit, salvus erit; qui vero non crediderit, condemnabitur"¹.

Los Apóstoles, cumpliendo el mandato del divino Maestro, predicaron á todos, lo mismo á los sabios que á los ignorantes, el deber de someterse á las verdades de la fé. Y así San Pablo decía á los romanos: "Por el cual (Jesucristo) habemos recibido gracia, y apostolado para que se obedezca á la fé en todas las gentes por su nombre. Per quem accepimus gratiam, et Apostolatum ad obediendum fidei in omnibus gentibus pro nomine ejus"². Y los sabios que se convertían, al someterse al noble yugo de la fé desechaban todas las opiniones que eran incompatibles con ella.

La Iglesia en todos tiempos, en cumplimiento de la mision que le ha sido confiada por el Salvador, ha enseñado lo mismo, y ha condenado con su autoridad infalible, por falsas, todas las opiniones contrarias á las verdades reveladas, de las cuales ella es depositaria y maestra. La libertad absoluta de la ciencia está condenada en el célebre Syllabus del inmortal Pío IX, de santa memoria, en varias de sus proposiciones, principalmente en la 3.¹,

¹ Marc., XVI, 15, 16.
² Ad Rom., I, 5.
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diarse con la mira de ilustrar los nuestros. Forma su lindero oriental el Tamer ó TAMARVS, en cuya boca estuvo la ciudad y el puerto de TAMARA, Tamersworth de los Anglo-sajones, hoy Plymouth; como en las costas de Galicia y junto al cabo de Finisterre, hallamos el Tambre ó TAMARIS y su puerto insigne, citados por Pomponio Mela¹, Cornualles ostenta su Lana's end, ó Cabo de Finisterre, del que son como apéndice las famosas islas Scilly (insulae Silurum, Κυκλαδες) pobladas antiguamente de Iberos².

El córnico, al cual es familiar la estructura de los plurales rotos³, tenia los dos artículos que perseveran en breton: determinado an ó en, é indeterminado un. Ejemplos: un marreg⁴ (un soldado), un venyn (una mujer), war ben un meneth (sobre la peña de un monte); en meneth⁵ (el monte), dhen meneth (al monte), dhen menydhyow (á los montes), an penteilu⁶ (el amo ó jefe de la casa), ha'n benenas (y las mujeres). Cuando el nombre comienza por vocal, dobla la n, verbigracia ha'n n-ohan (y los bueyes), dhen n-edhyn (á las aves), que en welsh se diria i'r adar siendo adar plural roto de aderyn. Este último ejemplo marca tendencia á mudar en r la n final; y puede explicar hasta cierto punto la divergencia del artículo welsh yr y del vascongado ar, toda vez que entre ellos y el puro céltico an, en, in sirve de transicion, ó (di-

¹ «Tamaris secundum Ebora portum.» III, 1.
² «Silurum colorati vultus, et torti plerumque crines, et posita CONTRA Hispania Hiberos veteres trajecisse easque sedes occupasse fidem faciunt.» TÁCITO, Agric. II.
³ ZEUS, Grammat. celt., 295, 296.
⁴ Una lapida inglesa (925) recién hallada en Carlisle está dedicada á M(arti) BAR-RECI.
⁵ Welsh mynydd, breton menez, vascuence mendi (monte, montaña).
⁶ Welsh penteulu. PENTILIVS sale en una inscripción (2633) de Astorga; PIINTIL [léase piintil] en otras inglesas (1336, n. 825). Está compuesto de pen (cabeza) y teilu (familia).