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discurso la luz con las tinieblas, á Cristo con Belial. Para que no se tache de infundado el juicio que acabamos de emitir sobre la incompetencia del profesor de Anatomía en las ciencias filosóficas y en las sagradas, bastará citar simplemente el concepto que tiene del augusta misterio de la Encarnacion, y el que asimismo se ha formado de la ciencia misma del hombre en su parte más espiritual y filosófica: la psicología. Dice el Sr. Martinez Molina en la página 77 de su discurso «que para resolver un gran problema fué necesario que se confundieran las dos naturalezas divina y humana.» Pues bien: ni fué necesario que el Verbo divino se hiciese hombre para resolver el problema á que se refiere nuestro doctor, porque Dios pudo muy bien resolverlo sin obrar ese misterio, ni las dos naturalezas se confundieron en él, sino antes quedaron distintas, aunque unidas entre sí con aquella manera de union perfectísima que llaman hipostática los teólogos. Porque ha de saber el Sr. Martinez Molina, que la union no es la confusion, antes, lejos de oponerse á la distincion, la requiere forzosamente, tanto que no se da la union si no son distintas las cosas unidas. Ni es posible siquiera que la naturaleza divina se confundiese con ninguna otra, juntándose con ella por vía de composicion, y resultando de ambas una tercera, todo lo cual implica imperfeccion manifiesta y no puede atribuirse con justicia á la divinidad: de donde se infiere claramente que la naturaleza divina puede unirse pero no confundirse con ninguna otra, ó como dice San Buenaventura, non posse alteri componi, sed posse alteri uniri.

No parece mayor la competencia de jurisdicción que muestra el Sr. Martinez en materias filosóficas. Ciñéndonos á la psicología, que es la única filosofía que parece conocer, véase el modo como se explica acerca de ella.

«De todos modos el problema que se propone resolver la psicología es de difícil solucion. Se trata de saber cómo lo material se hace inmaterial, y cómo éste vuelve á ser lo que fué; cómo lo objetivo se hace subjetivo y lo subjetivo objetivo.»

Estamos viéndolo y no lo creemos: sin embargo, jamás pudo ocurrirnos que la psicología, que es la ciencia del alma humana,
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se propusiese, á modo de nigromante, convertir á la materia en espíritu por no sabemos qué género de encantamiento, y restituirla despues á su pristino estado por otra manera de negra mágia, cuyos secretos se ha guardado para sí el profesor de anatomía. Pero no es esto solo: despues de haber despojado á la psicología de sus dominios temporales (que así llama al estudio psicológico de las facultades inferiores del hombre), al modo como la revolucion ha despojado á la Iglesia del dominio sagrado de San Pedro (comparacion por cierto odiosa y mal sonante, que no debiera haber hecho el católico profesor), viénesenos éste diciendo ser tambien problema de la psicología saber cómo lo objetivo se hace subjetivo y lo subjetivo objetivo. ¿Dónde ha oido el profesor de Madrid tan extraña fórmula? ¿por ventura le habrá llegado de allende el Rhin alguna representacion incierta de la nebulosa filosófica que cerca de un siglo há pareció en el horizonte de la Alemania protestante, y que despues se desvaneció como vana sombra al ser tocada por los rayos de la crítica? No lo sabemos, ni queremos saberlo: bástenos observar para nuestro intento, que el Sr. Martinez Molina no está muy fuerte que digamos en materias de psicología: por donde se explica que haya caído en el error capital del materialismo diciendo ser «un hecho de razon (de experiencia querria decir, porque los hechos de razon, son entes de razon, sin realidad alguna fuera de ella) que la actividad psíquica no necesita en sus primeras manifestaciones una entidad distinta de la materia para su ejercicio, á no admitir una alma de inferior naturaleza á la nuestra en los animales, punto de doctrina puramente hipotético y que se presta á mil dudas y explicaciones tan violentas como trascendentales.» ¿Entiende el lector esta algarabía? No es maravilla que no la entienda, porque hasta la mente de su autor parece aquí flotar en un mar de dudas. Digamos lo contrario de lo que él dice, y diremos la verdad, y verdad trivial, conviene á saber: que la actividad psíquica, es decir, las fuerzas ó potencias del alma sí necesitan en sus primeras manifestaciones, bien así como en las siguientes y en todas, del alma humana, que es el sugeto de ella, de la cual procede y recibe el nombre griego
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de psíquica; y que la doctrina que atribuye á los animales un principio de vida sensitiva, semejante á la del hombre en los primeros momentos de su sér, es doctrina verdadera y corriente en sana metafísica, aunque desconocida y combatida por todos los sectarios del materialismo contemporáneo, que quieren sacar la vida de la materia, y explicarla por el movimiento mecánico, á quienes por desgracia ha seguido en este punto el Sr. Martinez Molina. Y esta es la otra razon de sus renuncios: haber entrado en el mare magnum de la llamada ciencia moderna sin la debida preparacion teológica y metafísica, repastándose su noble inteligencia con falsas doctrinas, y tomando por resultados de la ciencia las hipótesis falsas y gratuitas de algunos pseudo-sábios contemporáneos.

Si ahora abrimos el discurso inaugural por las páginas destinadas á cada una de las varias ramas en que considera dividido el Sr. Martinez Molina la sabiduría práctica de la vida, á la pedagogía, á las ciencias morales y políticas, al derecho, á la ciencia social y hasta al arte mismo en general, ¡qué cosas no encontrará el curioso lector! Aquí verá que el castigar y maltratar el cuerpo, conforme á las reglas de la moral ascética cristiana, no se armoniza con las exigencias de la naturaleza humana; allí oirá celebrar como verdadero progreso el hecho de sobreseerse en los procesos criminales cuando se prueba que un móvil político y no otro fué la causa del delito; acullá que el trabajo no debe considerarse como una pena impuesta á una falta; en otro lugar, que el artista solo es artista en cuanto expresa su propia emocion, su impresion personal; más allá se presentará ante sus ojos el panteísta Goete adornado con las insignias de gran pontífice de la ciencia; y por último la libertad de la ciencia, tan justamente condenada por la Iglesia, que ve en ella la semilla de todos los errores, ofenderá ciertamente su vista.

¿Será preciso refutar tamaños delirios? No: los lectores de La Ciencia Cristiana están harto versados en ella para no conocerlos y discernirlos de la verdad. Así que nuestro intento al señalarlos es que se vea cuán cierta cosa es que en no mirando la razon á la
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en otro; se necesita al contrario que una causa real extrínseca le dé esta determinacion; y como las causas reales no se necesitan sino cuando hay que hacer algo real, se deduce que no podrá un cuerpo ser determinado á un lugar sin recibir algo real que no tenia, ni tampoco pasar de un lugar á otro ó moverse sin una nueva determinacion real que sustituya la primera.

§. XXX. ¿Cómo puedan separarse el móvil y el movimiento, el cuerpo y su lugar?

Estas dos cuestiones y dudas van consignadas en forma de objencion en la dificultad que acabamos de disolver y en la que vamos á tratar luego.

"Si el estar en lugar fuera una realidad añadida, dice el autor á quien respondemos, y Dios quitará aquella realidad, el cuerpo no estaria en ninguna parte; lo cual es inconcebible."

Supongamos ser inconcebible (creemos que quiere decir absurdo; pues muchas verdades son para nosotros inconceibles, por ser limitado nuestro entendimiento) que un cuerpo no esté en ninguna parte, en ningun lugar; solo se colegirá de ahí, que si se le quita un lugar será preciso darle otro, según por experiencia vemos se hace: nunca se quita un cuerpo de su lugar sin que se le ponga en otro. ¿Pretende nuestro apreciable filósofo que esto sucede por necesidad intrínseca, y no por una simple ley natural? Enhorabuena: pero de ahí no se sigue que sean una idéntica é indistinta cosa el cuerpo y su lugar. Falta lógica en ese discurso, no hay consecuencia. Y valga la verdad, valga la evidencia. Conexion é identidad ¿son acaso lo mismo? No por cierto: ¿qué lógica pues hay en deducir la una de la otra? Pero supongamos que conexión
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stella directrix del saber humano, la revelacion divina, tal como nos la enseña y propone la Iglesia, luego al punto cae cieguecita en los tenebrosos abismos del error. Acaso replicará el Sr. Martinez Molina, que él por su parte no ha dejado extinguir en su alma la luz de las verdades católicas, y que esta luz se deja ver en su discurso mismo claramente manifestada por testimonios indubitables y hasta elocuentes: es verdad, y nosotros nos complacemos en reconocerla, pudiendo citar varios pasajes de su obra, no solo buenos, sino hasta edificantes; pero ¿qué bienes le vienen á la ciencia ni á la enseñanza con la fé del Sr. Martinez Molina, si la enseñanza y la ciencia, lejos de ser reguladas é informadas en su discurso por las verdades divinas, se divorcian de ellas, empezando por proclamar su vana y estéril autonomía, y acabando por sostener los mayores delirios? Acaece entre los sábios y profesores lo mismo que deploramos entre los hombres políticos que llaman de Estado: los cuales suelen preciarse de católicos, muy católicos, y hasta se ofenden de que se dude siquiera de la sinceridad de su fé; pero en tratándose de las cuestiones políticas que deben resolverse según los principios de esta misma fé, no temen abandonarla é irse con el enemigo. Así muchos doctos profesores dejan de la mano el hilo de oro que debe conducirles en las investigaciones científicas, abandonando el camino recto para tomar sendas tortuosas, y lo que es más de lamentar, llevándose tras sí á la incauta juventud. Son á la verdad profesores y son católicos, pero no son profesores católicos, ni los hombres de que necesitan la ciencia y la enseñanza.

No queremos concluir este artículo sin insistir en la necesidad de buscar y de formar tales hombres, cuya ciencia esté penetrada de religiosidad, que es su carácter propio, scientiae religiositas, como dice la Sagrada Escritura; hombres que no cifren la libertad de su razon en desdeñar los oráculos divinos, sino en seguirlos, persuadidos á que la verdad únicamente les hace libres, no los sofismas y las fábulas de la falsa ciencia; hombres en fin que vean y hagan ver en todas las cosas huellas de la sabiduría divina, y las refieran todas á la gloria de Dios, Señor de las ciencias y autor
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de la revelacion y de la razon, entre las cuales no hay ni puede haber contradiccion alguna, pues proceden ambas de la verdad misma por esencia. Desgraciadamente no pueden ser de ordinario tales maestros los que se forman en las escuelas oficiales, si es cierto el aforismo Simile producit sibi simile. Es pues evidente la necesidad de que la juventud se forme en centros verdaderamente libres, y de que sean estos creados y dirigidos por los que entre nosotros representan en grado superior á la altísima institucion divina que creó las universidades católicas, á la cual deben Europa y el mundo la ciencia y la civilizacion.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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II

LECCIONES Y CONSEJOS

DEL SUMO PONTÍFICE PIO IX

EXTRACTADOS DE SUS DISCURSOS.

Ya se ha puesto á la venta este libro, cuya publicacion ha estado detenida hasta ahora por causas ajenas á nuestra voluntad.
Contiene, coleccionados y ordenados metódicamente, los consejos y enseñanzas de Pio IX, tomados literalmente de sus discursos y fielmente traducidos al castellano, sobre los puntos siguientes:

I.—FÉ.

1.º La fé es guía del cristiano.—2.º La fé es un tesoro.—3.º La fé es columna de fortaleza.—4.º La fé vive de obras y de sacrificios.—5.º Medios para mantener la fé en el corazon de los jóvenes.—6.º Fé y buenas obras.

II.—ESPERANZA.

1.º La esperanza es la insignia del cristiano.—2.º La esperanza es constante.—3.º La esperanza es valerosa.—4.º Dios está con el que espera.—5.º Los sagrados ritos y la esperanza en María.—6.º La victoria de la Iglesia es segura.—7.º Venceremos.

III.—CARIDAD.

1.º La caridad es la señal característica del cristiano.—2.º La caridad es el amor de Dios y del prójimo.—3.º Jesucristo modelo de caridad.
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IV.—SANTIFICACION DE LAS FIESTAS.

1.º Por qué no se santifican las fiestas.—2.º Cómo se ha de santificar la fiesta.

V.—ORACION.

1.º La oracion es el arma del cristiano.—2.º La oracion es omnipotente.—3.º La oracion sin obras es ineficaz.—4.º Oracion de Pio IX á Jesús por la Iglesia y por Italia.—5.º Efecto de las oraciones por el Papa.—6.º La práctica del Via-Crucis.—7.º Oracion de Pio IX á Jesús.—8.º Oracion y accion.

VI.—EDUCACION CRISTIANA.

1.º Educacion de los hijos.—2.º Los colegios católicos.—3.º La instruccion de los pueblos.

VII.—VIDA CRISTIANA.

1.º La vida del hombre es milicia.—2.º El cristiano debe combatir.—3.º El cristiano tiene derecho á combatir.—4.º Las armas del cristiano.—5.º La paz y la cruz.

VIII.—JUVENTUD CRISTIANA.

1.º Consejos á los jóvenes.—2.º Consejos á las jóvenes.—3.º Cómo deben orar las niñas.—4.º Consejos á los jóvenes nobles.—5.º La pureza.

IX.—LA REVOLUCION.

1.º Comienzos de la revolucion.—2.º El leoncillo de la revolucion.—3.º La nueva era de la revolucion.—4.º Las iniquidades de la revolucion.—5.º Las mentiras de la revolucion.—6.º La revolucion y la juventud.—7.º La revolucion caerá por sí misma.
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X.—EL LIBERALISMO.

1.º Dos clases de revolucionarios.—2.º El liberalismo católico.—3.º Artificios del liberalismo.

XI.—DEBERES DE LOS CATÓLICOS.

1.º Firmeza en los propósitos.—2.º Oposicion á los errores presentes.—3.º Obediencia á Dios y á la autoridad.—4.º Union, constancia, oracion.—5.º Imitar á Jesús.—6.º Concordia y sumision al Papa.—7.º Obrar y padecer.—8.º María, modelo de cristiano sufrimiento.—9.º Amor al trabajo.

XII.—LA MUJER Y LA FAMILIA.

1.º Destino de la mujer.—2.º La mujer cristiana.—3.º La viña mística y la familia.—4.º Matrimonios entre parientes.—5.º Efectos del buen ejemplo.

XIII.—LIBROS Y TEATROS.

1.º La mala prensa.—2.º Los teatros.

XIV.—LA IGLESIA.

1.º La Iglesia fundada sobre piedra firme.—2.º ¿Por qué se combate tanto á la Iglesia?—3.º Dios proteje siempre á la Iglesia.—4.º—El triunfo de la Iglesia está próximo.—5.º Las persecuciones de la Iglesia.—6.º La Iglesia obra por sí sola.

XV.—EL PAPA.

1.º La palabra del Papa es verdad.—2.º El reino del Papa.—3.º Pedro, fundamento de la Iglesia.

XVI.—ROMA.—SU DESTINO.

1.º Roma, centro y sede de la Religion.—2.º Roma en poder de la revolucion.—3.º La libertad de la Iglesia.—4.º La condicion
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presente del Papa.—5.º Hoy el Papa no es libre.—6.º ¿Por qué no sale el Papa?

XVII.—LA SOCIEDAD MODERNA.

1.º La incredulidad moderna.—2.º Las modernas distinciones.—3.º La palabra de Dios.—4.º La música moderna.—5.º Los fundamentos de la sociedad.—6.º La libertad y los gobiernos de ahora.—7.º El mundo católico de hoy.—8.º Las antítesis modernas.

XVIII.—LOS CATÓLICOS EN LOS TIEMPOS

PRESENTES.

1.º La union de los católicos.—2.º Las alianzas de los católicos.—3.º La alianza con Dios.—4.º El pensamiento de la muerte.—5.º Resignacion con los divinos designios.—6.º Es menester reavivar la esperanza.—7.º Lucha continua.—8.º Sencillez cristiana.—9.º Imitemos á Tobías.—10. Cómo se defienden los derechos de Dios.—11. El progreso moderno de la ciencia.

XIX.—ASUNTOS DIVERSOS.

1.º Las dos pasiones del siglo XIX.—2.º El talento que se ha de negociar.—3.º La nobleza y el Clero.—4.º La Inmaculada Concepcion de María.—5.º San Luis Gonzaga.—6.º El Sagrado Corazon de Jesús.—7.º Los castigos de Dios.—8.º La sangre preciosa de Jesucristo.—9.º Las censuras de la Iglesia.

Como se ve por la sola lectura del índice, este precioso librito de tan pequeño volumen y tan grande valer, es, según indican en su prólogo los doctos y piadosos colectores, un vade mecum de oportunidad incuestionable, para vencer las dificultades que hoy más que nunca se encuentran al practicar los mandamientos de la Religion y las que á cada paso suscitan los enemigos de la verdad en las cuestiones que tienen revuelto al mundo.

Forma un tomito en 8.º menor de 304 páginas; y se vende al
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precio de 6 reales en las principales librerías de Madrid y provincias.

A los que pidan de 100 ejemplares en adelante, se les hará una rebaja proporcional.

Para los suscriptores de La Fé, La Cruz, La Ciencia Cristiana y El Siglo Futuro, cada ejemplar costará 4 reales y un sello de comunicaciones de 10 céntimos, pidiéndolo por conducto de las respectivas administraciones, y acompañando una faja á la administracion de El Siglo Futuro.

Los productos de la venta, deducidos los gastos, se destinarán, como se hizo en Italia con el original, á la limosna de las Misiones extranjeras.
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SUPUESTO PARENTESCO

ENTRE EL HOMBRE Y EL MONO

§. XIII.

LA PALEONTOLOGÍA Y EL ORÍGEN DEL HOMBRE.

He demostrado en los capítulos precedentes que no pueden ser más claras y profundas las diferencias de estructura corporal que separan al hombre de los brutos, incluso los monos llamados antropomorfos. Sin embargo, ¿por qué insisten tanto los bestialistas, según no sin gracia les llama el Padre Montsabré, en identificarlos y confundirlos? Conocido es su sistema. Cuando los hechos actuales son contrarios á sus locas teorías, se refugian en las edades geológicas, y encastillándose en el manoseado principio de las transformaciones graduales y lentas, realizadas durante siglos sin cuento, atruenan los oídos y cantan victoria con los restos del hombre fósil, encontrados en los archivos terrestres. La paleontología, sin embargo, tan poco complaciente es con dichos señores cuando se trata de la inmutabilidad de las especies, como cuando se dilucida el origen del hombre.

Empezemos por el hombre terciario. Hace un año nada más que el eminente antropólogo Quatreffages escribía lo siguiente: «No es conocido el hombre

1 L'espèce humaine, 3.a edición, París, 1877, pág. 215.
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terciario más que por algunos insignificantes vestigios de su industria. Nada sabemos de él. Repetidas veces se ha creído que se habían encontrado algunas partes de su esqueleto en Francia, en Suiza y en Italia sobre todo. Pero siempre un estudio detenido ha obligado á referir á épocas relativamente recientes los restos humanos, tenidos por terciarios un momento.»

Pasemos al hombre cuaternario. Más de cuarenta cabezas y numerosos fragmentos del cráneo, de la cara, del tronco, de las extremidades y hasta esqueletos enteros se han encontrado en diferentes localidades de Europa, y son objeto de estudio en los museos. El hombre fósil de las demás partes del mundo es casi desconocido. Lund lo ha encontrado en ciertas cavernas del Brasil, y se ha hablado también mucho del cráneo descubierto por M. Witney en California. Me ocuparé únicamente de los restos fósiles humanos más famosos.

Pretenden los darwinistas que el hombre cuaternario presenta en su estructura caracteres clarísimos que lo aproximan al mono, de la misma manera que reconocen formas más ó méños humanas en los monos superiores. Tanto se han repetido y comentado estas afirmaciones, que hasta los naturalistas más sensatos hablan á todas horas de los caracteres simios del hombre fósil, y de las formas antropoideas de los monos, generalmente ya llamados antropomorfos. Estas denominaciones pues no son propias de la ciencia formal y verdadera, que dista mucho de haber reconocido la verdad del transformismo. Mientras esta no se demuestre con propiedad verdaderamente científica, no pueden atribuirsele al hombre, tanto primitivo como actual, caracteres simios, ni á los monos
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formas humanas. Son dos tipos esencialmente diferentes, que nadie tiene el derecho de asemejar ni confundir, y por lo tanto aquellas denominaciones deben desterrarse de la ciencia.

Los fósiles humanos más famosos son los cráneos de Engis, Neanderthal, Eguishseim, Cro-Magnon, Solutré, Bruniquel y el esqueleto de Menton. Pues bien, estudios imparciales y minuciosos han demostrado que todos ellos son cráneos perfectamente humanos, que, en ningun caso ni bajo aspecto alguno, pueden considerarse como ejemplares intermedios de transición entre el tipo animal y el hombre, ni siquiera como hombres remotamente pithecoideos.

Del cráneo de Engis, que es uno de los más antiguos, pues se remonta á la edad del ursus spelaeus, dice Huxley:¹ «No he podido descubrir en él señal alguna que permita determinar con exactitud la raza á que pertenece. Sus contornos y proporciones son absolutamente los mismos que los de muchos cráneos australianos que yo he examinado. Por otra parte, sus proporciones son exactamente las mismas que las de muchos cráneos europeos, y, con seguridad, ninguna de las partes de su estructura muestra señales de degradación. Realmente es un hermoso cráneo medio, que lo mismo pudo pertenecer á un filósofo que contener el cerebro de un salvaje inculto.»

El cráneo de Neanderthal es el más famoso de todos, y con el que mayor alboroto han movido los bestialistas. El enorme desarrollo de los ancos superciliares y la depresión de la caja de la cabeza que en él se observan, son para aquellos caracteres

¹ Veber uns. Kenntnisi, etc., pág. 174.
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LA CIENCIA CRISTIANA
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preceptos, á despecho del tiempo y de las vicisitudes humanas rigen aún para el que se precia de pundonoroso? No logra el crudo positivismo de nuestro siglo desterrar ciertas ideas, que, heredadas y transmitidas de padres á hijos, en línea recta proceden de los cánones de la caballería. Impías y semibárbaras eran algunas, como el duelo: y con todo, el duelo en los siglos medios fué un paliativo, porque el reto y desafío cortés, ante testigos y con ciertas condiciones, era harto méños feroz que la perifida emboscada y el negro homicidio á mansalva. Supuesto lo cual, es indudable que sobre las tres bases ó fundamentos de la caballería, se tomó un sistema de reglas á que debía conformarse la vida humana, la mayor parte inspiradas en concepto de moralidad, y revestidas todas de magnánimo idealismo. Los historiadores que, atentos solo al aspecto exterior de la caballería, la reducen á vano desahogo y pueril escarceo de metafísica galante, que se consumia en retóricas y sutilezas, en córtes de amor y lindas trovas, muestran no percibir aquellos gérmenes de serias y profundas virtudes que fué sembrando el espíritu caballeresco en sus aventureros arranques y empresas. Había de ser el perfecto caballero sereno en las tribulaciones, y en los riesgos arrojado é impávido; paciente y sufrido en la miseria, y parco y sencillo en la abundancia; limpio y honesto en el pensamiento, en el hablar discreto, invariable en la fé prometida, vencedor de las tentaciones, despreciador de la muerte, y en todo y siempre leal, verídico, templado, sincero, generoso y cortés. Y no con los fieros tajos y reveses, ni con las inauditas hazañas, sino con el conjunto de tales partes y prendas morales, se califica y gloria de caballero cumplido. Tanto es así, que el héroe insigne de Cervantes, vencido y afrentado, harto de corrimientos y estacazos, es