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Estas últimas palabras declaran admirablemente el intento: porque la tesis de Santo Tomás en el texto de que tratamos, es, que la potestad secular está sujeta á la espiritual como el cuerpo al alma; y el modo de esta sujecion, es que la potestad espiritual ejerce su jurisdiccion sobre lo temporal cuanto á aquellas cosas en las cuales el poder secular le está sujeto, que son precisamente las cosas temporales, sin excepcion alguna, hasta las militares, aunque no reduplicative, ó sea en cuanto son temporales, sino cuanto al respecto que dicen á la salud espiritual, es decir, no segun que constituyen la materia propia de la potestad civil, sino según el sér formal que reciben de su ordenacion al bien espiritual y eterno de los hombres.

No queremos dar por terminado este punto sin observar que aún en aquellas mismas cosas en que debe de obedecerse al príncipe antes que al Prelado, que son todas las temporales en cuanto temporales, respecto de

propter animam. Et simile est proportionaliter de potestate spirituali respectu potestatis saecularis. Est siquidem, ut forma illius et movens et finis. Manifestum est eain quod spiritualis est formalis respectu corporalis: ac per hoc potestas disponens de spiritualibus est formalis respectu potestatis disponentibus de saecularibus, quae corporalia sunt. Indubie quoque liquet, quod corporalia et temporalia sunt propter spiritualia et aeterna, atque ad illa ordinantur ut ad finem. Et quoniam altior finit altiori agenti, monenti atque dirigenti respondet, consequens est ut potestas spiritualis quae circa spiritualia ut primum objectum versatur moveat, agat atque dirigas potestatem saecularem, et quae illius sunt, in spirituali finem. Et ex hoc patest, quod suapte natura potestas spiritualis praecipit potestati saeculari ad finem spirituali. Haec enim sunt in quibus potestas saecularis subditur spirituali. Hanc specificationem intendit littera per illa verba, quantum ad ea in quibus subditur ei saecularis potestas. Denotavit enim per hoc Auctor, quod potestas saecularis non omnino subditur potestati spirituali. Propter quod magis obediendum est in civilibus rectori civitatis, et in militaribus duci exercitus, quam Episcopo, qui de his non se habet impedire nisi in ordine ad spiritualia: sicut nec de caeteris temporalibus. Sed si contingeret aliquid in horum detrimentum spiritualis salutis occurriere, Praelatus disponens de his prohibendo vel praecipiendo propter spirituali salutem, non ponit faecem in messem alienam: sed propria utitur auctoritate. Quoniam quo ad haec subduntur omnes potestates saeculares, potestati spirituali: et sic patet ultra assumptum etiam primus modus quo potestas spiritualis judicat de temporalibus.

El otro modo de ejercer el Prelado espiritual su jurisdiccion en las cosas temporales, añade el Cardenal Cayetano, es en el caso de tener además la jurisdiccion temporal por donacion de algun príncipe. A este caso se refieren las palabras de Santo Tomás.... ó que se le dejan por el poder secular. Es evidente que á esta parte del texto del Doctor Angélico no puede referirse el Sr. Aguilar.
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las cuales es independiente el poder civil (con independencia relativa, única admisible tratándose de potestades temporales), aún en tales cosas, decimos, ha de tenerse ante los ojos la salvedad de Santo Tomás de Aquino: "A no ser, por ventura, que con la potestad espiritual vaya tambien unida la temporal, como sucede en el Papa, el cual tiene en su más alto punto las dos potestades, conviene á saber, la espiritual y la temporal, habiéndolo ordenado así el que es Sacerdote y Rey in aeternum, Rey de reyes y Señor de los que dominan"¹. Pues "como á Aquel que es superior en todas las cosas, así ha de obedecerse absolutamente más que á nadie á Aquel que hace las veces de Dios con entera plenitud"². Hasta aquí Santo Tomás de Aquino.

J. M. ORTÍ Y LARA.

(Se continuará.)

¹ Nisi forte potestati spirituali etiam potestas saecularis conjungatur: sicut in Papa, qui utriusque potestatis apicem tenet, scilicet spiritualis et saecularis; et hoc illo disponente, qui est sacerdos et rex in aeternum, rex regum et dominus dominantium. In lib. II sent. Dist. XLIV, Expos. text. ad 4.
² (Sicut) Ei, qui in omnibus superior est (scilicet Deo, ita et) simpliciter magis obediendum Ei, qui vices Dei gerit plenarie. Ibid. ad 1.
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DE LA INHUMACION

Y DE LA CREMACION DE LOS CADÁVERES

BOSQUEJO HISTÓRICO, ECONÓMICO Y MÉDICO

III

No se habia ocurrido á nuestros abuelos seguramente estudiar á la luz de los datos económicos el grave asunto de las sepulturas, y apenas habrian comprendido al que les hubiera hablado de lo que se gastaba y se perdía enterrando á los difuntos, y de lo que podia ahorrarse y aun ganarse quemándolos. Ha sido en nuestro siglo cuando esta clase de problemas se ha planteado, y necesario es seguir en tal terreno á los novadores, por más que las consideraciones relativas á lo que se gana y á lo que se pierde en dinero sean y deban ser para nosotros, católicos, de importancia muy secundaria, ante los altísimos respetos de la Religion y de la moral.

Varios puntos de vista tiene el estudio económico de los cementerios, comparados con la incineracion que se propone: el costo de los cementerios, el valor de los terrenos en ellos empleados y sustraídos por ende á la agricultura, la pérdida de la sustancias que entran en la composicion del organismo humano, y que pueden utilizarse como abonos, y, por fin, la esterilidad de la tierra y
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otros desastres, como consecuencia de las inhumaciones. Los partidarios de la quema de los difuntos manifiestan que bajo todos estos aspectos lleva ventajas su sistema, y vamos á ver el valor que haya de darse á sus asertos.

Costo de los cementerios y valor de los terrenos que ocupan: costo de los quemaderos, de las quemas y de los columbarios.

Hánse hecho por los detractores de los cementerios cálculos y amontonado números, para venir á concluir en el ya tan antiguo ¿Ut quid perditio hacc? La Gaceta de Bruselas publicó un artículo en 30 de Marzo de 1870, y en él afirmaba, que siendo 2,500 las poblaciones de Bélgica, y suponiendo de 3 hectáreas cada uno de sus cementerios, resultaban 7,500 hectáreas sustraídas á la agricultura, cuyo valor, del todo improductivo, podía computarse en 30 ó 40 millones de francos.

Pero tales cálculos fueron victoriósamente confutados por la Revista Católica en 15 de Junio de 1875. Refiriéndose el Sr. Fleury, autor del artículo, á la estadística territorial, halló que sólo ocupaban los cementerios de Bélgica poco más de 481 hectáreas en 1839, y que teniendo en cuenta el aumento de la población, no podía suponerse que fuera mayor de 750, encontrándose el mismo resultado si el cálculo partía de la extensión del cementerio de Lovaina y de otros de capacidad conocida. Ahora bien, en vez de los 30 ó 40 millones de francos, sólo resultan unos 4, que repartidos entre los 5.200,000 belgas, corresponden á méns de franco por cabeza. Gasta, pues, según este cómputo, cada habitante de Bélgica en cementerio un capital de méns de un franco, y una renta de unos cuatro décimos.

No conozco una estadística que señale la tierra que hay ocupada en cementerios en España; pero á falta de
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lujo. Hé aquí, pues, que con 1,700 hectáreas hay terrenos suficientes para las inhumaciones de diez años, es decir, para mucho más de lo que es necesario.

No es posible tasar el valor de estos terrenos en el cálculo, hasta cierto punto teórico, que vamos haciendo; pero, aún sin tener presente el consejo que ya dió Platón, de que los cementerios se emplazaran en terrenos poco productivos, para no perjudicar á la agricultura; aún suponiendo que las tierras ocupadas por los campos santos son de mediana calidad; aún dándoles la categoría de buenas, nos encontraremos con que, considerando cada hectárea á 10,000 reales, su valor no pasaria de 17.000,000, que repartidos entre 16 millones de habitantes de España, darían poco más de un real de gasto para cada habitante.

Si además del escaso valor absoluto de los terrenos necesarios para cementerios, que el cálculo demuestra, y del insignificante capital y renta que por lo tanto representan, queremos hacer una ligera reflexion acerca de la cantidad de terrenos no labrados que hay en España, encontraremos que para una superficie de 50.703,600 hectáreas, sólo hay en producción poco más de 5 millones, y que 3 millones están improductivas. Consultemos otra estadística, grandemente estimada entre los sabios, el "Tratado teórico y práctico" del Sr. Mauricio Block, publicado en París en el año de 1878, y cuyos datos, en su mayor parte al méños, parece que están recientemente rectificados. Dice este autor que hay en España para cada 100 hectáreas, 20,8 de prados, viñas y bosques; 41,8 de tierras en cultivo de cereales (arables dicen ellos), y 37,3 con la calificación vaga de "otros terrenos," en los que se comprenden los que son poco ó nada productivos. Pues bien, á la vista de estos guarismos, y más aún, á la vista
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de los extensos eriales que por doquiera el viajero encuentra en nuestra patria, ¿puede ser atendible ni aun serio el argumento que se haya fundado ó pueda apoyarse en el desperdicio para campos santos de 1,700 hectáreas de terreno?

Tenemos, pues, que el valor de los terrenos empleados en cementerios es insignificante, y ya podria pensarse que así era, al reflexionar cuán pequeño es el espacio que, relativamente al término de un pueblo, ocupa el campo santo. Si fuéramos á presentar las cuentas de los que combaten los cementerios á nuestros campesinos, interesados y todo como son generalmente, ¿qué pensais que nos dirian al proponerles el aprovechamiento de su pequeño y humilde cementerio en beneficio del procomun? Seguramente se reirian de nuestra candidez, ó sospecharian que queríamos burlarnos de su credulidad.

Pero no se limita al valor del terreno lo que cuesta un campo santo, y ajenos nuestros contemporáneos al espíritu que animaba, por ejemplo, á los ciudadanos de Pisa al erigir y adornar el suyo, donde se dieron cita las bellas artes, escudriñan el costo de los sepulcros, de las estatuas, capillas, adornos y jardines, para concluir que tales gastos son del todo improductivos y deben, por lo tanto, suprimirse. Acuden á la verdad en tropel las razones, para contestar á este género de argumentos. ¿Con qué justicia se intenta arrebatar á las familias el placer y el consuelo de manifestar de algun modo su respeto y su cariño á sus deudos que murieron? ¿Qué motivo hay para cerrar esta puerta tambien á las bellas artes, que tantas tienen ya cerradas en este siglo de positivismo, en el que parece no hay eco, ni aun auditorio, más que para la frase "de lo que gano y de lo que pierdo?" Y prescindiendo de esto, ¿qué cosa más barata que un hoyo que se hace en
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la tierra y con tierra se cubre, y una sencilla cruz, que indica el sitio en que yace el cuerpo de una persona redimida con la preciosa sangre de El que murió en la cruz? Pues esto es lo que, con una cerca y una capilla, constituye esencialmente un campo santo. Hagan, además de esto, voluntariamente lo que gusten, las familias, las corporaciones y los pueblos; pero no se arguya contra los cementerios por unos gastos, que se aplauden y estimulan cuando se trata del adorno de una plaza pública, de un paseo ó de un teatro.

Estudiemos ahora los diversos procedimientos posibles para quemar los cadáveres. El primero que se ofrece, como el más sencillo y más barato, es el de la hoguera. Es grande la cantidad de combustible con que se ha de formar y alimentar después, hasta lograr la incineración del difunto. De no hacer la operación en la primera plaza que ocurriera, ó en la encrucijada de algún camino, sería preciso diputar un local determinado para este uso (quemadero), y un personal de quemadores que se ejercitara en éste que, una vez adoptado el sistema, sería un oficio. Prescindase, si es posible prescindir, del horror invencible que habría de causar la quema desnuda y grosera del cadáver humano, tal y tan grande, que los promovedores contemporáneos de la idea no se atreven á arrostrarlo y no proponen este procedimiento. Agréguese que, hecha de esta manera la combustion, es necesariamente defectuosa, incompleta, excesivamente lenta y productora de olores insoportables; y finalmente, apréciese el costo de combustible en todas partes, y singularmente en aquellos pueblos en que la escasez de leñas y de carbones hacen difícil y cara la calefacción de los vivos y la cocción de sus alimentos. Si alguna duda pudiese quedar bajo este respecto, ténganse presentes las comarcas españolas en que
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la base del combustible para todos los usos de la vida lo forman la paja y el estiércol, y véase si en estos países y en todos puede considerarse como barato un procedimiento que, para cada difunto, exigiría una grande hoguera, mantenida por espacio de muchas horas en grande actividad.

Hay otro procedimiento, que consiste en disponer un líquido especial á elevadísima temperatura, y echar en él el cadáver, para que rápidamente sean consumidas sus carnes. Este procedimiento, discurrido por el doctor italiano Sr. Gorini, puede decirse que no es más que experimental, y sus condiciones son tales, que no puede proponerse ni como verdaderamente práctico, ni méños como general. Por eso no ha sido aceptado, ni formalmente propuesto, por los modernos partidarios de la combustion de los cadáveres, á quienes agradan más los hornos-quemaderos, en los que se emplea el carbon de piedra ó el gas del alumbrado, siendo estos últimos los preferidos.

Ahora bien: en cada pueblo, chico ó grande, habría de construirse un quemadero para este uso, so pena de hacer viajar los cadáveres á la capital ó cabeza de partido, ó al pueblo más ó méños grande, centro de los demás para este objeto, lo cual es sencillamente imposible. Pues, según se refiere, los aparatos de este género construidos en Milan, Dresde, Viena, etc., cuestan muy crecidas sumas. El que sirvió en Milan para la quema del cadáver del caballero Keller, costó 600,000 francos; el de Siemens cuesta unos 20,000 francos: de otros se cuenta que son méños caros; pero entiendo que es suponer un precio baratísimo, si no lo hacemos pasar de 2,000 duros. Si, pues, para cada ayuntamiento, de los 9,357 que hay en España, se invierten en fabricar el quemadero 2,000 duros, tendremos un gasto de 374.280,000 reales; y si esto parece suma enor-
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me, como es la verdad, hagamos que cada horno no pase de 1,000 duros, y todavía quedará como necesaria la gran cantidad de 187.140,000 reales.

Asombran estos guarismos, que sólo significarian el gasto de instalacion, siendo preciso añadir los de conservacion, reparacion, etc.; pero más debe asombrar que el sistema se quiera recomendar á título de barato y economico. En respuesta á reflexiones semejantes, se ha dicho por los que defienden la restauracion de la quema de los difuntos, que no es preciso poner en practica en todas partes su sistema, y que por ahora basta con introducirlo en las grandes poblaciones, hasta que progrese entre los pueblos. Repárese, desde luego, en que se combate á los cementerios por caros, y se pretende sustituirlos por la combustion, que lo es incomparablemente más, y advirtamos que, si bien es verdad que sólo se propone y trata por ahora de establecer quemaderos en las grandes poblaciones, de una parte, es violento el querer hacer de mejor ó de peor condicion á los vivos y á los difuntos cortesanos y ciudadanos que á los campesinos, y por otra no es posible hacer olvidar que la reforma se propone como general y como universalmente beneficiosa, y por lo mismo no vale eludir el argumento, presentándola al efecto como parcial y limitada. Si la cosa es buena, acéptese para todas partes, y si mala, sea de todo punto rechazada por igual y sin privilegios.

Pero todavía en este terreno circunscrito y estrecho se puede proseguir la argumentacion contra la quema, en orden á lo costoso de sus aparatos y artefactos. Hemos dicho que entre ellos parecen preferibles, como más perfectos en su resultado, los hornos en que se queman los difuntos por medio de multitud de mecheros de gas hidrógeno carbonado, que carbonizan primero y reducen
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VIII. Vita Venerabilis Patris Francisci Suarii Societatis Jesu Theologi, per elogia scripta a R. P. Christophoro Stettinger ejusdem Societatis. Graecii (Graetz), 1673, en 8.º

IX. Vita del Venerabil Servo di Dio ed esimio teologo P. Francesco Suarez de la Compagnia di Giesu, Scritta dal P. Giuseppe Massei della medesima Compagnia. Un tomo en 4.º impreso en Roma, año 1687, con el retrato de Suarez.—Esta obra fué traducida al latin con el siguiente título: Vita Venerabilis viri et eximii theologi Francisci Suarii e societate Jesu. Composita italice a Jos. Masseio et latine reditta a Benedicto Rogacio ejusdem utroque Societatis scriptore. Un tomo en 8.º impreso en Tyrnau, año 1694. Tambien consta que esta apreciable vida se tradujo al castellano por el Padre Cristóbal Berlanga, de la misma Compañía.

X. El eximio doctor y venerable padre Francisco Suarez de la Compañía de Jesús, en la fiel imagen de sus heroicas virtudes, por el Padre Bernardo Sartolo, de la misma Compañía, cathedratico de Theologia en su Real colegio de Salamanca, y calificador del Santo Oficio. Salamanca, 1693; un tomo en 8.º mayor con el retrato del Padre Suarez.

XI. Segun el Padre Lopez de Abrizu, en una obra que dejó manuscrita, hay en castellano un Compendio de la Vida de Suarez, sin nombre de autor, impreso en Valencia, 1718, en 4.º

XII. Vita religiosa venerabilis Patris Francisci Suarez é Societate Jesu, escrita por el Padre Pablo Gueau de Reverseaux, y publicada al frente de su edicion del tratado De Religione Societatis Jesu.

XIII. La escrita en aleman por el Dr. Werner y publicada en su libro Franz Suarez.

XIV. La publicada sin nombre de autor al frente de la edicion moderna de las obras completas de Suarez, hecha en París por Luis Vives.

NÚM. II.

(V. supra, pág. 398.)

Habiéndose fundado en la Universidad de Salamanca, reinando Felipe V, una cátedra de doctrina suarística, se reunió el cláustro de Doctores en la facultad de Sagrada Teología para acordar de qué libro se sacarian los textos que habian de entrar en suerte siempre que se celebrasen ejercicios de oposicion á dicha cátedra. Y como hubiese variedad de pareceres, el catedrático de prima,
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después á cenizas el cadáver. No sé á punto fijo las poblaciones de España que tienen fábrica de gas para el alumbrado, y presumo que, si llegan, no pasarán mucho de cuarenta. Claro es que ó habría de limitarse á este corto número de ciudades la nueva reforma, ó sería preciso construir, en donde no las haya, fábricas de gas. Aun en donde las hay con destino al alumbrado, será menester hacer gastos de consideración para conducir el gas á su nuevo destino, ó edificar una con este exclusivo objeto: siempre gastos y más gastos en vez de los ahorros ofrecidos.

Pensemos en lo que sucedería en Madrid, por ejemplo, si se quisiera poner en ejecución el sistema que combatí. Sería preciso construir edificios que sirvieran de quemaderos, con sus hornos, en número proporcionado á las necesidades de la población. Tomando como tipo unos cuarenta muertos diarios, y teniendo presente que cada operación de quema, hecha en los hornos más perfectos, tarda unas dos horas, es claro que no se podrían quemar más que seis muertos por día en cada uno, y necesitaríamos edificar siete quemaderos, dotándolos con el personal necesario y no escaso de quemadores, fogoneiros, maquinistas, etc., que sería necesario duplicar, si trabajando los hornos noche y día, se quería reducir su número á la mitad. Agréguese el gasto de combustible, tomado de las fábricas de gas existentes ó montadas al efecto; el necesario para conservar y reparar los edificios y los hornos, y tendremos un gran capital dedicado á tal objeto. Y todavía no sería bastante: necesario sería también un quemadero de reserva, por lo menos, para el caso de inutilizarse alguno de ellos y evitar así la interrupción de las quemas y el subsiguiente perjuicio y retraso; y por fin, para casos de epidemia ó de mayor núme-
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ro de muertos por cualquier causa, seria necesario tener preparados medios de dar abasto, segun el número de difuntos que podria ofrecerse.

Si los cadáveres se queman en hogueras ó en hornos imperfectos, en que resulten revueltas las cenizas del difunto y las del combustible, ó si aquellas, separadas ó juntas con éstas, se emplean, como algunos proponen, para estercolar los campos, los gastos que ocasiona la quema concluyen con ella misma, y no hay que pensar en sitio adecuado y decente para conservar las cenizas. Pero si estos restos han de ser guardados con el debido respeto y decoro, segun proponen los que, aun proponiendo la incineracion, no quieren convertir en estiércol y mercancía los últimos despojos de sus difuntos, es necesario edificar depósitos generales para las urnas cinerarias, columbarios, como los llamaban los romanos; y hé aquí renaciendo un local más ó menos extenso, destinado á conservar estos despojos funerarios, es decir, unos cementerios como los combatidos por caros, improductivos, etc., poco más ó menos. Calculaban algunos á este propósito, que si una sola familia hubiera conservado las cenizas de sus difuntos desde Noé hasta la fecha, seria inmenso el terreno que con las urnas ocuparia; y aunque no tomemos al pie de la letra este argumento, queda siempre la necesidad de un edificio ó cerca destinada á contener las cenizas de los difuntos, que habria de reemplazar á los actuales cementerios.

No para evitar estos depósitos generales de urnas cinerarias, sino para manifestar que su magnitud no habria de ser tan grande como por algunos se imaginara, se propone entregar á las familias, para que las conserven en su domicilio, las urnas que contengan las cenizas de sus deudos. Hánse hecho sobre este tema poéticas reflexiones, y
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hasta hay quien propone que se mezclen las cenizas con tierra, y de esta manera, sembrando ó plantando plantas en macetas llenas de la mezcla, se podria ver, oler y aun gustar la sustancia misma del ser querido..... Dejemos estas lucubraciones y pensemos más bien en que, dados nuestros hábitos sociales, el descreimiento epidémico que nos invade, y el utilitarismo que cada vez más domina, las cenizas de los antecesores y parientes irian al depósito comun, es decir, á la tierra, á vueltas de pocas y transitorias atenciones de los deudos supervivientes.

Meditemos tranquilamente todos estos detalles, y nos convenceremos sin duda de que el sistema de la combustion de los difuntos es verdaderamente impracticable para la generalidad; embarazoso y caro las pocas veces que pueda realizarse; incomparable bajo estos respectos con el de las sepulturas, que exige un gasto insignificante.

JUAN CREUS.

(Se continuará.)