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rales, siendo al mismo tiempo falsa en teología¹ (error condenado, como es sabido, por Juan XXI en 1277 y Leon X en 1513), se expresa en estos términos: "Si tal sucede, la investigacion humana habria hallado un fundamento, en virtud del cual los Cardenales pueden permitir la interpretacion metafórica del capítulo X de Josué"². Más conocida que ésta es la opinion del jesuita Fabri en 1661, cuyo texto latino insertamos íntegro á continuacion á causa de su importancia. Dirigiéndose á un copernicano, le advierte lo siguiente: Ex vestris coriphaeis non semel quaesitum est, utrum haberent aliquam pro terrae motu demostrationem. Nunquam ausi sunt id asserere. Nil igitur obstat, quin loca illa in sensu litterali Ecclesia intelligat et intelligenda esse declaret quamdiu nulla demostratione contrarium evincetur; quae si forte a vobis excogitatatur (quod vix crediderim), in hoc cam nullo modo dubitavit Ecclesia declarare, loca illa in sensu figurato et improprío intelligenda esse, ut illud poetae (Virgili): Terrae urbesque recedunt³.

Por el mismo tiempo manifestaba ya en una obra de ciencias naturales el matemático y astrónomo Adriano Angot de París, sabio muy estimado en los círculos eclesiásticos, que era muy de desear la derogacion del decreto, y que en Roma debian estar seguros de que todos los astrónomos futuros se habian de decidir por una opinion

¹ Cristóbal Gottlieb Gilling, profesor en Witenberg, comenzaba en 1765 su disertación teológica contra el sistema copernicano con estas enfáticas palabras: Sorbona, mater errorum, ut beati Lutheri sonant verba, pessime definitivit, idem verum esse in Philosophia et Theologia.
² Theologia moral, fundamentalis, lib. I, fundam. V. (De Congregatione Cardinalium et Rota) nr. 272, edit. Lugd., 1676. Cárdenas rectifica su exposición de la autoridad de las Congregaciones en la Crisis Theol. sive Disputationes selectae ex morali Theol., pars I, tract. I, disp. 9, edit. Venet., 1700, p. 43 y siguientes.
³ En el tratado publicado por Huygens bajo el pseudónimo de Eustachius de Divinis contra el Systema Copernicanum Saturnium, y de que se hace mérito en los Acta philosoph. anglica, Junio de 1665, p. 57. Fabri era Penitenciario apostólico de San Pedro en Roma.
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que era más natural y sencilla de lo que se creía generalmente ¹. Pero volvamos al tiempo mismo del conflicto eclesiástico de Galileo. En el año 1620 nos encontramos con que el canónigo y naturalista francés Sarlat, está muy lejos de admitir que el asunto de Copérnico hubiera sido resuelto definitivamente por la sentencia de las Congregaciones ². En 1664 escribe Descartes á un amigo suyo que debía esperarse un tiempo en que se derogase por completo el fallo dictado ³. Por las actas del proceso de Galileo, sabemos que en 1633 pensaba de esta misma manera el Arzobispo de Siena, Cardenal Ascanio Piccolomini, en casa del cual, y preso sólo nominalmente, gozó Galileo de los más afectuosos cuidados después de su condena. Este príncipe de la Iglesia, según se dice en una carta dirigida á la Inquisición, no ocultaba á los que lo visitaban su convencimiento de que "la Congregacion no habia podido ó debido condenar las opiniones filosóficas que Galileo habia sostenido con verdaderas é incontrovertibles pruebas matemáticas, y que el sabio habia sido castigado de una manera ilegal por la Congregacion" ⁴. Toda la carta presupone que el Cardenal consideraba revocable el fallo dictado. De más peso aún que los anteriores es el testimonio del Cardenal Belarmino, el cual, tanto antes como después de dictar sentencia la Congregacion, decía que "si se llegaba á demostrar el movimiento de la tierra, sería preciso interpretar de un modo distinto de como se había hecho hasta entonces los pasajes de la Sagrada Escritura que hablan de la inmovilidad de la tierra y del movimiento del cielo." Él y la Congre-

¹ Traité du micromètre, 1667, citado por Delambre, Hist. de l'Astronomie, II, 595.
² Borbonia Sidera, 1620, en Delambre, I, 690.
³ Carta de 10 de Enero de 1634 al Padre Mersenne citada anteriormente.
⁴ L'Epinois, Pièces, 134. Gebler; Acten, 172.
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Perrone, S. J. ¹, Mateo Liberatore, S. J. ², Luis Taparelli, S. J. ³, Salvador Tongiorgi ⁴, Cayetano Sanseverino ⁵ y José Prisco ⁶; en los opúsculos teológicos del tirolés Juan Bautista Franzelin, S. J., á quien Pio IX ha nombrado Cardenal por su eminente ciencia teológica acreditada en sus escritos y en las cátedras del antiguo y siempre célebre Colegio romano; en las obras teológicas y morales del belga Francisco Javier Schouppe, S. J. ⁷, del italiano Carlos María Curci ⁸ y del insigne Cardenal Gousset ⁹; y en las canónicas y disciplinales del Doctor Jorge Philips, profesor en la universidad de Viena ¹⁰; de los franceses José Carrière, ilustre profesor del seminario de San Sulpicio ¹¹, el abate Domingo Bouix ¹² y el abate Crouzet ¹³; y de los italianos Septimio M. Vecchioti ¹⁴, Salvador Pallotini, notario del Con-

¹ En sus Praelectiones theologicae y otros escritos.
² En sus Institutiones philosophicae (especialmente en la parte titulada Elementa juris naturae) y en su obra La Chiesa e lo Stato.
³ En su notabilísimo Ensayo teórico de derecho natural apoyado en los hechos, traducción del Sr. Ortí y Lara.
⁴ En sus Instit. philos. Este autor, según me lo ha indicado el señor Ortí y Lara, ha adoptado la opinión de Suarez en la espinosa cuestión de si la esencia se distingue realmente de la existencia en las cosas criadas, resolviéndose como él por la negativa.
⁵ En su Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata: obra de primer orden que dejó sin concluir el insigne canónigo y profesor napolitano.
⁶ En su Metaphisica de la Morale, ossia Etica generale. Nápoles, 1865.
⁷ En su obra Evangelia dominicarum et festorum totius anni homilisticis explicationibus illustrata.
⁸ En sus Lezioni esegetiche e morali sopra i Quattro Evangeli.
⁹ En su Theologie morale a l'usage des cures et des confesseurs. París, 1872.
¹⁰ En su obra Des synodes diocesains (version francesa).
¹¹ En su tratado De justitia et jure.
¹² En su Tractatus de principiis juris canonici.
¹³ En su Essai de bibliographie du droit canonique.
¹⁴ En sus Instit. Canon. ex operibus Jo. Cardinalis Soglia excerptae.
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gacion, después de consultar á los sábios más dignos de crédito, no consideraron que existia semejante demostración¹.

El Papa delega en las Congregaciones del Índice y de la Inquisición el magisterio que él mismo ejerce frecuentemente, cuando decide, según hemos dicho anteriormente, sin hacer uso de su carácter de maestro universal é infalible de todos los creyentes, y sin hablar tampoco como teólogo particular. Los intereses de la inspección de las doctrinas, y de proceder eficazmente contra el error, exigen esta facultad de magisterio en el jefe de la Iglesia, y los mismos intereses precisamente lo obligan á delegar estas facultades en las Congregaciones, quienes lo ejercen bajo la más estrecha dependencia del Papa. Los fallos doctrinales de los Cardenales respectivos tienen, por tanto, autoridad y fuerza obligatoria análogas á las mencionadas decisiones del Papa, tanto más cuanto que en cada caso han de impetrar la aprobación de éste. Sus decisiones exigen, pues, sumisión y reconocimiento. Pero ¿cuál es el carácter propio de esta sumisión? Claro está que es de todo punto distinta del asentimiento á la Fé Divina que exigen las verdades reveladas, pero no lo es méños que tampoco es el asentimiento á la "fé mediatamente divina" (Franzelin), ó como otros dicen, á la "fé eclesiástica," á saber: aquella en virtud de la cual, y apoyados en la autoridad que no puede engañarse de la Iglesia, aceptamos como indudable lo que ella nos

¹ Carta de Mario Guiducci á Galileo, fechada en Roma el 6 de Setiembre de 1624. (Galilei Op., IX, 67), donde se dice con referencia á una comunicación del jesuita Grassi: Il Padre disse, che quando si troverebbe una dimostrazione per detto moto, converrebbe interpretate la Sacra Scrittura altrimenti che non s'é fatto ne'luoghi dove si favella della stabilità della Terra e moto del Cielo, e questo ex sententia Cardinalis Bellarmini; alla quale opinione io prestai totalmente l'assenso. Recuérdese á este propósito la declaración de Belarmino en 1615, que hemos aducido en nuestro primer estudio, y la manifestación del Cardenal Conti en su carta á Galileo de 7 de Julio de 1612. Galilei Op., VIII, 222.
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presenta como verdadero, aunque no como revelado, por ejemplo, los facta dogmatica. No se trata, por tanto, de un assensus absolute indubius et supra omnia firmus¹. El asentimiento que se pide es una sumision de obediencia debida, por la cual nos sometemos á la doctrina promulgada con la mayor tranquilidad y seguridad, aunque no con certeza infalible. Con la mayor tranquilidad, porque no puede darse el caso de que nadie cargue su conciencia con una falta por el hecho de abandonar su propia opinion llevado del respeto á la sentencia dictada². Con la mayor seguridad, porque aunque la autoridad que habla es, segun lo expuesto, una autoridad humana y no absolutamente exenta del error, sin embargo, los autores del fallo que exigen la obediencia están dotados de sabiduría y erudicion más elevada, tienen por razon de su posicion más probabilidades de acierto, y sobre todo más que el defensor de una doctrina condenada á quien ciega el amor propio, y porque no obran sino despues de ase- sorarse de las personas más competentes³. La Santa Se- de tiene por lo tanto perfecto derecho para exigir obe- diencia á sus fallos doctrinales oficiales. Añadiendo los teólogos que por los motivos expuestos de autoridad, debe ser esta sumision, hablando en términos generales, no solamente externa, ó que impide obrar públicamente contra lo establecido (reverentiale silentium), sino tam-

¹ Compendium Theol. Dogmat., 2 edit., tom. I, nr. 468.
² Es aplicable á este casolo que dice el Cardenal Franzelin sobre la validez de las declaraciones doctrinales no solemnes de los Papas: Omnibus tutum est eam am- plecti et tutum non est.... ut eam ampecti recusent. De Tradit. et Script., 2 edit. p. 130. Las declaraciones de los Papas que, así como los fallos doctrinales de las Congregaciones, son dictadas sin la tota intencio magisterii ecclesiastici, tienden según el vel simpliciter vel pro determinatis adjunctis propiscere securitate doctrinae ca- tholicae, y la doctrina contenida en ellas es objective et subjective secura.
³ Cárdenas, Cris. Theol., par. I, tract. I, disp. 9, c. 17: Tales propositiones dam- natae omnino improbabilis fieri etiam pro foro interno ob examen factum et certi- tudinem moralem de falcitate. El Cardenal Gotti equipara la autoridad de tales de- cisiones á la de los Concilios nacionales. De locis theol., t. I, q. 4, dub. 9, pár. 2, n. 12.
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bien interna, la cual consiste en someterse á los superiores con cierto "asentimiento religioso" de espíritu (Franzelin), nacido de que una voluntad piadosa, humilde y obediente puede producir la adhesion interior ¹. La existencia de esta obligacion, que se demuestra por sí misma, se halla consignada además en declaraciones auténticas de la Santa Sede. Nos limitaremos á mencionar á este propósito la Carta Apostólica de Pio IX al Arzobispo de Munich, de 21 de Diciembre de 1862, magistralmente comentada por el Cardenal Franzelin ².

¿Pero no parece que mientras hablamos de la fuerza obligatoria de los decretos de las Congregaciones, esta se halla contradicha en el fondo por el decreto sobre el asunto de Copérnico? Este decreto no contiene semejante contradiccion, sino que, por el contrario, hállese en él la indicacion precisa de los límites propios de aquella obligacion. "Cuando en el ánimo de los creyentes," dice Hurter sobre estos límites en su Dogmática, "existen importantes y sólidos fundamentos, especialmente teológicos, para creer lo contrario, es lícito temer, asentir condicionalmente y aun suspender el asentimiento ³." Y Palmieri, actual profesor de teología en Roma, escribe: "El asentimiento que se pide tiene por fundamento la certeza moral, y de ningun modo la certeza metafísica. Y

¹ Franzelin, I. c. Scheeben, t. I, 1.a p., nr. 567. Véase tambien el pasaje de Cárdenas en la nota anterior. Palmieri, De Rom. Pontif., ths. 32, schol. 2. Segun Riccioli (Almagest., I, 52), fundase este deber de asentimiento interior en las virtudes de la obediencia y de la sabiduría cristianas.
² Franzelin, p. 137-145. Son dignas de notarse, además, la declaracion de la Congregacion del Indice de 18 de Setiembre de 1861, relativa á las siete tesis que contienen la doctrina del ontologismo, el documento relativo á la sumision del profesor de Lovaina, Ubaggis (1866) y la Carta Apostólica de Pio IX al Arzobispo de Colonia de 15 de Junio de 1857 sobre la condenacion del gunterismo, hecha por medio de un decreto de la Congregacion del Indice.
³ L. c., nr. 468. Asensus omnis judicii et declarationibus magisterii fallibilis exhibitur, habitu et aequivalenter vel interpretative est conditionatus, quamvis, quamdiu nulla prudens et gravis occurrat ratio dubitandi, formam praese ferat absolutam. Ib.
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por esto decimos que no puede exigirse este asentimiento cuando pueden hacerse valer argumentos en contrario, sean verdaderos ó falsos, presuponiéndose en este último caso un error invencible; pues en estos casos no obra la voluntad contra la prudencia en suspender el asentimiento." Palmieri advierte con plena razon, refiriéndose especialmente á nuestro decreto de 1616, que éste no prueba que la exigencia general de la mencionada adhesion interior sea insostenible, sino simplemente "que la excepcion aducida es fundada, y que no se exige un asentimiento seguro metafísicamente" ¹.

La actitud de los sabios respecto al decreto que nos ocupa, se determina por sí misma. Aun en obras de aquella época la encontramos expresada públicamente en el sentido que acabamos de exponer. El mismo Riccioli, con ser tan decidido adversario de Copérnico, y tan acérrimo defensor del punto de vista de la Congregacion, no impone á nadie la adhesion interior en el caso de duda fundada. Conténtase con lo que exigen la prudencia y la obediencia; CUANDO MÉNOS, dice, están obligados los católicos á no enseñar lo absolutamente contrario². Hubo tambien sabios eminentes que no vacilaron en hacer humildemente el sacrificio de su propia opinion, adhiriéndose libérrimamente de este modo á lo

¹ L. c., p. 633. Plazza, uno de los más fervientes teólogos anti-copernicanos, dice del decreto que sabe haber sido dictado mandante et annuente Pontificie: Non licet recedere ABSQUE FIRMISSIMO FUNDAMENTO. (Dissertatio, bibl. I, p. 29.) Y expresa con estas palabras el motivo del asentimiento que se le debe: Huic sententiae pro debita erga Ecclesiasticos viros observantia subscribamus (p. 37).

² Almagest., I, 52. No se expresó con exactitud el Consejo imperial de la corte de Viena cuando al tratar en 1618 de la autorización oficial para publicar la Harmonia de Keppler, dijo que la teoría de Copérnico había sido nuper notata aliqua censura, sed quae sit adhuc privata. (Carta de Keppler á Blanchus, fechada en Linz el 1.º de Diciembre de 1618. Kepleri Opp., ed. Frisch, V, 59.) Menos adecuado aún era el dicho del Mag. S. Palatii Riccardi, el miope amigo de Galileo, cuando afirmaba que la Congregacion no había hecho sino imponer un «silencio oportuno» á los defensores de la teoría de que se trataba. (En su bosquejo de prólogo á los Dialogos de Galileo.)
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establecido por la autoridad. Entre éstos se encuentra Gassendi, el amigo de Galileo. En su escrito De motu impresso hallamos el siguiente pasaje, que en nada le hará desmerecer á los ojos de los que lo juzguen desde el punto de vista cristiano: In eo sum ut placitum illud reverear quo Cardinales aliquot approbasse terrae quietem discountur. Etenim licet Copernicani tueantur, loca Scripturae quae terrae statum sive quietem et soli motum tribuunt, explicanda esse de ipsa, ut loquuntur, apparientia deque accomodatione ad captum moremque loquendi vulgarem..... nihilominus quod ea loca secus explicitur a viris quorum, ut constat, tanta est in Ecclesia auctoritas, eapropter ipse ab illis sto et hac occasione FACERE INTELLECTUM CAPTIVUM NON ERUBESCO. Non quod propterea existimem articulum fidei esse; neque enim, quod sciam, id assertum ab illis est, aut apud universam Ecclesiam promulgatum atque receptum: sed quod illorum judicium habendum praejudicium est, quod non possit apud fideles non maximi esse momenti¹. Descartes, como tantos otros católicos, dejó tambien de defenderla como verdadera, á consecuencia de lo declarado por las Congregaciones, y se contentó con sostenerla como hipótesis, si bien las expresiones relativas á ella dejan ver, como á través de un velo, su inclinacion decidida y su firme adhesion á dicha teoría². Por otra parte, los tribunales eclesiásticos no pensaban siquiera en reprender ó interpretar desfavorablemente tales veleidades. La sola norma á que era preciso ajustarse, consistia en

¹ De motu impresso a motore translato, cap. 2, Opp. ed., Florentiae, 1727; III, 471. Véase tambien á este propósito la Instituto astronomica de Gassendi, lib. III, c. 10. (Opp. IV, 63).
² Principia Philosophiae, pars III, nr. 19. (Amstel., 1656, p. 60.) Las palabras siguientes son de Descartes: «Vix fieri posse quin causae, ex quibus omnia pheno-mena classe decuntur, sint verae.»
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mostrar el respeto debido á las Congregaciones, no obrando de un modo abiertamente contrario á lo decidido por ellas; para lo cual bastaba guardar las formas prescristas, ó sea no defender la teoría en cuestion sino como hipótesis. Y el mismo Descartes reconoce que esto era suficiente por entonces, cuando dice: "Si se demuestra que todo lo deducido de la hipótesis está de acuerdo con la experiencia, la hipótesis será tan útil para la vida como el conocimiento de la verdad misma"1. No se tiene noticia de que en ningun caso fuera penada desde 1633 la infraccion externa de aquella formalidad; y méños todavía se intentó nunca, apoyándose en el decreto, penetrar en el foro interno y en obligar á que abandonase la opinion contraria á ninguno que la profesara, fundándose en argumentos convincentes. La presion sobre la conciencia, tantas veces descrita, pertenece al país de las utopias.

Una vez más vamos á encontrar en nuestro camino á Galileo. Aludimos al acto de su retractacion. ¿No se ejerció, cuando méños en este caso, una presion inaudita sobre la conciencia del sabio? ¿Pudo él negarse á abjurar de sus convicciones, y en caso afirmativo, cómo justificar la amenaza del tormento y las penas? Como hemos prometido no rehuir ninguna dificultad, expondremos tambien nuestra manera de ver en este punto.

H. GRISAR, S. J.

(Se continuará.)

1 L. c., nr. 43.
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AMAYA

6
LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO VII

CAPÍTULO II

DE LA VISITA QUE TUVO EL SOLITARIO DE ARAALAR

Dos días después de la llegada de Ranimiro á la metrópoli vascona, el venerable Obispo Marciano, estaba celebrando misa en la iglesia de Santa María de Zamarce, á la falda meridional de la sierra de Aralar, no lejos del sitio que hoy ocupa la villa de Huarte Araquil, y poco más ó menos á distancia igual de Alasua y las Dos Hermanas. Era ya antiguo este templo, debido á la piedad de los visigodos, que en el temeroso tránsito de Alava á Pamplona dominaban; y en la clave del pórtico se distinguía apenas tosca-mente cincelado, redondo escudo de piedra con el lábaro de Constantino, y el alpha y omega que los monumentos religiosos ostentaban, desde que los reyes españoles abjuraron el arrianismo.

Arrodillados cerca del presbiterio, asistían muy devotamente al incruento sacrificio Petronila, cubierta con luengo manto, y García Jimenez, armado y apercibido al combate, como se infería de los corceles y gente de guerra acuartelada en la hospedería de monjes, contigua á la iglesia.

Después que el prelado acabó de celebrar, dió gracias no muy largo rato, y acompañado del párroco, se retiró á la abadía, única vivienda á la sazon en las inmediaciones del templo, pues la villa
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de Huarte no fué hasta el siglo XIV trasladada de la opuesta ladera donde se indica en primitivos itinerarios.

Allí se desayunó Marciano frugalmente; no obstante lo cual, dijo sonriéndose al abad que le servía:
—Es necesario que hoy me exceda un poco. Tengo que hacer muy ruda y áspera jornada.
—¿Hemos de acompañaros los monjes? le preguntó el párroco.
—No: sólo García Jimenez vendrá conmigo.
—¿Con todos estos guerreros que han venido con él?
—Él y yo subiremos solos á la cumbre del monte.
—Por cierto, señor Obispo, que nadie se arrima ya á la peña, ni para guarecerse de nublados. Hasta los cabreros huyen de la gruta de algunos meses á esta parte.
—¿Por qué?
—Los unos por miedo, los otros por respeto al santo anacoreta.
—¿No le han conocido?
—¡Ay, padre! Ni su misma mujer acaso le conociera ya.
—¿Tan desfigurado está?
—Es un esqueleto vivo. Los pastores que alguna vez lo sorprenden y columbran, han esparcido la voz de que la peña Aralar está habitada por fantasmas.
—¡Fantasmas en aquel sitio de oracion y penitencia!
—¡Qué queréis, santísimo padre! El vulgo es así, y recordando no sé qué historias de diabólicas apariciones del Basajaun y de ermitaños por estos sombríos bosques y barrancos, la gente está indecisa y recelosa, temiendo que el solitario que entre nieblas, nubes y relámpagos divisa sea el mismo infernal fantasma que indujo al parricidio á Teodosio de Goñi.
—Pues hoy verán, contestó el prelado, hoy verán que el Obispo de Pamplona y el caudillo y señor de esta tierra, llevan el santo Viático al fantasma, y lo tendrán en veneracion. ¿No lo habeis hecho vos tambien?
—Siempre que lo habeis dispuesto. Pero he subido solo, y en secreto, como así lo ordenábais, al tenor de la extraordinaria vida del penitente, del misterio en que está envuelta y del mandato expresso que, según parece, ha venido de Roma. Pero como práctico, os advierto, que ni García ni vos llegareís á la cumbre en toda la mañana: el camino es muy expuesto para los que no le conocen. Necesitais un guía.
—Le tengo ya. ¿Os parece si será bueno Petronila, la mujer de Lope de Echeverría?
—El mejor. Petronila, que vive hace tantos años detrás de las