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del Atlántico, las cuales (al decir de Tácito 1) fueron ocupadas por los antiguos Iberos.

En Lidney-Park, condado de Glocester, al Oeste de la ría que forma el Severn (SABRINA) desembocando en el canal de Bristol, estuvo un célebre FANVM DEI NODONTIS, como es de ver en la colección epigráfica de dicho volumen 2:

138) D(eo) M(arti) Nodonti Fl(avius) Blandinus armatura v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).

139) Pectilius votum quod promissit deo Nudente M(arti) dedit.

140) Devo Nodenti. Silulanus anilum perdedit; demediam partem donavit Nodenti; inter quibus 3, nomen Seniciani nollis petmittas sanitatem donec perferat usque templum Nodentis. Otra inscripción (141), así mismo hallada en Lidney 4-Park

NEVTO

ofrece con toda claridad la transición gramatical de los dativos latino-silúricos
NODONTI, NODENTI, NVDENTI [cf. DEO HERCVLENTI (1032)] al celta-lusitano

1 «Caeterum Britanniam qui mortales initio coluerint, indigenae an advecti, ut inter barbaros, parum compertum. Habitus corporum variis: atque ex eo argumenta. Namquae rutilae Caledoniam habitantium comae, magni artus, Germanicam originem adseverant. Silurum colorati vultus et torti plerumque crines, et posita contra Hispania, Hiberos veteres trajecisse easque sedes occupasse fidem faciunt. Proximi Gallis, et similes sunt..... Eorum sacra deprehendas superstitionum persuasione, sermo haud multum diversus, in deponscidis periculis eadem audacia, et, ubi advenere, in detrectandis eadem formido.» Agric. 11.
2 Corpus inscriptionum latinarum, volum. VII, Berolini, MDCCCLXXXIII.
3 Sic.—Inter me parece preposición compuesta de las dos córnicas in (en) y ter (más allá de), de suerte que inter quibus equivalga á in quibus ultra; y así se explica tanto la estructura gramatical como el sentido anómalo de este latín híbrido, que produjo igualmente anilum (anillo) por anulum, nomen Seneciani por Seneciano, y nollis petmittas por noli permettere.
4 Lidney quizá provino de LINDVM (cf. welsh llidi) NIDI, cerro, templo de Newton. Siguiendo el mismo lado de la orilla del canal de Bristol, se hallan las ruinas de la mansion NIDVM en Neath del Glamorganshire.
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NETO

y al celta accitano

NII[t..?]

Neton fué adorado en Irlanda. Así lo atestigua el célebre glosario de Cormagh Mac Cuillionain, Obispo de Cashel y príncipe de Munster á principios del siglo X. «Neith (dice 1) era el dios del combate que veneraban los paganos de raza gadhélica, y su esposa, la diosa de la guerra, era Neamon.» Neamon (Neatbhean) significa literalmente Neton-mujer.

De Neamon, la Minerva galeada, ó Νευξανος de que habla Plutarco 2, ha quedado recuerdo en una inscripción ibérica hallada en el cerro de los Santos 3, en cuya región, como acaba de mostrárnoslo la inscripción de Cehegin, vivía el habla céltica. Era la misma que la gallega Neta y la británica Nemetona. Y con efecto, una lápida 4 descubierta en Bath (AQVAE SVLIS), 17 kilómetros S. E. de Bristol, y entre las ruinas del templo de Minerva erigido por Agrícola, junta las dos divinidades Neith y Neamon 5, conservando el nombre céltico de la última.

PEREGRINVS
SECVNDI · FIL

1 «Dia catha le gentil Gaedel; acas Neamon a bhen sin.» Art. NEITH.
2 De Iside et Osiride, XV.
3 RADA (D. Juan de la) Discurso leído ante la Real Academia de la Historia el dia 27 de Junio de 1875; Madrid, 1875; pág. 69, 70. Con razón hace observar mi sabio amigo que Νευξανος citada por Plutarco corresponde á la Νέμεσις 'Αδράττεια venerada por los jonios.
4 Corp. inscr. lat vol. VII, 36.
5 Deae Suli ó deae Suli Minervae inscriben las otras lápidas del mismo paraje. El epiteto Suli se puede explicar por el welsh sylw (mirar con atención ó con favor, latin prospicere), gael sul ó sull (ojo).
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CIVIS · TREVER
LOVCETIO
MARTI · ET
NEMETONA
V · S · L · M

Obsérvese que en esta lápida inglesa el dativo de Nemetona no discrepa del nominativo, como el dativo de Neta en la inscripción de Galicia.

Otra, también de Bath (46), dice

N · A · SACRATI
SSIMA VOTV
M SOLVIT
VETTIVS BE
NICNVS · L · P

N(emetona) A(ugusta) sacratissima votum solvit Vet-tius Benicnus l(uci) p(atera) 1.

A la sacratísima Nemetona Augusta puso este ex-voto Vetcio hijo de Benio, diácono de la floresta (sagrada).

Los ministros de orden inferior dedicados al culto céltico, eran llamados pateras, conforme refiere Ausonio 2:

1 Doy conjeturándolo este suplemento con arreglo á nuestra inscripción (3061) de Villalba, estación del ferro-carril entre Madrid y el Escorial:

CANTABER
ELGVISM
IO · LVCI · P
MARTI
MAGNO
V · S · A · L

Cántabro hijo de Elguio (cf. éuscaro seme=hijo) diácono de la floresta rindió gustoso este ex-voto á Marte Magono.

En esta lápida MAGNO hace el mismo papel que MAPONVS (welsh mabon) y MOGON (gael macan) en las inglesas. Debe traducirse, no «grande», sino «bizarro, héroe».

2 Commemoratio professorum Burdigalensium, IV, 7-12.
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«Tu Bajocassis¹ stirpe Druidarum satus,
    Si fama non fallit fidem,
Beleni sacratum ducis a templo genus;
    Et inde vobis nomina.
Tibi Paterae: sic ministros nuncupant
    Apollinaris mystici.»

Este nombre se ha conservado casi intacto en el breton paotr, que tiene todas las atribuciones del francés garçon ó valet, y dimanó del zend pothré², sanscrito putra (hijo, muchacho).

La inscripción de Coimbra contiene otro tema masculino en o: BAEDORO en ablativo, que concierta con vico, y tuvo acaso la significación del erse é irlandés faidhir (mercado, latin FORVM)³, afine á both (casa, aldea). Su acusativo celtibérico, lo cita Marcial⁴:

«Et textis Peteron rosis rubentem.»

De lo dicho resultan estos fragmentos de la declinación celto-hispana:

Sing. Nominativo (NETON) (BAEDORON).
Dativo NETO Ablativo BAEDORO.
Acusativo NETON Acusativo PETERON.

Claro es pues que estos casos dimanan de temas en o. Sus nominativos y acusativos en on de género masculino, son semejantes, ya que no por su género, al menos por su flexión, á los que resultan de temas

¹ Bayeux.
² Cf. Latin puer, griego χόρος en su aplicación al rito sacerdotal y culto sagrado.
La misma raíz se transparenta en el vascuence mutil (muchacho).
³ Este vocablo transfigurado en veter y vitir se repite á menudo en las lápidas de la Gran Bretaña consagradas á dioses y diosas municipales ó forenses. Véase Corp. inscr. lat. vol. VII, pág. 331. En Villapalos se descubrió, no ha mucho, una inscripción encabezada por DEO · BODO, es decir VICANO.
⁴ Libr. IV, epigr. LV, 18.—Cf. BOTRODV M y BOTERDV M del mismo autor.
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neutros sanscritos en a, como dānam (don); griegos en ómicron, como δῶρον (don); y latinos en u, como donum. NETON por su flexion gramatical, y quizá por su raíz y significacion primitivas, es parangonable á los nominativos sanscritos nāthas (protector, amo), nādas (tumulto), nāshas (destruccion, muerte, latin nex). Su penúltima vocal E (II accitana; EI irlandesa; EV, O, V silúricas) ciertamente era larga, como la A de dichos nominativos. Por lo demás, su raíz ha dejado largo rastro de sí en todas las lenguas célticas.

Irlandés: neith (batalla, pelea), niath (fuer-te, esforzado), noth (noble), nuadh (valiente).
Gael......
Escocés: nith (batalla), niat (bravo valiente), niatach (valentía).
Welsh: niwed (ataque, choque, daño), niwedu (embestir, chocar), niweidiant (el que embiste, choca, tra-ba lid ó pelea; tipo de NVDEN-Te ó NODENTi), etc.
Britano...
Breton: noaz (querella, disputa, daño; francés noise).

Si al vocablo irlandés neith (batalla, combate) añadimos la terminacion amhuil propia para formar adjetivos, resultará neithamhuil (batallador), el cual precedido del artículo an [antiquado in; welsh y] da ann-eith-amhuil¹ (el batallador), que no conviene echar en olvido cuando se trate de explicar á fondo la significacion del dios lusitano Endovólico, ó Endovélico. Las atribuciones, que le dan nuestras lápidas², son

¹ This termination (amhail) is written amhuil by some, and generally pronounced as if wirtten úil, and in the Erse, ail, eil.» O'DONOVAN, A grammar of the Irish language, chap. X. sect. I, pár. 2.
² Corp. inscr. lat. vol. II, 127-142.
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la molestia de pensar en Dios. El autor celebra con júbilo el triunfo obtenido por el concepto unitario de la filosofía entera sobre el concepto dualista y teleológico de los antiguos tiempos, y precisamente para completar este triunfo es para lo que trae á cuenta en esta obra el profesor de Jena los hechos ontogénicos, que como probaremos, trata de interpretar de un modo sofístico y contrario á la lógica.

Entre tanto, y pese al autor, mantenemos esta afirmacion. Sostiene él que si los hechos ontogénicos han sido negados, fué por no admitir sus consecuencias, y por lo mismo se ha negado tambien que el hombre proceda de un huevo, de una simple célula idéntica á los huevecillos de los demás animales. Cuando cité, esclama Haeckel, en mi Historia de la creacion natural este hecho, insistiendo sobre su enorme importancia, algunas revistas teleológicas declararon que era una invencion perversa asegurar que en un cierto momento de su evolucion los embriones del hombre y del perro no podian distinguirse el uno del otro. Pues bien, no obstante ser esto una verdad de hecho, ha sido negado (página 10).

¿Pero quién sino él mismo tiene la culpa de semejantes negaciones? Y en efecto, las pocas palabras del autor que dejamos copiadas encierran tantas inexactitudes como errores. Que el hombre procede de un huevo, nadie lo niega, ni que yo sepa ha habido quien lo niegue jamás. Pero que este huevo sea ni más ni menos que una simple célula, esto es, que en nada se distingue de aquellas partes elementales de estructura más ó méno esferoidal, llamadas células, en las cuales se resuelven anatómicamente los tejidos orgánicos, es uno de aquellos hechos que se niegan
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enteramente parecidas á las de NODON en su templo de Lidney-Park. El dios en cuyo culto se distinguían principalmente los Lusitanos era como indica bien informado Estrabon¹ Neton ó el Marte céltico, á quien inmolaban cabríos, caballos y prisioneros.

En Uclés (3138).

NVGIO
N. PORCI
CRASTI
A N . I I I
S . T . T . L

Nugion Porci(i) Crasti an(norum III. S(it) t(ibi) t(erra) l(evis).
Niño de Porcio Crasto, de edad de tres años. Séate la tierra lijera.

A primera vista no parece sino que NVGION está por NVGAE, como DELICIVM por DELICIAE en esta inscripción (1852) de Cádiz:

MERCVRIALIS
DELICIVM . MEVM
AN . V . K . S
H . S . E . S . T . T . L

Mercurialis, delicium meum, an(norum) V, k(arus) s(uis), h(ic) s(itus) e(st). S(it) t(ibi) t(erra) l(evis).
Mercurial, mis delicias, de edad de cinco años, querido de los tuyos, aquí yace. Séate la tierra lijera.
Sin embargo, NVGION es vocablo céltico. Su raíz

¹ Τραγοφαγοῦσι δὲ μάλιστα, καὶ τῷ Ἀρεὶ τράγον θύουσι, καὶ τοὺς αἰχμαλώτους καὶ ὑπονοῦς. III pág. 232, ed. de Amsterdam, MDCCVII.
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sanskrita es nyatch ó nitcha (pequeño), de la que dimanó el éuscaro neska (muchacha). En irlandés y gael produjo nigh, nighe (muchacha), nighean (muchachita); en catalán noy (niño), noya (niña). No es pues extraño que en latín, idioma más que otro ninguno afine al céltico, se hallen los vocablos nuga (hombrecillo, chocho), nugae (niñerías, palabras fútiles).

NVGION es diminutivo probablemente de ambos géneros, como el griego πασίτιον (infante). Su sinónimo NVSATITA se ve registrado por una inscripción de Campanil (3354) entre Albañchez y Jimena, provincia de Almería:

DMS
NVSATITA
PVER SERVE
PRONATVS NA
TIONE TRA
CIE PLVS MI
NVS ANNO
RVM III IA
CET PETITO BE
NEFICIO IN
LOCVM CAM
PANIANEN
SEM

Consagrado á los dioses Mánes. Nusatita, etc.

II
En Cabeza del Griego (3126).

MOGONINON
C. IVLI. SEVERI
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 422

La lápida, desgraciadamente quebrantada en su parte inferior, deja incierta la relación de filiación ó servidumbre, que tenía Mogoninon con Cayo Julio Severo. Paréceme que esta inscripción coincide por su giro con la de Uclés; y en efecto, Mogoninon se puede muy bien explicar por el welsh bachgenyn ó por el breton magaden, que significan «infante, niño de teta,» de maga (amamantar, criar). En córnico tenemos además much (muchacha); en erse y en irlandés maigdean ó macmna (niña, adulta), macan, maon, mogan (niño, muchacho, joven); y en antiguo irlandés mug (esclavo).

Claro es, pues, que los temas en o, produjeron en celta-hispano casos de nominativo singular, que por su género se distinguen radicalmente de la estructura latina y griega. Estos nominativos se terminaban en on ó en o, y eran indistintamente masculinos ó femeninos. Abreviación de on fué muchas veces o, si bien lo podía ser de os y de us. Terminación de los nominativos masculinos y femeninos, on corresponde evidentemente á la desinencia de los neutros sanscritos, latinos y griegos. Ésta (ya lo hemos dicho) en griego es ον, en latin um, en sanscrito am. Así con igual significación de «don ó dádiva» tenemos δόρον, lat. donum, sanscrito dānam. Los tres grandes idiomas clásicos prefirieron para el masculino ος, us, as; pero si bien se advierte, su primitiva terminación hubo de ser um ó un, expresión del artículo sufijado ó del estado enfático del nombre; y de consiguiente verdadero nexo aryo-semítico, como lo demuestran de una parte, así la mimmacion del asirio, como la nunmacion del ára-

1 La nunmacion se omite cuando el nombre árabe va precedido del artículo, ó esta determinado por otro complemento.
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be 1; y de otra la sufijacion del mismo articulo en las lenguas escandinavas. El paso de um, ov, am á us, os, as respectivamente, se explica con toda sencillez y naturalidad por efecto del anunāsika y anusvāra.

Como resto de la terminacion primitiva, el griego ha conservado la terminacion ov en varios diminutivos masculinos y femeninos. Nuestras lápidas, comprobando la teoria que acabo de sentar, patentizan en estos casos la movilidad de la v final de ov. Citare dos ejemplos.

12

En Merida (557).

HELVIA · M · L · PRIMA
HELVIA · EROTIO · F
H · S · S
NYPHAS · F

Helvia M(arci) l(iberta) Prima, Helvia Erotio f(lia), h(ic) s(itae) s(unt). Nyphas f(ecit).
Helvia Prima liberta de Marco, y su hija Helvia Erocion aqui yacen. Nifas hizo el monumento.
EROTIO es el griego ἐπωτίον (amorcillo).

13

En Carmona (1386).

PAEZON
ANN · XXXIII · C · S
Q · IVNIVS · PAEDIO
PVBLICIA
SOPHE
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 424

Paezon ann(orum) XXXIII c(arus) s(uis). Q(uintus) Junius Paedio, Publicia Sophe.

Paezon de edad de 33 años, querido de los suyos, yace aquí. Hiciéronle este monumento sus padres Quinto Junio Paedio y Publicia Sofe.

PAEZON y PAEDIO están por παξίον (gachon).

FIDEL FITA, s. J.
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SUPUESTO PARENTESCO

ENTRE EL HOMBRE Y EL MONO

§ VII

OBSERVACIONES CONTRA LAS SUPUESTAS LEYES DARWINIANAS.

Pero supongamos posible el conocimiento del origen de los seres y en tela de juicio las evoluciones naturales y transformaciones específicas; y confesemos que los darwinistas han hecho tan ingeniosos como estériles esfuerzos para resolver estos problemas. ¿Qué han logrado? Absolutamente nada. No es difícil demostrar que las famosas leyes naturales inventadas por Darwin, y acogidas con tan estrepitoso aplauso por el materialismo contemporáneo, ni son verdaderas leyes, ni explican el origen del mundo orgánico. La naturaleza del principio vital, su encarnación en los organismos, su aparición primera y desarrollos sucesivos, cuestiones tan misteriosas son para el hombre después de la publicación de la teoría darwiniana, como antes.

En su primera obra quiso demostrar Darwin el origen de las especies, afirmando que proceden unas de otras, y todas de un corto número de tipos, ó me-
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darwinianas no han logrado por lo tanto aclarar en lo más mínimo los misterios referentes á la vida.

Al menos las leyes darwinianas ¿serán hechos naturales inconcusos? Veámoslo. Verdad es que se llega al conocimiento de las leyes físicas por medio de inducciones racionales que tienen su principio en el exámen imparcial y concienzudo de los hechos; pero un hecho, por importante que sea, no merece el nombre de ley más que cuando además de ser general y constante, sirve para explicar todos los fenómenos de la misma índole. Esto es precisamente lo que no sucede con los hechos, que, á fuerza de exajeraciones y artificios ha elevado Darwin á la categoría de leyes. El procedimiento empleado al efecto por los darwinistas se reduce á lo siguiente. Se toma un hecho particular, se exajera su importancia suponiéndole irresistible impulso de la naturaleza, se generaliza después y se le bautiza con el nombre de ley, aunque jamás haya tenido ni legislador ni legislados. Veámoslo prácticamente examinando á la lijera las cuatro principales leyes darwinianas.

1.ª Lucha por la vida ó competencia vital. Desde los tiempos más antiguos se viene observando que los gérmenes existen en la naturaleza en cantidades asombrosas. Las facultades reproductivas tanto de los vejetales como de los animales, se han considerado siempre como limitadas. Conocido este hecho por el economista inglés Malthus, lo relacionó con el aumento de las subsistencias, y formuló su famosa teoría de la poblacion, que se puede sintetizar en la proposicion siguiente: Aumenta la poblacion en progresion geométrica, y los medios de subsistencia no pueden
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aumentar nunca más que en progresion aritmética¹. Aunque Malthus se refería exclusivamente al hombre, generalizó Darwin el hecho, admitió como inconcusa la desproporción entre los alimentos y los seres vivos, y recordando tal vez el bellum omnium contra omnes de su paisano Hobbes², formuló la ley de la competencia vital ó lucha por la vida, principio y fundamento de la teoría darviniana. Supone Darwin, tanto entre las especies como entre los individuos, y sin otro móvil que el vivir, una lucha continua, especie de guerra universal sin tregua ni cuartel, pero utilísima al progreso general, puesto que en ella los seres más vigorosos, más sanos, más bellos, más armónicos en una palabra, vencen y sobreviven para servir de tronco á especies más perfectas, y son derrotados y perecen los seres más débiles. Esta lucha no solamente se realiza en el mundo orgánico, sino también entre los seres organizados y el mundo inorgánico que los rodea, como el terreno, el aire, la humedad, la presión atmosférica, el calor, la luz, etc. En menos palabras, la economía de la naturaleza reconocida hasta aquí por los pensadores todos en la armonía universal, y en las causas finales, para Darwin y su escuela, queda reducida á una lucha universal é incesante, pero lucha favorable al progreso y perfeccionamiento general³.

¹ Ensayo sobre el principio de la poblacion, por Tomás Roberto Malthus. Esta teoría extremada hasta la inmoralidad, recuerda aquellos versos de Plauto:
De mendico male meretur qui ei dat quod edat aut quod bibat,
Nam et illud quod dat perdit, et illi producit vitam acmiseriam.
(Trinnumus, II. 2, 58, 59.)
² Tomás Hobbes, 1588-1679. Pueden consultarse sus obras De homine y De natura humana.
³ La competencia vital entre todos los seres organizados esparcidos por la superficie del globo, proviene fatalmente de su multiplicación en razón geométrica: esta es la ley de Malthus aplicada á los reinos animal y vegetal. Como nacen más in-
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Empiezo por suponer que con esta descomunal batalla no quiere decir Darwin que todo lo que nace muere, vulgaridad que no es posible atribuir en serio al cien veces llamado sabio, y en cuyo sentido la competencia vital es una verdadera ley de la naturaleza, pues el hecho citado es universal y constante. La lucha darwiniana, aunque ciega, es selectiva; del mismo campo de batalla, entre la podredumbre de la muerte, brota la vida, cada vez más perfecta y hermosa. Esta es la verdadera significación de la competencia darwiniana, y en este sentido la supuesta ley es completamente falsa.

Es indudable que se observan en la naturaleza casos de competencia vital entre algunos animales y vegetales. Ciertas plantas se apoderan á veces de un terreno y viven á expensas de las menos favorecidas, que perecen á la postre; y sabido es que el pez grande se come al chico. Pero estos hechos ¿son generales? ¿son constantes? ¿explican todos los fenómenos análogos ó de la misma especie? ¿contribuyen siempre al perfeccionamiento de los seres que sobreviven? ¿son aplicables al hombre?

No se necesita discurrir mucho para contestar negativamente las anteriores preguntas. No son generales, pues cuando las condiciones del terreno, clima, etcétera, lo permiten, las plantas viven juntas perfectamente, alimentándose todas de los terrestres jugos

divíduos de los que vivir pueden, y como por lo tanto la lucha se renueva entre ellos con motivo de los medios de existencia, síguese de aquí que si cualquier ser varía por ligeramente que sea, de tal manera que le sea personalmente útil bajo las condiciones de vida complejas y frecuentemente variables, tendrá grandes probabilidades de sobrevivir, y será así naturalmente elegido ó escogido.» Darwin, De l'origine des espèces, introducción, pág. XX, XXI. «Empleo el término lucha por la vida, en sentido lato y analógico, comprendiendo las relaciones de mutua dependencia entre los seres organizados, y (lo que es más importante) no solamente la vida del individuo, sino las probabilidades que puede tener de dejar una posteridad.» Id., pág. 93.
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por no ser más que un hecho supuesto, de ningun modo un hecho real. Pues si bien el huevo tiene la apariencia de una simple célula, está muy lejos de ser idéntico á ella, y por eso no es la misma cosa. El huevo es un órgano propio, un órgano especial que solo él tiene la virtud de recibir el acto que se llama fecundacion, del cual toma su poder de irse poco á poco desarrollando hasta formar un sér semejante á aquel en el cual y por el cual fué fecundado. Inténtese fecundar una simple célula cualquiera, y dígasenos después si se obtiene el mismo resultado. Hé aquí, por lo tanto, el primer error.

Dice Haeckel que el embrion del hombre no se distingue en un momento dado del embrion del perro. Y bien, respondemos nosotros; si no se distinguen esos dos embriones es porque no se conocen, porque no pueden distinguirse en aquel momento determinado, pues sus mínimas diferencias se escapan á los medios ordinarios y extraordinarios de observacion; dicho sea con permiso de Haeckel, á cuya ciencia embriológica no estamos obligados á rendir asenso incondicional. Por otra parte, la consecuencia de su identidad en un momento dado inferida de que no se conocen ó no pueden distinguirse, no cabe admitirla. Antes al contrario, son tan poco idénticos, que al cabo de algunas semanas el uno demuestra claramente estar en camino de ser un hombre y el otro de llegar á ser un perro. ¿Y podria suceder esto si fuesen idénticos? De ninguna manera. Haeckel dirá que el uno se convierte en perro, porque se detiene en la forma de perro; y el otro llega á convertirse en hombre, porque tiene fuerza para llegar hasta el último grado del desarrollo animal; pero nosotros diremos á