ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 456

tésis sostenida y demostrada con argumentos invictos por el Padre Zigliara.

III

¡Cuánta luz se deriva de la definición del Concilio de Viena, cuya mente tan copiosamente nos declara el insigne dominico, á todo el campo de la antropología y áun de la cosmología! Este es uno de los ejemplos más señalados que pueden citarse de lo mucho que debe la ciencia al dogma católico. Porque de la definición que nos ocupa, no sólo resulta en primer término establecida sobre bases incommutables el natural misterio (que siempre será misteriosa la unión entre el espíritu y la materia), sino además de él recibe mucha luz la filosofía para explicar la composición y naturaleza de las sustancias inferiores al hombre, conviene á saber, de los animales y de las plantas y áun de los mismos minerales, donde la escuela peripatética perfeccionada especialmente por el Santo Doctor de Aquino, vió y verá siempre la unión substancial de la materia y de la forma, ó sea del principio indeterminado y potencial que en cada especie de seres recibe ser y naturaleza específicos del principio determinante que con él se une substancialmente. No queremos decir, ni nos pasa siquiera por el pensamiento, que esta doctrina así extendida y aplicada á las criaturas impersonales sea dogma ni doctrina católica; sino solamente, y esto es ya importantísimo, que el haber sido confirmada la enseñanza de la escuela en orden á la unión formal del alma racional y del cuerpo en el hombre, es un precedente muy favorable á la doctrina tomística acerca de la composición de las sustancias corpóreas y materiales, pues así como en aquel punto la escuela tomista obtuvo tan señalado triunfo en los Concilios de Viena y de Letrán, y después en actos de Pío IX que todos conocen, así es de creer que sea asimismo verdadero, aunque sólo con certeza científica, el sistema escolástico sobre las formas sustanciales y la materia prima, del cual viene á ser una aplicación magnífica la doctrina que enseñaron sobre la constitución física del hombre.

Pero viniendo á la obra del ilustre Zigliara, su tercera parte está consagrada, como digimos, á exponer la doctrina de Santo Tomás de Aquino, ora en sí misma, ora en su proceso ó desenvolvimiento lógico, ora con relación al Concilio de Viena, y á vindicarla contra las objeciones que le han sido dirigidas en el doble orden de la filosofía y de la Teología. «Nada omito, dice, de cuanto nos oponen los adversarios;» y en efecto, si riquísima es en ar-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 457

gumentos y doctrina (sehr lehrreich, dice la revista de Inspruk) la presente obra en sus dos primeras partes, pero en la tercera el autor parece haberse excedido á sí mismo exponiendo y defendiendo la doctrina de su santo maestro con tanta abundancia de razones y con tal claridad y precision, que agotada del todo la materia, nada deja que desear á quien aspire á conocerla plenamente y penetrarse acerca de ella de la verdad de la doctrina tomista y de la inanidad de las objeciones que se le oponen. Limitándonos aquí á la parte propiamente filosófica (porque acerca de puntos teológicos no acostumbramos á tratar, siendo como es en ellos especialmente lego y además seglar el autor de estas líneas), apuntaremos aquí algunos de los principales conceptos que se leen en esta tercera parte.

Nuestro autor empieza por establecer en términos precisos la cuestion que ya entre los escolásticos se había suscitado sobre si el alma humana es en el hombre la única forma substancial, ó si demás de ella se ha de admitir otra forma que dé á nuestro cuerpo el sér de cuerpo, á la cual llamaron forma corporeitatis. A esta cuestion responden los tomistas diciendo:

El alma humana es no solamente alma única en el hombre, es decir, único principio de vida, considerada ésta en sus tres grados intelectual, sensitiva y vegetativa, sino también única forma substancial, pues confiere además á la materia con que se une, el sér así genérico como específico del cuerpo humano.

Los escotistas por su parte resuelven la cuestion con la siguiente fórmula:

El alma humana es única en el hombre, pero no es la única forma substancial, pues además de ella debe admitirse la forma corporeitatis, por la cual la materia tiene en el hombre mismo el sér genérico de cuerpo, aunque no el sér específico de cuerpo humano.

Como se ve, así los discípulos de Santo Tomás como los de Escoto, estaban conformes absolutamente en defender que el alma es forma substancial del cuerpo humano; pero los primeros la consideraban como forma única, al paso que los otros admitían además un principio formal que diese á la materia de que consta el cuerpo humano, el sér genérico de cuerpo, pues cuanto al específico de humano estaban asimismo conformes en considerarlo como efecto formal del alma.

Antes de referir la argumentacion de Santo Tomás en defensa de la primera tesis, será bien preparar su inteligencia con los prenotandos del Padre Zigliara.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 458

Dánse, dice nuestro filósofo, en todo hombre el sér nutritivo, el sér sensitivo y el sér racional; pero sería vicioso inferir de aquí, que esta triplicidad de sér exista con distinción real. No, el sér nutritivo, y el sér sensitivo, y el sér racional, son un solo sér en el hombre, no se distinguen realmente, sino sólo según la consideración de nuestro entendimiento. La razón es, porque el alma humana, principio único de vida en el hombre, es substancia simple, y así, el alma que dicen vegetativa y sensitiva, es la misma alma racional, y todas tres (tres sólo en la consideración de nuestra mente) son la misma substancia espiritual. De esta substancia decimos que es á un mismo tiempo racional, y que es vegetativa y sensitiva; p. ro bajo diferentes conceptos: es racional formalmente (formaliter), pues precisamente por el sér que tiene de racional, es constituida en su respectiva esencia y se distingue de las demás cosas; y es vegetativa y sensitiva virtualmente (virtualiter), porque su actividad ó virtud de obrar se extiende á las acciones propias de la vida nutritiva y sensitiva, cuales son las que ejecutan las plantas y los animales, aunque no esté constituida el alma humana en su esencia por la facultad de producir estas acciones, sino esta facultad está contenida virtualmente en el alma humana, de la cual decimos que es nutritiva y vegetativa por las acciones que puede ejecutar y ejecuta en el hombre, las cuales proceden del alma racional, que contiene eminenter-formaliter las perfecciones de las formas inferiores, y por consiguiente lo que en razon de éstas hacen los animales y las plantas, eso mismo hace el hombre en razon de tener el alma racional donde están contenidas por modo más excelente, y de donde proceden con igual regularidad y eficacia.

En segundo lugar, así como hemos distinguido mentalmente en el hombre un triple sér, siendo éste uno en realidad, así distinguimos en el cuerpo humano el sér corpóreo y el sér humano, el primero de los cuales es común á todos los cuerpos (género), y el segundo propio de nuestro cuerpo (especie). Pero semejante distinción es asimismo mental, que no real. Mi dedo, por ejemplo, es ciertamente cuerpo, y es cuerpo carne, y es cuerpo humano: las dos primeras razones son genéricas, una más que otra; la tercera específica. ¿Diremos por ventura, que en mi dedo el cuerpo, como simple cuerpo, no es realmente carne, y que la carne no es realmente cuerpo humano? A nadie le ocurrirá hacer distintos en la realidad esos tres conceptos, cuya distinción es tan sólo mental. Pues si esas tres cosas son en realidad una sola cosa, es evidente que la forma que á la materia de mi cuerpo le dá el sér de cuerpo
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 459

humano, por el mismo caso le confiere tambien el sér de cuerpo carne, y tambien el sér de cuerpo, pues este sér es triple sólo en la consideracion de la mente, pero es uno indiviso en el orden real.

A estas dos consideraciones añade el Padre Zigliara la que se refiere al criterio que debe seguirse discurriendose sobre esta materia. Este criterio es la unidad substancial del hombre, ó sea, que el hombre es una sola substancia indivisa. Esta unidad no se opone á que haya en el hombre dos sustancias parciales, alma y cuerpo, antes las exige; pero requiere que la union entre estas dos sustancias no sea accidental, sino que una de ellas, el alma, esté en la otra y sea forma de ella vere, per se, et essentialiter. Y no se ha de confundir esta unidad substancial, que resulta de dicha union, con la unidad personal ó hipostática: la primera es unidad de naturaleza, y la segunda unidad de persona. «De la union del alma y del cuerpo, dice Santo Tomás, resulta en cada uno de nosotros una doble unidad, á saber: de naturaleza y de persona. De naturaleza, segun que el alma se une al cuerpo perfeccionándolo formalmente, y de ambos resulta una naturaleza, como que procede de potencia y acto, de materia y forma..... Pero la unidad de persona resulta de ambos principios, segun que es constituido un solo sér que subsiste en carne y alma.» (P. III. q. II, art. I ad II.)

Prévias estas razones se comprenderá fácilmente el argumento de la escuela tomista. «De la union del alma y del cuerpo (habla el Padre Zigliara) resulta una sola substancia per se y no per accidens, esto es, el alma y el cuerpo se unen en unidad substancial ó de substancia específica. Es así que esta unidad per se ó substancial requiere que el alma sea no sólo forma substancial, sino tambien única forma substancial, que dá tambien á la materia el sér genérico y específicamente corpóreo: luego el alma humana no sólo es forma, sino forma única substancial en el hombre. La mayor de este silogismo es, como se ha dicho, el criterio supremo que debe seguirse al establecer cuál sea la naturaleza de la union del alma y del cuerpo. La menor se halla en Santo Tomás, p. I, q. LXXVI, art. IV.» Aquí inserta nuestro autor este artículo íntegramente, al cual remitimos al lector en gracia de la brevedad; y despues observa, que no solamente los tomistas todos, sino otros muchos doctísimos escritores, entre ellos Suarez, que refutó á Escoto, tienen por verdadera demostracion el argumento del Angel de las escuelas. Los mismos escotistas se vieron en la necesidad de atenuar su doctrina y explicarla de suerte que no pareciese que el alma sobrevenia accidentalmente en uniéndose al cuerpo, por
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 46

los héroes, detractores de las glorias nacionales, apologistas del error y de la iniquidad, corruptores del arte y la literatura, destructores de la ciencia y de la sociedad. En el nombre inmortal que, rindiendo culto á la verdad y al bien, supo granjearse nuestro ilustre granadino, aprended á no deslumbraros por los triunfos pasajeros de la sinrazon y del mal. Si quereis, repito, ser verdaderamente sábios, hacer fructuosos los talentos con que á Dios plugo dotaros, y acudir con reparo oportuno y eficaz á la decadencia intelectual y moral de la sociedad presente, estudiad los diversos, sólidos y sapientísimos libros del Eximio Doctor. En sus doctrinas hallareis luz sobrada para atravesar sin peligro el caos actual, y remedio á todos los males religiosos, científicos y políticos de nuestros dias. Contra el indiferentismo y Babel religiosa de nuestro tiempo, hallareis suficiente antídoto en el ardiente apologista de nuestra fé, en el Doctor católico que con su palabra y sus escritos ilustró tantas inteligencias, que tanto trabajó por enaltecer la suprema autoridad de la Santa Sede ¹, que pulverizó los errores de Lutero y de Calvino, de Bayo y de Jansenio ², que proporcionó anticipado correctivo contra los innumerables errores que en su desarrollo y descomposicion habia de producir el protestantismo, esa herejía, que si muerta en rigor, aún con su podredumbre inficiona la atmósfera europea. En los escritos de Suarez hallareis la razon teológica y científica, la importancia religiosa y social de esos grandes remedios morales y divinos, con que la Iglesia católica ha sabido acudir á los grandes males de

¹ En su Defensio fidei catholicae y en otros escritos. Véase sobre este punto á Alzog, Rohrbacher, Sanchez, etc.
² En sus tratados De divina gratia, etc. Véase particularmente el tomo IX de la edicion de Venecia.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 460

ser forma incompleta la que ellos llamaron de corporeidad; pero ésta y otras atenuaciones no salvan la grave dificultad que opone su sistema al gran principio de la unidad substancial en el hombre, sino incurriendo sus mantenedores en el vicio de afirmar gratuitamente ó de contradecirse in terminis.

Demostrada su tesis, el ilustre dominico consagra algunos capítulos de su obra á vindicar la doctrina de Santo Tomás contra las acusaciones de que ha sido objeto. Sobre este punto elegiremos lo que nos parece más interesante y oportuno con relacion á las necesidades del tiempo presente. Y pues tenemos ante los ojos esta consideracion, empecemos por la especie lanzada contra la doctrina del Santo Doctor, acusada recientemente de panteísmo!!!! El autor de semejante acusacion se ha imaginado ver el panteísmo en la doctrina escolástica que pone la materia como principio potencial de que constan todos los cuerpos que componen el mundo sensible, sin advertir que precisamente por tener la materia un sér puramente potencial está con relacion á Dios, que es acto puro, á más distancia que ninguna otra cosa. La materia prima de los doctores escolásticos, está tocando, por decirlo así, los límites de la nada, pues es casi nada, como la llamó San Agustin: y siendo esto así, ¿quién podrá confundirla con el Dios de los pan-teístas, ni decir con sombra siquiera de fundamento, que ella es la sustancia absoluta de estos sectarios? Fuera de que la unidad que se atribuye á la materia de los cuerpos todos, tan sólo le pertenece en cuanto se la considera abstractamente como mera potencia; pero en el punto que está sellada por la cantidad en cada cuerpo, é informada por la respectiva forma, deja de ser considerada como una é idéntica, y aparece como distinta, de manera que la materia del uno no es ciertamente la del otro, pues está distribuida entre todos implicando distincion real.

Otra acusacion no menos grave ha sido lanzada contra la doctrina tomística en los términos siguientes: «La causa formal debe contener formalmente su efecto. Si pues el alma es causa formal de la existencia de la materia, por fuerza habrá de tener existencia material..... En sentido inverso, la materia habrá de ser espiritual, porque teniendo formalmente su existencia, y siendo esta existencia la misma existencia del espíritu, forzoso ha de tener formalmente una existencia espiritual.» Nuestro autor responde muy bien á esta objencion distinguiendo entre contener formalmente el efecto, y contenerlo tan sólo virtualmente. «Aunque sea uno solo, dice Santo Tomás, el sér de la forma y de la materia, no por esto se ha de decir, que la materia sea siempre adecuada á
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 461

la forma; antes bien, cuanto más noble es la forma, tanto excede siempre en su sér á la materia.» Esta sentencia, observa Zigliara, es profundísima, verdaderamente aurea, y así en Filosofía como en Teología debe siempre de ser atentamente considerada. Basta en efecto poner en ella los ojos para entender claramente la falsedad de aquella ilacion. Sólo entonces, añade el docto dominico, es lícito concluir del efecto formal á la naturaleza de la causa (ad formale causae), cuando el efecto iguala (adaecuat) á la virtud de la causa; así decimos del alma de los brutos que es formalmente sensitiva, porque en ellos la vida sensitiva iguala á su alma sensitiva. Pero en caso contrario, si el efecto formal de alguna causa, ó eficiente ó formal, no se eleva al nivel de la causa, no puede decirse que la causa haya de ser tal formalmente, sino sólo virtualmente, es decir, que tiene poder para producir aquellos efectos formales. Aplicando á nuestro propósito esta doctrina, resulta, que pues la vida vegetativa, la vida sensitiva, el sér corpóreo-humano de nuestro cuerpo, producidos en el hombre por una sola causa formal, á saber, el alma racional, son efectos formales inferiores á la virtud del alma misma, que es intelectiva y racional, síguese claramente que de esta causa podemos y debemos decir que es formalmente racional, pero sensitiva, vegetativa y corpórea tan sólo virtualmente.

Ya que tales acusaciones se lanzan contra la doctrina de Santo Tomás, no parecerá extraño que su ilustre expositor vuelva las armas contra la doctrina de Escoto, señalando en ella un cierto principio de darwinismo. Queria Escoto, que el alma se uniese á la materia despues de hallarse ésta organizada por otra forma distinta del alma misma. Pero semejante organización no procediendo del alma, por fuerza habría de proceder de la materia misma ó de la forma genérica de cuerpo. Ahora bien, el reconocer en la materia algun principio que la organicé, distinto del principio vital, ó sea del alma, es inductivo del error contenido en la teoría transformista ó evolucionista profesada por Darwin y sus partidarios. Tengo por cierto, añade el Padre Zigliara, que si Escoto hubiese previsto el darwinismo ó el materialismo bajo la nueva forma de generacion espontánea, seleccion natural, etc., de seguro habría desistido de su argumentacion contra la doctrina de Santo Tomás.

Otra objencion, y pondremos término al presente análisis. Acúrase á la doctrina de Santo Tomás de leso principio de causalidad, porque tratándose de la disolucion de los cuerpos compuestos, no sólo desconoce la razon de parecer entonces los simples de
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 462

que constan, sino afirma que estos cuerpos simples ó elementos son producidos por la corrupcion del compuesto mismo: lo cual es atribuir á un hecho negativo, cual es la destruccion del último, la reaparicion de las sustancias elementales en que se resuelve todo compuesto químico, ó lo que es lo mismo, es admitir un efecto sin causa. La razon verdadera es, añaden los adversarios de la doctrina tomística, que en los compuestos permanecen las sustancias simples que los componen, y cuando aquellos se resuelven, estas sustancias, que realmente no habian perecido, se muestran tales como eran antes de combinarse. Pero olvidan los que así piensan, que el Santo Doctor reconoce en los cuerpos compuestos, no ya la forma substancial de los elementos respectivos, sino las virtudes ó cualidades que éstos dejaron al ser destruidos, virtudes no solamente pasivas sino activas, armonizadas en el compuesto mientras éste dura; las cuales, en el punto que por cualquiera causa pierden su armonía tales cualidades, recobran su primera energia y producen nuevamente en la materia los cuerpos simples preexistentes. Esto acaece principalmente en el cuerpo humano. Para que dure el alma en su union con el cuerpo, requiérese la armonía de las partes y de las cualidades elementales que hay en él. Perturbado el orden de esta armonía, sobreviene la enfermedad y en último término la muerte.

Aquí ponemos término al presente exámen, que sería harto largo si lo continuásemos hasta el fin siguiendo fielmente las rigurosas ilaciones del autor, que á su vez sigue las de Santo Tomás de Aquino con entera fidelidad. Para penetrar á fondo esta materia es preciso leer y releer la obra del Padre Zigliara, donde nada se omite para esclarecerla. Este autor posee en grado eminente la facultad de volver claras las teorías más abstrusas y difíciles; y así, entre los modernos expositores del Doctor Angélico, brilla singularmente por esa envidiable virtud y excelencia.

En cuanto á la pureza, solidez e incontrastable vigor de sus racionamientos, no creemos que quien atentamente los siga, pueda notar ni una sola deducción defectuosa. Sus principios son en todo los mismos de la filosofía cristiana, representada en sus más esclarecidos maestros, y singularmente por Santo Tomás de Aquino; y la obra que sumariamente hemos analizado, uno de los monumentos que más pueden contribuir á su creciente restauración. Lástima grande que entre filósofos católicos no reine aún sobre este punto la unidad científica que tanto conviene hoy día, acaso más que nunca, para proceder todos en línea de batalla, perfectamente formada, contra los errores contemporáneos, que así com-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 463

baten la verdad de la fé, como desfiguran y desacreditan la ciencia verdadera. Al méños al reverendo Padre Zigliara pertenece la gloria de haber procurado aquella hermosa unidad explicando magistralmente las doctrinas del Angélico Doctor, y refutando con igual magisterio las objeciones de sus adversarios católicos en el doble órden filosófico y teológico; habiendo procedido en esta obra con tal moderación de estilo y de lenguaje, y con tal espíritu de amor y de conciliacion tan verdadera, que bien puede esperarse que sus esfuerzos se vean al fin coronados del anhelado éxito. Por nuestra parte nos reputaremos felices si con este breve ensayo contribuimos á promover en nuestra patria los sólidos estudios de la filosofía, dando á conocer á uno de sus más estimables maestros, el reverendo Padre Tomás Zigliara.

J. M. ORTÍ Y LARA.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 464

LETRAS APOSTÓLICAS
DE NUESTRO SANTÍSIMO PADRE
LEON POR LA DIVINA MISERICORDIA PAPA XIII
en las cuales ordena
JUBILEO UNIVERSAL
PARA IMPLORAR EL DIVINO AUXILIO

LEON PAPA XIII
Á TODOS LOS CRISTIANOS DEL UNIVERSO QUE LEAN LAS PRESENTES LETRAS
SALUD Y BENDICION APOSTÓLICA

Los Sumos Pontífices predecesores Nuestros, según antigua institucion de la Iglesia Romana, desde el momento de su elevacion á la Sede Apostólica, acostumbraron á abrir con paternal liberalidad á todos los fieles los tesoros de celestiales dones, y establecer oraciones generales en la Iglesia para darles ocasion de merecer espiritual y saludablemente, y excitarlos á impetrar el auxilio del Pastor eterno con oraciones, obras de piedad y de misericordia ejercidas con los pobres.

Lo cual, ciertamente, por una parte, era como un dón precioso, con el cual los Supremos Gerarcas de la Religion, desde el origen de los tiempos apostólicos, enriquecian á sus queridos hijos en Jesucristo, y como una prenda sagrada de aquella caridad en que estrechaban á la familia de Cristo; y por otra parte, era como una práctica solemne de la piedad y virtud cristianas, por la que los fieles y sus Pastores, unidos con la Cabeza visible de la Iglesia, rogaban á Dios para que, como Padre de las misericordias, no solamente mirase propicio á su rebaño, según las palabras de San Leon, sino que ayudara y se dignara conservar y apacentar aun al mismo Pastor de sus ovejas.

Guiados Nos por este consejo, acercándose ya el aniversario de Nuestra eleccion, y siguiendo el ejemplo de Nuestros predecesores, hemos determinado publicar, del mismo modo que ellos, una indulgencia, á manera de Jubileo general, en todo el orbe católico. Porque conocemos perfectamente cuán necesaria sea á Nuestra debilidad en el penoso ministerio que nos está encomendado, la abundancia de gracias divinas; conocemos, por experiencia diaria, cuán luctuosa sea la condicion de los tiempos que hemos alcanzado, y con qué multitud de crecidas olas, en la edad presente, lucha la Iglesia católica; y al ver cómo van de mal en peor los asun-