La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 367

En resolución, la novísima historia de la filosofía es obra bella y fecunda, destinada á ejercer verdadero y saludable influjo en la cultura de esta ciencia nobilísima, cuyo estudio está ligado con los bienes más preciosos del orden intelectual y moral. Su autor observa con mucha razon, que aquel ramo de la literatura es tal vez el que se encuentra más descuidado entre nosotros; y para llenar este vacío no ha vacilado en consagrar el tiempo que le deja libre la solicitud pastoral, á dotar á su patria del libro que acaba de ver la luz pública. Desgraciadamente la materia que trata ha sido hasta aquí explotada en provecho de la incredulidad por racionalistas y protestantes, sin duda porque careciendo ellos de principios fijos y doctrinas comunes, y no pudiendo unir las inteligencias con los vínculos de la verdad, á falta de las instituciones filosóficas donde los sabios católicos condensan todo saber legítimo, con exclusion de los errores que vician y oscurecen el pensamiento especulativo, se esfuerzan muy singularmente á dar á conocer todo género de escuelas y sistemas sin abrazar ninguno, concluyendo de esta suerte por fomentar el espíritu privado y el eclecticismo doctrinario que es la moda y la plaga del presente siglo. Conviene, por tanto, que los escritores católicos no dejen en poder del adversario este arma de la historia, sino que la tomen en las propias manos para convertirla en defensa de la filosofía verdadera. Ya en otros países veíamos poco há con cierta envidia, que este ramo de la literatura se iba enriqueciendo con bellísimos

del espíritu humano en general... (Prólogo, pág. XV.)—Nos ha parecido también exceso de benignidad incluir entre los representantes del movimiento filosófico cristiano en la España contemporánea al Sr. Cánovas del Castillo, de quien son las palabras siguientes: «Sea cualquiera el estilo de Kant, nadie niega que haya sido el padre de la filosofía moderna; y aún hoy se vuelven hacia él muchos ojos, y entre otros los míos, en demanda de inspiración y doctrina.» (Discurso pronunciado en el Ateneo el día 25 de Noviembre de 1873).

Otra observación nos permitiremos someter á la superior ilustración del ilustre filósofo español. Hablando de la política de Santo Tomás, nos dice que «la forma más perfecta de gobierno, es la mixta ó templada, en que entran á la vez la potestad real, como primera y principal (omnibus praesit), la aristocracia y la democracia, como moderadoras de la potestad monárquica.» Para confirmar este juicio cita el Padre Zeferino el conocido texto del Santo Doctor (S. Th. I. 2, q. 105, a. 1.º); pero á nosotros no nos parece bien interpretado; porque la forma mixta de que habla el Angel de las escuelas no es la monarquía templada por la aristocracia y la democracia, sino el reino en que la suprema potestad reside en uno solo. No nos extendemos más sobre este punto, por haberlo tratado en esta misma Revista examinando la filosofía de N. Signoriello. (T. III, p. 253.)

Sólo el amor de la verdad nos ha podido mover á estas observaciones sin detrimento del profundo respeto que debemos á la gran superioridad que reconocemos en quien es verdaderamente maestro, en cuya comparación no puede ser el que esto escribe sino discípulo.