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existia alguno? ¿Por qué agrega la diócesis de Braga á Lugo, viendo cerca de Braga, arrimada á Braga la Iglesia Dumiense, que por tres veces había gobernado aquella? La respuesta que se puede dar á estas tres preguntas, no es más que una; á saber: que el rey Casto confió temporalmente el gobierno de Braga al Prelado de Lugo, porque en Dumio no había ninguno; y Alfonso el Católico no llevó ese último Prelado desde Dumio hasta Astúrias, porque ni Prelado ni Comunidad existían en ese lugar cuando él reconquistó el territorio. ¿A dónde marcharon y cuándo? El cuándo nos lo dicen todos los monumentos dignos de crédito, y hasta los apócrifos que estamos examinando: la invasion y fuga de la iglesia de Dumio en Braga, fueron sucesos que inmediatamente se siguieron; de modo que sabiendo cuándo esto sucedió, es decir, la fuga, sólo necesitamos demostrar el sitio en que se han detenido. El cronista Yepes, después de examinar, según él refiere, los archivos de la catedral de Mondoñedo y el del inmediato monasterio de San Salvador de Lorenzána, dice: que al aproximarse á Braga los sarracenos (fólio 241 vuelto, 242, tomo I), el Obispo y comunidad de Dumio se dirigieron á San Martin de Mondoñedo. Cierto es que añade que allí fundaron monasterio para establecerse, pero cierto también que no se comprende la construcción de este edificio, permaneciendo la comunidad, durante la obra, en humildísimas casas de labradores, á larga distancia unas de otras, ni la prudencia aconsejaba emplear dinero hoy en levantar un edificio para verlo mañana arrasado y destruido. Todo esto, y el suponerlo existente los mismos privilegios que estamos impugnando, todo eso indica que allí había ya monasterio en 738, en que la iglesia de Dumio vino á residir á él. ¿Qué monasterio sería? Probablemente el llamado de Máximo, de que se habla en documentos que en general no están exentos de tachas, y acaso sería ese monasterio uno de los que, según San Isidoro, construyó en Galicia San Martin Bracarense, cuyo número y situaciones son hoy desconocidas. Probablemente, añade, costeados por el fundador de Dumio, serían filiaciones de esta casa, y por eso al asomar el enemigo se habrán trasladado Obispo y comunidad de su casa
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al ilustre académico Sr. Lafuente, exhortándole á imitarlo.

Habiendo publicado en Florencia recientemente el ilustre Canónigo y profesor monseñor Audisio, una obra intitulada: De la società politica e religiosa rispetto al secolo decimonono (Florencia, 1877), la prensa católica en Italia, cumpliendo religiosamente su noble mision, levantó su voz sin mal tenidos respetos ni á los merecimientos del autor ni á la gloria de su nombre, contra ciertos conceptos de su obra más ó méños sospechosos: que fué precisamente repetirse en aquella Península, aunque con variaciones accidentales, el hecho acaecido en la nuestra con el famoso discurso del Sr. Lafuente. Como este docto académico y profesor, así el antiguo é ilustre presidente de Soperga, estuvo poco feliz en lo que dijo sobre las relaciones entre ambas potestades, procediendo en este punto tan sin tiento, que al fin hubo de caer en deplorables equívocos, por no decir errores desdichados. Había dicho monseñor Audisio, que el Estado y la Iglesia eran dos sociedades coordinadas, que deben proceder en líneas paralelas, dos personalidades coordinadas y correlativas, y que fué pecado capital de canonistas y cesaristas condensar (resumir, diría el Sr. Aguilar), ora en una, ora en otra, las dos potestades que Jesucristo mismo distinguió. "El canonista (añade el profesor italiano), escribió: Dios ha ordenado á Pedro que gobierne, no sólo á su Iglesia, sino tambien el siglo.—Y el imperialista por su parte: Dios ha ordenado al emperador que gobierne al siglo y á la Iglesia que vive en él....." Entre uno y otro extremo estableció el Sr. Audisio su tesis media, doctrinaria, deplorablemente equívoca y perniciosa, del paralelismo y coordinacion de entrambas potestades. Excusamos decir que al referir nosotros estos
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propia arrimada á Braga, á otra igualmente propia en San Martin de Mondoñedo.

Decimos esto, no como un hecho, sino como una presuncion, que podrá destruir ó confirmar la comision de monumentos de la Real Academia de la Historia el dia en que se resuelva á visitar el templo actual de San Martin de Mondoñedo, bien digno por cierto de esta honra.

No somos arqueólogos, sino simples aficionados á la arqueología, pero podremos aventurar una razon para que esa visita se practique, dando una ligera idea de lo que es ese monumento.

Entrando por la puerta mayor, que dice al Poniente, se ve á un mismo tiempo la iglesia toda, dividida de Poniente á Oriente en tres naves corridas: la central más ancha y las laterales más estrecha. La division la constituyen dos altos muros, edificados en más de la mitad de su altura sobre tres arcos cada uno, principiando cada muro sobre la clave de estos arcos, dando menor espesor á cada uno de unas ocho pulgadas. Esto mismo sucede en el muro del lado Norte, empezando la nueva obra á unos tres metros del suelo, y lo mismo en el frontis sobre la clave del doselete del pórtico principal. De modo que aquí se ve que la obra nueva se hizo sobre obra antigua; y como ésta en el muro Norte no obedece á la traza actual del templo, hoy repartido de Norte á Sur en tres porciones, cuando este muro supone el antiguo repartido en cuatro, como lo indican cuatro columnas resaltadas de él en su medio fuste, que hoy no sustentan peso alguno, deducimos que la parte baja del muro Norte corresponde al templo más antiguo, y la misma de los muros que reparten las naves, á la construcción que siguió á la primitiva, y por fin el resto, esto es, el aumento de los muros Norte, los dos interiores y el del Sur, á la más moderna.

Daremos una idea de ésta.

Las naves que, como queda dicho, se hallan separadas por dos muros, y en su parte baja cada uno con tres arcos, se hallan seccionadas á la conclusion del segundo arco de cada lado, caminando de Poniente á Oriente, y los tres arcos que la seccionan en direccion de Norte á Sur; y como dejo dicho que son naves corri-
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das, estos arcos de seccion simulan un crucero, y al final de él, es decir, al Oriente, concluye cada una de las tres partes del crucero con un ábside proporcionado á su anchura de bóveda, llamada vulgarmente de cascarón. Todo este crucero y los ábsides son obra de un mismo tiempo, como á mi juicio lo es el muro Sur, hasta llegar al frontis, y la parte adicionada de éste, la de los dos muros interiores y la del Norte. ¿De qué época es esto? El académico correspondiente de la Historia, hoy bibliotecario de la Universidad Central, señor D. José Villaamil y Castro, ha descubierto en una imposta una inscripción, de que se infiere que esta última obra se levantó en el pontificado de Gonzalo, Obispo de San Martín; y concediendo que éste sea el último Obispo residente allí, que llevaba este nombre, esta construcción se remonta á fines del siglo XI. La inmediatamente anterior, que la constituyen, según dejo dicho, cuatro arcos, no puedo designarle fecha, ni aproximada; porque su construcción es tan parecida á las de otras iglesias rurales de la diócesis, que á juzgar por ella, así podría decirse que eran del siglo XVII, como del XVIII ó del XIX, lo que no permite juzgar el considerable aumento de la altura, por corresponder indudablemente al siglo XI. En esos arcos no ha entrado para nada el cincel, sino el pico y la escoda. Son arcos que se aproximan á medio punto, un poco rebajados y un poco también abiertos: arrancan de repisas que apenas vuelan dos pulgadas sobre las columnas, y éstas no son cilíndricas, sino cuadrangulares. Digo, sin embargo, que son la obra más inmediata á la última, porque la distribución del templo de Sur á Norte obedeció á la situación que ocupaban estos arcos y columnas al construirse la nueva fábrica; y como el muro del lado Norte, en su parte baja, acusa un repartimiento distinto, por eso la supongo obra primitiva. En las columnas resaltadas de este muro, de que dejo hablado, y en una ó dos repisas colocadas con desorden (pues no sustentan ningun peso), y parece haberse colocado allí en la obra última como un recuerdo de la antigua, y en un vano hoy tapiado del mismo lado, el cincel ha trabajado mucho y dá á entender claramente que ese trabajo merece la atención del arqueólogo, para formarse idea de que ese templo, hoy
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reducido á este trozo de fábrica, existia en el siglo VIII, en que, según dejamos dicho, se trasladó la Sede de allí.

Concluyo: en tiempo de Sabarico no se mudó la Sede á San Martín de Mondoñedo: los privilegios que esto dicen son apócrifos.

FÉLIX ALVAREZ VILLAAMIL.
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FILOLOGÍA

RESTOS DE LA DECLINACION
CÉLTICA Y CELTIBÉRICA EN ALGUNAS LÁPIDAS ESPAÑOLAS

ARTÍCULO V
FLEXION AUMENTATIVA
(Conclusion)

22
En Santacara, provincia de Navarra, sobre la márgen derecha del rio Aragon (2963):

SEM PRONIA
FIRMI · F · ANDELO
NENSIS · AN · XXX
H · S · E · CALP · AES
TIVOS · MARITVS
ET · SEMPRO
NIUS · NEPOS
FRATER · F · C

Aquí yace Sempronia, hija de Firmo, natural de Andelo, fallecida á la edad de treinta años. Su marido Cal-
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purnio Estivo y su hermano Sempronio Nepote cuidaron se le hiciese este monumento.

Esta lápida, como ya notó el Padre Moret¹, hace corregir el texto vulgar de Plinio. La observacion del sabio jesuita se ha comprobado por el importante códice de Leyde, que, en efecto, pone Andelonenses. Esta forma exige que la del nombre de la ciudad fuese ANDELO (Andion?), con tema en on, Ἀνδηλος de Ptolomeo con tema en o; diferencia que hemos indicado en Ἀσιδων, ASIDO (Medinasidonia), Ὠβουλχων, Ὠβουλχων, OBVLCO (Porcuna). La raíz es, de consiguiente, del con e larga, ó δηλ que pudo pronunciarse dil, afine al gael tealla, breton sál, welsh teulu (morada, familia, clan, aldea), celto-hispano til, que se ha visto en PENTILIVS (2633), welsh penteulu (amo de casa, cabeza de familia), breton penn-ti ó penn-tiegez. Sobre la márgen derecha del Sena, entre París y Ruan, estuvo ANDELIACVM, hoy Andelys.

En Andion, como en Santacara, no faltan indicios de celticismo. Desde Santacara se trasladó al vecino monasterio de La Oliva² la inscripción (2962)

PORCIVS
FELIXS · KaRESIS
AN · LXX · H · S · e
SE · VIVO · FECIT

que sobrado muestra la situacion de KARA, capital de los Carenenses, mencionados por Plinio. El nombre de

¹ «Para la correccion hay una piedra del tiempo de los romanos, que descubrimos con otras en el pueblo de Santacara, y se halló allí, á la orilla del rio Aragon, poco há.» MORET, Investigaciones históricas; Pamplona, 1665, pág. 28.—Tal vez la leyenda Andologenses provino de una acotacion marginal, relativa á los Ologenses, cuya existencia parecen indicar los epígrafes ibéricos OLAIShQM y OLIGHM (Olague, Olaiz?), de las monedas ap. HEISS, pl. XVIII. Está Olague á orillas del rio Ulzama.
² Una escritura del año 1150 hace llegar el término de la Oliva usque ad con-gustum CARA castelli.» MORET, ibid. 657.
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KARA frisa con el breton ker ó kear, breton caer ó caered (alquería, villa, ciudad). Entre TERRACA (Lárraga) y POMPELONE (Pamplona), el Ravenate hace mención de CARTA, que no puede ser otra sino Garés (Puente la Reina)¹.

El artículo an se descubre asimismo en la escritura del conde de Barcelona, D. Ramon Berenguer IV (13 Julio 1153)², por la cual otorga al monasterio de Valldaura, trasladado poco después á Santas Creus, ipsam speculuncam de ANCOSA cum omnibus terminis et pertinentiis suis. Sinónimos de Ancosa, vocablo antiquísimo celto-catalan, son el erse an cós, irlandés an cuas, welsh y cwys, breton ar kûz³ (la cueva). El nombre de la villa de Montanches, seis leguas al Sur de Cáceres, encierra quizá la misma raíz, puesto que el Arzobispo D. Rodrigo 'la llama Montem ANGII, y la s final está patente en los Anales Toledanos segundos sobre la éra 1268.

Hay, por lo tanto, alguna razon para suponer que los artículos catalanes, masculino an ó en, femenino na, frecuentísimos en la Edad Media, florecieron, ó bien salidos del antiguo céltico, ó bien del latin ille, illa. Aún hoy se

¹ Y consuena el nombre primitivo, que hoy dia retiene de Garés, y con que la llaman todos los naturales vascongados. Y parece, sin duda, el primitivo, y que el de Puente la Reina es más moderno, y tomado de la fábrica de su grande y hermosa puente sobre el Arga.» MORET, ibid. 55.

² VILLANUEVA, Viaje literario, tom. XX, pág. 250. Cf. 135.

³ Pronúnciese como en francés. — Cf. labortano huts, bajo-navarro huch, guipuzcoano y vizcaíno uts (vacio, agujero), castellano hucha. No dejaré de notar á este propósito el texto del códice Albeldense (ap. Esp. Sagr. XIII, 449): Pelagius filius Veremundi, nepos Ruderici regis Toletani. Ipse primus ingressus est in Asturibus montibus sub rupe in antrum de AUSEBA (Covadonga). Hay que tener en cuenta, no obstante, que el rio DEVA, ó DIVA, sale por debajo de Covadonga despeñándose de una altura de noventa pies; por donde AUSEBA viene á descomponerse en AB-DEVA (rio Deva), siendo AB femenino como el welsh afon. En Inglaterra cita Ptolomeo el rio Αὐσοβζ; y la tabla de Peutinger en Francia la mansion AVSAVA. Covadonga en los más antiguos monumentos se llama Cova de FONGA. Este último nombre probablemente vale cueva del rio ó de la fuente, abarcando las dos raíces britanas afon (rio, fuente), y cau (agujero, cueva, catalan cau, latin cavum).

⁴ Historia Gothica, lib. VII, c. XXV.
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dice indistintamente l'Anton ó n'Anton. Con todo, observando que regularmente se aplican á nombres propios, me inclino á creer que brotaron de domnus, domna.

En Tarragona (4189):

L · AEMILIO · L · F....
PAVLO · FLAMini
P · H · C · EXCONVENT
CARTHAG · ATTACC
OMNIB · INRE · Pub
SVA · HONORIBVS · funct.
TRIB · MIL · LEG · III · CYREN
PRAEF · COHORT · I....
P · H · C

Á Lucio Emilio Paulo, hijo de Lucio, de la tribu [Galeria?], flámen de la provincia España Citerior, del convento de Cartagena y natural de la ciudad de Attacco, habiendo ejercido en ella todos los cargos públicos, tribuno de los soldados de la legion III Cirenaica, prefecto de la primera cohorte [de los reclutas?] erigió este monumento la provincia España Citerior.

El artículo an de ATTACC[VM] muda su consonante en la siguiente del nombre. Esta combinacion hacian el celtibérico y el gallego; puesto que Ptolomeo cita entre las poblaciones celtibéricas "Ατακκον" (Ateca?); y el Itinerario de Antonino ASSECONIA¹ (Quion en la provincia de la Coruña). Lo propio se verifica en ATTEGV(A) (Teba la Vieja), cuyo sentido y relacion con el idioma

¹ ASSEGONIVM del Ravenate.
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de la fronteriza Mauritania sabemos á punto fijo. Nos lo enseña Juvenal¹:
"Dirue Maurorum attegias, castella Brigantum."

En la encomienda de Máquiz, cerca de Menjíbar, sobre la márgen izquierda del Guadalquivir, provincia de Jaen (2101):

MEMORIAE
AEMILIAE · Q · F
IVSTAE · OSSIGI
TANAE · MATRIS
INDVLGENTIS
SIMAE · FILIUS
FECIT

Á la memoria de Emilia Justa, hija de Quinto, natural de Ósigi, madre bondadosísima. Hizole este monumento su hijo.

OSSIGI, descrita por Plinio², ha dejado sus ruinas en Máquiz. Sus factores gramaticales son idénticos á los de AS-TIGI (Ecija), AR-TIGI (estacion del Itinerario cerca de Zalamea de la Serena, en la Beturia céltica) ó "Αρ-τιγι" de Ptolomeo. Más al Norte, en el trecho de BRIGITON³ (Villabrázaro, dos leguas de Benavente) á GELA⁴ (cerca de Gaton), coloca el Ravenate la estacion de ANTIA (San Martin de Villardiga, sobre el rio Valderaduey); y saltando luego por medio de un camino

¹ Satyr. XIV, 196.
² «Circa flumen ipsum, Ossigi quod cognominatur Latonium.» III, 3.
³ BRIGECIO [var. BRIGECO, BRIGERO], del Itinerario de Antonino.
⁴ TELA de Antonino. Cf. "Ανδηλος".
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trasversal, análogo á los de la Tabla de Peutinger, á BIMINATIVM¹ (despoblado de Pozanova entre Sahagun y Carrion de la Condes), llega por SEGISAMONE (Sasamon) y BIROVESCA (Briviesca) á ANTEQVIA (Pancorvo), la autrigónica Ἀντεξοία de Ptolomeo. Claro está el artículo céltico de ANTIA [breton ann ti] y de ANTEQVIA [breton an tiegez], sinónimo de ANDEGAVI (Angers). Suprimiendo el artículo, nos hallamos con la misma raíz en DAGENCIVM, DEOBRIGA, SEGOBRIGA², SEGONTIA, SEGOVIA, SEGEDA, SEGIA, Σιγι³ y mil otros. De iguales elementos consta el árabe al-dhei’a⁴ [pronúnciase addeia]; en términos que el vocablo castellano aldea, si bien pasó por el tamiz musulman, provino de idiomas luengos siglos antes hablados en la Península.

Ya hice notar⁵ el estrecho enlace de esta raíz con otra vascongada: ártegui ó arditégui (aprisco), bihitegui (grano), egúrtegui (almacen de leña), usótegui (palomar), arguíndegui (taller de cantero), jáuregui, en vez de jáundegui ó jáunegui (palacio), sutei (hogar); formados respectivamente de ari (carnero), ardi (oveja), bihi (grano, trigo), egur (leña, leño), uso (paloma), arguin (cantero), jaun (señor), su (fuego). Luchaire⁶, estudiando sus formas antiguas, que los nombres geográficos manifiestan, hace alarde, no sin razon, de ta, da, te, de, ti, di, tu, du,

¹ VIMINACIO del mismo Itinerario.
² Brig en welsh significa cima. Owen Pughe lo deriva de bar (cuspide); y no se puede negar que á semejante idea se acomodaban nuestras antiguas brigas. En zend hay bareza (altura), barezaníh (cerro, pico de alta montaña, welsh briggant, nuestro BRIGANTIVM), bereza (elevado), bareshnu (breña, breñar, cf. PYRENE). Cf. islán-dés biarg = aleman berg (monte).
³ Noble ciudad y emporio de Mauritania, frente á frente de Cartagena.
⁴ Las consonantes radicales dhad y ain son del mismo órgano que la σ y la γ.
⁵ Artículo III, inscr. 11.
⁶ Etudes sur les idiomes Pyrénéens de la région française; París, 1879; páginas. 151, 152, 159-164.
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daca', teca, deca, dica, tegui, degui, egui, tehi, tey, dey, toy, doy, tain, dain; á las cuales es fácil añadir otras. En todas ellas la raíz primaria no difiere de la sanscrita dhā (situar, contener), patente en todas las lenguas aryas, que dió, en parte, origen á la flexion locativa. Por esto se puede asimilar el éuscaro tegui al griego ὀχην. La lengua sanscrita hace de vāri (agua) los locativos vāri-shu (lugar de aguas) 2, vāridhi (recipiente de agua, mar); y el vascuence de ur (agua), urru-ti-a 3 (el lugar ó sitio de aguas), utorqui en vez de ur-toqui (fuente).

Un ejemplo, harto notable, del artículo prepositivo, en la region vascongada, está suministrado por Plinio. Aremórica, dice este autor 4, es el nombre que tuvo, antes que se llamase Aquitania, la region marítima comprendida entre el Garona y los Pirineos."

Consta por Julio César 5 que otra region Aremórica subía con sus seis ciudades desde el Garona hasta el Sena, abarcando el distrito marítimo de la Céltica propiamente dicha. El texto del conquistador de las Gálias "universis civitatibus quae Oceanum adtingunt, quaeque eorum consuetudine Aremoricae adpellantur," se ha querido corregir sustituyendo Armoricae, só pretexto de una

1 Por ejemplo: Mundaca; sinónimo de Munguía y de Muniain [= Mundain]. Con significado análogo hallamos en Aragon Monzon y Munébrega; y en Portugal, sobre la vía romana de Mérida á Lisboa, MVNDO-BRIGA, cerca de Valencia de Alcántara. La segunda raíz de Mun-daca es la del vocablo celtibérico *Atrazov, y confirma lo que llevamos dicho sobre la estructura de este nombre.

2 Locativo singular vārini, instrumental vārinda. Ejemplo del instrumental ha sido indicado por Pictet en VCVETIN, nominativo VCVETIS, de una lápida galocelta. ¿No podría reconocerse el locativo en la terminacion labortana ene ó eni? Con todo, más próximo lo creo del sufijo locativo céltico van ó ban, va ó ba [de meán ó maen (piedra, roca)? ], que quizá dé también alguna razon de los vascongados baith, ma, me, mo.—Cf. VINDOBONA, AVGVSTOBONA, etc.

3 «Urru-ty, nom d'une foule de petites localités situées toutes au bord d'un cours d'eau.» LUCHAIRE, op. cit. 163.

4 «A Scalde ad Seguanam Belgica. Ab eo ad Garumnam Celtica, eademque Lugdunensis. Inde ad Pyrenaei montis excursum Aquitanica, Aremorica ante dicta.» IV, 30.

5 De B. G. VII, 75.
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conceptos no se aparta un punto de nuestra memoria el Estado del Sr. Lafuente, hijo independiente y emancipado (hijo pródigo hubiera dicho muy bien) de su querida Madre la Iglesia.

Sucedió pues, que como advirtiese el publicista católico italiano la general extraña impresion que hubo de producir su libro en el clero y aun entre seglares instruidos, manifestada por la prensa católica en doctos y respetuosos artículos, consultando sus deberes de católico y su nombre y dignidad esclarecidos, humilló gloriosamente su obra al Maestro infalible de la verdad, dispuesto á retractar cualquiera sentencia que desdijese de ella. Pero hizo más todavía, que fué dirigirse al Reverendo Padre Tomás Zigliara, varón insigne, para pedirle que la mirase y escudriñase bien, y viese los escollos en donde hubiese podido dar el ingenio del autor. ¡Dichoso autor ciertamente, cuyo libro vino á parar en tales manos á un mismo tiempo de amigo y de maestro!

El Padre Zigliara emitió su dictámen en la preciosa carta que se lee en el vol. V, série IV, pág. 302 de La Scienza é la Fede, dirigida al Illmo. e Chiarissimo Monsignore Guglielmo Audisio, en la cual se ven señalados con claridad admirable los puntos negros que ya hemos indicado. "Reconozco desde luego, le dice entre otras razones, la sacrílega locura del cesarismo, que confiere al cuerpo el derecho de gobernar al espíritu; mas sostengo, que el lenguaje de los canonistas (que Dios ha ordenado á Pedro que gobiene no solamente su Iglesia sino tambien el siglo), lejos de ser un pecado capital, es una verdad capitalísima. Cierto que estableciendo entre la Iglesia y el Estado el solo paralelismo, es absurdo decir que la potestad de la Iglesia concentre tambien en sí misma la potestad del Estado. Pero hemos ya visto que seme-
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falsa etimología "ar mor, latin ad mare"; no echándose de ver que Ausonio lo fijó hasta en la cantidad prosódica de las sílabas¹:

    «Nec reticebo senem,
    Nomine Phoebicium;
    Qui Beleni aedituus
    Nil opis inde tuit.
    Sed tamen, ut placitum,
    Stirpe satus Druidum,
    Gentis Aremoricae,
    Burdigalae cathedram
    Nati opera obtinuit.»

La verdadera etimología se halla en el vocablo breton ó armoricano, ar vorek, ó arvôrek (la marina), de mòrek (marino, marítimo). Como ha notado el sabio profesor Rhys², la mudanza de la primera consonante del adjetivo femenino, producida por el sustantivo que le precede y con el cual concuerda, nace de la supresión de la vocal indicativa del género. Este principio gramatical se extiende al artículo prepositivo en todas las lenguas célticas. La e indica el género femenino en címrico: dynyn, femenino dynen; brych (abigarrado), fem. brech; byr (corto), fem. ber; melyn (amarillo), fem. melen, etc. ARE es el artículo del mismo género en nominativo de singular, que concierta con MORICA.

Si de la marina Aquitánica nos trasladamos á la nues-

¹ FORCELLINI, Lexicon, art. Aremórica.
² De claris profess., X, 15. Cf. epistol., IX, 35:
    «Sunt et Aremorici qui laudent ostrea ponti.»

³ «But more interest attaches to the feminine: put together, for instance, the words merch «a daughter,» and thws «pretty,» and they have to become merch dlos «a pretty daughter.» Now, why is the t of the adjective reduced into d? Well, if you remember what was said on another occasion, it can be only because merch once ended in a vowel.» Lectures on welsh philology; Lóndres, 1879; páginas 148, 149.