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dencia, que después de las peligrosas alteraciones de los primeros tiempos, recibiese la Iglesia romana por añadidura el principado civil, y que lo conservase incólume al través de muchos siglos entre las varias vicisitudes de las cosas humanas y la ruina de los mismos imperios. Movidos ciertamente de esta poderosa razon, que no, como muchas veces hemos dicho, por ostentacion mundana ni por deseo de reinar, los Romanos Pontífices creyeron siempre que á su autoridad apostólica incumbe mantener intactos los derechos de la Iglesia romana en orden á esta soberanía temporal, y defenderlos contra las agresiones y violaciones de que han sido objeto. Por nuestra parte, siguiendo los ejemplos de nuestros predecesores, no hemos dejado de sostener y vindicar más de una vez estos mismos derechos, y mientras nos dure la vida hemos de clamar en su defensa. Vosotros, pues, que tanta adhesion mostrais á la Cátedra de San Pedro, muy dispuestos á defenderla, combatid denodadamente y todos á una con

Atque ad hanc libertatem et supremam potestatem toto orbe plene-exercendam providentissimo Dei consilio factum est, ut post periculoasa primae aetatis discrimina civilis Primatus Romanae Ecclesiae adiiceretur eique longo saeculorum tractu inter infinitas rerum vicissitudines et regnorum ruinas conservaretur. Hac autem ratione sane gravissima, non rerum ambitu, ut saepius diximus, non imperandi cupiditate permoti Romani pontifices, quoties civilem hunc principatum turbari aut violari censuerunt, apostolici muneris esse putarunt Romanae Ecclesiae iura intacta servare et pro viribus tueri. Praedecessorum nostrorum exempla secuti haec eadem iura assere et vindicare haud semel non praetermisimus nec unquam prae-termittemus. Quapropter vos, qui Petri cathedrae maxime
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Nos, de palabra y por escrito, en pró de estos mismos derechos, y mostrad con la historia en la mano que el dominio sagrado de los Romanos Pontífices fué establecido y conservado con derecho tan legítimo cual nadie puede pretender otro mayor ni áun igual en las cosas humanas. Que si alguien para haceros odiosos repitiese á modo de cantilena, que el principado civil de la Iglesia romana, no es compatible con los destinos de Italia y la prosperidad de los reinos, decidle que la salud é inculomidad de los pueblos nada tienen que recelar, ni de los Romanos Pontífices en el ejercicio de su potestad civil, ni de la Iglesia católica gozando de plena libertad. No, la Iglesia no excita sediciones ni alborota las turbas populares, sino antes las contiene y reduce á la tranquilidad del órden; no promueve ódios ni contiendas, sino por el contrario, induce en los ánimos el amor; no se goza en la soberbia ni en la codicia del mando, sino lo templá con la consideracion del juicio

addicti ad defendendam ecclesiam paratissimos vos exhibetis, unanimes atque alacres verbis et scriptis haec eadem iura nobiscum propugnate et historia duce ostendite, sacram Pontificum Romanorum imperium tam legitimo iure constitutum esse et perdurasse, ut aliud maius vel aequale in humanis rebus nemo praetendat. Quodsi quis, ut vobis invidiam conciliet, civilem Romanae Ecclesiae principatum cum Italorum fortuna et regnorum prosperitate componi non posse dictitaret, contra obiicite nihil a Romanis Pontificibus, si imperio potiantur, nihil ab ecclesia catholica si libertate fruatur populorum incolmitati et saluti esse timendum. Non enim Ecclesia seditiones commovet et turbas, sed potius continet et componit; non simultates et odia fove, sed caritatem restituit;
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supremo que ha de hacer el Señor, y del divino gobierno de Jesucristo; no usurpa los derechos de la sociedad civil, sino los confirma; no anhela á dominar los reinos, sino cumpliendo religiosamente el deber del ministerio apostólico que el mismo Dios le tiene encomendado, guarda en toda su integridad aquellos derechos en que estriba todo órden, y de los cuales germinan la paz, la honestidad y la prosperidad perfecta del consorcio civil. Tocante á los pueblos italianos, los monumentos de los antiguos tiempos declaran elocuentemente por beneméritos de esta insigne ciudad y de toda Italia á los Pastores de la Iglesia Romana, y atestiguan ante la faz del mundo, que la noble, la principal gloria de Roma, de la Religion católica procede. Gracias, en efecto, á la Sede de Pedro, Roma llegó á ser la capital del mundo, y de esta suerte, según dijo San Leon el Magno, es más vasto el imperio que ejerce con la Religion, que el que obtuvo con la terréna dominacion. Añadid á estos he-

non imperandi libidine aut superbia gaudet, sed extremi iudicii severitatem et aeterni regis temperat regimen; non iuras civilis societatis invadit, sed firmat; non regnorum dominium affectat, sed Apostolici ministerii sibi divinitus demandati munere religiose perfungens ea principia integra servat quibus omnis ordo innititur et ex quibus pax, honestas et omnis civilis prosperitas efflorescit. Ad Italos autem quod attinet, praeteritorum temporum monumenta loquuntur, Romanae Ecclesiae pastores de hac alma urbe et de Italiae rebus optime fuisse meritos, palamque testantur, nobile praecipuumque decus, quo Roma fulget, a religione catholica fuisse profectum. Roma namque per beati Petri sedem orbis caput effecta, ut S. Leo Magnus aiebat, latius praesidet religione divina quam dominatione
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chos la grandísima y constante solicitud de los Romanos Pontífices por la cultura de las letras y del saber; que las buenas artes las acogieron bajo su proteccion; y que fueron felices los pueblos sometidos á su poder, por haber sido éste á un mismo tiempo justo y paternal. Decid, por último, que en Italia no se gozará de pública prosperidad ni de tranquilidad estable, mientras no se provea dignamente á los derechos de la Iglesia romana y á la libertad del Romano Pontífice. Estas y otras razones tocantes al bien de la Religion y de la sociedad civil, esforzáos á probarlas con invictos argumentos, y difundidlas entre el pueblo en todo género de publicaciones periódicas. Este sea el amor que á todos os mueva; este el solo pensamiento que os guie, defender la causa de la Iglesia, combatir por los derechos del Romano Pontífice. Cierto, luchando en defensa de la Religion, en nombre de la justicia y por la libertad de la Iglesia, buena cosecha os aguarda de sinsabores y trabajos, muchas

terrena. Addite omnes Romanos Pontifices in litteris scientiisque excolendis maximas semper curas impendisse, bonas artes in suam recepisse tutelam et aequo paterno-que imperio populos sibi adiectos fortunasse. Dicite tan- dem, publicas Italiae res neque prosperitate florere neque diuturna tranquillitate posse consistere, nisi Romanae Ecclesiae dignitati et Romani Pontificis libertati fuerit consultum. Haec atque his similia, quibus religionis et civilis societatis bono prospiceretur, per ephemerides varias in vulgus spargere ac rationibus communire sata-gite. Unus sit amor, una mens Ecclesiae causam defendere, Romani Pontificis iura propugnare. Pro iustitia pro religione, pro Ecclesiae libertate certantes multa profecto molestiarum ac laborum seges, aspera multa toleranda
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y récias contradicciones habreis de sufrir; mas no por esto se abata, sino antes se anime vuestro corazon, porque de cristianos es obrar cosas grandes y sufrir grandes trabajos. Dios está con los que combaten por su causa, á los cuales otorga el copioso auxilio de sus dones celestiales; y Nos, para que los alcanceis desde ahora en más rica abundancia, en testimonio de nuestra benevolencia, á vosotros y á los redactores todos de los periódicos católicos, de lo íntimo de nuestro corazon os damos nuestra bendicion apostólica.

vos manent. Cavete ne animum deponatis: facere et pati fortia christianum decet. Aderit certantibus Deus et copioso coelestium munerum subsidia, atque ut haec liberaliora vobis in dies obveniant, apostolicam benedictio nem Nostrae in vos benevolentiae testem vobis cunctisque catholicarum ephemeridum scriptoribus ex intimo corde impertimur.
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LOS POETAS ÉPICOS CRISTIANOS

TASSO

V

Era Tasso sincera y profundamente religioso, á despecho de las corrientes escépticas y paganas en que bogaba su siglo. La gravedad contemplativa y meditabunda con que tomaba los negocios espirituales y la existencia entera; su ninguna propension á chanzas impías y al género jocoso en literatura; la florida riqueza de la mente, la viva sensibilidad, la elevacion del pensamiento filosófico, todo le conducia á amar y creer. Su vocacion era la austera y solitaria de las almas en quienes la idea religiosa es una energía, una fuerza propia: celibatario como Dante, á no ocurrir sucesos que le exaltaron por la imposible Leonora, su puesto natural era el cláustro. La idea de la muerte, excelente maestra de la vida, le visitaba con frecuencia suma. No eran sus creencias mecánica y frívola costumbre de su espíritu: las habia pesado, examinado, reconocido atentamente, y vuelto á acojer y abrazar con mayor empeño. No sólo rendia á Cristo y á su Iglesia el humilde acatamiento de cristiano, sino que les profesaba lfrica ternura de creyente. Tenia ojos para ver y corazon para sentir todas las bellezas del Cristianismo. Acaso el
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lado estético de la Religion era el que más patente y de bulto se ofrecía naturalmente á sus ojos, efecto del predominio de su ingenio poético, tan fétil, que eclipsaba á las demás ricas facultades de Tasso.

La poesía del Catolicismo se reflejó en el espejo de la vasta imaginación del poeta de Sorrento. De suerte que hasta las devociones de Tasso llevan el sello de su idealidad. Dígalo la piadosa peregrinación que hizo á uno de los lugares más interesantes y poéticos de Italia: la Santa casa de Loreto. Era entonces usanza de los reyes y príncipes, al postrarse en el renombrado santuario, cuyo pavimento de mármol gastara y carcomiera el roce de las rodillas de los peregrinos, colgar ante la imagen de la Virgen alguna pingüe presea, alguna oriental perla ó riquísimo joyel, ya que no la espada que ceñían, ó la misma ropa que vestida llevaban. Cuando Tasso fué á hincarse de hinojos en la Santa casa, era juguete de la suerte: no tenía blanca, y su raido traje se caía á pedazos. Dió lo que podía dar: su magnífica ofrenda fué una canción que compuso en honor de la Madre de Dios, que comienza: Ecco fra le tempeste, e i fieri venti, y se reputa joya de inspiración lírica.

Hácia los últimos años de su vida creció en Tasso por maravilloso modo el gusto de la contemplación y reconocimiento espiritual. Al dirigirse á Roma llamado del Cardenal de San Jorge para preparar su triunfo y fallecer sin lograrlo, detúvose exprofeso en la inmortal abadía de Monte-Casino, cuna de las Órdenes monásticas occidentales, para adorar el cuerpo de San Benito, á quien muy particularmente veneraba. En aquel lugar romancesco, abrupto, fundado sobre volcánicas montañas, que por su agreste majestad, por sus imponentes recuerdos, abre ancho campo al pensamiento, permaneció Tasso varios
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días, meditando, orando, comprendiendo quizá en una ojeada sola todas las tormentas de su azarosa vida, próxima ya á anclar en la paz del sepulcro; ó recordando los versos que Dante puso en boca del fundador de Monte-Casino¹. Como si después de dejar la casa de San Benito no acertase Tasso á romper el melancólico hechizo de los cláustros, fué en Roma á hospedarse al convento de Jerónimos de San Onofre. Desde allí escribía á su amigo Constantini: "Híceme traer á este monasterio de San Onofre, no ya sólo porque los médicos alaban lo saludable de su ambiente más que el de parte alguna de Roma, sino principalmente por comenzar, desde este lugar señalado y conversando con estos devotos Padres, mi diálogo con el cielo." Allí estaba dispuesta la tumba del poeta, sobre cuya losa de mármol grabaron los monjes sencillo epítafio, desnudo de pomposos encarecimientos, inferiores siempre á la elocuencia de un nombre como el de Tasso.

En filosofía era Tasso idealista; mas no con el idealismo transcendental de Hegel y Schelling, que deifica la entidad misteriosa de la representación ó idea, y de ella deduce el universo, sino reconociendo los fueros de la realidad, sujetos á una sana concepción espiritualista. Así como el filósofo de Dante fué Aristóteles, el de Tasso era Platon. Empapóse en Platon, no con las obras de los muchos secuaces que entonces contaba en Italia

¹ Quel monte, a cui Cassino é nella costa,
fù frequentato gia in su la cima
dalla gente ingannata e mal disposta.
Ed io son quel che su vi portai prima
lo nome di colui che 'n terra adusse
la verità che tanto ci sublima;
è tanta grazia sovra me rilusse,
ch'io ritrassi le ville circonstanti
dal empio colto che l'mono sedusse.

(Parad. c. XXII.)
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ciese en algun modo incompatible y antitético á las nuevas formas sociales: muy al contrario, en él estaban contenidas, y á él debian su existencia y pujanza. Las dos mayores conquistas de la Edad Moderna en el órden social fueron la monarquía y nacionalidad propia para cada pueblo, y la personalidad y fuero natural para cada hombre: el Estado y el indivíduo; y ambas estaban escritas en el derecho católico. Con haberse de él sacriflegamente divorciado, pararon en disolverse la primera por la anarquía, y la segunda en ser absorbida en el socialismo. Pero la anarquía de las inteligencias preludió y se antepuso á la de las sociedades. Temprano huyó la conciencia humana del materno regazo que le diera blando calor, y en que fué adoctrinada é informada de su alteza y prerrogativas. Escrutando atentamente la historia, vése cuán larga fecha trae este suceso; á la manera que con el telescopio se divisan en las, al parecer, vacías profundidades del firmamento, nuevos grupos de estrellas.

El conflicto se inició en la literatura. Bien como el delito germina y madura en el pensamiento antes de ser puesto por obra, toda revolución, primeramente que se traduzca en vías de hecho, reside en la literatura, que es el pensamiento colectivo. Imaginan los pueblos ser autores de los motines, cuando son meros actores, que interpretan y repiten lo que no idearon, sin poner de su cosecha más que la mayor ó menor perfeccion en declamar. Las revoluciones son—aunque parezca paradoja—actos de sumision á conceptos intelectuales. El cerebro ordena y la mano ejecuta. Los pueblos, rigurosamente, no se alzan jamás: son alzados. Y es de advertir que al paso que el impulso material va amortiguándose conforme se trasmite, el intelectual se acrecienta y multiplica en proporcion incommensurable. Negar el enlace y de-
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Mientras vivieron, parecia que eran algo, y ahora yacen en el olvido ¹." Busquemos como Suarez la vida y la gloria por el camino del bien y de la verdad, y rindiendo culto á estos principios inmortales, no podremos temer á la muerte del menosprecio actual ni del olvido eterno: cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos ².

Pues lo que he dicho de nuestro inmortal granadino es aplicable á toda la España de los pasados siglos. Abrid los ojos á la luz de la verdadera historia, contemplad aquel pueblo de gigantes, y en él vereis reunidos con el más alto saber la fé más serviente y la abnegacion más profunda para sacrificarse por la gloria de Dios y la civilizacion del mundo. ¡Cuán bellos y grandes ejemplos podria recordaros á este propósito, si el tiempo me lo permitiese, de Cervantes, esclavo del Santísimo Sacramento; del doctor Laguna, que, segun cierto poeta moderno, honra de su patria fué en medicina y en fé; de Luis Vives en Inglaterra, de Gregorio de Valencia en Alemania, y de nuestra nacion entera en el antiguo y en el nuevo mundo!" ¿En qué consiste (exclama un insigne escritor moderno) la grandeza de todos nuestros filósofos, sino en la uniformidad de su doctrina, que es la doctrina verdaderamente cristiana....? Conforme con su patria, ¿qué es lo que distingue á los filósofos españoles? Su carácter y su historia se pueden reducir á estas palabras: tenian en poco la vanidad del mundo, no se ensalzaban en su soberbia, se humillaban bajo la poderosa mano de Dios. Con esa filosofía se alegraban sus corazones..... y henchian de vivas y grandes esperanzas el alma..... Poseian..... la ciencia del bien pensar, la ciencia

¹ De la imitacion de Cristo, lib. I, cap. III.
² Ev. sec. Joannem, cap. VIII, v. 32.
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este filósofo—Marcilio Ficino, Francisco Patrizzi, Telesio, Jordano Bruno, más tarde Campanella—y cuyas doctrinas andaban inscicionadas de panteísmo y racionalismo, sino directamente, en el original griego, hallando en él luz y sublimidad admirables. Formó Tasso con las adivinaciones platónicas y las verdades cristianas una filosofía poética, que enciende la inspiración sin secarla, que vigoriza la musa sin robarle su vaguedad y misterio, que introduce lógica sin excluir la fantasía. El génio poético de Platon debía atraer al través de los siglos á Tasso. En la familia de Tasso era hereditario el culto de Platon. Consérvase en la biblioteca Barberini, en Roma, un precioso ejemplar de la versión latina de Platon, hecha por Marcilio Ficino: ejemplar cubierto de notas marginales, en que la letra de Torcuato Tasso se mezcla con la de Bernardo su padre 1. La alegoría que figura al frente de la Jerusalem revela cómo todo el poema fué inspirado por un pensamiento platónico. Si de Aristóteles y Horacio tomó Tasso los modelos de armonía y proporcion en la forma, de Platon tomó el espíritu informante. Mas el criterio filosófico está siempre puesto por Tasso al servicio de la fé: digan lo que quieran los críticos que se obstinan en hacer á Tasso seguir tímidamente las huellas heréticas de Bruno y Socino, ningún observador atento é imparcial verá en Tasso rastros de racionalismo y heterodoxia.—"La filosofía"—declara Tasso en la exposición alegórica ya citada—"nació entre los "gentiles, en Egipto y en Grecia; y desde allí vino á nos-

1 Existen autógrafos del Tasso en las bibliotecas de Trivulzio, en Milan; de Ferrara; de Módena; del palacio Pitti; del Vaticano; de Nápoles. El manuscrito de la Jerusalemme conquistata, que se hallaba en Nápoles, fué trasladado á Viena en 1729. La biblioteca Vaticana posee el borrador de los tres primeros cantos de la Jerusalemme liberata, escritos por Tasso en Bolonia, á los diez y nueve años de edad. Están dedicados á su protector el duque de Urbino.
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"otros, fiada en sus propias fuerzas, incrédula, audaz, y "soberbia por todo extremo. Pero Santo Tomás y otros "autores la hicieron discípula y sierva de la teología, y "vuelta ya por obra suya más modesta y religiosa, nada "se arroja á afirmar temerariamente contra lo que le re- "vela su maestra."

La personalidad moral de Tasso es, ya que no ejemplar, por lo méños bastante cristiana en aquella época disoluta. No se dejó dominar de vicios, aunque el hervor de los años, el carácter pundonoroso y las preocupaciones sociales le condujeran á ser más que medianamente espadachín y pedenciero. Hijo humilde de la Iglesia, tenía para con los hombres tan altiva y puntillosa condición, que solicitaba auxilio de los príncipes hablándoles de igual á igual, como un hermano á otro, y que, prisionero de Alfonso de Este, se encaraba con él retándole á que, pues podía quitarle libertad y vida, probase á arrebatarle el derecho de amar. Cautivo, se dirige al emperador Rodolfo y al Papa, en queja del agravio que recibe: como si su calidad de génio obligase á las potestades del cielo y de la tierra á velar por él. A medida que transcurren los años; que el rosado cristal de las ilusiones se quiebra; que acuden las enfermedades, los sufrimientos, la muerte enemiga; que descubre falacia en la amistad, vacuidad en los goces, miseria en las grandezas, asechanzas y resbaladeros en los palacios, y en todo estrechez, limitacion, prueba, tristura, descontento y deseo insaciable sin objeto ni fin acá abajo, va Tasso convirtiendo la mirada á mejores horizontes. Sigue su musa la misma evolucion, aproximándose cada vez más á los manantiales de la fé. La última obra de Tasso es un poema religioso-cosmogónico, las Sette Giornate.
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Con razon dice un historiador de la literatura italiana á vueltas de juicios méños exactos, que, á nacer Tasso en la Edad Media, hubiera sido un Santo. Su carácter contemplativo y entusiasta le encaminaba en efecto á la Tebaida, al yermo, á la vida solitaria y ascética, en consorcio con la naturaleza, en holocáusto perpétuo ante Dios. No eran sus cualidades, su delicadeza de alma, su ternura que rayaba en sentimentalismo, su gravedad que tocaba en rigidez, prendas á propósito para andar entre una muchedumbre de cortesanos sin alma, de literatos sin conciencia, de sabios sin espíritu científico, cual los que por su daño pululaban en la sociedad italiana del siglo XVI. Tasso era ya un anacronismo en su época. No es mucho que la cruzase cual ánima en pena, buscando en los recuerdos de edades más armónicas y elevadas los elementos de poesía que hubo menester.

A la Edad Media es fuerza remontarse para hallar los predecesores literarios de la Jerusalem, que, si atildada y clásica en la forma, es en el fondo romántica. Digno es de nota, que la Jerusalem, obra tan concertada y correcta, sea fruto del enlace de dos espíritus literarios antitéticos, como el pagano y el de la Edad Media. Mas tal origen y filiacion se advierte en numerosas obras del arte moderno, que pertenecen al antiguo clasicismo de los paganos por la elegancia, al Cristianismo por el sentido. Dada la índole del poema de Tasso, pudo predominar en él la nota romántica. Una epopeya cuyo asunto lo forman las Cruzadas, está de derecho emancipada del clasicismo. Debió Tasso acordarse méños de las reglas y preceptos, abandonarse más á la inspiración briosa que la fé sugiere. Verdad es que, de hacerlo así, su época le hubiese apellidado bárbaro.

1 Sanctis.
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Las verdaderas fuentes de la Jerusalem, fuentes en que Tasso no bebió todo cuanto fuera preciso, son primariamente la pléyade elegiaca y patética de canzoniere, aves canoras, á quienes despertó é hizo gorjear el gran movimiento de las Cruzadas; cadena lírica que comienza en las rudas endechas de Ciullo de Alcamo y Folcacchiero de Siena, y sigue con la tierna lamentacion de la amada del Cruzado de Rinaldo de Aquino, continuando por las cantilenas cada vez más sentidas y galanas de Ruggerone de Palermo, de Odo de Calonne, del rey Enzo, de Fulco de Calábria, del emperador Federico, del príncipe Manfredo, de Ruggiero Pugliese, de Jacopo de Lentino. Al lado del elemento caballeresco y amatorio, el religioso: las canciones y poesías litúrgicas, tan bellas y profundas, del humilde Jacopone de Todi; la prosa rítmica de la beata vírgen de Sena, que derramaba efusión y transporte; la vida épica del ciclo dantesco, cuyo carácter era extremada cultura científica y ardiente misticismo; el rico tesoro de los Misterios, ó sean Autos Sacramentales, que se representaban el dia de la Natividad, el Jueves y Viernes Santo, en Pascua de Resurreccion, en Pascua de Pentecostés, siendo algunos de ellos milagros de uncion, ingenuidad y ternura; las leyendas Sagradas, las vidas de Santos, no indignas de otro Calderon de la Barca que las dramatice en sonoros versos; las visiones, raptos y viajes estáticos, en que Ariosto halló imágenes arrebatadoras para el Orlando furioso, y Dante la idea fundamental de su titánica creacion; los romances de milagros, las tradiciones populares, todo venia á formar un conjunto de materiales dispersos, pero valiosos, que sólo esperaban la diestra mano que los recogiese para agruparlos en magnífico monumento. Habia ignorado Dante la tendencia caballeresca y fantástica: político y ciudadano, pen-