ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 89

VARIEDADES

NECROLOGÍA

A continuacion insertamos el artículo publicado por la excelente revista palentina La Propaganda Católica pocos dias despues del fallecimiento del sabio y virtuoso canónigo de aquella diócesis D. Eugenio Martin, nuestro colaborador en La Ciudad de Dios. La Ciencia Cristiana se asocia de todas veras á los sentimientos manifestados en este artículo, y ruega á sus lectores encomienden á Dios el alma del ilustre finado.

UNA PÉRDIDA IRREPARABLE

I

Si alguna vez pudiera el hombre alzar los ojos al cielo, preguntando á Dios la razon de su providencia, haríamoslo indudablemente junto al féretro del esclarecido Doctor y malogrado joven D. Eugenio Martin, gloria de esta diócesis, honor del Sacerdocio y timbre de la Iglesia. ¿Por qué, Dios mio, exclamaríamos, nos llevais al amigo sincero, al hombre de poderosa inteligencia, de corazon levantado y animoso? Hoy, como nunca, son necesarios los espíritus grandiosos, los caracteres enteros que levanten á los demás, y hagan olvidar la comun pobreza y humillacion, y cuando apenas tuvimos tiempo para bendecir vuestra bondad, saludando en el amigo y compañero la aparicion de un alma grande, nos privais de su compañía y de su eficaz auxilio. Corre el tiempo, y nos arrastra en su curso; mejor, nos lleva vuestra mano. Vemos caer uno por uno á nuestros compañeros de combate, les damos el adios del cristiano entre lágrimas y oraciones; mas, al poco tiempo, un nuevo soldado ocupa el puesto de aquellos: el vacío está lleno. consuelase el corazon, repartiendo su cariño entre el recuerdo del hermano que desapareció, y el amigo que ha
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 9

nata, flor y espejo de la nobleza. Así se creó una virtud con el pleito homenaje y acatamiento de los señores, que á no tomarlo como honroso deber, pudieran tenerlo por afrenta y mengua. A la vez, y debido también en gran parte á la idea que nos dá el Cristianismo de la dignidad de la mujer, al culto ferviente de la Madre de Dios, á la santificación de la virginidad, vino el quemar incienso en aras del sexo débil; obsequio delicado y poético, afecto puro de amor, que así vibra en el laud de los trovadores, como resuena en el marcial clarín de las batallas y torneos.

Juntamente con los conceptos de rey y de dama, fué infiltrándose la idea, del todo cristiana, de defender al menesteroso, al desvalido, al agraviado, aunque fuera una pobre dueña, ó un infeliz mendigo, ó algún judío ó infiel. Esta trinidad de sentimientos, lealtad al rey, homenaje á la dama, socorro al débil, vino á ser código de honor, no escrito en fólios ni tablas, sino grabado indeleblemente en las costumbres de cuantos de bien nacidos se precisaban. Hizo este código oficio de ley suprema, á cuyos mandatos se doblegó y rindió la arrogante condición de los señores feudales. No faltaron tampoco transgresores: los anales de aquellas épocas narran atropellos, perjuicios, traiciones y felonías; pero harto era que se reconociesen por tales, y que la mancha y nota de su fea conducta fuese arrojada al rostro de los culpables por la conciencia pública. El felon no hallaba quién con él quisiera romper una lanza ó probar á mandobles el fino templo del arnés: y al sentarse á la mesa del banquete, pegábase la voz á su garganta y enrojecíase su rostro viendo al heraldo, armado de femeniles tijeras, dispuesto á cortal el mantel por el sitio maldito que el vil ocupaba.

¿Quién contará los beneficios de aquel código, cuyos
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 92

te conducido á Montealegre, y se le diera sepultura junto á los restos de su madre, como se hizo el dia 4 en medio de los llantos de muchos y del duelo de todos. En la Catedral se le hicieron tambien solemnes exequias, á que asistieron las autoridades, numerosos amigos y admiradores.

Tales han sido los últimos momentos y disposiciones del infatigable y virtuoso Doctoral de esta santa iglesia. En su elogio sólo diremos: era un sabio, y lo que tal vez vale más, era un hombre; y en medio de todo, sumamente modesto; porque sobre el sabio y el hombre, estaba el cristiano fervoroso: su piedad sobrepujaba la grandeza de su alma; la fé era mayor que su ciencia. Una y otra virtud habrán recibido la condigna recompensa; mas un cristiano no debe confiar en esta sola esperanza, ni limitarse á tributar el homenaje de admiracion á las virtudes de un hermano: roguemos á Dios por el eterno descanso de su alma.

II

Aunque nuestros lectores darán más valor á los hechos edificantes y consoladores de los últimos días de nuestro inolvidable y queridísimo director, que á las noticias que pudiéramos darles acerca de su vida, ya por ser esta de todos muy conocida, ya porque nuestro apreciable colega La Semana Palentina, con más tiempo y más calma que nosotros, publicó el domingo anterior algunos datos biográficos, apuntaremos nosotros tambien algunos, ya que no pudimos acompañarles de su necrología por tener ajustado el número cuando ocurrió la fatal desgracia, y sin perjuicio de volver á hablar algun otro dia, si así nos pareciera opportuno. Ante todo cúmplenos hacer pública nuestra gratitud por los elogios que, aunque merecidos y justos, hace nuestro citado colega del sabio y modesto Sacerdote, honra ilustre del Clero español como le llama La Semana, si bien en ello no hace otra cosa que pagar una deuda, quizá no por ella conocida. Alto concepto merecia al finado alguno de los hombres de La Semana, y no perdía oportunidad de hacer pública y frecuente manifestacion de esto.

Nació D. Eugenio Martin en Montealegre, el 6 de Setiembre de 1840; allí pasó los primeros años asistiendo á la escuela con extraordinario aprovechamiento, y estudiando posteriormente latin bajo la direccion de un eclesiástico. En Setiembre de 1853 se presentó al tribunal de ingreso de este Seminario un joven, más bien, un niño, que pedía resueltamente ser examinado para cursar en clase de externo; el tribunal, ni tenía datos acerca de aquel joven, por no haber presentado antes en la forma ordinaria los documentos correspondientes, ni en su compañía se presentó persona alguna que respondiera de él; dudóse, por tanto, en un principio; mas admitido por fin á exámen, llamó sobremanera la atencion de los Sinodales, el aplomo y desembarazo con que contestaba, así que juzgaron oportuno ponerlo en conocimiento del entonces Gobernador eclesiástico, Sede vacante, D. Emeterio Lorenzana, de buena memoria, quien quiso conocer al resuelto y aprovechado
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 94

también la del sacerdote lleno de celo por la salvación de las almas.

Ninguna obra piadosa ha habido de entonces acá en la capital que dejara de tenerle por director; la Juventud católica, cuyos trabajos inspiraba y dirigía; el Catecismo de los niños, que organizó, y otras muchas, son testimonio de su acendrado celo é infatigable laboriosidad.

El año 70 estuvo en París, donde conoció y se granjeó la amistad de distinguidos publicistas católicos, como monseñor Segur y Mr. de Bonald; lo mismo le pasó posteriormente, cuando invitado por la comisión francesa que vino á esta ciudad por las reliquias de San Antolín, y con la representación de nuestro Prelado estuvo en Montauban. El año 76 asistió al congreso de obreros de Bourdeaux, llamando allí la atención de personas importantes por la facilidad de expresión y la solidez de su juicio. Durante todo este tiempo escribió numerosos artículos publicados en Revistas nacionales y aún extranjeras, de que leía ordinariamente diez ó doce cada día; también ha escrito algunos folletos y hecho multitud de traducciones, pero siempre sin nombre.

El año 66 tomó el grado de licenciado en Cánones, y el 77 el de Doctor. Sus triunfos en los tribunales como fiscal y provisor son bien conocidos, publicando además sus conocimientos en materia de derecho canónico y aún civil, el respeto con que siempre se veía su dictamen. Era individuo correspondiente de la Academia de la Historia, y desempeñaba en esta capital los cargos de individuo de la Junta provincial de instrucción pública, subdelegado de capellanías y secretario de la junta diocesana de reparación de templos. Tal ha sido en compendio la vida del hombre laborioso, del sabio sacerdote cuya muerte llora hoy la iglesia palentina.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 95

LOS POETAS ÉPICOS CRISTIANOS

TASSO

II

El génio presente ó recuerda: vive en lo pasado y en lo futuro, rara vez se aviene con lo actual. Acontece esto de un modo particular en los siglos de transición, cuando lacera al alma la agonía de lo que muere junta con el laborioso alumbramiento de lo que nace. Y no son parte á aliviar el mal los goces, primores y adelantos que brindan las sociedades en sus períodos de refinada cultura. Más que la brillantez de Atenas, la radiante vida artística de Florencia ó el lujo babilónico de París, aprecia el pensador la majestuosa sencillez de la corte de Isabel la Católica, en que se refleja la sóbria actividad de una nación.

Cuando abrió los ojos á la luz Torcuato Tasso, apagábanse los postreros ecos de la Edad Media, y entraba en la plenitud de su vida la Edad Moderna. Un siglo tenía ya de fecha el maravilloso invento sugerido á Guttenberg por el oscuro sacristán Koster: más de medio siglo había transcurrido desde que Colon y nuestra mayor reina rea-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 96

lizaron la unidad geográfica del mundo: mediante ambos acontecimientos, hallábanse francas y abiertas todas las vías, así materiales como intelectuales. Ningún período histórico pudo dar mayor asunto de regocijo y entusiasmo: dijérase que naturaleza y ciencia á porfía se esmeraban en regalar al hombre, la una con continentes vírgenes, sembrados de diamantes, oro, gomas y especies; la otra con un tesoro inagotable de saber, capaz de dividirse y subdividirse cuantas veces fuera preciso, sin menoscabo de su valor é integridad. Faustos augurios y benignos presagios sonreían á los jóvenes Estados que estrenaban la toga viril. Surgian estos de entre las guerras y discordias de la época feudal, llenos de vida y lozanía, como Vénus del mar tempestuoso. La totalidad política se consolidaba: el gran principio monárquico estribaba sobre robustos cimientos, con Carlos V en España, con Juan II en Portugal, con Fernando de Aragón en Nápoles, en Francia con Luis XI, en Inglaterra con Enrique VIII. En la patria de Tasso, los mismos disturbios, las ambiciones mismas cebadas en la presa del ópimo y fértil Milanesado, estimulaban el génio. Batallábase ya entonces por solaz, provecho y gusto, no por angustiosa urgencia, como en la Edad Media. Inauguraba la diplomacia las guerras de cálculo y raciocinio, y en los intervalos concedidos por treguas y tratados de paz, veíase á Francisco I y á Carlos V abrazarse como hermanos, y competir en galantería y gentileza, presidiendo festejos, obsequiando damas, protegiendo artistas, y en suma, gozando con el ardor de la mocedad las delicias del privilegiado suelo que ensangrentaban sus contiendas. Los Médicis, que vistos por un lado parecen tiranos, y por otro egregios é incomparables príncipes, resucitaban los tiempos de Pericles, sobrepujándolos en esplendor. El
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 97

Oriente gemía vencido, y soplaban ya las brisas prósperas que en Lepanto hincharon las velas de la escuadra cristiana. El grave y perenne riesgo estaba conjurado: Europa y la civilización no se veían ya amenazadas, cual Hércules en su cuna, por las mil serpientes del imperio griego, de los persas, de los turcos, de los árabes. Y á fin de que el Occidente triunfador no se amodorrase en el letargo de la indolencia, abríase para su desahogo la válvula de las recién descubiertas tierras del Nuevo Mundo, venero inagotable de riquezas y conquistas, palenque de hazañas, asunto de estudios, doncella tierna y hermosa que venía á brindar su mano al antiguo continente, cuando éste, adulto ya, era capaz de desposarla.

Al par florecían letras, artes y ciencias. Señaladamente en Italia resplandecía el arte con tan clara luz, que acaso no será eclipsada en el curso de los siglos. No registra la pintura era tan gloriosa como aquella en que reinaron los dos príncipes Rafael de Urbino y Miguel Angel, asistidos de sus tenientes Correggio, Veronese, Ticiano, Tintoretto, Julio Romano, Perugino, Daniel de Volterra, y tantos otros de la dorada pléyade, que son cada cual un maestro, una escuela, un milagro de colorido ó de diseño.

La exuberante vitalidad artística se derramaba doquiera: en los platos, faenzas y mayólicas de Lúcas de la Robia; en las ánforas y copas animadas por el cincel de Cellini; en los primores tipográficos de Aldo Manucio; en los grabados y estampas, viñetas y alegorías; en las joyas afiligranadas, de esmalte, semejantes á flores con rocío de gemas preciosas; en los camafeos y ágatas, dignas de la antigüedad romana, y en los delicadísimos trabajos de cristal y mosaico, secreto oriental que aún en nuestros días vincula Venecia; en los muebles de rica maciza talla y fragante madera, cubiertos de calados goznes y aldabas
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 98

de cerrajería, cuyo estilo puro y elegante se imita hoy sin superarlo; en alfombras, brocados, tisúes, tapices, cueros teñidos de suaves tintes y rameados de frutos de plata y fabulosos dragones; y finalmente, en los menores detalles de monumentos y palacios, en los más usuales objetos de mesa y tocador, en cuanto podia halagar la vista y festejar el refinado gusto de los hijos del Renacimiento.

A espectáculo tan deslumbrante se agregaba la especial situacion de Italia, cual ninguna propia para excitar á una fantasía, de suyo fogosa y soñadora, para realizar las festivas quimeras que engendra la mente espolleada del ánsea de gloria y de la sed de aplauso é inmortalidad. La descentralización y division en pequeños Estados, dotados de vida propia, mantenía encendidos un sinnúmero de focos de lo que hoy se llama alta cultura, y entonces se nombraba letras y saber. La caterva de señores, duques y príncipes soberanos, de legendaria estirpe y proezas, Montefeltros, Vitellis, Roveres, Riarios, Esforcias, era hueste de liberales y próvidos Mecenas, que se gozaban en cercarse de pintores que retratasen á sus amadas, á sus hijos, al bufon enano, al predilecto lebrel; de poetas que cantasen su ascendencia, sus hechos, la amenidad de sus jardines, la magnificencia de sus palacios; de cronistas é historiadores que escudriñasen sus archivos, visitasen sus bibliotecas y escribiesen sus anales y los de su pueblo; de jurisconsultos, de estadistas y moralistas con quienes tratasen altas materias de gobernacion y política. De esta suerte vivian los magnates y próceres de la tierra en amigable consorcio con los de la inteligencia: y así como hoy cortejan los monarcas á afortunado general ó á popular ministro, honraban entonces á varones ilustres, señalados por Dios con la marca del génio. Ludovico Es-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 99

forcia se inclinaba ante Leonardo de Vinci; Lorenzo e Magnífico lograba por fruto de una árdua negociacion diplomática un manuscrito de Tito Livio, y no cabia en sí de gozo; Ludovico el Moro trocaria todas sus grandezas por presidir una Academia literaria; el Sumo Pontífice admitía á su mesa á Miguel Angel, dándole aún excusas porque le hizo esperar; y hasta los facinerosos y salteadores arrojaban aprisa sus armas y se deshacian en agasajos al reconocer que el viajero por ellos detenido era Ariosto. Todos los gustos del amor propio, todos los estímulos de la fama, todos los lauros del triunfo estaban aparejados para el venturoso que sobresalía en un ramo del arte. Disfrutaba el artista inmunidades y privilegios, fueros y regalías sin cuento. Cellini, el maestro del buril, que era á la vez escritor, proclamó con altiva ingenuidad la independencia suprema de los artistas eximios. Érase una divinización de la belleza, una orgía de color, luz y forma, un festín olímpico, en que guirnaldas de rosa y laurel ceñían la sien de los semidioses artísticos. En tal atmósfera alentaba el Tasso. Y no le satisfacía.

¿Por qué? En la sociedad contemporánea, y en la época azarosa presente, no es mucho que haya tristes y descontentos: que al cabo, donde quiera que tendamos la vista negreá la noche, sin que el alba despunte por parte alguna. Pavorosos problemas sociales y políticos se levantan apremiantes; atarazadas y roídas las raíces de la autoridad; cundiendo el indiferentismo religioso, que consigo trae el moral y nacional; cansadas y descreídas las razas viejas, nihilistas las nuevas, ¿de dónde ha de venirnos el contentamiento y esperanza? Pero Tasso, cercado de tanta vida y prosperidad, en un mundo tan confiado y juvenil, lejos de convivir con su siglo, de penetrarlo, de resumirlo, á ejemplo de Dante, se aisló de él, y melan-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 10

usa de la otra; ó como entre el cielo y la tierra, ó entre el alma racional y el cuerpo movido y vivificado por ella.

A propósito del cuerpo humano, son de notar las palabras interpoladas por el Sr. Aguilar en el texto del Angélico Doctor, de esta manera:

"La potestad secular está sujeta á la espiritual (no dice en todo), como el cuerpo al alma (el cuerpo tiene funciones propias), y por esto, etc."

De la primera intercalacion ya hemos hablado: réstanos decir algunas palabras de esta segunda.

La proposicion intercalada: El cuerpo tiene funciones propias, denota sin duda alguna en el lugar donde ha sido intercalada, y en vista del sentido en que el señor Aguilar entiende el texto de Santo Tomás, que en orden á tales funciones propias el cuerpo no está sujeto al alma.

Para que vea el Sr. Aguilar cómo se ha equivocado, empezaremos citando el texto siguiente del Santo Doctor: "Aquel sér, nos dice en la Suma, en el cual subsiste el alma, ésta lo comunica á la materia corporal, de cuya union con el alma intelectiva resulta una sola cosa, de manera que el sér de todo el compuesto es tambien el sér del alma misma."1 Donde se ve, que según el Santo Doctor enseñaba, aún antes que la Iglesia hubiese ilustrado á la ciencia en documentos infalibles, el sér de nuestro cuerpo es tambien sér del alma y sér de todo el compuesto, es decir, del hombre.

Añádase ahora á esta sentencia el principio de las escuelas tomísticas, que es "uno é idéntico el principio del sér y de la operacion: Idem est principium essendi et operandi," y tendremos, que pues el alma como forma sub-

1 Anima illud esse, in quo subsistit, communicat materiae corporali, ex qua, et anima intellectiva fit unum, ita quod illud esse, quod est totius compositi, est etiam ipsius animae I, q. LXXVI, a. 1 ad 5.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 100

pa y aparato. Este criterio estético, en apariencia atinado y feliz, no suele ser en la práctica tan fecundo como promete.

Al hablar de la Jerusalem, claro está que nos referimos á la primera, Gerusalemme liberata, única que ha pasado á la posteridad como monumento de la gloria de Tasso; pues la Gerusalemme conquistata, fria refundicion en que Tasso se ajustó nimicamente á las exigencias de la crítica, hoy es tan sólo una curiosidad literaria. Acatando Tasso el fallo de los Aristarcos de su tiempo, que cierto no pecaban de ignorantes, ni de poco diligentes, logró mutilar y estropear de lastimosa manera el poema primitivo, y á no ser por la feliz indisrecion de los que sin permiso del autor lo publicaron, logrando se generalizase y reprodujese en su forma primera, acaso no tendríamos hoy poema caballeresco: tal era el empeño de Tasso en destruir su hermosa obra, poniendo en su lugar un esqueleto descarnado. Al ver cómo se obcecó y dejó dominar por ajenas preocupaciones un génio tan preclaro como Tasso, no será mucho que considere mos lo que hoy ó mañana será de los fallos de la crítica contemporánea, y si no derrocarán nuestros biznietos con risa los altares que deje la presente generacion alzados en honor de algun nuevo Baraballo.

Cuantos cambios, arreglos y reformas introdujo Tasso en la Jerusalem, fueron desacertados y funestos; todos pararon en suprimir algun interesante episodio, en alterar el diseño de algun carácter, en cortar el vuelo lírico de alguna estrofa. En suma, Tasso, al rehacer su poema, deshojó la pomposa flor de su gallarda poesía, dejando solamente espinas y tronco. Es en rigor la Jerusalem conquistada obra más correcta quizá que la Libertada, pero con trabajosa, árida y mezquina correccion, sin gra-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 101

cia, sin hechizo, sin arrebato. Y la gracia es cualidad distintiva de Tasso, como la energía de Dante. Gracia melancólica, subjetiva, que carece de la armoniosa serenidad de Milton, mostrando al contrario, á despecho de la majestad épica, cierta afeminacion y languidez tierna, reveladora del exaltado lirismo que siempre dominó á Tasso.

La accion de la Jerusalem no ofrece todo el dramático interés que debiera, merced al empeño del poeta de sujetar la realidad al pensamiento alegórico. Al paso que en la Iliada, por ejemplo, estamos pendientes de la cólera de Aquiles, de los lances varios del sitio, y sobre todo, del cambio que va á verificarse en el corazon del hijo de Tetis, cuando le traigan á su caro amigo afeado con el polvo y la sangre del combate, y cubierto con la palidez de la muerte; á la vez que el vate ciego de Esmirna, á pesar de la distancia de tantos siglos, y de describir edades y sentimientos tan remotos y extraños á nuestra vida actual, nos causa siempre la impresion de la realidad, de la naturaleza misma, en la Jerusalem se trasparenta el artificio, se ve la trama, se advierte que el poeta agrupa figuras y sucesos de manera que correspondan con lo que trata de demostrar. Y la ilusion fallece al percibirse que el efecto fué de antemano combinado. Adivinamos desde luego que en el combate que, bajo la forma de cristianos y sarracenos, libran los espíritus del bien con los génios malignos, han de salir victoriosos los primeros. El Ángel Gabriel, que desde el primer canto es enviado por Dios á excitar á Godofredo á la toma y redencion del Sepulcro, no cruzará en balde el luminoso éter. No hay duda en que la idea del triunfo final del bien es el concepto épico más alto; y desde Homero, que purifica y eleva gradualmente el carácter de Aquiles, hasta Dante, que
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 102

asciende en espíritu los peldaños de la escala de la verdad, llegando á la mística efusión en la Luz suprema, todos los grandes poetas han cantado himnos de triunfo al alma humana, que vencedora se levanta á sus sublimes destinos. Mas es preciso, para que la poesía llene tan noble fin, que no parezca que quiere doctrinarnos, sino que tan sólo nos mueva con la contemplación de la belleza á sentir el puro deleite de la verdad. El poema de Tasso es demasiado intencional: el poeta quiere desarrollar una tesis, y para ello, como objeto secundario, apela á la poesía. Lo que no significa, no sirve. Si Reinaldo se prende en las redes y lazos de Armida, es para que rompa después su engañosa cadena; si le fascina la selva mágica, es para que deshaga su encanto; si tenaz sequía convierte el cielo en bóveda de bronce, es para que la ablande y derrita la plegaria de Godofredo; si Reinaldo dá airada muerte á Fernando, es para mostrar los efectos de la pasión de ira, y preparar los demás deslices y yerros del héroe. La empresa de la Cruzada, y el interés vivo y ardiente de la Cristiandad por el éxito de la guerra, son postpuestos á la enseñanza moral y filosófica que á toda costa quiere el poeta deducir de la acción.

De suerte que lo más animado y palpitante de la Jerusalem son los episodios en que la fantasía de Tasso vuela rápida y libre. Los personajes accesorios, los incidentes que con mayor ó menor causa intervienen en el poema, le dan encanto y vida. El héroe principal, Godofredo, apenas logra destacarse entre la multitud de figuras secundarias que pueblan la epopeya, bien como el Entendimiento ó Intelecto, que el noble caudillo simboliza, se turba y vela con las representaciones sensibles. No obstante, en su apacible serenidad, en su majestuosa calma, es bella la figura del cristiano campeón, fuerte cual