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descuide, se escapará el perro y correrá en busca de su dueño primitivo. ¿Conocen su propia esencia? ¿La reconocen en sus semejantes? Tampoco: un cambio externo cualquiera, un collar, una mancha, es suficiente para que la oveja desconozca á su compañera inseparable. En ningun caso aprecian los brutos más que lo singular y sensible, sin elevarse nunca al conocimiento de lo universal é inteligible: luego no son inteligentes.

2.º La más importante diferencia, la específica, la que abre un abismo insondable entre el hombre y el bruto, consiste en que aquél raciocina y éste no. Entiendo por raciocinio la operacion intelectual necesaria para encontrar una relacion entre dos ideas que no aparecen directamente relacionadas; más claro, la facultad de relacionar tanto ideas como juicios. Apuntado el argumento dejo su explanacion á la eloquente pluma de nuestro inmortal compatrio el malogrado Balmes: «Uno de los caracterés distintivos de la inteligencia, dice, es el generalizar, el percibir lo comun en lo vario, el reducir lo múltiplo á la unidad; y esta fuerza es proporcional al grado de inteligencia. El bruto está limitado á sus sensaciones y á los objetos que se las causan. Nada de generalizar, nada de clasificar, nada que se eleve sobre la impresion recibida y el instinto de satisfacer sus necesidades. El hombre, tan pronto como abre los ojos de su inteligencia, percibe desde luego un sin número de relaciones; lo que ha visto en un caso lo aplica á otros diferentes: generaliza encerrando en una idea muchísimas otras. Quiere el niño alcanzar un objeto, no puede llegar á él, y al instante improvisa su escalera arrimando una silla ó un banquillo. Un bruto estará
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mirando largas horas la tajada que le hechiza, pero que está colgada demasiado alto, sin que le ocurra que pudiera practicar la misma operacion que el niño y formar una escalera. Si se le disponen los objetos á propósito para subir, sube; pero es incapaz de pensar que en situaciones semejantes se debe ejecutar la misma operacion. En un caso vemos un sér que tiene la idea general de un medio y de sus relaciones con el fin, y que cuando la necesita la emplea; en el segundo vemos otro sér que tiene delante de sus ojos el fin y el medio, pero que no percibe su relacion, y que por consiguiente no se eleva sobre la individualidad material de los objetos 1.» Esa razon, sin embargo, la más excelente de las humanas prerrogativas, y que separa al hombre del mono tanto, por lo menos, cuanto separado está de los espíritus puros, abandonada á sus débiles fuerzas y falta del poderoso auxilio de la revelacion, delira en algunos cerebros locos hasta el punto de admitir como verídica la degradante teoría del origen pithecoides del hombre, en cuya refutacion me ocupo.

3.º La inteligencia tiene un carácter general tan marcado, que el sér dotado de la facultad dicha la utiliza y manifiesta en sus operaciones y actos todos. Sin embargo, los brutos que pasan por más inteligentes, son completamente estúpidos para todo lo que no sea aquella especial habilidad que los distingue. ¿Qué objetos complicados construye el perro inteligente? ¿Qué indicios de penetracion se notan en la industriosa abeja? El mismo castor, tan habilidoso para construir diques y cabañas, ¿no es por ventura estú-

1 Filosofia fundamental, tomo I, pág. 39.
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pido para todo lo demás? ¿Qué clase de inteligencia es pues la que á los brutos se atribuye, penetrante para una operación determinada y completamente inútil para todas las otras? Convengamos al menos en que la supuesta inteligencia animal se parece muy poco á la inteligencia humana.

4.º En el hombre, por efecto de su condición libre y reflexiva, se desarrolla y perfecciona lentamente el entendimiento, hasta el punto de que los pueblos todos personifican la experiencia y la sabiduría en la ancianidad. Tan experto y sábio, por el contrario, es el bruto viejo como el joven. Las abejas, las arañas, los castores, las hormigas, los pájaros, y en suma, los brutos todos, apenas definitivamente formados, se entregan á las operaciones propias de su especie con tanta perfección y habilidad como los más viejos en el oficio. Todos saben lo mismo, ó mejor, ninguno sabe nada. La ciencia y el arte de los brutos son perfectos desde su origen, como que son innatos y están prévia y claramente determinados, tanto respecto al sugeto y al objeto, como respecto á la manera particular que tiene aquél de obrar sobre éste. Nadie puede prever los adelantos y descubrimientos que hará con el tiempo un niño recién nacido; y todos podemos asegurar á ciencia cierta, que la recién nacida araña tejerá telas finísimas y cazará moscas, la abeja pequeña fabricará miel y pañales, y así los demás brutos, mal llamados inteligentes, sin que á ninguno se le ocurra variar en un ápice la industria paterna, ni siquiera para amoldarla á las exigencias de los diferentes casos y circunstancias.

5.º Las operaciones humanas, producto del discurs-
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN VIII

MADRID: 1878.

IMPRENTA DE F. MAROTO É HIJOS,
Pelayo, 34.
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estado adulto, todas las fases de desenvolvimiento, que pueden presentar en sus tipos más distantes, las diferentes clases del reino animal. Todos los días, centenares de miles de individuos repiten cada uno su ciclo de cambios extremadamente variados, sin que jamás se les vea desviarse del término al que necesariamente tienen que conducir todas estas transiciones.»

«¿Como admitir pues que se han producido las diferencias por los mismos procedimientos que en nuestros días conservan la identidad?...»

«Cronológicamente, concurren en ciertos tipos antiguos caracteres complejos, que sucesivamente se presentan aislados en tipos posteriores empobrecidos... Otros, por el contrario, parece que progresan... Otros permanecen en el mismo punto, para reproducirse indefinidamente sin modificaciones. Muchos recuerdan, en su sucesion, las fases de la metamorfosis embrionaria individual, mientras que otros parece que reúnen todas las combinaciones posibles de muchos tipos diversos.»

«En la infinita diversidad de estas disposiciones, veo la accion inmediata de una inteligencia que se manifiesta por los más variados actos, más bien que el efecto de generaciones sucesivas tendiendo, no se sabe por qué, á otra cosa cualquiera diferente de sus condiciones primitivas¹.»

Esto prescindiendo de que, como acostumbra, Darwin exagera las semejanzas entre el embrión humano y los animales inferiores. «No hace mucho tiempo, dice Müller, se sostenía con mucha seriedad

¹ De l'espece, pág. 389 y 390
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so y de la libre eleccion, son variadas y áun opuestas hasta lo infinito. Las operaciones animales, resultado necesario de un ciego impulso de la naturaleza, son constantemente uniformes. Alia animalia ab homine, dice Santo Tomás, intellectum non habent. Quod ex hoc apparet, quia non operantur diversa et opposita, quasi intellectum habentia, sed sicut a natura mota ad determinatas quasdam operationes et uniformes in eadem specie, sicut omnes hirundo similiter nidificat ¹.»

No bastan el órden y artificio que se observa en una operacion, para asegurar que el objeto que inmediatamente obra es inteligente, pues entonces podríamos atribuir inteligencia á un reloj y á la naturaleza, por ejemplo. La inteligencia se debe buscar en la causa consciente y verdaderamente productora del acto artificioso y ordenado: en el relojero y en el Criador para los ejemplos dichos. Ahora bien: ¿es el bruto causa consciente de sus actos? No; porque como todo lo demuestra, obra siempre en virtud de impulsos ciegos y necesarios, á los cuales hemos dado el nombre de instintos. Si llamamos prudentes y sagaces á ciertos brutos, es, como dice el Angélico Doctor, no porque haya en ellos razon de ninguna clase ni libre eleccion, sino porque tienen una inclinacion natural á ciertos procedimientos ordenadísimos, semejantes á los regulados por el Supremo Artífice ².

6.º De la consideracion anterior se infiere que el hombre es susceptible de progresivo perfeccionamiento. La variedad y el adelanto se observan en todas sus obras. El arte se desenvuelve y perfecciona con la ci-

1 Contra Gent., lib. II. cap. 66.
2 Summa Th., lib. II, q. 13, a. 3.
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vilización. Cada época tiene sus necesidades, sus gustos y sus génios. Estos no se limitan á copiar servilmente las obras de sus antecesores. «Enseñadme una piedra labrada, decía Blondel, y os diré á qué siglo pertenece.» La uniformidad y el estacionamiento más absoluto caracterizan las obras de los brutos.

La cultura física, intelectual y moral del hombre revístese de formas diferentes según las variables condiciones de lugar y tiempo. Con la misma solidez y elegancia construyen el castor, la abeja y la hormiga de hoy sus diques, panales y hormigueros, que la hormiga, la abeja y el castor de los tiempos primitivos y de todos los países del globo. Desde que el mundo es mundo entonan los alados cantores las mismas árias, y si alguna nota tenazmente repetida por instrumentos ó pájaros ante un canario, por ejemplo, llega á modificar su canto, la modificación es puramente accidental, no cambia nunca el carácter específico del canto, ni se trasmite por la generación. Nadie confunde el canto de la lechuza con el del mirlo, ni el ruiseñor que en dorada jaula oye diariamente las melodías de Schubert, los arrobadores acentos de Mozart, ó los acordes dulcísimos del cisne de Péssaro, canta de manera específicamente distinta que el que, oculto siempre en la enramada, no ha tenido otros maestros ni oído más composiciones musicales que las armonías de la naturaleza. Ya en el arca de Noé debió construir la golondrina sus nidos como los fabrica ahora en nuestros pórticos y bajo los aleros de nuestros tejados. Nunca le ha ocurrido á la hormiga sembrar un grano de trigo de los que acaparados tiene en sus trojes, para cosechar ciento; ni al perro poner al fuego la carne cruda para enjugarla y hacerla más
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gustosa. ¿Qué maravillas ha obrado la selección natural en las imaginarias facultades mentales del perro, que hace tantos siglos vive en la casa del hombre, la mejor escuela práctica de la naturaleza? Ninguna: tan sagaz es el perro salvaje como el domesticado. Preciso es desengañarse: el perfeccionamiento progresivo es hijo de la inteligencia; el animal no progresa, luego no es inteligente.

En resumen, los animales no appréhenden la esencia ó naturaleza íntima de las cosas; no raciocinan; no dan muestras de sagacidad más que en sus industrias y aptitudes peculiares; la edad no los hace ni más hábiles, ni más expertos; no practican acciones opuestas y variadas, y no son susceptibles, por último, de progresivo perfeccionamiento. Todas las operaciones dichas son propias y características de la inteligencia; luego los animales no son inteligentes, que era lo que me proponía demostrar.

Si pues entre las facultades espirituales del hombre y las del bruto, no solamente existen diferencias de grado, sino fundamentales y de esencia, puesto que, como hemos visto, aquél es inteligente y éste no, es absurdo sostener que las facultades del bruto, perfeccionándose gradualmente durante millares de millones de años (frase de Haeckel), se han transformado por fin en las del hombre, lo cual supone entre ellos cierta filiación ó parentesco. No, la naturaleza intelectual del hombre y la sensitiva del bruto separadas están por barrera altísima, que no es posible salven nunca los más desesperados esfuerzos del darwinismo. No hay relación genética posible entre seres de naturaleza específicamente diferente.

Supongamos, no obstante, que la diferencia entre
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las facultades espirituales del hombre y las del bruto es solo de cantidad y no de calidad. ¿Dónde están esos seres inteligentes intermedios para llenar con gradaciones insensibles, y según exige la teoría darwinista, la distancia que separa al bruto más inteligente del hombre más estúpido? En ninguna parte. Y nótese que el mismo Darwin llama inmensa á la distancia dicha, aunque añade que todavía es más inmensa la que separa á los monos superiores de la lamprea¹. En realidad tales distancias no pueden compararse, porque son de índole diferente. En el primer caso, se miden y comparan hombres con brutos, y en el segundo, brutos con brutos. De la misma manera, pues, que no es posible sumar cantidades heterogéneas, en buena lógica tampoco puede deducirse nada de comparaciones arbitrarias entre términos desemejantes. Esto prescindiendo de que siempre será un hecho elocuentísimo que entre el hombre y el bruto no hay intermediario alguno, mientras que entre el mono y la lamprea los intermediarios son innumerables, según el mismo Darwin reconoce². Con razon dice Huxley, que la sima entre el hombre y el bruto es enorme, y la distancia que los separa inmensa, prácticamente infinita³.

Supongamos, por último, no solo que las facultades del hombre y las del bruto son de la misma naturaleza, sino que existen además cuantos seres intermedios se necesitan para pasar gradualmente desde el uno al otro. En tal caso, aún tendrían que reconocer con Wallace los darwinistas, que la seleccion

¹ La descendance, etc., t. I, págs. 34-36.
² La descendance, etc., t. I, pág. 35.
³ Huxley, citado por el duque d'Argyll, Primeval man., 2.a edicion, pág. 50.
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natural, esto es, el triunfo del más apto en la lucha por la vida, no explica ni puede explicar el desarrollo progresivo de las facultades intelectuales, extrañas por completo á la satisfaccion de las necesidades materiales del animal, facultades que en su parte más elevada se encuentran desarrolladas en el salvaje, no en relacion á su cultura actual, sino á la civilizacion de que es susceptible.

Verdaderamente es mortal el salto que entre el bruto y el hombre se propone dar el darwinismo.

MANUEL POLO Y PEYROLÓN.

(Se continuará.)
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LOS IDEALES

DEL SEÑOR MORENO NIETO

Decía el inolvidable marqués de Valdegamas, que entre todas las escuelas modernas se distinguían las llamadas liberales por su profunda ignorancia. Estas escuelas, en efecto, ignoran los principios cardinales que son como la semilla y raíz de la política liberal, los cuales se reducen al ateísmo y al materialismo. Derívanse del ateísmo las doctrinas de dichas escuelas, porque al constituir la sociedad en virtud de un contrato, real ó ficticio, prescinden absolutamente de Dios, poniendo en su lugar la voluntad de los más emancipada de la ley natural y divina; y son esencialmente materialistas, porque el fin que trazan á la misma sociedad, no es otro sino los intereses y deleites sensibles de la vida. Es de advertir, que el liberalismo contra quien fulminaba el gran Donoso los rayos de su poderosa elocuencia, es el que podemos llamar vulgar, cuyo origen ideológico está en el contrato social de Rousseau, y cuyo origen histórico data de la revolución francesa.

No es esta ciertamente la filosofía del liberalismo contenida en el discurso que el Sr. Moreno Nieto ha leído recientemente en el Ateneo al inaugurar de nuevo sus sesiones; por cuya razón, pensando nosotros tratar de esta última, dejaremos por hoy en paz á los antiguos y vulgares partidarios de la idea liberal. ¿A qué se reduce esa filosofía según el ilustre orador?
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No es hombre el Sr. Moreno Nieto á quien pueda aplicarse el concepto que tenia Donoso Cortés de la ciencia de los liberales: todo lo contrario, á su noble y vasta inteligencia no se le oculta casi nada de lo que se ha escrito y hablado sobre los varios sistemas filosóficos, políticos y sociales en que se viene manifestando el pensamiento moderno. Pero acaso no se ha detenido bastante á meditar sobre la conexión que media entre las ideas filosóficas y las políticas y religiosas, ni mucho méños á acri­solar su fé de católico, disipando con esta viva lumbre las sombras que ofuscan y debilitan su mente nobilísima. Sea de esto lo que quiera, el caso es que en el fondo del discurso á que nos referimos, se dibuja una idea que explica á nuestros ojos lo que de otra suerte sería inexplicable, conviene á saber, el culto que rinde el orador á doctrinas é instituciones contradictorias, ó sea la especie de eclecticismo universal que le permite juntar en uno la luz y las tinieblas. Mirado bajo este punto de vista, es el Sr. Moreno Nieto una como esfinge ante los ojos de la generalidad: nadie acierta á juzgarle en definitiva, viendo como ven todos sus contínuas aparentes contradicciones. Él mismo creemos que no se dá cuenta exacta de ellas, y mucho méños de la raíz íntima de que proceden. Por cuya razon, pues nos parece haber dado con la clave doctrinal de sus discursos, parécenos que será bien para todos revelarla, incluso el Sr. Moreno Nieto, á quien por varios conceptos nos sentimos obligados. ¿Cuál es pues el principio filosófico de su liberalismo? La sumaria exposición que nos proponemos hacer de su discurso, irá revelando claramente el racionalismo panteístico que lo informa: que esta es la idea latente que tantos y tan variados y siniestros fulgores hace despedir á la noble inteligencia del orador.
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Empieza el Sr. Moreno Nieto exponiendo algunos conceptos relativos á la naturaleza de la sociedad, cuyo fin no es otro á sus ojos que crear una "vida general en la cual la de todos y cada uno alcance mayor expansion y desarrollo." Añade que el liberalismo, que "busca su base en los principios que proclama la ciencia social, cual se ha formulado en los últimos tiempos, pasando á la consideracion y examen de lo que es la vida social, y de cómo se cumple en la historia según la ciencia propia del espíritu y las leyes que presiden á toda vida, advierte que ella há menester desenvolverse en un proceso que ha de ser resultado de la accion constante y cada dia creciente de las fuerzas sociales;" y que "el movimiento libre de estas fuerzas se produce de una manera armónica, así en las esferas religiosa y artística y científica, como en la económica, y que las perturbaciones que acompañan ese movimiento en ciertos periodos críticos de la historia, vienen á resolverse de suyo y por virtud de la misma libertad en situaciones que luego se conservan y desenvuelven regular y concertadamente." Ó mucho nos engañamos, ó el Sr. Moreno Nieto reproduce en estos lugares el radicalismo político-panteístico de Krause, á quien tan briosamente ha combatido en otras ocasiones: conocemos bien los rasgos y hasta las expresiones sacramentales de esta escuela, para no reconocer los rasgos de su fisonomía donde quiera que aparezcan; pero todavía nos confirma en esta vehemente sospecha, por no decir juicio indubitable, el nombre de Ahrens, á quien cita el Sr. Moreno Nieto como uno de los ilustres escritores inspirados por aquellos "altísimos principios" del liberalismo. Nadie ignora que Ahrens, discípulo de Krause y apóstol de su doctrina, es un escritor panteista y comunista. Pero sigamos el hilo del presente discurso.
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Despues de insinuar su docto autor los conceptos referidos, sapientes, cuando ménos, ad haeresim, prométenos estudiar el punto históricamente, empezando por la forma que en la Edad Media imprimió á la organizacion social el Cristianismo. Muy bellas palabras consagra el ilustre orador á aquella grandiosa forma, la cual, aunque desfigurada á sus ojos, que no han logrado verla tal como ella fué en toda su integridad y pureza, todavia ha sido poderosa para arrancarle este nobilísimo testimonio: "No es del caso decir las grandes que produjo en la historia ese sistema y esa poderosa y fuerte organizacion; yo mismo (!), delante de aquella concepcion de un órden ideal transcendente que sirve de base á la autoridad, y que á la vez ordena la vida á fines altísimos; delante de aquel poder religioso que quiere hacer penetrar en todo lo divino, y que se esfuerza en fundar el órden en la unidad y en la practica del bien moral; delante de ese otro poder civil, defensor constante del órden, valedor desinteresado de todos los elementos sociales, representacion altísima y genuina de lo que es general y colectivo, me siento lleno de respeto hácia la antigua organizacion." Desgraciadamente, dos renglones más abajo el Sr. Moreno Nieto no teme decir, que "la direccion suprema del poder religioso dañaba á la vida civil y á los intereses temporales de los pueblos," ¡como si fuera posible que aquella vida y estos intereses pudieran sufrir detrimento al ser ordenados á fines altísimos, recibiendo en sí la forma divina que la Iglesia se esforzaba á imprimir en todas las cosas! Pero el pecado capital del sistema político religioso de la Edad Media fué que "estorbaba á nuevos, legítimos y grandiosos desarrollos;" porque como irán viendo nuestros lectores, la idea capital del Sr. Moreno Nieto, hija legítima de su panteismo inconsciente, es la evolucion. Aquel sis-
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tema pues debió desaparecer, porque "la vida de cada pueblo y de toda civilización y la de la humanidad es una evolución que no puede interrumpirse ni parar hasta que se realicen por ella los destinos humanos." Sobre este mismo tema no se cansa el Sr. Moreno Nieto de acumular las frases de que consta toda su sinfonía del progreso y de los ideales que sucesivamente realiza en su mente la pobre humanidad. Por esa vía la impulsó, primero el protestantismo, á quien siguió la ciencia, "determinada de pedir consejo solo á su propio criterio;" la cual "dió al génio moderno el concepto del ideal." ¡Extraño ideal por cierto, según el cual "en todas partes la sociedad y el poder público se secularizaron, y el pensamiento de los pueblos se orientó hácía un porvenir temporal y humano!" Así, la humanidad, que bajo la dirección de la Iglesia miraba al cielo en los tiempos de la Edad Media, ahora bajo el régimen liberal, fundado por el génio moderno, dirigido á su vez por los ideales de la ciencia, heredera del protestantismo, solo mira á la tierra. ¡Confesión admirable! ¡progreso abominable! El Sr. Moreno Nieto le acepta, sin embargo, "porque es resultado del desenvolvimiento social, y estaba en los destinos de la historia." ¡Magnífica evolución, dice dos líneas antes, que representa la gran transformación de los tiempos!' ¡Cosa singular! En medio de tantos y tan diversos ideales como contempla el Sr. Moreno Nieto en las cimas de la historia moderna, su elevada razón no ve el ideal de la verdad y la justicia eterna, regla y modelo por donde deben discernirse las ideas, las instituciones, los hechos todos donde el historiador filósofo descubre en cierto modo los designios de la Providencia. Desgraciadamente en los ojos del presidente del Ateneo, la ley suprema es la transformación, el Werden hegeliano, el progreso fatal