ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 214

cunda en su dependencia esencial, absoluta, de la Verdad, que es en puridad el mismo Señor de las ciencias y Dios de las virtudes. Hubiera el autor de esta Memoria extendido el vuelo de su ingenio más allá de los breves límites que hubo de trazarse, fijándose casi exclusivamente en demostrar que la razon humana y la ciencia derivada de ella deben de obedecer á normas y ejemplares eternos, fuera de los cuales el espíritu independiente no sabe construir sino puras ficciones, desnudas de verdad y hasta de belleza; hubiera aplicado su estudio á combatir, no sólo la autonomía, que ha sido el principal asunto de su discurso, sino la falsa libertad de la ciencia, su libertad absoluta, con que vanamente pretende romper los vínculos con que la fé cautiva suavemente á la inteligencia en obsequio de la verdad, no permitiéndole traspasar los límites del órden natural sondeando los misterios del órden sobrenatural, ni perder de vista en sus investigaciones y discursos la stella directrix de la revelacion divina; hubiera expuesto y combatido la libertad que pretende la ciencia independiente y autónoma de comunicarse por medio de la enseñanza, que es una de las formas, acaso la más funesta, de la libertad absoluta de la misma ciencia; en suma: si nuestro laureado filósofo hubiese explicado con mayor latitud la tesis que se ha limitado á demostrar desde el punto de vista, magnífico ciertamente, de la dependencia de la razon y de la ciencia del hombre á la Verdad absoluta, que es Dios, su triunfo en el órden académico sería perfecto. Sea, pues, permitido al Jurado proponer esta obrita para el accesit; y si por ventura, por la delicada generosidad de la Juventud Católica, este honor pudiera incorporarse en algun objeto digno de expresarlo, el mismo Jurado no vacila en proponerla tambien para esta especie de premio.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 215

"Reciban, pues, los autores de ambas Memorias, de manos de la Juventud Católica de Madrid, el lauro prometido, y gloríense justamente en Dios nuestro Señor por haber dado cima á una empresa católico-literaria en la cual la misma razon, que reconoce su humilde dependencia de Dios, por el mismo caso es exaltada y corona da de todos los hombres de buena voluntad, y bendecida del mismo Dios, de quien proceden y á quien finalmente se ordenan el honor y la gloria. Sírvales á los autores de de noble estímulo la que ahora reciben en recompensa de su celo por la verdad y en testimonio del celoso y fecundo empeño que han acreditado al probar no ser la ciencia humana absolutamente libre, pues es ciencia participada y finita, de suyo defectible, cercada de misterios, entre los cuales vive, y siempre pronta á desfallecer aun en sus propios caminos, si no la guía, conforta y vivifica la hija bienaventurada del cielo, nuestra fé sacrosanta. Anímense, decimos, y cobren nuevo aliento para acometer empresas todavía mayores para gloria de Dios, y para honor y prosperidad de la misma ciencia, aprisionada siempre desde el punto que se proclama libre, poniendo su libertad en entrar á saco á la Iglesia católica para desfigurar y corromper sus dogmas, y blasfemar de ellos, y en despreciar en el órden natural toda luz que no sea la de su propia razon, cual si ella fuese luz increada é indefectible; aprisionada, decimos, en los errores que más la ofenden y degradan, hasta convertirla en mera ilusión del orgullo ó en sierva vil de las pasiones. ¡Oh espectáculo maravilloso! ¡Venir los hijos humildes de Dios y de su Iglesia á desatar con sus manos los grillos con que encadenan la ciencia los que la proclaman absolutamente libre!

"Reciba tambien la Juventud Católica de Madrid el
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 216

honor que justamente merece por haber promovido este noble certámen, donde la razon católica se acaba de mostrar en forma tan brillante. Gracias á este solemne acto, la juventud católica, que crece á la sombra de tan bella institucion, contará en adelante, entre los objetos predilectos de su estudio, dos preciosos monumentos, en donde la sabiduría cristiana ha escrito sus principios inmortales, monumentos que pesan sobre el racionalismo con tal pesadumbre, que no le dejan levantar la cabeza; y gracias tambien al premio que recompensa las obras elegidas, muchos se moverán á merecerle en nuevas lides que vengan en adelante á reanimar el espíritu científico (herido y casi muerto por desgracia entre nosotros desde que el error, decorado con el nombre de ciencia, goza de libertad), y que proporcionen á los que aman la verdadera ciencia, ilustrada y vivificada por el Catolicismo, trabajos clásicos y escogidos donde se miren resueltos los problemas principales de nuestra época, cuya única solucion es Cristo nuestro Señor. ¡Oh si la juventud católica de España bebiera en nuestros dias la ciencia en tan puros raudales como aquellos en que la bebieron nuestros antepasados en las Universidades fundadas y dirigidas por la Iglesia, y como la beben nuestros hermanos en otras naciones quizás no tan católicas como la nuestra!

"Madrid 19 de Febrero de 1879.—LEON GALINDO Y DE VERA.—JOSÉ MARÍA ANTEQUERA.—JUAN MANUEL ORTI Y LARA."

El dia 20 de Febrero, primer aniversario de la feliz exaltacion al sólio pontificio de Nuestro Santísimo Padre Leon XIII, reunida la Juventud Católica de Madrid en solemne sesion extraordinaria, bajo la presidencia del Excmo. y Rmo. señor Arzobispo de Ancyra, Nuncio apostólico, y de los Excmos. señores Obispos de Oviedo y de
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 217

Areópolis, se leyeron los dos dictámenes que preceden, se abrió el pliego cerrado correspondiente á la Memoria señalada con el número 5, y que tiene por lema Ut sint unum, resultando ser su autor D. Juan Segura y Valls, presbítero de Santa Coloma de Queralt (Tarragona), al cual se declaró premiado con el magnífico cuadro al óleo, que representa á San Nicolás de Bari, y que con este objeto ha regalado el Excmo. señor marqués de Heredia. Abrióse despues el pliego que contenía el nombre del autor de la Memoria número 4, Qui se exaltaverit, humiliabitur, que es D. Juan Viñas y Camplá, canónigo del Sacro-Monte de Granada, y, defiriendo con íntima satisfaccion á las indicaciones del Jurado, la Junta directiva de esta Academia declaró que se adjudicaba al autor de esta Memoria, como segundo premio, un ejemplar de la muy estimada edicion de la Vida de Santa Teresa de Jesús, escrita por ella misma.

Véanse ahora las Memorias premiadas, para cuya publicidad ofreció desde luego sus columnas LA CIENCIA CRISTIANA:

LA LIBERTAD ABSOLUTA DE LA CIENCIA ES UN ERROR, NO SOLAMENTE CONTRARIO Á LA FÉ, SINO TAMBIEN Á LA RAZON.

En quedando á salvo los altísimos derechos de la moral y Ley de Dios, la fé y la razon de consuno abogan por la más amplia libertad de la verdadera ciencia. Ninguna institucion antigua ni moderna ha prestado á la ciencia tan eminentes y perseverantes servicios como la Iglesia. En las angustias de las sangrientas persecuciones de los primeros siglos, la Iglesia fundó la escuela católica de Alejandría. Durante los espantosos trastornos producidos por las invasiones de los bárbaros, salvó de inevi-
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 218

table ruina la herencia científica y literaria del mundo antiguo. Fundó en seguida una escuela gratuita en cada parroquia, en cada convento y en cada catedral. En algunos puntos llegó su celo hasta el extremo de proporcionar grátis á los alumnos libros y alimentos. De las más famosas universidades de la Edad Media, unas le deben el sér, otras sus más ilustres profesores. Fruto precioso de su cosecha son los innumerables institutos religiosos destinados á la enseñanza. En nuestros mismos días el heróico misionero que á costa de inauditos trabajos, civiliza los salvajes de América, Asia, Africa y Oceanía, no se olvida de sus colecciones científicas, y en el zurron que lleva á cuestas depondrá plantas desconocidas ó preciosos mariscos, á fin de enriquecerlas.

La Iglesia ama la ciencia por una necesidad de su mismo sér: que amar la ciencia es cultivarla, defenderla, difundirla y propagarla como la Iglesia. La fé que profesa la Iglesia es hermana de la verdadera ciencia, siendo hijas ambas de un mismo Padre; y como buenas hermanas se aman, se ayudan y se defienden mútuamente. Dentro de ciertos límites se compenetran y no parece sino que se confunden en mucha parte de sus respectivos dominios, multiplicando recíprocamente su propia luz: en parte contienen las mismas verdades manifestadas por diferentes maneras. Nada por consiguiente favorece más á la ciencia que la verdadera fé; ni hay cosa más íntimamente religiosa que la verdadera ciencia.

La Religion es amiga de la libertad de la ciencia, como es amiga de su propia libertad. Pero precisamente porque es su amiga y hermana, y porque mira por su honra y acrecentamiento y progreso, no puede quererla libre de tal modo, que viva como ramera, con desenfreno absoluto y escandalosa licencia.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 219

Mal conoceria el lenguaje corriente del siglo XIX quien pensase que los que defienden la libertad absoluta de la ciencia, hablan de la verdadera ciencia, de la ciencia digna de tal nombre. Hoy se entiende por ciencia toda idea, todo principio, todo sistema, bueno ó malo, verdadero ó falso; cualquier manifestacion del entendimiento humano, ahora sea luz que ilumine, ó fuego que abrase, pan que alimente al hambriento, ó veneno que devore sus entrañas. Excusado es añadir que la libertad de la ciencia, entendida en este sentido, es contraria al Catolicismo y á la sana razon.

Para estudiar y resolver con acierto esta cuestion, como todas, conviene plantearla con la mayor claridad posible.

Cuando se pide libertad absoluta para la ciencia, píde-se realmente la libertad absoluta de estudiar, inquirir ó investigar las cosas que son objeto de la ciencia: pídese juntamente la libertad absoluta de enseñar, difundir ó propagar la ciencia.

Un sencillo análisis del tema propuesto nos dá por resultado las cuatro tesis siguientes:

I. La libertad absoluta de estudiar, inquirir ó investigar todas las cosas, es un error contrario á la fé.
II. Esa libertad es asimismo contraria á la razon.
III. La libertad absoluta de enseñar, difundir ó propagar la ciencia, es un error contrario á la fé.
IV. Es igualmente contrario á la razon.

I

La libertad absoluta de estudiar, inquirir ó investigar las cosas que son objeto de la ciencia, es un error contrario á la fé.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 22

brilla en la de Audisio; mejor dicho, la piedad sobrepuja á la ciencia: gracias á esa virtud, el nombre de Audisio aparecerá en adelante circundado de los rayos espléndidos de la gloria que alcanzaron con sus retractaciones Agustino y Fenelon.

Ahora, ¿faltará por ventura, entre nosotros, algun Zigliara con quien pueda consultar el Sr. Aguilar su carta al Director de La Defensa, y el Sr. Lafuente el discurso que leyó en la Academia de Ciencias morales y políticas, y la defensa de él, que todavía conserva inédita?

J. M. ORTI Y LARA.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 220

La fé nos enseña un conjunto de dogmas que los católicos tenemos obligacion de creer, y que creemos efectivamente con la más firme certeza, sin temor alguno de errar, creyéndolos por haber sido revelados por Dios, infinitamente sabio y bueno, en quien no pueden caber engaño ni error. La fé, subjetivamente considerada, es una especie de certeza verdadera, propiamente dicha, en el sentido riguroso y estricto de la palabra. Estamos ciertos de muchas verdades, ó porque son de suyo evidentes, como los primeros principios de toda ciencia, ó porque vemos con evidencia que están implícitamente contenidas en aquellos primeros principios; ó por el testimonio de la conciencia, de los sentidos, de hombres competentes, ó porque Dios se ha dignado revelarlas. Los medios por donde adquirimos la certeza son diversos; pero la certeza misma excluye siempre el temor de errar, pues es la firme adhesion del entendimiento á la verdad¹. La fé es la firme adhesion del entendimiento á la verdad revelada por Dios. La fé, pues, es verdadera certeza, pues se define con las mismas palabras, añadiendo solamente la fé á las palabras con que se define la certeza, aquellas en que se expresa el modo especial de adquirirla. La certeza, pues, es esencial á la fé.

La firme adhesion á la verdad, que caracteriza la certeza, excluye necesariamente la duda, y más todavía la certeza de lo que se opone á la verdad de que estoy cierto. Si dudo de una verdad, no estoy cierto de ella. Si estoy cierto, no puedo estarlo, ni siquiera dudar de la proposicion contraria. Todo esto es una aplicacion evidente del principio de contradiccion.

¹ La verdad es el objeto propio de la certeza, por más que pueda el entendimiento adherirse al error. Como el bien es el objeto de la voluntad, que puede, por aberracion, adherirse al mal, sub specie boni.
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 221

De donde resulta que siempre que un sincero creyente, trabajando en la investigacion de la verdad, concibe alguna idea ó sistema contrario á la fé que profesa, si por un momento se adhiere á él, fascinado por su brillo y aparente belleza, al instante mismo que advierte que es contraria á su fé, la rechaza como falsa, no sólo por cumplir libremente con una obligacion de conciencia, sino por un acto espontáneo y necesario de su entendimiento, que no puede, por más que quiera, admitir una verdad contraria á otra verdad, una certeza contra otra certeza; la rechaza, en fin, por la fuerza necesaria é invencible de la lógica. No cabe aquí transaccion: ó se rechaza tal idea, ó naufraga la fé. No caben ambas en un mismo entendimiento, como no caben en un mismo punto el frio y el calor, la luz y las tinieblas. Admitir pues como ciertos principios, ideas, sistemas, que afirmen lo que la fé niega, ó que nieguen lo que la fé afirma, es destruir en el entendimiento la certeza de la fé, es destruir la esencia de la fé, es hacer naufragar la fé. Es así que la teoría de la libertad absoluta de la ciencia admite toda idea, todo principio, todo sistema, incluso los que son contrarios á la fé católica: luego esa teoría destruye la certeza, la esencia de la fé católica.

Podrán replicar los partidarios de la absoluta libertad diciendo: "Ya sabemos que no caben en un mismo entendimiento dos sistemas contrarios; sabemos que un católico no puede ser racionalista. Al defender la libertad del pensamiento, sólo pretendemos que nadie ni nada cohiba sus generosas expansiones; que al pensamiento no se le corten las alas, sino que se le deje volar libremente en las celestes alturas de la ciencia." Como aquí se ve, esos señores olvidan que la fé, lejos de cohibir el vuelo del pensamiento, lo favorece y ayuda. Esto es evidente
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 222

para todos los católicos, á quien exclusivamente me dirijo en esta primera tesis. Si el que leyere no fuere católico, podria decirme en buena lógica: "Si la libertad es contraria á la fé, ¿á mí qué me importa?" Pero siendo católico, de seguro profesa la verdad de los dogmas de nuestra santa fé: está cierto de que estos dogmas son la verdad. Si no tiene esta creencia no es católico; porque el ser católico consiste primero y principalmente en creer con entera certeza todos los dogmas de la fé católica. Y mientras la inteligencia se mantenga firme en la verdad católica, es absolutamente imposible que á sabiendas se adhiera á ninguna idea contraria á los dogmas de nuestra fé. Si, pues, siendo uno católico pretende tener absoluta libertad de pensamiento, ó sea libertad para adherirse á algun sistema contrario á la fé católica, pretende ó un absurdo ó la apostasía: un absurdo, si aspira á ser á la vez católico y libre-pensador; la apostasía, si quiere ser libre-pensador. Así lo han comprendido los decididos partidarios del liberalismo: han apostatado de la fé católica. O liberalismo ó catolicismo: no hay medio. Se han decidido por el liberalismo: han errado néciamente en la eleccion; pero han sido perfectamente lógicos en la apostasía.

Es, pues, imposible que nadie quiera para sí mismo la libertad de profesar un sistema cualquiera, verdadero ó falso, queriendo seguir católico. Y no queriéndola para sí mismo, tampoco puede quererla para los demás católicos. Nadie puede admitirla sino apostatando: y nadie puede querer que los católicos renieguen del Catolicismo.

—Yo no quiero la apostasía, dice el católico liberal; lo que quiero es, que nadie sea católico por fuerza.
—Está Vd. complacido: porque nadie es católico por
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 223

fuerza. Es católico de veras quien tiene católico el entendimiento y católica la voluntad, potencias del alma que nadie puede cohibir forzándolas á creer ó amar lo que no quieran: así como el poder de todos los Dioclecianos es absolutamente impotente para forzarlas á apostatar. El hombre siempre elige con entera libertad el bien ó el mal, la verdad ó el error.

Para la perfecta inteligencia de esta doctrina conviene saber que la palabra libertad tiene varios sentidos. Porque libertad es poder elegir; y como son varias las cosas que se oponen á la eleccion, resultan varios los sentidos de la palabra libertad. A la eleccion de la felicidad en general se opone cierta necesidad interior insuperable y natural, de donde resulta que nunca puede el hombre dejar de querer su propia felicidad en general. Todo hombre desea ser feliz; y este deseo no es libre, sino necesario.

En la eleccion de todo bien particular el hombre es siempre interiormente libre. Esta natural é interior libertad, en la que no cabe ni puede caber coaccion ó violencia, se llama libertad de necesidad; porque el hombre elige siempre un bien ó un mal, sin que le obligue á elegirlo ninguna necesidad ó fuerza interior invencible, como la que le obliga irresistiblemente á querer su propia felicidad.

El pensamiento del hombre es siempre libre en este sentido: ninguna fuerza interior irresistible le fuerza á pensar de ésta ó de la otra manera. Proclamar, pues, la libertad de pensamiento en este sentido es completamente inútil.

La libertad puede tener otro contrario, que es la coaccion, la violencia ó la fuerza física. El alma humana, que es inmaterial, está libre de toda coaccion, como hemos
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 224

dicho. Proclamar, pues, la libertad del pensamiento en este sentido, es igualmente inútil, porque la violencia puede muy bien llegar al cuerpo, pero nunca al alma.

Hay otra fuerza todavía que se opone á menudo á la libre eleccion de la voluntad humana: es la ley. La cual dirige y mueve á la voluntad en una direccion determinada, pero no la fuerza, y por lo mismo no destruye su libertad. Esta fuerza de la ley puede llegar, y llega en efecto, al pensamiento, dirigiéndole y moviéndole hácía la verdad y el bien. La libertad en este sentido consiste en no estar sujeto á la ley. En este mismo sentido lo libre se confunde con lo licito. De manera que libertad absoluta de pensamiento, significa que todo pensamiento es lícito; que el pensamiento es absolutamente independiente de toda ley.

¿Admitís, pues, que la ley divina y la natural extienden su jurisdiccion sobre el pensamiento humano? Si lo admitís, ya no sois partidarios de la libertad absoluta del pensamiento, pues reconocéis que el pensamiento no es del todo independiente, sino antes está sujeto á la moral, á la ley de Dios. ¿Greeis, por el contrario, que ninguna ley extiende su jurisdiccion al pensamiento humano? Pues en este caso cometeis un error enormísimo. Jesucristo legisla grandemente sobre el pensamiento humano en estas pocas palabras que se hallan en el último capítulo, versículos 15 y 16 del Evangelio de San Márcos: "Y les dijo (Jesús á los Apóstoles): Id por el universo mundo, y predicad el Evangelio á toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, se salvará; pero el que no creyere, se condenará." Hay, pues, una ley divina que legisla sobre el pensamiento humano, imponiéndole la creencia, no á la verdad de un solo dogma, sino de todo el Evangelio. La cual ley, para hacerse obedecer, añade
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 225

en seguida el más terrible artículo del código penal divino: "El que no creyere, se condenará."

Luego decir que el pensamiento es absolutamente libre é independiente, es oponerse terminantemente al Evangelio que legisla sobre él, imponiéndole determinadas creencias. Luego la libertad absoluta en el estudio de la ciencia, en cuanto envuelve la absoluta libertad de pensamiento, es evidentemente contraria á la fé.

Además de la libertad de pensar, la libertad absoluta en el estudio de la ciencia incluye la libertad absoluta en orden á las lecturas, afirmando que es lícito leer toda clase de libros científicos.

A esta asercion liberalesca opone la Iglesia una negación rotunda y solemne en el Índice de libros prohibidos, cuya mayor parte son libros científicos, y en las reglas generales para la lectura de libros, á las cuales todo católico tiene obligacion de obedecer por mandato de Jesucristo, que nos manda obedecer á la Iglesia.

Finalmente, la libertad absoluta en el estudio de la ciencia supone que es lícito valerse del ministerio de cualquier profesor, aunque sea enemigo de la Religión católica, y enseñe la incredulidad. Lo cual es ciertamente contrario al precepto de la fé. Porque quien está obligado al fin, lo está juntamente á los medios necesarios para alcanzarlo. Es así que el abstenerse de los maestros del error es generalmente un medio necesario para conservar la fé: luego es tambien obligatorio generalmente abstenerse de recibir la enseñanza de tales profesores. Como pienso tratar con mayor extension de los profesores impíos, al hablar de la libertad de enseñanza, no hago aquí más que indicar esta prueba.

En resúmen: la libertad absoluta en el estudio de la ciencia es un error contrario á la fé:
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 226

1.º Porque supone la libertad absoluta de pensamiento, la cual es contraria á la certeza, y, por consiguiente, á la naturaleza de la fé.

2.º La libertad absoluta de pensamiento es tambien contraria al precepto divino de la fé.

3.º Porque la libertad absoluta en el estudio de la ciencia, incluya la absoluta libertad en materia de lecturas, es contraria á la disciplina de la Iglesia.

4.º Incluye tambien la libertad absoluta de oir á todo linaje de profesores, libertad indirectamente contraria al precepto divino de la fé.

De donde resulta que ningun católico puede ser partidario de la libertad absoluta en el estudio de la ciencia, sin renegar de su Religion.

JUAN SEGURA Y VALLS, PBRO.

(Se continuará).
La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 227

EL CATOLICISMO DE LOS ESPIRITISTAS

ARTÍCULO SEGUNDO

Lo expuesto en el artículo anterior sobre las competencias cronológicas de los antiguos pueblos de Asia, prueba la exageracion de unas pretensiones en que los indios ganaron el premio. Mas el prudentísimo vizconde, temiendo las consecuencias de tanta ponderacion, limita dicha antigüedad dentro de veinte y cinco mil años, sin acordarse de haber asegurado poco antes que es indestructible la cronología de los brahamanes. Todos los cronologistas imparciales convienen sobre la parte mitológica consignada en aquellas calpas (edades) de millones de años humanos, porque ningun monumento justifica la prodigiosa fecha de unos sucesos en que la imaginacion halló ámplios horizontes donde explayar sus creaciones fantásticas. Así lo han reconocido los orientalistas juiciosos: despues de muy detenido estudio crítico, César Cantú, por ejemplo, formuló su opinion escribiendo lo siguiente: Poco cuesta acumular los siglos; pero en este espacio ilimitado, ¿es posible encontrar algun punto fijo? Y aun cuando aparezcan tres periodos distintos señalados por graves mudanzas en la religion, todavía por más esfuerzos que se han hecho, no se ha podido fijar con exactitud antes de Cristo: y aun los hechos averiguados no