La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 358

progreso legítimo, ó si, por el contrario, se ha detenido su vuelo, ó por ventura ha retrocedido á los tiempos de su mayor decadencia y ruina.

Ahora, mirada la obra del ilustre dominico á la luz de ese triple concepto, es indisputable su excelencia. Precisamente entre las notas más señaladas de este escritor, sobresalen la claridad y fidelidad con que interpreta y expone los autores, incluso los más difíciles; la igualdad de ánimo, siempre reposado y tranquilo, con que tiende su mirada sobre las múltiples y diversas partes del todo que se propone construir, y la viva penetración intelectual con que percibe las relaciones, ora de afinidad, ora de oposición más ó méños radical que median entre las escuelas en que se divide este estudio. Fácil nos sería traer aquí, por vía de ejemplo, pasajes enteros de la obra que confirmasen este juicio; mas preferimos invitar al lector á que por sí mismo compruebe su exactitud. En uno de los momentos más solemnes de su obra, conviene á saber, al formular su juicio sobre el sistema cartesiano, el docto historiador, como si recelase de su propio juicio, ó temiese que alguno le recusase por sospechoso, cede la palabra á otro historiador sobre quien no puede recaer semejante sospecha, pues en su historia predomina el espíritu racionalista, el célebre Ritter, de cuyas declaraciones resulta, no ser otra cosa el conjunto de doctrinas que aquel famoso novador se imaginó haber sacado de su cabeza, que el nido de la avetarda, donde apenas dejaría ningún antiguo filósofo de reconocer, en gérmen por lo méños, algún par- to del propio ingenio¹.

¹ «Si pasamos revista á las diferentes partes de la filosofía de Descartes, pocas cosas nuevas encontramos en ella. Compónese en su mayor parte de ideas que en su época no podían pasar por nuevas. Las pruebas de la existencia de Dios son propiedad antigua de la escuela teológica, y Descartes ni siquiera les comunicó nueva luz.... Su principio, Cogito, ergo sum, jamás había caído en olvido desde que San Agustín lo colocó á la entrada de la ciencia. Campanella lo había aplicado con igual vigor, y hasta los mismos escépticos franceses habían sentado el conocimiento de nosotros mismos como el principio de todos nuestros conocimientos No hay fundamento para sostener que la doctrina de Descartes, á causa de su encadenamiento sistemático, sacó de este principio más que lo que habían sacado otras doctrinas que le habían empleado. Tampoco hay nada nuevo en los razonamientos por medio de los cuales pasa de la limitación de nuestro pensamiento y de la veracidad de Dios á la existencia real del mundo externo y corporal.... La manera con que se explicó sobre el problema de la unión entre el alma y el cuerpo, no hizo más que renovar la idea, emitida ya frecuentemente, de los espíritus animales como medios de unión entre los dos seres, y, aunque sin intención, prestó con esto un apoyo al materialismo.

»No es posible sostener que su doctrina, á pesar de la fuerza con que establece las ideas innatas, haya trazado una línea de demarcación exacta entre ellas y los resultados de nuestra experiencia. Al contrario.... al referir á la imaginación los conoci-