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La Ciencia cristiana (1879-01-01 00:00:00), página 479

—Paréceme, aventuró á decir el conde, que ambos extremos son igualmente duros para el pueblo sometido, que quedará en la miseria.

—No hay conquista ni revolucion, replicó el emir, que por lo pronto no lastime algunos intereses; mas la vieja Europa tiene que seguir de grado ó por fuerza el movimiento religioso y civilizador iniciado en el Oriente: escrito está. Muchas son ya las ciudades y provincias que han aceptado nuestros partidos, y donde sus próceres y patricios continúan disfrutando de sus bienes y comodidades, que han perdido los que se han puesto en armas ó huido á los montes. Aceptad, pues, y yo, en nombre del excelso califa, os confirmaré en vuestro cargo de conde y gobernador de los cristianos de esa ciudad.

El conde aceptó al fin y firmó la capitulacion que se le proponia, vencido, entre otras razones, por los ruegos de su mujer e hijas, muy acobardadas en presencia de los sarracenos. Refiere la tradición que Abdelalí, que dicho sea de paso, era jóven y enamorado, al contemplar el sentido espectáculo de aquellas elegantes damas, cuyas lágrimas añadian un encanto especial á la belleza de sus rostros, las dijo:

—No tembleís, palomas nazarenas, que ninguno osará agraviaros mientras esteis bajo mi proteccion. Y tened por cierto que en esta expedicion militar muchos conquistadores serán conquistados, muchos leones serán amansados, y muchas riquezas, quitadas á los españoles, serán recobradas por las españolas,

Cuyo lenguaje alegórico y enigmático, comprendido por las patricias, despejó algun tanto sus anublados semblantes; y aun se cuenta que, andando el tiempo, algunas de ellas casaron con señores árabes.

En virtud de la negociacion expresada, el conde marchó con Abdelalí al campo sarraceno, y avistándose luego con los demás patricios y magnates de la ciudad vecina, apresuró su rendicion. Antes de marchar, envió un mensajero al ermitaño, comunicándole el estado de las cosas e intimándole no se empeñase en ejecutar sus belicos proyeitos.

Al ver la conducta del conde, y al considerar la situacion moral de España, el ermitaño comprendió que no habia resistencia posible contra un azote tan merecido. Sin embargo, resuelto á hacer por la salvacion de su patria cuanto estuviese en su mano, recogiendo toda la gente de armas tomar que halló desparramada por aquellos montes, fortificó y guarneció la inaccesible cumbre llamada hoy de Santo Pitar, y poniéndose de acuerdo con los serranos de Antequera, Barbaster¹, Archidona y Loja, dificultó por algun tiempo la conquista de aquellos territorios. Cuéntase que desesperanzado al fin de conseguir nada en la Bética, marchó al Norte, alentó la resistencia de los vascos y astures, tuvo la satisfaccion de presenciar el alzamiento de D. Pelayo, y murió en olor de santidad.

En cuanto al conde, tuvo el sentimiento de ver hartas desdi-

¹ Hoy despoblado cerca de Hardales.
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Brahe, Riccioli, Clavius, Escalígero, Frischling¹, Maurolykos, Barocius², entre los contemporáneos; á los cuales pueden agregarse, además de otros sabios de los siglos XVIII y XIX, Amort³, Delambre, Arago, Lagrange, Laplace, Schiaparelli, Segismundo Müller, Gilbert⁴ y Schanz⁵. Séanos permitido, sin embargo, trasladar íntegro á este lugar el texto en que el astrónomo A. Secchi, muerto poco há, expone su opinion sobre el alcance de los argumentos aducidos en pró del sistema astronómico de Copérnico en la época de Galileo⁶.

"Las pruebas que entonces se alegaban no eran pruebas verdaderamente tales. No eran sino argumentos de analogía, que no excluian completamente la posibilidad de la opinion contraria. Ciertamente, basta considerar las pruebas que hoy se aducen para demostrar el movimiento de la tierra, para convencerse de que todas ellas eran desconocidas en aquella época. La rotacion del eje de la tierra, por ejemplo, se demuestra por su aplanaimiento y por la fuerza centrífuga, en cuya virtud la gravedad disminuye al aproximarse al Ecuador. Estos hechos eran entonces completamente desconocidos. El ensayo con el péndulo, cuya oscilacion varia constantemente, y según una determinada ley sobre una superficie horizontal, según demostró Foucault en 1851, no sólo era desco-

¹ Véase sobre los tres últimos á Beekmann. Materiales para la historia del sistema de Copérnico en la Revista para la historia de Ermland, II, 357; III, 416 y siguientes.
² Maurolykos en el año 1575, Barocius en 1595, mencionados en la citada Revista, II, 357.
³ Philos. Pollingana; ed. Ang. Vind., 1730, p. 745 y siguientes.
⁴ Véase la obra de este escritor, profesor de matemáticas en Lovaina, intitulada La condamnation de Gal., 1877, p. 99.
⁵ Gal. Galilei, p. 36. «Debe disculpárseles en razon á que las pruebas aducidas por Galileo sobre los puntos capitales no eran sino deducciones por analogía.»
⁶ Lo tomamos del Manuale didattico-storico di Schiavi, amigo-del Padre Secchi, el cual trató á instancias de aquel en dicha obra, publicada en 1874, la cuestion que nos ocupa, p. 388.
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chas, ruinas y catástrofes en su patria y en su familia. Con pretesto de que la ciudad había opuesto alguna resistencia¹, los sarracenos, tan rapaces cuanto impíos, saquearon las casas de los ricos y derribaron casi todos los templos y conventos, expulsando, insultando á los sacerdotes y á las vírgenes del Señor.

En cuya obra de rapiña y sacrilegio fueron grandemente ayudados por los judíos, por el populacho y por mucha gente de más cuantía que abrazó ardorosamente su causa. Durante algunos años la ciudad se vió sembrada de sacrílegas ruinas, que afligían el ánimo de los mozárabes fieles á su fé y á su patria. Más afortunados fueron los palacios de los ricos y patricios; pues ahuyentados muchos de sus dueños, entró á habitarlos el nuevo patriciado musulman creado por la conquista, y que en gran parte casó con mujeres cristianas elegidas entre las más hermosas y principales. Casamientos reprobados por la Religión y el patriotismo, pero que admitieron con harta frecuencia las mujeres españolas, acostumbradas al lujo y al regalo de la época visigoda, y deseosas de rescatar por algun medio los bienes de que la rapacidad musulmana había despojado á los sometidos.

Concluye la tradición asegurando que algunos años después vinieron sobre aquella ciudad y su jurisdicción muchos azotes y castigos de hambre, peste, sequía, ruina del comercio y de la industria, miseria y emigración de sus moradores, cuyas plagas cayeron especialmente sobre la población española, que vino á quedar muy mermada y empobrecida, prevaleciendo la musulmana.

La conducta del expresado conde halló imitadores en las principales ciudades de la Península, y la populosa nación ibérica, excepto las montañas del Norte, cayó para largo tiempo bajo la opresión sarracena.

En cuanto á la elevada cumbre del Santo Pitar, sirvió en diversos tiempos, y especialmente desde el siglo IX al XII, de refugio y defensa á los perseguidos mozárabes de aquel territorio, que fortificándose en los montes contra la tiranía muslímica, procuraron, con más gloria que fortuna, anticipar la restauración nacional: empresa reservada por la Providencia á héroes más afortunados y á tiempos más remotos.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

¹ Debemos advertir que en las crónicas árabes se halla alguna memoria del suceso que tan prolijamente hemos referido en el presente capítulo. En las Analecetas de Almaccari, tomo I, pág. 174 de la edición de Leiden, leemos que durante el cerco que pusieron los musulmanes á la ciudad en cuestión, su príncipe ó gobernador, sobrado indolente y falto de consejo, para descansar de las fatigas de la defensa, se fué á holgar en un verjel cercano, sin cuidarse de poner en lugares convenientes centinelas ni atalayas. Pues como lo entendiese Abdelali, durante la noche colocó en el extremo del verjel una celada, en donde cayendo el incauto gobernador, fué aprisionado por los ginetes árabes allí emboscados. Con lo cual, facilitada la conquista, Abdelali entró vencedor en la ciudad, donde los musulmes se hartaron de ricos despojos. En esto vinieron á parar las ponderadas riquezas de aquella ciudad.
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LA CUESTION DE LA ENSEÑANZA EN ESPAÑA

En España, antes y despues de la dominacion visigótica, y durante todo el curso de su historia hasta la época moderna, iniciada en el reinado de Carlos III, la educacion é instruccion de la juventud fueron, como en las demás naciones cristianas, obra de la Iglesia. En esta piadosa obra tomaron parte muy principal desde un principio los Institutos religiosos, donde solia haber dos clases de escuelas, una interior para los jóvenes que aspiraban á la vida religiosa, y otra exterior para todos los demás. "Para cuidar de los párvulos, se lee en el cap. XX de la Regla monástica de San Isidoro, elegirá el Padre ó el Abad un varon santo, sabio y de edad madura, que los eduque no sólo en los estudios literarios, sino tambien con documentos y enseñanza de virtudes." En muchas de nuestras antiguas ciudades fundaron escuelas los Obispos y otras dignidades del Clero, entre las cuales se hicieron célebres la del Obispo Conancio, en Palencia, donde aprendió las letras San Fructuoso de Braga; las fundadas por el mismo San Isidoro en Sevilla, por el Abad Valerio en San Pedro de los Montes, y la que en Córdoba ilustraron discípulos tan eminentes como San

1 Este artículo ha sido escrito para que sirva de suplemento á la obra que está imprimiendo la Librería de San José con el título: El Estado moderno y la escuela cristiana.
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Isaac, Pablo Alvano, Eulogio y otros varones que después ornaron su frente con la corona del martirio. En las catedrales generalmente había escuelas que dispensaban la enseñanza, como claramente lo da á entender el nombre de scholasticus ó maestrescuela, una de las dignidades establecidas en ellas, á quien estuvo después reservada la intervencion superior en las universidades con el nombre de cancelarius.

Mucho debió de contribuir al incremento y difusion de la enseñanza la fundacion de Seminarios eclesiásticos, cuyo origen es tan antiguo como la vida comun adoptada por el Clero, que siguió el ejemplo de San Agustin. Los Concilios toledanos II y IV introdujeron y fomentaron la ereccion de estos establecimientos, que siglos después habian de ser especial objeto de la solicitud de la Iglesia reunida en el Concilio de Trento. Excusado es añadir, que ni en estas escuelas, ni en ninguna otras, cualquiera que fuese el grado de la instruccion, desde las primeras letras, cuya enseñanza se debe entre nosotros desde el principio al celo sacerdotal¹, hasta las ciencias más sublimes, en aquella veneranda antigüedad tuvieron intervencion alguna ni pensaron siquiera tenerla los poderes seculares. Las letras humanas estaban íntimamente unidas con las divinas, los estudios con la piedad, y la escuela era cosa aneja y exclusivamente sometida á la Iglesia, como hija fiel á su madre solícita.

¹ «En los primeros tiempos de los monjes, dice un escritor nada sospechoso por cierto en favor de las instituciones catolicas, cumplieron éstos el precepto divino de id y enseñad, y en el Occidente, los de San Benito se consagraron á la enseñanza de la lectura y de la escritura; á sus monasterios es necesario ir á buscar las escuelas de instruccion primaria. Si la mujer en estos tiempos recibió alguna instruccion, debió- la tambien á las instituciones monasticas. Propagóse luego la enseñanza, y las iglesias y parroquias tuvieron sus escuelas y se obligó á los sacerdotes á que, hasta en las más pequeñas aldeas, diesen la enseñanza de la lectura y de la escritura.» Historia filosófica de la instruccion pública en España, por D. J. M. Sancha de la Campa, catedratico por oposicion. T. I, pág. 186.