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castigar al culpable: haz la guerra, si quieres; pero hazla con nobleza: sin crueldad, que yo te prometo descubrir el paradero de la mujer que buscas, y cuyas desventuras lamento como tú?
—Tampoco, y sobre todo tu intencion era buena, pura, santa; y si los hechos correspondieron...
—A mi buena intencion correspondieron, Teodosio; porque desde entonces se aplacó la ira del godo como tempestad á la voz de Dios: la guerra perdió su feroz aspecto de implacable saña, de ciego exterminio, y los pueblos y caseríos de lo interior pudieron respirar, tornaron á vivir. Aún más, gracias á mi inteligencia con Ranimiro, y al convenio secreto que los dos habíamos celebrado, yo me sentí estimulada á inquirir el paradero de mi amiga Paula, y lo conseguí, y logré salvar el secreto de Aitor, que de otra manera hubiera acaso perecido. Después de descubrir á Paula emparedada en la torre de su casa y con una hija en sus entrañas; á la primogénita de Aitormendi, injusta, bárbaramente maltratada por quienes, como inferiores, no podían ser sus jueces, ¿hice mal, por ventura, en dar cuenta de todo al que por ley de Dios era su señor, su esposo, y padre de la hija que aquella santa mujer llevaba en su seno?
—No: yo no me atrevería á condenaros, por espantosas que hayan sido las consecuencias de semejante paso.
—¡Bendito seas, Teodosio! exclamó la amiga de Paula, con voz entrecortada por hondos sollozos. Déjame llorar, amigo mio: despues de las que hoy han caido sobre la frente de mi hija, estas son las primeras lágrimas que vierto al cabo de veinte años.
Y despues de un rato de silencio, solo interrumpido por flébiles suspiros y alguna que otra palabra de consuelo, que se aventuraba á decirle Teodosio, estrechando una de las manos de la anciana entre las suyas, prosiguió esta:
—Pues hubo más: valiéndome del ascendiente que me daban mis buenos oficios, mi amistad con Paula y las confianzas y encargos que me había hecho, arranqué al temido capitán de los godos la promesa de no entregarse á nuevos actos de violencia, de no derramar una gota de sangre por salvar á su mujer. Los únicos que aparecían culpables eran Basurde y Amagoya, y entonces fué cuando, irritada yo por la persecucion de esa enemiga que tal prisa se había dado en usurpar sus derechos, que ni á la muerte de Paula quiso aguardar para heredarla, entonces fué cuando se sublevó mi ánimo contra mi acusadora, y sin saber por qué, sin poderme fijar en otra razon más que en el instinto de mi orgullo, y si he de confesarte toda la verdad, en cierto respeto, ó simpatía, ó no sé qué, que inspira ese godo, ese Ranimiro, á quien llega á conocerlo, ello es que yo en lo íntimo de mi corazon de-
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cia: no, no puede ser tan bárbaro, tan feroz, tan salvaje el marido de Paula, cristiano aunque godo; no puede ser tan criminal quien se enamora de una santa; no es posible que ese hombre leal y caballero, aun con sus más encarnizados enemigos, haya faltado á las promesas que á mí me ha hecho; á mí, que soy acaso la única vascongada á quien por amiga y como representante de Paula, ha mostrado siempre respeto y cariño. No puede ser que ese hombre haya incendiado por venganza el palacio de Aitor, el solar de su mujer, el más antiguo y preciado timbre de sus hijos; y méños que haya asesinado, que haya quedado viva á la esposa en quien idolatraba; y menos, infinitamente menos á su hija, único fruto de sus amores, única esperanza y consuelo único de su corazón.

—Sí, Petronila, dijo Teodosio, no puede ser. No conozco á Ranimiro más que por vuestro relato, y por haber visto su noble semblante desde la cima de las Dos Hermanas, pero repito con vos: «no puede ser.» Y eso que atribuís al orgullo, era la voz de la razón, el consuelo que Dios os enviaba en la perturbación de vuestra conciencia, en las diabólicas sugestiones de que érais combatida.

—Pues bien, de aquí pasé yo á sospechar de mis acusadores. Contra Amagoya no me atrevía. Llegaba hasta cierto punto, hasta el extremo á donde podía conducirla su exaltación, su fanatismo religioso, su imaginación á veces extraviada, su orgullo que en ocasiones hiere y lastima á los que son tanto como ella; pero eso no me explicaba los resultados que veía, las consecuencias que estábamos palpando, los atroces crímenes de aquella noche. No, no tengo que acusarme, á Dios gracias, de haberme dejado cegar por inquina contra la hermana de Paula; mis sospechas se dirigieron principalmente contra su marido.

—¡Basurde! dijo Teodosio: he oído hablar de él en muy diverso sentido.

—Y yo en uno mismo siempre; en el peor. Pero no anticipemos los sucesos. De Basurde, antes de volverme loca, no tenía yo más que el recelo que inspiraban la falsedad de su carácter, la manera poco noble con que llevó á su cuñada á la torre de Aitor; pero todas estas luchas trastornaron mi cabeza. Perdí el juicio, aunque tenía momentos de lucidez, y entonces, según os he dicho, debí de oír cosas que se hablaban delante de mí sin empacho, como se habla delante de un niño; cosas que hoy acuden á mi memoria. Yo no podía compaginar, ni comprender como á Ranimiro se acusaba de la muerte de su esposa embarazada, y cómo al propio tiempo se hablaba de una hija de Ranimiro; y todo lo que con mi oscilante luz alcanzaba á vislumbrar, era que el godo habría tenido quizás esa hija de otra mujer, y que esa hija, goda por todos sus cuatro costados, y sin una gota de sangre eúscara, lle-
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pero tiene el mérito de haberla construido yo de nueva planta. Por eso la llaman Echeverría (Casa nueva), y de ella y del próximo pueblecillo de Echeverri, me ha venido el nombre.

—Pues antes, ¿cómo os llamábais?
—Lupo ó Lope, ó lo que es igual en nuestro idioma, Ochoa.
—Y aquí no habeis nacido, porque vuestro vascueence no es el de naverra.
—Por mi desgracia he nacido cerca de Aitormendi; pero.....
—¿No sois deudo de Amagoya?
—¡Deudo yo de esa bruja pagana, que me ha desterrado de la casa de mis padres, de mi hermoso y pacífico valle..... No: soy pariente mayor de Aitor; pero ¡de esa judía!..... Hablaremos más tarde, ó lo mejor será que de eso no hablemos nunca.

La costumbre y ocupacion del merodeo era general en la raya que podemos llamar divisoria entre godos y vascos. Muchos de los primitivos habitantes de las llanuras á la sazon ocupadas por los invasores, habian emigrado en tiempos de Leovigildo á las vertientes septentrionales de los Pirineos, estableciéndose en una region llamada con este motivo Vasconia, y luego por corrupcion Gasconia, y últimamente Gascuña; pero otros, con esperanzas de recobrar lo suyo, ó con menos bríos para imitar resolucion tan brava, se refugiaron en los vecinos montes, como quien solo trata de ponerse á salvo de inundacion pasajera. Desde allí con torvos ojos contemplaban sus casas y campos usurpados, y descendian á impulsos de la venganza y acosados por la necesidad de mantener á su familia, y entraban á saco sus antiguas viviendas, y por lo regular, maltrataban á los intrusos moradores.

A semejanza de estos emigrados, y huyendo á lo que parece de Amagoya, Ochoa se habia instalado en las Dos Hermanas.

La casa nueva tenia el sello del carácter de su dueño. La codicia y la penuria de los tiempos habian convertido al pacífico Lupo en lobo rapaz, que desde aquellos montes acechaba la ocasion oportuna de caer sobre los enemigos de su patria; mas era por naturaleza de inclinaciones cultas y suaves; guerrero por necesidad y por índole agricultor; enemigo de los godos por instinto nacional; amigo de su progreso de propio instinto.

Este doble carácter se reflejaba en el edificio.

A primera vista parecia una fortaleza; mirándolo mejor, una granja. Constituia el cuerpo principal una gran torre cuadrada con pequeñas ventanas, que podian pasar por saeteras, y sobre las pesadas almenas del adarve, alzábase un tejado de pizarra con rápidas vertientes.
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varia el brazalete de Paula, y si daba por casualidad con el resorte, el dia menos pensado seria dueña de nuestro secreto, de los tesoros de nuestro patriarca Aitor. Esa idea me mataba. Pero esta mañana la he visto; he visto que Dios me la traía por el camino del precipicio; que se venia á mí frente á frente, á buscarme, á decirme: sálvame, porque ahora que los hombres han hecho todo cuanto pueden dar de sí, ahora que se ha palpado la inhabilidad de todo esfuerzo humano, ahora lo toma Dios por su cuenta y te elije á ti por instrumento de su omnipotencia. Sálvame, y mira quién soy, mira á quién salvas. ¡Y la miré, Teodosio! exclamó Petronila con inefable ternura, la miré, la salvé, y Dios, completando su obra, me ha salvado por ella. ¡Sí, Teodosio: era ella! ¡Era la hija de Paula, vivo retrato de su madre! ¡No puede equivocarse, ni confundirse con ninguna otra! Es ella, hija de Ranímiro; pero hija de Aitor también. Ante esa luz, ante ese nuevo sol que despejó las nieblas de mi cerebro, he descubierto todo lo pasado; yo he recordado lo que de Basurde se ha dicho delante de mí cuando me creían imbécil ó estúpida, porque seguía maquinalmente murmurando mis canciones. Basurde se quedó en el caserío de Aitor la noche en que Amagoya, con todos los suyos, había subido al monte á celebrar el plenilunio. ¿Por qué, siendo él pagano, no acompañó á su gente en la fiesta religiosa? ¿Por qué no huyó del caserío así que sintió el estrépito de la caballería enemiga? O si los creyó ginetes vascos, ¿por qué no se presentó á recibir cordial y hospitalariamente á los suyos? Después del incendio se le vió salir de la casa y huir hacia el monte, y entonces fué cuando cayó muerto á saetazos por los godos: pero ¿no pudo ser él quien dió fuego á la torre ó palomar en que estaba encerrada Paula?

—¿A qué fin?
—¡A qué! Al único fin que llevaba en su perverso y corrompido corazón hacia mucho tiempo: á convertir á su Amagoya en heredera del poder, nombre, soberanía, y sobre todo, de las riquezas de Paula. Ese hombre, Teodosio, cuando tenía presa, encerrada á mi amiga, tuvo la osadía de proponerme que si esta renunciaba sus derechos en Amagoya, si la hacía, por consiguiente, depositaria de los tesoros de la familia, quedaria en completa libertad, y podria volver á tierra de godos, á vivir con su marido, como si nunca hubiese sido vascongada. Desdeñado por mí, rechazado sin duda por Paula, á quien es de suponer que hiciese, no una, sino mil veces esa misma proposicion, se halló con que su cuñada, la verdadera, la legítima hija de Aitor, acababa de dar á luz una niña, y que no habia esperanzas para él, tan avaro, tan codicioso como todos lo reconocian. ¿Qué extraño es que él diese muerte á Paula recién parida, y que aprovechando la entrada de los
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godos, pegase fuego á la torre para ocultar su crimen con el incendio, y completar su obra infernal de exterminio de la rama primogénita del Patriarca?
—¡Es atroz!.....
—Sí; pero atrocidad menor que la que se atribuye á Ranimiro.
—Cierto, y más verosímil, dado el carácter del uno y del otro.
—Atroz; pero eso no lo he inventado yo: eso se ha dicho delante de mí, en mi hogar; y en mi hogar tambien se han indicado cosas aún más atroces de Basurde.
—¿Qué cosas?
—Cuando seas rey te las diré.
—Pero ¿no conviene que yo las sepa ahora?
—Ahora no, y tú méños que nadie.
—Petronila, me duele en el alma tener que oirte hablar así de un vascongado.
—Antes que vasco era Basurde otra cosa.
—¿Qué?
—Pagano.
—Bien; pero pagana es su mujer, pagano es tu hermano, pagana tu sobrina, y no por eso piensas de ellos....
—Lo que pienso de Basurde. Cierto..... Aunque de su mujer..... de Amagoya no lo juraria.
—Pues bien, entonces....
—No te lo diré, Teodosio. Yo no me muerdo la lengua, yo desprecio el arma de la amenaza y del misterio. Ya lo sabes, ya lo estás viendo. Pero cuando debo de callar, callo, y cuando la ocasión llega, ni el miedo á la muerte me impediría hablar.
—Guarda silencio. Lo, que has dicho de Basurde me escuece, porque..... porque es tío de tu sobrina; pero antes que la escualherría, antes que esa niña, antes que Amagoya están la justicia y la verdad.
—¡Qué bálsamo derramas en las heridas de mi alma con esas palabras! ¡Cuánto me consuela el oírte hablar así! No lo olvides nunca, Teodosio; antes que la escualherría, están la justicia y la verdad. Pues bien, hijo de Goñi, aplica esa sentencia al caso en que te encuentras.
—Hablad.
—Teodosio de Goñi, no te cases con mi sobrina, la Amaya vascongada; cásate con Amaya la goda, la heredera, la hija de Aitor.
—¿Estais ya loca por ventura? exclamó Teodosio con una carcajada que resonó con estrépito en la cueva. ¿Estaré perdiendo el tiempo escuchando desatinos y sandeces? añadió murmurando.
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REVISTA DE LIBROS

Curso de Metafísica por el profesor auxiliar de la universidad de Barcelona, Dr. D. Delfín Donadiu y Puignau. Un volumen de cerca 500 páginas en 8.º mayor. Barcelona, 1877. Con licencia de la autoridad eclesiástica.

Con verdadero júbilo recibimos esta obra elemental de Metafísica, donde se echa desde luego de ver el espíritu excelente que la ha dictado, que no es otro sino el mismo que viene informando la filosofía cristiana, restaurada gloriosamente en nuestros días por los grandes maestros de esta sublime ciencia. El joven señor Donadiu ha dedicado este primer fruto filosófico de su ya docta inteligencia á la juventud que asiste en las cátedras universitarias, lo cual aumenta justamente nuestra alegría; porque si, como ha dicho recientemente ante la Academia de Ciencias morales y políticas el Sr. Alonso Martínez, «el carácter impío, anárquico y socialista de la doctrina de Krause es el alimento que se da al espíritu y al corazón de nuestra juventud en las universidades,» ¿qué motivo más justo de consuelo puede haber para los que aman y cultivan las sanas doctrinas, que el poner los ojos en un libro de filosofía destinado á la enseñanza universitaria, cuyo ilustrado autor empieza ofreciendo á sus lectores el testimonio favorable y la aprobación de la autoridad espiritual, y acaba recomendándoles con todo el fervor de su alma, «que busquen la verdadera sabiduría, no en las fuentes corrompidas de las religiones paganas, cismáticas y heréticas, ni en los sistemas racionalistas, positivistas y demás aberraciones modernas, sino en los purísimos manantiales de la religión verdadera, que es la católica, apostólica y romana?» Es pues el libro que tenemos ante los ojos, un testimonio rendido á la fe por las ciencias metafísicas, un antídoto excelente contra los errores que al decir del Sr. Alonso Martínez, testigo mayor de toda excepción, forman el manjar envenenado que se propina á la juventud en las universidades, y por consiguiente un título de legítima gloria para su autor, y de no menos justa alegría y verdadero consuelo para todo el que ame de veras la ciencia verdadera, la religión y la patria.
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La obra está dividida en dos partes, conviene á saber: Metafísica general ó Ontología, y Metafísica especial. Esta última la divide el autor en cosmología, psicología racional y teodicea. La Metafísica general comprende las nociones generales tocantes al sér y á sus propiedades trascendentales, y los principios científicos supremos ó más universales de la razon, como el de contradiccion, el de razon suficiente, etc. En la cosmología se ven tratadas las cuestiones más graves y trascendentales acerca del mundo, empezando por la naturaleza corpórea, que es la parte más inferior de él, y concluyendo por la teoría de la vida, y la refutacion victoriosa del darwinismo. La Psicología racional comprende la existencia y naturaleza del alma, y su union y comunicacion con el cuerpo; el lugar donde reside, su origen, y su fin último, y el alma de los brutos. Por último, en la Teodicea expone el Sr. Donadiu las verdades que naturalmente podemos alcanzar de Dios en esta vida, y refuta el ateismo considerado, ahora en su cinica desnudez, ahora disfrazado bajo las diversas formas de que hipócritamente le reviste el panteísmo. Precede al estudio de estas diversas partes de la Metafísica una introduccion general sobre el origen racional y el histórico de la Filosofía, y sobre su objeto, concepto, division y trascendencia, con que el autor dispone la inteligencia de la juventud al conocimiento de las verdades contenidas en este curso. Ya en la introduccion se declara el Sr. Donadiu campeon de la filosofía escolástico-cristiana, cuyas tradiciones, dice elegantemente, rompió y anuló Descartes en su doctrina semiracionalista, echando los cimientos de la filosofía del yo, cuya evolucion ha sido y es el panteísmo y la divinizacion del hombre bajo diferentes formas. Aquí reconoce y proclama tambien el Sr. Donadiu el gran principio de los antiguos, philosophiam esse ancillam Theologiae, que la filosofía es subdita y esclava de la sagrada teología, como la razon humana de la divina, la ciencia de la fe.

No hay para qué decir, que estamos conformes con las doctrinas del joven filósofo y profesor catalan Sr. Donadiu, y que muy de corazon alabamos el espíritu de que está animada su obra. ¿Quiere decir esto, por ventura, que la juzguemos del todo acabada y perfecta? Nada menos que eso: el libro que tenemos delante, es sin duda un noble ensayo, no el resultado en-
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teramente maduro y definitivo de la inteligencia de su autor, que tan gloriosamente empieza una carrera cuyo término exige más tiempo, más estudio y meditacion. Así, ahora mirémos al orden y encadenamiento de las materias, ahora al fondo de la doctrina, ahora, en fin, á la misma expresion de los conceptos, creemos que el curso del Sr. Donadiu es susceptible de mayor perfeccion y excelencia. Pondremos algun ejemplo de lo primero. Despues de haber expuesto nuestro autor en el tratado de Metafísica los conceptos relativos al sér en general, dedica nada menos que ocho artículos al conocimiento de él, siendo asi que la teoría del conocimiento pertenece incontestablemente á la Ideología. En llegando á la Psicología, el Sr. Donadiu nos la divide en racional y empírica, division del todo inadmisible, porque ni la primera puede prescindir ni un solo momento del conocimiento empírico de los hechos de la conciencia, ni la segunda puede constituirse por el simple conocimiento de estos hechos prescindiendo del raciocinio.

Tratando de los atributos del alma, el autor pone la unidad, la identidad, la actividad y libertad de que está dotada: pero es el caso que la unidad es una propiedad trascendental de todo sér, y en este concepto no hay necesidad de atribuirla especialmente al alma, y aunque en el caso presente la unidad quiere decir que no hay en cada hombre sino un solo principio de vida, pero precisamente por esta razon debe decirse que el no tener sino una sola alma, no es propiedad de ella, sino cosa conveniente, no ya solo al hombre, sino tambien á los animales y hasta á las plantas. La identidad es la consecuencia de la unidad, y comun por consiguiente á todos los seres, que no privativa del alma. En cuanto á la actividad y libertad de nuestro espíritu, sobre ser impropio presentarlas como cosas distintas, siendo así que la libertad es la misma actividad aplicada á los objetos de nuestra eleccion, sabido es que el alma no posee actividad alguna que no sea su propia esencia ó naturaleza, ó las potencias que de ella proceden. Hubiera, pues, convenido á la razon del orden, por lo menos, que el Sr. Donadiu se hubiera ceñido en esta parte de su obra á demostrar la sustancialidad, simplicidad, espiritualidad é inmortalidad del alma, sin añadir, como añade, el tratado relativo al alma de las bestias, que sin duda alguna corresponde á la cosmologia.
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En cuanto al fondo de la doctrina, sentimos de corazón que el Sr. Donadiu se haya separado de la tradición escolástico-cristiana, rechazando la doctrina del entendimiento agente y la necesidad de las especies inteligibles en que se tornan, merced á su actividad, las representaciones procedentes de los sentidos. Esta desviación de la doctrina común, al frente de la cual figuran gloriosamente los nombres esclarecidos de San Agustín y Santo Tomás de Aquino, esperamos que sea reparada por el joven profesor, utilizando á este propósito los grandes y recientes trabajos de la escuela italiana, continuadora del Angel de las escuelas. El Padre Liberatore, por ejemplo, en su excelente obra Della conoscenza intellectuale, ilustra esta doctrina con tanta solidez y claridad, que no es fácil rehusar á sus conclusiones el asenso que reclaman. El Sr. Donadiu conoce también la obra monumental de Sanseverino, Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata (Nápoles, 1862): pues bien, en el volumen II de la Dynamologia se encuentran con amplísima abundancia las razones á cuya luz pueden y deben desvanecerse las sombras que oscurecen la teoría intelectual en la mente y en el libro de nuestro joven profesor. Acaso algun dia tratemos nosotros ex profeso esta materia, siguiendo las huellas de tan grandes maestros; y entonces probaremos al Sr. Donadiu que está equivocado. Bien sabemos que en su ánimo tiene mucha fuerza la autoridad del insigne Balmes: también la tiene en el autor de estas líneas, que tiene el honor de haberle tratado personalmente, y la dicha de haber sido prevenido en la juventud por sus hermosas enseñanzas; pero Balmes pensó, se formó y escribió antes de la gloriosa restauración de la filosofía cristiana, y no es por consiguiente de extrañar que en sus obras no haya siempre toda la exactitud y demás perfecciones que resplandecen en filósofos posteriores, y que no sin razón sea corregido y rectificado en varios puntos doctrinales, que pudiéramos citar. Fuera de que en la cuestión relativa al conocimiento, el mismo Balmes suministra á los representantes de la tradición escolástico-cristiana, textos importantísimos á favor de la verdadera doctrina.

No olvide el Sr. Donadiu que la filosofía es una, aunque conste de varias partes y teorías, y que no es fácil, ni acaso posible, rechazar ninguna de ellas sin que esa unidad resulte
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herida: tal es la admirable armonía de sus partes. Recuerde lo que sucedió no há mucho al doctísimo Liberatore, que habiéndose desviado de la doctrina de Santo Tomás en la cuestion relativa á la distincion real entre la esencia y la existencia, luego hubo de abandonar su opinion, diciendo haber en las ideas del doctor angélico tan grande cohesion y conveniencia, que en rompiendo algun anillo de la aurea cadena, toda ella se descompone y cae por tierra hecha pedazos.

Por último, notamos en el libro del profesor auxiliar de Barcelona, algunas expresiones inexactas, que esperamos rectifique oportunamente; v. gr., que «el alma humana es la forma sustancial del hombre,» en vez de decir que es la forma sustancial del cuerpo, porque la materia de nuestro cuerpo y no el hombre recibe esa forma; que «el yo ó alma humana es una,» donde se confunde por inexactitud de expresion el yo con el alma humana. A propósito del alma, no nos place la expresion unidad animica; esta palabra ni es castiza ni corriente entre los buenos autores de filosofía.

Excusamos añadir, que estos pequeños defectos y otros que acaso puedan señalarse, no pueden impedirnos felicitar al señor Donadiu, y animarle á proseguir un orden de estudios para el que posee talentos indisputables y vocacion manifiesta, en los cuales puede hacer mucho en honor de la juventud y de la patria, contribuyendo á la restauracion y propagacion de aquella filosofia perenne, de que hablaba Leibnitz, y que no es otra sino la de los sabios antiguos de la escuela socrática, la de los Padres y Doctores de la Iglesia, especialmente de San Agustin y Santo Tomás de Aquino, y en nuestros dias la de Liberatore, Zigliara, Kleutgen, Jungmann, Sanseverino y Ceferino Gonzalez.

JUAN MANUEL ORTI Y LARA.