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Siendo, pues, indudable que la ley, al par voluptuosa y tiránica del Korán, no tiende á perfeccionar, sino á malear y deprimir la condicion de la mujer, corrompiéndola y esclavizándola; y siendo juntamente un hecho reconocido por los más entusiastas admiradores del pueblo y cultura árabe, que el bello sexo alcanzó incomparablemente más libertad, respeto y consideracion entre los musulmanes españoles que entre los orientales, forzoso es buscar la razon de una diferencia tan profunda e importante en las condiciones españolas de nuestro país, y en alguna idea tan superior, tan elevada, tan fecunda y hondamente arraigada en nuestro suelo, que, luchando con las doctrinas y preocupaciones de los conquistadores, acabase por vencerlas y sobrepujarlas. Ni la civilizacion, ni la literatura, ni el idioma mismo de la España árabe se pueden comprender y explicar satisfactoriamente, sin tener en cuenta la grande y eficaz influencia del pueblo indígena, harto superior en número, en ciencias y en letras, en artes y en todo género de cultura á los musulmanes que le sojuzgaron. Este pueblo indígena, en su mayor parte hispano-romano, aunque sometido por las armas, llegó á predominar con el poderoso ascendiente de su literatura latina y de su civilización romano-cristiana, sobre el número harto exiguo de la poblacion árabe y el más copioso de la mauritáni-ca y berberisca, como en otro tiempo habia prevalecido sobre la raza visigoda, méños bárbara sin duda que las huestes de Taric y Muza. De esta considerable y provechosa influencia hemos tratado con suficiente extension en otra parte: bástenos ahora notar que á la mezcla del elemento indígena hispano-romano cristiano se deben, sin duda alguna, los principales rasgos caracteristicos que distinguen á los musulmanes españoles de los orientales, y muy especialmente cierto espiritualismo, cierto perfume de pureza cristiana y de verdadera civilización, que no pudo venir de los incultos riscos del Atlas, ni de esas hordas salvajes que, con sus periódicas e incesantes avenidas, destruyeron
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filósofos juristas presentan como modelo en su género; me refiero á la que escribió el célebre Montesquieu en su «Espíritu de las Leyes.» Les Lois, dice, dans le sens le plus général, sont les rapports nécessaires des choses¹. Ya Ciceron habia dicho: Lex ratio proiecta à rerum natura²; por donde se ve, que no es original la definicion citada; pero dejada aparte la falta de originalidad de Montesquieu, debemos decir que la esencia de la ley no consiste en semejante relacion, sino en ser regla y medida de los actos. No toda relacion es ley, aunque de la ley puede decirse que es relacion. Un estudiante de lógica hubiera recordado al magistrado francés, que las definiciones deben contener género próximo y última diferencia. Al menos si, como observa el abate Bautaine³, hubiese dicho Montesquieu, que la ley es una relacion entre un sér de naturaleza superior y otro de naturaleza inferior, relacion en cuya virtud el primero comunica al segundo su propia vida, hubiera expresado un concepto exacto, aunque con alguna vaguedad é indeterminacion. Por otra parte, de la definicion de Montesquieu se pasa fácilmente á las formuladas por la escuela que declara autónoma á la razon, diciendo que el hombre no está sometido á otra ley que á la que cada cual se pone á sí propio; y al concepto de las relaciones necesarias de la escuela de los Comte, Littré y demás corifeos del positivismo contemporáneo, los cuales niegan la realidad de todo lo que no sea materia y fuerza inherente á la materia, con todas las trasformaciones que derivan de estos principios.

Tenemos, por lo tanto, la una en frente de la otra, dos definiciones de la ley: la católica, formulada por Santo Tomás, y la protestante y racionalista, dictada por los atrevidos jefes de las sectas. En la primera se expresan con claridad el género, el

¹ Esprit des Lois, liv. I, ch. I.
² De Leg., lib. II.
³ Filosofía de las leyes bajo el punto de vista cristiano, cap. I.
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en el litoral africano los últimos restos de la cultura romana, tan floreciente en otro tiempo.

Mejorar la condicion del sexo debil, producir un cambio tan radical y tan saludable en la viciosa constitucion de la familia muslímica, fué un prodigio reservado á la poderosa influencia del elemento cristiano, introducido en aquella sociedad por medio de la mujer indígena, que, armada con la dignidad cristiana, con la entereza ibérica y con la ilustracion hispano-latina, supo reportar tan señalada conquista sobre sus bárbaros dominadores. Los conquistadores de España fueron conquistados por los hechizos de las mujeres españolas; prendados árabes y moros de la gentileza, dignidad y discrecion de las damas indígenas, las solicitaron para esposas, prefiriéndolas á las de su propio linaje; y como ellos se habian hecho ricos y poderosos con los bienes y riquezas arrebatados á los vencidos, y ellas estaban acostumbradas al fausto y regalo de la corte y época visigoda, bien pronto el cálculo y la moda autorizaron enlaces que reprobaban de consumo la conciencia y el patriotismo 1. Desde Egi- lona, viuda del rey D. Rodrigo, que admitió por esposo al árabe Abdelaziz, y Sara, nieta de Witiza, que adoptó sucesivamente dos esposos musulmanes, hasta la completa extincion de la cristiandad muzárabe, hubo innumerables españolas que casaron con infieles, expiendo muchas con grandes sufrimientos y desventuras el interés que las arrastró á tan reprobados enlaces. Pero al admitirlos y al unir su suerte con los sectarios del Islam, no lo hacian sin pactar condiciones ventajosas, sin el for-

1 También pudo influir en la flaqueza femenina el miedo á sus altivos dominadores, la necesidad de buscar un apoyo firme contra los peligros de la orfandad desvalida ó de la hermosura malamente solicitada. ¿Qué extraño es que Sara, nieta del rey godo Witiza, cuando pasó al Oriente á imputar el apoyo del califa contra su tío el traidor Ardabasto, que la había despojado de sus bienes, aceptase el esposo árabe y musulman que le ofreció aquel monarca? Más culpable encontramos á Lampegia, que siendo hija de un príncipe francés, el duque Rudon de Aquitania, y por lo mismo menos expuesta á caer en manos de los musulmanes, casase con el bereber Munuza, labrando su trágica ruina.
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mal compromiso de que se las permitiese continuar en su fe, en su rango y libertad cristiana; con tal extremo, que consta de muchas que, sobreviviendo á sus maridos, educaron á sus hijos en la religion católica, no obstante la prescripcion muslímica, que condenaba semejante educacion con la última pena. Mas si el rigor de la ley no les permitia tanto, procuraban al menos suavizar la aspereza nativa de sus esposos, y educar á su prole en principios de honestidad y virtud, ajenos á la impura moral alcoránica y á la grosera cultura muslímica.

Puede asegurarse que las mujeres que más descollaron en la España árabe por su espíritu, talentos é influencia social, fueron de raza indígena, y muchas de ellas hijas de cristianos mozárabes ó libres, y educadas en esta Religion. Cristianas fueron; por ejemplo, la vascongada Sobh, esposa del califa Alhacam II; la portuguesa Sairalhom (el non plus de la hermosura), que cautivada en Santaren fué madre de Abdallah ben Yacub, titulado Aladel, uno de los mejores soberanos almohades, y elogiado por sus cronistas como discreto, prudente y religioso; Hobab, que casó con el sultan almohade Almamun, y mereció ser celebrada por los mismos historiadores arábigos como mujer distinguida y dotada de grande inteligencia¹, y Zoraya, hija del alcaide de Martos, y que al lado del emir Muley Hasen ocupó el sólio real de Granada. De familia española, aunque renegada, fué la célebre poetisa granadina Mosada, hija del insigne literato y maestro Abulhassan ben Alpedex, y como dice su biógrafo Ibn Aljathib, mujer de mucha agudeza, ingenio, piedad y literatura². Aun las españolas islamizadas conservaron tenazmente y por mucho tiempo el espíritu, ideas y costumbres recibidas de sus cristianos ascendientes. De tal manera, la tradicion hispano-cristiana, sostenida y perpetuada por los mozárabes ó

¹ Cronicon árabe del Carthas, página 170 del testo árabe, publicado por Tornberg.
² Murió en el año 1196 de nuestra era.
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cristianos sometidos, y por los mulladies ó españoles islamizados, influyó constantemente en la sociedad árabigo-muslimica, y produjo esos frutos fenomenales que tanto sorprenden á los que desconocen su verdadera causa. Tal influencia y tradicion son palpables y evidentes en todo cuanto se relaciona con la civilización, y especialmente con la condicion de la mujer y de la familia. Entre las poetisas árabigo-hispanas de que hicimosencion anteriormente, hubo algunas que, caso raro entre musulmanes, no quisieron tomar esposo, muriendo doncellas ¹. El ejemplo de las mozárabes y españolas, ayudado por el espíritu de rivalidad tan ordinario entre mujeres, debió despertar en las árabes y africanas el sentimiento natural de la dignidad humana, que yacia olvidado, pero no extinguido, en lo más recóndito de sus corazones, enseñándolas á mirar más por su decoro y á exigir mayor pureza, más agasajo y consideracion en sus relaciones amorosas, conyugales y maternales ². En los escritores arábigos de nuestro país hay noticia de muchas familias de origen español, que por sus talentos é instruccion, por sus cualidades y hechos insignes, brillaron durante uno y otro siglo entre los musulmanes. Así lo revelan los apellidos de Bono, Burriel, Carloman, Guzman, Fandila, Ferro, Fortix, Fortun, Pascual, Yenneco (Inigo), y otros tales que tanto abundan en la historia literaria de la España árabe, y muy especialmente los apodos de Ibn Alcuthia (el hijo de la goda), é Ibn Arromía (el hijo de la romana ó cristiana), con que fueron conocidos muchos literatos y varones insignes, demostrando que á la influencia femenina debian aquellas familias su ilustracion, valer y nombradía. Pero aquí, por no dilatarnos, sólo haremos especial

¹ Así lo cuenta Ibn Pascual de Córdoba al tratar de sus compatriotas las ilustres poetisas y literatas Aixa bent Ahmed, que murió en 1010 de nuestra era, y Fátima Ibent Zacaria, que murió en 1037.
² A tal extremo llega el envilecimiento de las mujeres musulmanas en Africa, que á sus propios hijos varones les suelen dar el tratamiento de sid ó señor.
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mencion de una familia muy distinguida del propio linage, que brilló como fúlgida antorcha en el foco de la civilización árabo-hispana, y que si no conserva en la historia su apellido español, por haber fingido un abolengo arábigo-persa¹, traía su origen, nada remoto por cierto, de la cristiandad mozárabe de Elepla (Niebla). Tal fué la familia de los Benu Hazm, que, fijando su residencia en Córdoba y abrazando el islamismo, dió grandes motivos de alabanza á los historiadores arábigos. Según el célebre cronista Razi, citado por Ibn Alabbar, en el siglo IX de nuestra era, aquella familia produjo al sabio Hazm, apellidado el maestro universal, que en union de su hijo Mohammed y de una hija, grande literata (cuyo nombre ignoramos), sostuvo en Córdoba un establecimiento de enseñanza, principalmente histórica y literaria, en que recibieron su instrucción muchos escritores y sabios famosos, y que dejó en aquella Corte provechosa tradición y glorioso recuerdo. Mohammed, hijo de Hazm, sobresalió notablemente en los estudios históricos y literarios, mereciendo ser elogiado por el Razi como enciclopédista de todo asunto y cronista de todo suceso. Más adelante, corriendo ya el siglo X y el más brillante período del califato cordobés, floreció en la propia familia el insigne hablista, literato y sabio Ahmed ben Said ben Hazm², que fué wacir ó consejero del célebre hagib Almanzor, primer ministro de Hixen II. Hijo de Hamed fué Ali ben Ahmed ben Hazm, que llegó á ser ministro del califa Abderraman V de este nombre, y el ingenio más sobresaliente de su tiempo³. Su talento privilegiado y vastísimo abarcó todos

¹ Como los muladíes ó musulmanes nuevos solían ser mirados con desprecio por los rancios, los renegados de nuestra fe y sus descendientes, para alejar de sí toda sospecha y rastro de origen cristiano, tomaban apellidos árabes y pretendían ser oriundos de regiones orientales. La familia de que tratamos, suponiendo que procedía de la Persia, logró sepultar en el olvido su antiguo apellido español, mas no engaño del todo á los escritores de su tiempo, que hacen constar juntamente sus pretensiones persianas y su origen hispano-cristiano.
² Murió en el año 1012 de nuestra era.
³ Murió en el año 1043 de nuestra era. Hemos hallado estas noticias acerca de la
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los conocimientos humanos, pues brilló igualmente en el cultivo de la teología y del derecho musulman, de las tradiciones mahometanas, de la poesía, de la gramática, de la elocuencia, de la dialéctica y de las ciencias filosóficas en general; dejando escritos sobre todas estas materias numerosos y preciosos libros, que desgraciadamente se han perdido en su mayor parte. Pero en los opúsculos y fragmentos que de él se conservan, hallamos, al par con pruebas indudables de su prodigiosa capacidad, rasgos interesantes de sentimientos puros, tiernos, delicados y casi espirituales, extraños al génio arábigo y musulman, bebidos en la fuente de la tradición hispano-cristiana, y que le han valido el ser llamado por un orientalista moderno, el más cristiano entre los poetas musulmanes¹.

A la tradición hispano-cristiana, y sólo á ella, pertenece ese espiritualismo, ese rendimiento amoroso lleno de abnegación y pureza, que hallamos en los poetas arábigo-hispanos, y que en vano se buscará en la poesía musulmana de otras regiones, tan groseramente sensual. Se dirá tal vez que esa especie de espíritu caballeresco se refleja igualmente en los versos de vates andaluces que no tenían en sus venas una sola gota de sangre española, y que por lo mismo no habían heredado de sus ascendientes ni bebido en la tradición nacional tales sentimientos é

¹ En el libro IV de su mencionada Historia Mr. Dozy escribe las notables palabras siguientes: «No debemos olvidar que este poeta, el más casto, y aun me atrevería á decir el más cristiano entre los poetas musulmanes, no era un árabe de pura sangre. Biznieto de un español cristiano, no había perdido enteramente la manera de pensar y de sentir, propia de la raza á que pertenecía. En vano estos españoles arabizados renegaban de su origen, puesto que en el fondo de su corazón quedaba siempre algo de puro, delicado y espiritual que no era árabe.» En la misma obra hallará el curioso lector una interesante anécdota amorosa del mencionado poeta, contada por él mismo, y que revela los sentimientos casi cristianos que á la sazón le animaban.
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ideas. Pero á esto replicaremos que, á nuestro juicio, ni las ideas ni las creencias son caracteres distintivos de las razas, bastando á comunicarlas la educacion y el ejemplo. En las escuelas cristianas adquirieron los árabes, así occidentales como orientales, la mayor y mejor parte de su instruccion literaria y científica. Y limitándonos á esos nobles sentimientos que brillan en los versos de Ibn Hazm y de otros poetas arábigo-hispanos, es indudable que áun en la imaginacion exaltada de los mismos árabes no pudieron méños de encender las llamas de un casto y poético amor tipos femeninos que aquellos no habían soñado hasta entonces. Veian á la mujer indígena, merced á su educacion cristiana y española, rodeada de una aureola de pureza y dignidad que no habian contemplado jamás en las hijas de su pueblo; veíanla esquiva con los tiranos y amable con los rendidos; veíanla en las estipulaciones matrimoniales, atender más á la felicidad doméstica que al interés de una dote crecida ¹; veíanla honrada y fiel en medio de la libertad, y sobrellevar sus desengaños é infortunios con noble paciencia, sin recurrir á los torpes remedios que arbitró la sabiduría musulmana ²; veíanla, finalmente, sobresalir en el cultivo de las letras y las ciencias, y padece y morir heróicamente en defensa de su fe sobre los patibulos de Córdoba ³; y como advierte un elegantísimo escritor de nuestros dias, «¡cuán fecundos gérmenes de poesía brotaron

¹ Temerosas del repudio y divorcio absoluto, sancionados en muchos casos por la ley alcoránica y harto frecuentes en aquella sociedad, las mujeres mahometanas ponen su principal cuidado en asegurar una dote proporcionada á su edad, hermosura y otras prendas; y así, más que unirse por amor, lo que hacen es venderse ó alquilarse. Véase lo que discurre á este propósito el Dr. Pedro Guerra de Lorca en sus Catecheses mystagogicae pro advenis ex secta mahometana, fól. 52.

² Segun la ley mahometana, quae bis fuerat repudiata, ad priorem virum redire non potest, nisi ab alto fuerit carnaliter cognita et repudi lege poterit tunc antiquo viro reconciliari. «Guerra de Lorca.» ibidem, fól. 51 verso.

³ Allí alcanzaron la palma del martirio durante la persecucion sarracénica las Floras y las Marías, las Argéntreas y las Aureas, las Benildes y las Liliosas, dignas sucesoras de las Leocadias, las Eulalias y las Victorias, que tanto honor habian dado á Toledo, á Mérida, á Barcelona y á Córdoba.
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al calor del suelo andaluz en la imaginacion popular, excitada por el espectáculo sublime de la mujer ocupando un trono ó sumida en hedionda cárcel, padeciendo por la verdad y la justicia! '»

Buscar la razon de estos hechos en la civilizacion muslími-ca, afirmar con Mr. de Schack que la Europa cristiana de los siglos medios era extraña á la fervorosa veneracion que los poetas arábigo-hispanos tributaron á la hermosa mitad del humano linaje, es desconocer la filosofía de la historia, olvidando que al Evangelio se debe la emancipacion y ennoblecimiento de la mujer; es desconocer la historia de la familia y de la sociedad europea, en cuya regeneracion y progresivo perfeccionamiento tanto resplandece la accion civilizadora del Catolicismo; es, por último, desconocer la literatura de los pueblos cristianos, á cuyo lado, todo eso que nos deslumbra y admira en los mismos árabes españoles, no es más que engañosa apariencia y tosco remedo ². La crítica moderna proclama altamente por boca de nuestro insigne Balmes ³, que todo el respeto y consideracion

1 El Sr. D. Aureliano Fernandez Guerra.
2 Cabalmente, al apuntar estas razones, llega á nuestras manos un discurso leido recientemente ante la Real Academia de la Historia por D. Víctor Balaguer, y en él hallamos una página muy bella (23-24), por donde aparece que la poesía provenzal de allende y de aquende el Pirineo refleja los sentimientos de que tratamos, pero realzados hasta un punto á que ni llegó ni se aproximó la arábigo-hispana. El Sr. Balaguer advierte de paso que «la mujer esclava en el Norte es reina soberana en el Mediodía:» prueba evidente de que el espíritu caballeresco no nació entre los germanos, sino entre pueblos más meridionales y más influidos por la civilización latina y católica. Pero el Sr. Balaguer, cediendo á la confusion de ideas que impera en nuestros tiempos y embota las más claras inteligencias, sospecha que «la poesía provenzal pudo nacer de la misma fuente que la española toda, es decir, de la poesía árabe:» error ya desacreditado y combatido aún por escritores tan apasionados de la cultura árabe, como Renan y Dozy. «Ni la poésie provenzale (dice Renan en su Hist. des langues semiti-ques), ni la chevalerie ne doivent rien aux musulmans. Un abime sépare la forme et l’esprit de la poésie romaine de la forme et de l’esprit de la poésie arabe.» Y Mr. Dozy (en sus Recherches, tomo I, pág. 600 y sig. de la edicion) ridiculiza la supuesta influencia de la poesía árabe en la española.
3 En los capítulos XXIV á XXVII de su obra El Protestantismo comparado con el Catolicismo en sus relaciones con la civilización europea.
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de que goza la mujer europea, se lo debe exclusivamente al Catolicismo, que con sus doctrinas sobre la virginidad y sobre el vínculo indisoluble del matrimonio, elevó su condición hasta un punto que no sospecharon siquiera las naciones más civilizadas de la antigüedad 1; y cabalmente á su carácter, por excelencia católico, debe nuestra España la honra singular de ser el pueblo clásico del honor, de la galantería y del verdadero espíritu caballeresco, tan brillantemente reflejado en su literatura.

En ella, y muy especialmente en la admirable dramática del siglo XVII, bellísimo y fiel reflejo de nuestra civilización, se eleva á su más alto grado la apoteosis de la mujer cristiana: allí también encontramos el contraste de la dama española y de la muslímica. En su comedia, Virtud, pobreza y mujer, y en una escena que pasa en Africa, el fénix de los ingenios pone el siguiente diálogo en boca del moro Alí y el español D. Carlos.

Alí.    «Yo pienso que amor te engaña:
        En la libertad de España
        Virtud, pobreza y mujer,
        No puede ser…..
D. Carlos.    Las que aquí son virtuosas,
        Alcaide, sólo forzadas.
        En España son honradas
        Por sí mismas, siendo hermosas.
Alí.    Si aquí con tanto recato
        Aún no podemos vivir.

1 Es cierto que durante la Edad Media entre los bárbaros de la Germania y los árabes del desierto hallamos á la mujer más considerada que en la antigua sociedad romana, y en la muslímica fundada por Mahoma; pero esto se debe á que las naciones bárbaras conservan por tradición los principios de la ley natural, principios falseados en Grecia, en Roma, y en otras naciones de la antigüedad por un paganismo del todo materialista, y posteriormente en una gran parte del mundo por la gran herejía musulmana, que tanto ha detenido los progresos del Evangelio.