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por mi parte á tales muestras de confianza, y satisfaciendo además el deseo de mi propio ánimo, por más que me reconozca en espíritu y saber el último de todos, voy á trazar en unas cuantas líneas la idea que en las circunstancias presentes creo que conviene é importa más realizar en órden al noble fin que todos anhelamos.

Es un hecho generalmente conocido, que la enseñanza oficial de los Institutos, Universidades y otras escuelas de España está gangrenada por el materialismo, el panteísmo, el doctrinarismo liberal y otros errores gravísimos condenados por la Iglesia. Tambien es notorio que la Iglesia no ejerce influencia ninguna en las escuelas del gobierno, sino es á lo más de un modo accidental, gracias al espíritu y doctrinas católicas de algunos profesores, á quienes la Providencia ha conservado fieles en medio de la corrupción general de los entendimientos. La presencia de estos profesores solo puede ejercitar en las escuelas de que forman parte, una influencia también accidental, muy limitada, é incapaz por consiguiente de contener y neutralizar la accion disolvente de las ideas modernas en la enseñanza del Estado. La conclusión que de tales hechos fácilmente se deduce, es no menos triste que evidente: la juventud en masa es imbuida en los principios de una ciencia ó enemiga ó extraña al Catolicismo, y con la juventud la sociedad entera, dirigida por los hombres formados en las escuelas secularizadas del gobierno, va emancipándose sucesivamente de la autoridad doctrinal de la Iglesia, y cayendo en los abismos del error.

Aun fuera de las escuelas oficiales existen por desgracia otros focos de infeccion, otros centros de cien-
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Si destos extremos dos
quieres hallar el remedio
la virtud consiste en medio,
que no sin misterio Dios
cuando á la mujer sér da,
en fé de esta maravilla
la formó de una costilla
que en medio del cuerpo está.
Y con esto emplúmate. (Dándole un sombrero con plumas.)
¡Ay plumas servidme de alas!
y de una mujer huiré!
No me espanto que te pese,
que es carga de ganapan,
y si Dios se la dió á Adan
aguardó á que se durmiese.

Amaba Sabina á Conrado, mas por respetos á Lamberto aceptó su matrimonio con Jacobo, cuyas buenas costumbres pondera Isabela en el siguiente razonamiento:

Mi hermano es, amiga, un santo.
No te pueden dar los cielos
más segura compañía.
No temas, Sabina mia,
que te desvele con celos;
que jugándote tu dote
tus joyas empeñe ó venda,
que desperdicie tu hacienda,
que tus deudos alborote;
porque no es de aqueste mundo,
y aunque á su simplicidad
den nombre de necedad
cortesanos en quien fundo
todo el caudal sus engaños,
en las cosas de importancia
es cuerdo, aunque la ignorancia
hace burla de sus años:
él en fin es importante
para ser de tí querido,
y mejor para marido
hermana, que para amante.
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Con eso me has enfriado el alma: ¡Jesús mil veces! marido santo me ofreces; simple, hermana, le has llamado. Si he de creer á la fama, ya sé que subiendo el precio, apacible nombra al necio y sencillo al bobo llama. Él será á lo que imagino algun Junípero llano, mentecato por lo humano, devoto por lo divino. Que andará desaliniado y dirá que es por llaneza: traerá baja la cabeza, el cuello tuerto ó ajado, y dirá que es vanidad lo que el uso galas llama. Y si en muestra que me ama saca á luz la voluntad, que no será en todos días sino la pascua de flores, en vez de decirme amores me rezará Aves-Marías. ¡Buen vida me prometo!

Aparece, por fin, el protagonista muy bizarro y elegantemente vestido, pero no sabe cómo saludar á Sabina, le faltan palabras, vacila, teme aproximarse á ella, y acierta únicamente á decirla:

CABALLERO. Dios señora os haga santa.
SABINA. ¿Por santidades comienza?
RICOTE. Devota salutacion para entrada de un sermon.

La sequedad de su novia é impaciencias de Lamberto aturden más á nuestro Caballero, que se coloca en situacion muy embarazosa. Apúntale su cuñado al oído las frases galantes que debe pronunciar, pero
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Jacobo escrupuliza decir á Sabina cosas que no siente y considera un engaño, lo cual no es lícito. Fórmanse diálogos particulares en que Lamberto critica las torpezas de su cuñado, é Isabela defiende á este, diciendo.....

ISABELA.
    Si es menester
    trato y comunicacion
    para cualquier arte y ciencia,
    y aunque en el siglo ha vivido
    Jacobo, nunca ha tenido
    de sus cosas experiencia.
    Su cortedad no os espante,
    tratadle en cosas de Dios,
    y vereis que quedais vos
    torpe con el ignorante.
    Cásese él, que estos extremos
    el tiempo los remediará.

Entre tanto hablan Sabina y Jacobo. Este no sabe galantearla, se escandaliza de ciertas libertades admitidas por el uso, que ella se permite, y tantas inconveniencias comete, que la novia corta de pronto el diálogo, diciendo:

    Quitáos allá descortés;
    si con vos el interés
    que toda Italia produce
    me dieran, no os estimara
    para calzarme el chapin,
    tosco, miren á qué fin
    me trajeron de Ferrara.

Se interrumpen las conversaciones privadas, y Lamberto, furioso, prohibe á Jacobo volver á Módena, si no quiere sufrir los efectos de su venganza. Todos le abandonan, y queda el Caballero solo con su lacayo, y muy gozoso dice:
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Librose del cazador
el pájaro, el sentenciado
del riguroso castigo,
del naufragio el marinero,
del lobo el manso cordero,
la libre cerviz del yugo,
del pirata el mercader,
y aún mayor mi dicha ha sido,
pues que librarme he podido,
Ricote, de una mujer.
¡Oh qué peso me han quitado
de encima del corazon!

El poeta sazona con los chistes de Ricote la apurada situacion de un hombre que se encuentra sin parientes, casa ni recursos, pero contento al verse libre de la novia y con libertad para seguir haciendo su vida mística:

Dicen que en cierta nacion,
era por rey adorado
aquel que á cuestas tenia
la cosa de mayor peso,
saliendo con el suceso
quien más tiempo la sufria.
Una vez se convocó
al pueblo á elegir cabeza,
y hubo quien tal fortaleza
entre los demás mostró,
que un ébano entero tuvo
dia y medio, sin que hubiese
quien á competir se atreviese
con él; y al tiempo que estuvo
con el reino en su poder,
y el pueblo le engrandecía,
salió otro que traia
á cuestas á su mujer;
y la gente convocada
en su favor sentenció,
que con la mujer no halló
otra cosa más pesada......
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Suponiendo que luego se pasaria el enojo doméstico, aconséjale Ricote que vuelva sin reparo á unirse con sus hermanos, y Jacobo, que no dudaba estaban las damas aposentadas en la casa, contesta:

    Casa que huela á mujer
    no me la mientes, Ricote.

Y resuelve acogerse á unos parientes que tenia en Bolonia para terminar sus estudios en esta universidad.

Sabedor Conrado del plan de casar á su amada, llega presuroso con el fin de impedirlo, y hallando descompuesta la boda, pide á Lamberto la mano de Sabina, que logra, quedando muy gozoso. En estos momentos se les anuncia la venida de monseñor Julio Castaneo á su quinta, y resuelven prepararle un espléndido recibimiento, con cuyo motivo proyecta Conrado solicitar una plaza de secretario suyo. Mas cuando todos se disponian para recibir al ilustre huésped y futuro Papa, llega Ricote azorado pidiendo salven á Jacobo, que en el vecino bosque habia caido en poder de unos ladrones, los cuales trataban de matarle por su falta de alhajas y dinero. Propone Conrado que se le socorra inmediatamente, pero Lamberto rechaza tan generosa idea diciendo con avara crueldad.

¡Ojalá le maten! pues heredo
por mi mujer su hacienda.

RICOTE.        Al fin cuñado.
SABINA.        De su desprecio el cielo me ha vengado.

(Vánse todos para cumplimentar á Castaneo que llega con toda su numerosa comitiva.)
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RICOTE. Miren qué hay que esperar de aquesta gente.
    Maldiga Dios á quien en cuñado fía,
    viles madrastras cree, suegras consiente,
    que estos tres hacen una compañía.

Contentáronse los bandoleros con las ropas de Jacobo dejándole atado á un árbol; mas la víctima puede escapar, regresa á la quinta en paños menores, y con Ricote envía recado á Isabela pidiéndola vestidos y oculta su desnudez entre unos mirtos mientras vuelve el criado. Después de tomar algun descanso aparece en la escena Julio Castaneo pidiendo que le dejen solo para rezar ínterin se dispone la cena, y empieza con el Deus in adjutorium, etc., á que el escondido, no pudiendo contener los ímpetus fervorosos de su devocion, responde: Domine ad adjuvandum me festina..... El Prelado, como era natural, busca la persona que así le contestaba; hálala bien pronto, y preguntando el motivo de su desnudez, sabe las ocurrencias anteriores. Compadécese de tanta desdicha, y después de conocer la virtud de Jacobo, su instrucción y estado social, le nombra secretario suyo: mas dice el Caballero que no puede aceptar destinos en los alcázares de la grandeza, donde únicamente medran las intrigas y adulaciones tan opuestas á su carácter. Castaneo entonces insiste en conferirle dicho empleo con la obligacion muy especial de reprender las mentiras de sus dependientes, celando las costumbres de todos y el cumplimiento en palacio de los preceptos evangélicos, y llamando al mayordomo le manda que provean de ropas á Jacobo.

Se presenta poco después Conrado á solicitar el cargo vacante, y contestándole Julio que ya lo tiene provisto en persona cuyas virtudes habian captado su
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voluntad, señala al Caballero que entra en la escena completamente vestido, con cuya aparición quedan todos confusos. Jacobo les consuela prometiendo ayudar á sus pretensiones, y dirigiéndose á Lamberto, dice:

    No estés, hermano y señor,
    de verme, triste y confuso.
    Dios estas cosas dispuso.
    Tercero é intercesor
    con monseñor diligente
    prometo ser, sin venderos
    embelecos por dineros,
    mohatras del pretendiente;
    pues contra las vanidades
    con que la mentira vive,
    hoy monseñor me recibe
    para decir las verdades.
    Y porque á cenar se asienta,
    los brazos, hermano, os pido.....
    Vamos.....

Lamberto.        De puro corrido.....

Caballero.      Callad, no hagais de eso cuenta;
                dichosa fué mi desgracia,
                gracias á Dios puedo dar.

Ricote.         Y desde hoy te has de llamar
                el Caballero de Gracia.

La jornada primera del drama de Tirso es muy suficiente para darnos á conocer el carácter de Jacobo como un tipo contrario al juicio que sin fundamento alguno formaron dos modernos escritores, los cuales han debido considerar que la censura del Padre Clemente Piseli solo se refirió á los asuntos interiores de la casa de San José, en que el Caballero de Gracia se ingirió por motivos más ó menos acertados, pero siempre con rectas intenciones, como los cronistas de la Congregacion de Clérigos menores reconocieron,
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confesando las virtudes, vida ejemplar y extraordinario celo religioso de su protector primero; y por consecuencia injustas y arbitrarias son cuantas anécdotas se han supuesto, difamando á un Sacerdote cuyos hechos han parecido muy del caso para entretener á espectadores que solo buscan algunas horas de solaz. Así pues aunque basten las razones expuestas para la completa vindicacion de Jacobo Gratis, creemos que nuestros lectores conocerán gustosos las restantes jornadas de la comedia de Tirso, y á este fin destinamos el artículo siguiente y último de estas observaciones.

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.

(Se concluirá.)
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HAECKEL,
LA TEORÍA EVOLUTIVA
Y SU TEORÍA ANTROPOGÉNICA.

II.

Lo que hasta ahora llevamos expuesto forma parte de la primera leccion, intitulada: La ley fundamental de la evolucion orgánica, al fin de la cual se apresura á decir que el principal objeto de sus lecciones es ante todo estudiar la evolucion morfológica del cuerpo humano y de sus órganos, y las relaciones entre la conformacion externa y la estructura interna, y manifiesta importarle hacer notar que la evolucion funcional va al mismo paso que la evolucion corporal, lo cual vale tanto como decir que en biología están indisolutamente unidos estos dos lados del sér, que siempre la configuracion externa y la extructura interna del organismo y de los órganos guardan estrechísima relacion con su modo de vivir y de obrar, y que esta correspondencia intima entre la extructura y la funcion, se muestra en el desarrollo del organismo y de sus partes, y que por esto la historia del desarrollo morfológico es tambien la historia del desarrollo fisiológico, tanto en el hombre como en los demás vivientes, (página 11.)
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Si el ánimo del profesor aleman era decir con todas estas palabras alguna cosa nueva, se ha engañado por completo, pues entre nosotros hasta los niños saben que los seres vivientes constituyen una unidad tan íntima y completa, que las funciones vitales no pueden menos de estar en íntima relación con la extructura de los órganos, y viceversa, la extructura de los órganos debe corresponder enteramente al ejercicio de las funciones mismas. Semejante doctrina es ya vieja y nada tienen que añadirle los modernos. Pero el autor quiere demostrar que en nuestros días se conoce más la extructura de los órganos que el desarrollo de las funciones, por cuya razón la fisiología está más atrasada que la morfología, de lo cual, añade, tienen la culpa los fisiólogos que han querido seguir otro camino, á quienes acusa de haberse encerrado en una esfera limitada que les ha impedido preocuparse de la herencia y de la adaptación, abandonando á los morfologistas estos estudios, que según Haeckel, debieran hacer los fisiólogos; y concluye por decir que casi todo lo que sabemos acerca de la herencia y de la adaptación lo debemos á los morfologistas.

La acusación que lanza Haeckel contra los fisiólogos revela cuán extravíados andan hoy los naturalistas. Si á juicio de Haeckel, los cultivadores de la morfología han adelantado más que los fisiólogos, es porque aquellos se han salido de su campo natural. En vez de aplicarse solo los modernos á estudiar la extructura de los órganos, de los sistemas y tejidos orgánicos; en suma, de la anatomía en cuanto puesta por la naturaleza de las cosas inmediata ó mediatamente al servicio de la fisiología, lo que han pretendido es hacer de la morfología la base de la bio-
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cia anti-religiosa, á los cuales acude mucha parte de la juventud para confirmarse en los errores aprendidos en las áulas: ateneos, casinos, círculos, y hasta una universidad de libres-pensadores establecida en la córte reunen en su seno y llenan del espíritu racionalista que en ellos se respira, á los muchos incautos que á tales círculos concurren atraidos del falso prestigio de una ciencia enteramente emancipada de Dios y de su Iglesia. Allí oyen á los apóstoles y maestros del error; allí se apacientan de sofismas y aprenden el fácil arte de menospreciar las ideas y sentimientos que recibieron de sus madres cuando niños; allí en fin se forman los políticos descreídos, los sabios superficiales, los enciclopedistas del siglo XIX, peores si cabe que los discípulos de D'Alembert y Diderot. Alléguese á este activo principio de corrupcion intelectual las lecturas no menos corruptoras de tantos libros y opúsculos, de tantas revistas y periódicos como sirven de órgano á la incredulidad reinante, cuya publicacion y circulacion cuenta desgraciadamente con protectores y agentes eficaces, instrumentos de la vasta conspiracion tramada sin duda en las tinieblas para acabar de pervertir á la sociedad española; y dígase si no hay razon para temer que al fin consigan en breve su dañado propósito, si la Providencia divina, valiéndose de medios extraordinarios, pues los ordinarios no alcanzan á contener el torrente de la iniquidad, no viene pronto en nuestro auxilio.

¿Con qué medios contamos los católicos para resistir la accion de la enseñanza y de la prensa enemigas? Respecto de la enseñanza, ya lo he manifestado, los profesores puramente católicos, diseminados en
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logía, desbarrando, como era consiguiente, por no pensar que en los seres que viven no todo es materia, que no solo hay organismo, antes bien, este por ser tal supone otra cosa á la cual no llegan los morfologistas. Vése pues que los fisiólogos tienen muchos y complicados problemas que resolver, para los cuales no basta el microscopio de los morfologistas y de los histólogos, como basta á estos, los cuales, ayudados de él, pueden examinar con toda comodidad una membrana, una fibra, un filamento, ó el modo cómo está construido un tejido óseo, etc.; en cambio los fisiólogos tienen necesidad de estudiar las partes en acción, y de observar las vísceras funcionando, para cuya tarea necesitan otra cosa que no es el microscopio. Así el estudio de la herencia y de la adaptación, encomiado por Haeckel, tal como lo presenta la teoría de Darwin, es un estudio del que poco útil podrán sacar los fisiólogos, toda vez que la influencia hereditaria, digan lo que quieran Darwin y sus secuaces, no se refiere á la especie, sino por un lado más principalmente á los individuos y las razas, y por otro á la patología más que á la fisiología. Querer aplicar estos estudios á la fisiología á usanza darwinista, es apartar de su objeto aquella importantísima parte de las ciencias médicas, merced á una teoría que aún en la zoología flaquea por muchos lados.

Continuando el exámen de las ideas emitidas por Haeckel en su primera lección, tropezamos al paso con esta que demuestra cuántas inexactitudes y equivocaciones se encuentran en ella. La principal tarea, dice, de la fisiología de lo porvenir, será la de ocuparse en el estudio del desarrollo de las funciones (página 12). Nosotros, sin embargo, habíamos creído,
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que la principal tarea de la fisiología de lo porvenir sería la única tarea que ha preocupado siempre á la fisiología de lo pasado, á saber: el estudio, no del desarrollo de las funciones, sino de las funciones mismas. En otros términos: imaginar que las funciones vitales puedan tener un principio de desarrollo, y después un desarrollo completo en orden al fin último, como lo tienen los órganos y las vísceras; no es justo, pues tanto valdría como imaginar media función, tres cuartas partes de función, una cuarta parte de circulación de la sangre, una tercera de secreción biliosa, y así de las demás.

Cuando nace el viviente, por fuerza sus funciones han de ser completas. Cierto, que mientras permanece incompleto el órgano ó la víscera, la función guarda armonía con la imperfección de ellos; pero en sí misma es completa y se modifica luego á compás del desarrollo orgánico gradual. La función completa no tiene lugar más que en el órgano completo, y á veces la función tampoco sigue al órgano completo, como acontece, por ejemplo, en el estómago, los pulmones y los riñones, que completos y perfectos ya en las últimas semanas de la vida intra-uterina, sin embargo, no se manifiestan las funciones digestiva, respiratoria y urinaria, y solo empiezan de una vez apenas el feto sale á luz.

La confusión de Haeckel procede de los nuevos principios que ha querido aplicar á la fisiología merced á las ilusiones de la teoría evolutiva. Con arreglo á esta hay que explicarlo todo por evolución material y orgánica, la cual se constituye por pasos graduales de un estado á otro, y por consiguiente, de desarrollos más ó menos grandes, y admitir al mismo tiempo
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que los órganos crean las funciones, en lugar de decir que estas y aquellos dependen de aquel principio específico, causa en los vivientes de la vida, y causa tambien de los órganos y de las funciones vitales.

Pero al final de esta leccion encontramos un error capitalísimo, error cuyos honores, como si fuese un gran descubrimiento, quiere atribuir Haeckel á la anatomía y á la fisiología modernas. Hé aquí cómo lo expone: Las funciones del alma ó del espíritu dependen inmediatamente de la delicada estructura de los centros nerviosos, de la intima union morfológica entre el cerebro y la médula espinal (página 13). Un poco difícil hubiera sido comprender el significado preciso de las palabras depender inmediatamente si no se apresurara á explicárnoslas diciendo que en estos centros nerviosos existe un mecanismo celular por extremo complicado, y á la funcion de este mecanismo es á lo que se llama alma humana (ibid). Eso es lo que entiende Haeckel por alma ó espíritu cuando los nombra; un mecanismo; acabamos de verlo y lo veremos siempre en los escritos de los modernos: la mecánica entra en todo y todo se hace por la mecánica; los principios específicos de los seres que pueblan el mundo son obra de la mecánica, y todo está sujeto á las leyes de la mecánica. Cuando, pues, Haeckel (decimos Haeckel, y lo mismo pudiéramos decir Herzen Schiff, Vogt, Moleschott, Darwin y todos los demás que mayores aplausos alcanzan en nuestros días) sostiene que las funciones del alma y del espíritu dependen inmediatamente de la estructura de los centros nerviosos, quiere dar á entender que el alma es la masa cerebro-espinal, y que las funciones del alma son las funciones del cerebro.
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Por lo que hace á nosotros, no nos maravilla que hable así y deduzca tamañas conclusiones el profesor de Jena, pues siendo él uno de los principales corifeos de la ciencia moderna, no podria expresarse de otro modo; pero sí nos sorprende sea tan cándido, que pretenda hacer creer que no solo aprueban esto la fisiología y la anatomía, sino que constituye uno de sus grandes descubrimientos. El trance aquí es muy duro; por su parte quisiera asegurar que el estudio de la embriología confirma por completo sus ideas, ya que mostrándonos el desarrollo gradual del cerebro nos muestra el desarrollo gradual de la inteligencia. Los hechos que prueban esto son á su juicio evidentes, y consisten en el desarrollo gradual del cerebro humano, el cual, según Haeckel, es en su origen un cerebro como el de cualquier otro animal, y no se convierte en humano hasta que llega al último grado de su perfeccion y desarrollo. Y prosigue diciendo: «Con efecto, el primer bosquejo de los centros nerviosos en el embrion humano ostenta la forma rudimentaria (¡qué descubrimiento!), la cual dura toda la vida en los ascidianos y en otros gusanos inferiores. Tenemos, pues, que el hombre al principio tiene un cerebro ó un centro rudimentario de gusano. Luego se forma una médula espinal de las más sencillas sin cerebro, semejante á aquella que es el único centro nervioso del vertebrado más humilde, del amphioxus; más tarde aparece un cerebro rudimentario análogo al de los peces más ínfimos, y de aquí á poco este cerebro prosigue su evolucion, tomando nuevas formas que recuerdan al principio el cerebro de los amfibios, después sucesivamente el de los monotremios, marsupiales y makios para llegar por