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sentada en la cima del peñasco, y sin cuyo heróico arrojo, á pesar del gran servicio de Teodosio de Goñi, hubiera yo perecido. Es alta, gigantea, desgreñada, con trazas de loca, y segun creo, se llama Petronila.

—La conozco, la he visto descender de la peña triscando y cantando.

—Ella, inocentemente, sin saber lo que hacia, se ha llevado cierta joya cuyo valor es insignificante; pero á la cual tengo en la mayor estimacion y cariño, por ser un recuerdo de familia, de mi pobre madre. Quisiera recobrar esa alhaja á toda costa. Os daré las señas: es un brazalete de oro, con un medallón ovalado que tiene una cruz en alto relieve.....

—¡Una cruz!

—Y por orla esta leyenda vascongada: Amaya.....

—¿Y asiera? preguntó García visiblemente conmovido.

—Sí, Amaya da asiera, dice la inscripcion.

—«¡El fin es el principio!» ¡Es ella! ¡Es ella! Pero ese medallón, esa cruz, esa Amaya deben de guardar un secreto.....

—¡Un secreto! ¿Cuál?

—¿Lo ignorais?

—Sí: pero vos, padre mio, lo sospechábias.....

—Sabiais vos, Ranimiro, que el medallón de la cruz encerraba un secreto? dijo García, dirigiéndose al prisionero que los estaba escuchando silencioso.

—Ciertamente, contestó el tiufado, lo he sospechado.

—¿Y qué habeis sospechado? ¿Qué sabeis acerca del secreto? Para algo se ha hecho esa alhaja con tal arte, con tan misterioso emblema. ¿Qué encierra?

—García Jimenez, no teneis derecho para hacer esa pregunta.

—Ranimiro, contestó el mancebo, decid más bien que no tenia necesidad de hacerla. Lo sé todo, y mi curiosidad de averiguar algo, es solo por lo que redunde en favor vuestro. Creedme, sé lo que se encierra detrás de la cruz, y solo queria conocer vuestro mérito, aquilatar la abnegacion, la nobleza de vuestra conducta, si ningun uso habeis hecho hasta ahora de los arcanos de esa joya.

—Ninguno.

—Es importante que hableis con toda franqueza, y aquí podeis hacerlo sin empacho, pues nadie más que yo os entiende. Sois mi cautivo, y para exigir por vos el debido rescate, añadió García, dando á su voz la inflexion y á sus labios la sonrisa indispensable para que se comprendiese el verdadero sentido de sus palabras, es preciso que sepa yo lo que valeis.
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—Muy poco.

—Sin embargo, se os ha tratado muy injustamente, según veo, y quisiera haceros completa justicia, y que los vascongados os la hiciesen también.

—Gracias, García, exclamó el godo casi, casi enternecido: esa confesión y ese deseo en vuestros labios y en este momento valen mucho! Pues bien, os lo repetiré: mi mérito en el presente caso es muy corto. He sospechado que en ese brazalete está la clave del secreto de Aitor, pero la sospecha hasta pocos días há era tan vaga, que no me he fijado nunca en ella. Desde que he visto á personas extrañas á la familia de mi mujer pensar en el brazalete, todo se me ha ido presentando con claridad. Pero ha trascurrido tan poco tiempo, que mi respeto al tesoro no significa nada. Sin embargo, creo que los vascos pudiérais estar tranquilos por ahora. Es cierto que no he podido ir á sacar el tesoro; pero he podido intentar descubrir lo que se encierra en el brazalete, y no solo no lo he hecho, sino que ni siquiera lo he vuelto á tomar en mis manos.

—¿Y eso no es grandeza de alma? preguntó García.

—Eso no es mas que respeto á la voluntad de mi mujer. Lorea, bautizada con el nombre de Paula, primogénita de la casa de Aitor, mandó guardar la joya para su hija, cuando esta no había nacido aún. De Amaya, por consiguiente, es herencia, no mía. Yo ni debo, ni quiero saber nada de lo que pertenece á la familia de Aitor.

—Os advierto que la hija de Lartaun de Butron cree indisputable su derecho al tesoro: y que su tía Amagoya, y en general todos los vascos, dicen que Paula perdió ese derecho al casarse con vos.

—¿Y vos tambien lo creéis así? No os lo pregunto sin motivo.

—Sí, añadió Amaya, mi padre y yo os cederíamos cuanto os interesa á los vascos y solo os reclamaríamos la joya.

—Yo creo que tanto unos como otros la hemos perdido ya para siempre desde que ha venido á poder de una loca.

—Pues bien, borrad de vuestra memoria el encargo de mi hija, repuso con entereza Ranimiro; no busqueis ese brazalete; no preguntéis siquiera por él, García: si encierra algun secreto, dejémoslo en manos de Petronila, dejémoslo en manos de Dios. Amaya, añadió volviéndose hacia su hija; más confianza me inspira Petronila loca que otros en sano juicio. Acuérdate del judío de Toledo, acuérdate de Eudon, el conde de los Notarios, acuérdate de Munio.

Confundido entre los guerreros, pero prestando al parecer más atención que nadie á Ranimiro y Amaya, y escuchando con no disimulado interés ó la conversación ó el eco de la voz de los que en castizo y correcto latín hablaban, como si estuviese embellecido en
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oirlos, hallábase Teodosio, que dominaba con su mirada y prestigio á los navarros.

Llevaba echada sobre la frente la capucha del sayo, no por frío seguramente, pues además de que no lo hacia, podía ostentar hermosísima cabellera, rizada y copiosa, y de color algo menos rubio que la barba, cuyos sedosos rizos le caían delante de los hombros como escapándose de la prisión del capuz. Pero había en aquella singularidad un como deseo de distinguirse de los demás, una especie de alarde de recién llegado, y de extraño, por consiguiente á la expedición, en la cual no había tomado parte.

Si tal era su pensamiento, ciertamente no tenía necesidad ninguna de darle á entender á las dos únicas personas que podían ignorarlo, porque García se había adelantado á decirlo con tanta nobleza como lisura.

Cuando terminó el diálogo se volvió el señor de las Améscuas hacía los suyos para dar órdenes, y quedó agradablemente sorprendido con la presencia del recién llegado, que miraba con particular interés á la hija de Ranimiro.

—¡Teodosio! exclamó García, ¡cuánto me alegra de que hayas venido! Sin duda te han dicho tus padres que anoche fuí á buscarte.

Y sin aguardar respuesta volvióse á la dama y le dijo en latín, mostrándole con la vista y el ademán al heredero de Goñi:

—¿Preguntábaís, hace un momento, por vuestro salvador? Aquí lo tenéis. Este es mi amigo Teodosio de Goñi á quien debeis la vida, el más valiente y más famoso caudillo de los vascos.

—Os doy gracias por vuestra bondad, y ni mi padre ni yo olvidaremos nunca, contestó Amaya con dignidad y dulzura inexplicables, dirigiéndose al hijo de Miguel de Goñi.

Teodosio ó no comprendió ó no quiso dar á entender que comprendía tan dulces frases. Pero como no podía dudar de que á él iban enderezadas, ni de la significación que les daban los expresivos ojos y suavísimo acento de la dama, inclinó la frente, despejando con una sonrisa la nube que cubría su semblante.

—Te da las gracias por haberla salvado la vida, la dijo García en vascuence.

—No quiero entender otro idioma que el de mis padres, le contestó Teodosio con sequedad; pero al mismo tiempo tornó á bajar la frente ante la sublime mirada de la goña.

Aquella mirada decía al parecer: por Dios, no os desacreditéis los vascos ante los godos.

Hecho lo cual, separándose un poco el hijo de Goñi para partir con su amigo, se le quedó mirando como si dudase de cómo había de
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abordar la conversacion; pero García, mancebo sencillo, ingénuo, que todo lo hacia con naturalidad, se anticipó diciéndole:
—Teodosio, ¿por dónde andas estos dias? ¿En dónde te metes que no se te encuentra en ninguna parte?
El hijo de Goñi, á pesar de su indudable fortaleza y presencia de ánimo, perdió un poco el vivo color de su rostro, y le contestó casi turbado y descompuesto:
—¡Qué es eso! ¿No tienes bastante con hacer ya lo que se te antoja, que tambien aspiras á pedir cuentas de sus acciones á los que por lo menos son tan señores y tan independientes como tú?
—Tan independientes y tan señores, sí; tan amigo mio como yo tuyo, no. Teodosio, he hablado así por el sentimiento de haber venido solo á una expedicion que estaba dispuesta para ti, y á la que solo hubiera concurrido poniéndome á tus órdenes. A ti te buscaron para la sorpresa, tú debias haberla dispuesto y mandado, pero no te encontraron.
—Pues no era difícil dar conmigo, murmuró Teodosio con mal encubierta ira, que le llevó, como de ordinario acontece, más lejos de lo que él queria.
—Para mí, imposible, pues no tenia ni tengo idea de ello. Pero escogido para capitán en defecto tuyo, en vez de salir al encuentro de los enemigos por mis valles de las Amescuas, cayendo hacia la Burrenda, preferí pasar á Goñi por ver todavía si habías vuelto á casa, y allí te esperé hasta lo último, hasta que comprendí que la ocasion se perdía deteniéndome. Pero Dios te ha traído á tiempo, Teodosio. Has llegado oportunamente para alcanzar, como mereces, la única gloria de esta expedicion, la de haber salvado á la dama.
—¡La única gloria! exclamó el hijo de Miguel, sonriéndose de muy extraña manera, la única gloria, y has hecho prisionero á nuestro mayor y más detestado enemigo y á su hermosísima hija, rival, según parece, de su prima la de Lartaun. ¡Rico presente para Amagoya, el prócer y la dama!
—No será García de Abarzuza y las Amescuas, quien entregue dos cristianos al furor de esa pagana; que si ella es hija de Aitor, yo soy hijo de Jimeno, y si en la guerra ha perdido un esposo sabe Dios cómo y por qué, yo he visto morir á mi padre peleando brazo á brazo y frente á frente con los godos.
Esta respuesta ruborizó y tranquilizó al propio tiempo á Teodosio, que figurándose el partido que García podía sacar de su triunfo con la familia de Aitor, y quizá con la hija de Usua y Lartaun, ardia en celos anticipados.
—Supongo que por ella pedirás un buen rescate, si no para ti, al
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menos para los que te han acompañado, le dijo; pero ¿qué vas á hacer del asesino? ¿Vas á precipitarlo de una roca, según uso y costumbre de nuestros mayores?

—No sé lo que haré, contestó de mal humor García, un poco ofendido ya del tono, y sobre todo de las intenciones que se traslucían en las palabras y mal encubiertas amenazas de Teodosio.

—Pues yo sí.

—¿Qué? ¿Tú sabes lo que voy á hacer con Ranimiro?

—¡Entrégamelo á mí, qué ni soy pagano, ni he dejado de ser tu caudillo.

—Como amigo te lo entregaré, si me das palabra de respetar y cumplir las promesas que les he hecho; como caudillo mio, no; porque aún no eres rey, por más que nadie mejor que tú deba serlo. Teodosio, tú no mandas en mis prisioneros.

—¿Que no? ¿Quieres que diga media palabra, y verás cómo ese tu protegido y su hija vuelan de la peña abajo?

—No, Teodosio, no quiero que te deshonres, ni que me mates con esa media palabra; porque ya puedes suponer que antes que el godo y su hija volaran, perecería yo.

—¡Tienes razon, García, soy un insensato! contestó Teodosio; sírvame de disculpa..... Mas no, nada puede disculparme. Tú mandas en ellos. Lo reconozco. Llévalos donde te plazca.

—A tu casa.

—No podía pedirte más.

—A tu casa; pero te advierto que la dama está libre, porque yo no hago cautivas á las mujeres. En cuanto al godo, yo tampoco lo he vencido: el inminente peligro en que se ha visto su hija, y del que tú la has salvado, lo ha puesto sin pelear en mis manos. Se lo entregará á tu padre; él lo retendrá mientras el ejército de Rodrigo nos amenace; pero después lo conduciré sano y salvo á Iruña ó donde él quiera.

—Entre tanto lo llevarás esta noche.....

—A Gasteluzar, te lo prometo; no podremos pasar de Goñi, y aún se nos va haciendo tarde.

—Perfectamente. A Gasteluzar, y allí me aguardas.....

—Pues qué, ¿no nos acompañas? ¿No quieres venir con nosotros?

—No; me aguardas allí con todos los godos.

—Bien está.

—¿Me das palabra de dejarlos en Goñi?

—Te la doy por mi parte, y me extraña la solemnidad ó el ahínco con que lo pides. Por mi parte he dicho, porque esa doncella es libre, y puede ir y volver ó marcharse á donde guste. Así se lo he prometido, y así será.
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—¿Pero no soltarás á su padre?
—Por ahora no.
—Entonces, tengo tiempo de sobra. Ella no se apartará de su lado, y yo no tardaré en volver á casa muchos días.
—Pero ¿se puede saber, Teodosio, que es lo que traes entre manos? ¿Por qué faltas de Goñi en estos días? ¿No quieres decir á tu amigo cuáles son tus intentos?
—Por ahora conviene que todo el mundo los ignore. Créelo; va en ello la salvación de..... Déjame, García; harto me pesa haberte ofendido poco há, y no poder ser en este momento más franco contigo.
García le tendió la mano con verdadera efusión de ánimo, y le dijo:
—A mí no me has ofendido ni me ofendes, Teodosio. Cumple tu obligación y guarda tus secretos, que yo respetaré siempre tu corazón y tu conciencia.
—Gracias, amigo mío: Dios me ha traído aquí á punto para salvar á esa Amaya, y presenciar algunas cosas de las cuales pende acaso la salvación de otras muchas personas. No te digo más. Adios, y confía en mí.
—Una sola pregunta, Teodosio: ¿te quedas aquí esta noche?
—Es regular.
—En tal caso, te recomiendo una cosa. Amaya ha sido inocentemente despojada por la loca, por Petronila, de un brazalete de oro.
—Lo he visto desde la otra peña. Ten por cierto que esta noche la pasaré aquí.
—Pues bien, haz lo posible por recobrar esa joya y devolvérsela á su dueño.
—¡Oh! Pierde cuidado, García: haré lo posible y lo imposible por hallarla y entregársela á su dueño, exclamó Teodosio con regocijo.
Y se sonrió, y se alejó detrás de las peñas hacia la torre ó caserío de Echeverría.
Iba cayendo el sol, y no había tiempo que perder si los expedicionarios habían de tornar á Val-de-Goñi, para lo cual dió García las órdenes convenientes, disponiendo que todos los godos, excepto Ranimiro y Amaya, fuesen á pie, y que se preparase á esta un caballo á gusto de su padre. Pero hallándose ya á punto de montar le dijeron que cierto godo mortalmente herido por uno de los suyos estaba espirando, y quería ver al caudillo de la partida.
Suponiendo García que acaso Ranimiro y no él fuese el llamado por el moribundo, hízose acompañar por el jefe godo, por no perder un solo instante; pero cuando el herido, que estaba desangrándose cerca del riachuelo que por allí desciende del alto de Lecumberri, cono-
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ció al magnate por el traje y armadura, lo rechazó con rabia de no haber sido comprendido, hasta que apartándose Ranimiro de su vista, se le presentó García.

—¿Quién sois? le dijo el moribundo.
—García, Señor de las Amescuas, capitán de los vascos.
—A vos, á vos quería ver antes de morir.
—Hablad.
—¿Entendeis bien el latin?
—Como el vascuence.
—¿Y el hebreo?
—Para hablar no, aunque algo quiso enseñarme un monje.
—¿Pacomio?
—No. ¿Qué ha de saber Pacomio de lenguas como no sean estofadas?
—Pues bien: yo llevo aquí un pergamino..... en hebreo. Soy judío.
La suerte de mis hermanos y la vuestra, es una misma; todos estamos oprimidos, vejados, igualmente perseguidos por los godos. Aquí va vuestra libertad, vuestra salvacion, vuestra independencia.
—¿Nuestra libertad?
—Sí.
—¿Nuestra independencia?
—Sí, mil veces sí. Todo esto y la ruina y destrucción de nuestros comunes enemigos.
—Explicadme.....
—Juradme que á ninguno de ellos habeis de leer ni entregar este pergamino.
Y al decir esto, con mano trémula quiso sacar del pecho un rollo. García le contestó:
—Yo nada te prometo, ni juro nunca en vano. Venga acá ese pergamino que me pertenece como despojo de guerra; y en Dios y en mi ánima, haré de él lo que me dicte la conciencia.
—Enteraos de él. Si llegáis á comprenderlo, pronto, pronto, vascos y hebreos nos hemos salvado.
Y diciendo estas palabras volvió á señalar el pecho, de donde García le ayudó á sacar una especie de canuto cilíndrico y sellado.
—¿Quereis más?
—No.
—¿No quereis el agua del bautismo teniéndola tan cerca?
—Tampoco.
—¡Desdichado! ¡Mira que de este instante pende tu salvacion eterna!
—No: soy israelita, y soy..... soy además.....
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Y el judío dobló la frente y cesó de hablar.

García guardó el pergamino el cual llevaba en latín y en caracteres romanos este sobre: «Para Rab Abraham Aben Hezra, en Pamplona.»

Lo poco que del hebreo quiso enseñar á García el monje su maestro, bastaba para hacerle comprender que la carta ó mensaje del judío iba dirigido á un personaje israelita, al principal maestro ó Rabino que por casualidad, ó de asiento, accidental ó constantemente, residía en Pamplona.

Cuando se reunió de nuevo á Ranimiro, le preguntó:
—¿Conocíais á ese desdichado?
—No: al separarme de él; mientras le hablábais, he preguntado quién era, y me han dicho que es un judío que andaba al rededor de Cantabria, y que en Varia se ha entendido con unos mercaderes israelitas de Toledo.
—¿De Toledo?
—Sí; y que traía el camino de Pamplona. Al repasar nosotros el Ebro, sé hizo amigo de los siervos y se agregó á mi escolta, creyendo de este modo hacer el viaje con toda seguridad. Esto sucede con frecuencia, y no se le niega á nadie, aunque sea un judío. Él en pago ha querido amotinar á vuestra gente para asesinarme.
—¿Conoceis en Iruña á un israelita, que debe de ser de los principales, ó tal vez el primero de todos, llamado Rab Abraham Aben Hezra?
—No, pero ese nombre no me coge de nuevas. No es, ciertamente, la primera vez que sueña en mis oídos.
—¿En esta tierra?
—Aquí, en Vasconia.
—¿Recientemente, ó mucho tiempo há?
—No es de hoy mi recuerdo; no es de esta época. Esperad. Es de tiempos de Witiza, en que no sé quién, tal vez nuestro santísimo Prelado, me preguntó si mientras fui conde de Pamplona tuve noticia de ese gran maestro de los hebreos. Le contesté, como á vos ahora, que no; y con más exactitud que á vos, porque entonces era ciertamente la primera vez que oía el nombre de ese rabino.
—Está bien; pero ¿habeis oído lo que me ha dicho el infeliz que acaba de espirar?
—Sí; todo lo he visto, y escuchado todo.
—Se ha negado á recibir el agua del bautismo, por ser judío y otra cosa más…..
—Cuyo secreto se ha llevado al otro mundo.
—¿Qué puede ser nadie más opuesto á la verdadera religión que judío? ¿Qué secta se conoce entre vosotros peor que la judáica, y sin
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embargo, compatible con la ceguedad de los hebreos? preguntó García.

—No lo sé, pero hace tiempo que abrigo ciertos temores..... Guardad bien ese rollo, García; tened cuidado con él: mirad á quién se lo mostrais; porque sospecho que teneis en vuestras manos la clave de los misterios en que estamos envueltos..... Quizá la salvacion de España.

—Pero ¿qué podia ser ese hombre además de judío?

—Peores que judíos ha de haber otros hombres aquí y fuera de aquí, García. ¿Si será una dicha para España haber yo caido en vuestras manos?

—Hablaremos. Ahora seguidnos al valle de Goñi. Iremos todos: vuestra hija, sus siervas y toda vuestra gente.

—¡Cuidado con ese pergamino! García, ¡si pudiérais leerlo vos solo!

—Tal vez.

—¡Oh! Entonces confio en vuestro corazon: nos hemos salvado.

—¿Quién?

Ranimiro no se atrevió á responder, hizo cabalgar á su hija, montó él en su propio caballo y trató de seguir á García, que daba las órdenes de emprender la marcha, no sin haber comprendido la significacion del silencio del tiufado.

—Pero el godo ¿viene también con nosotros? preguntaron algunos de los más atrevidos.

—Ranimiro irá á donde yo le lleve, replicó con entereza el mancebo de las Amescuas: quien se quedará para siempre en el camino será el que se me oponga ó me replique. Adelante, muchachos. Llevaremos en medio de nosotros, no unos cuantos prisioneros, sino el honor de los navarros.

Y todos le obedecieron.

Tanto el tiufado como su hija lo comprendieron todo, porque sabian vascuence; pero Ranimiro lo oyó sin inmutarse, sin que nadie pudiera presumir que lo había entendido.

Amaya dirigió á García una profunda é inefable mirada de gratitud.

Despues dejó caer el velo sobre su rostro, sin duda para ocultar su conmocion y sus lágrimas.
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fieles asistentes, exceptuando á los cortesanos, por causa de su ambicion, y á los envidiosos y discolos. Pero desde el siglo VIII sustituyó á la patena la lámina de oro, plata, cobre ó marfil, con una imagen ó reliquia, tal como hasta hoy se usa entre nosotros.

Un monumento labrado en ese mismo siglo VIII, y que ha llegado hasta nuestros dias, se considera el más antiguo en su clase. Consiste en una tablilla de marfil con su marco de plata sobredorada, al cual enriquecen preciosas piedras y muy lindos arabescos; representa la crucifixion de Nuestro Señor Jesucristo, existe en Cividale, en el Friuli; y su dibujo ha sido vulgarizado discretamente por Mozzoni (VIII, 89). Pero vuelvo á mi propósito.

En resolucion, la paloma era uno de los símbolos más usuales é importantes, y de las alhajas más necesarias en los primitivos templos cristianos. Ricamente labrada de oro, y del tamaño natural, aparecía como emblema del Espíritu Santo suspendida de muy preciosa cadena en la cúpula del Baptisterio, sobre la pila bautismal. Como jeroglífico de Nuestro Redentor, que nos dió en alimento su propio cuerpo y sangre, veíase, no menos rica, pendiente del ciborio (baldaquino ó tabernáculo), reservando su seno para los enfermos la sagrada Eucaristía. Una de éstas, de oro purísimo y costosas piedras, se encontró en el tesoro de Guarrazar, y fué destruida bárbaramente. Ocioso es decir que no siempre ni para todos templos estas palomas se fabricaron de esquisitos metales, y que la pobreza de algunos santuarios aceptó el estaño y el bronce.

Yo creo haber descubierto en el pequeño simulacro regalado á la Academia por su individuo correspondiente el Sr. Barros Sivelo, otro objeto análogo del culto cristiano primitivo, curiosísimo, y de que no se recuerda otro ejemplar igual ninguno. Figúrome ver en este pequeño bronce un Osculatorium, un Asser ad pacem, un Porta-paz de los que debieron usarse por la
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REVISTA DE ASOCIACIONES CIENTÍFICO-CATÓLICAS

En vez de examinar en el presente número algunas de las obras importantes que han llegado recientemente á nuestras manos, queremos dar á nuestros lectores alguna idea del movimiento general científico-católico que se está realizando fuera de España. El amor que tenemos á nuestra infortunada patria, nos mueve á escribir las presentes líneas, con las que lejos de querer humillarla, poniéndole delante su triste estado de decadencia, queremos que se esfuerce en salir de la postración presente, imitando los nobles modelos que vemos y contemplamos con admiración y gozo en otras naciones cristianas.

Antes de referir los grandes hechos del orden científico-religioso, que revelan la fuerza intelectual de la razon católica en los tiempos presentes, importa mucho observar y conocer á fondo el género y la calidad de las armas que el espíritu anticristiano usa, particularmente en nuestros días, para extinguir en las almas hasta el último rayo de fe. Bien conocen sus enemigos que los medios puramente materiales, tales como la Culturkampf alemana, son ineficaces para ese dañado propósito, y que antes suelen producir efectos contrarios á la intención de los perseguidores; por cuya razon, sin dejar de la mano este arma, pero con preferencia vienen empleando otra mil veces más temible, cual es decir y esforzarse á probar que la religión es incompatible con la ciencia, que entre ambas median verdaderos conflictos, los cuales deben resolverse renunciando el espíritu humano á los sentimientos y creencias que en tiempos menos ilustrados que los presentes, y á la sombra de la intolerancia, enemiga, dicen, de todo progreso científico, le han dominado y dirigido en las edades pasadas. Esta calumnia se ha extendido y aplicado á todos los ramos del saber y de la erudición, y muy particularmente á las ciencias naturales; y es cosa para llorar amargamente, que sean muchas las personas doctas