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Ignoraba Jacobo la estancia de su cuñado en Madrid, y sin cuidarse de visitas atendía con esmero á los asuntos de la serenísima fundadora del monasterio de las Descalzas Reales, por cuyos servicios el rey de Portugal le concedió una encomienda de la Orden de Cristo, con 800 ducados de renta. El hecho pudo ser como refiere Tirso, aunque el Padre Remon dice que vino á España nuestro Caballero la primera vez como Secretario del Nuncio, á quien la princesa doña Juana pidió la proporcionase un sugeto hábil y de confianza para redactar y dirigir á Roma ciertas pretensiones referentes á su fundacion. De todos modos, el suceso no afecta en lo esencial á dicha historia, y de una ú otra forma se comprenden las relaciones cristianas de la infanta y Jacobo, los asiduos trabajos de éste en favor del convento, y el premio con que la santa fundadora los remuneró, lográndole una gracia muy importante que no podía concederse á extranjeros sin especial privilegio del monarca portugués. Después de estos preliminares determinando la respectiva actitud de los actores del drama, principian las aventuras históricas y devotas de nuestro Caballero, que por ambos conceptos caracterizan la comedia del Terencio Español, como á Tirso llamó Lope de Vega en su laurel de Apolo.

Llegan á Madrid unos Padres Carmelitas calzados con el propósito de fundar la primera casa de su Orden; y por lo santo del plan aún más que en fuerza de las recomendaciones que de Roma traían para Jacobo, resuelve éste protegerles, y logra interesar en el asunto á la princesa. Ardua empresa era obtener la licencia estando en su vigor un auto del Consejo de Castilla y la Real Cédula expedida á su instancia
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prohibiendo nuevas fundaciones de conventos. Nuestro Caballero, sin embargo, no se arredró por esta dificultad, y buscando casa recorría las calles de la villa, cuando cerca de la Puerta del Sol llamó su atención una en que entraban las gentes. Preguntó el destino de aquel edificio tan favorecido por el público, y su lacayo Ricote se lo explica diciendo.....

Ricote. Donde Vénus da á la tasa zupia que el sexo derriba, féría donde abre sus tiendas el vicio á gente lasciva: es, en fin, porque lo entiendas, rastro de la carne viva.

Caballero. ¿Qué dices, loco?

Ricote. ¿Esto ignoras?
A fé que lo saben hartos.
Lonja de gente ruin,
de la basura rincon,
y por no hablar en latin,
es, hablando con perdon,
la casa pública, en fin.

Caballero. ¡Jesús! ¿La casa es aquesta donde la genta perdida vive ó muere deshonesta?
¿donde la vergüenza olvida la honra que tanto cuesta?

Continúa lamentándose porque se consiente semejante depravación y en lugar tan público, y elige dicho sitio para construir la iglesia y monasterio.....

Caballero. Eso no, Madre de Dios,
ya tengo casa que os dar;
del mundo salió por vos
el demonio, que habitar juntos mal podreis los dos.
Salga de aquí, pues abrasa
la córte su vil not'cia,
ver á la gente que pasa
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si fué casa á la malicia,
que es ya de la virtud casa.
En el corazon me ha puesto
Dios, que aqueste sitio escoja
para el convento propuesto,
porque el alma me congoja
que aquí el trato deshonesto
á toda la córte ofenda.

FISBERTO. Si lo alcanzais no hay duda
que es gran cosa.

RICOTE. ¿Y con qué hacienda?
CABALLERO. Virgen, dadme vos ayuda,
que yo lo haré, aunque me venda.

Con este propósito ve al presidente del Consejo de Castilla, y censurando que se tolerasen las depravaciones y escándalos de cierta mancebía establecida junto á la Puerta del Sol, pide licencia para derribarla y edificar en su terreno una iglesia y convento de Carmelitas. Ignoraba el magistrado que existiera semejante casa infame, y escusándose con la reciente prohibicion de hacer fundaciones nuevas de monasterios, niega su permiso para la que se pedía. Entonces Jacobo, lleno de celo por el honor de Dios, de su santísima Madre, y por los fueros de la moral pública ultrajada, promete hacer las obras por su cuenta, y sin respetos ni consideraciones humanas, instalar á los religiosos en el sitio mismo donde tanto se estaba pecando. Indignase el presidente, y sale de la escena despues de amenazar con severo castigo al atrevido Caballero.

PRESIDENTE. Pues cuando llegue vuestro atrevimiento
con indiscreto celo á hacer tal cosa,
quitándoos la cabeza de los hombros,
sabré yo dar el pago que merece
quien al Supremo Juez desobedece.
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CABALLERO. ¡Vírgen! Con la cabeza me amenaza porque posada os busco. ¡Cármel mio! casa dan al demonio en esta córte y os la niegan á vos: no lo permita la devocion que vive en sus vecinos. Con la cabeza me han amenazado; Si á su costa no más quito al demonio aquesta lonja, de sus vicios trato, y casa os doy, comprado habré barato. Yo haré de suerte que mañana vea aquesta infame casa convertida la córte, á mi buen celo agradecida. A hablar voy á la princesa, que yo espero de su real cristianidad, cuando edifica monasterios á Dios y á sus Descalzas, que no permitirá que el suyo tenga aquí el demonio: yo daré dineros para que busquen esas desdichadas otro puerto á sus vicios conveniente que no ofenda los ojos de la gente.

RICOTE. Cualquier partido, si las das moneda te harán, cuando las saques de su nido que por eso se llaman del partido, ¡qué notable virtud!

CABALLERO. Vírgen divina como vos tengais casa en esta córte y della se destierre la torpeza ¿qué importa que me corten la cabeza?

Con estos cristianos sentimientos y el piadoso empeño de llevar á efecto su resolucion, fundando en lugar de tanta impureza un convento de Carmelitas, aun á costa de su vida, se dirige á las Descalzas Reales para dar cuenta de sus planes á la princesa y pedir su proteccion. Mas no le permiten verla, y cuando sale á la calle se encuentra solo y á oscuras y sin Ricote, que había ido á buscar un hacha para alumbrarle. Trata de volver á su casa, pero se extravía y llega ante la puerta de la vivienda de Sabina, al
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tiempo que esta sale quejándose de la tardanza de su hermano, á quien espera impaciente como el único recurso para salvar su honra. Por la oscuridad de la noche no conoce á Jacobo, y creyendo que era Paulo, intenta disuadirle de su adulterio propósito. El Caballero se entera del negocio y dice aparte:

    Miren si he sido yo cuerdo
    en no casarme ¡oh cruel yugo!
    de tú libre Dios mi cuello.

Adorno, que había concurrido al sitio de la cita, viendo á un hombre con Sabina, permanece oculto, fiel á su palabra de guardar el secreto: y por otro lado, llega Lamberto que se mantiene igualmente escondido en observacion de su hermana, viéndola conversar con el galan á quien tomó por Paulo. Pierde éste la paciencia, se descubre, y cuando ataca á Jacobo, acude furioso Lamberto contra los dos. Entonces el Caballero de Gracia se dió á conocer, y viendo á todos confundidos ofrece reintegrar á Paulo el dinero que Lamberto le debía. Mas aquel, arrepentido de su infame proceder cede los mil ducados que importaba la deuda para las obras caritativas que Jacobo determina, á lo cual éste responde:

    Andad con Dios Caballero,
    y con vuestro oro fundad
    un mayorazgo en el cielo,
    que no es hazaña noble
    echar sobre el honor censo.

Así concluye la segunda jornada en que Tirso pinta con vivos colores las buenas prendas del Caballero de Gracia, sus honestas costumbres, y noble generosidad para las personas que tanto daño le habían he-
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cho. Compárese esta relacion del poeta, testigo presencial de los sucesos que refiere, con la difamante historia ofrecida al público por los autores modernos, y decidan los hombres imparciales sobre el escritor que habia podido emitir su juicio con mejores datos y criterio más seguro.

Es el tercer acto una continuacion exacta del segundo, pero limitándose á referir algunos sucesos de Jacobo, carece de trama escénica que pueda excitar vivo interés. El asunto en esta jornada presenta mayor dificultad que en las anteriores, y la accion se sostendria lánguida y monótona si la hubiera manejado un escritor de menos habilidad para crear situaciones graciosamente cómicas. Tirso de Molina, con el inimitable gracejo que desplegó en sus obras, hace agradable la relacion de cierta vida muy devota, pues á esto se reduce una comedia en la cual, como en otros dramas suyos, en vez de fijarse el ánimo en algunas libertades del lenguaje, seria bien que reparase en la agudísima sátira con que el autor reprende los vicios de aquel tiempo.

El maestro Tellez venció las dificultades de su asunto, de suyo poco ó nada dramático, con recursos varios; entre ellos cierta escena un tanto libre, referente á los amoríos de Ricote, sin perder de vista el fin de la composicion, sosteniendo el interés en favor del protagonista principal con el contraste de su virtud, con la desenvoltura de los personajes secundarios, para que se destaque bien del cuadro una caridad que perdona siempre y áun favorece, al hombre arrepentido de sus culpas.

Abren la escena primera D. Gabriel de Mora y Jacobo. Aquel felicita á éste por la encomienda de la
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Órden de Cristo que ha obtenido, y le ofrece su influencia para permutarla con otra de más renta. Interrumpe el diálogo la llegada de D. Felipe II, que sale con su comitiva de la bendicion del templo de las Descalzas Reales. El Caballero de Gracia, aprovechando la coyuntura de estar presente la princesa doña Juana, se arrodilla y pide perdón al monarca porque sin permiso del presidente del Consejo y aún contra sus órdenes, había establecido una comunidad de Carmelitas en el lugar donde tantas almas se estaban perdiendo. Cuyo hecho explica en los siguientes versos:

    Pero yo que la torpeza
    de aquella gente mundana
    aborrezco, una mañana
    hospedar á Dios dispuse,
    desterré al demonio, y puse
    celdas, iglesia y campana.
    Holgose la vecindad
    libre de aquel vituperio.
    Ya es del Cármen monasterio
    el de la sensualidad.
    Si esto vuestra majestad,
    siendo tan cristiano y fiel
    juzga por culpa, el cordel (presenta una cuerda)
    desde ayer traigo conmigo,
    para que me dé el castigo
    que he merecido con él.

PRINCESA. Vuesra Majestad le haga merced, porque es cosa mia.

Aprueba D. Felipe dicha fundacion, pero censura la desobediencia cometida; se retira y quedan hablando sobre asuntos piadosos Jacobo y la princesa, que edificada con virtud tan eminente propone al Caballero que se haga eclesiástico, y le ofrece 1,000 ducados para sus empresas caritativas.
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CABALLERO.
¡Yo Sacerdote, mi Dios!
¿Con suficiencia tan poca?
¿Yo señor de vuestra boca?
¿Cristo de mi boca vos?
¿Tanta amistad en los dos
que á mi palabra obediente
bajeis, siendo Omnipotente
cuando en el cielo asistís?
Mi Dios, si desto os servís,
hacedme vos suficiente.

Un diálogo entre Fisberto y Ricote, pinta muy al vivo la ardiente caridad del Caballero.

FISBERTO. Mil ducados que ha dado la princesa
para ayuda de costa á vuestro dueño
os dejo en casa.

RICOTE. . . . . . . . . . . . . Buena mosca es esa;
¿mas qué importa? si es número pequeño
cuanto tesoro de Indias interesa
el rey para sus gastos. Yo os empeño
mi palabra que dure poco en casa,
aunque comemos con medida y tasa.
Ha hecho un hospital, y en él sustenta
tantos convalecientes, que es espanto:
ochocientos ducados que le renta
la encomienda, no bastan para tanto;
á un pobre Caballero que aquí intenta
un mayorazgo, de su celo santo
ayudado socorre la pobreza.

FISBERTO. Lástima más si cae sobre nobleza.

RICOTE. Ayer hizo vender toda su plata
y dió á una mujer noble el precio de ella
para dote de una hija porque trata
de empeñar su hermosura, ú de vendella.

Jacobo, excesivamente pródigo para ejecutar obras caritativas, gasta cuanto tiene y recibe; así le vemos socorriendo á un capitán que por su miseria proyecta-
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ba cierta accion infame; y demuestra grande aficion e inteligencia sobre bellas artes comprando pinturas para su oratorio, y con este pretexto socorriendo á un artista pobre.

Mucho revuelve su mente el proyecto de hacerse eclesiástico: á este propósito relata soliloquios donde se revela gran delicadeza de conciencia: hasta que por fin vence sus escrúpulos cierto suceso que refiere su biógrafo, el cual recuerda una disputa sostenida por dos hombres que discurrían sobre el valor que se necesitaba para ejercer sin responsabilidad moral la magistratura de un presidente del Consejo de Castilla. Oyó Jacobo la controversia, y le tranquilizó su resolucion fundada en los auxilios que Dios concede á los altos dignatarios del Estado, cuando con rectos fines y buenos propósitos desean el mejor desempeño de sus cargos.

Viene después el suceso de unos Clérigos menores que le piden auxilios para fundar su Congregacion. El Caballero les da 1,000 ducados y los aposenta en su casa, y aquí Ricote pierde la paciencia y le reconviene por su pródiga caridad…..

RICOTE.
Un convento cada dia
¿qué hacienda basta y caudal?
El Cármen fundaste ayer:
no has acabado de hacer
á los pobres hospital
en que despues convalezcan,
y ya quieres dar posada
á toda una clerigada
en tu casa. Aunque merezcan
todo eso y más, ¿quién te mete,
señor, en tantos extremos,
ni en casa cómo podremos
caber con tanto bonete?
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN VII

MADRID: 1878
IMPRENTA DE F. MAROTO É HIJOS,
Pelayo 34.
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personas de mucho respeto y autoridad. Todo él se reduce á reunir en uno hombres de relevante mérito científico y de acendrado catolicismo y pureza de vida y doctrina, bajo cuya direccion se vayan formando sucesivamente cierto número de jóvenes escogidos, que en su dia lleguen á ser soldados y capitanes de la milicia llamada á combatir las batallas del Señor con la pluma y la palabra, defendiendo la verdad é impugnando el error en la cátedra y en la prensa; es decir, allí principalmente donde el pensamiento se ha declarado libre, bajo la proteccion puramente legal del Estado, de la autoridad de la Iglesia. Formar pues con el establecimiento y progreso de dicha institucion, un centro vigoroso de ciencia y publicidad católica que irradie sobre todas las esferas posibles de la vida civil y doméstica, al cual se puedan asociar todos los que quieran secundar su accion y movimiento impulsado y dirigido por la Iglesia misma; tal es, repito, el pensamiento que me propuse exponer en estas líneas. La obra, aunque elevada y trascendental, no es complicada ni difícil: bástale, por tanto, despues de la bendicion divina, ser aprobada y protegida de nuestros Prelados, y ayudada de otras almas generosas, para convertirse de simple y humilde idea en verdadera y fecunda institucion.

J. M. ORTÍ Y LARA.
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CABALLERO. Pluguiera á Dios que pudiera como al gusto lo acomoda hacer yo una córte toda de religiosos.....

RICOTE. y hubiera mucho que ver en Castilla, pues en fé de aquesta ley hubiera de andar el rey con bonete ó con capilla.

Jacobo, sin hacer caso de su lacayo, dice á Fisberto.....

Llevadlos ese dinero y mañana á vivir vengan á mi casa: donde tengan hospedaje, que pues quiero ser Clérigo, en compañía de los que Clérigos son menores, su perfeccion dará materia á la mía.
(Al criado.) Vé tú tambien con Fisberto.

Y prosigue hablando de esta suerte:

CABALL. (Solo.) Dinero, echándoos de casa echo de ella al enemigo, y á la ocasion castigo mísera, nécia y escasa.
¡Mi Dios! pues sois rey, razon es que en la córte vivais, y en muchas casas tengais religiosa habitacion.
Ojalá que yo pudiera traer cuantas religiones os sirven, porque viviera satisfecha la codicia que aumenta mi devocion, porque las Órdenes son tercios de vuestra milicia.
Sin dineros me he quedado aun para la costa corta de mi casa; ¿más qué importa?
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¿Con Dios no los he gastado?
Él nos dará de cenar
que no es deudor avariento.....

Llega la noticia de haber sido electo Papa el Cardenal de San Marcelo, protector y amigo de Jacobo. Este recibe cartas anunciándole que el nuevo Pontífice perdona benignamente á Conrado y Lamberto, y manda que se les devuelvan sus bienes embargados, por cuyo motivo resuelven todos volver á Italia menos Jacobo, que anuncia su marcha á Toledo para recibir las sagradas Órdenes.

Pienso partirme á Toledo
á ordenarme de órden sacro,
porque siendo Sacerdote
tome al cielo con las manos.

Ricote, pesaroso de su extravío, ingresa en la Congregacion de los Clérigos menores, y sin perder el buen humor, aparece en la última escena con sotana y un descomunal bonete, diciendo:

Del ócio y mundo repudio,
no más chanzas ni barrancas,
adios, Inés fugitiva,
ya renuncio á tu estropajo.

FISBERTO. Ricote, ¿qué traje es ese?
RICOTE. Este es un traje esquinado
con cuernos que no deshonran,
¿no me ven embonetado?
Pues por mí dicen que dijo
nuestro refran castellano,
lo de..... ¿á cómo de bonete?

CABALLERO. Huélgome que reformado
esteis de vida y costumbres.
RICOTE. Padre Ricote me llamo.

Y concluye la comedia, prometiendo su autor una segunda parte que se ha perdido si llegó á escribirla.
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LAMBERTO.

Es tanto lo que deste Caballero hay que decir, que lo guardo para la segunda parte, por lo que habeis estimado al Caballero de Gracia en Madrid sus cortesanos.

Con lo expuesto no puede cabernos duda sobre la opinión ventajosísima que de Jacobo Gratii formaron el cronista mercenario Fray Alonso Remon, D. Jerónimo Quintana, historiador de Madrid, y los poetas dramáticos Tirso de Molina y D. Agustín Moreto. Aún pudiéramos recordar otros testimonios referentes á nuestro insigne Caballero, que muchos escritores de aquel siglo consignaron, si no temiéramos ser más difusos de lo que permiten las condiciones de una monografía. Terminaremos, sin embargo, esta defensa crítica de un hombre tan arbitrariamente ultrajado, citando los escritores siguientes, á quienes debió Jacobo honorífica mencion.

En 1616, viviendo el Caballero, elogió su celo y virtudes Fray Lope Paez, en las Ordenanzas de la Orden Tercera de San Francisco.

Año de 1619. D. Antonio Leon Pinelo, cronista de S. M. Historia de Madrid. Manuscrito.

1664. D. Agustin Barbosa. Sumario de la vida de San Felipe Neri, dado á luz por don Francisco Hurtado de Mendoza, en su libro de la fundacion de dicha Congregacion de Granada, el año de 1689.
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1658. D. Alonso Nuñez de Castro. Vida de la Madre María de San Pablo.

1670. Fray Francisco de los Arcos. Vida del beato Simon de Rojas.

1691. Goivam Marciano. Memoria histórica del oratorio de San Felipe de Neri.
Fray José Alvarez de la Fuente. Diario histórico de la Orden de San Francisco.
Fray Pedro Salazar. Historia de San Francisco.
Fray Simon de la Vega. Vida del Padre Rojas.
Fray Rodrigo de la Jara. Casa de Dios y Orden Tercera.

Todos estos autores presentan á Jacobo como un perfecto caballero, piadoso, instruido y muy caritativo. Pruébesenos que mintieron, y podrá entonces aparecer la siniestra figura del bárbaro forzador de Angelina, y audaz amante de doña Leonor Garcés.

En vista de los datos bibliográficos citados, no tememos la nota de parciales en favor de Jacobo Gratiis, antes bien derecho nos asiste para censurar severamente los extravíos de una literatura destructora de aquellos recuerdos históricos que contribuyen á formar la educacion y carácter de los pueblos; y motivos hay para lamentar que las letras se conviertan hoy en propagandistas de ese cúmulo de errores engalanados con el falso título de ciencia. En este concepto, la ciencia moderna con su racionalismo, la literatura moderna con su paganismo, y hasta el
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arte moderno con sus extravagancias, van creando una decadencia científica, artística y literaria, que nuestros sucesores, con más sereno juicio y recto criterio, con más sano corazon y menor suma de prevenciones, juzgarán severamente, comprendiendo cuánto, por un espíritu anticristiano, se alejaron de su noble fin las bellas artes, la ciencia y la literatura de estos desgraciadísimos tiempos. Y cuando todos los esfuerzos intelectuales debieran, de comun acuerdo, combatir contra la indiferencia religiosa, gérmen del socialismo y comunismo que amenaza cambiar radicalmente las condiciones de la sociedad, vemos con espanto que el ingenio humano precipita más y más tan funesto desenlace, según el desconcertado rumbo por donde dirige á un progreso falso y emancipado de la Iglesia católica, la cual es el único puerto de salvacion que la divina Providencia nos ofrece. Ciertas vanidades literarias que á trueque de efímeros aplausos, desautorizan todo lo pasado, contribuyen poderosamente á crear un positivismo desolador erigido en regla exclusiva de las acciones humanas, y en fundamento del nuevo derecho público á que la clase obrera lógicamente se acoje: y de aquí procede una lucha sorda, una protesta incesante del desgraciado contra el poderoso, y la imponente organizacion internacional que dará irremediable triunfo á sus afiliados, como consecuencia de la solidaridad que entre ellos va estableciéndose.

Muy alucinado vive quien desconoce que el socialismo avanza según decrece la instrucción religiosa de los pueblos. Por este motivo volvemos á repetir cuán censurable nos parece que los escritores de recotos deseos no aunen sus esfuerzos para una empresa
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que la salvacion comun exige. Necesario es hoy, más que en otros tiempos, cooperar á la enseñanza católica, en cuyo plan entra la conservacion de cuantos ejemplos de virtud ó patriotismo la historia nos ofrece, con el fin de mejorar las condiciones de una generacion capaz de grandes hechos, si vuelve á sus tradiciones venerandas.

FRANCISCO JAVIER G. RODRIGO.
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SUPUESTO PARENTESCO

ENTRE EL HOMBRE Y EL MONO

§ V

INMUTABILIDAD DE LAS ESPECIES DURANTE LOS TIEMPOS HISTÓRICOS.

La inmutabilidad de las especies es otro de los principios fundamentales del transformismo darwiniano, principio completamente falso, aunque supongamos posible el conocimiento del origen de los seres orgánicos, y aceptemos la existencia de otros procedimientos evolutivos diferentes del único que existe y explicado queda. No es necesario recurrir á complicados y difíciles razonamientos para demostrar la falsedad dicha; pero como el punto es de trascendencia suma, lo expondré detenidamente, tomando mis argumentos de los tiempos históricos en este capítulo, y de los prehistóricos ó paleozóicos en el siguiente.

Toda la cuestion gira sobre el concepto de especie. Más fácil le ha sido al vulgo comprender esta idea abstracta, que á los sabios naturalistas circunscribirla y aclararla. Estos hacen esfuerzos ingeniosos para determinar lo que es propio de la especie, lo que pertenece á la raza y lo que constituye una variedad. Aquel, sin meterse en honduras y sin otros consejeros que el buen sentido y la experiencia, no sabe definir la especie, pero si se le presentan individuos de