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necesidad de fingir nada en casa de Amagoya. Al contrario, la ruda franqueza de mancebo con que expresé mis sentimientos, acabó de abrirme las puertas de su corazón. Llevaba yo entonces en el mío el odio contra godos y cristianos con que vos me habíais nutrido, y cuando la Adivina me preguntó quién era, la contesté que había nacido en Vasconia y no mentí; y cuando por creerme bautizado, como lo están casi todos en este país, aludió á los cristianos, no me pude contener, y con tal vehemencia me expresé contra ellos, que Amagoya me escuchaba con nuevos transportes de júbilo, creyéndome desde entonces enviado del cielo para el cumplimiento de las profecías de Aitor. Poco tuve que hacer para acomodarme á las creencias de la que luego fué mi madre adoptiva: vos, que habíais dejado la Biblia por el Talmúd, y en apariencia el Talmúd por los Evangelios, y todos estos libros por los horóscopos de la astrología, habíais infundido en mi alma primero la duda y el luego la incredulidad. Todo lo demás lo hicieron la exaltación y el entusiasmo de esa mujer á quien tanto debo, y cuyo fanatismo contagioso se me pegaba á veces por dicha mía; porque lo confieso, padre, no hay frío mas espantoso que el hielo de la indiferencia. Amagoya fué mi protectora, y no contenta con haberme hecho su hijo adoptivo, en lo cual consentí por consejo vuestro, me quiso hacer esposo de la hija de Aitor, es decir, duque ó señor de Vasconia, y dueño del tesoro que ahora me pedís. ¿Os parece justo, padre mío, que este sea todo para vos? ¿Viniendo á mí como viene, por esa familia, es puesto en razón arrebatarselo por completo? Yo os he ofrecido la mitad, esto es, toda la parte que habrá de corresponderme como marido de Amaya: nada, absolutamente nada, quiero para mí, ni una perla, ni una libra de oro. Pero Amaya, mi pobre Amaya, de quien es todo, ¿se ha de quedar sin nada? Y si como es regular, ella, sus padres ó su tía quieren descubrir el tesoro antes de alzarme sobre el pavés, antes de reconocerme como esposo de la hija de Lartaun y de Usua, ¿he de perder el amor, la mano y la estimación de mi prometida, el cetro y la corona, teniendo que huir de los vascos como un ladrón, más que sacrílego, necio, y de todas maneras infame?

—¡Palabrería y nada más! Hemos prometido hablar en razón y no perder el tiempo con retóricas ni sutilezas. ¿De dónde te viene á ti la noticia del secreto? De Amagoya. ¿De quién á esta? De Chori, el cual se lo robó á Basurde. De Basurde es, pues, el secreto, y quien dice de Basurde, dice de los astrólogos cuyo jefe y maestro soy yo en toda esta región. El secreto es mio, mio el
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tesoro por el cual he llevado la vida que llevo, he consentido en tu adopcion, en tus embustes y supercherías. ¿Qué me importa á mí que no seas hijo de Amagoya, ni rey de los vascos, ni marido de Amaya de Butron, si logro entero y verdadero, sano y salvo ese inmenso caudal que estoy codiciando durante los últimos años de mi vida?
—¡Que no os importa! exclamó Eudon aterrado.
—Por ese tesoro, prosiguió el rabino, Basurde, súbdito mio, esclavo de la secta judiciaria, tuvo que dar muerte á Lorea y fuego á su casa, para que todo quedara en secreto; por ese tesoro acudí yo detrás de las tablas del lecho de Amagoya, y tomando la voz de Aitor, hacia ese ridículo juego del vocablo con Amaya y Asier, que para tu madre, loca rematada, es una razon incontestable; por ese tesoro yo, olvidando hasta cierto punto mis deberes de gran rabino, he desatendido á mis hermanos cuando la hora de segar la mies que estamos cultivando en Asia y en Africa ha llegado... ¿Qué hubiera sido de tí, si Amagoya se convence de que Aitormendi le pertenece por un crimen, y que el Asier profetizado es un judío llamado Aser...?
—Por lo mismo debeis completar vuestra obra, no dándola por terminada hasta hacerme esposo de Amaya, á quien amo, y dueño de esa corona....
—En quien idolatras. No: todo eso es fantástico, ilusorio: la verdad es la riqueza. Por otro rumbo te aguarda la fortuna; por otro lado has de llegar á ser el libertador de tu raza. Los árabes, segun has dicho, son ya dueños de España al mando de Tárik, liberto de Muza, segun teníamos estipulado, y yo he pactado con Muza que te has de casar con su hija Eila y has de ser gobernador en toda esta region de Canfranc, como ellos la llaman. Muza quiere tener seguras las montañas, pareciéndole, á mi juicio con acierto, que dueño de ellas, nada puede temer de los cristianos.
En aquel momento resonaba la voz de Amagoya en la pradera:

    Aitor y Amagoya fueron
    principio de nuestra raza;
    nuestro reino independiente
    principia en Asier y Amaya.

—¿Lo oís? exclamó Eudon que se había quedado en silencio escuchando á su madre: esa es mi respuesta. ¡Yo walí de los árabes! ¡Yo lugarteniente de Muza, pudiendo ser rey de los Pirineos, independiente y libre! ¡Yo marido de una esclava siendo esposo de una reina!
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—Es que la ley de Mahoma no te impide tener un harem henchido de Eilas y Amayas!
—Padre, exclamó el duque con la misma energía con que se expresaba el dia anterior delante de Munio: creo en Dios y creo en una mujer. Porque creo en Dios, nunca seré musulman; porque creo en el amor de Amaya, ni ella será de otro que de Asier, ni Asier, Aser, Eudon, como querais, tendrá jamás otra esposa que Amaya.

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
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EXÁMEN DE LIBROS

En la brecha. Hombres y cosas del tiempo, por D. Ceferino Suarez Bravo. (Ovidio).—Un tomo en 8.º menor, 372 páginas. Madrid, 1878.

¿Qué es este libro? Su propio autor lo califica bien con cuatro palabras. Es una «coleccion, dice, de ideas y de impresiones que el amor á la verdad y el ódio al sofisma y al error, nos han arrancado casi indeliberadamente.»

¿Qué es el autor de este libro? Tambien lo dice él, y tambien lo dice con verdad. Tras el párrafo preinserto, añade: «Es la única recompensa que pueden esperar aquí abajo los que, no queriendo dejarse arrastrar por las turbias ondas del siglo, bracean rio arriba, luchando penosamente contra la corriente.»

En la brecha está efectivamente el autor, y su obra es una magnífica descarga de metralla, compuesta de proyectiles, varios en tamaño y forma, pero de idéntica materia todos, y todos fundidos en el horno de un clarísimo entendimiento, dócil servidor de un corazon movido por fé sincera y caridad, diría San Pablo, no fingida.

En la brecha está, y aún herido. Ya lo indica él, notando el hecho, por desgracia verdadero, de que «bracea rio arriba.» Hoy como nunca, el escritor público tiene que escoger entre el pan y el palo: algunos, los menos, han escogido el palo, encomendando el pan á la Providencia de Nuestro Padre que está en los cielos. Costoso oficio en verdad, y acaso intolerable, si no le hubiera tomado, como de seguro lo tomó en cuenta aquel divino maestro de felicidad, que á unos escandalizó y asombró á todos, poniendo entre los «bienaventurados» á los que «padecen persecucion por la justicia.»

La forma ordinaria de persecucion contra esta clase de escritos
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es lógica, pero muy dura tambien de llevar, porque suele ser la indiferencia de los buenos, y la conspiracion del silencio, arma traídora y predilecta de los malos. Cabe que al escritor honrado, esta última arma no le hiera sino en el amor propio; pero la otra le hiere en el corazon. Y de todos modos, tomar hoy prestada la pluma de San Agustin para execrar el sofisma, ó la de Juvenal para escarnecerle, es acto casi heróico y resuelta vocacion al martirio.

Demos gracias á Dios, sin embargo, de que haya tantos amantes de la impopularidad, que como el autor de este libro, la arrosten valerosos, poniéndose «en la brecha» para tirar contra los «hombres y cosas del tiempo» certeras andanadas.

El lector que guste de hallar en un libro manjar suculento, condimentado con sal pura y pimienta fina, ciertamente no paseará distraido la mirada sobre estas «indirectas» de un antiguo redactor del inovidable Padre Cobos, que hoy, como há veinte y cuatro años, pero con mayor copia de ciencia, de experiencia y de perspicacia, sigue fustigando á la revolucion, y sus errores, crímenes y ridiculeces, con igual virilidad que entonces, pero con más apolo mo, con estilo más clásico y lenguaje más correcto.

Primera de las descargas que este guerrero dispara desde la brecha, es un fuego contra el centro de la hueste enemiga, y aún por eso la titula él: la centralización: síntesis verdaderamente comprensiva de «las cosas y de los hombres del tiempo,» en la cual bosqueja con pinceladas magistrales esta horrenda unidad sin variedad, que desde el espacio político, económico y administrativo, donde se muestra «la tendencia predominante en todos los poderes que se jactan de no serlo por la gracia de Dios,» se ha entronizado hoy hasta en la libre región del arte y de la industria.

Siguen á éste los fuegos oblicuos, lógicamente inaugurados con uno vivísimo contra la prensa periódica, invento de la civilización moderna, que regocijando á Luzbel, movióle á «llamar á Consejo á todos sus ministros y dirigirles el siguiente discurso:—Vasallos y cooperadores míos: ha llegado el momento de que descanséis de vuestras fatigas. No hay desde hoy necesidad de que os ocupeis en trastornar el mundo, pues tengo ya entre los hombres un agente que os sustituye con gran ventaja. La única tarea que os impongo, tarea bien inferior á vuestras fuerzas, es la de que veleis sin descanso por la existencia del incansable fogonero que os viene á reemplazar en la árdua faena de tener siempre encendidos los hornillos de las pasiones humanas.»—Partiendo de esta base, rasguea el autor en breves páginas, tan llenas de buen sentido como de
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amenidad, todo un proceso del periodismo, siguiéndole en sus galerías públicas y secretas, y trazando un pintoresco resumen de sus principios, de sus agentes, de sus medios, de sus fines y de sus resultados.

Tras «la prensa periódica,» su hermana gemela la tribuna, «capitolo de la frase,» cuyo nivel «ha ido bajando de pronunciamento en pronunciamento hasta ponerse por debajo del nivel del auditorio,» es decir, más bajo que «el público,» mónstruo informe de innumerables cabezas, que «resuelve todas las cuestiones por el criterio de la torre de Babel,» y en cuya fisonomía indefinidamente varia, «el único rasgo de familia que se nota, es una propension irresistible á dejarse arrastrar por los charlatanes.»—El asunto convidaba naturalmente á pasar de los arrastrados á los arrastradores, y aquí el autor endereza la batería contra unos cuantos á quienes no nombra, pero que tampoco necesita nombrar, pues al tomarlos por blanco, los retrata con pluma de Suetonio y con pincel de Velazquez. Recogíendolos después á todos en una sola haz, les pone el siguiente sello: «La mujer pública es de todos los tiempos; el hombre público ú hombre político, es una especialidad del nuestro. La primera es una secrecion del vicio: lo mismo puede decirse del segundo, pues que vive del juego….. de los partidos….. Juego que, al menos entre nosotros, se ha distinguido ordinariamente por la siguiente anomalía: el país no toma jamás cartas en él, y sin embargo, es el único que pierde…..» Juego muy parecido «al mús de las tabernas,» en el cual, «hasta que no llega el órdago final, encomendado exclusivamente á los puños, las lenguas están en contínuo movimiento. De aquí una alianza estrecha entre los hombres de guerra y los hombres de tribuna: el baratiero va siempre precedido del charlatan; la lengua es la piedra de afilar de la espada. Cuando la atmósfera parlamentaria se carga de electricidad, todo el mundo dirige la vista á los cuarteles, en la seguridad de que por allí viene la tormenta.»

Suma y compendio, y áun quinta esencia de «la prensa periódica y de la tribuna,» el telégrafo, «gran propagador de embustes, que ha acabado por erigir la mentira en instrumentum regni,» pues, en efecto, «la libertad que se nos otorga de conversar con los ausentes por medio de ese aparato silencioso, y que sin embargo se oye de todas partes, está limitada por la que tiene el gobierno de asistir constantemente á nuestras conversaciones, ó de darnos con la puerta en los hocicos, cuando no le conviene que pasen por los alambres más verdades que las que él fábrica.» De resultas, Europa «se halla entregada á los horrores del cólico miserere,
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porque es cosa averiguada que la mentira se engulle bien, pero se digiere mal.»

¿Quién son los mestizos?—Poco talento fisionomista ha de tener quien no los reconozca en el siguiente retrato fotográfico: «Un dios míope, un orden á medios pelos, una moral vestida de gasa, mucho ejército, mucha policía y muchas contribuciones: hé aquí su bello ideal.»—No es menester escribir debajo este es gallo, porque el más topo dirá: «Este es el conservador liberal.»

Forzoso nos es limitar nuestras citas: el que ya no le conozca tiene bastante con esas para conocer el estilo del autor. Su libro tiene algo de drama, en donde con la unidad fundamental que logrará siempre quien la tenga de pensamiento, va como desenvolviéndose una accion representada por «cosas y hombres del tiempo,» unas y otros magistralmente caracterizados. Secreto interés del argumento es el contraste que, deliberada ó indeliberadamente, lleva siempre el autor debajo de su pluma, entre la civilización moderna y la civilización cristiana.

Su musa, (porque poeta es, tanto como filósofo) rie llorando y llora riendo. Rie de casi todo lo que parece vivo y está muerto; llora por lo mucho que parece muerto y está vivo, y

    Vergia di servo encomio
    E di codardo oltraggio,
    Sorge or conmosso al subito
    Sparir d'un tanto raggio,
    E scioglie all'urna un cantico
    Che forse non morrá (1).

(Il cinque Maggio, de Manzoni.)

El Buey suelto..... Cuadros edificantes de la vida de un solteron, por D. José María de Pereda. Un tomo en 8.º menor, de 412 páginas.—Madrid, 1878.

Tambien este vive en la brecha, y tambien dispara lágrimas riendo. Está visto: la musa cristiana, cuando agita el vuelo á flor de tierra, es triste siempre, como la cancion del desterrado.

El libro de Ovidio es principalmente ataque, este otro es prin-

(1) Exento de servil alabanza y de insulto cobarde, levántase conmovido por la desaparicion de tamaños fulgores, y esparce sobre la urna funeral un cántico que tal vez no muera.
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cipalmente defensa. ¿Qué defiende?—Pues defiende el matrimonio cristiano, y por consiguiente á la familia; y por consiguiente la raíz de la sociedad. ¿Contra quién lo defiende? Contra la filosofía de serrallo, contra la política de falansterio y contra la literatura de burdel, que desde el comunista Platon hasta el obsceno Boccaccio, desde el fanático Juan de Leyde hasta los Mormones, desde los infames Cuentos de Voltaire hasta el fisiologismo corrosivo de Balzac, vienen atacando la más antigua de las instituciones humanas, personalmente erigida por el mismo Dios para hacer al hombre imitador y aún partícipe de su inagotable fecundidad, y elevada por Jesucristo á la dignidad de un Sacramento que la Iglesia, por boca del Apóstol, llama «grande.»

Para decir todo esto, pudiera yo haberme ahorrado al preinserto chorro de erudición, pues sin pizca de ella lo dice mucho mejor Pereda en la dedicatoria de su libro al asombro de eruditos, el ya famoso, aunque todavía casi imberbe jóven, D. Marcelino Menéndez Pelayo.

«La verdad es, le dice, que no se explica fácilmente cómo en un país en que tantas agudezas y tantas necedades se han escrito contra la vida conyugal, (ni más ni menos que si esto de casarse los hombres con las mujeres, y de proceder los hijos de sus padres, fuera moda flamante sujeta á las humanas veleidades, como el capote ruso ó el tupé engomado), no existe libro en que se narre y puntualice escrupulosamente lo que se divierte un hombre esclavo de las teorías de esos caballeros sublimes que abominan de las suegras, y sueñan con las demasías de los chiquillos, y se pasan la vida haciendo que se rien de ciertas prosas, (sin dejar por eso de aceptar un buen acomodo, si se pone á sus alcances) cual si fueran cuerpos santos los suyos, ó no hubieran sido antes cuerpos de mocosos, é hijos de sus madres (muy queridas, santas y veneradas, siempre que les dedican sonetos), á la vez esposas, y primero hijas, de cuya madera, á mi entender, se hacen suegras, y continuarán haciéndose mientras siga de moda la familia honrada.»

No cree el autor haber escrito en su Buey suelto..... el libro «sério, ingenioso y trascendental; el libro, en fin, que se necesita,» y remite el asunto á «quien haya nacido para tan alta empresa.» Perdone por esta vez la modestia del autor si le digo que sí, que ha hecho el libro que se necesita, y que si no es libro sério para quien toma por modelo típico de seriedad á un alguacil ó una grulla, eslo ingeniosísimo y trascendental.

Por su forma exterior, el Buey suelto..... es una novela, y exci-
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cion, manifiesta cómo ninguna es inmutable, á causa de las diferentes aptitudes ó potencias pasivas que encierran en sí. Mas como los antiguos no conocian los cuerpos celestes en su constitucion íntima y sustancial, y por tanto reputábanlos incorruptibles, demuestra el santo doctor su mutabilidad, diciendo: por lo tanto no son mudables segun el ser sustancial, sino segun el ser local; porque el sugeto es capaz de la privacion de este ó de aquel lugar. No es esto todo: hablando de las sustancias intelectuales, esto es, de los ángeles, señala dos fuentes de mudanzas: una de parte de su libre albedrío, pues son capaces de querer una cosa ú otra, el bien ó el mal; y otra de parte del movimiento local, porque pueden sucesivamente aplicar su virtud á lugares ó presencias que antes no tocaban, quae prius non attingebant.

Si el término del movimiento local, si esta ó aquella presencia que el móvil adquiere ó pierde, es una nada, ¿qué sentido, qué fuerza podrán tener semejantes razones? ¿Qué potencia intrínseca será la que tenga por objeto y acto nada? ¿Qué aplicacion de virtud es esa que se ceba en nada?

Suarez, gran lumbrera de la sólida y profunda filosofía, á quien pocos han igualado y tal vez ningun filósofo ha superado, con pocas palabras esclarece este punto, diciendo: «Cuando decimos que el móvil está aquí ó está allí, con tales palabras alguna cosa real significamos que conviene al tal móvil en realidad de verdad, ya porque independientemente de nuestra concepcion ó ficcion le compete, ya porque el estar aquí ó allí lo adquiere ó pierde por medio de una mudanza real: porque el movimiento local es un cambio ó mutacion real, y con todo nada más se
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ta interés de tal; pero por su forma íntima, ó llamémosla sustancial, es un verdadero poema apologético de la familia, y un látigo muy hecho para levantar ampollas en la dura piel del solteronismo inhonesto, naturalizado, merced á las corrientes antisociales de la civilización moderna, en una nación cuya lengua cuenta entre los más antiguos proverbios: «ó casaca ó casulla.»

Pintar la vida de un soltero al uso, con el pincel realista y aun ultrarealista, que la mano montañesa del autor suele manejar, era de suyo empresa erizada de sirtes y bajíos, que él ha sabido evitar con tino bastante para que le entienda quien lo pueda sin peligro, quizás no tan absolutamente para velar á otros lo que no les conviene entender. Pero de esto no hacemos cargo al Sr. Pereda: ó no escribir el libro que ha escrito, y que debía escribirse, ó tocar en él los puntos escabrosos que se tocan. Es en su fondo una obra de fisiología y de higiene moral, que como otras muchas técnicas, (y en rigor, como todo libro, trate él de lo que se quiera, incluso lo más santo), no es para manejada indistintamente por todo el mundo. Contiene cuanto necesita para hacer bien á quienes pueden y aún deben leerlo, y sin escrúpulo, á mi entender, puede ponerse en manos de cualquier joven llegado al período de su edad, en que se comienza á entender y ensayar las realidades de la vida. Esta es oportuna sazon para escarnecer en cabeza de un mancebo que, no por virtud ni cosa que lo valga, sino por egoísmo, por perversión del sentido moral y por influjo de malos consejos y peores ejemplos, intenta el imposible de metodizar el vicio y regularizar el desorden. Al entrar en la vida de varón, importa mucho saber que jamás se violan impunemente los derechos de Dios, de la naturaleza y de la sociedad, sobre todo en la árdua y trascendental materia de la elección de estado.

El cuadro novelesco, trazado por el Sr. Pereda con tintas y figuras diestramente sacadas del molde de la vida real, y combinadas para recrear la fantasía y mover el corazón, puede ser un auxiliar útil, quizás poderoso, para el aprendizaje de aquella vida, y un aviso conveniente á quien le haya cursado en mala escuela. Ahí verán todos cómo el vivir sin ley es vivir sin paz, que el oficio de disoluto tiene muchas quiebras, y sobre todo, que de una ú otra manera, la mala vida no puede por lo común acabar en buena muerte.

Antes de hoy lo hemos dicho: el Sr. Pereda vive en atmósfera (Dios se la conserve) que le permite tener ócios, y el reposado estilo que esta holgura presta á cuanto sale de su pluma, es uno de
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los secretos de su amenidad. Leer un escrito suyo es como dar un paseo de tarde estiva en cualquiera de los floridos valles donde él respira, junto con áuras de salud, amor fecundo á lo verdadero, á lo bueno y á lo bello. Siga empleando como hasta aquí esos ócios felices, ya que para mantenerse firme en la brecha contra el mal, ha querido Dios darle, junto con la batería y el valor, repuesto de municiones. La Religion y la patria se lo agradecerán, y allá arriba, de seguro, quizás también aquí abajo, hallará recompensa.

Gabino Tejado,

Exámen crítico de la historia de los conflictos entre la Religion y la ciencia, de Guillermo Draper, obra escrita en italiano por el Reverendo Padre Juan Cornoldi, de la Compañía de Jesús, y traducida al español por otro Padre de la misma Compañía. Madrid, 1878.

Esta preciosa obrita es la colección de los brillantes artículos publicados por su autor en la insigne revista La Civiltá Cattolica, y traducidos para La Ciencia Cristiana, donde en efecto vieron primeramente la luz en castellano. Como el título de Draper se haya hecho tristemente famoso aún fuera de los Estados Unidos, donde el mismo Draper propala sus odiosos sofismas y calumnias, en varias naciones de Europa, incluso nuestra España, en cuyas respectivas lenguas ha sido aquel traducido para correr en manos de todos y difundir universalmente su emponzoñado aliento, ha parecido bien reunir en un haz los artículos con que el ilustre Cornoldi ha salido al encuentro de este venenoso reptil, examinándole primero y describiéndole de suerte que sea conocido y detestado como una de las alimañas más dañinas y perversas contra las cuales deben estar las gentes prevenidas, y acabando por aplastarla con la hercúlea maza que tan admirablemente maneja este invencible atleta de la verdad católica y de la ciencia verdadera. Gracias pues al Reverendo Padre Cornoldi y á su excelente libro no seguirá circulando con cierta especie de prestigio la maligna historia de los conflictos de Draper, sino antes habrá de ocultar la vergüenza de su derrota ignominiosa en las tinieblas