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Quid autem, si Romani Pontificatus opera spectentur, iniquius esse potest, quam inficiari quantopere Romani Antistites de universa civili societate et quam egregie sint meriti? Profecto Decessores Nostri, ut populorum bono prospicerent, omnis generis certamina suscipere, graves exantlare labores, seque asperis difficultatibus obiicere nunquam dubitarunt: et defixis in caelo oculis neque improborum minis submisere frontem, neque blanditiis aut pollicitationibus se ab officio abduci degeneri ascensu passi sunt. Fuit haec Apostolica Sedes, quae dilapsae societatis veteris reliquias collegit et coagmentavit; haec eadem fax amica fuit, qua humanitas christianorum temporum effulsit; fuit haec salutis anchora inter saevissimas tempestates, quies humana progenies iactata est; sacrum fuit concordiae vinculum quod nationes dissitas moribusque diversas inter se consociavit: centrum denique commune fuit, unde cum fidei et religionis doctrina, tum pacis et rerum gerendarum auspicia ac consilia petebantur. Quid multa? Pontificum Maximorum laus est, quod constantissime se prumero et propugnaculo obiecerit, ne humana societas in superstitionem et barbariam antiquam relaberetur.

Utinam autem salutaris haec auctoritas neglecta nunquam esset vel repudiata! Profecto neque civilis Principatus augustum et sacram illud amisisset decus, quod a religione inditum praeferebat, quodque unum parendi conditionem homine dignam nobilemque efficit; neque exarsissent tot seditiones et bella, quae calamitatis et caedibus terras funestarunt; neque regna olim florentissima, e prosperitatis culmine dejecta, omnium aerumnarum pondere premerentur. Cuuius rei exemplo etiam sunt Orientales populi, qui abruptis suavissimis vinculis, quibus cum Apostolica hac Sede iungebantur, primaevae nobilitatis splendorem, scientarium et artium laudem, atque imperii sui dignitatem amiserunt.

Praeclara autem beneficia, quae in quamlibet terrae plagam ab Apostolica Sede profecta esse illustria omnium temporum monumenta declarant, potissimum persensit Itala haec regio, quae quanto eidem propinquior loci natura extitit, tanto uberiores fructus ab ea percepit. Romanis certe Pontificibus Italia acceptam referre debet solidam gloriam et amplitudinem, qua reliquas inter gentes eminuit. Ipsorum auctoritas paternumque studium non semel eam ab hostium impetu texit, eidemque levamen et opem attulit, ut catholica fides nullo non tempore in Italorum cordibus integra custodiretur.

Huiusmodi Praedecessorum Nostrorum merita, ut caetera praetereamus, maxime testatur memoria temporum S. Leonis Magni,
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Alexandri III, Inocentii III, S. Pii V, Leonis X, aliorumque Pontificum, quorum opera vel auspiciis ab extremo excidio, quod a barbaris impendebat, Italia sospes evasit, incorruptam retinuit antiquam fidem, atque inter tenebras squaloremque rudioris aevi scientiarum lumen et splendorem artium aluit, vigentemque servavit. Testatur nostra haec alma urbs Pontificum Sedes, quae hunc ex iis fructum maximum cepit, ut non solum arx fidei mutitissima esset, sed etiam bonarum artium asylum et domicilium sapientiae effecta, totius orbis erga se admirationem et observantiam conciliaret. Cum harum rerum amplitudo ad aeternam memoriam monumentis historiae sit tradita, facili negotio intelligitur non potuisse nisi per hostilem voluntatem indignamque calumniam, ad hominum deceptionem, voce ac litteris obrudi, hanc Apostolicam Sedem civili populorum cultui et Italiae felicitati impedimento esse.

Si igitur spes omnes Italiae Orbisque universi in ea vi communi utilitati et bono saluberrima, qua Sedis Apostolicae pollet auctoritas, et in arctissimo nexu sunt positae, qui omnes Christi fidelles cum Romano Pontifice devinciat, nihil Nobis potius esse debere cognoscimus, quam ut Romae Cathedrae suam dignitatem sartam tectamque servemus, et membrorum cum Capite, filiorum cum Patre coniunctionem magis magisque firmemus.

Quapropter ut in primis, eo quo possimus modo, iura libertatemque huius Sanctae Sedis adseramus, contendere nunquam desinemus, ut autoritati Nostrae suum constet obsequium, ut obstacula amoveantur, quae plenam ministerii Nostri potestatisque libertatem impediunt, atque in eam rerum conditionem restitua- mur, in qua divinae Sapientiae consilium Romanos Antistites iampridem collocaverat. Ad hanc vero restitutionem postulandum movemur, Venerabiles Fratres, non ambitionis studio aut dominationis cupiditate; sed officii Nostri ratione et religiosis iurisuriandi vinculis quibus obstringimur; ac praeterea non solum ex eo quod principatus hic ad plenam libertatem spiritualis potestatis tuendam conservandamque est necesarius; sed etiam quod exploratissimum est, cum de temporali Principatu Sedis Apostolicae agitur, publici etiam boni et salutis totius humanae societatis causam agitari. Hinc praetermittere non possimus, quin pro officii Nostri munere, quo Sanctae Ecclesiae iura tueri tenemur, declarationes et protestationes omnes, quas sa. me. Pius IX De-cessor Noster tum adversus occupationem civilis Principatus, tum adversus violationem iurium ad Romanam Ecclesiam pertinen- tium pluries editit ac iteravit, easdem et Nos hisce Nostris litteris
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omnino renovemus et confirmemus. Simul autem ad Principes et supremos populorum Moderatores voces Nostras convertimus, eosque per nomen augustum Summi Dei etiam atque etiam obtestamur, ne oblatam sibi tam necessario tempore opem Ecclesiae repudient, atque uti consentientibus studiis circa hunc fontem auctoritatis et salutis amice coeant, Eique intimi amoris et observantiae vinculis magis magisque iungantur. Faxit Deus, ut illi, comperta eorum quae diximus veritate, ac secum reputantes doctrinam Christi, ut Augustinus aiebat, magnam, si obtemperetur, salutem esse republicae et in Ecclesiae incolumitate et obsequio suam etiam ac publicam incolumitatem et tranquilitatem contineri, cogitationes suas et curas conferant ad levanda mala, quibus Ecclesia eiusque visibile Caput affligitur, atque ita tandem contingat, ut populi quibus praesunt, iustitiae et pacis ingressi viam, felici aevo prosperitatis et gloriae fruantur.

Deinde autem ut totius catholic i gregis cum supremo Pastore concordia firmior in dies adseratur, Vos hoc loco peculiari cum affectu appellamus, Venerabiles Fratres, et vehementer hortamur, ut pro sacerdotali zelo et pastorali vigilantia Vestra fidelis Vobis creditos religionis amore incendatis, quo propius et arctius huic Cathedrae veritatis et institiae adhereant, omnes eius doctrinas intimo mentis et voluntatis assensu suscipiant; opiniones vero etiam vulgatissimas, quas Ecclesiae documentis oppositas noverint omnino reiiciant. Qua in re Romani Pontifices Decessores Nostri, ac demum sa. me. Pius IX, praesertim in oecumenico Vaticano Concilio prae oculis habentes verba Pauli: «Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam secundum traditionem hominum, secundum elementa mundi et nom secundum Christum 1,» haud praetermiserunt, quoties opus fuit, grassantes errores reprobare et apostolica censura confodere. Has condemnationes omnes, Deccessorum Nostrorum vestigia sectantes, Nos ex hac Apostolica veritatis Sede confirmamus ac iteramus, simulque Patrem luminum enixe rogamus, ut fideles omnes perfecti in eodem sensu eademque sententia idem Nobiscum sapiant, idemque locuantur. Vestri autem munerus est, Venerabiles Fratres, sedulam impendere curam, ut caelestium doctrinarum semen late per Dominicum agrum diffundatur et catholicae fidei documenta fidelium animis mature inserantur, altas in eis radices agant et ab erorum contagione incorrupta serventur. Quo validius contendunt religionis hostes imperitis hominibus, ac invenibus praesertim, ea

1 Ep. 138. alias 5. ad Marcellinum n. 15.
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discenda proponere quae mentes obnubilent moresque corruptant, eo alacrius adnitudem est, ut non solum apta ac solida institutionis methodus, sed maxime institutio ipsa catholicae fidei omnino conformis in litteris et disciplinis vigeat, praesertim autem in philosophia, ex qua recta aliarum scientiarum ratio magna ex parte dependet; quaeque non ad evertendam divinam revelationem spectat, sed ad ipsam potius sternere viam gaudet, ipsamque ab impugnatoribus defendere, quemadmodum nos exemplo scriptisque suis Magnus Augustinus et Angelicus Doctor, caeterique christianae sapientiae Magistri docuerunt.

Optima porro iuventutis disciplina ad verae fidei et religionis munimen atque ad morum integritatem a teneris annis exordium habeat necesse est in ipsa domestica societate; quae nostris hisce temporibus misere perturbata, in suam dignitatem restitui nullo modo potest nisi iis legibus, quibus in Ecclesia ab ipsomet divino Auctore est instituta. Qui cum matrimonii foedus, in quo suam cum Ecclesia coniunctionem significatam voluit, ad Sacramenti dignitatem evexerit, non modo maritalem unionem sanctiorem effecit, sed etiam efficacissima tum parentibus tum proli paravit auxilia, quibus, per mutuorum officiorum observantium, temporallem ac aeternam felicitatem facilius assequerentur. At vero postquam impiae leges, Sacramenti huius magni religionem nihil pensi habentes, illud eodem ordine cum contractibus mere civilibus habuerunt, id misere consecutum est, ut violata christianii coniugii dignitate, cives legali concubinatu pro nuptiis uterentur, coniuges fidei mutuae officia negligerent, obedientiam et obsequium nati parentibus detrectarent, domesticae charitatis vincula laxarentur, et, quod deterrimi exempli est publicisque moribus infensissimum, persaepe malesano amori perniciosae ac funestae discessiones succederent. Haec sane misera et luctuosa non possunt, Venerabiles Fratres, vestrum celum non excitare ac movere ad fideles vigilantiae vestrae concreditos sedulo instanterque monendos, ut dociles aures doctrinis adhibeant quae christiani coniugii sanctitatem respiciunt, ac pareant legibus quibus Ecclesiae coniugum natorumque officia moderatur.

Tum vero illud optatissimum consequetur, quod singulorum etiam hominum mores et vitae ratio reformentur: nam veluti ex corrupto stipite deteriores rami et fructus infelices germinant, sic mala labes, quae familias depravat, in singulorum civium noxam et vitium tristi contagione redundant. Contra vero, domestica societate ad christianae vitae forman composita, singula membra semsim assuescent religionem pietatemque diligere, a falsis perni-
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ciosisque doctrinis abhorrere, sectari virtutem, maioribus obsequi, atque inexhaustum illud privatae dumtaxat utilitatis studium coercere, quod humanam naturam tantopere deprimit ac enervat. In quem finem non parum profecto conferet pias illas consociationes moderari et provehere, quae magno rei catholicae bono nostra maxime hac aetate constitutae sunt.

Grandia quidem et humanis maiora viribus haec sunt, quae spe et votis Nostris complectimur, Venerabiles Fratres; sed cum Deus sanabiles fecerit nationes orbis terrarum, cum Ecclesiam ad salutem gentium condiderit, eique suo se auxilio adfuturum usque ad consumationem saeculi promiserit, firmiter confidimus, adlaborantibus Vobis, humanum genus tot malis et calamitatibus admonitum, tandem in Ecclesiae obsequio, in huius Apostolicae Cathedrae infallibili magisterio salutem et prosperitatem quaesturum.

Interea, Venerabiles Fratres, antequam finem scribendi facamus, necesse est ut Vobis declaremus gratulationem Nostram pro mira illa consensione et concordia, quae animos Vestros inter Vos et cum hac Apostolica Sede in unum coniungit. Quam quidem perfectam coniunctionem non modo inespugnabile propugnaculum esse contra impetus hostium arbitramur; sed etiam faustum ac felix omen quod meliora tempora Ecclesiae spondet; ac dum eadem maximum solatium affert infirmitati Nostrae, etiam animum opportune erigit, ut in arduo, quod suscepimus, munere omnes labores, omnia certamina pro Ecclesia Dei alacriter sustineamus.

Ab hisce porro spei et gratulationis causis, quas Vobis patefecimus, sciungere non possumus eas significationes amoris et obsequii, quas in his Nostri Pontificatus exordiis Vos, Venerabiles Fratres, et una cum Vobis exhibuere humilitati Nostrae ecclesiasticí viri et fideles quamplurimi, qui litteris missis, largitionibus collatis, peregrinationibus etiam peractis, nec non aliis pietatis officiis, ostenderunt devotionem et caritatem illam, qua meritisimum Praedecessorem Nostrum prosecuti fuere, adeo firmam stabilem integramque manere, ut in persona tam imparis non te-pescat heredis. Pro hisce splendidissimis catholicae pietatis testimoniis humiliter confitemur Domino quia bonus et benignus est, ac Vobis, Venerabiles Fratres, cunctisque Dilectis Filii, a quibus ea accepimus, gratissimos animi Nostri sensus ex intimo corde publice profitemur, plenam foventes fiduciam nunquam defuturum Nobis, in his rerum angustiis et temporum difficultatibus, hoc Vestrum ac fidelium studium et dilecti nem. Nec vero dubitamus
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quin egregia haec filialis pietatis et christianaee virtutis exempla plurimum sint valitura, ut Deus clementissimus, officiis hisce permotus, gregem suum propitius respiciat et Ecclesiae pacem ac victoriam largiatur. Quoniam autem hanc pacem et victoriam, ocius et facilius Nobis datum iri confidimus si vota precesque constanter ad eam impetrandum fideles effuderint, Vos magnopere hortamur, Venerabiles Fratres, ut in hanc rem fidelium studia et fervorem excitetis, conciliatrice apud Deum adhibita Inmaculata Coelorum Regina, ac deprecatoribus interpositis Sancto Iosepho Patrone Ecclesiae coelesti, sanctisque Apostolorum Principibus Petro et Paulo, quorum omnium potenti patrocinio humilitatem Nostram, cunctos ecclesiasticae hierarchiae ordines ac Domini cum gregem universum supplices commendamus.

Caeterum has dies, quibus solemnem memoriam Iesu Christi resurgentis recolimus, Vobis, Venerabiles Fratres, et universo dominico gregi faustos salutares ac sancto gaudio plenos esse exoptamus, adprecantes benignissimum Deum ut Sanguine immaculati Agni, quo deletum est chirographum quod adversus nos erat, culpae quas contraximus deleantur, et iudicium quod pro illis ferimus clementer relaxetur.

Gratia Domini Nostri Iesu Christi et charitas Dei et communicatio sancti Spiritus sit cum omnibus vobis, Venerabiles Fratres; quibus singulis universis, nec non et Dilectis Filiiis Clero et fidelibus Ecclesiarum Vestrarum in pignus praecipuae benevolentiae et in auspiciium coelestis praesidii Apostolicam benedictionem amantissime impertimus.

Datum Romae apud S. Petrum, die sollemni Paschae, xxI Aprilis, Anno MDCCCLXXVIII.

Pontificatus Nostri Anno primo.

LEO PP. XIII.
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LA TIRANÍA Y LA ENSEÑANZA OFICIAL

§ I.

No se alarme el lector con solo leer el título de lo que vamos á exponer. No queremos decir que toda enseñanza oficial es una tiranía: unas veces lo será, otras podrá no serlo, y nos proponemos fijar los límites á través de las cuales se salta con violencia de la una á la otra.

La palabra tirano, τύραννος, no ha significado siempre lo mismo. Su primera significacion era la de señor, príncipe, rey: la actual es de un señor ó rey que abusa de su autoridad.

Entonces, pues, la enseñanza oficial será tiranía, cuando envuelva un abuso de la autoridad que la imponga.

Entendemos por enseñanza oficial la que imponga la autoridad civil, así como sería doméstica ó eclesiástica la que impusiera la autoridad doméstica ó eclesiástica.

II.

Llámese la autoridad civil rey, llámese presidente, llámese asamblea soberana, llámese Senado ó Congreso, llámese como se quiera, la norma y fin que ha
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penetraron en la espesura de los árboles, cuyas ramas movidas por el viento, al rozarse entre sí, hacian un confuso ruido que con la soledad, el tiempo frio y desabrido y la deshora de la noche, aumentaba las tristes ideas y presentimientos que se agitaban en la mente del Salvador. En otra parte hemos visto el extremo á que llegó esta tristeza y agonía¹. Allí hemos visto la lucha terrible que se entabló en el sagrado corazon del Redentor de los hombres, entre el temor que le causaba la vista é imaginacion de tantos dolores como estaban á punto de caer sobre él, y el teson incomparable con que les hizo frente, y los venció y puso debajo de sus piés. Allí hemos visto, finalmente, como de la fatiga increible del pelear la razon contra el sentido, y el amor infinito contra el miedo y temor de su flaca naturaleza, se le trastornó de manera el cuerpo, que le hizo sudar sangre en abundancia. Esto fué lo que apareció á lo exterior y lo que pudieron ver los sentidos. Lo que vence todo sentimiento y lo que los esfuerzos de la imaginacion más viva jamás podrán alcanzar, es la pena, la congoja y angustia del benignísimo corazon de Jesús en aquella hora de mortal agonía.

A poco de haberse librado en su alma tan terrible combate, dió principio su Pasion exterior y visible; mas sin que cesase por esto la interior que oprimia su corazon: antes al paso que crecieron los trabajos y dolores del cuerpo, subió la angustia de su espíritu, yendo siempre en aumento hasta el último instante de su vida. Y esta es la explicacion que muchos

¹ En el artículo V de esta serie.
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de dirigir todos sus actos oficiales, leyes, decretos, reglamentos, planes, y cualquiera medida gubernativa, ha de ser siempre, en todo caso y sin excepcion el bien comun. Si los pueblos fueran el rebaño del que los gobierna (res domini), entonces podrian los gobernantes poner la mira en su bien propio y particular ó en el de sus hijos, ó en el de sus partidarios y paniaguados, y encaminar á este fin las leyes y reglamentos, sacrificando el bien comun. Mas no debemos olvidar las doctrinas de Aquel que nos redimió y llamó á la verdadera libertad: que todos los hombres somos hermanos, y que ninguno, por tanto, puede pretender reducir á los demás á que constituyan su patrimonio y grey.

III.

Para que la enseñanza vaya dirigida al BIEN COMUN ha de ser necesariamente enseñanza de la VERDAD. Se trata del bien comun de seres racionales, los cuales corren y llegan á su bien, á su fin, por los actos de una voluntad libre; y la voluntad libre pierde sin remedio el camino, si el entendimiento la engaña, si el entendimiento cae en el error, si se aparta de la verdad. Así como nadie puede renunciar á su sér, así nadie puede renunciar á su fin, á su bien, ni á la verdad.

Es, por tanto, claro como la luz del medio dia, que la enseñanza oficial que no lleve impreso el sello de la verdad, será una enseñanza tiránica; porque el que la impone, no tiene, ni puede tener por fin el bien comun.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 291

IV.

La verdad más necesaria á los hombres es la verdad religiosa; porque sin esta carecen de la principal norma de rectitud en esta vida, y de garantía de felicidad en la futura. De lo cual resulta, que entre todas las tiranías oficiales, la mayor será una enseñanza oficial que no lleve el sello de la verdad religiosa.

V.

Las otras verdades, ya artísticas, ya científicas, aunque no tan necesarias como la verdad religiosa, cooperan tambien, más ó menos, al bien comun. Por tanto, toda enseñanza oficial que carezca de la garantía y acierto conveniente y análogo á estas verdades, será por lo mismo otra tiranía oficial.

VI.

No tienen todas las verdades, la religiosa, la científica, la artística, el mismo sello de autenticidad, ni el mismo fundamento de certidumbre

En cualesquiera tiempos y circunstancias en que la enseñanza oficial merme los grados de autenticidad y los títulos que pueden ofrecer las verdades religiosa, científica y artística, será opresora y tiránica en todo el rigor de la palabra; porque pone trabas al bien comun en lugar de promoverlo.
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VII.

La mejor garantía de la verdad religiosa está en la palabra divina, cuando Dios ha hablado. Los herejes dicen: en la palabra escrita (la Biblia) y criterio privado; los católicos dicen: en la palabra escrita y tradicional y criterio público de la Iglesia.

Por consiguiente, la enseñanza oficial que merme y menoscabe la enseñanza de la Biblia y del sentido privado será tiránica, si ha de gobernar con criterio herético: la enseñanza oficial que merme y ponga trabas á la enseñanza de la Biblia y tradicion y magisterio de la Iglesia, será tiránica segun el criterio católico.

VIII.

Toda enseñanza oficial de gobiernos herejes ha de tener por base imprescindible, libertad completa de todo particular en la enseñanza religiosa: y toda enseñanza oficial de gobiernos católicos, libertad completa de la Iglesia en dirigir la enseñanza religiosa. Y porque los gobiernos, por tener la fuerza en sus manos, son los protectores natos de los derechos de todos, los gobernantes herejes han de protejer con mano fuerte, por dictámen de su propia conciencia, la libertad completa de cualquier particular; y los gobernantes católicos la libertad completa de la Iglesia.
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IX.

La única garantía de la verdad artística son los artistas; la única garantía de la verdad científica son los sabios: la mejor garantía son los más sabios y los más artistas.

X.

Llámese rey, llámese presidente, llámese Asamblea, el gobierno civil, como tal, ni es artista, ni es sabio: es decir, no es médico, no es matemático, no es filósofo, no es tejedor, no es panadero.

XI.

En cualquier caso en que un gobernante civil, sea cual fuere su nombre, quiera reglamentar (ponerle trabas) la enseñanza de las artes y ciencias, será tirano si no se sujetare al criterio de los más sabios y de los mejores artistas. Así consta con evidencia matemática del párrafo VI y de los dos precedentes.

XII.

Podrá darse la casualidad de que algun gobernante sea sabio y artista, ó de que lo sean tambien los de su casa y parcialidad, y aun, si se quiere, podrá suceder que sean ellos los más sabios y los más artistas. Pero podrá tambien suceder las más de las veces todo lo contrario, porque la aplicacion y el talento no han sido infeudados en ninguna casa ni partido.
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XIII.

Sucede de la noche á la mañana que el que ayer era más sabio y mejor artista que los demás, hoy lo sea menos, y al contrario. La razon consiste en que la mente del hombre es limitada, y por lo mismo está necesariamente sujeta á crecer y menguar.

XIV.

Puede el gobierno de una nacion fácilmente engañarse en distinguir á los más sabios y mejores artistas de los que lo son menos. Dedúcese esta verdad de lo dicho en el párrafo X.

XV.

Es harto evidente que el sabio ó artista que se distingue en promover la verdad científica ó artística, puede menoscabar, saliéndose de su esfera, la verdad religiosa.

XVI.

Una enseñanza oficial exclusiva, esto es, constituida sistemáticamente de sabios y artistas de la casa, ó pandilla del gobierno, es tiránica. Así resulta de los párrafos XI y XII.

XVII.

Una enseñanza oficial constituida en monopolio de
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los más sábios de ayer ú hoy es tiránica. Consta de lo sentado en los párrafos VI y XIII.

XVIII.

Una enseñanza oficial infeudada en aquellos que han podido dar cierta cantidad de dineros á un gobierno, es una fea y abominable tiranía. Resulta de los párrafos VI IX.

XIX.

Una enseñanza oficial exclusiva de otra enseñanza, é infeudada en los que el gobierno tiene por más sábios, es tiránica. Párrafos VI y XIV.

XX.

El gobierno que sostiene con el dinero de sus gobernados cualesquiera enseñanza oficial tiránica, hace subir á muy alto grado su tiranía. Si el ser injusto es tiranía, el hacer pagar al agraviado el agravio que se le hace ¿qué será?

XXI.

El gobierno que recompensa con el dinero público una enseñanza que menoscaba la verdad religiosa, pone el colmo á la tiranía con que oprime á sus súbditos y desgarra las entrañas de la desdichada nacion que mereció caer debajo de su yugo. Párrafo IV.