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Allí hicieron alto, pues habían llegado al término de la jornada.

Las condiciones topográficas de las Dos Hermanas han variado un poco de once siglos acá, y de estas modificaciones hay indicios de que prescindo ahora. El peñasco de la izquierda, verticalmente cortado en frente de su compañero, tenía entonces por el opuesto lado, es decir, por el bosque tendido en las vertientes del Norte y Mediodía, fácil subida, no solo para la gente de á pié, sino para la de á caballo, pues formaba una rampa de tierra arcillosa y fragmentos de roca calcárea que el tiempo y los aguaceros se han llevado después, dejando hoy la peña inaccesible, escueta y descarnada.

Por este repecho subió García á la cima, cuando las nieblas se disipaban á lo largo de la calzada del Burunda, antigua vía romana, que al pie del monte Aralar cruzaba el país de los aracelitanos estipendiarios de Roma, hoy llamado valle de Araquil. Este camino debía traer Ranimiro si venia por la parte de Agurain (Salvatierra), como Pacomio el ermitaño aseguraba.

Quedóse frío García y desconcertado, al vislumbrar á lo lejos una columna de godos que marchaban hácía Pamplona, con la completa seguridad que infunden el número y la fuerza.

—¿Quién me dice á mí, pensó el caudillo vasco, que en ese ó en otro semejante cuerpo de dos mil ginetes, no viéne Ranimiro? Y en tal caso, ¿no sería temeridad el atacarlo á campo raso?

Y de todos modos, ¿cómo averiguo yo que el godo de quien trato de apoderarme, pasa ó no en las huestes que cruzan hácía Iruña?

Dió gracias á Dios por no haber dado de manos á boca con los escuadrones que, tenía enfrente, y ordenó que sus montañeses estuvieran apercibidos por si, lo que no parecía regular, trataba el enemigo de correrse hácía las Dos Hermanas. Y él se quedó en observación de la hueste, en el mismo sitio quizás en que se ponía el antiguo speculator de los romanos.

De pronto sintió que le tiraban de la capa por detrás, y vió á sus pies un bulto negro, que andaba á rastras como un reptil.

—¿Quién sois? le dijo García, volviéndose sorprendido.

—Por mucha prevision que tengáis los mancebos, no hay remedio, el chico siempre ha de ser chico, y ha de hacer alguna trastada. ¡Abajo!

—¿Qué decís?

—Que te tiendas ó te sientés. ¿No ves que en la cima de esta peña te destacas á los ojos de los godos sobre los negros nubarrones del horizonte, é iluminado por añadidura por los rayos del sol naciente, como un santo sobre su peana?

—Teneis razón.
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humana. Pero tambien lo es que se embriaga demasiado el mundo artístico con sus descubrimientos, como si el grupo de Laocoonte, con ser un precioso hallazgo, ó el Perseo de Cellini, con ser una obra maestra, representasen á la vez la agonía del romanticismo cristiano, y condenasen á las concepciones todas del arte á encerrarse docilmente en los moldes estrechos del clasicismo.

No es esto desconocer el renacimiento: tan léjos me hallo de desconocer su importancia, como de hacerle causa de la Reforma. Por el contrario, tengo por verdad vulgar que el vandalismo de los reformistas fué contrarestado por la difusion del gusto y de la cultura, que tomaron á su cargo los Pontífices, señaladamente Leon X. Todo lo que en el renacimiento significó ensanchar horizontes, aumentar medios de expresion para la belleza, y acrecentar, recuperando soterradas maravillas, el caudal del arte, fijando reglas precisas y encauzando la desbordada fantasía, me parece loable. Lo absurdo es consagrarse á galvanizar un cadáver; lo nocivo es ajustar á un ideal yerto el vivísimo ideal cristiano; y á este empeño, proclamado más tarde á gritos por Schiller, obedeció inconscientemente Milton. Sin embargo, no extremó su propósito, y por eso su poema, aunque no palpita como el de Dante, es digno del nombre de cristiano.

(Se continuará.)

EMILIA PARDO BAZÁN.
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LOS PUNTOS NEGROS
DE
LA CIENCIA MODERNA

III
LA MORAL PURA

Señores:

En la leccion anterior sobre la nueva facultad introducida por Kant en las fuerzas ó potencias de nuestra alma, procuré demostrar que el crítico de Könisberg quita á la voluntad humana la virtud afectiva con que tiende á su bien, bien inmensamente superior á los sentidos, y que sacrifica de esta suerte los más nobles sentimientos del corazon en aras de la razon pura, verdadero ídolo de la ciencia moderna. En este sacrificio de la voluntad se contiene virtualmente el sacrificio de la virtud moral, de la cual decia bella y profundamente San Agustin, que es el orden del amor, ordo amoris. Y á la verdad, consistiendo, como consiste, la esencia de la moral en el orden de las acciones con que tiende el hombre á la posesion del bien supremo, al que anhela su pecho con impulso irresistible, es evidente que suprimido este impulso inicial, y privada la voluntad del amor de los bienes invisibles y eternos, la vida moral desfallece y muere, pues carece del fin á que naturalmente se inclina, y de la direccion que recibe de este supremo fin. Esta consecuencia,
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indicada en mi leccion anterior como uno de los puntos negros de la ciencia moderna, la vamos á ver confirmada en la presente, cuyo objeto es la razon práctica de Kant, ó sea la moral pura é independiente que el presunto Copérnico de la filosofía pretendió fundar sobre las ruinas en que convirtió á esta noble ciencia su crítica de la razon pura.

Algunos, señores, han creído que el filósofo de Könisberg aspiró á levantar con una mano el edificio de las creencias que había derribado con la otra, y que de esta suerte se esforzó á reparar por medio de la razon práctica y de la moral fundada en ella los funestos efectos del escepticismo á que le condujo miserablemente el exámen de los principios del conocimiento. Nada más falso: el germen de la moral kantiana, es la misma crítica de la razon pura. Por regla general, siempre, señores, que veais á algun filósofo sembrar dudas en el entendimiento humano sobre las verdades del mundo suprasensible, estad seguros que á lo que mira es, á seducir y corromper el corazón; que los sofismas de los filósofos, bien así como los errores é ilusiones de todos los novadores y sectarios, contienen efectos semejantes á sus causas: nacen del orgullo y de la corrupcion del corazon, y tienden esencialmente á sublevar al hombre contra la autoridad y santidad de la moral verdadera. Cierto, señores, la crítica con que hizo Kant el vacío en torno de la razón humana levantándole un trono solitario sobre las ruinas de la verdad, desde el cual pudiera dictar leyes al universo mundo, esa crítica, digo, estéril y disolvente, soberbia y perniciosa, fué la que abrió el camino que conduce al nuevo calvario donde el racionalismo contemporáneo viene sacrificando la justicia esencial en nombre de la moral autónoma. «Lo que Kant, ha dicho recientemente un doctor aleman, viene á dar en sustancia de positivo en su doctrina, es la Etica; mas para llegar á este punto hace un camino bien largo, y este camino es la teoría de la experiencia; tan larga es la jornada, que al que le sigue en ella, apenas
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le parece posible que por ahí se llegue efectivamente á la Ética.» 1 El mismo Kant no vaciló en confesar esta triste verdad; refiriéndose á su crítica de la razon pura, decía con aire de triunfo: «De esta suerte la disciplina moral y el conocimiento de la naturaleza quedan establecidos y confirmados en su respectivo lugar, que ciertamente no hubieran podido hallar á no haber ido por delante la crítica que descubre la ignorancia que irremediablemente nos posee en órden á las cosas en sí diciéndonos que todos nuestros conocimientos especulativos se reducen á la simple experiencia.» 2

Si pues no hay para nosotros en este mundo otra luz que la experiencia, ni otra realidad conocida y cierta, que la materia de nuestras intuiciones empíricas, ó sea el mundo que se aparece á nuestros ojos bajo la forma de fenómenos de la sensibilidad, es evidente, que el bien sumo, que da á la moral su fin y su direccion, así como carece de certidumbre y de valor objetivo, así tambien carece de virtud para determinar y mover la voluntad conforme al órden eternamente representado en la inteligencia divina, y revelado al hombre por medio de la luz de su razon. Este órden admirable, que trasciende y sobrepuja á la experiencia, para cuyo conocimiento decía el Profeta, que Dios ha sellado sobre nosotros la lumbre de su rostro 3, el órden de la honestidad y de la belleza moral, Kant no nos consiente verle, ni contemplar en él la expresion de la sabiduría divina, el carácter sagrado del deber que imprime en ese mismo órden la voluntad del Señor al intimárnosle bajo la forma augusta de ley moral. Kant cierra los ojos sobre el órden moral objetivo, para buscar dentro de si mismo, en su razon práctica pura, la ley suprema y universal de las acciones humanas. Porque la razon

1 DORNER, Ueber die Principien der Kant'schen Etik, Halle 1875. S. I.
2 Véase estelugar en PESCH, S. I., Die moderne Wissenschaft (Freiburg, 1876) sechst. Kap. S. 69.
3 Signatum est super nos lumen vultus tui, Domine. (Ps. IV, 7.)
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es en esta ciencia el centro de todo el sistema: de ella proceden los conceptos a priori del entendimiento, las ideas de la razon misma, las leyes de la naturaleza exterior, y por último, la ley moral con toda su austeridad y pureza ¹.

En la crítica de Kant la ley moral tiene con la voluntad humana una relacion más íntima todavía que la que media entre el efecto y la causa: el vínculo que enlaza aquellos términos es la identidad: la voluntad y la ley son una misma cosa. Sic volo, sic jubeo, esta es, señores, la ley que según Kant oye la conciencia de cada sér racional como una especie de factum único y primitivo, que impone al hombre su misma voluntad pura, ó sea su razon práctica, deificada de esta suerte con sacrílega osadía. Difícilmente acertareis, señores, á comprender esta doctrina, con que pretende Kant, que la autonomía de la voluntad, es decir, la independencia absoluta, en cuya virtud la misma voluntad nada ama, nada quiere ni desea fuera de sí misma, sea el principio único de todas las leyes morales y de todos los deberes: no acertareis á comprenderlo, porque lo absurdo es ininteligible, y la doctrina que confunde la voluntad con la ley que moralmente la encadena, es absurda. ¿Cómo os espliqué yo, pues, con cierta claridad relativa, la teoría en que establece Kant la identidad de la razon y de la ley? ¿Cómo haceros visible en su doctrina este punto negro, en el cual se mira expresada la moral independiente? Afortunadamente para este intento, en la crítica de la razon práctica se leen las siguientes líneas que pueden darnos la clave de esta explicacion: oigamos á su autor:

«En la inteligencia soberanamente perfecta debe concebirse

¹ «Al modo como la necesidad del conocimiento, v. gr., en el juicio \(2 \times 2 = 4\), procede en Kant no de la realidad de las cosas y sus relaciones, sino de las formas del entendimiento, así la necesidad moral procede, no de un mandato objetivo que se nos pone delante intimándonos el deber, sino de un mandato imperativo categórico, que surge de mi propia voluntad.» (Pesch, ibid.)
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la voluntad de forma que sus máximas todas puedan ser al mismo tiempo una ley objetiva, y el concepto de santidad que en razon de ella le conviene, no la exime de todas las leyes prácticas, sino únicamente de las leyes prácticas restrictivas, y por consiguiente de la obligacion y del deber.»

¿Qué quiere decir Kant por estas palabras? En mi sentir, señores, ellas expresan todo el pensamiento del filósofo aleman; bien que para entenderlo con claridad se hace preciso exponer antes algunos conceptos ó razones capitales de esta extraña filosofía.

Conocida es de todos la distincion que hace Kant entre máxima y ley: máxima es una regla puramente subjetiva, conforme á la cual el autor de alguna accion tiende á conseguir este ó aquel bien; y ley, una regla objetiva cuyo valor es independiente de todo bien que no sea ella misma. Segun esta doctrina, las máximas que los hombres idean para sí mismos, son tantas y tan varias como sus fines ó intereses particulares y sus opiniones sobre la felicidad de la vida, al paso que la ley es una para todos los seres inteligentes. «Obra de modo que la máxima que dirige tu accion, pueda valer para todos los seres inteligentes»². Esta ley carece, por consiguiente de contenido real, porque no prescribe al hombre ninguna accion determinada: es una simple forma deducida a priori de la razon práctica pura, forma universal, necesaria, de la voluntad, ó en otros términos, es la misma voluntad que se determina libremente á sí propia, sin otro respeto ni miramiento que el que exige la propia auto-

¹ «Dans la volonté souverainement parfaite, on doit concevoir la volonté comme incapable d'aucune maxime qui ne puisse être en même temps une loi objective, et le concept de la sainteté, qui lui convient, ne la place pas sans doute au-dessus de toutes les lois pratiques mais au-dessus de toutes les lois pratiques restrictives, par consequent au-dessus de l'obligation et du devoir.» (Critique de la raison pratique, I p., lib. I, cap. version de POELITZ.

² Handle so, dass die Maximen deines Willens jederzeit zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten können.
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nomía ó independencia de todo bien extrínseco ú objetivo. Si el espíritu humano no estuviese sujeto á las condiciones de los seres dotados de sensibilidad, su voluntad se determinaria constantemente como razon práctica pura, y el orden de sus determinaciones necesarias sería la expresion y cumplimiento de la ley moral. Mas como el hombre no sea pura inteligencia, acaece que la voluntad es combatida de instintos sensitivos, que piden á menudo el sacrificio de la ley moral en aras del placer: de aquí la lucha entre los dos principios, y la necesidad de que esta ley haga oir á la conciencia su voz austera imponiéndose como imperativo categórico 1. De donde Kant deduce, señores, el concepto del deber, el cual no liga la voluntad como principio de accion que se determina por sí mismo libremente, sino solo en razon de sujetar los apetitos sensibles para triunfar de ellos por medio de la virtud.

De esta breve exposicion resulta claramente, que ni la virtud ni el deber, ni el imperativo que lo impone, tienen valor absoluto en la moral de Kant, pues dicen relacion únicamente á la parte inferior del hombre, á la naturaleza sensible: la esencia de la moral, el principio constitutivo de la ley, son cosa más íntima, radican en la voluntad pura, autónoma, independiente de todo bien extrínseco, ó digamos, en la voluntad libre del yo, que es para sí misma su propia ley. En otros términos, la ley moral aparece en todo su esplendor y pureza en la voluntad humana considerada en sí misma, desasida de los apetitos y pasiones del hombre sensible, y constituida en principio que á sí propio se determina con absoluta independencia de todo bien y

1 Lorsqu'elle (la ley) s'applique aux hommes, la loi prend la forme d'un imperatif, car si comme êtres raisonnables, on peut leur attribuer une volonté pure, comme êtres soumis a des besoins et a des mobiles sensibles, on ne peut leur supposer une volonté sainte..... le rapport de leur volonté á cette loi (moral) est une rapport de dependence auquel on donne le nom d'obligation, que designe une contrainte, mais imposée par la raison seule et par sa loi objective, et l'action qui nous est ainsi imposée, s'appelle devoir." (Ibid.)
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de toda regla que no sean la misma voluntad. Considerada de esta suerte, la voluntad no tiene ni deberes que la humillen ni enemigos que la combatan; las máximas que dirijen sus actos, valen para todos los seres inteligentes y libres, tornándose de esta suerte en fuente y principio de legislacion universal¹.

La ley moral es para Kant la misma razon práctica y autónoma. Ahora debo añadir, que esta independencia absoluta del hombre de todo bien estrínseco ó objetivo, lleva en su crítica el nombre de libertad. No es, pues, la libertad en este sistema la facultad en cuya virtud nuestro espíritu es señor de sus propios actos; no es la facultad de obrar en virtud de propia eleccion, libre ó exenta de necesidad interior, sino la misma voluntad independiente, el principio absoluto de sus determinaciones. Kant distingue la libertad que llama negativa, de la que pertenece á la esencia pura de la voluntad²: aquella es la independencia de los instintos sensibles; esta la facultad de determinarse absolutamente por sí misma, de forma que sus actos procedan de ella como de un principio absoluto, es decir, de un principio que no recibe de ninguna cosa fuera de sí la razon ó motivo de sus determinaciones³. El critico aleman contempla la libertad en una esfera superior al orden de los fenómenos que acaecen en el tiempo, porque todo lo que acaece en el tiempo es, en su

¹ «La voluntad de todo ser razonable es una voluntad universalmente legislativa: Die Idee des Willens jedes vernünftigen Wesens als eines allgemein gesetzgebenden Willens.» KANT, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, S. 60.

² «Cette indépendence (la independencia de la voluntad de todo objeto deseado) est la liberté dans le sens negatif; et cette legislation propre de la raison pure et pratique a ce titre, est la liberté dans le sens negatif; et cette legislation propre de la raison pure et pratique a ce titre, est la liberté dans le sens positif.» (Critica de la razon práctica, p. I, lib. I, cap. I.)

³ «L'autonomie de la volonté est l'unique principe de toutes les devoirs qui y sont conformes; toute heteronomie de la volonté au contraire non seulement ne fonde aucune obligation, mais même est opposée au principe de l'obligation et à la moralité de la volonté. En effet, la moralité reside uniquement dans une volonté indépendant de toute matière de la loi (c'est-à-dire, de toute object désiré) et exclusivement déterminé par la forme universellement legislative que ses maximes doivent être capables de revêtir.» (Critica de la razon práctica, parte I, lib. I, cap. I.)
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doctrina, efecto necesario de otro hecho ó fenómeno anterior, y por consiguiente acaece fatal y necesariamente. La libertad pertenece, pues, al mundo invisible de los noumenos; es un noumeno que se oculta á las miradas de la conciencia empírica, y solo se deja entender de la razon práctica pura, como un principio anterior y superior al conjunto de los fenómenos: allá está en el fondo del espíritu, detrás de la escena en que se representa el mundo fenomenal de los hechos internos que se suceden en el tiempo; allá está, digo, como forma absoluta de la voluntad autónoma y legislativa, independiente de todo bien, principio único de sus actos y norma de accion para todo sér inteligente. En una palabra, la libertad positiva de Kant es la ratio essendi de la ley, así como la ley es la ratio cognoscendi de la libertad.

Por esta breve exposicion de la moral kantiana, podeis ya ver que toda ella se reduce á confundir la pura voluntad humana con la divina. La razon de esto es evidente: Kant contempla en la voluntad humana un principio absoluto, la exime de toda ley que no sea ella misma (Sich-Selber-Gesetz-sein oder autonomie), del deber propiamente dicho, le confiere la libertad legislativa, pues sus máximas valen para todo sér inteligente, y la identifica con la razon. Ahora, ¿no son estos conceptos propios de la voluntad infinita y soberana del mismo Dios? Así lo reconoce el filósofo aleman, en los términos que, como antes os decia, expresan todo su pensamiento, conviene á saber, «que en la inteligencia soberanamente perfecta debe concebirse la voluntad de forma que sus máximas todas puedan ser al mismo tiempo una ley objetiva, y el concepto de santidad que en razon de ella le conviene, no la exime de todas las leyes prácticas, sino únicamente de las leyes prácticas restrictivas, y por consiguiente de la obligacion y del deber.» Segun esto, ¿qué diferencia hace Kant de la voluntad humana á la que concibe en la inteligencia
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soberanamente perfecta? Ninguna. Ambas son positivamente libres, es decir, anteriores y superiores al tiempo y á la experiencia, que en eso cifra Kant la libertad nouménica del sér inteligente; ambas son autónomas é independientes, sujetas cierto á leyes prácticas de conducta, pero á leyes que no son sino la voluntad misma, la razon práctica pura¹, es decir, á leyes que no son leyes, porque la ley implica la razon de una autoridad superior; ambas son legisladoras, porque sus máximas son reglas de legislacion universal; ambas, en fin, son una misma cosa con la respectiva inteligencia, pues, así como en Dios no hay diferencia alguna entre las perfecciones de su esencia, por más que nosotros las entendamos bajo conceptos distintos, así en nosotros, según el filósofo de Könisberg, son una misma cosa la razon práctica y la voluntad pura. Diráse, acaso, que entre la voluntad humana y la divina queda todavía esta diferencia: que solo la primera está sujeta á la necesidad moral, al deber que le impone la ley restrictiva que se deja oír en la conciencia, diciendo al hombre: «Du solst, tu estás obligado.» Pero esta diferencia, señores, puramente accidental y relativa, no destruye la identidad perfecta que establece el filósofo prusiano entre la voluntad humana y la divina; esa diferencia procede de considerar Kant en la primera una relacion que no existe en la segunda, conviene á saber, la relacion de la voluntad humana con la parte inferior del hombre, con los estímulos de la sensibilidad y de las pasiones, respecto de las cuales debe ejercitar su imperio, no dejándose cautivar de los atractivos é intereses del sentido. Mas en prescindiendo de esta relacion, la voluntad humana ostenta en la moral de Kant las propiedades mismas de la divina. Veamos todavía este punto negro á la luz de otras consideraciones.

¹ «La moral n'exprime pas autre chose que l'autonomie de la raison pure, c'est à dire, de la liberté.» (Critica de la razon práctica, ibid.)
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LAS EPOPEYAS CRISTIANAS

DANTE Y MILTON

Suele nuestra época preguntarse á sí propia la causa de que en su vergel literario no arraigue la encina de la epopeya: y suele tambien, buscando la explicacion del fenómeno, dar con menos razones que razonamientos.

Acordes todos los críticos en el hecho de la esterilidad, achácanla los unos á las condiciones de las sociedades y al grado de desarrollo que las actuales han alcanzado: porque la epopeya—dicen—solo brota en tiempos oscuros, míticos y heróicos, allá en la edad de hierro de los pueblos, cuando los sucesos son cataclismos y gigantes los hombres, ó bien en períodos de coherente unidad, cuando todas las voluntades se dirigen al mismo punto, y el mismo sentimiento hace latir todos los corazones. Y la atribuyen otros á las costumbres, notando que hoy se vive muy de prisa, y carece el poeta de aquel recogimiento indispensable para dar feliz cima á empresa tan árdua: que el campo épico exige para su cultura vida de cenobita y aientos de titán; que, además, ha producido ya frutos de esos que no maduran dos veces; que todo está agotado, que no es posible ir más allá; y que, en suma, en nuestros dias tiene la epopeya un valor puramente histórico.

Mucho distan estas sutilezas de resolver entera y definitivamente el problema de la muerte ó—si se quiere—del letargo en que yace la épica poesía. Porque si bien el Ramayana, los Niebelungen, el Mahabarata y la Iliada corresponden á épocas