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quieres que os suelte de los dos, á Jesús, ó á Barrabás?» Andaba el pueblo en balanzas dudando á quién escojer, y como lo echanse de ver los sacerdotes, temiendo escogiese á Jesus, le iban azuzando y persuadiendo á que pidiese la libertad de Barrabás y que Jesús fuese crucificado, como lo hizo en efecto con grandes alaridos y tumulto. Así iba creciendo el furor de los enemigos de Cristo, y fuese para ver de calmarlos, fuese como preparativo y principio de la sentencia de muerte ya premeditada, dió Pilato contra Jesus la de que fuese azotado, entregándole á los soldados para que la ejecutasen.

Hiciéronlo ellos despiadada y cruelísimamente; después de lo cual convocaron toda la cohorte, que se componía de unos ciento veinte y cinco soldados, y desnudado que hubieron á Jesus le cubrieron las espaldas con un andrajo de púrpura, y tejiendo una corona de espinas se la pusieron en la cabeza, y una caña en la mano derecha; é hincadas las rodillas burlaban de él como de reyezuelo y Dios fingido, escupiéndole é hiriéndole con la caña en la cabeza.

Tal como estaba, coronada de espinas la frente, los ojos llorosos y llenos de sangre, afeada la cara con salivas, y todo el cuerpo ceñido de llagas y cardenales, le sacó Pilato afuera delante del pueblo, para ver si espectáculo tan lastimero los movería á compasion, diciendo: «Mirad al hombre.» Enfurecíanse más y más aquellos lobos sangrientos á vista del mansísimo ó inocente cordero, atromando el viento con los gritos de «crucificale, crucificale.» Enfadado Pilato de tanta protervia y pertinacia, les dijo: «Tomadle vosotros y crucificadle, porque yo no ha- »llo en él causa bastante para esto.» Y ellos respondieron: »Nosotros tenemos ley, y según ella debe morir, porque se »hizo Hijo de Dios.» Estas últimas palabras, la modestia, y mansedumbre de Jesus, su maravillosa entereza en medio de tanto tropel de acusaciones é ignominias, la fama de
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sus maravillas y milagros, de los cuales sin duda alguna habia oido hablar, y el resplandor de divina santidad que despedia toda su persona, hubieron de herir vivamente el ánimo del gobernador romano, que tal vez sospechó si el reo que tenia presente sería alguno de los infinitos descendientes é hijos de los dioses que fantaseaba la vana supersticion pagana; y así pensativo además, y llena la cabeza de ridículas teogonías, y héroes é hijos del cielo, entró en el pretorio y preguntó á Jesus: «¿De dónde eres tú?» No respondiéndole palabra alguna, le dijo Pilato: «¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y para salvarte?» Y entonces, desplegando el Señor sus labios divinos, le respondió: «No tuvieras poder alguno sobre mí, si no te fuera dado de lo alto.» Al oir tan admirable respuesta, tan llena de grandeza y soberana majestad, encendíase más y más en Pilatos el deseo de librar al Salvador de la furia de sus enemigos; y así andaba buscando trazas y caminos para ello. Además de su inocencia manifiesta y el estar persuadido de que no por celo de la Religion y del bien público, como pretendian los sacerdotes y príncipes del pueblo, sino porque les reprendía su hipocresía y ambicion, se lo habian presentado para que le condenase, movíale á esto un recado que estando sentado en el tribunal recibió de su mujer, en que le pedía encarecidamente que no se comprometiese, ni arrojase á condenar á aquel santo hombre, pues la noche antes habia tenido no sé qué sueños ó visiones que la traían sobre manera confusa y atemorizada.

Conociendo los judíos el empeño de Pilato de salvar á Jesus, en último recurso le dijeron entre gritos y amenazas, que si no le condenaba luego inmediatamente, daba señales evidentes de no ser amigo del César, apellido de que estaban muy celosos los primeros dignatarios del Imperio. En vano declaraba Pilato la inocencia de Jesus; en vano
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hacia ver al pueblo la injusticia y crueldad de condenar á un inocente; no por esto cesaba el tumulto, antes crecía por momentos, asordando el aire con horribles y espantosos clamores. Duró algun tiempo lucha tan terrible y portiada, hasta que arreciando mas y mas la tormenta, triunfaron la injusticia, la violencia y la crueldad, y fué sacrificada la inocencia; pues, aunque la de Jesus era tan manifiesta, confesada por el mismo infame y alevoso discípulo que le había puesto en manos de sus enemigos, reconocida hasta cinco veces públicamente por el mismo Pilato, éste, hombre flaco, contemporizador y político, más atento á la conveniencia y razon de estado que á los fueros de la justicia, no queriendo malquistarse con los príncipes del pueblo, ni enredarse en un negocio de donde podria resultarle algun disgusto ó trabacuenta con los príncipes de la nacion, harto irritados ya contra él por los abusos y demasías cometidas en su gobierno, vino en lo que pedian y sacrificó la inocencia de Jesus al frenesi de aquella turba vil y apasionada. Al hacerlo así, quiso lavarse las manos, protestando que era inocente de la sangre que iba á derramarse. Inútil protestar; aquella sangre inocente, al verterse en el Calvario, iba á caer gota á gota sobre el juez cobarde y malvado por cuya orden se ejecutaba la sentencia, ni más ni ménos que sobre los sacerdotes, sobre los príncipes del pueblo, y sobre el mismo pueblo que con su violencia se la habian arrancado.

Cundió instantáneamente por la ciudad la voz de la sentencia pronunciada contra Jesus, entristeciendo á unos, y alegrando á otros, segun eran amigos, ó enemigos; y provocando en todos la ansiedad, vocería y confusion, la curiosidad de los que iban y venian, y el alboroto, al-

1 Vide Josephi Antiquit. p. 18, c. 3, et de Bello jud., I. 2, c. 9.
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gazara y clamoreo de los que se disponian á poner en ejecucion la bárbara sentencia.

A las puertas del Pretorio estaba la cruz, larga y pesada, cual era costumbre usarse para insignes malhechores; y cargada sobre los hombros del Salvador, empezó á desfilar el fúnebre cortejo por las calles de Jerusalén. Delante iba muchedumbre del pueblo; despues los sacerdotes, los ancianos y letrados, los escribas y fariseos; luego los soldados y gente de guerra; y rodeado de los verdugos y ministros de la justicia, venia á la póstre el Salvador, el paso lento, el huelgo acongojado y presuroso, hinchado el rostro y sonroseado con la fatiga del caminar, y todo el cuerpo bañado en sudor, que mezclado con la sangre le corria por todos sus miembros.

De esta manera llegaron al Calvario, lugar destinado al tormento de los ajusticiados. Y habiéndole ofrecido vino confeccionado con mirra y hiel, al objeto de entorpecerle los sentidos, aunque lo probó, no quiso beberlo para sentir con toda su intensidad los tormentos de la crucifixion. Y luego, desnudo de sus vestiduras, le extendieron en la cruz, y enclavaron en ella con dolores agudísimos; y levantado en alto le pusieron en medio de dos malhechores condenados al mismo suplicio.

Eran cerca de las doce del dia. El sol desde el punto más alto de su carrera vibraba sus rayos más ardientes, inundando el espacio de claridad y deslumbrantes resplandores. Expuesta á la vista de los cielos y la tierra, desnuda y enclavada en un infame madero está la Sagrada Humanidad de Nuestro Señor Jesucristo. Desde la planta de los pies hasta lo más elevado de la cabeza, no hay en él miembro que no sufra especial dolor. Corre la sangre por todo el cuerpo; las sienes traspasadas con punzantes espinas; mesados los cabellos; anublada la luz de sus ojos con la sangre que por la frente le gotea; los labios marchi-
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tos y aheleados; desfigurado el rostro con las salivas y sangre resecada; el pecho descoyuntado, las manos y los pies taladrados, sujetos con clavos por las mismas heridas; desamparado de sus amigos; hecho la abominacion de la gente, que á porfía le maldice y blasfema; así está Jesus una, dos, tres y más horas, sufriendo estos tormentos y baldo- nes con paciencia infinita, pidiendo perdón por sus enemi- gos é injuriadores, y ofreciéndose á Dios en sacrificio por los pecados de todos y cada uno de los hombres, á quienes tiene presentes con el pensamiento en aquella hora terrible, hasta que, llegado el momento decretado desde toda la eter- nidad, en el cual ha de consumarse la obra de nuestra sal- vacion, toda la naturaleza, sobrecogida de estupor, co- mienza á dar señales temerosas de luto y tristeza; oscu- récese el sol, derrámanse por el orbe de la tierra densas tinieblas, se estremece y da bramidos la tierra al espec- táculo del Hombre-Dios moribundo, y dando Jesus un grande y esforzado clamor, inclínase su cabeza, desfallece el cuerpo, y exhala su espíritu.

Así muere Jesus; así da cumplimiento á los eternos designios de Dios, á lo que de él han anunciado los Pro- fetas, y á la obra maravillosamente divina de la repara- cion y redencion de todo el humano linaje.

La muerte de Cristo en la cruz, rodeada de infinitas ignominias y dolores, y preferida por él á cualquier otro li- naje de muerte, la tuvieron los judíos por escándalo y los gentiles por locura; la luz de la recta razon descubre en ella el poder y la sabiduría de Dios. En la santísima Humanidad de Nuestro Señor Jesucristo, muriendo á vista de los cielos y la tierra en un madero infame y maldecido, aprendemos á estimar la dignidad del alma humana, que el mundo antiguo no supo sino despreciar, pisotear y aun odiar; allí vemos la gravedad del pecado, infraccion de la ley divina, para cuya expiacion fueron necesarias tantas
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afrentas y tormentos; ante la humillacion de la cruz, abate la frente avergonzado el orgullo incomprensible del hombre; los padecimientos del cuerpo de Cristo confunden el regalo de nuestra sensualidad y concupiscencia; sus vituperios, los atavíos de nuestra necia presuncion; y sus deshonras, el punto vidrioso de nuestro falso honor. Y mientras sus oprobios y dolores esfuerzan con aliento incomparable las víctimas de la crueldad y de la injusticia, y la luz vivificadora que despiden sus heridas hermosea las de los inocentes, y refresca como bálsamo eficacísimo las de los culpables, iluminando hasta la lobreguez de las cárceles y la abyeccion de los patibulos, la cruz ignominiosa de Cristo, enhiesta en el Calvario, y triunfando al fin de la soberbia, de la maldad y de los infinitos errores y villanías del depravado corazon del hombre, enseña con elocuencia irresistible que solo por las asperezas de la humillacion podemos subir á la cumbre de la gloria, y por las puertas de la muerte entrar en los alcázares de la vida.

MIGUEL MIR, S. J.
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EL CISMA GRIEGO

II

Conviene mucho referir, siquiera sea con toda la brevedad posible, la historia de este cisma, en la cual consta la sentencia que justa y elocuentemente le condena. Regia la silla de Constantinopla el patriarca San Ignacio, y era emperador Miguel II, cuando el eunuco Fócio usurpó el puesto en que había de causar tan graves males á la Iglesia de Oriente y á la cristiandad entera.

Miguel II, conocido en la historia con el sobrenombre de el borracho, era un joven licencioso y disipado, que vivía en el seno de los placeres más abyectos y degradantes. Una de sus ocupaciones favoritas eran las carreras del circo, donde confundido con los cocheros disputábales la victoria, llevando la librea de los azules. A tales vanidades, á festines babilónicos y á sacrilegas parodias de las cosas santas, posponía los más graves asuntos del imperio, de hecho gobernado por su tío el César Bardas, no menos corrompido que Miguel, pero más astuto, más perfido, más inteligente.

Separado Bardas de su mujer sin causa legítima, vivía públicamente con la mujer de su propio hijo, como en otro tiempo Herodes con la mujer de su hermano. Reprendióle con severidad el patriarca San Ignacio, y aun se negó públicamente á darle la comunión, con lo cual irritado sobre manera Bardas, resolvió la ruina del Santo Patriarca. En efecto, el dia 23 de Noviembre de 857, le arrojó del palacio patriarcal, y le desterró á la isla de Terebinto,
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á donde, pasados tres dias, envió Obispos, nobles y jueces que le indujesen á renunciar su silla; pero ni las promesas, ni las amenazas que á este propósito le hicieron, fueron parte á quebrantar la entereza con que recibió tales sugestiones. Y como algunos Obispos se quejaran de la injusticia con que era tratado Ignacio, y amenazasen con no reconocer como patriarca al sucesor que se pretendía darle, Bardas les habló á todos ellos en particular, uno por uno, prometiendo á cada cual la silla de Constantinopla, con la condicion de separarse del patriarca legítimo. Por desdicha, ni un solo Obispo se negó á cometer tamaña infamia. Pero el astuto Bardas les puso este otro lazo, diciendo: «Aunque el emperador os cumplirá su palabra, más para merecer su estima y evitar toda suposición, es necesario que cuando se os ofrezca el patriarcado finjais rehusarlo por modestia.» Esto asentado, el emperador les llamó aparte á su palacio para hacerles la oferta prometida, la que todos rehusaron con tan fingida como inútil modestia, habiendo sido elegido por patriarca el impío Focio, y de lego convertido en obispo en el espacio de seis dias por obra y gracia de Gregorio de Siracusa, depuesto del episcopado por sus vicios y maldades. Protestaron los obispos; más al fin fuéronse sometiendo uno á uno al resultado de tan indigna farsa; que no tenian sus almas en- vilecidas energía bastante para resistir las órdenes del tirano. Habia llegado la Iglesia de Oriente á tal estado de miseria y degradacion; eran los obispos tan esclavos de todos los caprichos del poder civil, que no es extraño que, caminando de abismo en abismo, llegasen las cosas al vergonzoso cisma que dura todavía, mostrándose así claramente el estremo de abyeccion á donde vienen á parar las Iglesias que se separan del centro de unidad.

La conducta de Focio desde que se vió elevado á la dignidad patriarcal, fué la que podia esperarse de su ca-
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rácter. Hipócrita y traidor, desleal y cruel, hacia sufrir á Ignacio los más horribles tormentos, hasta mandarle encerrar en un establo de cabras, y que le diesen de bofetadas tan terribles que le arrancaran así los dientes; y llegó su maldad al estremo de deponerle en un conciliábulo, al mismo tiempo que escribia al Papa San Nicolás I en estos términos:

«Cuando pienso en la grandeza del episcopado, en la debilidad humana, particularmente en la mía, y en el asombro que me ha causado siempre el que pudiera sufrirse tan terrible yugo, no tengo palabras para decir cuál es mi dolor al verme yo mismo en este punto..... Habiendo renunciado mi predecesor á su dignidad, el clero, los metropolitanos reunidos, y sobre todo el emperador, humano con los demás y solo cruel conmigo, llevados de no sé qué movimiento, vinieron á mí, y sin escuchar mis excusas ni darme treguas, me dijeron que era absolutamente necesario que aceptase la carga del episcopado. Así que, á pesar de mis lágrimas y mi desesperacion, me violentaron é hicieron su voluntad.»

No se dejó engañar el Papa San Nicolás con esta carta, ejemplo memorable de la perfidia griega; más por desgracia, los legados que el mismo Pontífice envió á Constantinopla, encarcelados allí y amenazados con horribles tormentos, cedieron á las injustas pretensiones de Focio. Reunió este un conciliábulo de 318 Obispos, en que fué depuesto con el consentimiento de los legados el santo patriarca Ignacio, el cual siguió, no obstante, dando muestras inequívocas de heroica invencible firmeza. Nada fué poderoso para abatir la frente del Santo, ni los ruegos de los más grandes señores y del mismo emperador, ni las más terribles amenazas y los tormentos más atroces. Suspendiósele primero en el aire con gruesas piedras en los pies; fué entregado en manos de tres hombres,
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que después de abofetearle cruelmente, le desnudaron haciendo un tiempo crudísimo, y le arrojaron sobre frío mármol; pero el Santo permaneció en pie sin dormir, sin tomar alimento alguno durante una semana entera, y todo lo sufrió con invicta paciencia antes que renunciar á su silla.

El Papa San Nicolás no podía menos de reprobar la conducta de sus legados, y en efecto reprobóla, defendiendo con gran energía la causa de Ignacio, en el punto que recibió informes fidedignos de lo que verdaderamente había pasado. Por su parte Focio continuaba ofreciendo en su persona el tipo de la hipocresía y maldad más refinada; á los severos términos con que el Sumo Pontífice condenó su conducta, dió la contestación siguiente:

«Nada hay más precioso que la caridad. Esta virtud reconcilia á los padres con los hijos, á los amigos con los enemigos, y logra que se acerquen las personas más alejadas unas de otras. La caridad es la que me ha movido á sufrir vuestras palabras..... Vuestra virtud perfecta, en lugar de reprenderme, hubiera debido tener piedad de nosotros, porque á los que sufren violencia debe tenerseles compasión..... No he deseado jamás esta dignidad: y así solo la tengo á pesar mio..... Las costumbres son lo que hace á las personas dignas del episcopado.»

¡Estrano modo de ejercitar la caridad y demás virtudes, perseguir encarnizadamente á Ignacio y á los que le eran fieles, afligiéndolos con horribles tormentos, y á todo esto hacer uso de groseros artificios para hacer creer que el Papa se había declarado en favor suyo! ¡Estrano modo de mostrarse digno del episcopado mediante la integridad y pureza de costumbres, hacerse cómplice de todos los desórdenes de la corrompida corte de Bizancio, incluso el asistir en los festines donde el emperador y sus
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el más grandioso que ha sucedido ni sucederá jamás, y el que debe principalmente ocupar el pensamiento y el corazón de todo cristiano.

El deseo de aclarar este punto nos pone la pluma en las manos. Por largo tiempo nos retrajeron de tal propósito la oscuridad, los peligros y dificultades de que veíamos rodeada la cuestión, y más que todo, la naturaleza de un asunto cuya inmensa grandeza y trascendencia más debiéramos adorar callando que escudriñar con el entendimiento, y menos declarar ó comentar con palabras. Mas el parecernos esta investigación muy acomodada á encender y acrecentar la piedad de los fieles, y su misma novedad é interés, nos han decidido al fin á entrar por una senda que, aunque áspera y poco trillada, parece ha de conducirnos á campos de hermosas vistas, y grandiosos y deleitables horizontes. Hay además otra razón que nos empeña vivamente á llevar adelante nuestro intento. La condición de los tiempos en que vivimos es tan triste, que no parece sino que Dios, cansado de nuestras maldades y pecados, va á desamparar la tierra, dejándonos á nuestras aventuras, y al encarnizamiento de nuestras fieras é indomables pasiones. Adonde quiera que volvamos los ojos, no vemos sino desolación y ruinas. De todas partes llegan á los oídos amargos lamentos, ayes, gemidos, lágrimas y confusión. No hay nación, ni pueblo, ni punto alguno de la tierra, que no llore sus duelos y desgracias. Cada día trae su dolor, cada hora su quebranto. El polvo que se levanta del tropel de tantas calamidades, ciega los ojos de muchos, los cuales, aturdidos por el ruido y vocinglería mundanal, viven en perpetua ansiedad, hechos miserable juguete de todos los vientos de las opiniones, sin paz, sin orden, sin concierto, sin esperanza, sin luz. Los que caminamos á la de los preceptos y enseñanzas de Cristo, no olvidando que Dios es quien da la vida y la muerte, el que
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sacrilegos compañeros parodiaban las sagradas ceremonias, tomando cada uno el título de un metropolitano! El mismo emperador llegó á decir: «Teófilo es mi patriarca» (era Teófilo un impío, blasfemo y desvergonzado libertino, á quien toda la ciudad llamaba el puerco, á causa de su fisonomía y sus costumbres), «Focio, el patriarca de César (Bardas), é Ignacio el de los cristianos.»

Según costumbre de los heresiarcas, no arrojó Focio la careta hasta que se persuadió de que nada podía conseguir de Roma; más desde ese momento su impudencia llegó hasta el extremo de simular la celebración de un concilio ecuménico en Constantinopla, y enviar sus actas al Papa; desvergüenza de que no hay ejemplo en la historia. Es de advertir que Focio se mostró en este concilio imaginario con aire lleno de bondad, de indulgencia, de misericordia con el Papa, como para dar á entender que solo á instancias de los Obispos se veía obligado á deponerle. Por este tiempo escribió también su famosa carta-circular á los Obispos de Oriente, en que dirigió á la Iglesia latina las absurdas acusaciones sobre el Filioque, el ayuno del sábado, etc., de las que habremos de hablar más adelante cuando las veamos reproducidas por Miguel Cerulario. No debemos, sin embargo, omitir aquí, que para juzgar de la buena fe de Focio, como observa con razon un historiador, basta tener presente que cuando siete ó ocho años antes escribió al Papa, tenía la Iglesia romana las mismas prácticas condenadas ahora por Focio, y este, á pesar de eso, nada opuso contra ellas, antes en otra carta que escribió al mismo Papa, era de opinión que cada Iglesia debía guardar sus usos. Estos usos, indiferentes siete ó ocho años antes, se convirtieron á sus ojos en herejías y crímenes horribles: que tales eran la buena fe de Focio y su amor á la verdad.

Los repentinos cambios ocurridos en el imperio ocasio-
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naron un cambio favorable en el triste estado de la Iglesia de Oriente. Miguel II, que disgustado del César Bardas le había mandado asesinar, intentó hacer lo mismo con Basilio el Macedonio, á quien había agregado al imperio; pero Basilio, viendo que estaba resuelta su muerte, se desembarazó de Miguel, haciéndole perecer á manos de tropas amotinadas el 24 de Setiembre de 867. El mismo año comenzó á reinar solo, y mandó deponer á Focio y encerrarle en un convento, restableciendo á San Ignacio en la silla de Constantinopla. El Papa Adriano II, sucesor de San Nicolás, recibió estas noticias con una carta del emperador y otra de Ignacio, que es eterno monumento de la creencia de las Iglesias griegas en la primacía de la silla apostólica. Después de citar San Ignacio las palabras: Tu es Petrus, etc., y las Tibi dabo claves, etc., añadía: «Estas dichosas palabras no las ha dirigido esclusivamente Jesucristo al Príncipe de los Apóstoles, sino por él y después de él á todos los Pontífices de la antigua Roma.» Por su parte, Focio tuvo la osadía de enviar dos emisarios á Roma; pero acaeció que uno de ellos pereció en un naufragio, y que el otro fué anatematizado, y se retiró. Por lo visto ya no se acordaba el usurpador de que antes había pretendido la primacía sobre los Obispos de Roma.

Puestos de acuerdo el Papa y el emperador, convínose en celebrar en Constantinopla el octavo Concilio general para condenar á Focio, lo cual se consiguió en efecto no obstante las hipócritas demostraciones de este malvado. Al mencionar este Concilio, es justo recordar con un insigne escritor, que en el pronunció de antemano la Iglesia de Oriente su propia sentencia. Porque en efecto allí, á la faz del cielo y de la tierra, por boca de sus emperadores, de sus patriarcas, de sus Obispos, la Iglesia griega proclamó una vez más la supremacía de la Iglesia romana. Notóse empero en aquella como en otras muchas ocasiones, la do-