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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 194

Los términos de la base á que nos referimos son los siguientes:

«La enseñanza superior será puramente científica. Deberá, sin embargo, guardar constantemente respeto al dogma y la moral de la Iglesia católica.»

¿Cuál es el verdadero sentido de esta base? Para llegar á penetrarlo debemos fijarnos lo primero en el carácter puramente científico de dicha enseñanza superior; y lo segundo, en el constante respeto que esa misma enseñanza debe guardar al dogma y la moral de la Iglesia.

Los autores de la base novena empiezan por declarar que la enseñanza superior será puramente científica. ¿Quiere decir esto, que entre los estudios superiores no ha de incluirse el Catecismo, ni aun el tratado de vera religione, que ya se suponen estudiados y conocidos por los alumnos en las clases de primeras letras y de segunda enseñanza, sino únicamente las materias de que respectivamente tratan las otras ciencias, incluso la sagrada teología? Si este fuera el sentido de la base, nada tendríamos que oponer: una vez estudiada la religión en todas sus partes, hasta en los fundamentos y razones que demuestran su divinidad, bien pueden los jóvenes cultivar los estudios que comprenden las carreras respectivas que hayan elegido, sin necesidad de volver sobre doctrinas que ya se suponen conocidas. Pero mucho nos recelamos que la enseñanza puramente científica del proyecto de ley presentado por el Gobierno, encierre algun concepto hostil á la verdadera ciencia, cierto espíritu de independencia racionalista que en su dia puede acabar de corromper la enseñanza. Expongamos la razon de nuestro temor.

Una de las conquistas del espíritu moderno en la enseñanza pública, es el nombre de ciencias atribuido por
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antonomasia á las Matemáticas, á la Física, á la Química, y en general á las diversas partes en que se descompone el estudio de la naturaleza sensible: todos estos estudios se contienen en la llamada facultad de ciencias, con exclusion de las que se refieren á los objetos del orden suprasensible, ¡como si el saber, en su concepto más sublime, las ciencias todas divinas y humanas pudiesen estar vinculadas ni representadas siquiera en las que más cerca se hallan de la tierra! No queremos decir con esto, que los autores de la expresada base quieran limitar á las ciencias exactas, físicas y naturales la enseñanza superior; antes por el contrario, estamos persuadidos á que la esfera en que se proponen dilatarla, comprende casi toda la enciclopedia del saber humano; pero dado el abuso cometido en los planes de estudio, de llamar ciencias solo á las que tienen por objeto el mundo externo y visible, ¿no hubiera sido razon emplear un término méños profanado sin duda que la palabra ciencia?

Otros entienden debajo de este nombre los conceptos del saber que llaman trascendental, las ciencias todas reducidas á la unidad de un principio supremo, de donde se engendra á sus ojos toda clase de conocimientos científicos: para éstos la ciencia no tiene plural, es una, y por ella entienden el sistema creado a priori por el entendimiento humano con independencia absoluta de toda autoridad, y aun de toda regla objetiva de verdad. La ciencia: hé aquí la palabra con que expresa la filosofía moderna esa altiva pretension; dijeran más bien la torre de Babel que nosotros hemos construido idealmente con nuestro pensamiento, sacrílegamente deificado en los sistemas alemanes, y nadie podría padecer en este punto otra ilusion que la del orgullo.

Pero viniendo á nuestro propósito, ¿es este por ventura el sentido de la palabra ciencia en labios de los que han
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tomado de ella su enseñanza científica? Mucho distamos de creerlo: entre los autores del proyecto no sabemos que haya ni un solo filósofo trascendental, y acaso no todos puedan cubrir sus personas bajo el manto de la filosofía sublunar. Con todo, de tanto repetirse el nombre de ciencia en el sentido de simple produccion del entendimiento humano, de pura obra de la razon emancipada de la autoridad divina, ha venido á perder su antiguo valor, y correr al modo de las monedas falsas, que primero las acuñan, como agudamente se ha dicho, los criminales, y luego pasan entre los hombres de bien.

Hubiera sido pues de desear que los autores de la base que nos ocupa, hubiesen formulado su pensamiento de un modo menos arrogante y fastuoso, esponiendo el carácter científico que pretenden imprimir á la enseñanza, con términos llanos y modestos, para evitar todo equívoco. Por otra parte, muchas de las materias comprendidas en los estudios universitarios distan mucho de merecer el nombre de ciencia. ¿Por ventura son verdaderas ciencias la simple historia, la geografía descriptiva, el conocimiento de las lenguas, la parte puramente empírica de la medicina, ni aun la misma jurisprudencia positiva en gran parte de sus disposiciones, contrarias á veces á los cánones de la ciencia del derecho? En general es científico todo conocimiento cierto y evidente de las cosas por medio de sus causas y razones, cognitio rerum per causas¹: pero en tales materias y en otras análogas faltan algunas de estas propiedades, cuando no todas, y en este concepto no pueden hacer parte de la enseñanza científica, contra la mente misma de los autores de la base novena.

¿Por ventura se habrá puesto esa palabra para dar á

¹ Scientia est stabilis comprehensio per veras ac stabiles rationes deducens ad causae cognitionem. CLEM. ALEX., Strom., lib. VI, núm. 18.
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entender que en los estudios superiores ha de dominar cierto espíritu de independencia científica, ó como dicen, la libertad de la ciencia y la del pensamiento que la engendra y constituye por sí mismo dentro de una esfera no iluminada por la fe? Mucho nos lo tememos, y en nuestro sentir esta es la razon de la alarma que ha producido en las conciencias católicas el nuevo proyecto de instrucción pública. Porque si es regla de interpretación, que á las palabras del legislador debe dárselas algún sentido 1, no debiendo entenderse en una ley de instrucción pública la palabra ciencia en su sentido recto y ordinario, porque realmente gran número de los estudios universitarios no pueden en rigor ser llamados científicos, no nos parece del todo temerario entender dicho término en el sentido de independencia absoluta de toda enseñanza divina y sobrenatural. ¡Oh! cuando no hay cosa en el mundo moderno que no tienda á separarse de Dios, causa primera y fin último de todo lo que es y puede ser; cuando las artes, el derecho, la sociedad, el Estado y hasta la religión de ciertas cabezas fundan su triste gloria en proceder de la razon autónoma, ¿qué maravilla que las ciencias, en que directamente se ejercita la razon, se tengan á sí mismas por un poder independiente y soberano?

Como si estas consideraciones no fuesen bastantes para engendrar en el ánimo ese temor, los mismos autores de la base se han encargado de justificarlo expresamente. En efecto, después de haber declarado que la enseñanza superior será puramente científica, dicenmos, que «deberá, sin embargo, guardar constante respeto al dogma y á la moral de la Iglesia católica.» Note el lector la palabra sin embargo, que es adversativa, y espresa por consiguiente cierta restricción del concepto absoluto de enseñanza científica.

1 Verba cum effectu sunt accipienda. (L. 5. D. ne quis cum qui in ius voc.)
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ca. Con que segun esto la ciencia pura no contiene dentro de sí la razon del respeto que debe á la religion, pues es menester exigírselo como una condicion que la obligue á rendir esta especie de obsequio contra lo que pide su misma naturaleza. ¿No es esto reconocer á la ciencia la autonomía que vindica á su favor no ya la pura enseñanza científica, sino el puro racionalismo? ¿Qué se diria de una base constitucional formulada en estos términos: «El Estado será pura institucion política; más sin embargo deberá respetar á la Iglesia?» La voz política significaria en esa cláusula una institucion, no ya solo distinta sino absolutamente independiente de la Iglesia, á quien deberia sin embargo respetar, sacrificando en cierto modo por razones estrínsecas alguna parte de su autonomía.

Todavía se puede declarar mejor el sabor racionalista de la expresada base, formulando su contraria en los términos que pide el concepto de la verdadera enseñanza científica. Un legislador digno de este nombre hubiera dicho: «La enseñanza superior será puramente científica, y por consiguiente se ajustará con entera fidelidad y sumision á la norma propuesta por la Iglesia.» En otros términos, la religiosidad es el carácter nobilísimo de la ciencia, scientiae religiositas, como dice el sagrado testo¹; timbre glorioso que ha recibido de aquel que se gloria con el nombre de señor de las ciencias, scientiarum Dominus². El hombre, dijo Aristóteles con ser gentil, es un animal religioso; y asi todas sus obras y creaciones, inclusas las especulaciones de su mente, deben ser tambien religiosas para corresponder con su alta dignidad. Fuera de que ahora no tratamos del hombre como tal, ni de la ciencia adquirida entre las tinieblas del gentilismo: la base novena del proyecto

¹ Eccl. I, 11, 26.
² I Reg., 2, 3.
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que nos ocupa, ha sido dictada para maestros y discípulos cristianos, á quien no es lícito olvidar que «toda la sabiduría viene del Señor Dios, y con él estuvo siempre y existe antes de los siglos»1. Digámoslo todo con franqueza: la religion es madre de la ciencia. «El cetro de la ciencia, ha dicho admirablemente de Maistre, lo lleva Europa por haberlo recibido del cristianismo.» Puede asegurarse que desde el punto que la inteligencia deja de ser cristiana, y que las ciencias humanas renuncian á su filiacion divina, el nivel intelectual y científico desciende hasta la ignorancia de los bárbaros, más bajo aún, hasta las ignominias del absurdo y de la necia algaravía que lo espresa en algunas escuelas contemporáneas. Bien lo ha demostrado recientemente Monseñor Dupanloup al pedir y obtener la institución de universidades libres en nombre no solo de los derechos de la religion, sino de los intereses de las mismas ciencias, cuyo nivel ha descendido en los últimos tiempos al compás de su orgullo en las escuelas oficiales.

Ahora bien, si la ciencia es esencialmente religiosa, la base del proyecto que obliga á la enseñanza, sin embargo de su carácter científico, á respetar el catolicismo, ó contiene un absurdo semejante al que cometería el legislador que obligase á los hijos á respetar á sus padres sin embargo de haber recibido de ellos la vida y llevar impresa su imagen; ó tiene que entenderse en este sentido: que la ciencia es independiente de la religion; que para adquirirla, perfeccionarla y trasmitirla por el ministerio de la enseñanza, la razon humana no tiene necesidad de invocar ni seguir la luz de la fe. Examinando pues la nueva base, nos encontramos con el racionalismo condenado en el Syllabus y en las declaraciones del último concilio ecuménico2.

1 Omnis sapientia á Domino Deo est, et cum illo fuit semper et est ante ævum. (Eccli. I., 1.)
2 He aquí los errores condenados en el Syllabus, el cual debe tenerse á la vista en todo proyecto de instrucción pública.
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LA CIENCIA CRISTIANA
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que las informa. En las obras de este filósofo, el protestantismo se tornó en racionalismo, la filosofía se convirtió en protesta contra la fe, y la política en máquina de guerra contra el orden verdaderamente cristiano. ¿Quereís ahora saber cuál es el pecado capital de donde proceden esas tres revoluciones abominables, esas tres manifestaciones subversivas del pensamiento moderno, representado en Kant? ¡Ah, señores! ese pecado, bien lo sabeis, es tan antiguo como el hombre; por él entró la muerte en el mundo, no solo la que separa al cuerpo del alma, sino al alma de Dios, que es todo luz y verdad, sin el cual las ciencias son vanas y falaces, delirios funestos engendrados de la soberbia.

Juzgad ahora, señores, por estas simples indicaciones, qué tan grande será el estrago que en todas las ramas del saber ha causado el principio de rebelión antiteista elaborado por Kant en su crítica, é inoculado en todas ellas por su propia mano con incansable perseverancia; y qué tales serán los frutos que pendan de tales ramas, por donde no circula ya ni una sola gota de sávia divina. Y aquí tenéis de nuevo, bajo la forma de esta imagen, el tema de mis futuras lecciones. Porque si, como os decía en el principio, conviene esponer los resultados del pensamiento moderno, condensado, si es lícito decirlo así, ó al menos virtualmente contenido en las doctrinas de Kant, nada mas adecuado para este intento que un estudio acerca del extraño maestro de las sentencias que el siglo de las luces repite á cada paso, como otros tantos oráculos, para resolver las cuestiones, así especulativas como prácticas, de la ciencia contemporánea. El objeto de mi primera lección, después de la presente, será poner de manifiesto el vicio capital de la filosofía de Kant, quedando para lecciones ulteriores el señalar los otros errores ó puntos negros que oscurecen la Psicología, la Moral, el Derecho.
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Acaso al llegar aquí, alguno de nuestros lectores observe contra la conclusión á que nos ha conducido el análisis de la base relativa á la enseñanza superior, que en ella se le impone el deber de respetar la fe y las costumbres, y que este respeto, cumplido religiosamente, repara por una parte el abuso de la palabra ciencia, que al menos sabe aquí á, racionalismo, y de otra infunde en los ánimos honestos y católicos la esperanza cierta de que no serán corrompidos en las universidades y escuelas superiores, el pensamiento ni el corazón de los jóvenes. Pero si bien se mira, el mismo respeto que la base novena exige de la ciencia para la religión, es la confirmación de nuestro juicio. Así lo probaremos en el artículo siguiente.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.

Prop. X. Cum aliud sit philosophus, aliud philosophia, ille jus et officium habet se submittendi auctoritati, quam veram ipse probaverit; at philosophia neque potest, neque debet ulli sese submittere auctoritati.—XIV. Philosophia tractanda est, nulla supernaturalis revelationis habita ratione.

Véase ahora lo que nos enseña la Iglesia en el concilio del Vaticano (Constit. dogm. de fide cath., cap. IV): «Neque solum fides et ratio inter se dissidere nunquam possunt, sed opem quoque sibi mutua cum recta ratio fidei fundamenta demonstrat, ejusque lumine illustrata, rerum divinarum scientiam excolat; fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur, eamque multiplice cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Ecclesia humanarum artium et disciplinarum culture obsteat, ut hanc multis modis jubeat atque promoveat. Non enim commoda ab iis ad hominum vita dimanantia aut ignorat aut despiciat; fatetur imo, eas, quemadmodum a Deo, scientiarum Domino, protegeat sunt, ita si rite pertractentur, ad Deum, juvante ejus gratia, perducere. Nec sane ipsa vetat, ne hujusmodi discipline in suo quaque ambitu prorsus utantur principis et propria methodo; sed justam hanc libertatem agnoscens, id sedulo caveat, ne divinae doctrine repugnando errores in se suscipiant, aut fines proprios transgressse, ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent.
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EL CISMA GRIEGO

I

Vuelvense hoy todos los ojos á Oriente, cuna del humano linaje, país de maravillosos recuerdos y venerandas tradiciones, donde el polvo de las ruinas recuerda al viajero que las mira, cuán efímeras son todas las grandezas puramente humanas. Pues lo que hoy atrae las miradas hacia Oriente, es la cuestión que lleva este nombre. Por nuestra parte, al fijar la vista en este tan temeroso problema, no podemos méños de recordar el triste estado de la Iglesia griega, con tanto más motivo, cuanto es más desairado el papel que está haciendo en el teatro de los presentes altercados.

No se echa de ver en ella ciertamente aquel espíritu independiente y generoso, propio del catolicismo, que jamás transije con la iniquidad; aquella santa libertad de la Iglesia católica, que rige al mundo moral, sin temer á los poderosos de la tierra: el espectáculo que el cisma de Oriente nos ofrece, es el del esclavo que lame los pies de su señor. Bien se conoce por aquí, que esa rama desgajada del árbol del catolicismo no tiene sávia, que carece de espíritu y de vida, moviéndose, así en San Petersburgo como en Constantinopla, al viento del poder. Cuéntase que en el gran consejo turco celebrado para examinar las proposiciones dirigidas á la sublime Puerta por las potencias europeas, asistieron los jefes de la Iglesia griega de Turquía, manifestándose tan entusiastas y decididos en favor
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de la guerra como los mismos musulmanes. ¡Triste situacion ciertamente, que forma doloroso contraste con el estado próspero y risueño en que se vió la Iglesia griega allá por los felices tiempos durante los cuales permaneció unida á la cátedra de San Pedro!

No es necesario estar uno muy versado en historia eclesiástica, para recordar que desde los primeros siglos de la Iglesia, la religion cristiana prosperó felizmente en Oriente. En él florecieron aquellas iglesias de Palestina, de Siria, de Egipto, de Mesopotamia, de donde salieron los misioneros que llevaron la semilla de la religion á Persia, á las faldas del Cáucaso, á la Arabia Petrea y á la Arabia Feliz, á Ceilan, Malabar, á la misma China. En Oriente floreció tambien la escuela de Alejandría, que hicieron célebre Clemente de este nombre, Pantino, Orígenes y tantos otros apologistas del cristianismo; la de Cesarea, donde se formó San Gregorio Taumaturgo; la de Antioquía, que tuvo la gloria de contar entre sus discípulos al poeta lírico San Efren de Siria, al popular San Cirilo de Jerusalén, al príncipe de los oradores San Juan Crisóstomo. En Oriente elevaron la literatura cristiana al último grado de esplendor el profundo y enérgico San Basilio, el insigne San Gregorio Naciancenio, el gran San Atanasio, y tantos otros cuyos nombres sería prolijo enumerar aquí. En Oriente se celebraron el Concilio de Nicea, que definió contra Arrio, que el Hijo de Dios es verdadero Dios, engendrado de Dios, de una sustancia igual á la del Padre (consubstantialis); el de Constantinopla, donde se definió contra Macedonio, que hay tres personas en Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; el de Efeso, donde se fijó la verdadera doctrina de la Iglesia acerca de la gracia y sus relaciones con la naturaleza humana; el de Calcedonia, que definió que en Cristo están las dos naturalezas divina y humana, sin confusion ni transmu-
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tacion, division ni separacion con otros varios Concilios; así particulares como generales, que contribuyeron á fijar y hacer más precisa la doctrina de la Iglesia. En Oriente regaron la tierra con su sangre los primeros mártires, e ilustraron al mundo los primeros apologistas de la religión: allí germinaron los primeros institutos religiosos. Muchos siglos después brillaron todavía en su seno sabios y santos esclarecidos; y misioneros griegos fueron los que convirtieron á pueblos tan importantes como los chazaros, búlgaros y rusos.

Hoy no queda, por desgracia, de todas estas grandezas, más que el recuerdo; y la Iglesia griega, semejante á las momias egipcias conservadas hasta nuestros días, vive como en un sepulcro, sin dar muestra alguna de vida y energía. Y no es maravilla que así suceda, sino es antes lógico y natural. Fuera de la Iglesia católica non datur salus: no hay salvación eterna para el que por su culpa vive en el cisma, la incredulidad ó la herejía. Hasta en el orden temporal nos demuestra la historia, que no hay salvación para las sociedades que arrojan á Dios de su seno, ni para las Iglesias separadas del centro de unidad. Este hecho evidente es una de las razones que prueban la divinidad de la Iglesia.

Muchas son las Iglesias cismáticas: la Iglesia cismática de Turquía, la Iglesia cismática de Rusia, la Iglesia cismática de Grecia; muchas las Iglesias protestantes, la Iglesia episcopal de Inglaterra, la Iglesia presbiteriana de Escocia, la Iglesia calvinista de Holanda, la Iglesia evangélica de Prusia. Existen además otras sectas, en tan gran variedad, que no pueden reducirse á número; solo la Iglesia es una, santa, católica, apostólica; solo ella vive y ejercita sobre las almas verdadero ascendiente; solo ella reina en el universo. Las sectas se agitan en el vacío, y no producen sino frutos de muerte; pues no es posible que
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vivan los miembros, separados de la cabeza que los mueve y dirige.

Jesucristo instituyó su Iglesia á manera de rebaño, custodiada por un supremo pastor; y las sectas abandonaron su redil, estraviadas por entre las malezas y sinuosidades del error. Jesucristo fundó su Iglesia á la manera de un reino gobernado por un soberano; y las sectas se rebelaron contra este soberano espiritual, y viven en la anarquía y el desorden. En una palabra, la Iglesia está donde está Pedro 1; y las sectas se separaron de él, y así abandonaron el centro de unidad, de fuerza, de vigor, de grandeza, para precipitarse en el abismo de todos los errores y de todas las contradicciones.

Cierto que las Iglesias cismáticas griegas conservan todavía alguna apariencia de cohesión, por varias causas que no hay necesidad de referir, una de las cuales es la misma ignorancia en que viven; pero de todos modos, su estado es tristísimo y espantosa su corrupción. Vamos á verlo, si bien antes nos parece oportuno referir el origen del cisma griego, y sus varias vicisitudes hasta la época presente.

Según observa atinadamente de Maistre, puede decirse que la Iglesia griega llevó en su seno desde su origen cierta semilla de división, que aunque no se desarrolló por completo, sino al cabo de doce siglos; pero ha existido siempre bajo formas menos absolutas, menos decisivas. Recuerda á este propósito aquel ilustre escritor, que hasta San Basilio habla en alguna parte de sus obras del orgullo occidental; lo cual prueba que nada absolutamente, ni aun la santidad, hubo de extinguir del todo el estado natural de guerra que dividía los dos Estados y las dos Iglesias, estado

1 SAN AMBROSIO, in Psalm. LX, núm. 80, col. 379.