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que dén crédito á tamaña falsedad, de las cuales pasa esta luego en forma popular á las inteligencias menos cultivadas, formando una como nube de incredulidad y orgullo, que amenaza de muerte, no ya solo á la religion sino hasta la misma sociedad. Ahora bien, para conjurar este peligro, deshaciendo esa horrible mentira, y tranquilizando á las almas alarmadas á vista de los Goliats de la ciencia moderna, los sábios verdaderamente dignos de este nombre, es decir, católicos, animados, ayudados y dirigidos por la Iglesia, están organizando una verdadera cruzada científica, que será la admiracion de las gentes en los tiempos futuros, y mayormente despues que sean conocidos y gustados los frutos exquisitos de las inteligencias más esclarecidas que hoy se conocen, empleadas santa y gloriosamente en rendir á las verdades reveladas el obsequio y testimonio que les son debidos, poniendo de esta suerte á los pies de Jesucristo los trofeos obtenidos en el campo de las mismas investigaciones naturales.

I

A la vista tenemos los documentos relativos á la Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino, para conciliar las ciencias con la fe católica y conseguir su incremento, instituida en Roma con aprobacion de la Santidad de Pio IX, el 7 de Marzo de 1874, por el doctor en Medicina y Cirugía, Alfonso Travaglini. Esta Academia cuenta, en calidad de presidentes honorarios, diez y seis cardenales de la Santa Iglesia romana; el presidente de ella es su mismo fundador, y su vicepresidente el R. Cornoldi, de la Compañía de Jesus. El consejo de esta sociedad está dividido en tres secciones, una de Teología, otra de Filosofía y otra de Medicina, en las cuales figuran los más ilustres filósofos de Italia y del mundo, tales como los RR. PP. Cornoldi y Liberatore, los ilustres Doctores Santi Liverani y Venturolí. Consta además de gran número de Arzobispos y Obispos, entre quienes hemos visto complacidos al M. R. Nuncio de Su Santidad en esta corte; y de otro número todavía más crecido de doctores y profesores de Teología, de Filosofía y ciencias naturales y de Medicina y Cirujía, italianos, franceses, belgas, ale-
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manes. Pero lo que hay de más notable en esta institucion, es la unidad de la doctrina que deben profesar sus miembros, condensada en el diploma que reciben del presidente y del consejo de la Academia de Santo Tomás de Aquino. Es tan grave este documento, que bien merece ser literalmente traducido. Dice así.

«Constándonos que vos (N.), profesais la doctrina que tiene y profesa la Sede Apostólica acerca del origen y naturaleza de las cosas, y principalmente del hombre,—lo que es objeto de la ciencia médica,—conforme á lo que enseñan el Concilio de Viena, celebrado bajo el pontificado de Clemente V, el Concilio de Letran, bajo el de Leon X, las epístolas del Papa Pio IX contra los errores de Gunther y de Baltzer, y la censura de la proposicion XIII del Syllabus del mismo Papa Pio IX, y que además asentís á los principios enseñados por el Doctor Angélico Santo Tomás de Aquino sobre la union del alma intelectiva con el cuerpo humano, y sobre la forma substancial y la materia prima, y que por lo mismo rechazais los sistemas mecánico, atomístico y dinámico, os admitimos en el número de los miembros de esta Academia, aprobada por la autoridad de Pio IX.»

Es cosa muy digna de ser notada, que al otorgar su alta aprobacion á esta sociedad, la Santa Sede se dignó manifestar «la complacencia con que vé la resolucion de sus fundadores, de recibir únicamente como miembros de ella á los que sostengan y se hallen prontos á defender las doctrinas propuestas por los Santos Concilios y por la Santa Sede, y en particular los principios del Doctor Angélico, sobre la union del alma intelectiva con el cuerpo humano, y sobre la forma substancial y la materia prima.» No menos graves é importantes son las palabras por donde Su Santidad les encarga que cuiden de no admitir en el seno de la sociedad, «á los que sigan opiniones nuevas, sectarios hinchados por vano aparato de erudicion,» asegurándoles que «perseverando en la unidad de la doctrina, mérecerán bien de la Iglesia, de la ciencia y de la sociedad religiosa y civil.» En suma, la Santa Sede atiende ante todo á la verdad, y promueve primariamente la ciencia á que pertenece la primacía entre todas las ciencias; y al mismo tiempo declara que la misma verdad que «solo parece ocupada en inclinar las almas á rendir el homenaje debido á la fe, provee al mismo tiempo á la explicacion y progreso de la ciencia.»
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El ilustre Padre Cornoldi, una de las mayores glorias en el dia de hoy de la gloriosísima Compañía de Jesus, ha consagrado su pluma, verdaderamente áurea, á exponer las razones científicas y de autoridad en que está fundado el diploma de esta Academia. De este insigne filósofo son las Lecciones de Filosofía escolástica, uno de los más preciosos monumentos de la filosofía cristiana, que hace años empezó á florecer de nuevo, y que hoy parece haber llegado á su más alto punto de fecundidad y belleza, gracias á los Kleutgen, Jungmann, Liberatore, Sanseverino, Signoriello, Zigliara, Ceferino Gonzalez y tantos otros restauradores de las doctrinas angélicas. Pues bien, el autor de aquellas lecciones, en las que pensamos tener siempre fijos los ojos, ha escrito además una preciosa memoria intitulada la Síntesis química según los principios filosóficos de Santo Tomás de Aquino (Bolonia 1876), donde se ven explicados los principios y fundamentos doctrinales de la Academia; y otra memoria, todavía más concreta, bajo el título de Conciliacion de la fe católica con la verdadera ciencia, ó sea Academia filosófico-médica de Santo Tomás de Aquino. Por último, en otro escrito dirigido á los académicos con el expresivo epígrafe: viribus unitis, enuncia conceptos tan claros, tan precisos y adecuados acerca del objeto y fin del nuevo instituto, que de seguro se nos agradecerá que los traslademos, aunque solo parcialmente, en castellano.

«Objeto, dice el Padre Cornoldi, de nuestra Academia, es la ciencia, que si bien ha progresado inmensamente en el orden experimental, pero en cambio ha venido andando hácia atrás en el racional, hasta el extremo de caer en el abismo del materialismo y del ateismo. Cuatro clases de hombres concurren especialmente, aunque no por idéntico modo, á dirigir la ciencia á estado tan miserable.

»Concurrieron los filósofos abandonando casi todos la filosofía italiana, expresada por Santo Tomás de Aquino en sus obras inmortales, y adhiriéndose ora á este sistema, ora á este otro, con inconcebible volubilidad, de tal suerte que desde Descartes acá no han sido méños las sectas filosóficas que las religiosas engendradas del espíritu de Lutero. No es, pues, maravilla la imposibilidad de concebir error alguno ni delirio que no lo hayan dicho los filósofos. Los cuales, pasando de un extremo á
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otro absolutamente contrario, después de haber dicho en el sistema panteístico, que todo es Dios, vinieron á reducirlo todo, en el idealístico, á la nada; y juntando después ambos extremos, conformándose con ciertos filósofos alemanes en una síntesis absurda, enseñaron que el todo es la nada, y que el ser es el no ser.

»Los naturalistas desprendieron de improviso del estudio de la filosofía el de las ciencias naturales; y no reconociendo nunca ni en cosa alguna otro criterio que el metro y la balanza, llegaron no pocas veces al extremo de negar lo que no veían con sus propios ojos ni tocaban con sus manos. Gran parte de los sabios modernos heredaron de Bacon el odio al silogismo, por donde se explica, no sin sentirse uno movido á compasion, que personas muy instruidas en las ciencias naturales yerren vergonzosamente en las deducciones lógicas, y nieguen el principio de causalidad, base de los verdaderos juicios sintéticos, y admitiendo efectos sin causas, caigan ciegamente, en el siglo de las luces, en el ateísmo y en el materialismo vil. Y cuenta que no hablamos sólo de sabios adocenados, sino también de ciertas celebridades modernas, v. gr., de un Tyndall, de un Bois-Reymond, de un Huxley, de un Büchner, de un Moleschott, cuyos escritos son reproducidos á cada paso en ediciones elegantes, citados como fuentes del saber en las cátedras universitarias, y colocados en los aparadores de las librerías como otras tantas perlas del progreso científico.

»Por su parte los médicos, no es posible imaginar el grado de corrupción á que han abatido la ciencia. Si hemos de creer lo que nos dice el Doctor Davase en un opúsculo reciente, existe una verdadera conspiración, tramada por la Medicina, para implantar el materialismo y desarraigar la sana moral. Esta conspiración es horriblemente eficaz, porque los médicos tienen entrada libre en el seno de las familias.....

»Por último, aunque nada más distante de nuestro ánimo que hacer partícipes á los teólogos en la obra de difundir los errores científicos, pero sí decimos que no los combatieron con toda la fuerza que se necesita para refutarlos y aniquilarlos. Y la razón de esto es, que casi en todas partes, pero principalmente en Alemania, dejaron la teología escolástica para dedicarse de un modo especial á la teología positiva. Esta fué la causa de
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que los teólogos, sin abandonar su estado militante, no se presentasen con las armas más poderosas que en tiempos anteriores fueron tan eficaces contra las heregías, contra la incredulidad y contra todos los errores filosóficos tocantes á la fe. Tal fué la consecuencia natural de haber sido abandonada la filosofía itálica de Santo Tomás de Aquino; porque la teología no puede ser escolástica cuando deja de serlo la filosofía, que es su preparación natural y necesaria.

»Síguese de todo esto, que á la reforma de la ciencia deben concurrir esas cuatro clases de sabios, que ya de una manera ya de otra, concurrieron á su desfallecimiento y ruina…...»

No se oculta á la penetración del ilustre Cornoldi la magnitud y dificultad de la empresa: ¡reformar la ciencia en los tiempos presentes, arrostrando la frialdad y hasta el menosprecio del mundo que se llama científico, y del mundo propiamente dicho, enemigo de la verdad! «La lucha, dice, es la de un niño contra un gigante; pero cuando Dios dirige el brazo y la piedra, el gigante luego cae por tierra agonizando.» En méños de un año, esta Sociedad, bendecida por el Crescite et multiplicamini del Padre Santo, ha reunido en su seno 110 teólogos, 100 filósofos y doctores ó profesores en ciencias físicas y naturales, y 65 médicos.

Aunque los frutos de esta magnífica institución deban mostrarse principalmente en la enseñanza, pero la prensa ha debido tambien prestarle su poderoso auxilio. Así que la Academia de Santo Tomás posee ya una revista científica de primer orden, intitulada La ciencia italiana, que se publica en Bolonia bajo la dirección del ilustre Venturoli. También tenemos á la vista esta magnífica publicación, una de las primeras de Europa. Hé aquí algunos de los artículos contenidos en el primer volumen.

Liberani.—De los principios supremos aplicables á las ciencias naturales.

Rota.—De la transfusion de la sangre en el asilo de dementes de Brescia.

Tamba.—La accion de los objetos corpóreos en el entendimiento humano.

Santi.—Nociones fundamentales de fisiología comparada.

Travaglini.—Restauracion de los principios superiores en Antropología y en Medicina.
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VENTUROLI.—La química moderna y la ciencia.

MASCHI.—Incertidumbres y consecuencias del sistema celular.

SANTI.—La teoría de Darwin y la creación llamada independiente.

VENTUROLI.—C. Darwin. Sobre el origen de las especies por selección natural, ó conservación de las razas perfeccionadas en la lucha por la existencia. Traducción italiana sobre la sexta edición inglesa.

No pondremos término á esta breve noticia de la Academia italiana de Santo Tomás, sin hacer algunas reflexiones que nos parecen de sumo interés. El carácter esencial de esa admirable institución, es la unidad de las doctrinas que resplandece en ella; unidad que no impide á las diversas ciencias á que debe extenderse la reforma, moverse en su respectiva esfera, y producir cada una de ellas frutos excelentes según su especie. La unidad no excluye la variedad; sólo exige que entre las múltiples y aún diversas verdades de que constan las ciencias, haya principios comunes que les sirvan de vínculo, y mantengan el enlace y armonía del sistema científico universal, expresión sublime del sistema de cosas visibles e invisibles que forma el plan general de la creación. Esas verdades y principios comunes son, por ejemplo, la existencia de un ser inmaterial, absolutamente perfecto y necesario, el cual sacó todas las cosas de la nada, y con su providencia las conserva y dirige á su fin; la simplicidad, inmaterialidad e inmortalidad del alma, unida sustancialmente al cuerpo, con el que forma una sola naturaleza completa y una sola persona; el origen divino del hombre, que no ha sido ciertamente producido mediante un concurso fortuito de átomos; la diferencia íntima y esencial de las diferentes sustancias corpóreas, y la trasmutación esencial de los cuerpos en los tres reinos de la naturaleza. Estas y otras verdades fundamentales de orden filosófico son como el centro de donde parte la luz que ilumina las demás ciencias, en cada una de las cuales va tomando colores y matices varios, que lejos de disminuir su claridad, la reflejan, aumentan y embellecen más y más, simbolizándose de esta suerte la inmensa riqueza y variedad de determinaciones de que son susceptibles las ideas primeras de nuestra mente, verdaderos principios de la unidad que es concedido al hombre formar de sus conocimientos científicos, distinta así de la que sueñan los
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filósofos trascendentales de Alemania cuando presumen sacar de una idea todas las ideas, como de la multitud desordenada é inconexa de hechos que las ciencias experimentales, abandonadas á sí mismas, y privadas por consiguiente de la luz de la filosofía, han logrado ver reunidos, aunque no concertados ni reducidos á verdadero sistema.

Fácilmente se comprende, que á esta gran obra de restauración y reforma intelectual no puede llegar una sola inteligencia, por alta y esclarecida que sea. ¿Qué inteligencia hay que pueda abarcar el conjunto de hechos, principios y aplicaciones de que constan las ciencias especulativas y prácticas, teológicas, metafísicas, físicas, químicas, médicas, matemáticas, que forman la enciclopedia universal del humano saber? Para comprenderlas y ordenarlas, refiriéndolas á sus principios supremos, se requiere la acción y concurso de muchas inteligencias, de sabios de diversos géneros de sabiduría, entre quienes haya unidad de espíritu, de tendencia, de amor á la verdad, muchos que no sean sino uno, y uno que se multiplique y distribuya en muchos, aplicados cada cual á su estudio predilecto, iluminados todos de la misma luz, como obreros que levantan una gran fábrica en medio del día. En otros términos, para tamaña empresa hay necesidad del concurso de muchas inteligencias unidas en la verdad. Así lo han comprendido los ilustres fundadores de la Academia de Santo Tomás de Aquino; y para que nada falte á la solidez de su instituto, como prenda de bendicion divina, de fecundidad y gloria verdadera, desconfiando justamente de las fuerzas humanas, de donde fácilmente se engendra la discordia, han buscado el principio de unidad, no ya sólo en la ciencia, sino en la autoridad divina, en el centro mismo de la unidad, en la cátedra infalible de San Pedro.

El primer dia del mes de Marzo de 1875 algunos amigos, diez eran nada más, sabios y profesores eminentes en diferentes saberes, reuníanse por vez primera, y discutian el proyecto de una institucion denominada: La sociedad científica de Bruse-
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las. Tres semanas después aquellos ilustres maestros trazaban definitivamente en otra sesión las líneas de la nueva fundación; y habiendo dado á conocer á otros muchos su pensamiento, convocadas al efecto otras muchas personas, en los días 10 y 17 de junio del mismo año, fueron votados los estatutos. No faltaba ya otra cosa sino obtener el asenso y cooperación de otras personas de buena voluntad, y poner manos á la obra; dichosamente la ejecución y el éxito más feliz han venido á coronarla. El 18 de noviembre del mismo año la sociedad contaba ya 453 adhesiones, cuyo número se eleva hoy al de 620 miembros, entre los cuales figuran cien sabios extranjeros, miembros del Instituto de Francia, de la Sociedad Real de Lóndres, de la Academia pontificia de los Nuovi Lincei, etc. Excusado es añadir que la Iglesia ha acogido llena de gozo la nueva institución científica: honróla desde el principio el Cardenal Arzobispo de Malinas inscribiendo su venerado nombre en la lista de los miembros fundadores, y el Padre Santo bendijo desde luego su primera reunión.

¿Cuál es el objeto de esta sociedad?

«Constituida esta sociedad, dice la Revista de Lovaina, bajo la divisa: Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest, propónese construir un dique en el que se estrelle la corriente de materialismo y fanatismo anti-religioso que de algunos años á esta parte aspira á reinar en las regiones de la ciencia. La sociedad científica de Bruselas se propone reunir y agrupar, en torno de su hermosa divisa, á los sabios cristianos, á los hombres religiosos, para combatir al racionalismo y al ateísmo con las armas de la verdadera ciencia, demostrando al mismo tiempo claramente con el prestigio de sus nombres y con el mérito sólido de sus trabajos científicos: que bien puede uno ser hijo fiel y sumiso de la Iglesia, é ingenio noble y fecundo en el estudio de la naturaleza ¹.»

Bien quisiéramos trasladar aquí el magnífico discurso que pronunció en la inauguración de esta sociedad el doctor Lefebvre, explicando el pensamiento enunciado en las palabras del Concilio del Vaticano, que forman su divisa: también traduciríamos con mucho gusto las que le dirigió su presidente el pro-

¹ Revue Catholique, nov. 1876.
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fesor Gilbert al fin de la primera sesión anual; pero los límites del presente artículo nos imponen este sacrificio, que lo es verdaderamente, privar á nuestros lectores de rasgos brillantísimos, que muestran de un modo inequívoco la seguridad perfecta que abrigan los mayores sabios, de que la ciencia verdadera es fiel aliada de la religión, que la fe solo tiene que temer al saber á medias y á la ignorancia presumida, que á sí misma se decora con el pomposo título de ciencia, y por último, que los que en realidad temen el progreso del saber y de la verdad son los racionalistas é incrédulos, cuyos ojos enfermos no pueden sopor tar la luz.

Son órganos de la Sociedad científica de Bruselas las dos publicaciones siguientes: Annales de la Société scientifique de Bruxelles, de los cuales se ha publicado el primer volumen de 600 páginas; y la Revue de questions scientifiques. Esta última sale á luz cada tres meses por entregas de 350 páginas cada una. Van ya publicadas dos, cuyos principales artículos son los siguientes:

Céguera científica, por el R. P. Carbonelle, S. I.
Camino de hierro submarino entre Francia e Inglaterra, por M. A. de Lapparent, profesor de la Universidad Católica de París.
La cerebración inconsciente, por M. E. Massoin, profesor en la Universidad católica de Lovaina.
La Iglesia y la Ciencia, por el R. P. De Smet, S. I. (Este artículo es la refutación del libro de Draper.)
Análisis microscópico de las rocas y enclaves de los minerales, por el R. P. Renard, S. I.
Los matrimonios entre parientes, por el Dr. Lefebvre, profesor en la Universidad católica de Lovaina.
La cosmografía de los Griegos, por el Dr. Luis Delgeur.
Paleontología y Darwinismo, por M. Ch. de la Vlllé Pous-sini, profesor de la Universidad de Lovaina.
La Condenación de Galileo y las recientes publicaciones, por M. Ch. Gilbert, profesor de la Universidad católica de Lovaina.
Clasificación prehistórica de las edades de piedra, del bronce y del hierro, por Mr. Adriano Arcelin, secretario perpétuo de la Academia de Macon.
Cómo se ha formado el Universo, por Juan de Estienne.
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Iglesia primitiva desde fines del primer siglo hasta últimos del segundo.

No era aquella edad de oro, sino de bronce y de hierro para el cristianismo; y la riqueza de sus templos consistía en la fe ardentísima y en la constancia invencible de sus mártires.

En mi opinión, la ciencia de las antigüedades cristianas cuenta hoy con un Porta-paz de los primeros siglos de la Iglesia. En él, descollando en su extremo superior, lo es todo la paloma, que anunció la paz á raíz del diluvio, y que simbolizó á Cristo, porque al nacer trajo la paz y nos la dejó en su última cena. Evidénciase el uso de este Porta-paz, porque la anilla colocada en el extremo inferior de la varita se adapta perfectamente al dedo índice, y hace que resulte el simulacro en perfecta disposición de darse á besar á los fieles. Paréceme ser el punto donde precisamente se besaba, ese resalte polígono que hay en mitad de la varita; la cual, como queda dicho, se apoya natural y forzosamente en la yema del dedo pulgar: por donde no hay términos de que en la ceremonia se caiga, tuerza ni desfigure el simulacro.

Aureliano Fernandez-Guerra y Orbe.
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Un sistema sobre las raíces indo-europeas, por Mr. L'Abbé Wagner, profesor de la escuela de Ponlevoy.

La trata de negros en África, por el caballero Moreau d'Andoy.

Las exploraciones árticas de un siglo á esta parte, por el R. P. Praile, 17.

Bibliografía, 1. El sol, por el P. A. Sechi, S. I., por M. Ph. Gilbert.

Esta simple enumeración de los artículos comprendidos en las dos primeras entregas, da claramente á entender qué tan vasto y fecundo es el campo que cultivan tantos y tan ilustres profesores como se han congregado para dar testimonio á la religión en nombre de la ciencia. No hay materia á donde no se extiendan sus investigaciones, ni profundidades que no penetren, ni verdades que no proclamen, ni errores que no pulvericen: todo lo tratan esos sabios con ánimo tranquilo y reposado; con riquísima copia de datos, llevando por delante el puro amor de la verdad, y la confianza que hemos dicho, que la verdad científico-natural no puede contradecir sino antes rendir homenaje á la verdad revelada, pues ambas proceden del Padre mismo de toda verdad y santidad, del Padre de las luces y Dios de las virtudes.

III

Llegamos, por último, á la tercera asociacion científico-católica de que nos propusimos dar noticias á los lectores de La Ciencia Cristiana, no dudando que les serán gratas, y hasta concibiendo alguna esperanza de que esta breve semilla caiga en buena tierra. Nos referimos á la sociedad Goerres (Goerres-Gesellschaft) para promover los estudios científicos en la Alemania católica. Esta noble sociedad, fundada en 9 de octubre de 1875, gracias en mucha parte á la iniciativa del baron de Hertling, diputado en el Reichstag, cuenta ya con más de 1.200 miembros, entre los cuales brillan los nombres más respetados de la ciencia católica de allende el Rhin, tales como los Doctores Heinrich, de Maguncia, von Buss y Alzog, de Friburgo, Hergenroether, de