ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 217

neológicos, á los cuales da el nombre de árbol de la ciencia. Faltábanle solamente una simetría rigurosa y nombres determinados; y como la region de las ideas no se presta fácilmente á los caprichos del mecánico, le fué preciso obligar, de grado ó por fuerza, á todas las nociones, á colocarse en sus casillas y reducirse á los departamentos precisos. Un sistema semejante, concebido en su sencillez y en su verdadera naturaleza, podria auxiliar la mnemónica y facilitarla improvisacion; puede tambien proporcionar algunos elementos para la composicion de una lengua universal, si esta es posible realmente; puede satisfacer, sobre todo, las exigencias de una vanidad pedantesca unida á la ignorancia y á la pereza del espíritu, ofreciendo á este medios para juntar un grande aparato de saber con una total ausencia de ideas¹.

En nuestro sentir, es incontestable que el mérito real y la importancia científica del Ars Magna ó Generalis, del Ars brevis, y en general, de los escritos de Lulio, considerados por parte de la forma y de su organismo artificioso, no corresponden á los encomios que les han tributado los admiradores del escritor mallorquin. Aquella multitud y variedad de cuadros sinópticos, de círculos movibles y concéntricos, de triángulos, de árboles de casi todas las ciencias, de tablas y figuras con que se tropieza á cada paso en sus obras, si revelan una laboriosidad á toda prueba y grandes esfuerzos de imaginacion, distan mucho de encerrar la importancia y utilidad científicas que el autor y sus apologistas suponen. Puede añadirse á esto, y como confirmacion de lo dicho, que el origen

¹ Hist. Compar. des system. de Phil. t. IV, cap. 27.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 218

y artificio de esas diferentes fórmulas, son evidentemente cabalísticos, y que su autor, lejos de negarlo, considera la cábala ó kabbala, según él escribe, como la ciencia superior (superabundans sapientia) y divina como la ciencia suprema y reguladora de las demás: omnium aliarum scientiarum longe valde regulatrix.... propter quod (kabbala) est de maximo etiam divino, consequitve divina scientia vocari debet.

Para cualquiera que haya leído las obras de Lulio, y especialmente su tratado De auditu kabbalistico, es cosa evidente que el escritor mallorquin concedía extraordinaria importancia y cierta supremacía científica á la cábala áun en el orden de las ciencias teológicas y reveladas. Así no es de extrañar que le sirviera de base y como punto de partida general para el organismo formulario de las ideas¹, y para las combinaciones artificiosas y nominales que se encuentran en sus obras.

Sobremanera injusto sería, á pesar de lo dicho, no reconocer que en Raimundo Lulio hay algo más que el Ars Magna, con sus fórmulas cabalísticas en mayor ó menor grado, y con sus combinaciones complejas y nominalistas, y por consiguiente, que para formar juicio más exacto y cabal acerca de su mérito como escritor y como filósofo, es necesario fijarse en el contenido real de sus obras.

¹ Como muestra de su procedimiento y de las fórmulas cabalísticas que abundan en sus escritos, trascribiremos el siguiente pasaje, advirtiendo que se refiere solo al alfabeto que sirve de principio para las fórmulas y combinaciones, sin hablar de los círculos, triángulos y cuadros sinópticos que forma con dicho alfabeto: «Alphabetum est hoc, videlicet, B, C, D, E, F, G, H, I, K; significat enim B bonum et ejus abstractum, differentiam, Deum, justitiam, avaritiam, et utrum: C, significat magnum et ejus abstractum, concordantiam, angelum, prudentiam, gu- lam, et quid est: D, significat durans, et ejus abstractum, contrarietatem, coelum, fortitudinem, luxuriam et de quo est.» De auditu kabbalist., cap. 1.º
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 219

Si consideramos estas obras ó su contenido real en el terreno de la ortodoxia, es indudable que se encuentran en Lulio algunas ideas y ciertas locuciones de sentido poco teológico, ora se las considere en sí mismas, ora se las considere por parte de lo extraño y desusado del lenguaje. Tal sucede cuando habla de un supuesto comun (suppositum commune) en la Trinidad, sin contar otras ideas relacionadas con la teología, que apuntaremos despues. Tal sucede tambien cuando denomina á las tres divinas personas uniens unibilis, et unire; cuando atribuye á Dios los actos de eternificare, possificare et virtuificare; cuando nos habla del amor con que el alma de Jesucristo ama á su materia intelectual (amat suam materiam intellectualem); cuando dice, finalmente, que el que está en pecado, no tiene derecho sobre ninguna criatura: qui est in peccato, non habet jus in aliqua creatura.

Estas y otras frases análogas con que se tropieza en los escritos de Raimundo Lulio, demuestran que este no siempre habló con la sobriedad y precision que exigen la verdad cristiana y la ciencia teológica, por más que sea muy cierto que el alcance de semejantes frases se halla, ó rectificado, ó atenuado y esplicado en otras lugares de sus obras, y por más que no deba atribuirsele ningun error propiamente herético.

Si pasamos al terreno filosófico desde el teológico, vemos que en Raimundo Lulio, al lado del fondo sustancial de la filosofía escolástica, se observan puntos en que, ó se aparta de esta, ó emite opiniones nuevas. Así es que encontramos en el filósofo mallorquin las siguientes opiniones más ó menos innovadoras y opuestas á la doctrina general de los escolásticos:
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 22

mente su vista en aquellas magnificencias, y recordando los beneficios de Dios para con su pueblo, simbolizados en ellas, y la ingratitude y desconocimiento de este mismo pueblo, los cuales iban á llegar á su extremo con la muerte de aquel á quien Dios habia enviado para su salvacion y remedio, se enterneció su benignísimo corazon, y experimentó penas y tristezas tan profundas, que rebosaron por sus ojos en copiosa avenida de lágrimas; lágrimas amarguísimas que atestiguaban su piedad y amor entrañable para con su nacion y pueblo escogido.

Entrado en la ciudad, y en el átrio del templo, se paró á hablar con sus discípulos y demás gente que se le agolpaba al rededor, acerca de las grandes cosas que estaban á punto de suceder en su sagrada persona. Decíales que ya era llegada la hora en que habia de ser glorificado el hijo del hombre, glorificacion que no habia de venir sino por su Pasion y por su Muerte. Y para animarlos á entrar con él en el camino de la Tribulacion y de la Cruz, les ponía delante su glorioso ensalzamiento despues de su muerte, del cual habian de participar sus discípulos y seguidores; comparábase á sí mismo al grano de trigo que, si al ser sepultado en la tierra, no muere, no lleva fruto alguno; mas si muere, lo rinde colmadísimo. Y continuando la conversacion con el pensamiento fijo en los cruelísimos dolores que iban á descargar sobre él, comenzó á deshora á conmoverse y turbarse interiormente; mudósele el color, una sombra de indecible tristeza anubló el divino semblante; y en la angustiosa mirada, en el trémulo movimiento que agitaba sus labios, y en su hablar incierto y apresurado, conocieron los que le rodeaban, el sentimiento y turba-
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 220

1.ª Además de los cinco sentidos externos, debe admitirse el sexto, llamado afato, por medio del cual se nombran las cosas: absque enim affatu auditus non potest sensare vocem, et in isto passu cognoscit intellectus quod affatus sit sensus.

2.ª El hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu, y la función ó fuerza propia del último es la duración ó permanencia en esta vida, cum homo per spiritum duret in hoc mundo.

3.ª El cielo es un sér animado ó que posee alma movente (animam motivam), y los ángeles son verdaderos animales, aunque inmortales: angelus tamen est animal inmortalis.

4.ª Lulio admite también una forma universal, que ofrece cierta analogía con el alma universal de los neoplatónicos y de otros filosófos antiguos. Es esta una forma primitiva, general y absoluta, de la cual emanan las formas particulares, y que en unión con la materia prima constituye la sustancia general del universo. Esta forma es una con unidad numérica y hasta independiente de las formas y sustancias singulares, puesto que la desaparición hipotética de estas no lleva consigo la desaparición de la forma universal: Ait forma: ego sum absoluta et primitiva eo quod cum materia prima constituo unam substantiam generali totius Universi. Sum una numero privative..... et ideo posito quod omnia individua essent corrupta ego essem restaurata in meo singulari numero et natura..... De me sunt omnes forme particulares.

En nuestra opinión, esta teoría de Lulio acerca de una forma universal constitutiva de la sustancia general del universo en unión con la materia primera, lo mismo que sus ideas acerca de la animalidad de
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 221

los ángeles, y lo que dice acerca de la materia intelectual del alma de Jesucristo, son reminiscencias y aplicaciones, conscientes ó inconscientes, de la teoría contenida y desarrollada en el fons vitae del filósofo judío Ibn Gebirol, ó sea del famoso Avicebron de los escolásticos.

Fuera de estas y de algunas otras opiniones de menor importancia, la doctrina filosófica de Raimundo Lulio coincide con la escolástica, y principalmente con la de Santo Tomás, á la cual se acerca más que á la de Escoto. Lulio adopta, en efecto, y sigue generalmente las teorías del primero, áun acerca de problemas secundarios y controvertidos entre los mismos escolásticos, como sucede en las cuestiones sobre el entendimiento agente y posible, sobre la unidad del alma en el hombre, sobre la voluntad en sus relaciones con las pasiones, y con la naturaleza del libre albedrío, sobre la superioridad de la misma con respecto al entendimiento, que afirmaba Escoto contra Santo Tomás (dixit voluntas: intellectus frater meus habet magnum avantagium super me), y hasta sobre el principio de individuacion, problema característico de aquella época de la filosofía escolástica, como lo fué el de los universales en la anterior.

Entre los carácteres más salientes y fundamentales de la doctrina de Lulio, debe contarse la tendencia á exajerar el poder y las fuerzas de la razon humana con respecto al conocimiento y demostracion de las verdades de la fé cristiana, y principalmente del misterio augustó de la Trinidad. A juzgar por varios pases de sus obras¹, el filósofo mallorquin opina que

¹ Hé aquí algunos de éstos: «Quia tua incarnatio est diversa a tua Trinitate, propterea ratio uno modo est actualiter in anima per cognitionem tue Trinitatis,
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 222

la razon humana puede probar por medio de verdaderas demostraciones (per veras rationes demonstratas) y conocer por medio de razones necesarias la Trinidad de las personas divinas: Intellectus intelligit tuam Trinitatem per rationes necessarias.

A esta peligrosa exajeracion de las fuerzas de la razon en las cosas tocantes á la fé, y á las inexactitudes teológicas que arriba apuntamos, debió referirse, sin duda, el ya citado Vazquez, cuando escribia que hay en Raimundo Lulio algunas cosas que no procedieron de inspiracion divina, segun pretenden sus admiradores, sino de su propio cerebro, las cuales, sin dejar de ser católicas en el fondo, presentan cierto aspecto extraño y cierta dureza nada recomendable en cuanto á la forma en que se expresan: Non ex Dei spiritu, sed ex proprio cerebro aliqua depromere, quae licet catholica essent et vera, durius tamen quam par erat, ab eo dicerentur et explicerentur.

Esta tendencia de Lulio á exajerar las fuerzas naturales de la razon humana in rebus fidei, es hasta cierto punto escusable en él, porque uno de los rasgos característicos de su doctrina, sobre el cual se ha fijado poco la atencion, es la sutileza de conceptos, es la fuerza lógica que encierran sus razonamientos para establecer y probar la existencia de pluralidad de personas en Dios, la divinidad y la igualdad de
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 223

las mismas, con otras verdades relativas á este misterio. Es digno de seria atencion el procedimiento lógico, por medio del cual, partiendo de la idea de la bondad infinita de Dios, comparada con la finita de las criaturas, prueba la necesidad y existencia de una produccion divina, terminada á un supuesto divino ó persona infinita distinta de la persona producente¹, y añade la siguiente razon para establecer y probar la divinidad de la persona producida: todo lo que es acto puro, eterno é infinito, obra de una manera eterna é infinita, y produce algo eterno é infinito; es así, que Dios es acto puro, eterno é infinito: luego obra de una manera eterna é infinita, y lo que produce es algo eterno é infinito; es así, que lo que tiene estos atributos es Dios; luego lo que Dios produce es Dios: sed omne tale est Deus: ergo Deus producit Deum.

No son menos dignos de atencion los razonamientos que emplea para demostrar la existencia de Dios, determinar el concepto de sus atributos, probar la subsistencia del amor entre el Padre y el Hijo, etcétera, etc., pudiendo afirmarse que su tratado de articulis fidei es uno de los más notables que se han escrito desde el punto de vista teológico-filosófico.

Otro de los carac té res que distinguen y avaloran la doctrina de Raimundo Lulio, es su tendencia á la unidad. La reduccion de la variedad y multiplicidad á la unidad, es el objeto preferente de esos cuadros sinópticos, de esos círculos y triángulos, pero princi-

¹ Véase en su tratado de articulis fidei, cap. 7.º
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 224

palmente de esa multitud de árboles¹ con que tropezamos á cada paso en sus obras. Por otra parte, á través de sus innumerables escritos, vése brillar siempre la idea de la unidad en el órden del ser y del conocimiento, y este mismo pensamiento revélase hasta en el gran número de tratados especiales consagrados, ya al ente en comun, ya al ser divino, fundamento primitivo y razon a priori de toda unidad, segun lo comprueban, entre otros varios, su tratado de ente absoluto, sus tres libros de infinito esse, de ente infinito y el de perfecto esse, su Liber de ente reali et rationis y su Metaphysica nova.

A los cuales debe agregarse su libro de Deo, et mundo et convenientia eorum in Jesuchristo, el cual contiene una aplicacion teológico-filosófica de esta grande concepcion unitaria, concepcion que se vislumbra además en la importancia que concede á la filosofía de Platon, considerada por Lulio como la preparacion é introduccion á la ciencia superior y divina representada por la cábala: quoniam ubi philosophia Platonis désinit, ibi incipit kabbale sapientia.

Resumiendo.

Raimundo Lulio, si no merece ser considerado como un génio extraordinario, ni ser colocado, como filósofo, al nivel de Platon, de Aristóteles, de San Agustin y de Santo Tomás, segun pretendieron algunos de sus admiradores, mucho menos merece la indiferencia desdeñosa con que ha sido mirado con frecuencia. Que el filósofo mallorquin fué, si no un génio de primer órden, por lo menos un hombre nota-

¹ Arbor elementalis, arbor vegetalis, arbor humanalis, arbor divinalis, arbor logicalis, arbor de esse et unitate, arbor qualitatum, arbor decem mandatorum, arbor praedestinationis, con otros muchos por el estilo.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 225

ble por más de un concepto, dicenlo la elevacion de su inteligencia, su actividad prodigiosa, su talento superior, su fecundidad literaria y filosófica, y dicenlo hasta las grandes vicisitudes y las nobles aspiraciones de su vida.

Aparte de la novedad injustificada de lenguaje, y abstraccion hecha tambien de algunas opiniones y teorías más ó menos inexactas y peregrinas, su pensamiento filosófico coincide generalmente con el pensamiento de la filosofía cristiana.

En el orden dogmático y teológico, se distingue y merece bien de la ciencia por la elevacion y profundidad de sus razonamientos y pruebas; pero exajera las fuerzas de la razon humana, y sobre todo peca, por lo méños, de inexacto, á causa de la novedad, de la dureza y ambigüedad de palabras y conceptos.

Su firme y general tendencia á la unidad, el desarrollo y aplicaciones que hace de esta grande idea en su doctrina y escritos, pueden y deben considerarse como uno de los carácteres distintivos de su concepcion y como su mérito principal.

Por lo que hace á su Ars Magna, considerada generalmente como el trabajo principal de Lulio en cuanto filósofo, y que representa en cierto modo el substratum universal de su doctrina y escritos, dista mucho de poseer la importancia científica y la utilidad práctica que le atribuyeron algunos de sus admiradores, por más que revele la poderosa fuerza de imaginacion y las aficiones y reminiscencias cabalísticas del filósofo español. Creemos, por lo tanto, que si Mariana se expresó con escesiva dureza con respecto á Raimundo Lulio, cuando apellida á su arte ludibria potius artium, quam veras artes, Cornelio Agripa no
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 226

anduvo muy desacertado cuando escribió que el arte Luliano es más á propósito para hacer ostentacion de ingenio y doctrina que para adquirir verdadera ciencia: ad pompam ingenii, et doctrine ostentationem, potius quam ad comparandam eruditionem valere.

12 de Abril de 1878.

EL OBISPO DE CÓRDOBA.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 227

TERTULIANO

V

TERTULIANO COMBATIENDO OTROS PUNTOS PROTESTANTES.

Los enemigos de la autoridad religiosa, siempre unidos con los amigos del pensamiento libre y de la razon independiente, niegan la primacía á la iglesia de Roma, matriz de todas las iglesias del mundo católico. Pero con tan atrevida y herética negacion se apartan y separan del sendero recto y único de la verdad cristiana y del campo seguro y admirable de la tradicion eclesiástica. El celebrado autor del Apologético, en el libro de Praescriptionibus varias veces por nosotros ya citado, hablando de la santa é indefectible Iglesia romana, dijo así: «En hallándote en Italia cerca estás de Roma, donde podrás tener á mano la autoridad de la doctrina. ¡Cuán dichosa es aquella Iglesia sobre la cual esparcieron y derramaron los Apóstoles su sangre mezclada con la doctrina; donde Pedro, asemejándose al Señor, padeció Crucifixion; y en donde Pablo fué coronado con la muerte del Bautista! Este ha de ser el testimonio de la verdad que posee el Principado universal 1.» En tan expresivas

1 Tertulian. I. de Praescriptionibus, cap. 35.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 228

frases asegura el incomparable africano, que la Iglesia romana es la autoridad, como si dijéramos, por excelencia en la doctrina, y la señora del principado del universo; declarando de paso que San Pedro, Príncipe de los Apóstoles, padeció martirio de crucifixion en la capital del orbe cristiano. Todo lo cual robustece en gran manera nuestras creencias doctrinales y la verdadera ciencia histórica, al paso que destruye y mata infundadas opiniones incapaces de duracion y vida.

Y señalando más particularmente la prerrogativa de la primacía en la Iglesia de Roma, que, como dicho queda, es sosten y cabeza de todas las otras, añadió Tertuliano en el mismo libro las palabras que debemos aquí copiar: «Entre tantas y tan grandes iglesias, una es la primera, de la que nacieron todas, y cuyos derechos dirige la tradicion de una misma fé 1.» Claro es que la fuente de tal primacía es el Prelado de Roma, que aún firmándose humildemente siervo de los siervos de Dios, es el Obispo de todos los Obispos 2. Tal es el dictado elevadísimo que nuestro Tertuliano da con justicia al romano Pontífice. Y si algún galicano quisiere poner en duda semejante afirmacion, abra aquel otro tratado De Pudicitia del escritor cartaginés y hallará precisamente que en el primero de sus capítulos llama al Obispo de Roma Pontifex Maximus, Episcopus episcoporum. Con cuyas palabras discurren los canonistas así: quien es máxi-

1 Tertuliano, De Praescript., cap. 20,
2 El primer Papa que se apellidó siervo de los siervos de Dios, fué San Gregorio el Magno, que en el siglo VI adoptó aquel título para bajar y confundir el orgullo de Jacobo, Patriarca de Constantinopla, el cual, ciego de ambición, solía llamarse á sí propio Obispo universal y hasta Obispo de los Obispos. Véase al Diácono Juan en su vida de San Gregorio Magno, lib. 2.º, cap. 5, núm. 1.º
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 229

mo, en cualquier género que sea, goza de la singular prerrogativa de que carecen los que no lo son: y si lo es por ser el más antiguo, será el primero; si por dignidad potestativa, será superior; si por mayoría y alteza entre todos los mayores, será Primado; si por influjo y mando sobre los superiores, será cabeza; si por nota y gracia de jurisdiccion, será Prelado de Prelados; si lo es por hallarse sobre todos, será Obispo universal; y finalmente, si es máximo en virtud de la direccion, será Pastor de todos, de ovejas y corderos: luego digan lo que quieran cismáticos y protestantes, jansenistas y galicanos, el romano Pontífice es el Pontífice máximo, el primero, el superior, el Primado, la Cabeza, el Pastor universal supremo, el Vicario de Dios, y por consiguiente la primera autoridad entre las autoridades todas de la tierra¹.

Por ser doctrina la que ahora tratamos, digna de ser muy conocida, y más que nunca conservada y defendida hasta morir en nuestros difíciles tiempos, queremos recordar aquí algunos puntos y sentencias de todo punto canónico-jurídicas, sobre el poder del soberano Pontífice de la Iglesia universal. El Papa es el Juez supremo de las personas y causas de los Obispos; y esto conforme á derecho y por poder recibido del mismo Cristo, según la tradicion apostólica y el

¹ Los enemigos de la Primacía del romano Pontífice, ó de la iglesia de Roma, pueden leer la obra memoranda del Cardenal Laurea, que tiene por título «Epitome canonum omnium»,..... folio, Venecia, 1689. Allí verán cómo los Padres, los teólogos, los decretos Pontificios, las Epístolas decretales, Bulas, Breves, los Concilios y las fuentes todas del derecho canónico llaman al Papa de Roma «Unico en el mundo,» «Trompeta del Evangelio,» «Vicegerente de Jesucristo,» «Cabeza visible de la Iglesia,» «Obispo de la Iglesia universal,» «Cabeza por derecho divino de todo el episcopado,» «la plenitud del poder en toda la Iglesia,» «Maestro y doctor de todas las iglesias,» «el único Pontífice verdaderamente soberano,» «el arbitro y moderador del mundo entero, por lo cual tiene su Sede en Roma entre el Oriente y el Occidente,» «Príncipe de toda la tierra,» «heredero de aquel poder que puso Dios en manos de San Pedro,» etc., etc., etc.