ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 92

ORIENTE

1. Ojeada retrospectiva.—2. Insurreccion de los eslavos.—3. Actitud de Inglaterra y Rusia.—4. Situacion de los cristianos: politica rusa.—5. Muerte del Sultan Abdul-Aziz.—6. Proclamation y destronamiento de Mourad V y proclamacion de Hamid II.—7. Incremento de la guerra: derrota de los serbios cerca de Alexinatz: primer armisticio.—8. Acusaciones contra los turcos: hechos de los insurrectos.—9. Reformas en Turquía.—10. Condiciones de paz rechazadas por los serbios.—11. Renovacion de las hostilidades: nueva derrota de los serbios y proposicion de nuevo armisticio.—12. Negociaciones diplomaticas y convocatoria de la Asamblea turca.—13. Derrota de los serbios: toma de Alexinatz por los turcos.—14. Agitacion en Rusia: ultimatum del Czar y proposicion para la conferencia.—15. Actitud de las Potencias: Alemania.—16. Francia.—17. Austria.—18. Italia.—19. Rumanía y Grecia.—20. Inglaterra y Rusia.—21. Partidarios de la paz en estos ultimos paises.—22. La Frac-masoneria.—23. Conferencia de Constantinopla: proposiciones de las Potencias.—24. Resistencia de Turquía.—25. Deseos y situacion de los catolicos orientales.—26. Carta del R. S. Strosmayer.—27. Constitucion turca.—28. Opinion de los cristianos de Oriente acerca de ella.

1. A la fecha en que escribimos estas lineas todavia no han terminado las conferencias diplomaticas de Constantinopla, ni se puede saber cuál será el rumbo inmediato que tomen los sucesos en que haya de resolverse la cuestion de Oriente. Pero ora sea la continuacion del statu quo, ora la guerra ó la sumision de Turquía á las exigencias de Rusia, lo que resulte de la conferencia, conveniente y aun necesario es, para apreciar la situacion actual y los sucesos futuros, recordar los principales hechos accedidos en Oriente desde el principio de la insurreccion de los eslavos, y hacer notar la actitud de los Gobiernos y paises que intervienen mas ó menos directamente en la solucion del temeroso problema.

2. En la ultima primavera la provincia de Herzegovina, sublevándose contra el Gobierno turco, dió la señal de insurreccion á los eslavos sometidos al yugo de los Sultanes. Pronto fué secundada por la Bulgaria y la Bosnia, uniéndose despues á estas provincias dependientes de Turquía, los Estados tributarios, Servia y Montenegro, con sus Príncipes, feudatarios del Sultan, á la cabeza, haciéndose, por consiguiente, general la insurreccion de los pueblos eslavos.

1 Para que los lectores de LA CIENCIA CRISTIANA conozcan los sucesos de Oriente en sus causas y principios, y puedan apreciarlos debidamente, teniendo ante los ojos todos los hilos de la trama, nos ha parecido bien tomar las cosas de arriba, empezando la narracion por los sucesos que forman el nudo aparente de la cuestion, y dejando entrever el verdadero. Mas porque la narracion es de suyo larga, por fuerza tenemos que distribuirla en varios números para no ocupar exclusivamente con ella toda la Crónica, alternándola con la de cada Estado en particular.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 96

neral, por lo cual, sus aliados rusos hubieron de hacer fuego contra ellos. Pero tambien estos voluntarios rusos atacados por grandes fuerzas turcas, fueron desechos, perdiendo 2.500 hombres y 120 oficiales. Despues de estos sucesos era imposible la defensa de Alexinatz, y así fué abandonada esta plaza, entrando en ella los turcos el 31 de Octubre; despues se apoderaron estos del campamento de Deligrad.

14. Estas victorias, que abrían á los turcos el camino de Belgrado, fueron consideradas decisivas. Tchernajeff fué destituido de todo mando, y enviado con licencia á Italia el ministro de la guerra de Servia. La situacion para este principado era critica; pero entonces el Czar ordenó por medio del telégrafo á su embajador en Constantinopla, el general Ignatief, que presentase á la Puerta un ultimatum, exigiéndole que aceptase solemnemente un armisticio de dos meses, y sometiese la cuestion á una Conferencia de las Potencias, amenazándole de lo contrario con la guerra. Turquía, siguiendo el consejo de Inglaterra, admitió la proposicion de Rusia; dió á Abdul-Ke-rim órden de suspender las hostilidades, y, mediante la intervencion de delegados militares de las Potencias, se trazó la zona neutral entre los ejércitos, tanto en Servia como en la Herzegovina y la Albania.

(Se continuará en el próximo número.)
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 97

LOS PUNTOS NEGROS

DE

LA CIENCIA MODERNA¹

(Lecciones ante la Juventud Católica de Madrid.)

LA ULTIMA PALABRA DEL RACIONALISMO

Señores:

El carácter esencial del autor de la Crítica de la razon pura, y aun de todos los fundadores del trascendentalismo germánico, es la pretension de construir la ciencia á priori, con elementos puramente subjetivos, sacando, por decirlo así, la luz y la verdad, y algunos hasta la misma realidad de las cosas, de su propio pensamiento. Esta alta-va pretension, fruto natural de la reforma protestante, lejos de alcanzar jamás el triunfo que apetece, tiende á corromper y destruir por completo la verdadera ciencia que al entendimiento humano le es dado alcanzar en la presente vida. Porque á la verdad, ¿qué otra cosa es la ciencia que ilustra y perfecciona á la razon humana en este mundo, sino la expresion ideal de la realidad? ¿Y de qué otro modo puede nuestro espíritu llegar al conocimiento

¹ Véase el núm. I de esta Revista.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 98

de la realidad de las cosas, á considerarlas como son en sí, en su naturaleza intrínseca, en el órden de sus mútuas relaciones (pues todas ellas forman la vasta unidad del universo), y de la dependencia que todas tienen de Dios, su principio y su fin, sino dejándose penetrar del esplendor de la evidencia con que la realidad misma se ofrece á nuestros ojos, formados precisamente para conocerla? Si la mente del hombre, en vez de ser lo que sin duda alguna es, luz iluminada, imagen y participación de la inteligencia divina, fuese, como piensan los panteistas, la misma razon eterna, la fuente y principio del sér y de la verdad, entonces no tendría necesidad de salir de sí para contemplar las esencias de todas las cosas reales y posibles: su ciencia no sería en tal caso la expresion de la realidad, sino al contrario, la realidad sería la expresion de su ciencia; porque no hay duda, que en el pensamiento absoluto de Dios todas las cosas criadas están idealmente representadas desde la eternidad: allí están los tipos ó ejemplares de todo lo que es y puede ser en el tiempo, fuera del sér divino; y conforme á estos eternos modelos, fueron hechos todos los seres del universo. Pero la inteligencia humana no es la inteligencia divina; y no siéndolo, tiene que renunciar á la orgullosa pretension de construir á priori la ciencia con elementos puramente subjetivos, engendrados de la actividad del espíritu humano, y á la vana ilusion de los que miran la ciencia así formada, como el fundamento y la regla de las cosas que existen fuera de nosotros. No, señores: el yo de que tenemos conciencia, ó mejor, el entendimiento con que este modesto yo piensa y conoce, no es el Verbo divino, por quien todas las cosas han sido hechas, luz que ilumina á todo hombre que viene á este mundo, sino el ojo que contempla esta misma luz, reflejada en dos libros, entrambos admirables, escritos por el dedo del Omnipotente: uno de ellos el libro de la creacion, y el otro el libro
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 99

de la revelacion, que consta en las sagradas Letras. Si el hombre quiere saber algo en este mundo, es preciso ante todo, que se haga niño y deletree estas sublimes páginas. Bien mirada la filosofía, ¿qué otra cosa es sino el arte que enseña á leer con provecho las páginas de aquel primer volumen, y dispone el ánimo á leer tambien con fruto las del segundo? ¡Ay del filósofo que, desdeñando esta doble leccion, quiere componer con la virtud de su inteligencia, aislada y solitaria, la grande obra en que se refleja la sabiduría de Dios! El escepticismo, el panteísmo, el materialismo y todo linaje de errores, vestidos al parecer con las formas lógicas de las ciencias, brotarian de su espíritu como frutos maldecidos de un árbol que realmente los diera, sin recibir los jugos de la tierra, ni los elementos del aire, ni la luz y el calor del sol.

Ahora señores; Kant es el filósofo en quien puede estudiarse este caso, reproducido en todos sus discípulos, y transformado en ley general del pensamiento moderno. Una rápida exposicion de su teoría del conocimiento, os lo va á probar con fuerza irrefragable.

«Las impresiones de los sentidos, dice Kant, suministran en efecto la primera ocasion para desenvolver todo el poder cognoscitivo en lo concerniente á las mismas, y para constituir la experiencia. Ahora bien, la experiencia contiene dos elementos muy diferentes: una materia del conocimiento suministrada por los sentidos, y una cierta forma propia para ordenar esta materia, la cual forma se deriva de la fuente interna de la intuicion pura y del pensamiento; intuicion y pensamiento que, con ocasion de las impresiones sensibles, entran en ejercicio y producen los conceptos.» No sin alguna oscuridad se echan de ver en estas palabras de Kant los diversos elementos que el autor de la

1 Crítica de la razon pura, lib. I, cap. II, version francesa de Tissot.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 1

LA CIENCIA CRISTIANA
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 10

del acto que es término del movimiento local: segundo, que si no pudiéremos formarnos una idea adecuada, debemos á lo menos esforzarnos en tenerla verdadera, aunque no sea más que general y confusa. De esta suerte podremos evitar el incurrir en opiniones absurdas, en inconsecuencias ridículas, en contradicciones manifiestas, cuales el aficionado á estudiar la naturaleza habrá notado en varios autores modernos, que se han creído capaces de decidir, que el acto, ó término del movimiento local es nada, ó que el movimiento local es todo! ¿Qué más? ¡Tal vez no ha faltado quien haya llegado á fundir y casar en su solo caletre ambos extremos juntamente! Hay dislates que nacen de inadvertencia, por introducirse, digámoslo así, un 3 en lugar de un 5 en una larga suma ó resta de cantidades; por entremeterse en una serie de raciocinios una nocion, un concepto que entre varios fulgores de verdad encierra alguna sombrilla de error, la cual, apenas perceptible en su origen, llega á la postre á formar un negro y espantoso eclipse. Pero hay disparates de tal calibre, que no se explican sino por carecer de capacidad abstractiva el que los engendra ó adopta; pues con poco que analizara y subiera de lo particular á lo general, necesariamente se le presentarian en su repugnante contradicion.

§ XVIII. QUE ES ALGO REAL EL TÉRMINO DEL MOVIMIENTO.

Hablaremos aquí del movimiento local en su mayor abstraccion posible: nada nos importa para la cuestion que vamos á discutir y la tesis que nos proponemos probar, que el movimiento sea circular ó
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 100

pió este gran doctor el tratado De Baptismo, aquel mártir y defensor de la Iglesia el libro casi todo De Poenitentia. Habla además Tertuliano del Sacramento del Órden en el libro De Praescriptionibus, citando con todas las palabras el diaconado y subdiaconado: en el tratado de Idolatría, capítulo II, hace mención del lector y exorcista, así como del acólito y del hos-tiario en el libro De Spectaculis, capítulo XXVI. «La autoridad de la Iglesia, dice en otro lugar, puso diferencia entre los ordenados eclesiásticos y el pueblo, conociéndose el honor santificado en la preeminencia del asiento ¹.»

Quien quisiere conocer la gran veneración en que era tenido el estado eclesiástico á principios del siglo II de la Iglesia, lea con cuidado las siguientes palabras de nuestro apologista: «Tratábase, escribe, de los órdenes eclesiásticos y cuáles habian de ser quienes los recibiesen. Era pues conveniente, que los eclesiásticos llevarasen en la frente la norma comun de la enseñanza cristiana, donde fuese escrito con edicto lo que habian de imitar los pueblos y la prerrogativa de tan santo estado, para que no pensasen que el privilegio y la honra de sentarse en preeminente lugar, pudiera ser motivo y licencia de presuncion ².» Por donde podemos inferir que era entonces y fué siempre el Sacerdote considerado como ejemplar de los fieles, como rostro y frente de la misma Iglesia.

¿Por qué no menciona Tertuliano, dirá aquí la herejía protestante, los Santos Sacramentos de la Extrema-Uncion y del Matrimonio? Y nosotros le responderemos: lee sus obras y los hallarás claramente

¹ Tertul. De Exhort ad Castit., cap. VII.
² Tertul. Lib. De Monogam., cap. XII.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 101

citados en más de un lugar, así como además los puntos doctrinales todos que tú niegas. Escucha: el admirable defensor del Catolicismo en aquellos tiempos apostólicos, escribió también un tratado muy notable que intituló así: De Uxore. Pues bien; en el libro 2.º, capítulo VIII de tal escrito, dejó grabado el pasaje que, trasladado en lengua castellana, dice así: «¡Cómo podremos bastantemente cantar la felicidad del matrimonio, que la Iglesia concilia, el sacrificio confirma, la bendicion sella y que los ángeles, así sellado, llevan al cielo, para que sea ratificado por el Padre Celestial!» En cuyas elegantes frases vemos que en tan remotos años el Sacerdote exploraba ya el mútuo consentimiento de los contrayentes, como es de notar en aquello de que la Iglesia concilia: que era asimismo costumbre celebrar el santo enlace matrimonial con la bendicion del Ministro de Dios, considerada y tenida como sello celestial que nadie puede arrancar, puesto que siempre anda asegurado con la divina ratificacion: y por último, que el divino Sacramento del Matrimonio se celebraba en el sacrificio incruento de la Santa Misa; según aquellas otras palabras, el sacrificio lo confirma. Con el cual testimonio de la más antigua y autorizada tradicion pueden ver los heterodoxos, que el matrimonio era llamado Sacramento á principios del segundo siglo de nuestra era, y que el Sacerdote santo lo administraba como hoy lo administra la Iglesia católica apostólica romana¹.

¿Ni cómo podía faltar en las sólidas páginas de Tertuliano recuerdo claro y elocuente del Santo Sa-

¹ En otros libros de la pluma de Tertuliano se habla de este mismo Sacramento, singularmente en el De Monogamia, capítulo II, que menciona los esposos y Ministros del Matrimonio.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 102

cramento de la Extrema-Uncion? Leyéndolas con atencion y entendimiento, encontramos evidentes pruebas del uso general y de los hechos maravillosos verificados por los primeros cristianos merced al Santo Óleo ó aceite consagrado. No queremos, ni podemos menos de recordar aquí en tan buena ocasion, un hecho histórico que, además de verlo escrito en las obras de Tertuliano 1, puede tambien leerse en los anales de aquellos remotos siglos. En tiempo del emperador Severo, cuya crueldad corrió parejas con su lascivia, gozaba fama de santo y obrador de milagros Proclo Torpación (Proclum Torpation), cristiano santísimo á quien Dios concedió la virtud de obrar maravillosos prodigios con el sagrado Óleo. El ruido de sus portentos llegó hasta el sólio mismo de los Césares. Llamado al imperial palacio, curó con la Unción del Óleo bendito al verdugo de los cristianos, al inhumano Severo, que padecía entonces horrible y muy grave enfermedad. El celebrado Proclo vivió después en el imperial alcázar hasta la muerte de aquel tirano emperador.

Del cual hecho histórico y de otros muchos que pudiéramos dejar aquí indicados, hemos de inferir en general el uso frecuente que del aceite consagrado hacían los primitivos cristianos, así como los beneficios espirituales y temporales que por la sagrada Unción concedía Dios á las almas y á los cuerpos de los fieles, y tambien á veces de los mismos gentiles.

Ahondando ahora más la materia que estudiamos, es indispensable buscar en los escritos del célebre Presbítero de Cartago algun pasaje explícito y termi-

1 Tertul. ad Scapul., capítulo IV.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 103

nante, en el cual veamos que el aceite bendito y milagroso con que se ungian y curaban los cristianos del siglo II, es el mismo á que Jesucristo mediata ó inmediatamente prometió las bendiciones de su divina gracia. Hélo aquí para dicha nuestra y confusion del error. En el libro que Tertuliano escribió é intituló De Resurrectione carnis, capítulo XXVI, léense las siguientes palabras: «Si los judíos, dice, esperan solamente lo terrenal, no es de admirar que pierdan las riquezas celestiales; pues ignoran que el Pan del cielo estaba prometido, y el aceite de la Divina Unción con el vino del Espíritu que generosamente fortifica el alma.» Había pues y estaba en uso medicinal en la primitiva Iglesia un aceite consagrado, cuya divinal Uncion fortificaba las almas como las fortalecía el Pan del cielo y el vino del Espíritu, ó lo que es idéntico, que desde los mismos tiempos de los Apóstoles se administró á los enfermos y ancianos el quinto de los Sacramentos, que siempre fué llamado la Santa Extrema-Uncion¹.

José Fernandez Montaña, Pbro.

¹ Quien busque sólidos documentos y doctrina sobre el Sacramento de la Extrema-Uncion, lea con cuidado al Cardenal Bona en el fin del tratado del mismo Sacramento.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 104

EL MATERIALISMO CONTEMPORANEO

Y

LA CIENCIA CRISTIANA

ARTÍCULO II

De la breve exposicion de los orígenes del materialismo contemporáneo, que en el artículo precedente hemos hecho, se infiere la necesidad urgente hoy del estudio de las ciencias físicas y naturales en sus relaciones con la Religion. Conviene combatir al error en el terreno mismo que ha elegido para dirigir sus tiros contra la verdad. Conviene hablar á cada generacion, al exponerle las sanas doctrinas, en el lenguaje que sea para ella más inteligible; y es indudable que uno de los que mejor se comprenden hoy es el de las ciencias físicas y naturales. Estas gozan del áura popular: su conocimiento, á lo méños elemental, se ha extendido por todas partes, y los hechos asombrosos alegados para probas sus teorías, les dan un prestigio de que desgraciadamente se abusa en provecho del materialismo.

Se nos dirá tal vez que cada ciencia requiere su método especial, que no puede alterar sin incurrir en graves errores; que llevar las cuestiones religiosas y filosóficas al terreno de la física y de la historia natural, sería someter á la experiencia externa objetos
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 105

que no pertenecen á su jurisdiccion, cayendo de este modo en el error mismo que se queria combatir. Concedemos de buen grado que cada ramo del saber humano tiene dentro de las leyes generales del método sus procedimientos especiales, que nunca se deben confundir; pero aquí no se trata de fundar una ciencia, sino de comprobar algunas verdades aisladas y sobre todo de combatir el error. Si los materialistas abusan de las ciencias positivas para decir en su nombre lo que ellas no han dicho jamás, ¿por qué no ha de ser lícito seguirles en sus deducciones para mostrar á la luz de la razon los errores en que incurren á cada paso y sus manifiestas contradicciones? Y aquellas y estas han de existir en su sistema necesariamente. Tantas son en efecto y tales las relaciones que ligan al mundo visible con el suprasensible, que es imposible estudiar con atencion los problemas fundamentales de las ciencias físicas y naturales sin que aparezca ante los ojos del entendimiento alguna de aquellas grandes verdades que la Religion nos enseña de consuno con la sana filosofía. Meditad cuanto que-raís sobre el orígen del mundo, del movimiento, de la vida, sobre las causas finales, que no se pueden negar sin cerrar los ojos á la luz de la evidencia, sobre cualquiera de esas cuestiones trascendentales que se imponen á todo pensador que reflexione seriamente sobre la naturaleza física: si sois lógicos ireis á parar siempre á la misma conclusion: á la incompatibilidad absoluta entre el materialismo y la verdadera ciencia. Para evitar este extremo se cohibe á la razon impidiendo que eleve su vuelo sobre la esfera de las cosas que se cuentan, se pesan y miden: inútil subterfugio. En vano se nos repetirá una y mil veces que
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 106

la ciencia renuncia á la investigacion de las causas y de la esencia de las cosas, contentándose con los hechos y sus leyes; en vano se nos dirá que toda filosofía que no se ciña al estudio de lo relativo, relegando lo absoluto al mundo de las quimeras, debe ser condenada por falsa. La sana filosofía admitirá siempre que los efectos suponen causa, que no se explica lo relativo sin lo absoluto, ni lo contingente sin lo necesario. La sana filosofía distinguirá siempre dos órdenes de fenómenos: unos externos, que conocemos con los sentidos; otros internos, no sensibles, pero de cuya existencia no es posible dudar sin incurrir en el escepticismo universal, los cuales suponen necesariamente un sujeto simple.

La doctrina positivista es pues insostenible en el terreno de la filosofía. La fuerza que aparenta tener, no radica en su naturaleza intrínseca, sino en el apoyo que directa ó indirectamente le presta el espíritu del siglo. De los dos factores que han concurrido á su formacion, el uno representa un movimiento filosófico que se está extinguiendo: el otro ensayos de sistematización intentados por personas evidentemente poco versadas en el estudio de las leyes que regulan el pensamiento humano. Que algunos positivistas son físicos ó naturalistas eminentes no lo negaremos nosotros; pero cuando pasan á tratar de objetos que no pueden ajustarse á su criterio, convierten en identidades las más remotas analogías, é incurren en los más extraños errores. Uno aplica á la sociedad humana la ley de la atraccion universal; otro propone medir el testimonio humano por el cálculo de las probabilidades, ó intenta explicar la historia universal con las leyes de la mecánica: todo lo quieren deducir de la
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 107

materia, y todavía no han acertado á darnos su definicion. ¡Qué excelente ocasion se ofrece á la filosofía espiritualista de descender valerosamente á la arena á defender aquellas altas verdades, sin las cuales el orden social no es posible, y vindicar á la par su dignidad ultrajada por las negaciones de la escuela positivista!

Algunas obras estimables de este género se han publicado procedentes de diferentes escuelas; pero la campaña más brillante sin duda y la más temible para el materialismo contemporáneo, es la emprendida contra él por los pensadores católicos. Todas las teorías de la escuela positivista converge á un mismo punto: á la negacion de lo sobrenatural, y por consiguiente de la Religion cristiana. Natural era que los sabios católicos recogiesen el guante lanzado por la incredulidad contra la Iglesia, y puesto que abrazaban la verdad íntegra sin sacrificarla poco ni mucho á ciertas preocupaciones, harto frecuentes en la época presente, se comprende tambien que se hallasen en mejores condiciones para el ataque y la defensa que los pensadores que fluctuan entre la verdad y el error, que están colocados por esta misma razon en una posicion falsa ó por lo menos equívoca.

Entre las publicaciones consagradas á la defensa del Catolicismo en el campo de las ciencias naturales, se hallan dos revistas que merecen particularencion: la Scienza italiana de Bolonia, y la Revue des questions scientifiques de Bruselas. Órganos una y otra de sábias asociaciones católicas, distinguense en que la primera profesa las doctrinas filosóficas de Santo Tomás de Aquino sobre los principios constitutivos de las sustancias corpóreas, separándose de