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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 464

II.

LOS PRIMEROS POBLADORES DE ITALIA.

Las minuciosas y perseverantes investigaciones de que han sido objeto en nuestro siglo las antigüedades itálicas, permiten ya determinar, si no con absoluta exactitud, cuando menos con probabilidades de acierto, la situación geográfica de los distintos pueblos que ocupaban la Península á mediados del siglo VIII antes de nuestra era, época en que se supone ocurrida la fundación de Roma.

El territorio que se llamó después Galia Cisalpina, con la Liguria, la Istria y demás comarcas que constituían la Italia superior, hallábase poblado por tribus de diverso origen, tales como los Ligures, Sicanos, Ilíricos, Venetos y Carnes; las cuales, así por su aislamiento geográfico como por su escaso grado de cultura no llegaron á ejercer influencia alguna sensible sobre los restantes pueblos itálicos. Los Rha-sena ó Etruscos y los pueblos latinos, úmbricos y sabélicos, ocupaban la parte central de la Península. En la Italia inferior, denominada más tarde Magna Grecia, dominaban los Japyges, considerados por un ilustre historiador moderno como «los inmigrantes más antiguos, los autoctonos históricos de la Península,» los Daunios ó Apulios, los Peucetios y otras tribus de menos importancia, que sojuzgadas muy luego por las colonias griegas, apenas si dejaron algunos vestigios de su lengua y su civilización.

Concentrando toda nuestra atención en la Italia propia, cuya influencia sobre las instituciones y la cultura romanas es á todas luces evidente, nos encontramos en primer lugar con los Etruscos, nación la más poderosa y civilizada de Italia al inaugurarse la historia de Roma. La opinión más fundada respecto de su origen, asunto de empeñadas disputas entre los filólogos, es la que los supone de origen germánico, designándole como procedencia los
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montes Rhéticos. Los restos que de su idioma han llegado hasta nosotros en numerosas inscripciones, inducen á considerarlo como pueblo indo-europeo, corroborando en algun modo la anterior hipótesis.

Establecidos primeramente al Norte del Pó, desde donde se extendieron por conquistas sucesivas hasta la region comprendida entre el Tiber y el Anio; dueños de la Umbría y de las costas del mar Tirreno, con importantes colonias en la Italia superior, en la Campania y en el país de los Volscos y Rútulos, constituían en cada comarca de las ocupadas por ellos, una confederacion de doce ciudades que, aunque ligadas entre sí por vínculos religiosos y políticos, gozaban de una independencia casi absoluta, bajo el gobierno monárquico ó aristocrático de los lucumones ó jefes de las familias nobles, dueños por derecho hereditario de la ciencia y de la religion etrusca.

Cuando así lo exigian graves asuntos de interés general, reuníanse los jefes de las ciudades en la metrópoli de la confederacion para proceder de acuerdo y fijar la esfera de accion en que debia moverse la accion colectiva. No habia, sin embargo, liga general que pudiese aunar los esfuerzos de las diversas confederaciones, y esto, unido á las disensiones y falta de armonía en el seno de cada confederacion, explica la rápida decadencia y ruina del pueblo etrusco. Sus instituciones religiosas estaban íntimamente enlazadas con las políticas, y como éstas eran monopolizadas tambien por la clase noble.

Las bellas artes, la agricultura y el comercio, llegaron á alcanzar tal desarrollo en Etruria, que los restos de su cultura llegados hasta nosotros, los bajos relieves de sus sepulcros, los vasos encontrados á millares en sus grandiosas necrópolis, los trabajos de canalizacion que se les atribuyen y sus progresos en el arte de la navegacion que les permitieron rivalizar con los griegos y cartagineses, excitan todavía nuestra admiracion y nos dan idea de la prodigiosa actividad de aquel pueblo.

Anterior á la inmigracion de los Etruscos, aunque posterior á la de los Japyges, es la del pueblo llamado por Mommsen, italista ó «italiano por excelencia,» nombre bajo el cual comprende á las razas umbro-sabélicas y latinas. Aunque de origen comun, segun lo acreditan sus afinidades de lengua y de cultura, estos dos pueblos, ramas desgajadas de la gran familia indo-europea, no penetraron al mismo tiempo en Italia. Los Umbro-sabélicos, fraccionados en multitud de tribus ó agrupaciones distintas, se establecieron probablemente al entrar en Italia en el Norte de la Penín-
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sula, siendo su inmigracion posterior á la de los Latinos. Atacados despues de tres siglos de dominacion por los Etruscos, unas tríbus se sometieron á ellos, fundiendo su nacionalidad con la etrusca, y otras hubieron de correrse hácía el Sud, fijándose una de sus principales ramas, los Sabinos, en las inmediaciones del Latium. De ellos descienden los belicosos pueblos sabélicos, que ocupaban las sinuosas montañas de los Abruzzos y mientras los úmbricos de la parte occidental eran subyugados por los Etruscos, Latinos y Griegos, lograron conservar largo tiempo su independencia contra todo poder extraño. Entre estas naciones, cuya emigracion se conjectura ocurrida en el período monárquico de Roma, ocuparon siempre el primer lugar los cuatro pueblos de la liga samnita, Caudinianos, Pentrianos, Herpinios y Caracenianos, y los Vestinos, Marrucinos y Pelignios que constituian la confederacion sabélica del Norte. Las escasísimas noticias que poseemos acerca de la organizacion política de estos pueblos, nos demuestran que era por extremo imperfecta. Gobernados á lo que parece por un magistrado vitalicio, el Meddix Tunicus, sin llegar á constituir nunca verdaderas ciudades, construyendo sus moradas sin orden ni concierto al abrigo de alguna de las rudas fortificaciones que solían tener en la cumbre de sus montañas, vivian en el mayor aislamiento separados del resto de Italia. No existia en sus confederaciones poder alguno central, ni metrópoli que ejerciese la jefatura. Cada pueblo se hacia representar en la Asamblea general de la Liga por medio de sus delegados, los cuales así reunidos, elegian en caso de guerra jefe para el ejército. Este sistema igualatario, y la falta de un poder fuertemente organizado, que diera unidad á la accion colectiva, favoreciendo la tendencia separatista de los pueblos sabélicos, fué la principal causa de la ruina de la independencia en las guerras con los romanos.

En cuanto á los latinos, la otra rama del gran pueblo itálico, ocuparon «en tiempos remotísimos, según la opinion de Mommsen, el Latium, la Campania, la Lucania, la Italia propia entre los golfos de Tarento y Laiis y hasta la mitad oriental de la Sicilia ¹.» Pero demasiado dóciles á influencias extrañas, muchas de estas tríbus perdieron muy luego su carácter y civilizacion propios al contacto de diversos pueblos. Solo el Latium, el país de los Prisci latini, se exceptuó de esta regla, defendiendo enérgicamente su independencia contra sus inquietos y belicosos vecinos.

¹ Mommsen.—Histoire romaine. Tomo I, (París, 1863) pág. 45.
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El exámen comparativo de las lenguas itálicas con la helénica, y de las primeras entre sí, demuestra de un modo irrefragable el comun origen de Griegos, Latinos y Umbro-sabélicos, y proporciona preciosos datos para juzgar del grado de cultura de estos pueblos antes de su separacion. Valiéndose de él como de punto de partida, se ha llegado á determinar la filiacion indo-europea de estas razas y la semejanza de sus instituciones domésticas, económicas y religiosas. Uno de los principales resultados de tales investigaciones, es la demostracion de que lejos de ser los latinos un pueblo nómada dedicado á la caza y al pastoreo, se encontraba más adelantado en las vías de la civilizacion, y era como las demás ramas de la agrupacion heleno-itálica «esencialmente agrícola ¹.»

El Latium propiamente dicho, ó Latium primitivo, abarcaba una extension de apenas ² 272 kilómetros cuadrados, ó sea en la region comprendida entre el Tiber y el Anio y el promontorio Circeo. En este territorio se encontraban diseminadas las treinta ciudades de la confederacion latina.

Cada ciudad se constituia por la agregacion de un determinado número de familias ó gentes unidas por la comunidad de origen, de lengua y de costumbres, gobernadas por un magistrado supremo que elegian los ciudadanos sujetos al servicio de las armas, á quien servía de cuerpo consultivo una asamblea compuesta de los jefes de las familias. El territorio que comprendian los pagi ó habitaciones de las distintas familias, agrupadas en derredor ó á corta distancia del Capitolium, altura donde se levantaba la fortaleza que servía de refugio y defensa á los ciudadanos en caso de guerra, y el forum donde se verificaban las reuniones del pueblo, era el territorio del Estado, el cual tenía dominio eminente sobre los campos cultivados por sus habitantes.

A la especial situacion topográfica y consiguiente comunidad de interés de estas treinta ciudades, no menos que á su identidad de origen y de lengua, debe sin duda alguna atribuirse la existencia de la confederacion latina.

Por virtud de esta institucion, todos los ciudadanos del Latium estaban sujetos á las mismas leyes, podían contraer matrimonio entre sí los habitantes de distintas ciudades, y contratar y adquirir legalmente en toda la extension del territorio federal. Cuando se originaba una guerra en que estuvieran comprometidos los intereses generales de la confederacion, todas las ciudades contribuían

¹ Op. cit. pág. 28.
² Op. cit. pág. 47.
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á sostenerla, eligiendo un general que mandase las fuerzas aliadas. Un Consejo federal decidía de las querellas entre las ciudades latinas, las cuales por otra parte, y no obstante el vínculo que las unia, podian guerrear entre sí.

La celebracion periódica de determinadas fiestas religiosas, como las que se verificaban anualmente en honor del Júpiter Latiaris, y las frecuentes asambleas de los delegados federales, contribuian á mantener la armonía en el seno de la confederacion y á darle estabilidad y solidez.

Alba, cuya fundacion se considera verificada trescientos años antes que la de Roma, era la metrópoli de la confederacion latina. No es posible precisar los derechos que tenía por este concepto respecto de las demás ciudades confederadas, pero es opinión muy acreditada que se reducian á una mera «presidencia de honor.»

En el seno de esta confederacion, que representa ya la tendencia á la unidad que distingue al pueblo latino de los demás pueblos de Italia, debía levantarse una ciudad que como encargada de providencial misión, llegó á realizar hasta un grado inconcebible aquella poderosa tendencia que unió en estrecho vínculo á todas las ciudades latinas.

EDUARDO DE HINOJOSA.

DISCURSO

DIRICIDO POR EL PADRE SANTO Á LOS CATÓLICOS ALEMANES

«Nos es gratísimo veros y hablaros, hijos amadísimos, que desde las lejanas regiones de Alemania habia venido á Roma á venerar al Vicario de Cristo, y á traernos el homenaje de vuestro filial obsequio y plenísima obediencia. Ciertamente en vuestras palabras y vuestro aspecto se vé el esplendor de la fé y el estudio de la Religion, lo cual llena nuestro ánimo de alegría, de admiracion á los enemigos y promete á vuestra patria tiempos más bo-nancibles.
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»Estamos en verdad en malos tiempos; y la cruda guerra que por todas partes se hace á la Iglesia y á su Jefe visible, pone en peligro la salvacion eterna de los cristianos. Al dolernos y lamentarnos de esta triste condicion de las cosas y de los tiempos, os felicitamos, y damos gracias á Dios singularmente porque os asistió, dió fuerzas y vigorizó vuestros ánimos para el combate en vuestras luchas por la Religion y la fé de vuestros antepasados. Al mismo tiempo os exhortamos á vosotros y á vuestros compañeros para que, confiados en el Señor, no os dejéis vencer ni quebrantar, ni por la gravedad, ni por la duracion de los males, estando firmemente persuadidos de que aún las cosas adversas se truecan por Dios, contra la esperanza de los hombres, en honra é incremento de la Iglesia.

»Y esto vemos con satisfaccion que ha sucedido felizmente entre vosotros; pues todo el mundo conoce cuánto ha crecido con la lucha el ardor de la fé, cuánta ha sido en esa misma lucha la constancia de los ánimos, cual el fervor de la caridad, cuán grande la obediencia á la autoridad y á las leyes de la Iglesia, cuán profundo el afecto y el amor al Romano Pontífice.

»Perseverad pues amadísimos hijos, y conservad íntegra hasta el postrero suspiro de vuestra vida la fé arraigada en vuestras almas, la fé que habeis hasta ahora constantemente profesado. Velaed cuidadosamente por la cristiana educacion de la juventud y apartadla de los pastos envenenados, es decir, de las escuelas en que peligran la fé y las costumbres: en una palabra, seguid en todas las cosas aquella manera de vida que conviene perfectamente á fieles y valerosos discípulos de Jesucristo, amantes de su Religion.

»Perseverad, sin que nunca os canseis del trabajo; no os faltará el auxilio de la Sede Apostólica, porque Nos, del mismo modo que nuestro augusto predecesor Pío IX, os acompañaremos con nuestro afecto, y os ayudaremos con nuestra autoridad y consejo.

»Quiera Dios, movido por vuestra constancia y por las obras de vuestra fé, conceder al fin días tranquilos á la Iglesia; y quiera Dios tambien que hasta los mismos que ahora son enemigos de la Iglesia, sientan su influencia, aun á pesar suyo, y conozcan su divinidad y gocen de sus beneficios.

»Y para que así suceda, os damos de todo corazon á vosotros y á toda Alemania la bendicion apostólica, rogando fervorosamente á Dios que derrame sobre todos las riquezas de sus dones celestiales.»
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que se trata equivalió á prohibir en absoluto á Galileo que se ocupara de palabra ó por escrito en lo sucesivo en cuestiones astronómicas. No me es posible aceptar esta opinion despues de haber examinado detenidamente los testimonios históricos. No solamente excluye esta interpretacion el texto mismo de la prohibicion ¹, sino que no existe ninguna prueba de que se quisiera limitar en este punto la actividad científica de Galileo. Por el contrario, en la sentencia de 1633 se le inculpa solamente, con motivo de la publicacion de sus diálogos, por «haber defendido la opinion condenada,» ó por lo menos, «haberla presentado como verosímil.» Su falta consistió en haber traspasado los límites de la hipótesis. Es cierto, sin embargo, que en virtud de la prohibicion especial, pesaba sobre Galileo una obligacion tambien especial. Pues aunque en lo tocante á la extension de las limitaciones impuestas se encontraba en la misma situacion que los demás fieles que tienen obligacion de someterse á las prohibiciones del Índice, sin embargo, se le habia notificado á él en persona, como lo declara expresamente la sentencia, la condenacion de aquella teoría y se le habia intimado la prohibicion de enseñarla. Por eso la falta que cometió al infringirla, fué canónicamente mucho mayor que la de los que obran contra alguna resolucion de las Congregaciones romanas ².

Sabido es de qué manera faltó Galileo á la obediencia prometida. En vez de someterse resignado á una

¹ Véase el texto en la p. 532, nota 2 del número anterior. El quovis modo nada significa para Pieralisi. Las palabras error supradictae opinionis no se refieren á la hipótesis, y se aclaran además por la adición verbo aut scriptis.
² Sobre el género de obediencia debido á estas resoluciones, véanse las obras de teología de Hurter, Scheeben y Franzelin, citadas en el artículo primero.
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DISCURSO

DEL SOBERANO PONTÍFICE

CONTESTANDO AL MENSAJE LEIDO POR EL PRESIDENTE DE LA FEDERACION PIANA.

«Nuestro corazon experimenta viva satisfaccion, viendo reunida en este áula parte tan numerosa de aquellos hijos nuestros que, unidos entre sí, no solamente por los vínculos de la comun caridad, sino tambien por los de asociaciones particulares, ejercitan su actividad para promover la honra de Dios, los intereses de la Iglesia, el bien de las almas.

»Nos'es grato acojer los sentimientos de fidelísima devocion, de inalterable adhesion á nuestra persona que nos manifestais, y mucho más nos es grato acojeros en este dia solemne consagrado á la Ascension de Jesucristo en el cielo. Pero un dia tan bello en que la Iglesia con todos sus fieles deberia alegrarse con santa alegría por el glorioso triunfo de su divino Esposo, es ¡ay! manchado con los públicos honores que en una nacion católica se tributan á Voltaire, el enemigo encarnizadísimo de Jesucristo y de su Iglesia.

»No puede negarse, hijos carísimos, que el festejar á hombres como Voltaire, despreciadores de la fé y de su divino Autor y Consumador, sin moral y sin dignidad, claramente revela cuán bajo ha descendido nuestra época y cuán rápidamente corre á su ruina. El pais donde nacio Voltaire es hoy el teatro de estos honores. Pero en elogio de esta nacion conviene ahora decir, que en todas sus provincias se levantó poderoso grito de desaprobacion y de censura, y por impulso de sus Obispos y de la prensa católica se hacen por todas partes con noble emulacion solemnes actos de desagravios y enmienda.
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»Pero no solo á los católicos de Francia pertenece esta obra reparadora, sino ciertamente á todos, ya que en los honores tributados á Voltaire se ultraja la fé, la conciencia y la cristiana piedad de todos los creyentes. Los principios y enseñanzas de Voltaire no pasaron solo en funesta herencia á Francia, sino que se difundieron por todas partes, y en todas partes produjeron los frutos más amargos de incredulidad. Corresponde, pues, á todos los católicos protestar con las obras y las palabras contra tan grande desvergüenza. Sobre todo, corresponde á vosotros, romanos; vuestra Roma es el centro de la divina Religion de Cristo, contra la cual movió tan cruel guerra Voltaire, este corifeo y porta-estandarte de la moderna incredulidad; vuestra Roma es la Sede del Vicario de Aquel contra quien lanzó aquel impío las más horribles blasfemias.

»Muy justo era pues hijos carísimos, que vuestra piedad ofendida os moviese á rechazar animosamente el ultraje; y vosotros, siguiendo el generoso impulso de vuestro corazon, lo habeis hecho ya, lo haceis hoy tambien delante de Nos, y lo hareis siempre con la confesion franca y explícita de vuestra fé, en medio de un mundo incrédulo, con el ejercicio constante de las buenas obras á que estais laudablemente consagrados. Nos, con la autoridad de Pontífice y con cariño de padre, os conjuramos á que perseveréis, os animamos á promover cada dia más, por todos los medios que están en vuestras manos, la gloria de Dios y la salvacion de vuestros hermanos, aun á pesar de las gravísimas dificultades que frecuentemente suscita en contra el enemigo. Hareis tambien de ese modo un señalado servicio á la sociedad civil, que no puede temer mayor peligro que caminar alejada de Jesucristo y de sus divinas enseñanzas.

»Nuestra ayuda, nuestro consejo, no os faltarán, hijos carísimos, y en prenda de nuestra benevolencia y afecto, os damos á vosotros y á todos los que pertenecen á vuestra sociedad, la apostólica bendicion. Avalore esta vuestra fé, fortalézcaos en el ejercicio de las obras cristianas y aumente cada vez más vuestras santas instituciones.—Benedictio, etc.«
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DISCURSO

DE SU SANTIDAD LEON XIII Á LOS OFICIALES DEL EJÉRCITO PONTIFICIO.

Muchas veces hemos tenido en los años pasados la satisfacción de ver en esta misma sala á los oficiales del ejército pontificio acercarse al trono de nuestro glorioso antecesor Pío IX, para depositar á sus pies el homenaje de su adhesión é inalterable fidelidad en defensa de la Santa Sede. La divina Providencia, en sus secretos designios, ha dispuesto que hoy debiéramos Nos mismo recibir aquí reunidos á tantos ilustres defensores de esta Sede Apostólica, y oír de ellos por boca del ministro, su digno general, las repetidas protestas de su sincera adhesión á la Iglesia, á la Cátedra de San Pedro y á nuestra humilde persona.

No podemos expresar suficientemente con palabras la vivísima satisfacción que en este momento experimentamos, y damos de todo corazón gracias al Señor, porque en medio de tantos ejemplos de deslealtad en que tan fácilmente en nuestros días aparecen violados los más sagrados juramentos, os ha dado fuerza para conservar en vuestros pechos tan vivo el sentimiento del honor y del deber, y para haceros de este modo merecedores de las bendiciones de los católicos y aun de la admiración y estima de nuestros mismos enemigos.

También nosotros tenemos gran contento en dirigiros hoy nuestra palabra para elogiaros y animaros á permanecer firmes en vuestros propósitos y á conservaros fieles á la gloriosa bandera que habeis desplegado. He dicho con razón gloriosa bandera, porque no hay causa más santa ni más hermosa que la de defender los sagrados derechos de la Iglesia y de su augusta Jefe; no hay gloria militar más brillante que la de mantener alto el honor
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de este sagrado estandarte. Defendiendo el Papado, defendeis una de las más providenciales instituciones divinas; defendiendo el Papado, sois apoyo y sosten de aquella soberana posición que la divina Providencia concedió al Jefe de la Iglesia para la independencia de su autoridad; defendiendo el Papado, contribuís á que pueda esparcir por todo el mundo sus efectos benéficos y saludables.

¡Ay! ¡Si quisiera el cielo que los gobernantes de los pueblos, advertidos también con los últimos sucesos y atentados, se persuadiesen al fin del benéfico influjo de la Iglesia y del Papado, tan ventajoso y favorable al bienestar de las naciones, y devolviendo al Jefe del Catolicismo su plena libertad e independencia, aparejasen mejores destinos á los pueblos que les están confiados! Pero ¡ay de mí! la guerra contra la Iglesia dura todavía despiadada; á la Iglesia se le niega la plena independencia á que como sociedad perfecta tiene completo derecho; se quiere que la Iglesia, que es institución divina, sea dependiente y esclava del Estado y de las leyes humanas.

En tales condiciones, Nos debemos adorar profundamente los designios de Dios, y al mismo tiempo confortarnos con el pensamiento de que Dios misericordioso vela amorosamente por el bien de su Iglesia, y que cuando más lejana parece, está quizá más próxima su ayuda.

A vosotros entre tanto, gloriosos campeones del derecho y la justicia, Nos, para terminar, decimos: perseverad, permaneced fieles á vuestros deberes; no suceda jamás que en vuestra vida ninguna falta manche vuestra honrada carrera. Si á Dios place abreviar los días de prueba, concediéndonos mejores tiempos, vosotros os encontrareis en vuestros puestos prontos á defender las sagradas razones de la Iglesia; si otra cosa dispone tendréis la satisfacción de haber tenido parte con Nos en la desventura, y haber participado de nuestra suerte.

Con estos sentimientos Nos os bendecimos á vosotros y á los que de vosotros dependen, en la certidumbre de que esta bendición os confortará y animará en el sentimiento de religión y fidelidad que tanto os honra.

Benedictio, etc.