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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 513

Dios misericordioso, paciente, de gran clemencia y misericordia, que ejercita su misericordia entre millares, limpia los pecados y arranca los crímenes y la iniquidad.

Lo propio, y más aún, vienen á revelar aquellas exclamationes de entusiasmo santo y arrebatador en que el profeta-rey prorumpe en sus divinos salmos (26, 15, 4, y 51): Jehova es mi luz y salvacion: ¿á quién temeré? Jehova es el protector de mi vida: ¿quién me hará estremecer? Jehova, Tú eres mi esperanza; Tú la parte de mi caliz y de mi heredad. Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam.

En los mismos himnos sagrados y poéticos de David señalados con los números 101, 102, 106, 112, 113, 115 y 135 aparece el misterioso nombre bajo la silaba—yah, indicándonos bien á las claras la divina misericordia, ejercitándose entre los hombres, y el reconocimiento de éstos enviado al cielo en la sublime poesía del real profeta. «Por cuanto el Señor (Jehova) edificó á Sion….. y atendió á la súplica de los humildes y no despreció sus preses….. el pueblo acrecentado alabará á Yah, ó lo que es igual, Halelu-Yah—Laudate Dominum. Otras veces, después de ponderar y ensalzar el divino cantor, la virtud y beneficios de nuestro Dios, exclama: Bendito sea eternamente el Señor Dios de Israel (à sæculo et usque in sæculum), que el pueblo repita: Amen: Halelu-Yah.» Y en otro lugar: «No los muertos te alabarán oh Yah, ni los que descienden al infierno: nosotros los que vivimos, bendecimos á Yah, ex hoc et usque in sæculum: Halelu-Yah. Numerosos pasajes bíblicos que declaran el nuevo significado que vamos dando al augusta Tetragramaton hebreo, se hallan en casi todos los sagrados libros del Antiguo Testamento'.

4 Véase la palabra—yah en el Arcano Sermone de Arias Montano, pág. 11: y sobre todo el excelente manuscrito inédito del doctísimo P. Sigüenza, intitulado: «His-
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Así vamos descubriendo paso á paso siquiera no sea más que la sombra y el reflejo de las grandezas, que están escondidas en el misterioso nombre de las cuatro letras. Apoyándonos confiadamente en la ciencia bíblica, en la tradición católica y en la rabínica, observamos cómo el tetragramaton santo, nacido en la montaña de Horeb, es el nombre verdaderamente propio de la Divinidad. Razon tuvieron, pues, los miembros de la Sinagoga judía para apellidar al sacratísimo nombre, desde los siglos más remotos, el nombre fuerte; el nombre grande; el nombre de la sustancia; el nombre sublime; el nombre venerado y terrible; el nombre INCOMUNICABLE, misterioso, distinguido, inefable, tetragramático por antonomasia, y en fin, el nombre por excelencia. Tan notoria verdad es, que la vieja ciencia y tradicion rabínica, creyeron siempre propio y exclusivo del Señor el nombre adorable de Jehova.

Con no menos acierto, además, la Sinagoga antigua enseñó constantemente, que la palabra Jehova es voz incomunicable. Y tenia razon; porque siendo solo Dios propia y verdaderamente eterno, á Él solo tambien pertenece y conviene aquel divino apellido, que principalmente significa eternidad¹. Ni mas ni menos, que suyo y exclusivo ha de ser el nombre que en toda propiedad significa la divina sustancia, el nombre del Sér, porque solo Dios es Sér por

¹ Claro es para cuantos hayan saludado los rudimentos de la Metafísica cristiana, que solamente de Dios es la eternidad, y de Él solo se debe predicar. Los demás seres podrán estar dotados de inmortalidad; pero ninguno puede ser eterno, porque todos tuvieron principio. De donde hemos de inferir, que la vida de los bienaventurados que reian con Dios en la patria celestial, se llama eterna solamente en cierto sentido indireto, y no muy propio; pues algun dia principió para ellos tan ansiado vivir inmortal y perpetuo, pero no de todo punto eterno.
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esencia, y en sí mismo, fuente inagotable y soberanamente celestial, en donde beben el suyo todos los seres de la creacion.

Quedará muy confirmada la bellísima verdad que nos ocupa, si nos paramos á considerar que todos los demás nombres atribuidos á Dios son meros calificativos, que convienen también al hombre, y aun á veces á las falsas divinidades. El apelativo Señor se da frecuentemente á los grandes y poderosos del mundo; y las mismas Escrituras Sagradas, denominan Dios á los seres que reciben culto de latría. En el santo libro del Exodo (XXXIV, 31) leemos, que Moisés, dirigiéndose al Señor, le dice: «gravísimo pecado ha cometido el pueblo, pues ha hecho para sí un Dios de oro.» También pudiéramos al propio fin recordar aquellas bíblicas expresiones: «Chamos, dios de Moab; Moloch, dios de los amonitas; Astarte, diosa de los sidonios; Beelzebub, dios de Acaron.» Y hasta el nombre misterioso y antiquísimo Elohim, aparece á veces usado indistintamente para determinar el verdadero Dios de Jacob y las divinidades falsas de Laban: «Que Elohim—Dios de Abraham, y Elohim—los dioses de Nacor, sean testigos de nuestra alianza,» etc., como se lee en el Génesis¹.

No vayamos adelante sin apuntar primero la opinión de muchos y muy juiciosos orientalistas, entre los cuales descuella el doctísimo Drach, quienes hablando del nombre Elohim dado por los gentiles y divinas Escrituras á los dioses del paganismo, lo toma como calificativo irónico en el presente caso: á la manera que se llamaron gnósticos (significa conocedores, inteligentes) aquellas sectas primitivas y cristianas que, lejos de ser lo que indica su nombre, fueron despreciadoras de la misma razon, y gran-

¹ La tradición rabínica llama en este pasaje al Dios de Abraham, Dios santo (Kadosch=santo); al de Nacor, profano (jol=manchado, profano).
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demente impías en su propia esencia. Siempre la ignorancia usurpó el nombre de ciencia; la tiranía, el de libertad; la desvergüenza, el de nobleza é hidalguía; la traición y la deslealtad, los de honradez y patriotismo.

Ni mas ni menos que el nombre de cataros (del griego=catharos=puro) con que se adornaron los montanistas, maniqueos, novacianos y otros herejes, que de todo tenian menos amor á la pureza cristiana. Con la propia significacion irónico-satírica se apellidaron puritanos aquellos heterodoxos ingleses, que solo por la superficie y aparentemente, conocian la austeridad y rigidez; ó como los furiosos, gentes llenas de fanatismo y pestilencia pertenecientes á la cátedra de Satanás, que con descaro sin igual se intitularon á sí propios Eumenides, palabra helénica que significa dulces, suaves, amables, buenos, ó lo que es lo mismo, todo lo contrario de lo que eran. No debe parecer, pues, descabellado pensar que en este propio sentido fuesen llamadas Elohim,=dios, las divinidades gentílicas¹.

VII

A explicar la excelencia del santo vocablo Jehova sobre todos los demás nombres divinos, consagra R. Joseph Albo, en su libro Ikarim (Fundamentos de la fe), un capítulo entero, y nada pequeño por cierto². «El nombre, dice,

¹ Este celebre rabino, natural de Soria, fué uno de los que asistieron en 1412 á la famosa discussion religiosa habida entre judíos y cristianos en presencia del anti-papa Benedicto XIII. Su famoso Hikkarim, ó Fundamentos de la fe, tuvo por principal objeto, al decir de muchos, sostener y confirmar en la doctrina á sus corregligionarios abatidos y desmayados en la lucha teológica con los hijos de la cruz. Las Bibliotecas rabínicas de Bartolocci y Wolfio, dan noticia de las varias ediciones, y algunas en latin, que se han hecho de esta obra.

² Cuando se trata de investigar el origen de la idolatría, sobre lo cual hay escritos tantos volúmenes, no debe, como en general sucede, pasar inadvertido un pasaje del Antiguo Testamento, que pudiera muy bien considerarse escrito exclusivamente con dicho propósito. Así dice el sagrado libro de la Sabiduría, cap. XIV, vers. 21: «Y este fué el error de la vida humana, que los hombres, por satisfacer aficiones particulares, ó adular á los príncipes, impusieron el nombre incomunicable á los troncos y á las piedras.»
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escrito con los caracteres yod, hé, vav, he, se denomina el nombre distinguido: lo cual quiere decir, distinto y separado de todos los otros nombres; porque estos pueden aplicarse, ya á los hombres, y ya á los espíritus celestiales; mientras que el nombre de las cuatro letras no puede absolutamente, ni por ningun camino, convenir sino á Dios, bendito sea, porque es la expresion de su Sér necesario.» Escusado sería advertir que Joseph Albo es el eco fiel de la tradicion rabínica; pues no otra cosa dejaron escrito en orden al tetragramaton sagrado, Maimónides, Aben-Ezra, Abarbanel y cien otros maestros del judaismo.

Ni de este pensamiento se apartó un solo punto la tradicion católica, porque los santos Padres griegos y latinos confiesan con San Juan Crisóstomo, que ni la sinagoga hebrea, ni los doctores rabínicos toleraron nunca, que con el nombre de las cuatro letras se designara alguna cosa más que la Divina esencia. Sea aquí representante de la creencia católica, y valga por los varios testimonios que pudiéramos citar, el Angel de las escuelas, el maravilloso doctor de Aquino. «Habiendo sido, dice, el nombre de Dios impuesto para significar la Naturaleza Divina, y no siendo esta multiplicable, se sigue que ha de ser incomunicable el mismo nombre..... Y si algun otro nombre existiera que designara á Dios, no por parte de la naturaleza sino del supuesto.....incomunicable sería tambien en cualquier sentido; sicut forte est nomen tetragrammaton apud hebreos, como sucede con el nombre Tetragrammaton entre los hebreos'.» De esta manera providencial nos enseña la tradicion y la ciencia rabínico-cristiana, que el nombre de Jehova (que honrado y alabado sea por los siglos de los siglos) es supremo y el más escelente de todos los nombres de Dios.

1 Summa Theol., Q. XIII, art. 9.
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Otro de los apellidos con que las divinas Escrituras califican tan augusto nombre, es «inefable (ha schem, hamifelá—el nombre inefable). Dicho adjetivo expresa lo que no se puede concebir, ni decir, ni hay palabra ni razon humana que lo pueda declarar: así que, los libros santos nos quieren enseñar con el presente calificativo, que la palabra Jehova envuelve en sí además de lo dicho, lo misterioso, lo sublime, lo que no se puede comprender ni expresar. A lo menos esta misma fuerza y significacion tiene en el original hebreo (pheléh=inefable, inexplicable, indecible, milagroso !).

Platicando dulce y reposadamente aquel varon justo y sencillo llamado Manué, de la estirpe de Dan, con el ángel del Señor sobre el hijo que milagrosamente habia de dar á luz su estéril esposa, lleno de temor y de confianza al mismo tiempo, preguntó al representante de Dios, diciendo: «¿Qué nombre tienes?» Y el ángel le responde: «Por qué preguntas por mi nombre, si es inefable? » Como si dijera: ¿por qué tratas de inquirir un nombre que no puedes comprender, ya que es inefable? Por eso mismo la paráfrasis caldea traslada tan bellísimo pasaje así: «¿Por qué preguntas por mi nombre, si es distinto y superior á todo otro nombre?» Y David Kimhlhi en sus comentarios al propio lugar bíblico, se expresa en los términos siguientes: «Demasiado abstracto es el nombre de Jehova, para que tú, ó Manué, lo puedas entender.»

Igualmente explica el propio pensamiento aquel gran Padre y doctor de la Iglesia San Gregorio de Nacianzo cuando exclama, hablando del augusto tetragramaton: «Tan inasequible es al espíritu como á la lengua.» Huellas tradicionales que sigue fielmente nuestro insigne y erudi-

1 Drach. Armonía, f. 1, pág. 340.
2 Jud. XIII, 17.
3 Oute ωφ κατάληπτον, ουτε λόγω γρητον=Oute no katalepton, oute logo reton.
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tísmo compatriota San Isidoro de Sevilla. En el libro séptimo de la magnífica y excelente obra que todos llamamos Las Etimologías, escribe estas frases: «Yod, he, vav, he, ineffabile, illud et gloriosum Dei nomen efficiunt. Se llama inefable, continúa, no por falta de diccion, sino porque ni el sentido, ni el entendimiento humano lo pueden comprender, ni nada digno de él pueden expresar.»

En la postrera mitad del siglo XIV y á principios del XV, gozaba reputacion inmensa entre los judíos españoles Pablo de Santa María, ó de Búrgos, como otros quieren, en cuya ilustre ciudad había nacido. Habiéndose convertido al cristianismo, merced á la divina gracia y á la lectura de Santo Tomás, fué muy respetado y admirado por la Iglesia y el pueblo cristiano. Los profundos conocimientos que poseía, así en la ley de Moisés, como en la ciencia católica, lo elevaron nada menos que á ser preceptor del rey D. Juan II de Castilla, y mas tarde á las sillas episcopales de Cartagena y Búrgos¹.

Pues bien; la erudicion vastísima del insigne Prelado dió á luz, entre otros, un escelente tratado, que suele citarse con el título: De nomine divino questiones duodecim, en cuya obra puede verse defendida con grande acopio de datos histórico-científicos, la doctrina que sobre el santo nombre de las cuatro letras vamos estudiando. Pero muy especialmente queremos recomendar y dejar aquí transcrito, uno de los pasajes más explícitos que puede leerse en la primera de las «doce cuestiones:» Así confiesa allí lo inefable del augusta nombre: «el Tetragramaton, dice, es intranferible, y no se puede reemplazar con ningun otro, como sucede con la palabra Adonai y los demás nombres divinos: así es, que los traductores caldeos, latinos y

¹ La Sede episcopal de Búrgos no se elevó á la categoría de Arzobispado hasta el año 1568, reinando el gran Felipe II.
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la muerte de su protector, y que instinctivamente se arrimaban á la opinión de los hijos de su antiguo amigo, aunque los viesen figurar entre los primeros cortesanos de su verdugo.

Como quiera que fuese, se decretó la guerra, y tropas y mas tropas, y municiones y bastimentos, fueron llegando á Calahorra, Victoriaco, Ologitum y Pamplona. Arietes, catapultas y demás máquinas de batir no eran necesarias, toda vez que los montañeses pirenaicos no conocian mas fortalezas que sus rocas y desfiladeros, si se exceptúa alguna que otra casa fuerte condecorada con el nombre de castillo, y que solo servía para evitar un golpe de mano, no para base de larga defensa.

Eran los visigodos grandes militares, y sobre todo eminentemente organizadores, y tenian el ejército dividido en tiufadías ó regimientos de mil hombres, mandados por milenarios, quingentarios, centenarios y decanos, que correspondían á nuestros coroneles, comandantes, capitanes y oficiales. En el arma de caballería no reconocian rivales. Prepósitos ó generales de brigada mandaban varias tiufadías, y un prepósito general ó general en jefe, todo el ejército. El rey habia confiado este cargo á Pedro, gobernador de la provincia tarraconense y Duque de Cantabria. Susurrábase, sin embargo, que este último puesto lo quería Eudon para sí, como retiro muy semejante á reinado feudal.

Dividíase el imperio visigodo en siete provincias tamañas como un mediano reino, y una de las mayores era la de Tarragona, que comprendía todos los Pirineos, del uno al otro mar, las fragosas sierras cantábricas, hasta confinar con Asturias y las riveras y valles del Ebro, desde su nacimiento, cerca del Océano, hasta su desembocadura en el Mediterráneo. Los gobernadores civiles y militares de estas provincias, llamábanse Duques; y el de la region pirenaica, que desde el tiempo de los romanos llevaba el nombre de Tarragona, su capital, ya en los tres últimos reinados se conocía con el título de Cantabria, sin duda por la creciente importancia del distrito occidental de region tan vasta, denominado Cantábrico por griegos y latinos.

Y como si todos estos preparativos no fuesen suficientes, anuncióse la próxima marcha del Rey á Vasconia con su brillante guardia pretoriana, á cuya cabeza, como Conde de los Espatharios, iba Pelayo, hijo de aquel Favila, á quien Witiza habia destituido del Ducado de Cantabria.

No quiso Rodrigo, sin embargo, ponerse al frente de la hueste, sin escudriñar, temerario y supersticioso, lo futuro. No dudaba él del buen éxito de la campaña; pero eran tantos y tan diversos los consejos que se le daban, y las acusaciones que las parcialidades mútuamente se dirigian; tan harto estaba de oír hablar mal de todos, y de que se le eche en cara su confianza, siquier efímera, cuándo en unos, cuándo en otros hombres, que perdida la brújula en achaque de personas, se lanzó desatentado á regiones donde solo supercherías ó malas artes podian tener cabida.
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aun arábigos, pusieron en lugar de aquel (Jehova) el vocábulo Señor, que viene á ser version del predicho Adonai, pero nunca del primer nombre Tetragramaton.» De cuyas frases aparece clara la creencia general de cristianos y judíos; es á saber: que el misterioso nombre de Jehova es inefable, inenarrable, misterioso.

No está demás dejar aquí apuntado que el célebre Pablo de Búrgos tuvo antes de su conversión tres hijos de legítimo matrimonio, que se bautizaron con su padre, y todos tres de mucho valer y excelente ánimo. El primero, llamado Alfonso, llegó hasta tomar asiento en la silla episcopal de Búrgos, que su padre había dejado, y á ser esclavecedor de la historia de España. El segundo, cuyo nombre fué Gonzalvo, gobernó como Prelado, y con acierto, por algun tiempo el obispado de Plasencia. El tercero, á quien llamaron Alvaro, permaneció en el estado seglar, pero no sin méritos, porque nos dejó escrita verídica y bella historia de D. Juan II, rey de Castilla.

Consideremos ya los caracteres y propiedades intrínsecas de cada una de las letras que constituyen el santísimo nombre.

JOSÉ FERNANDEZ MONTAÑA,
Presbitero.
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CARTA Á UN ACADÉMICO DE LA LENGUA

SOBRE LA EPISTOLA MORAL ATRIBUIDA A RIOJA

(Continuacion)

«Pasáronse las flores del verano,
El otoño llegó con sus racimos,
Pasó el invierno con sus nieves cano.»

Me separo del autor por lo que hace á llegó, y siento no opinar como el Sr. de Castro, que cree más elegante el terceto como está, y que la repetición del verbo pasar existe más hermosamente trazada no continuándose en todos los versos. Pues el referirse en los tres versos constituye una anáfora, figura de mucho gusto, y que lo es más aquí por estar pospuesto el verbo al sujeto, precediéndole en los versos anterior y posterior, así (que es como traen el terceto los testos conocidos):

«Pasáronse las flores del verano,
El otoño pasó con sus racimos,
Pasó el invierno con sus nieves cano.»

Además es más suave el verso con pasó que con llegó, y mas opportuno, pues se está diciendo que todo pasa.
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«Las hojas que en las altas selvas vimos
Cayeron, y nosotros á porfía
En nuestro engaño inmóviles vivimos.»

Esto no puede ser de otro modo.

«Temamos al Señor, que nos envía
Las espigas del año y la hartura
Y la temprana pluvia y la tardía.»

Así debe quedar ese terceto. ¿A qué poner mies en donde dice pluvia, como hicieron Sedano y Estala? Léase bien el terceto y el que le sigue, y se verá que esa pluvia no representa la abundancia, representada ya por las espigas y la hartura, sino á la filosofía, la sabiduría, que como rocío del cielo cae á fecundar el alma, y que debemos apresurarnos á recibir cuando nos viene, tarde ó temprano, sin imitar á la tierra dura á las aguas del cielo y al arado, ni á la vid, cuyo fruto no madura. ¡Qué hermosura de idea! Eso es de lo más granado que hay en la Epístola.

«¿Piensas acaso tú, que fué criado
El varón para el rayo de la guerra,
Para sulcar el piélago salado,

    Las hojas que en las altas selvas vimos
    cayeron y..... á porfía

    en nuestro engaño inmóviles vivimos.

    Temamos al Señor que nos envía
    las espigas del año y la hartura

    y la temprana pluvia y la tardía.

    No imitemos la tierra siempre dura
    á las aguas del cielo y al arado,

    ni la vid, cuyo fruto no madura.

    ¿Piensas acaso tú que fué criado
    el varón para el rayo de la guerra,

    para sulcar el piélago salado?
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Para medir el orbe de la tierra
O el cerco por do el sol siempre camina?
¡Oh, quién así lo piensa, cuanto yerra!»

No hay para qué pensar en el para-rayo del Sr. Marchena; mucha luz hay, sí, en el pasaje, pero no es de tormenta.

En el verso central del segundo terceto, hay que considerar dos cosas: si ha de comenzar con la conjuncion disyuntiva original, ó con la copulativa de los textos conocidos; y en segundo lugar, la construccion de todo él. La disyuntiva es mejor, porque por su mismo carácter deja abierto á la imaginacion el campo para pensar que hay otras muchas cosas tambien para las cuales no fué criado el hombre; la copulativa cierra el campo como con llave.

En cuanto á la diccion, me adhiero al voto del Sr. Castro; es mejor el cerco por donde camina el sol, que el cerco donde. Pero el verso es fatal, y mucha culpa tiene en ello ese siempre, adverbio no solo innecesario sino hasta impropio, porque en rigor, ni es el mismo siempre ese camino por donde nos figuramos que anda el sol. Yo lo echaria fuera, y dejaría así el verso:

«O el cerco ya por donde el sol camina?»

y diría luego:

«¡Oh! quien así lo entiende, ¡cuanto yerra!»

pues ese entiende de los textos conocidos es mejor, siquie-
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ra sea porque evita la desinéncia, tan inmediata, de piensa y yerra.

«Esta nuestra porcion alta y divina
A mayores acciones es llamada,
En más nobles objetos se termina.»

Los textos vulgares dicen:

«Y en más nobles, etc.»

Esta Y vendría bien si la idea de ese verso fuese distinta de la del anterior, ó de otro género. Pero esa idea no es más que una amplificación ó un complemento de la que precede. Por tanto, la pausa del autor es mejor que la conjuncion citada.

«Y así aquella que á solo el hombre es dada,
Sacra razon y pura, me despierta,
De esplendor y de luces coronada.»

Esa Y consecuencial es desgraciada, y debe quitarse como se ha hecho hasta ahora.

Lo de á solo el hombre ó solo al hombre, es cuestion de gusto: para mí es más elegante la primera, la del autor.—Sacra razon, es cacofónico; yo diria alma razon.—En cuanto al último verso, si los que lo alteraron diciendo de esplendor y de rayos, tuvieron en mira huir de la sinonimia que parece haber en esplendor y luces, lo único que lograron fué construir un verso menos suave y simpático

    Esta nuestra porcion alta y divina
    á mayores acciones es llamada,
    en mas nobles objetos se termina.

    Y así aquella que á solo el hombre es dada

    sacra razon y pura me despierta;

    de esplendor y de luces coronada.
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que el del autor. Este debe conservarse no solo por su eufonía, sino porque de él resulta que esplendor está significando nobleza, majestad.

«De aqueste pecho enciende nueva llama,
Y la luz vuelve á arder que estaba muerta.»

Nueva es el calificativo propio, pues la luz estaba muerta.

Viva es el que hubiera usado cualquiera de esos versificadores que colocan los adjetivos sin intencion ni oficio especial y necesario, sino solo para llenar las sílabas del pié.

«Quiero, Fabio, seguir á quien me llama
Y callado pasar entre la gente,
Que no imito los nombres ni la fama.»

Los textos conocidos dicen «que no afecto los nombres;» frase tal vez aparentemente más correcta, ó más llana, estando afectar en su acepcion antigua de desear con án-sia; pero no exprime todo lo que hay en la otra. Como seguir es imitar, imitar es seguir; y el autor dice que no sigue el ejemplo de los mimados de la fama, que no los imita en lo de andar siempre metiendo ruido y ansiosos de que se los nombre. Los nombres son ahí, por metonimia,

Y en la fría region dura y desierta
de aqueste pecho enciende nueva llama
y la luz vuelve á arder que estaba muerta.
Quiero, Fabio, seguir á quien me llama
y callado pasar entre la gente
que no imito los nombres ni la fama.
El soberbio tirano del oriente
que maciza las torres de cien codos
del cándido metal puro y luciente;