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que nacia de la política y venia durando desde los dias de Constantino ¹.

La fundacion de Constantinopla, cuya ciudad fué desde sus primeros tiempos rival de la antigua capital del imperio; la division del imperio romano en dos grandes mitades, y los diversos intereses de ambos imperios, contribuyeron á ahondar las divisiones entre la Iglesia griega y la latina. Hay tambien que tener en cuenta la diversidad de lenguas y de costumbres; el carácter de los griegos, tan dado á vanas sutilezas, en pugna con el carácter práctico de los latinos; la fundacion del gran imperio occidental, apoyado por el romano Pontífice; y la lucha entablada entre Oriente y Occidente desde hace tantos siglos. Dice además el P. Gagarin, de la Compañía de Jesús, que si el brillo y la gloria de la antigua Iglesia de las Galias pudo deslumbrar á algunos de sus hijos hasta el punto de hacerles perder de vista las bellas proporciones de la Iglesia universal, con más razon se concibe una ilusion de este género en los hijos de la Iglesia griega, la cual produjo varones tan eminentes como los Atanasios, los Cirilos, los Crisóstomos, los Basílios y otros muchos que hoy mismo son gloria y ornamento de la Iglesia católica. Y añade el mismo escritor: «De este modo se explica que alucinados por la admiracion y el amor que les inspiraba la Iglesia particular á que pertenecian, no hubieran podido preverse bastante los griegos contra las sugestiones del orgullo nacional. Al mismo tiempo los juristas de Constantinopla, extrañados por los principios de una legislacion todavía pagana, no sabian determinar con bastante precision los límites de las dos potestades, ni discernir las atribuciones del Obispo exterior de las del Obispo interior. Bajo el influjo de estas circunstancias comenzó á

¹ DE MAISTRE, del Papa, libro III, cap. VII.
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manifestarse poco á poco una tendencia peligrosísima para la unidad y la independencia de la Iglesia.

Los negocios de la Iglesia se identificaban allí con los del Estado, y se procuraba centralizar el gobierno de la Iglesia de Oriente en la capital de su imperio. La Iglesia griega se hacia, pues, más y más nacional, y en la misma proporcion se aislabía de la Iglesia universal y católica: toda la autoridad eclesiástica se iba concentrando en el Obispo de Constantinopla, para quedar él mismo sujeto á las influencias del poder temporal.1 Como no hay unidad de Iglesia sin unidad de fé, ni unidad de fé sin un jefe supremo2, así no puede concebirse la independencia de la Iglesia sin la unidad, ni la unidad sin la independencia. No es, pues, extraño que la Iglesia griega, conforme se iba separando del centro de unidad, fuese cayendo en la abominable dependencia de aquellos tiranos del Bajo Imperio, tan corrompidos é insensatos como los tiranos de los más tristes tiempos de la decadencia de Roma. Y esta corrupción es otra de las causas que originaron el cisma nefando que hoy todavía desgarra las entrañas de la Iglesia. Afirma de Maistre, que Bizancio parece inclinarnos á creer que tienen razón los que dicen, que los climas y las exhalaciones particulares de ciertas tierras influyen de un modo uniforme en el carácter de los habitantes, pues la soberanía romana, desde que asentó su trono en aquél pueblo, movida por no sé qué influencia mágica, perdió la razón para no volver á recobrarla jamás. Es ciertamente horrible la situación á que llegó Bizancio, gobernada por eunucos y mujerzuelas, agitada por perennes revoluciones, entretenida en discutir las más necias frivolidades, mientras los mahometanos llegaban triunfantes

1 ¿Será Rusia católica? Cap. II, pág. 38.
2 S. Thom. Adversus gentes, libro IV, cap. 76.
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hasta los muros de Constantinopla. Si, pues, la providencia de Dios convirtió en instrumentos de su justicia aquellos bárbaros del Norte que se arrojaron sobre Roma, como el milán sobre la codiciada presa, sorprendiendo á los afeminados patricios en medio de escandalosas orgías é inmundos placeres, bien se puede asimismo pensar que el mismo Señor en sus misteriosos designios, permitió que el islamismo cayese como nube de fuego sobre aquellos pueblos de Oriente que convertían la religión en enmarañada y absurda metafísica, y la moral en vano juego de palabras. Quizás el predominio del islamismo fué un mal menor que el predominio de aquellos orientales que, como dice de Maistre, «armados de una dialéctica insensata, quieren dividir lo que es indivisible, y penetrar lo que es impenetrable; que en vez de creer, disputan; en vez de orar, arguyen.» Decía el Papa San Gregorio II al emperador de Constantinopla: «¡Cosa extraña! Los bárbaros de Occidente, que tienen puestos los ojos en nuestra humildad, se suavizan y hacen humanos, mientras vosotros, que nos haceis la guerra, os convertís en bárbaros.» Lo que el Papa decía de los griegos en el siglo VIII, lo confirmó el mismo Voltaire en el siglo XVIII. Hé aquí el cuadro que este escritor impío traza del imperio de Constantinopla en los siglos IX y VIII: «Si las fronteras del imperio griego estaban siempre estrechadas y desoladas, la capital era teatro de revoluciones y de crímenes. Una mezcla del artificio de los griegos y de la ferocidad de los tracios, formaba el carácter que reinaba en la corte. En efecto, ¿qué espectáculo nos ofrece Constantinopla? Mauricio y sus cinco hijos asesinados; Focas muerto en premio de sus homicidios y sus incestos; Constantino envenenado por la emperatriz Martina, á la que arrancan la lengua, mientras le cortan la nariz á su hijo Heracleonas; Constante, que hace degollar á su hermano; Constante, ahogado en
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un baño por sus criados; Constantino Pogonato, que hace arrancar los ojos á sus dos hermanos; Justiniano II, hijo de este, próximo á hacer en Constantinopla lo que Teodosio hizo en Tesalónica, sorprendido, mutilado y encadenado por Leoncio en el momento en que iba á mandar degollar á los principales ciudadanos; Leoncio tratado bien pronto de la misma manera que habia tratado á Justiniano II; este Justiniano, restablecido en el trono, haciendo correr á su vista en la plaza pública la sangre de sus enemigos, y perdiendo al fin á manos del verdugo; Felipe Bardano, destronado y condenado á perder los ojos; Leon Isáurico y Constantino Coprónico, muertos, á la verdad, en su lecho, pero despues de un reinado sanguinario, tan desgraciado para el príncipe como para los súbditos; la emperatriz Irene, la primera mujer que subió al trono de los Césares y la primera que hizo matar á su hijo para reinar; Nicéforo, su sucesor, aborrecido de sus súbditos, hecho prisionero por los búlgaros, degollado, sirviendo de pasto á las bestias, en tanto que su cráneo servía de copa al vencedor; en fin, Miguel Gurapalato, contemporáneo de Carlo-Magno, confinado en un cláustro, y muriendo así méños duramente, pero no con más gloria que sus predecesores. De esta suerte estuvo gobernado el imperio durante trescientos años. ¿Qué historia de ladrones oscuros castigados en una plaza pública por sus crímenes, es más horrible y más asquerosa?» 1 Observa Rhorbacher 2, de cuya historia eclesiástica tomamos la cita anterior, que si los mahometanos ó los emperadores griegos de Bizancio llegaran á ser los dueños del mundo, se hallaria este en el estado en que hoy se halla Africa, ó Constantinopla, metrópoli de la division religiosa, metrópoli del imperio anti-cristiano, me-

1 Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, cap. 26.
2 Histoire de l'Eglise catholique, livre cinquante deuxième, pág. 36.
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trópoli del despotismo y la esclavitud. A la Iglesia católica le cabe la gloria de haber libertado al mundo de semejante ignominia.

Otra de las causas que contribuyeron á separar el Oriente del Occidente, fué la herejía de los iconoclastas, que comenzó en 726, y no terminó hasta 842, convirtiéndose en una guerra cruel y encarnizada. Patrocinada la herejía por emperadores insensatos, por obispos venales, por grandes corrompidos, los católicos que permanecieron firmes en la fé, sufrieron en Oriente y Occidente los más horribles tormentos que imaginarse pueden. Cuenta Rohbacher, que Constantino Coprónico, no contento con las crueldades que hacia cometer en la ciudad y en las provincias, quiso presidir los suplicios y ver correr él mismo la sangre. Hizo levantar un estrado en la basílica de San Mamas, á las puertas de Constantinopla. Rodeado allí de verdugos, en medio de la pompa imperial, hacia llevar los católicos prisioneros, y cuando él llegaba, todo se ponía en movimiento para atormentarlos: unos eran azotados, á otros les arrancaban los ojos y la lengua; á algunos les cortaban los pies y las manos: horrible y desolador espectáculo, grato, sin embargo, para el emperador y sus cortesanos. Y como prueba del estado de degradacion á que habían llegado los griegos, no queremos pasar en silencio el retrato que de dicho emperador hacen los historiadores. Era Constantino Coprónico apasionado por los caballos, y como sus gustos eran tan depravados como sus costumbres, no hallaba perfume más agradable que el estiércol y la orina de caballo, y con esta se hacia frotar diariamente. Entregado á los más viles placeres, castigado durante su vida con enfermedades vergonzosas, con úlceras que le hicieron perder muchos de sus miembros; turbado sin cesar por espantoso terror que le quitaba el sueño; brutal con sus criados, cuyas carnes desgarraba á latigazos; no méños inhu-
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la Religion, la Estética y la Política, cultivadas generalmente fuera de las escuelas católicas según la mente y el espíritu del padre de la moderna libertad. Hoy que el Kantismo se muestra en España en su propia forma, vertido del aleman ó del francés á la lengua de Fray Luis de Leon¹, convertida ya en estraña algaravía por los discípulos de Krause, bueno será penetrar con la misma luz que alumbró al poeta italiano en

Questa selva selvaggia ed aspra e forte,
Che nel pensier rinnova la paura.

JUAN MANUEL ORTI Y LARA.

¹ He aquí las obras de Kant, recientemente publicadas en España:
Principios metafísicos del derecho, traducción de Gabino Lizárraga. Madrid, 1873.
Crítica del juicio, obra traducida por A. García Moreno y Juan Ruvira.—2 tomos. Madrid, 1876.
Crítica de la razón práctica, vertida al castellano por A. García Moreno.—1 tomo. Madrid, 1876.
Metafísica de Kant. Lecciones publicadas en aleman por M. Poelitz. Traducidas al francés por J. Tissot. Versión española de Juan Uña. 1 volumen en 8.º Madrid, 1876.
Crítica de la razón pura, de Manuel Kant, traducida del aleman por D. José del Pe- rojo.—Con la biografía de Kant, exposición explicativa de los antecedentes del sistema crítico, por Kuno Fischer, y la Historia de la filosofía kantiana por el traductor, 24 rs. en toda España.
Está terminándose la impresión y se publicará muy en breve. Inmediatamente la seguirán la Crítica de la razón práctica y la del juicio.
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mano que injusto, hacia traer á su vista los miembros todavía ensangrentados de los mártires; enemigo, en fin, de Dios y de los hombres¹, fué ejemplo elocuenteísimo del extremo á que puede llegar la perversidad humana, y del castigo que Dios puede enviar á un pueblo cuando, olvidado de la ley divina, se entrega á espantosos desórdenes. Por desgracia los Obispos orientales, coetáneos del emperador, no eran mejores que él. Reunidos 338 en Constantinopla, fueron tan serviles y cobardes, que proscribieron, bajo las penas más severas, toda clase de imágenes, y condenaron para mayor deshonra suya, á Germano, antiguo Patriarca de Constantinopla, á Gregorio de Chipre y al ilustre Juan Damasceno.

Coprónimo llevó hasta el Occidente la persecución contra las imágenes; pero los Papas defendieron enérgicamente la doctrina católica. Reunióse en Roma el año 732 un Concilio numeroso, que presidió Gregorio III, y en él fueron excomulgados los que se atreviesen á destruirlas. El odio del pueblo contra el emperador estalló luego con mayor fuerza, por haberle este gravado con nuevos tributos².

Examinadas todas estas causas, que contribuyeron á separar la Iglesia griega de la Iglesia latina, no es difícil entender cuán preparado estaba el terreno para la excisión definitiva. Las antipatías nacionales, la diversidad de lenguas, la corrupción de los griegos, la herejía de los iconoclastas, el carácter de los orientales, tan diferente del de los latinos, habían sembrado tales gérmenes de desunión, que el día en que un hombre audaz se aprovechase de ellos, no podrían méritos de producir frutos de muerte, si el Señor en sus misteriosos designios así lo permitía. Y

¹ RONRBACHER, Histoire de l'Eglise catholique, livre cinquante deuxième, pág. 121.
² ALZOG, Historia universal de la Iglesia, tomo 2.º, pág. 267.
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el Señor lo permitió, ya quizás para castigar la corrupción griega, ya para mostrar á las generaciones venideras el triste estado de una Iglesia separada del centro de unidad, ó acaso también para maravillar un dia al humano linaje con alguna obra de su bondad y misericordia. El caso fué que el eunuco Focio, recogiendo los gérmenes de desunión sembrados en la Iglesia griega, y arrojándolos á los cuatro vientos, creó el horrible cisma, que todavía dura. Ciento que á Focio le sirvieron á maravilla las circunstancias; más es innegable que era el hombre más á propósito para aprovecharse de ellas.

Hijo del patricio Sergio, sobrino del patriarca Tarisio, y de Irene, hermana de la emperatriz Teodora, ejercía cargos elevadísimos en la córte, entre otros el de primer secretario del emperador. Su inteligencia, que era notable, hallábase muy cultivada, pues las grandes riquezas que poseía, le permitían comprar toda suerte de libros, en que estudiaba con afán por amor á la gloria. Sabía la gramática, la retórica, la poética, la filosofía, la medicina, y todas las ciencias profanas; también había estudiado algo las ciencias eclesiásticas; más por desgracia era un hipócrita consumado, hablaba como un santo, en cuyos labios parecía rebosar la bondad del corazón, pero abrigaba en el suyo todos los ódios y todas las maldades 1. Asemejábase á esos conservadores de nuestros días, muy instruidos, muy corteses, muy amables, que al parecer aman mucho el catolicismo, pero que en realidad le detestan cordialmente, y le hacen una guerra, tanto más cruel cuanto es más solapada y artera.

URBANO FERREIROA.

1 ROHBACHER, Histoire universelle de L' Eglise Catholique, libre cinquante septième, página 447. FLEURY, Histoire ecclésiastique, libre cinquantene, pág. 5.
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JEHOVA

EL TETRAGRAMATON DE LOS HEBREOS

I

Dicen los filósofos con gran razon que los nombres de las cosas significan, ó deben significar el sér, la fuerza, la virtud y la naturaleza de los objetos que los llevan. De suerte que el nombre, cuando está puesto con cabal y perfecta maestría, define y da á conocer la cosa con una sola palabra, mejor que cuanto despues quisiéramos decir de ella con muchas. Los objetos finitos son los únicos que pueden tener nombre impuesto por el entendimiento humano. Y á la verdad, no pudiendo el hombre con su mente limitada comprender á la divinidad, que es sér infinito, es imposible que alcance á nombrarla adecuada-mente; lo más que puede hacer es llamarla é invocarla con nombres que correspondan más ó menos á los efectos de la infinita causa de cuanto tiene vida y sér. Por eso la Escritura santa dice que Adan puso nombre propio y cabal á todos los séres; pero se guarda muy bien de indicar siquiera que diese nombre al Sér por esencia, que es mar sin playas, esfera sin circunferencia y vida sin fin, El mismo Dios por consiguiente, y sólo él, podia darse apellido justo y adecuado.

Sobre el sacrosanto nombre de Jehova ha dicho y descubierto la filología sagrada grandes misterios á cuantos se consagran al estudio de las ciencias religiosas. Mucho se discurre y diserta acerca de la etimología, significacion, valor literal, pronunciacion, origen y vocales primi-
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tivas del Tetragramaton hebreo; pero si hemos de declarar ingenuamente nuestro parecer, el estudio verdadero, noble y formal que de tan misterioso nombre debe hacerse, ha de ser desde el punto de vista teosófico. Así lo comprendieron y practicaron los sábios orientalistas cristianos, y al frente de ellos el bibliotecario de honor de la Propaganda romana, el incomparable Drach, y aun antes, el inmortal José de Voisin y tantos otros ilustres defensores de la verdadera ciencia semítico-oriental.

Si hemos de atenernos á obras incontestables y profundas (De l' harmonie entre l' Eglise et la Synagogue, y el Pugio Fidei), y á deducciones importantísimas que se han hecho en nuestros días, la vieja sinagoga hebrea poseía en el adorable Tetragramaton la cifra y el compendio de las verdades fundamentales de la redencion mesiánica que esperaba con vehemente deseo é inquebrantable fé. Consultando cuidadosamente los más antiguos documentos de aquel religioso cuerpo, hasta los dias de nuestra redencion puro y no bastardeado, veremos que el pueblo hebreo esperaba desde un principio el advenimiento más ó menos próximo del Mesías deseado, siendo de notar que se le esperaba en general como salvador, reparador, persona divina reconciliadora del Criador y la criatura, generacion soberana y eterna del primer principio divino, verbo increado hecho hombre por obra de una tercer persona, la cual procede de las dos primeras.

Generacion eterna; Procesion sin principio; Encarnacion en el tiempo: tal es la fé que los patriarcas recibieron de lo alto, y los gérmenes divino-doctrinales que oralmente comunicaron á sus descendientes. En ninguna parte nos dice el Evangelio que Jesucristo, Dios y Hombre verdadero, haya revelado á los judíos el dogma de la Trinidad beatísima. El Soberano Doctor y Maestro de los hombres habló desde luego, sin exordios ni explicaciones, del Padre, del
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Hijo y del Paracleto, como punto doctrinal sabido y conocido en la sinagoga y pueblo hebráico, confirmando así y llenando de luz celestial con su divina autoridad tan antiquísima y sublime teología. Verdad es esta anunciada de cien maneras en casi todos los sagrados libros del Antiguo Testamento y en cada una de las tradiciones del pueblo de Israel'.

No cabe duda, pues, que las dos grandes verdades, la Trinidad de Dios y la Encarnacion, fundamento esencialísimo de la religion católica, se remontan á través de los siglos hasta la misma cuna del género humano. Más importa advertir y tener muy en cuenta que ni la Sinagoga, ni la ciencia de los antiguos israelitas adivinó tan celestial enseñanza en las disquisiciones y análisis gramaticales del nombre inefable Jehova. Tampoco la pudo encontrar en la apreciacion más ó méños sutil é ingeniosa de las vocales, ni en la configuracion de los caracteres que lo constituyen. Tan sublimes conocimientos no proceden de la tierra, sino del cielo: el manantial augusto de donde nacieron se llama revelacion divina.

El dia en que el hombre caido y pecador oyó por vez primera pronunciar el nombre de un Reparador sobrenatural, de bendecida semilla, del hijo de la mujer, en ese feliz momento quedaron sembradas en la tierra espiritual del entendimiento humano las verdades augustísimas que mitigaron el inmenso dolor de nuestros primeros padres, desterrados del paraíso de delicias, patria exclusiva de la inocencia.

Tan consoladora promesa, la cual envolvía en sí la unidad de la esencia Divina, de la Trinidad de personas y de la Encarnacion del Verbo, fué renovada y aclarada en muy solemnes ocasiones á los patriarcas del pueblo santo, esco-

1 De la pronunciacion del Tetragramaton de los hebreos, por el caballero DRACH.
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gido entre todas las familias de la tierra para ser el depositario de tan riquísimos tesoros. Y así vemos, que Israel es la única nación que se levanta en medio de las tinieblas corruptoras del humano linaje, para servir de lumínaria y faro celestial á los demás pueblos extraviados del recto sendero del Mesías. Los profetas, ilustrados por el Espíritu de Dios, anuncian á los pueblos que la palabra de vida, la ley del Señor, habia de traspasar los linderos y fronteras de Judá, y desparramarse como rio desbordado sobre las regiones todas del mundo.

Por eso, en consonancia con este pensamiento, nos dice Isaías, el profeta evangelista anterior al Evangelio: «y sucederá que en la plenitud de los tiempos será confirmado el monte de Jehova como cabeza de las demás montañas, y será ensalzado sobre los collados, y correrán á él en tropel todas las gentes. Y vendrán muchos pueblos y dirán: «Venid y subamos al monte de Jehova, á la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos y marcharemos por sus senderos. Porque de Sion saldrá la ley y de Jerusalén la palabra de Jehova».

El Mesías, por consiguiente, como persona divina, vestida de nuestra mortalidad, hombre verdadero sin dejar de ser Dios, supone ya en los tiempos de la ley antigua un cuerpo completo de doctrina, que forma la esencia del catolicismo: por lo mismo se ha de decir, con justicia y con verdad que la Religion católica nació en el dia de la promesa paradisiaca, para no acabar hasta la consumacion de los siglos.

Ahora bien; ese depósito de doctrina mesiánica se halla contenido en el adorable nombre de Jehova; no tanto por rigurosa y natural significacion de los carácteres escritos y materiales, cuanto como apoyo, recuerdo y auxilio de

1 Isai, II, 2, 3.
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la memoria. Así á lo menos se dejan vislumbrar estos puntos cuando consideramos atentamente la conducta general de la sinagoga en órden á todas y cada una de las tradiciones que constituian el conjunto de la ley oral.

Con efecto; para los Padres y Pontífices del antiguo Testamento, la ley escrita era simple apoyo y auxilio de la enseñanza tradicional. En prueba de ello hemos de copiar aquí un pasaje que Isaac Abuhab colocó á la cabeza de su célebre Menorat Hammaor, que es libro harto popular y celebrado entre la gente israelita. Después de aclarar cumplidamente el origen y los modos de trasmitir la tradición sagrada, continúa así: «Por más que los antiguos conociesen tradicionalmente las maneras y caminos de observar las prescripciones y mandatos de la ley escrita, ponían, sin embargo, sumo empeño y cuidado en probar lo que enseñaban las interpretaciones orales; unas veces por la letra del texto; otras por los trece razonamientos, ó maneras de argüir; y también pronunciando el aforismo común: El texto es mero apoyo. La misma idea sostiene y manifiesta el célebre Maimónides en su libro intitulado Moré-Nebuhhim, al indicar el método que ha de seguirse en el estudio de la ley del Señor; pues dice que se debe empezar adquiriendo su verdadero conocimiento por la tradición.

De estas breves consideraciones generales, que han de servir como de introducción á este escrito, podemos deducir que hay dos caminos para estudiar el sacratísimo nombre de Jehova: el uno discurriendo por las sendas y principios de la filología; y el otro escudriñando y descubriendo teológica y tradicionalmente el tesoro de verdad y de doctrina que encierra en sí misma tan divina palabra. Para proceder con método riguroso en nuestras investigaciones, empezaremos tan interesante trabajo estudiando gramaticalmente el tetragramaton santo. Después apuntaremos algo