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res cual torrente asolador, adelante, siempre adelante, ciegos instrumentos de la cólera divina, sin hallar reposo en el botín, ni hartura en la devastacion. Teodomiro los contemplaba desde lo alto de una roca inaccesible, rodeado de cadáveres en pie, que no otro aspecto tenian sus soldados.

—«¿Qué hacemos? nos dijo á Pelayo y á mí: esta gente no para hasta los Pirineos.»—«Si á los Pirineos van, le contesté, tengo que adelantarme á recibirllos.»—«Y yo á mis montañas, añadió Pelayo, despues de haberos coronado.»—«Acepto la corona, dijo el duque, que hoy no es de oro, ni de hierro siquiera, sino de espinas. Idos vosotros á vencer; yo me quedo aquí en medio de los sarracenos á ser derrotado una vez y otra vez, hasta asentar mi reino ó morir peleando. Pero, amigos mios, el imperio toledano ha concluido para siempre, y de sus ruinas han de salir tantos otros, cuantos caudillos haya que levanten la enseña de la Cruz. Vos, Pelayo, sereis en vuestras montañas rey de Astúrias; vosotros los vascos, más afortunados que los demás, teneis en vuestra inmemorial independencia un reino ya formado. Pero todo será nuevo, todo distinto, todo separado y libre, unido solo por el pensamiento capital de la reconquista, por Jesucristo y para Jesucristo. Yo, desde Aurariola, vosotros, desde el Norte y Occidente, quien menos se piense, desde Levante, seguiremos ensanchando nuestros dominios hasta que se toquen las fronteras, y en un haz se junten nuestras cruces, y de cien reinos distintos, pero cristianos, torne á formarse la monarquía católica española.»

Y diciendo esto descendió, habló á sus soldados, resucitó aquellos muertos ambulantes, recogió los dispersos y quedó proclamado rey.

—¿Rey de dónde? preguntó Marciano que le escuchaba atónito y embelesado.

—Rey sin reino, rey sin tierra, rey de los vencidos, errante, y sin otra esperanza de territorio que el futuro campo de batalla despues de la primera victoria.

—¡Admirable resolucion!

—¡Arrojo inconcebible que pone á Teodomiro sobre todos los héroes de la antigüedad! Es rey; pero á estas horas no sabe hácia donde cae su reino; derecho tiene en todas partes, pero en ninguna ni un solo palmo de tierra en que poner con seguridad los pies. De derrota en derrota, de dispersion en dispersion, piensa llegar al triunfo; y llegará, por que en los reveses formará los hombres que necesita, en el yunque de la lid, forjará cetro y corona. Pelayo y nosotros podemos contar al menos con una roca, con una cue-
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va, con un desfiladero en que dormir tranquilos una noche sique- ra: Teodomiro, acosado por enemigos ébrios de victorias y sedien- tos de combates, no tiene una piedra en que reposar. Nosotros somos la nube que desde el horizonte se dilata en tempestades: él es la tormenta vertiginosa que recorre llanos y montañas sin saber donde ha de descargar.—Asombrado del valor de Andeca y sus vizcainos, me dijo después de ser proclamado rey: «Toma, lleva á los godos de Vasconia la órden de unirse á los vascos y de ayudarles á formar el reino independiente que os toca en el repar- to. Este es mi primer decreto como soberano, y será el último en aquella region, porque desde hoy dejo de considerar á los vascos como subditos, y los abrazo como aliados.»
—¿Eso ha dicho?
—Eso, padre mio, y aquí están los títulos y órdenes de que os he hablado, y aquí, grabado en mi corazon, el abrazo que he re- cibido.
Y así diciendo, sacó García un pergamino sellado con las armas del duque de la Bética que entregó al Obispo.
Éste leyó:
«Teodomiro, rey, á Eudon, duque de Cantábría y á cuantos las presentes leyeren, salud. Todos los subditos de los antiguos reyes visigodos, duques y condes, señores y siervos, nobles y ple- beyos de Vasconia, se someterán á García Jimenez, por otro nom- bre Jimeno, y le ayudarán á formar el nuevo reino pirenáico contra los musulmanes, enemigos de Cristo.»—Firmado: «Teodo- miro, rey.»
—Pero de aquí resulta que el rey de Vasconia eres tú! exclamó el Prelado, gratamente sorprendido.
—No, padre mio. Nuestro rey no ha de ser elegido por un extra- ño, aunque se llame Teodomiro. Los godos en quienes éste man- da, tienen que someterse á mí; pero yo tengo que someterme con ellos al rey que elijan los vascos. Sabiendo á ciencia cierta que éste no he de ser yo, rogué á Teodomiro que pusiera el nombre de Teodosio de Goñi en el decreto; pero ni él ni Pelayo han querido alterar nada.—«Esa es cuenta vuestra, han dicho: puede ser ele- gido Teodosio y puede no serlo: si el electo está imbuido en nues- tros pensamientos, le haceis el homenaje de la Vasconia visigoda, si no, no.»
Y así me propongo ejecutarlo, padre mio, y por eso antes que con nadie en el mundo, he debido hablar con vos. Principio car- dinal que sientan Teodomiro y Pelayo: ha terminado el reino de Leovigildo: Rodrigo ha sido el último rey de los wisigodos.
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—¿Lo creeis así? exclamó afligido el venerable Prelado.
—Lo hemos visto claro como la luz del sol en el cielo de la Bética. Estos nuevos invasores de la península ibérica, dueños son ya de las tres cuartas partes del mundo: su empuje es irresistible, su fanatismo incontrastable. Solo el Occidente hubiera sido valladar de sus conquistas; pero la traición les ha franqueado las puertas de ese muro. Lo allanarán todo, lo cubrirán todo en breves días como las aguas del diluvio, y no habrá montaña ni altura que no quede cien codos debajo de la inundación. Los obstáculos de la naturaleza, las defensas militares, las fuerzas materiales de nada sirven; la fuerza moral es el único dique salvador. Contra el fanatismo, la fé; contra la mentira, la verdad; contra el alfanje de los bárbaros, la espada de los caballeros, y en último resultado, contra la victoria, el martirio. Nuestra única esperanza es la esperanza de morir: palmas, que no lauros buscamos por galardón. Se acabaron los godos; no hay más que perseguidos: en este vasto territorio de iberos y celtas, fenicios y cartagineses, griegos y romanos, hunnos, vándalos, suevos y godos, no queda otra casta que la raza de los fieles: se concluyó el imperio que se extendía desde el África hasta Narbona, y comienzan los reinos que se alzarán donde quiera que se enarbole el estandarte de la Cruz, y se extenderán hasta donde llegue la sombra de ese divino estandarte. En busca de una roca donde enclavarlo va Pelayo al Occidente; en busca de un brazo robusto que lo levante vengo yo á Vasconia, perpétuo asilo de toda santa independencia, y tanto aquel príncipe como yo, dejamos en las campiñas, en las llanuras y páramos del Sur á Teodomiro, sin otras Asturias ni Pirineos que su fé y bizarría. «No hay más Dios que Dios, y Mahoma es su profeta," dicen los vencedores: «Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera," contestamos los vencidos; y mandará, reinará, vencerá Cristo, si los reinos se fundan en él, y solo por él se dan los decretos y las batallas.

Y al llegar aquí, García calló como avergonzado de haberse expresado con tal calor ante el Obispo; pero éste que le escuchaba maravillado, sintió que dejase de hablar, y se quedó saboreando sus palabras y no le contestó. Tan conmovido estaba que no podía articular frase ni vocablo, sin dar á conocer su íntima ternura. Contemplaba con entusiasmo al joven de las Amezcua que tan bien sentía y con tal vehemencia expresaba el pensamiento de la reconquista, y con paternal dulzura recomponía en su mente la historia que acababa de oír, colmando ciertas lagunas que había dejado la modestia del narrador. Por Ranimiro y Amaya estaba
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enterado de lo que acerca del valor de García en la batalla del Guadalete vino diciendo el duque de Cantábría, y se complacía en ver cómo había ido esquivando el hablar de ello, atribuyendo al entusiasmo de Teodomiro por Andeca la benevolencia y respeto con que el nuevo rey miraba á los vascones.

Esto le indujo á sospechar que el silencio del relato se extendía á varios otros puntos, y singularmente á los del decreto de sumisión de los godos, fusión de gentes y acaudillamiento de los pueblos unidos de Vasconia, y juzgó preciso ponerlo en claro.

¿Cómo no, si el santo Prelado, dejándose llevar de sus sentimientos, pensando con su corazón, verdaderamente enamorado de García, estaba viendo al hombre predestinado para poner por obra el plan que sin duda con aquellos otros héroes había concebido, toda vez que con tanto fuego lo exponía, y con el ansia de ejecutarlo emprendía aquella maravillosa jornada, venciendo, no solo las asperezas del camino, sino encantos y atractivos más peligrosos del corazón?

—Un hombre, así pensaba Marciano, un rey como este nos hace falta. No conozco á nadie que con él se pueda comparar.

Pero reprimiendo los impulsos que sentía, se contentó con decirle:

—¿Y Pelayo, hijo mío, Pelayo que conoce bastante á vuestra gente, y Teodomiro que sin conocerla tiene tanta penetración, no se han fijado en quién puede ser el vasco que coadyuve como rey á la restauración de España?

—Sí, padre mío: se han fijado por fin en Teodosio, y ciertamente no puede ser otro, contestó sencillamente García.

—¿Y en tú? ¿No han pensado en tú?

El mancebo se ruborizó por de pronto, pero contestó luego con naturalidad y la más sincera convicción.

—Sí, señor: esa fué su primera idea, y no era extraño que lo fuese, teniéndome como me tenían delante, y no conociendo apenas á ningun otro de los míos. Pero bien pronto les disuadí de semejante ocurrencia.

—¡Ocurrencia! Me parece impropia la palabra.

—No, padre mío. Teniendo como tiene ya Teodosio tan adelantada la jornada, áun dado caso de que fuese yo maduro varón en vez de inexperto mancebo, ¿cómo quereis que me presentara á disputarle el cetro, para romper la unión y buena armonía, hoy más que nunca necesarias entre nosotros? Cierto que Teodosio de Goñi no reúne todavía las condiciones precisas para ser nombrado en el Batzarre y fuera de él por general aclamación, pero.....
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—¿Qué condiciones?
—Las de marido de la hija de Aitor, dijo García con mal seguro acento.
—Hijo mio: si los godos se han de unir á los vascos para formar con ellos un pueblo, completa y bien avenida nacion, esa hija de Aitor suspirada por los vascos, no puede ser otra que nuestra princesa Amaya, la de Ranimiro.
García se inmutó y perdió el color repentinamente.
—¡Oh, padre mio! exclamó con voz aún más temblorosa y apagada. No extrañeis mi turbacion: no es esta la primera vez que oigo esa especie. Pelayo tambien se ha explicado así.
—¡Pelayo tambien! dijo Marciano sin querer disimular su alegría.
—Sí, señor, y no debia de callar este nuevo rasgo de abnegacion y heroismo. Pelayo indicado por el rey, por su propio padre, por la voz general, y quizá más que por todos, por su corazon para esposo de la princesa, ha comprendido que Amaya no puede reinar en otra region que en la de Vasconia, de la cual se ha despedido él para siempre. «Cada cual en su patria, me decia: Teodomiro en Aurariola, yo en Astúrias…...»
—¡Y el señor de Abárzuza y las Amezcuaes en los Pirineos! añadió el Prelado. ¿No lo ha dicho así?
—¡Eso no! Tan cerca de los Pirineos están los valles de Teodosio como los mios.
—Así pues prosiguió el Prelado que queria apurarlo y conocerlo á fondo; si el hijo de Miguel de Goñi es el único rey posible hoy entre vosotros…...
—¡El único!
—No faltará quien crea conveniente y aun necesario que se case con la primera de las hijas de Aitor.
—Padre mio, contestó García nueva y más vivamente conmovido: ese es un asunto en que no puedo ni debo intervenir.
—¿Por qué?
—Porque solo á la hija de Ranimiro y al hijo de Goñi les atañe.
—Cierto; pero tú que estás en gran predicamento con esos príncipes, tú que tan amigo eres de Teodosio….. Tú que vas á entregar al rey de los vascos la Vasconia conquistada por los godos, debes imponerle condiciones.
—Santísimo padre: mandadme lo más violento y duro; señaladme cualquier otro sacrificio, aunque sea el de mi vida, dijo García, pero éste no puedo aceptarlo. Ese precepto es superior á mis fuerzas.
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—No, no es precepto.
—Una indicacion vuestra es precepto para mí. Mas en esta no puedo obedeceros. Y para que lo comprendais, os diré en breves palabras que amo de todas veras á la hija de Ranimiro. Porque la amaba, tuve que huir de ella hace tres meses, y dejar á mi madre y mí valle nativo. Este fué uno de los impulsos que me llevaron al campo de los godos, razon por la cual, Dios, que solo quiere sacrificios sin mancilla, no aceptó el de mi sangre. Porque la amo, he pasado de largo delante de la casa de Ranimiro, sin entrar en ella; porque la amo, he tenido que dejar há poco la basílica donde estaba Amaya, viniendo á veros todo agitado y conmovido, no por el viaje, sino por la violenta pasion que me está turbando el pecho. ¿Cómo quereis que yo me presente á esa dama ni que tome en boca su nombre para proponer á otro hombre la dicha por que anhelo, y que colmaría la medida de mi corazon?
—¡Pobre hijo mio, pobre García! exclamó el Prelado enternecido; eres todavía mejor de lo que parece, vales aún más de lo que yo me figuraba. Comprendo tus temores y comprendo tu sacrificio. Si Dios no ha querido aceptar el de tu vida, parece dispuesto á recibir el de tu corazon.
—Pues que, ¿la hija de Ranimiro?....
—Amaya, ó más bien su padre, no consentirá jamás que su hija dé la mano de esposa á ningun vasco, á no ser que éste reconozca en ella los derechos que le corresponden, según las tradiciones del país, como primogénita y cabeza de la familia de Aitor. Quiere Ranimiro que Amaya sea lazo de union (pues la divina Providencia, humanamente hablando, así parece haberlo ordenado), vínculo perdurable de dos pueblos enemigos. Amaya ha nacido, ó para reina de Vasconia, ó para esposa de Jesucristo. Y ella, creo que no esté muy distante de pensar así. Si la amas, pues, y tratas de hacer rey á Teodosio, principia por la renuncia de tu amor, renuncia tanto más costosa, cuanto que Amaya, creyéndote muerto en la batalla de los godos, ha manifestado á su padre que sentia alguna inclinacion hácía ti.
—¡Dios mio, Dios mio! exclamó García, levantando las manos al cielo: ¡esto es demasiado para un hombre tan flaco y miserable como yo! Yo no puedo beber cáliz tan amargo. Yo no puedo con tanto sacrificio. ¡No puedo, padre mio! repitió esforzando la voz.
—Míralo bien, hijo mio; míralo bien antes de resolverte. Y para que lo hagas con pleno conocimiento de causa, es menester que lo sepas todo: no debo ocultarte nada. Teodosio abriga desfavorables prevenciones contra la princesa, porque quiere casarse con la hija
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de Lartaun, que para los vascos es la única legítima heredera de Aitormendi.

—Pero es pagana y Teodosio nunca se casará.....
—Teodosio ha conseguido hacerla cristiana.
—¿Se ha bautizado Amaya de Butron?
—Ella y su padre Lartaun y su madre Usua, y todos sus deudos y súbditos del solar de Aitorechea.
—¿Y Amagoya?
—Esa no; anda por los Pirineos hace días, y gracias á su ausencia, todos los vasallos de Lartaun, que ya se llama Pedro, han podido ser catequizados y recibir el bautismo con la debida solemnidad.
—¡Oh padre! ¡Dios lo quiere! ¿Quién lo duda? Gran noticia, gran suceso para toda la tierra vascongada. ¡Dios lo quiere! ¿Qué significa mi sacrificio, qué valor tiene la pasión de una pobre criatura ante la voluntad manifiesta de su Criador? Padre de mi alma, ¿quién puede ya disputar el cetro á Teodosio? Será elegido rey, no lo dudeis, y lo será por aclamación. Se casará con Amaya.....
—Constanza tiene ya por nombre. Cuando tú has entrado, he creído que algun mensajero de Teodosio me traía noticias de la boda.
—Yo os aseguro que una vez hecha esa boda, queda mi amigo en toda la escualerría sin rivales ni competidores. Yo no puedo, no debo, no quiero serlo suyo.
—Rival de Teodosio no; pero tendrás que ser contrario de Amaya y Ranimiro, los cuales querrán sostener sus derechos á la casa de Aitor.
—¡Oh! exclamó García con sublime abandono: no lo creais, sabiendo el estado de las cosas y la órden que traigo, harán un sacrificio más por el bien de la cristiandad. Amaya renunciará sus derechos en favor de su prima Constanza, y solo exigirá que la memoria de su madre quede para siempre rehabilitada entre los vascos.
—No lo sé; porque el de Goñi no les parece bien para rey. Y como ellos, lo creemos otros muchos. Teodosio, al combatir los derechos ó pretensiones de la goda, como él se complace en llamarla, ha tenido que mostrarse acérrimo enemigo de todo arreglo, alianza y amistad con nuestra gente. Quizá en sus palabras ha ido más allá de sus intenciones y de sus verdaderos sentimientos, y cual suele suceder, ha exagerado sus antipatías; pero ello es que con Teodosio la union es imposible.
—Pues, si no teneís los godos otros motivos para oponeros á la
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diera al nuevo sistema el nombre de «hipótesis,» y en él fundó la Congregacion las correcciones arriba dichas y la denominacion con que lo señala. El mismo Osiander se expresa en estos términos, ampliando sus explicaciones de la mencionada palabra, hablando en nombre de Copérnico: «Al astrónomo corresponde, en vista de que se ignoran las verdaderas causas del movimiento de los astros, imaginar hipótesis por cuyo medio se puedan explicar estos movimientos, así en lo porvenir como en lo pasado, según los principios de la geometría..... Las hipótesis del autor no necesitan en modo alguno ser verdaderas ni siquiera verosímiles; basta con que conduzcan á cálculos que correspondan á las observaciones..... Es evidente que la astronomía ignora de todo punto las causas de los movimientos desiguales que aparecen ante nuestra vista. Y cuando las imagina, como sucede en multitud de casos, nunca lo hace para convencer á nadie de que la cosa es cierta, sino para llegar á un cálculo exacto..... El filósofo aspirará quizá á mayor verosimilitud; pero ni el filósofo ni el astrónomo pueden enseñar algo cierto sino por revelacion divina 1.»—Las Congregaciones estaban muy lejos de aprobar, tomándolas á la letra estas últimas palabras. La antigüedad cristiana no se había expresado jamás de una manera tan estrecha contra la posibilidad del conocimiento que pueda adquirir el hombre por medio de su razon. Por lo demás, los pasajes citados no dejan lugar á ninguna duda respecto del significado de la palabra hipótesis en lábios de los Tribunales Eclesiásticos.

Las Congregaciones decian: enseñad el sistema co-

1 Copernicus, De revolutionibus, etc. ed. Thorun. 1873, p. 1-2.
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eleccion del hijo de Goñi; si Ranimiro y su hija no presentan otra dificultad, yo se la daré vencida. Tened la bondad de oirme, padre mío, y vereis cómo vos, y Amaya, y su padre, teneis que repetir conmigo: «¡Teodosio es nuestro rey; Dios lo quiere!»

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
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EXÁMEN DE LIBROS

Cantos y cuentos, por D. José Sanchez Arjona.—Sevilla, 1877.—Un volúmen en 4.º

Va para un año que vieron la luz estas poesías, por muchos títulos estimables, y todavía no hemos leído en la prensa periódica un solo aplauso que estimule á su modesto autor, ni una sola advertencia al público para que le juzgue con distinto criterio que á esa pléyada de insípidos cantadores que le abruman. Y es que el Sr. Sanchez Arjona carece por completo del mayor título que hoy puede ostentarse ante la garrulería periodística; el Sr. Sanchez Arjona es católico, es buen patricio, aborrece sin duda la filosofía alemana, y canta, por último, en español y para los sentimientos españoles.

Ni tampoco nace ahora á la vida literaria. Apenas se concibe cómo, sin más estímulo que la satisfacción de su propia conciencia y el aplauso de un reducido círculo de amigos, el Sr. Sanchez Arjona insiste en no prostituir su delicada musa, buscando á la popularidad donde seguramente se encuentra, en el halago á las pasiones revolucionarias y antisociales. Esta sola circunstancia prueba un carácter firme, un alma honrada y una convicción profunda, calidades tanto más dignas de loa, cuanto que acaba de salir de la Universidad de Sevilla, con lo que dicho queda que el poeta extremeño es muy joven. Aun así, lleva publicados seis volúmenes, tan bellos como el que en este momento nos ocupa. ¡Y cosa tanto más rara, cuanto que parece contradecir nuestras anteriores apreciaciones acerca de los caminos de la popularidad en la era presente! Algunos de esos libros de poesía están agotados, y no se encuentra un solo ejemplar, como si contaran muchos años de fecha; prueba elocuente de que en el fondo de la sociedad española queda, por fortuna, todavía una masa oscura y modesta,
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pero masa al fin y lastre sano, que no necesita el trompeteo de la prensa revolucionaria, ni las churriguerescas emociones del reclamo propagandista, para ir á buscar el buen libro olvidado en los estantes de una tienda, que empieza por no anunciarlo siquiera, porque le falta tiempo y espacio para los libros traducidos del aleman. Sin el excelente Boletín de la librería, que publica en esta córte la del Sr. Murillo, acaso ignoraríamos, los aficionados á los buenos versos, que de las prensas de Sevilla acaba de salir tan linda coleccion.

Muy aficionado parece el Sr. Sanchez Arjona á la leyenda, quizás por el carácter romántico del país en que vive y por el maravilloso de la provincia que le ha dado el sér. Y en nuestro concepto, ya que es viejo y sesudo en la manera de pensar y sentir, debe hacerse tambien superior á otras aficiones hijas de sus pocos años, y seguir el camino que su génio poético le traza claramente. De sus leyendas á sus poesías subjetivas hay mucha distancia. Itimad y La Virgen de la Servilleta, aunque no carecen de defectos, están muy por encima de sus inspiraciones de otro género. Sin embargo, la primera nos deja muchos vacíos. Del bellísimo carácter y de las aventuras extraordinarias de Romaikia, cantadora de Sevilla en su primera juventud, y esposa después del rey Al-Motamid, no ha sacado todo el partido que la simple narración que hace Dozy, en su Histoire des musulmans d'Espagne, le brindaba. Tampoco el asunto se presta á una leyenda de reducidas proporciones, pues en nuestro concepto entraña un poema del más grande interés histórico y social. Si la esclava Romaikia no era de origen cristiano, por lo menos su señor Romaik lo era, que su mismo nombre lo dice, y como ya los árabes andaluces, al contacto con nuestra civilización, se habían creado un estado social que minaba todos los fundamentos de sus creencias y sus instituciones, lo primero que habría que estudiar y desarrollar en semejante obra literaria, era esta lucha de elementos místicos y filosóficos, esta colisión de razas, intereses y principios, que para un poeta cristiano, y ya hemos dicho que el Sr. Sanchez Arjona lo es, explica el trágico desenlace de la historia del régio matrimonio como un castigo providencial. Más aún que Dozy ni Conde, comprende y abarca este aspecto filosófico de la cuestion el señor Herculano, al examinar en el tomo I de su Historia de Portugal, las de las dinastías Becritas, Beni-Yahyas y Mozaimes, absorbidas por el reino de Sevilla, al mediar el siglo XI. Nosotros conocemos el plan de una novela titulada Romaikia, que si su autor la desarrollara medianamente, ocuparía dos gruesos volúmenes.