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dré que deciros luego, tanto Amaya como yo hemos oído con harta frecuencia canciones vascongadas. Yo creo que el entusiasmo, el calor de la inspiración no vienen de repente: el horno tiene que calentarse poco á poco, y el preludio es el fuego que lo templá y le pone en el grado necesario para recibir al Génio que desciende de lo alto. Cuando el cantor ó el poeta se hallan ya como saturados del estro, como arrobados por la exaltación, entonces cantan sin temor; y cuando han concluido vuelven los ojos al objeto que les sirvió de reclamo para hacer bajar al númen, y le consagran un recuerdo de gratitud.

—Perfectamente explicado, exclamó Amaya mirando á su padre con orgullo, y no creo que pueda entenderse de otra manera. Ahora oid, tío; escuchad, padre; y queden mudas de asombro las sierras de Cantabria y de Codés, que tenemos enfrente, al percibir los ecos vascongados que van á salir por las ventanas del castillo de Favila y Ranimiro.

Y se sentó nuevamente al salterio con el entusiasmo que se trasluce en sus palabras.

Después de algunos compases de música lánguida, comenzó la canción, de cuya inimitable sencillez y energía no pueden ser trasunto los siguientes versos:

Pájaro de dulce canto
¿quién te retiene cautivo?
Há días que tus gorjeos
no resuenan en mi oído.
Y no hay hora, no hay instante
que con ayes y suspiros,
no recuerde aquellos ecos,
regalo del pecho mío.

—Este es el preludio, dijo la dama, volviendo tan rápida como graciosamente el rostro hácía Favila, y traducíndole la introducción.

—¡Precioso, bellísimo! exclamó este: pero ¿quién ha de adivinar que de aquí brota la canción de Aníbal?

Amaya, por toda respuesta, pasó del tono lánguido del zorcico al más enérgico de las narraciones y leyendas, y prosiguió:

Pasó un día el africano
delante de nuestros riscos;
nos vió y dijo á nuestros padres:
—«Valientes son vuestros hijos.»
Y era verdad, y á nosotros
que probárselo quisimos
nos habló: «Voy contra Roma,
busco á vuestras enemigos.»
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Los mancebos contestamos:
— «Aníbal, vamos contigo;
pero llévanos delante,
y te abriremos camino.»
Y á la hora en que se acuestan
las mujeres, nos partimos,
callados, por no turbar
su dulce sueño á los niños.
El mastín de los rebaños
no ahulla en torno al aprisco,
pues cree que al punto volvemos,
al vernos salir tranquilos.
Pasan días, pasan noches
lejos del valle nativo,
noche y día combatiendo
por el africano amigo.
El Ródano atravesamos,
más que el Ebro enfurecido;
cruzamos luego los Alpes,
más que el Pirineo altivos.
Y de allí como un torrente,
vencedores, descendimos
á las campiñas de Italia,
vergeles del Paraíso.
Palacios de oro encontramos,
mujeres hermosas vimos;
pero ni damos por ellos
nuestra cabaña al olvido,
Ni valen aquellas hembras
con sus joyeles y hechizos,
lo que mi madre y mi hermana
y el amor del pecho mio.
Dícenme que á Roma vamos,
donde el oro corre á ríos…..
¿Qué importa? Que se harten ellos,
yo por mi valle suspiro.
Yo quiero ver á la hermosa
que me guarda su cariño,
y mi tierra está muy lejos,
¡y el tiempo es largo y sombrío!

—Tio, dijo Amaya: aquí termina el poema; pero el compositor se acuerda de su pajarito, y como ha dicho mi padre, no quiere dejar el instrumento sin dedicar un recuerdo de gratitud á los afectos á que debe la inspiracion. Oid el remate:

Pájaro de dulce canto,
cántame así de contino.
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Más desdichado que yo
nadie en el mundo ha nacido.
Perdí la hermosa á quien amo,
perdí mi valle nativo.
Nunca, nunca cesarán
de llorar los ojos míos.

—¡Oh! ¡Magnífico! Soberanamente cantado, exclamó Favila levantándose y yendo hácía Amaya, que se adelantó á recibirlle, temerosa de que tropezara.
Favila al sentirla se arrojó á sus brazos.
En aquel punto resonó debajo de las ventanas que daban al campo un grito alegre, gutural, vibrante y prolongado, que parecía superior al aparato eufónico del hombre.
Era el clamor ó vocería de los montañeses que todavía resuena en las romerías del país y en los momentos de entusiasmo popular; ese famoso grito en que algunos vascófilos descubren hasta la raíz del nombre eúscaro de Dios, tres veces repetido como en honor de la beatísima Trinidad. Diríasele la voz de las montañas que se eleva al cielo para aclamar á Jaungoicoa.
—¡Los vascos! exclamó Amaya desprendiéndose como sobrecogida de los brazos del anciano.
—Los vascos: dices bien, hija mia, la contestó su padre, porque ese grito, que es de un solo hombre, rara vez queda solitario y sin eco en esta tierra.
Y en efecto, á lo lejos otro grito igual, aunque más debilitado por la distancia, resonó entre los olivares y viñedos de la llanura.
—¡Callad! prosiguió Ranimoiro.
Y todos se quedaron escuchando.
Y mucho más lejos, cerca ya de los primeros estribos de la cordillera, los tres godos creyeron percibir ténue, muy ténue, ese clamor simbólico, característico de los montañeses.
—Puedes quedar satisfecha, Amaya, añadió su padre; ese aplauso que te ha tributado un vasco vagabundo al pie del cerro de Cantábría, de eco en eco va dilatándose por todo ese solar, y como las ondulaciones de un lago solo en las orillas irá á desvanecerse.
—Verdaderamente, contestó la cantora, que era para estar orgullosa si el aplauso nacional no fuera tributado á la canción nacional, á la antigüedad, á la tradición que parece encerrar todo el espíritu vascongado. Para que comprendáis el mérito de este poema, añadió Amaya dirigiéndose á su tío, concluiré de traducirlo.
Cuando hubo acabado de explicarlo, exclamó el anciano Duque de Cantábría:
—Pero ¿es posible que nosotros los godos, que no nos preciamos de cul-
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tos y que tan celosos somos de nuestra independencia, testigos vándalos, hunos y suevos, hagamos la guerra á gente tan sencilla y que ningun mal nos haría si la dejásemos en paz?

—Les hacemos la guerra muy justamente, contestó Ranimiro tomando aquel aire de severidad que hacia cambiar por completo su fisonomía: nosotros vencimos á los romanos, y los romanos habían vencido á los vascos; si los primeros se sometieron á nuestra ley, los últimos forman parte de los vencidos y quedan á merced del conquistador.

—¿Qué piensas tú de esto, sobrina? le dijo el Duque, adivinando que el silencio de Amaya era esclusivamente debido al respeto.

—Yo creo, contestó tímidamente la dama, que los vascos se establecieron en los Pirineos occidentales, sin tener que desalojar á ningun ser viviente más que á las fieras que se albergaban en las rocas y las selvas. Para hacer praderas principiaron por incendiar los bosques de que los valles estaban cubiertos. No sé si fueron ó no conquistados por los romanos; pero si he de atenerme á sus canciones, paces hicieron con ellos, sin que ni unos ni otros pudieran llamarse vencedores ni vencidos.

—Veo, hija mía, la dijo Favila con dulzura, que sabes defender á nuestros enemigos.

—Instintivamente, y á fuer de mujer, contestó la dama, me pongo de parte del débil. Pero soy goada ante todo y sobre todo, y por serlo tan de corazón, quisiera yo ver á los de mi raza más..... no sé cómo decir, más altivos y magnánimos; quisiera verlos como á los latinos, amigos de los vascongados.

—¡Imposible! exclamó Ranimiro: eso pudo ser en otros tiempos por ventura; esa fué mi esperanza y mi mayor deseo en vida de tu madre: hoy la luz y las tinieblas podrán unirse y amalgamarse antes que godos y vascos.

—¡Quién sabe!.... murmuró Amaya, y se quedó pensativa.

—Tío, prosiguió Ranimiro, sin parar mientes al parecer en las imaginaciones en que Amaya se había sumergido.—Acabais de oír á vuestra sobrina que es ante todo goada, y de veras lo ha dicho, porque es hija mía; pero ha podido añadir una cosa que por mí ha omitido, dando en ello una prueba más del respeto que tiene á su padre.

—¿Pues qué?
—Ha callado, porque sabe que yo nunca hablo de esas cosas; que la mitad de su sangre es vascongada.

Amaya salió de sus distracciones como de un sueño al oír aquellas palabras, y se irguió con asombro en su asiento.

El Duque exclamó levantándose como lanzado por una fuerte sacudida:
—¡Amaya vascongada! ¡tú..... de la sangre flavia! ¡tú! ¿Qué estás diciendo?
—Lo que no he dicho á nadie hasta ahora; lo que os anuncié desde que llegamos á Cantabria; lo que he resuelto al fin revelaros hoy, porque me
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causaba cierto empacho y aun remordimiento el ocultároslo á vos, que sois como el patriarca de nuestra familia, y que tantas y tantas pruebas de cariño nos habeis dado, y nos queríais dar, amado tío.

Y al pronunciar estas últimas frases con melancólico acento, tomó el Tiufado una de las manos del ciego, apretándosela de un modo particular, para hacerle comprender el verdadero sentido de sus razones.

El Duque le contestó de la misma manera, y uno y otro quedaron al menos satisfechos de haberse entendido.

—Habla, Ranimiro, que yo de antemano te agradezco la confianza que me dispensas.

Amaya se levantó para marcharse.
—¿A dónde vas? la preguntó su padre.
—Me retiro, si me daís permiso.
—No, hija mía, le contestó su padre con dulzura, algo has oído, aunque muy poco, de lo que voy á referir: sabes que tu madre era vascongada, y apenas sabes más. Ya es tiempo de que nada ignores. Has dejado de ser niña, y es preciso que así como he procurado esclarecer tu entendimiento y dirigir tu corazon desde la edad más tierna, no olvide mis deberes cuando ha llegado para ti la edad de nuevos sentimientos.

Amaya se ruborizó, bajó los ojos y se sentó otra vez.

Su pecho se agitaba con el orgullo de verse por vez primera tratada por su padre como mujer, y el vago temor que la infundía la solemnidad de las revelaciones que iban á romper el misterio de su nacimiento.

Desechando, sin embargo, como criminal hasta el miedo que inspira lo desconocido, aquella criatura tan generosamente inspirada de grandes afectos, dijo á su padre:

—Sólo quiero que me digais, padre mío, lo necesario para enseñarme á defenderos con razones ya que hasta ahora os he defendido con el corazon.

Favila entre tanto parecía absorto y abatido.

—¡Vascongada! exclamaba murmurando. Pero, ¿no eres tú?....
—¡El azote de los vascos, sí!
—¿El incendiario de?....
—¿Del caserío de Aitor?
—¡Eso no! exclamó Amaya con santa indignacion.
—¿El qué?....
—Proseguid, tío, contestó Ranimiro con amarga sonrisa: el que hizo perecer dentro del venerando edificio á una mujer.....
—¡Eso no! tornó á decir su hija.
—A una mujer recién parida con la criatura misma en los brazos....
—¡No, no! ¡y mil veces no! repetía Amaya como fuera de sí, pero con la convicción más profunda, con una fe ciega en su padre.
—Haces bien, Amaya, haces bien en sostener la verdad. Ahora, como tú lo deseas, te enseñaré á demostrarla con razones, á confundir á mis calumniadores godos ó vascos.
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Y Ranimiro la estrechó contra su corazón, y la besó en la frente, sentándose luego como rendido bajo la inmensa pesadumbre de los recuerdos que á todas partes le habían seguido, y de las calumnias que hasta entonces había despreciado.

Repuesto un poco de su turbación, dijo al anciano.

—Duque de Cantabria, sois el patriarca de la familia, sois mi superior en dignidad, en edad, en todo, hasta en desdichas, y eso que no creo haber sido yo muy venturoso. Vais á ser mi juez, solo mi juez. Escuchad.

Favila quiso hablar.

En aquel momento echó más que nunca de menos la falta de sus ojos.

Pero ni pudo ver, ni derramar una sola lágrima, ni pronunciar una palabra.

Fué á coger la mano del Tiufado, y se encontró con la de Amaya, la apretó y la estrujó contra su corazón.

—Escuchad, repitió Ranimiro.

Y habiendo bajado la cabeza Favila en señal de anuencia, comenzó el Tiufado su relato de semejante manera.

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.

Se continuará.
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REVISTA DE LIBROS

I

Curso teórico y práctico de Latinidad, por D. HEMETRIO SUAÑA Y CASTELLLET, CATEDRÁTICO DE LENGUA LATINA EN EL INSTITUTO DEL NOVICIADO DE MADRID.—4.a edición.—Se vende en la librería de G. Hernando, calle del Arenal, núm. 11.—Su precio 18 reales el ejemplar encuadernado á la holandesa.

Esta gramática está dividida en dos partes, cada una de las cuales va seguida del prólogo correspondiente, en el cual traza el autor el plan de su obra, y se extiende en interesantes pormenores sobre el método que á su juicio debe seguirse para que el alumno aprenda el idioma, de forma que su estudio sea un ejercicio muy útil para el desenvolvimiento y cultura de su inteligencia. Aprovechando todo lo que ha creido aceptable, que por cierto es mucho, en nuestras antiguas gramáticas, y tomando por base la del insigne Nebrija, ha procurado sacar también mucho partido de los adelantos que ha hecho la filología; y porque además es muy conveniente acostumbrar á los niños á concebir y expresar los pensamientos con exactitud, ha procurado guardarla en las definiciones y en la exposición de las principales teorías, recurriendo para esto á los mejores tratados de Gramática general. Bien se conoce que el Sr. Suaña ha leído con fruto á filósofos tan eminentes como San Severino, el Padre Ceferino Gonzalez, etc.: de aquí la exactitud y profundidad científica de sus conceptos, que no están reñidos, sino antes se hermanan muy bien en esta obra con la claridad y sencillez que la ponen al alcance de las más tiernas inteligencias con toda la posible sencillez; sencillez que no se aviene bien con el lujo de conocimientos en Gramática comparada que despliegan otros autores, por ejemplo, Mr. Constant Beaufils, y algunos gramáticos más de nuestros días.

Aleccionado el autor por más de veinte años de práctica en la enseñanza del idioma, bien puede decir á los que censuren su gramática por demasiado extensa, que su idea ha sido escribir un libro útil al profesor lo mismo que al alumno, reservando para el primero muchas ampliaciones y reflexiones, las cuales van impresas en caracteres más pequeños; que la gramática debe ser un libro que maneje el estudiante, no solo durante el corto tiempo que dedica á estudiar latín, sino también en los años siguientes de segunda enseñanza, en que vemos que la mayor parte
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olvidan los primeros rudimentos de esta lengua en vez de perfeccionarse en su conocimiento; por lo cual «desciende, dice, á ciertos pormenores »que pueden prestar interés y comunicar el atractivo de la novedad á »materias que ya se han estudiado, sin que de ninguna manera sean in- »útiles para el principiante.»

Aunque el eminente profesor ha consultado las mejores gramáticas modernas que se han publicado en el extranjero, todavía ha tenido buen cuidado en amoldar reglas y preceptos al génio especial de nuestra lengua, como se ve desde las primeras páginas, donde compara entrambos alfabetos, y con tanta precision como lucidez formula algunas de las principales leyes eufónicas que rigen en la disposicion de los sonidos elementales de una y otra lengua. No podemos resistir al deseo de copiar textualmente la nota que está al pie de la página 52 de la primera parte, como un espécimen de lenguaje sencillo y acomodado á la capacidad de los niños:

«Llaman algunos gramáticos característica á la vocal que sigue inmediatamente á la raíz en el presente de infinitivo, y varía en cada una de las cuatro conjugaciones, á saber:
am-á-re, mon-é-re, scrib-e-re, aud-i-re.
Suprímase la e final y resultan los infinitivos en ar, er, ir de nuestras tres conjugaciones, que corresponden á la primera, segunda y cuarta de los latinos.»

Al establecer estas comparaciones entre ambos idiomas, omite el señor Suaña todas las que son óbvias y al profesor se le pueden ocurrir fácilmente, para no abultar más el libro; pero se guarda de omitir el tratado de oraciones, ó por otro nombre, platiquillas, que es un procedimiento tradicional en nuestras aulas, y muy á propósito para que el principiante se acostumbre á trasladar de uno á otro idioma las oraciones más sencillas, y aquellos giros más usuales y de forma más compleja, que llamamos oraciones de infinitivo, de relativo y de gerundio. Aun en este punto se aparta de la generalidad de nuestros gramáticos, en que al tratado de que acabamos de hablar, lo considera como meramente auxiliar, y pertenecientes á la sintaxis las materias que comprende, entre las cuales anticipa unas ligeras nociones de concordancia y régimen; y en la sintaxis vuelve á tratar ex-profeso de las oraciones, lo mismo simples que compuestas, de los elementos que entran respectivamente en la formacion de unas y otras, y de los lazos que las unen; haciendo de las comuestas una clasificacion tan sencilla como completa, que permite analizar cualquiera de las oraciones que dependen unas de otras en las cláusulas de estructura más complicada, como se ve en uno de los modelos de análisis que se encuentran al final de la segunda parte.

Por esta misma causa ha desestimado nuestro autor la division tan comun en nuestras gramáticas, de la sintaxis en concordancia, régimen y construcción, que no cree conforme con los principios de la Gramática
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Lutero, y consumada en los delirios sacrílegos del filósofo á quien un consistorio protestante hubo de lanzar del cuerpo universitario por ateo ¹. «Reservado estaba al protestantismo, ha dicho un docto y venerable escritor, el crear una filosofía nueva, de la que ni siquiera vestigios nos ofrece la antigüedad; una filosofía todavía más paga-na que el antiguo paganismo, pues conduce directamente á la adoracion del hombre por sí propio. En las apoteosis gentílicas, el hombre se hacia adorar por sus semejantes, pero en la filosofía del yo no tiene que salir de sí para encontrar-se con un Dios, y he aquí que dice henchido de soberbia: Yo soy el que es. Cierto, al principio protestante de la soberania individual se debe atribuir la filosofía del yo…. El yo ha venido á ser el eje al rededor del cual gira toda la filosofía protestante. No todos los filósofos que han partido del yo, han seguido las mismas vias en la construcción de sus sistemas; pero todos, como arrebatados por una fuerza fatal, han llegado al mismo término ².»
Ya veremos, señores que el término á que se ha llegado, es el panteismo primero, y el positivismo despues; entre tanto reconocemos en Kant el genio de las dos revoluciones que han corrompido en la vida moderna la fe y el pensamiento, trocando la hermosa lumbre de la revelación y de la filosofía cristiana en hórridas tinieblas, donde de vez en cuando se ve relampaguear al angel que mora en ellas como príncipe soberano.

¿Fué tambien Kant el representante de la revolucion político-social predicada por el mayor de entre sus apóstoles, J. J. Rousseau, y puesta en ejecucion por la revolucion francesa?

Kant, dice Willm, amaba singularmente á Rousseau.

¹ Fichte fué profesor en la Universidad de Jena, de donde fue lanzado por haber sido reputadas sus doctrinas por atea á juicio del consistorio protestante.
² Carta de Monseñor Rendu, Obispo de Annecy, al Rey de Prusia.
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general y de la lógica; pues entiende que esta voz construcción es aplicable á la dependencia, así de las palabras como de las oraciones; y que la concordancia y el régimen son dos modos especiales de enlazar las varias voces que sirven para expresar una idea compuesta ó una oración gramatical, y que además pueden también unirse por medio de ciertas conjunciones. Así que la concordancia en particular tiene una importancia harto secundaria para poder constituir por sí sola una de las tres principales divisiones de la sintaxis, las cuales son para el autor: construcción de la frase suelta ó gramatical, construcción de la frase compuesta, y construcción figurada.

Aquí ponemos término al presente análisis, no sin recordar á los lectores el juicio que brevemente emitimos en la bibliografía del número anterior de La Ciencia Cristiana. Solo debemos añadir, que el Sr. D. Hémetorio Suáñez es un profesor tan eminente por su saber, como por la sencillez de su fe y el fervor de su piedad; y que es un bello timbre de la ciencia cristiana cultivada en nuestros mismos días en España, contar uno de sus más ilustres representantes en el eminente humanista que así enseña las letras latinas para honor de su patria y provecho de la juventud estudiosa.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.

II

Historia de los conflictos entre la Religion y la Ciencia, por JUAN GUILLERMO DRAPER. Traducción directa del inglés por AUGUSTO T. ARCINIS, DE LA REAL SOCIEDAD ASTRONÓMICA DE LONDRES. Con un prólogo de NICOLÁS SALMERÓN. Un volumen en 8.º de 388 págs. Madrid, 1876.

La circunstancia de haber sido publicadas simultáneamente dos traducciones españolas de esta obra, los desmesurados elogios que le ha prodigado la prensa revolucionaria y hasta la benevolencia para con ella de algún periódico conservador¹, nos mueven á examinarla, no obstante su total carencia de valor científico, en esta sección de nuestra Revista.

Basta el título del libro, y el saber que su autor es un incrédulo consumado, para comprender desde luego su objeto, que no es otro, según

¹ La Época, cuyas son las siguientes palabras á propósito de este libro: «Aunque para muchos espíritus meticolosos (¡) este género de obras se hace sospechoso por su tendencia racionalista, los que cultivan con independencia de carácter (esprits forts) el movimiento civilizador de nuestra época (de la Época) no pueden prescindir de estar en la corriente de las ideas (desatinadas).»
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 171

declara espresamente Draper, sino demostrar la supuesta incompatibilidad entre el catolicismo y los progresos de las ciencias: tema favorito de los modernos pseudo-sábios, cuyas mas elocuentes y vigorosas refutaciones suelen ser, como sucede en el presente caso, las mismas obras enca- minadas á defenderlo. El libro de Draper, calificado por uno de los maestros del racionalismo en nuestra patria de obra de «vasta erudicion, severa crítica y esmerado arte» es una palmaria demostracion de aquella verdad.

En el prólogo de la obra, despues de algunas consideraciones sobre la importancia de su asunto, y de protestar el autor del espíritu de imparcialidad que dice haberle guiado en sus investigaciones, afirmando que no es su objeto «abogar por las miras y tendencias de este ó el otro partido», espone el plan que se propone seguir, el cual vamos á usar nosotros en el exámen de su libro, porque es imposible reducir á principios y hechos capitales, la multitud de especies inconexas y extravagantes que contiene.

El mismo prólogo nos ofrece una muestra del «severo espíritu de imparcialidad» que Draper se atribuye, en las siguientes palabras: «En el Vaticano (baste recordar la Inquisicion), las manos que hoy se alzan en demanda de gracia al infinitamente misericordioso, todavía están teñidas de sangre.» No habla así la imparcialidad, sino el odio.

El primer capítulo de su obra lo dedica Draper al origen de la ciencia, debido según él á las campañas macedónicas que pusieron en contacto al Asia y Europa,» hasta tal punto, dice en otro lugar, que de ellas parten «todos nuestros conocimientos exactos.» Conviene advertir para juzgar rectamente de las opiniones de Draper, que á sus ojos no merecen el nombre de ciencias mas que las puramente experimentales, por lo cual no vacila en calificar de especulaciones estériles las teorías de Platon y de los filósofos que le precedieron. Pero aun dado su falso concepto de la ciencia, no es posible negar, sin incurrir en la nota de ignorancia, los grandes progresos que habian alcanzado los Babilonios en la astronomía y las matemáticas, que sirvieron de fundamento á los realizados con posterioridad por los cosmógrafos y matemáticos alejandrinos. «A ellos se debe la invencion del zodiaco, la division del circulo en 360 grados, y del grado en 60 minutos, la primera observacion de los planetas, y el cálculo de los eclipses de luna. La astronomía los habia conducido al estudio de las matemáticas y particularmente al de los números, siendo de ellos de quienes tomó Pitagoras la famosa tabla de multiplicar que lleva su nom-

1 Véase la pág. VI del prólogo de D. Nicolás Salmeron.
2 Pág. LXIX.
3 Pág. XXXVII.
4 Pág. LXXXI.