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cion que trabajaba su espíritu. Mirábanle los discípulos confusos y espantados; y advirtiéndolo el soberano Maestro, elevó al cielo sus divinos ojos y oró al Padre que, á fin de que por la turbacion de su alma no titubease en sus discípulos la fé en la divina persona de su Hijo, fuese servido de glorificar á éste para mayor gloria y exaltacion de su nombre. Y apenas concluida esta oracion, óyese en el aire una voz como de fuerte tronido que dice: «Ya le he glorificado, y otra vez le glorificaré,» aludiendo á los milagros con que ya habia acreditado su divinidad, y á la gloriosa Resurreccion con que habia de ensalzarle despues del abatimiento de la Cruz.

No mucho despues, en la víspera de la solemnidad de la Pascua, y víspera tambien de aquel dia con tantas ánsias deseado, en el cual habia de ser entregado á sus enemigos, y padecer tormentos y oprobios indecibles, y morir, finalmente, en la cruz por la redencion del linaje humano; en aquella noche llena de misterios, en la cual, conforme á los ritos y ceremonias de la ley, habia celebrado con sus discípulos la cena del Cordero Pascual, figura de la Sagrada Humanidad que iba á ser sacrificada por los pecados del mundo, despues de haber lavado los pies de sus discípulos con muestras de humildad y amor incomprensible, y de instituir el Sacramento de la Eucaristía, Nueva Pascua y divino banquete dispuesto para consuelo y regeneracion espiritual de todas las generaciones,—se puso otra vez á hablar con ellos de lo que traia atravesado en el corazon, es decir, de las penas y tormentos que iba á padecer. Tenía junto á sí al discípulo malvado y fementido, y leia en su pensamiento la perfidia que en aquel mismo ins-
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derecho canónico 1. El Papa puede, con causa formal, deponer á los obispos y patriarcas juzgando sus actos, no solamente por derecho conciliar y eclesiástico, sino tambien por derecho divino 2. El romano Pontífice puede suspender y retirar á los Obispos el poder de ordenar y confirmar, teniendo asimismo autoridad para elegir, crear y diputar Prelados á cada una de las iglesias del orbe católico; y quien no los tenga por verdaderos obispos, sea excomulgado, anathema sit 3. Todo obispo, patriarca, primado y beneficiado, tiene obligacion, nacida de la conciencia y de los Cánones, de jurar obediencia y fidelidad al soberano Pontífice 4. No acabaríamos en mucho tiempo si quisiéramos escribir todas las reglas y doctrinas saludable que los concilios, la antigüedad y la competente autoridad canónica tienen establecido como sosten confirmatorio y apoyo indestructible de la primacía y suprema jurisdiccion del romano Pontífice. Todo lo cual viene á dar fuerza y razon al gran Tertuliano cuando proclama la dicha primacía del obispo de Roma en aquella magnífica frase que acabamos de copiar: Pontifex Maximus, Episcopus episcoporum.

Otro de los puntos dogmático-doctrinales que los adoradores de protestas y mentiras no quieren reconocer en las manos de nuestra Santa Madre la Iglesia es la potestad de perdonar pecados y fulminar censuras. Rechazada tan providencial y consoladora facultad, sobra ya en los catecismos de los innovadores la confesion auricular, que en efecto suprimieron; enseñando falsamente que tal práctica debe desapa-

1 Anacletus I, epist. 2. Greg. I, I, II, epist. 36.
2 Nicolaus I, In dier., tit. de Patriarchis, cap. 4. Nicolaus I, epist. 2, 3 y 6.
3 Gregorius I, I, 3.º, Epist. 15. Concilio Trident, sesion 23, can. 8.
4 Concilio Trident, sesion 25, de reform., c. 2.
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recer, ya que es doctrina nueva aquella que viene defendiendo en la Iglesia romana poderes remisivos del pecado. Mas el gran oráculo y testigo de la tradición católica, el apologista de Cartago, se encarga tambien ahora de responder y confundir á los enemigos de la ciencia católica. Diríase que con tal propósito quiso dejar escrito el siguiente pasaje que encontramos en otro libro suyo intitulado Scorpiaco: «Si piensas, dice, que permanece el cielo cerrado, recuerda que dejó el Señor aquí sus llaves á San Pedro, mediante el cual se quedó con ellas la Iglesia.» Claro está, segun la interpretacion del comun sentir de todos los siglos, que las llaves vienen á ser emblema de autoridad; y la que Jesucristo dió á San Pedro fué la misma que Él traía de los cielos, segun aquellas palabras del Evangelio: «Data est mihi omnis potestas in coelo et in terra: como á mí me envia el Padre, así os envio yo á vosotros:» luego la Iglesia católica, que es la de Jesucristo, como la historia lo evidencia, tiene toda aquella potestad ilimitada que Cristo recibió del Padre, San Pedro de Cristo y ella del Príncipe de los Apóstoles que vive y reina perpétuamente en la persona augusta del Sumo Pontífice, hoy Leon XIII, cuya reciente elevacion al trono pontificio celebramos, cuyo pié santo besamos, y cuya autoridad con toda nuestra alma y corazon acatamos.

Existiendo en la Iglesia tan adorable y divinal potestad de perdonar pecados y de limpiar las almas, déjase fácilmente comprender que no ha de faltarle facultad para fulminar censuras. Así con efecto lo enseña Tertuliano en su nunca suficientemente encarecido Apologético, diciendo: «Hácense allí, en la Iglesia, las amonestaciones; se imponen castigos y se fulminan
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censuras. Júzgase asimismo con mucho recato y miramiento, como entre gentes que entienden bien que les mira Dios. Cuando alguno cae en pecados muy enormes, se le destierra de la oracion comun, de la Iglesia y del trato de la santa compañía. El cual castigo es tan formidable y espantoso, que parece un ensayo del juicio final en que Jesucristo apartará lejos de sí á los réprobos ó condenados¹.» Es tan sublime e inimitable este capítulo del Apologético en que Tertuliano describe y ofrece á los ojos de los emperadores la primitiva Iglesia católico-romana, que no podemos pasar adelante sin dejarlo siquiera en parte aquí estampado.

«Vuestra Congregacion, dice, es un cuerpo de miembros unidos en el conocimiento de un Dios, con union de doctrina y por la confederacion de una esperanza. Juntámonos todos y nos congregamos en una compañia, y allí como con mano armada y en escuadron cerrado ponemos cerco á Dios con nuestras oraciones. Grata es al Señor tamaña fuerza. Rogamos por los emperadores y tambien por sus ministros, por las potestades, por el estado del siglo, por la paz de todos y por la retardacion del juicio final. En estas juntas tenemos conferencias de Sagrada Escritura, se dan avisos y advertencias segun las circunstancias de los tiempos, determinando los negocios con serenidad y consejo. Allí, con las voces de los Libros Santos, apacentamos la fé, levantamos la esperanza, aseguramos la confianza, y con nuevos apuntamientos aseguramos los divinos preceptos….. En esta Congregacion presiden ancianos y venerandos Presbíteros que alcanza-

¹ Tertuliano, Apologético, capítulo 39.
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ron tan grande honra, no por precio, sino por el testimonio de sus méritos; que aquí no se compra el honor, sino con vida santa y pureza de costumbres.» De buena gana continuaríamos traduciendo el capítulo entero á nuestra hermosa lengua de Castilla; pero baste el párrafo anterior para inclinar y llevar los ánimos á la lectura de esa apología, portento del asombroso ingenio que la dió á luz para vivir y brillar mientras haya inteligencias que sepan amar y comprender.

Para seguir con exactitud el método del memorable obispo de Tarazona Fr. D. Pedro Manero, daremos lugar honroso aquí á los votos de castidad, combatidos por falsos cristianos, racionalistas y protestantes, y defendidos á través de todos los siglos por la Iglesia católica, esposa castísima de Cristo. La profesion de castidad que hacian los primeros cristianos hálase terminantemente declarada en varias obras del insigne Tertuliano. «¡Cuántos eunucos voluntarios hay en la Iglesia, exclama en el capítulo 61 del libro De Resurrectione Carnis! ¡Cuántas Virgenes desposadas con Jesucristo!» Y en otro de sus tratados, del cual dejamos hecho mérito en otro lugar, escribió las siguientes palabras que tan perfectamente cuadran á nuestro propósito: «Muchos hay, que despues de bautizados, sellan su carne con perpétua continencia. ¿Y cuántos en el mismo matrimonio extinguen y matan los ímpetus de la carne con abstinencia continuada?» 1 Refiriendo el vigoroso autor los privilegios y honores con que eran encomiados y distinguidos los votos de virginidad y castidad en los tiempos apostólicos, ha-

1 Tertuliano, Lib. ad Uxor., cap. 6.
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bla en otro de sus escritos de esta manera: «Habiendo hecho alguna vírgen propósito de santificar su carne, ésta tal, contra la condicion de su sexo, merece poder entrar en la Iglesia insigne mente señalada, no llevando velo que cubra el rostro, para que en la libertad de ostentar descubierta la cabeza muestre el honor de la santidad 1.» Queda pues demostrada la indudable existencia de los votos de castidad en el segundo siglo de la Iglesia, y que por consiguiente, en este punto, como en todos, se acusa á Roma injustísimamente de seguir camino nuevo, ó distinto del que siguió la veneranda antigüedad.

VI

LA PRESENCIA REAL DE CRISTO-DIOS EN LA EUCARISTÍA

La doctrina católica enseña y enseñó en todo tiempo, que después de las palabras creadoras de la Consagracion pronunciadas por el sacerdote, la sustancia del pan y la del vino se convierten en sustancia del cuerpo y sangre de Jesucristo, desapareciendo en su totalidad la sustancia del pan y la del vino, quedando solamente sus accidentes bajo los cuales está realmente el cuerpo y sangre de Cristo junto con su alma y divinidad. Tal es la conversion estupenda que los teólogos designan con el nombre de Transustanciacion. Esta obra soberana, verdadero prodigio de Dios nuestro Padre, cuya esencia es amor, fué ne-

1 Tertul. De Veland. Virgin., cap. 9.
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gada por la idea voluble y como tal humana de las iglesias protestantes. Y aquí, como en los puntos ya estudiados, hemos de poner ante los ciegos ojos y obstinados entendimientos de la herejía, las inmortales obras de nuestro Tertuliano, proponiendo así para consolacion de los buenos y confusion de los malos, la fervorosísima creencia que en la primitiva Iglesia habia del Santísimo Sacramento de nuestros Tabernáculos.

Exponiendo el africano apologista, cómo el hijo Pródigo se volvió y acercó arrepentido y hambriento á los brazos de su padre, que mandó matar la ternera para regalarle y celebrar tan deseada conversion, exclama: «Come desde entonces el pecador arrepentido de la flor y gordura ópima del mismo cuerpo del Señor, es á saber, de la Eucaristía¹. ¿Quién no recuerda aquella instruccion que nuestro sabio presbítero dió á los fieles timoratos y por demás observantes del ayuno, que creian quebrantar con solo recibir la sagrada Comunion? «Piensan algunos, dice, que en los dias de ayuno no se debe asistir á las oraciones del Sacrificio por temor de quebrantar aquel recibiendo el cuerpo del Señor. Pero la Eucaristía no rompe tan devoto obsequio como es el ayuno, antes obliga más á Dios quien ayunando le recibe. Pues qué, ¿no será tu ayuno más solemne si te hallas presente al ara de Dios vivo? Pero con todo, si tienes escrúpulo, ordena tus funciones de manera que recibido el cuerpo del Señor y reservado para tu casa, esperes que llegue la hora del desayuno y entonces comulga y despues come; y así cumplirás con todo, esto es, con la parti-

¹ Tertul., Lib. De Pudic., cap. 9.
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cipacion del Sacrificio y con el uso de no cambiar las horas del ayuno¹.»

De cuyo pasaje podemos inferir que aquella Iglesia pura y santa de los primeros tiempos creía y adoraba la real presencia de Jesucristo Dios y Hombre verdadero en el Santísimo Sacramento del Divino Amor, que entonces como ahora se llamaba Eucaristía. También aquí aparece claro que el augusta Sacramento, vida y fortaleza de las ánimas, se custodiaba con suma reverencia en las casas particulares, como lo refieren además los anales eclesiásticos de tan remotos siglos. Mas esta divina prenda del soberano Amor tenía su residencia fija en los templos y congregaciones de los cristianos; que en las moradas particulares se le conservaba solamente para alimento y sosten de los mártires en los terribles días de la persecución. Así se explica bien aquello que relata San Cipriano en su Libro De Lapsis, es á saber: que «como cierta mujer cristiana quisiese abrir su arca con manos indignas, en la cual estaba guardado el cuerpo del Señor, salió de dentro un fuego que la espantó, para que no tuviese la osadía de tocarle.» En tiempos bonancibles y de paz que entonces escaseaban, los ministros de Dios consagrados para el sacerdocio eran quienes de ordinario repartían y administraban á los fieles la santa Comunion.

Para mayor confirmacion y evidencia de que los cristianos de tan apartados tiempos y de aquella

¹ Tertuliano en su libro De Oratione, cap. 14. Como prueba bien el preclaro Cerda, in Tertulianum, Libro de Oratione, cap. 14. n. 154, en la primitiva Iglesia, si no había persecuciones, celebrábase la Santa Misa á la hora de Nona, que viene á ser á las tres de la tarde, durando el ayuno hasta la de Vísperas, hácia la puesta del sol: de aquí nació la explicacion de Tertuliano á los timoratos que se figuraban romper el ayuno recibiendo el adorable y angelico bocado antes de la hora del desayuno.
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Iglesia inmaculada, como los mal llamados reformadores la apellidan, entendian que en la Hostia Consagrada se contenía real y verdadero el cuerpo de Jesucristo, queremos añadir aún aquí otro pasaje de las inmortales obras del mismo Tertuliano. Ponderando él los inconvenientes que presenta el matrimonio de la mujer cristiana con esposo gentil ó pagano, pregunta así: «¿Qué marido ha de permitir que ande de calle en calle su mujer por causa de visitar cristianos enfermos en casas pobres y ajenas? ¿Cómo habrá de consentir en enviar á su mujer al convite del Señor que tanto infaman los gentiles? ¿Cómo sufrirá que le quiten de su lado á la mujer para que vaya á las nocturnas congregaciones, si fuere conveniente y necesario haberlas.... Tu marido ¡oh mujer! no sabrá lo que gustas secretamente antes de haber comido otra cosa; y si lo supiere no acabará de creer que aquel Pan es lo que nosotros decimos¹.» Es decir, que el púnico expositor, viendo á la mujer católica casada con infiel llevar por necesidad á su casa la Sagrada Eucaristía, temía que la viese el descreído esposo, y viéndola se burlase de ella y la escarneciese con sacrílegas mofas é irreverencias intolerables.

Bien sabemos que innovadores y descaminados entendimientos tomaron de aquella entonces necesaria práctica, de tener y recibir en su casa y por sí mismos el admirable y más augusta de los Sacramentos, motivo para enseñar falsamente que cada uno de los fieles es á manera de sacerdote con facultades y virtud para tratar y recibir por sí mismos las cosas santas y áun la Comunion augusta. Mas también á ellos

¹ Tertul. Lib 2, ad Uxor, cap. 4 y 5.
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confunde el africano apologista respondiéndoles con las palabras terminantes que á continuacion copiamos: «El Sacramento de la Eucaristía es recibido por nosotros en todo tiempo, y en las congregaciones que se hacen muy de mañana, como lo manda el Señor; pero no de otras manos, sino de las manos de los Presidentes¹.»

Creyeron, pues, la Iglesia y fieles del segundo siglo, como hoy nosotros confesamos, que en la Sagrada Eucaristía existe real y verdaderamente el cuerpo del Señor con su preciosa sangre, alma y divinidad, que las almas piadosas recibian frecuentemente de los Sacerdotes del altar. Y tal es precisamente la doctrina que enseña y defiende la Iglesia católica, apostólica romana, mientras que cismáticos, protestantes y racionalistas siguen las torcidas sendas de su libre, erróneo y caprichoso pensamiento.

José Fernandez Montaña, Pbro.

¹ Tertul. Lib. de Coron. Milit. cap. 3
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EL PROCESO DE GALILEO
EXAMINADO HISTÓRICA Y JURÍDICAMENTE
Á LA LUZ DE LAS ACTAS RECIENTEMENTE PUBLICADAS

Según un descubrimiento reciente debido al erudito bibliotecario de la Barberiana de Roma, Pieralisi¹, Macolano, en virtud de acuerdo tomado por la Inquisición catorce días después de la mencionada audiencia, fué encargado de una misión sumamente favorable á Galileo. En cumplimiento de ella, Macolano representó á éste «extrajudicialmente,» la inutilidad de sus necias negativas ante la evidencia que resultaba del contenido doctrinal de su Diálogo, y que con ellas no conseguiría probablemente sino suscitarse nuevas dificultades; que debía, por tanto, hacerse cargo de lo que le convenía y confesar ante el tribunal que efectivamente defendía en dicha obra el sistema de Copérnico. Macolano se contentaba como juez con esta declaración, reservándose ampliarla con arreglo á los procedimientos del tribunal, cuando se verificara la «audiencia sobre la intención;» esto es, sobre la adhesión interior de Galileo á aquella doctri-

¹ Una carta de Macolano al Cardenal Francisco Barberini, secretario de la Inquisición en aquella época, fechada en 28 de Abril de 1633, y publicada por Pieralisi, Urbano 197.
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tante estaba tramando contra él; y para ver de doblar su obstinacion y dureza, y detenerle en la pendiente á que corria precipitado, hubo de manifestar, públicamente y sin rodeos, cómo no todos los que allí estaban eran amigos sinceros y fieles, sino que habia entre ellos quien pensaba hacer traicion á su Señor y Maestro. Al pronunciar estas palabras, como sus discípulos, suspensos de admiracion, le mirasen de hito en hito con inquieta curiosidad, todo tembloroso y conmovido, y mostrando en el semblante la agitacion y angustia que padecia en su corazon, añadió: «De verdad os digo que uno de vosotros que está conmigo en la mesa, y con su propia mano come conmigo de un mismo plato, me ha de entregar á la muerte; el hijo del hombre morirá; mas ¡ay de aquel que le entregare! Mejor le fuera no haber nacido.» Con estas palabras tan profundamente sentidas, desahogaba Jesús su pecho acongojado, y hacía el último esfuerzo para vencer la rebeldía del discípulo alevoso; mas nada bastó á ablandar sus endurecidas entrañas, porque pocos momentos después, incitado de las furias infernales, salió á poner en ejecucion su malvado proyecto.

Entre tanto el Divino Salvador, arrancándose á la tristeza que le causaba la pérdida de uno de los suyos, y volviendo á tomar la expresion de dulce majestad y de bondad divina, se quedó amigablemente entretenido con sus fieles discípulos para darles sus últimos consejos y su despedida é inolvidable testamento. Derramando con ellos la ternura infinita de su corazon, llamábalos hijuelos mios, mis amigos, mis escogidos, á quienes amaba con el mismo amor con que el Padre le amaba á él, y que con él estaban
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na 1. Solo después de muchas explicaciones aceptó Galileo una proposición tan favorable, pidiendo un plazo para reflexionar sobre la manera de cohonestar esta confesión.

Mientras se verificaban estas diligencias extraoficiales, no se interrumpía el proceso judicial. Tres consultores de la Inquisición examinaron de nuevo el Diálogo, fijándose precisamente en este punto: Si realmente Galileo había «enseñado, defendido y sostenido en dicha obra la opinión prohibida.» El 17 de Abril se unió á las actas el dictámen de los consultores 2. Melchor Inchofer, S. J., teólogo y matemático, demuestra en el mismo cumplidamente y con una escrupulosidad casi nímia, 1.º que tanto respecto del sol como de la tierra, el autor enseñaba la doctrina de Copérnico, no hipotética sino absolutamente; 2.º que la defendía, y 3.º «que había vehementes sospechas de que se adhería á ella en su interior, y por tanto de que la profesaba.» El clérigo regular Zacarías Pasqualigo, sostiene así mismo como resultado de su extenso dictámen, que Galileo había enseñado, defendido y existían «fuertes sospechas de que profesaba» la doctrina de que se trataba. El tercero, Agustín Oregio, «teólogo del Papa,» se expresa con más brevedad, refiriéndose, para probar que dicha teoría era «sostenida y defendida» por Galileo, á una memoria redactada anteriormente por él y por Riccardi. Es verosímil que Oregio (cuando no Inchofer y Pasqualigo)

1 En la mencionada carta dice: Non mi restera altro che interrogarlo sopra l'intenzione e dargli le diffese. Estos son expresiones usuales para significar la marcha jurídica del proceso, el cual sigue sus trámites regulares desde la confesión pág. 118 hasta la defensa pág. 119 y finalmente hasta el «Examen sobre la intención» pág. 123.
2 L'Epinois, Pièces 75-92, Gebler, Acten 92-111.
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formara parte con Riccardi de la Congregacion preparatoria de 1632¹, y contribuyese en este concepto á la redaccion de un trabajo diverso del Memorandum de esta Congregacion arriba mencionado, y que no fué incluido en las actas.

La segunda audiencia, en la cual se proponía Galileo confirmar oficialmente la confesion de que hemos hecho mérito respecto del contenido del Diálogo, se verificó el 30 del mismo mes². En los dos dias que se tomó para reflexionar había imaginado Galileo una manera singular de cohonestar dicha confesion arrancada á fuerza de ruegos y de pruebas. Fué esta declarar que al releer su Diálogo en aquellos dias habia notado en él un «error y una contradiccion involuntaria» debida á que se expresaba con frecuencia de tal modo «que un lector que no conociera á fondo sus convicciones, creería que él empleaba argumentos para demostrar la verdad del sistema de Copérnico.» Lo cual era «contrario á su opinion, universalmente conocida.» Y que las causas de que su obra indujera á este concepto equivocado, eran de una parte el empeño de no debilitar por espíritu de partido los argumentos de Copérnico que él combatia, y por otra el prurito muy frecuente entre los sábios, de «parecer más agudo que los demás, al combatir proposiciones falsas.» Se trataba, pues, y esto no podia él desgraciadamente negarlo, de una «falta originada por la vanagloria y por simple distraccion ó lijeriza.» Galileo, que se habia alejado despues de firmar el acta de esta declaracion estendida por el

¹ Véanse en confirmacion de esto los datos consignados en el Despacho de Niccolini á Cioli, de 11 de Setiembre de 1632. Gal. Op. IX, 424.
² L'Epinois, Pièces 68-70; Gebler, Acten 82-85.