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seis metros; su forma extraña indica que se trajo de otra parte y que allí se colocó, donde descansa, no sin fin superior. Porque siendo así que la Esfinje es tenida por los egipcios como cosa sagrada, al decir de Plutarco, 'San Clemente Alejandrino' y Sinesio 3, (los cuales llaman esfinje á todo discurso enigmático de cosas sobrehumanas, por la mezcla de humano y divino, de fuerte y flaco, de sabiduría é ignorancia que encierra; y aun al amoroso Redentor hombre-Dios se le aplica ese notable calificativo) 4: es muy consiguiente que la estatua que lleva el nombre de Esfinje tenga representacion simbólica, y sea enigmático emblema del órden sobrenatural.

La pirámide y la Esfinje se completan mútuamente, compendiando juntas la historia entera del linaje humano desde el principio hasta el remate de los tiempos. En efecto, delante del simulacro augusta de la Trinidad, ante el arca incorruptible, símbolo de la salvacion de la humanidad degenerada, á orillas de las aguas que corren como el tiempo al seno de la eternidad, sosegada y sublime yace postrada la Esfinje, imagen monstruosa del hombre infiel, cargado con el odio de Dios, humillado y envilecido por la catástrofe de los primeros días del mundo. Su actitud humillante solicita conmiseracion, su postura significa arrepentimiento, su ademan reposado espectativa, su calma seguridad, sus ojos vuelto al cielo esperanza de rehabilitacion. Sabian aquellos hombres, que la caída no sería eterna, pues existia ante la grande justicia la grande misericordia, y acertaron á trazar en proporciones gigantescas un cuadro tan maravilloso, que á Miguel Angel le hubiera valido un peso de gloria inmortal. ¡Emblema ingenioso digno de los siglos más cultos! Aquella deformé cabeza de mujer parece gemir, cuando con frente humilde llena de confusion y de aliento, de pesar y esperanza, parece, cual vision, asomar los ojos llorosos por si descubre algun rayo de luz vivificante; y mirando la divina pirámide que la baña con su sombra augusta, espera que el Señor alce la mano del castigo, y librándola de la monstruosa esclavitud del pecado, le devuelva las auras de la primitiva libertad. Es el ideal de la compuncion tranquila y profunda, que debajo de aquel cuerpo granítico figura las lágrimas de la expiacion humana. La humanidad humillada, embrutecida como la Esfinje, clama en el desierto á las puertas de la clemencia divina, esperando

1 Lib. de Iside.
2 Stromat. I. 5.
3 Oride regno.
4 Tehophi Raynando de nom. Christi.
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ver brotar del sepulcro el remedio de sus desórdenes. ¡Qué de cosas está pregonando este divino conjunto hace cuatro mil años!

Sí; proclamemos muy alto que la pirámide de Gizéh pertenece á un órden nuevo, á un destino más elevado de lo que hasta hoy se ha creido; no es obra meramente humana, ni por su plan, ni por su objeto, ni por su ejecucion; es obra de inspiracion superior, llevada á cabo por hombres privilegiados, de raza escogida, iniciados en los misterios de la Religion revelada.

JUAN MIR, S. J.

II

ARQUEOLOGÍA CRISTIANA.

EL VOLÚMEN III DE LA ROMA SOTERRANEA.

La utilidad del estudio de la arqueología cristiana no solo para ilustrar la historia de los orígenes del Cristianismo, sino tambien para servir de confirmacion al dogma católico, es tan evidente y tan reconocida por todos, que no necesitamos demostrarla ni encarecerla. Por otra parte, los lectores de La Ciencia Cristiana no habrán olvidado los excelentes artículos que dedicó á este mismo asunto en la Revista el ilustrado Sacerdote Sr. Fernandez Montaña. Creemos por consiguiente que leerán con gusto el interesantísimo resumen de las materias contenidas en el tomo tercero de la Roma sotterranea, debido á la pluma del ilustre explorador de las Catacumbas, Juan Bautista de Rossi, gloria insigne de la arqueología cristiana.

«El volúmen tercero de la Roma sotterranea, cuya publicacion se aguardaba desde hace tanto tiempo, acaba de salir á luz. Es mucho más extenso que los anteriores y va acompañado de hermosas láminas cromolitográficas y litográficas y enriquecido con dibujos intercalados en el texto. Este volúmen, con el cual queda
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terminada por completo la descripción del gigantesco cementerio de Calixta, contiene también la ilustración del de Generosa, próximo al bosque sagrado de los Arvales.

Indicaré desde luego algunos puntos históricos culminantes tratados en este volumen: el Papa Cayo y los epígrafes relativos á los entierros y traslaciones sucesivas de su cuerpo dentro del cementerio de Calixta; los monumentos y el texto inédito de las actas de San Hipólito y de sus compañeros, llamados los mártires griegos; Santa Sotera, abuela de San Ambrosio, y su sepulcro de familia; los monumentos y las inscripciones métricas de muchos ilustres diáconos de la Iglesia romana que vivieron bajo los pontificados de Marcelino, de Liberio y de sus sucesores; el sepulcro, las imágenes y la basílica de los mártires Simplicio, Faustino, Viatrix, Rufiniano, en el cementerio de Generosa; las relaciones de esta necrópoli cristiana con el bosque sagrado de los Arvales; el Papa Dámaso y Simaco, prefecto de Roma, en sus mútuas relaciones para la conservación de los templos paganos como monumentos públicos. Finalmente, otra gran multitud de puntos, cuya indicación sería demasiado prolífica, interesantes tanto á la historia cristiana como á la profana.

Las antigüedades figuradas y las artes tienen también una parte bastante grande en este volumen. La arquitectura está representada por las variedades más notables de cubícula de formas poligonales y circulares; por arcosolia adornados con mármoles y provistos de transennae; y por los hexedros, los mausoleos y los oratorios construidos al nivel del suelo. La pintura se ve enriquecida con frescos de notable valor, pertenecientes á dos períodos distintos; el primero de los cuales comprende desde la segunda mitad del siglo III hasta principios del IV, y el otro desde el IV hasta los primeros años del V. Hay también un fresco bellísimo perteneciente al siglo VII Se hallarán asimismo en este volumen los sarcófagos con bajos relieves del cementerio de Calixta y un bosquejo general principalmente cronológico de esta importante clase de monumentos cristianos. Por último se verá en él examinada y clasificada toda la inmensa variedad de objetos menudos de todas clases de arte pagano ó cristiano, de piedras preciosas, de marfil, metal, vidrio y otras materias, usados como señales para reconocer los sepulcros en las Catacumbas.

La epigrafía está representada por un millar de inscripciones inéditas latinas y griegas y una hebráica de un judío cristiano, la única escrita en esta lengua que se ha encontrado hasta ahora en nuestros subterráneos sagrados. La síntesis cronológica de toda
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la masa epigráfica del cementerio de Calixta no comprende menos de cinco mil inscripciones más ó menos completas ó reducidas á fragmentos.

La parte más instructiva del volúmen, y que espero compensará á los lectores la aridez inevitable de la descripción analítica de los monumentos, es sin duda alguna el tratado general sobre los cementerios construidos al nivel del suelo y sobre sus relaciones con los subterráneos. Discútense aquí por primera vez, ó son tratadas para formularlas definitivamente, todas las cuestiones fundamentales tocantes á las condiciones jurídicas, á la administración eclesiástica, al uso litúrgico y sagrado, á la historia y á la cronología de los cementerios cristianos de Roma, tanto de los subterráneos como de los construidos al nivel del suelo. Este vasto asunto toca á los puntos más diversos de la arqueología sagrada y profana. Me limitaré en este punto á indicar tan solo algunos de los capítulos principales: Legalidad de los cementerios cristianos á título de posesión privada, de colegios de familia; del cuerpo moral de la ecclesia fratrum, sodales fratres.—Administracion eclesiástica confiada al principio á siete diáconos y organizada y dividida en otras tantas regiones, cuyos límites se determinan, y encomendada posteriormente á los praepositi.—Autoridad de los sacerdotes titulares y cómo turnaban para atender á las necesidades del culto en las principales basílicas de los cementerios; mansionarii, cubicularii, custodes martyrum.—Los sepultureros, sus artes y oficios, su verdadera posición en el clero, precio de las sepulturas, fórmulas de los contratos, archivos de los cementerios.—Reuniones litúrgicas, oblación Eucarística, agapas, salmodia y demás ritos religiosos y fúnebres en los cementerios subterráneos y en los construidos sobre el suelo; en los natales de los mártires y en los funerales y aniversarios de los fieles. Las iglesias subterráneas, su disposición, altares, cátedras y demás accesorios.—Los ritos fúnebres de los paganos y sus edificios destinados á sepulturas comparados con las de los cristianos.—Las basílicas, los oratorios, los mausoleos, los hexedros, los edificios para la custodia y el culto de los cementerios, los hospicios, los monasterios; los cementerios convertidos paulatinamente en arrabales y ciudades.—Terminología arquitectural de todas las formas de estos edificios y de los hipogeos, y de todas las variedades de tumbas.—Finalmente, límites cronológicos exactos de las necrópolis cristianas suburbanas, demostrados por un exámen general tan atento como minucioso de toda clase de datos, desde los monumentos históricos más ilustres hasta los más vulgares; desde los objetos más preciosos, hasta los
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EL PROCESO DE GALILEO

EXAMINADO HISTÓRICA Y JURÍDICAMENTE

Á LA LUZ DE LAS ACTAS RECENTEMENTE PUBLICADAS

Galileo permaneció en Roma algun tiempo después de la publicación del decreto. Entre tanto se esparcieron contra él en la capital de Toscana rumores muy desfavorables, como el de que teniéndolo por sospechoso de herejía, la Inquisición además de castigarlo, le había intimado que se retractase. Por esta causa rogó Galileo, antes de ponerse en camino para Florencia, al Cardenal Belarmino, que le diera un testimonio por escrito de que tales afirmaciones eran falsas. En el documento que, deseoso de complacerle, le estendió el Cardenal, y cuyo original se encuentra unido á las actas del proceso, dice Belarmino rechazando tales falsedades: «No se ha hecho sino solamente notificarle (á Galileo), la declaración hecha por el Papa y promulgada por la Congregación del Indice, en virtud de la cual la doctrina atribuida á Copérnico, de que la tierra se mueve alrededor del sol y el sol está en el centro del mundo, sin moverse de Oriente á Occidente, es contraria á la Sagrada Escritura, y por esta razón no se puede defenderla ni
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más comunes y de ningun valor. Esta enumeracion parecerá quizá que promete demasiado, pero creo poder afirmar con verdad que no lo comprende todo. Bastará una ojeada por las tablas analíticas del final del volumen para comprender cuán rica y variada es la materia de este tratado, que recomiendo muy especialmente á la atencion y al juicio benévolo de los sabios y de los amantes de la arqueología profana y sagrada. Es muy posible que mi texto no satisfaga todas las exigencias ni las esperanzas que he excitado acaso en demasia. Sírvame de escusa la misma amplitud del asunto y la dificultad de coordinar el número infinito de observaciones minuciosas de que he querido sacar partido para formular una síntesis doctrinal, clara y sólida.

Mi hermano ha ilustrado este volumen con dos memorias, que van al final, una arquitectónica y otra física. Ambas tratan de asuntos enteramente nuevos. La primera se intitula: «Del método técnico adoptado por los sepultureros antiguos para dirigir las excavaciones en el laberinto de los cementerios suburbanos;» la segunda, «De la conservacion de las materias orgánicas y animales en las catacumbas romanas, y análisis químico y microscópico de una botella de vidrio que contiene sangre.»

El autor espera que los que han adquirido los dos primeros volúmenes (el segundo de los cuales se ha agotado ya) no dejarán de adquirir el tercero, que es inseparable de los otros dos, pues completa definitivamente la descripción de la gigantesca necrópolis de Calixta y las nociones generales sobre los cementerios cristianos bosquejados en el tomo primero. De esta suerte los tres volúmenes forman una obra entera y completa en su género.»

III

MISCELÁNEA DE NUMISMÁTICA

ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

Estudio histórico crítico sobre las monedas de los Abbadies de Sevilla.

En el tomo VI del Museo Español de Antigüedades apareció hace algun tiempo un extenso trabajo, en el que publicamos y discutimos cuantas monedas habíamos visto de la dinastía de los
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Abbadies de Sevilla, bien estuviesen acuñadas en la capital del nuevo estado, el más poderoso de los que se fundaron á la disolución del califato de los Omeyyahs, bien estuviesen acuñadas en Córdoba ó Múrcia, estados que, como otros muchos menos importantes, fueron incorporados al de Sevilla.

En rigor, nada tenemos que rectificar á lo que allí digimos, pues aunque desde aquella fecha hemos visto muchas monedas nuevas, que llenan muchas lagunas en cuanto á las fechas, y aún hemos visto algun tipo nuevo, en nada contradicen ni los datos ni las apreciaciones que hicimos en nuestro trabajo.

Tampoco la crítica ajena nos ha hecho conocer algunos de los errores en que indudablemente habremos incurrido, pues nuestros amigos, tanto nacionales como extranjeros que sobre él nos han escrito, no han hecho más que felicitarnos por nuestro trabajo, pasando sin duda por alto las imperfecciones que advirtieran: podríamos por tanto pasar á otro asunto; pero como muy recientemente el Sr. D. Fernando Belmonte se ha ocupado de las monedas de Sevilla, si no combatiendo nuestras apreciaciones, haciendo caso omiso de ellas, á pesar de serle conocidas, y cometiendo errores muy importantes, aunque después hemos de examinar detenidamente su trabajo, nos parece oportuno discutir aquí lo que á las monedas de los Abbadies se refiere, ampliando al mismo tiempo las noticias que dimos en nuestro primer trabajo.

Hablando de las monedas de estos príncipes, dice el Sr. Belmonte:

«El primero (de los dos de quienes se conocen monedas) llama-do Abu-Auru Abbad «Almotaded,» acuñó desde 437 á 460, casi sin interrupción, y siempre en Andalos, que ahora debe significar Sevilla, y sus monedas muestran el reconocimiento al Iman Hixem II. Al principio lleva el Abadí solo el título de Hagib, con el que aparece hasta el año 439 y tiene por prefecto á Mohamed; pero desde esa misma fecha se apropió el Cacal de Motaded bi-llah que usó luego toda su vida. Desde 439 á 448, en lugar del antedicho prefecto, pone al hagib Ismail, el cual fué sustituido en 450 por el hagib Mohamed, á quien sucede en 456 Mohamed, hijo y heredero de Motaded, con los títulos de Adafev y Almuyed bi-llah, y llegó hasta 460, como demuestran dos curiosos di-nares de mi colección de los años 459 y 60.»

Prescindiendo de las erratas de imprenta, que abundan en la carta del Sr. Belmonte, y que hemos subrayado, suponiendo que las tres palabras correspondientes deban leerse Amru, lacab (sobrenombre) y Adafer, erratas que á los que no estén bastante al cor-
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riente de la historia de esta dinastía, pueden confundir por completo, pasamos á examinar sus apreciaciones¹.

Las monedas de Al-Motadhid, que dimos á conocer, constituyen cinco tipos numismáticos, caracterizados principalmente por la variación de nombres en la l. A., ó sea en la que está la profesión de fé; pues en la ll. son iguales todos los tipos, menos el primero, en el que además del nombre de Hixem II, reconocido como Imám amir almuminin Al-Muwayyad billah, figura el hachib Abbad, título y nombre, que en los otros cuatro tipos son reemplazados por el título sultánico Al-Motadhid billah.

Caractericemos bien los tipos, para que después podamos discutir las apreciaciones del Sr. Belmonte.

Primer tipo.—Figura en la parte inferior de la l. A. el nombre Mohámmad: hay monedas de los años 437, 438 y 439.

Segundo tipo.—En la l. A. se lee el hachib en la parte superior, e Içmail en la inferior: hay monedas desde 439 á 448, si bien no hemos visto de los años 446 y 447.

Tercer tipo.—Las palabras el hachib Içmail son reemplazadas por el hachib Mohammad: hay monedas de los años 450 á 457: no las hemos visto del 455².

Cuarto tipo.—En la parte superior se lee: Ath-Thafir, y en la inferior Mahámmad: de este tipo hemos visto monedas de los años 458 y 459.

Quinto tipo.—En la parte superior se lee: Ath-Thafir, como en las del tipo cuarto, y en la inferior Al-Muwayyad billah: de este tipo sólo habíamos visto monedas del año 456; el Sr. Belmonte nos enseñó una del 460; hoy podemos asegurar que, como sospechábamos, las hay de los años 456, 457, 458, 459, 460 y 461.

Respecto á la interpretación de las monedas del primer tipo, el Sr. Belmonte cree que el Mohammad que figura en la l. A. es el prefecto; suponemos que querrá indicar que era el prefecto de la ceca; nosotros hemos manifestado la sospecha de que pueda ser el mismo que figura pocos años más tarde, y de quien el Sr. Bel-

¹ En la segunda edición de dicha obra, cuyo primer tomo acaba de publicarse, se corrijen dichas erratas, como otras de que teníamos que ocuparnos, dejando subsistentes todos los errores, de que pensábamos hacernos cargo.

² A este tipo creemos que pertenece una monedita de oro existente en el Museo británico, descrita por M. Stanley Lane Poole, en el Catálogo de monedas orientales de dicho Museo. En la Revista de libros de La Ciencia Cristiana, en el núm. III del to. I. hicimos un férreo examen de dicha obra en lo referente á las monedas españolas, haciendo notar que el hábil numismático inglés, sin duda por estar mal conservada la moneda, había leído el hachib donde nosotros, que hemos visto dinare perfectamente conservado, leemos Alh-Thafir.
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monte conviene en que es el hijo y heredero de Al-Motadhid: ahora bien, ¿en qué datos se funda el Sr. Belmonte para dar por sentado que Mohámmad es el prefecto de la çeca? Creemos que será solo porque entre los muy pocos que se han ocupado de esto, ha sido corriente que, cuando un nombre figura sin título alguno en la l. A. de las monedas, representa el encargado de la çeca: en otra parte hemos indicado los escasos fundamentos que en los A. A. árabes encontramos para sostener esta opinión; fundamentos que nadie, que sepamos, se había cuidado de examinar; de ellos resultaba que durante el reinado de Abde-r-Rahman III, había alguna razon para suponer que los personajes que figuran en la l. A. fueran los encargados de la çeca; después es casi seguro que durante los reinados del Al Haquem II é Hixem II, cuando figura un solo personaje es indiferente que figure en la l. ó en la ll. A., si bien en esta generalmente indica más categoría, aunque no la de hachib, y para este último teníamos ya datos evidentes; sin duda las razones aducidas no han sido suficientes para hacer cambiar de opinión al Sr. Belmonte.

En las monedas de los tipos tercero y cuarto figuran respectivamente los nombres el hachib Içmail y el hachib Mohammad; y como el Sr. Belmonte dice que á éste sucede en 456 Mohammad, hijo y heredero de Motaded, es evidente que no admite que el hachib Mohammad sea el mismo hijo de Al-Motadhid, ni tampoco que Içmail el hachib sea el primogénito asesinado por su padre hacia el año 450, como creimos poder deducir de estas monedas, contra la autoridad de M. Dozy, que creyó deber referir estos hechos al año 455.

Las razones en que nos fundábamos para suponer que el hachib Içmail de las monedas del tipo segundo y el Mohámmad de las del tercero eran en los años respectivos los hijos llamados á suceder á su padre Al-Motadhid, las exponíamos diciendo:

«¿Quién es el hachib Içmail, que figura en la primera área de estas monedas, y cuyo nombre Adler buscó en vano en el reina-do de Hixem II?

»Parece indudable que este hachib Içmail es el hijo de Al-Motadhid, titulado Al-Mansur y Wali-l-ahd (príncipe heredero), según el testimonio de Ebn-Hayan, que refiere detalladamente los sucesos que prepararon su muerte:..... fracasado su intento (el de apoderarse Içmail del reino de su padre) por haberse presentado su padre al frente de sus tropas, y haber sido Içmail aban-

1 Títulos y nombres propios en las monedas árabo-españolas.
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»donado por sus parciales, huye: pero cogido por los soldados que »su padre mandara en su persecucion, y llevado á presencia de »éste, le dió muerte con sus propias manos sin hablarle una pa- »labra.

»¿Cuándo tuvieron lugar estos acontecimientos? M. R. Dozy, »aunque en el pasaje de Ebn Hayan, publicado en el tomo I, pá- »gina 256 de su obra Loci de Abbadidis, de donde están tomadas »casi todas estas noticias, se refieren al año 450, en la segunda »edicion de sus Recherches sur l'Histoire etc., cree que deben re- »ferirse al 455, corrigiendo lo publicado, fundándose para ello en »la autoridad del M. S. de nuestro querido maestro D. Pascual de »Gayángos: como las monedas en las que consta el nombre de Iç- »mail, no llegan más que hasta el año 448, y en las del 450 apa- »rece ya con el título de hachib su hermano Mohammad, para »nosotros es indudable que no puede admitirse la fecha 455: qui- »za aun la de 450 ofrezca dificultades, y sea preciso adelantar la »muerte de Içmail; pues por rápidos que se supongan los aconte- »cimientos cuyo relato encabeza Ebn Hayan con la fecha 450, di- »fícilmente caben en tan corto tiempo, si han de dar lugar á que »en el mismo año aparezcan varias monedas de cuño diferente con »el nombre de su sucesor en el cargo de hachib, y probablemente »tambien en el de príncipe heredero; bien que el empeño mani- »festado por su padre de borrar la memoria de Içmail podria ex- »plicarnos el que al punto fuera su nombre reemplazado en las »monedas por el de su hermano Mohammad.

FRANCISCO CODERA Y ZAIDIN.

(Se continuará.)
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EL CABALLERO DE GRACIA

ARTÍCULO II

Uno de los personajes á quien más arbitrariamente la prensa moderna difama, es Jacobo de Gratiis: apelldido que el uso convirtió en Gracia para su fácil pronunciacion. El concepto público le dió el título de Caballero, debido á su linaje, á la órden aristocrática de Cristo que honraba su pecho, y más que todo á su noble proceder. Leyendas muy vulgares é injustificables han hecho de este hombre tan cristiano y pundonoroso, un bajo protagonista de nocturnas aventuras, perpétuo arrimo de esquinas y ventanas, espadachín apaleador de músicos, asombro de padres y maridos, y espléndido corruptor de dueñas y camareras, por cuya mediacion le achacan que atentaba contra la honestidad de sus señoras. Estas supuestas condiciones y su grande riqueza, valor, entendimiento, y especial habilidad para el manejo de las armas, forman el héroe callejero más adecuado para el solaz y entretenimiento de lectores sin gusto literario ni instruccion. Todo lo contrario hallamos en las crónicas contemporáneas del diplomático que vino la primera vez á Madrid como secretario de monseñor Castaneo, y que entre la buena sociedad de nuestra