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aparecido una sombra y tras ella un zorro dando aullidos, suspendieron el combate, que el caso no era para menos: y llegando en tales momentos el duque de Féria y el conde de Lerma, emprendieron la persecución del espectro, que viéndose perseguido les aguardó junto á unas tapias. Cuando el temerario Jacobo alzó un manto negro que cubría la figura misteriosa, hallaron una momia humana perfectamente conservada, y entonces pronunciaron la palabra desengaño, que designó á la calle como recuerdo del suceso. El autor explica la aventura, diciendo que todo aquello fué una comedia representada por los enemigos de D. Felipe II, que solían reunirse en la quinta del conde de Arcos (hoy Tribunal mayor de cuentas). Convenimos en la posibilidad de que se hiciera un ridículo entremés; y si no parece dificultoso el papel de espectro, muy repugnante debió de ser la carga de una momia que su conductor dejó apoyada contra la pared. Mas ¿quién sería el desdichado que se encargó de imitar al zorro? Trabajo tuvo este actor andando á gatas por las calles en la hora de su marea súcia y repugnante, y dando aullidos para desempeñar con lucimiento su compromiso escénico. Sin embargo de lo peregrino de este cuento, aún hallamos la siguiente conclusión más original..... Entonces sacaron las espadas y se prepararon para acometer, mas volvió á presentarse delante de ellos el zorro dando largos aullidos, por lo que los caballeros juzgaron ser aquello un encanto.

Aquí se nos presenta Jacobo cual seductor despechado, celoso amante, y pendenciero audaz hasta con los fantasmas y los zorros aulladores; ahora le vemos rendido por el fuerte brazo de damas aventurera-
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EL MOVIMIENTO

§ XVI. DIFERENCIAS DE MOVIMIENTOS.

El movimiento, hemos dicho, es el acto de un sér que está en potencia relativamente á ese acto. Claro está, segun las esplicaciones que preceden, que al ponerse el acto cesa, ó pasa, en el mismísimo instante la potencia en aquello que tiene de negativo, es á saber, en cuanto es privacion y carencia. Digo, en aquello que tiene de negativo, porque en cuanto á la potencia del móvil encierra algo de positivo, esto no pasa sino que en todo, ó en parte, permanece; pues aquella aptitud y disposicion que tenia el móvil para ser actuado ó actuarse, no solamente no es excluida por el acto, sino que la exige siempre y necesariamente para su real existencia el mismo acto. Observacion es esta de capital importancia, cuyas aplicaciones veremos, tal vez, más tarde. Diré ahora solamente y de paso, que por haberla olvidado algunos defensores de nuevas teorías sobre la naturaleza de los cuerpos, las han levantado sobre débiles fundamentos.

Puesto que no cambia el sugeto, ni cambia su aptitud cuando se realiza cualquier movimiento, claro está que si se quiere analizar la diferencia que hay, ó puede haber, entre uno y otro movimiento, es necesario fijarse en la privacion y en el acto; pues ya sea
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mundo, según se infiere de un pasaje de su primera declaración en el que apenas se ha reparado hasta ahora 1. No creyó necesario pedir permiso para publicar este trabajo, según declaró después, porque se proponía no hablar más que «hipotéticamente», y no «sostener, defender ó enseñar la teoría prohibida 2.» Sin embargo, en 1619 fue defendida «con precaución y de una manera embozada 3» en un escrito polémico corregido por Galileo y dirigido contra el astrónomo Grassi por Guiducci. En 1623 se publicó en Roma el «Saggiatore» de Galileo, que es al mismo tiempo que una «defensa disimulada» del sistema de Copérnico, un ataque lleno de «punzante ironía» y «mordaces sarcasmos 4» contra los partidarios de Tolomeo. En un escrito más extenso que dirigió en 1624 contra Ingoli, el cual había combatido desde el punto de vista de las ciencias naturales los argumentos de Galileo en pró del nuevo sistema, declara enfáticamente nuestro astrónomo que no pretende ciertamente que se tengan por verdaderas las proposiciones prohibidas, «pues que habían sido declaradas contrarias á aquellas doctrinas que por su elevación y su importancia están sobre las disciplinas naturales y astronómicas 5,» pero á pesar de esta declaración, su trabajo tenía todo el corte de una defensa de aquel sistema.

Tan entusiasta pareció aún á los amigos del autor

1 L'Epinois, Pièces 62, Gebler, Acten 76.
2 Véanse las mismas obras, núm. 66 y 80 respectivamente.
3 Palabras de Grassi en su Libra astronomica, dirigida contra Guiducci. Gal. Op. IV, 90 y sigs. En esta obra no se nota la «mordacidad» que Gebler (Galilei, 127) censura en ella.
4 Así se expresó Gebler, Galilei, 129-140. El Saggiatore se halla impreso en las Gal. Op. IV, p. 150-370.
5 Gal. Op. II, 66.
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ras y cazadoras nocturnas de sabrosos lances. Cuenta el historiador de la calle de Valverde, lo que sigue:
«En esta estaban las casas de D. Juan de la Victoria y Bracamonte, rico propietario de Vallecas, al cual le heredaron sus dos nietas, á quienes llamaban las Victorias: por eso antes la calle se llamaba así; cortejando una de ellas Jacobo Gratiiis sin poder lograr jamás seducirla. Ocurrió, pues, que en una noche obscura en que rondaba la casa de estas, dos hombres embozados en sus capas, tapados los rostros con las alas de sus grandes chambergos, se le acercaron y viéndose frente á frente con ellos tiró de su espada, sacando estos también las suyas, sosteniendo una lucha desigual por largo tiempo. Aquellas dos sombras eran valerosas defendiéndose contra el arrojo del galante caballero, á quien causaron algunas heridas dando con él en tierra, y luego que estuvo vencido poniéndole el pié encima uno de los incógnitos le dijo: «Avergonzáos, caballero, os han vencido las Victorias.» Entonces Jacobo erizándosele los cabellos descubrió los hermosos rostros de las disfrazadas que huyeron llevándose su estoque...» Y sigue lo más romántico del caso, que el novelista concluye con la siguiente añadidura: «A poco rato acudieron allí dos mujeres cubiertas con largos mantos, las cuales levantaron á Jacobo del suelo sin hablarle una palabra, curándole las heridas ligeramente...» Hácese todo el anterior relato para decirnos que la calle tomó el nombre de las Victorias, por hallarse en ella situada la casa de dichas damas espadachinas, y que siendo un arrabal frontero á Fuencarral se denominó por fin de Valverde. Con esto solo, y añadiendo que inmediato al indicado pueblo existía un convento de Padres dominicos bajo la advocacion de la Virgen que
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con dicho título era entonces muy venerada, quedaba descubierta la etimología de la calle, siendo inútil episodio el combate de las doncellas y el galan. Este suceso traído por los cabellos, como el del fantasma y su zorro, no pueden recibir el pase de verosímiles ante las severas reglas de la crítica.

Como no siempre las rondas ofrecen lances de espectros, mujeres fugitivas y estocadas, algo bueno y pacífico hallamos por último en los paseos nocturnos de nuestro galanteador sexagenario: cuéntase que ciertos hombres desalmados proyectaron asesinar á una mujer, mas deseando muriese cristianamente, y al mismo tiempo bautizar al fruto de su fragilidad, solicitaron confesor en el convento de San Francisco. Salió el religioso acompañado de su lego, y ambos fueron conducidos á cierto barranco donde tenian á la víctima, cuya vida salvó el hermano seráfico luchando antes contra los matadores; y vencidos estos, llegó con el niño en sus brazos á la Red de San Luis. Rondando estos sitios apareció nuestro amartelado Caballero, que hecho un D. Juan Tenorio andaba bebiendo los vientos por alguna ninfa nocturna, sin reservar sus sesenta años de reumas y catarrros. Hallóse con el fraile, y creyendo ver al mismo San Antonio, dobló devoto las rodillas; pero el lego contó su aventura, y compadecido entonces Jacobo de la infantil desdicha, proveyó lo necesario para socorrerla.

Parece que el escritor va preparando la conversión de su protagonista con acciones meritorias, á fin de contarnos tan dichoso cambio por consecuencia de un acontecimiento bajo y criminal. Hecho tan absurdo como los anteriores, que inspiró al calavera cortesano
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la resolución de abandonar las honras y placeres de esta vida, sus locuras é ilusiones. Sin decirnos el fundamento de tal creencia, ni los autores ó códices que la consignan, refiere el etimologista cierta aventura que supera mucho á todas las hazañas callejeras del temerario galán é infame seductor. Estaba Jacobo soezmente apasionado de doña Leonor Garcés, natural de Teruel, esposa de cierto infanzón aragonés encargado de un asunto diplomático, en la que resplandecían á la vez la belleza de cuerpo y alma, dotada de excelentes sentimientos religiosos, amando á su esposo con la firme constancia de los de su país, sin figurarse siquiera que podría interesar á otro hombre. Jacobo de Gratiis, aquel hombre temerario, fijó sus ojos en ella, sufriendo el ilustre modenés una lección en su desaire. En efecto, el terror de los esposos y de los padres, el seductor de las mujeres encontró una que pusiera fin á sus liviandades. Irritado al verse desechado por la dama de Teruel, compró con su oro la fidelidad de una doncella de doña Leonor, consintiendo esta en administrarla un narcótico que la entregara inerme al malvado galán. Y cuando creía alcanzar su infame triunfo, se dirigió á la casa de doña Leonor próxima á la Red de San Luis, y al entrar por su puerta escuchó los ecos de la reprobación del cielo. Jacobo cayó en tierra rompiendo la ampolla que encerraba el líquido que debía entregarle el corazón de su pretendida. Jacobo así que se repuso del susto, huyó de allí, y aquella casa la denominó del espanto, sin volver á pensar más en las locuras del amor. Corrió en busca del beato Fr. Simon de Rojas, su confesor, refiriéndole el caso, y de allí á poco Felipe II le envió á Roma con una misión diplomática, donde arrepentido recibió la investidura de sacerdote, re-
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gresando á España, donde invirtió gran parte de su rico patrimonio en obras pias.....

Tantas inexactitudes solo han podido acumularse por el raro empeño que en este libro advertimos de buscar origen novelesco á las calles de Madrid, sin detenerse ante los inconvenientes de lastimar la fama de honrados ciudadanos.

El Caballero de Gracia jamás fué á Roma con misión alguna de D. Felipe II, pues desempeñando la secretaría del Nuncio Castaneo salió de Madrid en 1569, y encargado de comunicar instrucciones reservadas de la Santa Sede á monseñor Hormaneto, volvió á esta corte, en la que permaneció como Proto-notario apostólico. Algun escritor ha dicho que el rey de España le hizo Abreviador y agente de preces; mas ninguno consigna que fuese á Italia con asuntos de nuestra patria. Sin género alguno de duda puede asegurarse que se ordenó de sacerdote en Toledo, y con este motivo notaremos la inexactitud del etimologista, haciéndole observar que dicha dignidad no se recibe por investidura como un grado universitario, ó según los pastores protestantes aceptan su cargo: porque el Sacramento del Orden imprime un carácter subsistente y perpétuo, da potestad para ejercer las funciones eclesiásticas ligadas á su categoría, y las gracias necesarias para la práctica de tan santo ministerio.

Con igual lijereza se consigna en dicho libro la cession que, poco después del imaginario suceso de doña Leonor, Jacobo hizo de su casa á los clérigos menores Caraciolo y Adorno. En las crónicas de esta Orden resulta, que el viaje de ambos Padres á la capital de España fué con el exclusivo fin de que se les conce-
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diese en Nápoles la Iglesia de Santa María la Mayor, sin que entonces proyectaran fundacion alguna en Madrid. Con este propósito volvió segunda vez San Francisco á nuestra córte el año de 1594, acompañado de los religiosos que hemos dicho en otro lugar, pero sin el venerable Padre Agustin Adorno, que había muerto en 29 de Setiembre de 1591; y por aquella época, bajo la advocacion de San José, fundaron su primer convento en la iglesia y local que les dió Jacobo su paisano y fiel amigo. Si ocurrió este suceso inmediatamente despues de la conversion del Caballero, preciso es convenir en que ya estaba muy entrado en años para galantear á la dama aragonesa, pues habia cumplido los setenta y siete de su edad.

El Sr. Mesonero Romanos desechó nécias patrañas, pues con recto juicio y bien depurada crítica escribió sobre la calle del Caballero de Gracia lo siguiente.....

«La calle del Caballero de Gracia lleva este titulo del Caballero de la Orden de Cristo Jácome ó Jacobo de Gratiis, virtuoso Sacerdote, natural de Módena, que vino á España con el Nuncio de Su Santidad, y se avecindó en Madrid, hasta que en 1619 falleció á la edad de ciento dos años. El mismo fundó en sus propias casas un convento de Padres clérigos menores, que después pasaron á la del Espiritu Santo, ocupando entonces aquellas la Comunidad de Recoletas de la Concepcion, conocidas tambien por el nombre del mismo Caballero de Gracia..... En la iglesia de aquel convento se veneraba el cuerpo del virtuoso Sacerdote en un sepulcro de mármol, que ha sido trasladado al Oratorio de la misma calle y advocacion ¹.» El dictamen de este distinguido

¹ El antiguo Madrid, pág. 263.
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crítico moderno se halla muy en consonancia con los autores contemporáneos de dicho personaje, entre los cuales algunos que le conocieron y trataron, dicen todo lo contrario que el etimologista de nuestras calles y plazas.

Murió Jacobo el dia 12 de Marzo de 1619, y en el siguiente año imprimió Diego Flamenco una Relacion de la ejemplar vida y muerte del Caballero de Gracia, compuesta por el reverendo Fr. Alonso Remon, predicador y cronista general de la Orden de Nuestra Señora de la Merced. La licencia del Ordinario está expedida en Madrid á 7 de Junio de 1619, ochenta y siete dias despues del fallecimiento de nuestro venerable sacerdote, y por consecuencia no puede negarse que su historiador fué testigo de muchos sucesos de la vida que refiere, y que los lectores de alguna edad le habían conocido antes de ordenarse, ó de sus costumbres en la corte tenian noticia reciente y fidedigna. Sin embargo nadie contradijo al Padre Remon, el cual hallándose calientes las cenizas del Caballero, y mucho antes de pasar el año primero de su muerte, publicó una biografía que fué muy leída, pues circuló con profusion por Madrid, especialmente entre las personas que le trataron y conocían los hechos y antecedentes de su vida. A la faz de estos críticos el censor, con fecha 2 de Setiembre del mismo año de la muerte, manifestó que por comision de los señores del Consejo había leído las relaciones de la vida y muerte del Caballero de Gracia que el Padre Fr. Alonso Remon por su devoción recogió para ejemplo de virtud y virtudes, que en aquel santo Caballero experimentó, y para consuelo de sus devotos, y así pueden correr como trabajo de santidad, sin peligro de las bue-
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nas costumbres. Tal era la opinión que sobre la vida honesta y santas costumbres de Jacobo formaron sus contemporáneos, la cual otros datos corroboran. El biógrafo concluye su libro consignando en él, que la vida del Caballero de Gracia, aunque parte de ella fué de hombre mozo y con galas, antes y después fué ejemplar y honesta, y desde niño amó esta virtud de la castidad, y decía grandes alabanzas de ella, y cuando más fué creciendo en los años y edad, y más se fué mejorando en estos santos y castos propósitos, y se preció de esta limpieza y pureza en la conciencia. No es posible que un escritor religioso de tanta gravedad omitiese alguna referencia de juveniles locuras, si con su conducta disipada hubiera dado Jacobo motivo para presentarle como ejemplo de santas conversiones, ó cuando menos para que sus lectores no le tacharan de parcial. Fué pues unánime el concepto de santidad que dejó el virtuoso Caballero, como demuestran el número de composiciones que en prosa y verso dedicaron á su memoria muchos ingenios de esta corte, durante el novenario en que la mayor parte de las comunidades religiosas celebraron suntuosas exequias predicando encomiásticos panegíricos de aquel hombre tan notable. Estos papeles, que el Padre Remon coleccionó é hizo imprimir con la biografía, consignan grandes alabanzas de Jacobo, referentes á las diversas épocas de su vida, sin alusiones á pasados extraños.

Sería muy difuso insertar en el presente artículo todas las composiciones dedicadas á honrar una memoria que tanto respeto merecía, las cuales ofrecen pruebas positivas del general y unánime concepto formado sobre los antecedentes honrosísimos é indu-
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dable virtud del anciano eclesiástico que acababa de morir cumplidos ciento dos años de edad. Recordaremos no obstante algunos fragmentos que, si bien de escaso mérito literario, revelan la buena opinión que en pos de sí dejó aquel perfecto modelo de sacerdotes.

    Ciento y dos años fueron, que no un año,
    de una igualdad de vida tan constante
    que fué prodigio este prodigio extraño.
    En la virtud con hombros de gigante
    connaturalizó sus pensamientos,
    siendo del cielo de esta fé Atlante.
    Ni le llevaron tras de sí los vientos
    de la ambicion (escollos de mortales)
    de mandar y tener siempre sedientos.
    Igual rostro á los bienes y á los males
    vimos hacer al hombre que decimos,
    aún dentro de los términos mortales.

Hubo versos dedicados á cada una de las virtudes del sacerdote difunto, hombre cuya sola presencia cortaba las reyertas de las gentes, y reputado el más perfecto en decir siempre la verdad, áun durante su vida cortesana. Esta noble franqueza le valió ser tan protegido del Cardenal de San Marcelo, después Papa Urbano VII; sobre cuyo honrosísimo tema se escribió una larga composición, de la cual solo copiamos el siguiente fragmento:

    Pues quiero ahora que asombe
    lo que es de un hombre diré,
    todo un hombre verdad fué
    con su lujo de puro hombre.
    Y áun con ser hombre y no Dios
    su virtud fué conocida,
    por los años de su vida
    que llegan á ciento dos.
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Esta á ser gran verdad viene,
por que tiene esta verdad
no se qué de eternidad
en lo temporal que tiene.
El Caballero de Gracia
es el que jamás mintió:
hasta en las burlas huyó
el hecho de esta desgracia.

Poetas hubo que extremaron su entusiasmo escribiendo:

Este no fué caballero
aunque en la tierra lo fué,
ó liviano ó lisonjero,
noble por gracia y por fé
de la fé y gracia fué acero;
Rey y Príncipe por fama
sin darle en propios blasones
su misma virtud le llama;
que el que vence sus pasiones
reina en la virtud que ama.
Ó como agora le agravía
pues acabó la aventura
de esta vida sin desgracia,
el nombre en la sepultura
del Caballero de Gracia.
De gracia fué la partida,
porque el verdugo por dar
de muerte al cuerpo la herida,
ayudó al alma á pasar
á la gloria merecida.

Con la siguiente inserción acabaremos hoy, reservando para el siguiente artículo exponer las injustas acusaciones y el desfavorable concepto que el venerable caballero debe al Sr. D. Mariano Luis de Larra. Mas algunos versos de D. Agustin Moreto y del
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maestro Tirso de Molina contestarán á la nueva producción dramática de nuestro contemporáneo vate.

Caballero de Gracia peregrino
viandante de la vida de cien años
sin que perdiese la virtud el tino.
Connaturalizado á los extraños,
ángel para los hombres concurrentes,
desengaño tocado en sus engaños.
Ni de las avenidas, ni crecientes
del apetito del vigor de mozo,
te arrebató el raudal con accidentes.
Ni en tu modestia hizo aquel destrozo
que suele hacer la carnicera gula
en la argentada frente, y rubio bozo.
¡Qué de dicterios tu prudencia anula!
¡qué de tiranos brios avasalla!
¡qué hurtos de casa disimula!
Todo lo lleva en paz, todo lo acalla
tu buena inclinación siempre venciendo,
si bien dejando sangre en la batalla.
Viviste siempre aquí reconociendo
que eras de carne en el peligro puesto,
y que se vence en esta guerra huyendo.
Por conservarte casto fuiste honesto,
siendo entre las espinas como rosa
que te puedo llamar único en esto.

Como nuestros lectores pueden observar, hacen los anteriores versos referencia clara é indudable á la honestidad de costumbres que Jacobo conservó durante su vida cortesana, y no es posible juzguemos que á vista y paciencia de los testigos de sus hechos se mintiera con tanto descaro, si una tradición reciente no confirmara los encomios del autor, bien conocido en la corte como secretario del duque de Medina Sidonia. Tampoco se omiten discretas alu-
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esta defensa de Copérnico, que le hicieron presente las graves dificultades que ofrecía la publicación de este escrito 1. Galileo, obrando acertadamente, se abstuvo de publicarla. Pero esta victoria á medias sobre sí mismo fué de todo punto ineficaz, pues no tardó mucho en terminar y publicar su «Diálogo sobre los dos principales sistemas astronómicos.»

La idea de coronar brillantemente con esta obra de toda su vida el fruto de sus estudios, era demasiado tentadora para Galileo. El deber sucumbió desgraciadamente en la lucha empeñada entre el apasionado engreimiento del genio por sus descubrimientos, y el sacrificio tan agradable á Dios de la sumisión, entre los relámpagos con que su gran talento pretendía iluminar no solamente esferas de la ciencia, aún inexploradas, sino la fisonomía de los sabios por luengos siglos, y la oscuridad de la ignorada modestia y de una tranquila y silenciosa confianza en la Providencia. Todo el que no es demasiado ajeno á las palpitaciones interiores de la vida cristiana, sabe bien que el adoptar este último partido constituye, el verdadero ideal, é ideal cuya elevación se comprende todavía más comparándolo con el partido opuesto. Para ser indulgentes debemos confesar que á pocos sabios católicos ha asediado la tentación con tanta fuerza como á Galileo. ¡Si á lo menos Galileo no hubiese estado paralizado mucho tiempo, para semejante lucha! Él mismo confiesa este verdadero defecto de su carácter, al expresarse más tarde en estos términos ante el Tribunal Eclesiástico: Avidior sum

1 Carta de Guiducci á Galileo, manifestándole su opinión y la de Cesi, fechada el 18 de Abril de 1625. Gal. Op. IX, 78. Por aquí venimos también en conocimiento de que el Saggiatore estuvo en peligro de ser prohibido por el Indice.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 510

siones á la prudencia y resignacion cristiana que tuvo para los trabajos, penalidades y desengaños, recompensa muchas veces de su caridad, pues consideró siempre que segun el Padre Rivadeneira enseña..... Dios quiere ser Señor de hombres que libre y amorosamente le sirvan, y que sepan que no se da en esta vida el premio de los servicios que le hacemos, sino que el justo muchas veces ha de ser en ella perseguido y atribulado para que ejercite la paciencia, y el pecador para que se enmiende. Trat. de la trib. cap. 24.

Francisco Javier G. Rodrigo.

(Se continuará.)