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en la fé, no solo en su tiempo, sino mucho después de su muerte, á pesar de los aplausos que mereció de Roma, y de las simpatías que le dispensaron siempre el gran Benedicto XIV y los más distinguidos Cardenales. ¡Como si la Iglesia apadrinase nunca el error y la superstición, condenados ya en la ley antigua! No: la Iglesia, como obra de la verdad increada, como depositaria de los dogmas que le han sido enseñados, como asistida del que es y será eternamente la verdad misma, no ha podido ni puede nunca admitir las falsas creencias ni el error, por más que se presenten con apariencias de devoción y piedad; profesando por otro lado estrecho afecto hácía las verdades científicas, aunque no sea más que en honra de la verdad. No hubo pues, ni puede haber, calificación más infundada que la que se quiso echar sobre Feijóo; con razon pues la notable escritora se detiene tanto en rebatir la especie que lo representa, como á un Voltaire español. Tal vez á algunos parecerá que se distrajo demasiado en este punto; pero no lo creerán así los que estén al tanto de las impugnaciones é impugnadores, que como un torrente impetuoso salieron de todas partes, según lo demuestran los dos tomos que corren unidos á sus obras, debidos á la erudita pluma de su compañero y amigo el Padre Sarmiento. Fundados en esto, juzgamos oportuna y bien pensada la idea de consagrar algunas páginas á rebatir esta opinión de la manera que lo hace el crítico con razon sobrada; pero no anticipemos ideas, sino comencemos nuestra tarea siguiendo el bellísimo apólogo con que se da principio al epílogo, y como honrada abeja, dejando lo de útil que no nos pertenece, iremos más atrevidos que prudentes libando el precioso néctar que encierra el Estudio crítico que vamos á analizar lijeramente. Como la índole de las materias lo pedia, divídese la obra en cuatro partes, que se refieren á la forma y al pensamiento del escritor en su vida íntima, considerándolo, por último, como filósofo natural de que da claras muestras en todas sus obras.

I

FEIJÓO LITERATO.

Si bien es cierto que por la manera como escribió, y la variedad de asuntos que sirvieron de base á sus numerosos artículos, el nombre de literato es el que mejor convenia á Feijóo, sin embargo, limitando más esta calificación y fundándola en el estudio de su estilo ó lenguaje literario, confesemos con el autor que faltan
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en Feijóo, por lo general, la correccion y la belleza que se exige de rigor para otorgar el título de literato.

Era el tiempo en que el sabio benedictino escribía, un período de verdadera decadencia, y á pesar de haber sido ya iniciado el movimiento literario en el reinado de Felipe V, era todavía muy lento é insensible, y justamente á él se debe, en union del ilustre Macanaz, la árdua empresa de desterrar abusos, tanto literarios como filosófico-científicos. En su tiempo se fundaron la Biblioteca, llamada entonces real, la Academia española, y veinte años después la de la Historia.

Resaltaba en toda clase de producciones el mal gusto que se notaba ya en el nombre y eleccion de los asuntos; y cítanse á este propósito en el Estudio, y con oportunidad, los nombres de Gerardo Lobo y el famoso Artigas, tipo el más acabado de la literatura de aquella época, y fácil le sería nombrar muchos más que seguían esta escuela de extravagancias, si otra fuese la índole de su escrito, en el que se propuso una notable sobriedad.

No es extraño pues, dados estos antecedentes, que en la forma aparezca Feijóo tan descuidado, y son exactas y bien escritas las razones que se leen en esta parte del Estudio crítico, y oportunísimo el retrato que allí se hace del ilustre monje.

Sin embargo, si no fuera salir de nuestro objeto, aún podríamos ofrecer á los lectores de estos artículos algunos párrafos que si no pueden pasar por modelos de lenguaje, revelan las dotes de Feijóo, y que á no considerarlo como cosa baladí, podria llegar á escribir bien con limpieza y correccion. Donde se nota más facilidad y fluidez es en sus Cartas eruditas, donde libre y descargado de la profusion de citas que se veía obligado á amontonar en el Teatro crítico, corre allí el estilo con más propiedad y soltura: algunas de aquellas pueden considerarse como modelo en esta clase de producciones. De todas maneras, comparado con la mayoría de sus contemporáneos, puede decirse que era el que mejor escribia. Véanse si no los numerosos escritos que se publicaron por sus impugnadores, muy inferiores al Padre Feijóo, tanto en la forma como en el fondo: fáltales la claridad, armonía y fluidez que á aquel distinguía, y que acertadamente se hacen notar en el trabajo que analizamos.
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II

FEIJÓO MORALIZADOR Y MORALISTA.

Háblase en esta segunda parte del Estudio crítico, del carácter y tendencias del sabio benedictino objeto de sus investigaciones, y con acertado criterio, dedúscense las consecuencias de su manera de pensar y de escribir, y la independencia y libertad con que trató todos los asuntos sobre los que esgrimió su diestra pluma, inflexible siempre contra los errores populares. Refiérese también su influencia y las materias por él tratadas con animosa resolución, sin que fueran capaces para arredrarle, lo nuevo de los asuntos ni los autores cuyas doctrinas exponía y comentaba: era, en una palabra, un enérgico innovador.

Por eso no es de extrañar la prevención con que fué mirado y leído, mucho más teniéndose en cuenta que los redactores de la Gaceta de Lóndres le señalaban como el reformador de la Iglesia de España. En las ciencias médicas es donde con más razon puede decirse que causó una verdadera y saludable reforma, adelantándose á las teorías hoy casi vulgares, con especialidad en la higiene; y son de admirar su sano criterio y lo acertado de los principios que formula, que constituyen la base de las escuelas más afamadas. Puede verse lo que decimos en el discurso titulado «Régimen para conservar la salud,» y el llamado «Desagravio de la profesion literaria;» el primero de estos trabajos contiene doctrinas de actualidad, y aparece escrito con sana crítica y admirable método.

El tema de las supersticiones y hechicerías ofrece un vasto campo al crítico, como se lo ofreció al autor cuyas obras analiza: con verdad y acierto dice que el renombrado escritor no tanto se propuso al combatirlas el descartar de la fé y de la tradición recibida por la Iglesia las costumbres fundadas en la superstición y opuestas á estas bases de la religión cristiana, sino también facilitar y abrir el camino á las ciencias y conocimientos útiles: mucho hizo y propuso sobre esta materia el distinguido monje; pero, con pesar lo decimos, aún hoy la impostura, la hechicería y superstición reinan en los pueblos tenidos por más cultos.

La imaginación de las gentes estará siempre dispuesta para acojese á lo maravilloso; en nuestra opinión, esto es en parte debido á la falibilidad de los cálculos científicos, que no responden muchas de las veces á las esperanzas que en ellos se habían fundado.
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El empeño constante que Feijóo puso siempre que se le presentó ocasión en perseguir el error en todas sus manifestaciones, fué tal vez la causa de apellidarle infundadamente el Voltaire español, cargo que cumplidamente trata de desvanecer la autora del Estudio crítico, y sobre lo cual ya indicamos algo al principio de estos artículos, que ahora ampliaremos copiando las mismas palabras del ilustre benedictino, que envuelven una clara y sincera profesion de fé. Dice este contestando al Sr. Mañer, uno de sus impugnadores: «Pues este señor revuelve tanto las memorias de Trevoux, aprenda de sus sabios autores á discurrir con solidez; y no nos ande gritando, que lo que yo he dicho de los oráculos del gentilismo, quita á la Religion cristiana una de las pruebas de su verdad. ¿Qué prueba es esa? Si es prueba defectuosa, sofista, ó fundada en una suposicion falsa, haré servicio á la Religion y á la verdad en quitársela. Ojalá pudiese yo desterrar de las lenguas y plumas de todos los católicos todos aquellos argumentos á favor de la Religion que no sean eficaces y sólidos, porque hacen un gran perjuicio á la verdad, cuando los infieles que los oyen, percibiendo el defecto de la prueba, juzgan que no tiene otros mejores nuestra Religion.» 1 Sería prolijo enumerar y copiar los lugares donde con insistencia se declara hijo obediente de la Iglesia.

Hoy después de lo que se ha escrito y se está escribiendo sobre Voltaire, este blasfemador eterno de todo lo santo y sagrado que existe en la sociedad y en el corazón humano, creemos imposible sostener ya semejante idea. 2

Hablando la autora del Estudio sobre el misticismo, dice que en épocas pasadas predisponía á la ciega credulidad. Teniendo en cuenta sus ideas y sentimientos cristianos, y el fondo de sus opiniones conformes en un todo con las enseñanzas de la Iglesia católica, creemos que aquí en este lugar de su obra, se refiere solo al falso misticismo, pues el verdadero que forma ó constituye un completo tratado de Teología, no ha predispuesto nunca, ni predispone á la ciega credulidad, ó sea á la credulidad irracional; y esto además, no puede sostenerse en un país donde escribieron San Juan de la Cruz, Santa Teresa y Fr. Luis de Granada. El verdadero misticismo se funda en principios tan invariables como

1 Ilustracion apologética; pág. 154.—Madrid.—1781.
2 En los momentos en que escribimos estas líneas acaba de publicar Monseñor Dupanloup una serie de cartas dirigidas á los Concejales de París sobre el Centenario de Voltaire, en las que se ve á este retratado por sus mismos amigos, confirmando las palabras con que lo hemos calificado arriba. Gran servicio ha hecho á la verdad este ilustre Obispo.
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las eternas máximas y consejos de los Libros Santos, que conducen á la perfeccion evangélica, á la que han aspirado tantos seres celestiales que hoy veneramos en los altares.

Digno de mencion, y curioso por demás, es el bien escrito párrafo consagrado en el Estudio crítico á enumerar las creaciones de la delirante fantasía que con tanto acierto combatió Feijóo; está tan bellamente escrito y con tan graciosio estilo, que á pesar de su extension no vacilamos en copiarlo: «En sus páginas, dice, como por mágica linterna, desfilan ante los ojos atónitos todos los partos de la ignorancia y de la delirante fantasía; no faltando tampoco muchos vástagos de la malicia, por la candidez del vulgo prohijados. Allí se aparecen los duendes, seres caprichosos, tráviesos y retozones, dados á habitar casas desalquiladas, á correr por los pasadizos, á pellizcar á las dueñas y á repelar á los pajes; criaturas á quienes no se puede calificar de diabólicas, por lo mucho que sus picardigüelas se apartan de la trágica maldad del príncipe de las tinieblas, ni de angélicas, porque no ejercen mision bienhechora alguna; siendo, por lo tanto, como una cosa mixta, ni carne ni pescado, y necesitándose para clasificarlos la enrevesada inventiva del Padre Fuentelapeña, autor del Ente dilucidado. Allí las brujas, cabalgando sobre sus escobas, untándose con pomadas de grasa humana, trasladándose con vertiginoso vuelo desde Aquisgran á París, ó desde Navarra á Andalucía, en un abrir y cerrar de ojos. Allí los poseídos y poseidas, desde las monjas de Loudun, rebaño de miserias alucinadas, hasta las turbas de labradores que, bajo el influjo del ramo cativo, se retuercen y arrojan bollos de cabellos en las romerías gallegas. Allí los libros de exorcismos y de conjuros, con los cuales infaliblemente, en tal punto, y á tal hora crítica de la noche, en tal mes y dia, se había de encontrar un cuantioso tesoro, por los moros sepultado; y las batallas aéreas en las que, entre rojos y abrasados cumulus de nubes, al despuntar el sol, ó cuando descendia á su ocaso, se divisaban clarísimoamente ejércitos en colisión temerosa y encarnizada pelea, distinguiéndose los ígneos corceles, las flamígeras lanzas, los ardientes escudos, y oyéndose el fragor de aquella región de hogueras y llamas, de aquel incendio que combatía.»1 No nos atrevemos á seguir copiando por más tiempo esta página interesante del Estudio crítico, porque tememos abusar de la bondad de los lectores: véanla en la obra los que deseen saborear por completo un notable trozo de ameno y agradable estilo.

1 Página 53.
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En esta parte de su trabajo, déjanos descubrir la autora algo de la vida íntima del erudito religioso, y merece trasladarse aquí la pintura que nos hace del sabio modesto y sincero: «Preconiza siempre Feijóo y presenta como modelo para la vida al sabio modesto y sincero, que camina abierto á todas las influencias de lo bueno y de lo bello, que no se envuelve desdeñoso en sus andrajos como el cínico, ni se presenta ceñido de una aureola misteriosa como el pitagórico; que no causa tédio á las gentes á fuerza de repetir en tono magistral sus opiniones; pero que, llegado el momento, á costa de su vida sabe dar de ellas testimonio. Inútiles serian mis esfuerzos si intentase expresar la impresion de sinceridad (no me canso de repetir esta palabra) que dejan las obras de Feijóo; su alma palpita, brilla y se eleva á cada paso hacía la verdad, como las rápidas chispas que la hoguera lanza hacía el cielo.» ¡Lástima grande que este modelo tan bien descrito tenga tan pocos imitadores!

Las últimas palabras le pintan y señalan de una manera gráfica, notable y oportunísima, y revelan al propio tiempo que el crítico ha visto con despacio y provecho las numerosas producciones del ilustre monje. La bondad que éste recomendaba debia practicarse en todos los actos de la vida, continúa siendo el tema de las más importantes producciones de los moralistas de nuestro tiempo: entre otras obras dignas de memoria recordamos un pequeño libro del célebre sacerdote del Oratorio, el Padre Faber¹, que en cortas páginas contiene avisos muy oportunos y conclusiones prácticas de gran trascendencia para la vida.

Respecto á los bienes y á los males de que se habla tambien en el Estudio crítico, no cabe duda que se reparten indistintamente; y sobre esto consideramos oportuno el copiar aquí la doctrina de San Agustin, que es una contestacion muy del caso para aquellos cristianos tibios y devotos de conveniencia que se preocupan de las contingencias de esta vida con demasiado interés y poca fé: «Porque si Dios, dice el santo doctor, da las riquezas de la tierra á los buenos y á los malos, y á estos en mayor número, es porque conoce que algunos de sus siervos, de los cuales el alma es todavía muy joven y poco probada, no desean tales objetos como recompensa de la virtud, despreciando ó daño al olvido otros bienes de mayor precio².» Resúmese, por último, el pensamiento y las

¹ La Bondad, conferencia espiritual escrita en inglés y traducida al español. Madrid, por Aguado, 1872.
² Civ. Dei, lib. IV, cap. XXXIV. Tomo VII de sus obras, por los benedictinos de San Mauro.
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teorías de Feijóo sobre la moral con las siguientes palabras: «No oponerse á las innovaciones sin examinarlas; no reprobar los espacimientos y solaces profanos en que no se mezcla intencion pecaminosa; condescender con las tendencias del siglo en todo lo que no lleva consigo intrínseca malicia, tal parece haber sido la teoría de Feijóo, basada en aquella máxima que los escritores sagrados han repetido á porfía, «que en todos los estados y condiciones se puede servir á Dios y salvarse.»

Termina la autora del Estudio esta parte de su trabajo, diciendo que Feijóo fué mal comprendido de muchos por algunas de las opiniones y reformas que inició, y que sirvieron de escusa ya que no de fundamento, para sentar absurdos políticos y religiosos. No cabe duda que según allí se dice, saltaría su corazón de gozo si Feijóo alcanzase estos tiempos y viese el movimiento científico que se verifica por todas partes, con especialidad en Alemania; pero en cambio, cubriríase de luto ante los desvaríos y extravagancias que en aquel nuevo imperio se sostienen sobre todos los ramos del saber humano, que no parece sino que allí son engendrados para dar después la vuelta al mundo bajo mil formas, semejantes á aquellas aguas que toman el color del cielo por donde pasan.

R. Segade Campoamor.

(Se concluirá.)
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MISCELÁNEA DE NUMISMÁTICA

ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

De las monedas de Toledo dice el Sr. Belmonte:
•En Toledo» durante la dominacion de los Beni-Dhinun, se acuñaron muchas monedas; las conocidas de esta brillante dinastía empiezan en 448 con «Jahya Almamun Dzulmechdin», sin prestar acatamiento á ningun Imam, excepto algunas de oro en que Jahya se titula hagib en las otras con Hasem Ed-daula, Serraf Ed-daula: en otras viene un Obeid Allah ó un Amed (Abed en la 2.ª ed.) desconocidos; y concluyen estas acuñaciones en 466. De Jahya Alcader bi-llah solo tengo una moneda de 468, en que no pone Imam; y del mismo Emir parecen ser otras de Cuenca, con las fechas 468 y 474.»

El estudio de las monedas de Toledo es sumamente difícil, porque hasta ahora son muy pocas las conocidas con fecha, y aun la ceca es poco segura en algunas que creemos de este punto: entre las conocidas con fecha, la más antigua es, como dice el Sr. Belmonte, una del año 448, de Al Mamun dzu-I-machdain, que se lee en la II área: la dificultad en estas monedas está en saber quién es El hachib Hoçamo-d-Daulah, que figura en la I. A: en las posteriores, con fecha conocida, de 460, 462, 463? 464? 465 y 466, figura un Xarafo-d-Daulah, como en algunas de Valencia del mismo rey. El señor Belmonte, según se infiere de sus palabras, supone que son dos personajes diferentes del rey.

Ya que la ocasion nos lleva á ella, examinemos esta cuestion con algun detenimiento.

En primer lugar, tenemos que el Sr. Belmonte sienta que hay monedas de oro de Toledo, en las que Jahya (Al-Mamun) se titu-
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Haeckel, que existia primitivamente una forma con dos hojas, una gastrea: del mismo modo otra forma embrionaria del hombre revela un antiguo ascendiente vermiforme muy parecido á las actuales ascidias. ¿Pero cuáles fueron los anillos ó los séres animales inferiores que unieron en la genealogía humana el tipo unicelular, amebico, á la gastrea, y la gastrea á la ascidia? La ontogenia, responde Haeckel, aun fortalecida por el auxilio de la anatomía comparada, no permite sobre este punto nada más que conjeturas. Y van dos. No bastaba el primer tropiezo; era preciso un segundo: no bastaba la insuficiencia de los argumentos aducidos para demostrar que el huevo humano debe proceder de una amibia, ni con decir á renglon seguido que porque se notan en el embrion dos hojas germinativas ha de afirmarse que se convierte en gastrea y después en ascidia; (necesitábase declarar ahora que esta nueva ciencia, aún ayudada por la anatomía comparada, tiene que contentarse con meras conjeturas).

Pero aguardemos un momento, que ya va Haeckel á disculparse de estos embrollos y á explicar por qué faltan ciertos eslabones en su supuesta cadena de formas embrionales. Esta falta, según él, es cuestion del momento, pues le consta que merced á la ley de herencia abreviada, poco á poco han ido desapareciendo de la evolución embriológica muchas formas transitorias, si bien estas formas han debido existir realmente en la serie de los ascendientes en la filogenia (página 7). ¿Faltan esos anillos? ¿Pues qué había de decir sino que existieron un tiempo y han desaparecido? Nadie puede dar fé de este hecho, pero no importa; es preciso á todo trance mantener en pié la
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la hachib, reconociendo un Imam: suponemos que se referirá, por habérselo oído al Sr. Delgado, á unas moneditas de oro, en las que El hachib Jahya reconoce como Imam á Hixem II; pues en la I. A. se lee Xarafo-d-Daulah, y esto puede ser una razon para atribuirlas á Toledo: como en ninguno de los ejemplares que hemos visto consta la çeca, nosotros las teníamos entre las dudosas, por más que sospecháramos que pudieran ser de Toledo: si constase que en alguna se leía esta çeca, sería un dato importante: últimamente hemos visto alguna otra cuya II. A. es igual, pero en la I. parece que no hay las palabras Xarafo-d-Daulah.

En cambio hay moneditas de Toledo, aunque por desgracia sin más fecha que la unidad cinco, acuñadas por El hachib Xarafo-d-Daulah, con un nombre Ahmed en la I. A: no existiendo en ellas otros nombres, y habiendo visto alguna, cuya I. A. es como la de estas monedas, y en la II. se lee Al-Mamun dzu-l-machdain, podemos deducir que esta última, aunque sin nombre de çeca, es de Toledo:—que todas ellas son del reinado de Al-Mamun:—que el mismo individuo está mencionado en las monedas donde dice El hachib Xarafo-d-Daulah, y en las que dicen Al-Mamun dzu-l-machdain,—y por fin, que cuando en cada una de las dos áreas de una misma moneda se leen uno de estos títulos, ambos se refieren al mismo personaje;—y lo mismo deberá decirse si se admite que son de Toledo las moneditas en que sin nombre de çeca se lee El hachib Jahya en una área, y Xarafo-d-Daulah en la otra.

Probado que el título de Xarafo-d-Daulach se refiere al rey Jahya Al-Mamun, lo mismo deberemos admitir, por más que para ello no tengamos las mismas pruebas, respecto al título Hoçamo-d-Daulah, que se lee en monedas del año 448: resultando que primero llevó este sobrenombre y después el otro.

Aunque conocemos algunas otras monedas de Toledo, de que no hace mención el Sr. Belmonte, no comprendemos á cuáles pueda referirse al decir «en otras viene un Obeid Allah ó un Amed (Abed en la 2.ª edi).

A pesar de que las monedas de los Banu Al-Aftas, reyes de Badajoz, son bastantes en número, escasean en extremo las que
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tienen fecha legible, resultando que las dos únicas fechas que son conocidas, están en contradicción con la cronología admitida.

Es verdad, como dice el Sr. Belmonte, que los reyes de Badajoz reconocieron al Imam Abd-Allah, si bien hay que advertir que en algunas monedas que parecen ser de Al-Motawaquil, y otras de este mismo asociado á un Al-Mansur, no figura nombre de Imam.

También parece ser cierto que Jahya Al-Mansur tomara el título de hachib; pero no debió ser durante todo su reinado; pues solo se advierte esto en tres de las seis variedades de sus monedas: como de las dos fechas conocidas, 456 y 457, en esta última aparece con el título Al Mansur-billah, es de suponer que lo tomara en este año ó en el anterior, y que las tres variedades en las que solo se titula hachib, sean anteriores al año 457, y posteriores las otras.

Que su hijo y sucesor Omar Al-Motawaquil tuviera por hachib á Fajad Ed-Daula, como asegura el Sr. Belmonte, ó más bien á Machido-d-Daulah, nos parece un aserto erróneo, originado de la mala interpretación de las monedas: efectivamente en las monedas de Al-Motawaquil, en que no figura el nombre Al-Mansur, se lee ordinariamente El hachib || Machido-d-Daulah; pero si en las monedas de Toledo, Valencia y otros puntos, el titulado hachib es el verdadero rey, podemos sospechar que en las de Badajoz, sucede lo mismo.

Termina el Sr. Belmonte su reseña sobre las monedas arábigo-españolas hasta el período de los Almoravides, haciendo mención de las que, como hemos dicho, generalmente se han creído acuñadas en Tarifa por un Al Manzor, que no es otro que el de Valencia, y de las acuñadas en Calatayud y Tudela: de estas dice que están acuñadas por un Adhafer Mondzer, y que llevan además el nombre Farach: esto, como hemos dicho al rectificar nuestros errores, es exacto con relación á una de las dos variedades que conocemos, pero en la otra no figura Farach, y Mondzir toma el título de hachib.

Aquí debiéramos dar por terminado nuestro trabajo; pero ya que el Sr. Belmonte, siguiendo al distinguido metrologista señor Vazquez Queipo, en su obra antes mencionada, da noticia del