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hace de Tréveris (Bélgica) el punto habitual de su residencia, y tiene de presidente en España al cruelísimo Daciano.

Tal vez hácía el año 286 fué cuando el mancebo cordobés San Acisclo, denunciado ante el prefecto Dion, recibió la palma del martirio á 17 de Noviembre. Enterráronle entre el Guadalquivir y la puerta más oriental de Córdoba, que hoy se dice de Martos; en el dia de su festividad nacian rosas todos los años sobre el hielo de su sepultura, y pocos después la rodeó hermoso templo. Menciona el himno IV de Aurelio Prudencio Clemente á San Acisclo, por de las mayores glorias de la ciudad patricia. A más de Córdoba y nuestro santuario de Gibaltos, poseyeron reliquias del valeroso atleta Medinasidonia, en 630, y San Roman de Hornisga, entre Tordesillas y Toro, el año de 646.

303, Setiembre 28.—Los Tres Santos, ó bien Las Tres Coronas, como los llama Prudencio en el mismo himno, fueron aquellos tres animosos cristianos y leales amigos Fausto, Januario y Marcial, sacrificados en Córdoba por el pretor Eugenio, que los hizo morir en la hoguera. Labróseles un templo dentro de los muros á fin de guardar y honrar las piadosas cenizas, tan luego como la Iglesia tuvo paz, y se llamó Basilica Sanctorum Trium, basílica de los Tres Santos. Sirvió de catedral á los Obispos mozárabes; en ella fué enterrada honoríficamente el mismo dia de su martirio, á 13 de Mayo de 931, Santa Argéntea, la hija del ínclito rey SAMUEL (OMAR BEN HAFSÓN); y á 29 de Junio de 1236, habiendo ganado á Córdoba San Fernando, impuso á la basílica el nombre de San Pedro Apóstol, que aún retiene, por memoria de aquel glo-
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rioso dia. Llamóse antonomásticamente Los Tres Santos, para expresar con solo una frase la cristiana fe y santa amistad que los unió en vida y muerte¹.

304, Enero 22.—San Vicente, diácono de Zaragoza, llevado á Valencia por Daciano, el gran perseguidor, y puesto á los más atroces tormentos para obligarle á entregar los Libros Sagrados, rinde el último suspiro. Arrojan los verdugos el cadáver al mar, y lo vuelven á la ribera las olas; una piadosa mujer le da sepultura en lugar cristiano. De allí á no mucho tiempo edifícase para honor de Vicente, gallarda iglesia extramuros de la ciudad del Turia; Sevilla y Granada se gozaron en dedicarle otras; Zaragoza poseía una estola del maravilloso diácono, y la divide con Paris en 527; y otra reliquia suya, en 644, hubo de enriquecer un santuario próximo al cabo de Trafalgar. Pero cuando el humeya Abderrahman I de Córdoba fulmina indigna persecución contra las reliquias de los Santos, huye de Valencia con el cuerpo del mártir una familia cristiana, embárcase y aporta al promontorio del Algarbe, que recibe el nombre de Cabo de San Vicente, para ostentarlo por dilatados siglos.

¹ San Eulogio, en el libro II, capítulo IX del Memorial de los Santos, dice que San Gumesindo, toledano, viéndolo á Córdoba en edad juvenil, fué adscrito á la sagrada milicia apud Basilicam Sanctorum Trium, qua Faustus, Januarius, et Martialis Martyres praesentialibus corporum suorum favillis quiescunt.—El preciosísimo calendario de Recemundo, Obispo de Iliberri, conocido entre los árabes por (el sabio y maestro) Rabi ben Zaid, dice así en el dia 13 de Octubre: In ipso est christianis festum Trium martyrvm interfectorum in civitate Corduba. Et sepultura eorum est in vico Turris, el festum eorum est in Sanctis Tribus. El barrio de la Torre era el más Oriental de Córdoba.—Los Anales compostelanos mencionan esta iglesia con su antonomástico nombre de los Tres Santos, diciendo cómo á fines del siglo X fué enterrado en ella el conde Garci-Fernandez: ductus ad Cordubam, et sepultus in Sanctos Tres.—Las actas del martirio de Sta. Argéntea, la hija de Omar ben Hafson, ofrecen de la iglesia de los Santos Tres insigne memoria: Nocte autem venientes fidelissimi Christiani corpora amborum pervigiles rapuerunt, et honorifice sepelierunt. Argenteam vero Coenobio Basilicae Sanctorum Trium, praesente Episcopo cum omni Clero solemniter recondentes. Manuscrito gótico de Cardeña; Berlanga III, 7.
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304, Diciembre, 10.—Santa Eulalia de Mérida. Nació en la capital de Lusitania en 292, hija del rico y noble Liberio, quien publicada la persecución contra los cristianos, sabiendo el ardor con que lo era su hija y la elocuencia con que lo publicaba (Eulalia quiere decir «habla vehementemente y buena»), la mandó nueve leguas de allí, á un lugar llamado Pontiano, en los confines béticos. Huye Eulalia de aquel retiro una noche, entra en Mérida, va al pretorio, y delante de Calpurnio, legado del presidente Daciano, confiesa á Cristo. Azotada sañudamente, y despedazadas con garfios sus carnes, escribe de su sangre en la túnica el inefable nombre de Jesús. Arrímanle entonces los sayones teas encendidas, bebe la llama (bibit ore ro-gum), y exhala el espíritu, que regocijado vuela al cielo en apariencia de paloma. Baja de lo alto copiosa nieve, y cubre el desnudo y abrasado cuerpo de aquella criatura angelical, que iba entonces á cumplir doce años. La cristiana musa de Aurelio Prudencio Clemente describe el martirio, y se complace pintando de qué manera, tan luego como para los justos hubo paz, se erigió altar á Dios sobre los sagrados huesos de Eulalia, poniéndolos á los pies del Altísimo, y con preciosos mármoles se edificó allí rico templo, cuyo pavimento de mosaico sin igual se-mejaba

El prado por Abril de flores lleno.

Nuestra epigrafía cristiana inventaria reliquias de la emeritense perínclita, en La Hortichuela; en el santuario que hubo á una legua de Utrera, camino de los Puertos, consagrado el año de 643; en Guadix, del 652; en Alcalá de los Gazules, del 654, y en la
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Morera á cuatro leguas de Zafra ¹. Los mozárabes apellidaban antonomásticamente á la egregia lusitana «La Mártir.»

305, Enero, 7.—Pues los mozárabes, tambien por excelencia, decian «Los Mártires» á S. Julián y sobre treinta compañeros, que no muchos dias despues de la generosa vírgen española, fueron sacrificados en Antioquía entre los mayores tormentos. El ver á éste S. Julián (y no á otro alguno de los treinta y tantos que registra el Martirologio) en el Santoral Hispano-mozárabe, escrito en 961 por Rabi ben Zaid (Recemundo), Obispo de Iliberri, documento de valor grandísimo, publicado y anotado admirablemente por el Sr. D. Francisco Javier Simonet, me hace atribuir á S. Julián de Antioquía las reliquias mencionadas por los epígrafes de La Hortichuela, Medina Sidonia y Cabo de Trafalgar, ya citados. Así lo exige la buena crítica, sin negar yo que se hubieran podido traer á España, ya de aquel S. Julián, uno de los siete hijos de Sta. Sinforosa y de Getulio, llamados por su constancia «Los siete biothanatos,» ó despreciadores de la muerte, que afrontaron en Tívoli á 18 de Julio, imperando Adriano; ya de S. Julián de Anazarbo en la Cilicia Campestre, al cual, bajo la persecucion de Decio, echaron en el mar á 16 de Marzo dentro de un saco lleno de serpientes; ya en fin, de S. Julián de Viena de Francia, que en Brioude fué degollado á 28 de Agosto de 298. Pero si de cualquiera de éstos tres hubiéramos poseido benditos despojos, el Santoral de Rabi ben Zaid no omitiría sus nombres ².

¹ La inscripción hallada cerca de Utrera, ofrece en el original la era DCLXXXI; y la de Alealá de los Gazules, DCLXXXXII. Corren publicadas con error una y otra.
² Las fiestas de los once santos cuyas reliquias poseyó nuestra basílica, se hallan todas en este Santoral. Cosa notable.
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400, Noviembre 11.—Bien recuerda el del octogenario S. Martin de Tours, Obispo magnífico, el que siendo soldado de Constantino y Juliano Apóstata, hubo de partir su capa en Amiens con un pobre. Cuéntase el primer confesor, á quien muy poco después de su muerte, rindió culto público la Iglesia. La de La Hortichuela tuvo reliquia suya cincuenta y siete años adelante; Medina Sidonia en 630; y el cenobio de S. Roman de Hornisga en 646.

Tan curiosa materia ofrecen al discurso las once reliquias del ara que la España cristiana debe á la investigación incansable del Sr. D. Manuel de Cueto.

Débele tambien la ciencia epigráfica el haber resuelto un punto en que fatigaron estérilmente los eruditos Haup y Hübner. Lápidas de los años 550, 630 y 643 halladas en Cabeza del Griego, Medina Sidonia y cerca de Utrera y de Bórinos, bríndannos respectivamente con las leyendas: Hic sunt sepulcra Sanctorum ID Nigrinus episc. etc.; Hic sunt reliquie Sanctorum condite ID Sancti Stefani, etc.; Reliquie Sanctorum ID Ioanni Babtiste, etc.; Hic reliquiae Sanctorum martirium, ID Sancti Tome; etc. Colecciónalas en sus Inscriptiones Hispaniae Christianae, con los números 166, 85, 80 y 90 el diligente Hübner, é inclínase á estimar el ID abreviatura de illustrium, calificando de ilustres las reliquias. Nada menos que eso: téngase ID por simple y sencilla abreviacion de ID EST «esto es,» «es decir,» «es á saber,» como ha puesto en claro el nuevo epígrafe, abreviatura comunísima en los más antiguos códices eclesiásticos, y familiar para los que hallan bienhechor deleite en su estudio.

Aureliano Fernández-Guerra.
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VOLTAIRE Y LA REVOLUCION.

«París corona á Voltaire: Sodoma le hubiera arrojado fuera de sus murallas.» Estas palabras que la indignada pluma del conde de Maistre, trazó como compendio y remate de la pintura del siniestro buffon, parece que se acaban de escribir para vengar á la dignidad humana afrentada por el espectáculo de la degradacion parisiense exaltándose á sí misma en Voltaire.

Como quiera que se considere la parodia impía con que París ha escandalizado al mundo el 3o de Mayo, más bien que el triunfo de Voltaire, se vé en ella el triunfo de la lógica. No ha habido sér humano más conocido y más despreciado que Voltaire. Devorado por la vanidad, el sofista no ocupó su vida en otra cosa que en difundir su retrato por el mundo; su retrato, esto es, todas las malas pasiones encuadernadas en pergamino. Ningun escritor ha puesto tantas veces en el papel la palabra yo: para él, no habia nada arriba y abajo más que Voltaire, así es que no se pueden leer sus obras sin salir hastiado del autor. Muchos han aprendido en sus escritos á odiar, pero estamos seguros de que no hay un solo volteriano que ame á Voltaire.

Y sin embargo, la revolucion, que ha tenido tantos y tan infatigables operarios, no ha encontrado su pro-
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pia imagen más que en esa odiosa figura de cortesano y de titiritero. En Voltaire solamente se han fundido todos los rasgos característicos de la revolucion. Estableciendo el culto de Voltaire la revolucion establece el suyo. En todos los demás sofistas se advierte siempre alguna tendencia noble, residuos de respeto á algo, una involuntaria sujecion á la lógica, apariencias cuando menos de amor al bien. En todos, y en cada uno de ellos, advertia la revolucion rasgos que no eran suyos. Solo en Voltaire encontró, no su retrato, sino su facsimile y arrastrada por la divina justicia, se impuso á sí propia el castigo reconociéndose en cuerpo y alma en el odioso sofista precursor de Marat.

Penetrando, pues, la innoble fiesta del centenar en su sentido íntimo, no hay forma de dejar de ver en ella un rasgo de la misericordia divina. La revolucion al decretarla, hace pública confesion de sus delitos demostrando que se estima en lo que merece. Ya estamos lejos de los tiempos heroicos de Sócrates y de Platon, de Aristides y Epaminondas, de Leonidas y Scévola, de los Gracos y los Rienzi, de los espartanos y de los estóicos. La revolucion ha aprendido al fin á conocerse: no se encuentra ya en Lutero ni Rousseau, ni en Marat, ni en Robespierre, ni en Mirabeau, ni siquiera en Mazzini. Necesitaba un compuesto de todos los vicios, un arlequin de todas las ideas, la mayor soberbia unida á la mayor bajeza, un burlador que riese siempre como el mono rechinando los dientes, un lamedor de cetros y afilador de puñales regicidas, un hombre, en fin; que igualase á Lucifer en la soberbia y le sobrepujase en la desvergüenza, y solo encontró este conjunto monstruoso
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de aptitudes en Arouet de Voltaire, conde de Ferney. Solo podia verse exactamente retratada en una fisonomía que estuviese siempre haciendo muecas como la del mono, pero conservando en su movilidad ciertos rasgos fundamentales. De la revolucion fiera á la revolucion mansa hay una serie gradual de máscaras que solo son adaptables á la cara de Voltaire. Solo él representa la variedad de todas las especies revolucionarias desde el demagogo franco hasta el conservador hipócrita. Cada uno de los demás precursores podrian á lo sumo interpretar una evolucion, un momento dado, una fase del movimiento revolucionario; pero solo en Voltaire se comprende y se refunde la revolucion entera.

La revolucion es blasfema. ¿Qué mortal ha blasfemado tanto desde los tiempos de Adan? El odio á Dios, no pudo encontrar hasta que nació Voltaire una fórmula tan horrible como el Aplastemos al infame.

La revolucion es cínica y embustera. Voltaire fué su maestro en el arte de mentir cínicamente, como que elevó la mentira á precepto. Hé aquí lo que escribia á Theuriot: «La mentira es un vicio cuando causa algun daño, pero es una gran virtud cuando contribuye á hacer el bien. Sed pues más virtuosos que nunca. Es necesario mentir como un diablo, pero no con timidez y en un momento determinado, sino con descaro y siempre.» No se cansaba de decir á sus sectarios: Mentid, mentid sin descanso.

La revolucion es antipatriótica. ¿Quién ha escarnecido á su patria ni ha hecho más burla del patriotismo, que el que escribia á Federico de Prusia estas palabras? «Los franceses son todos prusianos..... Los
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franceses son por punto general unos pobres simples.» O bien cuando decía en verso hablando de Francia:

    «Pueblo voluble y nécio,
    valiente en el pillaje
    cobarde en las batallas.»

O el que escribía á Catalina de Rusia: «Tenga vuestra majestad presente que yo no soy francés; soy suizo, y si fuera más jóven, me haría ruso… Duro sobre los turcos, señora. Se dice que hay en el ejército turco muchos franceses, ¿pero acaso soy yo francés?… Yo soy de V. M. y moriré de V. M.» Podríamos multiplicar estos rasgos de patriotismo de Voltaire, pero nos proponemos ser breves.

La revolución, no ha tenido nunca para el pueblo más que palabras, lo mismo que Voltaire; pero en el fondo detesta á las clases populares ni más ni menos que Voltaire. Hé aquí entre otros muchos, algunos rasgos trazados por la mano del ídolo que celebra la democracia: «¡Oh welches! (nombre injurioso que él acostumbraba á dar á sus compatriotas). Vosotros estais muy lejos de ser el primer pueblo del mundo, porque no habeis inventado nada, ni siquiera vuestra lengua, como ya he demostrado en otra ocasión…. La democracia pura es el despotismo de la canalla…. El pueblo será siempre ignorante y bárbaro, buey que necesitará eternamente un aguijon, un yugo y un establo…. Es necesario que el pueblo se deje guiar y que no sea instruido, porque no es digno de serlo…. Me parece esencial que haya siempre mendigos ignorantes…. Nunca ha sido cuestion de ilustrar á los albañiles y á los remendones….
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Quédese esto para los apóstoles.» ¡Y la democracia celebra el centenar de Voltaire enfrente de la Exposición universal!

La revolución, cuando lo cree necesario, lleva el cirio devotamente en las procesiones. ¿Quién no reconoce en este rasgo á Voltaire, maestro de hipocresía? Véanse las palabras llenas de unción que salian de la misma boca que habia vomitado el Aplastemos al infame: «Puedo decir delante de Dios que me escucha, que soy buen ciudadano y verdadero católico..... Declaro que si alguna vez se ha impreso bajo mi nombre alguna página capaz de escandalizar al sacristan de mi parroquia, estoy dispuesto á rasgarla: quiero vivir y morir tranquilo en el seno de la Iglesia católica apostólica y romana.» Podrian citarse otros muchos textos del mismo género, y alguno entre ellos, protestando de su adhesion á los jesuitas sus antiguos maestros, contra los cuales esparcia en secreto las calumnias más odiosas. Voltaire era la encarnacion de la hipocresía. Para engañar á la corte comulgó sacrílegamente en Ferney, escribiendo á d'Argental estas palabras cínicas: «Si tuviera á mi disposicion cien mil hombres, sé bien lo que habia de hacer, pero como no los tengo, comulgaré en Pascua, dejando que me llamen hipócrita sin que me importe un bledo. Sí, cuerpo de Dios, comulgaré con la señora Denis y con la señorita Corneille, y si usted me apura, pondré en verso el tantum ergo.» Ningun mortal ha abusado tanto de la misericordia divina, ni se ha burlado tan descaradamente de sus semejantes.

La revolución tiene siempre en los lábios el amor de los hombres, de la verdad y de la justicia, y es en
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nes «en las cuales trata el autor de su doctrina como de una proposicion ya demostrada 1.» Así, por ejemplo, el epígrafe del capítulo XI del libro I, «Demos- tracion del triple movimiento de la tierra,» se convirtió en el siguiente: «De la hipótesis del triple movimiento de la tierra y de su demostracion.» El principio del capítulo IX que decia: «No habiendo por consiguiente nada que se oponga á admitir el movimiento de la tierra.....» fué corregido en esta forma: «Por lo tanto, como yo he supuesto que la tierra se mueve.» En la dedicatoria al Papa Paulo III que se encuentra en el prólogo auténtico de la obra de Copérnico, se suprimía por completo el siguiente pasaje: «Aunque habrá quizá charlatanes, que desconociendo por completo las matemáticas se permitan censurarlas, sosteniendo, llevados de sus preocupaciones, que contradicen algun texto de la Sagrada Escritura, y que se atreven á censurar y á combatir mi propósito, esto no me preocupa lo más mínimo, y desprecio su sentencia, etc. 2»

De los mencionados pasajes del libro De revolutio- nibus, se infiere cuán terminantemente contradice Copérnico en todas partes la falsa interpretacion que dió el protestante Osiander de la teoría del canónigo de Frauenburgo en el prólogo de contrabando que antepuso á las obras de éste. Los Cardenales no con- sintieron que se pudiese sostener la mencionada teo-

1 Librorum post Indicem Clementis VIII prohibitorum Decreta omnia hactenus edita, Romae, 1624, p. 144-146; Monitum ad Nic. Copernici lectorem hujusque emendatio. Dícese en él, entre otras cosas, lo siguiente: Copernici opera permise- runt (Pares S. Congr. Indicis) iis tamen correctus juxta subjectam emendationem locis, in quibus non ex hypothesi sed asserendo de ciu et motu terrae disputat.

2 En la novísima edicion en folio de la obra de Copérnico (Thorn. 1873, ed. Societas Copernicana Thorunensis) se halla este pasaje en la p. 7: Si fortasse bis hi nostri. Véanse las demás correcciones en las Hist. polit. Blaetter, volumen VII: páginas 460 y sigs.
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todos sus actos la negacion de estos nobles sentimientos. Lo mismo que Voltaire que no amó nada en este mundo más que á sí mismo. Su máxima favorita era esta: «Llénate de oro los bolsillos y riete de todo.» Su amor á los hombres llegó hasta el punto de hacerse negrero, y fué tan grande la opresion que ejerció sobre sus arrendatarios de Gex, que obligaba á escribir al presidente de Brosses: «Tengo la cabeza mareada con las quejas y peticiones que me llegan de Gex. Recibo cartas sobre cartas, de paisanos que gritan misericordia contra las exigencias y tiranías de Voltaire….. Me he visto obligado á escribir al Señor de Malesherbes, á instancia de todo el país, que pide en nombre de Dios que se le saque de esclavitud.» Voltaire era avaro, pues según testimonio de su sobrina, el amor al dinero «le afligía profundamente.» En cuanto á su amor á la verdad, ya hemos visto que había erigido la mentira en principio y norma de conducta.

La revolucion ha matado el respeto, y ésta es entre todas sus hazañas la que está costando más cara á la humanidad. Todos los escritos y todas las acciones de Voltaire, son una burla irrespetuosa de Dios, de los hombres, de las leyes, de los sentimientos y de las ideas. Detrás de cada una de sus tiradas amputosas, de sus héroes de circunstancia, hay siempre una mueca burlona. Para probar esto con textos, tendríamos que escribir su vida y copiar todas sus obras. Su rasgo predominante es la falta de veneracion. Ninguna sociedad puede existir sin alguna atmósfera de respeto, y por eso la nuestra, vaciada por la máquina pneumática de este abominable fabricante de carcajadas, no encuentra aire respirable que
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dilate sus pulmones encanallados. Pero lo que en el maestro era exceso de cinismo y de desvergüenza, lo están ya elevando los discípulos al rango de doctrina. Hé aquí lo que escribia hace poco tiempo un cierto Ives Guyot, ardiente patrocinador del culto de Voltaire. «El pudor ha sido inventado por las mujeres feas. Lo mismo sucede con los principios, que necesitan para parecer algo, estar encerrados á la sombra de los Tabernáculos….. El buen sentido es simplemente el conjunto de las preocupaciones de todo el mundo….. El buen sentido no es nada. Lo que digo del buen sentido, se aplica igualmente al sentido moral.» Despues de impugnar el pudor, el sentido comun y el sentido moral, este volteriano la emprende con la conciencia con el derecho y con la ley, generalizando su credo en estos términos que copiamos textualmente. «Todo el mal viene del abuso del respeto….. ¡El porvenir es de los irrespetuosos! Los irrespetuosos son los que arrojan de sus templos á los dioses caducos, de los cerebros las viejas ideas, los reyes de sus tronos; los irrespetuosos son los que se apoderan de los ídolos para probar, haciéndolos pedazos, que están vacíos; los irrespetuosos, los que arrancan las caretas y las pelucas de los falsos grandes hombres y arrojan á las letrinas todos los brillantes guñapos, delante de los cuales se inclinan con respeto y terror los respetuosos….. ¿Hay acaso algun progreso humano que no haya sido la violacion de una ley? ¡Y á estas alturas se nos viene á hablar del respeto á la ley!» Tales son los frutos de la simiente volteraina. Una sociedad que tolera que se rinda culto solemne á su propia ignominia, un pueblo que se deprava hasta el punto de celebrar á Voltaire, merece
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el horrible castigo de ser gobernado por sus discípulos.

Pero no creemos necesario llevar más adelante el paralelo. La identificacion de la revolucion con Voltaire es uno de esos fenómenos cuya evidencia entra por los ojos de todo el que los tenga abiertos, y que ilumina con luz siniestra la marcha de los sucesos contemporáneos. Pero al menos aquí no hay error ni alucinacion. La revolucion conoce perfectamente á su ídolo: si no le conociera no le pondría en el puesto más elevado de su ignominioso Olimpo. Marat, que tenia todavía alguna sombra de sentimiento humano y de sentido moral, escribia de él en el Amigo del pueblo del 6 de Abril de 1791: «Voltaire es un plagario diestro de mucho ingenio, y que solo demostró alguna originalidad en adular: es un escritor licencioso que pervirtió á la juventud con las lecciones de una falsa filosofía, y cuyo corazon fué el trono de la envidia, de la avaricia, de la malignidad, de la venganza, de la perfidia y de todas las pasiones que degradan la especie humana.» Si de las últimas filas de la demagogia sangrienta subimos á la cúspide de la revolucion autoritaria iluminada por el genio humano, no hallamos juicio más suave para el sofista. «Voltaire, decia Napoleon I, es un escritor ampuloso y sonante, siempre falso, ignorante de los hombres, de las cosas, de la verdad, de la grandeza y de las pasiones. Su lectura es insoportable. Si Voltaire ha reinado sobre sus contemporáneos, si ha sido el héroe de su tiempo, es porque entonces todos los hombres eran enanos.» ¡Los hombres que hicieron la gran revolucion! ¡Y quién podia hacer una apreciacion más exacta de ella y de ellos! El mismo Federico de Pru-