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ora cristiano, ora gentil;» como si la moral entre los cristianos pudiera ser nunca gentil, ó como si la apostasía pudiera ser moral. ¿Qué más? Hasta los mismos autores modernos que absolutamente renegaron de Dios y de su Cristo, un Göthe, un Voltaire, un Byron, se muestran en el discurso del Sr. Alarcon como testigos que abonan su singular sentencia. Göthe, en particular, propone en sus Memorias esta cuestion, si el escritor y el artista deben proponerse un fin moral, y se declara por la negativa. «Una buena produccion, dice, puede y debe tener resultados morales; mas exigir que su autor tenga ante sus ojos este fin durante la composicion de su obra, es matar el arte y corromper sus creaciones'.» Esto en el orden teórico, que en el práctico, Göthe, como ha dicho de él su compatriota Menzel, «es un maestro de bellas formas, donde se encierra un fondo inmoral².» Asegura, sin embargo, el Sr. Alarcon, que Goëthe «rinde culto á la moral de su época, y en la parte filosófica se afana constantemente por el bien absoluto.» Fácil culto, por cierto, el rendido á la moral de la época de Göthe, culto que no exige el sacrificio del corazon contrito y humillado! Cuanto al bien absoluto, ya sabemos lo que esta palabra significa en boca de los panteistas alemanes: la concupiscencia de la carne y la soberbia de la vida!

Byron fué, como es sabido, imitador en parte de Göthe, y en parte, cantor del sensualismo más desenfrenado, sazonado con la impiedad. El Sr. Alarcon lo confiesa; pero no obstante, dice hablando de él, que «aquella angustia y desesperacion, que van unidas á sus impiedades y sarcas-

1 Ap. Thery, Tableau des littératures anciennes et moderne, t. II, livr. XI., 5 El error de Göthe viene á ser el mismo concepto falsísimo del arte por el arte condenado por el mismo Sr. Alarcon.
2 Lo cita Jungmann en su obra «La Belleza y las Bellas Artes,» obra que recomendamos al Sr. Alarcon.
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mos, son tan moralizadoras como lo fuera una buena estatua de Orestes, de Cain ó de Satanás, sobre cuyo rostro hubiese impreso el escultor con mano maestra el espanto del crimen, el horror del remordimiento ó la tristeza de un alma precita.» ¡Oh, no, mil veces no! Cierto que en las obras de Byron se echan de ver la desesperacion y el remordimiento, consecuencia del desarreglo del corazon y de la fantasía; pero estos efectos son puramente accidentales y agentes de la intencion del artista, y la cuestion propuesta y resuelta afirmativamente por el señor academico, es «si los grandes poetas y artistas se propusieran siempre..... alguna idea que les pareciese útil y saludable, alguna predicacion, alguna enseñanza, algun consuelo, alguna apoteosis.» No negaremos que la amargura que destila la poesía de Byron, podrá ser un testimonio rendido á la virtud por el vicio, un testimonio que revele las espinas que punzan al alma que quiere dormirse en brazos del deleite; pero forzoso será convenir que la predicacion y la enseñanza y la apoteosis que contienen las obras de Byron, son las de la irreligion y la licencia.

Nos faltan tiempo y aliento para contestar al Sr. Alarcon sobre lo que dice hasta del mismo Voltaire (cuyo cínico aspecto hubiera debido bastarle para retroceder ante lo absurdo), que fué «impulsado por aquel fanatismo negativo que á él le parecia la suprema moralidad.» El señor Alarcon no se ha parado á meditar sobre el carácter y espíritu de Voltaire: no era Voltaire hombre que pecase de ignorancia, no; difícilmente se encontrará en la historia otra inteligencia más profundamente pervertida, con mayor reflexion y malicia, ni más intencionalmente corruptora, de quien ha dicho De Maistre, que semejante al insecto que solo muerde en las raices de las plantas más preciosas, así Voltaire con su aguijon no cesa de picar las dos raices de la sociedad, conviene á saber, las mujeres y
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los jóvenes, infiltrándoles su veneno, que de esta suerte se trasmite de generacion en generacion.

El mismo De Maistre repite la sentencia pronunciada por Voltaire contra sí propio, cuando dijo:

    Un esprit corrompu ne fut jamais sublime.

El Sr. Alarcon pone término á la segunda parte de su discurso con las siguientes líneas:

«En el siglo presente, la literatura francesa ha ido descendiendo, y haciendo descender las letras latinas, desde el romanticismo objetivo, que predicó lo inmoral, creyéndolo moral…»

Estas últimas palabras son la expresion más acabada del triple error en que incurrió el nuevo académico, despues de haber roto en la primera parte de su discurso la unidad esencial de la bondad y la belleza. No muchas páginas antes había dicho, refiriéndose á la obra romántica por excelencia: Nuestra Señora de París, por Víctor Hugo, que en ella «se cometía un verdadero sofisma, cuando en nombre de la belleza moral, Cuasimodo solicita el amor de Esmeralda. Victor Hugo, añade el Sr. Alarcon, se guarda muy bien de advertirnos, al llegar á este punto de su obra, que la belleza moral de Cuasimodo, ó sea su virtud¹, se había trocado en una monstruosidad mayor que la de su físico desde el momento que el jorobado dió alas á aquella pasion leonina; pero tengo la seguridad de que el gran poeta repararía inmediatamente en su propio contrasentido, y de que, si pasó adelante, fué por desprecio á la penetracion de sus lectores.» Y despues de citar este ejemplo del principio de los románticos, todavía nos dirá el nuevo crítico, que tales autores predicen lo inmoral, creyéndolo moral.

¹ Note el lector la fuerza de la palabra sea, con que enuncia el Sr. Alarcon la identidad del bien y de la belleza morales.
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Decía San Pablo 1, condenando aquella vida informada de la moral gentil de que habla el Sr. Alarcon con elogio, decía de los sabios paganos, que no conocian el Evangelio: que Dios los entregó á los deseos de su depravado corazon; que habian colocado la mentira en el lugar de la verdad de Dios, dando culto y sirviendo á las criaturas en lugar de adorar al Criador, atestados de toda suerte de iniquidad, de malicia, de perversidad: tales hombres conocieron claramente lo que se puede conocer de Dios, y así no tienen disculpa, ita ut sint inexcusabiles. En tan tremenda sentencia están comprendidos todos aquellos ingenios de la antigüedad que prostituyeron las artes, de forma que en vez de glorificar con ellas á Dios, que es su último fin, su destino verdaderamente glorioso, dieron culto con ellas, y sirvieron á las criaturas, á sus apetitos y antojos, sus vicios y concupiscencias. Ahora bien, si á los que retuvieron la verdad de Dios en la injusticia, los condena el Apóstol, diciendo, que la ira de Dios descargará sobre la iniquidad é injusticia de ellos, y eso que no conocieron el Evangelio, donde se nos ha revelado la justicia que viene de Dios, ¿qué no deberá pensarse de los que, después de diez y ocho siglos de haber sido predicada esta misma fe, llaman bien al mal, ó como dice el Sr. Alarcon, predicen lo inmoral creyéndolo moral? Si aquellos, ensoberbecidos, se desvanecieron en sus discursos, y quedó su corazon lleno de tinieblas; estos otros, autores de no sabemos qué romanticismo objetivo, en cuyas obras se ven ensalzados el duelo y el suicidio, y escusado el adulterio, y menospreciada la autoridad divina y con ella toda autoridad verdadera, y minadas las bases de la religion y de la sociedad y de todo vivir honesto, y disipadas las esperanzas y consuelos de la virtud desgraciada, estos, deci-

1 Ep. ad Rom., c. 1.
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mos, ¿serán por ventura excusables delante de Dios ni delante de los hombres, en los templos ni en las academias? No los escuse el Sr. Alarcon, ni menos atribuya á sus obras carácter alguno ni fin moral, sino antes declare, que sus obras son moralmente perversas y estéticamente horribles. «Toda obra de mano de hombre, nos ha dicho recientemente un gran maestro de la verdadera estética, que reniega de las leyes de la vida moral, tales como el cristianismo nos las enseña, en algun punto esencial, no es de suyo buena, sino mala, y lo malo carece absolutamente de belleza, pues es precisamente feo».

Este es el pensamiento que debiera haber animado el discurso de quien empezó á tratar su segundo punto declarando noblemente que la «moral verdadera es la de Jesucristo,» si bien añadiendo pocos renglones despues: «No teman, pues, los enemigos de Jesus.....» ¡Oh! los enemigos de Jesus tienen tanto menos que temer del Señor Alarcon, cuanto menos esperanzas les hacen concebir á los discípulos del Crucificado las páginas de un discurso en que tanto la verdad estética como la moral se ven retenidas en la injusticia, por más que la fe que el Sr. Alarcon llama suya, y los recuerdos de su antigua Teología, ya olvidada, le hayan movido á ofrecerle alguna que otra flor en su discurso.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.

1 Jugmann, la Belleza y las Bellas Artes, part. 2, 28.
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EL CISMA GRIEGO

III

Despues de la toma de Constantinopla, no hay duda sino que habia de ser más triste y deplorable la situacion de la Iglesia griega. Aquellos patriarcas, que se igualaban con los dueños del imperio, y se consideraban infinitamente superiores á los demás obispos, y pretendian imponer leyes á la cristiandad entera, vinieron á parar á horrible estado de servidumbre y abyeccion; estado quizás providencial, pues el Señor abate á los que neciamente se ensalzan. La antes codiciada dignidad de patriarca de Bizancio quedó reducida á tal extremo, que aun en nuestros dias es como lo que se vende en pública subasta, que se adjudica al mejor postor, con esta diferencia, que el comprador está seguro de conservar la cosa comprada, lo cual no sucede con la dignidad patriarcal, que aun despues de adjudicada, vuelve á venderse si hay quien la compre por más subido precio.

No es, pues, maravilla que en un mismo año ocupen dos ó tres obispos la silla de Constantinopla, con lo cual no pierde nada el Erario del Sultan, ni gana cosa el prestigio de la Iglesia griega. Ni es mejor la situacion de los demás obispos cismáticos, los que están asimismo obligados á pagar un tributo al emperador; y sucede muchas veces que para pagar el patriarca un tributo, impone una contribucion á los Obispos, y estos á su vez la imponen al resto del clero, que vive en la miseria y degradacion más espantosas. A los que en nombre de la civilizacion moderna pre-
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tenden que el clero católico, á semejanza del griego, debe casarse y vivir fuera de la comunión de la Santa Sede, no les estará mal informarse de lo que realmente es el clero cismático. No es común en Oriente, dice Eizaguirre¹, elevar al sacerdocio á jóvenes instruidos con esmero en los Seminarios, ni el promover á la cátedra episcopal á varones encanecidos en el estudio de las ciencias eclesiásticas. Campesinos, aprendices, simples criados, son ordinariamente las personas que se llegan á recibir las órdenes, sin otro título que su osadía, ni otra aptitud que saber leer medianamente en su propio idioma. En 1854 era patriarca cismático de Jerusalén el portero que había sido del templo del Santo Sepulcro; y por la misma época el criado del arzobispo de Alepo fué consagrado por su señor para que le sucediera en aquella silla. El mismo escritor refiere que en Grecia vió á los presbíteros, «sentados á la puerta de su casa, vestidos como cualquier jornalero, fumando su pipa, rodeados de sus hijos,» y en el Asia Menor, Siria y Antioquía, los veía «discurrir por los mercados, sentados en los mostradores de los artesanos ó en los bancos de las tabernas.» Y añade el señor Eizaguirre después de decir que en los monasterios de griegos cismáticos, el lugar de la caridad lo ocupa la codicia: «No olvidaré que los monjes de San Sabas, al recibir cincuenta piastras turcas, con que les recompensaba yo el hospedaje de una noche pasada en su monasterio, sin haber recibido de ellos ninguna especie de servicio que no necesitaba, démos V. un poco más, me decían, pues tenemos esto demasiado caro. Ni tampoco olvidaré que el archimandrita armenio, guardian del Santo Sepulcro, desempeñaba su comisión en virtud de treinta mil piastras pagadas á la caja del patriarca, que le aseguraba por dos años la posesión de su empleo, que le pone en aptitud de

¹ EIZAGUIRRE, El catolicismo en presencia de sus disidentes, tomo II, cap. IV.
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explotar la devocion de los pobres peregrinos de su comunion. ¡Ved ahí la caridad de los monasterios de la Iglesia oriental! Amontonar dinero, comprar con él despues la dignidad episcopal, es todo el conato de sus religiosos.»

Triste espectáculo ofrecen tambien los popes griegos con sus mujeres. «En Patrás, dice el Sr. Eizaguirre, las mujeres de los clérigos cismáticos que asistian á la iglesia, vestidas con los capotillos negros de sus maridos, llevando cubierta la cabeza con bonete tambien clerical, y oyendo la Misa que celebraban aquellos, me ofrecieron un conjunto repugnante. Las funciones augustas que desempeña el sacerdote en el altar, parecen ajadas cuando se las ve bajo el influjo de estas mezclas, que abaten la dignidad del hombre separado de los demas para ofrecer por ellos á Dios el sacrificio del Cordero inmaculado. Digan cuanto piensen los que abogan por la conveniencia del matrimonio de los eclesiásticos, sus teorías tendrán cuanta fuerza quieran, pero mayor que esta, sin comparacion, es la que ofrecen los inconvenientes que de él resultan. El clero ruso, sometido á la influencia de sus mujeres, y el griego, degradado en parte por las escenas que representan las santi-pes, pueden más que todos sobre la conciencia que juzga imparcialmente de las cosas.»

Estos y otros hechos innumerables que pudieran citarse muestran bien claramente el triste estado de esa Iglesia, en mal hora separada del centro de unidad. Un argumento, sin embargo, se aduce con frecuencia á favor suyo, el de haber conservado la invariabilidad del dogma hasta nuestros dias; pero debe tenerse presente que la invariabilidad de que se jacta no es la que nace de la fe, de la firmeza de convicciones; es la ausencia del movimiento y la vida.

Como dice de Maistre, todas las Iglesias separadas de la Santa Sede á principios del siglo XII, pueden compararse á ciertos cadáveres helados, cuyas formas se han
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conservado por el frío de la ignorancia. Si penetrara la ciencia en el seno de la Iglesia griega, penetraría en ella la muerte, pues la experiencia demuestra que solo en el regazo de la Iglesia católica se abrazan cariñosamente la ciencia y la fe. Además, no es tan absoluta como se supone la invariabilidad en que viven esas Iglesias. Humildes siervas del poder civil, sujétanse á todas las variaciones que este quiere imponerles; por lo cual no es extraño que se hayan ido separando de Constantinopla, á medida que los Estados en que vivian se han ido haciendo independientes.

Muy lejos está el Patriarca de Constantinopla de ser el jefe de todos los cismáticos orientales. Los rusos se separaron de Constantinopla en el siglo XVI; los griegos, así que se libertaron del yugo de los turcos. Son nada menos que nueve ó diez los jefes de las Iglesias separadas de la llamada griega ortodoxa; el patriarca independiente de Chipre, el sínodo de Rusia, el sínodo de Grecia, el arzobispo de Monte Sinaí, los patriarcas de Moldavia y Valaquia, el patriarca de la Servia griega, el de la Servia austriaca, y el patriarca de Montenegro. Tampoco pertenecen al patriarcado de Constantinopla la Iglesia armenia, la caldea ó nestoriana, la de los coptos, y la de los jacobitas, todas ellas cismáticas. La armenia data nada menos que del siglo VI, en que su patriarca Narsés condenó por nestoriano al Concilio de Calcedonia. Muchas tentativas se hicieron después para unirla con Roma, aunque sin éxito; dichosamente el catolicismo ha hecho y continúa haciendo grandes progresos en el seno de dicha Iglesia. Los armenios cismáticos tienen tres patriarcas independientes unos de otros, y su número puede calcularse en 2.400.000 en Turquía, 335.000 en Rusia, y 76.000 en Persia.

Los caldeos continúan profesando la herejía de Nestorio, y son unos 125.000 en Caldea, y 25.000 en Persia.

Los jacobitas, llamados así del monje sirio Jacobo,
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En medio de la gran variedad de sucesos políticos y sociales que se ofrecen diariamente á la vista, y de las teorías, proyectos é ilusiones que con ellos nacen y mueren, pasando todo con rapidez vertiginosa, no sin consumir estérilmente la noble actividad del hombre, razon es que nos paremos todos á meditar sobre los altos objetos cuyo valor no se mide ni regula por los intereses y opiniones mutables del dia, sino por la norma inmutable de las verdades eternas, por las ideas que nuestra razon, ilustrada con lumbre divina, puede concebir, y realmente ha concebido en los mejores tiempos de la historia del espíritu humano, acerca de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello. Estas sublimes razones y conceptos son, por otra parte, la clave invisible que explica muchas de las cosas que vemos. Conviene, decimos, meditar sobre los verdaderos bienes del hombre y de la sociedad, sobre el profundo sentido que tienen á los ojos del filósofo los hechos mismos esternos y visibles de la naturaleza, sobre las leyes á que están sujetas las obras humanas, y en suma, sobre todas las grandes verdades y problemas que mas íntima y necesariamente nos tocan, de cuyo esclarecimiento y solucion penden en
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Hemos usado la palabra dominacion, porque los visigodos poseían ciertamente en ese anillo territorial que dejamos trazado, ciudades en que guarecerse, tierras que cultivar, y alguna, aunque siempre arriesgada comunicación entre sí; mas no parece digna de aquel nombre la ocupación no pocas veces interrumpida, con frecuencia turbada por sobresaltos y amenazada siempre de poblaciones, en que los conquistadores estaban como bloqueados, y de campos que se aventuraban á sembrar, á riesgo de que los conquistados recogiesen el fruto.

La necesidad en que se vieron los visigodos de fundar tres ciudades nada menos en país vasco, Olite, Victoriano y Fuenterrabía, sin contar la restauración de Pamplona, prueba lo difícil que debía de serles en aquellos tiempos sostenerse allí. Pero en la época en que comienza nuestra historia, estas dificultades subían de punto por la flojedad y desmayo de las autoridades, consiguiente á los desórdenes del último reinado.

Los godos se mantenían á la defensiva, y casi, casi en forzado reposo. Witiza que había destituido y arrancado los ojos á Favila, Duque de Cantabria, con mando militar y político en toda la región pirenaica, separó también á Ranimiro, de la familia real de Chindasvinto, deudo por consiguiente de Favila, Tiufado y Conde en la Vasconia, uno de los más activos y expertos capitanes de los godos en aquella tierra.

Los gobernadores que les habían sustituido, ni eran tan vigorosos, ni podían disponer de los medios necesarios para continuar la guerra. Proseguíanla con tal desaliento, que dejaba adivinar la persuasión en que vivian de la inutilidad de todo esfuerzo y la proximidad de una catástrofe.

Pero el año 710 los visigodos habían estrenado rey, lujo que con frecuencia sobrada, aun para monarquías electivas, se permitía la imperial Toledo. La faz de las cosas debía de cambiar, por consiguiente, si el nuevo monarca seguía la costumbre de domar á los vascos, de que no prescindían facilmente sus predecesores.

Una revolución asombrosamente dirigida, derribó en efecto del trono á Witiza, tan aborrecido por su impiedad como por sus liviandades. Púsose al frente de la conspiración un griego, ó romano, esto es, español latino, llamado Eudon, que acababa de llegar de Bizancio, con grande y al parecer merecida reputación de ingenio, de valor y sabiduría.

Hízose en poco tiempo amigo de Rodrigo, que vivía oscurecido, procurando que el rey y la corte se olvidaran de que era nieto de Recesvinto, hijo de Teodofredo, asesinado por el monarca reinante, y sobrino carnal de Favila. Y no le faltaba razón; porque ser de su estirpe en aquellos tiempos, era casi vivir de milagro.

Eudon le prometió la corona, y cumplió en breve su palabra.

Habiendo observado que Witiza, para retener á los godos avergonzados ya de tanto escándalo, quería hacerse jefe del partido anti-español, resucitando la famosa ley de razas derogada por Recesvinto, fundador
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que los arrastró al cisma, son eutiquianos, y de ellos se cuentan todavía unos 300.000 esparcidos por Siria, Babilonia y Constantinopla.

Los coptos tienen unos 150.000, y tienen un patriarca en el Cairo 1. Todas estas Iglesias prostituidas, ignorantes, fanáticas, se aborrecen mútuamente, y viven en la miseria y abyeccion formando doloroso contraste con la santa Iglesia católica, que se extiende del Norte al Mediodía, del Oriente á Occidente, y vence, impera, reina, á despecho de los poderes cesáreos y de las revoluciones impías; ¿que Iglesia como esta, que se levanta cuando todo está caído, y brilla con mayor esplendor cuando todo parece oscurecerla; que abraza en su seno á los pueblos más remotos y á las razas más diversas, alimentándolos á todos con las mismas enseñanzas, manteniéndolos á todos unidos con el centro de unidad, haciendo de todos una sola grey, gobernada por un solo Pastor Supremo?

No es posible en el reducido espacio de un artículo, exponer detenidamente el estado de las Iglesias cismáticas. Basta á nuestro propósito poner los ojos en la de Rusia, hoy verdadero centro y cabeza del cisma, la cual se cree llamada á borrar la Media Luna del horizonte europeo, y unir á todos los Estados á la sombra de la cruz griega, cuando en puridad no es sino el instrumento de que se valen los Czares para fundar un inmenso imperio, que posea el Báltico y el Bósforo, el Volga y el Danubio, que se extienda desde el Dniester hasta el extremo septentrional de América. Y hénos aquí tocando ya la cuestion de Oriente, estrechamente enlazada con el cisma, y cuya trascendencia religiosa es mayor de lo que generalmente se supone.

Sin la existencia del cisma, no hubiera surgido cierta-

1 Chantrel, Annales Ecclesiastiques, pág. 10.
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mente la cuestion de Oriente, pues no se hallaria hoy á orillas del Bósforo, el moribundo cuya herencia se disputan las potencias europeas. A no haber sido por Focio y Cerulario, y por los viles emperadores de Oriente, la cristiandad dirigida por los Papas, hubiera arrojado de Europa á los turcos, caso de haber pisado entonces su suelo. Sin el cisma no hubieran tenido los Czares el inmenso poder que les da su calidad de autócratas, esto es, de jefes del Estado y de la Iglesia, del imperio y del sacerdocio, por donde vienen á convertirse en vivo símbolo de la fe nacional, y en visible personificación de todos los derechos, de todas las fuerzas y de todas las esperanzas del imperio¹.

El cisma es, pues, el origen de la cuestion de Oriente, y el instrumento de que se vale el Czar para la realizacion de sus planes. No es la Iglesia en Rusia la benéfica institucion que obra saludablemente sobre las almas, dominando hasta los corazones más rebeldes; la estrella que las dirije y conforta en este valle de lágrimas, animándolas y exhortándolas á hacerse superiores á la fuerza de los poderes tiránicos; es solo una rueda de la máquina gubernamental. Llevada al cisma por los patriarcas de Constantinopla, dependió de ellos hasta el siglo XVI, en que el Czar Iwanowiz consiguió hacerla independiente, merced al oro con que compró al patriarca bizantino Jeremías II. No obstante, los patriarcas de Moscou continuaron pidiendo á Constantinopla la confirmacion de sus cargos hasta 1651, en que el influjo de que gozaban los patriarcas moscovitas disgustó al famoso emperador Pedro I, que abolió la dignidad patriarcal, inaugurada por un obispo intruso y simoniaco, sustituyéndola con el santo Sínodo. Y para que se comprenda la significacion de esto, bastará saber, que haciendo algunos obispos reclamaciones á Pedro I acerca

¹ La Civiltà Cattolica, cuaderno 623, pág. 513.