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EL DERECHO INTERNACIONAL

Y EL CRISTIANISMO.

«El Cristianismo es la manifestacion más elevada de Dios en el mundo, la Religion absoluta y perfecta. Debía, por lo tanto, dirigir las fuerzas de la humanidad, sus impulsos, tendencias y necesidades, y darles un desarrollo completamente nuevo, que ni siquiera podía imaginar la antigüedad, ni tampoco puede concebirse al presente fuera de Jesucristo y de su Religion»¹.

El estudio atento de la historia confirma elocuentemente la verdad de este aserto, mostrándonos la poderosa y saludable influencia del Cristianismo en todos los órdenes de la vida individual y social. Empresa vasta y muy superior á nuestras fuerzas es la de exponer los inmensos servicios que ha prestado á la causa de la civilización verdadera, santificando la familia, aboliendo la esclavitud, suavizando las costumbres de los pueblos bárbaros, conservando y difundiendo los tesoros de la sabiduría antigua, dando nuevo y eficacísimo impulso á las ciencias y á las artes, combatiendo enérgicamente el error y la superstición, y siendo constantemente el refugio y amparo de los

¹ Hettinger, Apologie du Christianisme (Bar le Duc, 1870) V. pág. 17.
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débiles y oprimidos y el más firme baluarte de la justicia y del derecho contra toda suerte de tiranías. Dejando pues para mejores plumas tan árduo y difícil empeño, nos proponemos bosquejar en este artículo los admirables progresos realizados merced á la benéfica influencia de la Iglesia en uno de los órdenes más importantes de la vida social, el de las relaciones internacionales.

No es posible apreciar debidamente esta influencia sin fijar, siquiera sea por un momento, la vista en los principios que servían de norma á estas relaciones en los diversos pueblos de la antigüedad. La idea de la fraternidad de las naciones les era completamente desconocida: los estrechos límites de la nacionalidad aislaban á unos pueblos de otros, y la educacion y el carácter exclusivamente nacional de las religiones gentílicas abrian entre ellos un abismo insondable, y contribuian á mantenerlos en estado de perpétua hostilidad. Cada nacion consideraba á los habitantes de los demás países como bárbaros, respecto de los cuales se hallaba desligada de todo vínculo y de todo deber de humanidad, sobre todo en caso de guerra, en el cual, según las ideas dominantes en todos los pueblos antiguos, el derecho de conquista no tenia otros límites que el capricho del vencedor. Es cierto que en algunos de ellos, y singularmente en Roma, encontramos ciertas instituciones que, como la hospitalidad, la costumbre de no emprender una guerra sin declararla préviamente al enemigo, y el respeto á los embajadores, mitigaban en alguna manera el rigor de aquellos principios; pero no es menos cierto, como ha notado acertadamente un ilustre escritor contemporáneo, que fuera de estas instituciones apenas se encuentran en
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ellos vestigios de un derecho internacional, ni otros vínculos, «la religion local del patriotismo ó la aglomeracion forzada de la conquista ¹.»

El Cristianismo, al anunciar al mundo la buena nueva, echó el único sólido fundamento de las relaciones internacionales, cuya existencia apenas se comprende sin el principio de la comunidad de origen y de fin de todos los hombres, ajeno y hasta abiertamente contrario á las ideas dominantes en los pueblos antiguos. Las religiones de los pueblos paganos habian sido un elemento de desunion y de hostilidad; la verdadera Religion, por el contrario, tenia que ser y ha sido realmente, principio de concordia y de union entre las naciones iluminadas por la luz del Evangelio. Solo cuando los pueblos están unidos en lo que se refiere á sus intereses más elevados, que son los del orden moral, puede esperarse que lo estén en lo que toca á sus relaciones é intereses puramente temporales.

El Cristianismo, enseñando á los hombres que como hijos de Dios no son sino miembros de una misma familia, llamados á participar de los mismos destinos, les ha mostrado su comunidad de intereses, el estrechísimo vínculo que los une y el conjunto de derechos y deberes recíprocos que de él emanan, dando origen á aquella ciudad cristiana tan admirablemente descrita por San Agustin en su obra inmortal De civitate Dei. Ciudad cuya pátria es el cielo, pero que llama á sí á su paso por la tierra á los ciudadanos de todos los países y de todas las lenguas, para formar una sociedad cosmopolita, sin cuidarse de la diferencia de costumbres, de instituciones y de leyes con que se

¹ Cauchy. Le droit maritime international (París, 1862) I. p. 208.
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funda y conserva la paz del mundo, guardándose bien de romperlas y destruirlas, y cuidando, por el contrario, de mantenerlas y respetarlas; porque esta diversidad de instituciones de los diversos pueblos debe dirigirse á un solo y mismo fin, que es dar á todos la paz en el culto del mismo Dios único y verdadero¹.

¡Qué diferencia tan inmensa entre esta gran unidad realizada por el Cristianismo, y la union puramente mecánica de los pueblos antiguos bajo el yugo de Roma! «Esta gran unidad, hácia la cual gravita la humanidad incesantemente, se habia presentido al universo bajo la proteccion de las águilas romanas, pero era la unidad que subyuga y no la unidad que regenera... La fusion de los pueblos en la unidad romana era solamente superficial. El Cristianismo permitió á las naciones reconstituirse bajo la salvaguardia de una religiosa y santa unidad nacida de un culto colectivo y de la proteccion de un Dios comun. Esta era la unidad reparadora y vivificante por la cual suspiraba aquel mundo miserable arruinado por las locuras, los errores y los crímenes de la administracion romana»².

A medida que el Cristianismo se propagaba y difundia, fué desapareciendo el espíritu de aislamiento y de hostilidad entre los diversos pueblos; se extinguieron los ódios nacionales, y los pueblos empezaron á considerarse como miembros de una misma familia, en cuyo seno debía reinar la paz, y cuyos esfuerzos unidos debian dirigirse á promover y difundir la

¹ Lib. XIX, cap. 17.
² Giraud. Histoire du droit français au moyen age. (Paris, 1857) I p. 303-4.
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civilización cristiana, en vez de destrozarse mutuamente en luchas intestinas. La Iglesia los enseñó á cifrar su mayor gloria no en la guerra y en la conquista, ocupación constante y suprema aspiración de los pueblos antiguos, sino en la práctica de la virtud y en la afición y cultura de las artes de la paz. De esta suerte llegó á formarse bajo la influencia de la Iglesia, aquella grandiosa confederación de los pueblos cristianos conocida con el nombre de Cristiandad, dirigida por el Vicario de Jesucristo, cuya autoridad mantenía y estrechaba el vínculo de unión de unas naciones con otras y dirimía, como árbitro supremo, voluntaria y universalmente reconocido, las contiendas que se suscitaban entre las naciones cristianas, obedeciendo siempre á las leyes de la justicia y evitando en ocasiones guerras cruelísimas que hubieran debilitado considerablemente las fuerzas de la Cristiandad, insuficientes á veces para contener el empuje de la barbarie musulmana.

Harto conocido es el juicio que sobre la conducta del Pontificado en este período de la historia han formulado los más ilustres historiadores, así católicos como protestantes, para que necesitemos insistir en este punto. Gosselin, Bianchi, Boehmer, Guizot, Montalembert y Leo están unánimes en proclamar con Federico Ancillon, que al Pontificado se debe el inmenso beneficio de haber salvado á Europa en la Edad Media de una completa barbarie. «Él estableció relaciones entre los países más remotos, y fué como un centro universal y como una bandera alrededor de la cual se agrupaban los Estados aislados.... Un tribunal supremo de justicia en medio de la anarquía universal. Él enfrenó, sirviéndole de contrape-
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so, el despotismo de los emperadores, y atenuó los inconvenientes del régimen feudal»¹.

No quiere decir esto que después de la aparición del Cristianismo, y aún en los siglos en que la influencia de la Iglesia en la vida social alcanzó su más alto grado de apogeo, no haya habido guerras inhumanas y otros atentados contra el derecho de gentes; pero es de todo punto innegable que nunca fueron tan frecuentes como antes del Cristianismo, ni tuvieron el carácter de ferocidad que en las sociedades antiguas. La Iglesia, bien que como poder esencialmente moral no pudiera hacer desaparecer por completo los restos de la antigua barbarie, ni arrancar de raíz los gérmenes de mal existentes en el fondo de la naturaleza humana degenerada, hizo esfuerzos gigantescos por atajar y atenuar en lo posible estos males, ya formulando de una manera explícita los principios de justicia que deben regular las relaciones de unos pueblos con otros, ya prohibiendo las guerras injustas, ya atenuando los terribles efectos de la guerra, con la prohibición de hacer daño á las personas inofensivas, e inculcando el respeto á la propiedad privada, ya, finalmente, aboliendo la esclavitud de los prisioneros de guerra y prohibiendo el uso de armas demasiado ofensivas; estableciendo, en una palabra, todos los principios de humanidad y de justicia de que sin razón ninguna se envanece, teniéndolos por suyos, el derecho internacional moderno.

La Iglesia consideraba la guerra como una calamidad y como fuente de innumerables males; pero convencida de que era imposible suprimirla por completo,

¹ Tableau des revolutions du système politique en Europe. Introd., p. 133.
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mientras el hombre se halle bajo el influjo de sus pasiones, las juzgaba necesarias para defender la independencia nacional, para castigar á los malos y defender á los buenos¹. Declaraba lícita la guerra; pero tenia por injusta y criminal la hecha por ambicion, por crueldad ó por deseo de conquista², y á los que emprendian alguna guerra llevados de estos móviles, les imponía la obligacion de reparar los caños causados. No reputaba justa más que la guerra defensiva y la que se hacia para castigar graves ofensas, ó para recobrar algo que hubiera sido arrebatado³. Prohibía bajo severas penas que se hiciese daño alguno á las personas que por razon de su estado, sexo ó edad no tomaban parte en la guerra, así como el que se robara ó destruyera la propiedad privada⁴. Mandaba cumplir lo pactado con el enemigo⁵, prohibía el uso de armas demasiado homicidas y recomendaba la misericordia con el vencido;⁶ y finalmente, por medio de sábias disposiciones logró abolir paulatinamente la esclavitud por causa de guerra⁷. Entre las disposiciones dictadas por los Papas y los Concilios para disminuir los terribles efectos de la guerra, es digna de singularencion la prohibicion de usar ballestas y

¹ C. 6, C. XXIII, q. 1. «Apud veros Dei cultores etiam ipsa bella pacata sunt, uae non cupiditate, aut crudelitate, sed pacis studio geruntur, ut mali coerceantur et boni sublventur.»
² C. 4, C. XXXIII, q. 1. «Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus atque inplacabilis animus feritas rebellandi, libido dominandi et si qua similia, haec sunt quae in belli iure culpantur.»
³ C. 1, C. XXIII, q. 2. «Justum est bellum quod ex edicto geritur de rebus repetendis, aut propulsandorum hostium causa.»
⁴ Du Boys Dictionnaire social des Conciles. (Paris, 1869) p. 128 y 134-5
⁵ C. 3, C. XXIII, q. 1. «Fides quando promittitur, etiam hosti servanda est, contra quem bellum geritur.»
⁶ L. c. «Scut rebellanti et resistenti violenta redditur, ita victo et captio misericordia jam debetur, maxim in quo pacis perturbatio non timetur.»
⁷ «Die Sklaverei der Bestegten war unten den Einfluss der christlichen Kirche in Europa schon in Mittelalter abgeschafft worden.» v. Holtzendorff, Eroberung und Eroberungsrecht. (Berlin, 1872) p. 15.
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flechas, dictada por uno de los Pontífices más ilustres que ha tenido la Iglesia, el gran Inocencio III¹.

No menos eficaz y saludable fué la influencia de la Iglesia para moderar y restringir, hasta abolirlas por completo, las guerras privadas, tan frecuentes en la Edad Media, y cuyos estragos se dejaron sentir en toda Europa, incluso nuestra España, donde la necesidad de atender á la incesante lucha con los moros, parece que hubiera debido preservarnos de esta plaga². El Concilio de Jaca, celebrado á mediados del siglo XI, y la Asamblea de Obispos y de señores que convocó por el mismo tiempo en Barcelona el conde Ramon Berenguer atestiguan los esfuerzos hechos en España para remediar los males producidos por las guerras privadas.

Compárense ahora los principios del Derecho canónico sobre las relaciones internacionales y singularmente sobre el derecho de la guerra, que hemos procurado resumir brevemente, con los proclamados por el derecho internacional moderno, y se echará de ver desde luego que, fuera del absurdo principio de la no intervención y de la famosa teoría de las nacionalidades, que no son sino la máscara con que se ha pretendido justificar los más odiosos atentados contra el derecho de gentes que registra la historia, no hay entre ellos ninguno que no haya sido formulado por la Iglesia con admirable precisión, y que no traiga su

¹ Cap. un. X. de Sagittariiis: «Artem illam mortiferam et odibilem ballistarium et Sagittariorum adversus Christianos et catholicos de caetero sub anatema the prohibemus.»

² Puede consultarse sobre esta materia la obra antes citada de Du Boys, que en los capítulos VI, VII y VIII del libro II hace un excelente resumen de las principales disposiciones dictadas por los Papas y los Concilios respecto de las guerras privadas. Este punto ha sido tratado con más extensión en algunas obras especiales, entre las cuales merecen especial mención la de Sémicon, Paix et Trêves de Dieu, Paris, 1857, y la de Kluckhohn, Geschichte des Gottesfrieden, Leipzig, 1857.
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orígen de las salvadoras máximas del Evangelio. Una de las conquistas de que más se gloría el moderno derecho de gentes, la prohibicion de usar en la guerra proyectiles explosivos, proclamada hace pocos años á propuesta de Rusia, consiste, como observa agudamente el célebre canonista protestante Hinschius, profesor en la Universidad de Berlin, en haber aplicado á nuestra época la prohibicion de Inocencio III que hemos mencionado anteriormente¹. Con razon, pues, ha podido decir el ilustre Savigny que «el cristianismo no solo se impone á nosotros como regla de vida, sino que es preciso confesar que ha renovado por completo la faz del mundo»².

EDUARDO DE HINOJOSA.

¹ Enciclopädie der Rechtswissenschaft in systematicher Bearbeitung, herausgegeben... von Dr. Franz von Holtzendorff. (Leipzig, 1877) II, pár. 20, p. 152.
² System der romischen Rechts. (Berlin, 1840) I, p. 53.
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gloria (sic) quam satis sit ¹. Y con cuánta facilidad, en virtud de cierta soberanía del génio, solía traspasar los límites del deber, lo demuestra los grandes lunares de su vida privada. No llegó á casarse; pero del trato ilícito con una veneciana, Marina Gamba, tuvo un hijo y dos hijas ².

Al publicarse el Diálogo en la primavera de 1632 en Florencia, suscitó un gran movimiento entre los que profesaban en silencio el sistema de Copérnico, y entre otras muchas personas, en favor de la teoría prohibida ³. No podía menos de suceder así, dado el carácter de la obra. El mismo Gebler encuentra en ella una defensa tan ostensible de aquella teoría, que no vacila en decir que Galileo «obró contra las prescripciones dictadas sobre ella.» Y tiene que convenir ⁴ en la evidente doblez del autor, que oculta sus afirmaciones «bajo una máscara á propósito para inspirar confianza.» Pero no es posible defender de un modo más positivo la teoría prohibida que como lo hace Galileo al decir en el Diálogo: «Está demostrado por las pruebas más evidentes y los más incontrastables argumentos, que el sol es el centro del mundo ⁵;» y en otro lugar: «Las razones que hemos aducido en pró de una de estas dos opiniones (la de Copérnico) demuestran invenciblemente por el mismo caso cuán nula y de ningun valor sea la opinion contraria ⁶.» A esto se agrega el tono de «sátira mordaz ⁷,» que

¹ Así se expreso, repitiendo unas palabras de Ciceron, en la segunda audiencia: L'Epinois, Pièces 69, Gebler, Acten 84.
² Gebler, Galilei 149; Reaumont, 361.
³ Pieralisi, Urbano 100 y sigs. La sentencia habla tambien de esto.
⁴ Gebler, Galilei 161.
⁵ L'Epinois, Pièces 84, Gebler, Acten 102.
⁶ Los mismos: 86 y 103 respectivamente. Véase á Pieralisi, Urbano 143 y siguientes.
⁷ Gebler, Galilei 160.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO V

CAPÍTULO III.

EN QUE EL SANTO OBISPO MARCIANO SE MUESTRA CADA VEZ MÁS PRENDADO DE GARCÍA.

Acercó García su taburete al asiento del Prelado, como atraído por el iman de paternal mirada, y prosiguió, dando á su voz las más dulces inflexiones de la confianza:

—Al cruzar el Ebro, dejóse Eudon en Tutela los bucelarios que le venían acompañando desde la Bética.—«Son, dijo al conde, priores y seniores de la ciudad, muchos para la rapidez con que tengo que atravesar hasta Ologitum y Pamplona, y pocos para defenderme de una emboscada como la de Ranimiro.»—Tengo, sin embargo, para mí que no fué esta la verdadera razon de entrar en Vasconia solo y sin escolta. Vuestro nuevo duque, reverendo Padre, ha sido siempre nebuloso, despegado y poco accesible á la amistad; pero en los últimos tiempos, sus misterios y desvíos llegaron á infundirnos desconfianza. Vino muy tarde á la batalla, y se retiró demasiado presto. Así que la vió perdida, sin despedirse de Pelayo, ni de Teodomiro, sin haberse puesto de acuerdo con nadie, so pretexto de acudir á Cantábría, cuyo mando le había sido encomendado por Rodrigo, emprendió precipitadamente la fuga. Esto nos dió márgen á sospechar, no que estaba de acuerdo con los árabes, como el hermano y los hijos de
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Witiza y tantos otros desleales, sino que abrigaba pensamientos ambiciosos sobre el gobierno que con tanto ahínco había solicitado. Si de la piedad y la fé de Eudon hubiésemos tenido la misma seguridad y estima que de su lealtad y gratitud al último monarca, es probable que á pesar de todo su despego, le habríamos visto satisfechos marchar á fundar un reino en cualquier rincon de su vastísimo territorio. Pero el conde de los Espatarios que le había conocido en la corte toledana, le tenía por más hombre de Estado que de religion, con más ambición y aun codicia, que devoción y celo por la causa de Dios. Ahora veo patente que los juicios de Pelayo no pecaban de maliciosos ni temerarios. Si Eudon es Asier, dudo que esté siquiera bautizado.

—¿En qué te fundas, hijo mío?
—Ó engaña á los cristianos, ó engaña á su madre. Ni con Ama-goya se puede contemporizar, ni en cosas de fé caben subterfugios. Sea lo que fuere, bastaron las indicaciones de Pelayo juntas á nuestro profundo convencimiento de que solo un vasco podía mandar en esta región, para que Teodomiro firmara el decreto que habeis visto, quitándole á Eudon el pedazo vascónico de la provincia de Cantábría, y también para á que á mí me encomendara vigilar los pasos del nuevo duque, y la mayor diligencia en llegar á Pamplona, antes de que Eudon estuviese comprometido de modo que le fuera costoso y duro retroceder. Tales fueron las razones que tuve para entrar en Tutela y tomar lenguas acerca del personaje, que pocos días antes había pasado por allí. Fácil me fué averiguar que Eudon no quería que el desastre de Rodrigo fuese conocido en Vasconia y que solo con este fin dejó su escolta allende el Ebro, encargando la mayor reserva á los bucelarios que quedaban en Tutela. Como podeis suponer, la reserva no pudo prolongarse más de breves horas. Diez ó quince hombres de semejante condición, acosados de curiosos importunos, comiendo y bebiendo entre ellos, con la imaginación exaltada por las favorosas y descomunales aventuras de que habían sido actores y testigos, y por la insólita correría del privado fugitivo entre gentes, ó desapercibidas al azote, ó solo aparejadas al cautiverio; no era posible, que guardaran el secreto. Eudon contaba sin duda con su debilidad, y por eso mismo les obligó á permanecer donde la indiscreción le perjudicaba menos. Lo que no presumió tal vez fué que la noticia produjera el efecto que yo acabó de ver y que cruzara tan velozmente de una á otra márgen del río. Ese efecto no podía sorprenderme á mí que había salido de la Bética más tarde que Eudon, y que principalmente en los
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primeros días de mi jornada, fuí testigo de escenas por un lado repugnantes, por otro dolorosísimas y desgarradoras. El terror es general, el pánico inconcebible. Creedme, padre mío; en lo más recóndito de la conciencia de los pueblos existe el testimonio de la justicia del castigo, y en el hondo del corazón el temor de que la dureza del azote ha de corresponderá la enormidad de la culpa: no se podrá explicar sino cómo se da por muerta una nación con la muerte de un rey ni amado, ni aborrecido; ni cuán viva y general es la persuasión de que el alfange de Sidonia ha degollado un reino. En tal parte el terror rompe en alaridos y tumultos; en cual otra cae en mudez y desmayos; en ninguna engendra ni santa ira, ni confianza en la fecundidad de la sangre derramada en sacrificio.

Y sin embargo de todo, señor Obispo, la gente es buena: su mismo espanto arguye súbito reconocimiento de sus propias faltas; su remordimiento es principio de penitencia. De ese pánico que aturde y casi roba el juicio, al heroísmo que se sobrepone á la razon, la distancia no es larga: un insigne ejemplo, un arranque, una voz, la salvarán por ventura. Yo lo acabo de ver en esas riberas. Al oir á los bucelarios de Eudon, ha creído el vulgo sentir á lo lejos el relincho de los caballos, el estrépito del galope, el grito de los vencedores, el humo del incendio; y ciego y desatentado trata de huir. ¿Y qué os parece que los clérigos y monjes, los siervos y plebeyos llevan en sus brazos? No su tesoro, no sus alhajas, no su ropa y ajuar, no; lo primero que se les ocurre poner en salvo es sus queridas imágenes, sus reliquias, los vasos sagrados y ornamentos de las iglesias para que no sean despojo y escarnio del sacrílego musulman. Lloraban menos por el hogar que abandonaban, que por los templos convertidos en cuadras, los altares en pesebres, y el monasterio en albergue de paganos y descreídos. ¿Y á dónde creeis que acude esa gente afligida, con las santas imágenes al hombro, los cálices y relicarios bajo los brazos, y las albas, casullas y dalmáticas á cuestas? ¿A dónde, padre mío? Los unos al monte, al hueco de los troncos y las peñas; pero los más á la derecha del Ebro, á tierra de enemigos, á los valles de vascones, comprendiendo instintivamente que la desgracia les da derecho á la hospitalidad; que la comunión de la fé, borra lindes y fronteras; que ante el peligro que amenaza á la Iglesia nuestra Madre, todos sus hijos tienen que acudir abrazados como hermanos.

—¿Y qué han hecho los vascos ante esa invasión de infelices emigrados?