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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 428

D. CÁRLOS.
    Hay tantas allá tan buenas,
    Que con esa libertad,
    De ejemplos de honestidad
    Están las ciudades llenas.»

Recapitulando, pues, cuanto llevamos dicho, séanos lícito afirmar que la mujer indígena, ya cristiana, ya islamizada, cultivando su corazón y su inteligencia, y realizando sus prendas morales, únicas que aseguran al bello sexo un ascendiente sólido y duradero sobre el corazón del hombre, atendiendo á la educacion de sus hijos y á la posible mejora de sus esposos, descollando con público aplauso en las letras y en las artes, y manteniendo cuidadosamente la dignidad y los derechos que le conquistó la fe cristiana de sus mayores, contribuyó eficazmente á la ponderada civilizacion de los árabes españoles¹.

Más esta condicion de la mujer arábigo-hispana, sostenida por el espíritu y tradicion recibidos de sus ascendientes, no debió subsistir hasta los últimos tiempos de la dominacion sarracena. Disipado por la accion destructora del tiempo y la in-

¹ Permítasenos estampar aquí unas frases bellísimas que, á decir verdad, han sido el móvil del presente trabajo. En su erudito y elocuente discurso de contestacion al pronunciado ante la Real Academia Española por el Sr. D. Luis Fernandez Guerra, su hermano D. Aureliano ha escrito lo siguiente: «La mujer fué un poderoso elemento de civilizacion entre los árabes españoles.... Y todo esto fué hacedero, porque nunca entre los mahometanos españoles vino la mujer al extremo de abyeccion que en Asia y Africa: nunca pudo la infelicidad del cautiverio arrebatar á la dama española su genial resolucion y traversura, la majestad latina, la altivez y piedad visigóticas. Igual esmero puso en avalorar sus gracias naturales que en avivar y enriquecer su entendimiento. Cinóse el laurel del poeta y del sabio, pero con afectos de mayor delicadeza y ternura. Logró que le fuera lícito desplegar las alas de su espléndida fantasía en las academias de los árabes más doctos. Concurrió á los plácidos saraos, junto á los saltadores de agua y floridos jazmines y limoneros, donde, como el ruiseñor en la enramada, bellas muchachas coristas y cantoras, detrás de los egipcianos tapices y de las altas celosías, embelesaban los sentidos. Y en justas y torneos, al estruendo de trompetas y añafies, ocupó dorados miradores, gozándose al ver cómo al pasar ante ellos el justador que la servía enamorado, hizo que se arrodillara su corcel; y luego, alzándose en los estribos, le ofreció sujeto al hierro de la lanza, el bordado liston, la rica joya y la cadena de oro, premio de la fortuna y del valor en el ardoroso palenque.» (Págs. 56, 57.)
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fluencia perniciosa del islamismo aquel aroma cristiano, tan extraño á la moral y á la ley alcoránica, la mujer, degenerada y corrompida, descendió y se despeñó fácilmente de la altura que le habían granjeado sus antiguas virtudes y dotes morales. La historia nos hace ver que muchos pueblos, apartados de la religión verdadera, conservaron durante largo tiempo cierta sombra de virtud y de civilización, gracias á los elementos de vida que habían llevado consigo al tiempo de su apostasía, hasta que, produciendo esta sus inevitables resultados, cayeron y se hundieron en la más completa ruina 1. Así decayó, para no levantarse jamás, la cultura arábiga de Oriente y de Occidente, cuando perdió los elementos saludables, los principios civilizadores, recibidos en el orden moral del Cristianismo y en el literario y científico de griegos y romanos; y quedando reducida á su propio caudal pagano y musulmico, manifestó claramente su esterilidad é impotencia, que tocan ya en los límites de la barbarie. Hundido, pues, el califato cordobés, tan penetrado por la civilización hispano-cristiana, y predominando en la España sarracena la ferocidad berberisca y el fanatismo musulman, disipáronse aquéllos sentimientos generosos y delicados; y la mujer, envilecida y despreciada, solo pensó ya en avalar sus encantos físicos.

Según el célebre historiador Ibn Aljathib, que escribía en la segunda mitad del siglo XIV y en el sensualismo de la corte nazarita, las granadinas, conservando algun resto de las gracias que antiguamente atesoró la mujer indígena, se distinguían por lo ingenioso de sus palabras y el donaire de su conversación; más habían llegado al mayor desenfreno en el lujo, la compostura y la vanidad. «Las granadinas, dice, son hermosas, señalándose por lo regular de su estatura, lo garbosso de sus

1 De aquí esta gran decadencia de la Europa cristiana, infestada hace tres siglos por el protestantismo y el racionalismo.
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fin, la causa y la forma de su posicion; en la segunda no es tan preciso su contenido. Santo Tomás sube al cielo para buscar en la razon y voluntad de Dios el fundamento y la causa de toda ley; porque tratándose en particular de la ley humana, la fuerza de sus preceptos sigue á la voz de la razon, que es regla de los actos humanos, como resplandor de la verdad divina en nuestro corazon, refulgentia divinæ claritatis in anima. Por el contrario, los enemigos de la fe no han sabido elevarse más allá de la voluntad arbitraria del legislador humano; en cambio muchos de ellos han dado en suponer á la razon autónoma. El doctor angélico, con su felicísima rationis ordinatio, nos revela toda una teoría legislativa, según la cual el Estado solo puede exigir del individuo actos conformes con la ordenacion divina, conocida por la razon y definida y aplicada por la autoridad de la Iglesia, viniendo á ser en esta escuela el legislador un ministro de Dios para el bien, que no puede ligar á sus súbditos propter iram, si antes no les obliga propter conscientiam. Por el contrario, los autores del derecho nuevo, después de haber desterrado á Dios y á su Unigénito Jesucristo de la vida de las sociedades, hánse visto precisados por la lógica á proclamar la omnipotencia de la razon, y cierto de la razon sin norma que la dirija, ni freno que la sujeté; de donde ha nacido en el legislador humano un sic volo sic jubeo, sin límite ni medida, quedando así desamparada la dignidad humana y sin garantías sólidas la libertad de la vida.

Si de la serena region de las ideas descendiésemos á los hechos de la vida práctica, ¿cuántos desafuerros y calamidades no pudiéramos señalar como efecto de este abominable empeño de la razon en apartarse de Dios? ¿No lo dice todo en este punto el constante afan de los falsos políticos por rodear á la persona humana de un triple muro que la defienda de los ataques é intrusiones del Estado? Nada tiene que temer el hombre de la ley cuando en ella se deja oír la voz de la razon, cuando se ofrece á
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cuerpos, lo largo y tendido de sus cabelleras, la blancura y brillantez de sus dientes, el perfume de su aliento, la graciosá ligereza de sus movimientos, la agudeza de sus palabras, y su buena aunque demasiada conversacion. Más han llegado en nuestros dias á tal variedad en el atavío, á tal ostentacion en los primores de la industria, á tanto afan por las joyas de oro y las telas preciosas, á tal desenfreno en la multitud y diversidad de trajes y adornos, que excede á toda ponderacion ¹.» El lujo y desenvoltura de las granadinas, fué uno de los mayores obstáculos que se opusieron á la conversion de aquellos infieles. Aun despues de reducidas á nuestra Religion, las moriscas se obstinaron en conservar el traje pomposo y liviano á que estaban acostumbradas, y que por los años de 1526 llamó tanto la atencion al viajero italiano Andrés Navajero, embajador de Venecia cerca del emperador Carlos V ². Un escritor católico del propio siglo, y que trabajó mucho por extirpar los vicios que aquejaban á la poblacion morisca, hace, á propósito de las mujeres, observaciones muy curiosas. Extractando de su interesante relato solo aquello que cumple á nuestro propósito, diremos que, según este escritor, las moras y moriscas, atentas solo á realzar sus encantos naturales y agradar á sus sensuales maridos, consumian malamente todo su tiempo en ungir, retocar y aliñar sus cuerpos, de tal manera, que las viejas se presentaban en público sin los sureos y arrugas propias de su edad, y con todas las pretensiones y el aspecto de jóvenes casaderas. Para conservar su frescura y aumentar su obesidad, porque los moros se pagan mucho de la gordura femenil, absteniéndose de toda fatiga y trabajo corporal, no pensaban más que en comer,

¹ Ibn Aljatib, en su Historia de la dinastía nazarita, titulada El esplendor del ple-nitunio, cód. Esc., 1771 según el catálogo de Casiri, 1776 según la numeración moderna.
² El curioso relato de Navajero puede verse en los apéndices á nuestra Descripcion del reino de Granada.
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bañarse y dormir, como hoy las moras en Africa, hasta el punto de convertirse, según el mencionado escritor, en cochinos cebados (pingues sues); usaban un atavío muy pintoresco y voluptuoso¹, y, olvidado el recato propio de su sexo, competían en liviandad y desvergüenza con los mismos hombres de su raza². De cuya corrupción femenina resultaban naturalmente, como en lo más degenerado de nuestra sociedad moderna, que retrocede hacia el paganismo, innumerables divorcios, inmensa prostitución, y gran muchedumbre de niños abandonados á la muerte, á la miseria y al vicio³.

Tal fué la condición de la mujer en la sociedad arábigo-hispana, tal la verdadera causa de su venturosa suerte en los primeros tiempos, y de su caída y envilecimiento al declinar aquel imperio y civilización, tan néciamente admirados y celebrados por muchos escritores modernos. Si alguno de estos, desconociendo que el Cristianismo es la fuente de todo progreso humano y social, nos objetase que en la sociedad cristiana y europea se toca ya semejante decadencia y degeneración del

¹ «Atque hinc Arabicis mulieribus illud venit, ut in curandis, foyendis, ungdinisque corporibus omnem vitam suam male insument, et in media senectute, nec arata fronte, nec immutata facie, quasi puellae nubiles in medium procedant ne suis lascivis viris repudium valde sibi noxium patientur.» (Guerra de Lorca, ibidem, folio 52.) Observa luego este autor que menguando el amor de aquellas mujeres á sus maridos al par que progresaban en lujo y liviandad, concluían por verse repudiadas, pero que ellas, previsoras como la hormiga, habían asegurado su futura subsistencia por medio del dote concertado en el contrato matrimonial; y así, durante el divorcio, podían vivir á sus anchas y con toda holgura, ó pasar á segundas nupcias.

² «Cum autem libidinosi Arabes pinguedinum mulierum amore trahantur..... omne studium parandae pinguedinii ipsae applicant, quo vero carni accrescat, externo labori parcunt, callido cibo et presertim pingui jure refeciuntur, ita ut citius ex macris ac macilentis pingues sues ipsae evadant. Quod si ars ista interdum non valuit naturam juvare, alia arte sue libidini antidotum parant, et in patrio amictu pinguiores seu corpulentiores ita incedunt: caligis corulei coloris multum plicatis longis. Alcandoris ab humeris usque ad talos pendentibus, vestibus mutatoriis more patrio consultis, quibus ornate in publicum procedunt.....»

Acerca del traje, hartolascivo, de las moriscas, véase al mismo autor, fol. 27, cuya curiosa descripción conviene á maravilla con la que hace Navajero.

³ Ib. 61 y alibi.
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sexo bello, replicaremos que tamaña desventura es forzoso efecto de la reaccion pagana que viene estragando una gran parte del mundo civilizado, desde la invasion del protestantismo; de esa reaccion gentilica, que tantos golpes ha asestado contra las vírgenes del Señor y contra la santidad é indisolubilidad del matrimonio.

Gran desdicha es ciertamente para el mundo moderno, que la mujer educada paganamente goce de la libertad que solo merece la cristiana y virtuosa, y que, por el contrario, esta no obtenga el respeto y estimacion que la otorga el cristianismo: de cuyos opuestos extremos se originan sin cesar tantas tragedias y tal reata de males para la familia y la sociedad.

Lo que sacaremos de esta decadencia femenina, es la grandísima importancia social que encierra la educacion de la mujer, lo mucho que debe trabajarse para inculcar en su ánimo los principios de honestidad, recato y temor de Dios, de que pende todo su realce y consideracion, toda la dicha y tranquilidad de su porvenir, toda la grandeza de su triunfo: que es reinar como ángel de candor y bondad en el hogar doméstico ó en la familia religiosa del cláustro. Bien lo comprendió en el siglo XVI el ilustre Cardenal Siliceo, al fundar y dotar en Toledo, con régia munificencia, un colegio de cien doncellas, educadas para buenas madres de familia; bien lo alcanzaron tantos otros varones eminentes, que en los siglos de nuestra grandeza prodigaron su fortuna, y extremaron su celo para asegurar la subsistencia de las religiosas, para sustento é instruccion de las arrepentidas, para promover y difundir prodigiosamente la educacion de ambos sexos, é introducir en todas las almas la luz vivificante del Cristianismo.

Si en la España musulmica brotaron algunas flores de pureza y decoro, es porque el sol del Evangelio habia iluminado copiosamente esta region occidental. Más no es razonable el dejarse deslumbrar por ciertos frutos de cultura, que brillan por
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algun tiempo en las sociedades prevaricatoras, desgajadas del árbol divino de la Iglesia. El respeto y consideracion que la mujer hispano-cristiana obtuvo de sus bárbaros dominadores, no deben considerarse como regla general y constante de un orden social en tan opuestos principios fundado, sino como venturosas excepciones, como reliquias del gran naufragio que sufrió en el Guadalete la sociedad hispano-católica. Es indudable que la mayor porción del sexo hermoso, y principalmente el arábigo y berberisco, yacía en la vergonzosa esclavitud de los harenes; donde, según refieren los historiadores arábigos, se encerraban centenares de mujeres sometidas al antojo, veleidad y despotismo de un disoluto señor. Y por último, todo lo más sobresaliente que en punto á galantería, honor y caballerosidad se halla en la literatura arábigo-hispana, dista mucho de lo que con tanta sublimidad, y con admiración de los mismos extranjeros, resplandece en la castellana y católica literatura de Lope y Calderon, y de lo que, no obstante la decadencia presente, goza y disfruta aún la privilegiada mujer española.

F. JAVIER SIMONET.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO VI
DE LOS PASOS QUE DIÓ TEODOSIO EN BUSCA DEL BRAZALETE DE AMAYA.

Cuando Teodosio se despidió de García Gimenez, tomó, según queda dicho, el camino del fuerte ó granja de Echeverría, anhelando, al parecer, por cumplir el encargo que acerca del brazalete, con no disimulado ahínco, le había hecho su amigo.

Esto no obstante, ya se puede figurar el discreto lector, que no eran menester grandes encarecimientos ni recomendaciones para que el hijo de Goñi tratara, no solo de averiguar el paradero de la misteriosa alhaja, sino de adquirirla y salvarla á toda costa.

En cuanto á restituirla después á sus legítimos dueños, tampoco podía caber la menor duda. Pero ¿quién eran estos? ¿Los godos ó los vascos? ¿La hija de Ranimiro ó la de Lartáun?

Debemos suponer á Teodosio completamente decidido á favor de la última, por grandes apariencias de razon que amparasen las imaginarias pretensiones de la primera.

Desde el momento en que supo ó pudo presumir que el secreto por excelencia vascongado, el tesoro de la escualherría, se encerraba en aquella joya, esta no podia, en concepto del caudillo, seguir perteneciendo á los enemigos del pueblo eúscaro, fuesen cualesquiera los títulos y derechos que en favor de la goda Amaya se alegaran. Una vez perdido para ella el legado de Aitor, ya no debía recobrarlo jamás. Ni la procedencia del brazalete, ni su no interrumpida ni has-
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ta el presente disputada posesion, ni el cariño filial, ni la voluntad de Paula, justificarian nunca que el patrimonio de los vascos, la herencia, por decirlo así nacional, fuese á parar á manos de los aborrecidos godos; que la riqueza guardada por espacio de tantos siglos, exclusivamente para beneficio y esplendor del pueblo euscaro, solo por el capricho, ó más bien, por la defeccion inconcebible, y por lo tanto imprevista, de una mujer de la prole de Aitor, viniera á convertirse en arma de guerra contra la raza favorecida.

Paula, en rigor, habia dejado de ser vascongada desde el punto en que se hizo goda: sus derechos pasaron íntegros á sus hermanas Amagoya y Usua; y como esta tenia sucesion y aquella no, de la hija de Usua, de la Amaya de Butron, por todas las tribus reconocida y aclamada como hija de Aitor, era el tesoro, y por consiguiente, todo cuanto al descubrimiento y conservacion al tesoro esencialmente correspondiese y atañera.

Así, poco más ó menos, discurria Teodosio; pero la imparcialidad histórica nos obliga á sospechar que, aparte de estas razones legales ó políticas en que se fundaba como vascongado, tenia algunas otras singulares y especialísimas, que más poderosa, si no más desinteresadamente, le inclinaban hácía la Amaya de Aitorechea.

Como quiera que fuese, el hijo de Miguel, que habia escuchado con suma atencion el diálogo de García y sus dos ilustres godos al pie de la roca, y comprendido, á pesar de su afectada ignorancia del latin culto, la importancia, el inmenso valor del brazalete, concibió allí mismo el proyecto de apoderarse de él, rescatándolo del poder de los godos, que en mengua del honor y menoscabo quizás de la independencia eúscara lo habian retenido, y poniéndolo á salvo de los caprichos, arrebatos y manías de una loca: á todo lo cual él se creia más obligado que nadie, como presunto caudillo de todos los vascos en la próxima campaña, como amigo tambien de Lartáun y su familia.

Para llevar á cabo su propósito con mayor seguridad, disimuló que habia comprendido aquella conversacion, y para no perder un tiempo precioso, rehusó acompanar á los expedicionarios al valle de Goñi, á donde prudentemente se retiraba García para ponerse á cubierto del desquite que pudiera intentar alguna de las muchas columnas enemigas que á la sazon cruzaban la Vasconia.

Iba Teodosio impaciente y presuroso en busca de la codiciada joya, pero alegre y esperanzado. Si algun amargor le dejaron en el corazon el disimulo á que se creyó forzado, y su desabrimiento y sequedad, al fin habia tenido el valor de reconocer y confesar su yerro, y la inmensa satisfaccion de que su amigo le encomendara por cuenta de
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una de las partes interesadas en el negocio, lo mismo que él trataba de ejecutar en provecho exclusivo de la otra.

—¿Qué más puedo apetecer? se decía á sí propio, dirigiéndose ufan- no al caserío: estoy obligado á salvar el secreto de Aitor como el primero de los vascos; y por si esto no fuera suficiente, recibo el encargo tambien de esa familia de godos en mal hora enlazada con la de nuestro patriarca. Tanto unos como otros estamos interesados en que el brazalete salga del poder de esa pobre loca: luego, Dios dirá. Esto me allana el camino para llegar al fin que me propongo: Dios me proteje; Dios lo quiere.

Y aquel jóven, que en medio de los grandes sofismas de su enten- dimiento, y de las violentas y mal refrenadas pasiones de su corazon, conservaba una fe viva y un fondo de religion que le protegian con- tra sus malos instintos, produciendo en la lucha esas extrañas ano- malías y desigualdades de carácter que ya habremos notado, se de- tuvo un momento á santiguarse, repitiendo:

—¡Dios lo quiere! Mi intencion es recta: yo voy á buen fin..... ¡Dios lo quiere!

Por lo demás, la empresa de recobrar el brazalete, le parecia fácil y sencilla.

Petronila habría tornado sin duda al acostumbrado hogar, á sus sempiternos murmullos, á su canticío y mecimiento perpétuos, y por única novedad en tan monótona existencia, veríase la suspirada joya resaltando en el denegrido brazo de la demente, si es que con inocen- cia infantil no la había escondido donde todo el mundo pudiese ver- la, ó cuando no, en sitio harto fácil de descubrirse, por las frecuen- tes visitas que á modo de niña hiciese al flamante juguete.

Al acabar de hacer la señal de la cruz, sintió la voz de una mu- chacha, que venia cantando por las breñas detrás de dos vacas que al parecer, con el sonido de sendas esquilas, la acompañaban en sus regocijados cánticos de triunfo.

Era Olalla, que á pretexto de apacentar el ganado, se encaminaba nuevamente hácía el portillo, solo por el placer de acercarse nueva- mente al teatro donde tantas y tan interesantes escenas se acababan de representar, y de las cuales es de presumir qué la curiosa niña ni una sola había perdido.

—¿Qué es eso, futuro rey de Vasconia? exclamó con una carcajada tan franca como inocente; ¿tan fea te parezco que me saludas como si vieses al mismísimo diablo? ¿O por ventura me confundes con mi prima la pagana, y quieres espantarme haciéndome la cruz?

—La hija de Aitor no se espanta de la cruz de los cristianos, con- testó Teodosio.
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—Bueno es que se vaya acostumbrando, porque no hemos de parar hasta ponérsela en la frente.
—De lo cual me holgaria yo tanto como cualquier cristiano.
—Ya lo creo, y que no sería todo por amor de Dios.
Y tornó á reirse con cierta malicia siempre candorosa.
Viendo el de Goñi que no podía luchar en travesura con la gentil vaquera de Echeverría, la dijo para desviar la conversación:
—¿Y á dónde vas, Olalla, por el monte abajo?
—¿Y de dónde vienes tú, Teodosio, por el monte arriba?
—Me extraña verte llevar las vacas hácia donde están los godos.
—Más me extraña á mí verte venir como escapado de donde los vascos quedan vencedores.
—Si para vencer no han necesitado de mí, ¿qué falta les hago después de la victoria? Todo ha concluido, niña, diré yo como la canción de tu madre: ya puedes volverte á casa con tus vacas. García, que ha sido el héroe de la jornada, añadió el de Goñi con su incorregible ironía, ha debido de marcharse á la sierra con sus prisioneros, y yo, mero espectador de sus glorias, vengo á pedirte un pedazo de pan y un haz de heno para dormir esta noche en Echeverría.
—¿Con que ninguna parte has tomado en la función, y has sido autor nada menos de la principal hazaña?
—¿Has visto, Olalla, qué cosa tan casual? le contestó Teodosio, que se complacía en el recuerdo.
—Mejor que nadie, repuso la niña. Te he seguido los pasos,—con la mirada, se entiende—desde que te asomaste por el camino de Aitormendi.
—¡De Aitormendi!
—O de Aitorechea, lo mismo da, replicó la vaquera encogiéndose de hombros, con tanta naturalidad como donaire. Hace mucho tiempo que no llevas otros, aunque á mí me parezcan caminos de perdición. Rio arriba y rio abajo, subiendo al monte y descendiendo al valle, buscando puertos y salvando cordilleras; pero al Norte, al Norte siempre. ¡No se desviará mucho Teodosio de Goñi de la estrella polar!....
—Veo que, en efecto, me sigues bien los pasos.....
—No soy yo sola, desdichado, no lo soy.

Piensan los enamorados,
piensan, y no piensan bien;
piensan que nadie los mira,
y todo el mundo los ve.