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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 474

CIRCULAR

DEL CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO DE SU SANTIDAD PIO IX Á LOS NUNCIOS, CON MOTIVO DE LA MUERTE DE VÍCTOR MANUEL.

Ilustrísimo y reverendísimo señor: Se ha hablado tanto de las circunstancias que precedieron, acompañaron y siguieron al grave suceso de la muerte inesperada del rey Víctor Manuel, que me parece necesario dar á conocer á vuestra señoría ilustrísima y reverendísima, al menos las principales, es decir, aquellas que pueden tener alguna relacion, ora con los inmutables principios de nuestra santa Religion, ora con el estado á que han reducido al romano Pontífice sus opresores. La necesidad de esta comunicación parece más evidente, cuando se ve que la revolucion, lejos de reconocer en tal suceso un aviso dado por Dios, se aprovecha de él por el contrario para sacar las mayores ventajas posibles y mostrarse triunfante en toda la línea, según su costumbre, á fin de poder atacar y oprimir mejor á la Iglesia y á su Jefe supremo.

La revolución no puede dejar de obrar así, como obró siempre, á pesar de la incomparable caridad del Padre Santo, que no cesa un solo instante de ser el Vicario de Jesucristo, y que dejando ahora á un lado toda otra consideracion, quiso ante todo pensar en la salvacion del alma del pecador moribundo. Este sublime pensamiento que movió á Su Santidad á enviar á su propio Capellán al lecho del enfermo, no fué apreciado de ningun modo como merecia, pues el insigne Prelado ni aun fué admitido á la presencia del rey, que en la última hora de una vida recargada de ofensas tan graves hácía Dios y á la Iglesia, sin duda hubiera podido encontrar en la generosa iniciativa del Padre comun de los fieles, poderoso alivio y garantía eficaz para su salvacion eterna.

Por lo cual el Padre Santo, no limitando su bondad pastoral al paso que acaba de indicarse, ordenó igualmente que á cualquiera hora que el enfermo pidiese los socorros de la Religion, le fuesen
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administrados, con tal que el Sacerdote que recibiera su confesión obtuviese de él un acto reparador del mal que había hecho. A pesar de estas benévolas disposiciones del Soberano Pontífice, no le fué dado al Capellan del rey confesarle sino cuando ya se encontraba en la extremidad. Cualquiera ve con evidencia que así se quiso lograr dos cosas: la una impedir que el rey pudiese firmar de su puño y letra el acta requerida, como lo había hecho en análoga circunstancia, en 1869, en el castillo de San Rossore, cosa de que en verdad no hizo ningun caso en lo sucesivo; la otra, obtener que se le concediese sepultura eclesiástica, á lo cual no sin razón, atribuían grande importancia los miembros del gobierno revolucionario, que habían resuelto servirse de la persona de su desgraciado soberano, aun después de su muerte, para el logro de sus perversos designios. Y, en efecto, consiguieron en parte el fin que se habían propuesto, dado que los más escrupulosos, rindiendo honores fúnebres al que tanto tiempo había combatido de todas maneras á la Iglesia y pisoteado sus más esenciales preceptos, venían en cierto modo á hacer creer que combatir al Soberano Pontífice no excluía del seno de la Iglesia al que la había atacado, á condicion de haber obrado por algun prettexto político.

Solamente cuando las cosas estuvieron en el punto que hemos dicho, pudo el confesor del rey verle; pero entonces ya no estaba el rey en disposición de entender ni de firmar una retractación. Sin embargo, como el confesor del rey aseguró que el moribundo le había encomendado manifestar á Su Santidad cuán arrepentido estaba del mal que había hecho, y solicitar por ello su perdón, dicho confesor, bajo condición de que entregaría por escrito y bajo juramento una declaración de este acto de retractación al eminenteísimo señor Cardenal Vicario, fué autorizado por la autoridad eclesiástica, en vista del peligro inminente en que se hallaba el enfermo, para llevarle el Santo Viático.

La declaración deseada fué enviada al venerable Cardenal al día siguiente de la muerte del rey, y en virtud de esta declaración se permitió que el difunto fuese acompañado del Clero, y recibiese sepultura eclesiástica. A este propósito debe notarse que en las negociaciones que precedieron á las medidas adoptadas para la sepultura, el gobierno del pretendido (pretendú) reino de Italia no figuró para nada, comprendiendo perfectamente que la autoridad eclesiástica no habría jamás tratado, ni aun prestándose á tratar con él. Así el mencionado confesor del difunto fué encargado de todo, y aunque por este medio la revolución hubo obtenido todo lo que podía desear para el cadáver, á saber, el acompañamiento
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del Clero y la sepultura elesiástica, sin embargo, el gobierno se vió obligado á ocultarse detrás del confesor: tan grande era su miedo á que las negociaciones no diesen ningún resultado.

Asegurado de la decisión tomada por el Padre Santo, después del acto de reparación que se había verificado, el gobierno hubiera deseado que esta decisión tuviese por objeto, no solo autorizar las pompas fúnebres concedidas á todo particular que á punto de morir se reconcilia con la Iglesia, sino las que son debidas á un rey católico muerto en sus Estados y en su propio reino. Se hicieron todos los esfuerzos posibles para obtener esto, pero en vano, habiéndose obstinado firmemente la Iglesia católica en no conceder más que lo que podía ser pedido por cualquier pecador muerto penitente, y en negar lo demás. Por esta razón el difunto no pudo ser acompañado á su sepultura más que por el Cura y el Clero de su parroquia, compuesto de una docena de simples eclesiásticos.

Ni un Prelado, ni un Obispo, ninguno de los miembros que quedan de las Ordenes religiosas suprimidas por la revolución, ni aun las hermandades, fueron autorizadas á tomar parte en el cortejo fúnebre. Aunque se llegó hasta humillarse repetidamente haciendo las más apremiantes solicitudes, la autoridad eclesiástica no permitió que se celebrara una sola Misa en el palacio pontificio del Quirinal usurpado, y se negó resueltamente á conceder el privilegio real, reclamado con más instancia aún, de celebrar los funerales en una de las tres basílicas patriarcales de Roma.

Mientras el ministerio trabajaba indirectamente por obtener de la autoridad eclesiástica las concesiones que quería, organizaba una inmensa demostración á los ojos del Papa para honrar al hombre que le había despojado de sus Estados y de los bienes de la Iglesia, y que, durante siete años consecutivos había permitido que se ultrajase públicamente, en toda circunstancia é impunemente, no solo á la Iglesia, al Clero y al Soberano Pontífice, sino también los principios más sagrados de nuestra santa Religion, sin exceptuar el culto de los Santos, de la Virgen y del mismo Dios.

Todos los revolucionarios de Italia fueron invitados á unirse á esta manifestación, y gracias á las facilidades que dieron las diversas direcciones de los ferro-carriles, pudieron acudir á Roma y estar allí reunidos algunos días. Se tuvo intención de hacer así una especie de nuevo plebiscito en favor de la unidad de Italia y contra el Papa, con el propósito de engañar de nuevo á la opinión pública del mundo civil. Este plebiscito pareció, sin duda,
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tan superfluo, que se renunció á él de repente. Por una ú otra razon, algunos gobiernos consintieron, por medio de sus embajadores, así extraordinarios como ordinarios, en tomar parte en una manifestacion destinada, á pesar suyo, quiero creerlo así, á rendir homenaje á la revolucion triunfante.

Según esta breve relacion, V. S. juzgará fácilmente de los nuevos golpes dirigidos con tales procedimientos al corazon del Padre Santo, ya tan lleno de amargura. Felizmente las violencias que él sufre, además de que impulsan á las almas nobles á dirigir más y más las miradas hácía su persona sagrada y venerable, no turban, ni turbarán jamás, la conciencia y el valor de quien debe servir de ejemplo y de luz al mundo entero. Por esto, con motivo de la elevacion al trono del príncipe Humberto, Su Santidad me ordenó dirigir á todos los representantes extranjeros cerca de la Santa Sede, una protesta solemne contra la usurpacion de ese trono, que es el suyo, por el hijo del difunto rey del Piamonte.

El Padre Santo resolvió igualmente, aunque con profundo sentimiento, no recibir á ninguno de los príncipes de las casas reinantes ó de los embajadores enviados aquí para tomar parte en el cortejo fúnebre, no teniendo intencion, al adoptar tal resolución, de ofender á nadie, sino de defender su propia dignidad y de hacer respetar su derecho, en todo lo que de él depende, porque es su deber hacer oír en todas las circunstancias al mundo entero la constante protesta de la Santa Sede contra los hechos consumados en detrimento de la Iglesia, pues mision suya es poner á salvo lo más escrupulosamente posible sus derechos é intereses.

Aunque el Padre Santo no dude que los gobiernos que han enviado en esta circunstancia sus representantes especiales, no hayan querido servir á la revolucion, no por eso es menos cierto que así los revolucionarios como los católicos de todos los países, interpretaron la actitud de esos gobiernos como si esta fuera su intención. No habrá pues motivo para extrañar, si en vista de tan grave ofensa dirigida al Jefe supremo de la Iglesia, soberano legítimo de los Estados pontificios, tal manera de obrar puede contribuir á mantener en los mismos católicos un sentimiento de disgusto, que ya se manifiesta en sentido poco agradable á ciertos gobiernos, ora en la prensa, ora en las Asambleas públicas.

Fácilmente comprenderá cualquiera que Su Santidad ha sentido inmenso dolor viendo que la caridad paternal de que dió tan manifiesta prueba á la muerte del rey Víctor Manuel, no fué reconocida, según costumbre de la revolucion, que con ingratitude verdaderamente monstruosa, se ha servido de este acto de bondad
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hácia un moribundo penitente para glorificar las mismas faltas de que él se había arrepentido, según el testimonio dado bajo juramento, y en virtud del cual se le había concedido sepultura sagrada.

En su consecuencia, previendo que tal proceder debe producir grande escándalo y dar lugar á igual confusión de ideas, el Padre Santo me ha mandado protestar desde ahora contra semejantes atentados por conducto de V. S. cerca del gobierno de..., reservándose instruir á todo el orbe católico de lo que acaba de pasar, cuando tenga conocimiento de nuevas demostraciones, encaminadas á desnaturalizar los hechos ó á inducir el espíritu de los pueblos á una opinión dañosa á los intereses de la Iglesia.

Sin embargo, á fin de que los gobiernos con quien la Santa Sede mantiene relaciones diplomáticas sean los primeros en tener noticia de todo lo que precede, V. S. está encargado de leer el presente despacho al señor ministro de Negocios extranjeros, del gobierno cerca del cual está V. S. acreditado, y dejar copia en sus manos.

Al comunicar á V. S. estas instrucciones, tengo el gusto de ofrecerme de nuevo con la expresion de mi consideracion más distinguida,

D. V. S. I. y R. etc.

JUAN SIMEONI.

Roma, 28 de Enero de 1878.»
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LA ROMERIA MARIANO-ESPAÑOLA

EN EL VATICANO.

El Sr. D. José María Escolá, iniciador de la última peregrinación española al Vaticano, da noticia en los términos siguientes de la audiencia concedida á los romeros por Su Santidad Leon XIII:

«Los peregrinos españoles que salieron de Lérida el dia 13 de Mayo, llegaron á Roma el 22, y fueron recibidos por Su Santidad Leon XIII el dia 27, á las doce y media.

»Por una mala inteligencia estaban confundidos los españoles con otros varios que ansiaban besar el pié á Su Santidad en una de las varias salas, llenas todas de forasteros, cuando un Prelado los llamó aparte para introducirlos al mismo gabinete del Papa, en donde Leon XIII los esperaba ya con risueño semblante y amable sonrisa.

»Todos se postraron al momento á sus piés, y recibida la vénia de Su Santidad, el señor Director de la Academia Mariana, presidente de la peregrinacion, pronunció un breve discurso en latin, dando la enhorabuena al Santo Padre por su elevacion á la Sede Apostólica, y pidiéndole la bendicion para todos los presentes, para los socios de dicha Academia y para la España toda, para que recobre cuanto antes la unidad de la fé católica.

»El Santo Padre se enterneció al oir algunas de las afectuosas palabras que se le dirigian, y contestó en seguida en italiano con otro discurso, breve tambien, en el cual demostró su amor de preferencia para con los españoles, hasta el punto de entusiasmarse hablando de su constancia en la fé, en que, á pesar de la impiedad que reina por do quier, saben mantenerse firmes y unidos.

»Tambien encomió la piedad española para con la Inmaculada Concepcion, cuya creencia, dijo, era ya como de fé en España antes de la definicion dogmática. Demostró asimismo su sentimiento de no poderse entretener más tiempo con sus queridos españoles, á causa de los centenares de peregrinos que le esperaban; sin embargo, la audiencia duró veinte y ocho minutos.
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autoridad que, aunque equivocándose podia reclamar de su parte respeto y sumision, en vez de tener presente el ejemplo de sumision á la autoridad que Copérnico le ofrecía, se dejó llevar de su amor propio, y cegado por la contradiccion desoyó los consejos que le dieron altos dignatarios eclesiásticos que lo exhortaban á que procediese con prudencia al defender aquella teoría. Uníeronse á esto las imprudentes polémicas con sus adversarios, en las cuales invadia siempre el terreno escabroso de su tema favorito, y las reiteradas instancias de los sábios amigos suyos, singularmente de los de la Academia de los Lincei que le rogaban que terminase su obra proyectada sobre el sistema del mundo. Ni sus amigos ni sus contemporáneos tenian noticia alguna de la prohibicion especial, y esperaban que lograria esquivar con su habilidad notoria las decisiones del tribunal.

«Os aseguro, escribia á Galileo su amigo Virginio Cesarini, que nadie admira más que yo la divinidad de vuestras doctrinas, aunque todo el mundo y todos los sábios os consideran como el único verdadero ornamento de Italia, y áun de la ciencia en general 1.» Castelli, en una carta dirigida á su amigo despues de la publicacion de la gran obra de éste, le juraba no volver á leer mas libros que este y su breviario 2. Mas todavía debieron valer á los ojos de Galileo las muestras de estima de Cardenales como Maffeo Barberini, más tarde Urbano VIII. Éste no era, ciertamente, partidario de la teoría de Copérnico, y al reconocer el mérito científico del sabio florentino no pensaba, sin duda alguna, en inducirlo á obrar contra la

1 Carta de 25 de Enero de 1623. Gal. Op. IX, 25.
2 Carta de 26 de Setiembre de 1631. Gal. Op. IX. 253.
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»Al tomar en sus manos el precioso álbum que le fué presentado, lo hojé desde luego, diciendo que se complacería en leer en él los sentimientos que le expresaban por escrito los miles que no habían podido visitarle personalmente. Luego se entretuvo con cada uno de los romeros, concediéndoles amablemente las gracias que le pedían y bendiciendo los rosarios y medallas que le presentaban. Ultimamente dió Su Santidad otra prueba de su afecto á España. Un caballero oficial del regimiento de Luchana se postró á sus pies, diciendo que pertenecía á un cuerpo que había ido á Roma para la restauración de la Santa Sede.

»El Santo Padre le puso con cariño la mano sobre su cabeza, le preguntó en dónde tenía el batallón y le bendijo con efusión á él y á todos sus compañeros oficiales. El Excmo. señor Obispo de Urgel se dignó acompañar á los romeros y presidir este importante acto. El donativo, que fué ofrecido á Su Santidad en una elegante bandeja, asciende á la suma de cerca de 5,000 francos, todo en monedas de oro.

»Después subieron los peregrinos á saludar al eminentísimo señor Cardenal Franchi, ministro del Estado, en sus habitaciones, quien quedó muy complacido de la visita, manifestando los buenos recuerdos que conserva de España.

»Tal ha sido la romería española á nuestro amado Pontífice Leon XIII.

»Si el Santo Padre ha manifestado tanta complacencia al recibirla, no ha sido menor la de los dichosos romeros que han tenido la honra de cerciorarse personalmente de los afectuososos sentimientos del Santo Padre para con nuestra católica nación; y no solo la Academia Mariana debe estar orgullosa de la especial bendición con que Su Santidad la ha distinguido, sino también la España toda, que ve cumplidos sus deseos y aspiraciones respecto al Pontífice Sumo que Dios ha concedido á la Iglesia universal.»
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EL MOVIMIENTO

§. XXII. OBSERVACIONES Y RESPUESTAS.

Al llegar á este punto en las investigaciones que venimos haciendo acerca de la naturaleza del movimiento, hemos recibido de uno de nuestros lectores una carta en que se sirve hacernos algunas observaciones sobre lo que hemos expuesto, las cuales son tanto más oportunas cuanto la contestacion que vamos á darle servirá tambien de respuesta anticipada á las objeciones del párrafo anterior.

Mas antes de copiar con su benévola autorizacion las observaciones de nuestro interlocutor, nos permitirá este que las hagamos preceder de algunas palabras.

El método de argumentacion que hemos empleado aduciendo en pró de nuestra tesis las teorías modernas, ha sido de tal forma, que todo visto y meditado, debía el lector convencerse, ó de que las tales teorías son fantásticas, son absurdas, ó de que la tesis era cierta. ¿Hemos logrado este objeto? Las muy pensadas palabras que vamos á transcribir, nos hacen esperar que las nuestras no han sido inútiles, y por esto hemos leído aquellas con placer. No hemos, por tanto, tenido la pretension de apuntalar la base oscura y movediza de la fisica de hoy. Una cosa es que á esta
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física sea necesaria la realidad del término del movimiento, y otra que esto baste para dar solidez á sus teorías. De esta solidez hacemos abstraccion.

Lo que en segundo lugar añade, sobre si habremos exajerado la importancia que tiene el movimiento en las teorías físicas más modernas, exige que á los testimonios aducidos antes, añadamos alguno más tomado de tales testigos, á los cuales nadie pueda tachar de desconocer la ciencia moderna. Nos parece además, que para formarse de ella una idea fiel no conviene preguntársela á ciertos autores de filosofía, que con pretexto de salir á la defensa de esa ciencia moderna, señora de sus pensamientos, desahogan á cada paso su mal humor contra la filosofía escolástica, como temerosos, si no se cortaran, de ser presa del horrible vestigio de la forma cadavérica. Es preciso tener presente, que así como hay una ciencia moderna, es decir, un conocimiento más exacto, más universal de los fenómenos naturales y de las leyes que los rigen, con alguno que otro sistema hipotético más ó menos fundado para sintetizarlas, así también hay una filosofía moderna, por más que esto parezca un contrasentido. ¿No deberian acaso las ideas universales abstractas, estar por encima del tiempo, y ser, por decirlo así, siempre antiguas y siempre nuevas? Esta filosofía moderna se recomienda á sí misma, repitiendo á cada paso que ella encierra en sus concepciones la base y la cúpula de la ciencia moderna, con la cual la filosofía antigua no puede de manera alguna conciliarse. No es tiempo y ocasion esta para discutir lo pue tengan de fundado estas pretensiones, pues esta discusion nos llevaria lejos de nuestro asunto. Importa mucho aclarar la naturaleza
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y propiedades del movimiento, es decir, del fondo y médula de las hipótesis de la ciencia moderna. Luz pide la verdad. Con la luz se disipan los fantasmas que en medio de las tinieblas parecían de mucho bulto, y aparecen realidades de que no se tenía noticia. Si dijésemos que la pretendida filosofía moderna se opone mucho más á la verdadera ciencia moderna que la filosofía antigua, ¿seríamos creídos? Lo que sí se me creerá de seguro, es que la filosofía moderna es de todo punto irreconciliable con la antigua filosofía, y que no solo el celosísimo Padre Ramiére, sino cualquier otro que intentase conciliarlas, se verá defraudado en sus esperanzas, y mirado con desconfianza por los del uno y del otro bando.

Hé aquí ahora lo que ha motivado las precedentes reflexiones:

«Si lo que enseñan los físicos modernos se considera como una hipótesis incierta, ¿qué fuerza tiene para probar la realidad del término del movimiento?
»Si, al contrario, se supone la teoría moderna sólidamente establecida, se comete á mi ver una petición de principio: pues ¿cómo puede darse por sólida, si el movimiento en cuanto es movimiento, en cuanto es el paso del móvil á un término ó acto, en cuanto es algo añadido al móvil, no se supone ser una realidad? Ahora bien, esto precisamente trata Vd. de probar; que el movimiento, el paso del móvil á un término es una realidad, y que por tanto lo es tambien el mismo término: porque el paso al no sér, á lo que no es real, no exige causas reales, ni puede producir efectos reales, no siendo realidad, sino, á lo más, cesacion (permítaseme la palabra) de realidad.
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»No sé si explico bien mi pensamiento. Este mundo, dice Vd., esta portentosa obra del Criador, no es más, según las nuevas teorías, que una gran multitud de átomos materiales, modificados por tales ó cuales movimientos, esto es, por tales ó cuales términos que les actúan al moverse: actus entis in potentia. Supongamos ser esto verdad. Pregunto: ¿Hay fuerzas, hay energías, en una palabra, hay causas eficaces en este mundo? Si las hay, ¿qué producen? ¿Qué hacen? ¿Producen acaso átomos? No, que los átomos se presuponen. Luego, ó no producen nada las tales fuerzas, y la noción de causa es una quimera, ó si producen algo, este algo, esta cosa real, no siendo la realidad del mismo átomo, es otra realidad.

»Dice además la teoría moderna, que el movimiento de los átomos es una fuerza viva que produce grandes efectos, que es, en fin, una causa. Díganme: ¿Es la realidad del átomo, es el sér permanente, el sér que se presupone, el sér movable, es el móvil, en una palabra, la tal fuerza viva obradora de tantas maravillas? Si lo es, á qué viene esa jerigonza de movimientos rotatorios, vibratorios, proyectorios, oscilatorios, danzas y contradanzas? Dígannos llanamente, que el átomo es un sér, que el sér es para obrar, propter operationem, y que para especiales operaciones tiene la naturaleza especiales séres, especiales átomos. Diciendo esto no dirán, lo confieso, ninguna invención sorprendente, pero tampoco negarán ningún principio, ni pondrán en tortura nuestra razón. ¿Es, al contrario, el movimiento del átomo, es la vibración, la rotación, es la danza la que constituye la tal fuerza viva? ¿Es esa la vara mágica