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tron, y Amagoya se lo impedia: ni ella estaba para moverse con la rapidez indispensable, ni Eudon habia de presentarse ante Lartaun y los vascos sin la autoridad y prestigio de la anciana de Aitormendi. En los ojos del rabino creyó ver, junto con cierta inquietud por las riquezas, nunca para él bastante aseguradas, cierta complacencia en la infidelidad de Constanza, que facilitaban el enlace con Eila, hija de Muza, estrella de primera magnitud entre los nuevos astros que se alzaban del Oriente.

Pero el duque tenía cerca de sí á Millan, corazón sencillo y bueno, y al parecer solo animado por el sincero deseo del pró comun, y en el Echecojaun clavó su mirada y lo reconoció por suyo.

—Venid, le dijo, con aquel acento que solía tomar cuando quería ser obedecido sin réplica.

Y entró con él bajo techado.

—Sé que me habeis dicho la verdad, añadió cuando se hallaron á solas; sois incapaz de faltar ni en un ápice á ella. Pero es posible que por consideracion á mi estado, por contemplaciones con Amagoya, hayais creído prudente ocultarnos algo. Yo debo saberlo todo; yo necesito conocer toda la verdad.

—Sabeis cuanto yo sé, le contestó Millan: con deliberada intención, al menos, no me reservo nada.

—¿Están ya todos bautizados?

—Todos los de Aitorechea, todos los del Valle, los cuales, de corazón eran ya cristianos hace mucho tiempo. Si no confesaban su fé públicamente..... atribuidlo á respetos humanos; en pocas palabras, á miedo á la Adivina.

—¿Y cuál es el dia fijado para la boda?

—No lo sé. Sospecho que primero será la eleccion por el Batzarre de los doce ancianos, y luego la aprobacion de las tribus restantes.

—Pues entonces, ¿á qué tantas prisas por hacerme salir de aquí?

—Eso lo debeis comprender vos mejor que yo, replicó filosóficamente el Echecojaun. De mí sé deciros que al ver que ningun reparo habeis puesto en que la hija de Aitor se haya hecho cristiana.....

—¡Reparo! Todo lo contrario. Para ser reina de cristianos, cristiana tenia que ser.

—Y al considerar los grandes bienes que trae vuestra mano para la escualherria, he concebido esperanzas de que al fin os prestareis de buen grado á recibir el agua del bautismo.

—¿Y quién ha logrado la conversion de la familia de Lartaun? dijo el duque interrumpiendo á su interlocutor.
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—¡Teodosio!
—¡También él!
—Así por lo menos debe suponerse.—Hace mucho tiempo, según me dijo Pedro de Butron, que Teodosio tenía empeño en que no hubiese un pagano en toda la tierra vascongada. Con este fin se hizo amigo de Lartaun, á cuya casa iba con frecuencia.
—No por celo religioso, sino por miras de ambición, repuso el duque, no pudiendo reprimir su despecho.
—Podrá ser; pero cuando el mismo Lartaun le propuso la boda…..
—¡Hasta eso! exclamó Eudon con acerba ironía: ¡Es hábil ese Teodosio!
—En fin, cuando se trató del matrimonio, el hijo de Miguel declaró paladinamente que no podía casarse con Amaya, sin que primero se hiciese cristiana. Ni ella, ni sus padres, estaban deseando otra cosa.
—¡Verdaderamente que sabe manejarse el hijo de Miguel! ¡No, no es enemigo despreciable el bueno de Teodosio!—¿Y cómo fué el dilatarlo?
—Temían los arrebatos de Amagoya. La memoria de Paula la hermana mayor, que pereció como una mártir en la torre de Aitor, después de terribles tormentos, arredraba á la madre de Constanza. Por fin, hizo Dios que Amagoya se ausentara cruzando los Pirineos, y durante su ausencia, recurrieron al Obispo, el cual envió un monje que catequizó á toda la familia y todo el valle.
—¿Y para tenerlo oculto, prohibía Teodosio que los vascos acudiesen como solían á los mercados de las ciudades?
—Por eso indudablemente, y por no enterarles de cuándo se elegía el rey.
—Pues bien, Millan, Constanza no puede casarse, ni con Teodosio, ni con nadie en el mundo, más que conmigo. Yo no solo restauraré el primitivo solar vascongado, sino que…...—pero esto quede entre los dos—una vez cristiana, y casada conmigo mi prometida, lograremos sin dificultad la conversión de Amagoya, que de otro modo, humanamente hablando, parece imposible.
Una exclamación del Echecojaun hizo comprender al hijo de Abraham Aben Hezra que le había tocado en la fibra más delicada.
—Ahora bien, yo no puedo presentarme en Aitorechea sin mi madre adoptiva, y ésta, como veís, no puede moverse sin descansar aquí de su largo viaje, ni méños con la celeridad que con tanto encarecimiento me recomendábias. Es preciso, pues, que vos par-
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tais, que refirais á Lartaun ó Pedro lo que me habeis oido; que le digais quién soy, que le expongais todos mis proyectos, mis esperanzas, que le recordeis su promesa:—«Cuando seas duque, tuya será Amaya.»
—¿Eso os dijo Lartaun?
—Eso, Millan. Duque soy, vasco es él: Constanza es mia. Y siéndolo, todas las ciudades de Vasconia serán de los vascos, y todos los vascos, sin exceptuar Amagoya, cristianos.
—Iré; contestó el regidor.
—No es esa la respuesta, Millan.
—Voy.
Y Eudon le apretó la mano.
—¿Qué camino vais á llevar?
—El más corto; para llegar antes iré á pié, faldeando la cordillera de Mendiederra, dejando á la derecha el alto de Mendauz, por entre breñas y fragosidades, pero Amagoya no puede arrostrar semejantes asperezas. A caballo adelantareis más rio abajo hasta la costa, y luego tierra adentro á mano izquierda.
—Volved por este último camino para encontrarnos á vuestro regreso, y llevad estas joyuelas que traía para mi prometida.
—No lo espereis de mí. Con el padre, cuanto querais: con la hija ni una palabra.
El duque comprendió al punto la natural delicadeza del rústico Echecojaun, y sintió de veras haberle lastimado.
Para formar contraste, se le presentó Pacomio momentos después de haber despedido á Millan.
—Padre, le dijo Aser, tenéis razon: una por una el tesoro. Corred á Iturburu antes que por él acuda Petronila, y luego que lo tengais asegurado, acudid á Pamplona y poneos de acuerdo con Munio, mi vicario. Le he dejado el encargo de mandarme un anillo de hierro á Butron ó Aitormendi, si por cualquier evento fuese necesaria en la metrópoli mi presencia.
—¡Las señas del tesoro!
—Juradme que habeis de conservar ese depósito intacto, á mi disposicion por espacio de ocho dias.
—Lo juro.
—A cinco pasos en línea recta delante de la boca de la cueva, se tuerce á la derecha, y á los tres pasos, al pié de un pilar…..
—¡Al fin! exclamó el rabino fuera de sí: veinte años me cuesta, pero al fin es mio. Desde hoy en adelante….. no; desde que yo sea rico he de ser hombre de bien.
Y desapareció.
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Amagoya se habia acostado con fiebre y estaba como aletargada. Propinóla Eudon una bebida y se acostó tambien.

Los godos, y en general los nobles de aquel tiempo, vivian más fuera que dentro de su casa; viajaban más de lo que comunmente creemos, y estaban siempre á caballo. El duque de Cantábría, que habia tomado en Bizancio costumbres patricias, y usos de prócer en Toledo, pudo sin gran molestia andar unas ciento cincuenta leguas escoltado hasta el Ebro por algunos bucelarios; pero la noche anterior apenas habia dormido; la presente se iba pasando tambien en claro; en una y otra sus emociones habian sido terribles, y á pesar de ellas y de su recia constitucion y enérgico temperamento, la naturaleza hizo su oficio y se quedó en reposo.

Pero Amagoya solo podia hallarlo en el sueño de la calentura. Habia llevado constantemente una vida sedentaria. Apenas traspasaba las gargantas de su valle sino para ir al de Butron. En ellos era donde se adoraba aquel Dios innombrado de que habla Estrabon, como única deidad de los celtíberos y sus vecinos septentrionales; el mismo á quien Isaías llama Dios escondido, Lucano Dios incierto; el que predicó San Pablo en Atenas al ver un altar con esta leyenda: «Al Dios desconocido.» La hija de Aitor no queria ser más que su padre, ni soportar la idea, neciamente soberbia, de que Dios hubiese venido al mundo en tiempos de otros hombres y no en los del Patriarca; como si los frutos de la redencion no hubiesen alcanzado á todo el humano linaje, á los presentes, á los pasados y futuros.

Amagoya se encerraba en su concha de Aitormendi y en ella permaneció hasta que los tremendos cargos de Petronila la hicieron sentir algun desasosiego y turbacion; digámoslo claro, algun remordimiento. Pero cerca de dos meses la costó recorrer los Pirineos de ultra-puertos, y despues de su última y fatigosa jornada, el terrible desengaño que acababa de sufrir habia concluido con sus fuerzas.

A la mañana, ya más despejada, pero si cabe, más abatida, exclamaba aquella pobre mujer digna en verdad de lástima por su obcecacion:

—¡Ay hijo mio! Imposible parece que Amagoya se quede sola y sin tierra que pisar entre los hijos de Aitor. ¿Que vá á ser tu madre en la escualherria? Cautiva en su propio hogar, desterrada en su patria, sierva en su antiguo señorío.—¡No, no! Soy la heredera de nuestro padre comun, la mayor y más noble de sus hijas. Llévense todo las demás; pero que nos dejen, Asier, que nos dejen para vivir un rincon vascongado á donde no llegue el sonido
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de una campana, ni la sombra de una cruz! Imposible es que mi hermana, mi misma hija, pretendan emparedarme entre estos montes que se me caerán encima, sepultando debajo de ellos el espíritu de Aitor.—Vamos, Asier, vamos, prosiguió recobrando su energía: ya estoy fuerte, ya me he repuesto. Nos presentaremos en Aitorechea; no tendrá nadie el valor de resistir á mi autoridad, de negar tu derecho. Y en último apuro, Asier, dejemos hablar al corazon, Amaya no desoirá sus acentos.

Era una crueldad poner en camino á la infeliz, doliente y quebrantada; pero Eudon creyó indispensable aprovechar algunas horas del anochecer y arrancarla de aquellos lugares testigos mudos de su dolor. Nunca más profundamente lo había expresado Amagoya que al dirigir, puesta ya á caballo, una mirada de despedida á los Pirineos que iba á dejar á la espalda quizá para siempre. Por ventura se le figuró ver en su ondulada cima el palacio encantado de Luzaide y Maitagarri; y errando lagrimosa por sus jardines, la solitaria Sombra del patriarca euscaro.

Cuando llegaron á los amenos valles de la costa era ya de noche; pero allí les esperaba un nuevo martirio. Como territorio de más tránsito, sabíase en toda la comarca la conversion de la familia de Lartaun y de todos los habitantes de Butron, y se celebraba como faustísimo acontecimiento, como un triunfo, con gran repique de campanas que parecían locas de placer.

Amagoya no quiso detenerse, y á riesgo de caerse y desnucarse, siguió adelante, hasta que por lo avanzado de la hora, todo quedó en silencio.

Entraron entonces en el primer caserío que hallaron á mano.

Al romper el dia, vuelta al campaneo que taladraba los oidos y el corazon de la Adivina, irritándola, poniéndola de un humor insoportable.

Era muy conocida en aquellos contornos, y para colmo de su desdicha, las gentes salian de sus chozas, dejaban sus labores y abandonaban su ganado para saludarla y rogarla con un cariño entonces matador, que siguiese el ejemplo de sus hermanas; porque el Dios de Aitor, decian, es el Dios de los cristianos.

La Adivina se puso de tal manera furiosa, que hallándose á la tarde no lejos de Aitormendi, que por allí se le brindaba como tránsito para Butron, le dijo al duque:

—Asier, yo no puedo más. Suceda lo que quiera, esta noche he de dormir en mi casa. Allí no hay cruces, ni torres, ni campanas: allí podrán matarme la tristeza y la soledad; pero mi muerte será tranquila. No me asactearán el alma ni este ruido, ni estas voces,
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cena, y encendia y transportaba los corazones. Todo fuera allí amor, todo suavidad y divina alegría, si mientras el soberano Redentor de los hombres se entregaba á la ternura de sus sentimientos, tristes pensamientos no hubieran venido á turbar el regalo de tan apacible conversacion. Porque al hablar con sus discípulos, no se apartaban de su mente los dolores y afrentas de su Pasion, las ignominias de la Cruz, y sobre todo el desamparo de aquellos mismos con quienes estaba entonces tan regaladamente entretenido, anublando su corazon con un velo de indecible tristeza. Mas esta pena y congoja no fueron parte á apagar ó entibiar el fuego de caridad que abrasaba su pecho, ni para diferir un punto su Pasion y su Muerte. Y así, levantándose del asiento en que estaba, dijo á sus discípulos con grande resolucion y entereza: «Ea, levantaos, y vamos de este sitio;» y dejando el cenáculo, se dirigieron todos al huerto ó granja de Getsemaní.

Era entonces ya cerca de la media noche, y favorecidos de la apacible claridad de la luna, cuyo plateado disco brillaba en la mitad del firmamento, atravesaron las calles de Jerusalen, desertas y silenciosas, y salieron al campo, dejando aquella ingrata ciudad y su desventurada sinagoga en las tinieblas de la eterna noche en que hasta hoy perseveran. Iban los discípulos tristes y callados, y Jesús en medio de ellos, el paso presuroso, el aire resuelto, animoso el ademan, aunque el rostro levemente sombreado por la pena que interiormente le aquejaba. No podia apartar de sí el pensamiento de que aquellos dulces amigos en cuyo amor descansaba, y que habian recibido de él tantos favores, y visto tantos y tan ilustres milagros,
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ni estas lágrimas; ni esos brazos suplicantes se tenderán para desgarrarme las entrañas.

Eudon casi se alegró de dejar á su madre en el palacio de Aitor, pues creía que con ella no iba á llegar nunca el término de su viaje.

Irritado también por no encontrar á Millan de retorno, ardía en ansias de presentarse ante la infiel, la ingrata, la perjura y de confundir á su padre diciéndole: ya soy duque; cúmpleme tu palabra, dame á tu hija.

Cuando á la noche se asomaron al valle de Aitormendi, sin necesidad de llegar al caserío de Amagoya, comprendió al fin que el viaje á Butron era ya completamente inútil.

Públicamente se sabía que Lartaun, Usua y su hija Constanza habían salido aquella misma mañana para Val de Goñi, momentos después de la llegada de Millan.

La boda debía de celebrarse al día siguiente.

Por mucha prisa que se diera el hijo de Amagoya á presentarse en Goñi, probablemente llegaría tarde.

Eudon quiso partirse inmediatamente sin entrar siquiera en el caserío materno; pero le dijeron que en él lo estaba esperando un mensajero que acababa de llegar de Iruña.

—¿Qué trae? preguntó.
—Un anillo de hierro.
—¿Qué significa eso? dijo Amagoya
—Eso quiere decir, madre mía, que mi presencia en Pamplona es necesaria, es absolutamente indispensable. Pero piérdanse todas las ciudades, todas las plazas, todos los ducados del mundo, no me importa ya nada. Yo voy á Goñi, en Goñi está mi vida, mi corazón, mi eterna desventura ó mi eterna felicidad.
—Espera tu desdicha, pues para ella solo parece que hemos nacido.
—Podré esperarla yo; pero, Amagoya, añadió Eudon con voz de trueno; que esperen otros mi venganza.
—Y sin llegar á la casa de Aitor, picó su caballo y echó á correr hácia las montañas de Aralar.

Francisco Navarro Viloslada.
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EXÁMEN DE LIBROS

La Perfecta Casada, por el maestro Fr. Luis de Leon. Nueva edicion.—Madrid, 1878.

Si en los dias en que vió por vez primera la luz esta preciosa obra, con primoroso artificio compuesta por el sabio y piadoso maestro Fr. Luis de Leon, y en los que después siguieron hasta los nuestros, fué verdadera luz y guía segura de la mujer cristiana en el estado del santo matrimonio, con mayor razon debe ser estimada en estos tiempos y reproducida en varias ediciones, para que con facilidad corra y circule y difunda en el seno de las familias, y principalmente entre las esposas honestas y bien inclinadas, las lecciones de la divina sabiduría que más convienen á su estado y condicion. Esta mayor conveniencia y casi diría necesidad, proviene de la triste condicion de la época presente, donde tanto es de anhelar que suceda y se repita y multiplique el caso que dice el Apóstol (I ad Corinth., cap. vii, vers. 14), que «un marido infiel es santificado por la mujer fiel.» Y no solamente los maridos, sino también los hijos, y con ellos la sociedad entera, necesitan particularmente de los piadosos oficios con que la esposa y la madre cristiana han de procurar ganarlos para Dios y para sí mismos, si desgraciadamente anduviesen extraviados y perdidos; y, en caso de conservarse inocentes y puros, prevenirlos contra los lazos tendidos á su fé e integridad, para que no caigan en ellos. Precisamente una de las mayores esperanzas de la Religion y de la vida social, amenazadas de muerte por la incredulidad y el sensualismo reinantes, que mútuamente se engendran y alimentan, está cifrada en la mujer cristiana, y de un modo especial en la madre y la esposa fieles, las cuales, con la virtud persuasiva de su ejemplo y su palabra, ayudados del amor que naturalmente les tienen los suyos, tienen sobre los hombres tal ascendiente, que si por ventura lo ejercitasen cual conviene, raro sería el que entre
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ellos no acabara por rendirse al suave imperio de la verdad y del amor divino. «La razon y la palabra de la mujer discreta, dice admirablemente el insigne expositor de las Sagradas Letras en su Perfecta Casada, es mas eficaz que otra ninguna en los oidos de los hombres, porque su aviso es aviso dulce. Y como las medicinas cordiales, así su voz se lanza luego y se apegá más en el corazon;.... ¿quién no gusta de agradar á quien ama? ¿O quién no da crédito al amor y á la razon cuando se juntan?» Con cuyas razones, y con otras de semejante valor, pondera el sabio agustino en el número XVIII de su incomparable libro las que salen de la boca dulce de la mujer; de donde resulta que pues la providencia adorable de Dios le ha otorgado poder tan singular sobre los hombres, justa cosa es y saludable que use de él para convertirlos en su caso, y hacerlos del partido de que debe ser ella, que es el de la virtud cristiana; persuadida, por otra parte, á que no aguardará Dios para premiarla á que salga de esta vida, sino darla há dentro de ella, por vía de recompensa anticipada, las dulzuras de aquella paz que no puede gozarse en la compañía de los malos. A que se allega otra razon muy buena: que la mujer debe especialísima gratitud á la Religion de Jesucristo, de cuyas manos ha recibido la corona de honor que ciñe sus sienes en las sociedades católicas: la Iglesia la conservará en ellas perpétuamente con amorosa solicitud, mostrando á los hombres la altísima dignidad de la virgen y de la madre entre los fieles; pero en cambio cuando deja de brillar la luz de la fé en el corazon de los pueblos y en la mente de los gobiernos, renace con el paganismo la antigua vileza y esclavitud á que fué reducida la mujer entre los gentiles, y salen del negro abismo de la incredulidad y del vicio, en forma de leyes de matrimonio civil, ó en alguna otra, las férreas cadenas que sujetaban, y en pueblos sensuales é infieles sujetan todavía á la infeliz mujer al despotismo y antojo de sus maridos. Así que, á fuer de agradecida, y por la cuenta que debe á su honor, aunque no se sintiera inclinada á esto mismo por otras razones de puro y desinteresado amor de Dios y de los prójimos que más ama, es razon que emplee todos los dones de naturaleza y gracia, recibidos de Dios, en conservar y aumentar dentro y aun fuera de los muros domésticos el reino de Jesucristo y de su Iglesia. ¡Dichosas las familias y los pueblos en que la mujer casada comprende de tan sublime mision! Porque, como antes he dicho, no hay quien se resista durante largo tiempo á la accion de una criatura en quien la misma debilidad es poder, las mismas lágrimas medio eficaz de conversion y de salud. ¿Quién no recuerda, entre
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otros ejemplos que pudieran citarse á este propósito, lo que alcanzaron de Clodoveo las súplicas de Clotilde, y del gran Agustino las lágrimas de su madre? Pero es de notar que tales frutos no los da la mujer casada si no es perfecta casada, tal como la describe el maestro Fr. Luis de Leon, conforme á la imagen de ella trazada por el mismo Espiritu Santo en el último capítulo de los Proverbios, «á donde Dios, dice nuestro esclarecido intérprete, por boca de Salomon, y como debajo de la persona de una mujer, madre del mismo Salomon, cuyas palabras él pone y refiere con hermosas razones, pinta acabadamente una virtuosa casada, con todos sus colores y partes.» La cual imagen el insigne agustino, autor del presente libro, supo con mano maestra poner delante los ojos, señalando y declarando sus raras perfecciones, para que se viera claramente el modelo divino, y moviera al corazon de la mujer casada á amarle é imitarle fielmente.

Sobre el modo cómo el sabio y piadoso religioso llevó adelante y cumplió finalmente su intento, proveyendo de avisos saludables á la mujer casada para encender en su corazon una luz y conocimiento saludable que alumbre y enderece sus pasos en el camino de las virtudes que convienen á su estado, nada diré, porque al que leyere este libro pareceríanle escusadas mis palabras, y porque no hay modo de encarecerle debidamente. Baste saber que es obra de Fr. Luis de Leon, que en ella parece haber extremado los recursos de su saber é ingenio peregrino, enriquecido con los tesoros de la sabiduría escondida en las sagradas letras, que tan admirablemente sabia exponer, y adornados con aquella habilidad y primor, de ningun otro escritor superados, con que hacia servir á su propósito la lengua castellana, la cual, más que pura habla, parece en sus escritos, y particularmente en éste, música regalada: ¡tanta es la variedad, armonía y dulzura de su lenguaje! Con razon, pues, ha sido tenido siempre este libro por una de las piezas más acabadas y perfectas entre todas las que nos legó el siglo de Felipe II y Teresa de Jesús, mostrándose la justa estima que ha merecido en las ediciones, alguna de ellas primorosísima, que se han hecho de La perfecta casada. Pero con ser tan bello su estilo, y tan puro, castizo y rico su lenguaje, que por esto solo sería bien que corriese el libro de mano en mano para alivio y consuelo de los que sufren viendo la violencia que hoy padece nuestro antiguo y noble idioma, y como en prenda de su anhelada restauracion (si es que por ventura llega alguna vez para nosotros la era de las restauraciones); con ser, digo, tan preciado el modo de decir de su autor, todavía es nada en comparacion con