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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 87

sociedad doméstica, fundada sobre esta autoridad, la primera y más respetable de la tierra en el orden temporal.

Dios nuestro Señor, al establecer por sí mismo la sociedad doméstica, que es el tipo y el primer elemento constitutivo de toda humana sociedad, instituyó por moderador y jefe supremo de ella al padre de familias, le dió por amante compañera, pero sujeta á él, á la madre, por verdaderos y naturales súbditos á sus hijos, y por estado y lugar de su legítima dominacion el sagrado recinto del hogar doméstico con todas las personas, cosas y dependencias de él; y juntamente con esta suprema autoridad ha confiado Dios al padre la altísima mision y el deber importantísimo de cuidar á la vez de la crianza y de la educacion moral e intelectual de sus hijos, esto es, no solo de atender al alimento, vestido, salud y desarrollo de su cuerpo, sino muy especialmente á formar su tierno corazon y á desenvolver y cultivar las nobles potencias y facultades de su alma: y si por cualquier causa el padre no pudiese cumplir por sí mismo tan alto y riguroso deber, tiene el derecho indisputable de encomendarlo y hacerse sustituir en él total ó parcialmente por la persona ó personas que le plazca elegir, sin que tenga que responder de su eleccion más que á su conciencia y á Dios, y sin que haya autoridad al guna en la tierra que pueda imponerle pedagogos ó maestros contra su voluntad, ó obligarle por la fuerza á llevar á sus hijos á escuelas ó establecimientos determinados que no sean de su completa confianza y libérrima eleccion.

Por otra parte, los orígenes de la enseñanza obligatoria en las escuelas del Estado y el triste abolengo que la da la historia, la recomienda poco ciertamente á la consideracion de los legisladores católicos. Un distinguido publicista español resumia no hace muchos meses con galana frase la historia genealógica del pensamiento de la enseñanza obligatoria en los siguientes términos: «Ese hijo natural del antiguo paganismo engendrado en las entrañas de la constitucion comunista de Licurgo, adoptado por la teoría despótica de Platon, que condenaba á esclavitud forzosa las clases enteras de labradores y menestrales, y hospedado en todas las utopías que por mano del racionalismo y la heregia se han ido levantando, desde los Hermanos Moravos hasta el Falansterio de Fourier, ha debido su primera carta de ciudadanía en los tiempos modernos á la Convencion Nacional..... En efecto, una ley del 29 Frimario del año II de la republica levantada sobre el altar de la Diosa Razón y sobre el cadalso del rey de Francia Luis XVI, tiene un artículo que dice asi: Los padres y madres, tutores y curadores quedan obligados á enviar á sus hijos ó pupilos á las escuelas de enseñanza primaria. Los padres y madres, ó los tutores y curadores que descuidaren matricular á sus hijos ó pupilos serán castigados, la primera vez con una multa igual á la cuarta parte de sus contribuciones; y la segunda, se les privará de sus derechos civiles por diez años..... Esa es la primera forma legal con que el moderno paganismo, forrado de apostasía, instituyó la enseñanza obligatoria.» Añade después el mismo publicista
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quiere, ó un planeta como la tierra, ó un astro como el Sol, que es trescientas veinticuatro veces mayor que la tierra. La solucion del problema está en A; ahí debe buscarse la incógnita. ¿Qué cosa es aquel acto que se verifica en el átomo M, ó en el astro M, ó en la máquina M, ó en el sér viviente M, en el instante en que se mueve? Si ese acto A es algo, el movimiento es algo: si ese acto A es nada, el movimiento es nada: si ese acto A es un fenómeno subjetivo, el movimiento es un fenómeno subjetivo: si ese acto A es un modo, el movimiento es una simple modificacion: si ese acto A es un accidente, una calidad, el movimiento será una simple alteracion ó cambio, sin más valor ni importancia que la que merezca esa calidad: si ese acto A es una sustancia, el movimiento será una produccion tan sustancial como lo es la produccion del agua, la germinacion de una planta, la fecundacion de un gérmen, la generacion de un animal. ¿Nos da la física, nos da la filosofía, nos pueden dar una idea clara y averiguada de lo que es ese acto A; de este acto que en mi pluma y en mis dedos se va realizando cuando escribo; que en los párpados del lector va y viene, aparece y desaparece sin que se dé cuenta de él; de ese acto que en el espacio de un segundo nace y muere tantas veces cuantas son las partes divisibles de una longitud de 300.000 kilómetros recorridos por la luz?

Si puede, ó no, la filosofía darnos idea cabal de la naturaleza de ese acto, estoy persuadido que no faltará quien responda confiadamente que sí, y quien responda resueltamente que no. Por mi parte solo diré ahora, primero: que los filósofos no han podido ponerse de acuerdo para darnos una idea ó definicion
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Por si, y á nombre y con autorización de sus sufragáneos
El Obispo de Cartagena y Murcia.
El Arzobispo-Obispo de Málaga.
El Obispo de Guadix y Baza.
El Obispo de Almería, y
El Obispo de Jaén y de Baeza,

BIENVENIDO, ARZOBISPO DE GRANADA.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 91

LA GRUTA DEL REY.

Publicamos á continuacion con la mayor complacencia la poesía, peregrina en mérito, que ha sido enviada á persona de nosotros respetabilísima, por el señor D. José Antonio Calcaño, cónsul de Venezuela en Liverpool, una de las más grandes, envidiables y más legítimas glorias del moderno Parnaso. El Sr. Calcaño es el laureado autor de la Oda al Concilio Vaticano, que el jurado de Madrid premió por voto unánime, y que la prensa de Europa y de América ha reproducido cien veces con las mayores alabanzas.

En los versos que sacamos á luz, aparece hablando el poeta, y se dirige á su amada; pero él no está ahí representando su propia personalidad, sino al alma cristiana, al hombre según Cristo; tal como la amada representa al hombre según el mundo, al alma extraviada de la senda cristiana; y el amor hácia ésta, no es otro que el que al prójimo debemos, y el más caritativo aún, que por los pecadores sienten las almas santificadas.

Hé aquí la composicion que tanto ha de agradar á nuestros lectores, y que es tan propia de la Semana Santa en que sale el presente número de LA CIENCIA CRISTIANA:

AL REVERENDO PADRE MIGUEL MIR,
DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS.

Cual solitaria corza que, perdido
Su dulce compañero, al aire envía
De collado en collado su balido,
Tal te siento llamarne, amada mía.
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Tu lastimera voz llega á mi oído
Entre el fragor de tempestad bravía,
Y el rebramar de enfurecidos vientos,
Y entre míseros ayes y lamentos.

¡Qué de males á un tiempo te hacen guerra!
¿Pero, por qué buscarme tan sin tino
Por esa oscura y escarpada sierra,
En vez de enderezar á mí el camino?
Yo te diré del sitio en que se encierra
La estancia en que me tengo de contino:
¿Piensas de mí que entre malezas ande?
Mi padre es Rey, y su mansion muy grande.

Alcance yo á decirte la aventura
De su espléndido alcázar soberano:
Mármol ninguno le excedió en albura,
El sello ostenta de divina mano.
No vió el mundo jamás tal hermosura,
Jamás tal maravilla vió el humano:
Ocúltase en el cielo su cimborio,
Y es de riquezas su recinto emporio.

Atónitos los reyes le miraron,
Y ardió en su pecho ponzoñosa envidia;
De su Señor en contra concitaron
Cuantas artes forjó la vil insidia;
Á sus feroces ódios ayudaron
El oro corruptor y la perfidia;
Y ánsea sola fué ya de su locura
En tierra dar con tan hermosa hechura.

Del hierro al destructor golpe postrero
Juzgaron ya su iniquidad cumplida…..
¡Cuál fué su asombro cuando al sol tercero,
Firme, de pie, la frente al cielo erguida,
Le vieron otra vez; y donde el fiero
Hierro su muro hendió, la sorprendida
Turba miró labrada de improviso
La puerta de encantado paraíso ¹!

¹ El fragor de la tempestad, los rugidos de vientos y olas, los ayes y lamentos, y la oscura escarpada sierra, son el mundo con todos sus males y pasiones; y el alcázar.
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¡Hermosa gruta de coral luciente,
En alabastro nítido cavada!
Pues, mueve á ella el paso diligente,
Si me quieres hallar, mi muy amada.
De vivas aguas destrenzada fuente
Mirarás por señal desde su entrada,
Y aspirarás, á poco que adelantes,
Aura de mirra y bálsamos fragantes¹.

Como en la hendida peña la paloma,
Aquí me oculto, aquí vivir ansío:
Lirios y nardos regalado aroma
Vierten aquí para deleite mio;
Luce nevada grey en valle y loma,
Esmaltado el vellon de albo rocío;
Y pueblan sus más yermas soledades
Rosas de Jericó, palmas de Cádes².

¿Cómo habré de decirte cuanto encierra
Esta gruta en su centro; y cómo ¡triste!
Pudieras alcanzarlo, si en la tierra
Nada bastante á imaginarlo existe?
Mi venturanza misma el paso cierra
Á mi trémula voz; y se resiste

que se describe no es otro que el sacratísimo Cuerpo de Nuestro Señor. Después del golpe de la deicida lanza, juzgaron aquellos hombres consumada su obra; pero el que había dicho que en tres días reedificaría aquel templo de Dios, cumplió su palabra: al sol tercero apareció otra vez en pié el alcazar soberano; y allí donde hirió el hierro fatal el sagrado muro (el sacratísimo pecho) quedó abierta la puerta del cielo, á quien llama el poeta gruta de coral en alabastro.

¹ En esta gruta, llena de divina fragancia («pozo de aguas vivas que corren con impetu del Líbano», según Salomón), es donde se refugia el alma cristiana, y á donde llama á la amada. «Paloma mia (dice el Cantar de los Cantares), en los agujeros de la peña, en la concavidad de la albarrada, muéstreme tu rostro.» Yo creo que se alude á esa mansion bendita, labrada en el sagrado pecho como en una fortaleza inexpugnable; y por esto he querido seguir la alusión.

² No sé hasta dónde estaríamos obligados á dar explicaciones á algunos lectores superficiales; pero temo que han de pensar que es inverosímil que quiera tanta cosa en una gruta. Una hay subterránea en mi país, que mide muchas millas, y tiene lagunas, y árboles, y plantios, y aves. ¿Pues qué no está si un solo punto de ella es como el infinito. Entienden, pues, que los lirios y nardos, emblema de la pureza, representan la que allí reina; que la blanca grey en valle y loma, es la congregacion de los Santos y los que han sido lavados en la sangre del Cordero, unos más altos que otros, según sus méritos; que el rocío que esmalta su vellon, representa la gracia y la accion santificante del que, según las Escrituras, «bajó como rocío sobre vellon para salvar al género humano;» y que las rosas de Jericó y palmas de Cádes, á que la Iglesia compara la Santísima Virgen, representan por extensión á todas las Virgenes.
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Otro canto á elevar el alma mía,
Que loores al sol que la extasía.

¡Oh que has de ver tú misma, si á mí vienes,
De esta hermosa region la maravilla!
¡Mísera! ¡llamarás riqueza y bienes
Esos frágiles ídolos de arcilla,
Que adora el vano mundo? ¿En tal lo tienes,
Que á ellos doblas humilde la rodilla,
Sin ver que pagan sólo tu homenaje
Ánsias de muerte y duro vasallaje?

¿Gloria, belleza en él tu pecho admira?
¿Tomas ¡ciega! por fuente de ventura
Tanta nada falaz? ¿Vigor la ira,
Ciencia la vanidad, se te figura?
¿Del que á pensar más alto iluso aspira,
La miseria no ves y la locura,
Si cuanto menos su razon alcanza
Mayor juzga su vuelo y su pujanza ¹?

Huye de ese revuelto vocerío,
Que en aventura ha de poner tu suerte;
De esos ídolos deja el culto impío:
Mudos á tu dolor, te dan la muerte.
Es solo de mi Padre el poderío;
Él solo, grande y bueno y justo y fuerte;
Cual óleo derramado, al alma herida
Así su nombre: sana y da la vida.

¹ Los ídolos, de que hablan el Apocalipsis y las Escrituras, no son únicamente las figuras fraguadas de intento para rendirles culto: esos ídolos «de oro, y de plata, y de metal, y de piedra, y de madera,» son también, y aun principalmente, todos los superfluos y costosos objetos de arte y efectos de lujo y sensualidad á que, sin conocerlo, rinden los hombres verdadera adoración, y de los cuales hoy, como era climatérica que es, vemos llenas por todos cabos nuestras mundanas ciudades. Esto es lo que no comprenden ó no quieren entender estos iconoclastas y herejes que pretenden hacernos aparecer como idólatras, por la veneración que damos á las santas imágenes; siendo ellos, en realidad, los idólatras del oro, del lujo y de los deleites abominables. Contra el culto de tan inmundos ídolos se previene, pues, el alma; y contra todo lo que es obstáculo en el camino cristiano, como la vanagloria, y el mentido poder del hombre; y contra los miserios humos de los que, infernados de amor propio y henchidos de ignorancia hasta reventar, tomando nombre de filósofos ó racionalistas, atacan los santos misterios de nuestra Religion, y tanto más se iergue y envanece su entendimiento (parece increíble), cuanto menos entiende y se pierde más en la confusion y la ignorancia.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 95

Ven, y admira tú misma la grandeza
Que guarda aquí mi Padre al que le ama;
Acude, amada mía, que ya empieza
Su viña á dar el fruto; ya nos llama
Del manzano á la sombra; y adereza
El vino de su amor, que el alma inflama:
De su lagar Él mismo le ha extraído:
Así le ves en púrpura teñido.

¡Padre mio y Señor! ¿pues qué me debes,
Que me escancias tú mismo? ¿ni te toca
A tu esclavo servir? ¿Que tanto eleves
Á un siervo vil, tu majestad no apoca?
¿Está bien que á tu cámara le lleves?
¿Paz á él con el beso de tu boca?
Pues ve que siento ya desfallecida
Á tanto amor el alma, á tanta vida.

¡Oh Padre generoso! no en tu mesa:
Como el mastín, que de su dueño lame
Los piés, y fiel su gratitud le expresa,
Á los tuyos, así, reposar dame.
Áun sobrada merced para mí es esa,
Pues ¿qué he de merecer porque te ame?
El último en tu casa, eso ser quiero;
Sólo en darte alabanzas, el primero.

José Antonio Calcaño.
La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 96

DISCURSO
DE SU SANTIDAD LEON XIII
CONTESTANDO DESPUES DE SU CORONACION
AL CARDENAL DECANO DEL SACRO COLEGIO

«Las nobles y afectuosas palabras que vos, Señor Cardenal, me habeis dirigido en nombre del Sacro Colegio, han enternecido vivamente nuestro corazon, ya profundamente conmovido por el honor inmerecido de nuestra inesperada exaltacion á la Sede Pontificia.

»El peso de las santas llaves, ya por sí mismo formidable, se nos impone en momentos extremadamente difíciles, y abruma nuestra pequeña.

»El mismo sagrado rito que acaba de realizarse, al presentar ante nuestros ojos la grandeza de la Sede Apostólica, ha aumentado nuestra turbacion, porque podemos repetir las palabras que los libros Santos ponen en los labios del Santo Rey, á quien acabais de aludir: Quis ego sum Domine Deus, et quae domus mea, quia aduxisti me hunc usque?

»Sin embargo, en medio de tan justos motivos de temor, nuestra alma se siente fortalecida y consolada al ver que desde los primeros dias de nuestro Pontificado el mundo católico entero, con filial ternura, se agrupa en torno nuestro y nos da público testimonio de obediencia y de adhesion.

»Nos sentimos fortalecidos y consolados por el afecto que nos demuestran los miembros todos, para mí tan queridos, del Sagrado Colegio, y por la seguridad de su constante é ilustrada cooperacion.

»Aliéntanos y nos consuela, en fin, la seguridad de la asistencia de Dios misericordiosísimo, que por vías inescrutables ha querido llamarnos á ocupar su lugar en la tierra.

»Esta asistencia nunca dejaríamos de implorarla, y deseamos que todos la imploren por medio de fervorosas y constantes oraciones.

»Si; Dios sostendrá nuestra débil y humilde persona, y hará resplandecer en Nos su poderío. Animado con estos sentimientos, terminamos este discurso, y á la vez que damos gracias al Sacro Colegio por las felicitaciones que nos ha presentado, imploramos de todo corazon sobre todos sus miembros, y principalmente sobre aquellos aquí presentes la Apostólica Bendicion.—Benedictio Dei, etc.»

1 Habiendo observado que la abundancia y variedad del original de LA CIENCIA CRISTIANA, no dejan espacio suficiente para la crónica, hemos creído reducirlo á la insercion de los documentos más interesantes de la historia contemporánea.
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TERTULIANO

ARTÍCULO IV.

LOS SACRAMENTOS.

La Iglesia católica ha venido defendiendo siempre contra la pravedad herética y enseñando á los fieles, que los Sacramentos son en número, ni más ni menos que siete: así lo definió solemnemente en Trento. Los teólogos y moralistas dicen que «Sacramento es una cosa sensible, instituida por Jesucristo, con virtud divina de significar y dar la santificacion y justicia á las almas.» De cuya definicion se infiere teológicamente, que los Sacramentos comunican gracia y justifican realmente al pecador contrito; santifican en sí mismos por disposicion y virtud divina; ó como dicen las escuelas ex opere operato. Seria, pues, manifiesto luteranismo y herejía, afirmar que los Sacramentos son más ó menos de siete; que no justifican en sí mismos, causando y comunicando la gracia santificante; y en fin, que son meros símbolos ó puros medios de alcanzar la justificacion por la fé, como enseñan los catecismos protestantes.

Aunque siempre es cierto que pudo Dios establecer nuestra justificacion sin los Sacramentos, dice San Juan Crisóstomo, á quien copió más tarde Santo To-
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más, que fué convenientísima la institucion de ellos; porque siendo el hombre espíritu unido á cuerpo material, le comunica Dios bienes espirituales en signos y cosas materiales y sensibles: porque quien se sometió á la materia para pecar, debe humillarse y someterse también á ella para alcanzar la gracia; y finalmente, porque con los Sacramentos coje Dios á Satanás en la misma red y anzuelo material en que tan perverso espíritu suele cojer á los hombres. En vista de lo cual, hemos de asentar, sin miedo de engañarnos, que Dios hace bien todo lo que hace, por mas que la humana inteligencia no siempre llegue á comprenderlo.

Ni los Santos Sacramentos, ni la doctrina que de ellos acabamos de apuntar, son cosa humana, ni moderna; pues fueron instituidos por Cristo-Dios, y son por consiguiente tan antiguos como la misma Iglesia. De cuya verdad tenemos testimonios tan remotos y elocuentes, como las obras del escritor insigne de Cartago. Descubriendo aquel incomparable entendimiento las mentiras y ficciones del demonio, tales como remedar é imitar en algun modo las operaciones de la Iglesia católica, dice en el libro De Praescriptionibus, capítulo XL: «El estudio y empeño de confundir y trastornar la verdad nace del ingenio del diablo; pues en los ritos de los ídolos emula las acciones mismas de nuestros divinos Sacramentos. Bautiza á algunos como á fieles suyos; promete la remision de los pecados; señala la frente de sus soldados con sus armas; celebra el sacrificio del pan; introduce cierta imagen de resurreccion juntamente con la institucion del Sacerdocio.»

Como es fácil de notar, el antiguo apologista de los
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cristianos insinúa en el pasaje que acabamos de verter al castellano, el Sacramento del bautismo en la palabra baña; el de la Penitencia en las voces remision de los pecados; la Confirmacion en aquella frase sellar los soldados; el Sacramento de la Sagrada Eucaristía en los términos sacrificio del pan; y el del Órden en aquellos otros institucion del Sacerdocio. Los mismos Sacramentos viene á señalar en el libro De Resurrectione carnis, con las siguientes palabras: «La carne se unge para que el alma se consagre. La carne se sella para que el ánima se arme. La carne se abriga con la imposicion de manos para que el alma se ilumine en el espíritu; la carne se alimenta con el Cuerpo y Sangre de Jesucristo para que el alma se sature y nutra con el mismo Dios¹.» Bien claramente se deja entender, que alude Tertuliano en este lugar á la uncion bautismal, á la fortaleza que se nos comunica en la Confirmacion, al Órden sacerdotal que dan los Obispos con la imposicion de las manos, y al Santísimo Sacramento de nuestros altares, donde se nos da como alimento sin igual el Cuerpo y Sangre del Redentor del mundo.

El célebre escritor de los tiempos apostólicos no se contentó con hacer claraencion de los Santos Sacramentos en general, sino que de algunos de ellos compuso libros enteros. Tamaña suerte cupo al Sacramento del Bautismo y al de la Penitencia, cuyos opúsculos escribió Tertuliano con tal elocuencia y tanta erudicion doctrinal y ceremonial, que merecieron ser elogiados, imitados y hasta en parte copiados literalmente por San Cipriano y San Jerónimo. Co-

¹ Tertul. Lib. De Resurrect. Car., cap. VIII. De Praescript., cap. XL..
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de Nápoles..... Allí queda
muriendo en un hospital,
y lanzando noche y dia
al viento que vaga errante,
la maldición que á su amante
su loco cerebro envía:
«Cuando el alma hecha pedazos,
»á otra mujer ames ya,
»mi sombra se interpondrá
»entre tus lascivos brazos.»

Cubierto de tanta infamia llegó á Madrid el protagonista miserable, á quien la poesía presta sus galas para ofrecernos un tipo degenerado de D. Juan Tenorio, y olvidando nuestro autor sus versos de la indicada escena del acto primero en que hace á Jacobo galan, caballero, bizarro, bravo, cortés, amparo del desvalido, caritativo, etc., nos dice todo lo contrario en los siguientes conceptos:

    . . . . . dice que hace tres meses
llegó con Guillermo Sforcia
embajador de Venecia, ese hombre,
que nació en Módena,
y que trajo del gran duque
cartas recomendatorias
para todo lo que encierra
de ilustre la córte toda.
Desde aquel dia le vieron
luciendo galas y joyas
en calle Mayor y Prado,
Gradas, Sotillo y Moncloa;
y rodeado de mil lindos
y siempre con gente moza,
de perseguidor de damas
alcanzó rápida gloria.
En nada noble se ocupa,
ni nada serio le abona:
gasta el oro á manos llenas,
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gida á todos los grandes sabios del Cristianismo, á los Agustinos, Tomases, Escotos, Anselmos, Suarez, etcétera, etc., de que no han sabido formarse una idea justa de lo que significa y requiere la accion de crear? Convienen todos en decirnos que crear es producir una cosa de la nada, ex nihilo: es decir, con exclusion de toda causa material, con exclusion de sugeto alguno del cual dependa la cosa producida ó creada. De ahí deduce el angélico Doctor y con él el Doctor eximio y demás teólogos y filósofos, que aquello que se crea debe de ser subsistente, y que la accion de crear es una accion independiente; por consiguiente ninguna forma inherente ó dependiente de un sugeto es objeto y materia de creacion, sino de otro género de accion llamada educccion. 1 ¿Rechaza, por ventura, nuestro apreciable filósofo estas ideas comunmente admitidas? Parece que sí y parece que no. Parece que sí por lo que nos dice impugnando la realidad de las formas sustanciales y accidentales, hasta la del término real del movimiento: «No entendemos, dice, cómo no sea una verdadera creacion la produccion de cualquier forma, por más que se diga dependiente del sugeto de que se produce.» Parece que no, porque explicando la idea de creacion dice: «La creacion es produccion de un sér de la nada; á saber, de ningun sugeto ó materia preexistente, ex nullo subjecto praecexistente» 2 ¿No es manifiesta la contradiccion? No sabria como escusar á este benemérito autor de haber incurrido en ella, si no nos enseñara la experiencia con cuánta facilidad se acumulan argumentos débiles

1 Suarez, Metaphys, Disp. XX. Sec. I.
2 Cosmologia, I. II., c. II., n. 262