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do á su madre y sus amigos al olvido, se mete de rondon entre los enemigos de sus montañas; cuando estos, en vez de recibirla en palmas, tan encarnizadamente lo persiguen, alguna pretension trae, algun pensamiento que no cabe dentro del angosto cerebro de los godos. Es menester ayudarle. Contra el nuevo duque de Cantábría viene, y ese duque, ese Eudon que no debe de ser otro que Asier, es hoy nuestro capital enemigo. Vamos á salvar á García.

—Y con García á todos los nuestros que por el acaso han caido en la trampa.

Aceleraron el paso entrabmos consortes, y el bueno de Echeverría dió pruebas de la precision y diligencia que caracterizan al guerrillero. Aprovechó cuantas ocasiones tuvo de difundir la noticia del peligro en que estaban los vascos en Pamplona, encareciendo la necesidad que tenian de socorros; y así que llegó á las inmediaciones de la plaza, recogió la gente, que por haber llegado despues de cerradas las puertas, andaba por allá sin saber qué hacer y sin querer volverse hasta saber la suerte de los prisioneros. Armas tambien solicitaba, y no cabia en sí de gozo y orgullo cuando vió que el ejército sitiador que tenía á sus órdenes ascendía al respetable número de doce ó quince hombres.

—Pocos somos, decía á su mujer, para conquistar ciudades á que hasta ahora no hemos podido hincar el diente las cuatro tribus de escualdunas reunidas; pero algo hay que hacer, algo que inventar para acudir á esos cautivos. Cualquier cosa menos estarnos mano sobre mano y con la boca abierta, contemplando lienzos de muralla, troneras y torreones festonados de almenas.

Nada de lo que había dispuesto el merodeador de las Dos Hermanas fué inútil, como en el anterior capítulo hemos visto. El ejército sitiador concurrió efectivamente á la toma de la puerta de Occidente; las armas amontonadas convirtieron en soldados á los que de ellas carecían, y los vascos de los alrededores que iban llegando poco á poco, reforzaron la guarnicion de las torres, en términos de que García pensó en ensanchar sus dominios hasta ponerse en comunicacion con el palacio de Ranimiro.

Petronila quiso acompanar en su expedicion al caudillo, por más que éste se resistiese á llevar consigo una mujer á quien no podia defender la escasa fuerza que sacaba del punto conquistado.

—Déjame García: ya te ha dicho mi marido que para casos tales soy un hombre. Puede que no te pese de haberme llevado, y de todos modos, si Amaya está en su palacio, necesito verla.

Cuando el caudillo vasco se aproximó al edificio, comprendió
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que los amotinados estaban dentro, y no titubeó en lanzarse á la defensa de su amada, á quien creía en gran peligro, y al tomar con este objeto la calle de la fachada principal, vió venir al príncipe decalvado.

—Dejadme solo, le dijo éste: no os presenteis á los insurrectos con tan poca gente armada. Pretexto dará vuestra presencia á nuevos horrores que no podreis contener. Volveos atrás.

—Eso no, sin saber la suerte de Amaya, respondió García.

—O por lo menos, aguardad donde no os vean los amotinados. Si podeis entrar yo os avisaré: si no os aviso, señal será de que no puedo salir, y entonces..... acudid á vengarnos, ó más bien, á salvar de la barbárie los restos de mi casa.

Hé aquí explicada la aparición de García á pocos pasos del padre de Amaya, cuando esta se arrojó á sus brazos.

El jóven, dejando á sus vascos en la esquina del Norte para que no fuesen vistos, no quiso separarse mucho de Ranimiro, ni esperar su aviso; y cuando vió á su Amaya tranquila y serena en medio de los sublevados, cuando la contempló feliz bajo el amparo de su padre, sintió dulcísimo consuelo, y bendijo á Dios que tan singular é incesantemente le protegia en aquel tremendo dia.

Pero estaba dispuesto que sus dichas y consuelos fuesen breves.

Los amotinados le vieron. De los lábios de Amaya se escapó, tal vez involuntaria, irresistiblemente el nombre de García. ¡García! exclamaron tambien algunos siervos y bucelarios, antiguos prisioneros de Gastelúzar: ¡García! ¡Que viene García! ¡Muera García! gritó la turba de facinerosos, mal arrepentidos y peor enseñados todavía á la virtud, temerosos de haber caído en un lazo de los vascos que venian á pedirles cuenta del compañero que habian asesinado, atormentados por la conciencia que les argüía todos los crímenes y excesos que acababan de perpetrar, y tratando de esquivar con otros nuevos, la justicia del castigo.

Solo Ranimiro pudo contenerlos y refrenarlos.

Mas no lo consiguió del todo hasta que salió á la calle para hacer retirar á su amigo.

Estaba enterado por los portarios vencidos y puestos en libertad de la increíble hazaña de García.

—Volveos á la puerta, le dijo: con tanto mayor motivo, cuanto que, de un momento á otro, se presentará aquí Munio con las tropas de su tiufadía que guardan el Dominio, y tendréis necesidad de huir si podeis á la montaña, ó de sostener un sitio en regla dentro de las torres que habeis tomado.

—Pero Amaya.....
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—Amaya no corre ningun riesgo, y el peligro de vuestros vascos es inminente y terrible. No perdais un instante.

Tornó García á reunirse con Petronila y los pocos que habia sacado del portal; pero ya era tarde.

La gente del Vicario tendida ya por la ronda, entre la puerta y la casa de Ranimiro, le habia cortado la retirada.

Estaban los vascos en escaso número, y no muy bien provistos de armas arrojadizas, y los godos pasaban de ciento y los esperaban á la salida del burgo con los arcos preparados y las flechas tendidas en puntería. Antes de que la gente de García pudiese hacer uso de la espata y la guecia, habria caido acribillada á saetazos.

El caudillo comprendió al punto la inutilidad del ataque y la del sacrificio de su vida y la de todos cuantos le acompañaban.

—¡A casa de Ranimiro! dijo á los suyos, los cuales se lanzaron inmediatamente al pórtico del edificio, y cerraron las puertas.

Era ya tiempo; porque Munio habia hecho señal de avanzar disparando, y una nube de flechas vino á dar en la pared de la fachada posterior al pié del cual habian permanecido los vascos con Petronila.

—¡A ellos! gritó el vicario: ya son nuestros. Ninguno ha de salir con vida.

El palacio con Amaya y Ranimiro, García y la loca, los vascos y los siervos, revueltos con la gente más desalmada del motin, quedó en breve cercado por la tiufadía de Munio.

—No te escaparás ahora, decia este: yo te juro que no has de salir otra vez por la ventana.

Francisco Navarro Villoslada.
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EXÁMEN DE LIBROS.

Noticias sobre la cabaña de Bornos recogidas con ocasion de mandar las lanas de sus ganados merinos á la Exposicion de Paris de 1878, opúsculo en 4.º de 47 páginas, y seguidas de una lámina. Madrid, imprenta de la viuda é hijo de Aguado, 1878.

El título sobre manera modesto de este opúsculo, pues se refiere únicamente á solo una porción, escogida por más cierto, de la hacienda de la ilustre casa de Bornos, está muy lejos de revelar todo el valor y trascendencia de su objeto. A la verdad no son simples noticias de la cabaña de Bornos lo que se contiene en las páginas á que dedicamos estas líneas, sino un estudio concienzudo é interesante del origen é incremento y de la decadencia y casi total ruina de uno de los ramos de nuestra antigua riqueza nacional, á saber, el ganado merino ó trashumante, que fué un tiempo patrimonio de España, rica fuente del comercio de lanas exquisitas, cuya exportacion nos proporcionaba verdaderos tesoros. Desgraciadamente habiendo cedido la política española en tiempo del Sr. D. Carlos III, de triste memoria, á las falsas ideas económicas que por entonces comenzaban á insinuarse,—v. gr. que la competencia es el medio más eficaz para fomentar esta industria y perfeccionar sus productos,—salieron de España varios cientos de cabezas merinas para el extranjero, donde se aclimataron muy bien y se multiplicaron prodigiosamente, proveyendo á sus fábricas de copiosa y escogida finísima lana, con que ya no fué preciso sacarla de España, ni entregarle por ella las considerables sumas con que antes alimentaban y fomentaban las naciones extranjeras á nuestra ganadería merina. Pero no fué esta la única causa de la decadencia á que ha venido esta industria. El autor de la memoria que examinamos, enumera otras varias, entre las cuales figuran las alteraciones cuasi constantes del país por efecto de la revolucion, la pérdida de las servidumbres, la venta de los bienes nacionales y de propios, el desmonte de las dehesas, las compe-
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tencias de las lanas extranjeras, los aranceles y las contribuciones. Sobre cada una de estas causas hace el autor observaciones muy atinadas y juiciosas, con que ilustra perfectamente la materia y explica á maravilla el estado presente de abatimiento y casi total ruina de ésta en otro tiempo tan fecunda granjería. Como ejemplo vivo del efecto asolador de tales causas, muéstrase en estas páginas la cabaña de Bornos, de la cual nos habla el autor con gran copia de datos curiosísimos, relativos al origen é incremento de su ganadería y al modo cómo se ha ido sucediendo su propiedad en los miembros de esta ilustre casa hasta su actual representante la Excm. señora doña María de la Asuncion Ramírez de Haro Crespí de Valldaura, condesa de Bornos. Conocido es de tan respetable señora el déficit considerable que arrojan las cuentas concernientes á este ramo importante de su hacienda; pero si no lo fuera, la presente memoria se lo pondría delante de los ojos mostrándole con la fuerza y claridad de las cifras la increíble pérdida que le causa esta manera de industria.

Parece sin embargo inverosímil, que á vista de este resultado infeliz, ó para hablar en plata, de los muchos miles de duros que cuesta á la condesa de Bornos su cabaña, todavía la conserve y no piense siquiera en deshacerse de ella vendiendo el ganado y acrecentando con el precio de la venta el fondo productivo de su caudal. A este reparo contesta noblemente el autor de la memoria con las siguientes líneas, que de muy buena gana trasladamos aquí, porque en ellas están marcadas con caracteres precisos las diferencias que median entre los antiguos ricos y los nuevos: «Quien tal pensara ó dijera, no tendría de seguro en cuenta cuán decoroso sea para ciertas familias nobles y bien nacidas perpetuar las tradiciones de sus mayores áun á costa de grandes sacrificios; cuán patriótico conservar siquiera sean los últimos girones de lo que un tiempo fué el principal ornamento y fuente de prosperidad para la nación española; y cuán caritativo no dejar en el abandono y miseria unas gentes cuyo único recurso es la pastoría, y que de padres á hijos vienen heredando el oficio de pastores en sus respectivas cabañas.» El honor de las familias, el amor de la patria, el fuego sagrado de la caridad: hé aquí tres móviles con que seguramente no cuentan nuestros economistas, los cuales móviles, sin embargo, dicho sea en honor de la humanidad redimida diez y nueve siglos há, existen y obran eficazmente allí á donde no alcanzan los estímulos del interés, y bastan de por sí para desconcertar los cálculos de esa ciencia egoista, y levantar de nuevo el antiguo edificio de nuestra pasada grandeza.
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Concluyamos observando que los sacrificios que impone á su hacienda la condesa de Bornos para sostener su tradicional cabaña, no carecen ciertamente de satisfacciones morales, que recompenzan con usura su noble generosidad, entre las cuales acaso sea la principal, que gracias á ella se conserva y perpetúa entre los que cuidan de sus ganados aquella inocencia de vida pastoril que fué siempre teñida por modelo en materia de costumbres, representado á menudo por la poesía con los atractivos que ella sabe prestar á los objetos dignos de sus cantos. Pero oigamos tambien acerca de esto al docto y piadoso autor (que la piedad se deja ver hasta tratándose de carneros y ovejas) que tan gráficamente nos ha descrito en las siguientes líneas el género de vida de los pastores á que nos referimos:

«Asendereada por demás es la vida de los pastores de ganado trashumante leonés. Procedentes de las serranías de Leon, viven al lado de sus familias sólo durante los cuatro meses de verano, Junio, Julio, Agosto y Setiembre, y ni aun en este tiempo es permanente la estancia en sus hogares, porque el oficio les obliga á no abandonar el hato sino pasajeramente.

»Trashumando el ganado, en lo cual invierten á raya de tres meses, viven constantemente noche y dia á la intemperie, sin albergue de ningun género, y sólo durante la invernada se cobijan en un pobre chozo situado en la dehesa, donde pasta cada uno de los rebaños. Es este chozo de base circular, con paredes de piedra y tierra, teniendo la parte superior cubierta con un sombrerete ó tapadera cónica de palos y chamizo, de modo que la figura total es la de una especie de tienda de campaña, sin más abertura que la de entrada, que es á la vez puerta, ventana y chimenea. En medio del chozo cuelga de unos llares el caldero, colocado encima de un círculo de piedras ú hogar, donde arde la lumbre; en torno de la estancia hay dos ó tres camas, que consisten en unas tablas, tal vez sin desbastar, cubiertas con unas zaleas y alguna manta de lana burda. Esta vivienda sólo la ocupan durante la noche aquellos á quienes de derecho ó por turno les toca. Hacen dos comidas al dia; una antes de soltar el ganado, otra á la vuelta de los pastos, y ambas consisten en unas sopas, condimentadas en el histórico caldero, sin más adobo que el sebo de las reses, unos ajos, sal y gran copia de pimentón colorado. Estas y el pan, que se les da en abundancia, son su casi exclusivo alimento. La leche y el queso, la cecina, las célebres migas, el cuchifrito, la chansaina, la caldereta y otros primores de la cocina pastoril, se reservan para grandes días. A esta sobriedad en la comida corres-
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ponde, en la generalidad de los buenos pastores, la que guardan en la bebida, haciendo mucho uso del agua, poco del vino, y menos del aguardiente. Sus granjerías son muy reducidas, y comunmente apenas cubren las necesidades de su familia. Sin embargo, estos hombres, lejos de ser infelices, encuentran hasta la dicha y bienandanza en este género de vida, lo cual es debido á su profunda instrucción religiosa, pues todos saben al dedillo el catecismo de la doctrina cristiana; á sus prácticas, en consonancia con sus deberes, y á su amor al trabajo, al ganado y á la vida campes- tre. Saben casi todos ellos leer y escribir, y aun algo de cuentas, y matan el ócio, cuando las faenas pastoriles no les ocupan, labrando algunos utensilios de su oficio, haciendo calceta ó entendiéndolo en cosas útiles y provechosas.

El lector á cuyas manos venga algun ejemplar de esta interesante memoria, verá al fin de ella una muestra de la lana procedente de la cabaña de Bornos, que ha sido remitida á París para que luzca en la Exposicion su singular finura y suavidad, que parece emular la de la seda. Mucho celebraríamos que allí pareciese superior su excelencia, y que por ella recibiese la ilustre señora algun testimonio, que siempre sería leve, del aprecio y alabanza debidos á sus nobles, patrióticos y piadosos sacrificios.

J. M. ORTÍ Y LARA.

Certámen literario en conmemoracion del segundo centenario del nacimiento de Fray Benito Jerónimo Feijóo, autor del Teatro crítico universal, celebrado en Orense el 8 de Octubre de 1876.—Obras premiadas. Madrid, 1877.—Perojo.

Acaba de darse á la estampa un libro con el epígrafe que va al frente de estas líneas, el cual contiene, en primer lugar, un Estudio crítico de las obras de Feijóo por la señora doña Emilia Pardo Bazan, premiado con accésit; y es tal la importancia de este Estudio, la veneración y amor que profesamos á la memoria de aquel ilustre benedictino, y el talento é inteligencia como está hecho, escrito y pensado, que á pesar de nuestra insuficiencia, que somos los primeros en reconocer, y de la clase de estudios á que hoy nos vemos forzosamente entregados, no nos es dado prescindir
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fesor de Jena al decir que es raro sea perfecta esta sumaria reproduccion de la filogenia en la ontogenia, que en la mayor parte de los casos es muy defectuoso el enlace, y todavía es más frecuente que se halle falseado ó alterado por causas que llegaremos á saber más tarde; y en fin, que en la filogenia del hombre, lo mismo que en la de las demás especies, nos vemos obligados á pararnos delante de numerosas lagunas (ibid.) Con tales confesiones ¿cuál es, á juicio del lector, la consecuencia que en buena lógica debía sacar? De seguro que la de no haber semejante serie ni cadena. Pues no obstante, el autor, sin parar mientes en que tales confesiones y hechos destruyen la pretendida continuidad ó serie de formas en el desarrollo de los gérmenes animales, tiene el candor de sostener que no por eso deja de existir la serie. ¡Y luego se dirá que está fundada sobre los hechos la teoría evolutiva!

Haeckel, pues que afecta desconocer la fuerza de las graves excepciones enumeradas por él mismo á la regla que quiere establecer, prosigue diciendo con admirable imperturbabilidad, que en virtud de la ley de conexión etiológica, podemos deducir con seguridad las formas que reviste de paso el embrion individual, las que ya tuvieron los ascendientes animales, pues la evolución embriológica, repite, no es otra cosa que una recapitulación. Por ejemplo, del hecho, dice, que el huevo humano es una simple célula, podemos desde luego inferir la existencia de un ascendiente monocelular del género humano, de una especie de amibia; así también el hecho de estar constituido en su principio el embrion humano por dos simples hojas germinativas, nos autoriza para concluir, continúa
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ni atarnos las manos para decir algo, aunque poco é imperfecto, que siquiera sirva de aliciente á otros más avisados y entendidos, que hagan ver cuánto vale el crítico que en tan buena hora se encargó de ensalzar la memoria de un sabio, que con el fuego de su superior entendimiento, redujo á cenizas las consejas y errores de su tiempo, abriendo nuevos horizontes al saber humano, y popularizando toda clase de conocimientos útiles.

«Atrevido propósito, empresa magna,» llama la laureada y distinguida escritora á la obra que intenta, al darle principio; pero esto es cabalmente, en nuestro humilde juicio, lo que más revela sus dotes en saber y la variedad en sus conocimientos. Hablar de Feijióo, del que no ha dejado oscurecido ramo alguno de las ciencias, que en todas puso la mano con su ingenio pronto y perspicaz, que en ciertos casos, y no pocos, adivinó, efecto de una misteriosa intuición; que fué matemático, físico, astrónomo, naturalista, historiador, teólogo, filósofo y escritor, es sin duda, como nos dice la autora del Estudio con gran modestia, empresa magna, atrevido propósito.

Aun cuando su trabajo fuese solo una simple exposición de ideas generales y de teorías hoy vulgares, mucho decía en su alabanza teniendo en cuenta que el escritor es una mujer. Pero la admiración sube de punto y crece á medida que vamos recorriendo las páginas de su bello libro, al ver que en materias de suyo ajenas á estudios propios de su sexo, descúbrense vastos conocimientos, y que no le son extraños los nuevos adelantos de las ciencias, que conoce y posee á maravilla. Las teorías filosóficas más de moda, las diferentes escuelas en que está dividido hoy el mundo científico, aún las que se distinguen por su intrincada y trabajosa exposición de doctrinas y forma de lenguaje, las conoce, y lo que es más, las comprende según es posible comprenderlas, combatiéndolas con graciosísima habilidad.

Con tales antecedentes fácil es adivinar hasta dónde llegó el crítico en su penosa tarea; porque penosísima debió serle recorrer uno á uno los ocho tomos que comprende el Teatro crítico y los cinco de las Cartas eruditas, que contienen las materias y doctrinas más variadas y heterogéneas que puede imaginarse el entendimiento más generalizador: muchas de ellas son ya de todos conocidas, algunas que no resisten á la moderna crítica, y otras en las que se estudian y comentan asuntos de la más alta metafísica. Vastísimo ha sido el campo donde tuvo que ejercitar su talento la distinguida autora del Estudio. Feijióo, si bien es verdad que no podemos colocarlo entre los genios de primer orden como Platon
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ó Aristóteles, San Agustín ó Santo Tomás de Aquino, Luis Vives ó Suarez, el Doctor eximio, con relacion á la época en que escribió, puede sostenerse, sin temor de parecer exajerado, que fué un genio de gran magnitud, principalmente como propagador infatigable de las verdades útiles de las ciencias. Su mirada investigadora estaba fija en el movimiento intelectual que se verificaba en su pátria y fuera de ella; estudiaba primero los hechos que pasaban á su alrededor para combatirlos si era necesario, sin miedo, ni al pedantismo incorregible de su tiempo, ni á la falsa opinión arraigada por los años, y tomaba de los extraños, aunque no fuesen estos ortodoxos, lo que creía racional, factible y conveniente á su objeto.

En nuestra humilde opinión, Feijióo fué amantísimo de la verdad, y siempre y en todas las ocasiones que se le presentaban, le rindió culto, sin que fuesen motivo para dejar de hacerlo, ni los objetos, ni las personas, ni las materias por graves y elevadas y trascendentales que fuesen. Su intento era destronar los falsos ídolos sustentados por ridículas preocupaciones y errores, no el verdadero culto, la fé santa y pura de los dogmas y las enseñanzas de la Iglesia católica que siempre veneró y acató con profunda sumisión.

En esto no hacia más que seguir el pensamiento de Santo Tomás, que decía ya en su tiempo: «Algunos combaten determinadas doctrinas en concepto de que son pertenecientes á la fé, y lo que hay es que unas son solo prácticas piadosas, y otras abusos ó corruptelas introducidas contra la misma mente de la Iglesia, las cuales ella es la primera en desautorizar ó condenar»¹.

Cuando el ilustre benedictino escribía, eran muchos y muy graves los errores que pasaban como verdades de fé aún entre la gente que se tenía por docta: véase sino lo que dice en sus Cartas eruditas². Cierto que combatió milagros, pero los milagros fingidos ó imaginados que dan ocasión á supersticiones que son las más perniciosas é intolerables, como el mismo escribe, y esto apoyado en lo que enseña la misma Iglesia y en las decisiones de los Concilios.

Traemos todo esto á la memoria, no para ocuparnos en las obras de Feijióo, sino para confirmar cuanto decimos respecto á su amor á la verdad, y para desvanecer el error, que á vivir en el dia también él llamaría comun, de los que lo juzgaron sospechoso

¹ Santo Tomás. Op. 9.
² Tom. 1º. C. 24, núm. 9 y 10.