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y más terrible, que penetrando hasta lo profundo de su alma, la sumergieron en indecible amargura. Esta maldición espantable á que se vió sujeta el alma santísima de Jesucristo, es uno de los puntos más altos, más ocultos é inefables de lo que llama San Pablo misterio de Cristo¹, misterio escondido en los siglos y generaciones, y revelado en parte á los que quiso dar á conocer las riquezas de su gloria.

Para entender, en la manera que es posible á la flaqueza del entendimiento humano, la profundidad de este misterio, y vislumbrar la amargura y congoja que afligió el Divino Corazon de Nuestro Señor Jesucristo, conviene presuponer que la razon formal, el mérito y valor intrínseco de la Pasion y Muerte de Cristo, en cuanto era sacrificio que ofrecía de sí mismo á la Divina Majestad por nuestros pecados, no tanto consistió en los tormentos del cuerpo y en su muerte acompañada de tantos dolores y ultrajes, cuanto en la espontánea, libre y amorosísima voluntad con que, deseoso de cumplir el beneplácito del Eterno Padre, se ofrecía á todos estos tormentos y trabajos. Por manera que su pasion no venia de fuera, sino tenia origen en su libre y no forzada voluntad; él era el autor, el preparador y consumador del nobilísimo sacrificio con que se ofrecía por nuestra salud, encendiendo él mismo con el fuego de su ardentísima caridad la hoguera en que habia de consumirse este soberano y perfectísimo holocausto. Y así como en este acto de su voluntad tenian principio, y merecimiento y valía los dolores de la Pasion, así él era tambien la fuente más caudalosa de los dolores que anegaban su alma, y que rebosando en el cuerpo, lo destrozaron con incomparables tormentos. Porque habiéndose ofrecido á satisfacer las penas que merecian nuestros delitos, fué ne-

¹ Colos. 1, 26.
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cesario que como Redentor y cabeza moral del género humano, nos tomase á nosotros y á nuestros pecados en sí: y juntándolos consigo se cargase de ellos, para que fuesen en él castigadas, y borradas, y perdonadas las culpas de todo el mundo. Para lo cual convino que nuestros pecados se llegasen y juntasen, y como hiciesen una misma cosa con su alma santísima é inculpable, de suerte que, siendo la misma santidad y pureza, se presentase en el acatamiento de la Divina Majestad como pecador y malvado, y padeciese por nuestros pecados ni más ni menos que si fuesen propios.

Pues ¿cuál sería el sentimiento, las ánsias, las bascas mortales que atormentarian el corazon purísimo de Jesus, cuando tanta muchedumbre de pecados como desde el principio del mundo hasta el fin de él se han cometido, cometen y cometerán por todos los hombres, tan graves, tan enormes, tan feos, y con tantas figuras torpes y abominables, se le venian encima y cargaban sobre él, y verdaderamente se le apegaban y hacian como suyos, sin serlo ni haberlo podido ser? ¡Qué congoja y agonía para quien conocia perfectamente la fealdad del pecado y le detestaba necesariamente con odio infinito, tenerse que abrazar con enemigo tan asqueroso y aborrecible, cuyo solo aliento le atosigaba y hacia dar arcadas de muerte! ¡Qué angustia, al ver cómo toda esta masa de corrupcion tan hedionda y asquerosa, iba extendiéndose por su cuerpo, y le envolvía como en una lepra súcia y abominable! ¡Qué horror, al mirarse y contemplar sus miembros, sus ojos, sus labios, sus manos y sus pies, no como miembros del Verbo de Dios encarnado, destello sustancial de la gloria del Padre y resplandor de la santidad infinita, sino como miembros de un horrible y abominable pecador! ¡O Santo y Divino Leproso! ¡O Jesus dulcísimo, cubierto y oprimido

1 Isai, 53, 4.
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caciones de titanes que escoltan al astro del dia en su viaje de uno á otro continente, ofrecen á la imaginacion, sobre aquel suelo, espectáculo tan maravilloso y fantástico, que cree uno asistir con Virgilio á las escenas mitológicas de sus Campos Elíseos.

Pisando esta tierra, ha dicho Johannet, donde la imaginacion evoca tan imperecederos recuerdos, reviven los versos de Virgilio. Por cima del lago del Averno y de Fúsaro, parécenos ver revolotear en el espacio esas vidas sin cuerpo, esas formas vagas é impalpables, tenues sine corpore vitas..... cava sub imagine formas, que los héroes del poeta encontraron en estos mismos lugares.

Estos navíos que una brisa ligera balancea sobre el golfo á través de las fajas de luz, ¿no serán por ventura la escuadra de Eneas navegando hácia el mar Tirreno? Escuchad el canto lejano del pescador: ¿no diríais, sin equivocaros, que es el grito de alegría de los marineros troyanos descubriendo la patria nueva prometida por los destinos? ¡Italia! ¡Italia!......

Habrá V. observado que cito muchas veces á Johannet; un libro de este ameno escritor me va sirviendo de Cicerone por las bellas playas de Nápoles, y, como un buen amigo, me va comunicando sus poéticas y doctas impresiones.

Al regresar de tan bella passeggiata, como dicen estos lazzaroni, he pasado por la gruta de Pausilipo, tunel de un kilómetro de largo, abierto por Agripa para facilitar las comunicaciones entre Nápoles y Púzzol. Como era ya tarde no subí á la tumba de Virgilio, que se abre sobre la boca de la gruta que unia á Nápoles, entre un bosquecillo de olivos y de aloes. Johannet, mi inseparable Johannet, ha probado en las bellas páginas de su Bajada á los Infiernos, la autenticidad de este monumento, sobre el que se han escrito muchos volúmenes por los eruditos admiradores de Virgilio.
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por los pecados de los hombres! ¿Y son esas las manos del Cordero inmaculado de Dios, antes tan inocentes, y ahora enrojecidas con la sangre de millares de crímenes y atentados? Esos labios, que poco há nadaban en gracia, en inocencia y dulzura, ¿cómo están ahora manchados con jura-mentos, con blasfemias, con doctrinas horribles y diabóli-cas? En los castísimos oidos, ¿cómo resuena el ruido espan-toso de las imprecaciones, de las orgías y de las más re-pugnantes bacanales? ¿Y cómo son profanados los ojos con visiones torpísimas, y turbada la imaginacion con figuras asquerosas, y yerto y endurecido el corazon con el frio de la crueldad y de la avaricia, y fatigada la memoria con la pesadumbre inmensa de tantos pecados é iniquidades como han cometido los hombres, y cometerán mientras duren los siglos?

Todos los crímenes, todas las maneras é invenciones de pecar que se han engendrado en las almas de todos los hombres, están presentes en la memoria de nuestro benig-nísimo Redentor, y oprimen su corazon como una losa pesa-dísima. Allí están las tiranías y crueldades de los poderosos contra los débiles; la soberbia de los grandes, hollando altiva sobre la flaqueza de los pequeños; la desvergüenza y la impiedad, triunfantes y desafiando al cielo; la inocencia, burlada y oprimida; la lujuria, con su inmundo cortejo de cuerpos encanijados, rostros lívidos y descompuestos y almas embrutecidas; la avaricia sórdida y cruel; la sofistería de la incredulidad; la procacidad y rebeldía de corazon de los impíos; la virtud despreciada y escarnecida; el vicio coronado y llevado en palmas; las gracias y los avisos de Dios despreciados; los votos quebrantados; los pensamientos ruines, las inconstancias é infidelidades, todas las impuras y aviesas pasiones. Allí están las maldades de los hombres despreciadores de Dios que pasaron toda la vida en un contínuo pecar, y las de las almas justas, que si le ofen-
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dieron alguna vez, buscaron en la penitencia y en el llanto y dolor de su corazon la paz de sus almas, y la gracia y reconciliacion divina; los pecados de los condenados y de los que se salvaron; los de los enemigos de Dios y los de los amigos. Allí están, finalmente, todos los pecados que ha cometido, comete y cometerá cada uno de los hombres pasados, presentes y por venir; y no por junto y en general, sino particular é individualmente, según su especifica gravedad, y singulares circunstancias.

Pues al embestir en el alma santísima de Cristo este tropel innumerable de enemigos, cuya sola vista le fatiga el corazon, un sentimiento de repugnancia, de terror y angustia incomparable se apodera de él; trábase en su interior terrible combate entre la humana debilidad y flaqueza que rehusa pasar tales ignominias, y la fuerza de amor infinito, que le mueve á salir al encuentro y arrostrar aquel cúmulo inmenso de abatimientos y deshonras: combate y duelo entre la vida y la muerte, que tuvo atónita y en espectacion á toda la naturaleza. Esta lucha entre el amor sin medida que á Dios tuvo, y á los hombres por Dios, y el exceso de ignominia, de abatimiento y de humillacion á que le forzaba este mismo amor, fué sin duda uno de los tormentos más fieros y más vehementes y agudos que desgarraron el corazon de Nuestro Señor Jesucristo, ó más bien, él fué la fuente y el origen de todas las corrientes de dolores que se derramaron sobre su Humanidad santísima. Y como no alcanza, ni alcanzará jamás el humano entendimiento á comprender la fuerza de este divino amor, como tampoco la grandeza de tanta humillacion é ignominia, así el efecto de estos dos movimientos y afectos contrarios en la santa Humanidad de Cristo será uno de los misterios más altos, más secretos é impenetrables de su vida y Pasion.

En tan duro y porfiado combate quedó triunfante el
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amor, aquel amor eterno, inmenso, infinito con que Dios ha amado siempre á los hombres. El obligó al Verbo eterno de Dios, resplandor de la sustancia paternal, á abrazarse con nuestras miserias y pecados; él hizo que, siendo la santidad y pureza infinita, se presentase ante el divino acatamiento, no solo vestido de la forma y divisa de pecador, sino como el mayor de todos ellos, en quien estaban reunidos virtual y eminentemente los pecados de todos. Y puesto en la presencia de su Eterno Padre, agobiado con el peso y la vergüenza de tantos delitos, y ofreciéndose á padecer por ellos los tormentos y afrentas que le estaban predestinados, completamente con el sacrificio de su vida ofrecía el sacrificio incruento de su corazón contrito y humillado; y de la unión de estos dos sacrificios se formaba el holocausto más perfecto, más admirable y sublime que se ha ofrecido jamás á la Divinidad, el único en que se han agrado enteramente los ojos divinos, y que solo podía ofrecer y consumar la caridad inmensa de Nuestro Señor Jesucristo.

MIGUEL MIR, S. J.
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AMAYA,

6

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO VIII

QUE TRATA DE LA AMAYA GÓTICA, DE LA ROMANA Y LA VASCONGADA.

El nombre de Pelayo, pronunciado con singular inflexion de voz por el candoroso anciano, inmediatamente despues de sus involuntarias indiscreciones, ó dulce distraccion siquier, fué para la dama goda una sorprendente revelacion.

Nunca se la habia ocurrido que el Conde de los Espatarios pudiera ser para ella más que primo, ni este tampoco la habia manifestado nunca otro afecto que el fraternal. Pero tales habian sido la impaciencia y el poco disimulo del Duque en ocasion semejante, que su sobrina cayó en la cuenta de los proyectos que se fraguaban en el castillo, y por primera vez se halló como perdida en un piélago de imaginaciones acerca de lo porvenir.

Esto era precisamente lo que su padre queria evitar.

Ranimiro deseaba esa boda tanto por lo menos como Fávila, y no es encarecerlo poco: la edad de ambos jóvenes era proporcionada, uno mismo el linaje, y en la riqueza tampoco habia desigualdad. Si la sangre goda de Amaya estaba mezclada con la vascónica, era por ambos costados tan ilustre, que los más soberbios linajudos se verian forzados á respetarla. Ella además, hermosa, discreta y de gran corazon, llevada al trono por misteriosas corrientes, y con íntimas voces llamada á cosas grandes; y él severo, aunque mozo, bizarro y amante de su patria, única esperanza de los godos, y casi obligado sucesor del monarca, si este fallecia antes que él ó se cansaba de llevar el cetro; no habia duda: parecian nacidos el uno para el otro.
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Pero Ranimiro, prudente como buen padre, no quería que su hija llegase á vislumbrar sus propósitos, sin tener la seguridad de que por parte de Pelayo serían bien acogidos.

Sabía perfectamente que el corazón de Amaya no había recibido la más leve impresión de amor, que su imaginación con igual tersura de candor brillaba; pero conociendo, como conocía, las grandes prendas y privilegiadas cualidades de Pelayo para cautivar el corazón de una dama, no quería con palabras ó indicaciones imprudentes hurgar aficiones que pudieran estar adormidas en el pecho de su hija, y que no convenía despertar intempestivamente.

Por eso deseaba que el Conde de los Espatarios viniese al castillo y tratase á Amaya, á quien conocía y admiraba, es cierto, pero cuyo materno origen ignoraba, tanto por la reserva y silencio del Tiufado, como por haber vivido constantemente en la corte y los campamentos, sirviendo leal á su patria, ó retirado cuando Witiza quería perseguirle como nieto de Recesvinto.

Todo esto lo había tratado Ranimiro con el Duque, encargándole que moderase un poco su pasión por Amaya, y contuviera el anhelo por verla casada con Pelayo; pero el buen viejo, reconociendo sus faltas, á solas con el sobrino lo prometía todo, y al lado de la sobrina no se acordaba de nada.

¿Qué efecto había producido en el corazón de la hija de Aitor la idea de ser esposa del Conde de los Espatarios?

Ni lo sabemos, ni siquiera nos atrevemos á conjeturarlo, por la sencilla razón de que ella misma lo ignoraba.

Por heroína que sea en la presente historia, por acabada y perfecta que el lector se la figure, Amaya, al fin y al cabo era mujer, y como tal quedó halagada y aun se sonrió engreída al descubrir que no se la consideraba indigna de tan gran príncipe: pero como mujer también hubiera querido hacer este descubrimiento, más que en olvidos y flaquezas de su anciano tío, en las palabras y aún en los ojos del marido que se la destinaba.

Y no era esta, por ventura, la causa única de su ya sospechosa incertidumbre: el reciente descubrimiento de los misterios en que hasta la sazón estaba envuelto su nombre, misterios que habían de seguirla como estela de grandeza y rastro de gloria, por el rumbo que emprendiese con un hombre desconocido y un pueblo casi tan indeterminado; la historia que acababa de oír, era quizás la principal razón de su ignorancia acerca del significado de las palpitaciones de su corazón.

—¿Estaré predestinada para reina de los godos? decía, pensando en el primo-hermano del Rey y Conde de los Espatarios.

Y al hacerse á sí propia esta pregunta, se contestó con estotra:

—¿No dicen que estoy llamada á ser reina de los vascos?

Y no se fijaba, ni podía fijarse en nadie. Volaba su imaginación de
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roca en roca, de torrente en torrente, de valle en valle, todo grande y verde y majestuoso, pero valles, rocas y torrentes despoblados todos para ella: por aquel desierto ni un pájaro cruzaba, y semejante soledad la daba miedo. Es más: en la tabla rasa de su imaginacion, ni siquiera estaba pintado un nombre. De los antiguos vascos sabia un poco, por las canciones tradicionales: de los modernos, no habia oido hablar más que de Teodosio de Goñi.

Ella misma llegó tal vez á figurarse vagamente, que los vascos no eran hombres, sino pueblo. Y pensaba, por ventura, en que ella no podia amar á nadie con singular amor, porque amaba al conjunto con sobrado afecto.

Y seguia pensando y diciendo: «¿No es así mi primo? Quien ama tanto á su patria como Pelayo, ¿puede tener otros amores?

Tal era la situacion de ánimo de la hija del Tiufado, á consecuencia de haberse dejado llevar el ciego Favila de sus deseos, anunciando la llegada de su hijo al sentir estrépito de armas y caballos á la puerta del alcázar.

No era, sin embargo, Pelayo el forastero.

Un siervo se apresuró á decirlo en el momento mismo en que los tres señores salian á recibir al hijo del Duque:

—Señor, no es tu hijo Pelayo, es un prócer espatrio que viene con una carta del Rey colgada al cuello, dijo el siervo.

—¿Cómo se llama ese prócer?
—Munio.
—No le conozco; pero si de parte del Rey viene, que sea bien venido: Salgamos á su encuentro como si fuera mi hijo.

Amaya se retiró.

No bien habia desaparecido, cuando se presentó un mancobo, oficial de los espatrios, que debia de servir, por consiguiente, á las órdenes del Conde Pelayo.

—Señor Duque, exclamó al ver al pobre ciego, aunque no os conocia, desgraciadamente no puedo confundiros con nadie en esta casa: traigo para el Tiufado Ranimiro un mensaje de nuestro serenísimo monarca, y para vos otro de vuestro hijo, mi capitán, Conde de los Espatarios.

—Entrad, y sed muy bien venido; que lo seriais, ciertamente, aunque no trajéseis tan insignes títulos para disponer de nosotros y mandar en esta casa.—¿Vuestro nombre?
—Munio, godo de pura casta, y quingentario de la guardia del Rey.
—Entremos.
Y juntos entraron en el aposento.

Ranimiro cerró la puerta, y dijo al mensajero:
—Yo soy el antiguo Tiufado Ranimiro: si el mensaje del Rey es de tal naturaleza que no deba saberlo mi tío, el Duque de Cantábría, nos iremos á otra cámara; pues os advierto que tengo en Favila la misma confianza que he tenido en mi padre.
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—Eso vos lo habeis de juzgar, contestó Munio con los finísimos modales de un cortesano. Nuestro muy piadoso monarca me ha dado el encargo de entregaros esta carta, y suplicaros que vayais inmediatamente á Pamplona, poniéndome á vuestra merced para todo cuanto creáis conveniente preguntarme.

Y al decir esto se quitó del cuello el estuche, que pendiente de una correa le caía al pecho, y sacó una tira de pergamino enrollada en un cilindro y sellada con cera.

Munio entregó la carta á Ranimiro con el mayor respeto, y con no menor reverencia la recibió el Tiufado; pero antes de romper el sello preguntó al mensajero:

—¿Dónde está el Rey?
—El Rey, que se detuvo en Toledo mucho más de lo que pensaba, salió de allí precipitadamente hace pocos días, á consecuencia de ciertas noticias de Pamplona, y esperando no sé qué huestes, se ha detenido en Cesaraugusta, desde donde escribe.
—¿Y Pelayo también? ¿Mi hijo le acompaña? preguntó el ciego.
—Por supuesto. El Conde de los Espatarios no se aparta de su lado.
—¿Y qué sabéis de Pamplona? añadió Favila.
—Que aquella ciudad inspira al Rey y á Pedro, vuestro sucesor, muy poca confianza, pues en opinión de ambos, está á punto de rebelarse.
—¿En favor de los vascos?
—¡De los vascos! exclamó el quingentario con asombro. ¡Oh, no! ¿Qué godo puede alzarse por nuestros eternos enemigos? La sublevación que en aquel presidio se teme parece ser maquinación de judíos.
—¡De judíos!
—Sí, ya es de antiguo que los israelitas de acá se pongan de acuerdo con los africanos, como pasó en vuestro tiempo, en el reinado de Egica.... Por eso Pelayo y el Rey quieren matar en embrión tan espantosa conjura..... Y creen que nadie como Ranimiro puede sofocarla, ó tal vez hacerla abortar.

El Tiufado entre tanto había desarrollado la tira de pergamino y leído la carta para sí.

Aunque desde el principio de la entrevista procuró reprimir y disimular la inquietud que el anuncio del régio mensaje le inspiraba, no pudo evitar una ligera turbación y palidez de su semblante.

Un momento después, dominando por completo su conmoción, dijo con toda tranquilidad, y aun con afable sonrisa:
—Oíd, tío, la carta que tiene la bondad de escribirme nuestro ilustre monarca, pues á vos os interesa tanto como á mí.
—Aguardad un momento, si os parece, dijo el cortesano: os entregaré, Duque de Cantábría, la de vuestro hijo, y me permitiréis que me retire, pues necesito descansar de la jornada. Os advierto, sin embargo, que dentro de breves momentos me tendréis á vuestras órdenes.
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Y diciendo estas palabras, en las que claramente se traslucia el deseo de dejar en completa libertad á los dos personajes á quienes iban dirigi-das las misivas, sacó del estuche otro rollo, lo puso en manos de Favila y salió del aposento acompañado de Ranimiro.

Así que éste lo dejó encomendado á los libertos del castillo, volvió al lado de Favila, no sin decir:
—Es tan atento como delicado. ¿Quereis oir?
—Estoy impaciente por saber lo que ocurre. Dime, ante todo, ¿no es nada malo para Pelayo?
—Todo lo contrario. Eseuchad.

Y leyó Ranimiro:
«A su carísimo tío, Ranimiro, en quien se cifran todas las escelencias del esclarecido linaje de Chindasyinto, salud envía su deudo Rodrigo, Rey.
»Volved inmediatamente á Pamplona, pues os he menester para las cosas de la guerra. Quedas nombrado, aunque por breves días, Conde de aquella ciudad: bastará tu presencia y tu prestigio con las huestes para conjurar la tempestad que la judáica perfidia nos prepara.
»Que vuelva con vos asimismo vuestra hija y amada prima mia Amaya, acerca de la cual tengo grandes pensamientos, que espero os han de ser gratos. A ella y á vos os quiero en Toledo cerca de mí. Así que llegueis á Pamplona saldré yo para esa ciudad; pero durante mi permanencia en ella no me hospedaré en vuestra casa, como habia pensado, sino dentro de la fortaleza.
»El quingentario Munio, portador de las presentes letras, acaba de llegar de la capital, por cuya razon lo he escogido para mensajero, por si quereis enteraros bien de cuanto ocurre.
»Pasadlo bien. Vuestro Rey y sobrino,—Rodrigo.»
—¡Nada para mí, nada para el hermano y compañero de su padre en la persecucion y suplicio: nada más que el privarme de la compañía de Amaya! exclamó el viejo con amargura.
—¡En cambio, á mí me dice que me quiere á su lado en Toledo!....
—¡Lejos de mí!
—¡Y á mi hija tambien!....
—¡Lejos de mí!
—No, no será. Yo iré á Pamplona; pero Amaya.....
Y revolvía los ojos como un leon cercado de enemigos.
—Pero léeme la carta de Pelayo, que debe de aclararlo todo.
—Perdonad: mis arrebatos me han hecho olvidar de nuevo mis deberes. Oid.
Y leyó el Duque la carta de Pelayo, que decía así:
«Dilectísimo padre y señor.
»Os ruego que no pongais ningun obstáculo al regreso de nuestros parientes Ranimiro y Amaya.