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creto de la influencia avasalladora, que sobre todas las inteligencias, de sabios e ignorantes, de discípulos y adversarios, viene ejerciendo la doctrina del doctor de Aquino. Este secreto consiste, en que Tomás se mantuvo perpétuamente en comunicación con Dios; en que buscaba en Dios el principio y fin de sus ideas; en que era el alfa y el omega de sus aspiraciones; y en que siempre estuvo Dios presente en todos sus pensamientos. Y por lo que á nosotros más directamente se refiere; porque es verdadera y perfecta y profunda la doctrina de Santo Tomás acerca de las leyes, de la justicia y del derecho; porque de Dios procede y á Dios se encamina. Permitidme algunas breves reflexiones sobre este punto importantísimo.

No necesito detenerme en demostraros que la teoría acerca de las leyes y del derecho de Santo Tomás, se funda sobre la idea de Dios y de sus adorables atributos. Bastará recordar que la ley humana para el doctor angélico, en tanto tiene fuerza obligatoria y dignidad jurídica, en cuanto se conforma con la ley natural, que es en la criatura racional un destello, un reflejo, una participación de la ley eterna, que está identificada con la razón divina. Y la ley á su vez, en sus grados diferentes que engendran obligación, es la norma y medida de lo justo, del jus objeto de la virtud de la justicia. Nace por consiguiente y se desarrolla en nuestro maestro la ciencia del derecho al calor fecundante de la ciencia de Dios, la sagrada teología. Allí vive la ciencia jurídica como en su casa paterna; allí crece en edad y en virtud; allí, cual hija predilecta, es objeto de las atenciones y desvelos, que sabe prodigar una alma mater; allí aprende esos hábitos de rectitud inquebrantable, de altiva nobleza, de entere-
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za incorruptible, que en tan alto grado enaltecen su carácter y revelan su elevado origen; allí, en fin, alimentándose, como diría Platon, de la contemplación de las ideas divinas, siente que se vigoriza su brazo y se hace poderoso para imponer orden y concierto en las relaciones humanas. ¡Oh, cuántas ideas placenteras evoca en nuestra memoria el recuerdo de aquella época dichosa, en que el saber jurídico se formaba en el amoroso regazo de la ciencia de las ciencias, la sagrada teología! Cómo se deleita el espíritu contemplando al doctor de Aquino, seguido de esa pléyade brillante de discípulos, que sentados en las cátedras universitarias descifran los secretos de la ciencia del derecho, plantean con tranquila majestad las cuestiones más difíciles que ofrece la idea y virtud de la justicia; reconcentran en breves conclusiones el fruto de sus investigaciones analíticas, y demuestran con una argumentación vigorosa que no deja lugar á replicar, sus tesis y afirmaciones. Y palpita con fuerza nuestro corazón español al observar que entre esos doctores y maestros sobresalen los hijos de esta hidalga tierra de España, y los Sotos, Bañez y Victorias, gloria de la familia religiosa del ilustre español Domingo de Guzman; y los Lainez y Suarez, soldados aguerridos de la invicta compañía del capitán de Loyola, dominan con los destellos de su génio el saber de su siglo. Crece aún y llega á su colmo nuestro entusiasmo, al estender la mirada más allá de los confines de la patria y observar que en las doctas academias y en los centros de mayor ilustración de Europa, nadie se atreve á considerar bien fundada la doctrina que sustenta, si no puede apoyarla en las opiniones de nuestros sabios maestros de Salamanca. Y aun en nues-
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tros días en las academias extranjeras son citados con elogio nuestros teólogos jurisconsultos; y el abate Bautain explica un curso de leyes en la Sorbona, tomando por guía al doctor angélico y á su intérprete el eximio jesuita de Granada¹.

Pero llegó un dia, dia de infausta memoria, en que este hijo inexperto dice á su padre: dame lo que en herencia habrá de corresponderme; porque quiero ya vivir por cuenta propia, desligado de toda direccion y tutela; siéntome ya con vigor bastante para fundar sobre una base independiente el edificio de mi especial grandeza. Yo descubro, señores, á la ciencia del derecho, en este primer momento de su desercion de la casa paterna, en la célebre obra de Hugo de Groot, tan sin medida elogiada por los escritores protestantes, que lleva por título: De Jure belli et pacis. El jurisconsulto holandés no ha disipado todavía la rica herencia que ha obtenido de la casa de su padre; respeta aún la palabra revelada por Dios: reconoce la autoridad de los doctores de la Iglesia; pero ya domina en su pensamiento la tendencia á la rebeldía. Grocio, aunque pide un derecho fundado únicamente en la razon, no se adelanta á separarlo de la ética. Pero la lógica es más fuerte que la voluntad de los hombres, y no faltarán discípulos que expliquen con claridad lo que se calló el maestro.

Efectivamente, despues de Grocio vienen Tomasio, Kant y Fichte, que respectivamente proclaman como

¹ "..... Victoria, uno de estos grandes teólogos españoles que fueron los iniciadores de la ciencia del derecho de gentes. Victoria, Soto y Suarez poseyeron los principios que más tarde Grotius toma, sistematiza y desarrolla, no sin mezclar con sellos este elemento de racionalismo que el protestantismo, aun el creyente, lleva siempre consigo." Ch. Périm: Les Lois de la Société Chrétienne. Lib. V., ch. III, página 489.
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un portentoso adelanto en la ciencia jurídica la separacion entre el derecho y la moral: y este es el segundo paso que en la carrera de su degradacion da la ciencia del derecho despues de separarse de la ciencia de Dios. Observad en este segundo período cómo el hijo pródigo va malversando en regiones lejanas la riqueza paterna entre placeres y festines, entregado al apetito desordenado de la lujuria: Profectus est in regionem longinquam et ibi dissipavit susbtantiam suam vivendo luxuriose ¹. Esta separacion entre la moral y el derecho, recurso supremo á que ha tenido que apelar el protestantismo, como agudamente observa el Padre Taparelli, para evitar un completo naufragio del orden legal, es debido en el orden científico á un concepto superficial del derecho de propiedad, y á una estension más superficial todavía, de esta idea á las otras esferas del derecho. Con semejante independencia jurídica se ha materializado el concepto del derecho, se le ha privado del jugo que le comunicaba la vida, y se ha perturbado su teoría científica; y sin dignidad en la vida real y reducido á un puro mecanismo, ha debido cifrar su ideal y su máxima perfeccion en aquella exactitud exterior en el cumplimiento de los preceptos legales que ha hecho tristemente célebres en la historia á los corrompidos fariseos. Llegados á situacion tan calamitosa, qué extraño es que hasta los defensores del derecho emancipado sientan hambre de ideas morales y sed de justicia espiritual, como la experimentó el hijo pródigo del Evangelio, y que lleguen á mirar con envidia el concierto social que en ciertas ocasiones aparece entre los

¹ Luc. XV. 13.
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mismos irracionales, como veia con envidia el jóven desgraciado de la parábola á los cerdos, alimentándose á su satisfaccion de las inmundas bellotas, no pudiendo hacer él otro tanto de este vil alimento. Et cupiebat implere ventrem suum de siliquis, quas porci manducabant: et nemo illi dabat¹.

Parecerán tal vez estas comparaciones, aplicadas á los desarrollos racionalistas de la ciencia del Derecho, exageraciones oratorias; y sin embargo, no son otra cosa que historia pura.

Válganme para demostrar la verdad de mi aserto los modernos sistemas, que intentan explicar el Derecho. El Derecho, dice Hobbes, es hijo del miedo. El miedo engendra una fuerza capaz de devolver á nuestro azorado espíritu la tranquilidad que le falta. Esta fuerza es el Derecho. Nada es en sí bueno ó malo, justo ó inícuo. El hurto, el homicidio, el adulterio no son por necesidad delitos. Solo la fuerza es la que tiene competencia para calificar en uno ú otro sentido los actos del hombre. Sobre esta misma base fundará tambien Rousseau su sistema. El poder es la voluntad, dice el misántropo de Ginebra: en la voluntad general está el máximum de la fuerza: no hay, por consiguiente, otro principio ni otra fuente de la Moral y del Derecho, que la voluntad de los más. Y abundando en este mismo sentido, os dirá un discípulo franco de Hegel, el hombre de la lógica, Proudhon, que la justicia es enteramente humana; que la ley y el legislador son uno mismo, el hombre; que dentro del hombre está la ley viviente, consciente, personificada: la justicia es la humanidad. Demos un

¹ Luc. XV. 16.
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paso más, y oiremos á un viejo orador, que en los días de la Commune de París, encarándose con los que llama charlatanes del Hotel de Ville, les gritará: «un solo derecho existe, y es el del pobre contra el rico, el del desheredado contra el que goza: la moral y el pudor son palabras vacías de sentido, inventadas por los bribones para arrebatar los goces de la naturaleza á los tontos y reservarlos para los ricos y acomodados. Todo es nuestro, proletarios, y nos lo tomaremos.» ¡Reflexionad ahora, mis queridos oyentes, y decidme si exageraba, cuando os presentaba al derecho racionalista y por ende ateo, envidioso de aquel órden, que en ciertas ocasiones guardan los mismos irracionales!

Pero el hombre, por grande que sea el envilecimiento á que sus extravíos le hayan conducido, siempre conserva algo de su divino origen, y si llega la hora de Dios, levanta la cabeza, dirige al cielo su mirada suplicante, y recordando las bondades de su Padre, exclama como el hijo pródigo: Surgam et ibo ad patrem meum et dicam ei: Pater peccavi in cælum et coram te¹. ¡Ah, Señores! Dios no quiera que sea pura ilusion de mi mente; pero paréceme descubrir á la ciencia del Derecho, que cansada ya de su vida de disipacion y envilecimiento, emprende el movimiento de retorno á la casa paterna; paréceme ver este feliz indicio de su conversion, en una obra notable de un catedrático de la Universidad de Berlin, Trandenburg, que es el representante más autorizado del racionalismo en nuestros dias. En su Tratado del Derecho natural, dice este autor: «La ciencia del Derecho

¹ Luc. XV, 21.
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descansa sobre la moral;» y á manera de corona y compendioso resumen de la doctrina explicada, termina su obra con estas nobles palabras: «La fé del pueblo en un buen derecho se identifica con la fé en el Dios de la justicia: y esta su fé no le engaña; porque es de un valor eterno la antigua sentencia que dice: todas las leyes humanas son alimentadas por una sola ley divina.» No puedo extenderme en este orden de consideraciones; pero no puedo méños de recordar, que ya decía el sabio Rosmini, que el siglo XIX estaba destinado por la Providencia para devolver á los principios verdaderos su debido prestigio, y para dar á conocer á las futuras generaciones su sencillez, su virtud suprema y su incomparable belleza. No perdamos, pues, la consoladora esperanza de ver días más felices, que los que alcanzamos. El padre del Evangelio descubre ya á lo lejos al hijo de su cariño, que vuelve á sus brazos; y se conmueven sus entrañas de misericordia. Prepáranse grandes fiestas para celebrar la vuelta del hijo, que había muerto y ahora revive, se había perdido y ha sido encontrado. El derecho racionalista viene ya á pedir hospitalidad á la ciencia Madre. La razon, que proclama que no hay ciencia del derecho, si no se funda sobre la moral, afirma tambien que no hay ley moral, si no es obra del Legislador Supremo, del Sumo Dios. Esta ciencia, como es fácil observar, está ya en los umbrales del Templo. La Iglesia, madre cariñosa de todos sus hijos y especialmente de los extra-viados, tiene ya preparada satisfaccion cumplida para las necesidades de la que fué siempre su hija predilecta, la ciencia jurídica. La sintética doctrina del Astro de Aquino se amplía y ordena para presen-
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tar en un vasto sistema soluciones rigurosas de las cuestiones que ha venido suscitando el curso de los tiempos y las nuevas relaciones de la vida social. Sábios y laboriosos operarios están perfeccionando los sistemas, que han de acallar las más delicadas aspiraciones de la razon más exigente.

¡Contemplad, señores, ese hermoso movimiento que se está operando en las escuelas católicas! En Nápoles, bajo aquel cielo purísimo, que un dia inspiró á Santo Tomás sus profundas concepciones, escriben hoy sus obras admirables, Prisco y Signoriello, discípulos ilustres del inolvidable San Severino; y la doctrina del Príncipe de la Filosofía escolástica brilla con esplendores tan vivos, que dejan eclipsadas las débiles luces de sus opuestos sistemas. Zigliara en Roma; Cornoldi en Bolonia; Perin y Lépidi en Lovaina; el Obispo de Córdoba y Ortí y Lara en España; y otros mil en todos los puntos del orbe, consagran las luces de sus talentos á la difusion de la áurea doctrina, como diria Leinibtz, de la filosofía escolástica. Y en medio y alrededor de estos filósofos y juríconsultos, á manera de ciudadela y muralla, sostiene enhiesta la bandera del escolasticismo en todas las esferas del saber humano, la sabia Revista La Civiltá Cattolica, que á tanta altura han sabido colocar la elegante pluma del Padre Bresciani, la ciencia canónica y jurídica del Padre Taparelli, y la filosofía especulativa del Padre Liberatore. Reposad además vuestra mirada complacida en esas cinco Universidades católicas, que ya funcionan en la nacion vecina, á pesar de los esfuerzos que el génio de la ignorancia, disfrazado de ilustracion, está haciendo para ahogar en su origen las nobles empresas de la enseñanza de
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específicos hasta en los seres inorgánicos ó no vivientes, y fundándose en supuestos hechos ó falsas interpretaciones, sustituyeron á las formas sustanciales de los cuerpos condiciones accidentales, poniendo en estas la razon de la diversidad de los cuerpos, creyeron haber progresado en el camino de las ciencias. Y más adelante, cuando Lavoisier observó que descomponiendo el agua se obtenía oxígeno é hidrógeno, creyóse también que el progreso de la ciencia obligaba á no volver á decir que el agua era un cuerpo sui generis, sino un compuesto tan solo de oxígeno é hidrógeno. Este progreso animó á muchos á proseguir la tarea, pero si hubo algunos que llevaron su audacia hasta el punto de afirmar que no hay diversidad intrínseca de naturaleza entre los seres inorgánicos y no vivientes, se les anatematizó por pudor, lo cual no fué obstáculo á que vinieran otros que rehusaran ver la especie en los seres vivientes, lo mismo vegetales que animales. Uno de estos fué Lamarck, y si no tuvo éxito por lo pronto, debióse á que la época no estaba aún madura para el progreso. No sucedió lo mismo á Darwin, el cual llegó á tiempo, hallando propicios á los cultivadores de la ciencia para recibir aquel progreso; él pues fué quien abrió el camino á la teoría evolucionista hoy reinante, la cual aplica una sola ley á todos los seres corpóreos, tanto orgánicos como inorgánicos, esto es, admite una sola sustancia, que tomando diversas formas, da origen á la infinidad de seres que pueblan el mundo. Y como estas formas no pueden ser sustanciales, porque no hay más que una sustancia, de aquí que las tales formas deben ser accidentales, temporales, transitorias. Este es el progreso del siglo XIX.
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la Iglesia. Yo contemplo con verdadero entusiasmo al sabio Padre Ramière, que en la Universidad libre de la vecina Tolosa empieza el curso de Filosofía del derecho, declarando que seguirá las enseñanzas del Angel de las Escuelas, y no sólo expondrá su doctrina, sino que adoptará el método escolástico fundado en el silogismo. Y observa con oportunidad el célebre profesor, que no podía ser de otra manera en una Escuela fundada al lado de la Basílica, donde se conserva el rico tesoro del sagrado cuerpo del venerado Maestro. Ya veis, señores, si tenía razon cuando os decia, que la doctrina del Angel de Aquino tenía dominadas todas las inteligencias. Sí; la doctrina de Tomás no envejece; puede decirse de ella, que es siempre antigua y siempre nueva; porque es la ciencia, que tiene su fundamento en Dios, y por esto vive y se desarrolla en ecuacion perfecta con la verdad.

Saludemos, pues, al que es Luz de los juriconsultos, al que es Grande entre todas las grandezas, á nuestro Ángel Patrono y Maestro, Grande es Santo Tomás con la grandeza del génio: es el Monarca de las inteligencias, ha dicho con acierto el Sr. Pidal: millares de súbditos aclaman con amor la autoridad de su magisterio. El pensamiento de Santo Tomás, ¡oh!.... El pensamiento de Santo Tomás es insondable como las profundidades del Océano, inaccesible como la inmensidad de los cielos, inefable como la ciencia misma de Dios. Santo Tomás es Grande por la grandeza de su poder: él tiene vencidos á sus pies á los eternos enemigos de toda grandeza; la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida. Es grande, por la grandeza de sus virtudes; Angel, por su pureza; Santo, por su
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humildad; Maestro, por su sabiduría; Sol, que disipa las sombras del error é ilumina los horizontes de la verdad; Imán poderoso que atrae los corazones y vence todas las rebeldías. En una palabra: Santo Tomás es grande, no con la grandeza de los hombres, que cuesta á la humanidad sangre, lágrimas y ruinas; sino con la grandeza de Dios, que comunica luces á la inteligencia, consuelos al corazon, y paz y esperanza y felicidad á la vida.

Voy á terminar, manifestando un vivísimo anhelo de mi corazon, que quiero depositar en manos de nuestro sábio y bondadoso Prelado, hijo esclarecido tambien, como el Ángel de las Escuelas, del Gran Padre Santo Domingo. Consiste mi deseo en que los vítores de nuestro entusiasmo no queden encerrados en este noble recinto; sino que, volando por el anchuroso espacio, salgan en busca de los otros sus hermanos, que en estos dias habránse producido en las Academias y Universidades católicas, en los cláustros de las Órdenes monásticas, en los mil templos donde se habrá obsequiado al Doctor Angélico; y unidos todos estos votos y transformados en una súplica gigante, lleguen al Vaticano, y pidan al sábio discípulo de Tomás de Aquino, al Fundador de la Academia Tomista, al digno sucesor del dulcísimo é inmortal Pio IX, á quien lloran con lágrimas de ternura nuestros corazones, á Nuestro Santísimo Padre el Papa Leon XIII, que declare Patrono universal de todas las Escuelas católicas, al sábio Doctor, al que aclama espontáneamente por Maestro el mundo cristiano, á nuestro adorado Tomás de Aquino.

Antonio Pou y Ordinas.
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AMAYA,

Ó

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO V

CAPITULO VII

EN QUE PETRONILA VUELVE Á LAS ANDADAS, Y ACABA POR DAR INSIGNES PRUEBAS DE CORDURA.

Los proyectos de García estaban realmente contrastados por la llamada oposicion de los buenos. Cuantas personas le amaban, y á fondo le conocian, parecian secretamente convenidas y aun conjuradas para ponerlo al frente del reino que debia de fundarse en los Pirineos: Pelayo y Teodomiro, Ranimiro y Amaya, Marciano y Petronila, todos ellos, no como quiera buenos, sino entre los buenos los mejores, mostrábanse inspirados por un mismo pensamiento, movidos por una misma voluntad: que García fuese el rey.

El jóven se impacientaba ya con tanta contradiccion, se revolvía en su ánimo contra sus mayores amigos, sin caer en la cuenta de que él era su principal contrario, su enemigo oculto. No conspiraban contra sus planes ni los caudillos de la Bética, ni los príncipes de Vasconia; conspiraban la grandeza de sus ideas, lo peregrino de sus palabras, la excelencia de sus obras, revestidas con un ropaje encantador de abnegacion y de modestia. Cuanto más pequeño queria hacerse, más grande resultaba; cuanto más se olvidaba de sí, más vivamente se presentaba á la fantasía y cautivaba el corazon de sus aficionados.

Y todos, sin embargo, pensándolo bien, convenian en que el hijo de Jimeno tenia razon: si Vasconia necesitaba un rey, no
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había á la sazon más rey posible que Teodosio de Goñi. Su cons-tancia, su fortuna, su firmeza de condicion le daban la corona; la Providencia, tomaba á su cargo ponerle el cetro en la mano.

Su padre, el más anciano de los doce que gobernaban en Navarra, era por tradicional costumbre quien hacia de prepósito y cabeza de los señores confederados de la vascónica tribu; pero la misma decrepitud de Miguel que le impedia lanzarse á la guerra con los bríos en época semejante requeridos, confería en último resultado la autoridad de hecho á Teodosio.

Ejercía este sin contradiccion, por tácito y general consentimiento de grandes y pequeños, de viejos y mozos, en dias críticos y solemnes para el país vascongado, cuando en comun sentir iban á cumplirse los vaticinios, ó si se quiere, los mandatos póstumos del patriarca eúscaro. Al recibimiento de estos tiempos, al logro del suspirado fin se dirigía exclusivamente el caudillo de Goñi. Nada le arredraba ni le detenia. Era necesario para su propósito que la hija de Lartaun fuese suya, y supo conquistar su corazón y ganarse la voluntad y afecto de sus padres. No bastaba: Amaya de Butron tenía que hacerse cristiana, y cristiana se hizo; con admirable celo y perseverancia logró Teodosio la conversion de su prometida, la de sus padres y todos los habitantes del valle dominado por la casa de Aitorechea.

Quizás la santa empresa no estaba completamente limpia de terrenal ambicion, pero si de esto se murmuraba generalmente, no menos generalmente se hacia á Teodosio la justicia de recono-cer que, por mucho que fuese su deseo de gloria y engrandecimiento, jamás se torcería la rectitud de su conciencia.

Y en efecto, el hijo de Goñi, á nadie la había doblegado. Ama-ba á Constanza, llegó á quererla con la vehemencia de un génio dominante, con la ceguedad de quien se apasiona de lo imposible; pero el mayor de los imposibles, era para él, aun contando como contaba con la voluntad de la hija y de los padres, aceptar el matrimonio con la hija de Aitor, mientras esta no fuese bautizada.

Dios le premiaba su firmeza en la fé, allanándole el camino de su dicha. Por respetos humanos, por miedo de luchar con Amagoya, Lartaun retardaba su conversión, y providencialmente la Adivina desapareció por larga temporada de aquel riñon de la patria, del valle que hasta la sazon nunca había desamparado. Aprovechándose de esta ausencia, pidió Lartaun un monje al obispo iruniense, y pudo celebrarse en paz y públicamente el bautizo de todos los paganos de Butron, siendo los padres de Constanza los primeros en acudir á la fuente bautismal, y ellos