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EXÁMEN DE LIBROS

I.

La Iglesia y el Estado. Obra del Padre Mateo Liberatore, de la Compañía de Jesús. Traducida de la segunda edición italiana, por D. Antonio de Valbuena. Librería católica de San José. Madrid, 1878. Imprenta de Maroto é hijos. (560 páginas en 4.º. Precio: 12 rs.)

En aquella hermosa compilación de todo el mundo sabio conocida con el nombre de Civiltá Cattolica, que, gracias á Dios, y merced á loabilísimas intenciones podremos disfrutar en adelante traducida al castellano, se leyeron hace algún tiempo varios artículos del célebre Padre Liberatore sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Asunto tan importante por tan ilustre pluma tratado, habia de llamar en gran manera la atención, y suscitar vivos deseos de que más en sazon y con la debida amplitud fuese desenvuelto por el eminente jesuita. Cedió éste á los buenos deseos y nos ofreció el presente libro. Probablemente ya tendrian noticia de él no pocos de mis lectores, y para ellos puede ser que esté demás la presente noticia; mas como el comun de las gentes gusta poco en España de descifrar graves problemas en lengua extraña, es seguro que á muchos de los que leyeren ha de sorprender agradablemente la noticia de haberse publicado en nuestro idioma la obra de que hemos de escribir, porque la fama de su autor es tal, que con la de Taparelli y Prisco, llena los ámbitos del mundo católico.

Entiendo buenamente que es esta ocasión oportuna de elogiar los propósitos de la Librería de San José, y de celebrar con ahínco las muestras que hasta hoy ha dado de estar dirigida con grande acierto. Seguro es que la bendición de Dios ha de dejar atrás á las alabanzas humanas para empresa que pone en todas las ma-
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nos los más excelentes libros que deben figurar en las librerías católicas. Y como, además de esto, las traducciones se encomiendan á plumas peritísimas, de esas á quienes mueve el buen espíritu más que el afán de lucro, todo se conjura dichosamente en favor de la obra empezada.

En el prólogo de este exámen fundamental de las relaciones entre ambas potestades, resúme en breves términos el autor la doctrina que expone. «Compónese, dice, de tres libros, de los cuales en el primero se inquiere cuál sea la verdadera condición de la Iglesia con respecto al Estado: el segundo enumera los males que redundan á la sociedad civil de separar de la Iglesia el Estado: el tercero sostiene los derechos que competen á la Iglesia considerándola enfrente del Estado.»

Como se sabe, esta triple tesis no es de ahora, ni se defiende por primera vez contra la perversidad innegable de los presentes tiempos. Puede decirse que surgió al pié mismo de la Cruz, y que su desarrollo histórico comprende toda la gloriosa serie de triunfos y de quebrantos alcanzados y sufridos por nuestra Santa Madre. Juliano el Apóstata la negó en redondo: los emperadores de Alemania la combatieron con ferocísima rudeza: los príncipes protestantes reprodujeron la tenaz lucha, y ayer al regalismo avasallador, y hoy al liberalismo descarado, debemos la triste situación en que la Iglesia y el Estado se encuentran.

A vuelta de los diferentes problemas originados ó reproducidos por los eternos devaneos de la política moderna, desde la que se sigue en la corte del autocrata ruso hasta la que constituye la esencia misma del federalismo helvético, incluyendo en este proceso los vaivenes oportunistas de los gobiernos católicos liberales, descúbrese como intención postrera, resuelta, con malhadada paciencia mantenida, la de arrancar al Estado de los brazos de la Iglesia. Pesa al naturalismo político predominante la piadosa tutela de la Santa Madre, y á golpes de hacha unas veces, con mentidos halagos otras, mostrando la torva faz en unas partes, fingiendo acaso solicitud cariñosa, se revuelve el Estado liberal contra la odiada tutela, y niega á Dios lo que es de Dios, aun á riesgo de dar al César más de lo que le atañe, aun confesando que no es tal su deliberado intento.

De todo esto tiene la culpa, como se ha dicho muy bien, la falta que hoy se lamenta del perfecto conocimiento del Catecismo. Porque si las sociedades modernas se persuadieran de la existencia de Dios, de las condiciones naturales y esenciales de Dios, de su acción visible, eficaz y permanente sobre los hombres, del dogma
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de la Redencion y de la parte que la divina voluntad tuvo en el establecimiento de la Iglesia, de seguro que no se negaría á Dios lo que es suyo. Creándose una idea absurda de la divinidad ó negando del todo su asistencia á las cosas humanas, es fácil y aun lógica la resolucion del problema en sentido contrario á la Iglesia. Si Dios no existe, ó si existe relegado al fondo de lo infinito, sin fuerza ni voluntad para hacer llegar hasta nosotros su voluntad soberana, claro es que no ha de atarnos mucho la consideracion de su existencia. Si la Iglesia no es obra suya y tiene solo la fuerza reguladora de cualquiera otra institucion terrenal, claro y evidente como la luz del dia es que los resortes que obligan su admirable mecanismo, pueden gastarse y aun romperse.

Mas contra este criterio positivista liberal, más ó menos francamente sostenido, tenemos el criterio católico, según el cual, Jesucristo fundó su Iglesia ad aeternum, imponiéndola la altísima mission de encaminar los pasos del género humano hácía la luz de la verdad, colocada en la más alta cumbre, y nunca amortiguada ni extinguida. De aquí nacen dos órdenes de ideas que caminan juntamente, el uno relativo á los derechos de la Iglesia, y el otro á los motivos que la sociedad tiene para no abandonar jamás la salvadora direccion de aquella.

Si de esta consideracion fundamental descendemos á otras más prácticas, causan admiracion los recursos de que se ha servido el naturalismo político, con tanta energía señalado y condenado en el Syllabus, para entorpecer la accion de la Iglesia primero, para malograr su influencia despues, para aprisionarla al cabo. Porque, adviértase bien, el logro de todos los deseos de la política moderna no está ya en librarse de la tutela de la potestad espiritual, cosa ya casi alcanzada, sino en sujetar á su arbitrio á la Iglesia misma.

Para ello ha inventado mil artificiosas combinaciones, cuyo mismo ingenio demuestran lo mucho que alcanzan la ingratitud y la intencion dañada. Niega á la Iglesia el derecho de poseer, la libertad de asociarse, la inmunidad que por derecho divino y humano la corresponde; y ¡cosa extraña! la disputa, á ella que es Maestra de la verdad, hasta la facultad de enseñar.

El Padre Liberatore destruye con admirable facilidad y lógica incontrastable los argumentos de los contrarios. Es uno de los hombres afortunados en el arte de exponer claramente los más profundos pensamientos. Doctísimo en teología y hábil en la polémica, ofrece bajo formas literarias muy excelentes las doctrinas más excelentes, aquellas que llegan á lo hondo de la humana sabidu-
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ría. En este libro desciende de las esferas en que suele habitar su superior entendimiento á las mezquinas artes y especiosos pretextos de que se vale la política moderna para atar á su carro de iniquidades á la Iglesia de Jesucristo. Así es, que examina y resuelve las grandes cuestiones teológico-sociales, como trata de la limosna católica, de la sujecion de los Clérigos á las quintas, de la observancia de los dias festivos, de la enseñanza cristiana, del pase régio y de cuantos debates mantienen hoy con nosotros todas las escuelas liberales.

Es, en una palabra, la presente obra, un tratado de política moderna, en que se contienen los principios fundamentales de la doctrina católica, y las cuestiones prácticas más debatidas. Su estudio es interesantísimo para el jurisconsulto, el canonista, el teólogo y el periodista. Convendrá mucho popularizar un libro de tan sana doctrina, de exposicion elocuente y de utilidad notoria. Por eso es sincera nuestra recomendacion.

Traducido por el distinguido escritor Sr. Valbuena, en quien el continuado y feliz cultivo de la poesía no apaga la afición á los estudios serios, es doblemente recomendable para los que hán menester de versiones esmeradas y concienzudas. Los buenos libros han de ser llevados á otras lenguas de esta manera, para que todo el mundo goce de los frutos del ingenio, cualquiera que sea su patria. Aplaudimos tambien al Sr. Valbuena.

II

La moderna cremacion de los cadáveres. Por D. Miguel Martinez Ginesta, Arquitecto. Madrid, 1878. Imprenta de G. Juste. (96 páginas en 8.º menor. Precio 4 reales.)

Fuera menos de aborrecer el desorden intelectual presente, si no tomase en él una buena parte el corazon humano. Quien por su desdicha sigue con franqueza el camino del error, guiado, no por la antorcha de la verdad, sino por engañadores reflejos, es muy digno de lástima y de ser corregido, pero no lo es tanto como si por libre voluntad ama al error en que quizá no cree. Síntoma de
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nuestros tiempos es esto que con frecuencia ocurre, y espanta verdaderamente el pensar que muchos entendimientos abrazan sin fé alguna en ellas, aquellas doctrinas que más se apartan de cuanto la fé y la razón demuestran.

Obsérvese hoy, por esto, que todas las sectas tienen adeptos y discípulos las más absurdas teorías. Aquella que más se opone á las enseñanzas generalmente admitidas, y que ni por asomo ofrece un solo punto aceptable ó indiferente, tiene, al parecer, más entusiastas discípulos. El hombre que torture su ingenio para encontrar nuevas fórmulas filosóficas, políticas ó sociales, no há menester de grandes esfuerzos para encontrar sectarios que, á ton- tas y á locas por lo comun, se encargan de predicar esas grandes liviandades del espíritu que se llaman krausismo, darwinismo, anarquía política, reparto de bienes, amor libre, etc.

En un terreno menos peligroso, pero como siempre en nombre de la ciencia, han aparecido unos novadores que se proponen alarmar las conciencias y los corazones reproduciendo sistemas añejos y paganos, verdaderamente monstruosos, dadas las condiciones de la sociedad cristiana. Esos reformistas, envidiosos sin duda de que otros de su misma especie se atrevan á reformar en todas sus partes la vida social, religiosa y política de los pueblos, pretenden borrar la santa costumbre de enterrar á los muertos pa- ra reducirlos á cenizas. Son quizá más culpables que los otros, pues al cabo, la muerte goza del privilegio de hacer respetables sus despojos.

A deshora han publicado dos ó tres periódicos madrileños algu- nos artículos para dar á conocer en España los ensayos de crema- ción que la locura humana ha hecho en otros países. El objeto de los artículistas fué, sin duda, introducir en España lo que se llama teoría de la cremación, más, por fortuna, nadie se acuerda ya de semejante cosa, y en este concepto no consideramos nece- sario y oportuno en absoluto el trabajo del Sr. Ginesta. A veces, por apagar el casi extinguido incendio, solemos renovarle, y es menester en tales asuntos proceder con la debida cautela.

El Sr. Martinez Ginesta ha creído conveniente combatir la nue- va repugnante teoría. Para ello ha publicado este curioso librito en que expone las consideraciones de toda especie muy atendibles, así bajo el punto de vista religioso, como higiénico, artístico y de conveniencia pública, que se oponen á las pretensiones de los re- formadores. Por si no bastase el exámen serio y concienzudo del asunto, y dejándose llevar de su natural inclinación humorística, pone en la picota á la nueva doctrina para que el mundo se burle
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de ella según se merece. Ignoro si el Sr. Ginesta ha hecho bien en mezclar lo grave con lo jocoso, tratando de asunto esencialmente triste; pero sin duda entiende que la sátira es buena arma cuando se emplea contra atroces locuras, impropias de una época reflexiva, científica, admiradora de sus propios adelantos. Cuestion opinable es esta, y no ha de censurarse con acritud la tendencia natural del Sr. Ginesta.

Juzga el autor que el quemar los cadáveres es opuesto al sentimiento universal en el mundo civilizado, á las doctrinas religiosas, al arte y á la medicina; que la higiene no ganará nada con ello; que ocurrirían muchos conflictos legales si el sistema prevaleciese; que este es muy caro y que no ofrecería ventaja material ni moral alguna, en cambio de los inconvenientes que presenta. El Sr. Ginesta tiene demasiada inclinación al chiste; expone á veces ideas profundas y de trascendencia en formas algo impropias de su valor y alcance. Fuera de desear que se corrigiese un poco en este punto, así como en el prodigar la letra bastardilla, pues la elocuencia y el sentido de las palabras no dependen de los caracteres tipográficos.

Mas la generosa intención del autor es muy digna de ser alabada. Ha visto un peligro en la repugnante teoría y se ha apresurado á evitarlo. ¿Cómo hemos de censurarle por ello? Mucho menos teniendo en cuenta que procura arreglar sus doctrinas al espíritu católico, que se declara hijo de la Iglesia y que defiende la disciplina de esta en la forma y términos que se le alcanzan; á él, que no es teólogo ni canonista, sino arquitecto.

Gusta el joven escritor de buscar el origen de las instituciones humanas. Esto, que en otras ocasiones fuera inoportuno, conviene en este lugar para que el lector conozca los precedentes históricos de la cremación, y advierta al punto que no es hija del progreso moderno. Así es, que ofrece curiosas noticias sobre los enterramientos antiguos. Y luego, como es natural, desarrolla la historia de los ensayos crematorios modernos, exponiendo los diferentes aparatos que sirven para evitar la acción lenta y destructora, pero natural, de la madre tierra. Para mayor interés del asunto refiere algunos casos de cremación contemporánea.

Tratándose de una cosa en cierto modo nueva, no es extraño que en este libro se hallen palabras poco castizas y puras, y frases extrañas. Pero, ó nos equivocamos, ó el Sr. Ginesta haría lo mismo aunque tratase de otros asuntos. Sin embargo, comparando este escrito con otros suyos, nos parece advertir en él mayor ajustamiento de la frase á los preceptos de la Gramática, y más esmero en evitar giros defectuosos y expresiones poco apropiadas.
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Por ello felicitamos al Sr. Ginesta, pero necesita aplicarse todavía á mejorar el estilo y conocer la lengua pátria más á fondo. Escribe con excesiva espontaneidad; no se pára ante las dificultades de expresion, y esto y su mal dirigido humor satírico, perjudican bastante las condiciones externas de sus trabajos.

JUAN CATALINA GARCÍA.

III

El comunismo, sus causas, efectos y remedios. Obra traducida del italiano por el Padre Venancio de Minteguiaga, de la Compañía de Jesús.—Un volumen en 8.º de 316 págs. Madrid, librería de Olamendi, 1878.

No sin razon cree el ilustrado traductor de esta obra, «que su publicacion es de mucha utilidad y de un interés actual para nuestra patria.» Pues si bien es cierto que el socialismo teórico no ha llegado á alcanzar entre nosotros hasta la hora presente la boga que tiene en otros países, sin embargo las doctrinas generadoras del socialismo en el órden político y económico cuentan en España numerosos partidarios. A ellos principalmente, y en general á todo el que quiera estudiar á fondo esta cuestion pavorosa, cuya extraordinaria importancia en nuestra época demuestra el nombre mismo de cuestion social, con que ordinariamente se la designa; á todos, decimos, se dirige esta obra, en la cual se exponen y examinan con gran copia de sana doctrina y con claridad admirable, los principios del socialismo contemporáneo, sus causas generadoras y sus funestas consecuencias en el órden moral, político y económico, y se proponen los remedios más adecuados para atajar y extinguir este mal, cuyas recientes manifestaciones y espantosos progresos tienen en continua alarma á todos los países de Europa.

El método seguido por el autor del libro que nos ocupa, es excelente, como podrá juzgarse por la rápida enumeracion de las materias que contiene y del órden en que son tratadas. Después
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se comprende que procedieran contra un libro en que bajo tan mal disimulado disfraz se defendía aquella doctrina 1.» Y se puede sostener con Adolfo Menzel, «que Galileo tenía ciertamente de su parte el derecho científico, pero que oficialmente se colocaba en una situación formalmente ilegal, respecto de los jueces eclesiásticos 2.»

Pero, se dirá, ¿no se publicó el Diálogo con la aprobación de los superiores eclesiásticos, con la cual creería su autor estar á cubierto respecto de las Congregaciones? Es cierto que la obra mostraba junto al Imprimatur de la Inquisición de la Florencia el del revisor oficial de libros en Roma, esto es, el del Magister sacríi Palatii, cuyo cargo desempeñaba Riccardi al empezar el año 1630. Sin embargo, el Imprimatur romano no era válido, y el florentino no se había concedido, sino á consecuencia de una ligereza.

H. Grisar, S. J.

1 Hist. Zetschr. de Sybel, 131.
2 Hist. Lehrstücke, Breslau, 1851, I, 354. Puede decirse con exactitud que la opinión de Galileo no tuvo «derecho para llamarse científica,» sino mucho tiempo después de él, que fué cuando se la asentó sobre más sólidos fundamentos. Hasta el protestante Christian de Wolf (+ 1754) se expresa en los mismos términos sobre la «sin razon formal» en la Ausfuhr. Nachricht von seinem eigenem Schriften, etcétera, p. 643. (Véase la Neuere Gesch. der Deutschen de Adolfo Menzel, X, 281.)
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de una breve introduccion encaminada á demostrar la importancia y á fijar los términos de la cuestion, pasa el autor al exámen del comunismo considerado en general, que es el asunto del primer capítulo, dividido, para mayor claridad, así como los demás de la obra, en tantos artículos cuantos son los puntos capitales que comprende la materia.

En el primer artículo se demuestra que entre el socialismo propiamente dicho y el comunismo, no hay más diferencia que la que existe «entre las premisas y la consecuencia, entre la accion de la causa y el efecto,» y se fija el carácter peculiar del socialismo moderno, que á diferencia del de las sociedades antiguas y del proclamado por algunas sectas heréticas, pretende fundar sus principios en la naturaleza humana, y aspira á reconstruir por completo la sociedad sobre nuevas bases. Por último, se exponen los diversos argumentos con que los principales publicistas y filósofos revolucionarios han defendido tan absurdas teorías. Los artículos segundo, tercero y cuarto tratan respectivamente de algunas teorías relativas á la aplicación práctica del comunismo, de las que se han escogitado para reformar la solucion económica de este sistema, y de las formas bajo las cuales se ha manifestado. A este propósito examina el autor las teorías de Saint-Simon, Fourrier, Cabet y Owen, ó sean las principales teorías del comunismo práctico, condensando el resultado de sus investigaciones en estas palabras: «El comunismo práctico se reduce coherentemente á sus teorías al grito: abolicion de la propiedad, abolicion de la autoridad, abolicion de la Religion, abolicion de la moral, abolicion de la familia; á la propiedad sea sustituida la comunidad de bienes; á la autoridad, la soberanía absoluta del hombre; á la moral, el placer de la pasion; á la familia, la libertad del bruto. Así que su fundamento es la irreligion, su regla la pasion, su impulso contínuo el placer de los sentidos.»

El capítulo segundo está dedicado al exámen del comunismo en el orden social, y sus diez artículos constituyen una brillante defensa del derecho de propiedad contra los ataques de las sectas comunistas. En los dos últimos se examina el principio de igualdad considerado como base del comunismo, y se demuestra palpablemente lo absurdo de estas teorías, terminando con las siguientes significativas palabras de Proudhon, que nos revelan claramente los móviles y el fin á que se dirigen los esfuerzos de los reformadores socialistas:

«Si yo pregunto á los diversos emprendedores de reformas acerca de los medios de que se proponen hacer uso para actuar sus
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utopias, me responden todos con voz unánime: para regenerar la sociedad y ordenar su trabajo, es menester poner en mano de los hombres que poseen la ciencia de esta ordenación, la fortuna y la autoridad pública. Sobre este dogma capital están todos de acuerdo. Desigualdad para su provecho y ventaja en el repartimiento de los bienes, desigualdad en el repartimiento de los amores; hé aquí lo que quieren estos reformadores hipócritas, para quienes la razon, la ciencia, la justicia, no significan nada con tal que ellos manden, con tal que ellos gocen. Todos son partidarios encubiertos de la propiedad; comienzan por predicar el comunismo, y luego confiscan la comunidad á beneficio de su vientre.»

El comunismo en el órden político y moral, es el asunto del capítulo siguiente; consta de cinco artículos. En el primero expone el autor las bases ó artículos fundamentales de lo que él llama la Carta Magna del comunismo, notando su estrecha afinidad con las formas fundamentales de la nueva sociedad jurídica ideada por Kant, á saber: «la entrega total del individuo á la comunidad y la omnipotencia del Estado para regir sus destinos.» Los artículos segundo, tercero, cuarto y quinto de este capítulo contienen una vigorosa refutacion de los principios fundamentales del comunismo expuestos en el artículo anterior.

En el capítulo cuarto se demuestra cómo y por qué es el comunismo el reino de la miseria y se examinan los expedientes imaginados por los comunistas para remediar la espantosa miseria que habría de traer necesariamente en pos de sí el planteamiento de su sistema.

Los capítulos quinto y sexto tratan de las causas generadoras del comunismo moderno; y en ellos se demuestra cumplidamente que «el principio teórico fundamental de donde se deriva es el racionalismo, de este sale el moderno liberalismo, principio práctico, y del enlace del uno con el otro, nace el comunismo. De manera que el racionalismo es la semilla ó la raíz, el liberalismo el vástago y el comunismo el fruto venenoso, que despunta y se madura, vivificado sobre este y nutrido con el jugo de aquel.»

En el capítulo séptimo se estudia á la Internacional en sí misma y en sus obras y se pone de manifiesto la impotencia del liberalismo para combatirla. En el octavo se hace ver cómo la masonería profesa, propaga y actúa las tendencias comunistas, y ha sido y es el foco de donde emanan este y todo género de revoluciones.

Habiendo estudiado de esta suerte al comunismo en sí, en sus causas, en sus consecuencias, y en sus medios de accion, pasa el autor á exponer los remedios para tan grave mal, y consideran-