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de lo mucho que se ha escrito en el sentido teosófico sobre la misma palabra tres veces santa.

II

Jehová es el nombre propio de la Divinidad: la índole del celestial vocablo es hebrea pura: nace de la raiz javah (spiravit, vixit). Este verbo es antiguo y poco usado en la forma kal: en su lugar anda más en boca de todos y en plumas judáicas la raiz jayah (fuit, ser¹): pues equivale y suple perfectamente en su significacion al anticuado javah. Los griegos comprendieron el mismo nombre bajo la célebre palabra Yao; y Yabé, Dios, el Sér Supremo, el Dios de los hebreos. Yahyah llamaron las gentes siriacas á Aquel que es. En lugar del yao griego aparece en no pocos autores la palabra yaou, yahou, que viene á ser el yahu (Dios él), propio de la lengua hebrea, usado por Moisés. En la China, á lo méños entre los judíos de aquel país, reconócese el tetragramaton hebreo con la palabra Hotoi, que es el mismo término Yehova, como se evidencia en el siguiente análisis de las sílabas que lo constituyen.

Téngase ante todo muy presente, que así los judíos chinos como los del Norte de Europa y la gente de la Siria oriental, pronuncian el hametz, haciéndole sonar O; mientras que los europeos le dan generalmente el sonido de A: así, los primeros leen la palabra (bara) boró, los segundos bará-creó. Pues bien; la primera sílaba de Yehova se lee en China i, como en el siriaco ya y ye: se sustituye la v con la d; y como esta última letra d, suena en el idioma chino como t, resulta la lectura del tetragramaton, yehot, y vulgarmente Hotoi ó Yotoi.

¹ De la palabra Javah sale el nombre Eva, vida, madre de los hombres.
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Pero volvamos al origen de tan adorable nombre. De los libros inspirados del antiguo Testamento resulta claro que la palabra Yehova es originaria del cielo: la primera vez que la oyó el hombre fué pronunciada por la lengua inefable del mismo Dios. Cuando apacentaba Moisés los rebaños del sacerdote de Madian, pasó con las ovejas á Horeb, monte de Dios, en donde llamado del Señor, respondió: «Héme aquí.» —«No te acerques, le dijo Dios, quita el calzado de tus pies, porque santa es la tierra que pisas: yo soy el Dios de tus padres Abraham, Isaac y Jacob.» Entonces Moisés, cubriéndose el rostro, á causa de gran temor, escuchó estremecido el mandamiento del Señor, que le enviaba á Egipto para sacar de la esclavitud faraónica á los hijos de Israel.

A vista de los estupendos milagros con que era sellada la verdad divina, Moisés se atrevió á preguntar al Señor, diciendo: «Si ellos, los hijos de Israel, me preguntaren cuál es el nombre de quien me envía, ¿qué les responderé?» Y contestó Dios á Moisés: «Yo soy El que soy: así dirás á los hijos de Israel: Yo soy, me ha enviado á vosotros..... Jehova, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob..... Este es mi nombre para siempre, y mi memorial por todos los siglos.» En tan sublimes palabras nos enseña el sagrado libro del Exodo (cap. III), que el mismo Criador de todas las cosas visibles é invisibles, fué quien, revelándose ya personal y más determinadamente á los hombres, nos enseñó su nombre en el augustísimo tetragramaton, Jehova.

 Nótese bien, que hasta la solemne y sorprendente escena del monte Horeb, no había anunciado el cielo á los mortales el nuevo y exactísimo apellido de la Divinidad. Así, á lo menos, se viene á comprender, leyendo con cuidado las palabras del tercer versículo del Exodo en el capítulo sexto,
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cuyo testo hebreo, y en el fondo la Vulgata, dicen: «Y aparecí á Abraham, á Isaac y á Jacob como El (Dios) Schadai (Omnipotente); más en mi nombre Jehova, no me revelé á ellos.» En efecto, El ó Elohim, Dios omnipotente, era la palabra con que se designaba el Sér por esencia, Criador del universo, entre las generaciones anteriores á Moisés. Hebreos y paganos poseían en comun el término Elohim, para significar al Supremo Señor de todas las cosas. Era nombre que les indicaba una designación general de Dios, el Sér fuerte, la fuerza, la virtud magna, el Señor muy poderoso.

Por el contrario, pasando ya al significado del Tetragramaton hebreo, la palabra Jehova, indica el mismo Sér Supremo y Omnipotente Elohim; pero de una manera más precisa y determinada. Jahu ó Jehova, como derivación de la palabra hebrea jahah, significa Sér; pero teniendo presentes las esplicaciones que el Señor, la Sabiduría, ó el Angel de Jehova, da al sagrado pastor de los rebaños de Jetro, deducimos fácilmente que con tan augusta nombre se manifiesta al género humano el Sér vivo, el Sér persona, el único Sér que es por excelencia, el Ehyeh ó el Soy quien Soy, el Hihyeh, ó antiguo Yahweh, el Él Es1.

Tales vienen á ser los significados que en rigor filológico y puramente gramatical, contiene en sí el nombre de Jehova. Mas adelante habremos de estudiar la misma palabra desde el punto de vista teológico, y entonces haremos notar con razones terminantes, que con el Tetragramaton, que vamos estudiando, aparecen señalados grandes misterios y dogmas católicos.

Recordemos también aquí, y nos servirá en el discurso de este escrito, que el santo nombre de Jehova aparece in-

1 Haneber: Geschichte der biblischen Offenbarung dritte auflage: pag. 72. (sendung Moses).
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LA MUERTE DE JESUCRISTO

ARTICULO I

INTRODUCCION

La historia del mundo tiene su centro en la persona sagrada de Nuestro Señor Jesucristo. Imagen de Dios invisible, engendrado antes de toda criatura, en quien fueron criadas todas las que hay en el cielo y en la tierra, al juntar en sí la naturaleza divina y la humana, quiso reconciliar por él á sí mismo las cosas visibles y las invisibles, pacificando por la sangre de su cruz así lo que reside en la tierra como lo que está en el cielo¹, y enlazando con vínculo perdurable todas las edades, todas las generaciones y clases de los hombres. Su imperio soberano, que comenzó en el momento de ser constituido Redentor del linage humano, señoarea majestuosamente los siglos; ni hay lugar por escondido que esté, ni criatura alguna, por vil y despreciable que parezca, á donde no se estienda la influencia de su virtud, el poder divino é incontrastable de su gracia. Él es el verdadero Príncipe de la paz, en quien

¹ Colos. I. 15, 16, 20.
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dicado en el Antiguo Testamento bajo las formas de yeho, yo, yah, yahu: la mayor parte de las veces se hallan estas palabras en composición, formando nombres propios de personas y de cosas; pero siempre revelando que son el mismo término Jehova, entrecortado y en abreviatura. Unas veces vemos esas mismas formas al principio, y otras al fin, ya de nombres sustantivos, ya de verbos, principalmente en los tiempos futuros. Entre los primeros podemos apuntar yoel (Joel) = Jehova es Dios: yoab (Johab) = Jehova es padre: yotam (Joatan) = Jehova es perfecto: como ejemplos del yah al fin, sirvan los siguientes: haleluyah, = alabad á Dios: adoniyahu (Adonías) = Señores Dios: malkiya (Malaquías) = rey es Dios: con verbos: yamelek (Jamelec) = Jehová le hace reinar: yafelet = Dios le salva, con otros mil que pudiéramos citar.

III

Pero mucho más tenemos que apuntar, escudriñando el augusta nombre de Jehova, y analizando gramaticalmente cada una de sus sílabas, sin salirnos jamás del valor y fuerza natural que en sí mismos tienen los vocablos hebreos. Diez nombres por lo menos usa el Antiguo Testamento para llamar á Dios; pero casi todos ellos significan la virtud y fuerza de sus divinos atributos: solo Jehova es el que nos hace entrever como en enigma y por espejo, la misma Divinidad y su inefable y eterno Sér.

En efecto, la palabra Jehova encierra en sí los tres tiempos del verbo hebreo, de donde se deriva; lo pasado, lo presente y lo futuro, y por consiguiente aquella eternidad á parte ante y á parte post, que solamente se encuentra en Dios. El yod inicial del sacro nombre con la correspondiente vocal scheva, es el prefijo constante y característico del futuro ihveh = será, en lugar del ihyeh = será, que
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usamos en nuestros días. El Jólem, colocado sobre la primera letra radical, es propia del participio de presente joveh, —el que es, ó está siendo. Finalmente, el hametz, que aparece bajo la segunda radical, seguida de la tercera quiescente y muda, pertenece por naturaleza y condición de la lengua hebrea, al pretérito jayah ó jayah actual —era, fué, ha sido¹. El presente, pretérito y futuro, abrazan todos los tiempos, ó mejor dicho, significan la eternidad, que se halla solo en Dios; porque como dice San Agustín, en Dios no hay tiempo, puesto que nada le falta².

Si alguno cree ó sospecha que el precedente análisis del santo nombre es infundado ó caprichoso, le diremos ante todo, que no conoce bien la índole y naturaleza de la lengua sagrada. Le aconsejaremos después que recuerde el celebrado himno que cantan las sinagogas rabínicas, titulado Adon-Olam. Porque en efecto, uno de los versículos del excelente cántico dirigido al Señor, hablando del Tetragramaton bendito, dice así: «Él (Jehova) ha sido, Es y Será con majestad.» El docto Micaelis, cuya autoridad filológica es generalmente respetada, ve también los tres tiempos indicados en el sacratísimo vocablo Jehova: hé aquí sus palabras textuales, según se leen en el Suppl. ad lex. hebr., pág. 524: «Ex consueta sententia

¹ El humilde y profundo hebraizante, Padre Sigüenza, monje escurialense, en su obra inédita «Historia del Rey de los Reyes y Señor de los Señores,» cuyo manuscrito posee el eminente y cristiano publicista, mi querido amigo D. Aureliano Fernández Guerra, dice que la palabra Jehova, procede del verbo jayah, y que no se dice Jehoya porque es propio del idioma hebreo el cambiar el yod en Van, de donde Jehová: parábencos (con el respeto debido al sabio religioso), que no hay necesidad de recurrir á tales cambios, porque los hebreos han conservado el verbo jayah; participio de presente joveh; imperativo joveh y jevi: en el Ecol. XI, 3, se halla el futuro en apócope yehu, que es el mismo Jehova abreviado. El mismo verbo se ha conservado en el caldeo, siríaco y samaritano y con más uso que entre los judíos; también los rabinos lo adoptaron posteriormente.

² Omne præteritum jam non est: omne futurum nondum est: omne igitur et præteritum et futurum deest. Apud Deum autem nihil deest: nec præteritum igitur nec futurum, sed omne praesens est apud Deum. (Quæst. 88, q. XVII.)
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nomini, ab javah—fuit, ducto tria tempora insunt. Yod ex futuro petito; cholem ex participio, quo praesens tempus indicant hæbrei, et Kamez ex præterito, ut eum designet qui idem semper fuit, est, eritque.»

Sinónimo de la palabra Jehova, es aquel otro nombre Ehyeh, Yo soy, del cual queda hecha mencion en otro lugar. Anda usadísima entre los partidarios de la Kabala, quienes sin excepcion lo explican y traducen con el propio significado de Jehova. El autor de la Kabala denudata, se expresa en estos términos: «Nomen ehyeh absconditum est et tetragrammaton judicandi officio jungitur.» Muchos hebraizantes nacionales y extranjeros, trasladan la palabra ehyeh, ero, seré; el doctísimo Haneber no cometió tanto descuido; pues al traducir el célebre pasaje de Moisés, ehyeh, ascher, ehyeh, en lugar de ero, qui ero, es decir, en futuro, nos dió la verdadera traducción, conformándose con la Vulgata y Santos Padres, de esta manera: «Ego sum qui sum.»

Como prueba y fundamento de que así se ha de trasladar dicho pasaje, debe notarse, que la conjugacion hebrea carece de la forma peculiar del tiempo presente; para expresar el cual se vale con frecuencia del participio; pero no pocas veces echa mano del futuro con el mismo objeto, como puede observar quien lea atentamente el texto hebreo del Antiguo Testamento. Recorriendo José valles y campiñas en busca de sus hermanos, topó con un hombre que le dirigió la siguiente pregunta: mahtebaquesch—¿Qué buscas? Aunque el verbo de esta pregunta resulta en futuro, nadie pensó en traducirlo «¿qué buscarás?» sino «¿qué buscas?» en tiempo presente. La misma verdad enseña el libro divino y admirable de Job: en el capítulo primero, versículos 6 y 7, se nos representa á Satanás en medio del consejo de Dios; el Señor le pregunta: «¿De dónde vienes?» Pues bien; el verbo venir aparece en el texto hebráico en futuro, así: Tabó,—
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vendrás, que el sentido común sin faltar á las reglas gramaticales, ha vertido siempre en tiempo presente. Todo lo cual viene á demostrar que la palabra santa Ehyeh, aunque se ve en la primera persona de futuro, se puede y debe aquí traducir: «Ego sum» en primera persona del presente.

En consonancia con nuestra versión del ehyeh, yo soy, está en primer término la naturaleza del objeto; porque el estar siempre siendo, el yo soy, es más propio de Dios que el yo seré del futuro. Y por eso el Rabino Ecequías dice bien, que nosotros llamamos á Dios Jehova,—él ha sido, es y será; pero que el mismo Señor se denominó á sí propio: Ehyeh,=yo soy. Y el hijo del trueno en su admirable Apocalipsis (cap. 19, v. 12), escribe que el Verbo divino tiene un nombre que solamente él conoce. Hasta el mismo Filon en la vida de Moisés (lib. 1.º, p. 614), dice que el Señor respondió á Moisés¹, yo soy el que soy: para enseñar á los hebreos, añade el autor judío, toda la diferencia que hay entre Aquel que Es esencialmente, y los otros seres que existen ó tienen sér por participación, los cuales en cierto sentido puede decirse que no son.

El autor de las Antigüedades judáicas, Flavio Josefo (libro II, c. 12), refiérenos en los siguientes términos las palabras que Dios habló á Moisés sobre las pendientes del monte Horeb: «Y Dios, dice, le indicó su propio nombre, que á ningun otro había sido aún revelado, y por respeto al cual no me es lícito romper el silencio.» El Medrascha-Rabba sobre el Exodo, hablando del propio objeto, dice lo siguiente: «Entonces rogó Moisés al Santísimo, bendito sea, que le diese á conocer su nombre grande.» Y Rab. Isaac añade, que le respondió: «Yo soy El que he sido, El que estoy siendo y El que seré.» Más terminante que todos los

¹ Εγώ εἰμι ο ὁν = Ego eimi o on.
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suyos está Maimónides en el Moré-Nebuhhim, parte 1.a, capítulo 63, donde expone con mucho acierto la siguiente proposición: «Ehyeh y Jehova son idénticos. Tanto uno como otro son el nombre propio de la ESENCIA DIVINA; todos los demás vocablos que sirven para llamar á Dios, vienen á ser meros calificativos.»

JOSÉ FERNANDEZ MONTAÑA,
Presbítero.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO IV
EN QUE EL TIUFADO COMIENZA Á CONTAR SU HISTORIA

Hace veinte años, ocupando Egica el trono de Recaredo, siendo vos Duque de la provincia tarraconense, y yo Conde de Victoriaco, puesto allí al frente de mi tiufada con encargo de no dejar en paz á los vascos de lo interior; estaba yo siempre, unas veces imaginando empresas, y otras acometíendolas, ora á la faz del sol, ora nocturnas, para señalarme como jóven capitán, asaltando á las gentes de la tierra baja, haciéndolas sentir cotidianamente, pero sin saña, los trabajos y molestias de la guerra, llevando siquier á sus inaccesibles y casi desconocidos valles, la noticia de la existencia, derechos y pretensiones de los godos.

Situada la ciudad, erigida por Leovigildo, á la falda meridional de Gorvea, gigante de aquellos montes, cuyas vertientes de Ocaso y Norte se pierden en el mar, mis incursiones no habían pasado, á la sazon, de la cumbre, ó más bien, de la línea divisoria de las aguas que de allí se reparten el Océano y el Mediterráneo.

—Y era cuanto yo te había encomendado, Ranímiro, dijo Favila, y eso, por conocer tu arrojo y afición á temerarias aventuras, en las cuales nadie había ido tan lejos como tú, ni después te ha superado nadie.

—Yo, sin embargo, no estaba satisfecho, prosiguió diciendo Ranímiro, y con poca gente, sin ánimo de empeñar combate, y solo por tantear el terreno y tomar, como quien dice, posesión en nombre del rey, de la tierra que da cara al mar, salí de Victoriaco una mañana y llegué hasta las márgenes de un río que corre al golfo Cantábrico, y donde moran ya tribus de nosotros ignoradas.
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Dí señal de retirada, y al volver los esploradores me trajeron una joven del país, con su cabello corto, como soltera, su blanco tocado y su traje florido y de brillantes colores.

Tomarona mis bucelarios por espía; más un poco de reflexion bastaba para desmentirlos. ¿Cómo habia de espiar nadie á los godos en parajes donde no los esperaba nadie, y hasta la sazon ninguno de nosotros habia puesto los pies?

Por otra parte, bastaba mirarla al rostro, que era por cierto encantador, para comprender la inocencia, el candor y sencillez de aquella pobre muchacha.

La expresion de su fisonomía me pareció extraña, sin embargo. Denotaba algun recelo, pero más alegría que temor: parecia contenta de hallarse entre nosotros, y miraba atrás con desconfianza, como con miedo de sus perseguidores. Esto, por un lado, y por otro su infantil asombro al ver nuestros grandes corceles y espléndidos arreos militares, añadía nuevos encantos á su hermosura, que tenia el suave y místico resplandor de las cosas celestiales.

Esta, dije para mí, es una pobre niña sorprendida en la montaña, tal vez extravída en los bosques por su mismo afan de buscar aturdidamente el camino, ó perseguida acaso por alguna fiera, ya que por allá son inverosímiles los salteadores. Lo mejor será llevarla con nosotros hasta encontrar un caserío, y dejarla segura en él.

Apenas los soldados la dieron á entender que yo era caudillo y señor de todos, se vino á mí desalada, como buscando amparo y proteccion, y exclamando:

—¡Yo cristiana! ¡Yo cristiana!

Y sacando del pecho una tosca crucecita de madera, sin duda hechura de sus manos, la besaba con fervor y uncion angelicales, y me miraba con suplicantes ojos.

Contestéla en nuestro idioma latino, que nosotros los godos tambien éramos cristianos como ella; pero no me entendia.

Solo la expresion de mi semblante, la suavidad que naturalmente debia de tener mi acento, y el respetuoso beso que dí tambien á la cruz, debieron de hacerla comprender al punto la diferencia de mi trato al de los soldados, y que en mí podia poner toda su confianza.

En ella, pues, y no sin miedo á mi brioso caballo, cuyas sacudidas, que no llegaban á escarceos, la hacian retroceder, arrimándose á mí, y señalándome la peña de Gorvea, repetia:

—¡Cristiana! ¡Cristiana!

Su voz era argentina, conmovedora y privilegiada.

Llevaba yo, como sabéis, algunos años en Vasconia, donde tenia tierras y casas; y tanto por esto, como por las necesidades de la guerra, sabia algunas cuantas frases y palabras sueltas en vascuence; y de tan escaso caudal tuve que valerme para indicarla que todos éramos cristianos, que
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tuviese confianza en mí, que la dejaría en libertad desde luego en aquel monte, ó si allí no, en donde más quisiese.

La joven, que ya pasaba de veinte años, llena de júbilo al oirme char- purrar su propio idioma, me replicó:
—Yo soy cristiana de corazón nada más; pero quiero serlo como vosotros, aunque me cueste la vida!

Esto fué lo único que la entendí; porque animada sin duda por la fé, por la divina gracia que resplandecía en su semblante, siguió explicán- dose con un calor y entusiasmo fatales para mi escasa práctica en el vas- cueence.

Adivinando, sin embargo, en sus miradas y gestos algo de lo que me decía, la pregunté:
—¿Quieres un sacerdote?
—Sí, sí; uno de vuestros ancianos.—¡Bautismo! añadió de repente en latín, con verdadera alegría, por haber topado al fin con esa palabra en cuya busca andaba su memoria hacia rato.
—¿Quieres venir á Victoriaco para que te instruya un monje y te bau- tice? la pregunté.

La joven, trasportada entonces de júbilo, exclamó:
—¡Sí, sí! ¡Ese es precisamente mi único deseo!
Y tan pronto besaba la cruz, como miraba al cielo y quería tomarme la mano, y se retiraba medrosa al menor movimiento del ya impaciente corcel que yo montaba.

Dispuse que cabalgara ella en la hacanea de uno de los ginetes; pero lo rehusó con muy gracioso gesto, y para probarme que no lo había me- nester, echó á correr pecho arriba, y siguió constantemente sin quedarse atrás.

Así entramos en la ciudad casi de noche, y la llevé en seguida al con- vento de religiosas, para que permaneciese en él todo el tiempo que fuera necesario.

Un monje que sabía vascuece, por haber servido mucho tiempo par- roquias de lo interior de Vasconia, me acompañó al día siguiente á ver á la presunta catecúmena, y se enteró en breve de su historia y sus deseos.

Llamábase Lorea, era pagana, y pertenecía á una familia de fanáticos gentiles, que la habrían hecho pedazos si hubiesen presumido que trataba de abandonar la religión de sus mayores.

—Pero ¿hay todavía idólatras en ese país? preguntó Amaya, que escu- chaba el relato con un interés que nadie como ella podía sentir, com- prendiendo desde luego de quien se trataba.

—Los vascos, hija mía, contestó el tiufado, no son idólatras, ni lo han sido nunca. Antes de convertirse al cristianismo por la predicacion de San Pablo, San Saturnino, San Fermín y otros apóstoles, seguían, gene- ralmente hablando, la religión natural, primitivamente revelada, ado-
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rando á un solo Dios, espíritu puro, Creador y Señor de lo alto, como lo llaman, sin ídolos ni altares. No te diré que en sus ritos y leyendas religiosas no se haya deslizado alguna superstición; pero en el fondo tenían la fe de los Patriarcas anteriores al diluvio.

Yo creía también que ya no quedaba un solo vasco sin bautizar; pero el monje me enteró de que en lo más fragoso de las montañas había ciertas familias que rechazaban el cristianismo como una novedad, como cosa extranjera, contraria á la tradición; en una palabra, por mal entendida exaltación patriótica, por fanatismo ibérico.

A una de esas familias, á la primera y principal de todas, pertenecía Lorea.

—¡Madre mia! exclamó la dama profundamente conmovida.

Y llevó á sus labios su bracelete de oro con un medallón ovalado, besándolo con veneración y ternura.

—Ese nombre vascongado, tío y señor, prosiguió diciendo Ranimiro, ha hecho recordar á vuestra sobrina que lleva un bracelete con una tosca crucecita de oro, y esta leyenda vasca: Amaiá dá asiería¹. «El fin es el principio.» Por eso sin duda ha besado la cruz cincelada en bajo relieve.

—Por eso, y porque este brazalete con fiel trasunto de la tosca cruz de madera, de que nos acabais de hablar, ha pertenecido á mi pobre madre.

—Y por ella fué mandado hacer á un platero judío de los más hábiles que han pasado por aquí de Toledo á la Aquitania.

Favila lo examinó al tacto, lo llevó también á los labios con respeto, aunque con mal disimulada pena, y lo devolvió á su sobrina.

Ibase relajando, á pesar de todo, la tirantez en que por algunos momentos estuvo la situación de nuestros personajes.

—La joven vascongada, continuó diciendo Ranimiro, que veía cristiana á casi toda su raza, sintió en el corazón un llamamiento sobrenatural, un ánimo vivo y eficaz de abrazar la religión verdadera; pero no se atrevió á comunicárselo á nadie.

Esto necesita una explicación.

Era Lorea huérfana de padre y madre, y la mayor de tres hermanas. Llamábanse las que la seguían, Amagoya y Usua. Como primogénita ejercía verdadera autoridad y una especie de sacerdocio entre las familias no bautizadas, y aun cierta soberanía en todas las siete tribus, sin distinción de cristianos ni gentiles.

—Esplícate, sobrina, esclamó Favila, dándose al fin á partido; porque esa criatura me va interesando sobre manera.

¹ Esta frase es del dialecto vizcaíno. Amaiá se pronuncia Amaya con un poco de fuerza en la y, que es tan dulce en labios guipuzcoanos. En este dialecto asiería es asierá y amaiá es asquena, aisena y ataendea.