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(diosa). Dios en gael es Dia, en welsh Duw¹ y en breton Dué.

Estas varias formas según los dialectos ó idiomas célticos, se descubren igualmente en las inscripciones celto-hispanas. Allí «diosa» viene á indicarse por bandua y bandia. Ejemplos.

1

En Cova da Lua cerca de Braganza (2498).

BANDV
ECORN
ELIVSO
CVLATIV
SVSLM

Bandue Cornelius Oculatius v(otum) s(olvit) l(ibens) m(erito).
A la Diosa rindió gustoso este ex-voto Cornelio Oculacio.

2

En Ribeira de Pena, comarca de Villareal, no lejos de Braga (2387).

ANTELVS
REBVRRRI
FIL · BANDV
E · DAMEICO
V · S · L · M

¹ Pronúnciese Diu.
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Antelo, hijo de Reburro, rindió gustoso este ex-voto á la diosa Dameica¹ (vaporosa, fuente termal).

La forma welsh y bretona de BANDVE nos indica que por el welsh y breton se puede conjeturar la significacion de Dameico. Y en efecto, el breton nos brinda con tomm (caliente), tomma (calentar), devi (quemar, de donde el francés endêver) y el welsh con tewyn (antorcha); vocablos enteramente afines al irlandés y erse deigh (llama, fuego, amor). Este último sustantivo parece ser el radical del nombre céltico de una divinidad (fuente termal?) que se muestra en una inscripcion recien hallada en Cacabelos (partido del Vierzo, provincia de Leon) y publicada en la Revista de archivos y bibliotecas².

DEAE
DEGANTI
FLAVIA · E [lpis?]
IN HONO [rem?]
ARGAE [mo?]
F . C

Tanto devi como tomma salieron de una raíz arya que se explaya en dos sanscritas: DIP (arder), de donde dipayami (quemo, literalmente hago arder), dipa y dipaka (lámpara), dipana (lo que da ardor ó inflama), TAP (quemar, calentar), de donde tapas (calor, cf. lat. tepidus, tepere), tapana (combustion). Tapana explica el nombre que tiene el fuego en todas las lenguas célticas: breton y welsh tan, gael tain; de

¹ Argote, desatendiendo las ligaduras de la inscripcion, quiso infelizmente enmendar la plana á Tavora, y leyó PAEICO, que nada significa.
² Año VIII, núm. 6, páginas 81-86. Muy parecida por su forma á esta inscripcion funeraria es la encontrada en Caldas de Malavella. (Aquis Voconis) que publiqué en La Ilustracion española y americana, año XVI, num. 2.
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suerte que en ellas encontramos suficientes datos para creer que la idea de calor no es ajena á la de Dameico. Para mejor precisar su idea y su aplicacion á una deidad femenina, conviene parangonarle dos inscripciones celto-galas. Una se halló en los baños termales de Bourbon-Lancy (Orelli, 1974), y dice: C(ajus) Julius Eporedirigis f(ilius) Magnus pro L(ucio) Julio Caleno filio Bormoni et Damonae v(otum) s(olvit). La otra (Henzen, 5880), todavía existente en Bour-bonne-les-Bains, añade: Deo Apollini Borvoni et Damonae C(ajus) Daminius Ferox civis Lingonus ex-voto. Ambas inscripciones distinguen en la fuente termal dos influencias divinas de curacion: una masculina y otra femenina. Personificalas en la mitología céltica Béleno, ó el Apolo de griegos y latinos. La primera se expresa por Bormon ó Borvon, y la segunda por Damona.

De la primera hay tambien dos ejemplos en Caldas de Vizella, cerca de Guimaraens (2402, 2403): Medamus Camali Bormanico v(otum s(olvit) l(ibens) m(erito); C(ajus) Pompejus Gal(eria) Rectugenus Uxsamensis deo Bormanico v(otum) s(olvit). La raíz de Borvo, Bormo, Bormanicus, se encuentra en el breton y welsh berw (hervir), escocés borbhan (el bullir y burbujeo del agua), y se difunde con ligera variante en casi todas las lenguas indo-germánicas: latin fervens, inglés y aleman warm, irlandés gorm, sanscrito gharma, griego θερμός, etc. En Islandia hver es el nombre con que se designa cada una de las innumerables burgas¹ alimentadas entre nieves eter-

¹ El Diccionario de la Academia define así esta palabra: «Burga, manantial de agua caliente [hirviente se ajusta mejor á la raíz céltica], y así se llaman en Orense las fuentes de este género.» Cf. borbollon, borboton, burbuja.
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nas por el fuego del Hecla. Marcial llamó Vadavero (breton gwazverw) el chorro termal de los baños de Alhama de Aragon¹.

…….. et fractis sacrum
Vadaveronem montibus.

Hasta en vascuence, lengua puramente arya por sus raíces, y en todos sus dialectos bero significa caliente, urberó, agua caliente, fuente termal; y Urberoá (la fuente termal) hemos oído nombrar á la que brota junto al caserío de Arriaga, entre Azpeitia y Loyola. Hoy son muy célebres los baños de Urberoaga (sitio de aguas calientes) cerca de Marquina, en la provincia de Vizcaya. La idea de bullir, hervir, indica el principio interno de actividad ó fuerza curativa que tiene el agua termal; y por esto es que en todas las inscripciones, el vocablo expresivo de este númen se aplicó á una divinidad masculina. El antropomorfismo de la antigua mitología, que consideraba como dioses ó númenes las fuerzas íntimas ó los principios activos de la naturaleza, les daba por compañeras su expansion al aplicarse en el espacio y su actuacion manifiesta. Semejante manifestacion en la fuente termal es el vapor humeante que despiade. Humo, vapor humeante, se nombra en sanscrito dhumas, en lituánico dumas, griego θυμός, latin fumus, aleman dampf, inglés steam, etc.², DAMEICO es exactamente el sanscrito dhaumaka (vaporoso, hu-

¹ Epigramm, I, 49.
² En irlandés smuideach (vaporoso), de smuid (vapor), ha contraido en sm la sílaba radical sanscrita dhum ó dhaum. Otro tanto ha hecho el inglés smoke (humo). Mayor contracción se observa todavía en el breton moged (humo).
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A esta pregunta, el hombre de quien se dijo que era amparo del desvalido, se atreve á contestar como pudiera hacerlo un rufian villano y despreciable:

Jacobo: ¿Qué es lo que hace? No cejar aunque le cueste la vida:
el que sepa mi venida sin honra os ha de juzgar.

De este modo tan contradictorio se pinta el carácter de un italiano infame, rico en bienes de fortuna y lleno de vicios, que uniéndose á otros perdidos reparte ociosamente su tiempo entre orgías, burdeles y miserables galanteos. Y aquí vino muy á propósito el cuento consignado en la historia de las calles de Madrid para formar un drama según el gusto de moda. Enamórase Jacobo de doña Leonor cuya virtud pretende mancillar, pero la dama, fiel á sus deberes conyugales, y á la honra de su marido D. Juan de Silva que se hallaba en Nápoles con cierta mision del rey, rechaza los galanteos del inícuo seductor, sin que este abandone sus voluptuosos planes. Sabe don Felipe las molestas asechanzas que sufría Leonor, dispone el inmediato regreso de Silva, é interin vuelve éste á su domicilio, encárgase de guardar la plaza sitiada: y aparece en las escenas IX y XVIII del acto primero desempeñando este papel. Trabajo tuvo el severo monarca de España ocupándose, á pesar de su gota y de sus años, en guardar la honra conyugal ajena, pasando malas noches por las calles y encrucijadas de la corte. Mas aunque salga de lo verosímil tendremos alguna condescendencia crítica, para que logre la trama un desenlace de efecto, y con este mismo fin precisa es la consabida camarera, que puede
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meante.) Pertenece á una divinidad femenina, como DAMONAE en Bourbonne-les-Bains y en Bourbon-Lancy. Observaré finalmente que esta distincion andrógina de genios combinados en una misma fuente termal se echa tambien de ver en una inscripcion de Bencatel, cerca de Villaviçosa (150): Fontano et Fontanae pro salute Albi(i) Fausti Albia Pacina v(otum) s(olvit) a(nimo l(ibens).

3

En Brozas de Estremadura, pátria del Brocense, y notable por sus antiquísimas termas de San Gregorio (740).

BANDIAE
APOLO
SEGOLV
LVPVSTA
NCINI
F.A.L.V.S.

Bandiae Apo losegolu Lupus Tancini f(ilius) a(nimo) l(ibens) v(otum) s(olvit).
A la diosa fuente termal consagró de buen grado este ex-voto Lope hijo de Tancino.

Para interpretar con toda certidumbre apo losegolou, basta considerar que en welsh llosgawl significa termal, así como afon, de género tambien femenino, denota manantial, fuente, arroyo, rio, ó toda especie de agua que fluye, como el latin flumen. La raíz de llosgawl es en welsh llosgi (quemar), ó llosg (fuego, ardor), cuyos análogos ó equivalentes son el córnico
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llosg' (fuego), irlandés losgaim (quemo), escocés los-gadh (lo que escalda, abrasa), breton leski (quemar), losked (quemado). Esta raíz representada en el griego φλόξ (llama), en el mesogótico lauhmuni (traducción del griego φλόξ en la Biblia de Ulfilas), liuhan, etc., y en las demás lenguas germánicas, es afine á la del latin lux en atencion á la relacion natural que tiene la lumbre con el fuego. Al welsh afon corresponden el gael abhann, amhann, amhuin, sanscrito apnas, latin amnis, breton aien. Los autores latinos nos han transmitido otras tres formas célticas de este mismo nombre, es, á saber: on, aon, apon.

1) Ausonio, de praeclaris urbibus, XIV, 32.
«Divona, Celtarum lingua fons addite Divis.»
Divona (fuente divina), explica el nombre de una estacion española, Dipone (cerca de Elvas entre Badajoz y Évora), en el itinerario de Antonino.

2) Ovidio, Fast. III, 456.
«Quum levis Aonias ungula fudit aquas.»

3) Marcial. Epigr. VI, 42.
«Nec fontes Aponi rudes puellis.»

En la inscripción de Brozas, APO es ciertamente un dativo singular femenino. Su nominativo celto-hispano todavía no consta por ninguna otra inscripción, pero debemos pensar que fuese apo ó apa. En esta última forma se acerca mejor que apon á la sanscrita अपागा ó अपागा (agua corriente, raudal) de ap (agua) y gā (ir). Existe además de अपागा ó अपागा la forma sanscrita अपाया (rio, corriente), queda razon de la vascongada ibay-á (el rio).

El adjetivo LOSEGOLV se acaba en u, en virtud

1 Hoy Abano, cerca de Pádua.
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de la ley fonética que rige todavía en portugués y gallego al pronunciar la o final de los vocablos. Este adjetivo demuestra que la terminación del dativo en u no basta por sí sola para definir que el nombre sea masculino. Han podido por lo tanto equivocarse los señores Pictet y Zeuss, achacando á dioses y no á diosas, los dativos Anvalonnacu y Alisanu, que aparecen en las inscripciones galocélticas de Autun y Dijon. Aquellos eminentes filólogos parecen olvidar que el provenzal y los patois del Mediodía de Francia descubren en su fonología una tendencia muy marcada y muy general á extender á la terminación femenina (á sanscrita y griega, a latina) la influencia del órgano labial que transformó la masculina as en os y en us.

En San Juan de Camba, ayuntamiento de Castro-Caldelas, provincia de Orense (2524).

ABIA · FELAESVRAECO
SACRVM
pOSITVM · CVRA · VICCISIONis

Felaesuraeco pertenece á la misma raíz que losego-lu de la inscripción anterior. Esta raíz, perdiendo la g final, produjo en irlandés lasair (llama), lasairim (yo inflamo), y en irlandés y en érse lasarah (escalador, termal), cuyo genitivo es lasaraich. Este adjetivo en celta gallego era por lo visto laesurac¹. Tan-

¹ Otras variantes, que desecha Hübner, escriben FELAESVRAVFRO, cuya modificación terminal aufr, es la del welsh awr, con significación idéntica á la del gael aich.
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to el irlandés como el erse componen sus nombres derivados por medio de las preposiciones fe, fo, foth, que corresponden á las griegas epi é hypo: fo-llscadh (lo que tiende á quemar ó escaldar, inglés scalding); fo-losgadh ó foth-losgadh (escaldamiento). Claro es pues que FELAESVRAECO denota subtermal ó termal, y que esta significacion se ha perpetuado con el nombre de Castro-Caldelas, en cuya region se encontró la lápida.

ABIA por su forma es un sustantivo femenino. Demuestra que en celta-gallego estuvo en uso la derivada del sanscrito ápayá, que en el eúscaro ibayá aún hoy dia vive. Los dativos femeninos en a, idénticos á sus nominativos, se ofrecen igualmente en otras lápidas: Bolosea (834), BOVANNA¹ (775), Ambata Paesica (2856), etc.

En Capinha, provincia de Beyra (454).

A M M I N V S
ANDAITIAE . F
BANDI . ARBA
RIAICO . VO
TVM . L . M . S

Capinha está situada entre la sierra da Estrelha y la sierra Gardunha sobre el rio Zézere². Allí estuvo Laura, (Λαυρα) ciudad lusitana conocida por las tablas de Ptolomeo; de suerte que á la Céres lusitana (Bandi

¹ En otra inscripcion (666) Bovana. Es el escocés boban (hijita), análogo al francés poupon, poupone, latin pupa, aleman bübin (muchacha) etc.
² Breton ster (rio). El Ter que pasa junto á Gerona, se llamó Tezer, en instrumentos de la Edad Media.
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arbariaico), está dedicado el ex-voto. En erse y en irlandés arbhar vale planta cereal (inglés corn); y arbharach, fecundo en cereales. En ambos idiomas los adjetivos terminados en ach reciben sobre esta sílaba, para el caso indirecto del singular, la misma flexion interna que hemos visto en felaesuraeco del celta-gallego, y vemos ahora en celta-lusitano. En irlandés el nominativo bandia (diosa), tambien se contrae en bandé. Esto explica por qué en nuestra lápida el dativo es bandi, contraccion de bandiae. Lo contrario acontece en Andaitiae., dilatacion del genitivo singular masculino, cuyo nominativo fué de seguro Andaitis¹. Este adjetivo, parangonable á Segovetis (2855), y á Namausatis y Ucuetis de las inscripciones galó-célticas², parece componerse del artículo an y de daitis (irl. daid, erse daitidh, welsh taid, breton tad ó tâd), y tener la significacion del latin paternus ó avitus. Así en otras lápidas AMBATUS (passim), AMBADA (2908, 2909), ANDERGVIS (2465), corresponden exactamente á los vocablos irlandeses an mhaith (el bueno, el noble) andearg (el rojo).

En el campo de Limia (civitas Limicorum), cerca de Jinzo, provincia de Lugo (2515).

[LOV?] CIVS
C . VIIIF . BA
VDVEAE
TOBRICO
V . I . A . S

¹ ZEVSS, pág. 233.
² PICTET, opusc. cit., pág. 20, 29.
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Lucio, hijo de Cayo, puso de buen grado este exvoto á la diosa Céres.

El vocablo céltico VIIF con significación de hijo, reaparece en una lápida de Trujillo (623):

AANA · C ·
VIF · AN · LX

Es el breton y welsh mab. gael mac. La a de mab, ó map se muda en i para formar el plural breton: mipien (hijos). Ya hemos dicho que el gaélico mac (hijo) hace el genitivo mic. Tambien la m se cambia en v con facilidad al principio de diccion; y el breton la pierde totalmente en varios apellidos, diciendo ab ó ap, en vez de mab ó map. Consta que el gallego hubo de estar influido por el de las antiguas colonias griegas establecidas en la comarca de Tuy 1, y diseminadas en lo interior del país 2. Esto da cabalmente razon de la forma que mab tomó en gallego. VIIF ó VIF se ajusta al eólico VIFÓS (hijo).

El nombre de la diosa ha sido ya registrado por Zeuss 3: «Bandeа hethо (dea frumenti)». AETOBRI-CO (welsh yd-awr-ig), tiene estructura análoga y significacion idéntica á las del dativo latino frument-ar-i-ae.

Baudue está por Bandue. Y en efecto, el dialecto

1 A Cilenis conventus Bracarum. Heleni, Gravii, castellum Tyde, Graccoriv sobolis omnia, PLINIO, IV, 34.
2 «Refiere Asclepiades Mirleano, que en Galicia se establecieron algunos compañeros de Teucro, y que allí edificaron ciudades, una de las cuales es la llamada Helenes, y otra Anfiloquia, del nombre de Anfiloco, que falleció en este sitio. Muerto Anfiloco penetraron hasta lo interior de la tierra (μέχρι τῆς γῆς)» ESTRABON, III, pág. 236, 237 (ed Amsterdam, 1707).—«Gallaeci autem graecam sibi originem adserunt.» JUSTINO, XLIV, 3.
3 Gramm. celt., pág. 239.
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gallego se complace en semejantes abreviaciones, y descubre marcada tendencia á suprimir la n alargando la vocal anterior: boa (buenas), soar (sonar), soao (solano), auto (apto, acto), pau (palo), paubéo (páramo), etc.

Queda pues demostrado que la declinacion céltica y celtibérica admitia temas femeninos en a y en o, y que de ellos no se distinguian á veces los nominativos y dativos de singular por la terminacion, sino á lo sumo en el dativo por la flexion interna.

No sucedia siempre lo mismo con los temas femeninos, cuyo nominativo terminaba en e. La inscripcion de Tarazona, que acabamos de publicar, ofrece un nominativo femenino TYCHE con sus dativos TYCHEN y TYCEN.

Semejante fenómeno, si no me engaño, encuentra su explicacion en una lápida que se halló en Villaquejida, provincia de Leon, dentro de un ribazo orillas del Esla. En el lenguaje de esta inscripcion (2632) se transparenta la fonología ásturo-gallega. Escribe Seyro por Severo; maritr¹ por marito; piemtisimo por pientisimo; memi por μημετον, ó μημα, ó μημιν(ν), de cuyo radical μημω (y no del latin mamma) pudieron salir en gallego mámona, mamonela, mámola, mámoa, moa, mámula, mámua; y finalmente, como otras muchas lápidas que descubrí en Leon, presenta la A sin trasvaseño. Dice así:

D M
TYCE N
C S SEYRO

¹ Idéntica anomalía de pronunciacion resuena en otra lápida (1740) que se halló en Cádiz: «Turpa Thyce Ornatr cara suis. Sit(t) t(ibi) t(erra) l(evis). H(ic) s(it)a e(st).»
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MARITR
CARISSI
MoETPIE
MTISIMO
MEMI PO
AN P......
CI

D(is) M(anibus). C(ornelia?) Tycen S(empronio) Sevro maritr carissimo et piemtisimo memi po(suit) an(norum) p(lus) [m(inus)] CI.

Á los dioses Mánes. Cornelia Ticén puso esta mámoa á su esposo amadísimo y piadosísimo Sempronio Severo (que falleció á la edad), de ciento y un años poco más ó méños.

El nominativo Tycen de esta lápida está por Tyce, como Myron está por Myro en la de Tarazona.

Probablemente esta N de la terminacion tendria, como en portugués y francés, sonido nasal; y de consiguiente seria intermedia entre dos temas de un mismo nombre: es decir, figuraria ya como flexion externa, ó como letra expletiva del tema terminado en vocal, ya como constitutiva (perdiendo entonces la nasalidad) y terminal de un nuevo tema. Así hemos visto que el welsh afon corresponde á dos temas: APON y APO.

Lo dicho basta para indicar cuán fácil cosecha podria recoger la ciencia filológica en el campo céltico de nuestras antiguas inscripciones. En vez de sistemas a priori que conducen á resultados históricos y etnológicos tan exajerados y opuestos como los de Humboldt y Lemiére; lo que importa sobre todo es no dar paso alguno que no lleve por delante la clara
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luz del método experimental, ó el criterio despreocupado que se funda sólidamente en la verdad de los hechos. El idioma indígena que se habló durante la dominacion romana en Galicia, en Lusitania y en la Celtiberia era céltico, y su estructura gramatical harto distinta de la del vascuence.

FIDEL FITA, S. J.
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SUPUESTO PARENTESCO

DEL HOMBRE CON EL MONO

§ I

HISTORIA DEL ASUNTO Y ANTECEDENTES QUE PRUEBAN LA ESCASA ORIGINALIDAD DEL TRANSFORMISMO-DARWINISMO.

No hay teoría ni sistema, por absurdos que sean, que no tenga sus precedentes históricos. Tanto en el orden especulativo como en el práctico, el hombre combina, transforma, reforma, explica, reproduce; pero nunca crea en el sentido directo y genuino de la palabra. No quiero decir con esto, como sostenía Platon, que las ideas son reminiscencias de otra vida, sino que las teorías todas que se suponen inventadas por tal ó cual pensador son meros desarrollos que, en germen, contenidos estaban en pensamientos anteriores ó combinaciones más ó menos ingeniosas, realizadas con antiguos elementos por todos conocidos. Con mucha paciencia y alguna erudición se puede formar poco á poco el árbol genealógico de toda idea por nueva que se la suponga. Los nombres de sus progenitores se encontrarán siempre en la historia de la ciencia.

Cuantos se han ocupado hasta el presente en el origen de los seres orgánicos, se dividen en creacionistas y transformistas, ó partidarios de la evolución y teoría, (en el bárbaro lenguaje que con las nuevas y bár-
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admitirse como parte necesaria, ya que el poeta, viendo en lo del narcótico cierto gusto de literatura barberil, echa mano del escalamiento nocturno, que es lance más romancesco. Desgraciase la primera tentativa por la impertinente llegada del marido; pero D. Felipe comete la torpeza de mandarle ir á Palacio, proporcionando á Jacobo coyuntura para la ejecución de su proyecto, que en la siguiente noche pudo realizar con el auxilio de la criada: y dentro de la estancia, sin temer la daga con que la dama defiende su honra, busca en la fuerza un triunfo que sus ruegos no lograban. Leonor que sabía la desventura de Angelina, sale del apuro repitiendo aquellas frases lastimeras que en su último destello de razon pronunció la pobre loca; y estas fatídicas palabras, atravesando como dardos el malvado corazón del forzador, despiertan sus remordimientos, y puesto de rodillas pide perdón á Dios y reza devotamente, sin defenderse de Silva que aparece de pronto y quiere matarle. Evita este desenlace trágico la oportuna llegada del rey, que dice al contrito caballero:

    Sal de ese estupor profundo,
    alza tu culpable frente,
    y repara que está en frente
    de tí Felipe segundo.

Jacobovolviendo en sí contesta:

    Estas ricas vestiduras,
    mis joyas y mis riquezas,
    de las humanas grandezas
    cárcel negras y oscuras,
    es fuerza ¡oh rey! que recobres;
    son desde este instante tuyas
    para que las distribuyas
    á tu gusto, entre los pobres.
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baras ideas modernas se nos entra por las puertas), llamada descensional. Admiten los primeros tantas creaciones independientes como especies; sostienen los segundos que estas han ido apareciendo sucesivamente por vía de generacion ó evolucion en virtud solo de causas naturales. Reconocen aquellos un poder creador sobrenatural y aceptan como fundamento y fuente de sus opiniones la revelacion; estos, en cambio, si bien no niegan todos la creacion, la admiten á medias, aceptan la generacion espontánea y pretenden demostrarlo todo por medio de la induccion racional. Entre estos últimos hallaremos á los progenitores del transformismo darwiniano.

Fácil fuera empezar estas investigaciones históricas en los tiempos más remotos para exponer luego de uno en uno los diferentes sistemas cosmológicos contenidos en los libros sagrados del Oriente. No lo hago porque sus narraciones tienen más bien carácter religioso que científico, y porque difícilmente encontraríamos en ellas nada parecido á las teorías modernas, como no sea la preexistencia ab aeterno de una materia primordial, pasta prodigiosa á la que se recurria ya, en tan nebulosas edades, para la fabricacion de todos los seres.

«Aceptadas las transformaciones específicas, dice un profesor eminente¹, es preciso creer en los ciclopes, pigmeos, sirenas, centáuros y hecatonquiros, es decir, como Herodoto y Plinio, que los lobos se transforman en hombres, y que existen algunos de estos con pies de avestruz y orejas tan anchas que envol-

¹ Pereda (D. Sandalio).—Unidad especifica de las razas humanas, pág. 5, Madrid, 1858.