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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 366

y debe considerársela como un nombre vano y sin realidad. Esta es una de esas verdades de que nos dan evidentes pruebas los pueblos que no han visto brillar la luz del Evangelio: se ha podido á veces ver en el curso de su vida el barniz de la civilización, mas ninguno de los sólidos y verdaderos bienes de la civilización ha podido arraigarse ni florecer en ellos. No: no es un progreso de la vida civil el que se reduce al desprecio pro- caz de todo poder legítimo: no, no es libertad lo que lleva tras sí, como reata de vergüenzas é ignominias, la propaganda desenfre- nada de errores, el libre goce de perversas concupiscencias, la impunidad de crímenes y maldades, la opresion de los buenos ciu- dadanos, cualquiera que sea la clase á que pertenecen.

Tales principios son falsos, erróneos, perniciosos; en ellos no se halla seguramente la virtud de perfeccionar la naturaleza hu- mana, porque el pecado hace á los hombres miserables¹. Y sucede, y áun es absolutamente inevitable, que después de haber corrom- pido las inteligencias y los corazones, esos principios por su pro- pio peso, precipitan á los pueblos en un piélago de desgracias, conclucan el órden legítimo, y de esta suerte, más pronto ó más tarde, traen consigo la ruina total de los poderes y de la pública tranquilidad.

Si se contemplan, de otra parte, las obras del Pontificado Ro- mano, ¿puede haber nada más infícuo que el negar que á los Pon- tífices Romanos es deudora la sociedad civil, de los más nobles esfuerzos y de los más grandes sacrificios? Ciertamente nuestros predecesores, ansiendo asegurar el bien de los pueblos, ni titubea- ron en emprender todo género de luchas, en arrostrar grandes tra- bajos, en afrontar peligrosas dificultades, y puestos los ojos en el cielo, sin inclinar jamás la frente ante las amenazas de los impíos, ni quisieron faltar bajamente á su mision por adulaciones ó pro- mesas.

Esta Sede apostólica fué quien recogió y cimentó los restos de la antigua sociedad: ella fué el luminar que hizo resplandecer la civilización de los tiempos cristianos: ella ha sido el ánora de sal- vacion en las fieras tempestades que ha sufrido el humano linaje; el vínculo sagrado de concordia que unió unas con otras á nacio- nes lejanas entre sí, y de tan diversas costumbres; el centro comun, finalmente, de quien se imputaba así la doctrina de la Religion y de la fé, como luz y consejo para la paz y la gobernacion de los pueblos. ¡Qué gloria para los Pontífices haberse opuesto constan-

¹ Prov., 14, 34.
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temente, como baluarte inquebrantable, á que la sociedad volviera á caer en la antigua supersticion y barbarie!

¡Oh si esta tan saludable autoridad no hubiera sido nunca menospreciada y rechazada! De seguro, ni el principado civil hubiera perdido aquel carácter sagrado y sublime que la Religion le habia impreso, único que hace racional y noble la sumision, ni hubieran estallado tantas sediciones y guerras que han llenado la tierra de calamidades y estragos, ni reinos en otro tiempo florecientes, derribados desde la cumbre de la grandeza, gemirian bajo el peso de toda clase de desventuras. De esto son ejemplo los pueblos de Oriente: los cuales rotos los suaves vínculos que los unian á la Sede apostólica, vieron eclipsarse el esplendor de la antigua grandeza, desapareciendo de ellos el honor de las ciencias y de las artes y la dignidad del imperio.

Los insignes beneficios que se derivaron de la Sede apostólica á todas partes de la tierra, como se manifiesta por ilustres monumentos de todas las edades, se dejaron sentir especialmente en la nacion italiana, la cual, por estar más cercana á ella, ha recogido más ubérrimos frutos. Sí; Italia en es gran parte deudora á los Romanos Pontífices de la verdadera gloria y grandeza que la han elevado sobre las demás naciones. Su autoridad y proteccion paternal la han defendido varias veces contra los ataques de sus enemigos, y de ellas ha recibido la ayuda y socorro necesarios para que la fé católica fuese siempre íntegramente conservada en los corazones de los italianos.

Así lo acredita especialmente, para no mencionar otros, el recuerdo de los tiempos de San Leon el Magno, de Alejandro III, de Inocencio III, de San Pio V, de Leon X y de otros Pontífices, en los cuales, por obra y proteccion de aquellos varones, Italia se libró de la suprema ruina con que la amenazaban los bárbaros, salvó su antigua fé, y entre las tinieblas y la miseria de la decadencia universal alimentó y conservó vivo el fuego de las ciencias y el esplendor de las artes. Apelamos á nuestra alma ciudad, Sede del Pontificado, la cual les debió la singularísima ventaja de llegar á ser, no solo roca inexpugnable de la fé, sino tambien asilo de las bellas artes, morada de la sabiduría y envidia del mundo.

Por el esplendor de tales hechos, consignados en públicos é impecederos monumentos, es fácil reconocer que solo por aversion y por indigna calumnia, á fin de engañar á las muchedumbres, se ha podido insinuar de viva voz y por escrito que la Sede apostólica es obstáculo á la civilizacion de los pueblos y á la felicidad de Italia.
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Si pues, todas las esperanzas, de Italia y del mundo se fundan en la saludable influencia que ejerce la Sede apostólica, para bien y utilidad comun, y en la union íntima de todos los fieles al Romano Pontífice, la razon exige que Nos ocupemos con el más solícito cuidado en conservar intacta la dignidad de la Cátedra romana y en reanudar una vez más la union de los miembros con la Cabeza, de los hijos con el Padre.

Por tanto, para amparar ante todo y del modo que podamos los derechos y la libertad de la Santa Sede, no dejaremos nunca de exigir que nuestra autoridad sea respetada, que se remuevan los obstáculos que impiden la plena libertad de nuestro ministerio y de nuestra potestad, y que se Nos restituya á la situacion en que la sabiduría divina, desde tiempos antiguos, habia colocado á los Pontífices de Roma. No es vano deseo de poder y de dominio, Venerables Hermanos el que Nos muevo á pedir esta restitucion. La pedimos porque lo exigen nuestros deberes y los juramentos que hemos prestado; porque no solo es necesaria para tutela y conservacion de la plena libertad del poder espiritual, sino tambien porque es evidente que cuando se trata el dominio temporal de la Sede apostólica, se trata á la vez á la causa del bien y de la salvacion de toda sociedad humana.

Por eso Nos, por razon del oficio que Nos obliga á defender los derechos de la Santa Iglesia, no podemos dejar de renovar y confirmar por estas nuestras letras, todas las declaraciones y protestas que nuestro predecesor Pio IX, de santa memoria, hizo repetidamente, ya contra la ocupacion del principado civil, ya contra la violacion de los derechos de la Iglesia romana.

Y al mismo tiempo Nos dirigimos á los príncipes y supremos rectores de los pueblos, conjurándolos, en el nombre augustó del Dios Altísimo, que no renuncien en tan peligrosos momentos al apoyo que les ofrece la Iglesia; que se agrupen concordes y decididos en torno á esta fuente de autoridad y de salvacion; que estrechen una vez más con ella íntimas relaciones de respeto y amor.

Haga Dios que aquellos, convencidos de estas verdades, y reflexionando que la doctrina de Cristo, es al decir de San Agustin, magnam, si obtemeretur, salutem esse rei publicae, y que en la situacion próspera y respetada de la Santa Sede está basada la paz y prosperidad públicas, dirijan todos sus cuidados y pensamientos á mejorar la situacion de la Iglesia y de su Cabeza visible, preparando de tal manera á sus pueblos, conducidos por el camino de la justicia y de la paz, una era nueva de prosperidad y de gloria.
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A fin de que cada dia sea más firme la uuion de la grey católica con el Supremo Pastor, nos dirigimos ahora á vosotros con afecto muy especial, ¡oh Venerables Hermanos! excitando vuestro celo sacerdotal y vuestra pastoral solicitud para que desperteis en los fieles que os están confiados, el santo fuego de Religion que les mueva á unirse más fuertemente á esta Cátedra de verdad y de justicia, á recibir de ella con sincera docilidad de espíritu y de corazon todas sus doctrinas, y á rechazar en absoluto aquellas opiniones, por generalizadas que estén, que conozcan ser contrarias á las enseñanzas de la Iglesia.

Por esta razon los Romanos Pontífices nuestros predecesores, y últimamente Pio IX, de santa memoria, teniendo á la vista las palabras de San Pablo: Videte ne quis vos decipiát per philosophiam et inanem fallaciam secundum elementa mundi et non secundum Christum, no omitieron el reprobar, cuando fué necesario, los errores corrientes, y señalarlos con la apostólica censura. Y Nos, siguiendo las huellas de nuestros predecesores, desde esta apostólica Cátedra de verdad confirmamos y renovamos todas estas condenaciones, rogando con instancia al mismo tiempo al Padre de las luces que todos los fieles con un solo ánimo y un solo espíritu piensen y hablen como Nos.

Toca, empero á vosotros, Venerables Hermanos, cuidar con todas vuestras fuerzas de que la semilla de las celestiales doctrinas sea esparcida con mano pródiga en los campos del Señor, y de que, desde los tiernos años se infunden en el alma de los fieles las enseñanzas de la fé católica, echen en ella profundas raíces, y sean preservadas del contagio del error. Cuanto más se afanan los enemigos de la Religion por enseñar á los ignorantes, y especialmente á la juventud doctrinas que ofuscan la mente y desgastan el corazón, tanto mayor debe ser el empeño para que no solo el método de enseñanza sea racional y sólido, sino principalmente para que la misma enseñanza sea sana y plenamente conforme á la fé católica, tanto en las letras como en las ciencias, y principalmente en la filosofía, de la cual depende en gran parte la buena direccion de las demás ciencias, y que no debe tender á destruir la revelacion divina, antes bien, á allanarla el camino y defenderla de los que la impugnan, como nos han enseñado con su ejemplo y con sus escritos el gran Agustin, el Angélico Doctor y los demás maestros de la sabiduría cristiana.

Pero la buena educacion de la juventud, para que sirva de amparo á la fé, á la Religion y á las costumbres, debe empezar desde los más tiernos años en el seno de la familia, la cual, en nuestros
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como la Pasión tuvo su principio en los dolores y angustias del alma, así tambien por ellas acaba; y así peleando y agonizando, desfallecido el corazon por la fuerza de incomparable agonía, entrega Jesús su espíritu al Eterno Padre¹.

Miguel Mir, s. j.

¹ Esta opinión acerca de la causa física de la muerte de Jesucristo no la pretendemos defender como cierta en teología, si bien las razones y autoridades en que se apoya, y que más adelante expondremos, la hacen á nuestros ojos sumamente probable.
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dias, está lamentablemente trastornada, y no puede volver á su dignidad perdida sino sometiéndose á las leyes con que fué instituida en la Iglesia por su divino Autor. El cual, habiendo elevado á la dignidad de Sacramento al matrimonio, símbolo de su union con la Iglesia, no solo santificó el contrato nupcial, sino que proporcionó tambien eficacísimos auxilios á los padres y á los hijos para conseguir más fácilmente, con el cumplimiento de sus mútuos deberes, la felicidad temporal y la eterna. Mas despues que leyes inícuas, desconociendo el carácter sagrado del matrimonio, le han reducido á la condicion de un contrato meramente civil, se ha seguido desgraciadamente por consecuencia que, envilecida la nobleza de las nupcias cristianas, los cónyuges vivan en concubinato legal, que no se acuerden de la fé mútuaente jurada; que los hijos nieguen á los padres la obediencia y el respeto; que se debiliten las domésticas afeciones, y lo que es de pésimo ejemplo y muy dañoso á la honestidad de las públicas costumbres, que frecuentemente un loco amor traiga en pos de sí lamentables y funestas separaciones.

Tan deplorables y graves desórdenes deben, Venerables Hermanos, excitar vuestro celo para amonestar con perseverante insistencia á los fieles confiados á vuestro cuidado, á fin de que presten dócil oido á las enseñanzas que se refieren á la santidad del matrimonio cristiano, y obedezcan á las leyes con que la Iglesia regula los deberes de los cónyuges y de su prole. Conseguiríase con esto tambien otro efecto muy apetecible: la mejora y la reforma del hombre como individuo, puesto que así como de un tronco viciado salen ramas pésimas y frutos perversos, así la corrupcion que contamina á las familias llega á enfermar é infestar al individuo. Por el contrario, ordenada la familia en vida cristiana, poco á poco los miembros sueltos se acostumbrarán á amar la Religion y la piedad, á aborrecer las doctrinas falsas y perniciosas, á ser virtuosos, á respetar á los mayores y á refrenar ese sentimiento de egoismo que tanto enerva y degrada la humana naturaleza. A este propósito, convendrá mucho regular y fomentar las asociaciones piadosas que, principalmente en nuestros dias, con grandísima ventaja de los intereses católicos, han sido fundadas.

Grandes, superiores á la fuerza del hombre, ¡oh Venerables Hermanos! son estas cosas, objeto de nuestra esperanza y de nuestros votos; empero habiendo hecho Dios sanables á las naciones de la tierra, y habiendo instituido la Iglesia para salvacion de las gentes, prometiéndola su benéfica asistencia hasta la consumacion de los siglos, Nos abrigamos la firme esperanza de que, merced á
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vuestros trabajos, los hombres, amaestrados por tantos males y desventuras, vendrán finalmente á buscar la salud y la felicidad en la sumision á la Iglesia y al infalible magisterio de la Cátedra apostólica.

En tanto, Venerables Hermanos, Nos no podemos terminar nuestro escrito sin manifestaros el júbilo que experimentamos por la admirable union y concordia en que vivís unos con otros, y todos con esta Sede apostólica. Nos estimamos que esta union, no solo es el baluarte más fuerte contra los asaltos del enemigo, sino además fausto y gratísimo augurio para la Iglesia de un porvenir mejor; y al mismo tiempo que es el mejor consuelo para nuestra debilidad, nos da el valor necesario para sostener virilmente en el árduo cargo que Nos hemos asumido, todos los trabajos y todas las luchas en defensa de la Iglesia.

Tampoco Nos podemos separar de estos motivos de júbilo y esperanza expresados, las demostraciones de amor y reverencia que estos primeros días de nuestro Pontificado, vosotros, Venerables Hermanos, y juntamente con vosotros han dedicado á nuestra humilde persona innumerables sacerdotes y seglares, los cuales con santas ofrendas, peregrinaciones y otros piadosos testimonios, Nos han hecho saber que la adhesion y afecto que tuvieron hácía nuestro dignísimo predecesor, se mantienen aún en sus corazones igualmente fervorosos, estables é íntegros hácía la persona de su sucesor, tan poco digno de su herencia.

Por estos esplendorososísimos testimonios de la piedad católica, humildemente alabamos la benigna clemencia del Señor; y á vosotros, venerables hermanos, y á todos aquellos amadísimos hijos de quienes los hemos recibido, damos público testimonio desde lo íntimo del corazon, de nuestra inmensa gratitud, plenamente confiado en que, en esta gravisima situacion y en estos tiempos tan difíciles no vendrán á menos vuestra adhesion y afecto, y los de todos los fieles.

Nos no dudamos que tan brillantes ejemplos de piedad filial y de virtud cristiana tendrán gran eficacia para mover el corazon de Dios clementísimo á que mire propicio á su grey, y á que dé á la Iglesia la paz y la victoria. Y porque Nos esperamos que más pronto y fácilmente será concedida esa paz y esa victoria si los fieles dirigen constantemente sus votos y plegarias á obtenerla, Nos os exhortamos, Venerables Hermanos, á confortarlos y enfervorizarlos en estos puntos, poniendo como mediadora para con Dios á la Inmaculada reina de los cielos, y por intercesores á San José, Patrono celestial de la Iglesia, á los santos Príncipes de los
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Apóstoles Pedro y Pablo, bajo cuyo poderoso patrocinio Nos colocamos nuestra humilde persona, la jerarquía de la Iglesia y toda la grey del Señor.

Aparte de esto, Nos vivamente deseamos que este dia, en el cual se recuerda solemnemente la Resurreccion de Jesucristo, sea para vosotros, Venerables Hermanos, y para toda la familia católica, feliz, saludable y lleno de santo júbilo, y pedimos á Dios clementísimo que con la sangre del Cordero Inmaculado, con la que fué cancelada la sentencia de nuestra condenacion, sean lavadas las culpas cometidas y benignamente mitigado el juicio á que ellas nos sujetan.

La gracia de Nuestro Señor Jesucristo, la caridad de Dios y la comunicacion del Espíritu Santo sea con todos vosotros, Venerables Hermanos, á quienes á todos y á cada uno, así como á los queridos hijos del clero y pueblo de vuestras Iglesias, en prenda de especial benevolencia, como señal de la proteccion celestial, Nos concedemos con el mayor afecto la apostólica bendicion.

Dado en Roma, cerca de San Pedro, en el solemne dia de Pascua, 21 de Abril del año 1878, primero de nuestro pontificado.

LEON, PAPA XIII.
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LA PIRÁMIDE MAYOR DE EGIPTO

OBJETO DE LA PIRÁMIDE.

§ I.

Según todos los historiadores antiguos y modernos que han hablado de la pirámide, esta fué destinada en su origen á panteón ó sepultura de los reyes egipcios. De dónde pudo nacer esta opinión, no es fácil averiguarlo. Aunque las coincidencias antedichas debieran bastar para demostrar lo contrario, á cualquier hombre medianamente instruido debiera parecer extraño que supuesta la costumbre de los antiguos egipcios, de poblar sus mausoleos de esculturas y geroglíficos á honra de sus celebrados monarcas, en toda la pirámide de Gizéh no se vean leyendas ni inscripciones, ni signos que indiquen el nombre del monarca en ella enterrado. Además Herodoto, el primero que habló de la pirámide y á quien todos han copiado, en la descripción del viaje que emprendió por el Egipto diez y seis siglos después de erigido el monumento, da razón de la tumba en que, según le contaron los sacerdotes egipcios, fué enterrado el rey Queops, fundador de la pirámide: colo-cánaola no dentro del edificio colosal, sino junto á las orillas del Nilo, «en un túmulo ó montecillo sobre el cual están las pirámides, en los subterráneos que el rey mandó excavar para sepulcro suyo en una isleta rodeándole por un canal del Nilo.» Palabras en cuyo oscuro sentido ha hecho brillar un rayo de luz la actividad del esclarecido Carlos von Rickart, descubriendo entre la 1.a y 2.a pirámide, un pozo alto de 18 pies; en cuyo interior, hay un edificio abovedado con un sarcófago dentro.
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§ II.

Descartada la idea de sepultura malamente enlazada con la pirámide mayor de Egipto, para averiguar su destino conviene presuponer lo que afirma Clemente Alejandrino, es á saber, que todo entre los egipcios estaba lleno de misterios: casas, templos, instrumentos y trajes, eran para ellos figuras místicas, representativas de altísimas cosas.

Si esto afirma un grave autor acerca de los tiempos históricos en que la corriente de la revelación primitiva ya se iba mezclando con elementos extraños; en aquellos períodos de paz y felicidad en que los hombres guardaban intactos los misterios de Dios, ¿en qué obras habian de poner las manos que no dejasen impreso el sello de las cosas divinas? ¿qué empresas podían acometer en que no anduviese envuelto con un proyecto natural algun sentido sobretural? Ahora bien; ¿qué era para aquellos hombres una pirámide? Examinando detenidamente este cuerpo geométrico, no se puede menos de descubrir que triángulos iguales concurriendo y confundiéndose en un punto matemático significaban la trinidad de personas que participan y constan de idénticas simplicísimas perfecciones, de idéntica naturaleza perfectísima: una trina divinidad, fondo de los misterios divinos. Además, bajando de su vértice como de un punto indivisible, se desenvuelve la pirámide por líneas en superficies, y dilatándose regularmente en todas dimensiones en declive misterioso llega á formar un hermoso cuerpo lleno de orden y simetría. ¡Figura adecuada para representar la formacion de los seres! Ellos en efecto, proceden de un solo principio más indivisible é inmensurable que el punto geométrico, tomando varias formas, derramándose y juntándose en géneros y especies, sujetos á las leyes del gran Geómetra, único sapientísimo ordenador. Antes de constituirse el mundo visible, yacia en el caos de confusion la materia inerte é informe, sin disagregacion de elementos, sin centro fijo y visible, como los peñascos en las entrañas de las canteras arábigas; mas la voz de Dios, dando vida y agitando los elementos, sobre una planta perfecta y cuadrada levantó ordenadamente y formó el mundo, ornamento celeste y terrestre, dándole su centro alrededor del cual debian moverse todas las cosas. De donde el dicho comun de los árabes: ex puncto omnia.
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La pirámide, en fin, denota la existencia de los dos principios: materia y espíritu, luz y tinieblas, alma y cuerpo. ¡Dualidad misteriosa, tan propia de la revelacion! Porque cuanto más sube la figura y se adelgaza, más se aleja de la materia; y tanto se adelgaza y pierde su natural corrupcion que, rematando en el punto, y saliendo de la materia tenebrosa, como que se exhala y pierde en la region de la luz, se clarifica y espiritualiza: que por esto los antiguos comparaban el alma á una pirámide trasparente y lúcida, y el cuerpo á otra tenebrosa y opaca¹. Representaban en fin el alma humana bajo forma piramidal, como imagen del fuego, que simbolizó siempre las cualidades del espíritu, sutil, ligero, elevado, unido sustancialmente á la base corpórea. Esta fué sin duda la razon que indujo al rey Queops á construir su sepulcro al pie de la gran pirámide, testificando, que corrompido el cuerpo, quedaba el alma incorruptible y perdurable, la cual por disposicion divina despues de un círculo no definido de años, trocaria el cuerpo y revestiría nuevas formas mediante la resurreccion general.

Esta costumbre de dejar petrificadas las creencias en mármoles y monumentos, no nació con los egipcios; procedió de origen más alto; estaba encarnada, por decirlo así, en todos los primeros descendientes de Adan, los cuales cuanto mejor iniciados estaban en los secretos de Dios, se daban más prisa á dejarlos grabados e incorporados en los monumentos que levantaban. La pirámide de Gizéh no es pues un hacinamiento de piedras simétricamente compiladas, sino un grandioso monumento, que encierra en cada piedra una leccion, un enigma y una historia. Su autor, ilustrado con lumbre superior, miró más allá del sepulcro; quiso mostrar al mundo cuál era el origen verdadero de la luz científica, y probar que el Egipto lejos de dársela, la recibía. Su ilustracion no se ciñó á la paz y á la inmovilidad de la tumba, sino que transcendiendo y penetrando en los tiempos adelante, consagró sus desvelos á localizar un cuerpo de ciencia divina y humana en un edificio suntuoso.

Para complemento de tantos misterios, á pocos pasos enfrente de la pirámide, descúbrase la Esfinje, tenida por animal fabuloso: estátua gigantesca de una sola pieza, cabeza de mujer, cuerpo de leon; figura fantástica, la más colosal en su línea; peñasco labrado artisticamente, que empotrado en la arena, solo muestra la testa y cuello, con parte de hombros y dorso. Su altura es diez y nueve metros, dos de ancho los ojos, de la barba á la oreja

¹ Kircher: Oedip. Aegypt. cl, 7, c. 3.—