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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 254

ciudad de Sevilla;—en la ciudad de Córdoba, ó en la ciudad de Murcia: además de que, desde 465, constan en ellas otros nombres que en la moneda en cuestion.

REYES DE ZARAGOZA.

Ahmed Al-Moktadir.—Dirhem de 461 y 008: publicados y comunes.
Ahmed II. Al-Moctain.—Dirhem de 484: publicado y comun.

AL-MOTHAFFIR DE VALENCIA.

Dirhem del año 436, y otro sin fecha con el n. Ebn Aglab en la II. A.: publicado uno del año 433: del 456 no conocíamos.

ÍMADO-D-DAULAH MONDZIR, REY DE DÉNIA.

Dos dirhemes del año 476: comun.

MOHÁMMAD BEN ÇAÁD, DE MÚRCIA.

Dinares de los años 543, 545 y 565: el 1.º y 3.º están publicados; el 2.º, por la pequeña diferencia de la distribucion de la leyenda, resulta inédito: estas monedas son bastantes comunes.

REYES DE GRANADA.

Mohámmad I. Pone como de este Príncipe una moneda de plata, que el Sr. D. Antonio Delgado en su Catálogo de García de la Torre parece que atribuyó á Mohámmad IX; y efectivamente, en el sentido riguroso de la leyenda solo á él puede atribuirse, pues no hay otro Mohámmad que sea hijo de Nasr: sabido es, sin embargo, que la palabra ben en las genealogías puede y debe traducirse, unas veces por hijo y otras por descendiente, de modo que la moneda en cuestion puede ser de cualquiera de los 12 Reyes de Granada que llevaran el n. de Mohámmad: nosotros nos inclinamos á creer que sea del Mohámmad IX.

Yuçuf I. Dobra de este Príncipe con la leyenda ¹:
El amir siervo de Allah, Yuçuf. hijo del amir de los muslimes, Abu || Al-Walid Içmail ben || Farech ben Nasr; ayúdele || Allah y hágale feliz:

¹ En las monedas de estos Príncipes ponemos íntegra la parte importante de la leyenda, en obsequio de los que no pueden consultar la obra inglesa. Por las dificultades tipográficas, prescindimos de poner el texto árabe, como hemos tenido que prescindir de poner algunas palabras, que teníamos en el original.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 255

en la otra área hay una larga leyenda tomada de la çura III. del Koran, v. 25: esta moneda es sumamente rara.

Mohámmad V. Dos grandes doblas con la leyenda:
El amir siervo de Allah, Mohámmad ben || amir almuslimin Abu || Al-Hachchach, Yúçuf ben || amir almuslimin Abu Al-Walid || Iqma-il ben Nasr, ayúdele Allah: en la otra área hay la misma leyenda coránica que en la anterior: tambien es inédita y rara.

Yúçuf III. Gran dobla con la leyenda:
El siervo de Allah An-Nasir || lidin-Allah Yúçuf || ben Yúçuf ben Mohámmad ben || Yúçuf ben Iqmail || ben Nasr; ayúdele Allah y protéjale;—es moneda inédita y rara, de la cual hemos visto tres ejemplares.

Mohámmad IX. Cuatro grandes doblas de tres tipos diferentes; las de los números 175 y 176 tienen igual la II. A.: las de los números 177 y 178 son iguales entre sí y coinciden con la del n. 175 en la leyenda de la I. A.

La genealogía del Príncipe está indicada del modo siguiente en la del n. 471.
El siervo de Allah, el vencedor || por Allah, Mohámmad ben Nasr || ben Mohámmad ben Yúçuf || ben Iqmail ben Nasr || ayúdele Allah, y protéjale: la leyenda de la otra área está tomada de la çura III. del Koran, ver. 200: es moneda inédita, pero no rara.

La del n. 176 se diferencia solo de la anterior en que al padre del Príncipe le llama Abu Al-Choyuç (el padre de los ejércitos) Nasr, en vez de Nasr, como le nombra la anterior: está publicada, pero es muy rara.

La de los números 177 y 178 está publicada también, pero es rara.

Abu-l-Haçan Ali: monedita cuadrada, acuñada con la leyenda El sier-vo de Allah, Ali || el vencedor por Allah. || Granada: es comun.

Anónimas: las de los números 180, 181 y 182 son pequeñas moneditas cuadradas, todas muy comunes.

Por el exámen que hemos hecho de la parte referente á España, del II. vol. del Catálogo de las monedas orientales del Museo Británico, puede formarse idea del interés con que se miran las colecciones numismáticas en los grandes Museos: hace ya muchos años que los sabios extranjeros manifestaban vivos deseos de que se publicaran catálogos de las monedas árabes existentes en tales centros científicos, y casi todos ellos han satisfecho tan justos deseos, ó están en vias de hacerlo: de seguro que los aficionados á tales estudios agradecerían que se hiciese lo mismo con el nuestro, que si tiene muy pocas monedas árabes orientales, tiene muchas de los árabes españoles; su importancia, tanto por el número como por la variedad, supera á la de todos los Museos reunidos; pues á pesar de haberse publicado muchas, quedan todavía muchísimas inéditas tanto en nuestros Museos como en las colecciones particulares.

FRANCISCO CODERA.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 256

Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, von Johannes Janssen. Erster Band. Erste Abtheilung. Deutschlands geistige Zustände beim Ausgang des Mittelalters. (Historia del pueblo aleman por Juan Janssen. Tomo primero. Primera parte. Situacion intelectual de Alemania al terminar la Edad Media.) Un volumen en 4.º de 260 páginas. Freiburg im Breisgau, Herder, 1876.

Entre la multitud de obras históricas que la erudicion alemana ha dado á luz en estos últimos años, ninguna, en nuestro juicio, aventaja en mérito é importancia al presente escrito. Su autor el Dr. Juan Janssen, profesor de Historia en Francfort sobre el Mein, goza en su patria de envidiable reputacion de erudito, constituyendo con los von Reumont, Hergenröther, Onno Klop, J. B. Weiss y otros la brillante pléyade de historiadores que puede gloriarse de presentar la Alemania católica enfrente de los Droysen, Ranke, Max Duncker y von Sybel de la Alemania protestante y racionalista. Multitud de obras, relativas en su mayor parte á la historia de Alemania, dan elocuente testimonio de la prodigiosa actividad del profesor Janssen que, aunque aplicada principalmente á los estudios históricos, no por eso ha dejado de dar tambien excelentes frutos en el orden literario. Descuella entre estos su coleccion de retratos y biografias de políticos, filósofos y escritores contemporáneos, de que se han publicado en brevisimo espacio dos ediciones.

Pero donde brillan mas claramente las grandes cualidades del doctor Janssen es en el terreno de la historia. Discípulo predilecto y constante amigo del célebre Juan Federico Böhmer, iguala á su maestro en el profundo conocimiento de las fuentes históricas, y lo supera en el arte de discernir su valor y en el de condensar y exponer el resultado de sus investigaciones. El estudio de la historia de Alemania desde el principio de la Edad Media hasta la caída del antiguo imperio alemán, ha sido el objeto preferente, cuando no casi exclusivo, de su atencion por espacio de veinte años. La vasta é importantísima coleccion de documentos inéditos relativos á la historia del imperio alemán desde 1376 hasta 1519 publicada por él con el título de Frankfurts Reichscorrespondenz, sus exce-

1 La obra completa, según dice el autor en el prólogo, constará de seis volúmenes.
2 Zeit-und Lebensbilder. Zweite Auflage, 1876.
3 Autor de importantes obras históricas, entre las que sobresale la vastísima compilación de documentos inéditos sobre la historia de la Edad Media en Alemania intitulada Regesta imperii, rival en importancia de los Monumenta Germaniae historica de Pertz. Janssen ha publicado una extensa biografía de su maestro, á que acompañan varios escritos inéditos de Bohmer, con el título de Bohmers Leben, Briefe und Kleinere Schriften, 1869.
4 Frankfurts Reichscorrespondenz nebst andern Actenstücken, 1863-72.
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lentes monografías sobre el emperador Maximiliano y Gustavo Adolfo en Alemania, su examen de las últimas investigaciones sobre la historia de la guerra de los treinta años, la crítica de Schiller como historiador¹, y el estudio acerca de los orígenes de la primera división de Polonia², acre- ditan al par que la vastísima erudición del sabio profesor, su sincero amor á la verdad y su rara maestría en el arte de la crítica histórica. Es- tas cualidades, que los críticos mas eminentes de Alemania reconocen unánimes en el Dr. Janssen, justifican la impaciencia con que se aguar- daba su Historia del pueblo aleman desde la conclusion de la Edad Me- dia hasta la caída del Imperio. La primera parte del tomo primero de esta obra ha salido á luz hace algunos meses, mereciendo tan favorable aco- jida, que en brevísimo tiempo se han agotado tres ediciones de 2.000 ejemplares cada una. La crítica imparcial por su parte ha corroborado los sufragios del público, declarando que el libro del Dr. Janssen, excee- de á las lisonjeras esperanzas que habia hecho concebir el nombre ilus- tre de su autor.

Para que nuestros lectores puedan juzgar, en alguna manera, por sí mismos del mérito de esta obra, vamos á examinarla brevemente, pro- curando condensar, valiéndonos para este fin con frecuencia de las mis- mas palabras del autor, el resultado de sus investigaciones.

La situacion de Alemania en los últimos tiempos de la Edad Media, ha sido descrita con los mas negros colores por los historiadores protestantes, cuyas obras nos representan el siglo que precedió á la Reforma, como una época de universal decadencia. Dicen estos autores que el pue- blo aleman gemía por entonces en la mas espantosa abyeccion; que la supersticion de una parte, y el descreimiento por otra, habian minado los cimientos de la fe; que el clero, olvidado de su mision, no se cuidaba de dar al pueblo la instruccion religiosa, ni de alimentarlo con el pan de la divina palabra; que las ciencias y las artes apenas si encontraban quien las cultivase en el suelo aleman; que el estudio de los clásicos era mirado con horror por el clero..... con otras aseveraciones no menos gratuitas con que pretenden demostrar que todos los adelantos y mejoras de Alemania, fueron debidos á la Reforma y al «Humanismo» del siglo XVI.

El libro del Dr. Janssen ha venido á dar el golpe de gracia á tamaños errores, demostrando de una manera irrefragable, que el período his- tórico tan calumniado por los escritores protestantes, fué «en el orden moral y religioso, en el político y en el científico y artístico, el período de la verdadera reforma en Alemania³.»

La gloria de principal promovedor del maravilloso renacimiento veri- ficado en esta época, corresponde al insigne cardenal Nicolás de Cusa,

¹ Schiller als Historiher, 1863.
² Zur Genesis der erste Theilung Polens, 1865.
³ Pág. 7.
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«espíritu gigante colocado en los confines de la Edad Media, no menos eminente como político y hombre de Estado, que como renovador de los estudios teológicos, filosóficos, clásicos y físico-matemáticos ¹.»

Resumiendo los frutos de este saludable renacimiento en el orden práctico, dice el Dr. Janssen: «La fundacion de nuevas escuelas en las ciudades y en los campos, y la mejora de las que ya existian muestra á las claras el cuidado que se ponía en asentar la educacion del pueblo sobre la base firmísima de las escuelas elementales. La creacion de innumerables gimnasios y de multitud de Universidades, es prueba evidentísima de cuán profundo era en todas partes el deseo de instruirse. El desarrollo de las artes plásticas marchaba al compás del de la ciencia en sus diversos ramos ².»

La causa de todas estas reformas, el espíritu que las informaba, no eran otra cosa sino «la doctrina católica acerca de las buenas obras, que reinaba á la sazon en todas las almas. Innumerables fundaciones piadosas, asilos de pobres, hospitales y casas de huérfanos, atestiguan su predominio; fruto suyo son, continúa Janssen, nuestras magníficas catedrales é iglesias, y las maravillas artísticas que adornaban en el campo y en la ciudad las casas del Señor: á ella debieron su existencia los gimnasios y las Universidades, á cuya vida proveyó la Iglesia generosamente con fundaciones de todo género ³.»

El cuadro de la situacion intelectual de Alemania en el período que nos ocupa, bosquejado de esta suerte por el autor en la introduccion de su obra, ocupa toda la primera parte del tomo primero, única que se ha publicado hasta ahora, la cual se halla dividida en dos libros. En el primero, intitulado «Enseñanza popular y Ciencia,» expone Janssen el estado de la enseñanza, así en las escuelas elementales como en los colegios y Universidades, á que sirve como de introduccion un capítulo interesantísimo sobre la invencion de la imprenta, considerada como hecho que favoreció poderosamente el movimiento intelectual de la época.

Janssen muestra en un cuadro animadísimo, donde, como en toda la obra, los hechos hablan más eloquentemente que las palabras, la excelente acogida que tuvo el nuevo arte de parte de la Iglesia, su rápida propagacion por Europa, y lo mucho que contribuyeron á ella los Papas, los prelados, todo el clero secular y las comunidades religiosas.

Es sistema del autor, no asentar ninguna proposicion que no se halle comprobada por multitud de testimonios. De aquí que su obra esté sembrada materialmente de textos y de notas, que aquilatan notablemente su mérito, convirtiéndola en un verdadero monumento de erudicion histórica y literaria.

¹ Pág. 3.
² Pág. 8.
³ Páginas 7 y 8.
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Revélsase especialmente esta erudición en la gran copia de datos con que demuestra Janssen, en el capítulo preliminar antes citado, que «casi todas las impresiones que se hicieron durante el siglo XV en Alemania tuvieron por objeto satisfacer las necesidades literarias del clero, debiéndose únicamente á esto que pudiera participar el pueblo simultáneamente en todas partes de las ventajas de la imprenta ¹.»

El capítulo siguiente ofrece á nuestra vista el floreciente estado de la enseñanza en las escuelas elementales, difundidas por toda Alemania hasta en las más pequeñas aldeas, donde los hijos del pueblo que las frecuentaban, recibían la más sana y sólida instrucción religiosa. Numerosas ediciones de Catecismos y Bíblias con grabados para uso del pueblo, é importantes prescripciones sinodales sobre la predicación popular, á que iba unida la creación de cargos especiales de predicadores, demuestran el celo con que procuraba la Iglesia conservar la fe y promover el bien de las almas.

La situación de las escuelas medias, que pudiéramos llamar de segunda enseñanza, y el renacimiento en ellas de los estudios clásicos es el asunto del tercer capítulo. La influencia ejercida en este orden por la Congregacion de la vida comun, fundada por Gerardo Groote en los Países-Bajos, de donde se extendió á toda Alemania, fué poderosísima. «El espíritu cristiano informaba en las escuelas todos los ramos de la enseñanza; el alumno aprendía á considerar la religión como maestra de la vida y fundamento de toda cultura verdaderamente digna de este nombre ².» Janssen demuestra con el testimonio de escritores coetáneos cuán frecuentados eran estos centros de enseñanza. En ellos tuvo origen el renacimiento del clasicismo, ó «antiguo humanismo alemán,» como lo llama Janssen de que fueron principales representantes, juntamente con Rodolfo Agrícola, protegido del cardenal de Cusa, Alejandro Hegius, Rodolfo de Langen y Luis Dringenberg, amigos y discípulos del venerable Tomás de Kempis, «no menos ilustres por su erudición, que por su acendrada fe religiosa y pureza de costumbres.» Ellos fueron «los más activos renovadores de la literatura clásica en Alemania, los padres del antiguo humanismo alemán; y es ciertamente notable, que quien más esencialmente influyó en su educación, fué el mismo que con su libro de la «Imitacion de Jesucristo,» y otros escritos, representa el mayor grado de florecimiento de la piedad ascética en la sociedad de los hermanos de la vida comun ³.»

Janssen demuestra el carácter cristiano de este renacimiento, esencialmente distinto del «humanismo,» hostil á la Iglesia de la segunda mitad del siglo XVI. De entre los muchos documentos que cita el autor para de-

¹ Pág. 13.
² Pág. 47.
³ Pág. 48.
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y eternos. Las nobles matronas, que antes pasaban miserablemente la vida entregadas á toda suerte de liviandades, más que de las galas del cuerpo, cuidaron de hermosear sus almas con los adornos de la virtud y honestidad. En las frentes de los tiernos mancebos y de las débiles doncellas centelleó vivísima la luz de celestial pureza; pobláronse los yermos de varones santísimos que emularon en la tierra la inocencia de los ángeles; ingenios admirables se levantaron á defender con las armas de su milagrosa elocuencia la divina Religion; y mártires gloriosísimos triunfando del amor á la vida, de la debilidad y regalo del cuerpo y de la flaqueza femenil, fatigaron la crueldad de los Emperadores, y entre tormentos atrocísimos derramaron á millones su sangre y su vida por la fe, por la Religion, por el amor de Nuestro Señor Jesucristo.

Así la virtud, que andaba despreciada y abatida, recobró el perdido honor; y el poder de Cristo, cual piedrecita bajada del monte, derrocó el ídolo de la humana soberbia, y lo despedazó y entregó al enfurecimiento de implacables enemigos; y sobre las ruinas del Imperio Romano, trasunto horrible de cuantas abominaciones, maldades e infamias puede concebir el depravado corazón del hombre, se levantaron otras naciones, que bañadas en las aguas santificadoras del bautismo, vivieron del espíritu de Cristo, y lo reflejaron en sus leyes, usos y costumbres y en todas las manifestaciones de su vida social. La gracia de Cristo que hasta entonces había obrado en lo secreto de los corazones, desplegó á cielo abierto su energía y maravillosa fecundidad. Artes, ciencias, instituciones políticas y sociales, todo lo renovó, mejorándolo inmensamente, la eficacia de tan soberana virtud; y movido de su impulso divino, encumbróse el ingenio humano á regiones altísimas, desde donde alumbrado por luz inaccesible, descubrió verdades y perfecciones de hermosura ideal, que jamás hubiera po-
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mostrar la sincera piiedad de los humanistas de la escuela de Kempis, desglosamos la siguiente admirable sentencia de Alejandro Hegius:

Libertas summa est tua, Christe, facessere jussa,
Nemo est ingenuus, nisi qui tibi servit, Jesu,
Nemo est, qui regnet famulus, nisi fidus Jesu.

El capítulo quinto lo dedica el autor á las Universidades, «centros de enseñanza que abarcaban todos los ramos del saber, no promovidos en ningun período de la historia con tan énrgica abnegacion como en el medio siglo comprendido entre 1460 y 1510, y que nunca han alcanzado mayor grado de prosperidad 1.»

Durante estos cincuenta años se fundaron, sobre las siete que anteriormente existian, nueve Universidades. Fueron estas, la de Greifswald, en 1436; las de Basilea y Friburgo, en 1460; las de Ingolstadt y Tréveris, en 1472; en 1477, las de Tubinga y Maguncia; la de Witenberg en 1502, y en 1506 la de Francfort sobre el Oder.

«Innumerables fueron las fundaciones que por los prelados y el clero, por los príncipes y nobles, por la clase media y por los agricultores, se hicieron para estos centros superiores de cultura; y numerosísimos los legados para estudiantes pobres, á quienes se queria procurar las ventajas de la instruccion del mismo modo que á los ricos 2.»

A la proteccion solicita y constante que dispensó la Iglesia á las Universidades, que se consideraban como hijas suyas, ha de atribuirse el que «en la época del cisma casi todas, excepto Witenberg y Erfurt, permanecieron fieles á la Iglesia.» Nacidas á su sombra, florecieron y brillaron con singular esplendor, mientras se conservó inalterable la unidad de la fe, y solo «cuando fué violentamente destruida la base cristiana y corporativa sobre que descansaban, se logro que aceptaran la nueva doctrina; pero esto no sucedió sino cuando hubieron perdido su libertad, desceniendo á la categoría de meros establecimientos del Estado 3.»

El segundo libro, que lleva por título «Vida artística y popular,» consta de varios capítulos, donde despues de algunas consideraciones generales sobre el carácter de las creaciones artísticas en el siglo XV, expone el autor el estado de la arquitectura, de la escultura, de la pintura, del grabado y de la música en Alemania durante este período. Los últimos capítulos tratan de la poesía popular y de la prosa.

Como nuestro artículo va traspasando ya los límites asignados á una revista bibliográfica, y por otra parte, el asunto de este segundo libro no es de tanta importancia como el del primero, nos contentaremos con en-

1 Pág. 66.
2 Pág. 66.
3 Pág. 69.
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tresacar de él el siguiente párrafo, donde el autor resume brillantemente el resultado de sus investigaciones sobre la historia del arte aleman en la época á que nos referimos.

«Las obras artísticas, maravilla de los siglos por su solidez, su sencillez grandiosa y su belleza, son los monumentos más preciosos de la historia de Alemania en esta época, el termómetro de la elevación moral del pueblo, la muestra más elocuente de su acendrada fé y patrióticos sentimientos. Ellas nos proporcionan la prueba irrefragable de que así en este terreno como en el de la ciencia, lejos de cortar la Iglesia los vuelos al espíritu, le daba energía, y los medios para realizar las más ideales concepciones..... Los varios ramos del arte formaban entonces un todo magnífico: la arquitectura, la escultura, la pintura y la música se derivaban de la misma fuente, estaban informadas del mismo espíritu, y constituían un solo arte. Arquitectos, escultores, pintores y músicos procedían de comun acuerdo y trabajaban animados de los mismos sentimientos religiosos y patrióticos; la unidad del arte constituía su verdadera grandeza 1.»

Como se ve por este rápido bosquejo, el libro del Dr. Janssen ha venido á iluminar con claridad vivísima la historia del pueblo aleman durante el siglo XV y principios del XVI, disipando las sombras con que la ignorancia y la mala fe habían procurado oscurecerla. Las profundas y perseverantes investigaciones del insigne profesor aleman constituyen una brillante apología del catolicismo, á cuya influencia bienhechora debió Alemania el mayor grado de prosperidad y grandeza que ha alcanzado en todo el curso de su historia. Comparando la Alemania de esta época con la Alemania posterior á la Reforma, se comprende la gran verdad que encierran estas palabras de Grimm: «El protestantismo, que, excitando contra sí saludable reaccion, acrecentó la energía de los pueblos neolatinos, no hizo sino paralizar las fuerzas de los pueblos que lo abrazaron 2.»

EDUARDO DE HINOJOSA Y NAVEROS.

1 Págs. 127 y 128.
2 Leben Michelangelo's, pág. 671.—Zweite Anflage, 1861.