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nes busquen en ellas muy buenas razones para ilustrar ciertos tratados; y sin embargo, el nombre de Escoto vivirá siempre en la memoria de los fieles y de la Iglesia toda, y será reputado del orden seráfico por uno de los más gloriosos entre los nombres de sus más ilustres hijos, como el campeon insigne de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que es hoy uno de los dogmas de nuestra santa fe católica. Pero rendido este tributo de honor al sutil Escoto, justo es reconocer la ventaja que le hace San Buenaventura, no solamente por ser venerado en nuestros altares, sino por ser doctor de la Iglesia, cuyas doctrinas concuerdan como hemos dicho con las de Santo Tomás de Aquino; por cuya razon era muy justo y saludable que la orden seráfica, á que perteneció, volviese á él todo su estudio y consideracion, empezando por sacar á luz todas sus obras, inclusas las inéditas, que hasta aquí yacian ignoradas en las bibliotecas.

Esta es la empresa acometida con celo no menos vigoroso que inteligente por el ilustre Padre Fidel A Fanna, lector teólogo de la orden seráfica, por expreso mandato del superior general de este sagrado instituto. Dificilmente hubiera podido elegirse otro sugeto tan apto como el Padre Fidel para obra de tanto momento, porque son muchas y muy excelentes las dotes que reune este sapientísimo Padre: diligencia suma, tesón incansable, doctrina y erudicion copiosa, especiales conocimientos caligráficos, crítica segura, y en suma, cuanto es menester para reunir grandes materiales científicos, compulsarlos, discernir en ellos lo cierto de lo dudoso, y proporcionar á su orden y al mundo entero docto una edicion completa de las obras de San Buenaventura. Todas esas dotes resplandecen admirablemente en el libro que ha dado á luz con el título que hemos escrito al frente de estas páginas; libro acogido por los sabios católicos de toda Europa con alegría y hasta con entusiasmo, como lo prueban los artículos que le han dedicado en varias revistas y periódicos extranjeros que tenemos á la vista. Para que nuestros lectores formen alguna idea de esta publicacion, vamos á ofrecerle un como breve bosquejo ó indicacion de su contenido.

Consta el libro del Padre A Fanna de tres partes. La primera de ellas está dividida en tres capítulos, que tratan respectivamente de San Buenaventura, considerado como doctor seráfico de la Iglesia, de las colecciones más generales de sus obras, y del modo de disponer una nueva edicion en que se contengan todos los escritos del Santo, así los ya conocidos como los inéditos, con los medios ó criterios para discernir los verdaderos de los espúreos y dudosos. Sobre cada uno de estos tres capítulos apuntaremos algunas de las interesantes noticias que en ella se contienen.

Fué San Buenaventura religioso profeso, discípulo del célebre Alejandro de Hales, doctor de la universidad de París, amigo de Santo Tomás de Aquino y de San Luis Rey de Francia, lector de teología en su
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—¿Por qué no?
—Lo serás, mas no ahora. Los Duques de Cantabria, ó son Príncipes de la sangre, ó están casados con princesas de nuestra familia.
—Lo cual quiere decir que tratais de desposarme con…..
—Con una de mis primas, en efecto, contestó Rodrigo asombrado de la penetración de su ministro. ¿Conoces por ventura á Ranimiro?
—Hay muchos godos de ese nombre.
—¿No has oído hablar de Ranimiro, opulento Tiufado de Pamplona, Conde que fué de Vasconia?
—¡Oh! de ese Ranimiro, ciertamente. ¿Quién no le conoce?
—Su padre era hermano carnal de mi abuelo Recesvinto.
—Él, por consiguiente, es tío segundo vuestro.
—Gran soldado.
—Pero feroz, según la fama cuenta en Toledo. Ha hecho la guerra en los Pirineos por espacio de veinte años. Conoce á palmos el país conquistado y mas que ningun godo la tierra que todavía no hemos logrado dominar. Ha llegado en sus incursiones hasta donde ni los romanos mismos se habían atrevido á poner la planta, y tiene casi tantas noticias de los montañeses como de los moradores de Pamplona y Victoriaco. Lo cual es mas singular y peregrino de lo que á primera vista parece: porque de los vascos apenas sabemos mas en Toledo sino que de cuando en cuando se les conquista y se les vence, sin que se acabe nunca de vencerlos ni conquistarlos. Para la misma Vasconia gótica es un enigma todavía la Vasconia ibérica. Si preguntáis por ellos al vulgo de los conquistadores, no os contarán mas que fábulas. Desde luego el idioma vascongado carece absolutamente de semejanza y analogía con el nuestro, y no admite amalgama ni acomodamiento con el latino.
—Pero, Eudon, ¿de dónde sabes tantas cosas? le dijo el Rey asombrado.
—Pues si no supiera algo mas que otros, ¿con qué títulos hubiera llegado al puesto que ocupo? Si no hubiese estudiado un poco las costumbres y la guerra de los vascos, ¿cómo me hubiera atrevido á pediros que me hiciéseis Duque de Cantabria solo por lograr con mi política lo que no conseguireis vos, lo que no han podido conseguir todos los reyes predecesores vuestros con la fuerza de las armas?
—Es tarde, Eudon.
—Un poco tarde; pero aún espero llegar á tiempo. Vosotros los hijos del Septentrion, lo habeis errado desde un principio.
—Sí, porque esos vascos que pelearon contra los romanos, paces hicieron al fin con ellos, y vivieron con ellos en buena armonía mas de quinientos años…..
—Y sintieron su caída mas que los latinos, añadió Eudon, y su amistad se acreisló con la desgracia. De repente se vieron embestidos y saqueados por Reciario y los suevos, y creyeron que se les castigaba precisamente por la virtud de que podian estar mas ufanos, por su fidelidad al
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órden y ministro general de ella, orador sagrado celebrísimo, obispo cardenal de la Santa Iglesia Romana, santo y doctor de la Iglesia universal, llamado por autonomasia el Doctor Seráfico. ¿Qué significa este singularísimo título? «Fué llamado así, dice nuestro autor porque juntó la luz con el fuego, el conocimiento con el amor, la doctrina con la caridad, y la ciencia con la sabiduría, y todo esto por tan maravillosa manera, que el Sumo Pontífice Sixto IV no vaciló en decir en su bula de canonización, que no parece sino que el Espíritu Santo habló por su boca, Spiritum Sanctum in eo locutum videri.» Muchas son las razones en que se extiende el docto minorista para demostrar aquel título, en las que no podemos detenernos: solo diremos, que su doctrina ilustró toda clase de materias teológicas, filosóficas, ascéticas; que su influencia fué siempre purísima y saludable en las almas, y en general en toda la Iglesia; y que con harto fundamento hizo su elogio el célebre canciller Gerson por estas palabras: «Si me preguntas quién entre todos los doctores me parece más idóneo, responderé sin preocupación alguna que Buenaventura, porque su enseñanza es sólida y segura y pia y devota. Si quieres tú, pues, ser docto y devoto, fija toda tu mente en sus obras.»

La primera edición de las mismas se hizo en Roma con los tipos del Vaticano, la cual comenzó por órden de Sixto V el año de 1588, y se vió terminada el de 1549, bajo el pontificado de Clemente VIII; consta de siete tomos en folio, de los cuales el sexto y séptimo contienen los opúsculos del santo doctor, y los cinco restantes sus obras. En esta edición tomaron parte los doctísimos varones, el cardenal Sarnano, minorista conventual, Angel Rocca, de los ermitaños de San Agustín, prefecto del sagrario apostólico y obispo de Tagaste, Francisco Lamata, doctor teólogo, y por último, Pedro Galeisinio, protonotario apostólico. Fué tanta la autoridad que obtuvo esta edición, que conforme á ella se hizo otra en Maguncia, año 1609, y otra en León de Francia, en 1678.

La cuarta edición de las obras de San Buenaventura fué la de Venecia, donde vió la luz el año 1731, bajo el cuidado y dirección de los Padres Juan Mazzucato y Juan de Augustinis, ambos franciscanos, los cuales se tomaron el espacio de cuatro años para estudiar la materia y disponer la forma conveniente. Esta edición consta de trece volúmenes en cuarto, donde se comprenden todas las obras y opúsculos de la edición vaticana, distribuidos en tres partes, comprensiva una de ellas de las obras ciertas del santo doctor, otra de las dudosas, y otra de las que se le atribuyen sin fundamento, en sentir de los editores; á que se allegan la Vida del doctor seráfico, y una diatriba histórico-cronológico-crítica, en la cual son tantas las obras que se tienen por dudosas ó espúreas, que solo le conceden á San Buenaventura ser autor cierto de cinco obras, entre las que contienen los trece volúmenes de dicha edición.

Después de la edición de Venecia todavía se pensó en otra nueva, de que hubo de encargarse el ilustre Padre Benedicto Bonelli de Cavalesio,
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cuyo encargo se extendía á inquirir y publicar las obras inéditas. Pero este esclarecido sabio no pudo llevar á cabo su encargo, por haberle tomado la muerte, dejando en cambio un Prodromus ad opera omnia S. Bonaventurae, donde el autor trata de la vida y doctrina del doctor seráfico, de las diferentes controversias relativas á sus obras, y de los catálogos, manuscritos y ediciones que las contienen. También dejó un supplementum que contiene en tres volúmenes en folio las obras inéditas del santo doctor.

Por último, el año de 1864 la casa de Vives publicó en París la quinta edición de las obras de San Buenaventura, bajo la dirección del señor A. C. Peltier, canónigo de Reims, conforme á la de Venecia; pero sin haber tenido en cuenta el prodromo ni el suplemento de Bonelli, pues aunque en el curso de esta edición llegara á tener conocimiento de uno y otro, no se aprovechó de ellos, usando del primero como de una norma segura, ni publicando las obras contenidas en el segundo.

Enumeradas las ediciones de las obras de San Buenaventura, el Padre Fidel A Fanna da á conocer la variedad de juicios pronunciados por los más famosos censores que han entendido en este negocio, que fueron en primer término los editores romanos y el ilustre Wading, célebre historiador de la órden de San Francisco, los cuales casi concordemente atribuyeron al santo doctor en calidad de ciertas casi todas las obras de la edición vaticana; en segundo lugar, un Casimiro Oudino, que fué primero religioso profeso, y después apóstata de su religión y de la fe, hombre á quien arrebató el furor que le poseía, hasta el extremo de negar á San Buenaventura y á Santo Tomás de Aquino los méritos que les hicieron acreedores al glorioso título de doctores de la Iglesia; y por último, los padres de la edición de Venecia, que rechazaron justamente varios de los juicios temerarios de Oudino, aunque por desgracia fueran más indulgentes con su crítica de lo que la razón demandaba. Estos dos franciscanos fueron corregidos en esta especie de discreción de las obras del doctor seráfico por otro religioso de su misma órden, el Padre Juan Ja-cinto Sbaralea, varón eruditísimo, si los ha habido, y de mucho y delicado discernimiento, el cual rechazó las invectivas del apóstata, y con argumentos victoriosos restituyó á San Buenaventura el honor que le corresponde por haber producido las obras que el otro le negaba. Pero el gran héroe de la sana crítica aplicada á la materia que vamos tocando, fué el célebre Bonelli, á quien el General de su órden, sabiendo que los editores de Venecia cayeron en el lazo dispuesto por Oudino, dió el encargo de hacer la edición más completa y genuina; al cual es debido el prodromo que dejamos apuntado, que es el monumento más insigne de la crítica concerniente á dichas obras, y el preliminar indispensable de toda nueva edición rectamente ordenada. A este prodromo debió de seguir la edición entera y acabada de las obras, tanto de las conocidas como de las inéditas; pero temiendo Bonelli (que sentía sobre sí el peso
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de los años, agravado por los efectos del trabajo) no poder acabar su obra, dió á luz todo lo inédito que había llegado á recoger, en tres volúmenes en fólio, ilustrados con notas copiosísimas.

Pone en seguida el Padre A Fanna una tabla en donde el lector puede ver sobre cada una de las obras atribuidas á San Buenaventura el juicio respectivo de los censores; y á seguida el índice de las obras que comprende el suplemento del Padre Bonelli, de que no hizo cuenta el editor francés, obras inéditas, las cuales deben formar parte de toda edicion que aspire al mérito de la integridad; y despues de ofrecer tantos y tan copiosos datos ante la consideracion de los lectores, concluye exponiendo las razones que aconsejan y aun reclaman la nueva edicion que viene preparando el docto y celoso franciscano.

Por estas breves indicaciones se puede venir en conocimiento de las graves razones que exigen la nueva edicion de San Buenaventura. Porque en primer lugar deben incluirse en ella, tanto el prodromo como el suplemento de Bonelli, y ordenarse todas las obras contenidas en el último junto con las de la primera edicion romana, conforme á lo que piden las reglas de sana crítica y el buen método en tales colecciones. A que se añade en segundo lugar la alta conveniencia de completar la coleccion con la impresion de los numerosos é interesantes manuscritos que ha encontrado nuestro autor en las bibliotecas que ha visitado, que son todas las de Europa, inclusas las de España, en cuya córte reside actualmente, prosiguiendo su laboriosa é inteligente exploracion, el sabio franciscano. Cincuenta y tres manuscritos ha llegado hasta aquí á descubrir del doctor seráfico esparcidos en aquellas; por cierto que para obtener este feliz resultado no ha contado en vano con el concurso de sus hermanos de religion y de los oficiales encargados de las bibliotecas, á los que se debe por este concepto un tributo de alabanzas.

En la segunda parte de la obra que examinamos aparece San Buenaventura como orador sagrado digno de toda admiracion. Así lo muestran sus sermones inéditos, que fueron muchos. Un solo códice manuscrito italiano ha puesto en manos del Padre Fidel hasta doscientos noventa y cinco sermones inéditos. Predicólos el santo en Italia y en Francia, la mayor parte en París, en presencia de San Luis, y de la córte y de la Universidad. El manuscrito que los contiene es digno de entero crédito; no creemos que nadie dude, si por ventura lee las razones demostrativas del Padre A Fanna, que las piezas que proporciona á la literatura sagrada, son del doctor seráfico.

De uno de los sermones contenidos en este códice nos da el autor una muestra (specimen), que conviene con el mismo sermon, tal como se halla en otros manuscritos, y dos ejemplos de otro sermon, uno de los cuales se halla muy condensado en el Códice itálico, y el otro, concordando con él, pero con mucha mayor explanacion, que fué descubierto en Francia.

Vienen despues cuatro muestras de variantes sobre la obra de Illu-
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minationibus Ecclesia in Hexaemeron, obra en que parecen las variantes de los manuscritos para castigar su edicion; y otra, de las cuestiones que se ven resueltas en los manuscritos descubiertos. Tambien se hallan en esta segunda parte las obras de San Buenaventura hasta ahora incompletas, que esperan recobrar su total integridad de los códices examinados por el sabio investigador, así como las lagunas, yerros y variantes de los comentarios de San Buenaventura al Eclesiastes y á los libros de las Sentencias. El capítulo X contiene la cuestion propuesta á San Buenaventura por San Luis, rey de Francia, y el bosquejo de un sermon, predicado en París, sobre las veintiocho maravillas del sacramento de la Eucaristía; y el XI las cuestiones disputadas, hasta ahora inéditas, entre las cuales se encuentra la que se refiere al modo de conocer y al fundamento de la certeza, de cuya importantísima cuestion nos da una excelente muestra el futuro editor, bien que incompleta; por cuya razon, atendida la trascendencia del punto esclarecido y decidido por el santo doctor, en un opúsculo aparte, de que pensamos tratar de propósito en LA CIENCIA CRISTIANA, el mismo Padre Fidel ha publicado la entera doctrina de San Buenaventura sobre ese espinoso problema, resuelto exactamente como le resolvió Santo Tomás de Aquino, contra el ontologismo que en nuestros tiempos ha invadido la metafísica, apoyándose precisamente, aunque sin fundamento, en la autoridad del Doctor Seráfico.

Finalmente, la tercera parte de la presente Ratio es el catálogo de las obras manuscritas que hasta aquí han sido halladas bajo el nombre de San Buenaventura, y no publicadas debajo del mismo nombre, ahora sean ciertas, ahora dudosas ó supuestas, y de las que han sido impresas con nombre de otros autores.

Juzgue ahora el lector de la entidad y trascendencia de la empresa acometida por el docto franciscano, de las dificultades que ha tenido que vencer para su ejecucion, de las luces y auxilios que ha necesitado, del caudal de crítica y erudicion empleado en ella, y de los merecimientos contraídos por el incansable futuro editor; y después de admirar tanto trabajo, estudio, sabiduría y diligencia, gácese en el dichosisimo resultado que ha venido á coronar tales esfuerzos, contemplando ya como cierto el tesoro de luz y de verdad con que en breve se ha de enriquecer más y más la ciencia cristiana. Porque se trata nada menos que de mostrar al mundo en toda su integridad, brillo y pureza, á uno de los dos mayores doctores de la Edad Media, eclipsado en gran parte hasta ahora, y destinado á ilustrar los entendimientos con la plenitud de sus obras. Gracias sean dadas al ilustre Padre A Fanna, y gracias á la orden seráfica, que en medio de sus presentes tribulaciones, despojada de sus recursos legítimos y combatida por la revolución, recompensa de esa suerte, con beneficios, á las letras y á la civilización en general, los ultrajes recibidos.

Juan Manuel Ortí y Lara.
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II

Zeitschrift für Katholische Theologie Erstes Heft.—(Revista de Teología Católica. Número primero). Innsbruck, 1877.

Ha llegado felizmente á la direccion de La Ciencia Cristiana el primer número de la revista alemana, que lleva por nombre Revista de Teología Católica, redactado y dirigido por los doctores J. Wieser, J. Stentrup, y otros muy venerados y doctísimos hijos del inlito y glorioso San Ignacio de Loyola. Bien venida sea. Publicacion puramente católica, recomiéndase por sí sola, y más aún si se considera que sale inspirada por la muy santa Compañía de Jesus. Para los verdaderos católicos, en los días que atravesamos, es prenda cierta de la verdad y pureza de los escritos, ver á sus autores animados del espíritu científico-religioso de aquella sociedad. Porque bien podemos declarar, fundados en la experiencia, que la virtud y sabiduría de los institutos religiosos constituye hoy, como en los pasados tiempos, la consolación de la Iglesia y el ornato del Cristianismo, como Pio VI, pontífice inmortal, enseña.

Todas esas dotes excelentes adornan la reciente publicacion periódica de Alemania, porque al pie de sus magníficos artículos, aparece siempre la firma de sabios y celosos hijos del Santo admirable de Loyola.

Las materias contenidas en este primer número, son las siguientes:
1. Mision de la ciencia católica en nuestros tiempos, por el doctor J. Wieser S. J. 2. El concepto de hipóstasis, por el doctor Stentrup, S. J. 3. El Sacramento de la Confirmacion entre los nestorianos, por el profesor G. Bieckell. Sigue después una excelente revista crítica, que nosotros podíamos llamar sección de variedades, donde aparece en primer término el juicio descriptivo de la obra del doctor Francisco Kaulen, titulada Introduccion á la Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento. Es produccion que está viendo la luz pública en nuestros dias. Contentémonos hoy con recomendarla muy eficazmente, como fuente saludable, en que se pueden beber las aguas purísimas de la ciencia bíblico-cristiana: á su debido tiempo daremos razon minuciosa de tan útil introduccion á la Sagrada Biblia. El artículo de la revista germánica, que habla y da noticia del libro, va firmada por el doctor Bickell.

1 Die Aufgabe der Katholischen Wissenschaft in der Gegenwart. Von Profesor J. Wieser, S. J.
2 Zum Begriff der Hypostase, Von profesor F. Stentrup, S. J.
3 Das Sakrament der Firmung bei den Nestorianern. Von professor G. Bieckell.
4 Einleitung in die heilige Schrift Alten und neuen Testaments, Von Doctor Franz Kaulen.
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Sobre manera importantísimo es el tratado que después examina la «Teología Católica de Inspruck: intítulse de esta suerte: «Genésis Caldeo de Jorge Smith 1.» Ilustran esta obra 27 láminas monumentales y antiquísimas, de gran provecho y utilidad suma; viniendo á ser el todo un excelente libro de 321 páginas, en las cuales se ofrecen interesantes pruebas y noticias en inscripciones cuneiformes, sobre la creacion, pecado original, diluvio, torre de Babel, Nemrod y otros datos relativos al cristianismo asirio-babilónico de los siglos más remotos. La traducción de tan antiguas escrituras va autorizada por el ilustrado German Delitzsch. Las aclaraciones é importantes comentarios, son originales del doctor Federico Delitzsch.

Curioso y útil es también otro escrito que examina y elogia la publicación teológica «Trozos de lectura asiria 2.» Tal es el nombre con que la llama su conocido autor Federico Delitzsch, profesor en la universidad de Leipzic. Los dichos trozos ó modelos de escritura asirio-babilónica, aparecen revisados unos, y publicados por vez primera conforme á los originales, otros.

Más adelante, en la página 131, la revista de instrucción nos llama la atención sobre los tratados históricos. El nombre del primero es como sigue: El Venerable Beda y su tiempo 3. Apellídase el segundo de esta manera: Alcuino y su siglo 4. Escusado es advertir que el periódico aleman de la Teología Católica, prodiga á entrambos libros los elogios que se merecen, pues ambos han de iluminar en gran manera aquellos siglos en que nuestros presumidos sabios no aciertan á ver sino las tinieblas de la Edad Media. El juicio crítico en que se nos recomiendan ambos tratados está formado por el docto profesor Grisar, también de la Compañía de Jesús.

Profundo y de gran mérito en nuestros tiempos, juzga la revista científico-teológica que ha de ser otro libro recientemente publicado en Freiburgo. Lleva al frente el siguiente nombre: La Constitucion Unigenitus, su objeto y sus consecuencias 5. Es obra cuya lectura interesa sobre manera, no solo por la grande erudición que en ella ostenta su autor Andrés Schill, doctor en teología, sino porque desenmascara y hiere de muerte á la terrible víbora del Jansenismo, cuyo veneno tiene maleada la sangre de no pocos que se llaman defensores de la religión en nuestros

1 George Smiths chaldäische Genesis. Leipzig 1876. IX, 321, SS.
2 Assirische Lesestücke, nach den originalem, Theils revidirt, Theils zum erstenmale herausgegeben und durch Schrifttafeln eingeleitet Von Doctor Friedrich Delitzsch. Leipzig, 1876, 8.º, 66, 65.
3 Beda der Ehrwürdige und seine Zeit. Von Doctor Karl Werner. Wien, 1875 Braumüller. 8.º 235, SS.
4 Alcuin und sein Jahrhundert. Paderborn, 1876. Schöningh. 8.º 413. SS.
5 Die Constitution Unigenitus, ihre Veranlassung und ihre Folgen. Freiburg. Herder, 1876, 8.º, 336 SS.