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blez de los orientales, porque entonces fueron sustraídos á los legados los formularios de abjuracion enviados de Roma; y en el asunto de los búlgaros, arrogóse Constantinopla la jurisdiccion de aquel pueblo que de derecho no le correspondia. Hallábanse todavía Roma y Constantinopla en esta disputa, cuando falleció Ignacio, sucediéndole Focio, ya reconciliado con Basilio el Macedonio, por medio de una ridícula é indigna superchería. Hombre de humildísima extraccion, habia ido Basilio á Constantinopla para hacer fortuna, empezando por ser mozo de cuadra de un pariente del César Bardas, como era público, y en Bizancio nadie ignoraba; mas ¡oh extraña peripecia! como en la gran biblioteca de palacio se encontrase un dia cierto libro antiquísimo, que al decir del bibliotecario nadie podia descifrar sino Focio, fué llamado al intento este impostor, y ¡cosa extraña! en él leyó que Basilio descendia nada menos que de Tiridates, rey de Armenia. El libro, por supuesto, habia sido compuesto por Focio y colocado en el lugar donde se hallaba por el bibliotecario, acérrimo partidario del usurpador. Es este hecho una nueva prueba de la falsía y doblez de Focio, tipo acabado de farsantes y aduladores.

Muerto el Papa Adriano II, su sucesor Juan VIII reconoció á Focio, con la condicion de que se retractaria públicamente, se esmeraria en corregir su vida, y devolveria á Roma la jurisdiccion sobre Bulgaria. Como no hiciese nada de esto, vióse obligado el Papa á anular todo lo que en un conciliábulo habia hecho el usurpador, y á renovar contra él, puesta la mano en el libro de los Evangelios, los anatemas de los Papas Nicolás y Adriano.

Por fin cayó el malvado Focio al subir al trono el emperador Leon VI, que por encargo de su padre moribundo le depuso y encerró en un convento, donde falleció el año de 891. Hasta los últimos momentos perseveró en el mal
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este hombre funesto, malvado como Maquiavelo, desvergonzado como Martín Lutero, cínico como Voltaire, capicioso como Jansenio, y más que todos hipócrita, frío, cruel; cuyo nombre está unido á uno de los sucesos más lamentables que registran los anales de la Iglesia; verdadero tipo de aquellos griegos de quienes decía Cicerón, que no sabían lo que era buena fe, que consideraban el juramento como un juguete, y pensaban en el modo de explícarse, sin pensar nunca en la verdad de lo que decian. Puede formarse idea de su impiedad teniendo presente que canonizó, sin resultar mérito alguno en la causa, al hijo de Basilio el Macedonio, tan solo para consolar á su padre.

Antes de terminar estos rasgos de la vida de Focio, séanos permitido notar, que hay pocos sucesos en que haya brillado de una manera tan grandiosa la supremacía de la Iglesia romana como el presente¹. Focio acude al Papa para justificar su intrusión; á pesar de haber sido condenado, le escribe humildemente reconociendo su soberanía; hace creer á los pueblos de Oriente que el Papa le reconoce por Obispo; vuelve á acudir al Papa después de haber sido depuesto por Basilio; recurre también al Papa después de su restablecimiento, á la muerte de Ignacio; en suma, el jefe de los griegos rebeldes, el autor del cisma, el odiado, el funesto Focio, es quien da mas elocuentes testimonios al Primado del romano Pontífice, á la obra misma que intentó destruir. Porque la justicia del Señor aparece á través de todas las iniquidades, brilla resplandeciente en medio de las más espesas tinieblas.

Comunicaron con Roma los patriarcas durante el siglo X; pero habíanse debilitado de tal suerte los lazos de union entre ambas Iglesias, que no era necesario gran esfuerzo para romperlos por completo. Esto fué lo que hizo

¹ ROHRBACHER, Histoire universelle de L'Eglise Catholique, libre cinquante huitième.
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Miguel Cerulario, ó el Cerero, que subió al patriarcado de Constantinopla en 1043. Era Miguel hombre soberbio y corrompido, habituado á las intrigas palaciegas, educado en medio de aquellas innumerables facciones que desgarraban la corte de Bizancio, y más á propósito para ejercer el cargo de gran chambelan ó gran escudero en el palacio de los Césares, que para apacentar la grey cristiana.

No tenia espíritu cristiano, ni respeto á las leyes eclesiásticas, ni celo sacerdotal. Aunque tomó el hábito de monje durante el destierro que sufrió en castigo de haber conspirado, esto fué solo por miras mundanas, como lo demuestra el subir á la silla patriarcal contra lo dispuesto por los cánones, y merced á bajas y miserables intrigas. Era tan cruel, que treinta y seis dias despues de su elevacion hizo arrancar los ojos al eunuco Juan, autor de su destierro; y tan vano y orgulloso, que en todo procuraba igualarse á la majestad imperial hasta el punto de usar zapatos de escarlata. Un dia osó decir al emperador Isaac Commeno: «Yo os he dado la corona, y yo sabré quitárosla.» Un hombre de esta talla fué quien, siguiendo las huellas de Focio, rompió definitivamente los últimos lazos que unian á la Iglesia griega con la latina. Empezó la ejecucion de su intento de acuerdo con el metropolitano de Bulgaria, reproduciendo las acusaciones dirigidas á la Iglesia romana por Focio y otros sobre el ayuno del sábado, el uso del pan sin levadura en la Eucaristía, la suspension del Alleluja durante la Cuaresma, etc., extrañas razones para indisponer al Oriente con el Occidente, dice el mismo Voltaire. Fueron refutadas estas acusaciones por el Papa Leon IX, el cual envió á Constantinopla tres legados, que á vista de la contumacia de Cerulario se vieron obligados á excomulgarle, deponiendo el acta solemne de esta excomunion sobre el altar mayor de Santa Sofía el 16 de Julio de 1054, á la hora de
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tercia, á presencia del clero y del pueblo. Acto de heroico valor que honró sobre manera á los legados, y demostró cuán profunda era la conviccion que tenia el mismo pueblo de Constantinopla de la primacía de Roma, pues en otro caso no hubieran podido los legados ejercer tranquilamente aquel acto de soberanía espiritual.

Cerulario publicó á su vez un decreto contra la excomunion, quedando así consumado este horrible cisma, que hoy tiene todavía sumidas en tinieblas de muerte á las Iglesias griegas.

Hemos apuntado las causas más ó méños remotas de tan deplorable excision. Las que inmediatamente la produjeron, dando márgen á tantas disputas como Focio y Cerulario suscitaron contra los romanos Pontífices, pueden reducirse á dos, pues las demás eran solo tocantes á diferencias accidentales, que no hubiera sido difícil arreglar: primera, el desmedido orgullo de los patriarcas de Constantinopla, que miraron su silla como la primera entre todas las del orbe cristiano; y segunda, el error que profesaban en sostener que el Espíritu Santo no procede del Padre y del Hijo, sino solamente del Padre.

Respecto á la primera de estas dos causas es de notar, que desde los primeros años de la fundación de la Iglesia de Constantinopla se echó de ver el orgulloso anhelo por aquella superioridad. Con este propósito los Obispos de Oriente añadieron un cánon al segundo Concilio de Constantinopla, á pesar de las protestas del Papa San Leon; añadieron tambien tres cánones al Concilio de Calcedonia, y en el año 595, Juan el Ayunador tomó el fastuoso título de Patriarca ecuménico, ó universal; y despues subió tanto de punto el nécio orgullo de aquellos patriarcas, que cuando se dirigian á los demás Obispos, no les llamaban hermanos, como suele el Sumo Pontífice llamarlos, sino hijos espirituales: lenguaje diverso, no solo del usado por los
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sucesores de Pedro, sino del que empleaba el mismo Jesucristo Nuestro Señor cuando llamaba hermanos á los Apóstoles.

Para cohonestar sus altivas pretensiones alegaban los orientales, que habiéndose trasladado el imperio á Constantinopla, se había tambien trasladado á esta ciudad el Primado pontificio; pero semejante doctrina es absurda, porque hace dependiente al primado de honor y jurisdiccion que gozan los sucesores del Príncipe de los Apóstoles, de un hecho tan temporal y humano como la traslacion de la capital del imperio, y por consiguiente de la autoridad de los emperadores, incompetente y nula tratándose no ya solo del primado espiritual, sino de ninguna otra materia tocante á la religion y á la Iglesia. La otra causa que hemos indicado fué el error de los griegos acerca de la procesion del Espíritu Santo. El origen de este error debe buscarse entre las herejías que contaminaron la Iglesia de Oriente desde sus primeros tiempos, las cuales, divididas y subdivididas hasta lo infinito, uniendo el idealismo platónico con los sueños del Oriente, y defendiéndose con una metafísica temeraria, parecian anunciar que el génio oriental estaba poseido del demonio de la mentira, de la division, de la disputa, y que no habia de vivir mucho tiempo en la grandiosa unidad de la fe, base y cúpula á un mismo tiempo de la santa Iglesia católica.

La controversia del Filioque nació probablemente con ocasion de la heregia de los arrianos y los macedonios 1. Cuando San Atanasio, San Hilario de Poitiers, y San Basilio el Magno, hubieron demostrado en sus escritos la realidad de la divinidad del Verbo y del Espíritu Santo, se exigió á todos los arrianos convertidos á la Iglesia declarasen que el Espíritu Santo no era una criatura, pues se

1 PERRONE, Praelectiones Theologicae, Tractatus de Trinitate, cap. V.
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consideraba á los arrianos como enemigos del Espíritu Santo, y fueron apellidados macedonianos, cuando el semi-arriano Macedonio se puso á su cabeza 1. Teodoreto fué el primero que impugnó á San Cirilo, porque este, en el Anatematismo XI contra Nestorio, llamó al Espíritu Santo Espíritu propio de Jesucristo, Spiritum Christi proprium.

Los monotelitas, que no admitian en Cristo más que una sola operacion y una sola voluntad con dos naturalezas, reprendieron á San Martin I, porque enseñó que el Espíritu Santo procedia del Padre y del Hijo; tambien los iconoclastas se declararon en contra de esta doctrina, que aún defienden hoy los orientales cismáticos, fundados en que no habla de ella espresamente la Escritura, en que algunos Santos Padres griegos no la mencionan, y en que el segundo Concilio de Constantinopla solo declaró que el Espíritu Santo procedia del Padre, argumentos todos vanos y cien veces refutados. Sabido es que una doctrina no deja de ser dogmática porque la Escritura no la mencione en términos explícitos, ó porque algunos Santos Padres no la hayan defendido. El Concilio de Constantinopla nada dijo de la procesion ex Filio, porque no se trataba de ella, ni nadie la negaba, como dice muy bien De Maistre. Pero demos de mano á la esposicion de las equivocaciones en que incurren los griegos acerca de esta y otras materias, porque de lo dicho se deduce evidentemente cuán ciega y locamente se precipitaron en el cisma.

Despues de Miguel Cerulario, la Iglesia griega se separó más y más de la católica, cayendo miserablemente en la esclavitud y la ignorancia. El año 1204, cuando los cruzados fundaron el imperio latino, restableció Balduino I la union con Roma; pero Teodoro Lascaris, á quien los griegos cismáticos proclamaron emperador en Nicea,

1 ALZOG, Historia Universal de la Iglesia, tomo II, pág. 55.
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mantuvo el cisma en los lugares en que mandaba. En 1261 derribó el imperio latino Miguel Paleólogo, y restableció el cisma en todo su vigor. Cierto que Paleólogo, amenazado á un mismo tiempo por Carlos de Anjou, Rey de Sicilia, y por el emperador latino Balduino II, envió embajadores al Concilio de Lyon, celebrado en 1274, que admitieron la procesion del Espíritu Santo y la supremacía de la silla de Roma; mas el mismo Paleólogo no tardó en volver á las andadas, y despues de su muerte, acaecida en 1283, fué por completo restablecido el cisma.

Verificóse otra vez la reconciliacion en el Concilio de Florencia, celebrado en 1439; pero fué bien pronto rota, como lo habia sido anteriormente. Por último, Constantino Paleólogo, previendo los designios de Mahomet, envió en 1451 á pedir auxilio al Papa, haciendo protestas de que trabajaria en traer á buen camino á los cismáticos; los cuales, sin embargo, continuaban su satánico empeño cuando Mahomet se apoderó de Constantinopla en 1453.

Despues de la toma de esta ciudad, expió sus crímenes la Iglesia griega, cayendo en horrible opresion. No habia querido sujetarse á la Madre y Maestra de todas las Iglesias, y el Señor castigó su orgullo sujetándola á la ignominiosa esclavitud de los sectarios de Mahoma. Desde Selim I (1512) se vieron obligados los griegos á ceder á los turcos sus iglesias de piedra, reservándose el Sultán la eleccion de Patriarca. Al ser este elegido debia ser conducido al serrallo durante una sesion del Divan, recibir un vestido de honor de seda blanca, y comprar á gran precio la carta de aprobacion del Sultán. Dificilmente podia conservarse en su silla, pues unas veces se veia obligado á resignar voluntariamente su cargo, otras se le desterraba, y otras era degradado ó ahorcado¹. A la vista tenemos la

¹ Alzog, Historia universal de la Iglesia, tomo IV, pág. 183.
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lista de Patriarcas que rigieron la silla de Constantinopla desde 1454 hasta 1687¹, donde no se leen más que estas ú otras notas parecidas: «José Coacas, mutilado; Marco Xylocarabas, expulsado; Mateo de Joannina, echado al cabo de diez y nueve dias; Cirilo Lúcar, desterrado; Cirilo Lucar, vuelto á traer, etc., etc.» Elocuente enseñanza, que demuestra una vez más que quien sacude el santo yugo de las autoridades legítimas, se sujeta á otro yugo verdaderamente aborrecible, el yugo de la tiranía y del error.

Urbano Ferreiroa.

¹ Muratori, Gran Diccionario Histórico, 1.ª parte, tomo 3.º, letras Cha, CZY.
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humilla hasta lo profundo y nos saca y levanta de él, y que aun en los furores de su indignacion se acuerda de su misericordia, estamos firmísimamente persuadidos de que su santa creencia que acabó con los errores, con las supersticiones y maldades del mundo antiguo, es la única fuerza capaz de sacarnos del abismo de males en que nos vamos sumiendo; sabemos que en la persona divina de Nuestro Redentor está la fuente de todos los bienes de paz, de consuelo, de alegría, y de toda bienandanza para los individuos y para las naciones; creemos y confesamos que él es de tal manera nuestra salud, que no la hay en ningun otro; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado á los hombres, en que podamos ser salvos. En esta postrera edad y vejez del mundo, la bondad infinita de Dios se ha dignado descubrir á los hombres de una manera especial los tesoros de gracias divinas que se encierran en esta Santísima Humanidad, haciendo que su Sagrado Corazon, centro de su vida física y moral, sea honrado con particular culto como símbolo del amor encendidísimo en que se abrasa continuamente por los hombres. En tan bella devocion ha querido la Divina Providencia vincular singulares gracias y favores, y avivar con muestra tan señalada de su misericordia la llama de caridad, que por la perversidad de los tiempos se iba amortiguando en los pechos de los hombres. Conforme á los intentos divinos, á medida que ha crecido la osadía de los malos, y sus persecuciones y triunfos aparentes, han ido en aumento el recurso y la devocion á este Corazon adorable. A él dirigen los buenos cristianos sus ardientes clamares; á él acuden como á manantial inagotable de santidad para apagar la sed de sus almas, y reparar las fuerzas perdidas en la dura contienda con sus enemigos; y fijos en él los ojos, perseveran luchando y peleando, confiados en que, por las entrañas de su no vencida misericordia, se
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AMAYA,

Ó

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO VI

DONDE SE ACABA EL DIA, PERO NO LA HISTORIA DEL TIUFADO

Recobráronse y tornaron á su ordinaria actitud al sentir pasos de los siervos que traian candelabros de plata con velas de cera encendidas, alumbrado de lujo á que los visigodos estaban acostumbrados.

Se descubrian ya desde las ventanas las constelaciones boreales, el cielo sin nubes y con profusion de estrellas, la luna en creciente, la noche apacible: sentiase la atmósfera perfumada de los primeros días de Mayo.

Amaya suplicó á su padre que suspendiese la historia, y el Duque añadió sus ruegos á los de su sobrina.

—Prefiero concluir de una vez, contestó el Tiufado: me sería doblemente penoso renovar mañana tan tristes memorias.

No tuvo, sin embargo, más remedio que suspender el relato por algunos momentos.

Como hemos podido ver, ó más bien, adivinar en ciertas palabras escapadas por abundancia del corazon al Duque de Cantábría, nunca habia echado este tan de menos á su hijo Pelayo, como en la ocasion presente.

Tambien Ranimiro hubiera querido tenerlo en el castillo: pero naturalmente se mostraba más cauto y reservado que su tio. Uno y otro estaban impacientes por saber algo de la corte, del movimiento de tropas, y de su amigo Teodomiro, á quien suponían abandonado y comprometido en la Bética; todo lo cual prueba, confirma y corrobora que el aca- que de saber noticias es antiguo. A falta de periódicos y papeles volantes, de extraordinarios y telegramas, que no se recibian en Cantábría,
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Nunilo, liberta de Favila, que hacia las veces de ama de gobierno, había ido después de comer, á Varia y Lucronio á proveerse de ciertos artículos de fondo necesarios para una casa, como telas, vajilla y comestibles, y de paso á inquirir y averiguar algo de lo que sucedía en el mundo; no por curiosidad ciertamente, sino por complacer á sus señores. Esta excelente liberta, más provista de gacetillas de la capital y sueltos de sensacion, que de brocados, alhajas y vinos generosos, comprados á ciertos mercaderes judíos que acababan de llegar de Toledo, no titubeó en entrar detrás de los siervos que iluminaron la estancia, y con el respeto debido, pero también con la solemnidad de un periódico serio que anuncia crisis radical ó cambio de situacion, dijo á Favila:

—Señor, vengo aquí, no para interrumpiros, sino para que los siervos pongan las luces donde es menester. Si os hablo, no me digáis como de costumbre, que soy muy atrevida y me tomo demasiadas libertades: lo que es ahora, no puedo dispensarme de interrumpiros. ¿No sabéis lo que pasa?

—No, mujer, ¿cómo quieres que lo sepamos, ni qué nos importa á nosotros lo que pasa fuera de aquí?

—Bueno, pues si no os importa saber lo de Pamplona y lo de Toledo, perdonad; me marcharé.

—Mujer, me arrepiento de lo dicho. Me importa y mucho. Dí presto lo que sepas, y principia explicándonos por dónde lo sabes.

—Por Varia, á donde he ido esta tarde; porque me avisaron de que habían llegado unos judíos con cosas riquísimas, tanto de paños como de..... Y dije yo: estos, que vienen de Toledo, sabrán.....

—Adelante. ¿Y qué has oído en Varia?

—He visto, lo que se llama ver, con mis propios ojos, huestes que llegan á toda prisa de Cesaraugusta y Tutela: he visto mucha gente; mucho movimiento. Esos guerreros se van á sorber á los vascos: no tienen ni para un diente con todas esas montañas. Yo no soy niña; que hartos años de sierva he hecho en vuestra casa, hasta que me disteis libertad por haber criado tan bueno y robusto á vuestro hijo Pelayo; pero os digo mi verdad, en mi vida he visto tanto bucelario, tanto decano, tanto milenario juntos.

—¿Y quién los manda? preguntó Ranimiro.

—No lo sé: cada tiufadía estará mandada por un tiufado, y cada tres ó cuatro, por un prepósito.....

—¿Y qué dicen de Pamplona?

—Dicen que aquello está muy malo; que allí anda todo revuelto, y que los judíos.....

—¡Los judíos!

—Eso dicen los cristianos. Pero los judíos, á quienes he comprado yo una rica tabla de manteles, replican que los vascones no necesitan de nadie para alborotarse, y que no saben lo que tiene esa Vasconia, pues en
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pisándola, hasta los visigodos bullen inquietos y azogados, y están deseando saltar. Y los mercaderes tienen razon. ¿Por qué han de rebelarse ahora los godos mismos de Pamplona? ¿Qué tienen que ver con ellos los judíos?

—Pero, Nunilo, acaba si quieres, exclamó Favila impaciente: ¿qué se sabe de Toledo?
—¿De Toledo? Nada, sino que el Rey, vuestro sobrino...... ¿no han hecho Rey al hijo de vuestro pobre hermano Teodofredo?
—Sí, mujer, sí, hace meses. ¿Qué le ha pasado al Rey?
—Que á consecuencia de los rumores y alborotos de Pamplona, apresura su viaje y se viene solo con sus espatriarios.
—¿Con Pelayo?
—Sí, señor, con mi hijo Pelayo, á quien yo he criado á mis pechos. Pues esa es la noticia; eso lo que me ha obligado á entrar á interrumpiros sin querer.
—¿Y dónde están?
—¿Qué se yo? Dicen que el Rey y Pelayo vienen..... ¿Cómo dicen que vienen, señor? ¿A la fuerza? no: á marchas.....
—Forzadas.
—Eso es, á marchas forzadas. ¿Qué quiere decir eso?
—Eso quiere decir, que el dia menos pensado le vemos asomar por aquí, quizás esta misma noche.
—¿Y os estais con tanta calma, señor?
—Pero, mujer, si no sabía una palabra..... Mira, Nunilo, confío en ti. Pónle una buena cena; que le tengan bien mullida la cama.
—¡Cena! ¡Yo misma se la he de aderezar! Ya sé que él es muy poco amigo de guisotes y melindres: carne asada medio cruda, y el lecho como una tabla. Mi hijo no se parece, ni quiere parecerse á los godos que hoy se estilan. Godos de alfeñique, godos enclenques y encanijados.
—Pues date prisa, Nunilo, que no te coja desprevenida.

Víoleos muy bien á nuestros personajes aquella interrupción, con la cual se distrajeron un momento, sosiegándose un poco su ánimo. Por mucho que fuera el interés con que el Duque y Amaya escuchaban á Ranimiro, y no cabe imaginarlo mayor, la gravedad de los acontecimientos era tal, que no podían prescindir de reflexionar sobre ellos, y aun de comentarlos.

—Ranimiro, le dijo el ciego; si estás para pensar en algo más que en tus propias desdichas, que ya entreveo, dime: ¿qué te parece de lo que acabamos de-oír á la liberta?
—Sus noticias, contestó Ranimiro, me confirman en el juicio que antes de ahora he formado. Esa sublevacion, esa agitacion de Pamplona cuando van llegando á Vasconia miles y miles de hombres, ¿es creible, es verosímil siquiera? ¿Tiene sentido comun? ¡Rebelarse una plaza fuerte en que todo está aparejado para recibir al Rey; guarnicion escogida, Con-