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nen una refutacion completa de todos los sistemas socialistas.

Los jefes del partido en Alemania hacen, sin embargo, lo posible por arrojar de sí la nota de soñadores peligrosos, y procuran mantenerse en el terreno práctico. Oidles, y vereis que ellos no tienen la pretension de construir una sociedad \( a \) priori. Espíritus positivos, estudian friamente la situacion y no se disimulan las grandísimas dificultades con que hay que luchar y para enmascarar mejor la obra de ruinas y de destruccion que en todos los clubs y reuniones públicas proclaman los agitadores populares, ellos se limitan á registrar las últimas consecuencias de los principios enunciados por los economistas más ilustres y más ortodoxos.

La economía política: hé aquí el arsenal de donde los hábiles sacan sus armas de guerra, á fin de que se oigan menos los gritos salvajes de la masa.

A decir verdad, nosotros sabemos perfectamente que hay una controversia que está metiendo ruido hace muchos años, y que con el nombre de economía política aspira á pasar por ciencia; pero no hemos estado nunca muy seguros de que lo sea. Dejando á un lado por ahora esta cuestion que nos alejaria de nuestro propósito, no vemos entre las numerosas cuestiones que suscita el estudio de la Economia, cambio, valor, riqueza, capital, salario, poblacion, propiedad, concurrencia, etc., un solo principio en que haya completa avenencia entre las diversas escuelas, una sola base sobre la cual se pueda construir un sistema social ya que de eso se trata. Las leyes que rigen estos fenómenos son objeto de encontradas controversias, y esta diferente manera de
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apreciarlas es la que constituye precisamente la división científica entre la escuela economista y la escuela socialista.

¿Las leyes que fijan las relaciones sociales son justas y equitativas, ó son leyes espoliadoras que favorecen al fuerte y aplastan al débil? ¿Existe una armonía providencial en el mecanismo social, ó bien la humanidad se encuentra irrevocablemente condenada á los abusos é insolencia de la fuerza?

Los economistas, por boca de Bastiat, no creen «que la humanidad se vea fatalmente empujada por las leyes que rigen el valor hácia la injusticia, por las que rigen la renta hácia la desigualdad, por las de la poblacion hácia la miseria, y por las de la herencia hácia la esterilidad.» Con esta sola muestra basta para tener una idea de la manera especial que tienen los economistas de combatir el socialismo. ¿Y qué medio encuentra Bastiat para evitar la injusticia, la desigualdad, la miseria y la esterilidad que considera consecuencias inevitables de las leyes que rigen el valor, la renta, la poblacion y la herencia? Hélo aquí en toda su peregrina sencillez. «La invencible tendencia social que consiste en una aproximacion constante de los hombres hácia un comun nivel físico, intelectual y moral; al mismo tiempo que una elevacion progresiva é indefinida de este nivel. Con estas fórmulas vagas, indefinidas y huecas, finge la economía política satisfacer los apetitos de las masas comunistas. Si esto no es dar seriedad y razon á lo que ellas llaman sus reivindicaciones, confesamos no entender el significado de las palabras. Por esta simple muestra se ve que los economistas han sido los progenitores, y siguen siendo ahora los principales auxi-
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liares del socialismo, á quien han provisto del memorial de agravios.

Nuestro órden social reposa sobre dos principios fundamentales, la libertad del hombre y la propiedad del producto de su trabajo. Por estos dos principios el mundo cristiano se diferencia del pagano, cuyo sistema tenia por base la esclavitud.

Los socialistas quieren volver á la negacion de la libertad humana enagenándola á una entidad que ellos llaman estado ó colectividad. Es esta la esclavitud bajo una forma todavía más tiránica que la antigua, porque el hombre se veria por ella aplastado, no bajo la voluntad de otro hombre capaz como tal de sentir compasion y lástima por las miserias de uno de sus semejantes, sino bajo el dominio de una abstraccion irresponsable, anónima, y áun por eso incapaz de ningun sentimiento humano.

Quizá sea en definitiva una fortuna para la sociedad, que la lógica haya llevado á las sectas socialistas desde las peligrosas medias tintas del doctrinarismo económico, á las conclusiones radicales del comunismo internacional. El hecho es, que Marx funda en su libro titulado El Capital, evangelio de la secta, todo su sistema sobre premisas sentadas por los economistas mas ilustres y áun más ortodoxos. Concediéndole una de estas premisas, no hay manera de escapar al rigor lógico de las consecuencias, y hay que proclamar con los comunistas la iniquidad del régimen social.

La célebre teoría del valor, desarrollada por Marx, es la piedra angular, la base fundamental de todas las reivindicaciones de la Internacional. Marx no la ha inventado, sin embargo, porque se la ha dado hecha
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la economía política. Lo que ha hecho el célebre agitador, es sacar de ella sus rigurosas e inevitables consecuencias.

Hé aquí su argumentación: ¿Me concedeis que la sustancia creadora del valor es el trabajo, esto es, que un objeto vale con arreglo á la cantidad de trabajo que contiene? En ese caso, el trabajo creador del valor no es el trabajo individual, sino el trabajo humano en general, el trabajo ejecutado en las condiciones normales de producción á un momento dado y en su grado medio de habilidad y de intensidad. Os daré un ejemplo tomado de la industria inglesa. Supongamos que la introducción de las máquinas ha reducido á la mitad el tiempo necesario para la operación del tejido. El tejedor á mano tendrá necesidad de la misma cantidad de tiempo que se empleaba antes para esta operación; pero el producto de una hora de trabajo de este tejedor, no representa socialmente más que el trabajo de media hora, y su valor primitivo queda reducido á la mitad.

Las consecuencias radicales de esta teoría aplicadas á lo pasado y á lo porvenir, se comprenden sin gran dificultad. Si se aplican volviendo la vista atrás, resulta que los instrumentos de producción que llamamos hoy capital, son en parte el producto de las generaciones precedentes y en parte del de las clases obreras actuales; es decir, no pertenecen á algunos privilegiados, sino á los trabajadores; esto es, á la sociedad colectiva. En cuanto á lo porvenir, la teoría de Marx engendra necesariamente el Estado socialista.

El comunismo aleman ha acogido con grande entusiasmo esta doctrina, que vemos formulada en el programa de Gotha. «El trabajo es el manantial de
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y su pusilanimidad é ingratitude, la tristeza y desconsuelo de su santa Madre que estaba junto al patíbulo de la Cruz, no tanto para acompañarle en sus dolores, cuanto para aumentárselos con su presencia; la ruina y perdición del pueblo hebreo y de su templo y ciudad, en castigo del crimen inaudito que estaba cometiendo, estos y otros motivos de pena y tristeza que solo él podía conocer, le atormentaban y afligían con dolor y con vehemencia indecibles. Puesto en aquella afrenta, trasunto de cuantas se pueden imaginar, hecho blanco de las injurias más soeces, el ludibrio de las gentes, la risa del pueblo y el oprobio del mundo, experimentó interiormente otra afrenta más oprobiosa é intolerable que las que le asaltaban por de fuera. En aquella tristísima ocasión sintió toda la fealdad abominable y el asco del pecado, agravio inmenso hecho á la Divina Majestad, afrenta de nuestra naturaleza, monstruo cuya espantosa fealdad solo él podía comprender y merecidamente abominar; y allí veía cómo este monstruo, cuya maldición había él traspasado hasta cierto punto en su misma persona para borrarla por el mérito de su sacrificio, se le echaba encima y se abrazaba é incorporaba con él, y le envolvía como en una vestidura

Tejida en maldicion, hecha en afrenta¹;

y en la cual estaban figuradas en toda su abomincion y fealdad las culpas de todo el linaje humano. Y al lanzar su angustiosa mirada en el abis-

¹ HOJEDA, la Cristiada, c. VI.
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toda riqueza y de toda civilización. No siendo posible el trabajo productivo sin la sociedad, el producto total del trabajo pertenece á la sociedad, es decir, á todos sus miembros con derecho igual y á cada uno en proporcion de sus necesidades razonables, estando todos obligados á trabajar.»

A estas conclusiones bárbaras, mutiladoras de la libertad y de la armonía social, hemos venido á parar por el abuso de la lógica y por la manía de querer amoldar á fórmulas científicas los preceptos del sentido común.

El valor de los objetos es una entidad compleja sobre el cual no se puede racionalmente fundar una teoría absoluta. El valor depende del trabajo, de la utilidad, del interés social, de la dificultad, del capricho, de otra porción de elementos variables. El diamante contiene en sí mismo una escasa cantidad de trabajo humano, y representa, sin embargo, un gran valor. Con este solo ejemplo bastaría para demostrar que el trabajo no es el creador exclusivo del valor. ¿Lo será la utilidad? Tampoco. El aire y el agua son sustancias utilísimas, y sin embargo no tienen valor. La verdad es que el valor tiene factores múltiples, y no es posible convertir ninguno de ellos en un factor común, sin violentar el sentido de las palabras y de las ideas.

Esto mismo es aplicable á la teoría del salario y á casi todos los llamados problemas económicos.

Sea cualquiera el nombre con que se decore la economía política, la verdad es que en esta materia será siempre Sancho Panza una autoridad muy digna de ser consultada.

Aunque en la forma el socialismo aleman no ha
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llegado todavía á la desvergüenza blasfema del socialismo belga, tiene en el fondo idénticas aspiraciones y camina como aquel á los mismos fines anárquicos. Es un brazo de la Internacional que ha conseguido agregar á sus filas todas las escuelas socialistas de Europa y América. Hoy por hoy el esfuerzo comun de todos estos peligrosos cráteres de pasiones salvajes, se dirige principalmente contra la Iglesia católica. La experiencia y el instinto les ha hecho ver que es la única fuerza capaz de enfrenar la suya, y contra ella dirigen sus tiros á la faz de los gobiernos y de la sociedad que se empeña en cerrar los ojos hasta que el agua le llegue al cuello.

La doctrina que enseña al rico la caridad y al pobre la resignacion, es la única que puede sacarnos á flote de este nuevo diluvio. Todos los problemas y conflictos económicos quedarán resueltos el dia en que la Iglesia pueda hacer llegar libremente al corazón de las muchedumbres desheredadas del goce, estas divinas palabras: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados; bienaventurados los que padecen hambre, porque ellos serán hartos.»

¡Qué tesoros de sabiduría y de ciencia social en pocos renglones!

C. Suárez Bravo.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO V
CAPÍTULO I.

EN QUE SE TRATA DE LA BASILICA IRUNIENSE Y DE LO QUE EN ELLA ACONTECIÓ.

Poco tiempo después de haber llegado Eudon á los Pirineos con ánimo de aprovecharse de la rota del Guadalete para alzarse con la Vasconia en reino independiente; el dia mismo repentina y quizás atropelladamente designado por su competidor Teodosio para la boda, con miras semejantes acordada; amaneció delante de Pamplona cierto gallardo jóven montañés, el cual, según lo polvoriento del traje, lo tostado del rostro, y el ánsea con que dirijía los ojos á la ciudad, debía de traer luengo camino, y sentir vivos deseos de arribar el que parecía término de su jornada.

Largo y firme su paso, maquinal y casi involuntaria la ligereza de sus pies, ágil de miembros, determinado y suelto de modales, estaba revelando costumbre de andar, y un vigor y energía de complexion, sostenidos por grandes resortes morales, aún más enérgicos y vigorosos.

Aunque elevado de estatura, ancho de hombros y de enarcado pecho, de todo tenia trazas menos de andarin y atleta. Eran nobles sus facciones, su aire distinguido, inteligente su fisonomía y
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reinaba en su continente cierto conjunto de fuerza y suavidad, de señorío y compostura que constituye la elegancia varonil.

Notábase en su semblante resolución para salir de incertidumbres, valor de arrostrar peligros desconocidos, y el temor de llegar tarde; dulzura en su sonrisa, grandeza en su mirada y cierta confianza que, irradiando del foco de su corazón, no partía, sin embargo, de sí mismo.

Y eran sus ojos tan ingénuos, tan derramado su espíritu, tan franca su expresión, que nada se tenía que adivinar; todo se veía.

¿Se necesita un nombre propio al pie de esta figura que inesperadamente vuelve á presentarse en nuestra historia?

Llamábáse García Jiménez, señor de Abárzuza y las Amezcuaas.

Al verle reaparecer al cabo de tres ó cuatro meses de ausencia, y de los rumores evidentemente falsos que acerca de él se han esparcido, motivos hay para dudar de todo cuanto al jóven vasco se refiere, desde el tiempo en que le perdimos de vista.

De muerto no tenía trazas, de herido no se le notaba la menor señal, de monje parecía mas distante que nunca; depuremos la verdad: ¿qué ha sido de nuestro héroe desde que, huyendo de Amaya, dejó su pueblo nativo? ¿De dónde sale García con sus antiguos brios, al antiguo teatro de sus combates y proezas? No siendo cierto su glorioso fin en el campo de batalla, ¿será también supuesto que ha peleado por la cruz en el ejército visigodo? Si en sus copiosos y rizados cabellos no penetró tijera de ascética tonsura, ¿será que torne con su pasado amor, pero con nuevos propósitos y más ricas esperanzas?

Por ahora solo sabemos que viene de lejanas tierras, que la tarde anterior, cruzando el Ebro hácía Tudela, entró en Vasconia, y que andando toda la noche sin encontrar á nadie en el camino, solo se había detenido á mudarse de traje en una casa conocida, desembarazándose de cuanto le estorbaba para entrar sin ser notado en la flamante metrópoli de Cantábría.

Grandes nuevas traía sin duda de lo interior de la península; pero debía de carecer completamente de ellas acerca de Pamplona; porque á guisa de piloto que contempla el firmamento para lanzarse al golfo sospechoso de perfidias, así García interrogaba á la naturaleza, libro mudo para quien no saber leer, facundo y elocuente para quien logra descifrar sus caracteres.

Ningún rumor extraño se percibía dentro de la población: sonaban acompasadamente las campanas, como palpita el corazón del justo; subía el humo de los hogares, como pidiendo á Dios la bendición del cotidiano sustento. Envolta en sutil neblina, la
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reina de Vasconia parecía soñolienta, y las gentes que por dos opuestos caminos salían al campo, semejaban los brazos con que tranquilamente la mal despierta Iruña se desperezaba.

Acababan de abrirse las puertas exteriores, sin desusadas precauciones ni aparato: los vigilantes se paseaban pica al hombro por los adarves, ó de pechos en las almenas, tendían la vista por la campiña y canturriaban alegres, con el mismo instinto de las aves que revolaban por los tendidos lienzos de la decrepita muralla. Bajo la bóveda del portal del Sur por dos cubos defendido, los centinelas tomaban el fresco con la cateya arrimada al muro ó descansaban con entrambas manos en el asta, los ojos en tierra, los lábios solo para bostezar abiertos.

Si García Jimenez hubiera sabido las noticias que el dia anterior corrian por Aitormendi, y lo que el anillo de hierro enviado al duque de Cantábría significaba, quizá no le habrían satisfecho ni aun estos claros indicios de paz y tranquilidad; pero como de los últimos hechos de Eudon no tenia la menor idea, determinóse á entrar, despues de haberse lavado y aseado bajo los álamos del riachuelo que descendiendo de los cerros de Arangüren, casi lamia entonces la explanada de los fosos.

Cuando pasaba en medio de los portarios ociosos y áun aburridos, uno de ellos le miró de abajo arriba, y al verle sin carga ni provisiones para el mercado, le dijo refunfuñando:
—Poco hemos de engordar los godos con las vituallas que tú nos traes.

Pero el caudillo montañés como si no le hubiese entendido, siguió adelante, contentándose con saludar en vascuence á los soldados.
—¿A dónde bueno? le preguntó el centinela.
—A la iglesia, contestó en latin el recien llegado.
—No puedes ir á mejor parte, le dijo el otro portario que hasta entonces había guardado silencio.

El Alcides vasco iba á tomar en efecto hácia la bocacalle que á cosa de cien pasos se veía enfrente, y que debia de conducir al burgo donde se alzaba la basílica; pero al reparar en cierto palacio romano que ya conoce el lector, volvió el rostro á los centinelas y les preguntó con menos firme acento:
—¿Cuya es aquella casa de la esquina?
—La de Ranimiro, tio del invicto y serenísimo Rodrigo, rey y señor nuestro y vuestro, cuya vida conserve el cielo muchos años.
—¡Nada se sabe aquí! se contentó con decir el mancebo para su sayo, y siguió adelante suspirando.
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Pero en vez de enderezar sus pasos á la calle que más derecha-mente le conducía al Norte, quiso torcer por otra del romano burgo, como esquivando, sin duda, la casa de la dama goda.

Cruzó, sin embargo, aunque de lejos, delante de la fachada del Sudoeste, y retardaba insensiblemente el paso, sin apartar los ojos de las ventanas por donde días atrás salían los dulces sonidos del salterio, cuando la hermosa y distraída tañedora contemplaba el horizonte de las sierras, tendidas ante los valles de Goñi y de Guesálaz y los castillos de Abárzuza y Gastelúzar.

Hizo más que andar despacio; recostóse un momento en el tronco de un árbol del terraplen, temiendo, ó deseando por ventura, que alguien apareciese en el palacio de Ranimiro; pero á nadie vió.

—¡Allí estará! exclamó profundamente conmovido: ni se acordará de mí; ni sospechará siquiera que yo no he podido olvidarme de ella!—¡Quisiera saberlo á punto fijo; quisiera verla!—¡Verla! tornó á decir escandalizado ¡y estoy en Vasconia, y no he visto á mi madre todavía!

Y persistiendo en huir del temido edificio, proseguía andando hócía la Iglesia.

Aquel portario que observaciones tan poco satisfactorias para su estómago hizo al ver á nuestro montañés con las manos vacías, siguió diciendo á su camarada:

—¿Has reparado en ese bárbaro?
—No me he fijado en él. Para mí todos los vascos son iguales.
—Sí; como los dedos de la mano, añadió sentenciosamente el observador. Desengáñate, Gumersindo, señores y siervos grano y paja son de todas eras.
—Pues dicen que eso de la servidumbre no reza con los vascos, los cuales nacen de suyo nobles y magnates.
—Príncipes que traen á la ciudad corderos, manzanas y nueces, y se llevan á los bosques tremises y silicuas. Camarada, por estos umbrales solo se determina á pasar gente menuda. Pero ese moce-ton que por fuerzas pudiera tirar de un carro, y por hombros traerse á cuestas una parva, ¿porqué se viene aquí sin un par de gallinas, ni un triste puñado de avellanas?
—Se las habrá almorzado en el camino.
—O será gardingo, tiufado y prócer en su tierra.
—¿Y qué? repuso Gumersindo. ¡Buen provecho le haga! Por de pronto, no debe de ser judío ni pagano, cuando se va derecho á la basílica.
—No tan derecho que no huya como de la peste del palacio del príncipe decalvado.
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—Hombre, todos esos bárbaros le tienen manía á Ranimiro. Y en el pellejo de ellos, á mí me sucederia otro tanto. Y luego... ¿qué se yo? Como los señores de en frente han estado cautivos en la montaña, quizá el devoto gañan tema ser por ellos conocido.
—Tú mismo te condenas, Gumersindo. Solo un caudillo y prócer enemigo puede abrigar esos temores.
—Norabuena. ¿Y qué sacamos en limpio? ¿Qué nos va ni nos viene á nosotros con que ese montañés sea ó deje de ser vilico, prior, conde ó duque de bojes, hayedos y robredales? Ya sabes el rescripto de Eudon: todos los vascos entren y salgan libremente.
—¡Todos menos ese! le contestó una voz extraña.
Quien así vino á terciar en la conversacion de los portarios, éra el rabino Abraham con hábitos de ermitaño.
—¡Hola, hermano Pacomio! exclamó el primer centinela: tú que comes á dos carrillos y andas tan pronto por breñas de vascos como por plazas de godos, sácanos de una duda. Así te libre Dios de que un bucelario de Munio te agarre por el pescuezo y te lleve á presencia del Obispo…..
—De ese garrote, Sempronio, me libra Dios, en efecto, y cierto sello del Vicario tu patrono, quien te daría de azotes ó te cortaría la diestra, si te atrevieses á tocarme el pelo de la ropa.
—Ni por pienso. Pero dinos en paz y en gracia de Dios, ¿sabes por ventura quién es el montañés que acaba de entrar en la plaza?
—Un temible capitán que no debe salir vivo de ella, ¿lo entiendes? le contestó Pacomio, con un gesto avinagrado que así podía indicar mal humor, como orgullo por sus relaciones con Eudon.
—¿Quien manda en Pamplona, los duques ó los ermitaños? preguntó Gumersindo.
—A ti te manda tu decano, al cual he mandado yo al Dominio para que despierte á Munio y le diga: García Jimenez acaba de entrar en Pamplona con aire de conquistador, y se dirije al Cónclave canonical á conspirar contra Eudon con el Obispo. Vosotros me direís á la noche las órdenes con que vuelve el jefe de esta puerta. Por si acaso no llegan á tiempo, y quereis evitar un vapuleo, os recomiendo que no os dejéis escapar al señor de Abárzuza y las Amezcua, vuestro mortal enemigo.
—¿Y por qué no habeis ido vos á ganar las albricias de esa nueva? repuso el portario á quien no agradaba sin duda recibir órdenes del eremita.
—¡Yo! exclamó este con tanta soberbia como despecho: tengo cosas harto más graves en que pensar, y no puedo perder el tiempo ni con porteros, ni con Vicarios.