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»sería si se contasen los individuos que las especies encierran, si se quisieran clasificar esos insectos microscópicos, esos liquens, esos musgos imperceptibles, cuya pequeña les esconde á nuestros ojos?.....
»Y si de la naturaleza viviente pasásemos á los seres inanimados, á esas sustancias muertas de que se compone la mole de nuestro planeta, ¡qué nueva materia de meditacion se ofrecerá á nuestra mente!
»¿Quién podrá contar el número de minerales escondidos en las entrañas de la tierra?.....1.»

Pregunto: ¿cuál es la causa constitutiva de esa prodigiosa variedad de seres? El movimiento, responde la ciencia moderna. El movimiento, que las fuerzas atractivas ó de afinidad causan en los átomos materiales, las agrupa en tal ó cual disposicion, y según fuere este término ó acto del movimiento, sin más cambio ni mudanza de los mismos átomos, resultarán formadas estas ó aquellas moléculas de este ó de aquel cuerpo simple, del hidrógeno ó del oxígeno, del carbon ó del oro. Las moléculas de los cuerpos simples gozan á su vez de ciertas afinidades con otras moléculas; por ejemplo, las moléculas de oxígeno con las de hidrógeno: pónense por tanto en movimiento excitadas por alguna fuerza, y en llegando á cierto término, que designan los químicos por la palabra combinacion, resulta un cuerpo compuesto llamado agua. ¡Qué sencillez! exclama entusiasmado un apreciable escritor moderno.

Es evidente que con solo aumentar ó disminuir el número de átomos, á saber, de las más pequeñas partes indivisibles de materia, resultará necesaria-

1 Sept. Leçons de Physique Générale, par M. A. Cauchy.
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mente en el compuesto un término ó posición diferente; pues con uno solo que se añada, se rompe el equilibrio y se forma otro sistema de fuerzas. De ahí deducen los químicos la razon de que todos ó casi todos los cuerpos simples tengan un diferente peso atómico, así como tienen una diferente naturaleza.

Pero si tales y tan universales efectos tiene el movimiento, ¿podrá alguno poner en duda su realidad física y positiva? Hé aquí lo que decía un sabio escritor poco tiempo há: «El espíritu y el fondo de las nuevas teorías no puede, á nuestro modo de ver, mejor resumirse que con la siguiente fórmula: todos los fenómenos materiales se reducen en último análisis á movimientos mecánicos, cuyos móviles son átomos de dos solas clases, llamados ponderables ó imponderables según la ley que rige sus acciones 1.»

Así como la realidad del efecto exige la realidad de la causa, del mismo modo una causa que es realmente causa, exige consiguientemente realidad de efecto: para producir nada, ¿qué causa real se requiere? Ahora bien, ¿cuál es la causa del movimiento? La fuerza, la energía. Y la energía ¿no es acaso muy real y muy capaz de aplastar al más terco y porfiado que se empeñara en negarlo? Mas ¿qué cosa podrá ser esa fuerza, esa energía colosal que arrastra por los espacios con velocidad increíble moles inmensas, que en un segundo de tiempo lleva á distancias incalculables la electricidad y la luz? Segun unos, la energía es la misma materia; segun otros, es un acto, una cualidad de

1 Revue des questions scientifiques, par la Société Scientifique de Bruxelles. Deuxième livraison, pág. 522.
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la materia; según otros¹, la energía es movimiento, porque todo movimiento procede de otro movimiento, y el primer movimiento fué impreso en la materia por Dios que la crió: «La idea de fuerza es confusa, equívoca, nebulosa, por decirlo así, escondiendo no sé qué misterio; tanto que da fácilmente lugar al sofisma y abre la puerta á las más contrarias explicaciones de un mismo hecho. Examinando más de cerca las cosas y con mayor precisión, se viene en conocimiento de que las fuerzas de la materia se reducen á puro movimiento.» Así se expresa aquel eminente físico y distinguido astrónomo.

Otros físicos han observado, y cualquiera puede observarlo, que un cuerpo en movimiento adquiere una energía proporcionada á la cantidad del mismo movimiento. ¿Tiene acaso la misma fuerza una bala de cañón quieta en nuestra mano, que la que tiene cuando sale del cañón? Hé aquí por qué en mecánica se llama fuerza viva, ó energía actual, la cantidad de movimiento; y la que tiene el móvil al agotarse el movimiento, por ejemplo, cuando se para una bala que fué arrojada verticalmente hácía arriba, llámase energía potencial, porque puede conducir el cuerpo á su punto de partida.

Por tanto, el movimiento, y nótese que no digo el móvil, pide para existir una causa real evidente; la fuerza, la energía, cuando el mismo movimiento es energía, fuerza viva, entonces exige una energía intrínseca y será tan real como esta; y porque repugna un círculo infinito de movimientos causados unos por otros, hay que subir á algo que no sea movi-

¹ Sechi. Unidad de las fuerzas físicas, cap. 5. libr. 4.
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miento, ó á una energía potencial si se encuentra entre las causas segundas, ó á Dios inmediatamente, como lo hace el sabio astrónomo¹.

§ XXI. ¿HAY DIFICULTADES CONTRA LA REALIDAD DEL TÉRMINO DEL MOVIMIENTO?

¿Contra qué verdad evidente no podrá suscitar dificultades la falta de lógica, ó la preocupacion, ó la pasion, ó la sola mente limitada del hombre, sobre todo si llega á tenerse por ingenioso y sutil? Cuando se demuestra una tesis con razones claras, y además grandes lumbreras de ciencia y de inteligencia la apoyan, ¿qué mérito debe hacerse de ciertas sutilezas más oscuras que sólidas, hijas de la flaqueza humana más bien que de los principios ó de los hechos?

Abro una obra de un filósofo moderno y leo lo siguiente: (a) «cualquiera realidad que se suponga producirse en un sugeto, está rodeada de las mismas dificultades con que impugnamos las formas sustanciales que admitian los antiguos: (b) esto es, no entendemos cómo no sea una verdadera creacion la produccion de cualquier forma, por más que se diga dependiente del sugeto de que se produce. Difícil es, por cierto, explicar el movimiento y demás fenómenos que á él se refieren, porque cuando un cuerpo es determinado á moverse, algo adquiere que no tenia antes….. (c) Con todo ¡qué consecuencia! hemos de decir que nada se comunica al móvil, ninguna realidad se produce en él distinta de su sustancia. Solamente es determinado á dejar el lugar, esto es,

¹ Unidad de fuerzas: I. 4. c. 5.
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»á cambiar las relaciones extrínsecas que constituyen »el lugar (locum ubi). La causa de este cambio es la »impenetrabilidad del cuerpo impelente y del impeli- »do. Parece, se dirá, contrario al sentido comun, el »que se hagan mutaciones reales en una sustancia, sin »que nada real se le añada. Mas respondo que esto »prueba demasiado, porque (!!) deberíamos admitir »que lo que los antiguos llamaban modos, son reali- »dades distintas de las sustancias. ¿Quién habrá que »diga, que por estar en Roma hay en mí alguna rea- »lidad que no tendria en otra parte 1?»

Abro otras Instituciones filosóficas más modernas aún (del año 75) y con mucha más penetracion que el precedente se expresa el autor así: (a) «Si dijéremos »que las modificaciones de algun sugeto le añaden »alguna realidad, por la misma razon deberíamos »admitir que las relaciones reales añaden sobre el su- »geto y fundamento algo real y distinto, pues apare- »cen y desaparecen aquellas permaneciendo el mismo »sugeto. Sin embargo, esto lo niega, y con razon, »Suarez: luego la razon en que se apoya para admi- »tir lo primero, nada vale. (b) Y á la verdad; supon- »gamos que cuando algo se muda (algun móvil se »mueve), algun modo real distinto fuere la razon de »aquel cambio. El tal modo podrá ser causa de algu- »na mudanza y modificacion del sujeto; pero no será »su misma determinacion y modificacion intrínseca, »porque el tal modo, como suponen, es distinto del »sugeto. Luego ninguna determinacion intrínseca »puede distinguirse del sugeto determinado, porque »si se distinguiere, no podrá ser más que una forma

1 Cosmología, I. 1. c. 6. a. 3.
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»determinante, pero no la misma determinacion. (c)
»Por fin, el tal modo real, ¿ó es determinado en su
»naturaleza y estado, ó no? Si lo es, tenemos un sér
»finito, imperfectísimo, determinado. ¿Por qué pues
»no podrá ser determinado un sugeto (el móvil) por
»sí mismo? Si no lo es, será preciso determinar aquel
»modo con otro modo, y hacer un proceso infinito ¹.»
Este mismo autor, particularizando más la cuestión, dice en otra parte: (d) «El movimiento es la continua y sucesiva existencia del cuerpo en diversos lugares.» (Por lo que dejamos expuesto en los párrafos precedentes, verá desde luego el lector que esta definición ni es general, ni es clara). «Si el movimiento es algo distinto del móvil, lo será ó en cuanto es existencia en lugar (in loco), ó en cuanto es sucesion: por lo primero, no; porque con solo concebir que el cuerpo está en alguna parte del espacio, y presente á otros cuerpos, sin nada añadirle, ya está formalmente en lugar (in loco); de otra suerte, si Dios le quitara aquella realidad añadida, el cuerpo no estaría en ninguna parte, lo cual es inconcebible: mucho menos será algo real, distinto en cuanto es sucesion, porque la sucesion no es sér.» (Aquí se olvida de sus propias ideas el ingenioso autor, pues en el mismo capítulo y en la misma tesis, dice que la sucesion es sér y no sér: conceptus successionis componitur ex duobus, nimirum ex esse et non esse, quae se mutuo excludunt). (e) «Y á la verdad, aquí ocurre el mismo argumento de arriba: si el movimiento es una realidad distinta, podrá Dios removerla dejando las demás cosas, esto es, permaneciendo la existencia

¹ Ontología, c. 2. thes. 17.
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»sucesiva del cuerpo en diversos lugares: es así que »sin ella seguirá el cuerpo moviéndose como antes; »luego, etc. etc. ¹.

Este artículo va largo ya; dejaremos para el siguiente la respuesta á estos argumentos, la cual aunque me parece poco necesaria, dará ocasión á esclarecer más el asunto.

V. DE C.

¹ Cosmología, c. 1. thcs. 11.
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ciones, aunque leves y pasajeras, son admirablemente apropiadas á esclarecer la causa de la muerte de Jesucristo, conviene que fijemos en ellas la atención por el orden con que las encontramos en los Sagrados Evangelios.

Refiere el Evangelista San Juan, que al acercarse los días de la Pasión, subió el Salvador á Jerusalén para celebrar la solemnidad de la Pascua; y aunque sabía que los príncipes del pueblo, movidos de secreta envidia, fraguaban y maquinaban su muerte, dice el Evangelista que Jesús caminaba con gran prisa y fervor de espíritu, llevando la delantera á sus discípulos; los cuales, admirados de aquel apresuramiento, procuraban seguirle llenos de temor, tal vez previendo los trabajos que, como les había anunciado el Salvador, le estaban aguardando en aquella desventurada ciudad. Al llegar á sus cercanías, la muchedumbre de la gente, en quien estaba aún viva la memoria de la resurrección de Lázaro, obrada por Jesús en la aldea vecina de Betania, le salió al encuentro victoreándole con palmas, y haciéndole aquel tan solemne recibimiento, en que le aclamó Hijo de David, el Mesías prometido, y el rey que venia en nombre de Dios á salvar y remediar á su pueblo. Así, entre vitorres y aplausos, se aproximaba la entusiastmada comitiva á Jerusalén. Doblada la cumbre del monte de las Olivas, aparecieron los muros de la gran ciudad, sus magníficos edificios, y sobre todo, el templo sagrado, descollando entre cien monumentos y bañado en la claridad del astro del día, y en la más esplendorosa y divina de la Majestad de Dios que había escogido aquel lugar como trono de sus misericordias para con los hombres. Jesús fijó entonces detenida-
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RAYMUNDO LULIO

Este filósofo español, hombre notable y hasta extraordinario por más de un concepto, y á quien sus contemporáneos dieron el epíteto de doctor illuminatus, nació en Palma de Mallorca año de 1234, según la opinión más probable. Después de llevar una vida enteramente mundana y de pasiones durante la mayor parte de su juventud, Raimundo se convirtió á Dios y á la vida cristiana á consecuencia de sucesos extraordinarios trasmitidos hasta nosotros y atestiguados por tradiciones y leyendas diferentes, dedicándose al estudio de la gramática y de las ciencias cuando ya frisaba en los treinta años de su vida. Afirmado y robustecido en sus propósitos de vida cristiana por apariciones de Jesucristo y de la Virgen, según testimonio de historiadores respetables, el noble mallorquin concibió el propósito de emplear su vida y sus fuerzas en la conversión de los mahometanos, no ya solo por medio de la predicación del Evangelio, sino también y principalmente por medio de la discusión y refutación de sus doctrinas.

Dominado por esta grande idea se entregó con todo el ardor de su carácter impetuoso al estudio de todas las ciencias entonces conocidas, pero con especialidad al estudio de la lengua arábiga, emprendió frecuen-
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tes y penosas peregrinaciones, y escribió un número inmenso de libros en que trata de casi todos los ramos del saber humano. De aquí sus expediciones á Tunez y Bugía, donde predicó el Cristianismo; discutió con los filósofos y ulemas mahometanos, y sufrió tormentos, persecuciones y hasta el martirio, siendo apedreado y muerto en Tunez año de 1315, según la opinión más fundada de sus biógrafos. De aquí también su frustrado intento de pasar al Egipto para convertir al Soldan de aquellas regiones, y su viaje á Chipre, y sus discusiones con los cismáticos griegos, y sus conferencias y disputas con los Obispos nestorianos. De aquí sus escursiones repetidas á Nápoles, Génova, Roma, Monpeller, París y otras ciudades, escribiendo libros por todas partes y esplicando en las escuelas su Ars Major ó generalis. De aquí sus conferencias con los Reyes de Mallorca, de Aragón, de Francia, con las repúblicas de Italia y con los Papas, con el objeto de que aprobaran y recomendaran sus libros, favorecieran sus proyectos y se fundaran escuelas destinadas al estudio de las lenguas y principalmente de la arábiga. De aquí, finalmente, sus esfuerzos para recobrar la Tierra Santa, y las tres peticiones que dirigió al Concilio general de Viena, á saber:

1.ª Que se establecieran por toda la cristiandad conventos y colegios en que se enseñaran el árabe y toda clase de lenguas.

2.ª Que todas las órdenes militares se refundieran en una sola con la obligación exclusiva de combatir ó guerrear sin tregua ni descanso contra los mahometanos hasta recobrar la Tierra Santa.

3.ª Que fuesen prohibidas las obras de Averroes
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y se procediera contra los doctores cristianos que enseñaban sus opiniones.

La desaparicion completa y universal del mahoma- metismo por medio de la predicacion evangélica, de la discusion científica y de la guerra, fué el pensamiento constante de Lulio, la idea dominante de su espíritu, la clave fundamental para comprender y explicar su vida y gran parte de sus obras. Porque la verdad es, que la mayor parte de sus escritos pueden y deben considerarse, ó como exposiciones, ó como compendios, ó como ampliaciones, ó como aplicaciones y ejemplos de su Ars generalis, escrita con el objeto preferente de facilitar á todo el mundo y en todos los terrenos científicos, armas para defender y demostrar la verdad de la Religion cristiana, y para demostrar la falsedad y los errores del islamismo.

De todos modos, es muy cierto que la fecundidad literaria del filósofo mallorquin no es méños prodigiosa que la actividad extraordinaria de su vida. Apenas se concibe, ciertamente, cómo un hombre que debia contar ya cerca de cuarenta años cuando comenzó á escribir para el público, y que pasó toda su vida en contínuo movimiento, en viajes penosos y frecuentes, pudo escribir, ya que no los cuatro mil tratados que con evidente exageracion le atribuyen algunos de sus biógrafos, los muchísimos que le atribuye y cita nuestro diligente y sesudo Nicolás Antonio, cuyo catalogo asciende á cerca de trescientos, aunque es muy posible que algunos de ellos se encuentren repetidos con diferentes nombres, según advierte oportunamente el insigne bibliógrafo sevillano. Así, no es de extrañar que sus obras publicadas en Maguncia año de 1721, formen ocho muy gruesos
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volúmenes en fólio¹, sin contar algunos escritos más ó méños auténticos que no tuvieron cabida en esta gran coleccion de sus obras.

Los bibliógrafos é historiadores franciscanos incluyen á Raimundo Lulio entre los suyos, en atencion á que vistió el hábito de los Terceros del Patriarca de Asís, al menos en los últimos años de su vida, y fué sepultado además, probablemente por este motivo, en la iglesia de San Francisco de Palma, en la cual se le tributó y tributa desde muy antiguo culto religioso. No pocos de sus historiadores y biógrafos hablan de milagros obrados por su intercesion y sobre su sepulcro, algunos de los cuales parecen comprobados y en armonía con la crítica más severa.

Pocos escritores hay cuyas obras y cuya doctrina hayan dado origen á controversias tan numerosas y á juicios tan diferentes y encontrados, como las obras y la doctrina de Raimundo Lulio. Para algunos, el escritor mallorquin es no ya solo un autor completamente ortodoxo, sino un autor iluminado (doctor illuminatus) de lo alto, cuya doctrina se halla marcada ó lleva consigo el sello de la inspiracion divina. Dijeron y trataron de probar otros, que los escritos de Lulio,

¹ Esta edicion, relativamente completa, esmerada y hasta lujosa, es un verdadero monumento erigido á la memoria de Raimundo Lulio. Hé aquí la portada del primer tomo. Beati Raymundi Lulli doctoris illuminati et martyris opera quinque soeculorum vicissitudinibus illesa et integra servata, ex omnibus terrarum orbis partibus jam collecta, recognita, á mendis purgata et in unum corpus adunata, in quibus ipsemet B. Author exponit admirandam et non humana industria, sed supernu lume acquisitam scientiam scientiarum et Artem artium a non paucis in vanum impugnatam, á multis laudabiliter investigatam et ex parte inventam, á nemine vero ad supremum perfectionis apicem nisi á solo divo authore perductam; in qua Deus et Natura, infinitum et finitum miro modo confluent in unum opus sapientie et scientie, sapientibus hujus saeculi absconditum, parvulis autem revelatum et manifestum. Ex officina typographica Mayeriana, per Joannem Georgium Haeffner.
De desear habría sido, en verdad, que la patria de Raimundo Lulio se hubiera adelantado á las naciones extranjeras en una empresa tan patriótica y laudable.
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lejos de ser inspirados por Dios, contenian proposiciones erróneas y heterodoxas. Sabido es que entre estos últimos, ocupa lugar preferente el Dominico Nicolás Eimeric, inquisidor de Aragon, el cual, en su Directorio, menciona y cita hasta doscientas proposiciones que presenta como reprobadas por Bula de Gregorio XI en calidad de erróneas y heréticas. Andando el tiempo, suscitáronse dudas graves acerca de la autenticidad de esta Bula pontificia, la doctrina luliana fué reconocida como ortodoxa en varias ocasiones y por asambleas eclesiásticas, y el asunto de la reprobacion de la misma ó de algunas opiniones de Lulio en virtud de la Bula gregoriana citada, ha sido discutido con calor por una y otra parte, sin que haya podido averiguarirse la verdad con toda certeza. Lo que no admite duda es, que la causa de la canonización de Raimundo Lulio ha tropezado siempre con este obstáculo que viene atravesándose en su camino cuando se ha tratado de reproducir ó presentar de nuevo el expediente. Así aconteció, entre otras ocasiones, á fines del siglo XVI, ó sea en el año de 1590, en que la causa no pudo seguir adelante, á pesar de la buena disposicion de Sixto V en favor de Lulio. El célebre Gabriel Vazquez, que se encontraba en Roma á la sazon, habla de esta controversia, y después de indicar las razones que se alegaron en pró y en contra de la autenticidad de la Bula de Gregorio XI, allegada por Eimeric, concluye diciendo que el asunto quedó en suspenso y que la cosa es dudosa. «Ceterum, escribe, magna de hac re excitata fuit controversia apud illustrissimos Cardinales inquisitores anno 1590,

1 Comment. in primam. P. Sum. D. Thome, disp. 133, cap. IV
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sub pontificatu Sixti V, dum ego adhuc Romae essem, multis ex Cataloniae regno contendentibus, Bullam Gregorii XI, qua damnantur Raimundi errores, positam á Nicolao Eymerico in suo directorio inquisitorum, ab eodem fuisse confictam..... Adhuc sub judice lis est.»

Algunos historiadores de la filosofía apenas se dignan hacer mención de Raimundo Lulio, concediendo escasísima importancia á su doctrina filosófica, al paso que no faltan escritores que se la concedieron muy grande y consideraron á Lulio como uno de los principales génios filosóficos. Lo cierto es que su doctrina tuvo expositores, apologistas y comentadores especiales y en gran número, pudiendo citarse entre otros muchos los nombres del famoso Jordano Bruno, del patricio veneciano Valerio de Valenis, de Pedro Ciruelo y Antonio Guevara con otros muchos españoles, del francés Lavinesa, de los alemanes Cornelio Agripa y Juan Gerardo, á los que pudiera añadirse el nombre tan respetable de Leibniz, el cual, en varios lugares de sus obras, habla con elogio de nuestro Lulio. Añádase á esto que la doctrina del filósofo mallorquin tuvo hasta cátedras especiales en algunas universidades, como aconteció en las de Mallorca, Barcelona, Valencia; todo lo cual parece indicar que si los elogios de sus admiradores fueron más ó menos apasionados y excesivos, no por eso es menos injustificado el desden con que ha sido mirado por otros escritores y críticos.

Entre los historiadores modernos de la filosofía, De Gerando es, en nuestra opinión, el que se acerca más á la verdad con respecto á Raimundo Lulio, pero sin hacer bastante justicia á su mérito como filósofo, y
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hasta exajerando sus defectos. Transcribiremos sus palabras: «Los admiradores de Raimundo Lulio no dudaron declarar que su Arte Magna es efecto de inspiracion celestial y milagrosa; pero su origen verdadero, aunque natural y terrestre, se manifiesta bastante por la filiacion de las tradiciones y por confesion del mismo Lulio. La idea en que descansa y se apoya su arte, las líneas que determinan su conception, proceden de los judíos y árabes, y probablemente de origen más lejano todavía, de los gnósticos, de Pitágoras y de los sacerdotes egipcios…»

«Partiendo de la hipótesis de que las combinaciones lógicas de las ideas representan el imperio de la realidad, que los seres se forman como nuestras concepciones mediante una derivacion progresiva de las nociones más generales, distribuyendo la nomenclatura de las ideas abstractas, según el papel que desempeña en estas combinaciones, se puede representar de antemano el cuadro de todos sus elementos posibles, y componer así a priori una especie de arsenal de la ciencia. Uniendo en seguida á cada una de las divisiones de la nomenclatura ciertos signos convencionales, por ejemplo, las letras del alfabeto, y trazando á la vez cuadros figurativos capaces de espresar todas las evoluciones que pueden recibir estos términos asociándose entre sí, se obtendrá por medio de un artificio enteramente mecánico, un número indefinido de fórmulas que constituirán una especie de algoritmo metafísico: tal es el gran arte de Raimundo Lulio.

»Una vez imaginado este artificio, Lulio lo varió de mil maneras, y le dió mil aplicaciones, ya por medio de cuadros sinópticos, ya por medio de árboles ge-