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donde se conspira contra la luz de la fé y de la ciencia misma, cuyo nombre es invocado en falso por los que no aman otra ciencia que la suya propia, la que fabrica su razon esclava de las pasiones, para su uso particular, esto es, para justificar el libertinaje de su espíritu y de su corazon.

No es la historia de los conflictos de Draper una obra verdaderamente científica, ni por consiguiente digna de una refutacion formal; pero en cambio son tantas las especies que su autor ha buscado y recogido en todos los almacenes de ciencia anticristiana abiertos libremente al público en nuestros dias, para oponerlas todas juntas contra la verdad católica, tantas las alteraciones, mentiras y calumnias, con que ha procurado alterar y ennegrecer á la luz misma, y tan numerosos los sofismas y argucias de que se ha servido á fin de indisponer los ánimos contra la Religion, que al fin ha conseguido hacer de su libro un repertorio cuasi universal de incredulidad donde el vulgo semidocto de nuestros dias puede proveerse de armas con que combatir á la Iglesia de Jesucristo, las cuales no por ser de mala ley dejan de hacer grande extrago en la fé de las personas incautas y desapercibidas, principalmente si son de aquellas que creen á pié juntillas todo lo que ven escrito en letras de molde, cuando por ventura halaga sus pasiones con el rumor sordo de impiedad y rebelion que viene difundiéndose por todos los ángulos del mundo. Cierto, la obra del pseudo-sábio americano es de las más peligrosas que ha sacado del pozo del abismo el hombre enemigo: toda ella está como sembrada de lazos, donde no caerá de seguro el ánimo verdaderamenie ilustrado, ni el de los simples fieles si están bien fundados en la fé; pero donde es muy de temer que caigan los ignorantes ó presumidos de sabios, y que permanezcan aprisionados por su desdicha los que ya se hallan dispuestos á dar en la odiosa esclavitud del error. Bien lo han comprendido así los enemigos incansables del nombre cristiano al traducir y propagar en varias lenguas el libro de Draper, persuadidos á que él solo, no obstante el cúmulo de necesidades que contiene, ó mejor dicho, por ser ellas tantas y tan groseras, vestidas de un lenguaje tan arrogante como ligero, muy á propósito para corromper y seducir el pensamiento, hará más efecto en la imaginacion de las gentes vulgares, que son las más, y de los infinitos necios que hay en el mundo, que las obras más serias al parecer de la falsa sabiduría del siglo.

A vista de estas razones de justo temor, algunas personas amantes de la verdadera ciencia y celosas por la pureza de la fé, andaban inquietas y suspiraban por que una pluma docta y bien cor-
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tada respondiese y refutase á Draper, oponiendo á sus mentiras hechos ciertos, á sus falsas suposiciones verdades definidas, y en suma, que deshiciese el grueso tejido de sus sofismas con las armas de una dialéctica irresistible. Nada más justo y conveniente: cuando tanto se abusa del nombre de ciencia, decorando con él los mayores dislates, y hasta las más horribles blasfemias que pueden y suelen proferir los lábios por donde sale la malicia del corazón; en medio de la horrible confusión que el espíritu de las tinieblas se esfuerza á conservar y extender en el mundo, que ya tiene, y no sin razon por suyo, merced á la cual por que la Iglesia rechaza y condena á la ciencia moderna, tomada esta palabra en cuanto significa el epicurismo antiguo resucitado, se condena á la misma Iglesia como si reprobara los verdaderos adelantos del saber y sus aplicaciones á las artes y á la industria; y finalmente cuando mucha parte de los conceptos vanos y hasta ridículos, pero siempre perniciosos de Draper, corren y circulan por todas partes, en cátedras y ateneos, de palabra y por escrito, con ofensa y menosprecio de la Religion y de la ciencia, y hasta del simple buen sentido, ¿qué cosa más justa, saludable y digna por consiguiente del deseo de los buenos, que una refutacion adecuada del libro en que se mira y contempla sin linaje alguno de rubor la incredulidad de todos los tiempos, vestida á la moderna con toda la vanidad de argumentos falaces, y adornada con el oropel del progreso científico?

No han faltado en verdad quienes hayan vindicado la verdad católica aprisionada injustamente por Draper en la red de sus sofismas, entre los cuales, sin contar las breves líneas que La Ciencia Cristiana dedicó al exámen de la historia de los supuestos conflictos, descuella noblemente el sabio bolandista Smet, de la Compañía de Jesús, autor del magnífico escrito publicado en la Revue des questions scientifiques de Bruselas, que después se ha publicado en forma de opúsculo con su propio nombre La Iglesia y la ciencia; escrito nobilísimo lleno de erudicion y doctrina, que contrasta con la superficialidad y ligereza de Draper, que en él resulta completamente derrotado; pero en mi sentir, estaba reservada especialmente á Cornoldi esta gloriosa empresa. Es el Padre Cornoldi uno de los mayores filósofos de la época, versado en las altas especulaciones de la metafísica, que sabe aplicar con maravillosa habilidad á las ciencias empíricas, en las cuales muestra competencia nada vulgar; escritor, por otra parte, no méños diestro que profundo, de estilo claro como la luz y flexible á maravilla, que bien necesita de esta cualidad quien tiene entre las manos á un
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adversario tan voluble y ligero como Draper, cuyos pasos todos son tortuosos y desiguales, con los cuales anda y desanda muchas veces el camino, como quien no tiene más fijeza que una mariposa, ni mayor rectitud que la de los sinuosos movimientos de una serpiente; en suma, un controversista diestro y ejercitado en el arte de la polémica, la cual maneja con seguridad tanto mayor cuanto más perfecto es el dominio que tiene sobre su asunto. ¡Pobre Draper! Él, que ignora el dogma hasta el punto de no saber si quiera el catecismo; él, que en materias filosóficas no está sobre cerro, y en punto á historia y erudicion está por bajo, pues las mentiras son en este punto, como en todos, grados muy inferiores á la ignorancia; él, en suma, que no previendo que su libro iba á ser sometido al crisol de la verdadera ciencia y por tales manos, había aventurado sin temor alguno especies inverosímiles hasta en boca de un niño, verse ahora sujeto al exámen de un sabio como Cornoldi, todo lógica, severidad de juicio, doctrina acrisolada y copiosa, crítica delicada y aguda. El resultado era inevitable: el desdichado pigmeo ha sido aplastado por el gigante.

Bella, inmortal, benefica
Fede ai trionfi avveza,
Scribi ancor questo; allegrati.....

J. M. ORTI Y LARA.
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MISCELÁNEA DE NUMISMÁTICA

ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

II.

12. Tratando de las monedas acuñadas en la ceca de Murcia, decimos: «Pero cuando Murcia acuñó un número prodigioso de dinare, según la abundancia de los que se conservan, fué con la desaparición de los almoravides de España, y el establecimiento de la dinastía de los Banú Mardanis: de Abd-Allah ben Ayad se conservan preciosos dinares de 540, 541 y 542, de Abd-Allah ben Çaad de 542 y de Mohámmmed ben Çaad de casi todos los años desde 544 á 565.»

Complicada es por demás la historia de estos tiempos de la dominación musulmana, enlazada en gran parte con la familia de los Banu Mardonix, ó como deban llamarse: no es nuestro propósito hacer un estudio de ella, sino rectificar: de los tres reyes que por estos tiempos acuñaron monedas en Murcia, ó mejor dicho, de quienes conocemos algunas, los dos primeros, el Ar-Raïç Abd-Allah ben Farech en 540 y 541, y el Amir Abd-Allah ben Ayadh en 540, 541 y 542, no pertenecen á la familia de los Banu Mardonix, de la cual, en rigor, no hubo más que un rey, el Amir Mohámmmed ben Çaad, que en algunas monedas se llama el Amir Abu Abd-Allah Mohámmmed ben Çaad, y reinó desde 542 á 566; pues que el príncipe heredero que figura en dinare y semidinares de los años 564, 565 y 566, en realidad parece que no llegó á sucederle: de Abu Abd-Allah Mohámmmed ben Çaad, se conservan dinare de casi todos los años de su reinado, pues solo de los años 546, 548 y 550 no los hemos visto de Murcia, con la particularidad de que de 546 y 548 existen en el Museo Arqueológico dos preciosos ejemplares acuñados en Valencia.

13. Decíamos á continuación de lo anterior:
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«De la época almohade no hemos visto más que dirhemes anónimos de Murcia; sin embargo, se citan dinares ó doblas de Abd-el-Mumen, acuñadas en Murcia y Sevilla: hemos visto unas monedas pequeñas de oro que parecen ser iguales á las que se citan como de Murcia y Sevilla, pero no podemos leer en ellas estos nombres y nos inclinamos á creer que éstas, como otras monedas almohades, en que algunos leen los nombres de dos poblaciones, están acuñadas en un puerto, cuya palabra quizá tenga en las monedas otra acepción.»

Las monedas en cuestión están acuñadas en Medina Ixbiliah, con la particularidad de que el nombre medinah, y no morça (puerto), como nosotros leíamos, ni mucho méños Murcia, como leyó el Sr. Cerdá, se encuentra en la una área, y el nombre ixbilliyah en la opuesta.

El haber acertado con la verdadera lectura de estas monedas lo debemos á nuestro amigo el Excmo. Sr. D. Aureliano Fernandez Guerra, á quien pertenece la única moneda de esta clase que entonces habíamos visto: examinando después con nuestro amigo dicha moneda, nos propuso su verdadera lectura, que desde luego nos pareció indudable.

14. Al tratar de la ceca de Málaga, decíamos que quizá ninguno de los príncipes Hammudies había acuñado moneda con el nombre de Málaga, por más que de esta ceca supusiéramos la mayor parte de las monedas de esta dinastía, acuñadas siempre con los nombres de Ceuta, Al-Andalus ó Granada: hoy sabemos que las hay acuñadas con el nombre de Málaga de los años 445 y 446 por Idris II en su segundo reinado, y quizá por Idris III; en nuestro Estudio crítico sobre la historia y monedas de los Hammudies de Málaga y Algeciras, publicado en el Museo Español de Antigüedades, las hemos dado á conocer.

15. Al determinar las monedas acuñadas en la ceca de Granada, damos por sentado que hay pequeñas moneditas de oro acuñadas á nombre del Imam Abd-Allah, figurando en ellas Al-Moizz lidin Allah: la única moneda de esta clase que hemos visto es de cobre, no de oro, como las otras de que hablábamos á continuación: la suponíamos de Granada, y hoy, sin tener completa seguridad, la creemos más bien acuñada en Málaga, pues así está clasificada por el Sr. Delgado: antes solo habíamos visto el grabado en la L. IX, n. 15, donde habíamos leído Al-Moqtain, como leía el Sr. Delgado; pero en la moneda más bien parece que dice Al-Moqtansir, como se lee en otras que suponemos del mismo príncipe.

Entre las monedas de los almoravides decíamos que había dina-
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res de Yuçuf, de Alí, de Içhak y de Ebn Texufin: «uno de este último, añadíamos, muy especial, es del año 545.»

Efectivamente, hemos visto en poder del Sr. D. Pascual Gayangos un dinar muy singular acuñado en Granada en el año 545, fecha en que habían desaparecido ya los Almoravides, y en la que, por tanto, no podían ellos acuñar moneda: algunas poblaciones, como Córdoba y Granada, en las que quizá quedara grata memoria de ellos, acuñan moneda en estos años dedicándoles un recuerdo de cariño con la fórmula «Tenga Allah misericordia de los amires de los musulmes, los descendientes de Texufín, : donde habíamos leído Aben (hijo,) dice bani (hijos, descendientes:) el estado de conservación de la moneda hizo que no pudiéramos leer esta fórmula especial, hasta tanto que se nos ocurrió compararla con los dinares de Córdoba del año 542 y con algunas moneditas de plata en las que se ve la misma leyenda.

16. El Sr. D. Antonio Delgado, en el Catálogo publicado por M. Gaillard, describe en la página 364 una monedita de oro que supuso acuñada en Tarifa: aunque habíamos visto la moneda original en poder de nuestro amigo D. Francisco Caballero Infante, y el grabado muy bien hecho en el Catálogo mencionado, aceptamos sin vacilación la existencia de monedas de Tarifa, sin advertir que para atribuirla á esta población, había que añadir la letra ya al nombre de la ceca.

Cuando estuvimos en Valencia en Setiembre del año 76, vimos una moneda de Al-Manzor Abde-l-Aziz de Valencia acuñada en el año 442 ó 443, en la cual en la parte inferior de la ll. A. se encuentra el nombre Tarfeh y en la l. A. An-Nasir en la parte superior, y Aben Kumeç en la inferior: desde aquella fecha hemos adquirido un ejemplar igual, hoy en poder del Sr. D. Pascual Gayángos: el Sr. Caballero Infante, que adquirió otro, nos llamó la atención sobre la semejanza de caracteres de estos dirhemes con los de la monedita de oro atribuida á Tarifa, indicando que en ésta, lo mismo que en aquellas, debía leerse Tarfah ó Tarfeh: en cuanto nuestro amigo nos propuso la verdadera lectura, la aceptamos sin vacilación, pues comparándola con la impronta de la de Al-Manzor de Valencia, se ve que es el mismo nombre, y en ésta no puede caber duda alguna respecto á su ceca.

Con relación á estas monedas de Valencia, nos hace nuestro amigo otra observación muy digna de tenerse en cuenta: decimos en la página 38 de nuestro folleto que en el período de los reyes de Taifas no se acuñaron monedas de plata, llevando el nombre de dirhemes los que deberían llamarse feluses: efectivamente nues-
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tro aserto es demasiado absoluto; pues las monedas de Al-Manzor de Valencia, y algunas otras dudosas, pero españolas, son de plata; siquiera no sea de muy buena ley.

Y ya que de las monedas de Valencia tratamos, bueno será advertir, que por errata de imprenta ó por lapsus calami, digimos que en todas las monedas indudables de Al-Manzor de Valencia de los años 453 á 457 figura el nombre del Imám Hixem II: se debió decir de 435 á 451, como puede inferirse fácilmente de lo que antes habíamos dicho.

17. Hasta hace muy poco tiempo, no conocíamos moneda acuñada en Mértola, de cuya poblacion, como de otras muchas, que fueron capitales de reinos independientes, sospechábamos que las hubieran acuñado: una de estas poblaciones era Mértola, y si bien la moneda que vamos á dar á conocer, no es del período llamado propiamente de los reyes de Taifas, está acuñada en Mértola por un rey de esta poblacion á la caída de los Almoravides.

El Sr. D. Victoriano Ribera, digno director del Instituto de Córdoba, nos enseñó entre otras una moneda de la que, por ser completamente nueva para mí, y no poder leer en el acto, quisimos sacar impronta, no consintiéndolo nuestro amigo, quien nos la hizo aceptar para nosotros ó para el Sr. D. Pascual de Gayángos: aceptada para nuestro maestro, después de examinarla muchas veces, nos convencimos de que está acuñada en Mértola por Ahmed ben Keçay, el primero que se rebeló contra los Almoravides en el año 539.

El nombre Mértola aparece en la forma Mírtola en algunos A. A.: en la moneda se lee Mértola, que es como la pone el geógrafo Edrisi¹.

Ahmed ben Keçay debió de acuñar bastantes monedas, quizá en otros puntos, pues hemos visto otros dos ejemplares sin nombre de ceca y de tipo diferente.

18. Después de dar noticia de las monedas que de los Tochibies de Zaragoza habían llegado á nuestras manos, y de indicar que de esta familia unos admiten dos reyes y M. Dozy uno solo, si bien antes había admitido los dos, decíamos: «Hubo uno ó dos reyes de esta dinastía? Parece que dos, pero sus nombres constan en orden inverso al que ponen los historiadores; otros verán cómo se arregla esto.»

¹ Description de l'Africa et de l'Espagne par Edrisi texte arabe publié pour la première fois d'après les man. de Paris et d'Oxford.... par R. Dozy et M. J. de Goeffe. Leide, 1866.
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Hoy estamos convencidos de que no tienen razon ni los que admiten dos con la generalidad de los A. A. árabes, ni M. Dozy, que al publicar la segunda edicion de sus Recherches, creyó que sólo habia habido uno: creemos que las cosas sucedieron poco más ó menos del modo siguiente.

Desde los primeros años del siglo V hasta el año 413, reinó en Zaragoza el Mondzir ben Yahyah, á quien tanto citan los historiadores árabes, por haber tomado una parte muy activa en la exaltacion y muerte del Omeyyah Abder-Rahman Al-Mortadha en compañía de Jairan de Almería: en 413, como dice algun autor, debió de morir Mondzir ben Yahya, sucediéndole su hijo Yahya, de quien existen monedas de los años 415 y 417: como los A. A. árabes nos dan escasísimas noticias de este período, no sabemos cuando murió; pero debió de ser antes del año 420, ya que en éste encontramos monedas acuñadas por Mondzir Moez- zo-d-Daulah, de quien se conocen además de los años 423 y 428: de este mismo año las hay sin más nombre que el del Imám Abd-Allad, cosa que no comprendemos; pues algun A. dice que en 431 fué asesinado Mondzir ben Yahya, si bien la generalidad de los A. A. suponen que el asesinado fué su padre Yahya, á quien han confundido con su hijó, porque apenas tenian noticia alguna ni del uno ni del otro: M. Dozy ha creido que el asesinado en 431 fué su abuelo Mondzir, pero las monedas parece que no dejan lugar á duda; pues si el nombre del primero no consta en las mismas, es porque no se conoce ninguna anterior al año 413.

19. Tratando de la ceca de Tudela decimos en la pág. 43:
«Cerdá, en su Catálogo, cita un dirhem de Farech á nombre de Hixem II, con el nombre del hachib Mondzir (debe leerse Adh-Dhafir= vencedor Mondzir.)»

Cuando escribimos esto, no habíamos visto la moneda del señor Cerdá, y creimos que seria igual á la única que habíamos visto en poder del Sr. Caballero Infante: despues hemos visto en poder de D. Alejando Cerdá la moneda á que en su catálogo se referia su señor padre D. Manuel, y vemos que nos equivocamos; la moneda está acuñada por el hachid Mondzir á nombre de Hixem, teniendo en la parte inferior de la l. A. al nombre Farech, lo mismo que la del Sr. Caballero Infante, de la que solo se diferencia en que en la parte superior de la ll. A. la una pone el hachib, y la otra Adh-Dhafir, títulos honoríficos, que en este período solo se aplican á los reyes ó príncipes.

El Sr. D. Roque Chabás, en su historia de Dénia, copia del Catálogo del Sr. Cerdá la noticia de esta moneda de Tudela, y por
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pierde ó adquiere por aquel, sino el estar aquí ó allí ¹.»

El ilustre Balmes no negaría, ciertamente, la verdad que aquí defendemos. Aunque hemos impugnado la idea que él adoptó del movimiento, con todo, siendo esta idea compleja, supone necesariamente otros conceptos más simples, y uno de éstos es el de un término real constitutivo de cualquier movimiento local. En efecto, su teoría, según arriba la hemos declarado, es: que el movimiento consiste en un cambio de posiciones relativas en el espacio: el movimiento de la tierra, por ejemplo, al derredor del sol, consiste en que cambia sus posiciones respectivamente á este astro que es su centro planetario. Pregunto: ¿ó cambian esas relaciones del todo, ó solo en parte? Esto es, ¿ó en cada mudanza de relacion se cambian todos sus elementos constitutivos, sujeto, término y fundamento, ó solamente alguno? Todos no cambian, es claro; pues la tierra y el sol, que son términos de las supuestas relaciones, permanecen: luego cambia otra cosa. Ahora bien, ya que el sabio y profundo pensador no negó la realidad del movimiento, es preciso que reconozcamos en lo complejo de su idea, esto es, en aquella relacion que concebia como término del movimiento local, alguna cosa real. De otra suerte sería necesario atribuir á Balmes absurdas y palpables contradicciones. En el capítulo XII de su Ideología pura se expresa de esta manera: «El tiempo está realmente en las cosas, pues que siendo la sucesion de las mismas, no puede menos de ser real cuando ellas se suceden realmente... ... ... ... ...

¹ Metaphys. Disp. 50. Sect. 1.
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estar acuñada por el hachib Mondzir, cree que pueda ser el mismo que figura como rey de Dénia: el estar acuñada á nombre de Hixem II, siendo así que Mondzir de Dénia las acuña sin nombre de Imám, hace que no sea admisible esta indicacion: el Mondzir de Tudela tiene que ser anterior al de Dénia.

20. Indicábamos al comenzar nuestro trabajo que los monumentos numismáticos no depurados por la crítica, en vez de dar luz para aclarar puntos históricos, podian contribuir á confundirlos más, por lo mismo que sus datos son considerados como irrecusables.

Esto que habia sucedido antes con otras monedas españolas, ha sucedido con las de Dénia: nuestro ilustrado amigo D. Roque Chabás, que tanto se afana por aclarar la historia de Dénia, encontrándose con muy pocos datos concretos para la historia de los reyes de esta poblacion, ha acogido con avidez tanto las noticias que sobre monedas de Dénia le comunicó D. Alejandro Cerdá, como las que encontró en nuestro folleto; y como por desgracia, ambos nos habíamos equivocado más ó menos, el Sr. Cerdá leyendo mal algunas fechas dudosas, que atribuyó á años bastante diferentes, y nosotros atribuyendo á Dénia alguna moneda de Tortosa, hemos sido causa involuntaria de nuevos errores: por tanto, estamos en el caso de rectificar lo que unos y otros hemos equivocado.

Decíamos en la página 44: «De Mochehid no conocemos moneda indudable: de 431, año en que reinaba Mochehid (Dozy, Histoire), encontramos un dirhem acuñado á nombre de Hixem II por Moezzo-d-Daulah, cuyo título, en otras de 447, 448 y 449, figura en la segunda área, (debió decir I.), apareciendo en la primera (léase segunda) el de Ikbalo-d-Daulah, que en estos años era el verdadero rey.»

Aceptando nuestro amigo este dato, se afana inútilmente ¹ en procurar averiguar quién sea este Moezzo-d-Daulah, que es el sobrenombre del rey de Tortosa, á cuya poblacion pertenece la moneda en cuestion.

Antes no conocíamos monedas indudables de Mochehid: hoy conocemos una indudable del año 435, y otra, de la cual se conoce solo la unidad 6, y que quizá sea del 436, último del reinado de Mochehid: en estas monedas acuñadas á nombre de Hixem II, además del nombre de Mochehid, que como es natural, figura en

¹ Historia de la ciudad de Dénia, por D. Roque Chabas, Presbítero. Dénia. 1874, tom. I, pág. 282.