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La Ciencia cristiana (1878-01-01 00:00:00), página 397

tincion de razon. Hay una distincion real que tiene lugar entre seres igualmente separables: el cuerpo, por ejemplo, es separable del alma; y el alma del cuerpo; el anillo es separable del dedo, y el dedo del anillo: según esta distincion hay tal independencia entre las partes, que cada una de ellas puede existir sin la otra, y por esta causa se llama separabilidad mútua. En la distincion modal, si bien el sugeto es independiente del modo, como el alma es independiente de su union con el cuerpo, con todo, el modo, como hemos dicho, es intrínsecamente dependiente del sugeto: por consiguiente, entre el sugeto y los modos la separabilidad no es mútua. Por esta causa dícese esta distincion menor que la distincion real, á saber, la que tiene lugar entre cosas independientes en su existencia. Sin embargo, no es distincion de razon, porque tiene lugar en las mismas naturalezas de las cosas independientemente de nuestras concepciones, y bajo este punto de vista es distincion real, y tan real como la primera.

El tercer argumento, con pocas reflexiones si no me engaño, quedará satisfactoriamente disuelto. c) «El modo real ¿ó es determinado en su naturaleza y estado, ó no? Si lo es, tenemos un ser finito, imperfectísimo, determinado. ¿Por qué pues no podrá ser determinado un sugeto (el móvil) por sí mismo? Si no lo es, será preciso determinar aquel modo con otro modo y hacer un proceso infinito.»

Ya que el argumento va presentado con tanta precision, y es de aquellos que parecen decir, aquí no hay salida, si huyes del fuego darás en las brasas, responderemos lacónicamente y á la usanza de las escuelas. ¿Pregunta Vd. por las determinaciones intrín-
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secas y esenciales, ó por las extrínsecas y no esenciales? Si por las primeras, digo que todo modo, ya sea perfecto, ya sea imperfectísimo, es determinado, y determinado por sí mismo. «¿Pues por qué no podrá serlo el sugeto?» Pues llanamente admito que lo es. ¿Puede, por ventura, existir ningun sér, perfecto ó imperfecto, modo ó sustancia, sin sus determinaciones intrínsecas? ¿Pregunta Vd., al contrario, por las determinaciones extrínsecas no esenciales? pues respondo que el modo será ó no será determinado en su naturaleza y estado segun se le añadieren ó no se le añadieren las tales determinaciones. ¿Se sigue, por ventura, de ahí ningun proceso infinito? Claro está que no. El modo, segun lo que hemos expuesto, determina al sugeto sin necesidad de ser determinado, porque lo determina inmediatamente por sí mismo; es decir, por lo que es intrínsecamente. ¿Qué importa pues que le falte alguna determinacion extrínseca, que por lo mismo no necesita para ser lo que es, á saber, determinacion del sugeto? El ser ó no ser modificado, el ser ó no ser determinado, no constituye la perfeccion absoluta de los sugetos, sino tal ó cual perfeccion ó imperfeccion. Podrá tal insecto, tal mineral, ser muy determinado en las cualidades de su respectiva especie, y podrá un hombre ser muy indeterminado en ciencia, valor y virtud.

V. de C.