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aquí sobreentendido el verbo que se expresó en la interrogacion del período anterior.

«¡Oh ciego desvarío?
¿Será que de este sueño se recuerde?»

El autor puso se, refiriéndose al hombre; pues si comenzó diciendo nuestra vida, desde que escribió la comparacion con el sol, se efectuó en su mente un cambio de persona, y siguió pensando en el hombre; y en él pensó cuando dijo:

¿Qué más que el heno?

Lo que es la exclamacion, debe escribirse con h: ¡Oh ciego desvarío! Pues es regla aceptada y conveniente, que la o sin h no se use sino en los vocativos, cuando se apos- trofa á alguien ó algo personificado.

«¿Será que pueda ser que me desvío
De la vida viviendo, y que esté unida
La cauta muerte al simple vivir mio?»

¿Será que me desvie? Esto era lo que tenia en la mente el autor; pero se vió obligado á buscar ese giro de presente de indicativo, y de ahí vino esa desgraciada agrupacion de verbos.

Ya eso no tiene remedio, y lo méños malo es poner ver en lugar de ser, como traen los textos conocidos. Cauta muerte es tan delicado, como fatal el corta muerte de los susodichos Sedano y Estala.

Será que pueda ser que me desvío
de la vida viviendo y que esté unida
la cauta muerte al simple vivir mio?
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«Como los ríos que en veloz corrida
Se llevan á la mar, tal soy llevado
Al último suspiro de la vida.»

Sea que se ponga signo de pausa en ríos, sea que no, debe conservarse el que del autor. En el primer caso sería explicativo de la manera como van al mar aquellos; y en el segundo puramente relativo de los ríos que tienen su desagüe en el mar; y en ambos evitaría esa flojedad y debilidad que se siente en el verso de los textos conocidos.

La vida, es méños concreto que mi vida, y preferible, por tanto. Aunque el autor dice soy llevado, el plural ríos le dá tono de generalidad á la idea, como representando á los hombres; y la vida se corresponde con la mar.

«De la pasada edad, ¿qué me ha quedado?
¿O qué tengo yo á dicha en la que espero
Sino alguna noticia de mi hado?»

Los textos conocidos dicen:

Sin ninguna noticia de mi hado.

El autor era méños escéptico; y del manuscrito se ve que sí creía tener alguna noticia de su futuro destino, y que esa, la de la inmortalidad de su alma, era la única dicha que podía esperar. Es preciso, pues, respetar el verso.

Como los ríos que en veloz corrida
se llevan á la mar, tal soy llevado
al último suspiro de la vida.
¿De la pasada edad qué me ha quedado?
ó ¿qué tengo yo á dicha en la que espero
sino alguna noticia de mi hado?
O si acabase viendo como muero
de aprender á morir antes que llegue
aquel forzoso término postrero!
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«Antes que aquesta mies inútil siegue
De la severa muerte cruda mano,
Y á la comun materia se le entregue.»

No hay para qué decir que debe ser se la entregue.
Cruda mano dá más vigor á la expresion y al verso,
que dura mano; y en cuanto á lo ruda, es inútil hablar,
pues no tiene esa significacion.

Antes que aquesta mies inútil siegue
de la severa muerte cruda mano
y á la comun materia se le entregue.

(Se continuará.)

JOSÉ ANTONIO CALCAÑO.
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EXCURSION A BOLONIA¹

BOLONIA 30 DE OCTUBRE.

Sr. D. Juan Manuel Ortí y Lara.

Querido amigo: Cuando esta ciudad no encerrase otro monumento que la tumba de Santo Domingo, merecería ser visitada por los peregrinos y por los artistas. Mas que á pasear por los tristes y majestuosos pórticos de sus calles sombrías; mas que á visitar el rico museo que guarda las joyas de sus grandes pintores, con quienes espira la maravillosa fecundidad del génio italiano; mas que á contemplar de cerca estas celebradas torres inclinadas, perpetuo enigma de los arquitectos, que no aciertan á descubrir el origen de su construcción; mas que á beber el agua de la fuente de Neptuno en el mismo vaso que labró el buril de Juan de Bolonia, vine á esta ciudad á venerar como español y como cristiano el sepulcro de nuestro compatriota, el fundador de la Orden de Predicadores, sepulcro maravilloso que, bajo las esculturas incomparables de Nicolás de Pisa, encierra el cuerpo de uno de los más grandes doctores de la Iglesia y más esclarecidos hijos de España. Mi primera diligencia al entrar en esta ciudad, tan notable por sus recuerdos históricos y sus monumentos artísti-

¹ Esta carta pertenece á la serie que sobre La peregrinacion española en Italia, va á publicar en breve el autor en un libro anunciado con este título.
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cos, fué buscar la iglesia de Santo Domingo, situada en la plaza de su nombre, no muy lejos de la famosa basílica de San Petronio. Al recorrer toda la dilatada via di Galliera, por debajo de los anchos soportales que dan á las calles de Bolonia aspecto original y grandioso; al desembocar despues en la Plaza Mayor, foro de la ciudad en la Edad Media, que conserva en sus edificios la fisonomía severa y sombría de la antigua arquitectura toscana; al pasar por junto á los muros de la iglesia de San Petronio, grandiosa basílica que recuerda los tiempos heroicos de Bolonia, y en cuyos ladrillos puede leerse su historia; al contemplar, por último, las cúpulas de la iglesia de Santo Domingo, que se levantan sobre la tumba del santo Fundador, he sentido el encanto de los antiguos tiempos y me ha parecido vivir en los últimos siglos de la Edad Media. El aspecto de Bolonia es monumental, y para el que visita, como yo, esta ciudad con un objeto religioso, predispone favorablemente á las más graves meditaciones. Recorriendo las calles por debajo de los pórticos que parecen inmensas galerías de un convento, donde la vista se recoje bajo bóvedas y arcadas interminables, sin que la distraigan los resplandores del sol, ni las formas caprichosas de la arquitectura local, es imposible no entregarse á la meditacion de las antiguas glorias de Bolonia.

La animacion es muy escasa en las calles; el comercio está casi reducido al centro de la poblacion; de modo que parece una ciudad desierta, habitada en otro tiempo por monjes y por sabios. Los palacios de la antigua nobleza desaparecen; los de Albergati, Bevilacqua, Fava, Magnani, Pépoli, y otros famosos, son hoy en su mayor parte edificios solitarios, donde reina eterno silencio, como galería de antiguos sepulcros, venerables solo por sus recuerdos. Si permaneciese aquí por algun tiempo, meditaria sobre sus ruinas en la antigua y revuelta historia de Bolo-
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nia, porque tengo para mí que debe ser cosa agradable el recordarla bajo los pórticos de la ciudad, sobre todo al caer la tarde, cuando las sombras de las columnas y arcadas comienzan á poblar de fantasmas las misteriosas calles y plazas de la antigua Felsina, fundada por los etruscos, destruida por los bárbaros, dominada por los lombardos, conquistada por Pipino y por Carlomagno, convertida en plaza fuerte por los güelfos, odiada por las vecinas repúblicas gibelinas, vendida por Pépoli á los Visconti, por los Visconti al Papa, gobernada por nuestro compatriota el Cardenal Albornoz, agitada y comprometida en las guerras intestinas de Italia en la Edad Media, declarada república por Bentivoglio, conquistada por Julio II, anexionada al Austria, engastada en los laureles del vencedor de Marengo, devuelta al Papa, y dominada luego por la revolución que ha podido borrar la antigua divisa del escudo de Bolonia: Libertas.

Si de dia el aspecto de la ciudad es triste, figúrese V. lo que será de noche cuando se recorren estos pórticos á la escasa luz de los faroles, que proyectan sobre la calle la sombra de los arcos y de las columnas, y no se descubre el término de estas vastas galerías por donde solo resuenan los pasos lentos de los transeuntes que se deslizan y ocultan en el fondo de aquellas puertas sombrías como las de un inmenso panteón ó las de un lóbrego calabozo. De todos modos que se mire á Bolonia, más bien que una ciudad es un convento, donde reinan la soledad y el silencio de los claustros sombríos, la severidad y grandeza de las tradiciones piadosas, la gravedad y misterio de los monumentos antiguos, y donde se levantan sepulcros venerables de mártires y de santos.

Basta el de Santo Domingo, como digo á V., para dar á Bolonia lugar preeminente en el corazón de los cristianos, de los artistas y de los españoles. La iglesia de
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Santo Domingo, aunque grandiosa, no es ya lo que fué hasta principios del siglo pasado, época funesta de corrupción artística, en que los antiguos monumentos de la Edad Media fueron profanados con las indiscretas restauraciones del mal gusto, á la sazon reinante en Europa.

Hoy es una espaciosa iglesia de tres naves, de estilo greco-romano, rodeada de capillas, que conserva, como restos de su magnificencia pasada, ricos altares, con cuadros y esculturas de notable mérito artístico.

Lipo Dalmasio tiene allí una preciosa Virgen, que recuerda las imágenes místicas del siglo XV; Guerchino, una majestuosa pintura de Santo Tomás, escribiendo sobre la Eucaristía; Felippino Lippi, un cuadro encantador, que representa el casamiento místico de Santa Catalina, que puede rivalizar con el de Corregio; Carrachio ha dejado un San Raimundo pasando el mar sobre su manto, peregrina composición llena de gracia y majestad sobrehumanas; frente á la tumba de Enzius, hijo de Federico II, se contempla un retrato de Santo Tomás, que pasa por auténtico, y en el coro se admiran las primorosas tallas de dos monjes Dominicos, Fr. Damiano y Antonio Asinelli, eminentes artistas del siglo XV, que están demostrando la laboriosidad y el génio de los cláustros, tan calumniados por la cínica ignorancia de los enemigos de los frailes.

Pero la joya inestimable, el tesoro de la piedad y del arte en esta iglesia dominicana, es la sesta capilla de la nave derecha, consagrada al Santo Fundador. Una grandiosa verja de hierro cierra el gran arco de ingreso, desde donde se contempla la espaciosa capilla de estilo greco-romano, atribuida al monge Terribilia, rica y espléndida por sus brillantes mármoles, sus artísticas esculturas y sus cuadros magistrales y bellos. En los muros laterales campean los de Tiarini y Lionello Spada, que representan
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el niño resucitado el primero, y Santo Domingo quemando los libros de los herejes el segundo, obras notables, que á pesar de las escasas luces con que los he visto, brillaban á mis ojos con la vigorosa entonacion del pincel de sus autores. En el fondo de la capilla se abre el ábside con diez ventanas rectangulares en los intercolumnios áticos, en la cúpula la gloria del Santo, pintada por Guido Reni, y en medio el altar sobre que se asienta la urna sepulcral de Santo Domingo.

Sea por la veneracion con que me acerqué á este sepulcro, sea porque real y verdaderamente es obra sin rival en su género, aseguro á V. que me quedé asombrado al contemplarle. Nicolás de Pisa, autor de la famosa cátedra del batisterio de su ciudad natal, fué quien labró este sepulcro por los años de 1231, ayudado de su compatriota Agnelli. La escultura, que sin perder aún la severidad y el misticismo de la Edad Media, comenzaba á recibir las lecciones de la antigüedad clásica, tan atenta á la perfeccion de la forma, aparece en este magnífico sarcófago de mármol blanco en toda la lozanía de su inspiracion fecunda, y de su gusto delicado y puro. Juzgar esta obra con detenimiento, sería escribir la historia del arte italiano en el siglo XIII, y aún más la historia prodigiosa de Santo Domingo, de donde están tomados los asuntos de sus bajos relieves.

De rodillas ante el sepulcro, fija la vista en sus primorosas esculturas, he pasado más de una hora meditando en las grandezas y glorias del español insigne, del enamorado siervo de Dios, santo campeon de la fe cristiana, dulce á los suyos y á los enemigos terrible (il santo atleta benigno á suoi, ed á nimici crudo), en expresion del Dante, del excelso maestro y fundador insigne de la Orden esclarecida de los Padres Predicadores.

¡Con qué encanto repetía yo desde aquel sitio, á qui-
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Hic liber est in quo querit sua dogmata quisque,
Invenit et pariter dogmata quisque sua.

Este fué el término final á que tendía desde el principio la reforma protestante. «La razon autónoma, ha dicho uno de los primeros teólogos de nuestros dias, se hizo juez supremo del contenido de la Biblia, y por un modo sucesivo, á medida que reparaba en alguna verdad superior á sus fuerzas, la reducia á los términos de su comprension, haciendo descender á la Biblia hasta el humilde nivel de la razon, desapareciendo así todos los misterios. Habiéndole salido á su placer esta idea, que penetró, gracias al socinianismo, toda la masa protestante, después de suprimir la Trinidad, la divinidad de Jesucristo, el pecado original, la encarnacion y la redencion, la razon autónoma, cada vez mas osada, la emprendió con todo lo demás del orden sobrenatural, con las pruebas de la revelacion divina, principalmente los milagros y las profecías, mirando los primeros como mitos ó fábulas que encierran cierta instruccion moral, ó algun concepto filosófico, y no viendo en las profecías sino previsiones naturales revestidas con el acento propio de la imaginacion exaltada. De esta suerte la Escritura se convirtió en una compilacion apreciable de documentos morales, con que la divina Providencia ha querido atender al progreso moral de los hombres 1.» Así, señores, vino á parar en racionalismo puro el protestantismo primitivo; así el espíritu de la protesta logró despojarse de la pesada balumba de doctrinas incoherentes que le envolvió en un principio, para mostrarse tal como era: no le demos pues según esto el nombre de Lutero; su verdadero nombre en los tiempos

1 Perrone, L'idea cristiana della chiesa distrutta nel protestantismo, cap. XX, pág. 481.
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nientas leguas de mi patria, los versos intraducibles del Dante, en que este genio sin rival de la poesía cristiana, describia la cuna de Santo Domingo de Guzman!

«In quella parte, ove surge ad aprire
Zeffiro dolce le novelle fronde,
Di che si vede Europa rivestire,
Non molto lungi al percuoter dell’ onde,
Dietro alle quali per la lunga foga
Lo Sol tal volta ad ogni uom si nasconde,
Siede la fortunata Callaroga.»

Nuestra es la cuna de Santo Domingo, en nuestra tierra brotó esta flor maravillosa del jardin de Jesucristo, y bajo nuestro cielo se desarrolló, inundando la cristiandad con el aroma de sus virtudes. Cuando en el sagrado bautismo la fé y él se desposaron, dice el Dante, mutuamente se prometieron la salud, y la madrina, que en nombre suyo daba el consentimiento, vió en sueños el maravilloso fruto que habian de dar él y sus herederos. (Vide nel sonno il mirabile frutto.—Ch’ uscir deves di lui e delle rede.) Para que su nombre respondiese á su naturaleza, continúa el cantor de las maravillas de la religion, un ángel bajó del cielo á nombrarle con el nombre mismo del Señor, di cui era tutto. Fué llamado Domingo, y él fué el jardinero escogido por Cristo para ayudarle á cultivar su jardin. Muchas veces la nodriza le encontró echado en tierra, callado y despierto, como si dijese: para esto he venido (io son venuto à questo), para velar y orar.

¡O padre suo veramente Felice!
¡O madre sua veramente Giovanna,
Se’ nterpretata val come si dice!»

Las glorias de Santo Domingo son glorias de España, y por esto, al pie de su sepulcro, yo, peregrino español, he
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sentido como nunca el noble amor de mi patria. ¿Cómo en esta solitaria capilla, á la tibia luz de la lámpara que ilumina el blanco sepulcro del Santo, no abismarse en recuerdos y reflexiones vivísimas? ¿Cómo no trasladarse en espíritu al siglo XIII, y asistir á la gran batalla y esclarecido triunfo de la Iglesia contra los errores que la soberbia humana produjo para malograr las conquistas de la civilización cristiana?

Aseguro á V., que ante el sepulcro del gran campeón que dirigió y organizó la cruzada de la ciencia católica contra la pravedad herética de los Paulacianos y Albigeneses; ante el altar donde se veneran sus reliquias, como tesoro de santidad que los siglos han respetado y los sabios del mundo han bendecido; ante el recuerdo vivo de Santo Domingo de Guzman, que despreciando las vanas pompas del siglo, puso todo su pensamiento y alma generosa en formar el entendimiento y el corazon de sus hermanos, predicando con la palabra de la sabiduría y el ejemplo de la santidad las doctrinas y máximas del Evangelio, para dirigir á los pueblos por los caminos de la vida eterna, he experimentado emociones indescriptibles, que en vano intentaria expresar á V. en esta carta. Veia yo brotar de aquella urna maravillosa, como de una fuente del cielo, los raudales de santidad y doctrina:

Onde l' orto cattolico si riga,
Si che i suoi arbuscelli stan più vivi;

y veia levantarse á la sombra de estos fecundos arbustos de la Orden dominicana, las cátedras más doctas que han tenido las escuelas cristianas para la enseñanza y propagación de la ciencia de Dios. Del fondo de esta urna, como de un jardín brotan las flores en la primavera, veia salir los innumerables sabios y santos, que en distintos siglos y
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naciones han esparcido el aroma de Santo Domingo por toda la redondez de la tierra. Los hijos de Santo Domingo fueron legion escogida de santos y de mártires, que en las ciencias y en las artes, en la soledad de los cláustros y en el tumulto de las revoluciones, dieron siempre ejemplos admirables de profunda sabiduría y angélicas virtudes.

Sumido en esta meditacion pasé buen rato, sin acordarme de mirar otra cosa que el sepulcro del Santo Fundador. Por fin volví la vista á mi alrededor, y hallé junto á mí un fraile dominico, que parecía estar expiando mis sentimientos y mis oraciones. Con respeto y con cariño me acerqué á él, como si su hábito fuera para mí título de paisanaje, y le pregunté por el convento donde Santo Domingo vivió y murió, consagrándole con sus virtudes y sus reliquias. El hermano me miró con tristeza, y me dijo casi sollozando:—Yo no soy más que un pobre lego encargado de cuidar de la Iglesia y de la capilla del Santo; los Padres han sido arrojados de sus celdas, y el Convento está convertido en cuartel de la Milicia Nacional italiana.—Bien puede V. figurarse el efecto que me causó la noticia. Pocos días hace que en Asís, vi solitario y triste el sepulcro de San Francisco, y hoy veo abandonado y triste también el sepulcro de Santo Domingo. Los vínculos que unieron siempre á estos dos siervos del Señor y á sus hijos los dominicos y franciscanos, han unido tambien el sepulcro de tan exímos varones. San Francisco y Santo Domingo comenzaron su vida pública por una peregrinación á Roma; uno y otro buscaron la gloria eterna por los caminos de la caridad y de la ciencia; solo que Domingo enseñó á sus discípulos la ciencia de la caridad, y Francisco dió como norma de vida á los suyos la caridad de la ciencia: uno y otro vieron brillar en sus cláustros las dos más grandes lumbre ras de la filosofía cristiana, Santo Tomás y San Buenaventura, y uno y otro por fin sienten hoy sobre sus sepul-
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cros los estragos de la revolucion, que ha dispersado á sus piadosos hijos y dignos guardadores.

¡Aún la celda de San Francisco está desierta; pero la de Santo Domingo convertida en cuerpo de guardia...! Indignado y como fuera de mí por estas reflexiones, de nuevo me postré ante el altar de Santo Domingo, y con todo el fervor de mí alma comencé á decir en voz alta, para que en aquel sagrado recinto resonase la lengua de Santo Domingo:—«Levántate, ó santo fundador, gloria de España y admiracion del mundo, levántate de esta maravillosa tumba donde no caben tus cenizas, y vuelve á organizar tus celestiales huestes, para combatir de nuevo contra los errores de la soberbia humana. La revolucion deshojó las flores que coronaban tu cuna, apagó las lámparas que ardian ante tu sepulcro, disolvió tus santas legiones, encarceló al Papa, y anuncia hoy su triunfo definitivo sobre las ruinas de la Iglesia católica. Hora es ya, invencible campeon de la fé, de que renueves tus batallas, y con la caridad inagotable de tu corazon enseñes el amor de Dios á los sabios infatuados por la soberbia de la tierra, y muestres el rigor de tu indignacion contra los enemigos de la Iglesia rebeldes á la gracia del cielo, ed á nimici crudo. Ya que por particular providencia de Dios descansan tus reliquias no lejos de las de San Francisco y de la cátedra de San Pedro, envía al menos sobre tu cuna española las bendiciones del Altísimo, para que se vea libre de los errores con que la ha infestado el espíritu moderno. Vuelve á ella con el tuyo, y restaura tus casas arruinadas, tus altares caídos, tus cátedras abandonadas, para que no pueda decirse que es España indigna madre de sus hijos gloriosísimos. Infúndeme, santo atleta de la Iglesia, el valor de tu corazon para combatir contra los herejes de este siglo, y que no me abandone la caridad en las terribles luchas contra la revolución, á que estamos obligados los discípulos de Jesucristo.»
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Mi oracion hubiese sido interminable si la noche no se hubiese echado encima, obligándome á abandonar la Iglesia. Me acerqué por última vez á la urna sepulcral, apoyé mi frente sobre aquel mármol, que hallé dulce y suave como el pecho de un amigo, y arrasados los ojos en lágrimas me retiré de Santo Domingo. Al salir de la Iglesia, las calles de la ciudad estaban tristísimas; me paseé un rato á lo largo de sus pórticos, y llena el alma de emociones indescriptibles me he encerrado en mi casa con intención de escribir á V. esta carta. Mañana temprano salgo para Pádua y Venecia: si tengo tiempo escribiré á V. desde el camino mis últimas impresiones de Bolonia. Suyo afectísimo,

MANUEL PEREZ VILLAMIL.
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AMAYA,
ó
LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII.

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO II
DE LAS HERMOSAS VISTAS QUE TENIA EL CASTILLO DEL CIEGO.

Las tradiciones de Navarra y la Rioja nos hablan de un pueblo ó castillo llamado Cantábría, en el cerro conocido con este nombre, orilla izquierda del Ebro, entre la antiquísima Vária, ciudad ya reducida á pobre aldea, á donde llegaban los barcos del Mediterráneo, y el barrio de Lucronio, hoy convertido en capital de provincia.

Como con otras semejantes, y aun más grandiosas fábricas acontece, de la de Cantábría apenas quedan restos ni vestigios, si es que tales no se reputan algunas simas abiertas á media ladera, que el vulgo, con un desenfado que horripila al erudito, suele llamar obra de moros.

De todas maneras, pueblo y castillo de Cantábría, coexistiendo con la aldea que crecía, y la ciudad que menguaba, convertidos por su situacion en ciudadela de entrampas, no podian corresponder á la importancia del nombre histórico y regional con que se honraban, compartiendo este honor con la soberbia cordillera que sirve hácia el Norte como de muro contenedor á las tierras altas de Alava, ó de magnífico cercado á los llanos y recuestos en que serpea el Ebro.

A este alcázar, construido según quieren algunos, por la familia de Pelayo, se habia retirado Favila desde que Witiza le sacó los ojos.

La brutal y abominable pena de la ceguera pasaba entonces como piadosa hasta cierto punto; porque solo debia imponerse á los que, reos de muerte por delitos de rebelion, eran indultados por gracia especial del monarca. Ponian las leyes en aquel linaje de crímenes esta cortapisa á la real clemencia, para que en ningun caso pudiesen los agraciados ver la