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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 398

LA MUERTE DE JESUCRISTO

ART. V
EFECTO DE LOS DOLORES EN EL CUERPO DE JESUCRISTO

PARTE SEGUNDA

El estrago que hubieron de causar en la sagrada humanidad de Jesucristo los padecimientos corporales fué, sin duda alguna, muy grande. Mas se puede con verdad asegurar que las tristezas y aflicciones de su alma, aunque no obraron en el cuerpo inmediata y directamente, lo destrozaron más que los tormentos físicos y exteriores.

Los padecimientos del cuerpo se pueden en alguna manera describir, ó imaginar. Los de su espíritu no serán del todo conocidos jamás; porque jamás llegará el hombre á comprender las causas de estos dolores. Así, la parte mayor y más terrible de la Pasión de Cristo quedará eternamente oculta al entendimiento humano. En el artículo tercero hemos procurado investigar algunas causas de esta pasion invisible de Jesucristo. En cuanto á los efectos que hubo de causar en su cuerpo, únicamente podemos medirlos, ó más bien, conjeturarlos por algunas ligeras indicaciones de los Evangelistas, y por las breves y entrecortadas palabras que brotaron del corazon divino en sus momentos de mayor agonía, tristes ayes de su espíritu atribulado, ecos débiles y apenas perceptibles que llegaron hasta la superficie de aquel abismo de amargura, y que nos permiten hasta cierto punto calcular su profundidad insondable.
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Ya hemos dicho en otra parte que la noche que precedió á la muerte de Jesucristo, después de celebrar la cena del corde- ro legal, figura de la Santa Humanidad que iba á sacrificarse por los pecados del mundo, rodeado de sus discípulos, amigos fieles y cariñosos, testigos de sus milagros y gloriosa predicación, se fué á un lugar retirado, por nombre Getsemaní, dis- tante unos mil pasos de la ciudad de Jerusalen y puesto á la raiz del monte de las Olivas, á donde solia recogerse con sus discí- pulos á hacer oracion. Habiendo atravesado el barrio de Sion donde estaba el cenáculo y dado la vuelta al templo por el án- gulo sudeste, bajaron la vertiente oriental del monte Moriah, á cuyo pie se extendia ondeando el espacioso valle de Josaphat. Su aspecto lúgubre y sombrío, como de vastísimo cementerio, las sepulturas y monumentos de la muerte que le poblaban, el recuerdo de los sacrificios abominables ofrecidos allí á los espí- ritus infernales, las asperezas y hendiduras del terreno cubiertas de bravíos matorrales, su aridez, el color rojo oscuro de sus campos, y las aguas del torrente de Cedron, que murmuraban en el fondo del valle, causaban en el ánimo profunda y tristísima impresion, despertando en él las ideas terribles, los misterios y tradiciones con que animaba aquel lugar de desolacion la fantasía popular.

Pasado el torrente, y torciendo á la mano diestra hácía donde se estrecha el valle, enderezó Jesus sus pasos al huerto ó granja de Getsemaní; y al llegar á su entrada, mandó á ocho de los once discípulos que le acompañaban se quedasen allí velan- do y orando, porque no fuesen vencidos de la tentacion; mien- tras él, llevándose consigo á los otros tres, Pedro, Juan y Diego, se retiraba más adentro á derramar á solas su corazon en el aca- tamiento de su Eterno Padre.

Apenas habia empezado á caminar, y á internarse en la es- pesura de los árboles que muy altos y frondosos crecian en aquel sitio, el Divino Salvador comenzó á sentir en sí un desacostum-
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CIENTÍA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN II
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ne la ley diciendo: Lex est commune praecptum justum ac stabile, sufficienter promulgatum; definicion parecida á la romana contenida en el Digesto, que dice: Lex est commune praecptum, virorum prudentum consultum: delictorum qua sponte vel ignorantia contrahuntur coercitio: communis reipublicae sponsio¹.

El Padre Forus propone otra pequeña modificacion á la definicion angélica, que formula en estos términos: Ley es, la ordenacion de la razon al bien comun, segun exije la justicia, promulgada por aquel que tiene cuidado de la comunidad². Estas son las ligeras variaciones con que algunos discipulos del santo doctor han modificado la definicion del Maestro. Pero no debemos olvidar que segun la doctrina tomista, la ley es en su esencia un acto del entendimiento, el cual supone y connota un acto de voluntad³; que el mandar, praecipere, est actus intellectus per prudentiam; y por último, como observa el mismo Soto, que el legislador ordinando praecipit, praeciandoque ordinat. De donde nos parece justo inferir, que las palabras del Doctor Angélico rationis ordinatio, expresan íntegramente el concepto de la ley. «En honor del claro y penetrante talento de Santo Tomás, se apresura á añadir el P. Forus⁴, debemos decir que en la serie de articulos que á esta materia consagra, pone la nacion de la ley bajo su verdadero punto de vista.» Por esta razon sin duda la idea cientifico-católica más moderna no se presenta reformadora, sino antes se complace en tomar en su pureza nativa la definicion de la ley del santo maestro. Así proceden, entre los autores que tenemos á la vista, los maestros Puig y Xarrié y el P. Ceferino Gonzalez entre los dominicos; los PP. Liberatore y Cuevas, entre los jesuitas; el presbítero napolitano Prisco; el ilustre catedrático de Lovaina,

¹ L. I. D., De leg. (1, 3.)
² Lecciones de Teología moral, cap. 1.
³ Vid. Inst. theolog. MM. Puig y Xarrié: Franck. De leg. cap. I, par. 1.
⁴ Loc. cit.
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brado afecto de pavor, desmayo y caimiento de espíritu, que se revelaba á lo exterior por tristes y espantosas señales. Parósele el rostro descolorido y mortal, los labios trémulos, turbia y angustiosa la mirada, todo el cuerpo agitado y tembloroso. Mirábanle sus discípulos llenos de temor y sobresalto, y no acertaban á explicar las causas de tan extraña alteracion y sentimiento.

Eran muchas las que el Redentor Divino traía encerradas en su corazon, las cuales quiso que se descubriesen entonces á lo exterior, y rebosasen y se comunicasen al cuerpo, para mostrar que era hombre, y que sabia de enfermedades y dolores, y sobre todo para que no ignorásemos nosotros las tristezas amarguísimas que le costaba el negocio de nuestra salvacion en que estaba empeñado.

Porque fuera de la agitacion y sentimiento que le habian causado los sucesos de aquel dia, la celebracion de la Pascua, las largas y tiernísimas conversaciones con sus discípulos, la obstinacion y alevosía del discípulo traidor, y la deslealtad de los demás, que tenia prevista y de la cual les habia avisado de antemano, próximo ya al término de su mortal carrera, vió cernerse sobre su cabeza la tempestad que tantas veces habia columbrado de lejos. Habiéndose hecho cargo de todos los pecados de los hombres para satisfacer por ellos á la Justicia divina, entendió ser llegado el momento en que debia tener cumplido efecto aquella satisfaccion. Y en esta hora terrible del poder de las tinieblas, vió abalanzarse furiosamente hácía él el torrente de la ira y de la indignacion divina represado por tantos siglos, en el cual venian envueltos los pecados, crímenes y maldades de todos los hombres, y las penas y castigos espantosos que merecian de la Justicia de Dios. Y juntos todos estos castigos, y condensando toda su acerbidad y violencia, estaban á punto de caer sobre él para sumergirle en una inmensidad de dolores.

Siendo Dios eterno é inconmutable, soberano Señor de los
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cielos y la tierra, entiende que aquella misma noche, dentro de pocas horas, ha de ser vendido por uno de sus discípulos más allegados, y entregado á traicion á sus más fieros enemigos, y llevado atado por las calles de Jerusalen con afrenta y vocería indescriptible, resonando en sus oidos las blasfemias, las imprecaciones, los insultos más afrentosos.

Resplandor de la gloria del Padre, y honrador y honra de los hombres, contémplase en manos de la turba rahez y desenfrenada de los sayones, que horas enteras han de entretenese con él, haciéndole burla con injurias, con visajes y risotadas, dándole bofetadas y pescozones, mesándole las barbas y el cabello, y mo-fándole como profeta falso y mentiroso.

Represéntansele vivísimamente los tormentos que ha de padecer, y aprehende con su nobilísima fantasía los crueles dolores que se aparejan para el más delicado de los cuerpos.

Mírase extenuado por el hambre, la sed y el cansancio, todo herido y maltratado; la sagrada cabeza traspasada de agudas espinas; cegados y oscurecidos los ojos con la sangre que le corre de las heridas; escupido y abofeteado el rostro hermosísimo, llagadas las espaldas con innumerables azotes, y todos sus miembros doloridos y ensangrentados.

Ve cómo ha de ser llevado de tribunal en tribunal, y acusado de blasfemo ante Dios, de traidor á los reyes, de embustero y alborotador, y otros crímenes odiosos y gravísimos, sin que nadie vuelva por él, ni sea posible defenderse.

Pónesele delante el escándalo y desamparo de sus discípulos, la rabia cruel, la hipocresía, la impiedad y voluntaria ceguera de sus enemigos, su envidia y perversidad, su enfurecido corazon, y aquella atmósfera abominable de crímenes, locuras, injusticias y villanas cobardías en que se vería obligado á respirar; la mofa de las palabras, las afrentas de los golpes, las befas, los escarnios, el ser tratado como fátilo y loco, y pospuesto á un público malhechor y homicida, y pedida su muerte con espanta-
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ble gritería por aquel pueblo, testigo de su vida inocentísima y divinas enseñanzas, y en aquella misma ciudad de Jerusalen, donde pocos dias antes habia entrado triunfante entre los vítores y aclamaciones de la muchedumbre.

Y siguiendo con el pensamiento los trances varios de su causa, mejorándose unas veces y dando buenas esperanzas de sí para tornar súbitamente á empeorarse despues, lucha su alma entre la esperanza y el temor, hasta que con amargura indecible de su alma ve prevalecer la iniquidad y la violencia, y mírase él, que es la misma inocencia y santidad, condenado como el mayor de los criminales á ser clavado en una cruz para morir en ella con muerte afrentosa y cruelísima. Y ve el alboroto, la confusion, la frenética algazara con que se apresuran aquellos malvados á poner en ejecucion la inícuo sentencia; llega á sus oidos la bronca voz del pregon, y el agitarse y clamorear de la muchedumbre; y camina con paso lento, temblándole las rodillas, abrumado con el peso del afrentoso madero, hasta que falto de aliento llega penosamente al Calvario, y es enclavado en la cruz, desnudo vergonzosamente, y puesto en medio de dos criminales, cual si fuese el mayor de todos ellos; y así pendiente entre el cielo y la tierra, á la vista de todo el mundo y en presencia de su santa Madre, que despedazado el corazon de dolor le está en aquella hora asistiendo y contemplando, maldecido y afrentado de sus enemigos, y desamparado de sus amigos y hasta del Eterno Padre, entre el fragor y el espanto de toda la naturaleza, viene á espirar en el tormento entre infinitas ignominias, y crueldes é inenarrables dolores.

Al llegar con la consideracion á este punto, no hay sentimiento que alcance la pena y afliccion de nuestro divino Salvador. Porque si se hiela de pavor el corazon solo al oir los trabajos infinitos que en tan corto espacio de tiempo llovieron sobre él ¡qué pena, qué angustias, qué congoja mortal traspasaria su bendita alma, qué dolor atrocísimo traspasaria su corazon al ve-
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nirsele á los ojos la imágen de tantos dolores que iban á opri-mirle con crueldad intolerable! Si la idea de morir es amarga para todos, ¿cuánto más lo sería para quien ni aun como hombre podía estar sujeto á la muerte? Si la injuria y el dolor son tanto más asperos y difíciles de sufrir cuanto el que los padece está más seguro de su inocencia, ¿qué angustia sentiría al verse acometido por infinito tropel de injurias, dolores y afrentas el que era la santidad por esencia, en quien no pudo haber jamás ni rastro siquiera de pecado?

Y cuando de la consideracion de su inocencia levantase el pensamiento á la causa por la cual habría de verse en tan terribles trabajos, ¿qué lenguas ni qué palabras serán bastantes á declarar la tristeza y amargura de nuestro benignísimo Redentor? Porque figurándose con no creible viveza todos los horrores y monstruos de crímenes que se han cometido en el mundo, aprehendía perfectamente su muchedumbre innumerable, su espantosa fealdad, su gravedad como infinita por la injuria y desacato que con ellos se hace á Dios, y el grandísimo daño que causan á los hombres condenándolos á los eternos tormentos del infierno. Y como amaba con fuerza de amor inefable á la Divina Majestad, y vivísimamente deseaba su honra y servicio, el ver á la Deidad tan gravemente ofendida, y á los hombres, hermanos tuyos según la carne, perdidos, degradados de su dignidad y excelsa grandeza, y sumidos en los mayores males y miserias, y todo por el pecado, era agudísimo cuchillo que entrañablemente hería y traspasaba su corazón; é inflamado en celo de la gloria divina y salvación de los hombres se ofrecía á satisfacer á la Divinidad por el mal inmenso de la culpa, y á llevar adelante nuestra salvación y remedio, aunque fuese á costa de su sangre y de su vida, y aun sabiendo de antemano el poco provecho que los hombres ingratos habían de sacar del beneficio que estaba á punto de dispensarles.

Este último pensamiento, á lo que el entendimiento humano
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puede imaginar, hubo de aflagir estremadamente su benditísimo corazon. Porque conociendo con toda claridad y evidencia que los méritos de su pasion eran suficientes á salvar á toda la universalidad del linaje humano, entendió que de tantos millones de hombres como habian de existir en el ámbito de la tierra, á pocos relativamente, y esto por culpa de ellos mismos, habia de llegar la noticia de su pasion y de su muerte; y de tan corto número muy pocos habian de estimar tal beneficio, y muchos menos aprovecharse de él. Y por estos poquísimos que corresponderán á tan grande y costoso remedio, ¡cuán innumerables han de ser los que de los medios de salvacion y vida eterna han de servirse para su condenacion y eterna ruina!

Aquí se le pone delante su sangre preciosísima, aquella sangre divina, que con tantos tormentos del cuerpo y angustias del alma va á derramar por la libertad del género humano, ultrajada, escarnecida é indignamente pisoteada; su doctrina santísima despreciada; atropellados los sacramentos; sacrilegios espantosos, blasfemias horrendas, la abominacion de la desolación cubriendolo todo, y hasta manchando con su aliento impuro la parte esterior del Santuario, su divina persona blasfemada, y hecha objeto de burlas, de escarnio cruel, y ¡oh perver­sidad increible del corazon humano! hasta de satánico odio personal.

Allí entiende que las afrentas, las burlas, las irrisiones, el desamparo, las villanías, blasfemias, traiciones y alevosías de su Pasion se reproducirán en adelante por infinito número de veces, y aun con mayor ignominia y acerbidad. ¡Cuántos Judas ve allí que, por un puñado de dinero, por un capricho vil, han de armarle traicion, y venderle y entregarle infamemente á sus enemigos! ¡Cuántos Pedros, que llevados de ruin pasion, de miserable interés, ó vano punto de honor, han de negarle, no tres, sino trescientas veces! ¡Cuántos Pilatos cobardes y contemporizadores, que le entregaran al furor de envilecida muchedumbre!
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¡Cuántos Herodes presuntuosos y sensuales, que le tomarán por objeto de burla y escarnio! ¡Cuántos príncipes del pueblo, conjurados en acabar con él, y no dando paz á sus almas hasta verle en ignominioso patíbulo! ¡Qué tristes historias se desenvuelven ante los ojos del divino Redentor! ¡Qué cuadros de tan horrible abominacion y perversidad pasan ante su vista! Uno tras otro van desfilando delante de él los herejes de todos los siglos, erguida y rebelde la frente, con la blasfemia en los labios, y el fuego de todas las concupiscencias en el corazon; los cismáticos, haciendo girones la túnica de la Iglesia santa; los hipócritas y seductores que con la piel de oveja destrozan la grey escogida; los apóstatas y prevaricadores; los impíos y descreidos, maestros de falsas doctrinas y blasfemadores de la divina ley, todos capitaneados por el primer rebelde, y arrastrando ¡ay! tristemente en pos de sí muchedumbre innumerable de pueblos y naciones que gritan y vociferan contra él, apostatan de su fe, reniegan de sus beneficios, blasfeman de su doctrina, y se ensangrientan en su sagrada persona, en su Vicario en la tierra, en el sacerdocio que él instituyó, y en su cuerpo místico que es la Iglesia. Y mientras contempla con angustia la febril actividad de los malos, y sus iras é incansable furor, ve por otra parte con profundísima tristeza el descuido y cobardía de los buenos, el desamparo en que le dejan, su deslealtad y pereza en aprovecharse de los medios tan eficaces para su salvacion y perfeccion que en aquella hora les está negociando, y cómo en lugar de atender á su honra y servicio consienten que sea blasfemado, condenado y llevado al Calvario, y mil y mil veces crucificado.

Entregado á tan terribles pensamientos, el Corazon santísimo de Jesús se revuelve en un mar de tristezas y congojas. Un tedio y disgusto de todas las cosas hácèle insoportable el vivir; temores y agonías de muerte le combaten de todas partes, afligiendo su alma y estremeciendo y trastornando su santísimo
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cuerpo. La palidez extrema que baña el semblante, descubre el hielo de pavor que discurre por sus venas, y el quebranto de muerte que asombra su corazon.

Hablando de angustia tan terrible, dice San Márcos, el cual probablemente lo habría oído del Apóstol San Pedro, testigo de la escena, que, retirado Jesús con sus tres más queridos y regalados discípulos, comenzó á tener pavor, miedo, espanto, congoja, tedio, y caimiento de espíritu; que todo esto expresan las vehementísimas palabras de que usa el Evangelista (ὴρξατο ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν) 4, y que oprimido su corazon por la fuerza de tan espantosa agonía, como para aliviarse de ella, la quiso el mismo divino Salvador declarar á sus discípulos; y así con voz lánguida y temblorosa les dijo: «mi alma está excesivamente triste (περιλυπος); de todas partes la cercan tristezas y agonías de muerte, cerrándole todas las puertas por donde podria venirle algun consuelo; y estas angustias son tan grandes que bastarian á darme la muerte, y en efecto me la darian, á no impedirlo el poder y la fuerza de la divina voluntad.» Habiéndoles descubierto así su pecho, les encargó que se estuviesen quietos velando con él, y acompañándole en devota y fervorosa oracion. Y haciéndose esfuerzo para separarse y arrancarse (que esta es la palabra que usa San Lucas) de aquellos amigos en cuyo amor descansaba, se adelanta solo y lentamente, y á la distancia como de un tiro de piedra párase, hinca humildemente ambas rodillas,

4 San Márcos, c. 14, v. 33. San Mateo, c. 26, v. 37, dice: ἡρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν. El verbo λυπεῖσθαι de San Mateo, significa dolerse, entristecerse, tener tedio y angustia en el alma (tristari.) El ἐνθαμβεῖσθαι de San Márcos, viiniendo de θαμβέω, espantarse, tener miedo y pavor (pavor), significa estar espantado, consternado y como fuera de sí por el miedo y estupor que viene de improviso. En cuanto al verbo ἀδημονεῖν usado por los dos Evangelistas, Hipócrates (apud Rosenmüller) lo empleó para expresar las terribles fatigas y congojas de la agonía. Como se ve, las palabras con que los Evangelistas quisieron declarar la tristeza y angustia de Nuestro Señor Jesucristo, son de las más vehementes que tiene la lengua griega, una de las más ricas, briosas y gallardas que se conocen.
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póstrase en la tierra, y caido sobre su rostro da principio á su oracion al Eterno Padre.

El lugar era solo, retirado y sombrío; la noche fría y desapacible; dormia toda la naturaleza en silencio de muerte, solamente interrumpido por el sordo y confuso ruido de la marea que bullia las hojas de los árboles, y por el murmullo de las aguas que saltaban en las guijas del vecino torrente de Cedron; y la melancólica luz de la luna, penetrando temblorosa por entre las ramas de los árboles, iluminaba vagamente la superficie de la tierra, humedecida por el relente de la noche.

Aquellos discípulos y amigos del Señor á quienes habia dado tantas muestras de afecto y entrañable caridad, apenas los hubo dejado, se rindieron al sueño, no por flojedad, pereza ó olvido de las palabras del divino Maestro, sino, como advierte San Lucas, por la tristeza que afligia su espíritu, como se rinde el buen hijo velando congojoso á la cabecera del padre doliente.

Entre tanto, el soberano Redentor de los hombres permanece solo, en medio de la majestad de la naturaleza, levantados sus ojos al cielo y traspasada el alma de mortales angustias. Constituido Redentor y cabeza del linaje humano, preséntase en el acatamiento del Eterno Padre, no como el Hijo muy amado en quien tiene sus divinas complacencias, sino como la víctima elegida para sacrificarse por los pecados del mundo, y como tal cargado de las iniquidades y pecados de todos los hombres. «Todos nosotros, dice Isaías, anduvimos descarriados; cada cual se desmandó por su camino; mas el Señor puso sobre él las iniquidades de todos.» Y todos estos pecados, las maldades de todos los siglos, las injusticias, las iniquidades, los sacrilegios, las impurezas, los adulterios, las perfidias, las traiciones, las bajezas y villanías, toda la corrupcion y ruindad que ha brotado y brotará eternalmente de nuestra corrompida naturaleza, descarga en aquel momento sobre él; diluvio espantoso que envuelve y oprime la Santísima Humanidad de Nuestro Señor
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Jesucristo. Derribado en el suelo, con la frente cosida con la tierra, agobiado por el torrente impetuoso de tantos crímenes como de todas partes caen sobre él, y por los cuales ha de satisfacer á la Divina Justicia, no ya como fiador solamente, sino como si él mismo fuese el culpado y los pecados fuesen propios, gime bajo esta horrible pesadumbre que le cubre de vergüenza y confusion. La vehemencia de su congoja y tristeza entrañable, se manifiesta en el semblante pálido, conturbado y confuso; lágrimas abrasadas corren por sus mejillas, y gemidos y sollozos profundos se escapan del sagrado pecho, exprimidos con el peso de tan grande agonía, y envueltos en estos suspiros y sollozos suben al Padre soberano ardientes plegarias, pidiéndole que si es posible llevar á efecto la Redencion del género humano sin tener él que arrostrar tan ásperas afrentas y tormentos, sea servido de librar al amado Hijo de trance tan terrible. «Padre, Padre mío, dice, si es posible, pase de mí este cáliz; pero no se haga como yo lo quiero, sino como tú.» ¡Oh pobre corazón de mi dulcísimo Jesús! ¿Y es esta la hora que deseábais con tanto ardor, que vivíais en apertura hasta verla llegada? Esas tristezas, esas congojas y agonías de muerte, ¿son las aguas en que deseábais veros sumergido? ¡Oh ansia! ¡Oh deseo! ¡Oh pasion de padecer por mi amor, que ardia en el pecho divino! ¡Oh caridad incomparable de mi dulcísimo Jesús! ¡Oh gravedad inmensa de mis pecados, que á tal extremo de tristeza y agonía trajeron á mi amorosísimo Redentor! ¡Oh locura! ¡Oh ceguedad la mia, que con mis crímenes y execrables extravíos de tal manera afligí aquel santísimo Corazon! Salgan de mis ojos ríos de lágrimas, broten del corazon amargos gemidos, y despedazado el pecho de dolor, acompañe con mi llanto y arrepentimiento la amarguísima pena que cuestan á mi dulcísimo Salvador mis innumerables pecados.

Estaba aquella soberana Majestad postrada en el suelo, inclinada la frente, revolviéndose en un mar de angustias y tris-