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el territorio servio sea evacuado en el término de doce días por las tropas turcas.

No es dudoso que á este tratado de paz seguirá otro con el Montenegro, con lo cual habrá perdido la cuestión de Oriente mucho de su gravedad, cuando menos por ahora; pues en caso de que el Gobierno del Czar renunciase á las intenciones pacíficas que demuestra en estos últimos días, la guerra que amenazaba ser europea, quedaría reducida á Turquía y Rusia.

10. Los polacos permanecen á la expectativa, aguardando que la marcha de los sucesos políticos les ofrezca una coyuntura favorable para recobrar su independencia. Aleccionados, sin embargo, por la experiencia, proceden con tacto y mesura, á fin de no excitar contra sí medidas de represión, que pudieran en un día dado paralizar sus esfuerzos y su libertad de obrar. Esta actitud se revela principalmente en el lenguaje de los periódicos del partido polaco en Cracovia y Leopol, que, bajo la dominación de Austria, gozan de alguna más libertad que sus hermanos de Prusia y Rusia. El Czas, la Gazeta Narodowa y el Dziennik Polski que constituyen la prensa polaca de aquellas dos ciudades, se han limitado hasta ahora á dar noticia de los hechos más importantes de la campaña de Servia, sin añadir á esto muchos comentarios sobre la conducta de Rusia. Por lo demás se han abstenido y se abstienen de excitar á la insurrección, y en una palabra, se ha reducido como se ha dicho con razón á una expectativa casi rigorosa. Táctica excelentemente aplaudida por todos los que se interesan por la suerte de aquella nación infortunada, pues lo que principalmente ha hecho abortar hasta el presente sus varias tentativas para recobrar la independencia, ha sido el dejarse llevar de su carácter fogoso, acometiendo empresas prematuras.

La rabia que demuestran los periódicos de Bismarck en vista de la actitud de los polacos, prueba evidentemente que éstos han emprendido el mejor camino posible en la triste situación á que se encuentran reducidos. «Los periodistas asalariados por los fondos de los reptiles, no cesan de agobiarnos de injurias y de provocarnos, decía á este propósito un diputado polaco: esperan por este medio comprometernos, como otras veces, antes de tiempo. Pero ha pasado ya la época en que esto sucedía. No crean que vamos á arriesgar imprudentemente el éxito de nuestra santa causa; antes bien sabremos aguardar.»
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BONDAD Y BELLEZA

Despues de haber rendido un tributo de alabanza y honor al nuevo académico de la lengua D. Pedro Antonio de Alarcon, uniendo nuestra palabra á la suya para condenar en union tambien con el Sr. D. Cándido Nocedal (cuya eloquente voz, hace siempre consonancia con la verdad), el falso apotegma de «el arte por el arte,» parécenos bien proceder al exámen detenido de los conceptos que enunció el Sr. Alarcon ante el ilustre cuerpo que en aquel mismo punto le recibia en su seno, como á quien habia sido antes llamado y escogido para limpiar, fijar y dar esplendor á nuestro rico y hermoso idioma.

Si hemos de decir desde luego la verdad lisa y llanamente, como obra doctrinal el presente discurso no merece la pena de ser prolijamente examinado y discutido, sin duda porque su autor, de quien galantemente dijo su ilustre padrino, que habia cursado sagrada teología, si por ventura llegó á estudiarla formalmente, hoy no parece sino que la ha olvidado casi por completo, no quedándole sino vagas reminiscencias de ciertos términos, para cuya explicacion é inteligencia ya no dispone el Sr. Alarcon de la preciosa clave que hubieron de enseñarle en el Seminario. ¡Padece tanta disminucion y detrimento en nuestros dias el caudal de ciencia verdadera en los que recorren la distancia que separa el Seminario del Consejo de Estado! No nos maravilla, pues, que en la obra del nuevo académico apenas perciba ni aun el entendimiento más lince, algun leve rastro ó vestigio de teología, ni siquiera
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de filosofía; lo cual es un verdadero dolor, porque si al claro entendimiento del nuevo académico, si á sus dotes especiales de escritor se allegasen las luces del saber teológico, no ofuscadas ni oscurecidas por los vanos esplendores del mundo, no hay duda sino que podria ocupar un alto puesto en la república de las letras. Explícase muy bien por lo tanto, que toda la fábrica laboriosamente levantada por el Sr. Alarcon en su discurso, haya venido por tierra al soplo de un escritor que á sus brillantes facultades, no menores ciertamente que las suyas, reune buenos estudios metafísicos, los cuales le dan una superioridad indisputable sobre el nuevo académico, cuando menos, en la materia que eligió este último para desplegar su ingenio y su saber, sin haber antes consultado sus fuerzas.

El pensamiento del Sr. Alarcon está contenido en el siguiente lugar de su discurso:

«La filosofía nos enseña que si en el orden metafísico figuran como distintas las tres ideas capitales, Bondad, Verdad y Belleza, es porque así se presentan á nuestra limitada razon, la cual no puede reducirlas á un solo concepto. No puede, no; lo reconozco de buen grado. A ser posible esa reduccion, el mundo psicológico se regiría por otras leyes, y la justicia se fundaría en otras bases muy diferentes de las de hoy. Baste decir, en lo respectivo á mi propósito (y como leve indicio de mayores absurdos), que por resultas de la aleacion de la Bondad con la Belleza, los preceptos estéticos tendrian sancion penal, y la fealdad se castigaría como delito, cosa que tan abiertamente pugna con los dictados de nuestra conciencia..... Pero la distincion no arguye contradicion, y si bien consideramos como distintas esas tres ideas supremas, las contemplamos en una armónica unidad absoluta, donde no cabe antagonismo.»

¡Qué confusion de ideas! ¡qué extraña mezcla de verdad y error contienen las anteriores líneas! Porque siendo cierto, como lo es, que el concepto de belleza se distingue de los otros conceptos capitales de bien y de verdad, al tratar el Sr. Alarcon de demostrar esa distincion, solo prueba una cosa, y es, que confunde el concepto universal de belleza con el de belleza moral, y el concepto trascendenta
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de bien con el de bien moral; ó en otros términos, que confunde la especie con el género, de cuya confusion sale el error capital de su discurso. Así lo ha notado el claro entendimiento de D. Alejandro Pidal, á quien arriba nos referimos, en el juicio que ha dedicado en La España á este propósito, recordando las nociones más elementales de la ontologia, olvidadas por el nuevo académico. Por nuestra parte, siguiendo las huellas del ilustre orador católico, procuraremos tambien aclarar el punto de estética oscurecido recientemente ante los ojos de la Academia de la Lengua.

La belleza, segun su concepto mas general, contiene alguna perfeccion por lo menos, radicada en los objetos que llamamos bellos; y como no hay cosa ninguna real ni posible que no contenga las perfecciones propias de su naturaleza, fácil es concluir, que toda cosa es intrínseca y metafísicamente bella, con aquella belleza trascendental que recordaba dias pasados en La España el Sr. Pidal. Pero precisamente debemos decir otro tanto de la bondad: bueno llamamos todo lo que tiene ser y perfeccion; todas las cosas son intrínseca y esencialmente buenas, como lo prueba, entre otras razones, haber sido hechas por la Bondad infinita, y el llevar todas impresas alguna semejanza más ó menos remota con el soberano principio de todo bien. ¿Qué se sigue de aquí? Síguese que el bien y la belleza son en sí una misma cosa, como ya lo dijeron los antiguos muchos siglos antes que se aplicara al estudio y consideracion de lo bello, y cierto con impropiedad notoria, el nombre de Estética; síguese que en la realidad, ó como dicen, objetivamente, el bien y la belleza no se distinguen, ni pueden distinguirse entre sí; que toda esencia criada contiene la bondad y la belleza con la medida con que contiene el ser y la perfeccion; y por último, que allí donde la bondad se halla sin tasa ni medida, en Dios, perfeccion
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absoluta, bien infinito, allí está la belleza en toda su plenitud y excelencia, aquella belleza siempre antigua y siempre nueva, que hace la felicidad de los justos en el cielo, y les cautiva el corazón aún en este mundo, como confesaba de sí San Agustín; de la cual se deriva á todo el universo y á cada una de las partes que lo componen, la hermosura con que resplandecen ante los ojos que saben ver, para las almas que en todas partes contemplan huellas por lo menos, vestigios en cierto modo sagrados, y en el alma del hombre la imagen del bien y de la belleza infinita.

Es tan verdadera y corriente esta doctrina de la unidad é identidad objetivas de la belleza y del bien, que el mismo Sr. Alarcon se acuerda algunas veces de ella en el mismo discurso en que las distingue, iluminada su razon acaso de alguna reminiscencia inconsciente de sus primeros estudios. En las últimas palabras que leyó ante la Academia, aspiraba á elevarse «á la contemplacion del Eterno Sér, en quien juntamente residen la suma Bondad, la suma Verdad y la suma Belleza,» con cuyas palabras dió claramente á entender, que estas tres cosas son una sola y misma cosa en Dios, cuyo sér es absolutamente uno, con unidad de simplicidad, que es la más perfecta, en la que no es posible concebir distincion alguna. En otro lugar de su discurso, después de repetir que dichas tres ideas (llama ideas á la verdad, á la bondad y á la belleza, de que tenemos ideas), son distintas entre sí, añade: «pero consustanciales en esencia.» ¡Consustanciales! Es decir, que la sustancia del bien es la misma sustancia de la belleza. Pero entonces, ¿qué es de su distincion? ¿Puede darse distincion esencial, ni accidental siquiera, en ninguna sustancia comparada consigo misma? La identidad sigue á la unidad, y á la identidad se opone la distincion; de donde resulta evidentemente, que si la belleza y la bondad son consus-
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tanciales, por fuerza tienen que ser una misma cosa, y que la distincion que entre ellas pone el Sr. Alarcon, es una de las contradicciones de su discurso. Sigamos discutiendo.

Pero aunque la belleza y el bien sean en sí, ontológicamente considerados, una misma cosa, con relacion á nuestra mente resultan cosas distintas, con distincion meramente lógica, que no trasciende al orden de la realidad: entendémoslas por medio de conceptos que no son realmente idénticos, sino distintos. En efecto, á todo lo que de algun modo nos conviene ó perfecciona, y bajo este concepto es objeto de alguna de las tendencias con que toda cosa anhela á su perfeccion, llamámosle bueno, y á su conveniencia con la fuerza impulsiva que la solicita, bondad; y reservamos el nombre de bellas á las cosas cuya sola consideracion nos deleita, y el de belleza á aquella perfeccion y excelencia intrínseca que brilla ante nuestros ojos cuando los fijamos en las obras de Dios, ó en las de los hombres que de alguna manera reflejan la belleza divina. Pero ¿sabe el Sr. Alarcon la razon misteriosa de ese purísimo deleite que produce en nosotros el aspecto de las cosas bellas? ¡Oh! esa razon no es otra, sino ser estas intrínsecamente buenas, y ser su bondad objeto de aquel amor puro y desinteresado, que cuando el entendimiento le muestra el término de su anhelo, se convierte en purísimo gozo. Pulchra sunt que visa placent, dijo el ángel de las escuelas; y es evidente, que lo que agrada al corazon humano, es el bien que ama. El bien es, pues, aun con relacion á nosotros, el fundamento y como la sustancia de la belleza (consustanciales hemos visto que los llama el Sr. Alarcon); y decimos con relacion á nosotros, porque considerados en sí mismos, son una misma cosa. Por donde se ve que al distinguirlos el Sr. Alarcon, cometió juntamente un error y una contradiccion.
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¿Quiere decir esto por ventura, como asegura formalmente el nuevo académico de la lengua, que «por resultados de la aleacion de la Bondad con la Belleza, los preceptos estéticos tendrian sancion penal, y la fealdad se castigaria como delito?» ¡Qué locura! El Sr. Alarcon olvida en esta objencion que si la belleza en general no cuenta ni puede contar con la proteccion del Código, tampoco goza de semejante privilegio la bondad en general, y que por consiguiente no tienen necesidad de separarse ni distinguirse entre sí, ni aun con relacion á los jueces de primera instancia y la policía. Nadie, en efecto, puede ser castigado por estar privado de natural belleza; pero tampoco puede serlo por carecer de aquel bien y perfeccion que pide su misma naturaleza. La unidad de lo bueno y de lo bello es, pues, indivisible: no hay pena alguna en el Código, ni tormento de hierro ni de fuego en manos del hombre, capaz de romper esa preciosa unidad.

Advierta el Sr. Alarcon, que el bien que los Códigos protejen, que el mal que los tribunales castigan, no son el bien ni el mal puramente naturales, sino el bien y el mal moral, las acciones buenas y las malas respectivamente: el vicio, la torpeza, la inmoralidad, eso es lo que las leyes deben reprimir con sanciones penales; todos los demas bienes y los males contrarios, están fuera de su jurisdiccion vindicativa. Pero precisamente acaece, que las mismas acciones que los tribunales persiguen, esas acciones que á los ojos de la moral son malas, en los de la estética son deformes, torpes, feas, con aquella horrible fealdad con que el pecado mueve á veces al mismo pecador á abominarlas.

Segun esto, lasleyes penales, que parecen hechas solo para prevenir y castigar los delitos, están asimismo ordenadas para quitar del mundo moral las manchas que lo afean; y que las mismas sanciones destinadas á protejer
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la pureza y santidad de las costumbres, y en general, todas las virtudes sociales, son el muro que defiende la belleza moral de nuestra vida contra las oleadas del fango que las pasiones arrastran en su corriente. Diráse quizá, que el código penal no castiga los actos moralmente feos en razon de su fealdad, sino de su malicia; ¿pero qué se sigue de aquí? ¿por ventura el resultado no es el mismo? Verdaderamente no hay modo de condenar y reprimir el vicio y el delito, sin condenar y reprimir su horrenda fealdad, y sin protejer por el mismo caso la bondad y la belleza, que son una misma cosa en el orden moral, como lo son en el orden universal, ó si decimos con el Sr. Alarcon, que son cosas consustanciales; aunque formalmente, y según nuestro modo de entender, nos parezcan distintas.

En resolución, la belleza la consideramos ó como propiedad trascendental de todo sér, ó como excelencia especialísima de las acciones libres: en el primer caso es una misma cosa con el bien y la perfección, considerados ontológicamente; en el segundo, es el mismo orden moral que resplandece á nuestros ojos con todos los encantos de la virtud; y en ambos forma con el bien la unidad indivisible de lo bello y de lo bueno. No se puede ponderar debidamente la importancia de esta doctrina; porque una vez asentado que la belleza es la misma perfección intrínseca de las cosas, y que reside asimismo en el orden moral, siendo más pura y excelente allí donde este orden se ofrece en su mayor plenitud y sublimidad, conviene á saber, en la vida humana santificada por la gracia de Dios y elevada hasta el heroísmo, el artista se eleva también en alas de la fe y del amor divino, y desdeñando los tipos de belleza natural que se ofrecen ante sus ojos terrenos, la busca, y no descansa mientras no llega á contemplarla en la verdad y la virtud cristiana. Este es el gran principio
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de la verdadera estética, del que se derivan los conceptos elevados del arte, considerado según sus diversas formas ó maneras de espresarlos; principios cuyas aplicaciones á la representación de lo bello perteneciente al orden moral, deben ser reguladas por la ciencia de las costumbres, de tal suerte que, cuando desgraciadamente se apartan de la regla de lo justo y de lo bueno, por el mismo caso y en idéntica proporcion se tornan en obras feas y abominables ante el tribunal de la crítica, y ante los de la justicia ordinaria.

¿Cuál ha sido en este punto la conducta del arte en la prolongación de los tiempos? ¿Ha recibido siempre inspiración y vida de la verdad y del bien en el orden de las creencias y de la perfección moral, ó se ha emancipado de esta ley primordial de la estética, llegando á veces sus extravíos hasta el extremo de divorciarse de la religión y de la moral, y esforzarse á denigrar la virtud y embellecer el vicio? Ociosa parecerá á nuestros lectores esta pregunta, pues todos saben que fuera del cristianismo, así como desfallece y casi se extingue la luz de la verdad suprasensible en todas sus esferas y aplicaciones, así la belleza, splendor veritatis, se oculta á los ojos de los artistas, desvanecidos lo mismo exactamente que los filósofos en sus propios pensamientos; y sin embargo, es no menos cierto que inverosímil, que á esa cuestión, si tal nombre merece, ha respondido el Sr. Alarcon afirmativamente, diciendo que «nunca, en ninguna edad ni en ningún pueblo, bajo los auspicios de ninguna Religión, ni en las tinieblas del más feroz ateísmo, han caminado separadas la Bondad y la Belleza, ó sea la Moral y el Arte.» Acerca de esta proposición, que no vacilamos en calificar de absurda, escribiremos algunas líneas.

Si el Sr. Alarcon se hubiera limitado á decir, que las bellas artes dignas de tal nombre son morales en su
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esencia, nada le opondríamos, pues ya hemos visto que la belleza y el bien son una misma cosa; pero desgraciadamente la tesis del nuevo académico comprende no solo á las artes bellas, sino hasta las artes pseudo-bellas y á sus producciones más notables, desde «los piadosos versos del Coran hasta los de Byron y Voltaire!!!» Bien es cierto que en este punto el Sr. Alarcon es tan ancho de manga, «que para conceder, dice, á un autor el dictado de moral, deberá bastarnos que haya tenido intencion y propósito de serlo, de la propia suerte que llamamos religioso al que sinceramente profesa una religion falsa.» No pensaba así San Agustin, cuando definia la Religion diciendo: «Cultus verus Dei veri,» de cuya definicion se sigue, que fuera de la Religion verdadera no hay sino impiedad, supersticion ó idolatría, que es lo que debió de aprender el Sr. Alarcon en el Seminario. Por lo demás, si para ser un autor moral bastara la simple intencion existimada ó presunta, ¿dónde habría altares bastantes donde poner á tantos como han corrompido el arte y las costumbres, con la sana intencion de ilustrar al género humano, enseñándole presuntas verdades, ó de auxiliar á las religiones, á las ciencias y á la filosofía?

A la imaginaria confirmacion de esta idea, no menos falsa que peligrosa, y tan atrevida é inaudita como peligrosa y falsa, dedica el Sr. Alarcon la segunda parte de su discurso, exponiendo á grandes rasgos la historia de las artes, para ofrecer á su auditorio en cada uno de los monumentos artísticos que menciona, la intencion moral que atribuye á sus autores, aunque estos hayan sido gentiles, ó mahometanos, ó herejes, ó cismáticos, ó ¿por qué no decirlo tambien? incrédulos y positivistas. A la luz de esta extraña filosofía del arte, «cada mezquita ó cada alcázar mahometano, revestido de versículos religiosos ó de afiligranadas combinaciones geométricas de mística alego-
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LIBRO I

CAPITULO I

DEL HABLA QUE TUvIERON EL REY Y SU MINISTRO

A principios del siglo VIII el imperio visigodo, cuya capital era Toledo, se extendía desde la Galia Narbonense hasta más allá de Tánger, sin que los Pirineos de Aragón y Cataluña, ni el Estrecho de Gibraltar sirvieran de límites al dominio hispano.

Sólo las tribus ibéricas que poblaban las faldas pirenaicas desde el Adour hasta el Ebro, se mantenían independientes, sosteniendo interminable y fabulosa lucha, que ya contaba desde las primeras embestidas de los suevos, cerca de trescientos años.

El territorio más accesible de las vertientes meridionales, abierto y desprovisto de natural defensa, sucumbió desde luego al mayor número; Suintila y Wamba mucho más tarde, estuvieron á punto de enseñorearse de Vasconia; pero las sierras y barrancos, con sus selvas y precipicios, sus cuevas, torrentes y cataratas, conservaron siempre su primitiva independencia, como los picos más elevados guardan la nieve, que no derriten jamás los soles de cien siglos.

Dominaban los godos por un lado las llanuras comprendidas entre las dos cadenas de montañas que arrancando de la parte superior del Ebro y separándose en Alava, tornan casi á juntarse en la Burunda. Salvando con harto peligro tan angosto paso, llegaban á la cuenca de Pamplona, ciudad que constituía su principal presidio. Y por el lado opuesto, es decir, por la parte del Arga, ceníanse sus conquistas á las pingües riberas de este río, desde su magnífica desembocadura hasta aquella plaza, donde se unían entradas curvas. Eran dos brazos de hierro cuyas manos se enlazaban en Pamplona, pero sin fuerza muscular para estrujar lo que abarcaban, solo oprimían la tierra que tenían debajo. En el centro de ese círculo respiraban en libertad las sierras de Cantabria, de Urbasa y Andía, con los ricos valles que esmaltan sus laderas como vellones un manto de arniño; y fuera de la periferia vivian, no solo independientes sino hasta cierto punto en paz y holgura, los moradores de Guipúzcoa y Vizcaya, y de los contrafuertes destinados á sostener las casi inaccesibles alturas del Pirineo central.
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ría..... es un libro santo que habla de la eternidad y de Dios.»

De la poesía griega no dice el Sr. Alarcon sino esencias morales, sin recordar siquiera la profunda sentencia de San Jerónimo..... carmina poetarum, rhetoricorum pompa verborum, cibus daemoniorum. Y como al hacer la apología de la literatura pagana bajo el concepto moral (cosa hasta ahora no oída, que sepamos), se ofreciese á sus ojos aquel vergonzoso símbolo de la corrupcion, representado en la desnuda Venus de Médicis, el Sr. Alarcon, firme en el propósito de sostener la razon de su sinrazon, idea una teoría, segun la cual «cuanto más completa es la desnudez griega, más noble y pura se ofrece á nuestra veneracion. Cualquier accesorio atenuante, relacionado con necesidades ó escrúpulos terrestres, rebaja la dignidad y ofende el decoro de la belleza olímpica. La Venus de Médicis está reputada como la más púdica, inmaterial y candorosa creacion del arte helénico: por lo mismo que su desnudez es absoluta: ¡nadie ve en ella á la mujer; todo el mundo ve á la diosa!» Cierto, á la diosa adorada en Chipre, á la diosa que se agradaba con el sacrificio de la castidad, á la diosa que personifica el amor carnal divinizado entre los gentiles.

A la luz, decimos, de tan extraña filosofía del arte, el nuevo académico, de paso por Roma, contempla casi con admiracion el estoicismo, que tan profunda depravacion contenia debajo de sus formas austeras; y hasta pretende, no sin contradecirse y vacilar, pretende sacar adelante su tesis—que las obras artísticas fueron siempre morales—con Lucrecio y Ovidio. En el mismo renacimiento, despues de confesar que los artistas no buscaban la forma en su inspiracion, sino excavando en las ruinas de los edificios paganos, ve el Sr. Alarcon la esencia moral de las producciones del arte, diciendo que «todas encierran un fin moral,