ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 289

LA ENSEÑANZA SUPERIOR

SEGUN LA BASE NOVENA DEL PROYECTO DE LEY DE INSTRUCCION PÚBLICA

ARTÍCULO II

Veamos primero qué cosa sea el respeto que la base novena impone á la enseñanza científica, y atendamos despues á lo que es verdaderamente la ciencia considerada en el órden religioso. La palabra respeto es harto vaga, pues así da á entender el simple miramiento á cosas que no obtienen nuestra adhesion, v. g. cuando se habla de respetar las opiniones agenas, á veces hasta en materias religiosas (lenguaje vicioso, pero usado por todos los publicistas liberales), como la veneracion y observancia debidas á las cosas sagradas. ¿En cuál de estos dos sentidos deberá ser respetada la religion católica según la base novena? No habiéndolo declarado sus autores, mal podemos nosotros exponerlo, por más que lo deje entrever el texto mismo oficial. En cambio observaremos, que cualquiera que sea el sentido de la palabra respeto, no se puede aplicar á la ciencia considerada en órden á la religion, sin suponer á la primera independiente de la segunda. Porque el respeto, como la etimología misma de esta palabra lo da á entender, denota relacion entre términos extrínsecos y sustancialmente distintos el uno del otro; así, cuando decimos, por ejemplo, que la autoridad debe ser respetada, claramente nos referimos á las personas que carecen de ella, consideradas en órden á las que legítimamente la poseen; porque de estas últimas no decimos que deben respetarla, sino ha-
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 29

misteriosas que cubren la faz de la tierra, se levanta la cruz salvadora de Cristo,

    El madero soberano,
    Iris de paz que se puso
    Entre las iras del cielo
    Y los delitos del mundo.

Aquel es el asiento del amor infinito con que Dios ha amado eternamente á los hombres. Allí yace tendida, sujeta con unos clavos, toda molida y quebrantada por los tormentos la Sagrada Humanidad del Hijo de Dios, ofreciendo su vida en sacrificio por la salvacion y redencion de todos los hombres. El altar está en el Calvario; pero la sangre de la víctima inunda el universo. No hay virtud, ni excelencia, ni hermosura moral, ni ninguno de cuantos bienes ha derramado sobre el mundo la cristiana religion, que no procedan de este sacrosanto madero. Él es el punto más alto, la cumbre más elevada que domina todas las cumbres de los divinos misterios. A través de la negra oscuridad que le rodea, despie una ráfaga de luz que proyecta su hermosa y apacible claridad sobre toda la corriente de los siglos, así pasados como por venir, y colma de celestial regocijo los pechos de los mortales, haciendo brillar á sus ojos la prenda inestimable del amor y de la paz y amistad entre Dios y los hombres.

Al pié de la cruz nacimos; allí está nuestra salud, nuestra vida, nuestra resurreccion. Nuestras alegrías ó tristezas, nuestros gozos y gemidos, nuestras acciones, deseos y pensamientos, todo lo que forma la tela de nuestra vida, recibe su merecimiento y valor moral del precio de la sangre de Cristo, que corre caudalosa por este árbol de vida. Al contemplar á Jesucristo, Señor y Dios nuestro, en la cruz, los brazos abiertos, las manos encla-

1 Calderon de la Barca, La Exaltacion de la Cruz, jorn. 2, esc. IX.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 290

cer uso de ella respetando á su vez los derechos de los gobernados. Decimos asimismo de los hijos que deben respetar á los padres; hablamos del respeto debido á los templos, al sacerdocio, á la ancianidad, á la virtud y santidad, aplicando siempre esa palabra con relacion á términos que no forman parte del sujeto que está obligado á esa manera de reverencia; pero nunca la usamos con relacion al sujeto mismo, y así no sería recta la expresion «respetar uno su propio derecho,» porque el derecho propio debe ser respetado de los demás, y puede ser ejercitado de la persona adornada de él.

Esto supuesto, el deber que la base novena impone á la enseñanza científica de respetar á la Religion, supone que la Religion no hace parte esencial de la ciencia, ó en otros términos, que la ciencia y la Religion son cosas sustancialmente distintas, al méños en el orden de la enseñanza. Ahora bien, ¿es esto verdad? ¿puede por ventura decirse que los estudios superiores no contienen en su respectiva esfera conceptos y verdades puramente religiosos? La sagrada teología, ¿no pertenece á la enseñanza superior? El derecho canónico y la historia de la Iglesia, asignaturas de la facultad de jurisprudencia, ¿no contienen el conocimiento del dogma y de la moral? Pero aun dejadas á parte estas altísimas disciplinas, esencialmente religiosas, y viniendo á los estudios en que más interviene el discurso natural de la razon, dígannos por su vida los autores de la base novena, qué ciencia, qué doctrina, qué materia conocen que la Religion no la penetre, que no la ilumine la Religion, que no la vivifique y conserve la Religion, de la cual dijo el canciller inglés, que es el aroma que preserva de corrupcion á las ciencias. Poned si no los ojos en cualquiera de las facultades de que consta la enseñanza superior: la Jurisprudencia, por ejemplo. El cristianismo es el alma de la Jurisprudencia. Léase la obra de Troplong
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 291

sobre la influencia de esta divina religión en el derecho romano, y se verá que todo él, desde Constantino en adelante, fué informándose de la idea católica, merced á la cual ha podido decirse, que es la moral práctica, la razon escrita. De nuestro derecho real no hay que hablar, porque es el mismo derecho romano dándose la mano con el de la Iglesia. Pues ¿qué diremos de la jurisprudencia natural? ¿De dónde proceden sino es de la fe y de la teología la integridad y pureza de su estudio? Y en orden á las otras partes de esa facultad, ¿dónde está por ventura, fuera del cristianismo, la razon íntima de la política y de la economía?

En la facultad llamada de filosofía y letras, parte vital de la enseñanza superior, la religión y la ciencia se com- penetran de tal suerte, que vienen á formar una verdadera unidad. Al frente de esos estudios, dominándolos y diri- giéndolos, se halla la Metafísica, es decir, la ciencia que trata de los conceptos supremos y trascendentales acerca de las cosas reales y posibles, y de las verdades tocantes al origen, naturaleza y destino del universo físico y de la criatura racional, á la espiritualidad é inmortalidad del alma, á su union con el cuerpo, á la libertad de su albedrío, y por último, á la existencia y atributos de Dios. Pues bien, ¿cuál de entre aquellos conceptos y de entre estas verda- des no ha recibido en las escuelas filosóficas dignas de este nombre, el sacramento del bautismo, por cuya virtud han sido purificadas, ennoblecidas y elevadas hasta la dignidad de dogmas y doctrinas sagradas? Los conceptos de lo ver-

1 De tal modo está la verdadera ciencia económica informada de la sabiduría deriva- da de la fé, que uno de los más ilustres economistas en los tiempos modernos, el vizcon- de Alban de Villeneuve-Bargemont, no ha dudado poner á su hermosa obra el título de Economía política CRISTIANA. Por lo que toca á la política, ¿qué otra cosa es sino la moral católica aplicada al gobierno de los pueblos? «Después de haber meditado mucho sobre los diez mandamientos de la ley de Dios, el genio político se ha maravillado de ver que nada falta en ellos de cuanto necesita para regir y gobernar rectamente á los hom- bres.» (Martinet, Science social, lib. I, cap. V.)
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 292

dadero, de lo bueno, de lo perfecto, de lo infinito, de lo absoluto é inmutable, proceden, no lo negamos, de la mente del hombre, la cual es naturalmente cristiana, pero de la mente fecundada é iluminada por la luz sobrenatural; lo cual es tan cierto, que fuera de esta región divina, en las escuelas racionalistas, incluso las que blas- sonan de respetar el cristianismo, aquellos conceptos se corrompen miserablemente, descomponiéndose y transformán- dose en errores y delirios. La gran verdad que ilumina el mundo real á los ojos de la filosofía, como una lámpara des- cendida del cielo y pendiente siempre de la mano de Dios, es la creacion; más hé aquí que la creacion, antes de ser la gloria de la filosofía moderna, fué dogma de nuestra fe. Dogmas son asimismo de la fe, que el alma humana es espiritual é inmortal; que goza de libertad de albedrío; que es la forma sustancial de nuestro cuerpo; que fué cria- da á imagen y semejanza de Dios: dogmas son las nobles doctrinas de la Metafísica acerca de Dios, de su providen- cia, del origen del mal, de la ordenacion universal de los seres á Dios como á su último fin. En una palabra, toda la Metafísica es cristiana, y en este sentido ha sido y es cultivada por los ingenios más peregrinos que conoce la historia del espíritu humano, desde S. Agustin á Caye- tano Sanseverino¹, quedando entre ambos recibiendo y co- municando la verdad que brilla en sus obras el Angel de las escuelas, Santo Tomás de Aquino. Y lo que decimos de la filosofía, puede asimismo entenderse de las letras y de la historia. La literatura, como expresion de lo bello, es sustancialmente cristiana, porque la belleza es el esplendor de la verdad, y el cristianismo es la verdad misma descendida del cielo, en la cual se contienen tipos y modelos de

¹ Todos conocen la obra monumental de Sanseverino intitulada Philosophia Christi- na. La Filosofía moderna que desdeña este hermoso título, no puede gloriarse de nin- guna obra comparable siquiera con la del insigne canónigo de Nápoles.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 293

perfeccion y belleza sobrehumanas. Es la belleza una misma cosa con el bien, y reside con eminencia en la virtud y perfeccion moral de la vida; y en el cristianismo el orden moral se mira constituido y transfigurado en perfeccion sobrenatural y divina. Así que las artes todas que llevan el nombre de bellas, la poesía y la elocuencia entre ellas, son y no pueden méños de ser cristianas en los pueblos ilustrados por la fe, y muy particularmente en España, cuyos mayores ingenios, de la fé recibieron sus altos conceptos caleotécnicos, y con ella sellaron las obras que forman nuestros más ricos tesoros literarios. Concíbese el arte, como se concibe la moral, y en épocas y naciones donde no ha sido conocida la verdad cristiana; lo que no se concibe es, que después de haber sido conocida, después de haber vivido de ella el entendimiento, el corazon y hasta la misma fantasía, conserven respectivamente estas potencias el conocimiento y el amor de lo bello y de lo bueno, rebeándose contra el principio mismo de que proceden el bien y la belleza, y cayendo en las tinieblas de la infidelidad. No vacilamos pues en decir con profunda convicción, que cuando en los pueblos cristianos las bellas artes dejan de ser cristianas, por el mismo caso dejan de ser bellas, y hasta de ser verdaderamente artes.

¿Pues qué diremos de la historia? Todos saben que la porción más importante de su trama la forman los hechos del orden religioso, ó los que más ó méños próximamente se enlazan con la religion, con la cual corren siempre unidos la vida, la duracion y el destino de los imperios. Que si además se quiere estudiar la historia, contemplando en los mismos sucesos que refiere, los designios de la Providencia, todavía se verá mas claramente la necesidad de mirarlos á la luz de la enseñanza católica, donde únicamente se contienen las razones del plan divino que resplandece en el conjunto y ordenacion de los sucesos históricos. «La reli-
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 294

gion, ha dicho Balmes, y no nos cansaremos nosotros de repetir, es la verdadera filosofía de la historia.» «Cuatro ó cinco hechos auténticos, observa el autor del Discurso sobre la historia universal, más claros que la luz del sol, ponen de manifiesto á nuestros ojos, que la religion que profesamos es tan antigua como el mundo, y por consiguiente, que el autor de ella es el mismo Criador del universo, en cuyas manos están todas las cosas, siendo Él quien únicamente ha podido comenzar y dirigir la ejecución de un plan que comprende el curso de todos los siglos.» Un escritor contemporáneo expresa esta misma verdad en dos líneas bellísimas. «La religion, dice el Cardenal Deschamps, es el alma de los pueblos, forma la verdadera sustancia de su vida histórica, y es el hilo precioso que debe guiarnos en el laberinto de los hechos que pasan.» Pero ¿qué necesidad tenemos de insistir en una verdad reconocida y confesada por todos los hombres pensadores cuando discurren acerca de la historia, incluso los mismos racionalistas? Porque basta tender la vista sobre la prolongación de los tiempos que recorre la historia universal, para ver y admirar en medio de ellos el polo divino de la redención que atrae á sí todas las cosas, al cual tienden, como al término dichoso de su anhelo, las generaciones del mundo antiguo, y del cual parten la luz y la fuerza que necesita el mundo para regenerarse y vivir según las leyes de la verdad divina, y cumplir el género humano sus gloriosos destinos.

Por este orden pudiéramos ir fijando sucesivamente los ojos en las diversas ramas del humano saber, y considerar, al través de la corteza exterior formada por los datos de la experiencia, el espíritu cristiano que las vivifica y embellece. Esta es una ley universal que comprende hasta las

1 II part. in fine.
2 Le Christ et les antechrists, cap. II, art. I.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 295

facultades y disciplinas científicas que parecen más extrañas á la religion, v. gr., la Medicina. No hace muchos años, cuando el imperio del tercer Napoleon se acercaba sin advertirlo al período de la agonía, el Secretario general del Ministerio de Instrucción pública y Comisario del Gobierno en el Parlamento, Mr. Carlos Robert, fué osado á sostener delante del Senado esta odiosa proposicion: «Que la ciencia en general y la Medicina en particular, pueden y deben mirar, y tener por cosas extrañas á su estudio y consideracion, los conceptos del orden filosófico, y toda doctrina moral y religiosa.» Felizmente la escelente revista francesa de Medicina intitulada L'Art Medical, salió al punto en defensa de la verdad y hasta de la dignidad de esta ciencia, lastimada por el audaz comisario; y recorriendo una por una las diversas partes que la componen, demostró que «todas ellas contienen conceptos ó implican relaciones tocantes á la religion y la filosofía cristiana, y que no se la puede aislar ni separar de los principios que la ilustran, fecundan y dignifican, sin que luego al punto degene en vergonzoso positivismo, es decir, en pura ignorancia y negacion á un mismo tiempo sistemática y orgullosa.» «No hay parte alguna de la Medicina, concluye el sabio escritor de L'Art Medical, que no esté en contacto con la filosofía, con la moral, con la religion, de donde proceden juntamente sus peligros y su dignidad, porque segun sean las doctrinas que secreta ó manifiestamente la inspiren, así será esta ciencia buena ó mala, verdadera ó falsa, así será arte benéfico ó funesto ¹.»

¹ Precisamente al tiempo de componer este artículo recibimos la preciosa revista de Filosofía, Medicina y Ciencias naturales publicada en Bolonia por la Academia filosófico-médica de Santo Tomás con el título de La Scienza italiana; y escusamos decir que los sabios fundadores de esta revista, entre quienes figura el Padre Secchi, no creen hacer nada tan favorable para las ciencias médicas y naturales y su pura enseñanza científica, como tomar por guía al Angel de las escuelas; lo que es algo mas que respetar los dogmas católicos.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 296

No queremos seguir adelante en el análisis de los principios y verdades de fe y sabiduría divina que encierra la enseñanza de las ciencias humanas: lo dicho basta para que se entienda cuán fuera de razon es suponer, como supone la base novena del proyecto de instrucción pública, que la religion sea cosa agena de la enseñanza superior, ó que esta última haya de limitar sus deberes para con Dios, al simple respeto y miramiento que deben guardarse dos poderes independientes el uno del otro. Este respeto, por otra parte, no suele ser otra cosa en la ciencia y en la enseñanza moderna, sino una fórmula de pura cortesía, debajo de la cual se oculta á menudo la horrenda conjuración de los enemigos de Dios contra la verdad que se ha dignado revelarnos. Acerca de este punto, el lector nos permitirá que recordemos un ejemplo notable que aclara y confirma nuestras observaciones.

El jefe del universitarismo francés, el fundador del eclecticismo filosófico-doctrinario que por espacio de largos años ha informado las escuelas moderadas, Mr. Victor Cousin, en el prefacio de sus Fragmentos, decía: «¿Qué puede haber entre mí y la escuela teológica? ¿Por ventura soy yo algun enemigo del cristianismo y de la Iglesia? En los muchos cursos que he esplicado, ni en los libros que he escrito, ¿se puede acaso encontrar una sola palabra que se aparte del respeto debido á las cosas sagradas? Que se me cite una sola siquiera dudosa ó ligera, y la retiro, la repruebo como indigna del filósofo. ¿Será tal vez que sin quererlo ni saberlo yo, la filosofía que enseño, hace vacilar la fe cristiana? Esto sería más peligroso, y al mismo tiempo menos criminal, porque no siempre es ortodoxo quien quiere serlo. Veamos cuál es el dogma que mi filosofía pone en peligro. ¿Es el del Verbo, el de la Trinidad u otro cualquiera? Dígase, pruébese ó ensáyese al menos la prueba: esta será, cuando menos, una discusion seria y
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 297

verdaderamente teológica: yo la acepto de antemano y la solicito.» Pues bien, el filósofo que en este tono hacia alarde de respetar constantemente los dogmas católicos, y reputaba por crimen el conmover en los ánimos la fe cristiana, ese mismo se gloriaba de haber importado en Francia el panteísmo germánico, en calidad de simple discípulo de Schelling y Hegel; ese mismo había enseñado, que «el ser absoluto es el fondo idéntico de todas las cosas 1;» «que no puede haber más que una substancia 2;» que «Dios no es otra cosa que el mismo bien, el orden moral tomado substancialmente 3;» que «el mismo Dios, que vive en nosotros, vive en la materia 4;» que «Dios cuenta tantos adoradores cuantos son los hombres que piensan, pues que no es posible pensar sin admitir alguna verdad, aunque no sea más que una sola 5;» que «Dios es á un mismo tiempo uno y muchos, eternidad y tiempo, espacio y número, esencia y vida, indivisibilidad y totalidad, principio, fin y medio, en la cumbre del ser y en su más humilde grado, infinito y finito á un mismo tiempo, triple, en fin, es decir, á un mismo tiempo Dios, naturaleza y humanidad; y en suma, que «si Dios no es todo, no es nada 6.» Mentira parece que quien tan descaradamente profesaba el panteísmo, es decir, el ateismo más la mentira, según la definición del Padre Gratry, tuviese la osadía de preguntar con arrogancia cuál era el dogma cristiano de que había renegado, cuando antes hubiera sido razón preguntarle á él, cuál era, no ya solamente el dogma cristiano, sino la verdad metafísica y moral, entre las que puede conocer naturalmente la razón, y de hecho conocie-

1 Curso de 1818, pág. 55.
2 Ibid., pág. 139.
3 Obras de Platon, t. I, argumento del Euthyphron, pág. 3.
4 Curso de 1818, pág. 265.
5 Ibid., pág. 128.
6 Tomo 1, prefacio de la 1.ª edición.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 298

ron hasta los mismos gentiles, que su enseñanza científica no destruyese cuanto era de su parte en sus lectores y discípulos. Este fué, sin embargo, el que protestaba de su respeto á la Religion, y tenia por crimen hacer vacilar, aunque fuera sin advertencia, la fe cristiana; respeto digno ciertamente de quien rechazó «la tiranía del principio absoluto de que jamás es lícito engañar¹;» respeto en que se ve reproducido el Ave Rex con que saludaban al Salvador del mundo los mismos que herian su adorable rostro y clamaban por su crucifixion.

Ahora, ¿será temerario decir que este será el respeto que guarden á los dogmas y la moral de la Iglesia, muchos de los doctores y maestros encargados de dispensar la enseñanza puramente científica en España, conforme á la base novena del nuevo proyecto de instrucción pública? Acacece á las ciencias lo mismo precisamente que al hombre: que el que no recoje, esparce; el que no está con Cristo, es enemigo de Cristo. Tampoco entre las ciencias hay medio: ó conducen próxima ó remotamente á Dios, de quien proceden; ó se terminan en la glorificación de la razon humana y en servir á la carne. En este último caso, vano será exigirles que respeten al cristianismo, que es precisamente el blanco de su oposicion; porque eso será decir á las pasiones y al orgullo, que respeten la ley que los enfrena, que estimen la humildad y la castidad. La ciencia sin religion, hinche el ánimo de soberbia; y la soberbia no supo jamás otra cosa sino despreciar. Mas decimos: ese respeto que se exige á la enseñanza, á pesar de ser científica, para con la fe, puede ser todavía más funesto que la libertad que le otorgará la ley de combatirla; al menos, la religion no agradece ni pue-

¹ Palabras del mismo Cousin, que se leen en su traducción de Platon, t. 4.º, páginas 276, 277, donde añade, «que en su opinión hay engaños inocentes, engaños útiles y hasta obligatorios.» Después de esto no hubiera vacilado Cousin en hacer nuevas protestas de su respeto á la moral católica. ¡Farsantes!
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 299

de estimar los homenajes forzados que le tributen sus enemigos, en pos de los cuales vienen siempre los insultos más atroces, acaeciendo á veces que á las formas corteses del respeto se junta la expresion de la incredulidad más refinada. Cousin decia de sí mismo: «Yo me quito humildemente el sombrero en presencia del catolicismo, y continuó la filosofía '1» y la filosofía que continuaba era la impiedad. ¿Pues de qué servirá que la ley oblige á los profesores á inclinarse respetuosamente en medio de sus discípulos en pronunciando el nombre de Cristo, si les deja la libertad de continuar su enseñanza puramente científica, que no conoce á Cristo?

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.

1 Refiere estas palabras Pedro Leroux, diciendo en un número de la Revista independiente, habérselas oído. Véase á nuestro Balmes en su Carta cuarta á un escéptico en materia de Religion.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 3

LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN I

MADRID
IMPRENTA DE LA VIUDA É HIJO DE D. E. AGUADO
1877