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versidades contienen ramas del saber humano que se enlazan íntima é inmediatamente con las verdades de la fé. En tales ramas de un modo especialísimo es necesario infundir el espíritu católico para que den buenos frutos. Acaece por desgracia, que no pocos profesores católicos cultivan las ciencias á cuya enseñanza están dedicados, como si fueran neutrales ó indiferentes, sin advertir que así como todas las cosas se refieren á Dios como á su principio y su fin, así todas las ciencias proceden y deben conducir á Dios, y estar penetradas é informadas de la ciencia de Dios. La filosofía sobre todo es una ciencia cristiana, y como tal está llamada á influir en todas las demás ciencias, y comunicarles su propio espíritu, haciendo de todas ellas una vasta unidad en cuyo seno sean ilustradas y se sientan vivificadas por un soplo religioso todas las inteligencias.. La grande obra de restauracion científica que hoy está llevando á efecto el genio de la ciencia inspirado por el de la Religion en las naciones más adelantadas de Europa, consiste precisamente en la organizacion de las ciencias y de los estudios conforme á un plan universal y perfectamente ordenado en que cada una de ellas ocupe su respectivo lugar, y reciba de las otras, si por ventura le son superiores, principios y normas, ligándose entre sí con mútuos vínculos bajo la direccion de la filosofía cristiana y de la sagrada teología, reina de todas las ciencias. Debo observar á este propósito que los grandes teólogos de nuestros días no tienen á menos descender desde la cumbre de los más altos misterios de la fé hasta el estudio de las ciencias que más de cerca tocan á la tierra, y que los sabios que por su especial aptitud y profesion se dedican á las ciencias
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laborioso y acreditado geólogo Sr. Vilanova, sostiene la misma doctrina que el sabio profesor del Museo de París, y dice: «El problema relativo al origen del universo es esencialmente insoluble por el método experimental, pues de los tres elementos que le representan, á saber: observacion del fenómeno, razonamiento que tiende á descubrir su causa inmediata, y experiencia que quilata la conclusion del experimento, este último no puede existir ni emplearse en una argumentacion cuyo tema principal es el origen de las cosas; y como la verificacion es la que da carácter á los conocimientos positivos, es claro que tratándose del principio de los seres, faltará siempre esta base á toda filosofía, cualquiera que ella sea¹.»

Además, la induccion es impotente del todo para el conocimiento de la naturaleza de las causas eficientes, hasta el punto de que, con el fin dicho, no se utiliza casi nunca en las ciencias físicas. Sirve sí el procedimiento inductivo para descubrir y apreciar esas leyes sencillísimas pero numéricas, que presiden y regulan los fenómenos naturales: nunca para conocer la verdadera naturaleza de su causa eficiente y productora. No se cansen pues los naturalistas: por este camino no llegarán jamás al conocimiento esencial de la vida en sus diferentes manifestaciones, y menos aún á la clara determinacion de su causa productora.

Si pues yo intentase explicar solo racionalmente, esto es, prescindiendo por completo de la revelacion, el origen del hombre, podria deducir y afirmar con seguridad, según lo ha definido el último Concilio

¹ Origen, naturaleza y antigüedad del hombre, Madrid, 1872, pág. 107.
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ecuménico, la individualidad y la limitacion sustancial del hombre, su procedencia de un Creador Omnipotente, etc.; mas en cuanto á resolver con toda evidencia el punto capital de la cuestion, perderia el tiempo sin lograrlo, como lo han perdido cuantos se lo han propuesto. No ofrezco, por lo tanto, lo que no he de poder cumplir. Se trata de un verdadero misterio de la naturaleza, cognoscible solo por el Génesis, y este es un argumento preliminar que aduzco contra todas las soluciones relativas al origen del hombre, patrocinadas por los transformistas darwinianos.

Pero supongamos posible el conocimiento racional del origen de los seres, y confesemos que los darwinistas han hecho todos los esfuerzos imaginables para lograrlo. ¡Esfuerzos vanos! No es difícil probar que han perdido miserablemente el tiempo y el ingenio.

La evolucion es uno de los fundamentos, como si dijéramos el Deus ex machina de su teoria. Constantemente tienen en los labios aquella palabra, la aplican á todos los enigmas y, como si fuera el procedimiento más frecuente y mejor comprendido de la naturaleza, por la evoluciou pretenden explicarlo todo de una manera clara y convincente.

¿Que es pues la evolucion?

En rigor no hay en la naturaleza mas que un solo procedimiento que merezca este nombre. Así lo acaba de sostener el célebre Agassiz en la última de sus producciones¹. Es un hecho demostrado por Dollinger y sus discípulos, Baer, Pander y demás embriólogos

¹ El tipo especifico. Su evolucion y su permanencia; artículo publicado en el número 10 de la Revista Europea.
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de este siglo, que todos los seres vivos producen huevos, y que siempre estos huevos contienen una yema, en la cual por una serie de cambios graduales se desarrolla un ser nuevo específicamente idéntico á sus padres. El germen contenido en el huevo crece y se transforma siempre con sujecion á un modelo fijo que de antemano puede determinarse por el tipo específico que lo procreó. Esta ley es general y constante, pues las monstruosidades ni caracterizan ni se transmiten por medio de la generacion, y las particularidades inherentes al sexo son tan fijas y permanentes como el mismo tipo. Siempre el ser engendrado es específicamente idéntico al engendrante y todos los esfuerzos de los evolucionistas para desmentir esta ley, exagerando la importancia de las variedades adquiridas y trasmisibles por medio de la herencia, se estrellarán contra la evidencia de aquella ley comprobada por la experiencia de los siglos. Este es pues el único procedimiento verdaderamente evolutivo encontrado hasta el dia en la naturaleza. Un viviente cualquiera pone un huevo; el huevo encierra un germen, que, convenientemente fecundado, brota, se desarrolla y se transforma lenta y sucesivamente, primero en embrion, luego en feto, y por último en un viviente específicamente idéntico al que lo puso. El ciclo entonces queda cerrado, se termina por donde se empezó y la evolucion está completa volviendo al punto de partida. Esto será todo lo misterioso que se quiera; pero está perfectamente comprobado y se verifica en todas ocasiones con sujecion á la misma norma. Este es pues el verdadero concepto de la evolucion y en este sentido hasta el naturalista menos instruido es evolucionista.
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Así comprendida la evolución, no puede servir nunca para explicar el tránsito, mejor dicho, el salto de un tipo específico á otro tipo. Estos verdaderos milagros podrían lograrse á lo sumo por medio de transformaciones más ó menos imaginarias y violentas, jamás por medio de evoluciones, que á la postre vendrían á conducirnos al punto de partida, imposibilitando por consiguiente todo progreso ó perfeccionamiento en el orden orgánico. La evolución, tal cual la entienden los darwinistas, es un proceso indefinido y en línea recta, que marcha siempre de lo menos á lo más perfecto, sin volver nunca hácía atrás más que por excepción en los casos de atavismo y sin que, por lo tanto, quede nunca cerrado el círculo. Si á la impropiedad de la palabra se añade la falsedad del procedimiento tal cual lo entiende la secta, quedará plenamente demostrado que no puede ser más erróneo el concepto que los darwinistas tienen de la evolución. Transformistas y no evolucionistas debian, por lo tanto, apellidarse los partidarios del darwinismo materialista.

Manuel Polo y Peyrolon.

(Se continuará.)
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA
LIBRO V
CAPITULO VI
AVENTURAS DE GARCÍA JIMENEZ DURANTE EL MOTIN DE PAMPLONA.

Mientras la pobre Amaya tantos sobresaltos y congojas pasaba por el vasco perseguido, y la plebe, ciego instrumento de los celos de Munio y del odio y despecho del rabino, se revolvía furiosa hasta la insania contra el joven recién llegado de la Bética, iba este muy alegre, tranquilo y cual nunca feliz en la silla de manos de la princesa.

Por vez primera se gozaba en la dicha de amar con anchura de corazón, sin temor, ni remordimientos, seguro además de ser correspondido, y vislumbrando en no remotos confines el colmo de la ventura, la dulce y santa posesión del objeto amado.

¿Cómo pensar á la sazon en la postiza rabbia con que se le buscaba, en aquel motín inexplicable, en los escándalos de la ciudad, y los peligros que le amenazaban, y que solo confusamente comprendía por los descomunales medios á que recurrian sus amigos para salvarle?

Amaya era su único pensamiento, la sin par, la incomparable rica-hembra que, si de palabra no, con el acento, las obras y las miradas acababa de significarle su amor, y de rendirle y entregarle en cautiverio el corazón más hermoso del mundo. Hermoso principalmente, porque en Dios le amaba y era en su mismo amor partícipe de los reflejos de la hermosura divina.

¡Inefable ventura la de aquel joven! Los cielos y la tierra como
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á porfia le sonreian y acariciaban, cuando se mostraban con los demás tan preñados de cólera y ceñudos. Pelayo y Teodomiro le insinuaban en la Bética la conveniencia de que los vascos se fuesen uniendo á los godos con vínculos iudisolutibles; el santo obispo Marciano bien claramente acababa de indicarle en Pamplona el gozo con que veía sus amores. No cabía duda; cuando el Prelado y el nuevo rey los patrocinaba, señal era de que Dios los bendecía.

Podía gozarse y regalar su pecho con la imagen que hasta entonces había procurado vanamente rechazar: era quizás un deber luchar con varonil fortaleza contra cualquier obstáculo que vulgares preocupaciones y hábitos de casta pudieran oponer todavía á su felicidad.

Es verdad que si Marciano miraba este afecto con benignos ojos, era por creerlo conducente á la union de godos y vascos, por medio del matrimonio de la princesa con un señor de Vasconia; es verdad que en este punto, García, campeon de Teodosio, no pensaba como el obispo; pero ¿qué importaba tan leve diferencia de opiniones, nacida del equivocado concepto del estado de las cosas? Lo esencial era para García que el Prelado aprobara su amor á la princesa; lo demás quedaba á cuenta de la Providencia, que indudablemente lo disponía y ordenaba todo en favor del hijo de Goñi y muy á gusto de quien ni forzado quería ser su competidor. ¿Qué más podía apetecer? Casado García con Amaya, esta renunciaría todos sus derechos, y ambos vivirían felices en Pamplona y las Amézcua, siendo los primeros servidores y vasallos del futuro monarca y el más firme apoyo del nuevo trono de los Pirineos. Habría que rechazar á los árabes y berberiscos si osaban invadir el territorio vasco; irlos á buscar más allá del Ebro, si no se acercaban, y extenderse y dilatarse por el suelo invadido hasta darse la mano con Teodomiro y Pelayo. La restauracion y reconquista dejaba pues, ancho campo á la noble ambicion del pecho más sediento de gloria, y oficio al brazo menos avenido con la ociosidad y regalo.

El caudillo vascon, cristiano y enamorado, presentía ya el grito caballeresco que más tarde formulaba la Edad Media: «por mi Dios y por mi dama».—Por la Cruz y por Amaya, quería seguir peleando contra los musulmanes: con el rey y los vascos. La fé y la lealtad, el amor y el amparo de los menesterosos, el pueblo y la caballería, el valor y la abnegacion, todos los gérmenes que habían de hacer tan vasta y fecunda la monarquía española, todos estaban depositados en el corazon de García.

—¿Qué mayor gloria para la princesa, decía para sí, que contri-
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buir con el sacrificio de sus derechos á la fundacion de un reino cristiano y expulsion de los enemigos de la religion verdadera?
¿Qué mayor dicha para mí que volver de la batalla cargado de despojos y trofeos, y depositarlos á los pies de la esposa más ternamente amada, para que los reparta entre la casa de Dios y la del pobre?

Confusa y rápidamente pudo vislumbrar todo esto el jóven fugitivo, porque en honor de la verdad, lo que entonces más clara y vivamente percibia era lo interior de la silla en que iba conducido, lo rico y delicado de aquel mueble construido para Amaya, las tablas pintadas y doradas á gusto de ella, los almohadones por ella sin duda recamados; en suma, aquel camarín en que los bellísimos ojos de la dama tan frecuentemente se posaban, y el ambiente todavía embalsamado con la fragancia de la mujer querida.

Y fijándose en esto, y sintiéndolo y contemplándolo todo, hubo de reparar en una vitela que sobresalía en la bolsa del paño que cubría el respaldo delantero.

—¿Será por ventura, dijo para sí, algun aviso que Amaya quiera darme?

Y tomó en sus manos el pergamino.

Se equivocó García: no era aviso ni billete: no era nada para él.

Era una oracion recientemente escrita por Amaya, compuesta quizá por ella para pedir á Dios por el eterno descanso de aquél á quien creia muerto en defensa de la Cruz contra infieles mahometanos.—«Haced, Señor, decia, por intercesion de vuestra Madre, María Inmaculada, que goce pronto de bienaventuranza perdurable, y que yo sea digna de vuestras promesas, para que juntos os alabemos, ensalcemos y bendigamos por los siglos de los siglos.»

—¡Amen! ¡Amen! exclamó el jóven con una conmocion y un fervor, cual nunca habia sentido semejantes.

—¡Juntos! prosiguió ¡Juntos en la tierra, y juntos en el cielo!

No se necesitaba de tanto ciertamente para que el mancebo cayera en una especie de arrobamiento, quedando lejos, mucho más lejos que antes, á distancia incommensurable del tumulto que contra él bramaba, y hasta del mundo en que resonaban las voces de «muera García.»

En tanto los conductores que por abreviar el viaje y huir del sol en lo posible, habian tomado cierta calle de travesía, tuvieron que salir á la ronda para mayor seguridad, y principalmente para conformarse á las órdenes recibidas.
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Lo exigia ciertamente la prudencia; porque las turbas, campan-do ya por su respeto, divididas en cuadrillas, recorrían la poblacion entregándose á todo linaje de excesos, dejando solo en paz los paseos de Occidente y Mediodía, porque ni allí tenian alma nacida que les oyera, fuera de los guardias del muro, ni el sol que podia achicharrarles por aquel lado, hacia la estancia muy apectecible.

Pero en la disposicion de ánimo en que iba García, ni el rugido del oceano en toda su bravura, hubiera ensordecido la voz del amor feliz que resonaba en su pecho.

Respirando el aire del campo al dejar las calles de la poblacion, sintió como deseos de expansion y libertad. Para un montañés acostumbrado á la grandeza y amplitud de las sierras, aquel angosto, puesto que dorado recinto del vehículo, debia de ser cárcel angosta en que se ahogara. Por muy adornados que estén interiormente, sepulcros son hasta los túmulos de Egipto.

Exento de todo temor, y sin el menor riesgo de ser visto por nadie en aquel desierto, creyó que podia relajar el sentido literal del precepto que Ranimiro y Amaya le habian impuesto, y descorrió las cortinas de cuero con doradas labores, para tender la vista por el espacio y las montañas, cuyos contornos conocidos y nunca borrados de su imaginacion, resaltaban confusos en el cielo, más plomizo entonces que azulado. Queria hacer á las sierras vas-congadas la primera confianza de su felicidad; queria en su transportamiento que las rocas de su nativo valle palpitasen de júbilo como su propio corazon al nombre de Amaya, cuando de estas imaginaciones le distrajo un grupo de gente bastante numeroso y apiñado, que desafiando al sofocante calor, permanecia inmóvil y en pie cerca de los adarves, y á la escasa sombra de algun árbol solitario, mirando con sorpresa y recelo la silla de manos.

Eran los vascos.

García se quedó confuso al verlos, apretados allí como rebaño que sestea al aire libre, sin otro amparo que la soledad harto preca-ria de aquel sitio, sin mas defensa que el sol abrasador, y el inexplicable olvido de los mismos que contra ellos vociferaban.

Por casualidad, sin duda, ó por instinto, habian elegido el pa-raje más apartado del tumulto. Pero ¡qué espectáculo tan triste y lastimero el de aquellos inocentes indefensos que de un momento á otro tenian que ser víctimas del odio estúpido de la plebe! Hom-bres y mujeres y algunos niños tambien, achicharrados, muertos de sed, parecian manada de reses que en el corral del matadero espera la hora del degüello.
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¿No habian recibido el aviso de Ranimiro? ¿No sabian que el príncipe decalvado les ofrecia refugio en su propia casa?

Sí, pero ninguno de ellos quiso aceptar la hospitalidad y protección del inolvidable invasor de Aitormendi. Repugnábales además encerrarse en un edificio, y acostumbrados toda la vida á pelear en el campo, entre selvas y peñascos, dado que de todos modos iban á sucumbir, preferian morir á cielo abierto y á la vista de sus montañas.

Desde los primeros indicios de alarma se habian unido como hermanos: nadie pensó en esconderse y salvarse, sino en salvar á todos. Algunos acaso por vez primera, se veian; pero en aquella hora suprema, todos al parecer se habian criado juntos, ó venido juramentados á correr la misma suerte.

Cuando vieron en el mercado que ni uno solo faltaba, se fueron á las puertas de la ciudad á salir juntos, aunque luego tenian que separarse para tornar á sus respectivos valles, para no volverse á ver quizás en toda su vida. Pero la guardia les obligó á retroceder. Sintiendo el alboroto de las calles, tuvieron que fijarse en aquel punto como el más solitario y apartado del burgo donde dominaba la pleble, y de las puertas defendidas por bucelarios.

Allí deliberaron acerca del partido que podian tomar: querian algunos arrojarse por la muralla, pero, ¿cómo dejar abandonados á los niños y las mujeres? Proponian otros reclamar á la autoridad: pero ni el Vicario, ni los Priores y seniores les inspiraban confianza. ¿No eran ellos por ventura quien les impedian el paso? Solo Marciano podia ser su valedor, porque á Ranimiro todos unánimes le habian rechazado, y los demás nobles solo procuraban por sí; pero era preciso que alguien enterase al Prelado de la terrible situacion en que se hallaban.

Uno de los vascos que personalmente le conocia, ignorando que el cónclave canonical estuviese asediado por las turbas, quiso hablar al obispo, y se dirigió al efecto por calles pacificas y sosiegadas: mas al revolver una esquina, dió de improviso con la banda de salvajes capitaneada por Habacuc.

Ya sabemos cuán terrible fué la suerte de aquel infeliz. Cuando los vascos se enteraron de la catástrofe por haberla presenciado algunos, aunque de lejos, quedaron aterrados y convencidos de que no tenian otro recurso que el desesperado de morir matabando: y matando se proponian morir, no solo cuantos empuñaban armas, sino los mismos ancianos, los pequeñuelos y las mujeres.

Iba transcurriendo el tiempo, sin embargo, y nadie les perse-
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guía ni hostilizaba. Las turbas buscaban á los vascos por todas partes, menos en la ronda del muro donde podian hallarlos.

Tan extraña anomalía requiere alguna explicacion.

Las instrucciones secretas que los cabezas y autores del motín habian recibido de sus verdaderos instigadores, no se dirigian precisamente contra los montañeses, sino contra el caudillo recien llegado de la Bética. Ni Munio ni Pacomio tenian especial motivo para ensañarse con ellos.

Si el Vicario habia dispuesto que no se les dejara salir de la plaza, era por evitar que se escapara García; si los moradores de la aljama espacian absurdos rumores contra los vascos, debemos atribuirlo al deseo de evitar el escándalo de perseguir únicamente al vasco menos sospechoso para los godos, y á quien debian estar más agradecidos.

Ordenar el desorden, llevar el tumulto á compás, con peso y medida, árduo empeño es, por no llamarlo irrealizable; por eso las turbas, ciegas y desenfrenadas, iban á veces muy más allá de lo que á sus capataces convenia; pero los jefes, bien enterados de la situacion de los vascos, procuraban alejar del muro á los amotinados, y exajerar con toda intencion el número, las armas y recursos de los perseguidos.

De aquí resultó que estos, con hartos motivos para temer por su propia vida y temblar por la de sus hijos, esposas y madres, infundian miedo á sus perseguidores, los cuales solo cuando llegarán á ser invencibles y á proveerse de arcos y flechas para herir de lejos y á mansalva, osarian atacar á gente dispuesta á vender cara su vida.

Cuando García los vió, sintió el remordimiento de su propia felicidad. Punzadas de dolor le atravesaban el corazon momentos antes anegado en los trasportes y deleites de un amor sin mancilla.

—¡Yo en litera, yo protegido y libertado por godos, yo causa inocente del peligro que á mis hermanos amenaza, y ellos aquí esperando la hora del sacrificio! ¡Yo feliz cuando ellos son tan desdichados!

Y sacando la cabeza por una de las portezuelas, dijo en alta voz á los conductores:
—¡Deteneos!
—No hay cuidado, señor, le contestaron, equivocando el motivo de aquella órden: son l.s vascos.
—Con ellos me quedo, repuso el mancebo: vosotros seguid vuestro camino. Tomad.
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naturales, repútanse por dichosos cuando logran elevar su mente á los conceptos supremos de la razon para aplicarlos despues al conocimiento de las verdades adquiridas por medio de la experiencia. La verdadera enciclopedia de los conocimientos humanos se deberá con el tiempo á los sábios católicos, en cuya mente se ofrecen todas las cosas que son objeto de la ciencia bajo la forma de un árbol cuyas raíces estudia la filosofía verdadera, y cuya sávia vital es el Catolicismo.

Pues bien, este creo que debe ser el pensamiento capital que presida en la obra que debe acometerse entre nosotros, si ha de imprimirse á las ideas que deben ilustrar las inteligencias en el conocimiento de lo verdadero y de lo bueno la direccion conveniente: crear, si me es permitido hablar así, un núcleo vigoroso de ciencia plenamente católica, que pueda ejercitar su accion constante y uniforme en todas las esferas del pensamiento, y preparar la reconstruccion del órden científico-católico que debe dominar especialmente en la enseñanza y en la prensa. Más claro: antes de difundir la instruccion verdadera, cuanto sea posible, por todas las clases de la sociedad, desde la cátedra y el gabinete respectivamente del profesor y del escritor católico, conviene sobremanera organizar científicamente los elementos de la enseñanza y los medios de difundirla: antes de multiplicar el número de discípulos y de lectores, importa formar escritores y maestros, unidos entre si en espíritu y doctrina católicos en medio de la diversidad de ciencias y estudios que cada uno de ellos cultive, según su vocacion especial, con el piadoso propósito de edificar la sociedad con sus talentos y esfuerzos. ¿Es por