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bir bien en castellano, y traducir en él las producciones mejores de la ciencia católica en Italia, Alemania, etc. Formados estos jóvenes, y ayudados en sus obras literarias de los que ya fuesen profesores, católicos como ellos, ó en las escuelas del Estado, ó en establecimientos privados, ¿qué rama de la ciencia dejaría de dar maduros y excelentes frutos? El periódico, el libro, la revista, la simple hoja popular, el teatro, la novela, el libro de texto, los manuales todos de la vida práctica, podrían recibir de su mano el sello sagrado que imprime el catolicismo en las ciencias, en las artes, en las costumbres, en todas las producciones en fin del espíritu humano.

La nueva Institución debería de fundar una revista científica que le sirviese de órgano, y lo fuese también de la Universidad de los estudios católicos, exponiendo con extensión las teorías y doctrinas recibidas en la Iglesia, y dando á conocer las pruducciones más excelentes que salen á luz así dentro como fuera de España. Ya que tanto se ha declamado sobre la necesidad de que España forme parte del concierto europeo, entendido por desgracia en un sentido hostil á la unidad católica, aceptémosle nosotros en el sentido, absolutamente contrario, de esta gloriosa unidad: imitemos los ejemplos de los sabios católicos de dentro y fuera de España; estudiemos sus obras, formemos de ellas colecciones selectas, para que nuestro saber sea no menos íntegro que puro, y no haya cosa ninguna excelente en todo lo tocante á la defensa y propagación de la verdad, que no sea conocida y aprovechada entre nosotros. De esta suerte participaríamos de la vida científica y literaria que se contiene en los principales centros católicos de Europa,
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que le atajó el paso la oscura ladera de un empinado cerro de brava maleza vestido.

Durante aquella travesía, el buen monje, que iba totalmente absorbo y abstraído del mundo, tropezó repetidas veces con agudas piedras que lastimaron sus pies y con espinos que laceraron su hábito; pero insensible á las impresiones materiales, toda la actividad de sus facultades se hallaba concentrada en este pensamiento: si mil años en la presencia del Señor son como el dia de ayer que ya pasó, y si la terrible prueba que hoy sufre la Iglesia católica no ha de durar más de un siglo, transcurrido éste se levantará vencedora, más potente y gloriosa que antes; y por consiguiente, la persecución no habrá conseguido destruirla, sino probarla y acrisolarla. Vió grandes alternativas de reveses y de triunfos, de peligros formidables y de inesperadas venturas; pero todo enderezado al bien y coronado con éxito felicísimo, con el júbilo final y victoria decisiva de los verdaderos hijos de Dios. Oyó levantarse en España grandes clamores y ruidos que espantaban á los corazones medrosos, voces de guerra y de terror¹, estruendo de trompetas², clamores y alaridos de ejércitos que combatían³, choques de armas y trotar de corceles, gritos de moribundos y de vencedores, y cantares de pueblos regocijados⁴. Vió al pie de una encumbrada peña, nido de rapaces buitres⁵, caer vencidas y humilladas las invictas huestes del poderoso Almanzor⁶; vió luego, al clamor de muchedumbres alborotadas, hundirse el soberbio trono del califa y destrozarse mútuamente las bravas milicias musulmanas en sangrienta guerra civil, y entrar triunfantes en Córdoba los escuadrones castellanos y catalanes, y vió los ricos alcázares de aquella corte saqueados por cristianos y moros⁷.

¹ «Vox belli in terra et contritio magna» Jeremías, 50, 22.
² «Vocem buccinae audivit anima mea, clamorem praelii.» Id., 4, 19.
³ «A voce hinittium pugnatorum ejus commota est omnis terra.» Id., 8, 16.—«Clamor belli ascendit coelum sicut tuba.» Macab., 5, 31.
⁴ «Vos gaudi et vox laetitiae, vox dicentium; confitemini Domino exercituum.» Jeremías, 33, 11.
⁵ Calatañazor, que significa en árabe castillo y peña de los buitres.
⁶ Año 1002 de J. C.
⁷ Véase á M. Dozy, Hist. des mus., libro III, capítulo 13 y siguientes.—Era MXL.VII (año 1009 de J. C.) destruxit Comes Sanctius Cordubam. Cromicon Burgense.
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Fijáronse después los ojos de su alma en su amada Toledo, la antigua córte de los monarcas visigodos y metrópoli de la Iglesia española, y vió á sus mozárabes más confiados y animosos que nunca, y á los muslines afables y condescendientes con sus dominados, como si los hijos de Jafet habitasen tranquilamente en las tiendas de Sem¹. Vió á una hija del rey moro², que convertida á nuestra Religion, socorria y regalaba á los cautivos que gemían en las mazmorras, y que sorprendida por su padre en el momento de darles pan, le presentaba en su lugar purpúreas y fragantes rosas. Vió un príncipe cristiano, de gallardo continente y sellado en su rostro con las bendiciones del cielo y el anuncio de maravillosos destinos, entrar fugitivo en la ciudad del Tajo, y le vió acogido con generosa hospitalidad y mucha honra por el rey moro³, y le vió devoto frecuentar una antigua basílica cristiana que había cerca de su alojamiento y del régio alcázar, y besar con fervor la piedra donde la Virgen María puso sus plantas⁴, y el sepulcro de la ínclita mártir Leocadia. Le oyó conversar con el arzobispo, clero y pueblo mozárabe, y tratar con ellos sobre la recuperacion de aquella córte y reino; vióle andar con los caballeros de su comitiva, persiguiendo á los ciervos y jabalíes entre escabrosas peñas y por las riberas de cristalinos arroyos; y vió aquel escuadron cristiano, armado de fuertes y lucientes armas, recorrer todo aquel país peleando esforzadamente al servicio del emir toledano contra algunos vasallos rebeldes, y entenderse de paso con la cristiandad sometida, y ganar su afecto y alentar sus esperanzas de libertad y restauracion. Oyó tambien al noble príncipe que, al despedirse del rey moro, le prometió no intentar nada contra aquella ciudad y señorío mientras viviese quien tan leal y liberalmente le había hospedado.

Estas y otras cosas no menos interesantes vió realizarse ante sus ojos y pasar como rápida y mágica vision; pero de allí á poco vol-

1 Génesis, 9,27.
2 Santa Casilda.
3 Almamun, el Alimaimon de nuestras crónicas.
4 Cuando se apareció á San Ildefonso y le vistió con la celeste casulla.
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vió á ver al augusta príncipe cristiano venir sobre Toledo con resolución de conquistar aquella ciudad, cuyo antiguo rey moro era ya muerto. Mas no le vió venir como antes, sino con majestad y poder de rey, con grande apresto de infantes y caballeros y máquinas de guerra, trayendo en pos de sí lucida y marcial muchedumbre de castellanos y leoneses, de astures y gallegos, de cántabros y de vascones, que tremolaban vistosamente las banderas de sus respectivos tercios y provincias. En pos vió venir otra hueste muy apuesta y aguerrida de navarros y aragoneses, capitaneados por su rey; y por último, muchas y vistosas compañías de franceses, italianos y alemanes, atraídos por la fama de aquella grande empresa, y ostentando en sus armaduras, escudos y mantos, grandes cruces rojas. Regocijóse el buen religioso al ver realizada la unión de tantas y tan diversas gentes cristianas para combatir en las batallas del Señor; y penetrando con sus ojos en el interior de Toledo, vió temblar en su sólio al rey moro, que pedía consejo á sus atemorizados capitanes, y vió á los mozárabes, llenos de aliento y esperanza, trabajar en ayuda de su ansiado libertador, y acudirle con socorros, mensajes y avisos importantes.

Vió luego al ejército sitiador arrasar toda la fétil y risueña campiña que fecunda el Tajo; vióle formar siete estancias en derredor de la ciudad tenida por inexpugnable, y vacilar muchas veces ante la aspereza de su alto y fortísimo asiento, defendido en derredor por escarpadas peñas y hondos barrancos. Vió dilatarse el formidable asedio por espacio de siete años con mucha pérdida de gente cristiana, y en un día de gran desaliento, cuando el rey de León y de Castilla oraba con lágrimas y sollozos, vió aparecersele glorioso el ínclito doctor de España 1, anunciándole el próximo término de sus afanes y la inmediata conquista de una ciudad á quien Dios quería restituir su antigua grandeza religiosa y política, y que sería seguro alcázar de la restauración nacional. Vió luego á los sitiados, que combatidos y estrechados de cerca por milicias de ángeles, abandonaban sus baluartes y trincheras, ex-

1 San Isidoro.
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clamando: «Huyamos de la cristiandad, porque Dios pelea por ellos contra nosotros¹,» y vió á los sitiadores penetrar por puntos discretamente elegidos y escalar torreones y tajadas peñas, y dar á la enrisuada ciudad un general asalto al sonoro estruendo de mil clarines y trompetas, como el que abatió á las plantas de Josué los muros de la soberbia Jericó.

Y por feliz remate de todo, vió salir de la antigua ciudad régia una vistosa muchedumbre de cristianos mozárabes con estandartes é imágenes de Santos, que acudian gozosos á recibir á sus libertadores; y vió, al alegre estruendo de músicas militares y clamores de victoria, entrar en la ciudad por la puerta de Bisagra² al ejército vencedor, capitaneado por el venturoso príncipe á quien Dios había reservado tan gloriosa empresa. Vióle acompañado por el rey de Navarra y por lucidísima grey de Prelados, príncipes y caballeros, detenerse primeramente en un templo cristiano³ para rendir las debidas gracias al soberano dispensador de las victorias, y alojarse después en el alcázar de los reyes moros, donde el antiguo refugiado, y ahora magnífico y poderoso señor de Leon y de Castilla, recibió los homenajes de mozárabes y sarracenos. Y en medio del profundo silencio de la morisma aterrada, oyó levantarse dentro de los toledanos muros un inmenso himno de alabanza y júbilo que toda la cristiandad, mozárabes y vencedores, entonaba al Dios de los ejércitos por haber usado con ellos de su gran misericordia y maravilloso poder⁴. Los ángeles protectores de Toledo y de España elevaron este himno hasta el mismo trono del Omnipotente, y el monje Juan unió á él la voz íntima de su gratitud, cayendo por tres veces en adoración de la Augusta Trinidad.

Mientras vió y oyó estas maravillas, Juan no dejó de escuchar el melodioso y peregrino canto de la misteriosa ave, invisible

1 Exodo, 14, 25.
2 Llamada así por salir á la antigua Via Sacra, que hoy conserva también su nombre en el campo de la Sagra.
3 Segun algunos historiadores, en el antiguo santuario conocido hoy con el nombre de Cristo de la Luz.
4 Et vox multitudinis exultantis erat in ea • Ezequiel, 23, 42.—Cantate Domino canticum novum: quia mirabilia fecit. Salmo 97, 1.
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autora de tan prodigioso arrobamiento y de tan celestial iluminacion.

Calló al fin, y con el canto cesó toda la célica vision, volviendo el monje en sí, y hallándose de rodillas, con los ojos clavados en el cielo, que, alumbrado por la luna, se descubría desde el interior de la cueva.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

(Se concluirá.)

LA HIPÓTESIS DE LAPLACE

CONTRADICHA POR LOS SATÉLITES DE MARTE.

La hipótesis de Laplace, por la fácil solucion que ofrece del problema más sublime de la naturaleza, ha alcanzado una aceptacion universal. De aquí que en muchos tratados de cosmografía se enseñe que el sistema solar, lo mismo que los demás sistemas, debe su origen á la separacion de una masa nebulosa primitiva de partes anulares que despues se han condensado sucesivamente en forma de globo por mútua atraccion, formándose tambien sistemas secundarios, en los cuales un planeta es centro de varios satélites, de igual manera que la masa central más grande es, en el globo del sol, el centro de gravitacion de todo el sistema, que se forma y se conserva únicamente por virtud del movimiento de rotacion que desde un principio animaba á toda la nebulosa. No han faltado eruditos expositores del Génesis biblico, que hayan demostrado la concordancia de esta última conquista de la ciencia con los datos de la Revelacion. Sin entrar ahora en discusiones sobre el mérito y la utilidad de esta hipótesis, sin ánimo de quitarle el crédito que ha alcanzado, creemos deber esperar una dificultad que se opone á ella, para que llegue á noticia
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de los que fundándose en la boga de que goza, tienen la hipótesis de Laplace por cosa juzgada, y la hacen servir de base á ulteriores deducciones.

El planeta Marte tiene dos satélites, según ha descubierto el astrónomo americano Asaph Hall en Agosto del año pasado, y han comprobado después otros astrónomos insignes de América y de Europa. Estos cuerpos son mucho más pequeños que todos los demás satélites, pues su diámetro no pasa de cien mil metros. De ocho medidas de la posición y de la distancia del satélite interior tomadas por el mencionado profesor Hall en los tres días siguientes al del descubrimiento, ha deducido el profesor Newcombe que la duración de las revoluciones de este satélite es siete horas y treinta y ocho minutos, de donde se infiere, según las leyes de Kepler, suponiendo la órbita circular, que el radio de la distancia de Marte tiene por lo menos 5,500 kilómetros. Y como el planeta Marte hace la rotación sobre su propio eje en veinticuatro horas y veinticuatro minutos, resulta que el satélite hace tres revoluciones en menos de un día de Marte. ¿Cómo conciliar este hecho extraordinario con la hipótesis de Laplace? ¿Cómo pudo originarse el movimiento de revolución de este satélite del movimiento de rotación de la nebulosa á que pertenecía y que se condensó en Marte?

A esta dificultad, que ocurre desde luego, trata de responder el profesor Daniel Kiskwood en el Americ Journal of Sciencies and Arts, y aunque su respuesta no satisface, en sentir de personas inteligentes, vamos á insertarla, tomándola del fascículo de 13 de Diciembre último de la revista Les Mondes, para que nuestros lectores puedan juzgar por sí y con perfecto conocimiento de esta controversia.

«Aunque no existe ningún otro satélite, cuyo período de revolución sea más corto que el de rotación de su planeta, este caso no puede considerarse como único en su género. Los anillos de Saturno son nubes de pequeñísimos planetas secundarios, los cuales hacen la revolución alrededor del planeta principal según la tercera ley de Kepler. Los períodos de revolución de los que están
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en el anillo más externo, son poco más largos que los de una rotación del planeta, como sucede con el satélite externo de Marte. Los que están en la márgen externa del anillo interior brillante, hacen su revolución en el mismo tiempo que Saturno, y los que están en la márgen interna visible del anillo oscuro verifican su revolución en cerca de ocho horas.

»Estos anillos de Saturno, como toda materia cósmica, deben transformarse gradualmente, porque en el curso de su movimiento alrededor del planeta tienen que rozarse continuamente las partes separadas de la masa; de dos que se rozan, la una puede ser acelerada, pero únicamente á espensas de la otra. Esta sale del camino que seguía, y es arrastrada poco á poco hácía el planeta. Por consiguiente, no se debe quizá al perfeccionamiento de los telescopios en estos últimos años, sino únicamente á esta concentración gradual de todo el sistema, el que se observe; en el interior de los dos antiguos, un nuevo anillo de Saturno, que por su apariencia ha sido llamado anillo del velo, y el cual aunque estrecho cuando se observó por primera vez, se ha ido ensanchando cada vez más: como formado por las partes que separándose de su línea caen hácía la superficie del planeta.» (Tate's Recent Advances in Phys. Sc. p. 259).

De este modo se explica cómo, en el caso de los anillos de Saturno, el período de la revolución ha llegado á ser menor que el de la rotación del planeta. No es de todo punto imposible que haya sucedido algo semejante en el primer período del sistema de Marte. Pero si no puede explicarse de un modo análogo á este, el breve período del satélite interno será considerado sin duda alguna como un argumento contra la hipótesis de la nebulosa.»

Estas últimas palabras dejan ver claramente la ineficacia de la defensa, que no sirve sino para patentizar todavía más la gravedad de la acusación.

(De La Scienza Italiana.)
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UN NUEVO MAMMOUTH FÓSIL

EN LOS HIELOS DE SIBERIA.

El descubrimiento de estos grandes mamíferos en los países árticos se ha empleado como argumento para sostener que en nuestro globo ha tenido lugar un gran cambio en las condiciones del clima, el cual constituyó una época geológica. Parécenos pues oportuno copiar un artículo del Anuario científico, donde se da una explicación muy diversa de estos descubrimientos.

Es bien conocido el hecho extraordinario de haber encontrado unos pescadores Tungusos en 1799, al Norte de la Siberia, y á orillas de Lena el cuerpo intacto de un mammouth, cubierto todavía de piel y de carne. El mammouth de Lena fué visto y descrito por Pallas, y su esqueleto se conserva en el museo de San Petersburgo.

Algunos años después se encontró otro cuerpo entero de mammouth, y recientemente, en 1877, han descubierto unos pescadores rusos, al Norte de la Siberia, y en un río helado, un nuevo elefante antidiluviano tan perfectamente conservado, que han podido comer la carne del animal. Se ha creído hasta ahora generalmente que los mammouth hallados en las regiones septentrionales, han vivido antiguamente en estas regiones, y que los lugares donde se encuentran, son los mismos en que murieron. Un sabio distinguido, M. Bayle, profesa una opinión muy diferente, sosteniendo que estos animales no han vivido nunca en la Siberia, sino que proceden del Himalaya, desde donde, en un gran cataclismo, sus cuerpos han sido transportados á la Siberia por grandes corrientes de aguas, las cuales se han congelado después. Según
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M. Bayle, el tiempo necesario para este transporte es mucho más corto de lo que generalmente se cree.

Los cuerpos de los elefantes, bastante numerosos en esta época, no han sido llevado todos á Siberia, sino que muchos de ellos se han quedado en el camino, y solo han llegado á esta comarca despojos de ellos como los huesos y los colmillos. De ellos exclusivamente es de los que se sirven desde hace mucho tiempo los chinos para sus esculturas de marfil. Sábese además, que hasta los pescadores del extremo Norte de Europa y de América, encuentran á veces en sus redes colmillos de mammouth. Los pescadores ingleses y americanos, recogen anualmente más de dos mil colmillos de mammouth, los cuales se conocen en el comercio con el nombre de marfil fósil.
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EL CABALLERO DE GRACIA

ARTÍCULO VI Y ÚLTIMO.

Termina el acto primero de la comedia de Tirso, nombrando monseñor Castaneo por secretario suyo á Jacobo de Gracia, mas con el expreso encargo de corregir las intrigas, mentiras y adulaciones que infestan los alcázares de la grandeza, vicios que el futuro Papa quería desterrar de su palacio. Semejante comision hubo de producir muchos pesares al censor, aún cuando la prudente cordura y caritativo celo con que se condujo, le ganó muy especial amistad de aquel Prelado tan ilustre, cuyo favor empleó para el bien de toda su servidumbre, entre la cual había colocado á Lamberto y Conrado con empleo honoríficos; pero estos hombres ingratos, envidiando la influencia de su protector, concertaron el medio de hacérsela perder. Y aunque una infame calumnia no logró favorable éxito, sirve este suceso para explicar la traslacion á Madrid de los personajes del drama, y el sencillo argumento de las restantes jornadas que se limitan á exponer algunos hechos de Jacobo. Mas con el fin de inspirar cierto interés al acto segundo, forjó nuestro poeta el episodio de Paulo Adorno conspirando contra la virtud de Sabina, lo cual produce una escena de efecto dramático por el nocturno encuentro de la dama y los galanes, y la confusion de sus personas.

Cuenta el Caballero de Gracia, que los criados de
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recogiendo sus rayos como en un foco, de donde partirian para difundirse en este antiguo reino, antes tan floreciente y ahora tan decaido.

Para constituir el nuevo Instituto conviene atender á estos dos conceptos: el primero, que habiendo de ser español, ordenado al bien general de la nacion, debe contarse para establecerlo con todos los hombres de buena voluntad que quieran hacer parte de él y cooperar á su accion saludable por alguna de las varias maneras de anxilio conducentes á su santo propósito. El segundo, que como institucion puramente católica, docente y doctrinal, sus principios y su conservacion y aumento, su impulso y direccion deben ser de la Iglesia y de sus Prelados, que son los maestros de la doctrina, á quienes pertenece la mision de enseñar y dirigir al fin sobrenatural todas nuestras obras. Los Gobiernos liberales rehusan á la Iglesia la direccion suprema que le compete en la instruccion y educacion de la juventud, y desoyen la voz de los venerables Obispos que reclaman este sublime derecho y protestan contra la secularizacion creciente de los estudios: justo es, por consiguiente, que los católicos, con los Obispos á la cabeza, vindiquen este derecho de su santa Madre; pero entretanto, no menos justo y saludable es que le confien sus hijos, para que bajo su vigilante solicitud sean instruidos en los diversos estudios y facultades que exigen las carreras civiles, sacando para este intento el partido posible de la legalidad actual, que todavía deja algun espacio libre á la accion del celo católico, la cual debe ser siempre dirigida y animada por los Príncipes de la Iglesia.

Tal es en resumen el pensamiento que me ha sugerido mi buen deseo, estimulado y favorecido de
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Castaneo, confabulados para desacreditarle, introdujeron cierta noche en su cuarto á una mujer pública, delatando el hecho á Julio, el cual registró la sala y halló el cuerpo del delito: sin embargo de esta prueba dificultando creer que su secretario hubiese cometido semejante liviandad, interrogó á la supuesta cómplice, y ésta, enredada en contradicciones, vino por fin á confesar aquella intriga. Con este motivo quiso Jacobo retirarse del palacio, temiendo sucumbir á nuevo engaño, y Castaneo, sin privarse de tan leal servidor, le envió á España con ciertas reliquias de Santos para la princesa D.ª Juana. Los calumniadores fueron despedidos; hízose rendir cuentas á Conrado y á Lamberto, y resultando contra ellos 40,000 ducados de alcance, sufrieron la prision y el embargo de sus bienes. Huyendo Lamberto de la cárcel, llegó á España con su hermana, y en Madrid contrajo una deuda de 1,000 ducados, que á su vencimiento no pudo pagar, habiendo sido preso á petición de su acreedor Paulo Adorno, quien aprovechando el aislamiento de Sabina, solicitó los favores de esta dama en cambio de la libertad de su hermano. Rechaza la mujer honrada semejante propuesta, mas en la confianza de que Lamberto, yendo á buscarla inmediatamente evitaría su deshonra, accede por fin á una cita nocturna, exigiendo al galan palabra de guardar secreto y la precedente libertad del preso. Adorno inutiliza tan ligero cálculo sacando á Lamberto de la cárcel bajo la condicion de que durmiera en su compañía la primera noche. Exigencia que extrañó al huésped, y aumentando sus sospechas el ver á Paulo salir con armas cuando le creyó dormido, determinó vigilar la casa de Sabina.