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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 385

LAS EPOPEYAS CRISTIANAS

MILTON

IV

Hay sin embargo una situacion en que inspira el ángel degenerado punzadora lástima, que al fin él es inteligencia, é inteligencia muy amada de Dios antes que la mudase y corrompiese su falta.—Tras la deliberacion y el consejo de los próceres infernales, oídas la iracunda peroracion de Moloch, el melifluo dictámen de Belial, y el abyecto y servil discurso de Mammon, prevalece finalmente el parecer del sesudo orador Belzebú 1, y se arroja Satanás al confuso piélago del caos, á intentar la seduccion de las nuevas criaturas, colocadas por Jehovah en el reciente globo de la tierra. Llegado ya al límite de su travesía el espíritu del mal, ¡qué espectáculo amargo y embelesador á un mismo tiempo le presenta el jóven mundo! Balancéase el planeta, colgado de áurea cadena, en el limpio espacio, ostentando la lozana frescura de su virgen esplendor. Los mares brillan como sábanas de zafiro, los grandes bosques se visten de esmeralda, y por el jamás torcido cáuce resbalan las argentadas ondas de los claros riachuelos. Y

1 Es muy de notar la forma parlamentaria que da Milton á las maquinaciones del espíritu del mal, reservando la absoluta para los fallos de la Voluntad divina. Así el poeta se pone en abierta contradiccion, inconsciente quizás, con el político y el sociólogo.
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en el bendito rincon del Paraiso, todas las alegrías de la primavera, todas las fertilidades del estío, todas las madureces del otoño, se juntan para deleite de los sentidos. Lloran los árboles perfumadas gomas y bálsamos; penden frutos de oro de las pobladas ramas; ábrense las rosas sin espinas; frescas y sombrías grutas rezuman entre el musgo cristalino hilillos de agua; pace el ganado la mullida yerba; la brisa, cargada de fragmentos, orea las trémulas hojas, y por aquellas soledades risueñas discurre la primera venturosa pareja, estrechamente asida de las manos. Los ojos de Satanás, hechos á ver de cerca las perfecciones celestes, no pueden sin embargo menos de estasiarse con la gallarda forma de ambas criaturas, modeladas á imagen y semejanza del Criador. Ambos son la más cabal muestra, el arquetipo de su especie: Adan, de elevada estatura, de sueltos y vigorosos miembros, lleva en la despejada frente el fulgor de la razon, y le coronan la erguida cabeza bucles negros como el jacinto, que apenas alcanzan á los morenos hombros. Eva parece un compuesto de matices de aurora y rayos de luna; cúbrenla las hebras de sus cabellos de oro, y respira gracia todo movimiento de su cuerpo. El desterrado arcángel presencia la comida de aquellos predilectos de Dios, templada y pura como sus almas; los manjares son frutos de néctar, y la bebida las trasparentes linfas del manantial cercano. Vé cómo les festeja la naturaleza, su madre, y como retozan y triscan amigablemente en torno suyo el tigre y la oveja, la paloma y el halcon, exentos todavía de la ley terrible de la concurrencia y lucha por la vida. Tanta juventud, fuerza y hermosura, mueven en algun modo al mal espíritu; un relámpago de compasion le alumbra; duélese casi de los progenitores del hombre, pero en el mismo punto se le ennegrece el rabioso corazon, retorciéndose como hoja de papel en las llamas, ante el cuadro de su inocente dicha. Entonces piensa en que no hay para él alegría ni amor, y en que sus placeres únicos han de ser las agenas
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amarguras, y con la ironía suprema que más tarde condensó Göthe en Mefistófeles, prorumpe en amenazas oscuras¹.

.................Live while ye may,
yet happy pair: enjoy, while I return,
short pleasure: for long woes are to succeed.
(PARAD. LOST. BOOK IV.)

V

Al lado del estudio magistral de la réproba soberbia, el análisis psicológico de las tendencias ingénitas en la mujer: la vanidad y la nimia curiosidad. Después del seductor, la pecadora: Eva en pos de Satanás. Hay que confesar que si el mal espíritu está diseñado á rasgos inmensos, la madre de la humanidad, pintada con sombras y suaves medias tintas, resulta algo pequeña: es la exageración del lado infantil femenino; bien es verdad que así lo exige el contraste, claro-oscuro que da realce á la epopeya.

Eva es una figura poética, cifra y compendio de los atractivos mujeriles: su lenguaje, palpitante de pasión, más melodioso que el gorjeo de los ruiseñores del Paraíso. Es de ver con qué viveza sabe expresar su conyugal ternura; qué bellas y floridas imágenes le sugiere el ameno paisaje del Edén; cuánto instinto y penetración revelan todas sus palabras y actos, como si naciesen de más despertado entendimiento que el del hombre, ya que no de superior inteligencia. Sin embargo, aunque no muy confiado en sus protestas de entereza y respeto al mandato divino,

¹ «Vivid mientras podais, pareja todavía dichosa: gozad, gozad hasta mi vuelta de esos rápidos placeres: ya vendrán los largos infiortunios.»
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la consiente Adan que camine sola á través de los embalsamados bosquecillos. Entonces no se sabe que fué más pronto, si tentarla la serpiente, ó dejarse ella tentar gustosisima. Háblala el reptil en voz humana, y su lengua derrama el sabroso veneno del elogio en los oidos femeniles: abre la sorpresa las puertas á la curiosidad, la curiosidad á la desobediencia, y la desobediencia á la muerte. Y despues que su culpa ha profundizado para siempre el abismo, aún cae del exaltado desconsuelo en la sombría desesperacion, proponiendo al resignado Adan el suicidio.

Tal es la Eva miltoniana, sér tornadizo, impresionable, indiscreto y vehementemente, que resbala antes de tropezar, y casi sin combatir se rinde. A pesar de su debilidad,—ó quizás en virtud de ella misma,—es por todo extremo conmovedora y dramática: tiene felices rasgos de ternura, y su adios al perdido Paraiso, es elegiamente bello, vislumbrándose en su tristeza el profundo apego de la mujer al hogar doméstico, una de las más graves virtudes femeninas. La mitad del alma de nuestra primera madre, se queda en los amados jardines en que Dios mismo le fabricó tálamo; y se queja con anticipada nostalgia:

Must I thus leave thee, Paradise? thus leave the native soil! .....................
..................... O flowers,
that never will in other climate grow,
my early visitation!...

(PARAD. LOST., Book XI.)

Adan, pensador y pio áun en medio de su caída y de su culpa, es grandioso: nunca le falta la simpatía de los espíritus

1 «¡Y he de dejarte así, Paraiso? ¡Dejarte así, suelo natal! Y vosotras, ¡oh flores, á quienes consagraba mi primera visita al amanecer, y que nunca crecerán en otro clima.»
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del cielo, que lloran su error, ni la mirada benigna de Dios, que no cesa de amarle, en términos que al ofrecerse el Verbo en holocausto para su redencion, no parece que sacrificio tan inaudito sea desproporcionado á la esencial nobleza de la predilecta criatura. Milton salva la energía y rectitud del carácter de Adan, haciendo que infrinja la ley no por curiosidad pueril ni olvido imperdonable de la divina palabra, sino por generoso y desmedido amor á su frágil compañera. Este arranque extraordinario viene fundado y desarrollado durante el curso del poema con mil toques magistrales: la tristeza de Adan al verse solitario en la creacion, su gozo y reconocimiento cuando recibe de manos del Señor á la bellísima Eva, la efusión con que la acoje, la participación que le da en sus más recónditos pensamientos, la paciencia con que la adoctrina, el cariño con que la sostiene; y por último, como si el arte del poeta no descuidase perfil alguno, hasta al volver Eva del árbol funesto, húmedos aún los lábios del zumo de la fatal manzana, temblando ya de remordimientos, halla á su esposo ocupado en tejerle una guirnalda de flores.

VI

Milton es el cantor del libre albedrío cristiano: de este principio parten la accion del Paraiso y los caracteres de sus personajes, desde el guerrero arcángel Rafael y el alado gerarca Miguel, hasta Moloch, el sanguinario, y Satanás, el réprobo; desde Adan, el hombre, hasta Jesus, el Hijo de Dios. La fatalidad, númen impío de la tragedia griega, no existe, y en su lugar se alzan la tentación y la prueba, contra las cuales hay gracia y fuerzas suficientes en el espíritu. Así es que la caída y la muerte, no son en Milton castigo odioso, antes justa expiación: ¡todo el mundo obra con conciencia y pleno conocimiento
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e. santo doctor siempre que iba á dar principio á sus estudios, le invocaba diciendo:

Creator ineffabilis, qui linguas infantium facis esse disser-
tas, da mihi intelligendi acumen, retinendi capacitatem, inter-
pretandi subtilitatem, dicendi gratiam copiosam, ingressum ins-
truas, progressum dirigas, egressum compleas, qui vivis et regnas
in sæcula sæculorum. Amen.

I

Si queremos juzgar con acierto del mérito de algun autor jurista, debemos atender lo primero al concepto que se propone enseñarnos acerca de la ley; porque como la ley sea la regla y norma de la justicia, á cuya virtud pertenece dar á cada uno su derecho, es claro que en la idea de la ley están contenidos los gérmenes de la ciencia jurídica. Abramos, pues, con profundo respeto y veneracion religiosa, la obra más colosal y espléndida que jamás ha producido la inteligencia humana, la Suma Teológica de Santo Tomás; y en el art. 4.º, quest. 90 de la 2.ª 2.ª, leeremos esta concisa y preciosa definicion de la ley:
Lex est rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet promulgata. Concision, claridad, elegancia, todo brilla en esta admirable definicion. Algunos doctores, sin embargo, la hubieran querido más explicita. El Maestro Soto 1, considerando que las palabras rationis ordinatio, no expresan bastante la idea del mandato imperativo que debe encerrarse en la ley, amplía la definicion del Santo, añadiendo la palabra præceptio. Lex est, dice, rationis ordinatio et præceptio. En este sentido abunda tambien el Padre Suarez 2, apartándose algo más de la forma de la definicion del Santo Doctor, cuando desi-

1 De Just. et Jur., lib. I, quest. 1, art. 1.
2 De leg., lib. I, c. 12.
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de causa; los ángeles mismos de Dios, libremente elijen el renegar ó servirse; y en aquella gran consulta y batalla que entre ellos surge sobre adorar ó no al Verbo, Satanás los excita á la rebelion, y mientras muchos le escuchan sin espanto y se le allegan innumerables como las estrellas, el serafín Abdiel se levanta á reprocharle el crimen, y fulmina sobre el seductor su celosa y ardiente elocuencia.

Menos que nadie podrán alegar Adan y Eva que cedieron á la necesidad, ya que la vispera del pecado, los angélicos lábios de Gabriel iluminaron su razon con la pura doctrina. «Hijo del cielo y de la tierra, escúchame: á Dios debes el haber nacido feliz; á ti propio el continuar siéndolo. Tu felicidad, no lo olvides, pende de tu obediencia. Hízote Dios perfecto, pero no inmutable; bueno, pero á discrecion tuya dejó la perseverancia. Tu voluntad es libre por naturaleza: no la rigen el hado incomprendible ni la extracta necesidad.» «Yo mismo, y la angélica hueste admitida á la vision de Dios, gozamos de estado tan feliz, mediante la sumision: servimos libremente, porque libremente amamos: muchos cayeron por desobediencia, del cielo al abismo.» Así encuentra el genio sus más bellas concepciones en la alta enseñanza del cristianismo y de la Iglesia, que siempre mantuvo incólume la idea en que funda el hombre su dignidad y su destino.

Ahondando Milton el asunto, despues de mostrar el Paraiso perdido por la libre voluntad humana en Adan, le canta recuperado por la libre voluntad de Cristo. La tentacion en la montaña es el argumento de Paradise regained. Tiempo hace ya que Satanás observa con inquietud á un hombre extraordinario, á un nazareno en la plenitud de la vida bautizado en la sagrada corriente del Jordan por el Precursor; y el recelo crece al verle há cuarenta dias ayunar orando en los desfiladeros de una áspera sierra. Teme que el austero penitente sea aquel nacido de mujer que ha de aplastar la cabeza del dragon. Imagina entonces,
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para aclarar sus dudas, hablarle bajo la figura de un viejo labrador; pero desde el primer momento conoce que tiene que habérselas, no con la sencilla Eva ó el apasionado Adán, sino con una inteligencia más que humana, más que angélica; la audacia infernal se arrastra ante la majestad divina. Con rabia nota el ángel caído en aquel solitario, perfeccion absoluta, gracia invencible, espíritu suficiente para los hechos más altos. Nuevo conciliáculo en Pandemonium, en que el enervado Belial propone para Jesús indignas asechanzas: pero Satanás entiende ya la grandeza de ánimo del que quiere vencer. «Tú, dice con desden al disoluto espíritu, mides harto la ajena virtud por la tuya.» Y corre á abrir al misterioso nazareno más vastas y brillantes perspectivas. Empieza por ofrecer al Hijo del Hombre, cuya mansion carnal desfallece estenuada por el ayuno, manjares suculentos, y á vueltas de una dialéctica sutil, brinda bebidas deliciosas á sus lábios secos é inflamados de calentura. Y como Jesús le rechazase con supremo desden, evoca el tentador los prestigios espléndidos de la ambición y de la gloria. Cristo, hijo de David, puede aliarse á los Partos, y reclamar y apoderarse del trono de Judea, que por derecho de sucesión le corresponde; ó si esto fuere poco, derrocar á Tiberio César del corroido sólio imperial, y ser árbitro de Roma y del mundo. ¡Y el mundo es tan vasto, tan rico, tan bello! Grecia ofrece nuevas coronas: la ciencia, la sabiduría, las artes, la eloquencia de los tribunos, la especulación de los filósofos, la exquisita cultura, la sublime poesía, son otras tantas mágicas que ignora el humilde galileo, y de que Satanás le cercará, si él quiere rendirle acatamiento. Pero Jesús se sonríe, y eleva su apacible voz. Todo es corrupción en el arte y en la ciencia, esclavo aquel de los sentidos y ésta de los errores; Roma y Atenas llevan en su seno la úlcera vergonzosa del paganismo, y Satanás, el réprobo, está condenado por una eternidad. En esto sobreviene la noche: la tormenta evocada por el tentador, conmueve los
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graníticos fundamentos de la montaña; el rayo hiende las encinas, mujer en la oscuridad los torrentes, arranca de cuajo el huracán los cedros; los espectros y las fantasmas danzan en torno de Jesús, que con la túnica empapada y adherida á los miembros, aguarda con sereno corazón á que amanezca un día alegre y claro, y la rosada luz matutina halla al Salvador transido, hambriento y moribundo, pero victorioso.

VII

Esta es la unidad de la bilogía del Paraíso y el estrecho lazo que la ata: creación, caída, redención; Génesis y Evangelio. La misma magnitud del asunto vedó á Milton que ingiriese episodios extraños: generalmente sigue fiel las huellas bíblicas, parafraseando pasajes enteros de los Santos Libros. Pero en las descripciones y en el estudio de los caracteres da rienda suelta á la fantasía. Tiene Milton don especial de encarnar las abstracciones en imágenes sensibles sin amenguar su extensión. Véase la pintura de la muerte y del pecado. Ambas misteriosas figuras, en pié ante las puertas del Infierno, la una como negra sombra, cuya cabeza de espectro ciñe la apariencia de una corona real, el otro como fantástica mujer cuyo soñado cuerpo remata en escamosa cola de sierpe, se apoderan de la imaginación, y parece que los vemos, pero con desmesuradas dimensiones, flotando y perdiéndose en el espacio infinito. Lo mismo acontece con la descripción del caótico abismo, en que se revuelven, chocan y luchan átomos, gérmenes, embriones y elementos, anárquicamente confundidos, como olas de un océano sin márgen ni límites, al través del cual boga y vuela Satanás, semejante á una pirámide de fuego, dejando tras sí el indeleble rastro sobre que el Pecado y la Muerte han de echar un puente que enlace al infierno con el mundo. Todo
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esto nos lo representamos, como los paisajes de noche, sin perfiles determinados, sin forma clara y fija, mas adecuado,—por lo mismo,—para herir vivísimamente la fantasía y arrebatarla á ignoradas regiones.... Hay en Milton un no sé qué vago é indefinible, que hace que su poema, como la buena música, arranque lágrimas al triste y mueva á inusitada expansión al dichoso; por eso á despecho de la rudeza británica y de la puritana sequedad, Milton es armonía.

Milton aparece profundamente idealista; si la imitacion y copia fiel del mundo que por convenio llamamos real, puede alcanzar un subido valor artístico, es evidente que el autor del Paraiso lo desconoció. No busca lo sensible para encontrar la belleza, sino que trae la belleza á velar y enaltecer lo sensible. Retira de la creacion lo árido, lo prosáico, lo vulgar, para quedarse con lo fétil, lo poético, lo grande. Elige sus descripciones de la naturaleza como elegiría las vistas de un cosmorama: de grado ó por fuerza, han de reflejar la idea y sujetarse á ella. Los retiros deliciosos del Paraiso, los grupos de mirtos y adelfas, la alfombra de narcisos y blando césped, el gorjeo del ruiseñor, la plateada luz de la luna, son decoraciones del teatro de la felicidad de nuestros padres, como los volcanes del infierno y sus lagos de llama son meros accesorios del precito Satanás. No es Milton un poeta de la naturaleza como Virgilio, ni siquiera como Dante y Camoens; gracias á esto nos parece á veces algo abstracto y monótono, pero siempre sublime.

VIII

Hay en el Paraiso un pasaje comentado y criticado hasta la saciedad, y que conocen muchos que ni siquiera leyeron el poema: aquel en que los malos espíritus recurren á la artillería para sembrar el desorden en las filas de los buenos. Nunca echara
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mano Milton de tan atrevida ficcion. Ello es que al pronto no deja de disonar el que las cohortes angélicas riñan á cañonazos, ni más ni méños que los ejércitos de Napoleon. Llovieron epigramas sobre esta licencia: no cabe duda que ella es tal, que solo el génio de Milton pudiera hacerla tolerable. Pero en tan arriesgado expediente, no hay el descuido monstruosamente anacrónico que piensan los que no conocen al Paraiso y á su autor. En el lugar indicado, Satanás revela á sus seides la existencia de «oscuros ingredientes que heridos por el rayo del cie-»lo estallan…..» «Introducidos en máquinas huecas, largas y »cilíndricas, enviarán á nuestros enemigos, con el estrépito del »trueno, daños horribles…..» «Harán trizas cuanto se les pon-»ga por delante…..» Y añade despues: «No faltará quien un »dia, con malicia ó inspiracion diabólica, invente este gé-»nero de instrumentos, por mal del hombre…..» No es este un error ingénuo como el de los pintores de la Edad Media, que vestian de castellanas feudales á las vírgenes, y de pajes á los ángeles: es una osadía, quizás de no tan buen gusto como otras á que Milton se propasa. Ciertamente, que no podia en materia alguna pecar de ignorancia el que era uno de los hombres más cultos de su tiempo. Tan familiares le fueron los clásicos, que quizás dañaron á su naturalidad, y al carácter cristiano de su epopeya, llevándole á comparar á un Arcángel con Mercurio, á un Querubín con Jano, y á Adan y Eva con Pirra y Deucalion, estilo que, por otra parte, era hijo legítimo del Renacimiento. No méños conocia la copiosa literatura rabínica y árabe, y poseía las lenguas así vivas como muertas, escribiendo fácilmente elegantes cármenes latinos. Manejaba sin esfuerzo la dialéctica, y era versado en teología, y grande amador de las ciencias naturales, en cuya afición estribó su íntima amistad con Galileo. A pesar de ella, rechaza la hipótesis de la rotacion de la tierra y de la habitabilidad de cuerpo celeste alguno. En su epopeya menciona y ataca con frecuencia esta opinion: al bajar Rafael
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al Paraíso terrenal, ve nuestro mundo como una diminuta estrella, no distinta de los demás lucientes globos: sólo sobresalen en él los cedros del Eden:

    as when by night the glass
    of Galileo, less assured, observes
    imagined lands and regions in the moon.

(PARAD. LOST. BOOK V.)

Al describir la creacion, dice que los astros han sido puestos en el firmamento del cielo para iluminar la tierra y regular las vicisitudes del dia y de la noche, y dividir la luz de las tinieblas. Con todo, cabe dudar si Milton se negaba á admitir las teorias de su amigo por tenerlas por falsas, ó más bien por creerlas inaccesibles al conocimiento humano, en vista de que, al preguntar Adan á Rafael cómo este planeta, átomo perdido en las profundidades del espacio é inferior en magnitud á otros muchos, es el único sedentario é inmóvil, mientras que cuerpos más nobles y grandes giran sin descanso en torno suyo para servirle, responde el Arcángel con una exposicion de las probabilidades que pueden aducirse en favor del nuevo sistema del Universo, pero termina aconsejando á Adan que no sueñe con otros mundos. Todo este trozo trasciende á reminiscencia de un coloquio entre Galileo y Milton.

IX

Afirman que es necesaria una gran paciencia y decision para leer la bilogia del Paraiso: de mí sé decir que no me cansó.

1 «Bien como de noche divisa con menos seguridad el anteojo de Galileo imaginarias tierras y regiones en la luna.»
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También se quejan de que después de los seis primeros cantos, la decadencia comienza, y palidece todo. Pero en el IX se halla la viva y dramática escena de la tentación de Eva; en el XI, la visión imponente de Adán; en el X, la muerte y el pecado cuelgan el puente enorme sobre el abismo. En cuanto á Paradise regained, en general se le pone muy por bajo de Paradise Lost; pero nadie negará que es imposible idear argumento más profundo que el del bien y el mal en lucha directa, sin otras armas que la palabra. Hay quien se lamenta de la misma sublimidad miltoniana, alegando que el ánimo se rinde á su grave peso, y los resortes se quiebran con tan continua tensión. Pero Milton no debe ser leído de una vez, que es prueba esta que no resisten los libros elevados, sin exceptuar muchas partes de la Biblia, que confunden más que embelesan, si no se meditan despacio. Lo mismo acontece en las vastas composiciones de los pintores de escenas complicadas: el lienzo del Pasmo de Sicilia, por ejemplo, se entiende mal al pronto, sus figuras se destruyen entre sí: pero en breve los ojos se serenan y perciben toda la armonía y fuerza del cuadro. Hay que reflexionar sobre el Paraíso, y saborearle detenidamente: aunque de esta manera se note más el artificio, crece también la maravilla.

Cinco años de trabajo, cinco años de austero comercio con la musa cristiana costó á Milton su epopeya, alumbramiento del genio, laborioso sí, pero magnífico. Cinco monedas de oro dió el editor por él: mejor remunerado es cualquiera otro ciego, si canta coplas en una esquina. ¡Alta lección para quien se embriagare con la ruidosa popularidad! Cuando Milton, ardiente roundhead, republicano y político, dictaba los fulminantes acuerdos de la Commonwealth, ó escribía todas aquellas obras hoy olvidadas y que entonces inflamaban, como la mecha al regue-ro de pólvora, los ánimos de Inglaterra y de Europa—Iconoclast, Defence of the people, Tenure of Kings and Magistrates, Doctrine of Divorce, Treatise of Education, Areopagetic—su nom-
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bre estaba en todas las bocas y sus obras en las manos de todos; pero cuando, llegada ya la Restauracion, solo, pobre y olvidado, dió por fin al viento el perfume de la celeste flor de su génio y terminó la epopeya de la responsabilidad moral y la dignidad humana, obtuvo cinco libras de salario, y hubieron de pasar largos años antes de que se vendiesen tres mil ejemplares del Paraíso.

(Se concluirá.)

EMILIA PARDO BAZÁN.