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tezas. Todo turbado y entristecido volvia el pensamiento á todas partes, y en ninguna hallaba consuelo ni alivio. El Padre amado, que antes tenia en él sus divinas complacencias, parecia no dar oidos á su oracion. Su Madre Santísima estaba ausente. Sus discípulos dormian. Llena el alma de ansias y congojas mortales, instaba una y otra vez al Eterno Padre se dignase apartar de él cáliz de tan inmensa amargura; y á estas súplicas el cielo se mostraba de bronce. Agitado y confuso por la tristeza que afligia su alma, iba y venia á donde estaban sus discípulos, y los hallaba tendidos por el suelo, y durmiendo. Así, trabajado su espíritu de tan terribles angustias, tornaba á repetir su oracion con largos y sentidos clamores, aunque resignado siempre con la voluntad de su Eterno Padre, hasta que al fin, movido este de la humilde y devota reverencia del amado Hijo, como dice San Pablo¹, le envió del cielo un ángel que confortase y esforzase su corazon. Hízolo así el celestial mensajero, y el que es alegría de los justos y fortaleza de los atribulados, admitió este consuelo de su criatura. Con lo cual, esforzada su voluntad á arrostrar los trabajos é ignominias necesarias para llevar adelante el negocio de nuestra Redencion, llegó á su extremo la lucha trabada en su alma, batallando por una parte el temor y repugnancia de su naturaleza humana, la cual rehuia la amargura de cáliz tan acerbo, y por otra el deseo de cumplir el beneplácito del Eterno Padre, el celo de la gloria divina y el amor á Dios, y el que por su respeto tenia á los hombres.

¿Quién podrá jamás conocer los misterios y la vehemencia y eficacia de lucha tan terrible? ¡O luna, que en aquella noche tristísima iluminabas con el rayo apacible de tu lumbre la

¹ Hebr., c. 5, v. 7. «Qui in diebus carnis suae preces supplicationesque ad eum qui possit illum salvum facere a morte, cum clamore valido et lacrymis offerens, exauditus est pro sua reverentia.» Estas palabras de San Pablo, como sienten muchos, pueden aplicarse indistintamente á la oracion de Nuestro Señor Jesucristo en el huerto de Getsemaní, y á la que hizo enclavado en el mádero de la cruz en los posteriores instantes de su vida.
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Carlos Perin, y otros muchos que pudieran añadirse. Conclu-
yamos, pues, que la definicion de la ley de Santo Tomás es hoy
clásica entre los escritores católicos, y reconocida como la más
perfecta y adecuada de cuantas hasta el presente se han pro-
ducido.

Si ahora penetramos en el laberinto de las definiciones que
han dado de la ley los jurisconsultos y filósofos agenos á la tra-
dicion escolástica, ¿encontraremos por ventura una siquiera
que ni aun remotamente pueda compararse con la del veneran-
do maestro? Sabido es que, proclamada por Lutero la desdicha-
da reforma, los protestantes han pretendido apoderarse del mo-
vimiento científico en orden al derecho, y modestamente confie-
san que solo desde que ellos han escrito sobre asuntos jurídicos,
puede decirse que existe ciencia del derecho. Examinemos, pues,
las lucubraciones de estos génios ilustres. Tomasio nos dice: Lex
est jussus imperantis, obligans subjectos, ut secundum istum jus-
sum actiones suas instituant¹: y no necesitamos citar ninguna
otra definicion, porque todas giran alrededor de este centro. Casi
con los mismos términos se expresan Puffendorff, Barbeyrac,
Wolfio, Burlamaqui y otros, y con algun mejor sentido Grocio
y Heineccio. Ya veis, señores, que citamos las lumbreras de la
escuela protestante. No pudiendo entrar en la crítica detallada
de esas definiciones, trabajo que, por otra parte, está hecho de
mano maestra por el P. Rosselli en su nunca bastante alabada
Summa philosophica según la mente de Santo Tomás², me li-
mitaré aquí á llamar la atencion sobre uno de los caracteres do-
minantes en esas definiciones: todas se reducen á declarar ley
lo que el gobernante mandare: Quod Principi placuit, legis ha-
bet vigorem.

No puedo desentenderme de otra definicion de la ley que los

¹ Jurisprud. Div., L. I, c. I, f. 20.
² Ethicæ Quest. IV, art. I.
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figura divina del Redentor! ¡O estrellas, que desde el fondo azul del firmamento os estremecísteis de horror al contemplar velada con nube de angustiosa tristeza la frente augusta de aquel que con su mirada encendió vuestros resplandores! ¡O huerto de Getsemaní, ó aire, ó silencio, ó sombras de la noche, testigos de su afán y de su cuidado! ¡O ángeles de paz, que agrupados en torno de Jesus, derramábais amargo lloro viendo al Rey de la gloria todo entristecido y acongojado! ¡Quién pudiera ver lo que vosotros vísteis, y penetrar la agudísima pasión y agonía del pecho divino! ¡Quién describir aquellas olas de temores y tristezas, de repugnancias y amarguras, de ánslas y congojas mortales, que iban y venian sobre el corazón benignísimo de Jesus, alcanzándose unas á otras, chocándose espantosamente entre sí, y conmoviendo todas las fibras de su santa Humanidad?

Dice el Evangelista San Lúcas, que en tan terrible y porfiado combate, el Divino Salvador instaba en su oración más fervorosa y largamente, no rindiéndose al peso de la inmensa agonía, antes, según crecía la tristeza y congoja de su espíritu, creciendo también el esfuerzo, el tesón y el valor incomparable de su alma, que salía al encuentro de estos temores, y los resistía y sujetaba con la fuerza de su caridad invencible.

Y fué tal el esfuerzo que hizo su corazón en esta lucha y contraste de afectos, que avivada la fantasía, embargados los sentidos, y turbadas las fuerzas, elementos y humores de la santísima Humanidad, se produjo en toda ella, y en especial en el sistema nervioso, sometido principalmente á la influencia de las pasiones, un horrible estremecimiento. Con lo cual, revuelto y destemplado el cuerpo, la sangre hinchó las arterias hasta tal punto, que no pudiendo contenerla sus vasos naturales, los rompió y reventó por ellos y salió afuera en forma de sudor¹.

¹ No es ocioso advertir que San Lúcas, el único Evangelista que describe la escena del sudor de sangre, era médico; por lo cual su relación, fuera del valor y certeza
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Era espectáculo horrendo ver cómo se enrojecía y ensangrentaba la divina faz del Señor. La sangre divina, mezclada con sudor copiosísimo, brotaba por los poros, y reunida y como cuajada en grandes gotas, corría por el rostro sagrado, borrando y oscureciendo su celestial hermosura. Cegados los ojos clarísimos con los hilos sangrientos que caían de la frente, é inundaban el bellísimo semblante, aquella lluvia espantosa corria por la larga y tendida cabellera, arroyando las barbas, el cuello, y las espaldas, y descendiendo por sus vestiduras hasta llegar al suelo y empaparlo. Es de todo punto imposible describir ni

de autor divinamente inspirado, tiene la autoridad científica, que no es de escasa importancia en este caso. Además, las palabras de que se sirve, como nota agudamente el Dr. Stroud (Physical cause of Christ's death. Note III), son rigorosamente exactas y propias de la medicina. Dice así el texto griego de San Lucas:

43. Ὡρέθη δὲ αὐτῷ ἄγγελος ἀπὸ οὐρανοῦ εἰσῆλκων αὐτὸν.
44. Καὶ γενόμενος ἐν ἀγωνίᾳ ἐκτενεστέρων προστήκετο. Ἐγένετο δὲ ὁ ἰδὼς αὐτὸν ὁ ἄγγελος ἀμαρτιῶν καταβαίνοντες ἐπὶ τὴν γῆν.

43. Y se le apareció un ángel venido del cielo confortándole.
44. Y estando en agonía oraba más intensamente; y fué su sudor como gotas de sangre que descendían hasta la tierra.

El sustantivo ἀγώνια derivado de ἀγών, combate, significa lucha de afectos contrarios, lucha vehementemente, acompañada de miedo, pavor y congoja por algún peligro grave e inminente, ó por la incertidumbre del resultado; θρόμβος según Hesiquio, Galeno, y los lexicógrafos, es en latín sanguis concretus, vel grumus, esto es, sangre gruesa y como cuajada. Con el adverbio ὡσεί, como, no se quiere indicar que las gotas del sudor de Jesucristo tuviesen solamente la apariencia ó semejanza de las gotas de sangre, sino que realmente lo eran, pues este adverbio denota á veces, no la semejanza sino la realidad. Para explicar este sudor algunos autores antiguos, creyéndolo naturalmente imposible, hicieron intervenir una causa sobrenatural y milagrosa. No hay razon bastante para admitir tal opinion; pues esta clase de hemorragias es harto conocida en la medicina, y las causas que obraron en Cristo Nuestro Señor, según se colige de la narración evangélica, fueron más que suficientes á producirlo. (Véase el curioso tratado que con el título de Etude sur la sueur de sang et les hemorragies nécropathiques escribió el Dr. Julio Parrot (París, 1859), pág. 43, 44, y el del médico Florentino Baricelli, Hidrónosa natura, Neapolí, 1614, p. 155.) En cuanto al origen y principio determinante de sudor tan extraño, unos lo ponen en la congoja, tristeza y agonía del Salvador, la cual, así como en muchos suele ser causa de sudor, así cuando es muy crecida é intensa, principalmente en sujetos de constitución delicada é impresionable, puede causar sudor de sangre. Examinando atentamente el orden de la relación de San Lucas, parece más natural atribuirlo al esfuerzo y energía con que Cristo Nuestro Señor luchó contra las tristezas, temores y repugnancias de su naturaleza humana.
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imaginar los dolores que en tan angustiosos momentos hubo de sentir su Humanidad.

Así terminó aquella crisis terrible; así acabó aquella lucha espantosa entre la voluntad de Dios y la pobre voluntad del hombre, entre la virtud divina y la flaqueza humana, entre el temor y el amor, triunfando al fin la inefable caridad de Nuestro Señor Jesucristo, á costa de angustias incomparables de su alma y dolores agudísimos de su santo cuerpo.

En el discurso de la Pasion, y especialmente en el tiempo que el divino Salvador estuvo en la cruz, no hay duda que más de una vez se renovó esta lucha y contraste de afectos en su espíritu. ¿Cuáles fueron entonces los efectos que causó en su sagrada Humanidad? ¿De qué manera conmovieron y alteraron su santísimo cuerpo? Y sobre todo, ¿qué parte hubieron de tener estas angustias del alma y los tormentos del cuerpo, que mas arriba se han ponderado, en la muerte de nuestro divino Redentor?

Antes de responder á estas preguntas, conviene considerar atentamente las circunstancias y síntomas de esta misma muerte, tales como nos la describen los Evangelistas.

MIGUEL MIR, S. J.
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LA MUJER ARÁBIGO-HISPANA

Al estudiar la historia de nuestro país bajo la dominacion sarracena, han notado algunos eruditos y criticos un fenómeno singular, y que ofrece patente contradiccion con los principios sociales y religiosos que constituyen la civilizacion muslímica. Entre otros el baron Adolfo Federico de Schack, en el capitulo V de su obra De la poesía y del arte de los árabes en España y en Sicilia¹, advirtió que las mujeres alcanzaron más libertad entre los mahometanos españoles que entre los orientales; y brillando por su ingenio y por su ilustracion, gozaron de una estimacion que jamás les tributó el Oriente musulman.—«Mientras que allí (añade), con raras excepciones, el amor se funda en la sensualidad, aquí arranca de una más profunda inclinacion de las almas, y ennoblecce las relaciones entre ambos sexos.»—Y el orientalista Mr. Dugat², después de dar una breve noticia de varias literatas y poetisas arábigo-hispanas, mencionadas por el historiador Almaccari, escribe lo siguiente: «Por estos detalles, aunque escasos y sumarios, sobre la cultura intelectual de la mujer, se comprenderá hasta qué punto de civilizacion habian llegado los árabes en España durante los siglos XI y XII.»

En efecto: á diferencia de las africanas y orientales, que rara vez lograron salir de la oscuridad y abyeccion á que las condenó el islamismo, las mujeres arábigo-hispanas, triunfan—

¹ Traducida elegantemente al castellano por el Sr. D. Juan Valera, que en su prólogo acertó á corregir algunas de las exageraciones del autor aleman.
² En su introduccion al texto arábigo de Almaccari publicado en Leiden, página LXXXVIII.
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do con su saber y su discreción de las preocupaciones musulmánicas, brillando con frecuencia como poetisas, como literatas y aún como princesas, supieron granjearse el amor y consideración de sus esposos, el respeto de sus hijos y grande influencia social. Y siendo indudable que el talento y el saber predominan entre los hombres más larga y felizmente que la fuerza y la tiranía, forzoso era que aquellas cualidades, reunidas en amable consorcio con el encanto y la dulzura, ejerciesen grande y provechoso influjo en la sociedad hispano-musulmica, prevaleciendo sobre la ferocidad arábiga y berberisca.

Considerable en verdad, y asombroso, tratándose de una sociedad pagana, es el número de mujeres distinguidas y famosas que registra la historia de la España sarracena. Allí, al par de Sobb (Aurora), mujer del califa Alhacam II; de Romaiquia, caprichosa y mimada consorte del emir sevillano Almotamid ben Abbad; de Hobab, esposa del emir almohade Almamum; de Zoraya, que avasalló al sultan granadino Muley Hasen, y de tantas otras que alcanzaron grande intervención en los negocios públicos, sobresale tal número de literatas, músicas, maestras y doctoras, que necesitaríamos muchísimas páginas para mencionar sus escritos, sus rasgos de ingenio, sus triunfos y demás recuerdos suyos que han apuntado con admiración los historiadores arábigo-hispanos. En las crónicas del califato cordobés hallamos peregrinas memorias y lindos trozos de Radhia, de Mozna, de Lobna¹, de Aixa, de Mérim (María), de Jadicha, de Wallada, de varias Fatimas, y de otras muchas que formaron el encanto y el ornamento de aquella brillante corte, con sus versos, con su enseñanza y con sus varios conocimientos artísticos, literarios y científicos, desde la música hasta la teo-

¹ No será impertinente á nuestro propósito notar que las literatas Mozna y Lobna merecieron ocupar por su discreción, al par que por su gallarda letra, puesto de secretarias cerca de los califas de Córdoba Abderrahman III y Alhacam II, como lo refiere Ibn Paxual.
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logía y el derecho muslímico. Y limitándonos á algunos ejemplos, por el célebre cronista Ibn Hayyan de Córdoba ' sabemos que Aixa, hija de cierto Abmed ben Mohammed ben Cádim, y nacida en aquella misma ciudad, no tuvo rival entre los españoles de su época en ingénio, en ciencia, en literatura, en poesía, en elegancia de estilo, en pureza de costumbres, en discreción y buen sentido; que compuso poesías laudatorias y epístolas dirigidas á los sultanes y príncipes de su tiempo, con que sobrepuso en elocuencia y perspicuidad á la mayor parte de los escritores contemporáneos; que además de esto se distinguió por lo hermoso y gallardo de su escritura, que atestiguaron á la posteridad numerosos códices de su puño y letra; por su incansable afición al saber, y por lo copioso y escogido de su biblioteca, en que empleó una gran parte de sus cuantiosos bienes. Lenguas se hacen los mismos cronistas al tratar de la célebre Wallada, hija del califa Mohammed III de este nombre, que, hundido el trono paterno, supo reinar en Córdoba por sus raras prendas físicas é intelectuales, por su agudeza, su erudicion, sus versos y su talento musical; siendo sus recepciones verdaderas academias y certámenes literarios, en que nunca terciaba sin que obtuviese la palma del triunfo, aventajándose sobre los mayores ingenios, y cautivando á cuantos la veian y escuchaban². En la próspera Sevilla, rival de Córdoba en ilustración y cultura, brilló durante el siglo XI, respetada por su honrada conducta y excelentes cualidades, y admirada por sus talentos, Meriem, hija de Abu Yacob el Faisolí, natural de Xilb; la cual, si dió preciadas muestras de su estro poético, sobresalió principalmente como doctora y maestra, enseñando á las sevillanas

¹ Citado por Ibn Paxcual en su Sila, cód. Escurialense, núm. 1672 según la Biblia Ar. Hisp. de Casiri, y 1677 según la numeracion que ahora rige. Murió Aixa en el año 400 de la hegira, 1010 de nuestra era.
² Wallada murió en Córdoba, año 1087 de nuestra era, y según otros, en 1091. Acerca de su vida y escritos, véanse los datos apuntados por Ibn Paxcual, Almacari y otros historiadores.
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humanidades y literatura ¹. Consultando á la brevedad, nada diremos de Gáliba, de Safia, de Amat arrahman ², de Thona (Antonia), de Carima, de Hínd, de Mohabba, ni de otras Fatimas, Aixas, Meriemes y Jadichas que suenan en la historia literaria de los siglos posteriores; pero bueno será apuntar que solo en el reino arábigo de los Nazaritas resplandeció una brillante pléyade de maestras, literatas y escritoras ilustres, como Meriem, hija de Ibrahim, Mosada, Leila, Moñcha, Hamda, Rihanna, la Vellisylla (la de Velez), y aquellas tres insignes poetisas, Nazhun, Zainab y Hafsa, que, según cierto escritor cordobés, bastarán para ennoblecer á Granada en lo tocante al ingenio y á la sabiduría ³.

Pero ¿será lícito colegir de estos datos históricos ⁴ y del respeto á la mujer, que revelan á veces las poesías de nuestros árabes, que tal cultura, tal condicion, favorable y privilegiada del bello sexo, fueron propio, natural y legítimo fruto de la civilización arábigo-musulmica, y de cierto espíritu caballeresco, importado á nuestra Península por sus conquistadores? Así parece haberlo entendido el ya mencionado Schack, al decir atrevidamente que «las poesías amorosas de los árabes españoles respiran una veneracion fervorosa á la mujer, á que era extraña la Europa cristiana de entonces.» Que tales sentimientos no pudieron ser inspirados por el islamismo y por el espíritu propio y nacional de la raza árabe, pruébalo de por sí solo el hecho

1 Ibn Paxcual, en su mencionada obra, según este autor, floreció tan celebrada escritora y maestra después del año 400 de la hegira (1010 de nuestra era).
2 Significa este nombre «la sierva del Misericordioso.»
3 Abulwáli el Xocundi, llamado así por ser natural de Xocunda ó Secunda, arrabal de Córdoba, y citado por Almaccari, II, 147.
4 Acerca de las poetisas que produjo la España árabe, véanse las noticias contenidas en los escritos de Ibn Paxcual, Alhomaidi, el Dhabbi, Ibn Alabbár e Ibn Aljathib existentes en la Real Biblioteca Escurialense, y extractadas por Casiri en el tomo II de su Bib. Ar. Hisp., las Analectas de Almaccari, II, 536 y siguientes; la introducción de M. Dugat al testo arábigo del mismo autor, edición de Leiden, página LXXXVIII, y en lo tocante al reino nazarita, nuestra Descripción del reino de Granada, páginas 209 y siguientes de la segunda edición.
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confesado por el mismo Sr. de Schack: «que las mujeres alcanzaron entre los árabes españoles una libertad, una ilustracion y una estima que jamás les tributó el oriente musulman.» Pero ahondando algo más en la materia, debemos advertir, en primer lugar, que la ley alcoránica, y la civilizacion por ella producida, no podia menos de oprimir y degradar á la mujer, convirtiéndola, de compañera del varon, en un sér abyecto y esclavizado, sin conciencia de su libre albedrío y de su dignidad humana. Humillada y envilecida por la poligamia y por otras doctrinas y prescripciones de la legislacion muslímica¹, sometida al despotismo marital, convertida en mero instrumento de deleite y de servicio, privada ordinariamente de educacion y cultura, así moral como intelectual, falta de autoridad y ascendiente con sus propios hijos, la mujer musulmana no puede granjearse el cariño de su esposo y el señorío del hogar doméstico, sino por medio de sus gracias y hechizos corporales, acrecentados con la más refinada coquetería, pero transitorios y fugaces como la flor de la juventud y de la hermosura.

Y en segundo lugar, en cuanto al pretendido espíritu caballeresco de los árabes, diremos, distinguiendo tiempos y países, que si entre los antiguos y anteriores á Mahoma, la necesidad de amparar á los seres débiles contra las demasías de los poderosos, y la influencia del Cristianismo, predicado en aquellas regiones, produgeron algo de galantería y de proteccion al sexo bello², estos sentimientos perecieron con la invasion del

¹ Véase El Coran, sura XLIII, aleya 17; sura XXX, aleya 20 y sura IX, aleya 88.—Sobre el estado miserable de la mujer y de la familia en la sociedad muslímica, véase al Dr. Pedro Guerra de Lorca, en varios pasajes de su interesante libro, titulado: Catecheses mystagogicas pro advenis ex secta Mahometana, Madrid 1586; al abate Gaume en su preciada Historia de la sociedad doméstica, y al Sr. D. Pedro Madrazo, en el bellísimo prólogo que puso á nuestras Leyendas históricas árabes, Madrid, 1858.

² Hace muchos años que, impulsados de ideas preconcebidas y de opiniones ageñas, emprendimos un estudio sobre el espíritu caballeresco entre los árabes del desierto anteriores al islamismo: estudio que abandonamos al fin, convencidos de que si la ley natural y la influencia cristiana produjeron entre aquellos árabes ciertos senti-
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islamismo, cayendo la mujer oriental y africana en la humillante servidumbre del harem. ¿Qué rendimiento apasionado y cortés, qué respeto caballeresco podía inspirar al soberbio árabe ó al feroz bereber la mujer ignorante y esclava, custodiada en perpetua cárcel por viles eunucos, que solo era honrada por la fuerza, y que solo pensaba en aumentar su gordura y sus encantos físicos para complacer al sensual marido? Ni vale alegar algunos datos y testimonios de romanceros y novelistas cristianos, que pintan á los moros de Granada como cumplidos caballeros, por extremo galantes y rendidos con sus damas, cuyos motes y divisas llevaban en sus escudos al romper lanzas en su obsequio en público palenque. Aquellos escritores, con un idealismo muy común en nuestros antiguos pintores y poetas, atribuyeron á sus héroes musulmanes los sentimientos, ideas, usos y costumbres de los caballeros cristianos de su tiempo. Y si hay algo de realidad histórica en esos relatos, es sin duda lo que aquellos moros granadinos habían tomado de la España cristiana, á cuya superioridad y predominio en poder material y en cultura, rindieron el homenaje de la más completa y servil imitación, como lo refiere un crítico árabe 1. Por cuyas razones, y otras muchas que sería prolíjo aducir, la crítica moderna proclama que el espíritu caballeresco nada debe á los hijos del desierto 2.

mientos de honor y galantería (bosquejados en poesías y relatos históricos de la edad anteislámica), todo aquello quedó extinguido con el triunfo del mahometismo, y no ejerció influjo alguno en la Europa cristiana.

1 El célebre Ibn Jaldun, de Túnez, que escribía á principios del siglo XV, en los prolegómenos á su grande Historia Universal, donde dice así: «Un pueblo vecino de otro que le sobrepupa en cultura intelectual, y á quien debe la mayor parte de la suya propia, no puede méños de copiarle y remediarle en todo. Esto pasa hoy mismo entre los moros andaluces por sus relaciones con los gallegos (los cristianos castellanos y leoneses); pues tú los verás cuánto se les asemejan en los trajes y atavíos, en usos y costumbres, llegando al extremo de poner imágenes y simulacros, tanto en lo exterior cuanto en lo más retirado de sus alcázares y edificios. Quien observa esto con ojo de sabiduría, lo habrá de estimar como resultado forzoso de extranjera superioridad y predominio.»

2 Así lo reconoce el mismo Renan en su Hist. des langues semitiques.