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—Pacomio, Pacomio, le gritó Miguel, ¿á qué tantos golpes? ¿No sabes que ni de dia ni de noche llama nadie á las puertas de la casa del Señor, en donde todo el mundo tiene derecho á entrar como en la suya propia?
—Llamaba, Jaun Miguel, para saber únicamente si estaba aquí vuestro hijo Teodosio; pues de lo contrario habría ido á buscarle á Gasteluzar.
—Ni aquí ni en el castillo lo encontrarás hoy, hermano Pacomio.
—¿Pero está en el valle?
—Tampoco.
—¿Ha ido de caza?
—Tampoco; y te advierto que no te contesto una palabra más, como no sea dentro de casa y sentado á la mesa.
—No puedo detenerme.
—¿Ni á comer siquiera?
—Tanto como para comer….. y con tal de que no me deís á probar vuestros excelentes vinos de la Ribera….. Porque ya sabeis que á pesar de mi sayal, soy blando de corazon, y hoy necesito andar listo.
—Entra, hermano Pacomio, pero entra sin condiciones: no las admito.
Entraron, y llevando Miguel al huésped á un extremo del comedor para departir un momento á solas, le dijo:
—¿Para qué necesitas á mi hijo?
—Os lo diré á vos solo; y porque solo vos podeis saberlo, os vuelvo á suplicar que no me deís á los postres vuestro fragante vino rancio de Peralta, y de toda aquella tierra de promision de que se han apoderado los godos. ¿Lo entendeis? No me hagais ser indiscreto.
—Bien, hombre, bien; te daré un par de vasos nada más.
—Para gustarlo, y porque no se diga que he pasado como quien dice delante de él, sin hacerle el debido homenaje y acatamiento.
—Pero bien; ahora que no corre peligro tu discrecion…..
—Ahora os diré que ayer ha salido de Cantabria el bárbaro, el infame Ranimiro.
—¡Ranimiro! ¿El incendiario de Aitormendi?
—El mismo.
—¿Y hácía dónde?
—Vuelve á Iruña.
—¿Solo?
—Supongo que habrá dejado en Cantabria á su hija, porque el Rey, que pensaba hospedarse con ellos en Pamplona, ha mandado preparar su alojamiento en el palacio de los Condes, y la venida de Ranimiro no tiene más objeto que el de trazar el plan de la guerra.
—Y Ranimiro es el único que puede hacerlo. Si hubiese sido posible conquistarnos, solo él habría sido en otros tiempos nuestro conquistador. A él ya no le temo: se ha hecho demasiado odioso; pero á sus planes sí.
—Pues bien; como eso que acabáis de indicarme lo sabe Teodosio tan
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bien como vos, no necesitaba decir á vuestro hijo más de lo que os he dicho, para que ni Ranimiro entre en Pamplona, ni llegue á ver al Rey.
—Pero Ranimiro vendrá con el ejército.
—Las huestes de Rodrigo están pasando todos estos días hacía Victoriaco y Ologitum, tanto á la izquierda como á la derecha de esta sierra, y Ranimiro no necesita más que una pequeña escolta para volver con toda seguridad á Pamplona. Pero un guerrero joven y audaz como Teodosio, pudiera intentar…..
—¡Oh! ¡Qué gloria para mi hijo, qué suerte para todos los vascos, si pudiéramos cojer á Ranimiro, vengar los antiguos agravios que, aunque de veinte años de fecha, no pueden olvidarse en veinte siglos, y desbaratar los planes de campaña, aun antes de haberla emprendido!.... Pero es inútil que nos lamentemos de mi mala suerte: Teodosio hace dos días que falta de casa…..
—¿Y cuándo volverá?
—No lo sabemos: tal vez hoy, tal vez mañana. Supongo que en vista del movimiento de tropas enemigas, habrá ido á ponerse de acuerdo con otros señores, ó quizá con las tribus hermanas nuestras. El valle de Goñi es uno de los más próximos á la plaza de Iruña, y es posible que nos veamos acometidos dentro de pocos días. No importa; ahí está Gasteluzar, y sobre todo, ahí están á la espalda las sierras de Urbasa y Andía, para las cuales sirven lo mismo los corceles de la Bética, que las naves famosas del Rey Wamba. Pero eso no obstante hace bien mi hijo Teodosio en contar con sus vecinos, y mejor con los ancianos de las demás tribus del lauburu. No hay remedio, hermano Pacomio; no sabemos cuándo volverá Teodosio, y Ranimiro no ha de esperar á pasar por aquí á que mi hijo salga á medir con él su ezpata ó su guecia. Comamos, pues, en paz y en gracia de Dios, y con tan plausible motivo bebamos á los postres esos vinos á los que tienes un miedo indigno de tu santidad, y luego, que sea lo que Dios quiera.
—Comamos, sí; pero aunque por primera vez quebranteis los inveterados usos hospitalarios de Jaureguia, dejadme ser sóbrio. Tengo que ponerme inmediatamente en camino, porque á falta de Teodosio he pensado en…..
—¿En García?
—Pues; en García, Señor de Abarzuza y las Amescuas.
—El único que puede reemplazar, y aun aventajar pudiera á Teodosio si tuviese algunos más años. Dices bien, comerás como solemos antes de salir de montería, breve y compendiosamente; y te despacharé presto, porque necesitas llegar esta misma tarde á Abárzuza, y creo posible que allí encuentres también á mi hijo Teodosio.
—¡Y silencio, por Dios! Porque yo necesito vivir con los godos y con vosotros.
Miguel cumplió su palabra, lo cual es la mayor prueba que pó-
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demos dar de la importancia que daba á la sorpresa y captura de Ramirio.

El falso ermitaño, no sin haber saboreado los distintos vinos de la colección de Goñi, pudo ir por su pié y con cabeza firme, cruzando por el puerto de Munarriz al valle de Yerri, llegando á la villa de Abarzuza una hora antes de ponerse el sol.

Aquel dia, que era ya uno de la segunda semana de Mayo, parecía fecundo en noticias gordas.

Miguel, á pesar de su inalterable calma y de la asombrosa serenidad con que veía cruzar las huestes hácia Pamplona, receloso de que los enemigos cerrasen la plaza á los vascos cuando menos se pensara, había mandado allá uno de sus pastores, llamado Saturnino, y por mal nombre el Disgustado.

Era este pastor hijo de una familia del valle de Ollo, refugiada en Goñi desde que los godos destruyeron el molino y caserío que había heredado de sus mayores, orillas del río Larraun, tributario del Arga.

Llevado de una irresistible atraccion que tiene para el hombre el abismo que le traga ó el espectáculo que le tortura, andaba siempre el Disgustado buscando pretextos para ir á Pamplona y cruzar por su hacienda de Errotalde, que había pasado á ser propiedad del Tiufado Ramirio, y por eso Miguel de Goñi le escogió aquel dia para llevar al mercado algunas aves, y traerle cuantas noticias positivas pudiera bue-namente adquirir acerca de los godos.

Aunque tan adelantada ya la primavera, las alturas estaban cubiertas de nieve, las noches eran frias en Goñi, y las veladas al amor de la lumbre no se habian interrumpido en la cocina del Palacio.

Situada la de Jaureguía á piso llano, era un ancho recinto sin más techo que la chimenea, que abarcaba todo el aposento en forma de embudo, ni más hogar que el pavimento de enormes piedras cortadas á escuadra. Dos enormes morrillos de hierro sustentaban en medio el tronco de un roble, que poco á poco se iba consumiendo, gracias á la hojarasca y leña delgada que gavilla á gavilla se le arrimaba. Contra las paredes yacían sendos escaños de nogal, que ocupaban los hombres: las mujeres se sentaban á hilar en banquillos, ó á coser en el suelo cerca de una especie de hachero, de cuyo mástil como aspas de molino de viento salian en direccion oblicua, las teas que cuidaban de atizar y renovar las mozas que más necesidad tenian de la luz para sus labores.

Entre los asientos y la lumbre promediaba siempre cierta respetuosa distancia, en que sin respeto alguno se tendian los perros de caza, especialmente tolerados los dias que habian tenido algun encuentro con los venados y jabalíes de la sierra.

Amos y criados, señores y vasallos, ricos y pobres, descansando unas veces de las fatigas del combate y otras de las rudas faenas del campo y la montería, pasaban allí las primeras horas de la noche, sin distincion
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alguna. Solo por respeto á la ancianidad se reservaba el sitio más abrigado de la cocina al casi secular Miguel, cuyos brazos podían descansar en una mesa fija por un extremo á la pared, con goznes para alzarla verticalmente contra el muro, ó tenderla sobre un pié al extremo opuesto, que es como generalmente se colocaba cuando el amo se sentaba en la cocina. Nunca faltaban durante la velada sendos jarros de vino y de sidra, que el señor cuidaba de ir desocupando en vasos de asta, y la señora de renovar cuando conocía que iban á quedar vacíos.

Aquella noche tenía Saturnino la fortuna de ser de todos esperado, lo cual rara vez le acontecía, pues su cara de pocos amigos, macilenta y displicente, su gesto ordinariamente avinagrado, le hacían poco simpático á jóvenes de ambos sexos.

Al verle entrar á prima noche en la cocina de Jaureguia, exclamaron las mujeres:

—¡El Disgustado, el Disgustado! Aquí viene de dar la vuelta acostumbrada por su hacienda.

—Pese á quien pese, y púdrase quien con buenos ojos no lo mire, contestó con ceño el recién llegado, la hacienda de Errotalde mia es, que no del godo ladron que cobra las rentas, por más que descienda de reyes y se llame Ranimiro: mia la casa, mio el molino; y si los vascos no fuésemos á firmar paces con nuestros enemigos, aún tendría esperanzas de recobrarla.

—¡Paces con los godos! exclamaron hombres y mujeres, soltando la carcajada: no te disgustes por eso, Disgustado.

—Ni pierdas por eso las esperanzas.

—Pues eso, ni más ni menos, corre por Iruña, repuso el pastor tomando asiento en los escaños.

—¿Y son como la muestra todas las noticias que de allí nos traes? le preguntó Miguel.

—Como esa tienen que ser si han de ser ciertas.

—¿Qué noche hace?

—De luna clara como el medio dia.

—¿Qué tales campos hay por Iruña?

—Buenos y malos. Buenos para quien los ha de segar, malos para mí, que no he de trillar en mis eras, ni moler un grano en mi molino.

—¿Y cuándo viene el nuevo Rey de Toledo á domar los vascos?

—¿Y para qué ha de venir, si los vascos estamos ya más domados que mi caballo, que se está ya cayendo de puro viejo?

—Toma un vaso de vino y sosiégate, dijo Miguel escanciándole del de la ribera.

Saturnino se lo bebió de un trago y sin ceremonia.

Entretanto decían los circunstantes:

—Pero esos godos se mudan de reyes como de camisa.

—Y los degüellan para mudarlos.
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—No quisiera yo por nada en el mundo ser godo; pero rey suyo menos que nada.
—Pues falta nos hace un rey á los vascos, dijo el Disgustado, limpiándose los labios con la manga del sayo.

Miguel, que no había tomado parte en este último diálogo, contestó á Saturnino sonriendose:
—¿Para qué? ¿para degollarlo?
—Señor, para exterminar á nuestros enemigos: para arrojarlos de las tierras que nos han usurpado; para no dejarlos vivir en paz un solo dia. ¿Qué nos hacemos aquí mano sobre mano, secándonos como cecina al aire de la lumbre? Señor, ¿sabeis las noticias que corren por Iruña?
—Estoy aguardando á que me las cuente uno á quien sin más objeto he mandado allá esta mañana, y que no da muestras de haber vuelto.
—Señor, como no me habeis llamado aparte á que os las diga…..
—¡Aparte yo! Habla, hombre, si es por eso; desembucha todo lo que tengas que contar: que acá todos somos amigos, y Miguel de Gohi no tiene para ellos ni vino que no caten, ni secreto de que no participen. Pero te advierto, Saturnino, que las noticias las quiero de buena fuente, y no como esa de la paz, que has recogido del charco.
—Buena ó mala, entre los godos corre y del mercado la traigo. Pero la noticia que allí me han dado en confirmacion de la primera, es que mañana entran en Iruña el Rey por una puerta y Ranimiro por otra.
—Es decir, que Rodrigo viene por la puerta de…..
—De la Ribera.
—Y su pariente Ranimiro…..
—Por la Burunda.
—Eso es saber algo, dijo Miguel: toma otro vaso de vino para que cuentes más, y que ande la rueda; que tambien nosotros necesitamos confortarnos para oirte, si son tan graves como parecen las nuevas que nos vas á referir.
Y fué llenando los vasos de vino ó de sidra, á gusto del consumidor.

(Se continuará.)

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
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la cual conviértese en aliados suyos, y con tal lealtad estrechan su mano, que Roma no tuvo nunca mejores amigos, y á la caída del imperio, Paulo Orosio, testigo presencial de la catástrofe, los hace mas romanos que los romanos mismos.

Nunca, sin embargo, esos fáciles amigos de celtas, cartagineses y latinos, con quien se avienen á pesar de la diferencia de casta, de lengua y religion, nunca pudieron aceptar ni alianza, ni trato, ni paz, ni tregua siquiera de los pueblos septentrionales que cayeron sobre la Europa meridional, y á borbotones, digámoslo así, se derramaron por España en el siglo V.

Todas las provincias imperiales, todas las naciones cultas, casi todos los pueblos conocidos se encorvaron, cruzaron los brazos, y tendieron desfallecida la cerviz al látigo, mas bien que al yugo del vencedor: solo los vascos se mantuvieron en pie, y se atrevieron á mirarle frente á frente, y le arrojaron el guante á la cara, enarbolando el estandarte de santa libertad en la cresta de los Pirineos. Y enhiesto supieron mantenerlo allí por espacio de tres siglos.

Por aventurado y peregrino que parezca semejante aserto, por inverosímil é inesplicable que resulte el hecho, la historia misma, escrita por visigodos, —no tenemos otra,— se encarga de justificarlo.

En efecto, si con la imparcialidad debida examinamos los escritos contemporáneos, no dejará de llamar nuestra atencion, que sus autores apenas mencionen el advenimiento de cualquiera de los monarcas visigodos, como no sea para advertirnos de que su primer hazaña, al ocupar el trono de Sevilla ó Toledo, fué domar á los vascones, nombre que daban á los navarros, los cuales desde las montañas de Jaca, poblaban por la falda de los Pirineos hasta Pasages, de allí frente á Logroño, y descendiendo al riquísimo valle que fecunda el Ebro, llegaban cerca de Tarazona, siendo una de sus principales ciudades la antiquísima Calahorra.

Consta que Requiario, Eurico, Leovigildo, Recaredo, Gundemaro, Sisebuto, Suintila, Recesvinto y Wamba, sujetaron á los vascones, frase que constantemente repetida por espacio de tres centurias, viene á significar precisamente lo contrario de lo que suena. «Sisebuto y Suintila, dice el docto Sr. Cánovas del Castillo, testigo de mayor excepcion en la materia 1, pelearon asimismo con la gente vascona en los llanos de Alava y la Rioja, sin penetrar, ni intentarlo siquiera, en el interior de las montañas vascongadas.»

Y consta, por los historiadores árabes, que la noticia de la mas lastimosa y célebre invasión sarracénica en Andalucía, sujetando á los vascones, sorprendió cerca de Pamplona al último rey visigodo.

Esta larga serie de conquistas definitivas, que solo termina con el sú-

1 Los Vascongados, por Rodriguez Ferrer.—Introduccion por el Sr. Cánovas del Castillo, 1873.
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REVISTA DE LIBROS

Theses de cultu Sacratissimi Cordis Jesu a PP. Andrea Martorell et Josepho Castellá, e Societate Jesu, methodo didactica concinnata; editio altera locupletior et emendata. Barcinone: ex typis Francisci Rosal. MDCCCLXXVII.

Es esta la segunda edicion, revista y acrecentada, de una obra que hace poco más de un año se publicó en Francia. Sus autores que, como se ve por los apellidos, son españoles, la escribieron para dar á los alumnos confiados á su enseñanza teológica, una explicacion clara, sencilla y completa de la devocion al Corazon Sagrado de Nuestro Señor Jesucristo. Al principio no intentaron más que bosquejar un breve ensayo; mas desenvolviéndose naturalmente el pensamiento, resultó un tratado magnífico, en el cual la amplitud y grandeza del plan compiten con la perfeccion de sus partes, y la copia y precision de los conceptos con la elegante sencillez y claridad con que están expresados. La hermosa disposicion y armonía de toda la obra, el conveniente desarrollo de cada una de sus partes, y sobre todo, la clarísima luz que esparce sobre cuanto se refiere directa ó indirectamente á la cuestion principal que en ella se trata, la hacen sumamente apreciable á cuantos quieran profundizar en esta materia. Siendo el libro esencialmente didáctico, y estando escrito segun el método seguido generalmente en las escuelas, es claro que ha de abundar más en doctrina que en aplicaciones, más en argumentos y principios que en vagas amplificaciones, ornamentos retóricos, luces y ambiciosas galas de lenguaje. La sobriedad y sencillez del estilo son los mejores adornos de un libro destinado á la enseñanza; y estas son las prendas que avaloran el de que venimos hablando.

Divídese en tres partes: la primera trata de la existencia del culto del Sagrado Corazon de Jesucristo, de su antigüedad, institucion y propagacion; la segunda, de su naturaleza, y aquí se explican el objeto, los motivos y el fin de esta devocion; la tercera, de sus propiedades, es á saber, de sus ventajas, conveniencia y utilidad. En una breve noticia es imposible ni apuntar siquiera la serie de razonamientos con que se prueba, ó desenuelve cada una de estas partes. Baste indicar que no hay punto alguno de los muchos que abraza esta discusion, que no reciba la conveniente claridad; no hay página del libro de donde no broten ideas bellas y á veces originales, datos y autoridades de gran valor, y aun rayos de devocion y de piedad, de aquellos que, iluminando el entendimiento, se reflejan sobre el corazon, y lo encienden y levantan de la bajeza de la tierra á las divinas alturas del cielo.

En general, parece haber sido empeño especial de los autores de este libro, el llenar el vacío que se advierte en los que corren entre nosotros
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acerca de la devocion al Corazon Sagrado de Jesucristo, los cuales, como nacidos en suelo extranjero, ó formados segun el modelo y con los materiales de los escritos en Francia, ó Italia, hablan muy poco ó nada de lo mucho que pudiera decirse sobre la historia de esta devocion en nuestra patria. Tan laudable propósito lo han desempeñado á maravilla los PP. Andrés Martorell y José Castellá; porque, registrando libros y tratados difíciles de haber á las manos, y revolviendo papeles y documentos en gran parte desconocidos, han logrado hacer una obra que, juntando á la profundidad de la doctrina teológica, la curiosidad de las noticias, y muchos datos y especies de grande importancia y utilidad, se lee con interés vivísimo y siempre creciente.

Cuando todo el libro está tan discretamente concebido, y tan sabia y claramente escrito, es difícil señalar los puntos que merecen especial atencion. Con todo, no dejaremos de indicar que, además de las referidas noticias acerca de la historia de la devocion al Corazon de Jesus en España, que se hallan en la parte primera, en la segunda encontrarán los curiosos datos y principios muy poco conocidos acerca de los fundamentos fisiológicos de esta devocion; y en la tercera, que trata de los provechos y utilidades que se consiguen de este culto sagrado, tendrán asunto de gravísimas consideraciones que, después de aprovechadas para el bien de sus almas, podrán prestarles abundante materia de instruccion que comunicar á los demás.

Por todo lo cual creemos que las Teses sobre el culto del Sagrado Corazon de Jesus escritas y publicadas por los PP. Martorell y Castellá, serán de suma utilidad á los profesores de Teología, predicadores, y cuantos quieran penetrar á fondo los fundamentos doctrinales de esta devocion; pues no hay duda alguna que ellas forman el mejor tratado que en su línea se ha publicado en España, y pueden sostener la competencia con lo mejor de lo publicado en el extranjero sobre tan grave y socorrido asunto.

Al ver en los tiempos que corren salir de las prensas españolas un libro de Teologia, escrito en latin y en estilo correcto y elegante, no faltará quien tenga esto por un acontecimiento extraordinario: tan poco acostumbrados estamos en España á tales ediciones. No era así antiguamente, en aquella edad gloriosa en que, siendo el latin lengua universal, los teólogos y filósofos españoles estampaban continuamente obras admirables, escritas en la grave y hermosa lengua del Lacio, que extendian el nombre y la sabiduría de nuestra patria hasta los posteriores confines del mundo. Hoy apenas hay en España quien sepa escribir el latin, y no son muchos los que lo entienden. Podemos consolarnos, sin embargo, porque si la lengua latina está abatida entre nosotros, la castellana no anda muy levantada, y no están de sobra los que escriban con correccion y pureza el habla que heredaron de sus mayores.

M. Mir.
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COSTUMBRES POPULARES DE LA SIERRA DE ALBARRACÍN.

Cuentos originales por Manuel Polo y Peyrolon, tercera edicion. Un volumen en 8.º Barcelona, 1876.

No extrañará seguramente el lector de La Ciencia Cristiana, que pongamos particular atencion en el exámen de un libro de tan modestas apariencias, ni que sobre costumbres populares y cuentos de sierra, discurrámos en estas páginas dedicadas á la revista de libros serios y trascendentales. Tratándose de novelas, más ó menos extensas y complicadas, que estas circunstancias no alteran la importancia del género literario, la crítica cristiana tiene graves deberes que cumplir; pues sabido es cuánto han influido estas obras del ingenio en la corrupcion de las costumbres modernas, y en la decadencia de la literatura y de las artes.

Nadie ignora el pago que los escritores franceses nos han dado, por la saludable influencia que en el siglo XVII ejercimos sobre su literatura dramática. Entonces nuestros poetas surtían de asuntos heroicos y bellos á los suyos, y les enseñaban á manejarlos con gracia y gallardía. Corneille, Racine y Moliere eran admiradores, y aun podría decirse discípulos aprovechados de nuestros Guillén de Castro, Lope, Calderón y Moreto. En cambio, desde fines del siglo pasado los novelistas franceses vienen suministrando fábulas á nuestros poetas, y Dumas, Jorge Sand, Eugenio Sue, Víctor Hugo y Paul de Kock, se han erigido en maestros de nuestros novelistas y dramaturgos. La preponderancia política ha estado en este punto relacionada con la literaria, y de señores hemos pasado á ser esclavos.

La consecuencia de este cambio ha sido fatal para nuestra literatura y nuestras costumbres: dímosles nosotros oro puro, y nos han devuelto vil escoria.

Ahí están las novelas originales y traducidas que salen de nuestras prensas, que no nos dejarán mentir. Bajo el pretexto de desenvolver altos pensamientos filosóficos y sociales, dan entrada en sus fábulas á cuantos vicios y locuras ha producido el espíritu moderno. Sin respeto al pudor, ni á la santa ignorancia del alma, que llamamos inocencia, los novelistas pintan en toda su desnudez esas odiosas y desenfrenadas pasiones, que son germen natural de los grandes crímenes, objeto de sus novelas. Aparentando combatir el vicio en todos sus aspectos, presentánte por su cara más repugnante; queriendo, acaso, inspirar horror hácia el crimen, dejan al pasar las páginas de sus libros, funestas semillas de corrupción en los corazones cándidos y virginales.

Ahora bien, cuando esto sucede, ¿no es deber de la crítica litera-