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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 526

los hombres renombrados; y la frase del autor, es perfectamente correcta y hermosa á la vez.

«Apenas halla ya á comprar los modos.»

En ese verso, comprar está en su acepcion de pagar, y el autor, de seguro, escribió basta donde el copista halla. De todas maneras, el verso carece de armonía, lo mismo que el que los otros textos traen en su lugar, á causa del sitio en que está colocado el adverbio ya; donde es tal la fuerza de su acento, que debilita á los que le siguen, después de haber destruido completamente los que le preceden; pues desde que el verso comienza, ya se presente ese adverbio, y la voz va disparada á cargar en él. Conservando el mismo sentido del autor, y buscando mejor armonía, pudiera decirse:

«Ya alcanza apenas á comprar los modos.»

«¡Triste de aquel que vive y se dilata
Por cuantos son los climas y los mares,
Perseguidor del oro y de la plata!»

Dicen otros textos:

«¡Pobre de aquel que corre y se dilata
Por cuantos son los climas y los mares,
Perseguidos del oro y de la plata.»

Bien puede dejarse este terceto; es claro é intachable;
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solo objetaria yo el adjetivo exclamatorio, pues el triste del original es mejor como más despectivo; pobre es más sinceramente compasivo, y no tiene, como sí triste, la fuerza de mezquino, bajo, despreciable.

Por lo que hace al terceto original, me parece que no se le ha estimado en todo su valor, ni aun se le ha comprendido; y lo prueba el haberse reducido las dos acciones de los verbos vivir y dilatarse (que se corresponden con los sustantivos climas y mares) á una sola, poniendo corre en vez de vive; y el haberse escrito perseguidor en lugar de perseguidos, siguiendo la misma unidad de acción. Dice V. muy bien, mi doctísimo amigo, en sus conceptos acerca de la Epístola, citados por el muy entendido Sr. Castro: «no sabemos que se pueda estudiar nunca mucho modelo tan por demás perfecto y acabado.» Ella no es únicamente un poco de filosofía y de moral, sino tambien de arte retórica.

El cambio de número del singular al plural, y viceversa, más que tolerable y tolerado, es recomendable y recomendado, como resorte que da inesperado vigor y grandeza á los pensamientos. Lo que se requiere es, que este cambio pueda efectuarse; es decir: en un caso, que todas las partes que forman un plural puedan condensarse en un singular que las contenga; y en el otro, que el singular que ha de resolverse en plural, sea un nombre colectivo, ó una voz que en alguna forma tenga fuerza de pluralidad. Ejemplo de lo primero: «Diputados y Senadores ardian en deseos de demostrar á Bolivar la gratitud de la nacion: al presentarse, el Congreso á una voz le aclamó Padre de la Patria.» —Ejemplo de lo segundo: «A nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas, que liberalmente les estaban convidando con su dulce y sazonado fruto.» —Otro ejemplo igual. «¿Ay
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de aquel que desoyere sus preceptos y siguiere la senda de la sensualidad y la abominacion! porque pagarán con años de tormentos cada deleite.» —¿Por qué se ha podido decir en este ejemplo pagarán, habiéndose dicho antes aquel? Porque ese pronombre se refiere á todos los quebrantadores de la ley divina.—¿Por qué pudo Cervantes decir en el anterior «les estaban,» habiendo dicho antes «le era?» porque nadie ha tomado fácilmente la forma de todos, sin que haya sido necesario expresarla, á causa de su fuerza de pluralidad.—Vamos al terceto: ¿Qué representa el pronombre aquel? No á un hombre solo, representa á todos los codiciosos que viven en cuantos climas hay, y se dilatan por cuantos son los mares, abrasados en la sed de la codicia. Y todavía más; la fuerza natural de pluralidad que tiene dicho pronombre, está reforzada por los verbos vivir y dilatarse, de distinta accion, y por los sustantivos plurales climas y mares; climas y mares que ve el lector en su mente, poblados de los adoradores del precioso metal. Perseguidos es, pues, el plural en que se resuelve el singular aquel.

En cuanto al uso de perseguidos con preferencia á otra voz, es muy del autor, que iba siempre á lo hondo. Pudo haber dicho:

«Codiciosos del oro y de la plata,»

pero la energía de su ingenio quería más: quería pintar á los codiciosos atormentados por su misma ansia de riquezas, acosados por la codicia, perseguidos por el oro y la plata, representantes de la codicia, que los instigan y los hacen cruzar climas y mares, y no les dejan paz ni reposo. Esa es la persecucion que hacen los vicios; y la idea es digna del que dijo, hablando del deleite:

«..... que aun el vicioso
En sí mismo le nota, y le es molesto.»
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Lo único que daña un tantillo, es la concurrencia de esos dos sustantivos masculinos y en plural, que preceden á perseguidos. Léase el terceto diciendo las mares, para evitar que se quiera formar concordancia, y se verá cómo resalta más el pensamiento.

«Un ángulo me basta entre mis lares.»

Es perfecto y delicioso ese terceto, y no se concibe cómo pudiera Sedano encerrarlo entre interrogaciones, y cambiar en indicativo el subjuntivo perturben.

En el que le sigue:

«Esto tan solamente es cuanto debe
Naturaleza al parco y al discreto
Y algun comun manjar honesto y leve.»

es acertada y pertinente la traslocacion que todos han hecho diciendo más bien manjar comun.—Lo de sustituir parco con simple, no pasa de ser una simpleza.

«No porque así te escribo hagas conceto
Que pongo la virtud en ejercicio;
Que aun esto fué difícil á Epiteo.»

Sedano dijo verdad en vez de virtud; no hay necesidad ni fundamento en que ello se apoye.

Un ángulo me basta entre mis lares,
un libro y un amigo, un sueño breve
que no perturben deudas ni pesares.
Esto tan solamente es cuanto debe
naturaleza al parco y al discreto
y algun comun manjar honesto y leve.
    No porque así te escribo hagas concepto
que pongo la virtud en ejercicio;
que aun esto fué difícil á Epiteo.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 53

Había en Toledo una antiquísima cueva ó palacio soterrano, que el vulgo creía encantado, donde nadie se atrevía á entrar. Allí diz que se guardaba el secreto de lo porvenir; pero abrir la puerta y dejar salida á todas las calamidades, como la Caja de Pandora, todo sería uno. Por lo cual el palacio siempre estaba cerrado.

Rodrigo, determinado y audaz, se fué una noche al temeroso y solitario edificio, y sin curarse de candados y cerrojos, á hachazos hizo él mismo astillas la puerta, y tomó una tea, y se lanzó solo, pues nadie quiso seguirle, á la espantosa y lóbrega cueva, de donde volvió á salir al poco rato pálido, meditabundo, taciturno, pero tranquilo.

Acababa de conocer á la gente por quien sería España destruida. Después de paso tan imprudente, llamó á su primo Pelayo, y á Pedro, Duque de Cantabria, y habló con ellos grave, pero sereno y animoso, de la próxima campaña, y luego recibió la visita de Eudon, que debía estar algo mas enterado de lo ocurrido, y de quien esperaba por lo tanto alguna reprimenda.

Era el único hombre á quien temía: pero el Rey había imaginado ya la manera de sorprenderlo y contentarlo.

Entró grave y respetuoso el jóven Ministro en una Cámara del Pretorio, nombre que daban á la sazon al alcázar edificado por Wamba, en sitio ameno y de solaz, propio para aliviar la frente de la pesadumbre del Gobierno, y halló al Rey muellemente tendido en un triclinio, cerca de la mesa que también llevaba este nombre, y en la cual veianse copas y garrafas de oro con vinos generosos, que llenaban de fragancia el apósoento.

Vestía Rodrigo túnica ó estringle de lana blanca y amículo de púrpura con profusión de brazaletes y anillos. Parecía una mujer en el traje y afeites, y acababa de darle femenil aspecto la blonda cabellera ensortijada y olorosa que le caía por hombros y espalda; pero su rostro era varonil, su mirada audaz y aun temeraria, que alguna vez abatía la superstición, nunca la amenaza.

—Eudon, le dijo al verlo entrar, mañana salgo para Pamplona con Pelayo y el Duque de Cantabria: tú, con harto sentimiento mio, te quedas aquí; pero te quedas Conde de los Notarios, de las Largiciones y del Tesoro: te quedas en mi lugar y haciendo mis veces, porque eres necesario. No podrías yo salir, si tú no te quedaras.

—Y yo, sereníssimo Señor, vengo á suplicaros que no os movais de aquí, que no salgais de Toledo. Quizás os vaya en ello el trono y la vida.

—No lo creas, amigo mio, exclamó Rodrigo sonriéndose: lo he consultado ya, nada podemos temer por esa parte.

—¡Lo habeis consultado! exclamó el Conde afectando sorpresa.

—No podia ser contigo, porque tú, como extranjero que solo de oidas conoces á los vascos, no estás enterado de esas cosas; pero á gentes que los han visto de cerca, á mi primo Pelayo, por ejemplo, hijo del pobre
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Pues que, por el consonante, no debe decirse Epiteto, escribáse Epicteto; no solo porque por metátesis podemos hacer cambiar de lugar á la c, más tambien porque no fué otro el nombre original del estóico filósofo, Epictetos.

«Basta el que empieza á aborrecer el vicio,
El ánimo enseñar á ser modesto;
Despues le será el cielo más propicio.»

Segun las ediciones más estimadas, el sentido es, que al que empieza le basta aborrecer el vicio y enseñar el ánimo á ser modesto; y para hacer decir esto al autor, se vuelve dativo el nominativo el, se suprime la preposicion á delante de aborrecer, y se agrega la conjuncion copulativa al comenzar el segundo verso. «Y el ánimo, etc.»

La idea del autor es diferente y mejor, á saber: que el que empieza á aborrecer el vicio, ya por ese hecho se bas- ta á sí mismo para aprender modestia,—y se sobreentiende claramente que dice luego: «y póngalo por obra, que Dios hará lo demás.» Falta solo, á mi juicio, la preposicion á delante de enseñar.

«En sí mismo le nota y le es molesto.»

Opino como el Sr. de Castro; este verso es más expresivo que el hasta hoy conocido; y la razon está en que en- vuelve dos ideas, á saber: que el vicioso mismo halla censurable el deleite, y que además le es molesto.

Basta el que empieza á aborrecer el vicio
el ánimo enseñar á ser modesto,
despues le será el cielo mas propicio.
Despreciar el deleite no es supuesto
de sólida virtud, que aun el vicioso
en sí mismo le nota y le es molesto.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 531

El vulgar tiene en su favor el ser más suelto y desenfadado.

«En sí mismo le nota de molesto.»

«Más no podrás negarme cuán forzoso
Este ánimo sea al alto asiento,
Morador de la paz y del reposo.»

Todos los textos dicen:

«Morada de la paz y del reposo.»

Para mí no cabe duda que el autor no usó el adjetivo forzoso como equivalente de inexcusable, sino de vigoroso, lleno de fuerza. Y así, tengo para mí que dijo: «Pero no puedes negarme cuánto de fuerza tiene (ó adquiere) para subir muy alto, el ánimo que vive en paz y reposo.» Morador de la paz y del reposo, es una proposición expletiva, que vale, cuando vive en paz y reposo, lejos de los vicios que enervan las fuerzas de la virtud.

«No sazona la fruta en un momento
Aquella inteligencia que mensura
La duración del todo á su talento.»

De todo es mejor, sin duda. Creo sí que es indispensable marcar pausa en todo, para mayor claridad, ya que la

Mas no podrás negarme cuan forzoso
este ánimo sea al alto asiento
morador de la paz y del reposo.
No sazona la fruta en un momento
aquella inteligencia que mensura
la duración del todo á su talento.
Flor la vímos primero hermosa y pura,
luego maleria acerba y desabrida,
y perfecta después dulce y madura.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 532

frase á su talento (á su querer, segun su voluntad y sabiduría) es hoy arcáica, y no sé por qué se la degrada, tan expresiva y hermosa. Yo, por mí, además de las voces antiguas que tenemos en vigor todavía en América, usaré sin ningun empacho cuantas se me presenten con sus credenciales de propiedad, concision y elegancia en toda forma. Hacerlo así, es prudencia; y esta es virtud que recomienda mucho el autor de la Epístola. Si no, oigámosle, y viene de molde.

«Tal la humana prudencia es bien que mida
Y comparta y dispierte las acciones
Que han de ser compañeras de la vida.»

De ninguna manera debe aceptarse la alteracion que se ha hecho hasta hoy del segundo verso, ni con dispense y comparta, ni con comparta y compense. Nada de esto viene á cuenta; pues lo que el autor dice está claro: que el hombre prudente debe ser medido en sus acciones, compartirlas (para sí) con arreglo á las ocasiones, y tenerlas despiertas, es decir, prontas para ceñirse á ellas en la vida practicándolas, no fingiéndolas á la manera de los hipócritas, falsificadores de la verdad.

«No quiera Dios que imite los varones.»

Si ha de sustituirse el artículo plural con un demostrativo, este no puede ser otro que esos. El estos de los textos conocidos, es muy determinado, es demostrativo de un su-

Tal la humana prudencia es bien que mida
y comparta y dispierte las acciones
que han de ser compañeras de la vida.
No quiera Dios que imite los varones
que moran nuestras plazas macilentos
de la virtud infames histriones,
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 533

geto muy inmediato; y no lo están tanto esos varones que andan por las plazas, calles y sitios públicos; á lo que se agrega la más conveniente idea de desprecio que encierra el pronombre esos.

«Esos inmundos trágicos, atentos
Al aplauso comun.»

Trágicos está sustantivado, é inmundos es calificativo suyo; por consiguiente, esas dos voces no deben separarse con pausa, como corren marcadas en algunos textos.

«¡Qué callada que pasa á las montañas.»

No cabe duda que es mejor suprimir esa preposicion a. Con gusto exquisito prefiere el Sr. de Castro ¡Qué callada! á ¡CUÁN callada! Este es afectado; el otro es delicioso. No hay para qué hablar del calada que usa otro colector. Esa sí es calada, y á la bayoneta.

«¡Qué muda la virtud por el prudente!
¡Qué redundante y llena de ruido,
Por el vano, ambicioso y aparente!»

La coma de vano, que se suprime en algunas ediciones, es necesaria, porque multiplica tácitamente los sujetos aludidos, que son, el vano, el ambicioso, el que apa-

    Esos inmundos trágicos atentos
    al aplauso comun, cuyas entrañas

    son infaustos y obscuros monumentos.

    ¡Qué callada que pasa á las montañas

    el aura respirando mansamente!

    ¡qué gárrula y sonante por las cañas!

    ¡Qué muda la virtud por el prudente!

    ¡qué redundante y llena de ruido

    por el vano, ambicioso y aparente!
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 534

renta lo que no es; pues el artículo el, que se ha expresado en vano, está sobreentendido delante de ambicioso y de aparente, por la elipsis llamada anacoluto, adjetivos sustantivados de la misma manera que vano.—No hablemos del altera de ruido del alterador de marras, que ya nos altera á nosotros tambien con sus alteraciones.

«Sin presumir de roto y deslucido.»

Mal cenido, dicen los otros textos. Es más apropiado deslucido, sino que preferiría conjuncion disyuntiva donde está la copulativa.

«Una mediana vida yo posea,
Un estado comun y moderado,
Que no lo note nadie que lo vea.»

Supongo que eso quedará así y desaparecerá de la Epístola aquel estilo comun, impropio de ella, que tiene el suyo propio, sencillo sí, pero nada comun. ¡Lástima (dirán muchos) que afee el verso ese sonsonete de estado y moderado! sin advertir que no hay pausa en estado, y que el acento, cargando en el epíteto comun, no deja que se perciba consonancia con la palabra final.

«Como en el vaso mírrino preciado.»

Quiero imitar al pueblo en el vestido,
en las costumbres solo á los mejores,
sin presumir de roto y deslucido.
    No resplandezca el oro y los colores
en nuestro traje, ni tampoco sea
igual al de los dóricos cantores.
    Una mediana vida yo posea,
un estado comun y moderado
que no le note nadie que le vea.
    En el plebeyo barro mal tostado
hubo ya quien bebíó tan ambicioso
como en el vaso mírrino preciado.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 535

Que murrino no se refiera únicamente á lo que toca á la mirra, sino que tenga tambien la significacion de murrino, lo que es hecho de murra (especie de cristal de varios colores), me basta que el Sr. de Castro lo diga: yo no lo sabia.—Ese murrino más suave de los textos conocidos, podria defenderse buscándole raiz latina en murina, aromático vino en que entraba como componente el fruto de un árbol semejante al moral, el mismo que, segun ficcion de los poetas, habia sido regado con la sangre de Píramo y Tisbe, de donde sus frutos se tornaron rojos de blancos que antes eran. Con todo, parece que el adjetivo está significando la materia de que está construido el vaso, y no el jugo que lo llena. Además, murrino, si para algo se le pudiera usar con propiedad en castellano, sería para expresar lo que se relaciona con el raton, atento á su raiz latina y á que ratonesco y ratonino son vocablos que parecen hechos á martillo. Opino, pues, con el Sr. de Castro, que murrino es inmejorable.

«Y alguno tan ilustre y generoso,
Que usó como si fuera vil gaveta,
Del cristal trasparente luminoso.»

Dicen los textos conocidos:

«Que usó como si fuera plata neta.»

verso que desgracian los tres sucesivos troqueos con que finaliza. Pero no es eso todo, ni lo principal. Por poca atencion que se ponga, sé echa de ver en el terceto original, que el autor tuvo en mientes expresar dos ideas, am-
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bas de templanza ó de poco aprecio de lo valioso, contrapuestas la una á la otra. Allá realza la bacía ó alcarraza de barro plebeyo y mal tostado, á la dignidad de vaso mármino: acá desprecia, deprime el trasparente, luminoso cristal, usándolo como vil gaveta. Nótese todas las contraposiciones que obran en los dos tercetos, y se verá que plata neta no es lo que puede sustituir á vil gaveta: en ese lugar no conviene sino un objeto menospreciable. Dificilillo será, pero no imposible, hallar el buen equivalente, con ese aprieto del consonante y del estrecho campo que apenas dejan esas cuatro sílabas. Ese vil gaveta no hay duda que es una perifrasis que oculta el indigno nombre de algun indigno objeto—no sé cuál.—A menos que (á pesar de su ortografía) gaveta sea alguna derivacion ó corrupcion del gabata latino, que significa escudilla, bien que en español lo tenemos, aunque esdrújulo: gábata.—Yo dejaría la perifrasis.

«Sin la templanza, ¿viste tú perfeta
Alguna cosa? ¡Oh, muerte! ven callada,
Como sueles venir en la saeta;
No en la tonante máquina preñada
De fuego y de rumor, que no es mi puerta
De dorados metales fabricada.»

En estos dos admirables tercetos, hallo reparo en el sustantivo rumor, como un tanto débil para lo que manda la tonante máquina. Fragor tendría el inconveniente de tener f, como fuego; por lo demás, sería preferible. Dorados metales, me parece tambien mejor que doblados

Sin la templanza viste tú perfeta
alguna cosa? O muerte, ven callada
como sueles venir en la saeta:
No en la tonante máquina preñada
de fuego y de rumor, que no es mi puerta
de dorados metales fabricada.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 537

metales, que traen los textos conocidos. Para la idea de fortaleza, basta metales. Dorados parece agregar, ó decir que el que ahora espera la muerte, no es ni fuerte ni opulento.

«Así, Fabio, me muestra descubierta
Su esencia, la verdad y el albedrío
Con ella se compone y se concierta.»

Mi albedrío dicen los textos vulgares.

El albedrío tiene un sentido más elevado. En mi albedrío hay algo de voluntarioso y caprichoso. En la otra frase se ve desde luego á esa alta facultad concedida al hombre, rindiendo tributo á la verdad y ajustándose á ella por convicción y conveniencia.

«No te burles de ver cuánto confío.»

No hay qué decir respecto de este verso, que el buen sentido ha conservado, contra la variante de Sedano y Estala.

«¿Es por ventura menos poderosa
Que el vicio y la virtud? O más fuerte?
No la arguyas de flaca ó temerosa.»

El terceto de los textos que teníamos, dice:

«¿Es por ventura menos poderosa
Que el vicio la virtud? ¿Es menos fuerte?
No la arguyas de flaca y temerosa.»
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 538

Esta segunda pregunta no añade fuerza ninguna, antes quita, porque repite la anterior, y aun empleando un adjetivo más débil, como lo es fuerte respecto de poderosa. El autor dice: «¿Es la virtud menos poderosa? O bien ¿es más fuerte?» Para evitar, pues, la diéresis de fuerte, como para dar más énfasis al inciso, creo que debe decirse: ¿O bien más fuerte?

La conjuncion disyuntiva del tercer verso, es la que debe quedar, porque es la que tiene fuerza de negativa; y equivale ahí á ni, y dice: «no la juzgues flaca ni temerosa.» La copulativa expresa que no se le pueden hacer á la virtud al mismo tiempo los dos cargos; pero deja abierto el campo para creer que puede ser una de las dos cosas.

«La codicia en las manos de la muerte
Se arroja al mar, la ira á las espadas,
Y la ambicion se rie de la suerte.

En este terceto se contiene la más notable variante. El de los textos conocidos, como sabe todo el mundo, difiere en la traslocacion que hace de los sustantivos muerte y suerte, nada más; y así es mucho. ¿Cuál de los dos tercetos será el aceptado? El Sr. de Castro halla difícil que se siga el nuevo, ó sea el original, á causa de estar ya enseñados los oidos al otro; y es verdad que cuesta trabajo enmendar en la memoria pasajes grabados hondamente desde remota fecha. Yo, sin embargo, creo haber procedido hasta ahora en esta conversacion, si ya no con acierto, por lo menos con independencia de toda preocupacion, y apoyándome tan solo en lo que mi escaso saber ha juzgado razonable; y parece prueba de ello, que en tan alto nú-

La codicia en las manos de la muerte
se arroja al mar, la ira á las espadas
y la ambicion se rie de la suerte.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 539

mero de apreciaciones es contada la vez en que no he opinado por que se reformen los textos que conocíamos y se ajusten al hoy descubierto por el Sr. de Castro. Pues con la misma imparcialidad, y cediendo á igual fuerza me pongo desde ahora en el número de los sostenedores del terceto antes conocido. Diversas razones obran en su favor, si bien una sola es el fundamento de todas: su perfeccion. Yo no sé de nadie que lo haya leído, y de seguida y sin vacilacion no haya proclamado su excelencia. Y cuando tantos hombres eminentes y de diversa profesion, edad y circunstancias concurren para discernirle tan alto y singular mérito, es porque cierta é indudablemente es sublime (regla de Longino). ¿Se dirá que se le hallaba sublime porque no se conocia esta variante? Lo sublime está muy á cubierto de esos contratiempos: lo sublime es solo uno, no tiene más que una forma: lo que es susceptible de dos, no tiene ese título, porque esa doble forma engendra diversidad de juicios; y lo sublime descansa, como sobre una roca, en un solo juicio, universal é indiscutible.

Luego, consistiendo la variante en una mera traslocacion de las voces suerte y muerte, si ella hiciese más exacto el pensamiento ¿no le habria ocurrido, no digo á uno, á todos los que han pesado, analizado y preconizado el terceto, no les habria ocurrido proponer aquella y aun verificarla de una vez? ¿No habria saltado á la vista? Pero no podia; porque á todos satisface y aun maravilla la grandeza de los pensamientos, la energía de la expresion, y la brillantez y brevedad de relámpago de su elíptica forma. Y esto quiere decir, que se conviene en que la codicia es la que está siempre echándose en brazos de la suerte y jugando al azar por este y el otro camino: y es la ambicion la que no teme á la muerte. No es del codicioso arrostrar esta; antes es carácter suyo propio la timidez por lo que hace á exponer la vida; y la razon es, que ama