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convalecientes que, despedidos de sus hospitales y sin fuerzas para trabajar, yacían en los sitios públicos de esta villa pidiendo limosna con lastimeros gritos. Sus diarias visitas á los cinco hospitales de Madrid mejoraron la condición de estos, logrando que los caballeros del estado noble se constituyeran enfermeros del que ellos sostenían, turnando en el benéfico servicio de los pobres. No menos admirable obra hizo creando un asilo para aquellas desvalidas criaturas de corta edad que sin padres ni medios de subsistencia vagaban por calles y plazas durante el día, y pasaban las noches bajo los soportales y rinconadas de las casas. Este eclesiástico, no temiendo ni las iras del presidente del Consejo de Castilla, ni al severo carácter de D. Felipe II, convirtió contra las órdenes del primero una casa infame en convento de carmelitas, y fundó el hospital primero que tuvieron los italianos pobres, y otros varios establecimientos, entre ellos el que lleva su nombre, con el santo fin de extender el culto á la sagrada Eucaristía, tan ultrajada por los protestantes. Hé aquí el hombre en cuya memoria se ha cebado la calumnia infame. ¿Con qué motivo?.... Porque las condiciones de su persona, un distinguido nacimiento, sus riquezas, el brillo con que sostuvo cierto cargo diplomático, y la instrucción nada vulgar á que debió el aprecio de personas distinguidas, parecieron circunstancias muy acomodadas para forjar escandalosas anécdotas que después han obtenido escénicos honores.

La justicia exige pues que sea vindicada la memoria del noble caballero que abandonando á Italia, y en ella cuantiosos bienes de fortuna, y desdeñando modesto empleos importantes, eligió á Madrid por
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patria adoptiva, donde dejó muy gratos recuerdos y popular celebridad. Por este motivo y por otros que directamente nos obligan, hemos compuesto una historia sobre la vida ejemplar, vicisitudes y santidad de tan venerable Sacerdote; mas antes de que este trabajo sea impreso, juzgamos conveniente adelantar alguna de sus observaciones críticas, aún cuando lastimen á quien sin miramientos ni motivo alguno maltrató una reputacion digna de todo respeto. Diéronse á la prensa falsas anécdotas contra un personaje que por sus virtudes mereció se le formara expediente de canonización, y el título de Venerable con que la opinión pública le honra. ¿Mas de dónde han surgido tales episodios? Difícil es adivinarlo, porque los escritores de su época nos dicen todo lo contrario de lo que en ellos se le imputa, y el autor no se cuidó de inquirir su procedencia ni de justificarlos.

En el año de 1863 se publicó un libro para contar-nos el origen histórico y etimológico de las calles de Madrid, en el cual se consignan noticias referentes á los primeros tiempos de la villa, sus antiguas costumbres populares, administración municipal, beneficencia, festividades cívicas y religiosas, y fundaciones de templos, monasterios, capillas y hospitales: asuntos recordados por los antiguos historiadores de la capital, y después con muy recto criterio en la interesante obra del Sr. Mesonero Romanos titulada El antiguo Madrid. Este libro llena bien su objeto, por cuyo motivo el nuevo escritor necesitó dar novedad á su trabajo; y sin duda, con este fin acogió cuantas leyendas llegaron á su noticia ó pudo recoger en relaciones poco autorizadas y manuscritos redactados sin la conveniente crítica. Algunas de aquellas son
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episodios fabulosos agregados á la historia del origen de ciertas cofradías, capillas y retablos por la sencilla piedad y buena fé de sus devotos. El origen histórico de las calles de Madrid ofreceria interés, rectificando alguna equivocacion de cronología, y descartando de sus páginas anécdotas pueriles para confesar con llaneza que el nombre de muchas calles reconoce un origen muy vulgar. Entre estas últimas únicamente citaremos la transformacion de una cabeza de carnero en la de cierto Cura alevosamente asesinado, el suceso de las Victorias doncellas hombrunas y camorris-tas, el espectro y el zorro de la calle del Desengaño, y la voz del diablo, que puesto á refrescar dentro de una noria, convidaba con el suicidio á una joven desesperada por la inconstancia de su amante. Y como yerro histórico, haremos notar que el doctor Lopez Barrientos, de la época de D. Juan II, no pudo ser inquisidor, en razon á que la serie de magistrados que tal nombre merecieron por su especial mision, principió á funcionar con atribuciones privativas en el reinado de los reyes católicos; pero faltaban á dicho libro algunas pinceladas contra el Santo Oficio, porque escribir sobre las antigüedades de España sin algo de Inquisicion es poco menos que imposible, y vino muy á cuento la calle del Perro para encajar en ella al marqués de Villena, sus manuscritos y la quema que de ellos hizo el inquisidor Barrientos. Permitáse-nos una breve reflexion acerca de este asunto.

La Órden de Santo Domingo era en aquellos tiempos lo que siempre ha sido; una Academia de sabios que daba numeroso y brillante personal para el profesorado, el púlpito y las prelacies del mundo católico. En esta inolvidable Corporacion gozaba justo
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concepto Fr. Lope Barrientos, á quien se consagró Obispo de Cuenca; y como uno de los hombres más instruidos de la época fué nombrado maestro del príncipe D. Enrique. Diósele después el encargo de examinar los originales de Villena, en cuyas páginas halló consignadas como verdaderas algunas supersticiones rabínicas y cabalísticas tomadas del Talmud.

El censor emitió su dictámen, reducido á proponer que se tacharan tales errores. D. Juan II, sobrino del autor, ordenó destruir aquellos papeles cuya celebridad se debe al misterio de su contenido y desastroso fin. Si hubieran llegado á nosotros, tal vez no podríamos leerlos, como sucede con el libro sobre el mal de ojo y sus remedios. Cumplió Barrientos la orden del rey mandando quemar muchos papeles en cierto cláustro del convento de Santo Domingo el Real; pero no obró en este asunto como juez, ni en tal concepto podía proceder. Los Obispos sentenciaban aquellos procesos formados por sus pesquisidores sobre delitos contra la fé cometidos en sus respectivas diócesis; mas el Prelado de Cuenca no tenía jurisdicción en Madrid, villa del arzobispado de Toledo. Tampoco se formó causa, pues el marqués había fallecido, y por consiguiente hicieron lo que en casos análogos era práctica y estaba reducido á un procedimiento de censura. El rey, cortando por lo sano, mandó quemar unos escritos que tantas persecuciones habían producido á su autor, designado como nigromántico por la opinión vulgar con motivo de algunos adelantos que logró en la física y en la química, y por sus alucinaciones sobre magia y astrología judiciaria. No hubo acerca de este negocio proceso alguno, ni inquisidores que lo fallaran, pues en aque-
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llos tiempos tenian los Obispos unos jueces instructores (pesquisidores) para tramitar las causas de apostasía y herejía, que sentenciaban absolviendo al acusado ó imponiéndole correccion canónica. La Iglesia no castiga de otro modo á sus hijos rebeldes, aun cuando para difamarla ciertos críticos pretendan confundir aquellas penas que de un juicio proceden, con las penitencias exigidas como condicion de validez para el sacramento de la confesion, que son dos cosas diferentes. Esto no obstante, el historiador de las calles de Madrid necesitaba poner en escena á la Inquisicion, y al bueno de Barrientos cupo el papel de juez del tremebundo tribunal y verdugo tostador de manuscritos, ya que no halló á mano personas para el brasero.

En los artículos siguientes vindicaremos á Jacobo de Gracia, consignando primero las consejas publicadas contra su buena memoria en la referida historia, aun cuando sin valor, pues demostrada la facilidad del etimologista para acoger patrañas, no es violento deducir que igualmente lijero fué en sus juicios sobre dicho personaje. El testimonio de autores contemporáneos á nuestro venerable Caballero desmentirá tales anécdotas, y opondremos la autoridad de Moreto y Tirso de Molina á las licencias poéticas de un dramático moderno que en la historia callejera de esta corte halló argumento acomodado para cierta composición escénica, y el aumento de otros lauros con mayor justicia merecidos.

Francisco Javier G. Rodrigo.

(Se continuará.)
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EL SOCIALISMO EN ALEMANIA

I

El conato de regicidio de que acaba de escapar por tercera vez el anciano Guillermo de Prusia, ha venido á fijar la atención pública sobre los notables progresos del socialismo aleman en estos últimos años. Así como la ambición tradicional de la casa de Saboya puso á la península italiana, antes dividida, es verdad, pero pacífica y próspera en las garras implacables de la revolución, del mismo modo y por idénticos móviles ha venido la casa de Prusia á ser la involuntaria impulsadora del movimiento socialista en Alemania. La ambición es ciega, y no repara en medios para llegar al logro de sus fines. Aliada con la revolución la casa de Brandeburgo, ha realizado en una sola campaña sus planes de dominio; pero el socialismo, infiltrado en sus nuevos y antiguos Estados, parece el destinado á ser el instrumento de la divina justicia. La historia es una maestra que no escatima nunca sus elocuentes enseñanzas á los entendimientos que seriamente y de buena voluntad la estudian, y aquí ofrece la singular analogía de haber elegido como cuartel general y foco irradiador del socialismo á la patria adoptiva de Voltaire.

Antes de trazar la breve reseña que nos propone-
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mos hacer de la historia y progresos del movimiento socialista en Alemania, creemos deber decir algunas palabras acerca de nuestra particular manera de ver en la cuestion. Por punto general y cediendo tal vez á la influencia excesiva del desarrollo industrial en los países en que viven, casi todos los escritores extranjeros, incluso los católicos, consideran el socialismo más bien que como un desequilibrio moral como un desequilibrio económico. Sin negar algunos de los más advertidos y mejor intencionados el influjo considerable que ha ejercido en el desarrollo de las ideas socialistas la perturbacion religiosa, ó mejor dicho, el racionalismo (que, como era natural, adquirió al descender á las clases necesitadas el carácter de ateismo pronunciado, por la potísima razon de que los entendimientos sencillos son poco accesibles á las ideas compuestas y á los equilibrios intelectuales, y se van resueltamente de la fé á la negacion sin detenerse en la duda), todavía no dejan de considerar esta cuestion casi más íntimamente ligada con la economía política que con la religion.

Sin entrar, pues, en explicaciones que nos llevarian muy lejos, y reconociendo que la situacion de las clases trabajadoras reclama imperiosamente la solicitud de los gobiernos; que las actuales relaciones del capital y el trabajo requieren, aun bajo el punto de vista puramente económico, remedios que suavicen las asperezas y den satisfaccion á la justicia; creemos, sin embargo, que el socialismo es pura y simplemente un accidente del orden moral independiente de la economía. El socialismo es hijo de la revolucion y no del desarrollo industrial. Negar que en éste último encuentra la revolucion un auxiliar poderoso, seria ne-
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gar la luz; pero se puede asegurar que áun cuando la industria y el trabajo manual se hubieran mantenido en las mismas condiciones en que estaban en aquellos tiempos en los cuales no se conocian cuestiones sociales ni habia economia política, las ideas revolucionarias engendrarian el socialismo como la fermentacion engendra el gusano.

Las desigualdades sociales no pueden coexistir, ó mejor dicho, no pueden vivir unidas sin el aglutinante de la fuerza ó del amor. El de la utilidad, con que algunas escuelas quieren sustituirle, es completamente ilusorio porque el proletario sabe hacer argumentos. Mientras no se invente una sociedad en la cual sea posible la igualdad de goces, el pobre estará siempre haciendo el peligroso paralelo entre su situacion y la del rico. La lógica independiente de la Religion llega siempre á consecuencias forzosamente antisociales. La fuerza es, pues, cuando falta la suprema ley de atraccion del amor, el único lazo posible entre los favorecidos de la fortuna y los hijos del trabajo. Por eso en el vacío que deja la ley de Jesucristo, se levanta en todas partes como inevitable consecuencia, el espectro aterrador del socialismo, amenazando á los pueblos con la servidumbre y á los gobiernos con la guerra social. Y como el socialismo en su rigurosa significacion, está lejos de ser una doctrina practica, resulta que la cruz que vino á redimir al hombre de la esclavitud moral del pecado, es tambien la única que puede impedir que renazca en el mundo la esclavitud material con todas sus consecuencias politicas y sociales.

Fuera del cristianismo el pobre y el rico no pueden vivir más que en estado de guerra, y hé aquí porque
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se hará?» que fué tanto como decirles: «Si en mí, que soy inocente, y como árbol verde y fructuoso, solo porque me he ofrecido á satisfacer por la pena que merecen pecados ajenos, el fuego de la divina indignacion ha prendido de la manera que veís, ¿cómo prenderá en los que por sus pecados propios son leña seca y desaprovechada, y solo buena para el fuego del infierno?» Tal era el sentimiento, la pena y angustia que causaba en el corazon de Jesucristo la idea del castigo que merecian los pecados del mundo; así le acongojaba la ceguedad y prevaricacion de su pueblo; y entreviendo las calamidades que contra él habían de venir, olvidaba sus dolores para llorar con las compasivas mujeres y exhortarlas al llanto y penitencia por sus pecados.

Oprimido y acorvado por el peso de nuestros crímenes más que por el del madero que cargaba sobre sus espaldas, llegó el Divino Redentor al Calvario; y en aquella cumbre de tanta ignominia, llegaron también á su punto más alto las amarguras que sintió su piadoso corazon. Porque enclavado en la Cruz, y levantado en alto como para recibir más de lleno los crueldes escarnios que le dirigian sus enemigos, suspendido entre las maldiciones de la tierra y el desamparo del cielo, su alma santísima se vió forzada á apurar la copa de la ira de Dios que habian llenado nuestros pecados, y fué entregada completamente á la violencia de todos los horrores y angustias que en el huerto de Getsemaní no habian hecho más que pasar momentáneamente por ella. Los clamores y alaridos de sus enemigos, sus blasfemias y maldiciones, sus pechos bañados en gozo por verle en tan extrema ignominia, el desamparo de sus discípulos
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desde el momento en que su influencia sobre los corazones y las leyes ha empezado á decaer, ha empe- zado igualmente á manifestarse la lucha honda y verdaderamente temerosa que con el nombre de cuestion social preocupa hoy á justo título á todos los hombres que piensan.

Quede, pues, sentado, que para nosotros el socialismo es un fenómeno que pertenece exclusivamente al órden religioso, y que si en la reseña en que vamos á entrar aparece tomando un papel demasiado preponderante la economía política, es por conformar- nos con la tecnología corriente, y no vernos obligados á entrar en amplificaciones que no permite la índole de nuestro trabajo.

II

Se pueden marcar al socialismo aleman dos fases distintas. Caracterizan la primera la timidez, la indecision y cierta tendencia á hacerse compatible con las instituciones políticas vigentes y la manera de sér so- cial. Distínguese la segunda por la audacia radical de sus principios y de sus aspiraciones.

Hace todavía poco años coexistian en estado de guerra más ó menos latente dos asociaciones que te- nían cada una su centro de accion, sus jefes, sus pe- riódicos y sus tendencias peculiares.

La más antigua, fundada en 1863 por el célebre agitador Fernando Lassalle, se titulaba Asociacion general alemana de trabajadores.

La segunda, de fecha más reciente, se nombraba Partido social democrático de trabajadores, y estaba dirigida por los señores Bebel y Liebknecht.
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Aspiraba la primera á la reivindicacion del sufragio universal por medios pacíficos y legales, y recomendaba las sociedades de produccion con crédito del Estado, á fin de llegar, decia, á hacer cesar el antagonismo y la lucha entre las clases sociales.

La segunda atacaba de frente las instituciones políticas y sociales existentes, como radicalmente contrarias á la justicia.

Teniendo la primera en cuenta el lazo de la nacionalidad, limitaba su esfera de accion á Alemania.

La otra se consideraba como una ramificacion del partido internacional de los obreros, fundándose, según decian textualmente sus estatutos, «en que la emancipacion del trabajo no es una empresa local ni nacional, sino que abraza á todas las naciones civilizadas.»

Como se ve, la una preferia mostrarse práctica, y la otra mostrarse lógica. La lógica triunfó al fin de la práctica.

Las dos asociaciones se reunieron en Gotha en el mes de Mayo de 1875 y se fusionaron, ó mejor dicho la segunda, la más lógica, absorbió á la primera. Esta absorcion de la sociedad de Lassalle por los internacionales, es la que ha dado nacimiento al partido que se conoce hoy con el nombre de «Partido socialista de los obreros de Alemania» y de cuyas filas, con mandato ó sin él, ha salido el que acaba de disparar dos tiros de rewólver contra el emperador Guillermo en el paseo de los Tilos.

A la lucha y á los esfuerzos de este partido que se extiende hoy por toda Alemania como un fluido corrosivo, estamos asistiendo en la actualidad. Sus rápidos progresos en solos cuatro años, se evidencian con
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las siguientes cifras, capaces de dar mucho que pensar á estadistas que aspiren, al revés del famoso canciller prusiano, á algo más que á una reputacion ruidosa y momentánea.

En 1874 los socialistas se presentaron para las elecciones del Reichstag en número de 379.512; tres años después esta cifra subió á 559.211. En las últimas elecciones el número de sus diputados subió de 9 hasta 12. Disponen ya en la actualidad de una prensa numerosa y potente. Su órgano central el Vorwaerts (Adelante), cuenta con 12.000 suscritores. Tienen además 41 diarios políticos y una publicación literaria que se titula El Nuevo Mundo.

La lucha contra la Iglesia católica ciega y brutalmente emprendida por Mr. de Bismark, ha sido el guano que ha hecho crecer tan maravillosamente en pocos años esta semilla de desdichas, evidenciando una vez más que hasta en los países protestantes es la Iglesia de Jesucristo la clave que sostiene el edificio social.

Ahora, antes de pasar á las doctrinas, digamos algo de los principales jefes de este movimiento, que bajo cualquier punto de vista que se considere, nos parece llamado á producir graves complicaciones.

III

El verdadero iniciador de la organización socialista en Alemania fué Fernando Lassalle. Era este un hombre de voluntad enérgica, pero devorado por la ambición; ambición que según uno de sus biógrafos, degeneraba á veces en vanidad mujeril. Las-
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salle era judío, como lo son gran parte de los agitadores de Alemania y aún de otros países. Diríase que esta raza tiene por mision constante crucificar á Cristo. Con las apariencias hipócritas que le son familiares, hoy es la que está en todas partes al frente de los negocios de la revolución, y parece como que quiere hacer pagar á la sociedad cristiana diez y ocho siglos de desprecio. Lassalle, que deseaba á toda costa obtener un asiento en el Parlamento, se dirigió primeramente al partido progresista; pero viendo burladas sus esperanzas, se hizo agitador popular y fundó en Leipzig la «Asociacion general alemana de los trabajadores.» Lassalle reunió un gran número de adherentes, pero todos sus esfuerzos no dieron á la postre el resultado que esperaba. Dentro de su mismo partido encontró adversarios que le hacían una guerra sorda. Entre los mandatarios y los miembros del Comité de Asociacion no había quizá ninguno capaz de comprender los vastos planes del presidente. Eran en su mayor parte soñadores vanidosos y desairados, lanzados en la demagogia por despecho y por impaciencia.

Por otra parte, como ya hemos dicho, otras corrientes más peligrosas, si se quiere, para un hombre que como Lassalle, sólo consideraba la doctrina como un instrumento de fortuna política, pero más radicales y conformes con la lógica, arrastraban á las masas trabajadoras. La asociacion que con el título de «Partido social democrático,» dirigian Bebel y Liebknecht, obtenía la mayoría de los sufragios y la de Lassalle tuvo al fin, como ya hemos dicho, que dejarse absorber.

Aun así y todo Lassalle debe ocupar el primer lu-
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gar entre los organizadores del socialismo en Alemania.

Esta vida tormentosa llena de accidentes y de peripecias que no hace á nuestro propósito referir, tuvo el fin que debía tener. Lassalle cayó mortalmente herido en Ginebra en un duelo provocado por una intriga amorosa. Muerte enteramente digna de semejante apostolado.

Bebel es un tornero de Leipzig que debe su educación á sus propios esfuerzos, y que fué convertido por Liebknecht á las ideas socialistas. Su influencia sobre las masas obreras es muy grande, por la sencillez de sus costumbres y porque no ha querido nunca abandonar su oficio del cual se enorgullece. Hijo del pueblo, posee una elocuencia natural y algún tanto tribunicia, un talento especial para ponerse al nivel de los sentimientos de su auditorio y darles una expresión clara y penetrante. El fué quien disponiendo de muchos miles de obreros ofreció á Liebknecht un campo de operaciones y adelantó considerablemente la organización del socialismo.

Liebknecht es un partidario declarado de Marx, el famoso director de la Internacional. Durante la época de su destierro en Inglaterra, que duró trece años, vivió íntimamente ligado con Marx y maduró con él los planes que después tuvo ocasión de poner en práctica en Alemania. De regreso á su patria, Liebknecht se asoció con reservas á la obra emprendida por Lassalle, cuyas tendencias monárquicas y acomodaticias eran enteramente contrarias á sus miras. Cuando posteriormente pudo imprimir una dirección al partido, procuró modelarlo con arreglo á los principios comunistas del director de la Internacional, lo cual no
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le fué difícil, porque encontraba los espíritus completamente preparados.

Otros varios astros, pero de menor importancia, lucen en el cielo tormentoso del socialismo aleman; pero los tres que acabamos de mencionar son en rigor los que han impreso verdadero carácter al movimiento de las ideas en las masas socialistas.

Ya es tiempo de que digamos algo de las doctrinas que han obtenido triunfos tan rápidos y para algunos tan inesperados.

IV

Mr. Reybaud, en sus Estudios sobre los reformadores modernos, hace con pocas palabras la crítica de las escuelas socialistas.

«Cada dia, dice, sale un nuevo campeon á arrojar su guante de desafío á la sociedad. La sociedad, hé aquí el gran culpable que hay que destruir para reedificar una sociedad irreprochable. Todo socialismo, cualquiera que sea su nombre de guerra, se resume en esa fórmula. Es preciso reformar la sociedad, hacer á la civilizacion responsable de las fal- tas del individuo, abolir el deber personal para ponerlo todo á cargo del deber social: á esto se llama el problema del siglo. Problema singular que consiste en organizar un mundo, en el cual las pasiones y los caprichos no tendrán freno! Problema singular que asimila la civilización á una decoracion de teatro, que se puede cambiar á una señal del tramoyista!»

Médítense bien esas palabras, y se verá que contie-