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de la supresion del patriarcado, contestó lleno de terrible cólera, arrancando de la vaina el cuchillo que llevaba al cinto, y diciendo: «Hé aquí vuestro patriarca.» Era Pedro I digno sucesor de aquel Ivan, el terrible, que hizo encerrar vivo en una piel de oso á un obispo, para que fuese comido de los perros. Dice con razon La Civiltà Cattolica que en las palabras de Pedro se compendia el Tu es Petrus del nuevo pontificado ortodoxo. Con efecto, por medio del sínodo se asienta el Emperador con látigo y espuelas sobre la Iglesia rusa, no siendo aquel sino un tribunal ejecutivo de las órdenes del Czar. Compuesto de obispos, presididos por un lego, que las más de las veces es un militar, hace en todo la voluntad del emperador. Todo prelado que por alta dignacion del Czar se sienta en el sínodo, jura obediencia en estos términos: Confiteor porro et jurejurando assevero, supremum hujusce collegii judicem esse ipsum totius Russiae monarcham nostrum clementissimum. Por muchos años hasta 1860, presidió el sínodo el coronel de húsares Protasoff, encomiado del siguiente modo despues de su muerte por un órgano de la cancillería rusa: «Por medio del sínodo de que era verdadero jefe, distribuyó las mitras á eclesiásticos jóvenes y civilizados, y reorganizó completamente el sistema de educacion en los seminarios.» Por esto se echará de ver cuán triste es la situacion de la Iglesia rusa. El marqués de Cristine, que viajó por el imperio moscovita, dice: «He visto en Rusia una Iglesia cristiana, á la que nadie ataca y que todo el mundo respeta al menos en la apariencia, una Iglesia á quien todo favorece en el ejercicio de su autoridad moral; y sin embargo, esta Iglesia no sabe hacer más que hipócritas y supersticiosos.» Otro viajero digno de fe, dice que los monasterios rusos de ambos sexos son focos de inmoralidad,

1 Rusia en 1833 por el Marqués de Cristine, tomo IV, pág. 434.
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las fiestas religiosas pretexto para los placeres de los concurrentes, los popes embusteros, soberbios é ignorantes. El honor de los altares es concedido sin mas prueba de santidad que la ideada por la codicia de los popes.

Y un escritor liberal pinta de este modo al clero ruso:
«Ninguna comunicacion estrecha entre el alto y el bajo clero, ninguna esperanza en el bajo de dejar su casta sino por la degradacion que le convierte en soldado, ni mejorar su suerte entregada á la doble tiranía del episcopado y del pueblo; silencio general en el sacerdocio, que no puede predicar sino en la fiesta del emperador para sostener la obediencia ciega á una autoridad sin límites; se imponen al clero todas las obligaciones de los esbirros, hasta la de revelar á la policía los secretos de la confesion..... Esta Iglesia es un ejército mecánico.»

Es, pues, la Iglesia, repetimos, mero instrumento político del Czar. Solo que al revés de lo que hacen los demás reyes de Europa, tan insensatos que fomentan en sus Estados las divisiones religiosas, el Czar intenta unir á todos los eslavos bajo la bandera del cisma; funda en la unidad religiosa la principal base de su poder, de su dominacion, de su grandeza. ¿Logrará al fin su intento, arrojando del trono á los Osmanlis, y consumando la unidad política de los esclavones?

Difícil es preverlo; pero no se debe olvidar que la situacion le es favorable por muchas circunstancias. Todos los pueblos de la raza latina, poseidos de vértigo insensato, están labrando apresuradamente su propia perdicion. Hacen guerra crudísima á todo lo que pudiera darles vida, y abrázanse estrechamente á todo lo que ha de causar su ruina. Austria hállese en situacion harto parecida á la del imperio turco y á la de todos los pueblos latinos. Alemania es el coloso de pies de barro que se vendrá fácilmente al suelo, cuando le hiera la piedrecilla desprendida de la montaña.
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En cambio Rusia pone al servicio del panslavismo la ortodoxia tradicional; el régimen autocrático; un pueblo jóven y vigoroso imbuido del espíritu de raza. Puede, pues, Rusia llegar á la completa realizacion de sus designios; puede desde las orillas del Bósforo extender sus redes sobre una gran parte del mundo, y declarar á la Iglesia la guerra más encarnizada que han presenciado los siglos.

Con todo creemos pasajera la borrasca.

El socialismo, que como dice un ilustre escritor español, «tiende á la autocracia, porque la considera verbo en quien pueden mejor encarnarse las abstracciones socialistas y ejecutor el más eficaz de cuanto en el radicalismo de esa fanática secta es materialmente practicable,» será el elemento de destrucción que hiera de muerte á la autocracia, cuando vea que ésta no puede realizar por completo sus aspiraciones. Y cuenta, que el socialismo es en Rusia poderosísimo. Dice un escritor, que los círculos socialistas se extienden allí por todas partes con una organización poderosa, semejante á la establecida por los carbonarios en Italia durante la dominación de las monarquías legítimas. «Un príncipe, añade, preside el círculo de Petersburgo; un propietario territorial de primer orden el círculo de Jarolassf; un manufacturero millonario, el círculo de Tamboff; y un juez retirado, de un crédito sin igual y de una integridad sin tacha, ha gastado cerca de cuarenta mil duros de su bolsillo particular en esta propaganda.» La Civiltà Cattolica calcula en quince millones el número de prosélitos que cuentan las sectas socialistas. Hay además en Rusia otra multitud de sectas, que no pueden menos de ser elementos de disolución y de muerte. Su corrupción, su inmoralidad, sus horribles extravagancias, ponen espanto en el ánimo más sereno. Hay la secta de los Phizzi, que considera el suicidio como acto heroico; hay la de los
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matadores de niños, que quiere poblar el cielo de inocentes; la de los estranguladores, en la que se exige muerte violenta para entrar en el cielo. Pertenecen á las sectas que acabamos de nombrar más de un millon de individuos. Hay tambien la de los Flagelantes; la de los Skopzi, que se mutilan; la de los Stazowerzi, á la que pertenecen cinco millones de individuos; y otras muchas que sería prolijo enumerar.

Ahora bien; para contrarestar estos principios de division y de ruina, y otros muchos que un imperio desmesurado no puede menos de contener, no cuentan los Czares más que con una Iglesia tiranizada, corrompida, sujeta á los caprichos del poder civil, y que vive solo como instrumento del Czar, pues realmente está muerta, no tiene vida espiritual ni divina. Así, pues, los mismos principios que hoy favorecen la extension del poder moscovita y sus proyectos de dominacion universal, han de ser el origen de su ruina y aniquilamiento. Y acaso sea esta la ocasion favorable de llevar á cabo la union de la Iglesia griega con la Iglesia católica. ¿Y quién sabe si el Señor, en sus inescrutables designios, viene preparando los sucesos para este fin verdaderamente grande y digno de su Providencia? ¿Quién sabe si el cisma que trajo la cuestion de Oriente ha de resolverla definitivamente, volviendo los cismáticos al seno del catolicismo?

Bien se puede pensar que el Señor, que saca el bien de las mismas entrañas del mal y todo lo encamina á su mayor gloria y bien de los hombres, despues de castigar la locura de los pueblos latinos con la dominacion moscovita, hará salir de tan graves males la union de Oriente y Occidente.

Suceso feliz y maravilloso, que sería sin duda el precursor del triunfo definitivo de la Iglesia.

URBANO FERREIROA.
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JEHOVA

EL TETRAGRAMATON DE LOS HEBREOS

IV

Para confirmar ó fijar más y más el sentido y significacion propia de la palabra Jehova, permitásenos trasladar aquí varias otras autoridades de la Sinagoga y de la Iglesia, cuyo voto es comun y acorde en esta materia. Con efecto, el rabino Aben-Ezra, que nació en Toledo en 1119, y moría probablemente en Rodas, cuando el Rey D. Alfonso VIII el Bueno y el Noble, deshecho Alarcos (1194), se refugiaba en la imperial ciudad, dejó dicho en sus famosos comentarios al Exodo: «Ehyé está en la primera persona; Jehova en la tercera; en singular entrumbas. Uno y otro se forman de la palabra Yah; pero estos tres son los nombres propios de la Divinidad.» Sirven asimismo á nuestro propósito aquellas doctrinas del Hhezkuni, que es comentario al Pentatéuco, hartopreciado entre la gente hebrea, y original de Rabi Hhezkia. Hé aquí sus palabras: Ehyé—Yo Soy Ehyé, Dios, el Sér; porque soy en los siglos de los siglos sin fin..... Este es mi nombre: Ehyé, mi nombre eternamente. Así escribimos nosotros el nombre reservado de Jehova; porque el muy Santo, bendito sea, se llama á Sí mismo Ehyé—Yo soy: nosotros le llamamos Jehova—El Es.»

Dejamos á un lado no pocos otros rabinos y doctores hebreos para no ser difusos; pero no queremos pasar adelante sin advertir que en la célebre obra castellana del erudito Menasseh-ben-Israel, intitulada el Conciliador, están
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consagradas nada menos que once páginas en 4.º, á probar que los nombres Ehyé y Jehova son idénticos y tienen la misma significacion.

Este predicador de los judíos en Lisboa, donde nació, fué de la Academia de los de Amsterdam, y allí sacó á luz su traducción del Pentatéuco en 1631.

Acertados estuvieron, por consiguiente, los Setenta, al traducir nuestro Ehyé—yo soy; por, Yo soy el que estoy siendo, ego eimi o on. Aclara en gran manera este punto la famosa paráfrasis caldáica de Jonatan-ben-Huziel, trasladando el mismo nombre santo de esta manera: Jehova, Yo que era y que seré, me envía á vosotros.

Los Santos Padres de la Iglesia, colocados por Dios en las sendas espinosas y difíciles de la vida, para que como faros clarísimos alumbren á los infelices hijos de Adam, confirman la doctrina e interpretaciones que del sacro tetragramaton dejamos establecidas. El genio sin rival de San Agustín, azote y muerte de todas las herejías, y el más profundo y claro intérprete de los libros santos, hablando de la sublime escena del monte Horeb, dice estas palabras tan elocuentes como útiles para nuestro propósito: «Inquiriendo Moisés el nombre de Dios, se le dijo: Yo soy quien soy: así dirás á los hijos de Israel: El que Es me envía á vosotros. ¿Qué es esto? ¡Oh Dios y Señor nuestro! ¿Cómo os llamais? Me llamo Es, dijo: ¿Y qué quiere decir me llamo Es? Que soy inmutable: permanezco en la eternidad. Luego la incommutabilidad divina se ha dignado encerrarse en este vocablo: Ego sum qui sum.—Yo soy quien soy ¹.»

En otro lugar, el sapientísimo doctor de Hipona, con mucha gracia pone en boca de Moisés estas bellísimas frases: «¿Qué responderé á los que me pregunten quién

¹ Quid est hoc? O Deus, o Domine noster, quid vocaris? Est vocor, dixit. Quid est, Est vocor? Quia maneo in aeternum, quia mutari non possum. Ergo incommutabilitas Dei isto vocabulo est intimare, Ego sum qui sum. Serm. VI, de Scripturis, c. 3, núm. 4.
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me envía? Yo soy, responderás. ¿Quién? El que soy. ¿Y ese es tu nombre, todo tu nombre entero? ¿Tendrías por nombre al mismo Sér, si no halláramos que todo lo que Tú no eres, comparado contigo, verdaderamente no es? Tal es tu nombre..... Yo soy El que soy: El que Es me envía á vosotros.» Hélo ahí, que Es grande, grande Es¹. Y en otra parte continúa: «La Eternidad misma solamente puede decir con toda verdad al humano entendimiento: Yo soy quien soy. De Ella sola decirse pudo con toda justicia: El que Es, me envía².» Como fácilmente se deja entender, el terrible martillo de pelagianos y maniqueos, en las sublimes palabras que acabamos de copiar, define y explica como nosotros el nombre inefable Jehova.»

El famoso Teodoreto (387-458), Obispo cirense, Prelado insigne, aparte de su temporal devoción á Nestorio, al cual anatematizó por fin, autor clarísimo de la historia eclesiástica, de la historia religiosa, de las fábulas heréticas y de otras varias obras, habla del nombre santo de Jehova en el mismo sentido en que lo explica la tradición constante de la sinagoga hebrea y de la Iglesia cristiana. En la cuestion 15 sobre el Exodo, se expresa como sigue: «¿Qué significa y yo no les he revelado mi nombre Jehova? En ello declara Dios á Moisés cuánta honra y estimación le prodiga, enseñándole el nombre que no había revelado á los patriarcas; pues le dice: Yo soy Aquel que está siendo. Tal es el nombre que los hebreos apellan inefable³.» Los Padres casi todos de la Iglesia, y señaladamente San Jerónimo (Comment. in Epist. ad Ephes.), San Gregorio Na-

¹ ¿A quo me missum esse respondebo quarentibus?—Ego sum.—¿Quis?—Qui sum.—Hoc est nomen tuum, hoc est tuum quod vocaris? Esset tibi nomen ipsum esse nisi quidquid est aliud tibi comparatum, inveniretur, non esse vere? Hoc est nomen tuum.... Ego sum qui sum. Qui est misit me ad vos. Magnum ecce est, magnum est. (In Psalm. CL. Enar. Sermo II.)
² De vera religione, cap. 49.
³ Εφη γὰρ προς αυτον, εγω ειμι ὁ ἐν τουτῳ δε παρ Εβραιους αφραζον ονομαζεται.
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cianceno (De fide orthodoxa contra Arianos) y San Irineo (Adv. haereses, lib. III, cap. 6), interpretan, explican y comentan en el propio sentido el augusta nombre de las cuatro letras, enseñándonos de paso que los doctores católicos fueron siempre profundos filólogos, á la par que grandes expositores y consumados teólogos.

V

Si necesario fuera insistir y dejar mejor fundada la idea arriba dicha, es á saber; que el tetragramaton bendito encierra en sí los tres tiempos, presente, pretérito y futuro, diríamos que con los modernos hebraizantes, Ghesenio y Micaelis, andan contestes los maestros rabínicos y los exegetas cristianos. Veamos si no algunas otras autoridades. «Es preciso que entiendas, dice Rabbi Behhai, escritor español del siglo XIV, en la Exposicion al Pentateuco, fól. 64, que el nombre Ehyé corresponde á los tres tiempos del verbo Ser, enseñando así que El (Ehyé) bendito sea, es dueño de los tiempos, es, fué y será, lo cual tan claro vemos, que sería supérfluo hablar más de ello.»

Asimismo dice tambien el Schem-Tob, que suele ir unido al More-Nebuhhin: «Las letras del Tetragramaton no solamente explican la esencia divina, sino que además, atendida la puntuacion, significan el Sér necesario: pues en Sí mismo tiene la existencia, siendo además causa eficiente de todas las existencias que viven fuera de Él. Quien les da y hace ser El es.....»

Y porque nunca sobra conocer y medir cuanto se haya dicho sobre el soberano y dulce nombre Jehova, oigamos con atencion la juiciosa é interesante advertencia del erudito judío cordobés, R. Maimónides, que nació en 1131, y murió en el Cairo en 1204: «Posible es, dice, que este nombre tenga otras significaciones, según la lengua he-
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de la unidad política de la monarquía, Eudon trató de ponerse al frente del partido español ó romano, y fueron tan hábiles sus maniobras y tan rápidos sus movimientos, que á pesar de haber empleado como ariete el popular tumulto, la primera noticia que Witiza tuvo de la conspiración fué verse preso por los amotinados.

Constituidos estos después del triunfo en junta (senado romano, la llaman los historiadores), representaron la conocida farsa de la elección, y naturalmente pensaron en nombrar al nieto de aquel gran rey á quien tanto debían los españoles por haber derogado los aborrecidos privilegios góticos. Solo había una dificultad que vencer, decían los oradores del senado: la resistencia de Rodrigo á salir de la feliz oscuridad en que vivia, con su bellísima esposa Egilona, en las dulzuras de la vida privada. Fueron, pues, á persuadirle de la necesidad que tenía de aceptar la corona, y á suplicarle casi con lágrimas en los ojos, que en aras de la patria moribunda hiciese el sacrificio de ocupar el trono.

Resignóse el conspirador, y nombró á Eudon, como era consiguiente, Conde de los Notarios, ó sea Ministro de Estado.

Eudon lo merecía, según la jurisprudencia, que por lo visto parece antigua, de pronunciamientos; porque lo había hecho todo, hasta interesár en el triunfo á los mismos godos, castizos intransigentes; pero tuvo además el mérito real de no derramar una gota de sangre. Trató Rodrigo de imitarle; mas no se dominó hasta el punto de perdonar á Witiza. Es verdad que Witiza, no solo había muerto á Teodofredo, padre de Rodrigo, sino que antes le había arrancado los ojos. Pero si esto atenua la falta del nuevo rey, no le absuelve de la culpa de haberse entregado á la venganza.

Un año después de estos sucesos, en la primavera de 714, llegó á reinar en Toledo una especie de fiebre antivascónica. Sisebuto y Ebbas, hijos de Witiza, convertidos con general asombro en flamantes y desinteresados amigos del matador de su padre, pasaban también por entusiastas partidarios de la prosecución de la guerra y conquista definitiva de los rebeldes iberos. Una campaña vasconaica era para ellos empresa de honra nacional, y forzosa, por lo tanto, aún en el caso de saberse de antemano que no había de corresponder á las esperanzas por todos concebidas.

—Mas no será así, decian al rey estos excelentes patricios; no será, sí no andamos con mezquindades, si emprendemos una guerra formal, como hasta ahora no han querido hacerla nuestros mayores; si vos, serenísmo Señor, vais en persona á dirigir las huestes, aunque nos quedemos por acá vuestros amigos sin un pedazo de pan, sin un soldado.

No sonaban mal semejantes discursos en los oídos del rey, mas guerrero que político, valiente, ganoso de laureles, y resuelto como nadie á debelar á los vascones, por lo mismo que Witiza los había tenido abandonados; y no disgustaban tampoco á los judíos, harto quebrantados con
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bráica, la cual conocemos solo en parte. Pero atendiendo al modo de pronunciarlo, implica en verdad aquel Ser que necesariamente existe¹.» Así viene á resultar por demás notorio y claro, que la tradicion y ciencia rabínica halló siempre, y halla hoy mismo, la verdad de la tesis que intentábamos demostrar; esto es: que en el nombre tres veces santo de Jehova, está señalada la necesaria Eternidad de Dios, ó los tres tiempos, presente, pretérito y futuro.

Igualmente, los maestros santísimos de la Iglesia primitiva, descubren los tres tiempos dichos en el misterioso Tetragramaton. Persuadidos por completo tan respetables y venerandos doctores, que solo estudiar y conocer á Dios es cierta y verdadera sabiduría, escudriñaron con grandes ventajas y singular provecho los adorables enigmas ocultos en el nombre augusta de Jehova. Por eso San Clemente Alejandrino (Strom. lib. V) escribe: «Jehova significa El que es y será.» Oigamos las palabras de otra gran columna de la Iglesia. De todos los nombres que á Dios se dan, el que mejor le cuadra es: Está siendo:» así se explica San Cirilo de Alejandría. Ni menos terminantemente, escribe San Epifanio al interpretar el Tetragramaton hebráico: Javé², dice, significa: «El que era, El que es, El que siempre será³.»

Hasta el mismo Lutero, el infeliz y desventurado apóstata aleman, recordando muy bien el estudio, por cierto nada superficial, que del idioma hebreo habia hecho en las aulas de su antiguo monasterio, escribe del santo nombre del Señor lo que vamos á copiar: «La suma importancia,

¹ No todos ignoran que existe además del Schem-Tob, otro comentario al Moré-Nebuhhím, de Maimónides, que lleva por título Ephod ó Ephodi, y en el cual se lee al lado de muy curiosas interpretaciones del Tetragramaton, la misma que en el fondo acabamos de exponer.
² Así pronunciaban los naturales de Samaria.
³ Epiph., Hær. XL.
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dice, que á este nombre (Jehova) dan los hebreos, y la extremada veneracion que le profesan, nace de que la Escritura nos señala con la palabra Jehova, la Esencia de Dios y su majestad. Diez nombres posee la lengua santa para designar á la Divinidad: de estos, la mayor parte significan la naturaleza divina, segun se nos revela en sus prodigiosas obras. Pero solo al nombre Jehova le es dado expresar al mismo Dios en su propia Esencia.» Es, por consiguiente, unánime el sentir tradicional y cientifico de los doctores del judaismo, de los sapientísimos y santos Padres de la Iglesia, y hasta de los mismos herejes, enemigos de judíos y cristianos, al interpretar y exponer el nombre divino de Jehova.

Parécenos conveniente y útil advertir en este lugar, que las palabras Ehye, Yah y Jehova, consideradas por los buenos maestros del idioma hebreo como nombres propios, jamás pueden ir precedidas del artículo, ni hallarse tampoco en el status constructus, como dice el tecnicismo de la lengua. Todos tres, que como hemos visto, significan la Eternidad de Dios, la misma Esencia divina, aparecen empleados por los autores de los libros santos indiferentemente, y según reclaman las circunstancias, el ritmo y la eufonía del lenguaje israelítico.

Ni tampoco hemos de pasar por alto que la última letra de Jehovah y de Yah nos presenta una diferencia, la cual, aunque pequeña, puede ser de importancia capital; porque al decir del profundo orientalista y doctor de la Iglesia San Jerónimo, cada letra de uno y otro Testamento oculta y es verdadero misterio. El h final, pues, de la palabra Jehovah no es de la misma naturaleza que el h de Yah: en el primer vocablo es muda, mientras que en el segundo aparece con mapik, y por consiguiente reclamando suave pronunciacion: y dejando á un lado la explicacion gramatical, ¿quién sabe las admirables é in-
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teresantes significaciones que en ello puede haber, y que la ciencia lingüística no acierta aún á descifrar?

Con la edicion de las obras de San Jerónimo, hecha por los Padres Benedictinos, va unido un notabilísimo tratado que lleva por título: De Deo et nominibus ejus. Para los bibliófilos viene á ser el conjunto de apuntamientos y notas recogidas de los santos Padres primitivos sirios y griegos. Pues bien; el notable escrito explica y prueba en primer término lo sinónimo de los tres nombres divinos que acabamos de indicar. Y afirmándose allí que todos ellos expresan la Eternidad de Dios, se añaden estas significativas palabras: «Solus autem Pater cum Filio et Spiritu Sancto veraciter Est, cujus Essentiæ comparatum esse nostrum, non esse est.» En cuyas frases, como es claro, descúbrense nuevos misterios y significados envueltos en la adorable palabra Jehova. Más de esto hablaremos después.

VI

Estudiando aún más la significacion del inefable Tetragramaton, adviértese que, además de mostrarnos como por enigma y en espejo la eternidad y esencia de aquel Ser que es á Se, y en quien y por quien todos los demás seres somos y vivimos, expresa también la misericordia divina; así en promesa, como en realidad; lo mismo en este valle de lágrimas, que en la morada felicísima de los escogidos. Tal significado aparece manifiesto y con toda claridad en las Escrituras Santas, las cuales usan mas especialmente de la palabra Jehova para la misericordia y perdón prometidos; la Yah para la concedida ya de hecho por el Señor á los mortales¹. Y con efecto; en el capítulo 31 del Exodo leemos que Jehova es, ó significa, el

¹ V. Arias Montano, Joseph, sive de arcano sermone, cap. 1, pág. 9.