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apretándosela cordialmente. Wamba y Leovigildo que resucitaran hoy, serian dos godos más en Pamplona; futuros cautivos mañana, ó de los árabes ó de los vascos.

—A donde estaís vos nadie puede llegar. Si haceis falta en otra parte, marchad tranquilo. Yo os guardaré á Pamplona durante vuestra ausencia. Mi alegría nace de haber visto claramente el servicio que os puedo prestar. Cuanto mayor sea este, mejor para mí, porque os tengo que pedir una gran merced.

Con lábio tan poco seguro pronunció Munio estas últimas frases, que el duque, temeroso de algun inesperado contratiempo, y casi ofendido por la inoportunidad y falta de miramiento con que se le pedía premio adelantado, le dijo secamente:

—Hablad: ¿qué puedo negar en estos momentos al hombre á quien acabo de manifestar que me es indispensable para la empresa de que depende la suerte de toda mi vida?

—No me mireis así, duque de Cantábría, le contestó el vicario, cada vez más turbado; seguid tratándome como amigo. No creo merecer vuestro recelo y desconfianza. Los momentos del favor que os tengo que pedir no pueden ser otros que los presentes, y solo consiste la merced en que..... en que desistaís de un propósito, ó más bien, de un deseo que habeis indicado.

—Munio, debeis de conocerme asaz para saber que yo no desisto nunca de mis resoluciones.

—No llega, no puede llegar á tal esa insinuacion. Es referente á la princesa Amaya.

—Proseguid. ¿Por qué os turbais?

—A la hija de Ranímiro. Habeis dicho que era preciso que tomara el velo de las Vírgenes del Señor, y yo solo os pido que la dejéis en plena libertad de seguir su vocacion.

—¿Traéis poderes tuyos para dirigirme ese ruego? ¿Hemos vuelto á la audiencia pública? ¿Hablais en nombre de una vasalla que pide justicia á su señor?

—Hablo en mi nombre. Hablo al amigo que me descubre su corazon, y á quien abriré de par en par las puertas del mio. Entrad en él y registrad hasta sus debilidades y flaquezas.

—¿Amais, por ventura, á la princesa? ¿Habeis puesto los ojos en la prima del rey, que hoy sería mi esposa á no estar yo casado, y que no pudiendo ser mia, de nadie quiso Rodrigo que fuese más que de Pelayo?

A semejantes preguntas, que tan poco favorables disposiciones de ánimo argüian, hubiera contestado Munio con la altivez de un magnate godo, ante cuyo linaje quizás tendria que avergonzarse
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el del misterioso duque de Cantábría; pero tuvo entonces que reconocer, mal de su grado, que no sentaban bien arranques tales de dignidad en el noble que se rebajaba hasta el punto de convertirse en ciego instrumento de la ambición audaz de un desconocido, y se mordió los labios y guardó silencio.

El vicario de Eudon estaba purgando el delito de haberse conjurado contra el rey y en favor de gente tan ruin como los hijos de Witiza; y en honor de la verdad, más que el indulto de la pena, agradecía al duque el haberlo sacado á tiempo de aquel lodozal de traiciones, de haberle evitado el baldón que hará perpetuamente execrable la memoria de los cristianos que vendieron su patria á los musulmanes.

Por eso contestó sincero y humilde:
—Sí, señor: amo á la princesa. Me parece imposible verla, y sobre todo, tratarla, y no idolatrar en ella. Amándola ya, pero sin saber que fuése casado, os estimulé á darle vuestra mano. Seguía amándola y esforzándome para que, no pudiendo ser vuestra, fuése esposa de mi capitán Pelayo, porque el conde de los Espatarios iba á hacerla, no solo reina de España, sino feliz; y sobre todo, porque vos lo habéis destinado para marido de esa dama sin par. Pero acabais de decir que el conde no volverá á Vasconia, y como de Vasconia no ha de salir Amaya sin exponerse al cautiverio en un harem, he comprendido que los dos primos no pueden ya pensar en darse la mano de esposos. Otro hombre hubiera podido ser mi rival, García Jimenez; pero también acabo de oíros que ha sucumbido en la batalla, que ha muerto…..
—Con una gloria que le sobrevive, con una muerte que jamás se olvida. Si Amaya amaba á García, amaba á un héroe, y el amor de los héroes no se borra tan fácilmente del corazón de las damas.
—Ha muerto también para el mundo, ha muerto para Amaya su padre Ranimiro; ¿qué ha de hacer sola, triste, entre las ruinas de un imperio, entre las convulsiones de la agonía de su pueblo, esa pobre doncella de veinte años, más hermosa que todas y más que todas desdichada? ¿Qué ha de hacer hoy?....
—Entrar en un monasterio.
—¡Monasterio! ¿Dónde los habrá seguros de la rapiña y brutales instintos del musulman?
—En mi reino, en el reino de Vasconia.
—Pues bien, si Amaya quiere entrar en un convento, no le cerremos la puerta; pero si no la llama Dios á la soledad, si prefiere quedarse en el siglo….. no la empujeis al claustro con vuestra
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poderosa influencia. Acordáos de mí, que vengo despues de vos, despues de Pelayo, quizá, quizá, por humillante que sea para un godo confesarlo, despues de un vasco, despues de García.

Bien se dejaba ver en el sombrío rostro de Eudon, que no habia contado con el peregrino obstáculo que se le presentaba en su camino.

A primera vista parecia el estorbo exíguo y despreciable; pero cuando el duque se convenció de que su vicario amaba de veras á la hija del decalvado, comprendió que el escollo, apenas perceptible, podia convertirse en montaña insuperable. ¿Querría suplantarlo Munio? ¿Se habia ensoberbecido hasta el punto de rivalizar con él en ambiciosos pensamientos? ¿Contaba, por ventura, con el cariño de Amaya y la predileccion con que siempre miraria Ranimiro al noble, al prócer de su raza? Nunca Amaya casada con un godo llegaría á ser reina de los vascos, por grandes y claros que fuesen sus títulos de hija de Aitor; pero Eudon ¿podia ya entregar con plena confianza el mando de la Vasconia gótica, las plazas fuertes y los castillos á quien habia soñado acaso con disputarle el trono? ¿No tenia, si se miraba á sí mismo, bastantes motivos para desconfiar de su autoridad y prestigio para con los godos? ¿No principiaba humillándolos al pretender que reconociesen por rey al hijo adoptivo de Amagoya, su primero y más implacable enemigo? Esta humillacion estaba impuesta ciertamente por la necesidad, por la fuerza de las cosas; pero desde el punto en que los humillados sintiesen el menor contacto de la mano que se tendia á su zozobrante orgullo, ¿no se asirian á ella como náufragos desesperados?

Y á todo esto, ¡cuántas contrariedades, tropiezos y obstáculos, tal vez insuperables, no se habrian alzado contra Eudon en la impenetrable region de los vascos! Teodosio podria ser aclamado; Amagoya vencido en Goñi, sucumbir en todas partes, y Amaya, la hija de Lartaun, la prometida esposa del duque como él se complacia en llamarla, olvidar su primer amor, faltar á la fé jurada!

Todos sus planes, todos sus pensamientos, todos sus ensueños, quedaban así desvanecidos, y cual humo, en el viento disipados.

Semejantes reflexiones le hicieron temblar aún más que las espantosas catástrofes que habian pasado delante de sus ojos, y las luchas de razas, de religion y costumbres que se presentaban á su imaginacion. Que le faltaran los godos, los judíos, Victoriano, Olite, Pamplona, los campos, los pueblos y castillos de la Vasconia conquistada, todo le importaba menos que perder el corazon de aquella mujer en quien cifraba sus esperanzas, en cuya fidel-
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dad descansaba toda la jígantesca fábrica de su ambición, de su soberbia y de su amor.

Nada, sin embargo, quiso aventurar sin conocer á fondo su desdicha; y así es que agitado por tan negras y horribles imaginaciones, tuvo el valor de permanecer, si no sereno, porque la serenidad aún á Munio le hubiera parecido afectada y sospechosa, con aquella inquietud y desabrimiento naturales en un hombre no acostumbrado á la contradicción, pero sin dejar percibir el menor recelo de una deslealtad y villanía.

—¡Sois ambicioso, Munio! le dijo al fin sonriéndose con amargura.

—No lo sabeis bien, señor duque: cuando conocéis á Amaya sabréis cuánta es mi ambición, y quizá disculpeis mi locura.

—¿Y ella os ama?

—Ni yo le he declarado mi amor, ni quiero que lo vislumbre todavía. Porque Amaya es una de esas mujeres sencillas y buenas, que no dejan decir lo que no quieren saber. Cuando yo la diga: «os amo,» mi corazón será su único refugio.

—Munio, prosiguió Eudon explorando cada vez con más franqueza el terreno: ¿no os habéis figurado los motivos que tengo para desear que la princesa Amaya renuncie el mundo?

—Sí tal: queréis que renuncie sus pretensiones á la corona de Vasconia.

—Habeis dicho bien, amigo mío, «sus pretensiones á la corona;» porque derechos no tiene ninguno. Pero sus pretensiones son un estorbo para mí, y yo no los sufro, ni grandes ni pequeños.

—Pues bien, señor duque, dijo Munio con entereza; si yo llegase á ser esposo de Amaya, esas pretensiones quedarian enterradas en mi lealtad más hondamente que en un cláustro. Porque al fin y al cabo, los votos más solemnes se relajan justamente por el Pontífice cuando el bien de la Cristiandad lo exige, y en estos tiempos en que la España cristiana está desapareciendo, ¿quién sabe lo que el bien general puede exigirnos?

—Y si esos lazos de religión no son absolutamente indisolubles, ¿quién me responde de los de vuestra lealtad?

—Los hechos. Respetad por ahora la voluntad de Amaya: no la obligueis á sepultarse en un monasterio; apoyad después con vuestro influjo de rey mi amor y mis pretensiones, y yo os juro que hasta veros coronado y dueño del tesoro de Aitor, nadie en el mundo adivinará que yo amo á la princesa. Yo la conozco bien; cede siempre á la razón, nunca á la violencia.
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—¡Pobre Munio! exclamó Eudon sonriendose dentro de sus entrañas: ¡La amais de veras!

El duque se sonreia al fin, porque las últimas palabras de su vicario le hicieron vislumbrar, en efecto, que las ricas hembras como Amaya, antes que doblegarse, se quiebran.

—Y si os contestara, repuso Munio, que tambien os amo á vos, no sé si se me creeríais. Por eso me contento con deciros: si de mí tenéis necesidad, yo tambien os necesito. Quiero contribuir al trono que Dios os prepara, con la esperanza de que vos me ayudeis desde él á la dicha que acaso se me destina.

—Cuento ya de seguro con la mia, desde el punto en que puedo contar con un hombre como vos, constestóle el duque plenamente satisfecho.

—Os lo repito: hasta el último suspiro de mi vida.

Los dos magnates se dieron la mano en signo de amistad y alianza; pero no terminó todavía aquella larga conferencia.

Haremos gracia del resto á los lectores. Breve y sumariamente diremos tan sólo, que Eudon encargó al vicario la paz á toda costa con los vascos y el secreto más profundo acerca de la catástrofe del Guadalete. Temía el pánico de los godos de Pamplona, porque había visto los indescriptibles efectos del terror en otras, al parecer, más fieles ciudades. Deseaba además que los vascos ignorasen la ruina del imperio enemigo, hasta que la supiesen por su boca, con ánimo de aprovecharse de la grande impresion que la nueva habia de producir en aquellos valles.

Dió tambien el encargo á Munio, de que visitara en su nombre á Ranimiro y le autorizó para descubrirle toda la verdad, confiado en que persona tan formal y prudente, guardaria por breves dias el secreto.

Mostróse en esto el duque, asaz conocedor del corazon humano: dudó de la reserva de su vicario en casa de la dama de quien estaba enamorado, y no quiso exponerse á ser desobedecido.

Por último, en prevision de acontecimientos extraordinarios, asaz temibles en tan críticos momentos, le advirtió que si las circunstancias llegasen á grado tal de gravedad, que irremediablemente exigieren la presencia de Eudon en Pamplona antes del término fijado para la vuelta, era indispensable hacérselo saber á toda costa.

—Pero, ¿cómo? le preguntó Munio.

—De esto me encargo yo, le contestó el duque.

El cual, haciendo sonar un silbato de oro que traia al cuello, dijo al siervo que se presentó á la puerta:
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—¿Ha venido el médico?
—Está esperando en la antecámara.
—Que pase.
Cuando entró Simon, dijo el duque á su vicario, ó más bien, le dijo al médico judío, dirigiéndose á Munio:
—Voy á la aljama con este buen israelita. Si no he vuelto al principiar la cuarta vigilia, buscadme en casa de Sara, y si allí no me encontrais, arrasad la judería, llevadlo todo á sangre fuego, sin que se escape ni uno solo de sus moradores.
El médico, como entendido, se hizo cargo de la receta y contestó:
—Antes de la tercera vigilia estaremos de vuelta.
Y acercándose al duque, añadió en voz baja:
—¿Vais provisto de todo lo necesario?
—¿Pues qué necesito allí?
—Una diadema.

Francisco Navarro Villoslada.
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EXÁMEN DE LIBROS

LIBRERÍA CATÓLICA bajo el patrocinio del Patriarca San José. Director, Sr. D. Joaquín Torres Asensio, en Granada, colegio del Sacro-Monte. Representante en Madrid, el Sr. D. Manuel Alonso y Zegrí.

Obras publicadas:

1.ª Tratado del Espíritu Santo, por monseñor Gaume, traducción por el señor Torres Ascensio. Dos tomos en 8.º Granada, 1877-1878.

2.ª ¡Jesuitas! por Paul Féval, traducción por D. E. y D. J. B. de Hinojosa. Un tomo en 8.º Madrid, 1877.

Una y otra obra, publicadas con aprobación de la autoridad eclesiástica.

Por punto general, y aún por ley de la naturaleza humana, como se piensa, se siente; como se piensa y se siente, así se obra. Pero se piensa y se siente según lo que se sabe; se sabe según lo que se aprende, y se aprende según lo que se enseña.

Vulgares, y hasta ramplonas como estas verdades son, aflige el ánimo ver que el espíritu del mal las tiene más presentes que el espíritu del bien. El primero está enseñando por arrobas, el segundo por adarmes, y ¿qué ha de resultar? las malas obras van tapando como inundación de veneno á las buenas. En materia de enseñanza pública, va sobrabanudando el delito en exacta proporción de lo que va disminuyendo la gracia. Para un periódico bueno, veinte malos; para cada libro, ó bueno realmente en sí, ó escrito al méños con buena intención, diez ó fútiles, ó totalmente perversos. O lo que quizás es peor: comparado (en España al méños)
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movimiento, pero que no es, según Wolfio, sino su exterior manifestación. Claro está, que este cambio de relaciones, este fenómeno que parece el mismo movimiento, se verificará hacia esta o la otra determinada dirección: es así que todo este cambio de relaciones hacia una dirección determinada, es efecto y resultado de aquel conato é impulso que preexistía en el móvil; luego aquel conato ya envolvía una tendencia ó dirección determinada. Dividamos estos dos fenómenos entre dos sujetos en lugar de considerarlos en un mismo idéntico sujeto: supongamos que el impulso está en el sujeto A, y que el cambio de relaciones se verifica en el sujeto B. No creo pueda oponerse dificultad alguna á esta hipótesis, pues ¿qué cosa hay más natural que el distinguirse la causa subjetivamente del efecto? Ahora bien, ¿no es verdad que si el sujeto B cambia de relaciones en el espacio hacia una dirección, es preciso que el sujeto A que le impulsó, mirase hacia la misma dirección? Consideremos un caso muy práctico, cuyo experimento pocos habrá que no hayan tenido á la vista. Pónganse una serie de esferas de marfil colgadas de diferentes hilos, de manera, sin embargo, que estén las esferas en contacto y en línea recta. Dése un golpe seco á la esfera que está en uno de los extremos, y se verá que únicamente la esfera que está en el extremo opuesto se aparta de las demás, y que las del medio no se mueven. Claro está que el impulso que se ha comunicado de la primera á la última esfera, ha pasado necesariamente por las esferas intermedias: se han movido, pues, según Wolfio, ya que el movimiento consiste en el impulso simplemente; además, claro está que al pasar el impul-
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todo lo que por medio de libros buenos y malos se enseña, con todo lo que se enseña por periódicos, nuestra bibliografía contemporánea es al periodismo lo que un celemin de trigo averiado es á un quintal de paja podrida.

Entre los ensayos, hasta hoy no felices, intentados para ocurrir á tan triste penuria, merece alabanza y gratitud el inspirado por su caridad apostólica al digno Sacerdote Sr. D. Joaquín Torres Asensio, que allá en un rincon de nuestra península no ha temido arriesgar la nueva empresa de propaganda cuyo título anunciamos en cabeza de este escrito.

Para inaugurarla ha escogido la obra tal vez más importante de uno de los escritores más fecundos de nuestra edad, á saber: el Tratado sobre el Espíritu Santo, profunda, erudita y amena disquisición histórico-teológica acerca de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad, primero absolutamente de los dones de Dios, y fuente original de cuantos poseen las criaturas del cielo y de la tierra, en el órden de la naturaleza lo mismo que en el de la gracia.

Formado en la grande escuela de la Filosofía cristiana, y por consiguiente, de los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, el ilustre autor de esta obra ha nutrido con sólidos estudios, bien fecundados por un talento perspicaz, una imaginación ardiente y un piadoso celo apostólico, su nativa tendencia á investigar las hondas raíces y las supremas causas de todo este conjunto de principios y de hechos comprendidos bajo la denominación, quizás excesivamente vaga, de «Filosofía de la Historia.»

Su Tratado sobre el Espíritu Santo pudiera considerarse como adecuado y proporcionado prólogo de cuanto ha escrito en su obra fundamental «La Revolución,» y en los dos opúsculos que á ésta sirven como de apéndices, respectivamente titulados: ¿A dónde vamos á parar? y ¿En qué hemos parado?

Primero y más obvio y universal de los hechos que nos ofrece la historia del humano linaje, es la existencia del mal; y por consiguiente, primero y fundamental de los problemas que se ofrecen á quien quiera filosofar sobre aquella historia, es el origen del mal. ¡Existe, por ventura, un principio malo, coeternamente opuesto á otro principio bueno, y por consiguiente necesario y sustancial como él? Esta fué, en resumen, la doctrina de los maniqueos, monstruosísimo conjunto de errores filosóficos y teológicos, que comenzando por atribuir sustancialidad al mal, se terminaba en afirmar la eterna coexistencia de dos dioses que eternamente se disputaban el imperio del mundo.
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Monseñor Gaume, bien que no dedique directamente parte alguna de su Tratado á refutar esta absurdísima teodicea, lo hace implícitamente en todo el discurso de la obra, exponiendo con gran claridad, rigorismo científico y pruebas históricas la sana doctrina; es decir, la que por un lado proclama la existencia de un solo Dios, principio sustancial de todo bien, Sumo Bien en sí mismo, única esencia increada, y por otro la coexistencia ulterior de esencias creadas, las cuales, abusando del inestimable don de la libertad con que fueron originariamente dotadas por su Autor soberano, causaron esta violacion del órden, ó sea privacion de bien, á que llamamos «el mal.»

De este modo y en este sentido, hay que entender las cuatro proposiciones fundamentales cuya demostracion forma la materia de todo el primer tomo de este Tratado, y las cuales su autor enuncia así:

«Dos espíritus contrarios se disputan el imperio del mundo. La historia no es otra cosa que el relato de la lucha eterna de los mismos. Este gran hecho supone: la existencia de un mundo superior al nuestro; la division de este mundo en bueno y malo; la doble influencia del mundo superior sobre la creacion inferior.»

Obligado el autor por la índole misma de su asunto, á espaciar-se en las regiones del órden sobrenatural, y justamente receioso por tanto de asustar ó de fatigar al lector imperito con lucubraciones escuetamente teológicas, busca en el cuadro animado de la historia universal, pruebas, por decirlo así, tangibles de la existencia de los invisibles agentes cuya personalidad y opuestas obras se propone demostrar. «Los dos espíritus, dice, no se han quedado en regiones inaccesibles al hombre, ni son extraños á lo que pasa sobre la tierra. Lejos de eso, señores del mundo, se revelan como los fundadores de dos ciudades, la ciudad del bien y la ciudad del mal: ciudades visibles, palpables, tan antiguas como el hombre, tan extensas como el globo, tan duraderas como los siglos, encierran en su seno al género humano todo entero, á este y al otro lado de la tumba.»

Trazar las líneas mayores de la formacion, organizacion, gobierno, objeto y sujetos respectivos de cada cual de estas dos ciudades; compendiar al efecto su historia religiosa, social, política y contemporánea, equivale á bosquejar la historia del género humano, habitante comun de aquellas dos simultáneas y contrapuestas regiones del mundo moral, y comun término objetivo de los contrarios influjos que las mueven y rigen. Exponer este pa-
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ralelismo, no solo en su conjunto, sino tambien en sus rasgos principales, como el mejor medio de desenmascarar al espíritu de las tinieblas, y hacer sentir vivamente al mundo actual, incrédulo y liviano, la presencia constante y la accion multiforme de su más terrible enemigo, y deducir de aquí la obligacion perpétua y perpétuamente imperiosa en que estamos todos, pueblos é individuos, de vivir en guardia, y bajo pena de muerte, permanecer ó volver á constituirnos bajo el imperio del Espíritu Santo: tal es la materia propia de todo el primer tomo del Tratado.

Todo este primer tomo viene, pues, á ser una preparacion convenientísima, ya que no indispensable, al estudio aprovechado de la materia del segundo, en el cual se trata ya técnicamente la teología especial sobre la Tercera Persona de la Trinidad Santísima. Aquí, guiado el autor por los grandes maestros, y sobre todo por el Angel de las escuelas, va sucesivamente mostrando las pruebas directas é indirectas de la divinidad del Espíritu Santo; la historia de las ruidosas controversias, principalmente de las suscitadas por el cisma griego, respecto del dogma que se propone á nuestra fé; las predicciones, promesas y figuras que le anuncian en el Antiguo Testamento; su preparacion simultánea con la del Advenimiento del Mesías; sus cuatro creaciones sucesivas, á saber, de la Santísima Virgen, del Verbo Encarnado, de la Iglesia y del cristiano; tras esto, sus obras propias en el alma fiel, ó sea sus dones, sus bienaventuranzas y sus frutos; terminando con la exposicion del culto que le es debido, objeto inmediato y fin especial de todo el Tratado, pues el autor fué movido á escribirle por el piadoso anhelo de que sea conocida la Tercera Persona de la Santísima Trinidad en sí misma y en sus obras.

Con toda verdad y sin rebajar en nada el mérito de esta produccion, podemos decir que aduna lo ameno con lo grave y lo sólido, y ciertamente son menester todo el talento y pericia literaria de monseñor Gaume para haber hecho no solo útil á la ciencia y á la piedad la lectura de materias tan hondas y tan encumbradas juntamente como abraza el plan de su obra, sino además, tan recreativa, tan proporcionada al comun de inteligencias, tan á propósito para empeñar la curiosidad del méños aficionado á estudios serios, y hasta para suscitar en muchos pasajes un interés que pudieramos llamar dramático.

Inútil parece añadir que espíritu general de la obra, ó digamos ambiente que en toda ella se respira, es una embestida valerosa contra la herejía fundamental de nuestros desdichados tiempos, es decir, contra el naturalismo, que lo propio en el orden de las teo-