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no es del judío D. Santos Carrion, como se creía), algo semejante á la composición francesa de época anterior titulada Des trois Morts et des trois Vifs, que ofreció argumento á algunas composiciones pictóricas de la Edad Media, y singularmente á la del Campo Santo de Pisa, que trazó el pincel de Orcagna. La danza de la muerte española, cuyas ediciones conocen los eruditos, ha sido estudiada detenidamente, en particular por el Sr. Amador de los Ríos¹. El Sr. Lasso advierte en ella un carácter muy singular, y es la severidad imponente que á todas sus partes dió el autor, cosa nada común en sus congéneres de otros países, así en la poesía como en las artes gráficas, pues, como hemos indicado, los artistas extranjeros se gozaban en mezclar algo de burla en semejantes tristísimas obras². Por lo demás, la muerte alcanza aquí á todos los estados y condiciones, sin contemplación ni escusa alguna.

El Sr. Lasso de la Vega examina luego otras composiciones poéticas posteriores á esta principalísima, en mucho ó en poco originales, ó más ó menos ajustadas á las leyes de la dramática, y que pertenecen á los albores de nuestro teatro. No hemos de seguir al autor en este proceso histórico-literario que alcanza hasta nuestros días, pues las últimas producciones á que se refiere, aunque no nacidas en nuestra patria, son de poetas alemanes de este siglo.

En esta tarea demuestra el autor que conoce ampliamente y en su profundo sentido la literatura española de la Edad Media y moderna, los trabajos críticos y bibliográficos tan estimables de Ticknor, y Amador de los Ríos, Gallardo, Salvá y la Barrera. Yo no sé si los conocimientos y el singular ingenio y la juiciosa crítica del Sr. Lasso podrán alcanzar á más; lo que sí puede asegurarse leyendo sus obras, es que en él la modestia es nueva excelencia que hace brillar sus demás méritos. Le alabaría de buen grado por el dichoso fruto de sus tareas, si no temiera que esa misma modestia, que no siempre tienen los escritores de mérito,

¹ Historia de la Literatura española.
² «Obsérvese también en el poema castellano, dice el Sr. Lasso, que no es la muerte el arlequín que tanto en el misterio como en la pintura, ofrecen algunos de los que han producido obras basadas en este asunto. No es aquel payaso burlón que prepara sus bromas de mal gusto ó alguna truhanesca sorpresa á sus víctimas; no representa al cojo con cruente ironía, ostentando una pierna de palo, ni tañiendo el violín como el músico á quien invita á danzar, ni rompe el cordón del perro que guía al infeliz privado de la vista al borde del hoyo en que debe caer, imitadora intencionada de la malignidad humana. No es así la Muerte de la obra del poeta español del siglo XIV: sus mandíbulas no gesticulan de un modo grotesco, ni rien, provistas de sus dientes, sus picarescas y crueles astucias.»
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advirtiese la lisonja de la amistad en lo que es ciertamente testimonio de la justicia.

Pero el Sr. Lasso no se ha de librar de un humilde ruego que para terminar le hago. De sus condiciones é incansable laboriosidad debe esperarse que emprenda obras de gran fuste, y que haga objeto de ellas asuntos tan originales, curiosos é interesantes, como este de la danza macabra.

JUAN CATALINA GARCÍA.

II

Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters. Vierte und fünfte Lieferung.—(Historia del pueblo aleman desde la conclusion de la Edad Media.—Entregas cuarta y quinta). Freiburg in Breisgau, Herder, 1877.

Las entregas cuarta y quinta de esta excelente obra, cuyo extraordinario mérito la hace digna de los mayores elogios, contienen el resultado de las profundas investigaciones del autor en orden á la situacion económica de Alemania al terminar la Edad Media. La importancia de la materia, que sube de punto si se la considera en relacion con la historia de la llamada Reforma, cuyos efectos en el orden económico no fueron relativamente menos desastrosos y funestos que los que produjo en el religioso y político, han movido al doctor Janssen á tratarla amplia y convenientemente, utilizando para este fin cuanto se ha escrito hasta ahora sobre el particular en multitud de monografías, y rectificando y completando los datos que en ellas se encuentran por medio de sus propias investigaciones.

El autor divide esta seccion de su obra en tres partes ó capitulos, correspondientes á las tres formas bajo las cuales se ofrece á nuestra consideracion la actividad económica de un pueblo, á saber: la agricultura, la industria y el comercio.

En el primero muestra el doctor Janssen el estado floreciente de la agricultura, debido en gran parte á que en esta época la mayor parte de las tierras cultivables habian pasado ya á manos de los colonos, no conservando los señores sobre ellas otro derecho que
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el de percibir cierta renta proporcionada á la extension y naturaleza del terreno. La servidumbre habia desaparecido casi por completo, merced á la bienhechora influencia de la Iglesia, cuyo espíritu informaba las relaciones que existian entre propietarios y colonos, y á la cual se debia asimismo el aumento de la clase de los propietarios rurales. Desde el momento en que el colono se obligaba por medio de juramento á cumplir los deberes que su condicion le imponia respecto del señor, «éste contraia la obligacion de proteger la persona y bienes del colono y de socorrerlo en caso de enfermedad ó de necesidad extrema causada por la guerra ó el hambre.»

El exámen de los derechos y deberes de propietarios y colonos, y la reseña del estado de la agricultura en las diversas comarcas de Alemania durante este período, demuestra con evidencia incontestable que los agricultores gozaban entonces de un gran bienestar, que contrasta vivamente con la miserable situacion á que han quedado reducidos en épocas posteriores. No menos lisonjera que la de los agricultores era relativamente la condicion de los jornaleros y sirvientes, pudiendo asegurarse, dice el doctor Janssen, que «ni antes ni despues ha sido mejor su situacion material que lo que lo fué desde fines del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XVI.»

«Los productos de la industria en sus diversos ramos alcanzaron entonces un grado de perfeccion tal como no han logrado volver á tener desde mediados del siglo XVI, época en que se inicia en este orden una decadencia cada vez más profunda.» A este propósito muestra el autor la gran influencia de los gremios en los progresos de la industria, reseñando el origen y extension de estas corporaciones; su caracter religioso y su organizacion verdaderamente admirable, bien se las considere bajo el aspecto puramente industrial, ó bien se las estudie como sociedades jurídicas.

La importancia del espíritu de asociacion y sus fecundos y excelentes resultados, se dejan ver asimismo en las relaciones comerciales. A él deben su origen las sociedades mercantiles conocidas con el nombre de Gildas ó Hansas, las cuales, del mismo modo que los gremios, tenian amplios derechos corporativos, entre los cuales se contaba el de ejercer cierta jurisdiccion civil y penal sobre los asociados, y considerables franquicias y privilegios, enca- minados á facilitar y á entender las transacciones comerciales. Estas sociedades, aisladas é independientes en su principio, se unieron muy luego, llegando á constituir una gran Hansa ó asociacion mercantil, que alcanzó su mayor grado de florecimiento
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miento de causa, escribió el tratado De nuptiarum angustitis, el que llevó por título De Fato, citado por San Jerónimo, epístola 22: ambos libros, aplaudidos y elogiados por la antigüedad, hubieron sin embargo de perderse.

El respeto y obediencia que Tertuliano conservaba entonces á las leyes gentílicas, prueban que en el tiempo de casarse era ciego adorador de la mentira y de los ídolos gentiles. Lo cual se confirma suficientemente teniendo en cuenta que no se convirtió á la caridad y fé cristiana hasta los 38 años de su edad, que para muchos es el 194 de nuestra redención. No importa que Pamelio coloque su conversión en el año 196, por verle trocar en tal fecha la toga por la capa. La capa en las antiguas edades no era traje propio y característico del cristiano; usábanla también los filósofos de la gentilidad, como el mismo Tertuliano lo declara en el capítulo VI de su libro llamado De Pallio. Cierto es, con efecto, que los primitivos cristianos vestían los mismos trajes usados en las distintas y respectivas regiones en que vivían. Ni la capa era, como advierte bien San Jerónimo, epístola 10, prenda que denotara religion, sino vida austera y penitente¹. Pero vengamos ya á la conversión de Tertuliano.

Para el teólogo católico, y para el cristiano que sabe discurrir bien, la causa primera de toda conversión al bien y á la verdad, es el llamamiento de la divina gracia. Pensar de otro modo, es caer en los errores y desvaríos de Pelagio, condenados muchos siglos há por la Iglesia católica. ¿Cuál fué la causa

¹ Eusebio, lib. 21, cap. VI.
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en el siglo XV, y cuya influencia en el desarrollo del comercio fué verdaderamente portentosa. «La Hansa representaba á los comerciantes alemanes en el extranjero; protegia los derechos de las Gildas y afianzaba y aumentaba sus franquicias; cuidaba de equipar navíos de guerra para librar de piratas á los mares, y dictaba las reglas que debían seguirse en las relaciones comerciales, echan-do de ésta suerte los fundamentos del derecho mercantil universal. Por su amplia potestad de legislar en materias de comercio y navegacion, por su jurisdiccion civil y penal sobre los asociados..... esta confederacion de sociedades mercantiles constituía en cierta manera un Estado dentro del Estado. Pero sin que peligraran por esto el poder y la unidad del imperio, como en menor escala no eran peligrosos los gremios ni las sociedades mercantiles para el poder y la unidad de las ciudades.»

El lujo escesivo que empezó á invadir á todas las clases de la sociedad, el precio desmedido del cambio, nacido de la gran diversidad de monedas, la plaga de la usura que en breve tiempo llegó á tomar espantosas proporciones y otras causas de diversa índole comenzaron por entonces á modificar tan favorable estado de cosas. La Iglesia, protegiendo á los judíos contra los atropellos que les acarreaba su aficion á la usura, al mismo tiempo que prohibía la práctica de ésta bajo severas penas, y que censuraba enérgicamente desde la cátedra sagrada los escesos del lujo, se mostraba entonces, como siempre, á la altura de su mision, y hubiera conseguido atajar los progresos del mal, si la introduccion del Derecho Romano en Alemania, y posteriormente la Reforma, no hubieran contrarestado su influencia y dejado sin efecto sus esfuerzos.

Concluye esta interesantísima reseña de la situacion económica con un resumen de la doctrina de la Iglesia y del derecho germánico respecto de la propiedad, del trabajo, del justo precio y de la usura, doctrina cuyo abandono considera acertadamente el autor como causa principal del pauperismo moderno, y con la cual se hallan en abierta oposicion, según demuestra palpablemente, los principios económicos del Derecho Romano, que fueron auxiliar eficacísimo de la codicia y de la sed de placeres, en la lucha emprendida contra la doctrina católica.

No necesitamos añadir que el método seguido por el ilustre autor en esta parte de su obra, es el mismo que hemos tenido ocasion de admirar en el comienzo de ella; que no sienta proposicion alguna que no se confirme luego con multitud de pruebas irrecusables; y que no sabe qué elogiar más en ella, si la inmensa eru-
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dicion del autor, acreditada, ó la riqueza de citas que esmaltan el texto y las notas de la obra, ó la manera verdaderamente magistral con que ha logrado formar, recogiendo y agrupando los inmensos materiales dispersos en un sin número de escritos, el cuadro verdaderamente maravilloso de la situación económica de Alemania en la época á que su historia se refiere.

EDUARDO DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

I

MISCELÁNEA DE NUMISMÁTICA

ARÁBIGO-ESPAÑOLA.

«Si la numismática, como auxiliar de la Historia, ha de contribuir á los progresos de ésta, es preciso que los datos que ella nos proporciona se hallen bien depurados por la crítica; pues de otro modo, pueden contribuir no poco, como alguna vez ha sucedido en nuestra historia patria, á que las cuestiones históricas, en vez de recibir luz de la numismática, ofrezcan mayores dificultades, por lo mismo que sus monumentos son considerados por todos como testimonio irrecusable.»

Esto decíamos en 1874 en las columnas de la Revista de la Universidad al comenzar un estudio sobre los Errores de los numismáticos extranjeros al tratar de las monedas arábigo-españolas, y á pesar de que la experiencia ajena debiera habernos hecho muy cautos al publicar parte de nuestros trabajos numismáticos, es lo cierto que en alguno de ellos publicado por aquel mismo tiempo en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, incurrimos en muchos y graves errores, unas veces por nuestra cuenta y otras por admitir sin suficiente discernimiento los datos aducidos por otros.

Hoy, al tratar de rectificar los errores en que hemos incurrido, y los de otros dos ó tres escritores españoles, que antes ó después han escrito sobre monedas, pudiéramos parodiar el título de nuestro primer trabajo, dando al presente el de Errores de varios numismáticos nacionales al tratar de las monedas arábigo-españolas; pero como no nos proponemos, como entonces, combatir errores solamente, sino ampliar algunas noticias y discutir algunas apreciaciones más ó méños fundadas, hemos preferido el título de Miscelánea.
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Los trabajos numismáticos recientes de que tenemos que ocuparnos son nuestros folletos Cecas arábigo-españolas,—Estudio histórico-crítico sobre las monedas de los Abbadies de Sevilla,—Estudio crítico sobre las monedas é historia de los Hamumides de Málaga y Algeciras,—Moneda inédita de Al-Mothaffar de Lérida,—Títulos y nombres propios en las monedas arábigo-españolas, y una Carta sobre monedas árabes españolas hasta la conquista de los Almoravides, publicada en el primer tomo de la traducción de la Historia de los musulmanes de España, por M. Dozy¹; pues lo que tambien habremos de decir de la Historia de Denia, por don Roque Chavas², no irá contra nuestro amigo, sino contra nosotros mismos.. Tambien habremos de hacernos cargo de algunas aserciones del distinguido metrologista Sr. Vazquez Queipo³, y de los catálogos de Cerda⁴ y M. Lorichs⁵ y Gaillard⁶, pues en todos ellos encontramos noticias que merecen ser rectificadas, para que no induzcan á nuevos errores.

No pensamos ocuparnos de lo que han dicho antes otros numismáticos españoles, como D. Antonio Conde, y Casiri, á quien para esto pudiéramos considerar como español; porque ya en otro lugar hemos manifestado el concepto que nos merecen Conde y Casiri como numismáticos, aconsejando á los aficionados que no hagan caso de las aserciones del primero, ni mucho méños de las interpretaciones numismáticas del segundo.

I.

VARIAS RECTIFICACIONES Á NUESTRO TRABAJO.

CECAS ARÁBIGO-ESPAÑOLAS.

En 1874 publicamos en la Revista de Archivos, Bibliotecas y

1 Historia de los musulmanes españoles hasta la conquista de Andalucía por los Almoravides, por R. Dozy, traducida y anotada por F. de Castro.—Sevilla, 1877.
2 Historia de Denia.
3 Essai sur les systemes metriques et monetaires.
4 Catálogo de las monedas arábigo-españolas pertenecientes á la colección numismática de D. M. Cerda de Villarestan.—Madrid, 1861.
5 Catalogue des monnaies et medailles de M. D. Lorichs, redige par D. Antonio Delgado.
6 Descripcion des monnaies espagnoles..... composant le cabinet monetaire de D. José García de la Torre, par Joseph Gaillard, antiquaire français.—Madrid, 1852. Hay que advertir que la redaccion de la parte árabe en esta obra, es debida á D. Antonio Delgado, de la Academia de la Historia y conservador de su museo.
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Museos 1 unos artículos sobre las cecas arábigo-españolas, y en ellos incurrimos por descuido ó por ignorancia en algunos errores, que hoy queremos rectificar.

Algunos nos han sido advertidos por nuestro amigo D. Francisco Caballero Infante, ó por el sábio numismático ruso doctor Tiesenhausen: otros han sido notados por mí sin indicacion alguna, y no pocos habrán pasado inadvertidos: rectificaremos cuanto nos sea dable, y aún alguna vez ampliaremos las noticias dadas, con las que nos han proporcionado las nuevas monedas que hemos tenido ocasión de estudiar, no haciéndolo en todos los casos en que podríamos hacerlo, porque de este modo el trabajo sería casi interminable, dadas las muchísimas monedas que en estos años hemos podido examinar.

1. Decíamos en la p. 7: «Desde el año 100 encontramos ya monedas españolas puramente árabes: M. Soret describe un felus (moneda de cobre) que, aunque no en perfecta conservacion, indudablemente pertenece al año 100, según la opinión del sábio numismático suizo: el Museo de Gota, al cual el príncipe destinó la preciosa colección que había comprado á la familia M. Soret, guardará como joya preciada un ochavo casi informe, del que en España no se hubiera hecho caso alguno.»

A pesar del buen concepto que de la inteligencia de M. Soret teníamos y tenemos formada, dudábamos que la moneda en cuestión fuese del año 100: habíendonos decidido á escribir al director del Museo de Gota, suplicándole que tuviera la bondad de ver si entre las monedas del difunto M. Soret había alguna española del año 100, y que si era posible, se sirviera remitirnos una impronta, nos contestó al momento, diciendo que no era aquel Museo, sino el de Jena, el que poseía dicha colección, y que su director, monsieur Stickel, á quien había comunicado mi carta, nos remitiría sin duda la impronta que solicitábamos: no era fácil; sin embargo, que esto sucediera, pues no había tal moneda del año 100; M. Soret había rectificado oportunamente su error, escribiendo en la Revue de la Numismatique belge, tom. IV, 2.ª ser., p. 6, lo siguiente, que en carta de 19 de Mayo último nos comunica M. Stickel: «En mi carta anterior he atribuido al califa Omar un felus que me parecía haber sido acuñado en Córdoba en el año 100: por el examen de ejemplares más completos, he podido asegurarme de

1 Habiendo hecho tirada aparte de este trabajo, en las citas nos referimos á las páginas de dicha tirada.
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que la moneda es del año 110, la misma que figura ya con esta fecha en la lista de M. Longperier, como también en el catálogo de D. José de la Torre, publicado por M. Gaillard.»

Resulta de esta rectificación de M. Soret que nos equivocamos con él al escribir á continuacion de lo transcrito, «ésta es la primera moneda indudable de carácter puramente árabe.»

El mismo error ha sido admitido por el Sr. D. Fernando Belmonte, á quien por lo visto tampoco habia llegado la rectificación de M. Soret, convertido por el tipógrafo en Sobet.

2. A continuacion de lo últimamente transcrito de nuestro folleto, incurrimos en otro pequeño desliz, admitiendo por la autoridad del sabio director del Museo de San Petersburgo, M. Fraehn, que estuviesen acuñados en Al-Andalus en el año 92 unos feluses, que el sabio numismático suponia que pudieran ser más bien del año 192: decimos en la p. 8:

«Fraehn describe entre las monedas del Museo de San Petersburgo una, de la cual duda si pertenece al año 92, ó más bien debe atribuirse al año 192: nosotros nos inclinamos á creer lo primero, pues lo tosco de sus caracteres, y lo grueso de la misma hacen que se confunda á primera vista con las muchísimas que se conocen de los años 108 y 110, al paso que no conocemos ninguna de cobre desde el año 110 al 268¹ y las de esta época tienen ya carácter completamente diferente.»

Examinadas monedas, que sin duda deben de ser iguales á la que describe M. Fraehn, y comparadas con algun ejemplar que posee nuestro querido amigo el Sr. D. Francisco Caballero Infante, y en el cual se lee la fecha 91, nos ocurrió, y nos parece indudable, que tales monedas no son españolas, pues en ellas, como en otras muchas, la mayor parte de las de cobre de esta época, no dice, ó no puede leerse, dónde están acuñadas: de las muchísimas de esta clase que se encuentran en España, es de suponer que la mayor parte sean españolas ó africanas, y que la variedad en cuestion con fecha 91 y 92 sea africana, ó al menos no española.

3. Tambien el Sr. Belmonte admite con Fraehn, ó con nosotros, que la moneda en cuestion está acuñada en Al-Andalus: por su cuenta, según creemos, incurre en otro error; pues hablando de las varias clases de feluses de esta época, dice: «y varias escriben parte de la Sura 112 del Coran, y en la orla la çeca y fe-

¹ En el texto se dice 186 por 268, fecha del primer felus indudable que conocíamos posterior al año 110.
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cha de su acuñacion, pues en una de las que poseo puede leerse «en Andalos, año 120: » con desconfianza apunto este dato, etc.» Nos permitirá el Sr. Belmonte que con él dudemos de la exactitud de este dato, pues las monedas de cobre que hemos visto con parte ó toda la leyenda de la Sura 112, ó son orientales, como lo indican las çecas, cuando se conservan, y los caracteres paleográficos, bastante diferentes de los que se observan en las españolas indudables, ó tienen las letras tan mal trazadas, que aun estando íntegra la moneda, como no hemos visto ninguna, y en buena conservacion, sería muy difícil, si no imposible su lectura.

4. Dando cuenta de la aparicion de las monedas de oro con leyenda puramente árabe, decimos en la p. 9: «Despues del año 100 encontramos que en Andalucía se acuñaron semidinares y cuartos de dinar en los años 102 y 104, y probablemente habrá tambien de otros años:» en estas palabras hay una inexactitud, pues no sabemos que se acuñaran cuartos de dinar, sino tercios de dinar, fué acuñado este tercio (tsolis) en Al-Andalus año 2 y 100 se lee en algunas monedas, en otras dice: fué acuñado este nisf (mitad) palabra que en otros es reemplazada por dinar.

Como sospechábamos, hay alguna que otra moneda de oro, además de las de los años 102 y 104, que son las más comunes; pues hemos visto en poder de D. Vicente Pueyo, de Valencia, un precioso dinar del año 106; su tipo y leyenda son iguales á las de los años 102 y 104.

5. Tanto en el folleto de que nos estamos ocupando, como en el otro, Errores de varios numismáticos extranjeros al tratar de las monedas arábigo-españolas, decíamos que el primer dirhem (moneda de plata) de Al-Andalus, que habíamos visto, era del año 108, y que hasta el año 150 eran sumamente raros, no habiendo visto más que un ejemplar de cada uno de los años 116, 148 y 149: la rareza de tales dirhemes en nuestras colecciones nos llevaba á manifestar dudas de que estuviesen bien leídos los que á los años 106 y 130 atribuye el doctor Tornberg y á 110 y 118 el doctor Fraehn.

Respecto al dirhem del año 108, pudiéramos defender nuestra primera opinion: es más, convenimos en que nos ha de ser difícil probar que es de año bastante posterior; sin embargo, para nosotros es casi seguro que no es anterior al año 180: como para probar nuestra opinion, sería preciso comparar esta moneda, existente en el Museo Arqueológico, con las que conocemos hoy del período de los Amires y las pertenecientes á los años de 180 á 200, y como la prueba, sin ver las monedas, ó al menos buenas repro-