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papía en cuerpo parecía haber renunciado de una manera tan solemne. Los jesuitas misioneros de Pekín, escribiendo al papa, le prometían seguir en la manera de anunciar el evangelio las reglas que gustase prescribirles. ¿Como pues, se rehusaron ellos á una sumisión tantas veces prometida? Esto es lo que no osaremos explicar. Es preciso no obstante convenir en que todos sus misioneros no se hicieron un punto de honor en no renunciar á las ceremonias condenadas. Los padres Videlou y Fouquet, que en seguida llegaron á ser obispos de Claudiópolis y Eleutherópolis, y otros muchos también se sometieron de los primeros al mandato de M. de Tournon. Véase sobre este una carta de M. Fouquet, en que muestra cuáles son los Jesuitas que conocen y siguen mejor el espíritu de la compañía. D'Avrigny hubiera debido profesar los mismos sentimientos en sus Memorias, y no emplear los mismos defectos que él sabría con razón á los partidarios de Jansenio y de Quesnel. No hubiera dicho que el cardenal de Tournon obró con muchas precipitación y con muchas preconcibiciones, y que el papa proscriptió las ceremonias por sostener lo que había hecho su legado. Todos estos rasgos, y otros aun, se asemejan mucho á los medios de las gentes de partido, y no anuncian la franca sumisión que d'Avrigny
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esigía de los otros por otro objeto; y de lo que él hubiera debido dar ejemplo. Se sabe que el desgraciado legado murió en su prisión el 8 de junio de 1710 en los sentimientos de piedad que siempre había hecho parecer. Clemente XI pronunció su elogio en consistorio. Además de esto la causa de las ceremonias chinas ocupó mucho tiempo á este papa y á sus sucesores. El 19 de marzo de 1715 dio la bula ex illa die, que prescribía la entera ejecución del decreto de 1704, rechazaba todos los protestos y efusiones de que se había servido para debilitarla, y ordenaba para todos los misioneros una fórmula de juramento, por la cual juraban observar exactamente todo lo que estaba arreglado por esta constitución. Sin embargo no parece que esta decisión haya traído á todos los opositores, pues que veíamos á otros papas tomar aún nuevas medidas en orden á esto.

El 28 de abril, decisión de los doctores luteranos de Helmstedt en favor de la religión católica. Esta decisión fue dada por una princesa de Brunswick, que iba á casarse con el emperador Carlos VI. Ella había consultado á los doctores para saber si podía sin peligro de su salud abandonar la confesión de Augsburgo: respondiéronle que los católicos no estaban en el error en el
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condo de la doctrina, y que podía salvarse con ellos, por cuanto reconocían las tres personas de Trinidad, y tenían la palabra de Dios y los Sacramentos como los protestantes. Apoyáronse ellos en la autoridad de Melanchton, y muchos de sus escritores son efectivamente de este dictamen. Citanse algunas decisiones semejantes, que prueban la poca necesidad que había de hacer una reforma que ha causado tantas turbaciones, y costado tanta sangre. Acaso fueron estas reflexiones las que atrajeron algunos años después á la fé católica á un príncipe de Brunswick y á dos princesas hijas suyas, quienes probaron la sinceridad de su conversión por su gran piedad y su perseverancia en la práctica de las virtudes cristianas.

1708.

El 13 de julio, decreto de Clemente XI condenando al fuego el libro de las Reflexiones morales de Quesnel, como conteniendo una doctrina permiciosa, errónea y manifiestamente jansenista. El siglo precedente había visto á la iglesia turbada por el Augustinus del obispo de Ipres, por el calor y obstinación con que se había procurado defenderle. Otro libro va á producir mayores
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turbulencias aun, y á atraer para sostenerlo todos los esfuerzos de un partido fétil en expedientes. Esta obra había tomado sucesivamente diferentes formas. En 1671, época en que pareció por la primera vez, no era sino un solo pequeño volumen bajo el título de Compendio de la moral del Evangelio; ó Pensamientos cristianos sobre el texto de los cuatro Evangelistas. El libro en este estado sólo contenía unas cortas reflexiones sobre los Evangelios, y entonces fue cuando M. de Vialart, obispo de Châlons-sur-Marne, le dio su aprobación. Ocho años después pareció un segundo volumen, que contenía los Hechos Apostólicos y lo demás del Nuevo Testamento con reflexiones muy cortas. Pero M. de Vialart no tuvo conocimiento alguno de esta seguida, y mucho menos aún de las nuevas ediciones hechas después, y las que este obispo no aprobó ni pudo aprobar, aunque se haya insertado siempre en él su aprobación, y se haya querido hacer creer que la obra era impresa por su orden. Sin embargo el autor trabajaba sobre la misma sin cesar, y á fuerza de retocarla y aumentarla la hizo parecer en 1693 en cuatro gruesos volúmenes en octavo, y bajo el título de Reflexiones morales sobre el Nuevo Testamento. No se omitió insertar en ella la aprobación de M. de
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Vialart, que ya había muerto en 1680. Unióse también á ella pero con más fundamento la de M. de Noailles, sucesor de M. de Vialart. Este prelado hizo en su mandato un elogio completo de la obra, y aseguró que en ella se hallaba todo lo que los padres han escrito mejor y de más piadoso sobre el Nuevo Testamento. Este primer fallo del cardenal de Noailles ha sido el origen de los estravios que dió después; sin duda si hubiera reflexionado más en ello, se hubiera guardado mejor contra los perniciosos consejos. La vergüenza de retroceder de empeño desgraciadamente en sostener lo que había hecho. Faltaba mucho para que todos hiciesen el mismo juicio que él de las Reflexiones morales: estaban fueron demudadas á Roma poco después de su publicación. En Francia un doctor de la Sorbona, habiendo examinado el libro desde 1694, había hallado en él cerca de doscientas proposiciones dignas de censura, y las había indicado en un extracto crítico en que hacía ver su mal sentido. M. de Noailles habiendo sido transferido en 1696 al arzobispado de París, fue rogado por los amigos de Quesnel que renovase para su diócesis la aprobación que había dado en Chalon; mas este prelado pidió que se hiciesen algunas correcciones en la obra: de
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alguna manera era esta la intención del autor, y al mismo tiempo que escribíacado á M. de Noailles parecía consentir en las mutaciones que se juzgaron necesarias, tenía un lenguaje del todo diferente en las cartas á sus amigos. No hubo pues corrección alguna; ni por consiguiente nueva aprobación. Algunos creyeron aún que por revestir en alguna manera su aprobación procedente, ponderó el arzobispo en 1696 la Exposición de la fé, obra cuyos principios se diferenciaban poco de los de Quesnel. Sábase como el partido se veía desatado. Pero M. de Noailles estaba demasiado prevenido para retroceder tan pronto. Entre tanto las condenaciones se multiplicaban contra las Reflexiones. M. de Colomgue obispo de Apt las censuró el 15 de octubre de 1703. En 1705 pareció un escrito en que se establecía que ellas eran tan sediciosas como hereéticas. El arzobispo de Besanzón y el obispo de Nevers las proscribió en 1707. Unieron á ellos el papa en 1708. Por esto se ve con qué fundamento se dice en algunos escritos que las Reflexiones morales habían sido leídas por el espacio de cuarenta años, con edificación y sin escitar ninguna queja. Desde luego es necesario cercenar de estos cuarenta años todo el intervalo que hay desde 1671 hasta 1693, tiempo en que el libro
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estaba lejos de ser lo que fué despues. Se ha visto ya si despues de 1693 habia ó no escitado alguna reclamacion. Por lo demas es preciso confesar que él era propio por muchos títulos á hacer ilusion. Los errores estan en él ocultos bajo el barniz de la devocion, y se admira, profundizando una reflexion piadosa en apariencia, ver que ella no hace sino servir de velo á un principio falso, y aun algunas veces á una sátira. Esta astucia y este tono son desgraciadamente los que han seducido á las gentes, que acaso no buscaban sino edificarse.

(Se continuará.)

PASEO ASCETICO.

Concluye el primer Diálogo filosófico.

Risueño. Ay de mí!.. Finalmente ha descubierto vd. mi profunda llaga. No quiero pues que esté mas oculta. Voy á poner á la vista de vds. mi corazon, mi herido corazon. Mi Cándido, mi único hijo, desea ser contado entre la Clerical milicia, ó bien meterse á frayle. Mi Consorte, como vds. no ignoran, falleció ya. Mis Criados... Me dejan solo. Ah!...

Urbina. Dios no desampara á nadie, señor
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Ciudadano: antes es seguro protector de todos los que en él confían. Es el mismo en quien vivimos, y nos movemos, y somos. ¡Que teme pues vd.?

Risueño. ¿Que temo?.. ¡O lumbre de mis ojos! ¿Por qué te me escondes?. Báculo de mi senectud: ¿quien te ha hecho pedazos?. ¿Dónde encontraré, señores, el consuelo de mi vida, la esperanza de mi posteridad?. No me resta sino llorar con lágrimas irremediables.

Urbina. No faltará quien las recoja, señor Risueño, si vd. determina derramarlas. Dios solo es nuestro consuelo y la esperanza nuestra, si se mira el negocio con ojos despejados. Y si él está por nosotros; ¿quien se atreverá á aconseñernos? ¿Que furia vendrá á turbar nuestra paz? ¿Quien interrumpirá nuestra alegría?

Risueño. Pero ¿que alegría puedo tener yo, si llega el caso de que no vea la luz del cielo? ¿Y como la veré si me quitan la niña de mis ojos?.. ¡O hijo mío!.. ¡ó amor!.. ¡ó pérdida irreparable!. Todas mis lisonjeras esperanzas tenía en ti solo fundadas. Yo pues, mientras es tiempo, no debo permitir que te separes de mi regazo.

Urbina. Soy de parecer que dejemos para otra ocasión este punto: no quiera vd. turbarse con facilidad tanta. Solo por mitigar
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¡Su dolor añadiré, que si sucede lo que vd. teme, no perderá á su hijo, sino que le conservará mas robusto, y con una salud casi inanisible. Sea su entrada en el Seminario Conciliar, ó en alguno de los muchos Conventos que adornan esta Ciudad, los Médicos á quienes le encomendará, son muy sabios, y sobre todo muy fieles, para descuidar de un negocio tan importante. A mas de que, con esto se le descarga á vd. de un cuidado que pesa mas que el plomo.

Risueño. No pesa, ó Canónigo, la carga que viene á gusto.

Urbina. Pero se debe ecsaminar si está mal parado el paladar: porque si es así, se equivocan facilmente los sabores, y parece dulce, lo que en realidad es amargo. Mas abreviemos la controversia. Lo cierto es, que si su hijo Cándido es llamado por Dios al alto honor de ser Ministro suyo entre los Clérigos, ó entre los Frayles, vd. no puede estorbarselo.

Risueño. Si yo tengo de morirme de resultas; ¿tampoco?..

Urbina. ¡O que temores tan pánicos!.. A no ser que vd. quiera aumentar el número de los que murieron de sobreaubundante alegría. Y en efecto, ¿puede haber mayor gozo, que ver uno á sus hijos consagrados á virtud, á la religión, al supremo Arbitro de
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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya suscripción (4 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto a la plaza del Regomil, en Gerona en la de Agustín Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullat.
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de la vida y de la muerte?.. Y si este abate á Cándido con una enfermedad asquerosa, por manera, que despida un hedor intolerable aun á su mismo padre: ó le aparta perpetuamente de la vista de vd., llamándole á sí: ¿querrá vd. morirse, y acompañarle en la noche de un retirado sepulcro?.. Sé que muchos padres admiten semejantes proposiciones en este lance: pero dudo que uno solo quisiese llevarlo á efecto.

Risueño. Es indudable, que del dicho al hecho hay grande trecho. Como quiera, esa razon última me ha convencido, sobre la que no habia yo hecho la debida reflexion, ó tal vez el amor excesivo me la había ocultado. Haga pues lo que quiera... Mas que digo!.. Yo moriré.

Urbina. Está establecido por un decreto irreversible, que morirá vd. del mismo modo que los demas hombres: pero esto sucederá en el mismo momento que tiene ya Dios determinado ab aeterno; y no antes, ni despues. Con que, debemos concluir sin rodeos, que si el Señor omnipotente tiene definido, que muera vd. del sentimiento que le causará la ausencia, tal cual sea, de Cándido; á su providencia se ha de atribuir, así la ocasion ó causa, como el efecto. Y qué? ¡Numquid iniquitas apud Deum?..

Risueño. Pero Dios tambien quiere, que
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cuidemos de nuestra vida y salud. A mas de que no faltan sabios que son de mi parecer. Sepa pues vd., que esta mi resolucion, no tanto es mía (aunque mía es también), como de un mi vecino que sopla el fuego, y fomenta estas mis ideas. Es buen cristiano, y junta con esto la alegría, pulidez y buena gracia. Llámase Arouet, y tiene la fama ganada de gran filósofo.

Urbina. Ah Risueño! Acuerdese vd. que la Escritura nos encarga, no creamos á todo espíritu. Arouet buen cristiano, y le dá estos consejos!.. Lo dudo mucho. ¡Ojalá pudiésemos haberle á las manos!.. Tal vez manejando un poco la mano obstetriz, arrancaríamos la serpiente enroscada, y sacándola de su seno, la produciríamos en la plaza de la verdad.

Risueño. ¡Hallazgo feliz e inesperado!... Si no me engaña la vista, aquel que pasa tan ligero por la muralla, es él mismo. ¿No reparan vds. que brillante anda, con vestido de seda, con sombrero alto y redondo, con polvos esquisitos derramados sobre su bien peynada caballera?... Si estuviésemos más cerca, percibiríamos la fragancia de los olorosos ungüentos con que todos los días se unta.

Urbina. Ahora se me hace mas sospechoso el tal filósofo: porque los buenos olores,
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y los vestidos de seda, son incentivos de lascivia. Y así es mucho de temer, que los que se precian de traerlos, quieren cubrir y disimular la hediondez de su estiercol, con aquel buen olor. Lo cierto es, que los rizos los ha de castigar Dios con una calva feísima, y los buenos olores con un hedor muy subido y penetrante (1).

Risueño. Si apretamos un poco el paso, le alcanzarémos sin duda. Yo con la libertad que tengo con él, moveré plática opportuna, para que vds. puedan hacer la tentativa: y quedarámos desengañosados, ó vds. ó yo, del concepto que de él tenemos hecho. Entreemos ya la puerta de san Antonio, y sin saludar á nadie, subamos á muralla en su alcance.

Urbina. Amigo, no apruebo tanta aceleración: es preciso nos detengamos un tanto á escuchar lo que se nos anuncia en la puerta con un religioso silencio.

Risueño. ¡Que se nos anuncia?.. Ninguna voz oigo: y á fé, á fé, que á nadie cedería en estar despierto.

Urbina. ¡No ve vd. la bella pirámide levantada en honor de nuestra tierna paysana santa Eulalia?.. Ella no puede compararse

(1) Et erit pro suavi odore fætor, et pro vispante crime calvitium.
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(claro está) con las de Egipto en grandez; pero las escede mucho en el significado. He ahí como nos habla por la parte anversa, y no ser que yo haya padecido olvido de lo que aprendí cuando muchacho.

SISTE VIATOR;
AC LIMBEN HOC URBIS SACRUM
MARTIRI, UBI PALMAM
FAUSTA EULALIA MERUIT
OVANTEM
SUMMA PIETATIB PROSEQUERE.

Risueño. Es cierto que en esta Ciudad padeció martirio, bajo el presidente Daciano, nuestra inclita Paysana en la corta edad de catorce años: pero ¿quien sabe donde, ó en que parte de la Ciudad?. Y siendo esto así, en todas partes vendrán bien los obsequios que hagamos á nuestra tierna Patrona.

Urbina. No hay duda que en cualquiera parte nos será provechoso invocar el patrocinio de nuestra Virgen y Mártir Santa: pero me aseguró no ha muchos días el Sr. Cura de san Lázaro (1), que se sabe por tradición constante fué martirizada en aquella plazuela: y que este fué el motivo porque se levantó en ella la parlante Pirámide que tenemos á la vista.

(1) El Rev. Mosen Francisco Janabat.
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Risueño. Vaya, démonos presa, que otro dia hablaremos de este asunto mas largamente. Procuremos ahora alcanzar al filósofo. Mírenlo vds.: no está muy lejos.

Tudela. Todas las apariencias son de un joven de los que beben, comen y duermen á la moderna. ¡Infeliz de tú, si así es!

Risueño. ¿Pues que tan mal le parece á vd., señor Abate, comer y beber con los buenos sainetes del siglo ilustrado?..

Tudela. Me parece malísimo, si vd. no desentiende la frase. Y para cortar disputas, sepa, que hablo de los que en su conducta siguen la Vida de D. Guindo Cerezo, nacido, educado, instruido, y muerto según las luces del presente siglo: dada á luz para seguro medelo de las costumbres, por D. Justo de Vera.

Risueño. Confieso que no la he leído: mas, según dicen, es una sátira...... Les advierto, señores, que este es mi amigo. ¿Quién habría pensado, ó Arouet, que nos habíamos de encontrar en el paseo?.. Yo mismo me doy el parabién de tanta dicha, y mas, porque con esta ocasion vd. podrá disfrutar de la buena compañía de los señores Camónigo y Abate, que creo no le pesará.

Arouet. La buena é ilustrada compañía á nadie puede ser gravosa, y menos á los que, como yo, hacen profesion de filósofos. En
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fin, yo me alegro de verlos á vds. buenos:
y celebro que se me ofrezca esta ocasion de poder conversar con vds., aunque sea por poco tiempo. Continúen, les suplico, el tejido, desde el mismo punto en que se ha cortado el hilo, que no dudo saldrá al último un apacible matizado.

Risueño. Es así que hemos hablado de varios asuntos, todos interesantes. Me han inculcado con energía; que no conviene el paseo de la Rambla, porque se ven en él muchas Caras con los pechos desbrochados. Tampoco han querido permitirme que visitará parientes, amigos &c., no teniendo mas motivo, que lo que se llama pasa tiempo. En estas y otras cosas han hallado peligros de tropezar el hombre y perderse: no siempre procsimos, porque esto depende de las circunstancias de los sujetos respectivos, y de los objetos que los circundan, y de la mayor, ó menor precaucion de que usa cada uno en ciertos lances, como explican minuciosamente los Teólogos: mas peligros, que no son tan remotos, como los que se llaman absolutamente tales, y en que facilmente se puede resbalar, por la niuna propension de nuestra naturaleza corrompida á todos los males. Por esto han levantado hasta las estrellas la mayor conveniencia del paseo del campo, que hemos realizado finalmente,
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Risueño. Vaya; démonos priesa, que otro dia hablaremos de este asunto mas largamente. Procuremos ahora alcanzar al filósofo. Mírenlo vds.: no está muy lejos.

Tudela. Todas las apariencias son de un joven de los que beben, comen y duermen á la moderna. ¡Infeliz de ti, si así es!

Risueño. ¿Pues que tan mal le parece á vd., señor Abate, comer y beber con los buenos sainetes del siglo ilustrado?...

Tudela. Me parece malísimo, si vd. no desentiende la frase. Y para cortar disputas, sepa, que hablo de los que en su conducta siguen la Vida de D. Guindo Cerezo, nacido, educado, instruido, y muerto según las luces del presente siglo: dada á luz para seguro medelo de las costumbres, por D. Justo de Vera.

Risueño. Confieso que no la he leído: mas, según dicen, es una sátira...... Les advierto, señores, que este es mi amigo. ¡Quien habría pensado, ó Arouet, que nos habíamos de encontrar en el paseo?.. Yo mismo me doy el parabién de tanta dicha, y mas, porque con esta ocasion vd. podrá disfrutar de la buena compañía de los señores Canónigo y Abate, que creo no le pesará.

Arouet. La buena e ilustrada compañía á nadie puede ser gravosa, y menos á los que, como yo, hacen profesion de filósofos. En
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fin, yo me alegro de verlos á vds. buenos y celebro que se me ofrezca esta ocasion de poder conversar con vds., aunque sea por poco tiempo. Continúen, les suplico, el tejido, desde el mismo punto en que se ha cortado el hilo, que no dudo saldrá al último un apacible matizado.

Risueño. Es así que hemos hablado de varios asuntos, todos interesantes. Me han inculcado con energía, que no conviene el paseo de la Rambla, porque se ven en él muchas Caras con los pechos desbocchados. Tampoco han querido permitirme que visitará parientes, amigos &c., no teniendo mas motivo, que lo que se llama pasa tiempo. En estas y otras cosas han hallado peligros de tropezar el hombre y perderse: no siempre proscimos, porque esto depende de las circunstancias de los sujetos respectivos, y de los objetos que los circundan, y de la mayor, ó menor precaucion de que usa cada uno en ciertos lances, como explican minuciosamente los Teólogos: mas peligros, que no son tan remotos, como los que se llaman absolutamente tales, y en que facilmente se puede resbalar, por la nimia propension de nuestra naturaleza corrompida á todos los males. Por esto han levantado hasta las estrellas la mayor conveniencia del paseo del campo, que hemos realizado finalmente, y
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en el cual hemos probado las delicias de un placer inocente.

He conocido, ó á lo menos rastreado el peso de las razones de mis compañeros: y por lo comun he adherido á ellos. Solamente en una cosa me han causado desazon; y es, en persuadirmee, que yo quiera ó no quiera, me pese ó no, debo licenciar á mi Cándido, para que entre en alguna Religion de las aprobadas por la Iglesia, ó al menos, para poder vestir los hábitos clericales, supuesto que esta es su inclinacion y voluntad: y han concluido, que no puedo estorbárselo por ningun respeto. Por último, puedo asegurar á vd., que aun en esto bamboleaba mi cabeza, y saltó poco para que no consintiese á su dictámen.

Arouet. Venero el grave juicio de esos Señores: pero si yo tengo de proferir el mio libremente, diré que es un desacuerdo, y este año un absurdo. Meter los hijos de familias á frayles, en un tiempo que los veinos desterrados de Francia, no tener lugar en Inglaterra, Holanda, y casi diré en Europa, ó á lo menos en cuanto ilustrado hay en ella: ¿no es un absurdo?.. ¿No es tambien un absurdo permitirle vestir hábitos Clericales, cuando se sabe por los planes exactos que han formado algunos sabios de primer orden, que así los Clérigos, como
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los Frayles, son demasiados, especialmente en nuestra España?... ¡Pobre Cándido!... Es lástima que se haya de malograr tan bella criatura.

Urbina. ¿Que significa esa declamación no sana, señor Arouet? ¿El meter á Frayles, ó á Clérigos, los hijos de familias, es perderlos? ¿Se malogró acaso san Luis Gonzaga, cuando renunciando espontáneamente todos los derechos de Príncipe, vistió la sotana Jesuítica?.. ¿Se malogró san Juan Nepomuceno, cuando vistiendo hábitos de Canónigo, y pudiendo vestir pieles de Obispo, quiso antes perder la vida, que revelar el sigilo Sacramental? ¿Se malograron otros intintos de uno y otro estado.... No quiero ser molesto. Que sean demasiados, ó no, los Ministros del Santuario, no toca á los particulares determinarlo, sino al Gobierno establecido; y este en nuestra España, lejos de sentir como los recientes calculadores, ha concedido á los Trapenses espulso de Francia, que fundasen en la Península: y, lo que mas admira, se les ha permitido igualmente en algunos países Protestantes de la Europa.

Arouet. No piense, señor Canónigo, que tengo un solo motivo, para disuadir á mi buen vecino el sacrificio de que se trata, sino muchos: y no es el menor, saber, que