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tura religiosa, y de la enseñanza pública desde el fin del siglo XVII, los principios del derecho natural y del derecho público cristiano, relativos á la posesion de la soberanía, no tenian allí otro asilo que la conviccion íntima de la nacion luchando en estos puntos con la alteracion de las fuentes históricas, y con el sutil abuso de la teologia. Solo quedaban ya los antiguos y sabios escritos de la edad media; pero introducida la doctrina galicana en todos los ramos de la educacion pública, el clero francés solo hablaba de poder absoluto, emanado de Dios, inamisible por orden de Dios, cualquiera que fuese el progreso de la tiranía, de la eregia y de la impiedad. Los teologos galicanos declamando contra los grandes Pontífices de la edad media, atacando, á lo menos implicitamente, los actos de autoridad de los concilios generales de aquella época sobre el poder temporal, oponiendo sin cesar la primitiva Iglesia á la de la edad media, habían prevenido la opinion pública contra la subordinacion gerárquica del poder temporal á la Iglesia, pero no consiguieron sin embargo el establecer su absurdo sistema de soberanía política. De esta manera se reunian los sentimientos naturales de conservacion social y un error que destruía el preservativo, divinamente es-
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tablecido, para evitar sus estravios. ¡Situacion moral la mas peligrosa para una nacion católica! Situacion que preparaba otra aun mas peligrosa, como vamos á probarlo. La duracion de la enseñanza galicana, su sofistico desarrollo que se aplicaba á todos los pormenores de la historia, y presentaba al traves de su prisma engañador las autoridades primitivas, y los sucesos de todos los siglos, hizo perder de vista la diferencia que separa á esta Teologia de la enseñanza perpetua de la iglesia. La doctrina galicana parecia á la vez la de la primitiva Iglesia, la verdadera doctrina cristiana, y al mismo tiempo contraria al sentido comun, al sentido universal de la humanidad, y á la dignidad del hombre. ¿Quién es capaz de recorrer las tortuosas sendas de aquel laberinto, y seguir las infinitas variedades de la accion intelectual por medio de la cual se verificaba el transito de una civilizacion cristiana y verdadera á una barbarie sabia y sutil, si asi podemos llamarla? Provemos á señalar algunas, ya que los limites de este escrito no nos permiten entrar en un detenido examen. Por espacio de muchos siglos la Europa cristiana no creyó necesario dividir el poder politico. Poderosa con la presencia del HOMBRE-DIOS, visiblemente representado en medio de ella, podero-
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sa con la sumision y confianza en la Iglesia, suprema soberana, arca santa de la libertad pública, la cristiandad veia descender de la unidad de Dios ese poder político, uno, indivisible, conferido, transferido, dirigido y arreglado por la infaible representacion de Dios en la tierra, origen inefable al que debe su esplendor la corona misteriosa del Santo Imperio Romano, único imperio universal (1) que tiene el caracter de Cristo, Rey de los Reyes, y presenta al mundo admirando el restablecimiento del reino de Israel, y del trono de David. (2) Se llamaba representativo á un gobierno en el mismo sentido de tan sublime pensamiento, en un sentido que no entendía bajo ningun aspecto la Religion como una abstraccion, sino que solamente la veia en la iglesia, que la hace sensible á nuestra naturaleza. De este modo los brazos del estado, los diferentes órdenes de la gerarquia politica, obedientes al monarca, y el monarca sumiso al poder de la Iglesia; infalible en el gobierno de la cristiandad; debian admitir ó desechar las leyes propuestas por el principe, según el poder de la Iglesia les

(1) Cartas de Gregorio IX.
(2) La sociedad de sabios que presidia Carlo Magno llamaba á este héroe David.
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manifestaba en estas leyes la expresión de la justicia y de la verdad divina, ó la del error y de la injusticia. Así existía en los primeros siglos el sistema de una noble sumisión condicional, que los modernos toman por la división de la soberanía política, porque preocupados por la idea de la soberanía absoluta de un poder enteramente humano, no conciben la posibilidad de admitir ó desechar lo que emana del príncipe sino asociándose á su poder, ó dividiendo el legislativo. De estos principios procede esa aversion violenta á la unidad del poder político, esa tendencia á la forma de gobierno, llamado constitucional, y esa agitación en fin que parece no tener otro término que un cambio general, una transformación de toda la Europa.

Por una conexión íntima, semejante á la que une al alma con el cuerpo, las ciencias sociales están unidas á las gerarquías que hacen su aplicación á la sociedad humana. Tal es la mutua relación de estas ciencias, tal es la relación de esas gerarquías. Suponer que desciende inmediatamente de Dios la gerarquía política, negar que la espiritual fué su principio visible en la tierra, es predisponer los ánimos á no ver en la Religión revelada el principio de la ciencia política. La conse-
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ciencia de este principio alcanza á la jurisprudencia, que es con respecto á la política lo que las ojas de un árbol frondoso relativamente á sus ramas principales. Una política y una jurisprudencia sin relacion con la ciencia religiosa se constituyeron primero en oposicion, y luego en hostilidad abierta con el alma y con la base de la sociedad cristiana. Las ciencias fisicas, cuyos principios están comprendidos en la palabra divina, escrita ó no escrita, esplicada por la sabiduría de la representacion visible del VERBO, sufrieron una suerte igual, y una filosofia enteramente racional, es decir, entregada á la sofistica aberracion de las pasiones, á la debilidad de la inteligencia humana, vino á enervar esas almas elevadas, que aspiran á la felicidad de ver á Dios en las obras de la creacion. Semejante á un veneno sutil estiéndese insensiblemente por toda la cristiandad un principio de deismo protegido por esa doctrina de 1682, que procedia del mismo principio que el protestantismo, el orgullo de la autoridad particular. En esta peligrosa disposicion de los ánimos, en medio de la alteracion de las antiguas instituciones sorprendieron á la Francia los apóstoles de la moderna filosofia. Considerada la doctrina galicana como la verdadera doctrina del cristianis-
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mo, privaba á la constitución de la cristiandad de todos los medios seguros de evitar y vencer la mas feroz tiranía. Los filósofos ofrecieron este medio en el deismo, que de esta manera parecía la única y verdadera ley natural, y la multitud se precipitó sobre esta senda para hallar la libertad pública. La doctrina galicana entrega á la buena voluntad del príncipe la existencia social de la Religion, y la verdadera libertad. En toda la estension de su dominio la gerarquía política dejó de ser considerada como dependiente de la Iglesia, representacion visible de Dios: los filósofos, esforzándose para hacer ver la necesidad de un poder general visible para contener en los límites del orden social á un poder individual enteramente humano, colocaron sobre los tronos la soberanía del pueblo.

Padres de los pueblos que hace tiempo veis esa llama sutil que los devasta como las serpientes inflamadas hacian perecer en el desierto al pueblo de la ley antigua, escuchad las palabras que en el siglo XII os dirige el oráculo de los papas y de los obispos, el consejero de los reyes, la gloria del imperio, el ilustre prelado de Colonia, (1) cuyos

(1) Cartas de S. Hildeg. 1566.
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escritos ostentan las bellezas sublimes de los libros proféticos, y el encanto de una poesía divina. "En medio de una luz fulgente escucho una voz que dice: ¡ó hija de Sion! la corona de gloria vacilará en la cabeza de tus hijos: el manto que cubre á lo lejos sus riquezas se disminuirá sucesivamente, porque no han medido el tiempo que les he dado para ver y cuidar sus rebaños! Les he dado con que alimentar á mis hijos, y no desempeñan este deber cuando el tiempo lo exige; así han muerto muchos de hambre, como el hijo del extranjero por falta de doctrina verdadera. El que quiera participar de la gloria de Dios, renuncie á su sentido privado, á su propia voluntad; y el que quiera adquirir méritos á los ojos de Dios, presente obras meritorias; pero por no haber cumplido estos deberes sereis mirados como los esclavos de los esclavos; estos se constituirán vuestros jueces, y vuestra libertad se alejará de vosotros como la bendición se alejó de Canaan!!

Después de haber manifestado por las causas tomadas de la naturaleza de la sociedad y del hombre, la necesidad de ilustrar la doctrina sobre el poder supremo de la cristiandad, consideraremos el objeto que nos hemos propuesto en sus relaciones con la autoridad.
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Cuando la Europa poderosa aun con la unidad de la fe, único lazo de las inteligencias y de los corazones, vió aparecer el primer germen de funestas escisiones religiosas, cuyas consecuencias lloró tres siglos después, el concilio general de Le-tran, presidido por Ignocencio III, declaró que el poder espiritual rompería los lazos existentes entre los subditos y señores temporales que descuidasen su primer deber, el de conservar en la eterna verdad los pueblos consiados á su cuidado.

Cuando el mas elevado monarca de la cristiandad, el soberano del santo imperio romano, defensor de la Iglesia, gese natural de los cristianos contra los insíples, el valeroso Hohenstaufen, corrompido por culpables relaciones con los maniqueos del oriente, se convirtió en lobo voraz del rebaño de cristo; cuando, no contento con tomar parte en los supersticiosos ritos de los sarracenos, osó atacar en la misma Dieta de Francfort al Hombre-Dios, colocándole en el número de impostores, que habían engañado al Universo, Inocencio IV fue llamado por Dios para oponerse al torrente de la iniquidad. Este celoso Pontífice vió la monstruosa alianza del emperador con los maniqueos del Asia, secta esparcida por toda Europa.

Los maniqueos de oriente emplearon el
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Advertencia.

El Amigo de la Religion se publica sin dia fijo una vez á la semana. Bajo el sobre, Al amigo de la Religion y de los hombres, librería de D. Juan Sanz, calle de Carretas, Madrid, admitiremos gustosos los artículos que se nos dirijan; frances de porte, reservándonos la libertad de modificarlos y adoptarlos como de nuestro propio caudal, siempre que lo creamos conveniente, exceptuando de esta condición los que tengan por objeto una vindicacion pública, ó los de prelados y venerables eclesiásticos, ó quienes convenga consignar su nombre y su opinión en estos escritos.

Se suscribe en la indicada librería, y en la imprenta calle del Humilladero número 14, á diez reales cada tomo, compuesto de ocho cuadernos, de los cuales algunos tendrán dos pliegos de impresión. Los cuadernos sueltos se venden á dos rs. en los mismos puntos.
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veneno y el puñal para conseguir su objeto, y de su secta se vió salir aquella raza de jóvenes Seides dispuestos á cometer todos los crímenes. Inocencio IV ve el peligro, llama á sus hermanos sucesores de los apóstoles, y de acuerdo con ellos y con el higubre aparato que convenía á este grandioso acto de justicia, retira sus poderes á Federico II y lanza el rayo sobre su cabeza culpable.

Un cisma horrible aflige la cristianidad por espacio de cerca de medio siglo, disminuye en muchas naciones cristianas el respeto debido al sumo Pontífice Vicario de Jesucristo, generaliza atrevidas investigaciones, estudios hechos en el sentido de la opinión privada y una reforma impuesta á la Iglesia y no emanada de la Iglesia: el concilio de Constanza, reunido para poner remedio á tamaños males, excomulga y priva de todos los honores y dignidades eclesiásticas á toda persona de cualquiera calidad que sea, que ponga obstáculos á Sigismundo, Rey de Romanos, en su viaje, que tiene por objeto la paz de la Iglesia. Bien pronto el germen supesto de desobediencia, sembrado por el cisma de occidente, produce sus primeros frutos en el concilio de Basilea. Esta asamblea rebelada contra el Pontífice legítimo Eugenio IV se atreve á deponerlo de su
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dignidad calificandole con los epitetos mas absurdos y ultrajantes en el momento mismo en que el Papa acaba de reunir los Griegos á la Iglesia Romana; y lleva su osadia hasta el estremo de oponerle un anti-papa. Renuévanse los estragos del cisma. Eugenio, con la aprobacion espresa del concilio general de Florencia, escomulga y priva de sus bienes y dignidades eclesiásticas y seculares á todos los que hacian parte del concilio de Basilea.

Suscítanse violentas disputas entre Bonifacio VIII y Felipe el hermoso, príncipe hábil y valiente, pero impetuoso, cruel á veces, y tirano de sus subditos por sus horribles exacciones, y por el poder absoluto que delegaba en ministros avaros e insolentes. Rózase la cuestion, como siempre, con el principio del orden social, y entonces el Pontífice, con aquella profundidad que pertenece á la yez al organo de la divina verdad y al raro saber de uno de los mas grandes jurisconsultos de Europa, espone á vista de la cristianidad la teoria cristiana de la gerarquia social, la inteligencia del orden en la unidad publicando la bula Unam sanctam, aprobada tácitamente por la Iglesia, expresamente por el quinto concilio de Le-trán, e inserta en el cuerpo del derecho canónico.
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La desmoralización del clero y de los fieles había preparado y facilitado la desgraciada reforma de Lutero y de sus sucesores en tan funesta carrera. El concilio general de Trento puso pues el mayor cuidado en la reforma de las costumbres de la cristiandad. Fijó su atención el desafío ó duelo que costó tanta sangre á la Europa y tantas almas al Rey de los reyes. Sin detenerse por la dificultad con que la iglesia defendía á sus hijos de la falsa reforma, ni por el descontento mas ó menos probable de los príncipes, ni por los motivos que pudiera dar su decreto á disputas entre los católicos, el concilio ordena que el emperador, los reyes, duques, príncipes y señores temporales, que hubiesen señalado en sus tierras lugar para el desafío entre cristianos, quedaran de hecho escomulgados, y privados de la jurisdicción y dominio de la ciudad, castillo ó lugar, en donde ó cerca del cual habían permitido el desafío, imponiendo además penas temporales á los combatientes y padrinos.

La Santa sede, presente siempre á la cristiandad para conservar el hermoso edificio de la civilización, que descansa sobre la piedra su única base inalterable, esparció aun mas luces sobre el punto importante que nos ocupa. Los ejemplos son tan nu-
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merosos que bastaria citar los mas notables. En un siglo de agitacion y violencias, cuando la Europa iba á salir de la terrible crisis, en la que la sabia barbarie del antiguo imperio romano habia sucumbido al esfuerzo de los pueblos guerreros del norte, importaba mucho al progreso de la civilización asegurar el asilo de la mortificación y de la piedad. San Gregorio el Grande impuso graves penas espirituales y la pérdida de sus dignidades á los obispos, reyes, jueces, y otras seculares á los que usurparan los bienes ó violasen los privilegios de esos piadosos asilos, y la reina Brunilda solicitó ella misma estas poderosas garantías.

A la proximidad del brillante imperio de Carlo-magno y del reinado de Cristo en el mundo político, el papa san Zacarias vuelve á constituir el reino de los francos decidiendo y ordenando que se reuniesen en el poder soberano el título y los honores reales y declarando rey al ilustre padre de Carlo-magno. San Leou III confiriendo á este monarca la dignidad imperial, establece en occidente el santo imperio romano, arbólmagestuoso, del que no son mas que las ramas principales los grandes reinos de Europa, y el que mantuvo y conservó el reino de Cristo en el mundo civilizado. Gregorio IV. y Adriano II sostuvieron la corona imperial en las cabezas de dos Luises;
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principes piadosos, llenos de bondad y de valor.

La constitucion cristiana se halla amenazada, el imperio pretende aprisionar la iglesia en los lazos del feudalismo que constituye el Estado. La investidura por medio del anillo y del báculo, signos del poder espiritual, estravia el espíritu de los pueblos sobre el origen del poder episcopal, y prepara la senda á una supremacía semejante al anglicanismo, si se nos permite esta expresion. La venta de los obispados por el emperador, á veces á costa del crimen, colocando en las santas sedes obispos indignos de tan elevado carácter, facilita esa espantosa revolución, que aceleran y precipitan las numerosas infracciones del celibato sacerdotal. Enrique IV saquea las iglesias, oprime á los pueblos, oprime á la Iglesia. Renace la impura tiranía del antiguo imperio romano, y la civilización está próxima á su fin. Aparece en esto san Gregorio VII: fiel al carácter de padre, ensaya los medios de persuasión y dulzura; son inútiles. (1). Fiel al carácter de representante del hombre-Dios lanza el anatema sobre la cabeza del sucesor de Ne-

(1) Cartas de Gregorio VII. Coleccion de concil. Murzzarelli, opúsculos teolog. Greg.VII.
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ron, y de Juliano y precursor de Napoleon, y le obliga á entrar en el orden social. Renace empero la iniquidad, y el augustó y santo pontífice muere en el destierro, pero muere en la paz de Dios. Constituyó la sociedad cristiana, consolidó la civilización de los futuros siglos, y su memoria ocupa una esfera mas elevada que los juicios de una ingrata posteridad. La Dieta general de Maguncia, conformándose con la sentencia del soberano pontífice Pascual II, obliga á Enrique IV á dejar las insignias imperiales, y elige rey de Germania á su hijo, que, después de nuevos estravíos, dá por fin la paz á la iglesia.

La Francia estaba espuesta de la manera más peligrosa á los progresos y estragos de la herejía. Un príncipe amable caballeresco, ilustre por sus hechos de armas, dotado de un carácter eminentemente nacional en sus mas bellos y brillantes atributos es llamado por su nacimiento á ocupar el trono de Carlo-magno y de San Luis. Este gran capitán es calvinista. La herejía, pues, va á ocupar el trono cristianísimo, y bien pronto la Francia, deslumbrada por el prestigio de la reforma, y el renombre de su monarca, dejará de hacer parte del reino de Cristo; ¡bien pronto la hermosa flor de lis dejará de adornar la corona del rey de los reyes, y la Francia, como
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la Suecia bajo el cetro de Gustavo, pertenece al tenebroso reino del error! Mas aun arde el fuego del altar de Dios que el angel del Señor arrojó á la tierra. La Francia, ese reino fundado por obispos, formado por la esposa de Cristo recuerda su origen divino. En todas las asambleas generales, tan frecuentes en las épocas de las dos primeras dinastías, el catolicismo era la ley suprema inviolable. Esta ley sublime permanecía aun en vigor bajo el cetro de la tercera raza, y es la única que desde la fundacion de la monarquia francesa, no experimentó alteracion alguna en la sancion pública.

Jamas se derogó la ley nacional del catolicismo, dice un célebre orador francés. Tal es la gran ley, ley esencial de la verdadera civilización, que conservaron en vigor con toda la fuerza de su poder supremo divinamente establecido los ilustres pontífices Sisto V, Gregorio XIV y Clemente VIII, al mismo tiempo que el cardenal Cajetan, legado de Sisto V en Francia, impedia que se atentase á la integridad del reino cristianísimo oponiéndose á ello igualmente, que á la usurpacion de los estados de la Iglesia. (1)

De esta manera estos representantes de

(1): Carta del Cardenal Cajetan legado de S. S. en Francia á la nobleza del reino. Paris 1600.
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Cristo por medio de una admirable combinación de severidad y dulzura salvaron la Francia y con ella su antigua y venerable dinastía, una de las columnas del mundo católico. Aunque repelido por el clero y la nobleza en 1614, desarrollase en 1682 en Francia un sistema de despotismo temporal, cimentado en una doctrina teológica que tiene varios puntos de contacto con un deísmo modificado. En efecto esta doctrina no reconoce el poder intermedio de la Iglesia entre la cristiandad y Dios, ni otros medios ordinarios de que se vale su providencia para la conservación social. Este sistema fue reprobado con la declaración, de que hace parte por cuatro pontífices de los dos últimos siglos, que manifestaron nuevamente con su ministerio la acción perpetua de Cristo en la defensa de la verdadera civilización. Luz fulgente y hermosa que en el transcurso de los siglos, y al través de todas las vicisitudes sociales has defendido la sublime verdad de la suprema soberanía de la Iglesia sobre la cristiandad, decidinos ahora si sois una discusión inútil y sin importancia alguna para la dicha y reposo de la sociedad humana. Un Bernardo, un Tomás de Aquino, un Antonino, un Raimundo de Pannafort, un Bnenaventura, un Gregorio el grande, un Gregorio VII, un Pío II, tantos sabios obispos, tantos ilustres
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principes de la Iglesia, que han combatido en defensa de esa base de la civilización, no han empleado tantas fatigas y esfuerzos sino con el objeto de recrear su fantasía con el simulacro de una utopía? No. Su profundo estudio de la naturaleza humana les manifestó la necesidad de patentizar esa eterna verdad por medio de la explicación completa de la jerarquía social y de la constitución cristiana, y la de no dejar al error esos asilos obscuros, privilegiados, inaccesibles, desde los cuales pudiera dirigir impunemente sus ataques sin temor de ser perseguido en ellos. ¿No será más que un ingenioso problema ese reino de la Iglesia en el orden político, esa verdad sublime que llamó la atención del gran Leibnitz, que fue conocida por célebres ministros y publicistas protestantes, y no pareció despreciable al mismo Hobbés? Los soberanos, entre ellos los emperadores Alberto de Austria, Henrique III, Luis II, Carlos II, Luis el piadoso, San Luis, Felipe el atrevido, Leonor reina de Inglaterra, rindieron homenaje á la ley fundamental de la civilización. De este modo se formó la jurisprudencia universalmente recibida en los siglos en que el mundo se sometía enteramente al hombre que lleva en su cabeza un gran número de diademas, y en cuyo manto está escrito. El rey de los reyes, señor de los señores.