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Un moderno literato intentó presentar á uno de nuestros primeros ingenios como hombre venal y corrompido:afortunadamente le cogió la muerte revolviendo archivos y bibliotecas, y tuvo que limitarse á morder sus escritos inmortales de la manera que lo hizo el patriarca de Ferney con los del célebre Corneille. Otro mas osado,(1) insultando la verdad histórica, desmintiendo la de los siglos XVI y XVII, supone en el modelo de los caballeros cristianos, en el marqués de Lounbay, duque de Gandia, que venera la iglesia entre sus santos, y Madrid entre sus patronos, un amor ilícito con la emperatriz, reina de España, de quien era ballestero mayor. ¿No basta al romanticismo insultar á la moral y al buen gusto? ¿Son ya pálidos sus fantásticos cuadros si no insultan también á los santos? En la vida de estos se nos dicen sus virtudes, y los pecados de que se arrepintieron; pero, ¿quién ha leído jamás que el tercer prepósito general de la compañía de Jesús, el gran san Francisco de Borja haya abrigado en su pecho un amor impuro hacia su reina y señora la emperatriz Isabel? Así se prostituye la literatura española, así se alteran las fuentes his-

(1) Semanario pintoresco del 10 de julio de 1836.
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tóricas para que llegue á su colmo el desorden moral que nos ciega y estravía.

Inútil sería refutar la calumnia con datos irrecusables, siendo la mas gratuita suposición la base de la forjada novela en que así se insulta la memoria del bienaventurado marqués de Lombay. Hasta ahora el campo de poéticas cristianas fantasías tenía por límite la fe; los románticos lo estenderán hasta el cielo y llegarán al trono del altísimo, si antes el rayo de su venganza terrible no reduce á polvo y ceniza á los nuevos titanes de la república de las letras.

MANUAL DEL CRISTIANO.

Oracion fúnebre del arzobispo de Burdeos, Carlos Francisco Daviau Dufois de Sanzy, por M. Lambert, vicario general de la diócesis.

En la imposibilidad de ofrecer á nuestros lectores la traducción completa de este precioso opúsculo, nos limitaremos á analizarle con alguna detención, mas bien con el objeto de dar á conocer las virtudes del ilustre prelado de Burdeos, que el mérito literario de su oración fúnebre.
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Bien pudiera aplicarse al prelado que perdió la Francia el dia 11 de enero de 1827 lo que los libros santos dicen de Moisés: Dillectus Deo, et hominibus Morses, cujus memoria in benedictione est. El ilustrísimo Carlos Francisco Daviau vivió y murió querido de Dios y de los hombres; bendita es su memoria. En épocas de conflictos y en días de calma, fue siempre verdadero pastor de su rebaño, vivió siempre para Dios y para la iglesia, porque siempre vivió para la fe. Apenas el virtuoso Daviau había tomado posesión de la silla episcopal de Viena (Francia) para la que había sido presentado por el mártir Luis XVI, y confirmado por el pontífice Pío VI, cuando estalló la espantosa revolución que derrocó altares y tronos inmolando pontífices y reyes. La impiedad para conseguir sus designios formó con arte una constitución civil del clero, que infringe y profana la disciplina y los más sagrados derechos de la iglesia. De acuerdo con los demás obispos franceses y con la silla apostólica el arzobispo de Viena condena la constitución civil del clero, niegue al sacrilego juramento que prescribe, y entregase voluntariamente á la persecución. Vamos á dar á nuestros lectores una ligera idea de aquel código civil eclesiástico. La constitución civil del clero, tan justa y solemnemente condenada por
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Advertencia.

El Amigo de la Religion se publica sin dia fijo una vez á la semana. Bajo el sobre, Al amigo de la Religion y de los hombres, librería de D. Juan Sanz, calle de Carretas, Madrid, admitiremos gustosos los artículos que se nos dirijan, francos de porte, reservándonos la libertad de modificarlos y adoptarlos como de nuestro propio caudal, siempre que lo creamos conveniente, exceptuando de esta condición los que tengan por objeto una vindicacion pública, ó los de prelados y venerables eclesiásticos, ó quienes convenga consignar su nombre y su opinión en estos escritos.

Se suscribe en la indicada librería, y en la imprenta calle del Humilladero número 14, ó diez reales cada tomo, compuesto de ocho cuadernos, de los cuales algunos tendrán dos pliegos de impresión. Los cuadernos sueltos se venden á dos rs. en los mismos puntos.
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los sucesores de san Pedro y por todos los obispos de Francia, menos cuatro apóstatas, es una consecuencia natural del primer artículo de la declaración galicana. Este famoso artículo declara que en todos los asuntos temporales y civiles, el poder secular es absolutamente independiente de la potestad eclesiástica. ¿Y quién decide cuáles son los asuntos temporales ó espirituales? Seguramente no será la iglesia, porque entonces el poder temporal queda sujeto á ella, y por consiguiente de ningún valor lo dicho en el primer artículo. Será pues indispensadamente la potestad temporal. Ahora bien. En 1792 el poder temporal declaró en Francia que la creación y supresión de obispados, curatos &c. son cosas, asuntos civiles; por consiguiente podía formar para ellos un código, y formó la constitución civil del clero. Tal era el raciocinio absurdo de los legisladores franceses de aquella época, que algunos escritores de esta repiten aun en aquel país.

La constitución civil del clero obligó al de Francia á abandonar una patria ingrata, bendiciendo igualmente al impío que le perseguía, que á los fieles que lloraban su persecución y su infortunio. ¿En dónde hallará un asilo el arzobispo de Viena? Ancecy, sepulcro de san Francisco de Sales, es el primer descanso de su peregrinación.
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Obligado á salir de este punto por la guerra, elige por su nuevo asilo este confesor de la fe á Roma, centro de la unidad católica, en donde se conserva sin alteración el depósito de la sana doctrina. A pie hace este largo viaje el venerable prelado; pero aunque ocultando con el mayor cuidado las insignias de su dignidad, la Providencia, que levanta á los que se humillan, descubrió mas de una vez el secreto de su modestia. Como un simple sacerdote pide hospitalidad en la célebre abadía de Einsidlen, pero descubren que es el arzobispo de Viena, y tributanle los mas distinguidos honores. Llega por fin á la ciudad eterna, que no estiende su imperio con las conquistas sino con la paz cristiana.

"El inmortal Pío VI inflexible con el error, invencible en la desgracia, ocupaba entonces la cátedra de san Pedro. ¡Con qué bondad recibió el Pontífice á un prelado que unía á la elevación del rango los mas vastos conocimientos, la piedad mas pura, la fe mas valerosa, y el infortunio, gala de las virtudes!"

Este cuadro nos transporta á los primeros siglos del cristianismo, en los que se veían con frecuencia ilustres prelados como san Policarpo de Smirna, san Ireneo de León, hacer un viaje á Roma para conferenciar con el jefe de la Iglesia uni-
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versa!, y estrechar los lazos de obediencia, de unión y caridad que los unían á la cátedra de santo Pedro. Ya no quedó de esta piadosa costumbre mas que la promesa que de observarla hacen los obispos en el día de su consagración.

Después de esponer brevemente el género de vida del ilustrísimo Daviau, en Roma, añade el orador Lambert. "Tal es el esplendor de su virtud en la capital del mundo que llega á merecer en ella el más honroso renombre para un ser inmortal, el de santo arzobispo; y este renombre llevó hasta su último suspiro, y los milagros que se verifican en su sepulcro, y que sometemos con respeto al juicio de la Iglesia, nos hacen concebir la dulce esperanza de tributárselo algún día en nuestros templos."

Este digno prelado volvió á su patria cuando aun la confesión del cristianismo conducía á los cadalso, y recorrió las montañas del Delfinado, del Vivarais, y Florez llevando por dó quier el socorro y los consuelos de la Religión. Cuando se verificó el concordato fue trasladado á la silla arzobispal de Burdeos, y desplegó en su nueva diócesis todas las virtudes de un santo obispo. Las buenas obras nacían, digamoslo así, bajo sus pies. Grandes y pequeños seminarios, asilo para los sacerdo-
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tes ancianos ó enfermos, casas de misn-
neros, convento de la trapa, conventos de
religiosas, casas para huérfanos, casa de
refugio para los penitentes de la miseri-
cordia; éstos y otros establecimientos pia-
dosos, son monumentos visibles de su celo
y caridad. Padre de los pobres les daba
no solamente lo que no necesitaba, sino
todo cuanto poseía, pues fué preciso más
de una vez servirse de piadosos artificios
para suministrarle lo más necesario á su
decorosa subsistencia. Una hermana de la
caridad se le presentó un día pidiéndole
dinero para hacer unas camisas á un ca-
ballero pobre que no tenía ninguna. Dióle
el arzobispo la cantidad que solicitaba, y
la hermana de la caridad compró el lien-
zo e hizo las camisas para el pobre cabal-
lero, que era el mismo arzobispo de Bur-
deos: este hecho es público. Baste en fin
decir que el arzobispo de Burdeos el Ilmo.
Carlos Francisco Daviau no dejó á su
muerte con que pagar su entierro.

Esta bondad de corazón estaba unida
á la fuerza de carácter y á la grandeza
de alma. La prueba de estas cualidades se
vió en el concilio de 1811. "Preséntase el
arzobispo de Burdeos en esta asamblea y
defiende con santa libertad los derechos
de la sede apostólica. Unénsele otros obis-
pos en la misma defensa, y son encarce-
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lados. El ilustre Carlos Francisco Daviau espera tranquilo la orden de su prision gozándose anticipadamente en padecer por tan gloriosa causa. Nuevo Atanasio, no se cumplirán tus votos. «De ninguna manera podemos arrestar al arzobispo de Burdeos, esclaman los palaciegos, su piedad es demasiado conocida, y su prision patentizaria á la Francia que perseguimos á la [Religion.]»

Por último ni antes ni después de la restauracion dio paso alguno que desagradasé al gese de la Iglesia. Ciento personage le envió un dia cierta disertacion, el arzobispo de Burdeos le contestó. Monseñor, dejadme morir tranquilo en mi adhesion á las antiguas doctrinas de la Iglesia Romana. ¡Inalterable y filial obediencia al Vicario de Jesucristo!

ERRATAS DEL CUADERNO 4.º

Pág. 11 línea primera doode dice partidos, léase partido.
Página 18 línea primera en algunos ejemplares dice dispiertan, léase despertando.
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AUTORIDAD DEL PONTIFICE EN LA CONFIRMACION DE LOS OBISPOS.

La embarazosa posicion en que se halla el gobierno con respecto á la expedicion de bulas á los obispos electos, que el Pontifice rehusó confirmar, ha suscitado una cuestion importante, que hemos visto tratada con ligereza por unos y por otros con mala fe. No pensamos examinarla hoy canonicamente; mas bien queremos exponer razones claras al alcance de todas las inteligencias sin cargar su exposicion con rica erudicion de citas, autoridades y comentarios.

Se dice en un escrito reciente sobre
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esta materia, que conviene no confundir las líneas paralelas por las que la Iglesia y el Estado caminan á sus respectivos fines. Su autor nos suministra las armas para combatirle. Trata de probar en su discurso que se pueden hacer reformas en el clero secular, nombramientos de obispos, consagraciones, supresiones de sillas sin intervencion de la suprema autoridad espiritual &c. ¿Y es este el modo de no confundir las líneas paralelas por las que la Iglesia y el Estado caminan á sus respectivos fines? Despojar á la autoridad eclesiástica, á la cabeza visible de la Iglesia de las atribuciones que de derecho le competen, y que ha ejercido sin interrupcion desde san Pedro hasta nuestros dias, y trasladarla á la potestad civil ¿no es confundir las líneas por las que la Iglesia y el Estado deben caminar? ¿no es destruir la unidad de la Iglesia? ¿no es provocar, establecer el cisma? Apelamos al juicio, no de esos imberbes mozalvetes que asisten á la Academia de san Isidoro, cual si fuera á una sociedad patriótica, no al de literatos nacientes, eruditos á la violeta, sino á los individuos de esa corporacion literaria, que pueden ser jueces en esta causa, á cuantos han frecuentado las aulas con aprovechamiento, y conservan recuerdos de la historia eclesiástica.
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Si el derecho de confirmar á los obispos, de suprimir sedes episcopales y crear otras nuevas hubiese residido en la potestad civil ¿es creible que ésta hubiese consentido en la usurpacion de atribucion tan importante? ¿No hubieran mediado para ello diferencias y contestaciones entre los pontífices y los soberanos? Y dónde están estas? Recórrase la historia y se verá siempre á la potestad espiritual manifestando su temor de continuas invasiones de la potestad civil en el dominio exclusivo de la Iglesia, se verá á los pontífices reclamando de los soberanos la conservacion de su derecho, y la observancia de la disciplina.

Todos los estados católicos han reconocido constantemente el derecho de la Iglesia de confirmar á los obispos, crear ó suprimir sillas episcopales. Los cánones, los concilios están unanimemente terminantes sobre este punto. Solamente el error y el espíritu de discordia y cisma pueden valerse de algun hecho aislado, arvitraria y maliciosamente interpretado, para deducir de él consecuencias generales, y por consiguiente falsas. Los discípulos de Jesucristo, los apóstoles y los sucesores de estos elegian y confirmaban obispos. ¿Y se deduce de aqui que no lo verificasen con la tácita dependencia de su cabeza que era
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 6

¿San Pedro? Quién puede dudar que así lo verificaban cumpliendo la misión extraordinaria de que se hallaban encargados, y venciendo las grandes dificultades que hubiera ofrecido la confirmación del modo que ahora se practica?

Hubo también época y circunstancias difíciles en que los fieles congregados elegían obispos. ¿Y de esto se deduce acaso que residía en los fieles el derecho de elección? No ciertamente puesto que la aprobación o desaprobación del Pontífice hacía válida o nula la elección. Estos hechos solo prueban los grandes conflictos, las persecuciones que sufría la Iglesia, y la necesidad en que se vió de delegar sus facultades en tiempos calamitosos de guerras y discordias.

También para evitar el cisma, y la persecución de los fieles toleró á veces la Iglesia que los solieranos nombrasen obispos, y los confirmasen los metropolitanos; pero esta tolerancia no prueba la falta de derecho en quien toleraba, ni el derecho tampoco en quien usaba de ella. Esta condescendencia hija de la virtud y de la sabia prevision de varios ilustres varones que ocuparon el solio de san Pedro, es el origen de ese derecho de presentación de que gozan los reyes de España según los concordatos.
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Esa tolerancia, empero, fué causa de males gravísimos, que lloró la Iglesia, fué causa del cisma: la razon es clara y evidente. El favor y la intriga hicieron obispos como hacian ministros y generales, y el vicio, y el espíritu guerrero, espíritu de sangre llegaron á sentarse en las sillas episcopales, porque el jefe de la cristianidad no podía conocer anticipadamente las cualidades de los sujetos nombrados, y después de verificada la eleccion era el remedio mas difícil.

Desde que los Pontífices reasumieron como vicarios de Cristo todas las atribuciones de que se habian desprendido por las razones indicadas, fueron mucho menos frecuentes los cismas, sus resultados menos trascendentales, y su remedio mas pronto y eficaz. Desapareció tambien el riesgo que corria la eleccion de los obispos en manos de la potestad temporal, porque el Pontífice, antes de expedir sus bulas al presentado, conoce sus antecedentes y circunstancias.

Que el clero necesita reforma es clamor muy antiguo, mas antiguo que las novedades del siglo; pero esta reforma no debe ser impuesta á la Iglesia como la de funesta memoria, sino emanada de la Iglesia. De esta manera no se confundirían las lineas paralelas por las cuales la Igle-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 8

sía y el Estado deben caminar á sus respectivos fines. De esta manera, solamente de esta manera evitaremos el marchar de error en error, evitaremos muchos males, evitaremos el cisma.

Á LOS RR. OBISPOS DE ESPAÑA.

Un fenómeno singular ofrece hoy el clero español á la meditacion del verdadero Filósofo. Es indudable que entre sus individuos existen varones ilustres, eminentes en sabiduría y virtudes, prelados piadosos, verdaderos pastores que velan por sus rebaños, y fuertes columnas de la Iglesia de Jesucristo. Sin embargo, lo decimos con dolor, el espectáculo del desorden moral que mina la sociedad, hiela sus almas, ata sus lenguas y parece condenarlos á un silencio indisculpable ¿dónde está la valerosa fe, la fuerza de carácter que distinguía á los príncipes de la primitiva Iglesia? ¿Es preciso acaso desobedecer al gobierno para oponerse con santa libertad al torrente de impias doctrinas, que hace cerca de medio siglo inundó la católica España? No, nosotros no predicamos desobediencia á la potestad civil: Creemos sí que un obispo al abrigo de la inmunidad de su carácter puede y debe es-
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poner francamente cuales son las disposiciones que invaden el dominio de la potestad eclesiástica, su voz debe tronar contra la propaganda de la impiedad, y celoso pastor de su rebaño debe primero ser presa de los lobos que le asaltan, que frio espectador de la muerte de sus ovejas. ¿Qué consiguen los prelados con la ocultación ó con la fuga? El abandono de sus diócesis, la propagación de la impiedad que cunde como activa ponzona por todos los miembros de la sociedad cristiana. Sinceros imitadores de la moral de Jesucristo protestamos que jamás desmentiremos ni con palabras ni con hechos nuestra sumisión á las leyes. En este concepto nos explicaremos con la libertad cristiana que nos inspira la tranquilidad de nuestra conciencia.

Varios obispos alarmados con algunas disposiciones gubernativas, y con la suspensión de relaciones con Roma han desesperado del remedio de los males que lloraban hasta ver sentado en el trono de España al es-infante D. Carlos. Con esta esperanza ó se han espatriado voluntariamente, ó han pasado á los puntos ocupados por las tropas de aquel príncipe. De esta manera sus diócesis han quedado huérfanas, sus rebaños abandonados; pues careciendo el gobierno de facultades para declarar vacantes estos obispados, se limita á elegir goberna-
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EL AMIGO
DE
LA RELIGION
Y DE
LOS HOMBRES.

Pietate adversus Deos sublata, fidelitatem, et societas humani generis, et excellentissima virtus iustitia tollitur.
Cicer. de Nat. Deor.

NÚM. 4.

MADRID: 1836

IMPRENTA DE LA CALLE DEL HUMILLADERO
á cargo de D. DIEGO NEGRETE.
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paciones de todas clases. No se haga caer al pueblo en un extremo queriendo alejarlo de otro. Nadie mas interesado que el gobierno en evitar inútiles vejaciones. Esas medidas gubernativas aumentan de rigor conforme van recorriendo la escala de autoridades subalternas encargadas de ejecutarlas. Esta no es la intención del gobierno, pero el mal se hace, y este mal perjudica al mismo gobierno.

Ya que hemos tocado este punto llamaremos la atención de nuestros lectores sobre una singular omisión que hemos notado en el diario de Madrid del 11 del corriente octubre. En él se señalan días para el pago de sus pensiones á todos los religiosos esclaustrados que cobran por esta provincia, á todos se nombra, gerónimos, mercenarios calzados y descalzos, carmelitas calzados, pero no los descalzos. Algunos han creído ver en esta omisión un castigo impuesto á los individuos de aquella extinguida comunidad por la ocultación de caudales, que se hallaron recientemente en su convento de Madrid. Nosotros no podemos persuadírnos de que así sea, porque sencijante pena sería injustísima en razón de que solamente tres ó cuatro individuos pudieran tener noticia de aquella ocultación, si es que no lo ignoraban todos, como se ha dicho, siendo cierta la antigüedad que se supone del ta-
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bique que los ocultaba. De todos modos esperamos que la caja de amortización remedie esta omisión que creemos involuntaria. Mezquina es la pensión, pagada con atraso. Si á esto se añade la desconfianza, la incertidumbre de su pago, los religiosos esclaustrados se hallarán bien pronto en el estado más deplorable.

RUINA DE EDIFICIOS QUE FUERON CONVENTOS

Como el espíritu de partido es enteramente ciego, buscamos entre las personas sensatas de todas opiniones una autoridad que corrobore las nuestras en las cuestiones mas importantes, temerosos á la verdad de que se nos considere parciales interesados y jueces en propia causa. Hemos hablado ya (1) del maleficio que produce en el pueblo la demolición de los templos, indicando al mismo tiempo la causa que nos parece justa y legítima. Cuando los mejores edificios de las suprimidas comunidades religiosas se hallaban amagados de la demolición, levantó su voz un artista (2) español de conocido mérito y opinión liberal, y sin que debiese á piadoso impulso su poética inspiración, presentó razones de conveniencia pública de tanta monta, que creemos hayan

(1) Cuaderno 2.º pág. 13.
(2) Véase El Español num 115.
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contribuido á modificar y suavizar en parte el furor de destruir, de que habló uno de los actuales ministros (1). Hemos oído pues algunos clamores por la conservación de los edificios conventos, pero no hemos visto el sentimiento religioso, la compasión por las víctimas sacrificadas en ellos. Hecha de paso esta triste observación, creemos hacer un obsequio á nuestros lectores reproduciendo aquí las más bellas expresiones del citado artista español.

"¿De qué servirán ahora sus costosos y magníficos retablos, sus bajos-relieves, los sumptuosos sepulcros de mármol donde reposan sus fundadores? ¿Qué son estas bellezas despedazadas, mutiladas, y arrancadas de sus fábricas? Lo que los versos de un poema como la Iliada, esparramados sobre el tocador de las cortesanas. Pero llegó á la capital de España su vez de figurar en la Europa como inculta y devastadora por una de las extrañas anomalías que envuelve la regeneración de todos los países; y en seguida se entenderá la llaga á las provincias. ¿No debe respetarse el genio de los que fueron en sus producciones? ¡Solo la baja especulación y el interés positivo han de ser los dos faros en la tormenta!..... ¿Si fuera posible que en el sepulcro de D. Fernando Cortés

(1) Real orden de 21 de setiembre de 1836.