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De esta inteligencia general del orden social nació ese profundo espíritu religioso que produjo tantos prodigios, é hizo á nuestros padres inaccesibles á la doctrina deista tan facilmente propagada cuando sus autores hallaron al mundo político enervado por el inmenso vacío de la teoría social. De esta causa nacieron esas brillantes expediciones contra el enemigo del mundo cristiano, esas órdenes religiosas, admirables, esos templos, cuya arquitectura profundamente simbólica, representa al cristianismo reinando sobre la tierra, esas ceremonias sublimes, brillantes, magestuosas, que elevan el alma manifestándole en la exaltación de los pontífices y de los reyes la escala misteriosa que une la tierra con la mansión celeste del altísimo. De esta causa nació en fin, escuchad ó reyes de la tierra, esa adhesión profunda á las antiguas dinastías, contemporáneas de los templos góticos, en donde han nacido, y en los que dieron el primer paso hacia la ventura eterna.

Sí: no solamente las autoridades, que entendieron la sociedad en un sentido enteramente cristiano, sino también las que la concibieron según un plan misto de cristianismo y preocupaciones, que hacen parte del deísmo, los príncipes, los parlamentos, los jurisconsultos de los tiempos modernos, hasta la falsa filosofía, todos en fin
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PODER SUPREMO DE LA CRISTIANDAD.

"Justice tuam non abondon in cordo meo: veritatem tuam et salutare tuum dixit" (psalm. 39).

El poder supremo, en toda su plenitud, es para la sociedad un principio de vida; porque es en toda sociedad el principio de paz y de orden. El cese, pues, en el que reside el poder supremo, es necesariamente la base sobre que descansa el edificio social. Nada más interesante en el es-
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reconocen la necesidad de generalizar la sana doctrina sobre el poder supremo del mundo civilizado. Los pueblos paganos no pudieron concebir la idea de dejar en vacío, en el aire, en un vacío sistemático las bases del orden político. En este punto, pues, es universal la armonía de opiniones, sea que la cuestión se limite á cada estado en particular, sea que abrace todo el mundo civilizado. Este unánime consentimiento es la voz de la naturaleza y la prueba de la verdad.

ACADEMIA DE CIENCIAS ECLESIÁSTICAS.

Sesión del 14 de octubre de 1836.

En la imposibilidad de concurrir á las sesiones de la Academia de san Isidoro, nos limitamos á examinar los extractos de ellas que creamos en un periódico de esta corte. El de la de este día es en general un laberinto, un gálatas, del que hemos podido comprender una pequeña parte y en ella alguna que otra herejía. Suponemos desde luego que ni la Academia de San Isidoro, ni el que estra ta sus sesiones para darlas á la luz pública habrán tenido intención de decir herejías; así lo creemos piadosamente, pero esta misma creencia nos obliga á aconsejar á la Academia que se valga para re-
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dactar sus sesiones de un sugeto que á lo menos no ignore el Castellano, porque de lo contrario es muy facil que la doctrina que allí se controveicte, y que no es siempre la mas ortodoxa, pase á ser herética en las columnas de un periódico por la ignorancia del encargado de hacer el extracto de sus sesiones. Así vemos por ejemplo que en la del 14 del corriente mes de octubre se dice, según el extracto, que la Iglesia es rica cuando los fieles son pobres; herético disparate que no pudo ocurrirse á ningun Académico, á ningun hombre que tenga sentido común. Si se digiese que la curia romana; que sus empleados están ricos con las limosnas de los fieles se diría una falsedad; pero á lo menos no sería una herejía. La Iglesia, ese poder supremo de la cristiandad, nunca está mas rica que cuando los fieles están ricos, ricos en virtudes, en sana doctrina, en verdadera sabiduría. Si la Academia de san Isidoro no elige mas hábil redactor de sus sesiones, los que no tenemos el gusto de concurrir á ellas no podemos formar un concepto muy favorable de las cuestiones que allí se ventilan, ni del saber literario de las personas que las discuten. Una Academia en donde se sientan errores y se defienden con disparates en pésimo lenguaje ¿es Academia? Pues tal es indudablemente el concepto que se forma de sus sesio-
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nes por los extractos. ¿En otro cualquiera ramo de literatura el mal sería menor, ó no sería ninguno, porque nadie lee dos líneas de un disparate literario; pero en materias tan delicadas, en las cuestiones religiosas que se rozan con el dogma, las consecuencias son funestísimas, porque el error envuelto en la más crasa ignorancia pasa al pueblo, al vulgo que lee con prevención favorable esos escritos.

MANUAL DEL CRISTIANO.

* Catecismo de los Filósofos ó sistema de felicidad conforme á las máximas del espíritu de Dios y los preceptos de la filosofía sensata. Segunda edición. Véndese á 2 rs. en las librerías de Cuesta, Sánchez y Martínez, y en la imprenta de D. Miguel de Burgos frente á san Isidro el Real.

Este precioso opúsculo es recomendable en todos conceptos, pero especialmente por la oportunidad de su doctrina en los tiempos presentes. "La Religión dice, que era el único asilo contra los males inseparables de la vida, y que contenía el tutor de las pasiones desordenadas por el pecado, es hoy para muchos un nombre sin significación y una farsa tonta que solo asusta á los ánimos apacibles." Este es un curso de moral: es imposible reunir mas verdades en mas breve espacio; pero ¡qué verdades! ¡qué verdades tan útiles para la extravagada juventud! Hombres engañados bajo el peso del infortunio, hombres extravíados por las tiranías de la incredulidad, leed el catecismo de los filósofos, allí está el remedio de vuestros males.
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tado de la moderna civilización que el saber con certeza en quien reside tan gloriosa prerrogativa. En el siglo de las tempestades políticas, de esas violentas convulsiones que trastornan la sociedad por sus cimientos, ¿qué talento elevado no conoce la necesidad de acercarse al ente social en el que reside el poder supremo, de observarle atentamente, y conocer á fondo el medio establecido por la providencia para salvar la sociedad? Esta necesidad del alma está en armonía con la razón, con la pertenencia y con la autoridad general. Algunas consideraciones filosóficas y las lecciones de la historia harán más sensible y patente esta importantísima verdad.

El ente individual ó colectivo, principio de orden y de paz, investido del poder supremo, derrama sus beneficios por todo el mundo civilizado. Por él se conserva la armonía de los poderes, el solo reprime el despotismo y la licencia, y conserva en sus justos límites la obediencia y la autoridad; en cualquier punto, de cualquiera manera que se entorpezca su acción, principia el desorden, luchan los poderes, faltan las mutuas relaciones, y la aberración progresiva de inteligencias, de aficiones y acciones de la vida social abren el cráter horrible de la anarquía.
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Siendo el conocimiento el principio de nuestros sentimientos y de nuestras acciones, no podemos respetar debidamente al depositario del poder supremo, ni obedecerle completamente si negamos ó dudamos de alguno de sus derechos. Es verdad que cada hombre en particular no puede conocer en detalle las diversas partes de este poder; pero para que la sumisión individual sea completa, es preciso que todos reconozcan que este poder se estiende á toda la sociedad y á todo el orden social: es preciso que ninguna preocupación altere esta idea, ni obstruya ni embarace el ejercicio del poder supremo. Investiguemos cuáles son los primeros síntomas del desorden cuando empiezan los hombres á dudar sobre la naturaleza y constitución del poder supremo, y siguiendo las gradaciones progresivas, por medio de las cuales el error arrastra al mundo político, probemos á divisar el abismo á que le conduce.

Aparece el poder supremo entendiendo su influencia por todo el orden social para conservarle por los medios que ofrece la naturaleza del hombre; y el error, levantando la cabeza, trata de entorpecer su acción en obsequio de las pasiones. Siglos enteros de desorden introducen la libertad de creencias; la paz exterior de la sociedad exige que el poder social declare libres de toda re-
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presion temporal diversas religiones, la verdadera y muchas falsas; y he aquí invocado este principio como regla universal de civilización, he aquí por qué se llaman bárbaros aquellos tiempos en los que la cristiandad poderosa por la unidad de la fe y bajo la autoridad del poder supremo, desplegaba todas las fuerzas que ofrece la naturaleza de la sociedad humana para reprimir y castigar la invasión del error. A la luz de la ciencia, del verdadero saber (1), el poder supremo de la cristiandad, todo entero y sin restricción, reside en la representación fiel e infalible de Dios sobre la tierra, en la iglesia que deriba este poder de Cristo, dueño del mundo, como Dios por su esencia, como hombre por la unión personal de su naturaleza humana con la naturaleza divina.

Truena la tempestad, tiembla la tierra; y escuchase el grito de rebelión que dis-

(1) S. Bern., Consid. Santo Tomas, Sum. 22, q. 10 q. 12, y q. 60. S. Buenaventura Eccl. Hier. San Antonino Sum. Eug. de Ancona, Pot Ecc. q. 41. Leibnitz, Pen. tom. 11, 401. San Luis ap. Feller, Dicc. Hist. é Hist. abre. de la Iglesia, edición de Utrecht Wirtz past. prot. est. de Moenchtorf. Heil. Kirchengeschichte, Cont. gener. &c.
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puta á la esposa de Cristo á lo menos una parte de ese poder que repara y conserva la sociedad. Sigamos el origen y progresos de esa tempestad, de ese grito que amenaza la cristiandad con un trastorno general. Todas las sociedades humanas encierran en su seno, por el hecho solo de estar compuestas de hombres, un mismo principio general de decadencia, de degeneración, que consiste en la tendencia del hombre á preferir los intereses temporales y materiales á los intereses espirituales, y el poder que dispone de los unos, al poder que dispone de los otros. Esta tendencia duerme, por decirlo así, en las sociedades mas cristianamente constituidas; aun cuando el poder temporal esté sometido al espiritual. Inmediatamente que esta predisposición desperta y anima al poder político y á los súbditos por diversas causas y en diferentes ocasiones, el poder político hará esfuerzos mas ó menos felices para conseguir su independencia al principio en las relaciones menos importantes, pero formando de todas ellas en lo sucesivo una esfera particular á la que, aunque enteramente moral y por consiguiente RELIGIOSA, llamará sin embargo dominio exclusivo del poder político (1). El poder espiritual se verá obliga-

(1) Un hombre de talento pero sin co-
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do por el temor de mayores males á tolerar esta alteración de hecho de la constitución social. El poder temporal, auxiliado de teólogos complacientes, hallará en esta tolerancia inevitable el medio de convertir este hecho en un derecho á los ojos de la multitud ignorante, completamente engañada por medio de una educación pública, alterada gradualmente bajo esta misma influencia. Orgullosa con esta conquista la naturaleza corrompida continuará agrandando su esfera enteramente profana por medio de nuevas empresas, siempre atrevidas y peligrosas. Desaparece en fin en el mundo político toda idea de subordinación gerárquica del poder temporal al poder espiritual: el primero es considerado como hermano y no como hijo del segundo, y el soberano temporal como investido inmediatamente por Dios de su poder y sin subordinación á otro poder que al de Dios solo. De esta manera el orden político y civil se separa cada día más del orden religioso. El progreso de este desorden no se

nociimiento alguno de teología, al oír disputar sobre este punto dijo: "solamente los animales pueden obrar independientes del dominio de la Iglesia; porque ellos solos en la tierra pueden producir actos que no pertenezcan al orden moral."
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limitará á atacar en este punto los principios del derecho público cristiano, que deriba la libertad y los derechos de los pueblos de la soberanía suprema, de la representacion visible e infalible de Dios en la tierra. El mismo derecho natural no estará á cubierto de los tiros de ese abuso sagaz de la teología; según el sofisma teológico Dios conferirá al soberano temporal, cualquiera que sea, individual ó colectivo, un poder inamisible aunque cometa los excesos que quiera, el mismo asesinato espiritual de su pueblo; no retirará sus poderes á un soberano rebelde á las leyes fundamentales de la sociedad; las comunicaciones naturales de la inteligencia infinita con las inteligencias creadas y la luz que ilumina á los hombres, solo servirán para la conservación de los tiranos y príncipes destructores. Replegada, digamoslo así, á los últimos atrincheramientos por la hipótesis de un tirano que quisiese destruir materialmente su pueblo, el autor de la célebre declaración de 1682 permite considerar á este tirano como loco, pero la inteligencia halla tal vez algunas dificultades en el uso de tan liberal concesión. No hablemos de Calígula, Neron y otros tiranos semejantes. Robespierre quería reducir á dos millones de hombres la población de Francia. Creía aquel monstruo que
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EL AMIGO
DE
LA RELIGION
Y DE
LOS HOMBRES.

Pietate adversus Deos sublata, fides eritam, et societas humani generis, ex excellentissima virtut justitia tollitur.
Cicér. de Nat. Deor.

NÚM. 5.

MADRID: 1836.

IMPRENTA DE LA CALLE DEL HUMILLADERO
á cargo de D. DIEGO NEGRETE.
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dores, que no son de ninguna manera los pastores elegidos y confirmados por el jefe de la iglesia. Si añadimos á esto los obispos electos que no ven el término de la especie de entredicho que nos separa del vicario de Jesucristo, y los que residen en la corte ya sin objeto ostensible, tendremos el cuadro perfecto del abandono en que se hallan las iglesias de España. Este estado de cosas nos llena de aflicción y desconsuelo, y si nos es permitido decirlo, la conducta de los prelados españoles no parece enteramente conforme á su dignidad y al grave peso que sobre sus hombros llevan. Mas debemos esperar de su saber y virtudes cristianas; debemos esperar que, deponiendo el temor de persecución y venganzas, hagan frente al error dó quiera que se presente; debemos esperar que, en lugar de huir abandonando sus ovejas, defendan valerosamente los derechos de la iglesia universal en el caso de que sucuren atacados por peligrosas innovaciones; debemos en fin esperar que permaneciendo en sus respectivas diócesis atajen el mal antes que sea incurable. No basta aplazar el remedio para días mas tranquilos. La enfermedad no dá treguas, y sus fatales efectos quedarán para siempre, cualquiera que sea el resultado de la lucha cruel que presenciamos. No hay que dudarlo, las doctri-
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nas que se propagan libremente son lepra contagiosa, que deja su mortífera y ominosa huella es tampada para siempre. No basta huir del torrente que se precipita de las montañas, porque nos alcanzará en la huída; mas prudente es observar su incierto curso, y evitar en lo posible sus estragos.

¿Y quién sabe si hubieran dejado de adoptarse ciertas medidas, si unidos los obispos españoles hubiesen espuesto los inconvenientes que ofrecía su ejecución? Aunque los gobiernos procedan de buena fe ¿dejarán de introducirse en la administración pública de las naciones hombres inspirados por el enemigo del género humano, hombres familiarizados con la profanación y el sacrilegio? ¿No es este uno de los efectos inmediatos de las revueltas civiles? ¿Y hemos de abandonar cobardes el campo al enemigo? ¿Quién responde de tantas almas que el error conquista diariamente? ¿A quién pedirá el Señor en el día de las venganzas la sangre de las ovejas que devoraron los lobos en la ausencia de los pastores?

Tal vez el celo que nos anima nos mueve á aconsejar á quien, mejor que nosotros, sabe la regla de conducta que debe observar, tal vez nos equivoquemos. Ante el profundo respeto que profesamos á los príncipes de la Iglesia en nada, en nada estimamos nuestra opinión particular. La
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vanidad, el orgullo, el amor propio, todo lo sacrificamos á la veneracion que nos merecen sus virtudes. Reciban pues nuestros votos como la sincera expresion de la ardiente caridad que inflama nuestros corazones, del vivísimo deseo que nos anima de ver á la católica España restituida al primitivo esplendor de su fe, restituida á la paz cristiana que parece huir de este desgraciado suelo.

La Religion es el origen de todas las virtudes y de todos los sentimientos en que estriba la felicidad pública.

Las naciones no son felices ni llegan á un estado florciente sino cuando sus individuos respetan sinceramente las leyes, y están siempre dispuestos á sacrificar sus intereses particulares al bien público. ¿Y cuál es el móvil bastante poderoso para hacerlos respetar unas leyes que contrarien á veces sus inclinaciones, bastante poderoso para exigir dolorosos sacrificios en obsequio del bien público, si la Religion no les compensase do ellos en la otra vida? ¿Qué sustituiremos á sus inspiraciones sublimes, que nos dan esfuerzo y valor en las desgracias? La estimacion pública? el aura popular? Para una accion brillante que grangée al
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que la hace la admiracion contemporánea y los elogios de la posteridad, hay un número infinito de hombres obscuros que no tienen en este mundo admiradores ni testigos, y que quedan por consiguiente privados de recompensa: pues precisamente estas acciones virtuosas, pero ignoradas, forman las costumbres, el caracter y la prosperidad de una nacion. No es feliz un estado porque de cuando en cuando sea testigo de una accion grande y generosa. La elevacion de alma, la pureza de sentimientos, el cumplimiento de los deberes impuestos á todas las clases y condiciones, el desprecio del lujo, de la opulencia y de la molicie, la sencillez, la buena fe de los contratos, la piedad filial, el respeto á la sanidad del matrimonio, la templanza, esas virtudes en fin oscuras y diarias son las que hacen á las naciones respetables y felices. Es verdad que la observancia de estos deberes no tiene admiradores, no se esculpe en las pirámides, no ocupa las cien trompas de la fama. ¿Quién pues á ella nos compele? La Religion, la Religion es el único instrumento de tan grandiosa empresa. La Religion manda, inspira todas las virtudes necesarias á la prosperidad del estado. Ella sola las hace sólidas y constantes, inalterables á la fuerza de los sucesos y de las pruebas mas difíciles. No, no son virtudes las que no tie-
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nen por principio, motivo y fin á la Religion. La providad, el patriotismo, la buena fe, la justicia, todas las virtudes en fin no pueden ser otra cosa á los ojos del hombre sin Religion que palabras vacías de sentido, ó el simple resultado de las instituciones humanas. Si no es necio ó inconsecuente despreciará la virtud siempre que, lejos de sus semejantes, no pueda coger el fruto de sus buenos sentimientos. Si puede evitar impunemente la miseria, el infortunio, y procurarse todos los goces sin temor del desprecio y reconvenciones de los demas, ¿por qué ha de vacilar entre la fuerza imperiosa de las pasiones que le arrastran y los supuestos deberes que la opinión sola establece, y de los que se burla su filosofía?

Si, como no puede dudarse, la Religion sirve de apoyo y origen á todas las virtudes sociales, si solo ella puede grabarlas en el corazon, asegurarlas contra los ataques de la fortuna, resguardarlas del uracan de las pasiones, conservar su mérito y valor aun cuando sean perseguidas por la injusticia de los hombres, si estas virtudes no son tan raras, tan frágiles y vacilantes, y los vicios contrarios son tan dominantes y comunes ¡quién será mas útil á su patria que el que trabaje con toda su fuerza en conservar vivo y puro el senti-
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miento de la Religion en el ánimo de sus conciudadanos? Y por el contrario, atacar á la Religion ¿no es minar la sociedad por sus cimientos, despreciar la justicia, alterar el orden, y atacar el principio de la seguridad pública?

Si en el seno de la incredulidad divisamos á veces alguna honradez, algunas virtudes aparentes, algun horror al vicio, es porque los hombres que se hallan en este caso conservan aun con la Religion mas relaciones de las que ellos mismos se figuran; es porque la Providencia, que vela por la conservacion del género humano, no permite que almas pervertidas por un sentimiento irreligioso se entreguen á todos los escesos, que son la consecuencia natural de sus principios. El hombre irreligioso no sigue todas las reglas de su funesta teoria. Algunas felices inconsecuencias le ponen en contradiccion consigo mismo, y le hacen volver de cuando en cuando á la Religion y á la naturaleza. ¿Qué sería del Universo si todos los que han sacudido el yugo de la Religion fuesen tan perversos como su doctrina, y estuviesen dotados del horrible valor de seguir hasta su término la senda por donde los conducen sus fatales principios? Sin embargo, estos principios son detestables. La indiferencia sobre la Religion, de que trató estensamente un
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celebre escritor francés (1) de nuestros días, es el cancer del siglo, y por desgracia también de nuestra España. El mayor número de incredulos pertenece á esta clase de hombres, que han escluido de sus sentimientos el de la Religion. De aqui ese espíritu de egoísmo, esas virtudes superficiales que caracterizan nuestra época. La sociedad se resiente de este desorden moral. Los hombres sensatos de todos los partidos no negarán esta verdad que es tan clara como la luz del medio día.

VINDICACION.

SAN FRANCISCO DE BORJA.

Parece que la mordacidad y la calumnia reinan sobre la tierra. No hay reputación ilesa, no hay opinión sin mancha. Ya no basta á los hombres esa guerra de injurias en diarios escritos; no les basta empapar la tierra en su propia sangre; es preciso escalar el cielo; es preciso revolver los sepulcros de los ilustres varones que veneramos en los altares, y mostrar á los profanos sus huesos venerandos que tantos siglos respetaron.

(1) La-Meanais.