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PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
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importantes quiere sujetar á los demas á que piensen como él, y obedezcan ciegamente á su voluntad ó á su capricho. Este grado de fanatismo es propiamente lo que se llama intolerancia; y si del primero no se pasase nunca á este segundo, el fanatismo sería á lo mas una ridícula debilidad, objeto solamente del desprecio ó de la compasion; pero el verdadero fanático jamás se contenta con dar importancia á lo que no la merece; quieren que los otros ámen, veneren y respeten al objeto de su culto; se enfurece si no lo hacen; y si por desgracia tiene en su mano poder bastante para compeleros, amenaza con todo el peso de su ira, y ¡ay de aquel que desprecie las amenazas del poderoso fanatizado! Por eso hemos dicho que la intolerancia y la persecucion son las compañeras inseparables del fanatismo, y las que hacen de este estravio de la razon un monstruo abominable, autor de grandes estragos y de terribles calamidades, en todos los paises en que se le permita entregarse libremente á sus furores.

Si de la religion pasamos á la política, se verá igualmente cómo el fanatismo empieza por dar una importancia desmedida y exagerada á ciertas formulas, ciertas palabras, ciertas esterioridades, que en realidad nada ó poco influyen en la reforma del go-
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Sierno y en la felicidad de las sociedades; como de darles esta importancia escesiva se pasa á mirar con ojeriza á los que no observan aquellas fórmulas, no repiten aquellas palabras, y no adoptan aquellos signos; cómo por esta sola razón se les dan epítetos que los designen como á enemigos del gobierno establecido; y cómo reputándolos tales sobre tan livianas pruebas, se acaba por perseguirlos; y si llega el día de una conmoción popular, por asesinarlos en medio de la calle ó dentro de sus habitaciones. Así en nuestros días hemos visto que aquellos mismos que anunciaban reformas en nombre de la filosofía, que declamaban contra el fanatismo, que ofrecían perseguirle por todas partes hasta desterrarle del mundo; hacían consistir el patriotismo, la filosofía y todas las virtudes cívicas en tutearse unos á otros, en llamar ciudadanos útiles á los criados, en cantar el çá ira, en no echarse polvos en el pelo y en llevar un gorro colo- zado. Hemos visto cómo se dió el título de aristocrate á todo el que miraba con el desprecio que se merecen tan insignificantes modas ó absurdas innovaciones, y al que tenía bastante juicio para conocer que los signos esteriores, las fórmulas del trato familiar, y las canciones que hoy se cantan y se olvidan mañana, son objetos muy indiferentes
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para la reforma del estado: que el conformarse esteriormente en estos puntos con la moda del dia, es muy compatible con las ideas mas equivocadas en política y hasta con los proyectos mas criminales; y que ordinariamente los que hacen consistir el patriotismo en semejantes esterioridades, no son ni los mas útiles, ni los mas virtuosos de todos los ciudadanos. Hemos visto por fin como calificados ya de aristocratas sobre tan débiles pruebas, fueron sacrificados sin forma de juicio, ó por tribunales compuestos de la canalla mas vil: los patriotas mas celosos, los filósofos mas ilustres, y los escritores que mas habian contribuido á preparar y acelerar las útiles reformas que se estaban haciendo en todos los ramos de la administracion.

Y no se crea que estos fatales efectos del fanatismo político se han visto por la vez primera en la revolucion francesa. Es verdad que en esta gran conmocion se han acumulado en pocos meses cuantos horrores tiene registrados en sus páginas la historia del fanatismo; y que en la nacion filosofa que tanto habia abominado de la Inquisicion, la intolerancia politica sacrificó en dos años mas victimas que las que en dos siglos inmolado la intolerancia religiosa en la patria de Torquemada: pero tambien es cierto que el des
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fanatismo, la intolerancia y la persecución son males muy antiguos en el mundo. El que lea con atención la historia, verá que en todos tiempos y en todos los países, siempre que se ha tratado de objetos capaces de excitar la imaginación, los hombres han sido fanáticos, intolerantes y perseguidores; y lo han sido en tanto mayor grado, cuanto eran más ignorantes. Así no es de esperar que el fanatismo y la intolerancia desaparezcan de sobre la faz de la tierra, hasta que la civilización y la cultura de la especie humana lleguen al último periodo, del cual estamos todavía muy distantes. No es, pues, nuestro objeto curar con palabras una dolencia tan antigua y arraigada, ni somos tan necios que nos lisongeemos de conseguirlo con nuestros discursos: nuestro ánimo es fijar con exactitud la significación de la palabra fanatismo, y hacer sentir cuán funestas son las consecuencias de esta especie de delirio. Tal vez templaremos en una sola cabeza el ardor de esta fiebre, y si somos tan dichosos, daremos por bien empleado nuestro trabajo.

Hasta aquí hemos hablado de los hechos: veamos ahora si esta manía de aborrecer y de perseguir á los que no miran con el mismo interés que nosotros los objetos de nuestro cariño, tiene algún fundamento racional.
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Y esta investigacion servirá tambien para que se entienda lo que significan las palabras tolerancia é intolerancia, voces que todos repiten y pocos entienden. Hemos dicho ya con otro motivo, que las opiniones de los hombres son el resultado necesario de sus ideas, y que es imposible que depongan aquellas sin que se varien estas. Añadimos ahora que las ideas mismas y el modo de combinarlas, son consecuencias necesarias de la particular organización que cada hombre ha recibido de la naturaleza, de su educación y de las situaciones en que le ha colocado la casualidad: y que en estos dos hechos se funda el derecho incontestable que todos tienen á que se respeten sus opiniones, y á que nadie pretenda obligarlos por la fuerza á pensar de otra manera que la que ellos creen acertada. Si por la particular modificación del órgano del gusto hiciesen en el paladar de alguna persona una impresión desagradable los mismos alimentos que para otra son muy gratos y aun deliciosos; ¿tendría derecho esta segunda á exigir de la primera que apeteciese y buscase los manjares que la repugnan? ¿Sería justo ni razonable que emplease la fuerza para obligarla á comer lo que su paladar y su estómago resisten? Pues este es el caso de todos los intolerantes: pretenden que los demás aprue-
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ben lo que ellos tienen por bueno, y desprueben lo que les parece malo; lo cual es lo mismo que empeñarse en que todos los individuos de la especie humana tengan un mismo gusto, y vean los objetos desde el mismo punto de vista. Y si este empeño parece necio, absurdo, temerario, ridículo e injusto; ¿no lo será igualmente el de obstinarse en que todos tengan las mismas opiniones políticas ó religiosas? ¿Y no será el colmo de la barbarie exterminar á los que tienen la desgracia de no pensar como nosotros, aun suponiendo que nuestras opiniones sean verdaderas, y las suyas sean falsas? El error involuntario no es un crimen: al que yerra es menester compadecerle, desengañarle, y demostrarle su equivocación; pero nunca degollarle á nombre de la verdad. Si lo errado de las opiniones fuese título justo para perseguir, atormentar y destruir á los hombres, todas las proscripciones y persecuciones decretadas y ejecutadas por los católicos contra los herejes, quedarian justificadas; porque siendo la religión católica la única verdadera, es claro que los sectarios van errados en aquellos puntos de doctrina en que se separan de la enseñanza romana. Sin embargo, ¿hay un solo hombre sensato, justo y de buena fé; hay un cristiano ilustrado, que apruebe hoy y justifique la
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guerra hecha á los Albigenes, la noche de san Bartolome, las dragonadas y las hogueras de la Inquisicion? Los intolerantes deberian tener siempre á la vista que cuando fulminan anatemas, y pronuncian fallos de muerte contra los que no piensan como ellos en cualquier materia que sea; se hacen en aquel mismo punto los apologistas de la Inquisicion. En efecto si sué justo, santo y laudable colgar del fatal reverbero al aristocrata que no pensaba como los jacobinos de Paris, cuando quizá lo que le hacia aborrecible la revolucion eran los exagerados principios que estos profesaban, y tenia sobrada razon para detestar sus máximas; cuanto mas justo, santo, y laudable será quemar á los herejes, de los cuales no pueden dudar los inquisidores que se oponen á la sana doctrina de la Iglesia?

Pero ¿qué tolerancia se entenderá hasta dejar tranquilos á los que se presumen enemigos secretos del gobierno establecido, ó que no profesan la religion del Estado? Esta es la gran cuestion que procurarémos ilustrar con toda claridad, porque es la que mas facil comunmente embrollan y obscurecen los perseguidores. Entre estos no hay ninguno que diga abiertamente que es justo perseguir por opiniones: todos se escusan con el bien público, con el interés general,
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con la conservacion del orden, con la pureza de la fé, con los derechos del trono y del altar: en suma, si persigue es protestando que no son cruces gratuitamente y por el bárbaro placer de hacer mal á sus semejantes, sino que los obliga á ello la triste necesidad de evitar grandes males á la sociedad entera sacrificando algunos individuos. Veamos, pues, hasta qué punto son fundados ó especiosos estos pretestos, y hasta qué grado están autorizados los depositarios del poder para comprimir la libertad de las opiniones, así políticas, como religiosas.

En la parte política es más fácil de resolver la cuestión. Las leyes, si son justas, no deben prohibir más que las acciones externas contrarias al objeto de la asociación, es decir, á la pública felicidad; y de consiguiente todo el que no ejece acciones prohibidas por las leyes, debe estar á cubierto de toda persecución en un país bien gobernado. ¿Paga el ciudadano las contribuciones, obedece á los magistrados, cumple con las obligaciones de su estado y su destino; no hace mal á nadie, respeta la propiedad ajena; no insulta á los demás, no conspira ni maquina contra el gobierno, no turba en manera alguna el orden público? Pues sea por su parte respetado y protegido, cualesquiera que sean sus opiniones políticas,
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Esta es la regla; y si se quiere ver demostrado prácticamente que su observancia, lejos de ser funesta á la libertad, es precisamente la que mas asegura este inestimable beneficio; véanse los Estados-unidos de América, y véase la Inglaterra, dos países verdaderamente libres. En ambos el ciudadano que no quebranta ninguna de las leyes positivas, vive tranquilo y seguro de que nadie le incomodará de modo alguno. Que sea federalista ó unitario, republicano ó realista, radical ó parlamentario, amigo ó enemigo de la nobleza, ministerial ó de la oposición; y que esto lo diga en medio de la plaza mas pública de Londres ó de Washington, con tal que no escite á los demas á sublevarse contra el gobierno establecido, nadie le designa por sus opiniones como un hombre peligroso, y mucho menos como una bestia dañina que es menester exterminar á toda costa. Este principio constante de conducta ha hecho ya contraer en aquellos países á toda la nación un hábito general de sabia y filosófica tolerancia, en virtud del cual los ciudadanos todos prescinden en su trato recíproco de cuanto tiene relación con la política. Con tal que uno sea hombre honrado, veraz y exacto en el cumplimiento de sus palabras y contratos, nadie pasa mas adelante, ni se cura de saber si está por
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la reforma parlamentaria, si prefiere la monarquía á la república, ó la república á la monarquía, &c. &c.; y no hay cosa más común que ver en una misma sociedad mercantil, en una empresa de industria, en una misma familia, dos socios, dos empresarios, dos hermanos que viven en la mejor inteligencia y en la más estrecha amistad, sin embargo de que el uno profesa principios políticos enteramente opuestos á los del otro.

En la parte religiosa el punto es más delicado en aquellas naciones, en que no se permite profesar públicamente otra religión que la del Gobierno; porque como la creencia del dogma forma una parte esencial de la religión misma, el Estado tiene derecho á exigir de todos los que quieran ser miembros suyos y vivir bajo de sus leyes, que en público no enuncien opiniones, ni profesen doctrinas contrarias á la fe teológica de la comunidad. En cuanto á la creencia interior de cada uno no solo el Gobierno, pero ni aun la potestad eclesiástica tienen derecho á violentar su conciencia, y hasta entre los mismos teólogos está recibido el acsionma re de occultis non judicat Ecclesia."

Esto se entiende del foro externo, porque en el tribunal de la penitencia entre los católicos, el que se presenta en él, puede ser eca-
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RELIGION.

MEMORIAS DEL SIGLO XVIII.

1702.

El 7 de mayo, M. Codde, arzobispo de Sebaste y vicario apostólico en Holanda, es declarado por el papa suspenso de sus funciones. Este prelado es muy conocido en la historia de aquel tiempo, y sus cuidados no habían contribuido poco á esparcir el jansenismo en Holanda. Se sabe que este país desde la revolución que hizo dominar allí la Religion protestante era gobernado en cuanto á lo espiritual por vicarios apostólicos, á quienes el papa daba un título de obispo in partibus infidelium. Antes de M. Codde, M. de Nercassal había por mucho tiempo administrado á los católicos holandeses bajo el nombre de obispo de Castoria. Este había estado muy ligado con Arnauld
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minado hasta de sus mas secretos pensamientos, y juzgado con arreglo á las leyes á que en aquel acto se sujeta; pero ya se sabe que las penas que se le impongan, si ha delinquido en punto de creencia, han de ser puramente espirituales.

Teniendo el Estado derecho á exigir de sus individuos que profesen en público la religion que él ha declarado exclusiva, y pudiendo en consecuencia proceder contra los que la impugnen públicamente; puede todavía preguntarse, si á los que lo hicieren, se les deberán imponer penas corporis aflictivas, hasta la de muerte. Nosotros respetando la opinión afirmativa, somos de parecer que para esta clase de delitos la única pena proporcionada es la del extrañamiento. Cuando un individuo de la sociedad está mal avenido con la única religion que esta permite, lo enuncia así paladinamente; y no se contenta con decirlo y con despreciarla él, sino que escribe ó predica contra ella para que otros la desprecien y la descreen: el medio más sencillo de evitar que lo consiga, es espelerle de la sociedad que ha escandalizado, y que vaya á predicar su doctrina á otro país en que sea bien recibida. Esta pena es bastante grave para que sirva de escarmiento, y tiene la ventaja de que con ella se evita la repetición del crimen.
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por parte del mismo individuo; cosa que no se conseguiría siempre con las penas corporales, á no ser la capital; pero esta en ningún caso nos parece justa por delitos, cuyo origen está más bien en un error del entendimiento que en la depravación de la voluntad; y tales son todos los relativos á la creencia religiosa. El hombre de más probidad humana, y el mejor de los ciudadanos pueden tener la desgracia de profesar otros principios; y aun cuando cometan la imprudencia de manifestarlo así, y de consignar en alguna obra sus erradas opiniones, nos parece que sería tratarlos con demasiada dureza condenarlos á la misma pena que á los asesinos y á los salteadores de caminos. Aun suponiendo que Sócrates se hubiese burlado de la religión de Atenas, que la hubiese ridiculizado en público y que hubiese inspirado á sus discípulos opiniones contrarias á la creencia popular, ¿quién aprobará que se hiciese beber la cicuta al mayor sabio de la Grecia, y á un ciudadano tan benemérito de la patria? Pero se dirá que la religión que combatía era falsa, absurda y monstruosa; y que la doctrina que él predicaba era verdadera, y si no revelada, conforme por lo menos á la razón. Así es, sin duda; pero esto en nada debilita la fuerza del argumento. Cuando examinamos si un
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Estado que tiene una religión exclusiva, puede castigar con pena de muerte á los que la impugnan ó desacreditan, prescindimos de que esta religión sea verdadera ó falsa, examinada en sí misma: la consideramos como un elemento de la Constitución política; y si bien reconocemos que todos los ciudadanos deben respetarla y conformarse con sus prácticas anteriores, y que se hacen reos los que atentan contra ella, insistimos sin embargo en que á esta clase de reos no se debe confundir con los malhechores ordinarios, y que las penas oportunas para estos no son aplicables á aquellos.

Nuestra observación adquiere todavía más fuerza si nos contraemos á la religión verdadera. Su divino fundador no enseñó en parte alguna de su evangelio que á los que impugnasen su doctrina se les respondiese con hogueras y cadalso: la Iglesia en sus días más felices y en los tiempos de su mayor esplendor, no pretendió jamás que la potestad civil castigase con pena de muerte el delito de herejía; y si luego que empezó á entiviarse el primitivo fervor y alterarse la pureza evangélica, los emperadores y cristianos promulgaron leyes sanguinarias contra los herejes; la Iglesia ilustrada desaprobó un rigor tan contrario á su verdadero
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dóro espíritu, y lloró en secreto, al ver que los que poco antes reclamaban para sí la tolerancia, se hubiesen hecho intolerantes y perseguidores.

En cuanto á aquellos Estados que permiten el ejercicio público de varias ó de todas las religiones; la cuestión propuesta ofrece pocas dificultades. No burlarse en público de ninguno de los cultos recibidos, no insultar á sus ministros, no turbar el orden en las ceremonias, solemnidades y concurrencias religiosas: he aquí las obligaciones comunes á todos los ciudadanos. El que falta á ellas podrá ser castigado con aquellas penas correccionales que en una buena legislación deben imponerse á otros delitos análogos; pero la facultad de hablar y escribir, sobre materias religiosas, es, y debe ser infinitamente más extensa que en aquellas naciones que tienen una religión exclusiva. Cuando la ley fundamental permite y protege igualmente la comunión romana, las sectas reformadas y la sinagoga; es una consecuencia forzosa que permita al católico enseñar su doctrina, al protestante defender la suya y al israelita comentar, si quiere, los delirios de sus rabinos. Ni la religión verdadera tiene por qué temer esta concurrencia de sus rivales. No siendo obra de los hombres, no podrán destruirla to-
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dos los esfuerzos humanos: su fundador ha dicho que el error no prevalecerá contra ella. Al contrario, del choque mismo de la controversia deberá salir mas pura y brillante, así como el roce de los cuerpos ásperos pulimenta los metales finos, les da nuevo brillo y aumenta su estimación.

PASEO ASCETICO.

Sigue el Diálogo filosófico.

Continúa el Doctor santo, queriendo que nos propongamos todo este mundo sensible como un grande espejo, por el cual paseamos hasta la estancia del sumo Criador; para que de este modo seamos verdaderos Hebreos, pasando de Egipto á la tierra prometida á nuestros padres: seamos igualmente Cristianos, pasando con Cristo de este mundo al Padre; y seamos amantes de la sabiduría, la cual llama y dice: pasad á mí todos los que me deseais, y llenaos de mis generaciones. Así que, ya que en esta vida no puede verse la hermosura de Dios en sí misma, podemos mirarla en sus criaturas como en unos espejos; y de aquí inferir, cuanto más hermoso es el Criador de todas ellas."
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Conviene inmediatamente con tres medios, que en el gran libro de la naturaleza brilla la suma potencia, sabiduría y benevolencia de su autor: y concluye el capítulo con estas enérgicas palabras: «Quien no queda ilustrado con tantos resplandores, es ciego; es sordo; el que no despierta con tantos clamores es mudo; el que no alaba á Dios por todos estos efectos: es necio y el que con tantos indicios no vuelve el rostro al primer Principio. Abre pues los ojos, ó hombre! dedica tus espirituales oídos, desata tus labios, y aplica tu corazón, para que en todas las criaturas veas á tu Dios, le oigas, le alabes, ames y descalto, engrandezcas y honres; porque si no lo cumples así, ay!... tal vez te levantará contra ti el universo orbe de la tierra; siendo verdad que están armadas todas las criaturas contra los insensatos, para vengar las ofensas de Dios. Al contrario empero, á los inteligentes les servirá de gloria, pudiendo decir con el Profeta: La vista sola de las obras de vuestras manos, me arrebata de júbilo, y me hace saltar de regocijo. ¡O Señor! ¡Cuan grandes son estas obras!.. En ellas están profundamente grabados los rasgos de vuestra sabiduría."

Urbina. Oigan estas doctrinas, marcadas claramente con el sello de la verdad, y tiemblen como azogados, los Espinozistas, Dels-
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tas, Protestantes, y Jansenistas; los cuales todos, aunque por diferente camino, resavan el Ateismo.

Risueño. Con licencia de vd., Sr. Abate, propondré una dificultad que me ocurre. San Buenaventura, según lo que he pedido, quiere que Jesucristo sea medio de conocer á Dios, y medio necesario: pero esto parece contrario á la verdadera filosofía, la cual conduce al Criador por medio de las criaturas, sin hacer mención de Jesucristo.

Tudele. No me será difícil, ó Risueño, responder á su objeción; porque tengo muy presentes los sublimes pensamientos de Pascal, que trata de propósito esta materia (1). Y he ahí como se explica: = Tous ceux qui cherchent Dieu J. C., ne trouvent aucune lumière qui les satisfasse, ou qui leur soit véritablement utile. Car, ou ils n'arrivent pas jusqu'à connaître qu'il y a un Dieu; ou, s'ils y arrivent, c'est inutilement pour eux; parce qu'ils se fontent un moyen de communiquer sans médiateur avec ce Dieu qu'ils ont connu sans médiateur. De sorte, qu'ils tombent ou dans l'atheisme, ou dans le désisme, qui sont deux choses que la Religion Chrétienne abhorre presq' également. = Por no detenerle demasiado, dejo las demás

(1) En el artículo 50.