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de su poeta. Aseméjase allí Milton á los perfectos comediantes, que al entrar en escena reemplazan sus propias amarguras y contentos por los del personaje que representan, con verdad tanta, que no parece sino que las lágrimas singidas por agentos infortunios son llanto de fuego que el rostro les escalda, y que la risa que sueltan por regocijos de otros, les brota del mismo corazon. Así en el Paraíso, la ficcion poética toca y se mantie- ne en lo sublime. La narracion no desfallece, como si en vez de nacer de humana pluma, cayera de la cristalina garganta de aquellos arcángeles de luz, guardadores del Eden. Todo es re- posado y sonoro, todo se funde como en bien instrumentada sinfonía.

¿Quién, al leer aquellos almos cantos, puros y correctos en la forma, llenos de uncion en el fondo, no los creyera engendra- dos por un poeta recogido y meditabundo, en la soledad del campo, entretenido en amoroso comercio con la naturaleza, ó en el silencio del gabinete atento solo á la voz interior? Germi- nó, sin embargo, concepcion tan profunda y alta, cuando el es- píritu de Milton, embarcacion frágil al cabo, era sacudido de todas las pasiones, y giraban en su cerebro todas las utopias, y su corazon se henchia con la hiel de todos los desengaños. La noche, helada y lóbrega, envolvía uno de sus ojos, comenzando á velar el otro; sus correligionarios le olvidaban, y buscábanle irritados sus enemigos, al extremo de que fuese preciso espar- cir la voz de su muerte, y simular la conduccion de su cadáver al cementerio por medio de un ataúd vacío, á fin de burlar las pesquisas de los que tras él andaban, no sin diversion de Cár- los II, que, al saberlo, se holgó con tan ingenioso recurso¹. Eran sus obras (Iconoclast y Defence of the people) quemadas en la plaza pública por mano del verdugo; y sus dos hijas mayores,

¹ No deja de ser un hecho interesante el de que, al dejar Milton su escondite, de- biese á la intercesion de Sir William Davenant con Carlos II la seguridad y la libertad: siendo así el poeta laureado del rey, el salvador del poeta adicto á Cromwell.
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semejantes á las impías Gonerilla y Regana de Shakspeare, no sólo se negaban á guiar sus ciegos pasos, sino que con dureza é ingratitude inconcebible le maltrataban, llegando hasta regalar ó vender los libros favoritos de su padre, Horacio, Homero, Eurípides, sin que se les cayese de vergüenza el rostro cuando, al buscarlos á tientas el poeta para palparlos como se palpan las facciones de un sér querido, suspiraba no hallándolos. Verdad es que al lado de aquellas dos sierpes con figura de hembras, florecia otra Cordelia, la hija menor, la cariñosa Débora, rayo de sol del hogar triste. Ella é Isabel Minshall, tercera esposa de Milton, han sido representadas mil veces por los pintores en la piadosa tarea de leer en voz alta, para consuelo y solaz del ciego, ó de escribir bajo su dictado estancias del Paraíso. Y como si las ondulaciones de la luz, que ya no escitaban la gastada retina del vate, penetrasen y se propagasen en su alma, era generalmente al alborear la claridad del dia cuando Milton, dejado prestamente el lecho, media la habitacion á grandes pasos, y dictaba.

III.

Aparte del mérito extrínseco que toma el Paraíso de haber nacido tan sereno en un espíritu por tantas causas atribulado, sobresale intrínsecamente y aventaja quizás á todas las demás epopeyas, en la creacion de los carácteres sobrenaturales y en el profundo estudio del corazon del hombre.

Cuan difícil sea el dibujar con vigor y majestad figuras más que humanas, se ve harto en Homero, cuyo genio portentoso no alcanzó á medir ni aun una talla mediana para sus divinidades. En Milton, las proporciones son agigantadas y titánicas. Satanás, el ángel rebelde, tiene, en particular, bastante afinidad con el Prometeo de Esquilo. Pero el poeta inglés abre abismos más
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hondos todavía que el trágico griego. Es Satanás un tipo inimitable en que se pinta el ideal, por decirlo así, de la perversidad, con su real manifestacion en la vida; perversidad activa, que no acierta á saciarse. Es verdad que conserva unas como ráfagas del eclipsado esplendor, semejantes á la belleza de un palacio que áun se mantiene erguido cuando ya lo devora el incendio; es verdad que es monstruosamente grande al retar á su poderoso contrario; pero tambien lo es que se deja entender lo bajo que ha caido, cuando con astuta maña pierde al hombre inocente, cuya ventura le roe de envidia. En este sentido, Satanás es más lógico que Prometeo, que presume de paternal solicitud por la humanidad, á la vez que provoca con bravatas á los dioses. Prometeo es el error, pero Satanás es el mal por excelencia.

Milton traza con energía los inmensos contornos de esta gran figura, eje sobre que gira la accion y desenlace de la epopeya. El príncipe de las tinieblas gana no poco en magnitud con el fantástico crepúsculo en que Milton le baña. Entrevisto así Satanás, como enorme sombra que oscila sobre el fondo de llamas del infierno, es mil veces más trágico que si el poeta se hubiese empeñado en fijar sus líneas colosales. Las descripciones del arcángel maldito son generalmente vagas y apocalípticas. He aquí cómo le pinta flotando en el lago de fuego ¹:

»Thus satan, talking to his nearest mate,
»with head uplift above the wave, and eyes
»that sparkling blazed: his other part besides

¹ «Así Satanás, conversando con su más próximo compañero, erguida sobre las olas la cabeza, relampagueándole y brillándole los ojos, sumergido en el lago el resto del cuerpo, y tendido cuan largo era, yacia flotando sobre el abismo, inmenso en su tamaño como aquellos monstruos titanes de la fábula.»
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»prone on the flood, extended long and large,
»lay floating many a rood, in bulk as huge
»as whom the fables name of monstruous size
»Titanian...............................

(PARAD. LOST. Book I.)

La imaginacion puede ciertamente soñar esta vigorosa escena, pero el pincel encontraría dificultad en traducirla, y ninguna estatua, aún llegada á colosales dimensiones y extraordinarios movimientos en la actitud, alcanzaría á expresar la amenaza suprema de Satanás columpiándose sobre el ardiente abismo. Milton domina los anchos horizontes: sus cuadros son demasiado vastos para que las artes plásticas, esclavas de la composición y el diseño, consigan reproducirlos. Solo un genio de titan sale airosa de la empresa de encerrar el Juicio Final en la bóveda de un templo: y realmente el único pintor, el único escultor en quien no pareciera loco intento el inspirarse en Milton, sería Miguel Angel.

Este mágico poder de condensar mundos de ideas y representaciones en una estrecha combinación de palabras, pertenece por entero á la poesía. Qué paleta hallará matices propios de aquel momento espantoso en que Satan, arrojado del cielo y pisando por vez primera su reino sombrío, recuerda con frenético arranque la luz perdida, y en son de desesperada protesta se dirige á sus negros dominios, y los saluda con bárbaro regocijo¹:

».............Farewell, happy fields,
»where joy for ever dwells! Hail, horrors; hail,
»infernal world! and thou, profoundest hell,

¹ «Bien hallados, campos felices, mansion eterna de alegría; salud, horrores; salve, mundo infernal! Y tú, profundísimo tártaro, recibe á tu nuevo señor, cuyo espíritu no cambia á merced de los tiempos ó de los lugares.»
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»receive thy new possessor; one who brings
»a mind not to be changed by place or time.»

(PARAD. LOST. BOOK I.)

La diabólica soberbia, áun en el mismo punto de probar el castigo tremendo, se exalta, porque á aquellas regiones condenadas no irá el Dios que vibra el rayo á disputarle la primacía. Satanás divide en su mente el poder soberano: para el Eterno, las luminosas regiones del Empíreo; para él, las informes tinieblas del horrible Pandæmonium; allí reina, entre el dolor y la muerte, pero al cabo reina; y en torno de su trono execrado se juntan dócilmente el hórrido Moloch, cubierto de sangre de niños y de maternales lágrimas, el sensual Tegor, la impura As-tarté, el engañoso Belial, todos los vanos ídolos y torpes deidades que, andando el tiempo, serán adoradas por los hombres. En su orgullo inconmensurable, casi parece que tiene en más Satan el nuevo mando que la antigua gerarquía. No se humilla su cabeza al peso de la divina cólera, antes con doblados bríos la levanta, para escupir mejor la ponzoña de su rabia al inaccesible cielo. Vencido, proscrito, pero no domado. Verdaderamente que el arcángel rebelde de Milton responde á la idea expresada por el que le llamó «primer protestante.»

EMILIA PARDO BAZÁN.

(Se continuará.)
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JEHOVA

EL TETRAGRAMATON DE LOS HEBREOS

VIII
LAS LETRAS EHEVI

Despues de haber pesado y visto con admiracion y reverencia, alguna de las verdades y excelencias divinas que en sí mismo lleva el sacrosanto nombre de Jehova, excelencias y verdades que en él nos señalaron, así los santos padres y doctores católicos, como los maestros de la Sinagoga y de la ciencia rabínica, entremos á considerar, aunque solo sea de paso y por encima, la naturaleza y cualidades intrínsecas de los carácteres que forman el Tetragramaton inefable. Ha de tenerse en cuenta antes de todo, que en la composicion del nombre augustó de Jehova y de sus análogos Ehye y Yah entran solamente aquellas letras del alfabeto hebráico que los gramáticos llaman quiescentes, mudas ú ocultas, conocidas de los hebraizantes con las palabras nohim nistarim—pacíficas recónditas.

Con las propias letras formaron los antiguos el vocablo ehevi, á lo cual se refieren las gramáticas hebreas cuando nos enseñan las reglas de las letras quiescentes. Ni faltan autores que las dan á conocer con esta frase: «letras del reposo,» ó como ellos dicen en hebreo: otiot hanuaj. Claro está que es letra quiescente=nah la que no tiene sonido, ó la que apenas se oye, en contraposicion á las movibles=na, que se dejan oir en la pronunciacion.
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Pues bien; las letras Ehevi, ó Alef, H, vav y Yod, de las cuales se compone el admirable nombre, sirvieron siempre y en todos los tiempos de vocales entre los hebreos, y hasta en los siglos primitivos, en que carecía la lengua santa de los puntos masoréticos, que constituyen hoy las vocales propiamente dichas en los escritos hebraicos¹. Por eso mismo eran llamadas las misteriosas letras, antes que nacieran dichos puntos, madres de la lectura; pero sin perder el carácter especial de mudas, quiescentes, letras de reposo, ó voces que nada expresan sin el auxilio de las consonantes. Y sin embargo, cosa singular; esos mismos caracteres, con excepción del Alef, se convierten á veces en quiescentes visibles, esto es, en letras sensibles al oído por efecto de las vocales que les preceden, como Bah, alay, y otras semejantes.

De suerte que, juzgando por lo que acabamos de escribir, tan singulares letras son mudas, ocultas y misteriosas por un lado, y nos envían sonidos perceptibles por otro. ¿Y no son, por consiguiente, las más propias para llamar y representar el soberano é inefable Sér escondido é inasequible á los ojos de la carne, y al mismo tiempo perceptibíssimo y manifiesto en las obras y maravillas del universo? Sí: ellas, mudas y elocuentes á la vez, señalan á Aquel de quien el profeta rey dejó escrito: «los cielos cantan la gloria de Dios, y anuncia sus obras el firmamento:» las mismas letras que misteriosamente ocultan al Señor incomprensible y omnipotente, al Padre, á quien ninguno conoció sino el Hijo.

Si alguno sospechare que la idea precedente es pura abs-

¹ Los conocedores de la lengua santa saben que los manuscritos hebreos anteriores al siglo décimo se hallan sin los puntos masora, cuya formación no empieza hasta el siglo VII, que es el principio del período masorético, como dicen los orientalistas. Añadieron las gentes de Judea los puntos vocales ó la masora=tradición, del verbo caldeo mesar=trasmitir, para fijar de una vez la lectura hebrea conforme á reglas y tradiciones antiquísimas, pues así lo reclamaban las frecuentes dispersiones que de los árabes y otras naciones sufrían los infelices hijos de Abraham.
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LA DONATIVO CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN II

MADRID
IMPRENTA DE LA VIUDA É HIJO DE D. E. AGUADO
1877
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rio Navea, que de su puente recibió nombre famoso. La diccion briga, de arios y celtas, equivale á puente.

A los Tíburos correspondía el municipio Lais (San Pedro de Alais, junto al Sil), que menciona Idacio; y vicos ó barrios de Nemetobriga eran, por el siglo V, las actuales feligresías de Santa María, San Mamed, San Lorenzo, San Brégimo y la Puebla de Tribes, comprendidas todas ellas entonces bajo la denominacion de Antiribis.

Atravesando, en fin, por los Tíburos una de las vias militares que enlazaban á Braga con Astorga, permítaseme describir tan reducido trecho, terminando así esta escursion geográfica á que me brinda lo nuevo de la materia.

De Salientibus (hoy Tióira, cerca de los Baños de Molgas), en los pueblos Limicos, hasta

Praesidium, que ya en el siglo V se dijo Caldellas (hoy Castro Caldelas), fortaleza de los Tíburos, con valiente guarnicion romana sobre la via, y en la frontera astur, se contaban XVIII mil pasos, ó sean casi 29 kilómetros;

á Nemetobriga, XIII m. p., poco menos de 20 kilómetros;
á Puebla de Tribes, uno; á Mendoya, 4 640 metros; á Larouco, 13020 metros; y á La Rúa, 10 kilómetros: componiendo casi 29 kilómetros, ó sean los XVIII m. p. que Nemetobriga distaba de Foro, capital de los pueblos Egueros, convertidos hoy en Val-de-Orras.

Ya la poblacion de Larouco, Laróco, ó Ladoco (de todas estas maneras se escribe) ha de haber recordado al lector el Monte Ladico, y sus codos ó revueltas, donde tantos siglos estuvo escondido bajo tierra el que hemos de llamar Osculatorio de Mendoya.

Voy á dibujarle al márgen, con ligereza pero con exactitud, y de su tamaño mismo; y á recordar algo de lo que hace nueve años expuse en mi informe á la Real Academia de la Historia.

Este pequeño y muy curioso objeto de bronce, con linda pátina verde oscura, y en perfecta conservacion, tiene 122 milímetros
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traccion caprichosa y metafísica, engendrada por cualquier peripatético de los siglos medios para emborronar papel y pergaminos, cambiará de opinión en leyendo los testimonios de los doctores católicos y judíacos, cuyas palabras vamos á dejar aquí transcritas. Y á la verdad; la doctrina en que se defiende que las vocales especialmente de la lengua santa, participan de cierta espiritualidad, mientras que las consonantes se acercan más á la materia, no es nueva; la encontramos profesada y creída por las gentes de la antigua sinagoga y por los santos padres de la Iglesia primitiva. Ni dice otra cosa la tradición veneranda del pueblo de Dios; ni una palabra en contra la ciencia rabínica de todos los tiempos. Por eso es natural y justo que el nombre de Jehova, del Sér espiritual por esencia, esté compuesto de letras vocales, como opinaron los autores que vamos á citar.

IX

El primero ha de ser el sabio y celebrado preceptor del príncipe D. Juan II de Castilla, el eruditísimo Pablo de Búrgos, de quien más arriba hemos hecho mérito. En la cuestión sexta de la obra que ya conocemos con el título de De nomine divino questiones duodecim, compuesta por el convertido israelita de Búrgos, examina su autor las razones intrínsecas del nombre tetragramático de esta manera: «Muchas y muy varias razones asignan los expositores hebreos al nombre Jehova; y no faltan entre ellos quienes hagan valer las tomadas de la naturaleza íntima de las letras que lo componen, las cuales en verdad todas son vocales. Ahora bien, las letras vocales aparececen más abstrai-das y depuradas de materia que las demás, y por lo mismo son más á propósito para significar la Sustancia Divina infinitamente extraña á todas las condiciones materiales.» En cuya expli-
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cacion estamos viendo con toda claridad nuestra tesis acerca de la espiritualidad y aptitud exclusiva de los caracteres santos, Ehvi, escogidos por la divina sabiduría para revelar á los mortales aquel excelentísimo nombre que es admirable en los cielos, en la tierra y hasta en los más profundos abismos.

Poco importa que un entusiasta del idioma hebreo en el siglo XVI haya dicho con atrevimiento y ligereza, que en el nombre de Jehova no existe vocal ninguna; porque el diligente Drusio, á quien pertenece tan singular opinion, por más que, al decir de Bayle, conociese la lengua sagrada á la temprana edad de nueve años y explicase el salterio de David en el propio idioma con asombro de los mismos judíos, no podrá jamás oscurecer la ciencia filológica de San Jerónimo, ni la general autoridad de la tradicion rabínica, cuyos testimonios, á cual mejor, llaman vocales á los caracteres que constituyen el sagrado nombre. Y con mayor razon lo hemos de creer así; puesto que el mismo hebraizante de Leiden, exponiendo su nuevo pensamiento sobre esta materia, cae en manifiesta duda, si no es en manifiesta contradiccion. He aquí cómo. En los célebres Escolios á las Doce cuestiones de Pablo de Búrgos, ó de Santa María, anotando aquellas palabras poco há citadas: «las cuales letras, en verdad, todas son vocales,» hace la siguiente observacion: «ó más bien, consonantes: no hay vocal ninguna en este nombre, aunque San Jerónimo llama vocales al yod y al vav.»

Corría el año de 858 cuando el tristemente célebre Focio, autor del escandaloso cisma que lleva su nombre, de simple individuo secular, y consintiendo en la deposicion violenta de San Ignacio, verdadero patriarca de Constantinopla, subia á ocupar la silla de tan alta dignidad. Dejando á un lado los aflic-

1 El doctísimo Drach en su Harmonie.... tomo I, página 511 (N. 98) asegura que la opinion de Drusio demuestra haber tenido muy superficial conocimiento del lenguaje hebreo.
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tivos y negros recuerdos que consigo lleva aquel intruso y ambicioso patriarca, nadie le puede disputar erudicion vasta y profunda, claramente revelada en sus numerosas obras. Pues bien; en la carta 162 de tan gran perturbador y cismático, que va dirigida á Amfiloquio, hace notar que el Tetragramaton de los hebreos está formado de letras todas quiescentes mudas, las cuales enumera y señala después en su conocida paráfrasis al Exodo, capítulo VI, versículo III: dice así: «Este nombre (Jehova) se pronuncia Aya entre los judíos y Yavé entre los naturales de Samaria. He aquí las letras de que se compone: yod, Alef, vav, He; por cuyos caracteres aparece indicado El Sin-principio y El Sin-sin; Dios.

La intencion de Focio en el sobredicho pasaje está manifiesta, con solo observar que llama quiescentes y mudos á los caracteres constituyentes del santísimo nombre y al mismo tiempo indicadores del ἀναρχον=anarjon=sin principio y del ἀτελεύτητον ateléuteton=sin fin. Y nada obsta que el moderno é incansable Cotelerio, rebuscador y compilador de monumentos y escritores griegos, no acierte á adivinar el pensamiento del intruso y perverso patriarca en el analizar y apellidar quiescentes á las letras del Tetragramaton judáico; puesto que la sólida erudicion y grandes conocimientos semíticos que aquel hombre, grande y pequeño á la vez, poseia, suficientemente nos lo aclaran. En el dia nadie duda ya que tuvo intencion de señalarnos la especial actitud de aquellas vocales para significar al autor de la vida que permanece eternamente envuelto en el misterio, y «que al mismo tiempo se muestra visible y manifiesto en sus divinos efectos.»

Los conocedores de la ciencia histórico-rabínica saben muy bien la grande autoridad que entre los suyos goza el célebre Rab-Aben-Ezra; pues es tanta, que los literatos judíos le apellidan el sabio, el grande, el admirable por antonomasia: tanto brilló el celebrado astrónomo, comentador y filósofo de
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siglo XII en el templo del saber y de la ciencia hebráica¹. Pues este mismo Aben-Ezra fué uno de los gramáticos hebreos que mejor y con mayor extension ha expuesto y desarrollado la excelencia de las letras Ehvi ó quiescentes mudas. En sus comentarios al Exodo, capítulo VI, nos dejó escritas las siguientes palabras, que tan perfectamente cuadran á nuestro propósito: «Así es que, dice, he hecho ver, y dejo demostrado, que estas cuatro letras son vocales; y por eso precisamente constitutivas de los nombres venerables propios y exclusivos de Dios; es decir, de los nombres Ehye y Jehova.

El famoso rabino en el susodicho pasaje, aún cuando no expresa literalmente la «singular espiritualidad de las cuatro letras sagradas,» nos abre el camino para comprender que á ella se refiere; porque después de declarar la quiescencia y mutismo elocuente de las vocales hebreas, indica su propiedad en significar al Dios misteriosísimo que, aparte de sus prodigiosas obras, se halla inasequible á nuestra razon en las profundidades de su eternidad.

X

Conviene exponer ahora mejor que después el pensamiento «explicado por otro de los doctores hebraicos que mayor reputacion logró entre las gentes de la sinagoga.» Sobre todo, ha hecho célebre su nombre la famosa obra que en la literatura de Oriente conocemos con el título de Cuzari, Cozri, ó mejor dicho, Sefer hacozri; esto es: libro de Cuzar. R. Judas Levita, ó Rabbi Judas Hallevi, que es su verdadero nombre, nacido en el año

¹ Citan los bibliófilos como obras principales del rabino Ezra el Reshit-kodmo, initium sapientiae: Comentarios al Pentatéuco, al Cantar de los Cantares, y á toda la Biblia; Exposicion del Talmud con muchos estudios y tratados especiales de gramática general. Es bastante conocida la edicion que de sus obras anda impresa en Viena en el año 1526.
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1090, parece ser el autor de dicho libro, aunque no faltan indagadores de la ciencia semítica que lo consideren con más ó menos razon producto de escritores arábigos ¹. Pero lo que más nos importa dejar aquí sentado es, que el docto y habil Hallevi profesa y enseña clarísimamente la doctrina que intentamos declarar en órden á la espiritualidad de las vocales consabidas, y de la propiedad especial que ocultan en sí mismas para significar el nombre de Jehova.

Hé aquí sus palabras terminantes, que para nuestro propósito valen y prueban más que cualquiera otro testimonio. «Escondido y misterioso, escribe, es el nombre de Jehova; pero habla y dice bastante la dignidad de los caracteres que lo componen. Porque las letras alef, he, vav, yod (Ehevi), son la causa del movimiento y articulacion de todas y cada una de las consonantes. Con efecto; no puede ser articulada ninguna consonante sin ir acompañada de una de aquellas; esto es: del Alef, ó He, para que suene á; vav, para las vocales o, u; y yod, para los sonidos e, i. Estas cuatro mudas ó quiescentes son, como si dijéramos, el espíritu; las consonantes, como el cuerpo ².» Después añade, que el nombre Yah es equivalente al de Jehova, del cual debe formarse Ehye, aunque este último puede nacer de la raiz jayah=fuit, ser ³.

Aunque no necesiten comentarios las significativas frases que acabamos de transcribir, es necesario confesar á vista de su claridad, que el rabino Hallevi, eco de muy remotas tradiciones, ve y señala en las letras Ehevi, ó quiescentes, cierto miste-

¹ En el fondo viene á ser el hacozri un diálogo animado y de mucha erudicion entre el rey Cuzar y el rabino Isaac Sangur, ó Sangueri, como otros quieren. Su objeto es hacer formal apología del judaismo, á cuyas doctrinas se convierte al fin el contrincante de Rab. Isaac.

Imprimióse este libro en Venecia en los años 1547 y 1594; y traducido al español, le publicó en Amsterdam R. Mendana.

² Cuzar de R. Judá Levita: discurso segundo, núm. 80.

³ Nuevo testimonio que Jehova procede de javah, que, como jayah, significa ser, vivir.