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mo de Su Santidad, trasmitiendo á los pueblos las mismas palabras con que son llamados á influir en los gobiernos, moviéndolos eficazmente á defender al augusta prisionero: á los pueblos les toca ahora responder á ese augusta llamamiento. Pero, ¿quién habrá de imprimir al celo y actividad de los fieles una direccion en que se junten los esfuerzos de todos? ¿Qué medios deberán emplearse para el intento? Cuanto á lo primero, paréce-nos necesario constituir ante todo un principio ó centro de unidad que dirija la accion pública de los fieles. Y respecto á lo segundo, ya lo hemos dicho: los medios en cuyo uso debe ser dirigido el pueblo católico, son todos los que permitan las leyes, ora buenas, ora malas, de la Europa en que vivimos: si viviéramos en Inglaterra, las leyes inglesas; si en las repúblicas de América, las constituciones efímeras de aquellos Estados; si en Bélgica ó en Austria, las dictadas por el liberalismo más ó menos católico. El Pontífice no se refiere á ninguna de ellas en particular, ni mucho menos las aprueba ni puede aprobarlas, sino únicamente dice que conforme á su tenor procedan los fieles en la obra que el mismo Pontífice les demanda, bien así como procedían los primeros cristianos conforme á las leyes de los Césares perseguidores.

Ordenadas las fuerzas de los fieles por el principio de unidad que naturalmente surja del seno mismo de las personas que den principio á esta obra, empezando por asociarse, y dirigidas conforme á las permisiones de la ley civil, prévia la bendición de los gerarcas sagrados, ¿cuál será el resultado? No concibamos ilusion alguna: los gobiernos liberales es una verdad evidenciada por la historia y la razon, que no han respetado nunca, ni respetarán jamás, la voluntad de los pueblos, cuando esta voluntad concuerda con la divina. Esta conclusion, sin embargo, no debe desanimar á los católicos: el Sumo Pontífice no les pide otra cosa sino que ejerciten sus derechos legales para la defensa de la Iglesia: el éxito queda en manos de la Providen-
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cia. Cumplan sobre todo su deber con espíritu de obediencia, puesta la confianza únicamente en Dios, y el mismo Dios bendecirá sus esfuerzos y coronará su constancia: que siempre ha sido y será fecundo el cumplimiento del deber. ¿Por ventura no es nada, llegar se á conocer claramente que la Iglesia nada puede esperar de los gobernantes, si, como tememos, estos se hacen de nuevo sordos á la voz del Vicario de Jesucristo? ¿No es nada el aparecer en tal caso en la Iglesia el derecho de preterir en adelante en sus alocuciones á los gobiernos que la desamparen, y entenderse directamente con los pueblos para que acúdan en su auxilio, no ya solo por los medios que permitan las leyes y costumbres de cada país, sino además y principalmente valiéndose de todos los que permitan las leyes de Dios? «Los miembros de toda sociedad, dice un ilustre filósofo y publicista contemporáneo, están obligados á defenderla y asegurar su existencia pacífica contra los perseguidores de dentro ó contra los agresores de fuera; y de aquí que el Estado, por lo mismo que es católico y representa á una nación católica, está obligado á proteger y defender á la Iglesia. Y si el mismo Estado, haciéndose reo de apostasía, se niega á cumplir ese deber, la necesidad moral de cumplirlo recae por su naturaleza en los fieles, los cuales, como miembros que son de la Iglesia, no pueden ciertamente perder su naturaleza social, por culpa de quien está obligado á representarlos».

J. M. ORTÍ Y LARA.

5 LIBERATORE, La Chiesa e lo Stato, cap. I, art. VI: del dovere di tutela que lo Stato ha verso la Chiesa.
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SOBRE LA ETIMOLOGIA DE LA PALABRA MUDEJAR

Varias son las etimologías dadas á la palabra Mudejar por los escritores nacionales y extranjeros. Segun Mármol (Reb. de los Moriscos de Granada, cap. I, lib. II), «los Mudejares, que proceden de los alárabes y agemes africanos y de otras naciones, son los que se quedaron en España en los lugares rendidos, por vasallos de los reyes cristianos, á los cuales, porque servían y hacian guerra contra los otros moros, los llamaron por oprobio mudegelin, nombre tomado de Degel, que es en arábigo el Antecristo, y no por ser de casta de judíos, como algunos han querido decir.»

Covarrubias (Tesoro de la leng. Castell.), citando á Garibay (lib. 18, cap. 28 del Comp. hist. de España en la Vida del Rey Don Fernando el Católico), se limita á decir que Mudexares, vocablo arábigo, vale tanto como Moros vasallos de cristianos, los cuales, habiéndose convertido con el tiempo á nuestra Santa Religion, son los moriscos antiguos de Castilla, Aragon y Cataluña, distintos de los de Valencia y Granada.»

El Conde Alfredo de Circourt, en su Historia de los Moros Mudejares y de los Moriscos (vol. 3, pág. 307), deriva al vocablo Mudejar del verbo árabe dájara, ser pequeño, vil, despreciable.

En su Glosario de las palabras Españolas y Portuguesas derivadas del árabe, impreso en Leiden en 1861, Mr. Engelman hace venir la voz Mudejar de la arábiga mochár, que significa aquel que está bajo el patronato de otro.

Mr. Müller, distinguido orientalista bávaro, en las observaciones publicadas al Glosario de Mr. Engelman en la Sitzungsberichte der K. b. Akademie der Wissenschaften, 1861, Heft II,
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página 111 (Reseña de las sesiones de la Academia Real Bávara de ciencias, 1861, cuaderno II, p. 111), demostró con copia de datos, que reprodujo más tarde en la nota á la página 137 de la obra que dió á la estampa en Munich en 1863, intitulada Die letzten Zeiten von Granada (Los últimos tiempos de Granada), que el vocablo Mudejar no es más que la transcripción al castellano del árábigo Muddáchchan, participio pasivo formado de la segunda forma del verbo dáchchan, que significaba detenerse, fijarse, establecerse en un sitio.

En 1866 vió la luz pública en Madrid la obra del Doctor D. Francisco Fernandez y Gonzalez, intitulada Estado social y político de los Mudéjares de Castilla, premiada por la Real Academia de la Historia en el concurso de 1865, en la cual el autor laureado, después de disertar sobre los vocablos dájala y mudejalat, citando dos pasajes, uno del Holatu Siyara de Ben Alabar, y otro de la Historia de los Berberiscos de Ben Jaldun, enderezados á justificar la derivación del término mudejar del árábigo mudejal, encuentra como superiormente determinado en las voces mudechchan y ahladachan, lo propio que Müller, y fundándose en los mismos textos, con excepción de el del Nafadu alchirab de Ben Aljatib, el ejemplar árabe de la palabra Mudejar.

Finalmente, el ilustre orientalista holandés, Mr. Dozy, en la nueva edición del Glosario de Mr. Engelman, dada á la estampa en Leyden en 1869, acepta la etimología del Dr. Müller.

Expuestas sumariamente las opiniones de los escritores citados sobre la etimología de la palabra Mudejar, vamos á examinar del propio modo el valor de cada una de ellas.

Y comenzando por nuestro insigne historiador Luis de Marmol, luego al punto salta á los ojos, que la derivación de la palabra Mudejar de la árábiga Degel, epíteto entre los musulmanes del falso Mesías, del Antecristo, carecía de todo fundamento sólido, si se considera que no se compadecía con la con-
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dicion forzosa de vasallaje impuesta á los musulmanes españoles por los príncipes cristianos, el estigma vergonzoso é infamante que el diligente autor del Rebelion y Castigo de los Moriscos, supone les impusieron sus hermanos independientes. La razon determinante de tal calificativo, que alega Mármol, consistente en que los Mudejares servian y hacian la guerra en los ejércitos cristianos contra los otros moros, no descansaba en fundamentos reales, pues si bien intervinieron alguna vez, como sucedió en las campañas que dieron fin al reino árabe Granadino, es cosa sabida de todos, que les estaba vedado, no ya el formar parte de las tropas castellanas, sino aun habitar en los lugares fronterizos, por el fundado y acreditado temor de que sirviesen de espías y adalides de sus correligionarios.

Por otra parte, Mármol no debia ignorar que al pasar los súbditos musulmanes á la condicion de vasallos de los reyes cristianos, lo hacian con templadas y honrosas capitulaciones, entre las cuales descollaba en primer término el ejercicio de su religion y culto.

Pero es más; ni la abjuracion de su propia secta mereció nunca el apodo denigrante cuanto antojadizo de Mármol, pues los que abandonaban la fe del Islam abrazando la cristiana, eran conocidos entre los musulmanes con el nombre de Mortadies, ó lo que es lo mismo, apóstatas, renegados ó tornadizos, según se lee en las crónicas árabes y cristianas, y muy especialmente en la relacion de los últimos tiempos de la dinastía Nazarita de Almacarí y del autor anónimo publicado por Müller.

De haber tenido presentes estas consideraciones, es indudable que el atildado escritor de las cosas de Granada no hubiera propuesto una etimología tan fuera de todo buen discurso, como lo es el verbo dachál, que en su segunda forma significa untar con alguna cosa, dorar, platear, ni inventado un participio que se acomodase al nombre Degel ó dachal, á que equivale su pronunciacion.
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No menos desacertada fué la etimología del Conde de Circourt que se lee en su Historia de los Moros Mudéjares y de los Moriscos. Creyendo el erudito escritor francés que la transcripción del vocablo Mudejar ó Mudexar, que de ambas á dos maneras se escribe, era trasunto fiel de las articulaciones del nombre arábigo, con una ligereza indisculpable en hombres de su experiencia y seso, olvidando que la j y la x de nuestro alfabeto, representan el chin ó el xin del abuche árabe, pero nunca el ja fuerte de este, sin pararse en barras, nos brindó con la radical dejara, cuya segunda letra es el referido ja fuerte arábigo, con la matriz del vocablo españolizado mudejar. Acaso la significacion de ser pequeño, vil ó despreciable, que corresponde á aquella raiz, deslumbró al docto historiador francés, haciéndole creer que la situacion de vasallaje y dependencia en que se hallaban los Mudéjares, debió de achicarlos, ya que no de envilecerlos á los ojos de sus corregligionarios, hasta el punto de merecer de estos el epíteto de los pequeños ó chiquitos.

No satisfaciendo al Dr. Engelman las etimologías de Mármol y del Conde de Circourt, propuso en su Glosario una nueva, que corre parejas con la de aquellos escritores. Observando Mr. Engelman, que la palabra Mudexar era de estirpe musulmana, como lo consigna Covarrubias en su Tesoro, y sinónima en los diccionarios castellanos de moro vasallo de los reyes cristianos, trató de rebuscar una raíz que tuviera aquella significación, y con efecto, en la página 87 de su Glosario, nos dice: «que la voz Mudexares (los Moros vasallos de Cristianos), viene de Mochár, que significa el que está bajo la dependencia de otro.» Este cómodo procedimiento del Dr. Engelman, de mutilar el vocablo que trataba de explicar suprimiendo la sílaba da, primera radical del verbo regular dáchana, pecado frecuente en los etimólogos, transformándolo en el irregular cóncavo chara, mereció con justicia las censuras del Dr. Müller, el cual, en sus Observaciones al Glosario del orientalista holandés, probó que
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ciones le han hecho más propicio á las ideas revolucionarias y democráticas, de tal suerte que con razon se acusa á New-York de ser la puerta principal por donde la corrupcion entra en los Estados-Unidos. Distingúase el Sur, en cambio, por su carácter agrícola y en cierto modo feudal, y por un menosprecio poco disimulado hácía los industriales yankees. Se tenian los del Sur por aristócratas, y conservaban, en efecto, junto con las señales de su origen, harto más noble que el de los yankees, muchas de las costumbres de la aristocracia inglesa, y el poderoso influjo que esta ejerce sobre las clases inferiores. Gozaban, por añadidura, de una superioridad intelectual muy notable, de tal modo que la mayor parte de los hombres eminentes de la República, comenzando por el mismo Washington, eran naturales del Sur, y generalmente del Estado de Virginia.

Estas diferencias entre los hombres del Norte y los del Sur, engendraron un odio recíproco, que no podia menos de estallar en ocasión oportuna por medio de una guerra civil.

Añádase que el Norte, dedicado á la industria y al comercio, no habia menester de la esclavitud, y la declaró abolida inmediatamente, convirtiéndose por esto, y por las interesadas sugercciones de la fraccmasonería, en ardoroso propagandista de la abolicion; mientras el Sur, esencialmente agrícola, necesitaba de los esclavos negros, y tenia sus más grandes fortunas empleadas en esta dolorosa y repugnante propiedad. Los hombres del Norte, aprovechando hábilmente la simpatía que forzosamente despertaba su bandera abolicionista, hubieron de comenzar por herir la susceptibilidad del Sur, atropellando algunos de sus indisputables y legítimos derechos. El Sur entonces amenazaba con separarse de la confederacion, pues que abiertamente se faltaba al pactó federal: unió á la amenaza el alarde belicoso, y no fué menester más para que el Norte, desplegando á los cuatro vientos la bandera de la libertad de los esclavos y de la union de la jóven República, diese principio á la desastrosa guerra lla-
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la etimología de Mr. Engelman era inadmisible, ya porque la intercalacion de la silaba de, segunda de la palabra española Mudejar, que lleva el acento, sería inexplicable, ya porque el nombre con que eran conocidos los Moriscos que vivian bajo la dominacion cristiana, era no Mochar, sino Mudechchan. En su demostracion adujo el ilustrado orientalista bávaro, varios pases de autores musulmanes, algunos de los cuales reprodujo en una nota á la página 137 y 138 de su curioso opúsculo Die letzen Zeiten von Granada, enderezado á corregir los errores cometidos en la ortografía del vocablo dáchan, escrito dájan, y dahán en la edicion hecha por el baron de Slane, del texto árabe de la Historia de los Berberiscos, de Ben Jaldun. Figura en primer término entre ellos uno de Ben Aljatib (Nafadu al-chiráb, mss. fol. 135), que dice así: «Un hombre de los Maddachana (Mudéjares) de Lisboa ó del gobierno de Pamplona.» El segundo está tomado de las Analectas de Almacarí (tomo II, página 810 de la edicion de Leiden), donde se lee: «Llegó el enemigo á la vega (de Granada), y con él los Mortadies (renegados), y los Mudechamin (los Mudéjares). Para probar que los Mudéjares se llamaban tambien Ahl adachn ó Adachn (la gente de Adahn ó simplemente Adachn), trae un texto de Almacarí y dos de Ben Jaldun. Dice el de Almacarí (Analectas II, pág. 812 de la edicion de Leiden): é irá el muslin por tierra de cristianos con seguridad en su persona y bienes, y no llevará señales como llevan los judíos y la gente de Adachn (los Mudéjares)¹.

En el primero de Ben Jaldun (Historia de los Berberiscos, tomo I, pág. 401, edicion Slane), se lee: dió el rey cristiano²

¹ Así como los judíos y cristianos súbditos de los príncipes musulmanes llevaban en sus trajes una señal llamada Xiár, los moros vasallos de los Reyes de España, tenían distintivos que los diferenciaban de los cristianos, como eran, el cabello cerceñado en derredor de la cabeza, el capuz amarillo verdoso que les servía de toca, y la luneta azul que hombres y mujeres tenían sobre el hombro derecho.

² El texto dice: Tagúia, que según Freytag significa superbus, insolens, tyrannus, Rex græcorum, voz que los cronistas árabes usan frecuentemente como epíteto de los Reyes Cristianos de España.
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por jefe á la gente de Adachn (el texto dice equivocadamente Adajn) (los Mudéjares) que había en ella (en Sevilla), á Abdelhac Ben Abí Mahomad el Baeci, de la familia de Abdelmumen.» Y en el segundo (op. cit., tomo II, pág. 557): «continuó su cautiverio hasta que buscó el medio de fugarse por su familiaridad con un muslim de Adachn (de los Mudéjares).

En el artículo Mudejar de la segunda edición del Glosario de Engelman, el sabio orientalista Mr. Reinhard Dozy, que tan señalados servicios ha hecho á la lexicología patria, con las nuevas cuanto numerosas etimologías añadidas á aquel estimable libro, se hace cargo de las opiniones de su discípulo, y de las juiciosas cuanto acertadas observaciones de su impugnador, cuyas citas reproduce, y á seguida añade: «En cuanto á la significación de estos términos, es de observar que el verbo ddacha-na, significa en la primera y cuarta formas permanecer, quedar, bimacán, en un lugar (red. Lane). Adachn (este infinitivo empleado en este sentido lo trae Lane) es por consiguiente quedar allí donde se está, no emigrar cuando el país que se habita ha caído en poder de un príncipe cristiano. Así se lee en el texto publicado por Müller (p. 52, l. 5): «que los Granadinos que emigraron vendieron sus tierras y sus casas, ya á los cristianos, ya á los musulmanes que tenían intención de quedarse (de hacerse Mudéjares); y más lejos (p. 53, ult. l.): ásamu ala, alacama qua adachan, donde adachan es el sinónimo de alacama (quedarse allí donde se está): adachn en el Mss. no es más que la pronunciación dulcificada de adachn. La segunda forma debe significar hacer ó dejar permanecer, permitir á alguno quedar allí donde se encuentra, no forzarle á que emigre, y el participio pasivo mudechan, como lo ha observado Müller: aquel á quien se ha dado permiso de quedarse donde se encuentra. Lo que concuerda perfectamente con las palabras de Mármol (Rebelión de los Moriscos), que dice que los Mudéjares son «los que se quedaron en España en los lugares rendidos.» La quinta forma del verbo
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se encuentra en el texto publicado por Mr. Müller (p. 32, l. 8), con el sentido de hacerse Mudejar.

Hasta aquí Mr. Dozy, el cual, como se ve, de acuerdo con Mr. Müller, declara que la palabra Mudejar significa aquel á quien se ha dado permiso de quedarse donde se encuentra. Pues bien, esta interpretacion de ambos distinguidos orientalistas, tiene más de ingeniosa que de verdadera. Partiendo uno y otro de la significacion del verbo dáchana en su primera forma detenerse, fijarse, establecerse en un lugar, etc., dieron á las derivadas segunda y tercera que se encuentran en el Mss. de la Biblioteca del Escorial, publicado por Müller con el título de Die letzen Zeiten von Granada, el valor causativo y reflexivo respectivamente que gramaticalmente les correspondian en su relacion con aquella. Pero si este procedimiento no tenia nada de censurable, basado como se hallaba en las leyes que regulan el valor de las expresadas formas, no podia decirse lo propio en cuanto á la interpretacion del vocablo Mudejar por el significado del verbo dáchana, detenerse, fijarse, establecerse en un lugar, con el cual nada se especificaba ni particularizaba, pues en tal hipótesis aquella denominacion, así sería aplicable á los musulmanes residentes en los estados cristianos, como á los Indios ó cualquier otra clase de gentes, de todo linaje y procedencia, que se hubieran detenido, fijado ó establecido en los paises conquistados por los Reyes de España, ó á los cristianos que se detuviesen, estableciesen ó fijasen en pais musulman.

Hay, pues, que convenir en que la apuntada significacion del verbo dáchana, por lo que tiene de general y absoluta, no especificaba la condicion social y politica del pueblo musulman que durante el curso de la reconquista pasó á formar parte de la nacion española. Pero hay más; que la palabra Mudejar no significa lo que pretenden los reputados orientalistas Müller y Dozy, lo declaran sus propios testos. Sirva de muestra el siguiente de Mr. Dozy que va más arriba inserto, tomado de la pág. 53,
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última línea del Códice arábigo de la biblioteca del Escorial sobre los últimos tiempos de Granada, publicado por Müller, que dice así: ásamu ala alacama qua adachan. Pues bien, considerando sinónimas las voces alacama y adachan, el ilustre orientalista holandés interpreta la oracion en esta forma: resolvieron quedarse y permanecer, peregrina redundancia de expresion, en la cual, á ser exacta la apreciacion de Mr. Dozy, habia que suprimir como innecesario el vocablo alacama ó la voz adachan, pues no es concebible que el autor musulman emplease una al lado de la otra dos palabras expresivas de un mismo é idéntico concepto, cuando con el uso de una sola expresaba adecuadamente su pensamiento. Lo que la expresada oracion significaba, era que los musulmanes resolvieron permanecer (alacama) en el territorio nuevamente conquistado por las armas castellanas, y pagar tributo (adanhan), ó lo que es lo mismo ser Mudejares.

Corresponde el honor de haber indicado la verdadera y legítima raiz de aquel vocablo á nuestro compatriota el Reverendo Padre de la Orden de San Jerónimo Fray Patricio de la Torre, el cual en su Vocabulista Castellano-arábigo (Códice H. II, 22 de la Bibl. del Escorial), interpreta la voz Mudejar por Mudechan, plural Mudechchanin, participio pasivo de la segunda forma del verbo primitivo regular dáchana¹. Determinada la raíz, faltaba aún especificar su significacion, pues en los diccionarios árabes no se registra aquella forma ni aquel vocablo. Ganosos de encontrarlos, los Sres. Müller, Fernandez Gonzalez y Dozy,

¹ El título íntegro de este precioso diccionario es el siguiente: Vocabulista Castellano-arábigo, compuesto y declarado en letra y lengua castellana por el muy Reverendo Padre Fray Pedro de Alcalá, del orden de San Jerónimo, corregido, aumentado y puesto en caracteres arábigos por el Padre Fray Patricio de la Torre, de la misma orden, bibliotecario y catedratico de lengua arábiga erudita en el Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial.

Esta interesantísima obra debió ser compuesta en los primeros años de la presente centuria, pues consta que su autor Fray Patricio de la Torre profesó en el referido monasterio en 1805. Dicha obra fué dada á la estampa; pero no se imprimió más que hasta la palabra ofrecimiento. Vid. Simonet, Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los Mozárabes, pág. 174 y nota de la 175.