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desavenencias con Vazquez para sujetarlo á un juicio criminal? Y si no bastaban ¿habia datos para suponerlo autor de la muerte de Escobedo? Esto se preguntaban las gentes, y los integros ministros y altos servidores que rodeaban al Rey, movianle á acabar con un negocio que traia los ánimos confusos y turbada la justicia, por la incomprensible demora de una resolucion definitiva. Pero el Rey no rompia jamás las trabas de su irresolucion.

El Presidente Pazos dirigióle súplicas tan nutridas de razon como de entereza; y en cuanto al P. Chaves, el confesor del Rey, hablaba de ordinario en términos tales, que su lenguaje puede servir de modelo á cuantos tengan obligacion de aconsejar á los reyes: y en verdad que si es de admirar la entereza del sacerdote, en este caso no lo es menos la sumision y modestia del Rey á quien se dirigia.

Contra la lentitud de Felipe en despachar los negocios en general, expresábase el P. Chaves en esta forma:

«V. M. tiene obligacion de luego, luego, proveer de personas que traten los negocios, pues que V. M. no despacha estando sano, cuanto y más enfermo, y la republica sano y enfermo le acude á V. M. como se ve. Si V. M. no la provée de justicia y con brevedad, ¿parécele á V. M. que tiene Dios Nuestro Señor necesidad de ser tan gran teólogo para juzgar lo que en esta caso hay? He dicho á V. M. otras veces esta cosa tan cierta; que V. M., so pena de su condenacion eterna, es obligado á sus vasallos á hacerles justicia y con brevedad; si no puede por sí (como ni la puede ni la hace), es obligado por la misma razon á proveerlos de ella por terceros, pues menos inconveniente es que algunos negocios se yerren y enmienden despues, que no que haya tan gran morosidad en ellos. Yo, como confesor de V. M., ni puedo, ni sé decir más, ni me obliga Dios á más, porque yo no tengo de reconvenir á V. M. delante del alcalde de Corte Armenteros; pero obligame el mismo Dios á no adminis-
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trarle á V. M. ningun sacramento no haciendo las cosas dichas, porque no los puede V. M. recibir; y harélo así infaliblemente hasta que V. M. lo haga, porque esto lo manda Dios; y no haciendo esto, tengo por cosa constante, segun la ley santa que profesamos, estar V. M. en el más peligroso estado que puede tener ningun cristiano católico. Dios guarde, etc. ¹»

Ya el limosnero mayor D. Luis de Manrique habia amonestado al Rey por su irresolucion y lentitud, en frases no menos enérgicas.

«La Providencia, decia, no ha dado por mision á V. M. ni á los otros reyes que gobiernan los pueblos en su nombre, retirarse á sus gabinetes para leer y escribir, ni aun para meditar y orar: quiere, por el contrario, que los soberanos sean personas públicas y accesibles á todo el mundo, oráculos de prudencia política, á quien todos los súbditos pueden recurrir cuando la hayan menester. Y si algun rey ha recibido dones de Dios es V. M.; por eso su falta sería más imperdonable, si no se pusiera á disposicion de todo el mundo ².»

Pues bien, el Rey, á quien tales cosas se decian, el Rey, que tales cosas escuchaba con admirable docilidad, solo á fuerza de tiempo y de ruegos mandó que se procesará á Antonio Perez, más que por la muerte de Escobedo, de la cual se declaró al fin responsable el mismo Rey, confirmando la declaracion de Perez, por la conducta administrativa que éste habia seguido durante su ministerio. Es verdad que Perez, aun estando preso, habia dado muestras públicas de su vida desarreglada, teniendo lujosos tapices en el teatro, gastando y jugando sumas enormes, y poniendo todo esto, en las manos de sus enemigos, armas poderosas para decidir al Rey á que mandase hacer una

¹ Citada por el Sr. Muro, pág. 247, nota 21.
² Citada por Baumstark en su Philippe II, pág. 111, y por Prescott en su Historia de Felipe II, libro VI, cap. 1.
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de dicha palabra en el Génesis, cuando despues de haber este enumerado no solo los hijos de Lía, sino tambien los nietos, termina con esta cláusula: «Hi filii Liae, quos genuit in Mesopotamia.» Hasta aquí el esclarecido Patrizzi. Y respecto á la genealogía de los Patriarcas, se dice en el capítulo XI del Génesis: Porro Arphaxad vixit triginta quinque annis, et genuit Salé. Aquí tenemos no sólo el genuit, sino indicado además el año de la generacion. Y sin embargo, segun el Evangelio de San Lúcas 1, Salé es nieto de Arfaxad, de quien antes nacio Cainan. No queremos con esto, lo repetimos, dar licencia para cualquiera arbitraria interpretacion de la Biblia en lo tocante á la cronología de las humanas generaciones; bástanos notar que no está condenada por la Iglesia una interpretacion que serviría para alargar mucho la referida cronología, y para cortar de un solo golpe, si alguna vez se opusiesen con verdadero fundamento, aquellas dificultades que ciertos modernos sabios reputan insolubles, apoyados en las cuales se levantan con soberbia contra la doctrina de la Iglesia.

En cuarto lugar, observamos ser de fé, que Adan, en quien comienza la serie de las generaciones humanas que llega hasta Cristo, no fué engendrado de hombre, sino inmediatamente producido por Dios; y que lo mismo se ha de decir de su mujer Eva. Es igualmente doctrina católica la que enseña que todo el linage humano descende de Adan y Eva. El sistema de la Redencion supone, como inconcusa, esta verdad: por esto fueron tenidos por herejes los llamados Preadamitas, que se oponian á estas doctrinas, y de los cuales trata el erudito Padre Zaccaria en una disertacion 2. Pero si bien la Iglesia ha tenido siempre como contraria á los testimonios bíblicos la doctrina

1 Cap. III.
2 Franc. Ant. Zaccariæ disertatio, qua Praadamitarum systema confutatur.
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informacion judicial, de donde resultó probada la venalidad del orgulloso ministro. Pero tales cosas fueron necesarias para sacar al Rey de sus vacilaciones y convencerle finalmente de que la muerte de Escobedo, fundada en las calumnias contra D. Juan de Austria, había sido un vil asesinato sugerido por la perfidia del primer secretario de Estado y de su rencoresa amante.

VALENTIN GOMEZ.
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LA CIENCIA MODERNA Y EL DEBER DE LOS CATÓLICOS

No podrán quejarse de nuestra febril actividad las futuras generaciones. Al solo nombre del siglo XIX debieran llevarse los hombres la mano al sombrero para saludar sobrecogidos y asombrados nuestras peregrinas lucubraciones y nuestros inauditos descubrimientos. Y no será, por más que otra cosa pudiera sospechar el lector, por los sólidos progresos realizados en la industria, en las construcciones, en la marina, en la astronomía, en la física ni en la química. Botar al agua buques de 200 metros, como el Leviatan; sondear los océanos y estudiar su fondo con la misma seguridad que las tierras de una pradera; perforar los istmos y enlazar los mares, cual si se tratara de abrir pequeños canales de regadío; lanzar los trenes de doscientas toneladas por encima del Niágara al través de puentes colgantes; entablar un diálogo desde Bombay con los lores de Inglaterra, ó enviar un retrato por telégrafo, y analizar el sol, sin subir á derretirnos en sus gigantescas llamas, empresas son capaces de obligar á nuestros biznietos á levantarnos estatuas, y á formar altísimo concepto de nuestra incansable perseverancia. Otros títulos, sin embargo, hemos de legarles más decisivos é influyentes; otras sorpresas les aguardan.

Efectivamente, por un contraste digno de profundas meditaciones, al par que hemos casi agotado nuestra habilidad para engrandecer la materia, hemos llevado hasta la monomanía el empeño de achicar el espíritu. A tan mezquinas proporciones le vamos reduciendo á favor de nuestras luces, que ya ni el trabajo de buscarle ha de quedarnos en breve. Decimos mal; es cuestión resuelta, y verdad proclamada por la ciencia moderna (?), y
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reconocida por lo más selecto de los espiritus fuertes, que para concebir y hablar, para inventar, discurrir y generalizar, se basta y se sobra el montoncito de materia llamado masa encefálica. No tratamos de calumniar á nadie, pero de seguro no han de quejarse de nuestras palabras ciertos publicistas radicales, en los que encontramos enseñanzas tan halagüeñas y edificantes como estas: «El hombre, como los demás animales, está provisto de un cerebro..... El cerebro está organizado para pensar, como el estómago para digerir¹.

»Lo que yo llamo espíritu, es la materia organizada, viviente, pensante, en oposicion con la materia inorgánica².»

Pero si de las tendencias del materialismo apartamos con asco las miradas, nuevas y no menos estupendas revelaciones nos reservan otras ramas de la pseudo-filosofía. El Krausismo en psicología, el darwinismo en antropología, el racionalismo en fin en todas sus manifestaciones, ¿aspiran acaso á otro ideal que á fijar definitivamente en el mundo las miradas del hombre, haciéndole renegar de su origen y de sus verdaderos destinos? ¿Y puede pedirse en tal concepto descubrimiento más donoso que el de asignarle como progenitores á una pareja de monos?

Y si con tales lindezas no nos damos por satisfechos, si por ventura hiere un tanto nuestro amor propio lo salvaje de semejante abolengo, no falta otra caritativa escuela (perdónesenos la palabra) que vuelve por los fueros de la dignidad humana, asegurándonos la transmigracion de las almas, las cuales obliga á animar el cuerpo de un rinoceronte ó de un camello, por ejemplo. Consoladora idea, ¿quién ha de dudarlo? la de tener siempre

¹ Y aun debiera añadir: Entre nosotros el estómago y la cabeza elaboran productos del mismo orden y de fiel correspondencia: por eso antes de pensar, comemos.
² Estas y otras lindezas ejusdem furoris, con sus naturales consecuencias han sido esparcidas por los cuatro vientos en hojas populares en la vecina República, según citas del Diario Le Français.
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á nuestro alrededor á todos los sabios, á todos los héroes, á todos los conquistadores que han llenado el mundo con su ciencia y sus hazañas, animando nuestro perro de caza, ó graznando en el cuerpo de algun pavo real!! Pedir más fuera mucho pedir. ¿Quién osará negar, en vista de tan palmarios adelantos, que si en el orden material no se ha perdido el tiempo, en el orden psicológico se ha corrido vertiginosamente hácia la más perfecta abyeccion?

¿Así ha perdido su rumbo la ciencia? ¿Son conquistas del saber humano esos delirios ridículos de cabezas enfermas? ¿A ese abigarrado conjunto de chocheces, repetidas veces condenadas hasta por el simple buen sentido, se reducen las decantadas glorias de nuestro privilegiado siglo? No, y mil veces no. Dejar al hombre sin Dios y sin alma, sin mision y sin verdaderas aspiraciones, reducido á representar en el teatro del mundo una comedia de ficciones, es colocarle muy por debajo de la bestia y de la planta, cuyos destinos quedan completamente realizados en la tierra; es cerrarle el magnífico libro de la naturaleza para que no lea su primera y su última página, donde en caracteres grandiosos se destacan las sublimes ideas: Providencia, creacion, orden. Llamar acaso al origen del mundo, y hundir en el sepulcro el porvenir del hombre, es delirio tan grande, que á no ser proferido por hombres que se apellidan sabios, nadie se atrevería á enunciarlos.

Una filosofía descreída hace inmensos esfuerzos por arrancar de las escuelas el concepto de lo sobrenatural, proscribiendo la sumision y asenso á la autoridad divina; y una ciencia empírica, hija natural de aquella, lo quiere explicar todo por las trasformaciones de la materia: nueva torre de Babel, en cuya construcción están disipando muchos sus raros talentos. Los ejemplos abundan por desgracia, contándose entre ellos señaladamente una celebridad contemporánea, Tyndall, gloria del Instituto Real de la Gran Bretaña, uno de los profesores de físi-
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ca más hábiles de la época, cuyo ejemplo nos demuestra dos cosas: la funesta direccion impresa á la filosofía natural por ciertos pensadores, y la ceguedad lamentable de cuantos abandonan el criterio católico para seguir tan falsa direccion.

En unas conferencias brillantes que dió Tyndall en diferentes ciudades de los Estados Unidos, se propuso exponer ante un concurso heterogéneo, aunque ilustrado, los más difíciles conocimientos atesorados sobre óptica por los sábios contemporáneos. El éxito de sus lecciones correspondió á las esperanzas de cuantos le habían invitado á salvar el Atlántico para ejercer en el Nuevo Mundo el apostolado de la ciencia. A la vista tenemos aquellos seis admirables discursos, traducidos al francés y comentados en el prólogo por el Abate Moigno. Mientras el sabio inglés se concreta á estudiar hechos experimentales, mientras explora el campo de la física, sin invadir los de la metafísica y de la religion, su paso es seguro, su vuelo majestuoso, su método envidiable. Pero en cambio, oigámosle en la Leccion III, después de disertar sobre las maravillas de la cristalización. «Por medio de este acto (el de la cristalización) se nos revela desde luego la naturaleza como arquitecto. ¿Dónde se detendrán estas operaciones? ¿Avanzará aquella por la combinación de tales fuerzas hasta la formacion de los vegetales y de los animales?

»Sea cualquiera la respuesta que se dé á semejantes preguntas, creedme, las nociones sobre lo que algunos llaman materia bruta, han de ser muy distintas de las que poseyeron las pasadas generaciones entre las generaciones futuras. Más adelante, que-

1 ¿Qué significa esta palabra en boca de Tyndall? No es seguramente la Providencia, digalo si no el famoso discurso pronunciado en Bellast el 20 de Agosto de 1874, ante la Asociacion Británica. En él señala como progenitores de la ciencia moderna á Epicuro y Demócrito, acogiéndolo con entusiasmo todos los aforismos del último, entre otros la fórmula más acabada del grosero materialismo: «Las únicas cosas existentes son los átomos y el espacio; lo demás no pasa de opiniones.»
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riendo vigorizar sus apreciaciones, sienta decididamente que «la vida es una operacion de las fuerzas moleculares;» ó en otros términos: «un esfuerzo incesante de éstas para restablecer el equilibrio perturbado.....» «Estas especulaciones no nacen de una curiosidad profana; nos las impone inevitablemente nuestro espíritu, natural y profundamente pensador. Dejémonos conducir por ella con respeto, pero con valor, porque, aún cuando al obrar así, pueda el pensamiento desvanecer muchos de los ídolos de la juventud, y reducir muchos misterios á las leyes de la mecánica, quedarán en definitiva disminuidos los milagros de la naturaleza.»
Este hombre tan extrañado no parece resuelto á engañarse, ni tal vez se halla resuelto á engañar á los demás, porque no vacila en inquirir las dificultades de su sistema, y en darles su verdadero valor. «¿De dónde vienen, se pregunta, las fuerzas de que están dotadas las moléculas, y cuál es el origen de estas mismas? ¿Quién ó qué cosa ha dado á estas fuerzas sus tendencias y sus direcciones particulares?.....» «En el fondo no tenemos explicacion 1.» Después de tamaña negacion, no dejan de sorprender poco después las siguientes afirmaciones: «El cerebro del hombre mismo es seguramente un agregado de moléculas dispuestas según leyes físicas; más si se me impone la obligacion de deducir de su conjunto el más insignificante de los fenómenos de la sensacion ó del pensamiento, me prosterno en el polvo, y reconozco la impotencia humana. Nuestras especulaciones filosóficas se cernerian en tal caso en regiones muy apartadas del medio donde es posible su vuelo.»

He querido fijar mi consideracion con preferencia en la obra de un hombre excepcional, dotado de un talento nada comun,

1 Entre la ceguedad científica de tales espiritus fuertes y la del vulgo de los filosofastros, no hay diferencia esencial. A todos es aplicable aquello del Libro de la Sabiduría: «Vani autem sunt omnes homines in quibus non subest scientia Dei..... Neque operibus attendantes agnoverunt quis esset artifex.» (Sap. II.) Más la ceguedad de los primeros es para todo hombre pensador la mejor de las lecciones prácticas.
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rodeado de gran prestigio, y admirado por la juventud de nuestra facultad de Ciencias. No he buscado textos de escritorzue-los vulgares, ni de filósofos de segunda fila. Pregunto ahora: ¿Qué clase de progresos reales nos esperan con tales guias? ¿Cuál será el resultado práctico de estas lucubraciones? ¿Cuál la última palabra de esa ciencia, consagrada á hacer la apoteosis de la materia? Su intencion á lo menos es conocida.

Dios importuna á tales hombres, así en las ciencias como en las leyes: de éstas últimas ya le hicieron desaparecer los modernos Licurgos; de aquellas llegaría tambien á borrarse si la brillante e inextinguible luz de las verdades reveladas y de la verdadera ciencia, que, como el alma, es naturalmente cristiana, no irradiasen sus fulgores ahora como siempre entre las tinieblas de la soberbia humana; si á pesar de los extravíos de ciertos sábios, no continuara el Señor siendo el Dios de las ciencias, según la frase de la Escritura (I Reg. II, 3).

Afortunadamente no es empresa tan hacedera el arrastrar hácia el error á las personas que estudian las ciencias, como el fascinar en política á las masas inconscientes. La filosofía natural se constituye con lentitud, apoyándose en la observacion y en la experiencia; y por más que en sus dominios se preste exagerado asenso á la autoridad de los hombres que no conocen ninguna, pero no hasta el punto de cerrarse los ojos á la razon, para establecer antagonismo entre la experiencia misma y el sentido comun. Al fin, no otra cosa que buen sentido se necesita para proclamar muy alto con Bacon: «Menos repugnante es creer en el Coran, en el Talmud y en las historias más fabulosas, que pensar que no ha presidido alguna inteligencia á la formacion del universo.» Así se explica á maravilla la reconocida ineficacia de los esfuerzos realizados hasta el presente por las escuelas heterodoxas, á fin de imprimir á las ciencias naturales un derrotero anti-católico.

Convengamos, no obstante, en que el mal no es de tan es-
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casa influencia para el porvenir, en especial para la juventud estudiosa. Entusiasmada con los modernos descubrimientos por una parte, y escuchando á cada momento por otra, de lábios al parecer autorizados, la soberanía de la razon humana, va persuadiéndose de que el álgebra y el laboratorio químico serán en breve suficientes para emanciparla de toda presion moral, y hasta para espligar la naturaleza de las primeras causas.

El mal es grave y general; pero su misma consideracion debe mover á los católicos á remediarle en lo posible, neutralizando la insensata propaganda de los descreidos y racionalistas, con otra propaganda cristiana, demostrando al propio tiempo no ser doctrina nuestra lo que arrogante y audazmente afirma el caricaturista Draper, que la ignorancia es madre de la devoción. Grande, inmensa ventaja llevamos en la lucha los que creemos; la sola certidumbre del triunfo es una fuerza invencible. Sabemos, al comparecer en la arena, que «el error es contagioso, esparciéndose en ocasiones como las grandes epidemias con desoladora profusion, pero que tarde ó temprano su reino acaba, porque es estéril. Así como entre los séres vivientes, los mónstruos, cuando mueren, mueren por entero por haberles Dios condenado á la infecundidad, así en el mundo moral, la monstruosidad del error se halla bajo el peso de idéntica maldicion, al paso que la fecundidad de la verdad es imperecedera'.» De esta verdad están íntimamente convencidos los amigos de la ciencia cristiana; empero semejante confianza no les autoriza para dormir en sus tiendas, ó para presenciar arma al brazo las irrupciones del enemigo. Y esta obligacion les corre en grado superior á los profesores ortodoxos y á cuantos han merecido los honores de ostentar un título académico. La cien-

4 Lefevre, discurso pronunciado en la Sociedad científica de Bruselas el 18 de Noviembre de 1875.
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cia se muestra hoy con el prestigio de la autoridad; siendo por otra parte notorio que su influjo social se ha engrandecido extraordinariamente en nuestros días. Las autoridades científicas son, pues, las primeramente obligadas á aceptar el reto de la impiedad, y á ellas va principalmente encaminado este modesto artículo.

La norma para sostener la lucha nos la dan las Asociaciones Católicas fundadas en el extranjero para el progreso de las ciencias. Inglaterra, Francia, los Estados-Unidos, Bélgica y otros países, cuentan hoy con tales sociedades, cuyos frutos son verdaderamente opimos. Siendo igual el espíritu de todas, me parece del caso citar como ejemplo la titulada «Científica de Bruselas. Bajo el hermoso lema «Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest,» ha sabido agrupar en poco más de un año de propaganda cerca de 700 distinguidos miembros, entre lo más brillante de las universidades, seminarios, escuelas profesionales, cuerpos facultativos militares, marina, etc. Recorriendo aquella pléyade edificante de doctísimos católicos 1, se encuentran juntos rindiendo culto al progreso razonable de la ciencia, el médico y el jesuita, el marinero y el general, el canónigo y el ingeniero, el catedrático y el diputado, el prócer y el industrial. Convencidos de que solo bajo el vivificante soplo de nuestra Santa Madre la Iglesia puede ejercitarse sin peligro la débil razon humana, empiezan por acatar y reconocer sus definiciones dogmáticas, especialmente las promulgadas en el Concilio Vaticano.

1 Se la recomendamos al Sr. Draper y á su apologista Sr. Salmeron, tan propensos á motejar de ignorantes á los católicos, y tan empeñados en suponer y hacer creer á los demás, que la Iglesia católica ahoga las inteligencias y aborrece el progreso de la ciencia. Allí verán que los supuestos «conflictos entre la ciencia y la religión,» no impiden á los católicos dedicarse con gloria al cultivo de la filosofía natural, ni la tarea de trabajar por su legítimo y natural desarrollo es obstáculo para que aumente su devoción y crezca su agradecimiento al Dios de la sabiduría.