ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 351

—En Gastelúzar.
—¿García?
—Mandando en el castillo, mandando en vuestro valle, mandando en toda la Vasconia. Es ya un rey que recibe embajadas de reyes. Si apresurais el paso, quizá llegueís á tiempo de presenciar su proclamacion.
—¿Y mi padre? siguió preguntando Teodosio con visible alteracion, que hacia sonreír interiormente al interrogado.
—El primer súbdito del monarca es vuestro padre.
—Pero Ranimiro…..
—Ranimiro, está convertido en alcaide de Gastelúzar.
—¿Y la dama goda?
—La hija del incendiario será en breve la reina de los vascos.
—Mientes, bellaco; mientes con toda tú boca, exclamó Teodosio fuera de sí. Vente conmigo; ven á justificar cuanto acabas de decir, y de lo contrario, á sufrir el castigo que mereces por deslenguado, insolente y calumniador. Mira, Pacomio, cómo hablas, porque me has herido en lo más vivo del corazon.
No tuvo el ermitaño más remedio que acompañarle contándole con la imparcialidad que se deja conocer, la historia de los acontecimientos del Val de Goñi, historia cuyo anticipado resumen queda hecho en el diálogo precedente.
Al llegar al valle de Ollo, dejó Teodosio al falso ermitaño en libertad, y con aquel espolazo que le había llegado á las entrañas, corría hácía Goñi como caballo desbocado.
Poco despues, la gritería y conmocion de la muchedumbre anunciaron á Pacomio la aparicion de Amagoya.
—Esta es mi tabla de salvacion, dijo para sí: los gentiles gastan menos escrúpulos que los cristianos.
El eremita y la Adivina debian de ser antiguos conocidos, porque al verle, dijo esta á las turbas:
—Apartaos: quiero hablar á solas con Pacomio.
Y cuando le tuvo cerca de sí, prosiguió:
—He recibido vuestro mensaje. Vuestro, sí; de nadie más que de vos podia ser. ¿Es cierto que vive Asier? ¿Dónde, dónde está mi hijo?
—Es cierto y positivo que vive Asier: ha recorrido medio mundo, está ya en España, y me encarga que os anuncie su próxima venida. Pero vuestro hijo me pregunta por su esposa, ¿que le contesto?
—¡Qué vive! respondió Amagoya ofendida por la duda que envolvian estas palabras.
—¿Y que le ha sido fiel?
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 352

—Pacomio; bien se conoce que no eres de nuestra raza. Eso no se pregunta jamás á las hijas de Aitor, contestó la Adivina con altivez.

Y por más que el ermitaño buscara y rebuscara alguna otra garantía, amen de la del linage, no pudo conseguirla.

Grande era el ascendiente de Amagoya; pero su orgullo mucho mayor. Si Amaya de Butron había dado una palabra, sospechar que pudiese faltar á ella, y faltar sobre todo en perjuicio de un hijo de Amagoya, le parecía inconcebible, absurdo.

No pecaba de tímida la anciana de Aitormendi, pero con toda su audacia, no se hubiera atrevido jamás á preguntar á su sobrina: ¿amas á mi hijo todavía?

Para llegar al puerto de Val de Goñi, habia tenido que pisar por vez primera el territorio vasco dominado por los godos. Nadie puede figurarse la terrible impresion que semejante travesía le produjo. Queria unas veces volar, como si cruzara un país apestado, y otras se detenia de repente, como si temiese andar por entre víboras. A no ser por los impulsos del odio y la venganza que irresistiblemente la arrastraban á Gastelúzar, cien y cien veces habría retrocedido.

Aquella tremenda lucha en un ánimo constantemente exaltado, agitando su pecho, rostro y palabras, le daban apariencias de loca. Su traje extraño, desconocido para los montañeses vascones, las completaban.

Cuando la Adivina, montada en un caballejo tordo, vestida de blanco, acompañada del ermitaño y de algunos paganos de Aitormendi, entró en Val de Goñi, su exaltacion no tuvo límites.

Los súbditos de Miguel quedaron atónitos al verla. Despues del asombro, la impresion que sentian era un tanto equívoca y dudosa. Por un lado la miraban con el respeto debido á su nombre, con el espanto y reverencia que infunde una cosa sobrenatural; por otro se inclinaban á tomar la aparicion por el aspecto de lo ridículo. Dividiéronse las opiniones en perjuicio del entusiasmo, y el orgullo de la señora del caserío y valle de Aitor, quedó profundamente lastimado.

Echó de menos el recibimiento que en otras comarcas habia tenido; extrañó el silencio de las turbas que por curiosidad y con recelo se le acercaban, y se resintió sobre todo de que ni Miguel, ni Plácida, ni siquiera Teodosio, la estuviesen esperando en el confín del valle.

—¿Dónde está el reo? preguntó con severo acento y ceñudo semblante.

—En Gastelúzar, le contestó por todos el Disgustado. Allí; en ese castillo que teneis delante.

—Amigos mios, hijos predilectos de Aitor, fieles á nuestros antiguos usos y costumbres, añadió la anciana, dirigiéndose á sus paga-
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 353

nos y compañeros de viage: ¡á Gastelúzar, sin detenernos en esta tierra de espúreos, ingratos y desconocidos! Los prisioneros son míos; son de la casa del patriarca: apoderémonos de ellos, y salgamos pronto de aquí, sin probar ni el agua ni el pan de montañas ya moralmente conquistadas.

—El camino más llano para el castillo es el del palacio de Goñi, le dijeron.
—No busco los caminos más llanos, replicó; busco los más breves.
Y apeándose de su hacanea, tomó el atajo de Gastelúzar.
A la mitad de la cuesta se detuvo, y como iba la primera, volvió el rostro para dirigir la palabra á sus secuaces:
—Amigos míos, exclamó: preparad las armas. Si los godos se resisten, matadlos sin piedad. Muertos ó vivos, Ranímiro y su hija han de estar hoy en mi poder. ¿Lo oís?
—Muertos ó vivos serán vuestros, contestaron los gentiles.
—¡Sin piedad, sin compasión! El derecho es inflexible.
Entonces fué cuando Pacomio sacó el estoque del cayado, y blandiéndolo como un valiente, dijo con robusta voz:
—La compasión es un crimen: el que la tenga perecerá á mis manos.
—¡Regocijate, sombra de Aitor, regocijate en los vergeles de Maitagarri, exclamó la Adivina: el incendiario de tu casa morirá delante de sus muros! ¡Sombra de Basurde, tu asesino será al fin ajusticiado!
—Y con él la goda que disputa tesoros y derechos á la hija de Aitor, añadió Pacomio.
Los paganos aplaudieron: los cristianos continuaban taciturnos.
Sin que ellos mismos pudieran darse cuenta de lo que les pasaba, sentían cierto horror y repugnancia ante aquel espectáculo. Creían justa la muerte de Ranímiro; pero el espíritu de venganza que allí reinaba les hacia odiosa hasta la justicia. ¿Quién sabe? Aquella confusión de hipocresía y paganismo, aquella unión del vestido blanco de la sacerdotisa y el brusco sayal del falso ermitaño, les inspiraba aversión. Por áspera y ruda que sea la corteza del cristiano, su corazón es naturalmente delicado. Cuanto mayor es la piedad, más puros y exquisitos son los sentimientos.
Sin fe viva, jamás el oro del corazón alcanza los últimos quílates.
Los montañeses vascones volvían instantáneamente el rostro á Jaureguía, donde Teodosio estaba encerrado con sus padres, como si esperasen algún acontecimiento que pusiese término á semejante escena; pero nadie se asomaba á puertas ni ventanas.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 354

Y Pacomio y Amagoya se destacaban ya en la mesa de la colina de Gastelúzar. Y hallándose la viuda de Basurde á dos pasos del supuesto asesino de su marido, hervía con el anhélito de un rencores inverterado.

¡Y los amezcuanos de García no tenian trazas de oponer la menor resistencia á la entrada de Amagoya y de los vascos en la torre que estaban encargados de defender! Negar el paso á la hija de Aitor, hubiérales parecido falta de sumision, inconcebible desobediencia, casi, casi un sacrilegio.

¡Ay! Ninguna esperanza de salvacion habia para los prisioneros, y menos para Ranimiro y su hija.

A mayor abundamiento, Pacomio, así que vió en la cumbre á los súbditos de Amagoya, se abalanzó con el acero en la mano á la puerta de Gastelúzar.

La Adivina le seguía, y desaparecieron ambos en el interior del ciclópeo edificio, como lobos hambrientos por el agujero del redil.

Un instante despues resonó dentro una voz estentórea que decia rugiendo como una leona sorprendida delante de sus cachorros:

—¡Atrás, Abraham Aben Hezra, atrás!

Y salió Pacomio espantado, despavorido, ciego, sin el estoque en la mano, sin color de vivo en el rostro,

—¡La loca! ¡La loca! exclamó con el cavernoso acento del moribundo.

Y desapareció entre la turba que solo tenia ojos para mirar á la puerta del castillo.

Amagoya, que apenas habia pasado del dintel, dió tambien un paso atrás, sobrecogida por el espanto del judío disfrazado de ermitaño, cuyo terror no acertaba á explicarse.

Para ella y para todos los circunstantes, aquellas palabras que salieron de los claustros de Gastelúzar eran ininteligibles.

Pero bien pronto tuvo que oir otras, tan claras y terribles cual nunca jamás las habia escuchado.

—¡Atrás! tú tambien, viuda de Basurde, dijo la misma tremenda voz, y se presentó en el umbral con el acero de Pacomio en dos pedazos la colossal Petronila, cuya desgreñada cabellera se rozaba con el dintel, y añadió, sin dar tiempo á que Amagoya le contestara:

¡Viuda del incendiario de Aitormendi, del asesino de su cuñada, del que intentó sepultar entre escombros á su sobrina recien nacida, atrás! ¿Vienes á completar la obra de tu marido? ¿Quieres asesinar á la hija de tu hermana? ¿Intentas deshacer el milagro del Dios de los cristianos? ¡Atrás! Si grande es tu poder que la persigue, mayor es el de Dios que la proteje.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 355

—¡A ella! gritó Amagoya completamente desfigurada por la cólera: ¡atad á esa local! ¡Mordazas á la blasfema!
—¡Loca, sí, loca hasta descubrir la verdad: cuerda ya, mal que te pese, para proclamarla y sostenerla!
—Atadla; repuso la Adivina: si no me obedeceis, lo haré yo.
Los paganos siguieron inmóviles: si hubiesen dado un paso, los de Goñi y las Amezcua los habrian hecho pedazos.
—Tú, miserable pagana; tú, ridícula sacerdotisa de la luna; tú piensas ser obedecida en tierra de cristianos, á quien deshonras con esa vestimenta de farsantes? Si te precias de vascongada, ven, ven conmigo al tribunal de los vascos; porque yo te acuso desde ahora de usurpadora del palacio y señorío de Aitor.
No dijo más, porque ni una palabra más podia oir Amagoya.
Su furor habia llegado al paroxismo, y cayó desplomada.

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 356

EXAMEN DE LIBROS

I

Dos folletos del Sr. D. Adolfo de Castro

Tenemos á la vista dos opúsculos del conocidísimo escritor Sr. D. Adolfo de Castro, que nos han remitido de Cádiz. La materia es triste. Titúlase el primero El racionalismo en la real academia gaditana de ciencias y letras; refutacion del discurso de D. Romualdo Alvarez Espino, secretario de la misma; y el otro Vindicacion de Santa Teresa de Jesus contra el libelo publicado en la Revista de Andalucía. Es este uno de los infinitos episodios de la gran batalla en la cual está empeñado el mundo. Dos racionalistas han insultado la razon y la fe, y el Sr. Castro, con su pericia ordinaria, les administra una severa reprehenda.

El Sr. Alvarez Espino es, á lo que parece, uno de los audaces innovadores que vienen á corregir la plana á Jesucristo y á su Iglesia. Como retórico y filósofo es muy poca cosa, pero como catedrático del Instituto de Cádiz es algo y aun mucho. Los padres tienen derecho á saber cómo piensa, y el Sr. D. Adolfo de Castro lo dice sin contemplaciones.

Por lo que conocemos del discurso del Sr. Alvarez Espino, este señor no se entiende bien á sí mismo: achaque de escuela, de marchar resueltamente por el mal camino; pero como no puede dejar de mirar al bueno, tropieza á cada momento y no sabe por dónde va. Habla á menudo del Verbo, de Jesucristo y de la fe, pero sin acertar á darles un sitio en su teología. Él bien quisiera colocarlos en lugar preferente, pero la razon y la ciencia se lo impiden, y la razon y la ciencia son el verbo moderno. Desde las alturas de su infalibilidad declara
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 357

ineficaz la obra de la redencion, pero opina que una segunda venida del Cristo «no restauraria ya la moral en las conciencias.» Existe, segun él, «otro medio de regeneracion más »natural y más adecuado y eficaz al parecer con relacion á los »tiempos; la verdadera ciencia.» Sus conmilitones suelen decir la ciencia á secas, pero el Sr. Alvarez Espino la cubre por de pronto con un adjetivo para que no se ponga colorada.

Como se ve por esta muestra, nos hallamos metidos de patas en el racionalismo insipiente, ó mejor dicho en el ateismo vago y desleal de Renan. Sin negar resueltamente á Jesucristo, se le niegan sus atributos. Mas adelante se le calienta la boca al discursista, y afirma ya sin ningun miramiento: «Pregónase la razon, el Cristo moderno: la ciencia, el evangelio del siglo XIX.»

Nos ha de permitir el evangelista que le digamos, que los que pregonan eso, son pregoneros de necedades y verdugos del sentido comun. Si no se tratara de cosas tan serias, no habria bastante risa en el gaznate humano para hacer coro á semejantes insulseces. ¡La ciencia, el evangelio del siglo XIX! ¿Y qué ciencia es esa? ¿Dónde la habeis descubierto? ¿Quién os ha investido del título de evangelistas? ¿Creeis que se adquiere este título con la facilidad con que se adquieren los de doctores y catedráticos en estos tiempos? Si hay algo en el mundo que sea la verdadera contraposicion, la antítesis radical de esa crónica divina que con el nombre de evangelios ha fatigado la admiracion de los sabios, y se ha llevado trás de sí la fe y el acatamiento de diez y ocho siglos, es vuestra insípida ciencia. En aquella, la verdad se sirve del lenguaje más simple y menos artificioso que ha salido de pluma de hombres: si la verdad tiene un lenguaje propio, este lenguaje no puede ser otro que el que usaron los santos evangelistas. Vuestra ciencia en cambio no acierta á decir lo que quiere, caso de que ella lo sepa, en ninguna lengua. No sabe hablar sin degradar, al mismo tiempo que las ideas, el lenguaje. En aquella se refieren cosas altas y prodigiosas con adorable claridad. Vosotros os servís para predicar las bajezas de la materia, de fórmulas hinchadas y oscuras. En aquella todo se encadena con una lógica divina. Vuestra ciencia no es más que un miserable tejido de contradicciones y de subterfugios. Allí todo es luz, aquí todo es tinieblas.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 358

Si la angustia del espacio nos lo consintiera, dejaríamos de buena gana la palabra al Sr. Castro: su opúsculo, nutrido de excelente y sana erudicion, abunda además en observaciones oportunas que avaloran su entendimiento, y en movientos de indignacion que atestiguan la vivacidad de su fe. Hay que tener presente que el discursista, siguiendo la moda corriente, se la echa de católico en más de un pasage. El Sr. Castro, con sumo tacto, finge tomar por lo serio esta declaracion, probando al mismo tiempo al catedrático que lo que dice está en evidente contradiccion con la doctrina católica.

Hay que confesar que este Sr. Fernandez Espino, es un tipo acabado de la especie. Racionalista, cuando menos, como habrán visto nuestros lectores por los pasages que hemos transcri- to de su discurso, se cree sin embargo investido de una mision augusta, ejecutor de un decreto providencial, y dice que si hay quien pida su crucifixion, morirá triunfando como imitador de Cristo. Viva tranquilo el Sr. Alvarez Espino: los mártires no salen de su cepa. En lugar de pedir su crucifixion, nosotros pe- diríamos simplemente que estudiase el catecismo; pero ya ve- mos que esto se compadece mal con la mision augusta de que se cree modestamente investido. De sus filas no salen los cruci- ficados, sino los crucificadores. ¡La crucifixion! ¡cáspita! nos-otros no iríamos más allá de la palmeta.

Hay frases que pintan á una inteligencia de cuerpo entero. Ahí va una que por su ñoñería interna y esterna, toca ya casi en lo sublime. La cátedra, dice el flamante taumaturgo de la aca- demia gaditana, es «el Gólgota de la actualidad.»

Hé aquí una tontería que encierra, sin embargo, una verdad evidente. La cátedra es el Gólgota de la actualidad, porque en ella se está crucificando á todas horas el sentido comun.

Cuenta el Sr. Castro con suma oportunidad, que cuando Muley-el-Abbas llegó á Cádiz, hizo á los pobres un donativo de mil reales. El Gobernador que había entonces, entusiasmado con la limosna del moro, le dirigió una carta en que le decia: «Que tú Dios te proteja y que el mio te ilumine.»

Este ilustrado Gobernador presentia ya la religion futura. Tenia dos dioses, Jesucristo y Mahoma. El Sr. Alvarez Espino desde el «Gólgota de la actualidad» proclama tres. La razon, la ciencia y Jesucristo. ¡Pobre razon y pobre ciencia, que mal
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 359

paradas os traen los que no hacen más que manosearos por fuera!

Vamos al segundo opúsculo del ilustrado escritor gaditano. Titúlase, como ya hemos dicho, Vindicacion de Santa Teresa de Jesus, contra el libelo publicado en la Revista de Andalucía. El autor del libelo se llama D. Ramon Leon Mainez, y el título Enfermedades de Santa Teresa de Jesus.

«¿Quereis conocer un gran carácter?—dice el Conde de Maistre á propósito de un escrito parecido á este,—pues referid-le una grande accion, y le vereis inflamarse y ponerla en las nubes. El efecto contrario os descubrirá al de instintos groseros y bajos. No hay tendencia de espíritu más desdichada que la que procura sin cesar deprimir la virtud, inventando móviles mezquinos á las más brillantes acciones, y enlodándose con la calumnia á fin de escusarse de la admiracion.»

El Sr. Mainez no conoce probablemente á Santa Teresa ó la conoce muy superficialmente; pero siguiendo la índole natural de su entendimiento se ha ido detrás de los oscuros calumniadores de la Santa, volviendo la espalda á sus admiradores y apologistas, entre los cuales se cuentan los más admirables génios de su siglo y aun de los que le siguieron. Un hombre (no osamos decir un escritor) que después de haber leido (al menos él lo dice) las obras de Santa Teresa, osa decir de ella que fué «una mujer llena de vanidad voluble, de planes ambiciosos, una enfermiza embaucadora, de descabellados designios y empresas y de maliciosa sandez,» está juzgado. Desde que la insipiencia y la necedad se atreven á discurrir por su propia cuenta sin respeto á los fallos de aquellos á quienes la fama ha investido con la autoridad del talento y de la virtud, hemos leído pocas cosas más repugnantes.

No podemos á este propósito dejar de recordar al malogrado amigo é insigne escritor católico, D. Eduardo Gonzalez Pedroso. Cuantos le conocieron saben el culto y la admiracion sin límites que profesaba á la santa reformadora del Carmelo. Consagró este altísimo entendimiento, casi toda su vida, al estudio de la autora de las Moradas, datando la admiracion que la profesaba, de una época en la cual, por hallarse todavía imbuido de preocupaciones volterianas, no podia ver en ella más que un corazón adorable y una inteligencia sublime. La muerte le robó á la
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 36

y entonces se sigue que el movimiento de la flecha, no pudiendo ya compararse, llegó á su límite mucho antes que la luz; es decir, que la flecha descansa mientras que la luz velocísima-mente corre, lo cual es contrario á lo que suponíamos; ó al contrario, suponemos que la progresion no tiene límite, y entonces nos perdemos en la divisibilidad infinita del movimiento, del tiempo y del espacio. ¡Recurso en verdad tan á propósito para cortar las dificultades con las sombras en que las envuelve, como impotente para resolverlas!

¡El tiempo! Hé aquí otro de los misterios de la naturaleza física. Y que el tiempo esté íntimamente relacionado con el movimiento, nadie puede ponerlo en duda. Donde hay movimiento, hay tiempo; y al contrario, donde hay tiempo, necesariamente hay movimiento. Es tan íntima esta relación, que los mayores filósofos convienen en decir que no hay entre uno y otro fenómeno ninguna distincion real. Póngase uno á meditar detenidamente qué son las horas, qué los días, los años. No descubrirá otra cosa que diferencia de movimientos. ¿Qué diremos del espacio? Que es tan oscuro como el caos tenebroso. Sin embargo, no es posible saber qué es el movimiento, sin saber qué cosa es cambiar de lugar ó posicion en el espacio, ni puede concebirse qué cosa sea tener tal ó cual posicion en el espacio, sin resolver juntamente el difícil problema de la esencia del mismo.

Véase pues, si he dicho con verdad que para toda mente filosófica, y para penetrar en la filosofía física, ofrece vivísimo interés la cuestion del movimiento.

§. 2.—Qué concepto han formado eminentes pensadores de la naturaleza del movimiento.

Wolfio, gloria de Alemania, tuvo una idea bastante singular del movimiento. Si atendemos, dice, á lo que hay de real
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 360

patria y á sus amigos cuando iba á poner mano á la redaccion de la vida de esta gloria española, despues de haber empleado más de veinte años registrando archivos, y tratando de arrancar de los manuscritos todos los secretos de aquella alma privilegiada.

Cuando algun Mainez insultaba á Santa Teresa (las difamaciones de Mainez no tienen ni siquiera el mérito de la invencion), nuestro amigo sentia una indignacion que no sabia contener, y todos cuantos le conocimos sabemos lo mucho que le costó reprimirse para no contestar, con la energia propia de su caracter y de su entendimiento, á una famosa escritora que, sin conocer á la Santa, cometió la ligereza (ligereza de que hoy se arrepiente), de compararla á Safo.

Sabido es que el famoso Obispo de Orleans, Monseñor Dupanloup, consagra los pocos momentos de holgura que le dejan los graves deberes de su ministerio pastoral, á estudiar y á preparar una edicion de las obras de Santa Teresa, de quien es ardiente admirador y devoto.

No ha habido entendimiento excelente que haya dejado de prendarse de Santa Teresa. Sobre los detractores de su tiempo, que tambien los tuvo, cayeron casi todos los grandes ingenios del siglo XVI. El Sr. D. Adolfo de Castro cita á Cervantes, y pudo del mismo modo haber citado á todas las eminencias de aquel gran siglo en todas las esferas del saber. Avanzando un poco más, menciona el Sr. Castro un testimonio por todo extremo curioso y elocuente, el del gran Leibnitz. Hé aquí lo que escribe el filósofo protestante á Andrés Morell.

«En cuanto á Santa Teresa, razon teneis en apreciar sus obras. Yo he encontrado en ellas el hermoso pensamiento de que el alma debe concebir las cosas como si no hubiese más que Dios y ella en el mundo. Esto, que da lugar á una importante meditacion filosófica, lo he empleado útilmente en una de mis hipótesis.»

Se puede asentar como regla general, que la celestial escritora ha venido á ser la piedra de toque de los entendimientos. El que la denigra despues de haberla leido, ó es un hombre sin gusto y sin moral, ó ha puesto uno y otra al servicio de las sectas: el que la denigra sin leerla, es.... un desdichado.

La energetica vindicacion del Sr. Castro, es un bellísimo es-