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casa á los principios de Jansenio y de Quesnel. Las monjas que la habitaban, mas dóciles á las lecciones de algunos refractarios, que á las decisiones de la iglesia, daban de cincuenta años á esta parte el ejemplo de una oposición perseverante al juicio del papa y de los obispos. La constitucion Vineam Domini no las había hallado mas sumisas: ellas rehusaron aceptarla, y se fortificaban mutuamente en su obstinada resistencia. El partido las animaba tambien con périfos elogios. Su casa era como la capital de la secta: de allí salian los escritos destinados á soplar el fuego de la rebelion. Creyóse que las medidas de severidad eran indispensables para hacer cesar las reuniones que se formaban en este lugar y las turbulencias que se meditaban en él. Ya el rey había empezado en 1706 por prohibir á las religiosas recibir novicias. » En atencion (decia el decreto) á que estamos informados haberse esparcido en este monasterio una doctrina mala y contraria á las decisiones de la iglesia sobre el hecho del jansenismo, doctrina que bien lejos de haberse disipado por los cuidados hasta aquí tomados á este efecto, se ha fortificado por el contrario de tal manera con el tiempo, que estas monjas han llevado su atrevimiento de poco acá hasta rehusar el someterse á la constitucion del
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monásticos e institutos regulares dedicados á la mas estable práctica de los consejos evangélicos.

De que haya de convocarse un Concilio nacional.

Libel. Memor, sobre convocar un Concilio nacional, §. 1.

LXXXV. La proposicion que dice que basta el menor conocimiento de la Historia Eclesiástica para que cualquiera se vea precisado á confesar que la convocacion de un Concilio nacional es una de aquellas vias canónicas para que se terminen en la Iglesia de las respectivas naciones las disputas que toquen á la Religion.

Entendida de suerte que las disputas pertenecientes á la fé y las costumbres que se inscitasen en cualquiera Iglesia puedan ser terminadas con un juicio inefrangible por un Concilio nacional, como si tuviese el Concilio nacional el privilegio de no errar en las cuestiones de la fé y de las costumbres.

Cismática, herética.

(Se concluirá.)
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Continúa el Artículo comunicado, inserto en el núm. 45, el cual no hemos recibido hasta ahora.

Consideracion Segunda.

Despues formé esta segunda consideracion. No pudiendo la Religion Calvinistica y Lutherana llamarse juntamente ambas evangélicas, procuré á lo menos averiguar si una separada de la otra podia con razon intitularse tal, y que por consiguiente, se debiese preferir una á la otra, y que así se hubiese de elegir una de ellas. Mas ved ahi que no pude pasar adelante: pues la misma razon me dictó, que en la eleccion de una cosa respecto otra debia haber mayores razones por una parte que por otra. Pero no pude encontrar pruebas mas fuertes, porque la doctrina Lutherana debía llamarse evangélica y no la Calvinista, ó al contrario: lo peor fué, que ni aun lo pude recabar de los mismos Lutheranos y Calvinistas, á quienes consulté, y cuyos libros estudié. Porque las dos partes citaban á su favor algunos lugares del Evangelio, y el pasaje citado cada una de las sectas lo interpretaba
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á su moda, y según mejor le parecia, uno de un modo y los otros del otro. Los Luteranos decian que su interpretacion era verdadera y genuina, y que la de los Calvinistas era falsa y supositoria: estos al contrario aseguraban y pretendian que su interpretacion y esposicion era la que debia seguirse, y desecharse y repudiarse la de los Lutheranos. Lo gracioso era que ninguno tenia pruebas ni aun aparentes para probar su interpretacion, por esto recorrian á los dictámenes de su propio espíritu (1), los cuales eran enteramente opuestos entre sí mismos, y ninguna de ambas partes podia aseñalar una razon ó motivo, porque el espíritu privado de uno era mas conforme á la verdad de la interpretacion que intentaba probar, mas bien que el del otro: pues podian todos responder que su espíritu privado era el mejor, y que así se lo dictaba el mismo. No

(1) El espíritu privado, según los Protestantes, es aquel modo de pensar que tiene cada uno de ellos; ó mejor dire el dictamen de la razon, que se forjan ellos mismos: así es, que un testo de la Escritura puede interpretarse de tantas maneras, como hombres hay que dicen que se ha de entender así, y no de otro modo: nota del traductor.
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me fué por tanto posible el escoger entre estas dos doctrinas una, mas bien que otra, y así abandoné á las dos, como insuficientes.

Consideracion Tercera.

Tampoco pude llegar á comprender con que razon los Lutheranos y Calvinistas excluyen de su estado evangélico á los Anabaptistas, Arrianos, y demas sectarios; pues estos con igual motivo y fundamento dicen que deben llamarse evangélicos, porque sus doctrinas son conformes á la verdad evangélica; y que esto sea así, lo prueban facilmente; á saber, diciendo que su espíritu privado lo asegura. Y aun tal vez con mayor justicia que los Lutheranos y Calvinistas: y en efecto, dicen los Anabaptistas: en ninguna parte del Evangelio leemos, que fuesen bautizados los infantes, y lo que es mas el mismo Autor del evangelio dice, que el que creyere y fuere bautizado, este será salvo. Luego, concluyen ellos, la fé debe preceder al bautismo, es así que no hay fé sino en los adultos; porque como dice S. Pablo, la fé viene por el oído, de que carecen los infantes: luego antes de ser adulto ninguno debe ser bautizado; y por consiguiente nuestra doctrina es mas conforme al Evangelio, que la de los Lutheranos y Calvinistas, que admiten el bautismo de los niños.
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Los Arrianos argumentarán así también: en el Evangelio dice expresamente Cristo: El Padre es mayor que yo: luego nosotros enseñamos según el evangelio, que el Hijo en la Trinidad no es igual al Padre, sino menor que el Padre. No admitimos en el presente testo la interpretación de los SS. PP., á saber, que el Hijo es menor que el Padre según la humanidad, ó según la naturaleza de hombre, de que se revistió después, pero que es igual al Padre según la humanidad; consiguiente aquello del Evangelio: Yo y el Padre somos una misma cosa: solución con que tal vez querrán taparnos la boca los Lutheranos y Calvinistas; mas entonces les diremos, que ellos cuando les parece bien, ó cuando no saben qué respuesta dar á los testimonios que citan los Católicos en sus disputas con ellos de materias dogmáticas, desprecian, reusan, y no quieren admitir la interpretación de los SS. PP. Que nos digan pues ahora, ¿que mayor razón hay para que en este punto de la consubstancialidad del Hijo con el Padre haya de valer la autoridad de los SS. PP. y DD. de la Iglesia, y no en otros asuntos de fe? Acosados de este argumento los Lutheranos y los Calvinistas puede ser que recurran á su interpretación, y á la de su espíritu privado; pero entonces les pediremos que nos manifiesten
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en que lugar ó testo de la Sagrada Escritura se enseña con espresas y terminantes palabras esta inteligencia, ó interpretacion del Evangelio. Hemos dicho espresas y terminantes palabras, porque los Luteranos y los Calvinistas afirman y aseguran, que nada se ha de admitir, que nada se ha de creer, y que nada se ha de seguir que no esté espresa, clara y terminantemente en la Sagrada Escritura: luego como la interpretacion que dan al citado testo de los Arrianos no está espresa, clara, y terminantemente en la Escritura, debe reusarse. Así argumentan los demas sectarios. A vista de esto quedo con la misma dificultad, á saber, cual de las religiones que se glorían de evangélicas es la verdadera: y no veo otra, que la Católico-Romana, que no tiene ninguna de estas dificultades, pues que no exige que la interpretacion de la Escritura sea en palabras espresas y terminantes, sino que le basta que sea de los SS. PP., y que la enseñe la tradicion continua de la Iglesia, desde los Apóstoles hasta nuestros días.

(Se continuará.)
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AVISO.

Los Señores que esten privados del Número 1º de este Periódico, y gusten tenerlo, podrán avisar en la misma oficina de Aguasvivas, que según sea el número de los que lo soliciten, se reimprimirá.
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papa aceptada por el clero de Francia, y han querido hacer restricciones condenadas por el juicio de toda la iglesia, y capaces de turbar la paz de ella. Esta medida no las abatió, pues rehusaron reconocer á la abadesa de la casa de París por su superiora, por mas que una bula revestida de letras patentes hubiese operado esta reunión. Creyóse que no había otro medio para reducir las que el de separarlas: distribuyéronlas; pues, en diferentes monasterios, en donde se sometieron sucesivamente. Cuatro años después no había sino una que no hubiese tomado este partido: habíase creído deber quitarles toda esperanza de retorno: la casa fué enteramente destruida. La ruina de un establecimiento tan precioso fué origen de quejas amargas. Viéronse parecer escritos en que se exhalaban en vituperios contra las dos potestades que habían concurrido á esta destrucción. Publicáronse Memorias sobre Port-Royal, Historias de Port-Royal, Gemidos sobre Port-Royal, que atestiguaban el vivo interés que se tomaba por esta casa, y cerca de un siglo después de este acontecimiento hemos visto á un escritor dar aun sobre este asunto gritos, que á la verdad no han sido muy escuchados, y lamentarse sobre las ruinas de este hogar del error y de las intrigas.
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1710.

El 15 de julio, ordenanza é instruccion pastoral de los obispos de Luzon y de la Rochela en que se condenan las Reflexiones morales. Los Sres. de Lescure y de Champflour habian concertado entre sí esta ordenanza. Estaba dividida en dos partes, de las cuales la primera y más importante estaba destinada á hacer ver que las cinco proposiciones se encontraban claramente en Jansenio y habian sido todas renovadas por Quesnel. Luego que esta ordenanza se dejó ver en la Rochela, el impresor para procurarse su venta la hizo anunciar en las principales ciudades del reyno. Envió egemplares á Paris, en donde su correspondal la fijó en todos los lugares en donde ordinariamente se pone esta suerte de anuncios, y particularmente á la puerta del arzobispo. Se asegura que esto se hizo sin designio, y que aquellos á quienes se encarga ordinariamente fijar estos carteles, los pusieron naturalmente por todas las partes en donde tenian costumbre de ponerlos. Sin duda se consultó mas en esta ocasion el uso que la conveniencia, porque era poco cortés fijar á la puerta del cardenal Noailles la condenacion de un libro que él habia aprobado; así es que se mostró muy ofendido. Esta
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aventura le pareció un insulto que no debía tolerar, y es probable que los que le rodeaban no buscaron el medio de calmar su resentimiento. Muchos amigos de Quesnel estaban acogidos en casa del arzobispo, algunos también gozaban de su confianza, y formaban su consejo. Demasiado se advertirán los pasos en que precipitaron después al cardenal. En esta ocasión hizo despachar del seminario de S. Sulpicio á dos sobrinos de los dos obispos. Acusaba á estos jóvenes de haber presidido á la fijación de los carteles. Los Sres. de Lescure y de Champflour escribieron al rey quejándose de esto, y lo hicieron con vivacidad. Decían en su carta que en casi todos los tiempos los obispos de las ciudades imperiales habían protegido el error. Semejante baldón hirió en lo vivo al cardenal. Este pidió justicia. El rey creyó que efectivamente tenía derecho de obtener alguna satisfacción, y los dos obispos según dicen se mostraban dispuestos á ello, cuando M. de Noailles con un hecho estrepitoso alegó todo acomodamiento. El 28 de abril de 1711 publicó una ordenanza contra la instrucción pastoral de los dos prelados. En ella decía que muchos eclesiásticos de su diócesis se le habían quejado de esta instrucción, y le habían hecho observar que ella favorecía una de las proposiciones de Jansenio
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y dos de Bayo, que además autorizaba la reglación de la moral... Prohibía, pues, leerla ó guardarla. Se levantaba también contra M. de Malissoles, obispo de Gap, que acababa de condenar el libro de Quesnel. Por otra parte M. Hebert, obispo de Agen, y M. Tomainin, obispo de Sisteron, parecían pensar como el cardenal. Asíque (dice un historiador) los mismos jueces de la fe parecían divididos, y su desunión no anunciaba cosa que no fuese funesta á la iglesia. El proceder del cardenal era una declaración de guerra. El rey le mandó decir que supuesto que él mismo se había hecho justicia, podía dispensarse de parecer á la corte hasta nueva orden. Sin embargo se negoció bien pronto un acomodamiento, pero no salió bien. El cardenal de Noailles no pudo resolverse á abandonar un libro que había cubierto de elogios, verosimilmente poco meditados. No obstante parece que dudaba algunas veces. Se tiene de él una carta impresa al obispo de Agen, carta que él mismo envió de Roma por aquel tiempo, y en la cual decía: «No, yo no he vacilado en decir á todos los que han querido oírlo, que jamás se me vería poner ni sufrir la división en la iglesia por un libro sin el cual puede pasar la religión. Si N. S. P. el papa juzgase á propósito censurar este libro según la debida forma, yo
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EL AMIGO
DE
LA RELIGION
Y DE
LOS HOMBRES.

Pietatis adversus Deos sublata, sedes
etiam, et societas humani generis, et
excellentissima virtus iustitia colitur.
Citer. de Nat. Deor.

NÚM. 1.

MADRID: 1836

IMPRENTA DE LA CALLE DEL HUMILLADERO
a cargo de D. DIEGO NEGRETE.
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siglo XIX el falso celo de los turbulentos sectarios del siglo XVI. El clero español llora en silencio los males que afligen á la Iglesia de Jesucristo, llora la corrupcion de las costumbres, y los efectos de la impiedad, que va cundiendo como mortífera ponzona por todas las clases del Estado. ¿No será pues digno del respeto y de todas las consideraciones debidas á los ministros de la Religion dominante de la nacion española?

Los que han tomado sobre sus hombros la colosal empresa de mejorar la condicion del genero humano por medio de la revolucion armada, por medio de las commociones politicas que trastornan los imperios han creido inútil la religion en el orden de sus imaginadas Utopias, y ciegos en su delirio, han pretendido suplir este sentimiento inseparable del corazon humano por medio de esa moral, que tanto nos ensalzan.

Una moral sin Religion no puede tener otro objeto que la regla de conducta del hombre con sus semejantes; y ¿qué poder
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deslinda entonces lo que debemos al autor de nuestra existencia, al conservador supremo de la sociedad? ¿Tendremos obligaciones para con nuestros hermanos, y no tendremos ninguna para con el jefe de esta gran familia?

Desechada pues la RELIGION por esos sabios niveladores como rueda inútil en la máquina política de las sociedades modernas; es evidente que consideran á sus ministros como plantas parasitas perjudiciales al procomunal. Este error, capaz por si solo de producir una anarquía universal, este error funesto, que á una nación vecina costó tanta sangre inocente, tiene ya sus prosélitos en este país católico por excelencia. De aquí el desprecio con que miran á los sacerdotes muchos de los que se dicen liberales, de aquí las vejaciones que ha sufrido el clero regular por parte de los agentes subalternos del gobierno, de los agentes de esa policía que contrariando el objeto de su institución, sirve solo para vejar al hombre pacífico y honrado. Para re-
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formar ó extinguir una corporacion ¿es preciso odiar y maltratar á sus individuos? Y los sacerdotes, los esclaustrados ¿no tienen como todos los miembros de la sociedad un derecho inconcuso al respeto de los demas en tanto que no infringen las leyes ó conspiran contra el gobierno establecido? ¿Por qué pues se pretende estorbar la opinión de los pueblos haciéndoles ver en cada sacerdote un enemigo de su bienestar?

Los que desean depajar al clero del prestigio y respeto debidos al alto ministerio que ejerce, los que desean entregar el sacerdocio al desprecio del pueblo, no saben lo que desean! Infelices si lo consiguieran! No quisiéramos recordar escenas de sangre, pero el 17 de julio de 1834, suceso notable, escrito con caracteres indelebles en el corazón de todo español honrado, ocupa una página demasiado importante en la historia contemporánea, para que podamos borrarlo de nuestra memoria. Aquel día de sacrílega profanación, en
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que el ministro del Señor vilmente asesinado al pie de los altares renovaba las escenas de los siglos de Neron y de Caligula, probó (ó debía probar) á los niveladores de toda Europa, que no basta la autoridad de los hombres para detener en su curso al torrente asolador de un pueblo amotinado, de un pueblo que, rotos los diques de la obediencia á la autoridad civil, no conoce freno alguno en la tierra, porque no obedece al cielo.

El clero español, pobre en el dia por mas que se le suponga opulento, se halla en la posición mas crítica y lastimosa. El espíritu del partido le persigue, la guerra civil completa su ruina, y los males que llora la Iglesia mas que todo le afligen y desconsuelan.

LA VISION.

El sol rogizo de una tarde de julio doraba por última vez la cúpula del convento de la Victoria. Desplomase á los
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golpes de la pica antigua techumbre,
y el que ayer fue templo, hoy es escombros, polvo y ruinas. La multitud contempla en triste silencio los restos de aquellas bóvedas sagradas, las mutiladas columnas que adornaban el ara santa, y las gradas de mármol gastadas por la oración. Aún permanece en pie una parte del que fue claustro. Allí se dirige ansiosa mi vista, allí yacen los restos mortales del que enjugó mis lágrimas, del que dió pan á mis hijos. Un solo objeto contemplo, embebido en las mas lúgubres meditaciones. Cierra la noche. El inmenso gentío que transita por las calles inmediatas, crece por momentos como torrente imponente que engruesan los arroyos de las montañas. El cuadro animado de la capital es la segunda Babel. Suenan las nueve de la noche en el relox Del Buen-suceso, y la concurrencia disminuye sucesivamente como bajan las aguas de los ríos después de la tempestad. El tránsito de los carruajes, algunas gentes que á interva-
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los pasan con celeridad sin duda al teatro á tomar lecciones de asesinato y adulterio en la escuela de Victor Hugo, estorban el objeto de mi deseo. Quiero por la última vez saludar la tumba de mi amigo, quiero besar la losa fría que cubre sus huesos. El besó mi frente cuando la calentura me consumia, cuando todos huían de mi como del apestado. Aprovecho un momento de soledad y silencio, y trepando con cantela por los primeros escombros paso al lado del guarda, cuya grotesca fisonomía, iluminada por el resplandor de la hoguera que alimentaba una tarima de altar, asemejaba al rostro de uno de los sayones que guardaban el sepulcro de Cristo. Mírame soñoliento y bebido, como los salvajes del desierto miraban á Chactas la noche de su fuga, y sin decir nada me deja llegar hasta el segundo ángulo del claustro. Hace diez años que la suerte no satisface uno solo de mis deseos. Este á lo menos le veré cumplido... ¡Tampoco! Así me parece que grí-
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taban á mi lado. Fuese ó no ilusion de mis sentidos lo cierto es, que todas las sepulturas de aquel pequeño recinto estaban abiertas, y no parecía lápida alguna. Siéntome designado en la tierra, que despidie un ligero olor cadavérico, y rendido de fatiga me venció el sueño.

¿Qué es esto? ¡Gran Dios! Me hallo de repente trasportado á un vastísimo edificio lleno de hombres, mugeres y niños de todas edades y condiciones. Los unos cantan y bailan; los otros comen y beben; y á todos parece rebosar la alegría en los semblantes. Una multitud de pueblo rodea el edificio, y pide á voces que se le permita la entrada para bailar, comer y beber con los que están dentro. Un número considerable de músicos entonan himnos de gozo y alegría para divertir á los demas. Las mugeres bailan como los niños, los hombres cantan como las mugeres; los niños se embriagau como los hombres, y todos repiten en coro: gloria al siglo, gloria al oro, gloria al
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placer! Uno entre todos no rie ni canta, pero escita á los otros á cantar y reir; y este hombre que no rie ni canta parece ser el gese y señor de los que rien y cantan, y lleva máscara en la cara, y parece absorto en meditacion profunda. De cuando en cuando vuelve la vista á un cuadrante, observa la hora y dice con sonrisa feroz: ESTO VA BIEN, EL SIGLO MARCHA. En esto suena á lo lejos el estampido del trueno, y el hombre que no rie ni canta se conmueve y tiembla; y muchos de los que rien y cantan se detienen y dicen: truena; y otros contestan, no truena: el ruido de los instrumentos les parece trueno," y continúan bailando y cantando. Repentinamente en medio de esta fiesta resvalan los pies á un hombre alto y grueso, y cae y está muerto; otros seis hombres le recogen, le conducen fuera del edificio y tornan al festin; y todos se rien del hombre que habia caido: el que no rie ni canta observa esta escena y dice en voz baja: ESTO VA BIEN. En tanto crece y
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parece un gigante, mira la hora, y la sombra del nogmon va subiendo en el cuadrante. Infinitos relámpagos y fuegos centellantes cruzan el orizonte y llegan hasta las ventanas del edificio. Los que habían dicho truena, quedan asombrados; los que habían dicho no truena, dicen ahora, "no son relámpagos, son la luz de las antorchas y de los fuegos artificiales;" y vuelven á cantar y á reir. El hombre que no rie ni canta observa todo y dice: esto va bien; y crece el coloso, y la sombra del nogmon va á señalar una hora en el cuadrante.

Brillan con frecuencia los relámpagos, aproximase el trueno, cae un fuerte granizo, y sopla el viento impetuoso; y una voz del cielo dice: ¡AI DE LOS QUE CANTAN Y BAILAN SOBRE UN ABISMO! Los que al ver los primeros relámpagos digeron truena, exclaman ahora, escuchemos esa voz. El hombre que no rie ni canta tiembla; y los otros dicen; "eso que suena no es voz, es el ruido del granizo y el silvido del viento": y el gigante dice: esto va bien: y llama á los
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seis hombres, y veo á la multitud que se agolpa á ellos, y que unos reciben oro y otros plata. Los que reciben plata se quejan de los que reciben oro, y estos desprecian á los otros, y todos se desprecian mutuamente, y sin embargo bailan y cantan, y comen y beben. Retumba el estampido del trueno, y la voz del cielo dice: ¡AI DE LOS QUE CANTAN Y BAILAN SOBRE UN ABISMO! Todos miran al cielo, pero el coloso que no rie ni canta mira á los músicos, y la orquesta despide estrepitosos sonidos que cubren la voz del cielo, y todos siguen cantando y bailando, y el gigante que no rie ni canta dice con sonrisa feroz: ESTO VA BIEN; y crece mas, y la sombra del negmon va á señalar una hora en el cuadrante. En esto observo que muchos de los que habian recibido oro y plata de los seis hombres pierden los unos la vista, otros el oido, y todos la memoria. Los seis hombres mandan á los ciegos que velen por el interior del edificio, á los sordos que estén con atención para que comuniquen lo que oigan por afuera, porque los