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de muy diversa manera? La respuesta es muy sencilla. Antes de su primera estancia en Roma no se había declarado resueltamente, á lo menos en sus obras, partidario de la verdad del sistema copernicano. El primer escrito en que «defendió francamente esta opinion¹», que es la «Historia y explicacion de las manchas del sol» se publicó dos años después de su viaje á la ciudad papal en 1613. Para juzgar rectamente de las perjudiciales consecuencias que tuvo para Galileo, debemos considerar que, según opinión generalmente acreditada en aquellos tiempos, Copérnico, al exponer su nueva doctrina astronómica, no la había dado por cierta ni siquiera por verosímil, sino como una teoría cómoda para hacer los cálculos en vista de los fenómenos. Por esta razón se le daba el nombre de hipótesis. No es de este lugar la explicación del origen de este falso concepto entonces universalmente aceptado del carácter de la obra De evolutionibus orbium coelestium. Baste consignar que esta opinión se funda solamente en el primer prólogo del libro; que este prólogo fué adulterado por el protestante Osiander por miedo á los veredictos teológicos de los jefes de su secta, y que está en abierta oposición con las palabras de que se vale el famoso Sacerdote y sabio católico así en la dedicatoria de su obra como en la obra misma². Pareció, pues, que Galileo al afirmar rotundamente la verdad del sistema, hablaba de muy diversa manera que su predecesor. Y consecuencia natural de esto fué que el antiguo sistema, el de Ptolomeo, tu-

¹ Gebler, Galilei, 55.
² A Beckmann (II, 233 y sigs.), corresponde el mérito de haber ilustrado este punto. En uno de sus artículos (II, 322 y sigs.) se halla el prólogo de la obra traducido al aleman y anotado por él.
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viera entonces defensores más enérgicos, y que Galileo encontrara en todas partes contradictores y adversarios.

En la universidad de Pisa fué donde tomó mayores proporciones el movimiento contra Galileo, pues los representantes de la ciencia antigua y los partidarios de las teorías de Aristóteles como Chiaramonti, Boscaglia, Mazzoni y otros mantuvieron en ella enérgicamente las tradiciones respetadas hasta aquella época, pareciéndoles una revolución peligrosa la nueva tendencia científica, íntimamente enlazada con el espíritu del renacimiento que se extendía por Italia. Esta discordia de los sabios de ambos campos, de los llamados peripatéticos por una parte y de los partidarios de las ciencias experimentales por otra, tomó en breve tiempo grandes proporciones, pues los secuaces de Galileo aventajaban indudablemente en ingenio y agudeza á sus adversarios, á los cuales daban por burla el nombre de «Cola de Aristóteles 1.»

Algunos teólogos católicos habían sostenido anteriormente que aceptar como verdadera la hipótesis de Copérnico, era ponerse en contradicción con la Sagrada Escritura: declaraciones de que se apoderaron ávidamente los peripatéticos. La polémica de los «galileístas» para defenderse de las sospechas referentes á sus ideas religiosas, procuró á sus adversarios la

1 Galileo era muy celebrado por su habilidad en el manejo de la sátira y del lenguaje. El estilo de las «anotaciones» á los escritos de sus adversarios, es brillante y salpicado de punzantes sarcasmos. Los sabios con quienes sostenía correspondencia epistolar, como el apóstata Sarpi y el protestante Kepler, lo igualaban en lo picante del estilo contra los adversarios de la nueva astronomía. Kepler escribe á Galileo en Abril de 1611, refiriéndose al libro que contra este último había publicado en Florencia Francisco Sizzy (Dianoia astronomicà, Venetiis): «Ratiunculis puerilibus spaciatur Peripateticus in mundo chartaceo.» Galilei, Opere VI, 159 (edición de Alberi, Firenze, 1842, 16 voll., á la cual se refieren nuestras citas).
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ayuda de los teólogos que no querian abandonar su propio terreno, el terreno de la interpretacion de las Escrituras, á los nuevos naturalistas. El ejemplo más elocuente de esta lamentable alianza de los teólogos con la oposicion científica en el tiempo á que nos referimos, lo tenemos en la disputa empeñada en la mesa de la córte de Pisa entre un amigo de Galileo, el sabio benedictino Castellí y el profesor Boscaglia, protegido de la Gran Duquesa. En dicha contienda salieron á relucir juntamente la astronomía, la filosofía y la Biblia; de esta conversacion fué precisamente de donde tomó pié Galileo para escribir en 21 de Diciembre de 1613 su venenosa carta á Castellí, que hemos de mencionar más adelante, en la cual trata de confirmar en lo tocante á la Biblia la opinion de su amigo y defensor, al cual, poco despues de haber sido nombrado catedrático de matemáticas de Pisa, le fué impuesta por el rector de la Universidad la prohibicion de explicar la teoria de Copérnico.

En 1614, un dominicano de Florencia llamado Caccini, creyó opportuno tratar en el púlpito la cuestion suscitada sobre la Biblia, y en una de sus lecciones (este era el nombre que daba á sus discursos) sobre la Sagrada Escritura, la del IV domingo de Adviento, al exponer el tan conocido hecho de haber Josué detenido al Sol, según se refiere en el libro del mismo nombre, defendió enérgicamente la necesidad de interpretar literalmente la detencion del Sol, y despues de censurar las nuevas explicaciones que se propalaban en este punto, leyó á sus oyentes un pasaje del Comentario sobre el libro de Josué, publicado recientemente por el célebre exegeta de la Compañía de Jesus, Nicolás Serario. El cual consideraba á
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la teoría de Copérnico, en cuanto era defendida como verdadera, como abiertamente contraria á los Sagrados textos y consiguientemente como herética¹. No fué ménos recia la tempestad que promovieron á consecuencia de este sermon, los que de tal suerte eran combatidos. Lo cual dió márgen á que los religiosos dominicanos pensaran en buscar el medio de que se declarase públicamente que la razon estaba de su parte, y lo hallaron en la ya mencionada carta de Galileo á Castelli, de la cual circulaban copias, y en cuyo contenido creian que se violentaba evidentemente el texto sagrado. Se envió pues esta carta desde el convento de San Marcos, al Cardenal del título de Santa Cecilia, Paulo Emilio Sfondrato, Prefecto de la Congregacion romana del Indice².

Lorini, que tomó á su cargo este asunto, denuncia en una carta adjunta al escrito de Galileo, no solo las teoría de Copérnico, sino otras varias doctrinas peligrosas. «Se oye hablar, dice, sobre todo á los galileistas, con muy poco aprecio de los Santos Padres antiguos y de Santo Tomás. Pisotean la filosofía de Aristóteles, mientras que utilizan grandemente su teo-

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¹ La generalidad de los escritores, llevados del espíritu de partido, refieren este hecho de la manera más desfavorable á Caccini, sin tener en cuenta las declaraciones juradas de Caccini en el proceso, y valiéndose únicamente de lo que Galileo y sus partidarios dicen sobre él. Véanse las mencionadas declaraciones en l'Epinois, Pièces, 20, Gebler, Acten, 25. En el comentario de Serario, citado anteriormente, se encuentra el siguiente pasaje: «Est Copernicus caetera quidem nobilis mathematicus meritoque laudatus: sed cum aliae, tum hae potissimum ipsius hypoteses ab omnibus exploduntur..... Licet vero suas iste revolutiones, ut reprehensionem omnem effugeret, Pontifici dedicaret máximo Paulo III, hae tamen hypoteses, si tanguam verae serio assererentur, non video quemadmodum ab haeresi esse possent immunes. Semper enim scriptura terrae quietem et soli ac lunae motum tribuit.» (Comment. in libr. Josue, tom. II; quaest. 14, in cap. X; Moguntiae, 1610, p. 238).

² Se ha dicho hasta ahora falsamente que fué al Cardenal Millini; pero este, según Giaconius, Vitae Pontif. et Card. IV, 404, tenía el título de los Quattuor Coronati y era secretario de la Congregacion de la Inquisicion. Según Gherardi, 28, la denuncia estaba fechada en 7 de Febrero de 1615.
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logía escolástica. En una palabra, proclaman multitud de cosas increíbles para ser tenidos por hombres de ingenio..... Yo, á la verdad, los tengo por hombres honrados y por buenos cristianos, pero por algo pretenciosos y testarudos ¹.» Quien lea sin preocupaciones esta denuncia de carácter privado, no podrá méños de reconocer el lenguaje de un espíritu sinceramente celoso del bien y de la prosperidad de la Iglesia. ¿Pudo servir de base este informe puramente confidencial de Lorini, á las medidas adoptadas por la Inquisicion respecto del sabio de Florencia?

Sin duda alguna. La naturaleza de este tribunal, que toma su nombre precisamente de la facultad de proceder sin acusacion formal y de buscar por sí mismo las pruebas de la culpabilidad, justifican su conducta en el caso que nos ocupa ². El espíritu de division en materias religiosas, que entonces dominaba en Italia, convertian en obligacion este derecho ³.

H. Grisar S. J.

(Se continuará.)

1 L'Epinois, Pièces 9, Gebler, Acten 12.
2 El Derecho Canónico manda al inquisidor instruir las diligencias propias de su cargo en cuanto haya quasi denuntiante fama vel deferente clamore. C. Qualiter et quando 24, X. De accusat.
3 Este interesantísimo estudio ha sido publicado por el ilustre jesuita Padre Grisar, profesor de Historia eclesiástica en la Universidad de Inspruck, en el último número de la Zeitschrift für Kath. Theologie.
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SAN FRANCISCO DE SALES,
DOCTOR DE LA IGLESIA.

I.

No han corrido todavía dos años desde la publicación en idioma castellano de la Vida del insigne Obispo y príncipe de Ginebra, escrita originalmente en francés por el venerable Cura de San Sulpicio, sin que los fieles en general, animados del mismo espíritu y deseo que sus Prelados y maestros en la fé, y muy singularmente las religiosas de la sagrada orden de la Visitacion de Nuestra Señora, gocen del dulcísimo consuelo de verle adornado con la resplandeciente aureola que corona á los Padres y Doctores de la Iglesia universal. Dia memorable será siempre en los anales de nuestra santa Religion, el 7 de Julio de 1877, en el cual la sagrada Congregacion de ritos decretó, por unanimidad de votos, que se consultara á nuestro Santísimo Padre y Pontífice Pio IX, la concesion y extension por toda la Iglesia del título de Doctor de ella en honor de San Francisco de Sales; y dia no menos fausto el 19 del mismo mes y año, en que la santidad de este insigne pontífice se dignó aprobar y confirmar el rescripto de la misma Congregacion, ordenando al mismo tiempo, que se expidiera para dicho fin el decreto general Urbis et orbis. Desde ese instante dichoso, todos podemos, y aun debemos con-
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Corrió por las venas del gran Tertuliano sangre nobilísima, como que fué descendiente de familias patricias y consulares, según lo revelan bien á las claras los nombres de su padre Septimio Tértulo, y de su madre, al parecer, Quinta Florencia. Antiguos historiadores hablan con singular veneración de la familia de los Tértulos, que tenía brillante solar en Roma, y dió el sér á muchos cónsules. Entre otros, distinguíeronse Tértulo, elevado á tal dignidad en el imperio de Antonino Pio; y Flavio Tértulo, que lo fué en el de Severo. Atendiendo al apellido de los Septimios, sabido es cuán renombrada casa era la que en Leptis poseían. Recordemos de paso cómo Leptis, ciudad antigua de África, fué colonia romana, y por añadidura, cuna del emperador Septimio Severo, y del poeta latino llamado también Septimio, que en los tiempos de Daciano cantaba los placeres y las amarguras del campo¹. Con tales antecedentes bien podemos creer, y áun asegurar, que el preclaro autor del Apologético era de la misma raza, familia y sangre de los Septimios de Leptis².

San Jerónimo, en el conocido y excelente tratado de los «Escrítores eclesiásticos,» enseña que el padre de Tertuliano desempeñó el distinguido cargo de Centurión proconsular en Cartago, la famosa rival de Roma; que sirvió de cuña al celebrado apologista de la ciencia cristiana, entonces detestada y perseguida por la razon emancipada y unida con la fuerza brutal del

¹ De los Opuscula ruralia de este poeta solo quedan algunos versos que andan impresos en la Coleccion de clásicos de Lemaire.
² Dos pueblos llamados Leptis suelen mencionar los geógrafos: Leptis, la grande (Leptis mayor de los antiguos), que conocemos hoy con el nombre de Lebeda, en Tripoli, sobre el mar, y Leptis menor, hoy Lepta, pueblo sentado en el antiguo Bisacium y hacia la costa en África.
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templar en el firmamento de la Iglesia, brillando con nueva y esclarecida luz entre sus astros más resplandecientes, al amabilísimo autor de Teótimo y de Filotea. Si hasta aquí los escritos del apóstol del Chablais han venido siendo fuente inexháusta de celestial doctrina, así especulativa como práctica, en cuyas celestiales aguas han apacentado su sed de virtud y perfección cristiana, fundada en las razones altísimas de la sagrada teología, las almas enamoradas de la belleza espiritual que resplandece en los ejemplos y enseñanzas de nuestro divino Salvador, ¿con cuánto mayor anhelo no deberán acudir ahora á esa fuente misma por cuya claridad y pureza celestiales ha sido condecorado nuestro Santo con el magnífico título de Doctor de la Iglesia universal?

¿Quiénes son honrados en la Iglesia con ese esclarecido título? ¿Qué dotes y condiciones exige la Iglesia misma para otorgarlo? ¿Por qué títulos y merecimientos ha sido sublimado á tan alto grado y dignidad San Francisco de Sales? ¿Cómo y por qué manos se le ha ido labrando esta corona que ahora ciñe sus sienes á los ojos de todos los fieles?

«Doctores de la Iglesia, dice un ilustre teólogo de nuestros días, son aquellos eximios varones que más descuellan entre los Santos Padres 1,» llamados así

1 Qui vero inter sanctos Ecclesiae Patres magis eminent. Doctores Ecclesiae vocantur. Hurter, Theologiae dogmaticae Compendium, t. I, trat. II de trad., página 112. Sobre este mismo punto observa el insigne teólogo Schrader, S. J., en su obra póstuma (Paris, Lethielleux) De theologico Testium fonte deque edito fidei testimonio seu traditione, que de aquellos Padres que más se señalaron por su santidad, doctrina y antigüedad se distinguen estas otras grandes lumbreras, que habiendo venido después, ilustraron con la santidad y la ciencia la doctrina que enseñaron. De unos y otros se diferencian los Escritores elusísticos, que ó no siempre permanecieron firmes en la fé, ó no se hicieron insignes por santidad perfecta, ó se quedaron detrás de los Santos Padres en la eminencia del saber, bien que también ellos nos presenten la doctrina de la antigüedad en que florecieron, y sus obras sean computadas y citadas entre las de los verdaderos Santos Padres.
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en sentido formal por haber engendrado á muchísimos fieles en Jesucristo por medio del Evangelio, en las varias edades de la Iglesia, apacentándolos con la doctrina de la verdad, y edificándolos con los ejemplos de una vida santísima. De ese título de Doctor de la Iglesia escribió San Pablo, diciendo que Nuestro Señor Jesucristo «á unos ha constituido Apóstoles, á otros Profetas, y á otros Evangelistas, y á otros Pastores y Doctores¹,» «á fin, añade, de que trabajen en la perfeccion de los Santos en las funciones de su ministerio, en la edificacion del cuerpo místico de Jesu-Christo, hasta que arribemos todos á la unidad de una misma fé y de un mismo conocimiento del Hijo de Dios, al estado de un varon perfecto, á la medida de la edad perfecta, según la cual Christo se ha de formar místicamente en nosotros, por manera que ya no seamos niños fluctuantes, ni nos dejemos llevar aquí y allá de todos los vientos de opiniones humanas por la malignidad de los hombres, que engañan con astucia para introducir el error.» Conforme á esta doctrina del Santo Apóstol, así como á la Iglesia no le han faltado Apóstoles y Profetas, Evangelistas y Pastores, así brillan y brillarán perpétuamente en ella Doctores que han recibido del Espíritu Santo una gracia y carisma singular para edificar á los fieles con su ciencia y virtud sublimes sobre el fundamento inmutable de la doctrina de Jesucristo, de suerte que no sean derribados por los vientos de la incredulidad y de las heregías, sino antes permanezcan inmóviles como piedras incorruptibles del edificio espiritual. Segun esto, «los primeros Doctores,

¹ Ad. Eph. IV, 11.
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dice á este propórito un sabio escritor¹, fueron los Apóstoles puestos por el Espíritu Santo para instrucción de naciones y pueblos, cuyas enseñanzas y documentos fueron conservados é interpretados por varones eminentes que de palabra y por escrito trasmitieron á la posteridad los dogmas de la fé. Así pues con los primeros sucesores de los Apóstoles, con San Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía, San Policarpo de Smirna, San Dionisio de París, San Ireneo de Leon, comienza la serie de aquellos hombres dignos de eterna memoria y veneracion que con tanta razon han recibido el nombre de Padres de la Iglesia.»

A dos épocas diferentes pertenecen respectivamente los Padres y Doctores de la Iglesia: la primera comienza con los primeros sucesores de los Apóstoles, y termina cuando acabaron de ser perfectamente definidos, explicados y defendidos contra las novedades y argucias de los herejes, los principios de la fé. San Bernardo es tenido generalmente por el último de los Padres que florecieron en esa gloriosa era, ilustrada principalmente en Occidente por San Ambrosio y San Agustin, San Jerónimo y San Gregorio Magno, y en Oriente por San Atanasio, San Basilio, San Gregorio Naciancenio y San Juan Crisóstomo. La segunda época es de las grandes lumbreras de la teología escolástica, la cual ocupa entre todas las ciencias el trono que le pertenece como á reina á quien todas ellas sirven, prestando á la exposicion, desenvolvimiento y defensa de las verdades reveladas, el tesoro

¹ El PADRE G. DESJARDINS, Saint Francois de Sales, Docteur de l' Eglise. Artículos de la revista de Lyon, intitulada Etudes religieuses, Setiembre, Octubre Noviembre y Diciembre de 1877.
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de sus verdades racionales, singularmente la filosofía, con cuyo auxilio aquella ciencia soberana se constituyó íntegramente y ordenó en forma de sistema universal, en que se muestran las relaciones de unas verdades con otras, de las conclusiones con los principios que las contienen. De ella proceden, como ramas de un mismo tronco, las ciencias teológicas que tratan del orden práctico de la vida moral, de la virtud y perfeccion cristianas, y en general todas las artes y disciplinas que ilustran la mente en la defensa de la revelacion y de las verdades de la fé, no ya solo contra las herejías que parcialmente la corrompen, sino tambien contra el racionalismo, que es la incredulidad absoluta, raíz y principio de toda impiedad y corrupcion. La providencia de Dios, que tan claramente se deja ver en los hombres extraordinarios á quien constituye Doctores, comunicándoles sus gracias según la condicion de los tiempos y las necesidades de los fieles, tenia reservados para esta otra era, tambien gloriosísima, de la teología sagrada, génios verdaderamente maravillosos, cuya humildad enriqueció con dones celestiales, para que fueran maestros y guias que mostrasen al mundo el camino de la vida en la nueva faz que ofrecia el estudio y conocimiento de la Religion, ordenado en forma rigurosa de ciencia de las cosas divinas. ¿Quién hay tan peregrino en ella, ó en la de los estudios puramente filosóficos, que no conozca el nombre del Doctor angélico, en quien hoy mismo, despues de tantos siglos como han transcurrido desde el que le vió elevarse á la más alta cumbre de la sabiduría, tienen puestos su ojos los que sinceramente buscan la verdad y no la propia gloria en los libros, como en quien acertó di-
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vinamente á incorporar en sus admirables sumas y demas escritos inmortales, cuantas verdades puede concebir la razon, ilustrada con luz divina, en el órden de las especulaciones filosóficas? ¿Quién no conoce asimismo el nombre del ilustre amigo de Santo Tomás de Aquino, llamado por antonomasia el Doctor seráfico, «porque juntó la luz con el fuego, el conocimiento con el amor, la doctrina con la caridad, y la ciencia con la sabiduría, y todo esto por tan maravillosa manera, que el Sumo Pontífice Sixto IV no vaciló en decir de San Buenaventura, en su Bula de canonización, que el mismo Espíritu Santo habló por su boca: Spiritum Sanctum in eo locutum videri 1? Y en nuestros días, ¿no hemos visto asimismo elevado á la dignidad de Doctor de la Iglesia al gran maestro de la teología moral, San Alfonso de Ligorio, porque abrió sus lábios en medio de la Iglesia, y lleno como estaba del espíritu de verdad, derramó como benéfica lluvia las palabras de su sabiduría? Pero estaba guardado á la presente generacion asistir á otro triunfo no menos esclarecido de la piedad y del verdadero saber en uno de los santos que más cautivan el corazon en obsequio de la virtud y perfeccion cristiana, ofreciéndola en sus escritos y discursos con los rasgos más amables de su celestial belleza, quitando de las sendas que conducen á las alturas donde mora, sus dificultades y espinas, trocadas en flores para las almas espirituales; de uno de los santos que más virtud han tenido, no solo para convencer los entendimientos, extraviados por el pro-

1 Son palabras tomadas del libro escrito por el futuro editor de sus obras el Padre Fidel di Fanna, intitulada: Ratio novae colectionis operum omnium, sive editorum sive anecdotorum seraph. Ecclesiae Doctoris S. Bonavent.
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testantismo, origen de todos los errores modernos, sino para convertir y mudar los corazones y sacar las almas de la misma boca de los lobos y restituirlas al redil del buen Pastor; de un santo cuyo espíritu, divinamente iluminado con todos los esplendores del dogma, de la apologética, de la moral ascética, fué y será siempre terror de los herejes impenitentes, luz de la fé, dechado de la virtud, delicias de la piedad, consuelo de las almas afligidas, honor de la verdad, gloria de la Religion, y en suma, uno de los más bellos ornamentos de la obra más bella que ha puesto Dios sobre la tierra: la Iglesia católica. Cierto, en San Francisco de Sales se han juntado en grado eminente todas las dotes y excelencias por las cuales es conferido á los Santos Doctores de la Iglesia este sagrado título. Para que así se vea con claridad, bastará decir brevemente qué cosas se requieren para recibir tan sublime investidura.

«Tres cosas, dice el Sumo Pontífice Benedicto XIV, son necesarias para constituir al Doctor de la Iglesia: doctrina eminente, santidad insigne y la declaración del Sumo Pontífice ó de algun Concilio general legítimamente congregado¹.» La necesidad de esta última condición se echa claramente de ver: el título de Doctor confiere á los santos que le reciben, conforme á las reglas litúrgicas, el derecho de ser honrados con un culto especial en todo el orbe católico, honor que únicamente puede ser dispensado por la suprema potestad espiritual, ó sea por la autoridad del sumo Ge-

¹ De canoniz. Ss, lib. IV, p. II, Cap. XI, p. 13.