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rarca, ó por la de la Iglesia misma reunida en Concilio bajo la presidencia del Pontífice romano¹. Consideremos pues únicamente las otras dos cualidades que exige la dignidad á que ha sido elevado nuestro santo.

La primera es la ciencia, y ciencia eminente, scientia eminens. No se puede expresar con mayor concisión y energía el grado que debe tener la ciencia de los que Dios establece por Doctores de su Iglesia; más para mayor ilustración de esta grave e interesante materia, el mismo Pontífice canonista Benedicto XIV cita el célebre decreto de Bonifacio VIII, donde se ordenan los honores que deben tributarse á los Apóstoles, á los Evangelistas y á los cuatro grandes Doctores de la Iglesia latina, exponiéndose los caracteres que distinguen á estos diversos grados de esta sublime gerarquía. Véase lo que acerca de la ciencia de los doctores se lee en la famosa decretal de aquel insigne Pontífice: «Ellos, dice, con sus luces y documentos ilustran á la Iglesia, la embellecen y adornan con todo linaje de virtudes, y devuelven á las costumbres la pureza y la vida de que gozan en esta santísima sociedad. Gracias á los Santos Doctores, lumbrares que difunden por toda la casa del Señor rayos vivísimos de verdad y de amor, disípanse las tinieblas de los errores, y el cuerpo de la Iglesia tornase rutilante co-

¹ «Para que alguno, dice un teólogo de nuestros días, pueda ser llamado á boca llena (plenu sensu) doctor de la Iglesia, se requiere la declaración expresa de la Iglesia, atendiendo á la cual hé aquí los que propiamente parecen ser doctores de la Iglesia: Ambrosio, Agustino, Gerónimo, Gregorio M., Atanasio, Basilio, Gregorio Naz., San Juan Crisóstomo, León M., Pedro Crisólogo, Isidoro hispalense, Pedro Damiano, Anselmo, Bernardo, Buenaventura, Tomás, y muy recientemente Alfonso Ligorio.» Theol. dogm. Compendium, auctore H. Hurter, S. J., vol. I, tract. 11 de traditione, pág. 112, nota. Añadamos aquí el nombre de Francisco de Sales.
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mo el lucero de la mañana. Con la influencia del rocío que desciende del cielo, la misma Iglesia resuelve por medio de sus Doctores los enigmas de las Santas Escrituras, y desata sus nudos e ilustra los puntos obscuros de ellas, y expone las dudas que ofrece su inteligencia; y gracias también á la profundidad y belleza de sus discursos, el vasto edificio de la Iglesia brilla con el esplendor de los diamantes, y transportada á las alturas más sublimes reviste de viva claridad y hermosura su lenguaje rico y galano»¹. Exponiendo este pasaje el ilustre escritor de los Estudios religiosos antes citado, explica tan copiosamente la ciencia que adorna á los Doctores de la Iglesia, que no podemos resistir el deseo de traducirlas e insertarlas. «Excusado es observar, dice el Padre Desjardins, que tan esclarecido título está reservado para los que han ilustrado al mundo con sus escritos, no bastando para eso la sola predicacion, pues los que solo le ilustran de este modo, haciendo uso tan solo de la palabra, que espira en la hora de la muerte, esos son simples meteoros, que no estrellas que brillan sin interrupcion en la azulada bóveda; con escritos, decimos, dictados por una ciencia comprensiva, que escudriñe los senos profundísimos de las sagradas letras y ponga de manifiesto sus misterios penetrando hasta el fondo más íntimo del dogma; ciencia más excelente que ninguna otra, no solo por razon de su extension, sino de la sublimidad de su objeto; ciencia sobre manera saludable, porque el Doctor de la Iglesia, desde los muros de Sion donde vela como vigilante atalaya, penetra perspicaz las tramas de los herejías y las deshace hábil-

¹ Corpus juris can. Sexti, lib. III, tit. 22, cap. Gloriosus.
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mente defendiendo la fé contra los criminales asaltos del error. Son los Doctores, además, guias y maestros de las almas, porque enseñan los deberes de la vida cristiana, y muestran los caminos de las virtudes más heroicas por donde se llega hasta la cima de la perfeccion. Son órganos de la Iglesia, y así puede decirse que la Iglesia habla por medio de sus Doctores, y escribe con su pluma, y que la gloria de ellos es la de la Santa Esposa de Jesucristo; por lo cual hubo de asegurar aquel ilustre Pontífice con maravillosa exactitud, que la Iglesia, ilustrada por sus Doctores, se parece al lucero de la mañana. Y porque nada falte de lo que toca á la perfeccion de los escritos con que ilustran al mundo los Santos Doctores, júntase en ellos con la excelencia de la doctrina, las galas y primores del estilo. ¿Por ventura no es la Iglesia aquel templo que contemplaron en sus visiones el profeta Isaías y el discípulo amado, templo radiante de hermosa pedrería? ¿Pues qué son las piedras preciosas que le adornan, sino las elegancias del lenguage con que embelecen los Santos Doctores los conceptos profundísimos de su sabiduría?

Pero no basta la ciencia, ni aun en su grado más sublime, para constituir al Doctor de la Iglesia, sino además debe adornarle una perfeccion que vale más que ella sin comparacion: la perfeccion de la virtud, ó sea la santidad en su acepcion más rigurosa, santidad reconocida y proclamada por la misma Iglesia, á quien únicamente es dado conocerla con infalible juicio. Sin esa sublime cualidad, la ciencia misma carece de la virtud que necesita para proceder segura por las vías á menudo inextricables de las verdades más altas á que puede subir el humano entendimien-
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to, y de aquella penetracion y sutileza espiritual con que la mirada de los Santos escudriña las razones y conceptos del orden sobrenatural. En las cosas que caen bajo la accion natural de la experiencia y aun de la razon, la ciencia se halla algunas veces separada de la rectitud; y decimos algunas veces, porque de ordinario, cuando el corazon se hace esclavo de las pasiones ó del orgullo, el entendimiento sufre la misma suerte, y hasta procura á fuerza de sofismas justificar su miserable esclavitud divinizando las cosas más viles: así bien puede extenderse aun á la sabiduría humana lo que está escrito de la sabiduría propiamente dicha, que no penetra en el alma del malvado 1. Pero en tratándose de las verdades de la fé, la ciencia y la doctrina, en el modo al menos que las enseñan y poseen los Doctores de la Iglesia, son hermanas inseparables y en cierto modo hijas de la santidad. Para contemplar con verdadero fruto intelectual los misterios de la ciencia sagrada, requiérese gran pureza de corazon, es decir, aquel desasimiento de las cosas terrenas que impiden á los hombres subir con la mente á las divinas, y fijar en ellas la mirada; y esa pureza no se alcanza sino á precio de grandes y continuos sacrificios, de esfuerzos prolongados y heroicos, anhelando vivamente el alma á la perfeccion y santidad de la vida, y ejercitando los medios que conducen á ella, singularmente la oracion y mortificacion. A que se allega otra razon muy buena: que el alma de la ciencia sagrada es la fé, la cual, así como las otras virtudes, se funda en la humildad, pues consiste en la adhesion que damos á los divinos testimo-

1 Sabiduría, I, 4.
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mundo pagano. No tienen, pues, derecho algunos escritores, y entre ellos D. José Pellicer, para afirmar que Tertuliano hubo de nacer en Leptis ó Lebeda, porque se apellidaba Septimio, familia descendiente de aquella antigua poblacion.

Es ocurrencia disparatada de Pamelio decir que Tertuliano debió ser el quinto de sus hermanos, por apellidarse Quinto; pues á ser verdadera tal idea, pudiéramos de igual manera juzgarle y tenerle como el séptimo, ya que tambien se apellidaba Septimio. El sobrenombre Quinto no le vino de ser quinto hijo, sino de su madre, que como dejamos apuntado, llamóse Quinta Florencia. Onufrio indica en varios lugares de sus escritos, y con muchos ejemplos, que era general el sobrenombre de Quinta entre las matronas romanas¹. Más conocido fué siempre el apellido Florentex; pues la familia distinguida por él, pertenecía al órden ecuestre del imperio. El Obispo de Tarazona Manero dice oportunamente al principio de su prefacio al Apologético, que Tertuliano pudo muy bien contentarse con el apellido paterno; pero añade que los cuatro nombres dichos de las cuatro grandes familias romanas, conspiraron á quedarse en el ingenio de Cartago por ambicion de mayor honor y excelencia.

Fueron los primeros estudios del celebrado apologista de Cartago las letras y bellas artes, señaladamente la retórica, en la cual era muy versado. De esta verdad nació aquel dicho de Tritemio, cronista y teólogo

¹ Onufrio, conocido tambien con el nombre de Panvinio, fué de los ermitaños de San Agustin; nació en Verona en 1529: explicó teología en Florencia: sirvió en la biblioteca del Vaticano y murió en 1568. Sus escritos históricos y de antigüedades son muy notables.
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nios sometiendo el ánimo á la autoridad de la Iglesia, y supone la íntima persuasión del alma fiel á que sus fuerzas no alcanzan á producir la lumbre sobrenatural de aquella virtud infusa, que, como todos los otros dones buenos y perfectos, desciende del Padre de las luces. Así, cuanto más profunda y sincera es la humildad del corazon y del espíritu, tanto es más viva, y dócil y perfecta la fé que le ilumina, disponiéndole y ayudándole á subir y volar hasta las mayores alturas de la ciencia sagrada, desde las cuales contempla la mente del teólogo las admirables proporciones y la inefable armonía del plan divino de la creacion y de la redencion y de la consumacion final á que se ordenan todas las cosas así visibles como invisibles en la inteligencia infinita de Dios. ¿Será preciso añadir, que la humildad es asimismo el fundamento de toda santidad, y que esta sublime perfeccion resplandece singularmente en los Doctores de la Iglesia como padres que son de las almas que engendran á la vida espiritual con la doctrina y el ejemplo?

Ahora deberíamos detenernos en considerar cuán espléndidamente brillan en San Francisco de Sales las grandes excelencias en razón de las cuales la Iglesia concede el título de Doctor á sus más claras y hermosas lumbreras, si ya no hubiesen sido debidamente mostradas en su Vida, y si la Iglesia misma no hubiese prevenido en este punto nuestro juicio con declaraciones muy más gloriosas para el nuevo Doctor que todo humano discurso. La Iglesia, en efecto, decretó hace tiempo los honores debidos á la santidad del Obispo de Ginebra inscribiéndole en el álbum de los héroes cristianos, cuya virtud será siempre la gloria y las delicias verdaderas del género humano y el modelo
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de la vida y perfeccion á que debemos mirar para imitarlo con el favor divino. Léase de nuevo la hermosa Vida del Santo escrita por el venerable Sr. Hamon, Cura de San Sulpicio, y dígase si no constan en ella por ventura todos los rasgos de la santidad más eminente, ó mejor dicho, si no resplandece allí la gloria de una vida inmaculada, donde la fé y el amor divino imprimieron una de las imágenes de la belleza moral que mejor han reflejado entre los hombres la bondad infinita. No hay pues necesidad de repetir aquí lo que está escrito, no ya solo en los libros, sino en la liturgia de la Iglesia y hasta en el corazón de los innumerables fieles que aman, reverencian é invocan al grande apóstol del siglo XVII como á uno de los varones más santos y amables en que Dios se ha dignado de ser engrandecido de los hombres. Tampoco hay necesidad de recordar los monumentos que contienen la ciencia eminentísima de nuestro ilustre Doctor, porque asimismo están registrados en el excelente libro del señor Cura de San Sulpicio: séanos lícito, sin embargo, observar que la inteligencia de San Francisco de Sales, clarísima de suyo, cultivada asiduamente con el estudio durante largos años, y enriquecida con las luces del Espíritu Santo, abarcó todas las materias que son objeto de las ciencias sagradas, incluido en estas el gran arte de la controversia, de cuyas armas usó contra los enemigos de la fé, ó mejor dicho, en favor de ellos, porque á sus argumentos invencibles no había sectario que no se rindiera, cautivando el entendimiento en obsequio de la verdad, de la fé, si por ventura no había llegado al horrible extremo de aborrecerla formalmente. Pero aunque nuestro Santo escritor trató de todas las materias sa-
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gradas, ilustrándolas todas con su pluma, hay entre ellas una que le reconoce por singular maestro, en la cual no es fácil que nadie pueda disputarle el centro: la teología ascética. Esta doctrina tiene su propio lugar entre la moral propiamente dicha y la mística teología, y así nuestro Doctor está sentado entre el gran moralista San Alfonso de Ligorio, y los príncipes de la mística San Bernardo y San Buenaventura. Las almas pues que quieran seguir los senderos que conducen hasta la cima de la perfección cristiana, donde podrán brillar como estrellas al lado de las nebulosas en el cielo de la Iglesia, según la bella expresión del Padre Desjardins, busquen esas sendas en las obras del Santo Obispo, principalmente en sus sermones y conferencias, en su introducción á la vida devota, en sus cartas espirituales y en los demás tratados donde el nuevo Doctor las dejó trazadas con la propia mano que puso en torno de ellas toda clase de flores aromáticas.

Hemos dicho que San Francisco de Sales usó de las armas que el celo y la verdadera ciencia ponen en manos de los escritores católicos para que defiendan la causa de Dios y de la Iglesia, que es también la causa de la civilización verdadera y de la dignidad y la dicha de los hombres: la sagrada Congregación de ritos nos ha declarado esta verdad dando testimonio á la invicta pericia del Santo en el arte de la polémica, invictam in polemica arte peritiam, y así no hay necesidad de que nos detengamos en demostrarla; pero sí nos parece bien advertir, que en este difícil arte, más necesario hoy todavía que en la época que presenció los primeros asaltos de la herejía contra los cuales opuso nuestro Santo el escudo de la fé y blandió la
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cinio del insigne Prelado que tan admirablemente previó la eficacia de la prensa católica para refutar los sofismas y destruir las trazas arteras de la impiedad¹.

Pero ya es razon que respondamos á la última pregunta que hicimos al comenzar este escrito, diciendo por quién y de qué modo se ha ido preparando la preciosa materia de que consta la corona de Doctor de la Iglesia que el Papa Pio IX acaba de ceñir á la augusta y venerada frente del santísimo Obispo de Ginebra. Dejemos aquí del todo la palabra á los hechos, mil veces más elóquentes que las palabras, y á los órganos venerables de la sabiduría del mismo Dios, por medio de los cuales han sido declarados los designios de la providencia adorable con que ha dispuesto honrar de esta manera á su humildísimo siervo.

No habia aún acaecido el glorioso tránsito de San Francisco de Sales á la patria de los bienaventurados, y ya le comparaba la Sorbona con los cuatro Doctores de la Iglesia. Medio siglo después los Cardenales, Arzobispos y Obispos invitados á dar su voto en el proceso de la canonización del apóstol del Chablais, ce-

¹ «Habiendo sido consultado el Santo Obispo por los Cardenales Baronio y Borghese acerca de la deplorable condición de la Iglesia de Ginebra por el año de 1599, hizo presente al Papa y á Sus Eminencias, que la fundación de una prensa católica en Thonon era el medio más seguro y eficaz contra la prensa protestante, cuyos famosos libelos circulaban continua y profusamente entre los católicos. «Por este medio, observaba el Santo Doctor, podremos responder sin tardanza ninguna á sus libelos, y así impediremos el daño antes que se produzca.» Clemente VIII y los Cardenales Baronio y Borghese aplaudieron esta excelente traza, y animaron al Santo á ponerla por obra, haciéndole nobles ofertas y enviándole un Breve apostólico. Algunos meses después inauguróse la nueva fundación con impresores procedentes de Lyon, y la causa de la Religión fué así servida y ayudada con éxito incalculable. San Francisco de Sales fué pues el fundador de la prensa católica en Saboya, y por este título merecería en justicia otra piedra preciosa más que los escritores católicos se holgarian de añadir á su espléndida corona.» Hasta aquí la Semaine catholique de Lyon.
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lebraban unánimes la excelencia de su doctrina, proclamándole por uno de los astros brillantes á quien Dios comunica singularmente la luz de la sabiduría para disipar las tinieblas del error. El Papa mismo Alejandro VII, ensalzando la caridad de San Francisco de Sales en la Bula de su canonización, nos enseña que de este inagotable tesoro han salido tantos libros excelentes, llenos de saludables máximas, que como otros tantos riachuelos nacidos de fuente pura y abundante, se insinúan con suavidad en las almas de cualquier condición que sean, de suerte que luego germinan en ellas los actos de la vida espiritual, precursores de todas las virtudes. Y no fué este el solo testimonio dado por la Silla Apostólica á la ciencia eminente del nuevo Doctor antes de inscribir su nombre en el libro que contiene en letras de oro los de Ambrosio, Agustino, Santo Tomás de Aquino y demás Padres y Doctores de la Iglesia; porque en la lección del segundo nocturno del día de su fiesta, se lee este magnífico elogio: «Con sus escritos llenos de celestial doctrina, ha ilustrado á la Iglesia y mostrado el camino llano y seguro de la perfección cristiana, suis etiam scriptis coelesti doctrinae refertis, Ecclesiam illustravit, quibus iter ad christianam perfectionem tutum et planum demonstrat.» Dos siglos después, añade el escritor antes citado, todas las iglesias piden á Dios que procedamos por las vías de la salud conforme á las doctrinas del Santo Obispo: ejus dirigentibus monitis. Demas de esto, un privilegio de la Santa Sede concedido á la sagrada orden de la Visitacion y á la diócesis de Annecy, había consagrado en honor del gran maestro espiritual esta hermosa antífona: «El Señor ha llenado de espíritu de inteligencia á San Francisco
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de Sales, el cual ha repartido al pueblo fiel en raudales la sana doctrina, replevit Sanctum Franciscum Dominus spiritu intelligentiae et ipse fluenta doctrinae ministravit populo Dei.»

J. M. ORTI Y LARA.

(Se continuará.)
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AMAYA,
ó
LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO IV
CAPÍTULO III
DE CÓMO EUDON FUÉ UNGIDO.

Los judíos españoles, descendientes de la tribu de Judá, se habían multiplicado por manera maravillosa. No obstante los esfuerzos de los Concilios y de la mayor parte de los monarcas godos para contener su temeroso acrecentamiento, tiempos hubo en que pusieron en peligro el trono, y quizá se hubieran alzado con él, sin la perdurable maldición que pesa sobre la raza deicida.

A la invasión de los bárbaros del Norte siguió la invasión de israelitas que huyendo de la Jerusalén destruida por Tito y del implacable azote de los Césares romanos, buscaban un asilo en las últimas conquistas de los hijos del Septentrion, menos odiosos que los imperiales á los hebreos. Estableciéronse en la Iberia, donde se encontraron, según dicen, con antiguas colonias de emigrados procedentes de la gran persecución babilónica; y abandonando su vida errante, hicieron casi necesarios á los conquistadores dedicándose al comercio, las artes y la industria para los cuales tenían ingenio y dotes especiales.

Por sus relaciones de linaje y de idioma, monopolizaban sobre todo el tráfico del Oriente.

Creció su audacia con su fecundidad en todos tiempos prodigiosa; y preponderantes con el número, la actividad y el dinero, llegaron, no solo á ser tolerados por los cristianos, sino en ocasio-
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nes tambien, á servirse de ellos como esclavos, con la dureza que es de presumir en su pertinaz aborrecimiento al nombre de Cristo crucificado.

A dos zonas dieron la preferencia en la Península ibérica: á la region de Castilla, desde la cual procuraban ejercer su influjo fomentando los vicios y consiguientes necesidades pecuniarias de corrompidos cortesanos, y á la region vascona, que más apartada de Sevilla y de Toledo, y constantemente sacudida por los embates de la guerra, estaba menos al alcance del brazo de los reyes. La influencia de los judíos en Pamplona debía de ser grande á la sazon cuando llegó, según hemos visto, hasta sublevar la ciudad en presencia de las numerosas huestes de Rodrigo.

Pero hay otros hechos que comprueban este influjo y valimiento. Tanto en el resto de España como en tierra de francos, estaban los hebreos obligados á llevar un traje particular, ó por lo menos algún distintivo por el cual nunca pudieran confundirse con los cristianos: en Francia, por ejemplo, tenían que usar un sombrero de fieltro amarillo, de figura cónica, aunque algo aplastado; pero en Vasconia gozaban en este punto de completa libertad. «El Papa Gregorio IX mandó al rey que compeliese á los judíos á llevar distinto traje que los cristianos, según lo establecido en el Concilio general, lo cual, decía, no se practicaba en Navarra»¹.

Árdua empresa para todo fiel cristiano era á la sazon cruzar de noche las calles de Pamplona; temeridad apenas concebible, salir de la aljama y entrar en el alcázar; pero el judío Simon Aben Isaac lo había verificado sin dificultad alguna.

Entre el Dominio, vasto recinto fuertemente amurallado que se alzaba en el centro de la pompeyana ciudad, y los torreados muros que la circundaban, yacía el burgo, ó población civil, donde tenían derecho de refugio en tiempos de guerra los aldeanos y siervos del contorno.

El burgo de Pamplona debía de estar ya entonces dividido, cual aparece poco después de la invasión sarracénica, en tres barrios con distintas leyes y jurisdicciones, llevando la preeminencia de ciudad el que se llamó navarrería por haberse poblado con naturales, que sentían orgullo de serlo y cierta repugnancia á mezclarse con extraños, fuesen godos, francos ó judíos.

La aljama, sin embargo, estaba situada en la ciudad, es decir,

¹ Yanguas y Miranda: Diccionario de antigüedades del reino de Navarra. Tomo II, art. Judíos.