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ber en esta fuente, y serán curados.» Añadió que se aparecería á las cuatro mujeres á la misma hora de los días anteriores, diciéndoles que la verían otra vez el día que se levantara una estatua en honor suyo debajo del árbol, y otras tres veces en el año próximo, los días 2 y 15 de Agosto y el 8 de Setiembre.

Entre tanto la muchedumbre de los peregrinos que creía que aquella noche se había de verificar la última aparición, quiso hacerle una solemne despedida.

A las siete y media, esto es, media hora antes de la aparición, el árbol en que esta tenía lugar, así como todos los demás próximos á la aldea y todos los caminos que conducen á ella, se veían iluminados por luces de varios colores, y cincuenta mil peregrinos con velas encendidas aguardaban silenciosos y conmovidos el momento de la aparición. Acababa el párroco de declarar á la multitud lo que acababa de pasar cerca de la fuente, ó sea la bendición de ésta por la Virgen Santísima, y las promesas de la Madre de Dios, cuando la trompeta anunció la aparición á los peregrinos, los cuales, sumidos durante ella en profundo recogimiento, prorumpieron en gemidos, lamentaciones y sollozos, cuando el tercer toque de la trompeta les advirtió que la Virgen Santísima acababa de desaparecer. «¿Qué será ahora de nosotros, pobres huérfanos, pues nos ha abandonado nuestra Reina la Virgen Santísima?» exclamaban desolados los aldeanos de la colonia rusa.

La Virgen volvió á aparecerse á las cuatro mujeres, como les había prometido al inaugurarse la estatua, y les dijo que esta, del mismo modo que la fuente, sería milagrosa.

Se asegura que son ya muchas las curaciones milagrosas debidas á la virtud de la fuente de Gierczwald, y que en el Vaticano no se duda de la realidad de estos nuevos milagros, los cuales vienen á demostrar como tantos otros, en esta época de persecución del catolicismo, que Dios no cesa de asistir á su Iglesia. Dícese que Su Santidad, después de haber leído un relato circunstanciado de lo sucedido en Gierczwald, ha dicho: «Los polacos pueden exclamationar ahora con Santa Isabel: Cómo es que viene á mí la Madre de mi Señor.»
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II

LA CAIDA DE CURCI

Nuestros lectores tienen ya noticia del escándalo producido por el último escrito del ex-Padre Curci.

Hé aquí el artículo publicado con este motivo por el excelente periódico L'Unità cattolica de Turin.

DE CÓMO CÁRLOS MARÍA CURCI QUERIA RESOLVER LA CUESTION ROMANA

El 17 de Octubre de 1877, Carlos María Curci anunciaba que «después de más de cincuenta años que pertenecía á la Compañía de Jesus, acababa de ser separado por la legítima autoridad.» Considera esta separacion, y está en lo cierto, como una gran desventura; pero se consuela pensando que «piadosos y doctos religiosos en Roma» han juzgado que «por su parte no ha causado ninguna ofensa á Dios.» ¡De todo lo cual resulta que han ofendido á Dios los legítimos superiores, que han afligido con esta gran desventura á un inocente!

Hemos dicho, y nos place repetirlo, que fué Carlos Boncompagni el primero que empujó á las autoridades legítimas á que separaran á Carlos María Curci de la Compañía de Jesus; pues á fines de 1871, Boncompagni afirmaba en la Cámara de diputados de Florencia, que «no sería permitido al P. Curci vivir en el seno de la Compañía de Jesus, si las opiniones por él expresadas fueran condenadas por sus superiores.»

Estas opiniones miran á la solucion de la cuestion romana contra todas las declaraciones pontificias, contra los solemnes juramentos del Papa, contra los votos de la cristiandad. Curci formuló las indicadas opiniones en una carta del 29 de Junio de 1875; carta que fué publicada por la Revista europea en
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Marzo de 1877. Ahora ruega á los diarios que, si les es posible, no se ocupen de este hecho. Pero cuando todos los malos hablan en su favor, no es posible que los católicos callen. Por lo menos nosotros procuraremos hoy poner delante de los ojos de nuestros lectores, con las mismas palabras de Curci, su proyecto de solucion á la cuestion romana, y esto nos servirá de introduccion para probar que sus legítimos superiores no han ofendido á Dios.

Establecido el principio de que durara eternamente esta Italia, «porque Dios en parte la ha formado, en parte la ha dejado formar,» Curci quiere lo que Napoleon III queria en sus tiempos: que cese el antagonismo entre la nueva Italia y el Papado. Pide despues al Papa «la aceptacion sincera, leal y sin segundos fines, de Italia, conforme está hoy constituida.» En consecuencia, «el reconocimiento del rey y de su dinastía, á condicion de que reinen como cristianos.» No es necesario como católicos, basta como cristianos; sin advertir que como cristiano pretende reinar el emperador Guillermo. Y si despues no reina- sen como cristianos, ¿qué deberia hacer el Papa? No lo ha declarado Carlos María Curci.

Reconocida la nueva Italia, reconocido el rey y su dinastía, el Papa deberia reconocer «el Estatuto de Carlos Alberto; pero el primer articulo, no solo deberia ser una realidad, sino la norma para interpretar y aplicar los demas, y para modificarlos si era necesario.» Y si no se cumplian estas condiciones, como no se cumplieron las solemnes promesas de no intentar nada contra Roma, ¿qué se debia hacer entonces? ¿Quién juzgaria entre el Papa engañado y sus enemigos? ¿Quién emplearia la violencia para obligar á la nueva Italia á cumplir con estas condiciones?

Curci propone un Concordato; pero ¿será observado mejor que los tratados y los Concordatos anteriores? El primer articulo del Concordato debera hacer constar, segun Curci, «que el rey debera ser consagrado, confiriéndole la autoridad como dada por Dios y no por el pueblo.» Curci ha propuesto á Pio IX celebrar en la Basílica de San Pedro la consagracion de Victor Manuel II. Nadie habia osado hasta ahora proponer tanto.

El segundo articulo del Concordato deberia hacer constar «los medios de impedir eficaz y legalmente las leyes contrarias
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á la religion y á la moral.» ¡Muy bien dicho! ¿Quién deberia juzgar de la moral y de la religion? Naturalmente, el Papa. ¿Tendria, por lo tanto, el derecho de veto contra el rey y el Parlamento, y seria, en sustancia, el soberano absoluto de Roma y de Italia? ¿Puede esperarse que fuese aceptada sinceramente esta condicion? Y tambien Curci le coloca en el tercer artículo de su Concordato: «Ordenar las condiciones de Roma de modo que el Papa pueda vivir dignamente como verdadero soberano, no solo de Roma sino de Italia.»

Al llegar aquí se pregunta Curci: «¿por qué título deberian el rey y la nacion dar al Pontífice este derecho de soberanía?» A renglon seguido contesta que la nueva Italia tiene en ello gran interés, porque, continuando el presente antagonismo, Italia enervada por dentro y debilitada, separada de sus naturales alianzas, obligada á buscar apoyo en los enemigos del Catolicismo, corre gran riesgo (y para mí es certeza, dice Curci) de ser desmembrada una vez más y dominada por los alemanes, mucho peor que lo fué en los pasados siglos.»

Ahora pongamos á la vista el círculo vicioso en que se mueve Curci. Pio IX debe aceptar la nueva Italia, reconocer el Estatuto, consagrar al rey, porque nunca es posible volver atrás. Al revés, Italia debe aceptar la soberanía del Papa, porque peligra que se vea «desmembrada una vez más.»

El quiere una Italia cristiana que formase con una Francia, igualmente cristiana, el núcleo de la raza latina; y olvida que el Papa es el Padre de todos, y que en la Iglesia de Dios no hay griegos ni bárbaros, y que Pio IX no puede ayudar á los latinos á dominar á los alemanes y á los eslavos, ni á estos á dominar á aquellos, y que debe huir siempre de ser instrumento de dominacion.

Por lo que se refiere al Concordato entre el Papa y el rey, Curci cree que sería fácil hacerlo aceptar al Parlamento, haciéndose de Depretis y Nicotera, y nombrando un Ministerio cristiano. Bajo el Ministerio cristiano, el Papa y el rey harian francas y explícitas declaraciones: «el Papa de aceptar la nueva Italia, á Víctor Manuel II y su dinastía; y el rey de gobernar cristianamente Italia.»

Se procederia á la disolucion de las Cámaras, «y durante algunos meses el Ministerio modificaría, según el nuevo plan, el
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personal de la administracion.» Rey cristiano, Ministerio cristiano, administracion cristiana. No basta. «Al mismo tiempo una prensa sensata y cristiana, haria comprender á los pueblos las ventajas de la nueva Constitucion, y haria frente á la oposicion, á la cual se deberia dejar toda la libertad que las leyes garantizan.»

Además de la prensa cristiana, es preciso un ejército cristiano, y Curci prosigue: «Cuanto á la oposicion en las calles, sea el ejército probo y fiel al rey, y esto basta.» Despues habla de elecciones cristianas: «Preparadas así las cosas, se procedera á las elecciones generales. Unidos bajo una misma bandera y con un mismo fin el Papa y el rey, la Iglesia y el Gobierno, éste valiéndose de todos los medios legales que tiene en su poder, aquella poniendo en juego su poderoso organismo de obispos y párrocos, principalmente en las poblaciones agrícolas, que entre nosotros representan las nueve décimas partes de la poblacion, no puede dudarse de que se obtendria un Parlamento con una mayoría cristiana.

Rey cristiano, Ministerio cristiano, Parlamento cristiano: «obtenido esto, se habria obtenido todo.» ¿Y si no se obtuviese? ¿Y si Gambetta triunfase en Italia, como triunfa en Francia? ¿Y si solo se obtuviese por poco tiempo? La proposicion de Curci no es seria: es de un utopista, no de un hombre politico. ¿Y quiere salvar á la Iglesia con estos juegos constitucionales?

¿Más cómo el Papa conciliará sus declaraciones solemnes, su noble y antiguo non possumus, con el possumus de Curci? ¿Por qué ha esperado tan tarde para hacer sus proposiciones? En sustancia, Carlos Curci dice en 1877, lo que decia Carlos Passaglia en 1860. Pero Passaglia era mejor politico que Curci, y demostraba entenderlo más y mejor.»

Vean ahora nuestros lectores como última palabra de tan ruidoso asunto, la magnífica carta dirigida al ex-Padre Curci, por el Padre General de la Compañía de Jesus.

«Fiesole 22 de Octubre de 1877.—Reverendo Padre en Cristo.—P. C. (Pax Christi.)—He recibido la carta de V. R., manifestándome el deseo de que le dé las dimisorias de la Compañía de Jesus.

Para mí es siempre un acto doloroso haber de romper el sa-
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grado vínculo que une un miembro á nuestra Compañía; pero en el caso presente, semejante acto causa en mi corazon tal afliccion, que no es posible expresarla con palabras.

Hace algun tiempo que V. R. tiene en la cabeza ciertas opiniones que á V. R. place llamar políticas, pero que en realidad miran á los intereses sacrosantos de la Iglesia y al modo de gobernarla en las presentes circunstancias; y por sostener estas opiniones, V. R. no ha temido constituirse temerariamente en juez de los que Dios ha constituido rectores de su Iglesia. Contra la voluntad de sus superiores ha querido V. R. persistir en sostener, y lo que es peor, en persuadir á los otros y esparcir de palabra y por escrito tales ideas, que además implican grave ofensa al Vicario de Jesucristo, y escándalo para los fieles.

Despues de haber amonestado repetidas veces á V. R. de viva voz y por cartas, pero siempre en vano, siendo últimamente sus principios y máximas publicados y debatidos en los periódicos de todos colores, y reconociendo la deuda de dar satisfaccion al Padre Santo, de quitar ó disminuir el escándalo dado á los fieles, y de manifestar públicamente que nuestra Compañía, que profesa, según su instituto, suma veneracion y plenísima obediencia á la Santa Sede, no acepta, antes reprueba y rechaza todas estas opiniones divulgadas por un miembro suyo, he creido deber mio mandar á V. R. que se retractase de ellas y las reprobara públicamente. Pero V. R., en vez de obedecer, según ha prometido con voto solemne á Dios y á los superiores de la Orden, me pide ser antes relajado de la Compañía.

Considerando que V. R. ha vivido en la Compañía cincuenta y un años; que en ella ha recibido V. R. la educacion literaria y religiosa; que con sus raros talentos ha prestado á la Religion en general y á nuestra Compañía en particular señalados servicios, y que todavia podria prestarlos V. R. si quisiera seguir las normas de obediencia prescritas en nuestro instituto; y viendo ahora que V. R., antes que renunciar á sus extrañas ideas, está determinado á abandonar la Orden, no puedo menos de dolerme de su demanda de dimisoria.

Más, dado que V. R. no quiere someterse á la obediencia, antes ha declarado que no quiere recibir mis órdenes, y semel
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un Rey de España no contribuía con su presencia á un triunfo semejante sobre la odiada enseña de Mahoma!

Monarca de bufete, D. Felipe aborrecía la guerra en un tiempo en que una revolución formidable apelaba á las armas para imponer sus ideas al mundo. Quizá esa carencia de condiciones militares es la causa de que la figura del Rey Felipe no sea tan simpática como la de otros que valieron menos que él: y bien que no se le puede acusar de una falta que era hija exclusivamente de su natural temperamento, no cabe fácil disculpa en que se dejara dominar de su repugnancia á la vida de soldado, cuando con su presencia al frente de las tropas, pudo evitar acaso días de sangre y de escándalo á los Países-Bajos, y la pérdida de una parte de aquellas provincias arrancadas á la Iglesia y á la corona de España, por la hábil política del pésido Guillermo de Orange.

Y al hablar de este desdichadísimo negocio, es fuerza confesar que D. Felipe demostró defectos graves, que acarrearon desastrosas consecuencias.

Cuando Guillermo de Orange, traidor á España, cuyas tropas mandaba como gobernador de Holanda y de Zelanda, comido de ambición, indiferente á toda creencia religiosa, quiso aprovechar el estado turbulento de los ánimos para hacerse cabeza de los patriotas,—él, que era extranjero en el país,—y conquistar por medio de las agitaciones revolucionarias, un puesto que hasta entonces la fortuna y el Rey de España le habían negado, Felipe no comprendió que tenía que habérselas con un hombre más conocedor que él del estado de las cosas, más hábil y menos escrupuloso para llegar á su fin sin reparar en los medios, y con las cualidades militares necesarias para dirigir á los rebeldes.

La princesa Margarita, gobernadora de los Países-Bajos, no era la persona más á propósito en aquellas extraordinarias circunstancias, para luchar mano á mano con la profunda astu-
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et iterum me ha invitado á «romper el ténue hilo» que le retiene aún en la Compañía, solo me resta la triste necesidad de cumplir su deseo, y darle en nombre de Dios, y con la autoridad de Su Santidad, la solicitada dimisoria.

Al verificar este doloroso acto, ruego al Señor que en la hora de la muerte pueda V. R. encontrar la tranquilidad de la conciencia y la paz eterna, que Dios le conceda.

De V. R. siervo en Cristo, Pedro Bechx, Prepósito general de la Compañía de Jesus.
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CRONICA INTERIOR

1. Sesion inaugural de la Juventud Católica de Madrid.—2. El reciente decreto sobre impuestos y las Diputaciones forales de las Provincias Vascongadas.—3. Declaraciones importantes de la prensa constitucional y centralista.—4. Noticias de Cuba.

1. El dia 21 del actual se verificó en las Escuelas Pias de San Antonio Abad una solemne sesion literaria, con la cual la Juventud Católica de Madrid ha inaugurado sus tareas académicas en el presente año.

Presidió este acto el Ilmo. Sr. Obispo de Cuenca, asistiendo también á él el preconizado para Ceuta y el Rector de las Escuelas Pias, así como muchos profesores y escritores católicos, y casi todos los académicos de la Juventud Católica de Madrid.

Despues de abierta la sesion por el Ilmo. Sr. Obispo de Cuenca con las preces de costumbre, y de algunas palabras de el presidente de la Academia, Sr. Casares, que dió gracias á los Prelados asistentes por haberse dignado honrar el acto con su presencia, el Sr. Obispo que presidia la sesion dirigió la palabra á los concurrentes, pronunciando un elocuente discurso, que fué escuchado con suma complacencia y muy aplaudido por el auditorio.

En esta sociedad, decia el prelado, veo la esperanza de santificacion, esperanza porque la Juventud lo es, y no puede serlo con verdad la descreida y entregada á la corrupcion, la que profesa los principios mas disolventes y las doctrinas que solo pueden causar la ruina de la sociedad; y es la Juventud, añadia, esperanza de beatificacion por sus deseos, por su propósito y por su doctrina, porque ama y desea la santidad y su victoria, y la extension é imperio de la santa doctrina de la Iglesia. Complacióse el orador en recordar las muchas obras á que habia acudido la Juventud Católica de España, acomodándose en cada localidad á la índole especial de sus necesidades, estableciendo en unas, escuelas de instruccion primaria; abriendo en
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otras cátedras de enseñanzas superiores; ya fomentando la educacion de los adultos; ya proporcionando á la Juventud ilustrada ocasion de exponer sus conocimientos y de ampliarlos. A juicio del prelado, el movimiento católico de España se debe en gran parte á la institucion de la Juventud Católica, que ha desper- tado al país de su apatía con la triple accion, de conservar y fortificar á los católicos buenos en sus doctrinas, de publicar las enseñanzas católicas pregonando su bondad y excelencia en el seno de nuestra sociedad combatida por el error, de atraer á los vacilantes é indiferentes, á los que no se fijan y viven en la distraccion y los pasatiempos. Con motivo de estas reflexio- nes, demostró con elocuencia el prelado, que únicamente el catolicismo y la meditacion sobre él, daban consuelo al corazon angustiado, y satisfacian las necesidades del alma.

Por último, manifestó su deseo de que la Juventud Católica, ya que era esperanza de santificacion por su amor á la santi- dad, por sus deseos y sus propósitos, fuera realidad de santifi- cacion en la consecucion de sus fines.

El Sr. García Romero, secretario de la Academia, leyó una interesante Memoria sobre las tareas de la Academia en el cur- so pasado, y el vicepresidente, Sr. Lázaro, pronunció un elo- cuente discurso, encareciendo la necesidad de combatir la ense- ñanza racionalista, y de valerse, como medio eficacísimo para este fin, de la profesion práctica del catolicismo. Los señores Amat, Balbuena, Sanchez de Castro y Marqués de Villet le- yeron magníficas poesías, y terminó la sesion con el anuncio de las Conferencias del presente curso académico, algunas de las cuales están á cargo de los Sres. Manterola, Fernandez Guerra, Ortí y Lara, Lopez Sanchez, Padre Fidel Fita, Tamayo y Galindo de Vera. Los temas que se han de tratar en las se- siones privadas por los académicos, son importantísimos, y todo hace esperar que el curso que se acaba de inaugurar será, cuando menos, tan brillante y fecundo en excelentes frutos como lo ha sido el anterior.

2. Con motivo de un decreto, publicado recientemente, so- bre los impuestos que han de satisfacer las Provincias Vascon- gadas, las Diputaciones forales de Vizcaya y Alava han cele- brado algunas sesiones para tratar del modo de dar cumpli- miento á dicha disposicion.
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El periódico El Noticiero de Bilbao, da cuenta de la sesión celebrada por la Diputación interina de Vizcaya, en un artículo que han reproducido los periódicos de Madrid, del cual tomamos los siguientes párrafos:

«El reciente decreto sobre las contribuciones directas e indirectas, que acaba de imponerse á las Provincias Vascongadas, viene siendo estos días la preocupación incesante de todos los moradores de estas montañas. Sus beneméritos hijos, aquellos que en momentos difíciles y en circunstancias las más críticas, aceptaron el penoso cargo de ponerse al frente de la administración de este noble señorío, no descansan un solo momento, ni se dan punto de reposo por buscar los medios más convenientes para aligerar á Vizcaya del ominoso peso que esa disposición hace gravitar sobre sus hombros en épocas tan graves, en tiempos tan comprometidos, cuando los pueblos se encuentran todavía bajo la presión de las tristes consecuencias pecuniarias, de los enormes desembolsos que tuvieron que hacer durante los años de la última guerra civil, cuando «fuerza mayor» é irresistible les obligó á ello.

Y al efecto, ayer á las seis en punto de la tarde volvió á congregarse en sesión plena toda la Diputación interina de Vizcaya. Nuestros lectores comprenderán las altas razones de prudencia que nos vedan el darles detalles sobre todos los asuntos que en esa reunión magna se tocaron. En cambio les bastará el saber lo que ellos no extrañarán, esto es, el sentimiento unánime de vizcaína y de amor al solar augusta, cuyos intereses administra, que dominó en todos los caballeros euscaldunas, que componen la Diputación interina del mismo.»

De la resolución tomada por la junta de Alava da noticia un telegrama, fechado el 22 en Hendaya, que han publicado los periódicos de París y ha tomado de ellos la prensa madrileña. Dice así el telegrama á que nos referimos:

«Hendaya 22 Noviembre.—Un telegrama de Vitoria fechado hoy, anuncia que reunida ayer la junta de Aláva ha rehusado votar los impuestos reclamados por el Gobierno según el real decreto por el cual las provincias Vascas deben pagar las contribuciones directas como en el resto de España.

El gobernador civil ha disuelto la junta. La diputación foral ha presentado su dimisión.»
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3. A consecuencia de un artículo de La Epoca, en que se dice del partido constitucional que «no ha traído á la vida pública ni una sola idea, ni un solo pensamiento, más que la idea y el pensamiento de agruparse hombres notables en la administracion, en las armas y en la oratoria, para dirigir á los demás ciudadanos,» el periódico Los Debates, órgano de dicho partido, ha dado á luz un artículo, al cual se ha atribuido alguna importancia, de donde tomamos los siguientes párrafos:

«Ahora sale La Epoca preguntando cuál es el programa del partido constitucional. ¿Todavía no lo sabe ó afecta ignorarlo, para que resulte más peregrina la nueva teoría constitucional del partido único?

Por cierto que no debiéramos extrañar el procedimiento, que tiene un antecedente en la patria historia. No otro fué, en honor de la verdad, el procedimiento iniciado por el Sr. Ruiz Zorrilla en su último ministerio, con tanta gloria para su autor, tan benéfico para el país, tan conveniente para las instituciones que á la sazon existian. Una mayoría gubernamental sin oposiciones que pudieran disputarle el mando ni heredarle en el poder, y una minoría que no combatiese al Gobierno responsable ni aceptase las instituciones.

Aquel artificial organismo político, que embelesaba á los radicales de entonces, va, según vamos descubriendo, á repetirse ahora, sin más diferencia que, donde antes se leía mayoría radical, debe leerse de hoy en adelante mayoría conservadora; y la política republicana de entonces va á ser sustituida, con aplauso de La Epoca y de los periódicos ministeriales, con «la »política democrática verdad, aquella que ha roto los moldes »de lo pasado, y busca en la razon individual soluciones para »todo.»

Esta sí que es una oposicion á gusto de La Epoca, conveniente para el Gobierno, y firme garantía de la paz pública.

Constitucionales: La incógnita está despejada; no tenemos ninguna mision patriótica que cumplir en el actual momento de la sociedad española. Nuestro partido solo sirve de estorbo dentro de la restauracion, según los órganos del gobierno.

Lo mismo dijo Rivero desde la silla presidencial de la Asamblea, al declarar que la presencia de nuestros amigos era allí