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imágenes de un cordero que con mansedumbre infita se entrega á los dolores del suplicio y á los brazos de la muerte, para lavar con su sangre inmaculada las manchas del pecado en el corazon de los hombres ¹. Algo falta todavía á la perfeccion del arte en estas imágenes; pero ojalá que antes de buscar esta perfeccion, tal vez imposible al hombre, que en todas sus obras ha de ser imperfecto, hubiesen los artistas del siglo XV pensado bien en el fin del arte cristiano y áun del arte en general, que no debe buscar tanto la belleza material que embriaga los sentidos, como la belleza moral que enamora al alma y la eleva á la region de la perfeccion absoluta. Pero es lo cierto, que buscando esta cualidad de que carecian los artistas de la Edad Media, sus sucesores cayeron en el fango del naturalismo que resplandecia en las obras de la antigüedad clásica. Y viéronse desde el siglo XVI convertidas muchas imágenes de Jesucristo en figuras de Apolo, hermosas por los accidentes externos de la carne, pero frias y sin brillo por carecer de la belleza sobrenatural del divino modelo ².

¹ En la vida de Nuestro Señor, pintada por el Beato Angelico, el cuadro de la crucifixion es una oracion al pie de la Cruz. El sacrificio está consumado: del costado abierto del Redentor acaba de brotar el agua y la sangre para probarnos su inagotable amor y misericordia. El nuevo Adan parece despertarse y contemplar á la Esposa sacada de su pecho durante el sueño. Sus ojos se abren sobre la Iglesia que tiene delante. Sus verdugos se han convertido; el centurion confiesa su divinidad; el que le ha dado hiel y vinagre eleva hacia El sus ojos lleno de arrepentimiento y de amor. Los soldados están de rodillas, y Longinos, que empuña todavía la lanza con que le ha herido, recoge ahora la sangre preciosa que le da la vida. A la derecha, San Juan y las Santas mujeres sostienen á la Madre del Dolor, desmayada de angustia. Este cuadro es bello como el canto del Stabat (Vie de Fra Angelico de Fiesole de L'Ordre des freres Precheurs, por E. Cartier.—Paris, 1857, pág. 193.
² Algunos Crucifijos de nuestros pintores merecen particular elogio, pues reúnen á la belleza del cuerpo la expresión sublime del dolor moral, que desgarró el corazón del Justo en la agonía de su Pasión. Nuestros pintores supieron sustraerse á la influencia del naturalismo, que manchó los pinceles de artistas de primer orden.
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VIII.

La sociedad se iba corrompiendo: en medio de graves alteraciones en el orden político y social, brotaban á fines del siglo XV los gérmenes funestos de la reforma religiosa, y la herejía, que más tarde habia de desgarrar el corazon de la Iglesia y trastornar las instituciones europeas, sacaba la cabeza en las escuelas, en los talleres, en las asambleas, cubierta con la máscara de la controversia científica y del progreso social. Conforme pasan los tiempos, el mal aumenta y los estragos se hacen más visibles; una tras otra caen al suelo las instituciones cristianas de la Edad Media; los Césares arrebatan á los Papas el centro de Europa; los pueblos pierden el entusiasmo por las empresas religiosas, y se dejan llevar hácía los mercados del positivismo, para saciar allí, si fuera posible, sus apetitos sensuales; la sociedad, en fin, se materializa, y leyes, costumbres, ideas, sentimientos, empresas, todo se encamina hácía los dias de Tiberio César ó de Juliano el Apóstata.

Pero la misericordia de Dios no podia consentir en esta ruina y perdicion de los hombres, y por un efecto de su bondad infinita, abrió á la sociedad enferma, el manantial inagotable de salud que brota de su Corazón sacratísimo. Un dia en la soledad y silencio de una celda, aparecese á una pobre religiosa del monasterio de la Visitacion de Paray-le-Monial¹, y abriendo su pecho, le muestra vivo y ardiente su Co-

¹ Margarita María Alacoque, 1667-1690.
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El aspecto de Jesús era sencillo y venerable, de modo que infundia al mismo tiempo amor y respeto; dotado de tal encanto, que á su lado no habia nadie que no sintiese dulcísima consolacion.

Sin ser excesivamente alto, su talla era elevada, su porte noble y franco, el corte de la cara suavemente ovalado, la tez clara, coloreada de dulce y modesto carmin sobre un fondo comparable al color del trigo recien maduro, sin ninguna desigualdad ni mancha; la frente, sin ser muy elevada, alzábase igual y serena; las cejas morenas ó más bien negras, los ojos claros, vivos y penetrantes, de gracia sin igual, de pureza que encantaban áun á los enemigos del Señor, de matiz indefinible que podia compararse al verde azulado de las aguas (glauci), más claro ó más oscuro, segun la luz se reflejaba en ellos.

La nariz recta, un poco larga segun unos, de dimensiones medias segun otros, pero igual y proporcionada segun todos. Los labios, frescos y rosados, se abrian y cerraban suavemente, sin contraerse nunca. Su cabellera, medianamente poblada, de color moreno oscuro, algo parecido al de la avellana madura, partíase sobre la frente, y caia sobre los hombros formando bucles. La barba diferia poco del matiz del pelo; segun los más, era algo rubia y se partia habitualmente por el medio. Su traje, el que habitualmente se usaba en la Judea; sencillo y modesto; pero limpio y aseado.

Tal es el retrato que de Nuestro Señor Jesucristo posee la iconografía cristiana, más ó menos convencional, segun los críticos; pero trasmitido por la tradicion, y confirmado, en lo más sustancial, por las revelaciones de los Santos. Las de Santa Brígida, de
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razon envuelto en llamas de ardiente é inestinguible caridad: «Te descubro, le dice, el precio de estos tesoros de amor, porque contienen las gracias de santi- fication y salvacion necesarias para sacar al mundo del abismo de perdicion á que camina.» Y en efecto, la devocion del Sagrado Corazon de Jesús, aunque antigua en la Iglesia 1, toma desde entonces propor- ciones tales, que aun á los tíbios y preocupados les ofrece la esperanza cierta de una completa restaura- cion cristiana en Europa.

Ahora bien; cuando la sociedad parece volver á la barbárie, el arte de representar á Jesucristo vuelve á su vez á renovar sobre los altares la imagen dulce y amorosa del Buen Pastor, tan repetida en las Cata- cumbas; pero como quiera que las condiciones de la sociedad son distintas, pues en los dias de Tiberio era necesario atraer gentiles al redil de la Iglesia, y ahora, ante la apostasia de los pueblos modernos, hácese pre- ciso reanimar en ellos el sentimiento religioso, helado por el soplo de la revolucion, la imagen del Buen Pas- tor se ha trasformado; ya no la vereis con la oveja so- bre los hombros, sino con el pecho desgarrado, mos- trando á los hombres que le ultrajan el manantial pu- rísimo de su amor, la fuente inagotable de sus miseri- cordias, su Corazon sacratísimo, envuelto y abrasado en vivas llamas de caridad. El hecho parece induda- ble; la imagen del Buen Pastor fué el símbolo con que

1 En el siglo XI, San Pedro Damiano se complacía en hablar de las riquezas del Corazon de Jesús. En los siglos XII y XIII, San Bernardo, San Francisco, Santa Cla- ra, se dirigen con efusión á este Corazon sacratísimo; Santa Gertrudis y Santa Ma- tilde tuvieron revelaciones especiales sobre esta devocion. Posteriormente Santa Catalina de Sena, San Ignacio, Santa Teresa, San Francisco Javier, San Francisco de Sales y otros Santos prepararon el camino de esta devocion á la afortunada María de Alacoque.
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los primitivos fieles representaron el Corazon de Jesús, ó lo que es igual, su amor sacratísimo. «¿Puede darse, exclama un escritor insigne 1, amor más grande que el de aquel Pastor que dat animam suam pro ovibus suis, que da á sus ovejas por alimento su propia sustancia, hasta destruirse y aniquilarse en su amor, y que Él mismo se constituye en Cordero de sacrificio?» Por esto no es extraño que al representar los artistas modernos, no ya el Corazon de Jesús aisladamente, sino la efígie entera de Jesús con el pecho abierto para mostrar su Corazon sacratísimo, hayan recordado, por sobrenatural inspiracion tal vez, la fisonomía del Buen Pastor, dulce, suave, tranquila, expresion inefable de ternura y de amor, que al enseñar á los hombres su Corazon, les dice con el acento de la más ardiente caridad: «Ved aquí este Corazon que os ha amado tanto, que padece tanto por vosotros, que todavía se halla todo inflamado en vuestro amor.»

Los templos cristianos se van poblando de estas piadosas imágenes: son las nuevas Catacumbas, que recuerdan con sus pinturas simbólicas á los fieles, las promesas divinas sobre la vitalidad de la Iglesia, perseguida por la revolución. Al cabo de diez y ocho siglos han vuelto los pueblos cristianos á caer bajo el sable de los Césares; los lobos de la impiedad han reaparecido en el campo en que se apacientan las ovejas del Evangelio; el redil que sobre cimientos de sangre inocente se levantó en los primeros siglos, y que cerraron con palmas y azucenas los mártires y

1 El eminente arqueólogo P. Garrucci, sostiene esta opinión en un artículo publicado en Il Secondo Centenario del culto al Sacro cuore dell' Uomo dio, festeggiato in Napoli dalla Compagnia di Gesu, nel Giorno XVI de Giugno, MDCCCLXXV.
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vírgenes del Señor, hallase amenazado de ruina, ¿qué mucho que vuelva el arte á representarnos al Buen Pastor, no ya con la oveja sobre los hombros, sino con el Corazon en la mano, llamando á las ovejas descarriadas, fortaleciendo con sus caricias á las que le son fieles, derritiendo con el fuego de su caridad los sables de los verdugos y las cadenas de sus víctimas?

No siempre el Corazon de Jesús se representa acompañado de la imagen entera del Salvador, en la forma de que hablamos; muchas veces se representa solo, aislado, arrojando llamas, manando sangre, coronado de espinas, y á veces rodeado de un nimbo crucífero. Esta representación no puede ser en manera alguna reprobada por la iconografía cristiana, pues tratándose de un símbolo que representa el amor de Jesús á los pecadores, ninguno es más adecuado que el corazon, foco de vida en el organismo del hombre. En cuanto á los atributos que de ordinario le acompañan, bien se comprende lo aceptables que han de ser á la iconografía católica, que no busca tanto en sus imágenes la forma material y externa, como el pensamiento íntimo escondido en ella. Por eso no va á buscar, para esta representación simbólica del amor de Jesucristo, un corazon enteramente carnal en las salas de disección de una clínica; no, busca antes que todo el pensamiento moral, la idea cristiana que quiere despertar en la mente de sus contempladores, aún cuando para esto haya de sacrificar alguna parte de la exactitud material del símbolo, que para su objeto tiene solo importancia relativa. En este sentido son aceptables los corazones de oro, de plata y de otras materias diferentes que la piedad conserva y venera
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como símbolos ó imágenes del Corazon de Jesús, las llamas que brotan de estas santas imágenes, como expresion del fuego de amor que arde en el Corazon de Jesucristo, las coronas de espinas, los nimbo, las cruces y todos los demás atributos simbólicos de la gloria de Dios, de la muerte de su divino Hijo, de la mision santa de su Iglesia; pues todos estos signos, más ó méños convencionales, agregados á la imagen principal del Corazon, forman como hermoso poema de la vida de nuestro Redentor, ó gracioso ramillete de flores nacidas en el jardin fecundo de la Iglesia.

Pero no nos extendamos por este campo dilatadísimo de la iconografía cristiana, pues nos salimos de nuestro propio terreno; el cual, queda descrito á grandes rasgos en lo que llevamos expuesto. Hemos visto, en efecto, al Buen Pastor formar el aprisco de la Iglesia en la lobreguez de las Catacumbas. Cuando la soberbia de los Césares y la vanidad de los filósofos gentiles se quieren imponer á la Iglesia naciente, el arte protesta de un modo consolador y bello, representando á Jesucristo bajo la figura de esclavo romano y de orador ateniense, expresion admirable del Salvador de los hombres, que vino á enseñarnos la mansedumbre y la verdad con su palabra y con su ejemplo. Despues, al grito de triunfo que lanza la Iglesia en los dias de Constantino, el Buen Pastor se desnuda de sus rústicas preseas, y aparece vestido de gloria y majestad en las altas bóvedas absidales de las basílicas bizantinas, como señal de su victoria sobre el mundo pagano que se hundia en el abismo. Más tarde las ingratiitudes de los hombres, las discordias y rebeliones de la misma grey cristiana, hacen á este Rey triunfador, á este Buen Pastor, nunca desatento
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al cuidado de sus ovejas, bajar de su trono para suspenderse de nuevo en el patíbulo del Gólgota, y como ofrecerse de nuevo en holocausto al cielo por los pecados de los hombres. El Crucifijo es, durante la segunda mitad de la Edad Media y los primeros días de la moderna, el símbolo consolador y edificante de las misericordias divinas, nunca agotadas en beneficio de los pecadores; pero al llegar la época presente, ó sea la vuelta de los Césares y de la barbárie, Jesucristo baja de la Cruz, á donde no llegan ya las miradas de los hombres, inclinadas á las cosas de la tierra, toma de nuevo las sencillas prendas del Buen Pastor, guardadas en las Catacumbas, y se echa por el mundo con el Corazon en la mano á llamar de nuevo al aprisco de la Iglesia á las ovejas que se alimentan de pastos ponzoñosos en los campos de la revolucion.

Tal es la marcha que en el trascurso de los siglos ha seguido la imagen de Jesucristo, mostrando siempre bajo estas distintas formas un mismo pensamiento, el sublime pensamiento de la Redencion del mundo por el amor infinito de Jesús, fundamento y corona del arte cristiano.

Manuel Perez Villamil.
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EL MOVIMIENTO

§ 11. EN QUÉ CONSISTE EL MOVIMIENTO, SEGUN EL PARACER DE BOSCOWICH.

Hemos procurado hacer evidente y palpable que las opiniones apoyadas por los ilustres filósofos Wolfio y Balmes acerca de la naturaleza del movimiento no son aceptables; pues si se analizan y se va al fondo de su idea, es preciso reconocer que más bien niegan la existencia y realidad del movimiento, que no lo definen y explican. Wolfio se elevó á la causa, al principio y al origen del movimiento, no sabiendo, ni atinando dónde fijar la planta, dónde dirigir su penetrante mirada en el laberinto tortuoso y escurridizo de ese volubilísimo sér, cuya realidad y consistencia está cifrada en pasar y desvanecerse. Balmes se dejó prender y aprisionar en los castillos que la imaginación, movediza también y voluble, levanta al seguir atenta y curiosa las huellas de esa especie de duende, que donde quiera se encuentra, nos acompaña, nos cerca, pero tan cubierto y velado, que casi podríamos desesperar de llegarlo á sorprender. Quisiera yo que aquellos ilusos, víctimas de su soberbia y de su ignorancia, que echan en cara á la Religion augusta de
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Jesucristo la oscuridad de sus misterios, fueran capaces de reflexionar sobre la misteriosa oscuridad que cubre aun las más mínimas obras de la creacion. Diérame por bien pagado de haber escrito las presentes líneas, si lograra hacer ver cuánto ignoramos y cuánto misterio se encierra en aquello mismo que más vemos y palpamos. ¿No es cosa digna de admiracion, que ni aun los hombres más agudos, más estudiosos, más sabios, hayan podido ponerse de acuerdo en pensar y decir, qué cosa sea dar un paso, ó mover un dedo de la mano? ¡Y luego pretenderá un mísero pedante comprender los misterios del Sér divino y los inefables caminos de su Providencia!

Perdone el benévolo lector esta digresion, y entremos de nuevo en la cuestion. ¿En qué consiste, pues, el movimiento? Segun el parecer de Boscovich y de otros muchos distinguidos filósofos, debemos distinguir en los cuerpos dos posiciones (lugares ó sitios podríamos decir tambien; en latin locus, ó ubi): una extrínseca y otra intrínseca. La posicion extrínseca es la que vemos con los ojos, fantaseamos con la imagina-cion, expresamos por medio de lo que circunda á cada cuerpo: así decimos que el Papa está en Roma, el rey en la córte, el pez en el agua, el ave en el aire, el sol en el cielo: mas como nos cercan tantos objetos, á fin de distinguir y determinar la posicion propia de cada cuerpo, convinieron los filósofos en decir que la posicion ó sitio (locus) de un cuerpo, es aquella inmediata y última superficie del cuerpo que le contiene y circuye; ultima superficies corporis continentis: porque las demás superficies, más ó méños lejanas, contienen tambien otros cuerpos; la córte muchos habitantes, el agua muchos peces, plantas, etc., por lo
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cual no son sitios propios, sino comunes: el sitio universal es la última superficie, ó más distante y elevada órbita, que contiene dentro de sí todos los cuerpos que forman esos espacios tan dilatados, que en ellos se pierde, no diré la vista, sino todo cálculo del humano entendimiento; el sitio particular de cada cuerpo es lo que hemos dicho: aquella última é inmediata superficie del otro cuerpo que le contiene; así el lugar del agua contenida en un vaso, es la última superficie interior del vaso que está en contacto con el agua.

De la existencia de este lugar ó posicion extrínseca nadie duda, y por ella, y solo por ella, hánse esforzado algunos filósofos, y Balmes con ellos, en explicar el movimiento. Boscowich, al contrario, dice que debe admitirse otro lugar, otra posicion intrínseca y propia de cada cuerpo, y que por medio de ésta y no de aquella, debe definirse y explicarse el movimiento. Las razones en que se apoya esta sentencia, son varias y podremos pesarlas con mejor criterio despues de analizarlas con detencion. Brevemente y en globo diré aquí, que siendo insuficientes las otras opiniones para salvar la realidad objetiva del movimiento, y estando además fundadas en hipótesis gratuitas, que ó eluden la verdadera cuestion, ó la dan por resuelta sin estarlo, es preciso que se halle la incógnita de este difícil problema en la única solucion que nos resta y que vamos á examinar.

§. 12. SE ANALIZA LA IDEA GENERAL DE MOVIMIENTO.

Para hacernos cargo de los sólidos fundamentos en que se funda la solucion que vamos á examinar,
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será muy útil coger el hilo de los conceptos desde los más simples y abstractos que concurren á este complicadísimo problema sobre la esencia del movimiento. Debemos, pues, advertir, que el movimiento local, según lo han hecho notar los más grandes filósofos de todas las escuelas, no es sino un caso particular de los muchos y variados movimientos con que la naturaleza despliega su asombrosa actividad; y es tan patente esta verdad, que cualquiera con una ligera reflexión podrá hacerse cargo de ella. Descartemos de la idea que todos tenemos del movimiento, su nota propia y distintiva, es á saber, el término. ¿Qué nos quedará? Nos encontraremos con una idea vaga, indeterminada y dispuesta para ser asociada con otros varios términos, con los cuales formará conceptos del todo análogos á la idea del movimiento local, sin más diferencia y excepción que la del término, el cual, según suponemos, será diferente. Es el movimiento, decimos todos, un cambio de lugar, el paso de una á otra posición: si prescindimos del término, solo queda en nuestra mente un cambio de, el paso de. Ahora bien; ¿no hay por ventura otros cambios en los seres que nos rodean, y en nosotros mismos? ¿No pasamos de unos á otros estados en mil variadas formas y maneras? De vivos á muertos, de sanos á enfermos, de débiles á robustos, de niños ó viejos, etc., etc. Y las plantas, ¿no pasan de semilla á yerba, de yerba á flor, de flor á fruto? Y los elementos, ¿no pasan de vapor á líquido, de líquido á sólido, de sólido á molido, de molido á pulverizado? ¿Quién podrá enumerar los cambios que se hacen en los seres, los estados por que pasan? Fijémonos, pues, en esa idea comun y que constituye el fondo de toda clase de cambios, esto es,
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de movimientos. ¿Qué sucede en un cambio? ¿Qué se necesita de toda necesidad? Es intrínseco á la idea de cambio, á la idea de paso, un sugeto que cambie, un sugeto que pase; es intrínseca tambien la idea de aptitud para pasar; es intrínseca además la negacion, la carencia en el sugeto del estado á que ha de pasar; porque no puede pasar á ser blanco lo que ya lo es, ni pasar á líquido lo que ya es líquido, ni va á Roma el que ya está allí; es intrínseca, por fin, la idea de acto; porque si hay sugeto, de algo ha de ser sugeto; y si hay aptitud, á algo debe de ser apto; y si hay carencia, de algo ha de carecer; y si se pasa, á algo se pasa; y si el movimiento tiene ser, lo comunica al móvil y le pone en acto.

Tal vez me eche en cara el que lea esto, que no tenía necesidad de ir detallando cosas tan óbvias y que está de más recordarlas; no discutiré sobre esto; solo diré que muchas veces lo que es claro para unos, no lo es para otros, y que malamente pensaríamos aclarar cosas difíciles y oscuras, si no fuéramos por caminos claros. Sin embargo, voy á hacer una pregunta con la cual quizás se convenza el lector de que lo que acabamos de decir, necesita todavía explicacion más minuciosa. Si los elementos intrínsecos de cualquier movimiento son los cuatro dichos, á saber: sugeto, aptitud, negacion y acto, ¿cómo podrá actuarse un movimiento? No puede, y es cosa clara, actuarse un movimiento sin que estén en acto sus notas constituyentes; dígame, pues, el que me objetaba lo trivial y llano de las observaciones precedentes, ¿cómo podrán actuarse en un sugeto el acto con su carencia? No es mio, ni nuevo este problema, sino antiquísimo y uno de los principales argumentos que oponían los escép-
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Catalina Emmerich y de la Madre Agreda Alacoque, entre otras, dan el mismo resultado, salvo cortas diferencias, por lo cual no es de extrañar que el arte cristiano, que sin renunciar á este nombre no puede rechazar en absoluto los testimonios sobrenaturales, lo haya admitido, cuando por otra parte, en nada se opone á las leyes de la belleza.

Y de que el arte cristiano le haya admitido y aceptado, no cabe ninguna duda, pues poseemos imágenes de Jesucristo antiquísimas, que la tradicion, tal vez demasiado crédula, atribuye á los tiempos apostólicos. Ya hemos mencionado la efígie levantada en Cesarea de Filipo á Jesucristo por la mujer á quien el solo contacto de la túnica del Salvador curó de una hemorragia. Este curioso monumento subsistió, según parece, hasta los tiempos de Juliano el Apóstata, como atestigua el historiador Eusebio, que alcanzó á verlo en pie; mas luego que fué derribado, desapareció por completo, sin dejar, al parecer, rasgo alguno de su mérito ni de su carácter. La arqueología, sin embargo, se gloria de haber descubierto en estos últimos tiempos un bajo-relieve que reproduce el monumento de Cesarea. Es un sarcófago, que nosotros hemos tenido ocasión de ver en el museo de Letran, en Roma, donde entre otros pasajes del Evangelio, se representa el de la curación de la mujer del flujo de sangre. El eminente arqueólogo Sr. Rossi, tiene por indudable que este bajo-relieve está tomado del monumento de Cesarea, en la primera mitad del siglo IV. Allí la figura de Jesucristo, aunque tosca, aparece de perfil, con los rasgos que le atribuye la tradicion, y según Rossi, debe considerarse este monumento, como de los más antiguos del arte cristia-