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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 290

PIO IX EL GRANDE

Cuando estas líneas lleguen á ver la luz, estará ya sentado en la Cátedra de San Pedro el sucesor inmediato del gran Pontífice que acaba de consumar con una muerte preciosa en los ojos de Dios su gloriosísima carrera. Los redactores de La Ciencia Cristiana se postrarán pronta y humildemente

colle ginochia della mente inchina

ante el acatamiento del nuevo Papa que Dios se digne de enviar á su Iglesia, venerando en su sagrada persona la dignidad sobrehumana de Vicario de Cristo; pero antes deben rendir á Pio IX, al frente de estas páginas, el homenaje de su admiracion y gratitud, no sin haber derramado sus almas en la presencia de Dios con la oracion de la fé y del amor más tierno y acendrado.

Muchas cosas han sido dichas de tí, ¡oh Pio IX! Tu nombre es todo un poema abreviado en un símbolo de grandeza moral: áun aquellos que por su desdicha no te amaban ni querian oir tu voz, no podian pronunciarlo sin respeto. En cambio de las humillaciones y amarguras que el siglo puso en el cáliz que te dió á beber, el Señor ha querido hacerte glorioso hasta en el sepulcro, de donde parte y se difunde por toda la tierra el olor de santidad que ha atraido á tí á la
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muchedumbre de los fieles, haciéndoles besar tus sagrados y benditos pies, helados por la muerte. ¡Con cuán tierna efusión hubiéramos también participado nosotros de este dulce consuelo! En cambio procuraremos algún lenitivo á nuestra pena, fijando por algunos instantes los ojos del alma en la imagen que representa á nuestra memoria, y más aún á nuestro corazón, la augusta majestad del gran Pontífice que acaba de dejar la tierra.

De los que contemplen esta hermosa imagen, tan parecida al perfectísimo dechado de toda virtud y santidad, unos se fijarán en lo que ha obrado Pio IX para promover aquella virtud que es buena para todo, la piedad cristiana, especialmente favorecida por la declaración del dogma de la Concepción Inmaculada de María, por el decreto que atribuye á San José el patronato universal de la Iglesia, por el de la consagración de los fieles al corazón de Jesús, por la canonización de los Santos elevados al sublime honor de los altares, y finalmente, por haber ceñido Pio IX la aureola de doctores de la Iglesia á las sienes de los mayores maestros de la vida cristiana en los tiempos modernos, San Francisco de Sales y San Alfonso de Ligorio; otros admirarán con predilección las obras que Dios ha hecho por medio de Pio IX restableciendo la unidad litúrgica en Francia, la gerarquía en Inglaterra, nuevas Sillas y vicariatos nuevos en las partes del mundo conquistado á la fe con la sangre de los mártires; otros se quedarán extasiados mirando de hito en hito en Pio IX la expresión de la belleza moral que se reflejaba en su hermosísima figura, esmaltada por los suavísimos rasgos de la dulzura y del amor; por nuestra parte, no pudiendo encerrar en breve es-
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pacio la imagen que guardan los fieles en la mente de tan ilustre Pontífice, pondremos los ojos en aquella su celestial palabra que

    Come la luce rapida
    Piore di cosa in cosa,
    E i color varii suscita
    Ovunque si riposa.

Algunos años antes de la elevacion del Cardenal Mastai á la dignidad Pontificia, el filósofo heterodoxo Gioberti formulaba en las siguientes palabras el designio concebido por los enemigos de la verdad para destruir el Catolicismo: «La reforma filosófica, decía, debe ayudar á la civil, y una y otra de comun acuerdo producirán una reforma religiosa 1.» Conforme á este pensamiento la nueva filosofía, hija de Lutero, hubo de proclamar y proclamó el principio de la independencia y de la soberanía de la razon humana, la libertad absoluta de la ciencia, que el hombre, como decía Donoso Cortés, reduciendo á dos errores los delirios contemporáneos, «no tiene lunar y no necesita de Dios.» La reforma civil por su parte, engendrada de estos principios, y apoyada en la inviolabilidad de la tribuna y en la soberanía de las asambleas deliberantes, y servida por la libertad de la discusion y áun de la blasfemia, acometió la empresa de secularizar todas las instituciones sociales, la familia con el matrimonio civil, las escuelas con la enseñanza obligatoria y láica del Estado, las costumbres con la profanacion del domingo y la liviandad

1 «La riforma filosofica dee aiutare la civile ed entrambe insieme accoppiate produrranno una riforma religiosa (Ges. Mod., t. III. p. 304).»
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de los teatros, el nacimiento y la muerte, la cuna y el sepulcro con registros y entierros civiles y cementerios profanados ó profanos. De estos dos impulsos, producido el uno en el orden del pensamiento, y el otro en las esferas políticas y sociales, debía de resultar la nueva reforma religiosa, reducida á suprimir en las almas el Dios vivo de los cristianos, reemplazándole con una estatua de Dios; porque es de notar que los autores del nuevo evangelio tienen buen cuidado de conservar en él las palabras, Dios, Providencia, Inmortalidad, «bellas palabras, ha dicho Renan, rancias y vacías, que la filosofía interpretará en sentido cada vez más mitigado, pero que jamás reemplazará con ventaja¹.» Tal fué el triple código de la sabiduría inspirada por el génio de la rebelión y del orgullo á los apóstoles de la civilización y del progreso modernos, cuyo término fatal son los horrores de la democracia y del socialismo.

¿Quién podía enfrenar este mar airado de la soberbia, acompañada de la concupiscencia y codicia de los hombres? ¿Quién purificar con actos de virtud privada la atmósfera de las sociedades corrompidas, ni deshacer la oscura nube de sofismas y mentiras y blasfemias que se levanta sobre los pueblos, cuando el filosofismo ayuda á la política en la obra de reformar la vida humana para que no sea iluminada por el sol divino de la verdad católica? Viendo cuán poco valen

¹ «Le mot dieu etant en possession des respects de l'humanité, ce mot ayant pour lui une longue prescription, et ayant été employé dans toutes les belles poésies, ce serait renverser toutes les habitudes de langage que de l'abandonner..... Dieu, Providence, Inmortalité, autant de bons vieux mots, un peu lourds peut-etre, que la philosophie interprétera dans des sens de plus en plus raffinés, mais qu'elle ne remplacera jamais avec avantage.» V. M. Renan, l'Allemagne et l'ateisme au XIX siecle par HERNESTO HELLO.
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las fuerzas humanas para abolir aquel triple código del filosofismo, del liberalismo y del socialismo, otro escritor, italiano como Gioberti, pero católico como nuestro Donoso, depuso humildemente á los pies del elegido de Dios este sublime voto: «Magnífico espectáculo sería en el siglo XIX el de un Pontífice que apareciese en los ojos del mundo ceñida la frente con la majestad de Cristo, teniendo en los labios la palabra del espíritu de Dios, y la sabiduría eterna en el pecho, dominando las falacias miserables del error, las artes fraudulentas de la hipocresía y las opiniones indecisas de los ánimos fluctuantes, y llamándolos con voz poderosa á las verdades de la fé, lumbrera de la razon, y que así ceñido de luz y fortaleza, limpiase la viña del Señor de la cizaña que brotando de los vecinos campos de las sectas, viene á germinar áun entre los católicos y á corromper su mies. Ochocientos Obispos repetirían y explicarian sus oráculos, millares de Pastores apacentarian con ellos á doscientos millones de fieles, numerosa muchedumbre de sábios añadirian al magisterio de la Iglesia la luz de la demostracion científica, obligando con la fuerza de la razon á todos los que no la hubiesen perdido, á venerar rendidos las sentencias de la divina sabiduría: ¿quién se resistiria al poder y eficacia de aquella palabra augusta, y á las demostraciones luminosas de su verdad¹?

Estos nobles deseos, que hoy parecen profecías, no tardaron en verse cumplidos. Cuando su autor las escribió, ya había definido Pio IX el dogma de la Inmaculada Concepcion de María, aplastando así una

¹ EMILIANO AVOGADRO, conde della Motta, sagio interno al socialismo. Turin, 1854.
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de las dos cabezas á que redujo nuestro Donoso Cortés todos los errores contemporáneos, conviene á saber, el que consiste en negar del hombre «que sea concebido en pecado,» ó en afirmar «que no tiene lunar alguno.» Esta definicion, sin embargo, no tocaba directa y explícitamente á los ídolos fabricados por la soberbia de la vida; ni la clase culta y semidocta del orgulloso laicado que viene formando la opinion reina del mundo enemigo de la verdad, podia ni queria investigar las íntimas y delicadas relaciones del misterio de original pureza definido en honor de la Virgen Madre, con las demás verdades del orden sobrenatural y áun de las ciencias filosóficas y sociales. Era preciso pues que sobre todos los puntos que comprende la línea de los errores modernos, hablase la cátedra erigida por el mismo Dios para conservar y defender invenciblemente la verdad, cuyas palabras tienen siempre inmenso y dócil auditorio, y permanecen inmóviles al través de los tiempos; la cátedra que juzga y que condena en suprema instancia sobre la tierra, á quien ha sido dada una mision incomparablemente superior á la que se atribuyen los hombres que se dicen sabios y las asambleas que se dicen soberanas y omnipotentes, la de ilustrar al mundo con la palabra de Dios, hiriendo de muerte al error con esta espada de dos filos, y confirmar á los buenos en las doctrinas de la fé, y confundir á sus enemigos con sus juicios inapelables. Tal era en verdad el más eficaz de los remedios, ó mejor dicho, el único remedio contra la corrupcion intelectual y moral de los individuos y de la sociedad moderna, la única fuerza capaz de rechazar los asaltos y destruir las maquinaciones del espíritu moderno, como llaman al génio del mal que des-
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de el principio del mundo viene oponiéndose á los designios de la misericordia divina en favor de los hombres.

¡Gloria, honor y perpetua bendicion al ilustre Pontífice elegido por Dios para mantener vivos entre los hombres los principios de verdad, de justicia y amor combatidos en nombre de la ciencia, de la libertad y del progreso! ¡Oh! Despues de haber pronunciado Pio IX la sentencia que condenó todos los errores filosóficos de la época,—el panteísmo, el naturalismo, el racionalismo,—todos los errores que directamente se oponen á la Religion y á la Iglesia,—el indiferentismo, el latitudinarismo, el regalismo,—y todos los que son contrarios á las verdades tocantes á la familia y á la sociedad civil; despues de haber condenado y proscrito las sociedades secretas y las sociedades bíblicas, y declarado imposible que el Pontífice romano pueda reconciliarse ni transigir con el progreso, con el liberalismo y con la moderna civilización, ya no era de temer, á lo menos entre católicos, que la falsa filosofía inspirara á la política el espíritu antiteista que la informa, ni que el Estado se hiciese adorar de los pueblos en lugar del verdadero Dios, y mucho menos que de la union de ambos elementos surgiese el nuevo evangelio por que suspiran los que para seducir á los demás y acaso para engañarse á sí mismos, quieren una religion que regale con dulces melodías el sueño en que yace en muchos el espíritu oprimido por los vanos y torpes deleites de la carne. ¿Quién no ve pues á la luz de las enseñanzas de Pio IX, deshechos todos los planes de los reformadores contemporáneos, destruidas las ilusiones de los modernos utopistas, el velo de la hipocresía des-
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garrado, y convertido en vil polvo el mónstruo que bajo el nombre de Estado moderno viene apacentándose con todos los errores del paganismo antiguo, singularmente con los que se oponen á la Ética natural y cristiana, condenados expresamente por Pio IX, y amenazando los objetos más caros del corazon cristiano, los bienes más excelentes de la verdadera civilización?

No es maravilla pues, que el valeroso Pontífice fuera en el curso de su Pontificado, pero principalmente después de la publicacion del Syllabus, el blanco de las iras y contradicciones suscitadas por el infierno para vengar su derrota en el santo Pontífice. ¡Cuántas y cuán graves tribulaciones y amarguras llenaron en efecto el cáliz de su pasion! Los príncipes y potentados del mundo reunidos en uno contra Él; las calumnias de una prensa impudente; la violencia de los usurpadores de su poder; las tristezas del cautiverio, la defecion de algunos de sus más queridos hijos, las angustias de la necesidad, el desamparo y hasta las reconvenciones de los falsos amigos que recuerdan los del santo varon de Idumea; tutto ei provó. En cambio el Señor que se dignó de elegirle por amigo, no le abandonó en la tribulacion, sino antes quiso librarle y glorificarle alargando prodigiosamente sus dias, de suerte que pudiera ver la retribucion de los pecadores, y congregando varias veces en torno de su augusta persona á los Príncipes de la Iglesia, unidos más estrechamente que nunca en la adhesion á la sublime cátedra de Pedro, y moviendo el corazon de los pueblos para que fueran en masa á depositar á sus pies en compensacion de la mirra con que amargaron su alma los enemigos de la fé, el oro de la caridad y
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el incienso de la devocion debida al Vicario de Cristo. Que así honra el Señor y así corona aún en el curso de la vida presente la fortaleza de los que pelean los combates del Cristianismo, «venciendo, como decia Tertuliano, la liviandad con la castidad, hiriendo á la perfidia con la fé, embotando la crueldad con la misericordia y sepultando en las sombras á la petulante osadía con el suave esplendor de la modestia¹.» ¿Quién osará disputar al gran Pio la corona de justicia que alcanzó en tantas y tan ilustres victorias? De cuyo honor no ha sido poderosa á privarle la muerte: de su misma gloria ha sido hecho partícipe su sepulcro, ante el cual hasta los mismos enemigos se sienten forzados á doblar la rodilla.

Pero aquí debemos notar que la gloria de Pio IX no tanto es el fruto de su virtud, elevada por la diestra de Dios hasta los cielos, como la semilla de nuevos triunfos para la Iglesia. Durante su glorioso Pontificado, la ciencia, la moral, la sociedad, la vida toda en su parte más noble, han podido contemplar la direccion que han de seguir para perfeccionar á los hombres y conducirlos á su destino supremo: sentadas están las bases del órden cristiano en todas sus esferas, disipadas todas las sombras que turbaban la vista, y pulverizadas las piedras en que podía tropezar la fé de los débiles: hoy no hay necesidad para levantar el edificio hasta los cielos, sino de ánimo y de confianza..... acaso tambien de valor para el martirio! Pues aunque Pio IX ha hecho ver al mundo que los dioses que adora son de barro, pero el mundo los sigue

¹ Aspice impudicitiam dejectam a castitate, perfidiam caesam á fide, saevitiam a misericordia contusam, petulantiam a modestia odumbratam, et tales sunt apud nos agones, in quibus ipsi coronamur. De spect., c. 28,
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adorando, y para que no caigan hechos polvo velará á sus puertas con la espada homicida, y no vacilará en ofrecerles, si fuese menester, sangre inocente. Por lo demás, sabido es de todo el que conoce la historia, que omne quod non est ex Deo ortum peribit, que los enemigos de Dios son gusanos miserables, y que la Iglesia cuenta sus triunfos por el número de sus luchas. No habia aún vivido sino tres siglos, y ya pudo decir San Juan Crisóstomo, dirigiéndose con saludables avisos y triunfal elocuencia á sus enemigos: «Ninguna cosa iguala en poder á la Iglesia. Oh mortal, no vuelvas tus armas contra la Iglesia, porque solo conseguirás caer tú mismo por tierra. No te levantes en guerra contra el cielo. Si peleas con otros hombres, ó vencerás ó serás vencido; pero si vas contra la Iglesia, cierto no podrás vencer, porque Dios es más poderoso que los hombres. Aún más fuerte es la Iglesia que el mismo cielo, porque escrito está: los cielos y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará. ¿Sabes tú que palabra es esta que no pasa? Óyela pues: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella¹.»

Juan Manuel Ortí y Lara.

¹ Nihil Ecclesia potentius. O homo bellum solve ne robur dissolvas tuum. Ne inferas coelo bellum. Si homini bellum inferas aut vinces aut superabais; si Ecclesiam oppugnes vincere nequis, omnibus quippe fortior est Deus. Ecclesia est ipso coelo fortior. Coelum et terra transibunt, verba autem mea non practeribunt. Quae verba: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt adversus eam. (S. S. Chrys. Rom. ant. exsil. 1).
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LA

CIENCIA CRISTIANA

REVISTA QUINCENAL

VOLÚMEN V

MADRID: 1877
IMPRENTA DE F. MAROTO É HIJOS
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 30

TERTULIANO

I.

Nada apetece con mayor ímpetu y vehemencia el espíritu cristiano y filosófico, que tiene hambre y sed de ciencia, como el manantial divino de la sabiduría; al modo que nada quiere ni busca con tantas ánsias el enfermo abatido y acosado del dolor como el remedio eficaz que le vuelve la salud. Ahora bien, las obras de Tertuliano, principalmente las que escribió siendo católico, son fuente de agua clara y cristalina, capaz de nutrir y vivificar los ánimos, de saciar el deseo de saber, y de esclarecer y dar alientos al apologista de la verdad. Son arsenal de armas bien templadas, ahuyentadoras de errores y heregías, bálsamo sin igual contra toda enfermedad y dolencia intelectual. En todos los siglos y lugares, los libros del gran Tertuliano fueron manejados y estudiados con asombro y entusiasmo. Los Padres y Doctores de la Iglesia hicieron siempre de ellos grandes elogios, y los tuvieron en grande estima; y con razon, porque aquellos escritos encierran el triple mérito de su valor intrínseco, de la grande antigüedad, y del fuego ardiente y luminoso que los produjo, sembrándolos de pensamientos profundos, elevados y agudísimos.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 300

EL PROCESO DE GALILEO

EXAMINADO HISTÓRICA Y JURÍDICAMENTE

Á LA LUZ DE LAS ACTAS RECIENTEMENTE PUBLICADAS ¹.

Tanto los amigos como los adversarios de la Iglesia manifestaban desde hace tiempo el deseo de que se publicara una edicion íntegra y correcta del proceso de Galileo; deseo que ha sido satisfecho cumplidamente en estos últimos meses por dos editores de ideas religiosas diametralmente opuestas. Sin haber tenido noticia el uno del propósito del otro al principio, según parece, se han dedicado Enrique de l'Epinois y Carlos de Gebler á la penosa tarea de copiar las actas originales del referido proceso; el primero

¹ Bibliografía de 1877. D. Berti: La Critica moderna e il Processo di Galileo Galilei. (Nuova Antologia, fasc. I. Gennaro) Firenze.—Ph. Gilbert: La Condamnation de Galilée et les publications recentes (Extrait de la Revue des questions scientifiques) Louvain, Peeters. 8.º Scartazzini: Der process des Galilei (Unsere Zeit 1. u. 18 Heft) Leipzig.—H. de l'Epinois: Les Pièces du Procès de Galilée, précédées d'un Avant propos. Rome, Paris, V. Palmé.—L. de la Rallaye: Un dernier mot sur Galilée (Revue du monde Catholique. Septembre) Paris, Palmé.—K. v. Gebler: Die Acten des Galilei, schen Processes. Nach der Vaticanischen Handschrift herausgegeben. Stuttgart, Cotta.—E. Desjardins S. J.: Encore Galilée, Pau.—E. Wohlwill: Ist Galilei gefolgt worden? Leipzig, Duncker.—Heis: E pur si muove (Annales de la Société scientifique de Bruxelles, 2e. partie, p. 201 y sigs.). Bruxelles.—L'Epinois ha empezado á publicar en el cuaderno de Noviembre del Polybiblion (Revue bibliographique universelle, Partie litt., Paris) un índice de todas las obras relativas á la cuestion de Galileo.

Como apéndice á las noticias bibliográficas que insertamos en el 2.º cuaderno de 1876 de esta Revista, copiamos íntegros á continuacion los títulos de algunas obras
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en la primavera, y el segundo en el invierno de 1877. Ambos han publicado luego el fruto de su trabajo en Roma y en Stuttgart respectivamente, agitando de esta suerte y dando lugar á nuevos debates en el mundo científico que sigue con el mayor interés la polémica empeñada hace algunos años sobre tan famoso proceso. La circunstancia de haber sido autorizado para copiar el proceso original existente en el Archivo del Vaticano, no solo el más señalado campeon del campo católico en la cuestion de Galileo, M. de l'Epinois, sino tambien el autor de la obra liberal intitulada Galileo Galilei y la Curia romana, debe ser motivo de gratitud á la Santa Sede para todos los aficionados á los estudios históricos; pues de esta suerte los textos á que nos referimos adquieren mayores garantías de credibilidad.

El Prefecto del Archivo secreto del Vaticano, Monseñor Marini, que debió divulgar en 1850 por encargo de Pio IX las mencionadas Actas, no se resolvió á publicarlas íntegras, contentándose con dar á luz con toda fidelidad lo principal que en ellas se contenía. Pero por desgracia, su excelente obra, de carácter apologético, despertó en muchos la sospecha de que

que hemos de citar abreviándolos en el curso de nuestro trabajo. Marino Marini: Galileo e l'Inquisizione, Memorie Storico-Critiche, Roma, 1850, Propaganda.—H. de l'Epinois: Galilée, son procès, sa condamnation, d'après des documents inédits (Extrait de la Revue des questions historiques) Paris, 1867, Palmé.—S. Gherardi: Il Processo di Galileo riveduto sopra documenti di nuova fonte (Rivista Europea, Anno I, vol. III, 1870), Firenze.—H. Th. Martin: Galilée, les droits de la science et la méthode des sciences phisiques, Paris, 1868.—Ph. Gilbert: Le procès de Galilée d'après les documents contemporains (Extrait de la Revue Catholique) Louvain, 1869, Peeters.—El mismo: Encore le Procès de Galilée a propos de publications récentes (Extrait de la Revue Cath.) Louvain, 1872, Peeters.—S. Pieralisi: Urbano VIII e Galileo Galilei. Memoria Storiche, Roma, 1875, Propaganda.—D. Berti: Il Processo originale di Galileo Galilei, pubblicato per la prima volta, Roma, 1876, Cotta.—S. Pieralisi: Correzioni al libro, Urbano VIII e Galileo Galilei con osservazioni sopra il processo orig. pubbl. da D. Berti, Roma, 1876, Propaganda.—K. v. Gebler: Galileo Galilei und die romische Curie. Nach den autentischen Quellen, Stuttgart, 1876, Cotta.