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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 145

M. NESCANiense, á vista del pueblo del Valle de Abdalajiz; otra desconocida, en el cortijo de los Guijos; y BARBA, en la Pizarra, en la confluencia del rio de Carratraca (el arroyo de las Cañas) y el Guadalhorce.»

Y en la misma carta, probando Vd. que la antigua Barba no debe confundirse con Barbaxter, y que su asiento, con medio kilómetro de diferencia, debe buscarse hácía la Pizarra, añadía Vd. lo siguiente:

«Barba distaba veinte mil pasos (cinco leguas) de Ostippo (Teba), y otros tantos de Malaca, y su situacion se evidencia por el Itinerario de Antonino Caracalla, sabia y discretamente estudiado. Desgraciadamente, una omision involuntaria en este monumento del siglo III, ó voluntaria si el tramo del camino desde la Pizarra á Málaga era via Municipalis y no via Populi Romani, ha embrollado á todos los anticuarios. Colóquese la mansion de Malaca despues de Barba en el Itinerario, y todas las millas vendrian perfectamente y tendrán cumplida explicacion los fragmentos de vía romana que observa el curioso viajero desde Los Corrales á Teba y Peñarubia. Málaga y Sevilla, emporios-fenicios, ¿pudieron carecer de un camino directo que los uniera entre sí? Fuera locura imaginarlo.»

A las mencionadas poblaciones romano-béticas de Barba, Singilia y Nescania, debemos, por lo tanto, añadir la de Borbaxter ó Bobastro, situada, como creo haberlo probado, en la Mesa de Villaverde. Así lo acreditan los monumentos romanos de que hablé anteriormente, y sobre todo el nombre con que aparece aquel lugar en las historias arábigas, pues Borbaxter, como escriben unos, y parece la forma y ortografía
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más antigua y exacta, ó Bobaxter, como escriben otros que apuntaron el nombre ya alterado y corrupto, ó urbs Bibistrensis, según se encuentra en un autor latino andaluz del siglo X¹, no es vocablo antiguo ni tampoco berberisco, como alguno ha imaginado, sino nombre ibérico ó español primitivo, como lo prueba su forma y la semejanza que ostenta con otros nombres del propio origen, cuya antigüedad es innegable. Tales son los de Vibester y Biviester notados por el Sr. Dozy en documentos castellanos del siglo X² y principalmente la antigua y célebre Barbastro de Aragon, con cuyo nombre presenta el de Barbaxter maravillosa analogía. Uno y otro nombre se conocen en la geografía árabe-hispana con la forma de Barbaxter, prueba evidente de que bajo la dominación romana debieron escribirse Barbastrum; una y otra población pertenecieron á territorios llamados Barbitanós³, y finalmente ambos nombres debieron tener por radical la voz ibérica Barba, cuya significación desconozco, pero que se halla repetidas veces en nuestra antigua nomenclatura geográfica⁴. En cuanto á la Barbaxter andaluza, debió llamarse á diferencia de la Barba de los itinerarios y del concilio Eliberitano, con la terminación latina ester, como oleaster de olea.

¹ Vita Beatae Virginis Argenteae, publicada por el Padre Florez, en el apéndice VII, al tomo X de la España Sagrada.
² Castrum Vibexter en la provincia de Leon, escritura del año 916, y Biviester en Castilla, escritura del 968.
³ Véanse á este propósito los artículos Barbaxter (Barbastro) y Bobaxter (Barbastro de Andalucía) en mi Glosario de voces ibéricas y latinas usadas entre los Moçárabes que se imprime actualmente.
⁴ Véase el Índice alfabético de las correspondencias atribuidas á las mansiones de los itinerarios (de la época romana) que forma el apéndice tercero de los discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción de D. Eduardo Saavedra, artículos Barba y Barbariana. Añádase á éstas la Barberula de Plinio en la Bética, la Barbastro de Aragon, y sin duda otras que no conozco.
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En el territorio Barbitano ó Barbastrense andaluz, además de la que Vd. apunta, hubo sin duda otras poblaciones ibero-romanas, como lo prueban ruinas que allí se encuentran y nombres de indudable antigüedad que suenan en las crónicas arábigas y otros documentos. A unos tres cuartos de legua de la Mesa, en el cortijo llamado de Bachiller, junto al puente de las Mellizas, se han encontrado cimientos y ruinas de un pueblo; y cerca de allí, en la huerta llamada también de las Mellizas, se hallaron tres cajas de plomo, cada una con su correspondiente ánfora, y se hallan cada día restos de antiquísima población. También dije con los autores árabes que una montaña próxima á Bobastro llevaba en los siglos IX y X el nombre de Almedina ó la ciudad. De cuyo nombre colige M. Dozy que allí existía una antigua fortaleza romana á medio arruinar.

A la antigüedad ibérico-romana, y no á la época arábiga, pertenecen por razon de sus nombres muchos, ó mejor dicho, la mayor parte de los sitios mencionados por los cronistas de las campañas de Omar y otros de aquel territorio, como Castro de Coen (¿Castrum Cunei?) hoy Coin; Casar Bonaira (Castra Vinaira) hoy Casarabonela; Hathuron (Turubriga), hoy Turon; Alora (Iluro); Téba (Ostippo); Hárdarex (cardaria), hoy Hardales; Cannetho (cannetum), hoy Cañete la Real; Thorox (¿turris? ¿táuros?) hoy Tolox; Xant Pether (Sanctus Petrus), hoy Santi Petri; Cámara (camera), hoy del mismo nombre; Nexcánea (Nescania) hoy el Valle de Abdalajiz; thalachera ó thalabera; Monte Petroxo (mons Petrosus) ó monte pedregoso; Acutho (acutus) ó agudo; Cardárex (cardaria, sinónimo de Hardares); Dox Amantes
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(Duo Amantes); Nocharex (nugaria, nuceta) ó nogales; Pomarex (pomaria) ó pomares, y otros á este tenor.

Tales son la Mesa de Villaverde y el territorio circunvecino, estudiados á la luz de la historia de la arqueología y de la filología. Ahora solo resta el que usted y otros críticos de reconocida autoridad, abonando con su aprobacion mi largo y penoso trabajo, restituyan y aseguren á aquel lugar olvidado el nombre ilustre que por sus antigüedades ibérico-romanas, y principalmente por sus glorias cristianas y españolas, le corresponde en los magníficos anales de nuestra nacion.

Con lo cual concluye esta serie epistolar, su siempre obligado y atento servidor y amigo, Q. B. S. M.,

FRANCISCO JAVIER SIMONET.
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AMAYA,

Ó

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO IV

CAPÍTULO II

DE CÓMO EN LA CAPITAL DE VASCONIA, NI PARA REMEDIO SE PUDO ENCONTRAR UN VASCO.

—¡Santa María me valga! exclamó el vicario, saludando respetuosamente al duque: así de pronto, con esa barba y luenga cabellera, os creí un vasco disfrazado de godo que se nos quería meter en el homenaje:

Sonrióse Eudon entre arrogante y desdénoso, y esforzando la voz para que todos los circunstantes pudieran oírle, contestó:
—No tengáis miedo: soy el duque de Cantábría, que acaba de entrar en la nueva metrópoli de su ducado.

Y así diciendo, se apeó gallardo, soltó las riendas del jadeante corcel en manos del bucelario, tendió la diestra á Munio, y se internaron juntos por el oscuro zaguan abovedado que indicaba la solidez de aquella ciudadela, llamada entonces Dominio, donde se alzaban el alcázar, la capilla y la torre del homenaje.

Juntos también y silenciosos subieron á las régias habitaciones que tres meses antes, aunque por breves horas, habían ocupado Rodrigo y Pelayo.

—Un baño, la comida, y Pacomio. Pacomio antes que todo, dijo Eudon al entrar en la cámara donde el vicario había colocado el equipaje que precedió al duque.

—El baño estará al punto, la comida no os hará esperar; pero el buen ermitaño.....
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conserva los vestigios. Hemos visto un excelente grabado de Perfetti, y por la muestra se ve claro lo que conserva el tipo tradicional del Redentor. Dos objeciones se han presentado contra la autenticidad de esta reliquia: unos han recordado la prohibicion de la ley mosáica de representar á Dios en imágenes, lo que parece desmentir la habilidad de Nicodemus en la escultura; otros han dicho que el tipo del Salvador es más bien griego que judío. En cuanto á lo primero, la ley mosáica no prohibia el ejercicio de la escultura, y como los judíos no carecieron de relaciones con los griegos, tan adelantados en ella, compréndese muy bien que Nicodemus pudiese poseer alguna habilidad para esculpir imágenes. Respecto al tipo del Salvador no puede ser más característico de la raza judáica; la nariz, sobre todo, tiene tan pronunciado, como dice Grimoüard, el sello de esta raza, que casi se aparta del ideal de las tradiciones y del pensamiento de que el Hombre Dios, al tomar los caracteres propios de la raza providencialmente destinada á darle nacimiento, debía sin embargo elevar este tipo á cierto grado de perfeccion, de donde se derivan y en que deben convenir todas las razas humanas. Por otra parte, esta exageracion del tipo judío no desmiente las tradiciones del de Jesucristo, pues se comprende muy bien que Nicodemus marcase especialmente los rasgos de su raza en el rostro del Salvador, á cuya belleza y perfeccion no alcanzaba, ni con mucho, la limitacion de su talento artístico¹.

¹ Hace pocos años que se publicó un nuevo retrato de Nuestro Señor Jesucristo, sacado, según parece, de un grabado en esmeralda que perteneció (sic) á Tiberio César, cuya esmeralda, el emperador de los turcos, á fines del siglo XV, hubo de entregar al Papa Inocencio VIII, por la redencion de su hermano, hecho prisionero de los cristianos.
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—Os previne que me estuviese aguardando. Mándadlo llamar.
—Señor duque, contestó Munio; ignoro su paradero.
—¡Cómo! exclamó Eudon, sorprendido y enojado: ¿no está en Pamplona?
—Ermitaños tan vagabundos no suelen andar á la sombra del Cónclave canonical, donde residen Obispos como Marciano.
—Muchos años de persecucion lleva ese eremita, y no creo que hasta ahora le haya alcanzado el báculo pastoral. Con que si ha podido esquivar el golpe por sí solo, parécesme que no debiera temerlo, contando con vuestra discreta proteccion.
—Señor duque, repuso Munio, ni oculta ni abiertamente, ni con miramiento ni sin él, he tenido ocasión de dispensársela; porque no he vuelto á saber de ese hombre desde el asedio.
Guardó silencio el duque un tanto desapacible al verse contrariado, y dijo momentos después:
—Está bien. ¿Y qué noticias teneís del país enemigo?
—Ninguna.
—¡Ninguna, y gobernaís á Vasconia! ¡Y estais haciendo aquí mis veces!
—Mayor fortuna os deseo que la de vuestro vicario.
—Pero, ¿no sabeis al menos si vive Amagoya?
—Supongo que vive, porque ignoro que haya muerto, después de su viaje á Val de Goñi.
—¿Y Lartaun y su familia? ¿Su mujer y su hija?
—De ninguno de ellos he podido saber nada.
—¿Cómo es eso, Munio?
—Porque los vascos desde la marcha del rey apenas vienen á nuestras ciudades, y á los pocos que acuden al mercado no puede sacárseles una sola palabra. Parece que su caudillo Teodosio de Goñi, les ha encarecido la necesidad del silencio; y ellos con su guirigay y con encojirse de hombros, no han menester de muchos sermones y encomiendas para ser reservados.
—Pero esa misma reserva, esas peregrinas precauciones, ese estudiado silencio prueban que detrás de estas montañas pasa algo extraordinario y grave, que vos, Munio, como vicario y amigo mío, debíerais á toda costa haber averiguado.
—El dinero no sirve para esa gente; la amenaza me parecia ridícula y peligrosa en el desamparo y abandono en que hasta hoy hemos vivido. No hay entre los vascos un traidor ni desleal que sé preste al espionaje.
—Los monjes godos…..
—Guardan un sigilo sacramental. ¡Líbreos Dios de pretender
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que lo quebranten con un Obispo como Marciano! ¿Y quién de nosotros se atreve á penetrar en esas sierras?
—Pues es preciso.
—El godo que mandeis allá, dado que entienda el idioma, irá sentenciado á muerte. Irá, pero no volverá.
    El duque, no sabiendo qué replicarle, tocó nuevo registro.
—Pues entonces, Munio, ¿qué habeis hecho en servicio mio desde que os envié á Vasconia?
—Os he decalvado á Ranimiro.
—¿Vive aún?
—Vive. El Viático le resucitó: mas para nosotros, como si hubiera muerto: no os estorbará para nada. Es un monje más, que solo aspira á la gloria eterna.
—Que yo sinceramente le deseo.
—Así me lo figuro; le contestó el vicario, el cual se permitió sonreírse.
—Buen servicio, en efecto, Munio, que no quedará sin recompensa. Pero ¿ha ratificado su voto?
—Todavía no. Mas perded cuidado: Ranimiro es el godo más godo de todos los godos imaginables: no le falta ni una de sus virtudes ni una de sus preocupaciones.
—¡Los godos! exclamó Eudon, cruzándose de brazos con la ironía más amarga y la melancolía más profunda.
    Pero desechando súbitamente secretos pensamientos que al parecer de todo lo presente le enajenaban, añadió con su habitual acento:
—¡Gran servicio..... aunque no completo! Amaya nos queda todavía.
—¡La hija del príncipe! exclamó á su vez el vicario empalideciendo. ¡Esa no puede ser decalvada!
—Lo será; si no por vuestras tijeras, por las de una abadesa: Amaya tiene que entrar religiosa.
—¡Monja Amaya! ¿Pues el rey y vos no la habíais escogido para esposa de Pelayo?
—Cierto, y para reina de los godos. Lo mismo me daba, Munio: con tomar el velo en un monasterio, ó ceñirse en Toledo la corona, quedaba igualmente incapacitada para reinar entre los vascos. Pero vuestro antiguo capitán el conde de los Espatharios, ni puede ya pensar en Toledo, ni en Amaya, ni en cetros y coronas, como no aspire á la del martirio.
—¿Por qué?
—No me lo pregunteis. Por ahora os basta saber que hundidos
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sus amantes en la sima del olvido, y Ranimiro hecho monje, esa dama ha de renunciar el mundo, ha de entrar en un convento, dejando á su prima la de Lartaun en pleno goce de sus derechos como hija de Aitor.

—Pero Amaya ha recobrado el brazalete, y si este ha de llegar á vuestras manos, necesarios son ciertos miramientos con la princesa……

—¡El brazalete! ¡Alhaja inútil ya para todo el mundo, menos para una hija que estime en algo la memoria de su madre! Hablemos de otra cosa. Munio, ¿conoceis algun médico de confianza?

—Ya sabeis que médicos y abogados suelen ser judíos. Los hay también cristianos; pero los más acreditados son hebreos.

—No me importa: que vengan inmediatamente dos médicos israelitas.

—¿Estais enfermo? Perdonad si soy indiscreto al dirigiros alguna pregunta; pero tan hondas imaginaciones se reflejan en vuestro semblante, de tales misterios venís rodeado, que un amigo, un siervo como yo, daría pruebas de ingrato mostrándose más prudente y circunspecto. Aún ignoro si nuestro amado rey goza de buena salud; si el reino……

—Munio, le contestó Eudon, clavando en él una de sus más profundas y avasalladoras miradas; cuando un hombre como yo desciende hasta el ducado de Cantábría, el ducado se llama reino, y el duque……

—Eudon I, añadió el Vicario, besándole la mano en señal de homenaje.

Hubo una escena breve, pero muda; un cruzamiento elocuente-simo de miradas; un silencio que nadie osaba romper, y eso que ninguno de los dos personajes pecaba de tímid o apocado.

Al cabo de aquel terrible y significativo espacio, contestó Eudon á la primera pregunta de Munio, como si nada hubiera pasado.

—Necesito consultar á dos físicos hebreos si me conviene ó no tomar el baño. Mientras la consulta, publicad en mi nombre una órden para que los godos se abstengan de toda hostilidad contra los vascos, á no ser en acción de guerra, y admitan, como si no fuesen enemigos, á cuantos montañeses se presenten con vituallas ó desarmados en nuestras plazas. Enviadme dos de mis siervos para vestirme. Si vienen los Tiufados y Priores de la ciudad, ó los Vilicos de los pueblos, que aguarden.

—¿Y si viene el Obispo?

—Que aguarde también. En esta cámara solo recibiré á los mé-
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dicos, vestido ó desnudo. Que vengan presto y pasen sin previo aviso.

Quedóse solo algunos momentos, y maquinalmente se aproximó á una de las ventanas, desde la cual, sobre anchurosa base de tendidas sierras, gallardamente onduladas, veíase descollar la cumbre gigantesca de Aralar.

—Algo grave, no hay duda, debe de estar pasando ahí; dijo murmurando, con la vista en el monte y el pensamiento en lo profundo de su alma: cerca estoy ya; ¡pero cuántos barcos naufragan delante del puerto!

Entraron los siervos, quitáronle la rica armadura, en partes brillante y en otras tomada del orín, lavóse con fruición en agua fresca, y después de haberse echado encima la estringe civil y ceñido el cíngulo militar, dejó que los siervos le limpiaran y adobaran la polvorosa y desgreñada cabellera; pero sin permitir que atentaran á su longura, para dejarla como querían al estilo godo. No consintió tampoco que le afeitaran la barba.

Con el aseo y el nuevo traje parecía más jóven. Traslucíase en sus ojos un espíritu superior que se imponía; pero su sonrisa irónica y escéptica cortaba, por decirlo así, la corriente eléctrica de su mirada. Era hermoso con la hermosura de un ángel caído: surcaban su frente arrugas prematuras como vestigios de grandes pesares ó de vivas pasiones. Por lo demás, su color tostado, la abundancia y largura de su cabello, el insólito desaliño de su reciente barba, le prestaban cierta aspereza medio salvaje que contrastaba con la culta modulación de su acento y la majestad de su continente.

Al retirarse los siervos, entraron los médicos con recelosa mirada, cruzadas entrambas manos al pecho, y haciendo profundas reverencias. Tenían, sin embargo, en su miedo y bajeza más dignidad que los mercaderes de su raza. Sabían perfectamente que los cristianos los respetaban y las leyes los protegían. Eran ancianos y vestían ropa talar y mantos de oscura y tosca lana que les cubrían la cabeza, dejándoles visible hasta las sienes una especie de turbante con que se ceñían la frente.

—¿Vuestros nombres? les dijo Eudon.
—Simon Aben Isaac, contestó el uno.
—Tobias, añadió el otro.
—¿Judíos?
—Y médicos.
—No tengo necesidad de vuestra ciencia; como israelitas os llamo. Noticias he menester, y os advierto que las pago con más gusto y liberalidad que las recetas. ¿Dónde está vuestro rabino?
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Los médicos se miraron recíprocamente de soslayo, llevando su recelo y desconfianza hasta el espanto. Creían haber caído en alguna celada.

—¡Nuestro rabino! exclamaron, tomándose tiempo para contestar.

—Vuestro rabino Abraham Aben Hezra. ¿Dónde está? Necesito verle.

Volvieron á mirarse los interrogados; pero esta vez casi de frente, y Simon dijo á Tobías en hebreo:

—Lo quiere atrapar para entregárselo al Obispo.

—Os advierto con toda lealtad, que para mí lo mismo es el hebreo, que el griego y el latin, les dijo el duque. En cualquiera de estas lenguas podemos seguir la conversación.

Los judíos se quedaron mudos de asombro; pero asaz dudosos de la veracidad de Eudon; el cual, para convencerlos de ella, añadió en aquel idioma:

—No trato de perseguir á Pacomio: soy su amigo y lo necesito. Harto sabe él que puede contar con mi protección.

—¡Dios de Israel! exclamó Simon: ¡hablais el hebreo mejor que nosotros!

—No es maravilla; lo he bebido en mejores fuentes.

—¿Sois vos?.....

—El prometido por vuestro rabino Abraham Aben Hezra.

Los ancianos se postraron y le besaron los pies, mientras Eudon murmuraba con la soberbia de Lucifer:

—Dos razas, dos pueblos van ya: solo falta que me reconozca el tercero. Alzáos, añadió en alta voz: podeis hablar con toda confianza.

—Como si estuviéramos en la sinagoga. Nuestro rabino ha dicho que sois el Libertador, que venís de Jerusalen.

—Vengo de Roma, de Jerusalen, de Bizancio; vengo de todas partes. ¿Sé yo mismo de dónde vengo? Mas por ahora, hasta hablar con Pacomio, nadie ha de saber quién soy. Ya veis si nos urge á todos mi entrevista con Abraham Aben Hezra. ¿Dónde está?

—Salió de Vasconia hace tres meses.

—Lo sé, dijo Eudon, queriendo abreviar el relato: se fué á Césaraugusta; dió á las aljamas órden terminante de negar recursos á los Condes de las ciudades y Annonarios del ejército, pero le hice desistir de su mal propósito. Le recompensé su servicio y se volvió inmediatamente. ¿Dónde está ahora?

—Entre los vascos, contestó Simon; ¿por qué negarlo cuando acerca del rabino sabeis más que nosotros?
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—¿Entre cuáles? ¿en las vertientes de acá, ó por ventura en las de allende los Pirineos?
—Lo ignoramos; pero es de suponer que no ande lejos.
—Necesito verle esta misma tarde, esta noche á más tardar. Se le abrirán las puertas de la ciudad á cualquier hora que llegue: le daré un salvo conducto.
—Imposible, absolutamente imposible. Ninguno de nosotros puede mandarle un mensaje. Pero si, como es fácil, necesitais dinero para principiar la obra de nuestra redencion, os lo prestaremos; digo mal, y perdonad la palabra que se me ha escapado por la costumbre, os lo daremos.
—Simon Aben Isaac, Tobías, dinero traigo para pagaros la visita; dinero tambien para hartar á nuestra aljama: yo no busco ni necesito vuestro dinero. Y puesto que no podeis proporcionarme lo que he de menester, tomad, añadió, dándoles un bolson lleno de oro; retiráos. Hemos concluido.
—Señor duque, perded cuidado; si el rabino viniese aquí por casualidad…..
—Abraham Aben Hezra ¡no vendría á Pamplona por casualidad; vendría á verme.
Quedóse breves iustantes pensativo, y prosiguió:
—¿Dónde está Respha?
—¿Qué Respha?
—La hermana del Ravino; la sierva que fué de Ranimiro, la amiga de Basurde, á quien conoció al otro lado de los Pirineos; la que tomó el nombre de Sara para eludir el castigo del Tiufado.
—Aquí. Esta noche tenemos sinagoga en su casa.
—Decid á Respha que me espere esta misma noche; y vos, Simon, venid á conducirme á la aljama después de la primera vigilia.
Segunda vez se postraron á sus pies los dos médicos hebreos.
—¿Qué hacéis? les dijo Eudon, á quien principiaba á molestar ya tanto acatamiento.
—Cuando tanto conocéis á Respha, cuando no titubeais en asistir á nuestros consistorios, verdaderamente sois el hombre que se nos ha prometido.
El misterioso impostor despidió á los judíos con un ademán de soberano.
La llegada del duque de Cantábría y la declaración auténtica de Metrópoli á favor de Pamplona, nuevas entradas simultáneamente esparcidas por la ciudad, la conmovieron y produjeron el mejor efecto. Eudon fué saludado como futuro libertador de los