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En tal concepto la rechaza el ilustre sabio, decoro de la Iglesia católica, cuyas palabras sirvieron de epígrafe á este trabajo, que no puede tener mejor remate que el desenvolvimiento de la idea que las dictó. Permítaseme repetirlas, antes de tratar de comentarlas. «Algunas personas supondrán,—dice el Padre Secchi,—que combatimos el transformismo por motivos religiosos, mas no es así. En nuestra opinión, nada tienen que ver con esto semejantes principios, que no se oponen á que admitamos que Dios puede haber dotado á la materia bruta de tales propiedades, que en ciertas circunstancias se constituya en mecanismo particular automático..... La cuestion aquí es puramente científica: combatimos esta teoría, porque carece de pruebas directas para ser empírica y racionalmente establecida.»

Así pues, el eminente jesuita,—cree que la teoría de la evolucion, en cuanto se ciñe á explicar el origen del organismo, no pugna con el Génesis, ni ataca los fundamentos de la teología natural. Para no interpretar erradamente la opinion de juez tan autorizado importa mucho tener presente que se refiere únicamente á la hipótesis transformista, no en modo alguno á las consecuencias que de ella plazca á cualquiera deducir, y que son á veces tan contradictorias. En suma, la apreciacion del Padre Secchi puede formularse en estos términos: El darwinismo es una novela: pero demos de barato que sea ó pueda llegar á ser una certeza: pues nunca alcanzará á explicar la Creacion sino como la explican el Génesis y la filosofía cristiana: por la accion libre y voluntaria de Dios. Siempre resplandecerá la verdad en esta elocuente frase que no acierto á dejar
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tándole con el mismo interés y asiduidad que al principio, en términos de haberse captado la estimacion y aun la confianza de Amaya, á quien habia conocido y admirado en el castillo de Cantábría.

Cuando los médicos judíos desahuciaron al enfermo y se hallaba éste en la agonía, habló Munio de la necesidad de administrarle el Viático de los godos, ó sea la decalvacion, á lo cual no opuso Amaya dificultad alguna, profundamente persuadida de que interpretaba fidelísimamente la voluntad de su padre, godo hasta la medula de los huesos, godo de linaje y corazon, godo en las simpatías, aficiones y preocupaciones de su casta.

Fué, pues, decalvado por manos del Vicario. La hija tuvo el valor de consentirlo y aun ordenarlo; mas no el de aplicar las tigresas á la hermosísima y copiosa cabellera de su padre. En seguida se le vistió, ó por mejor decir, se le amortajó de monje.

Era esta ceremonia más grave y trascendental de lo que á primera vista parece.

Dos siglos antes de la época de nuestra historia, se habia introducido en España la costumbre, conocida con el nombre de «Viático,» de que los moribundos se consagrasen enteramente á Dios en la hora de la muerte, pidiendo tonsura y hábito de monjes que les obligaban á serlo perpétuamente si sanaban, ó por lo méños, á llevar vida de retiro y penitencia. Esta devocion, en un principio voluntaria y expontánea, hija de la piedad ó del temor de la muerte, se fué convirtiendo con el tiempo en obligacion de cierta especie. Los deudos, amigos ó criados del agonizante, aun cuando éste no pudiese hablar, ni expresar por signos su deseo, creian interpretar su voluntad haciéndole morir con la cabeza rapada en cerquillo de monjes, y vestido con el sayal religioso.

Difícil es concebir en siglos de poca fé, cómo tan simple ceremonia, verificada muchas veces sin intervencion de la autoridad eclesiástica ni consentimiento explícito del paciente, podia ligar á éste á perpétua vida penitente, separada de los negocios del mundo y del trato conyugal; pero la sencilla piedad de los wisigodos hacia equivalentes los signos materiales de la penitencia, al voto libre y vocacion divina de consagrarse á la perfeccion.

Así Endeca privó á Heborico del trono de Galicia, tonsurándole y haciéndole monje; así Leovigildo tonsuró después á Endeca y le obligó á ser clérigo; así, por último, el rey Wamba perdió la libertad y la corona.

Los Concilios y los reyes, principalmente Chindasvinto, abuelo de Ranimiro, trataron de poner coto á semejantes abusos, exi-
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de reproducir íntegra: «Un organismo, sea el que fuere, es obra del Arquitecto Eterno, y lo que llamamos naturaleza, no es sino labor y arte de este Supremo Maestro. Él es quien dá forma á la materia organizada, como dió existencia y primordial movimiento á la materia bruta ¹.»

Tan inevitable es la consecuencia, que no bien el darwinismo quiere ser lógico, derechamente pára en ella. Y sino, coloquémonos por un instante en el punto de vista de Darwin, concediendo que de cuatro ó seis formas primitivas descenden todos los seres; la mano del Soberano Artífice resulta indispensable para la inmediata creacion de tales formas. Adelantemos más: supongamos con Haekel que de diminuta é informe célula ha surgido el conjunto de organismo: ¿cómo pudieran el azar ó las fuerzas físicas depositar en el núcleo de plasma tan maravillosa potencia? Hagamos mayores concesiones todavía: aceptemos la autogenia de esa célula madre: aún retamos al transformismo á que nos dé á entender cómo puede ser concebida la materia inorgánica, la más sutil molécula de éter, sin el Creador que le dió existencia y energía.

Si Haekel, y con él muchos transformistas, cierran porfiadamente los ojos á tan clara luz, otros con Darwin mismo á la cabeza, en repetidas ocasiones la reconocen ². Mas nadie como Wallace deja ver la pendiente inevitable por donde el entendimiento camina, aun mal de su grado, al cáuce natural de la teología. Curioso es observar los círculos que va trazando

¹ «Unidad de las fuerzas físicas.»
² V. Darwin, «Origen de las Especies» ed. VI, Lyell, «De l'Ancienneté de l'homme;» H. Spencer, «Essays,» etc.
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su raciocinio en torno del origen y fin de todas las cosas.

Wallace comienza por desenmascarar, guiado de profundo sentido crítico, el famoso principio de la seleccion, declarando que solo la utilidad inmediata y personal lo pone en juego; de lo cual resulta que la seleccion no puede perfeccionar nada que se enlace con las altas facultades humanas. Mientras se trata de las metamorfosis de las razas animales, la utilidad es motor suficiente: pero al querer darse cuenta de cómo llegó el antropomorfo á conquistar la inteligencia de hombre, párase Wallace confundido, deshácese de la inútil seleccion, y echa mano de una causa incógnita. Porque—dice—la seleccion, cierto, no ocasiona jamás modificaciones inútiles; y siendo esto así, ¿cómo habia de conceder á una bestia facultades superiores que en su estado no necesitaba? ¿Cómo en nuestros días, por ejemplo, igualaria la laringe de un salvaje á la del tenor más célebre, y su mano á la del mejor artista? ¿Por qué teniendo el jimio peludo cuerpo, ha mondado la seleccion el cuerpo del salvaje, á quien tanta falta haría esa defensa contra la intemperie, puesto que anda desnudo? ¿Ni qué tiene que ver la lucha por la existencia y la supervivencia de los más fuertes, con el desarrollo de ciertas facultades mentales, ni con el concepto ideal de espacio y tiempo, eternidad é infinito, con el sentimiento artístico, ó con las nociones abstractas de número y forma? ¿Cómo pudo bas- tar una causa mecánica para encender la lámpara de Psiquis en la oscura conciencia animal; en qué momento dado se abrieron los ojos de la ex-bestia para contemplar el espectáculo de la creacion, y sus lábios á la plegaria y su espíritu á la fé? Oprimido
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Wallace de tan hondos problemas, que el transformismo no es capaz de resolver, desahógase y sacude su peso abrumador, reconociendo una voluntad inteligente superior á la humana. Rodeos para nombrar á Dios.

No han faltado darwinistas que increpasen á Wallace—al casi fundador de la teoría de la evolución—acusándole de introducir el milagro en las ciencias naturales. Ocurre aquí indagar qué entenderán ellos por milagro. Porque si milagro llaman á que todo efecto tenga una causa y un autor toda obra, entonces será cierto que Wallace introduce un milagro. Mas como en el sentido general de la frase se llama milagro á lo que traspasa la línea de la posibilidad y los límites del entendimiento humano, paréceme que el transformismo, cuando suprime la accion divina y concede á la materia el poder de dar lo que no tiene, actividad, vida, pensamiento, y á la célula el de encerrar por su propia virtud el gérmen de toda la escala de los seres, trae á la escena el más estupendo de los milagros. Poniendo á Dios, la naturaleza se ilumina y ordena: quitando á Dios, las tinieblas cubren la faz del abismo.

Oigamos nuevamente al Padre Secchi, y traslademos sus palabras: «Admitir un poder supremo y libre que produce y regula en su principio la materia, no significa que al encadenamiento científico deba sustituirse lo arbitrario, en cuyo caso la ciencia fuera imposible. La ciencia, en realidad, consiste en deducir el efecto de su causa, y cuando la ley permanece constante, esto es posible siempre. Declarar que las leyes naturales no son absolutamente necesarias, no es sostener que sean volútiles y so-
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metidas al capricho. La Eterna sabiduría que las fijó primordialmente, eligiólas tales, que do quiera reinase la armonía, y al conocimiento de esta armonía se encaminan todos los esfuerzos del hombre.

Constancia en una ley no es sinónimo de necesidad: algunos filósofos han confundido erradamente ambas nociones, y de ahí dedujeron consecuencias absurdas..... Podemos concebir muy bien el caso de un cuerpo que, chocando con otro, se detenga sin comunicar movimiento alguno: esto no sucede, es cierto; mas tal ley fundamental no prueba su necesidad; dado otro orden de principios, sería muy posible.» Este párrafo es respuesta para los que consideran á Dios, bien como maniatado y amordazado timonel que conduce el navío del universo por un derrotero fatalmente invariable, bien como piloto aturdido que no acierta á seguir rumbo fijo y anda de escollo en escollo y de costa en costa obedeciendo á imprevistos antojos.

Como se vé las consejas científicas, suelen estar de parte del darwinismo, cuya nota esencial es un unitarismo confuso, en cuyo seno caótico se sumen la especie y el individuo y la cualidad, bases del edificio de la ciencia. Así lo confiesa involuntariamente la traductora francesa del «Origen de las especies,» Clemencia Royer, cuando dice que la ventaja de la teoría de la seleccion es no tener nada fijo, ni absoluto; que un pájaro de una especie puede en un abrir y cerrar de ojos convertirse en otro de otra distinta y viceversa. Poesía y galas aparte, son las «Metamorfosis» de Ovidio. Mas de ser cierto tal cuento de magia, así podríamos establecer verdad alguna científica, como plantar un roble en mitad del Océano.
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Ante las esterilidades y fantasmagorías del transformismo, resalta la fuerza y claridad de la concepción filosófico-cristiana del Universo. Una inteligencia omnipotente y libre le formó y dispuso, y la razón humana, reflejo finito de la infinita razón, puede conocer y contemplar la obra divina¹: en tal posibilidad, como en diamantino estribo, se afianza el científico saber. Así como la pupila está organizada para la luz, así el alma para el conocimiento. Todo lo bueno y profundo—que es mucho—dicho por Agassiz acerca del plan de la creación, á este concepto responde, lo mismo que la bella teoría que Hartmann—tan descaminado en otros puntos—profesa acerca de las homologías orgánicas de los seres, atribuyéndolas á la unidad y enlace del diseño en la mente divina, de donde viene su ideal parentesco. Con mayor concisión lo expresó el sublime poeta:

    Le cose tutte quante
hann'ordine tra loro: é questo é forma
che l'universo a Dio fa somigliante².

Bien se deja entender que el orden y concierto de lo creado suponen objeto y finalidad, y si el transformismo niega la finalidad, es á costa de romper la trabazón de la ciencia. En efecto, si nos dan como criterio de realidad el orden serial de la evolución que pretenden observar en la naturaleza, no pueden

¹ V. Hurter, «Derechos de la razon y de la fé.»
² Dante, «Paradiso.» c. I.
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ménos de convenir en que, ó la evolucion es una fuerza que se impone á todo el universo, una ley mediante, la cual ha de producirse todo fenómeno, y entonces esta ley supone una voluntad de donde nace y un objeto al cual camina, ó lo que es lo mismo, un Creador y un fin, ó la evolucion no es sino forma que da el entendimiento á la naturaleza, percepcion subjetiva, medida interior aplicada por algunos á lo exterior; en cuyo caso tiene carácter puramente arbitrario, de ningun modo la rigorosa certeza demostrable que pide la verdad científica. En el segundo caso es inútil discutir la evolucion.

No excluyendo necesariamente el transformismo la accion divina, no es maravilla que el Padre Secchi lo rechace lisa y llanamente en nombre de la ciencia. Indudable es que en la teoría de la evolucion buscan apoyo hoy muchos de los sistemas condenados por la Iglesia: pero el mismo hecho de que Hartmann interpreta el darwinismo en sentido panteístico, Büchner y Moleschott en sentido materialista, y en determinista Haekel, prueba que ninguno de ellos puede con derecho legítimo autorizar mediante la evolucion su tesis. No es del caso ahora extendernos en mostrar cómo se amolda el darwinismo á tan vario linaje de concepciones filosóficas: quédese esto para más experta pluma. Cumplido está nuestro propósito, que no fué sino registrar rápidamente los hechos que patentizan que la teoría de Darwin no puede, conforme declara el Padre Secchi, ser demostrada de un modo empírico y racional. Al mismo tiempo hemos visto que, aun suponiendo que lograse algun dia pruebas claras, completas, evidentes, la teología natural no vacilará un segundo sobre sus incolmovibles funda-
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mentos. Si las hipótesis y deducciones van en desenfrenada carrera arrojando como carga inútil las verdades eternas, los resultados positivos de la ciencia incesantemente conducen al investigador á decir: Padre nuestro, que estás en los cielos.

EMILIA PARDO BAZAN.
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SAN FRANCISCO DE SALES,
DOCTOR DE LA IGLESIA.

II

Es verdaderamente admirable el modo como se van preparando en la Iglesia de Dios los gloriosos hechos de su historia: no parece sino que al considerar cada uno de ellos separadamente según el orden de los tiempos, asistimos á una acción en que toman parte generaciones enteras, á veces pueblos diversos, impulsados de un mismo espíritu, y la misma Iglesia docente en todos los grados de su gerarquía; acción que suele tardar muchos siglos, durante los cuales se va desenvolviendo, no sin verse contrariada por dificultades más ó menos graves, algunas al parecer invencibles, todas las cuales son vencidas suavemente por ordenación de la Providencia, tornándose no una sola vez en medios eficaces que concurren con la acción principal al cumplimiento de algún designio providencial. ¿Por ventura no es esta la historia de esta especie de movimiento piadoso que habiendo comenzado por las declaraciones de la Sede Apostólica en honor singular de San Francisco, había de terminar en el acto que le confiere la dignidad sublime de doctor de la Iglesia? Pero hasta ahora solo hemos visto el modo como se ha ido formando en la
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sagrada liturgia esta aureola de honor: fáltanos conocer lo que todavía era preciso que sucediese para que llegase á su zénit tan esclarecida gloria y brillase plenamente como el sol en medio del dia. A esto anhelaban particularmente el Clero de Saboya y las religiosas de la Visitacion; y este fué tambien el piadoso deseo que movió por fin al piadoso Obispo de Annecy de presentar á los pies del Padre Santo el postulatum que dió principio á la causa. Para que este documento llegase á su destino con más autoridad, el Obispo de Annecy, ayudado de Monseñor Mermillod, Obispo de Hebron (in partibus infidelium) y Vicario apostólico de Ginebra (el cual espera, como esperó San Francisco, aunque ¡ay! en vano, que la ciudad de Calvino le abra arrepentida sus puertas), procuró y obtuvo para su humilde súplica la adhesión de los Padres del Concilio que á la sazon se celebraba bajo las sagradas bóvedas del Vaticano. Treinta Cardenales, siete Patriarcas, setenta y cuatro Arzobispos, trescientos veintiseis Obispos y quince generales de Órdenes religiosas honraron con su firma aquel insigne documento, sellándolo con el voto moralmente unánime de la Asamblea más numerosa que hubo nunca de Príncipes de la Iglesia. Desgraciadamente la revolucion coronada en Víctor Manuel, rey del Piamonte y usurpador de casi toda Italia, inclusos los Estados del Papa, asaltó los muros de Roma, con menosprecio de la Religion y del derecho de las gentes; que fué una de las mayores violencias que han sufrido la Iglesia de Dios, y en ella y con ella todo el orbe cristiano. Por aquellos dias estaba reunido, como hemos dicho, el santo Concilio Ecu-ménico, del cual esperaba el mundo católico que pro-
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veyese de remedio á tantas y tan graves necesidades como padece, y que reparase las quiebras y estragos de la fé y de las costumbres en innumerables almas y aun en pueblos enteros llagados miserablemente del indiferentismo religioso y de la torpe sensualidad; mas por haber caído Roma y el Papa en poder de sus enemigos, la accion divina de la Iglesia allí reunida, quedó en cierto modo paralizada, como en la primavera, cuando la naturaleza promete vestirse de flores que luego se tornan en frutos, vienen de repente con los vientos del Norte los hielos del invierno. Excusado parece añadir que la causa de nuestro Santo Doctor debió de sufrir y sufrió realmente las consecuencias de la invasión sacrílega: pues como hubiese necesidad de reunir y poner en buen recaudo las actas del Concilio, con el apresuramiento é inquietud consiguientes á la turbacion de los ánimos y á la angustia del tiempo se extravió el postulatum del Obispo de Annecy, firmado como hemos dicho por los Padres del Concilio, y la causa de San Francisco tornóse de nuevo en puro aunque hermoso pensamiento de la piedad de sus devotos. Pero al Obispo de Annecy no le sufría el corazon ver interrumpido el proceso; y así, con nuevo fervor, al cabo de cuatro años de pausa, dirigió una circular á todos los Obispos del orbe invitándoles á reproducir sus instancias. Felizmente no vacilaron los venerables Prelados en responder como en los dias del Concilio, adhiriéndose al pensamiento de su digno hermano; y muchos de ellos, no contentos con suscribir simplemente la petición, humillaron á los pies del Supremo Pastor sus propias instancias con las razones que les inducian á solicitar para San Francisco de Sales el honor que
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LA

IMÁGEN DE JESUCRISTO

I.

El arte cristiano tiene por fundamento y por corona á Jesucristo Nuestro Señor; por fundamento en cuanto Él es el tipo de todo lo bello que existe en la creacion; por corona en cuanto de la soberana belleza del Hombre-Dios brotan los rayos purísimos de la luz sobrenatural, que inundan el arte con los resplandores del cielo. «Jesucristo, ha dicho un orador insigne¹, es á la vez cuerpo, alma y divinidad; cuerpo que resúme en sí mismo la perfeccion de la belleza física, y concentra en su hermosura todas las bellezas esparcidas por el universo; alma la más pura y perfecta que ha existido nunca, que arroja sobre el Verbo Encarnado su brillo de grandeza, de amor y de castidad; divinidad, en fin, que penetra toda belleza física y moral, y forma á aquella figura, la más bella que se descubre en el horizonte de la historia, una aureola cuyo resplandor va creciendo en el espacio y en el tiempo, á medida que la humanidad

¹ Padre Félix, Conferencias, 1867.
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giendo la ratificacion solemne de la promesa en pleno y cabal conocimiento, después de recobrada la salud y de haber trascurrido cierto tiempo, para que el voto pudiera considerarse obligatorio, cuando el moribundo no pedía la decalvacion explícita y voluntariamente; pero la fuerza de la costumbre era superior á los instintos de libertad, y muy raras personas se aprovechaban de aquella anchurrosa puerta de la ley y prudencia eclesiásticas, para salir de perdurable y quizás temerario encierro.

Por lo tanto, si se curaba el conde de Pamplona podía en términos regulares asegurarse que quedaba obligado á llevar siempre la cabeza rapada y la barba luenga, á vestir el hábito religioso, á vivir dando ejemplo de virtud, principalmente de penitencia y castidad, privándose de todo regalo y diversion, aunque permaneciese en su casa, y absteniéndose del «tumulto de los negocios seculares,» según expresion del décimo tercio Concilio toledano. Es decir, que así como los reyes antes citados perdieron el trono por la tonsura, así Ranimiro perdía el ducado y la opcion á todo cargo público por la tijera de su Vicario.

Desde que éste comprendió el peligro en que estaba la vida del gobernador de Vasconia, lo puso, como debía, en conocimiento del conde de los Notarios, mandando un mensaje á Toledo, y otro luego con la gravísima noticia de la tonsura ó Viático in extremis administrado.

Eran estos despachos tanto más necesarios, cuanto que en las regiones pirenáicas occidentales nada absolutamente se sabia de lo que pasaba en lo interior de la Península. En Pamplona por lo menos, desde que el ejército salió de Césaraugusta, ni del rey ni de Eudon se había recibido comunicacion alguna. Ranimiro estaba á oscuras y Munio á ciegas.

Este llegó á temblar por la seguridad del territorio conquistado. En efecto, las tropas eran escasas en Vasconia, y apenas bastaban para guarnecer las ciudades fortificadas. Acrecentaba el miedo la completa ignorancia en que se estaba tambien acerca de los planes y propósitos de los vascos. Teodosio de Goñi había dispuesto que ningun montañés entrara en Pamplona, Olite, Vitoriano y demás poblaciones guarnecidas por los godos, á no ser autorizado por él y juramentado de no revelar nada de lo que en la escuálherria se pensaba.

Los clérigos y monjes que bajo la direccion del Obispo Marciano cuidaban del pasto espiritual de aquella parte de la grey irunense, podian acaso estar enterados de lo que en la diócesis ocurría: el mismo santísimo Prelado, que después de recibir más tarde