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reflexiones que hace este Mr. en el citado artículo: y le aseguro, que hay en ellas tanta copia de luz (emanada de los SS. PP. y DD.), que es capaz de desvanecer cuantas sombras de dudas puedan ocurrirle.

Risueño. Muy bien se ha explicado el Mr.: siga Vd. su hilo.

Tudela. En el capítulo segundo busca también en las criaturas á Dios, en cuanto está en ellas por esencia, presencia y potencia. Las divide en tres clases, es á saber, en las que engendran, en las producidas, y en las que rigen unas y otras. De estas últimas asevera, que son sustancias espirituales, ó del todo unidas, como las almas de los brutos; ó unidas de modo que puedan separarse, como las almas racionales; ó del todo separadas, como son los espíritus celestes, que los filósofos llaman Inteligencias, y nosotros Ángeles."

Urbina. Como?.. ¿Esta doctrina enseña el Seráfico Doctor?.. Vd. equivocará la especie, señor Abate. Puede que lo refiera como sentencia de algún filósofo de la venerable antigüedad, que entre todos han dicho todos los disparates. Asíque, no puedo creer que san Buenaventura declare espiritual el alma de los brutos.

Tudela. ¿Y habla Vd. de burlas, ó de veras? ¿Disparate llama lo que defienden
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Los filósofos más célebres de este siglo f... Pues yo le aseguro, que san Buenaventura en esta parte no fue español, ni peripatético; sino italiano, como lo fué de nacimiento. Quiero decir, que no sintió como posteriormente el médico español Gomez Pereira, quien en el siglo diez y seis tuvo el atrevimiento de despojar de alma á los brutos, y proclamarlos meros autómas: ni siguió el camino trillado del Peripato en la forma sustancial material: sino que despejó la senda al italiano Conde Magalotti, para que no hallase ninguno embarazo en hacer tomar posesión pacífica de alma espiritual á las bestias: y no dudo se lo agradecieron mucho.

Urbina. Confieso que no acierto á comprender (supuesta esta sentencia), cómo, ó en qué se distinguirán específicamente el alma del hombre y la del bruto. Si se confunden empero: ¡que desatinos se siguen!... Apartémonos los ojos de ellos.

Tudela. No; antes miremos la materia de hilo en hilo, y veremos que son vanos fantasmas, los que nos figurábamos monstruos. Admiro mucho (diré con Altieri (1)), que todos los físicos distingan entre las sustancias materiales, casi innumerables especies, aunque ignoren su específica diferencia: re-

(1) Elem. Philos.
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conozcan los metafísicos la mucha disparidad que hay entre Dios y los Ángeles, y la distancia de estos á la mente humana; y lo que es mas, toda la escuela Tomística defiende tantas especies diferentes en los Ángeles, cuantos son los individuos; y sin embargo, cuando se trata de la espiritualidad del alma de los brutos, creen, que no sería desemejante á la del hombre. ¿Por qué adornar con especies innumerables al mundo material, y no al inteligible?... Es pues espiritual el alma de los brutos, aunque de muy inferior condición respecto de la humana.

Lo que yo no sé entender, d Canónigo, es, que los Escolásticos quieran defender con tanto ahínco esa forma material, que llaman alma de los brutos: al paso que ella parece dar la mano á los infelices materialistas. Porque la tal alma siente y percibe, como ellos admiten: y es así que la sensación y conocimiento repugnan á la materia. No digan oposición: ¿por que no podrá el Omnipotente, alargando más su benéfica mano, hacer otro presente de discurso á la materia, toda vez que ha podido ennoblecerla con el conocimiento?

Urbina. Confieso que se ha de desatar ese nudo, cuando no se corte por medio, como el gordio, con la espada de Alejandro. Pero me parece, que es peor la dificultad que
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y sus amigos, y había dado á luz una pequeña obra, condenada después en Roma. En 1686 fué reemplazado por M. Codde, el cual se mostró bien pronto con los mismos sentimientos, y atrajo á la Holanda muchos de los jansenistas de Francia. Estos hacían grandes progresos en un país abierto á todas las sectas, cuando al fin del siglo precedente el vicario apostólico fué denunciado en Roma como autor de nuevas opiniones. Inocencio XII, que entonces ocupaba la santa Sede, estableció una congregación de diez cardenales para ocuparse en el examen de esta causa. Estos tuvieron su primera sesión en 1699, y en ella se resolvió ordenar á M. Codde viniese á Roma á justificarse. Desde luego puso dificultad en obedecer; pero como se le amenazaba en caso de resistencia que se nombraría otro vicario en su lugar, se rindió y partió para Roma. Clemente XI acababa de suceder á Inocencio XII, y acogió, dicen, muy bien al arzobispo. El 18 de marzo de 1701 el prelado fué interrogado por tres cardenales sobre los hechos que se le imputaban. Continuaron las congregaciones, y se redujeron los diferentes capítulos de acusación á veinte y seis artículos, á fin de que él suministrase sus defensas, lo que no verificó hasta el cabo de seis meses. La última congregación
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hay por la otra sentencia. Porque si es espiritual el alma de los brutos: ¿como no será inmortal, á la manera de la del hombre?... Con que si huye vd. de Seylla, le sale al encuentro el caribdis: y cuidado no se ahogue con tanta agua, si no dirige su rumbo con prontitud al puerto de los peripatéticos, que por tantos siglos han tenido el imperio del acierto y seguridad con aplauso universal.

Tudela. No señor, no es así. Que hayan tenido los peripatéticos el filosófico imperio, aunque algunas veces disputado con poco efecto; lo concedo: pero que haya sido el de los aciertos, esto lo negaré con libertad mientras se me conserve la voz. Antes tengo para mí, que la causa potísima de los atrasos en las letras que experimentó nuestra península, en tiempo que lograban los mayores progresos en otras naciones de la Europa; fue el cuerpo opaco peripatético que se puso de por medio; y sirvió de barrera impenetrable. Puedo confirmar este mi dictamen con lo que tengo observado, es á saber, que los mas doctos españoles han reprobado siempre á sus paysanos esta tenacidad y asimiento á sus dogmas filosóficos tan escrúpulo, que lo que no sale de su aduana, se juzga desde luego ropa de contrabando, y se castiga severamente al que ha ince
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roducido tal mercadería. De los antiguos, lea vd. á los Vives, Caravajales y Canos: y entre los modernos, al ex-Jesuita Don Juan Andres (1): y estoy bien seguro, que no repugnará facilmente á mi sentencia, ni alegará la antigüedad de la otra, cayendo el el edificio por otro lado; porque si no, mucho añadido tendrían las peñas para exigir nuestros homenajes.

Voy no obstante á cortarle el nudo propuesto, sin que por esto me jacte de poseer la espada de Alejandro. Bástanme ciertamente las tijeras de san Buenaventura. Las almas de los brutos, dice el santo Doctor, son sustancias espirituales unidas, ó juntas del todo con sus cuerpos. ¿Que sigue?.. Destruido el cuerpo, se disuelve también el alma: y así podrá muy bien obtener inmortalidad, ó incorruptibilidad intrínseca, como la llama Wolfio; pero no estrinseca, como la del espíritu del hombre.

Urbina. En fin siénta cada uno como quiera en materias que no tiene decididas la Iglesia; porque yo á la verdad no se determinase á que merezcan los brutos tantos

(1). Historia de toda la literatura. Igualmente al P. Feyjoó en el discurso: Racionalidad de los brutos.
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respetos. Volvamos al camino de que nos habiamos desviado un tanto.

Tudela. Espone en seguida el Sto. Doctor, como el mundo mayor entra en el menor mundo por medio de tres operaciones, que son apreension, delectacion y juicio; y como se ha de hallar Dios en ellas, he ahí como la patentiza en cuanto al juicio. "Este, dice, no puede hacerse sino por una razon inmutable: y nada llega á tanto sino lo eterno; y todo lo eterno es Dios, ó está en Dios. Ahora pues: si todo lo que juzgamos ciertamente, lo juzgamos por esta razon: manifiesto es, que el mismo Dios es la razon de todas las cosas, es la regla infalible y la luz de la verdad, en la cual resplandecen todas las cosas infalible e indeleblemente. Por consiguiente, aquellas leyes por las que ciertamente juzgamos de todas las cosas sensibles que se presentan á nuestra consideracion; como sean infalibles e indudables al entendimiento: como estén indelebles en nuestra memoria; y sean irrefragables á nuestro juicio: porque, como dice S. Agustin, ninguno juzga de ellas, sino por ellas: es claro, que se ha de juzgar ciertamente por aquella forma que todo lo produce y conserva: por aquella arte eterna, según la cual se formó todo lo espacioso."

Caecluye el capítulo con este corolário:
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Las criaturas pues de este sensible mundo, son como egemplares propuestos á los entendimientos rudos, para que por las cosas sensibles que ven, sean transferidos á los inteligibles que no ven, como por las señales al significado... Así que, aquellos que no quieren advertir estas cosas, y conocer á Dios en todas ellas, y bendecirle, y amarle, son inescusables: pues que no quieren ser transferidos de las tinieblas á la admirable luz de Dios."

Risueño. ¡Ojalá que nosotros seamos linces en esta subida, y no permitamos que nos pase por alto tan bella ocasión!.. Adelante Abate.

Tudela. En el tercer capítulo invita al hombre á que entre dentro de sí mismo, y le promete que hallará á Dios en la memoria, en el entendimiento, y en la elección. La memoria, dice, retiene las cosas pretéritas, representa las actuales, prevé las futuras: y he aquí la efígie de la eternidad, que siendo indivisible, se estiende á todos los tiempos. Retiene igualmente los principios de las cantidades, como el punto, el instante, la unidad: de lo que se sigue, que no sólo se forman sus conocimientos de las especies exteriores, sino también recibiendo de lo alto las que no pueden entrar
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por los sentidos. Retiene en fin los primeros principios; como por ejemplo, el todo es mayor que su parte &c.; los que aprueba en el mismo momento que los oye, no como nuevos conocimientos, sino como que nacieron con él y le son familiares. De lo que se deduce, que tiene presente la inmutable luz en la que se acuerda de las verdades invariables.

El entendimiento sabe, que entre los seres, hay de perfectos e imperfectos. Empero, ¿como entenderá que este es defectuoso e incompleto, sino tiene conocimiento de un ser sin defecto alguno? A mas de esto, nuestro entendimiento conoce ciertamente la verdad e inmutabilidad de ciertas proposiciones: mas como él sea mudable, no puede ver una inmutable verdad, sino por medio de una luz que resplandezca inmutablemente. Conoce pues la verdad en aquella luz que ilumina á todo hombre que viene á este mundo, que es luz verdadera, y verbo en el principio acerca de Dios. Por último, nuestro entendimiento percibe, que una conclusión se sigue necesariamente de ciertas premisas: y esta necesidad no puede derivarse de una cosa contingente, ni del alma, porque sería ficción; luego viene de la egemplaridad en la eterna arte, según
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la cual tienen las cosas aptitud y orden entre sí." (1)

La eleccion se considera respecto del consejo, del juicio, y del deseo. ¿Que es lo mejor? Lo que está mas cerca del optimo. Y si este no se conoce; ¿como se comprenderá aquel?. Luego todos los consejeros han de tener grabada en sí necesariamente la idea del bien sumo. Item: nuestra mente juzga de sí misma, y ha de juzgar por alguna ley: es así que no puede juzgar de la ley por la cual juzga: luego aquella ley es superior á nuestra mente; y nadie es tal sino el que la hizo. Finalmente: ¿quien es capaz de mover nuestro deseo?. Lo que se ama en gran manera; esto es, el ser bien-aventurado; lo que no se consigue sino por

(1) Omnis igitur, ut dicit Augustin. 1º de vera Religione capit. 29., vere ratiocinantis lumen accenditur ab illa veritate, et ad ipsam nititur pervenire. Ex quo manifestè apparent, quod conjunctus sit intellectus noster ipsi aeterna veritati: dum nisi per illam docentem, nihil verum potest certitudinaliter capere. Videre igitur per te potes veritatem, quae te docet, si te concupiscientia et plantas muta non impediunt, et se tamquam nubes inter te et veritatis radium non interponant.
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El fin último, que es el Sumo bien: y por consiguiente, este solo apetece el deseo humano; ó lo que tiene con él alguna semejanza. Si; tanta es la virtud, ó fuerza del bien Sumo, que nada absolutamente, sino por el deseo que tiene de él, puede amar la criatura; la cual se engaña y yerra, cuando en vez de la verdad, acepta su efígie y simulacro. He aquí pues, como el alma está á Dios propincua: y en cierta manera la memoria, por sus operaciones, conduce á la eternidad, la inteligencia á la verdad, la potencia electiva á la bondad suma."

"Estas mismas potencias guían al alma al conocimiento de la beatísima Trinidad. Porque de la memoria nace la inteligencia, como parto propio suyo: y de la memoria é inteligencia es inspirado el amor, como necso de ambas." Sienta después, que para llegar el alma al conocimiento de su principio Trino y Uno, es ayudada por las luces de las ciencias que la perfeccionan. Y habiendo seguido y explicado con difusión el modo con que conducen á tan altos conocimientos, termina así el asunto: «Todas estas ciencias tienen reglas ciertas e infalibles, como luces y rayos descendientes de la ley eterna á nuestra mente. Con que está bañada con tantos resplandores, á no ser ciega, puede conducirse por sí misma á
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contemplar aquella luz eterna. Pero esta irradiación luminosa suspende á los sabios, y perturba á los necios; para que se verifique el dicho del Profeta: Señor: Vos desde los altos cielos, hicisteis resplandecer sobre nosotros los rayos de vuestra bondad de un modo asombrosa, al paso que aterrais á nuestros insensatos enemigos."

Urbina. Si mal no me acuerdo, esta que vd. nos vende doctrina del Seráfico Doctor, es la misma que en el siglo pasado enseñó Cartesio, la cual, aunque hayan adoptado algunos Recenciores, sin embargo no acabo de creer que fuesen delante los Escolásticos, de cuyo número era san Buenaventura. Y á la verdad: ¡en el siglo trecento las ideas inu- natas, el conocimiento de lo finito por lo infinito, y otras proposiciones tales?...

Tudela. Mucho me pesa, señor Canónigo, de haber de discordar de vd. en este asunto, cuando por lo común nos conformamos en el modo de pensar. Mas yo tengo de decir ingenuamente lo que siento. San Buenaventura es poco conocido en la Escuela, aunque es muy digno de serlo: y por esto se está comunmente en el concepto, que es un escolástico seco, sin que tenga vislumbre de libertad filosófica. Pero los que sienten así, no han leído seguramente sus obras admira-
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El mismo Brucker confiesa (1), que el Doctor Seráfico tuvo el valor de quitar de su filosofía muchas cuestiones inútiles que eran bien frecuentes en aquella era; que se propuso ir más directamente hacia la verdad; y huyendo de las esterilidades escolásticas, dar cosas que tuviesen más jugo. Y ello es que el dicho Purpurado tenía conocimiento, no solamente de la filosofía de Aristóteles, sino también de la de Platón: que estaba ejercitadísimo en una y otra: y de ambas hacia uno conforme se le presentaba la ocasión: y Admirará pues vd., que haya precedido á Descartes en algunos teoremas? Con que yo no hallo dificultad en aseverar Cartesiana con antelación la doctrina de san Buenaventura.

Urbina. Como quiera, no me negará vd., que la teoría de Cartesio ha tenido la mitad del mundo por enemigo: y que muchos desampararon sus Reales, luego que amaneció el Sol de la filosofía moderna, Newton. Mas prosiga vd., y dejemos largas disputas.

(Se continuará.)

(1) En su Historia de la filosofía.
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LA RAZON ARGUYE; LA RELIGION TRIUNFA.

Vani sunt homines in quibus non est scientia Dei. (Sap. 13. v. 104)

¿En qué siglo vivimos? ¿en el del error, o en el de la ilustración? Sin duda que la común: vos respondes: ¡quisiera! ¡no somos ignorantes; somos ilustrados! ¡Me gusta mucho esta respuesta. Está conforme á mi modo de pensar. Los entendimientos están despejados. Brilla la luz por todas partes; no hay lugar para la preocupación. La naturaleza está en nuestras manos. Rompemos el grueso velo que la encubría! Nos pasamos por los astros. Corre nuestra imaginación al compás de sus movimientos. Calculamos su votación. Medimos sus debidas. Penetramos hasta las entrañas de la tierra. El reyna inorgánico se nos sujeta. La razón conquista por todas partes; se engrandece; campa libremente; corre sin cesar por todo cuanto ofrece la grandiosa máquina del Universo escudriña; trabaja; coge el fruto; decide; llena de luz los entendimientos anhírgidos en el caso de una antigüedad rutinaria.

Se me parece que nuestra razón de tantos conocimientos como ha adquirido, tiene la mayor complacencia; ella misma se da el parabién de haber saqueado aquellas mo-
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de tuvo en presencia del Papa el 7 de mayo de 1702, y todos los votos convinieron en suspender á M. Codde. Clemente XI nombró vicario por interim á M. Cock, pastor en Leyde. La suspension y eleccion del sucesor desagradaron igualmente á los jansenistas, y estos maniobraron cerca de los Estados de Holanda. M. Codde tenía parientes entre los burgomaestres de Amsterdam. Por medio de estos se obtuvo una orden de los Estados, que prohibía á M. Cock ejercer funcion alguna de vicario hasta que el arzobispo hubiese sido restablecido. Apenas podría imaginarse hasta qué punto triunfaron los partidarios de éste de un tal orden, y de la humillacion que ellos esperaban para el papa. Aplaudíanse de poder oponer el favor de un soberano protestante á las censuras del vicario de Jesucristo. Van-Hussem, á quien el arzobispo de Sebaste había nombrado provicario al partir para Roma, y á quien el papa acababa de poner entredicho, estaba perplexo sobre si obedecería ó no. Quesnel, que entonces residía en los Países-Bajos, habiendo sido consultado sobre este asunto, respondió que no se debía hacer caso del entredicho, y que el conocimiento de este negocio pertenecía á los Estados Generales. Instruido el papa de estos procedimientos temerarios escribió á los católicos
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diones que la adredahan; y de haberse hecho señora del Universo.

¡Pobre razón, ahora es cuando das mas máximas! ahora te lataas el precipicio; ahora mismo desacreditas tus trabajos. ¡ ¿crees por ventura que has llegado al colmo de la sabiduría, para que puedas vanagloriarte, y llamar á tu tribunal al Ser de los Seres, como lo has hecho en la naturaleza? podrá penetrar por los aires, romper las nubes, internarse al santuario del Eterno con la misma facilidad; ¿con que ha disputado mucho tiempo baja una hipótesis? será lo mismo tratar los arcanos del omnipotente, que analizar un cuerpo físico? podrá profundizar la sublimidad de los misterios una razon, que no sabe descubrir ó asegurar que son las varias producciones de los mares, ni aun los fenómenos de la naturaleza?

...Detente razon: alimentada con la soberbia; reflexiona un momento: no quieres condear los secretos del mismo Dios: entiende que has de hacer un sacrificio: á esto te obligas por ti mismo: cree y en este acto obrarás como filósofa:

El hombre no deja de ser hombre de razon, por hacerse Cristiano; y así como debe hablar y obrar por razon, debe tambien amar por razon: rationabile obsequium. Cuando creemos no es mas que por la autoridad de aquel, que nos habla. En materias
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de fé divina es el mismo Dios, cuya autoridad infalible es el poderoso argumento de nuestra creencia. Yo no sé que hombre hubiera podido inventar unos principios tan sublimes, como los que nos presenta la revelación: ninguna vez más proporcionados á la capacidad de los más groseros; y al mismo tiempo que pasma su sublimidad, admira su sencillez. Diferente del paganismo arregla los groseros sentidos de un pueblo desorganizado, y enseña á unos Sábios que condenan y aprueban á un mismo tiempo virtudes y vicios. No es como el Mahometismo, que necesita para ser del gusto de un Pueblo carnal, pero disonante á los que piensan y discurren. El Legislador de nuestra Ley no manda, por una política necesaria, un silencio fantástico preciso: para conservar una religión tan abunda que teme ser examinada: ¡Religión Cristiana! en esto mismo manifiestas el dedo de Dios que te ha trazado: tú eres la única que te acomodas á los sabios y á los ignorantes, más alta que la sabiduría de los ingenios más penetrantes hallas una preciosísima cuanto deliciosa morada en los entendimientos de los sencillos; á un mismo tiempo elevada; y no á fuerza de especulaciones; sencilla, y no por bajeza introduce á los entendimientos cortos cosas muy grandes; y hace practicar cosas humildes y pequeñas á los en-
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Yo uníro á los pies de esta Religion de Jesucristo el soberbio Emperador, que quiso eludir la palabra del mismo Dios que no se redificaría el Templo de Jerusalen (1). O prodigio de la venganza divina! torbellinos de fuego obligaron al Emperador á abandonar su empresa.

Firme é inmóvil no teme el examen de los Sofistas; siempre ha salido vencedora de todos los combates que se han dado contra ella. Nicolaitas, Posidios, Celos, Plotivos, Phocas, Ecolampadios, Zanfiglios, Carlos-tadis, Bucerios, Ussitas, Vieletistas, Bailes, Calvinistas, Luteros, Voltares, Rousseau, los unos fastidios de echados de los otros; los unos clamando, los otros repitiendo todos han trabajado en vano (2).

Los Emperadores embotaron por tres siglos siguientes sus espadas, y convirtieron los cadávalos en altares, donde se ofrecía al Dios Eterno el inocente y tierno corazón que no abandonaba las banderas de la única verdadera creencia. Bárbaros, alucinados, que no entendían que ellos mismos fecundaban con la sangre que derramaron de los inocentes el campo espacioso de la Iglesia (3).

(1) Ammon. Lib. 23. cap. 1.
(2) Salm. 148. V. 1º
(3) Tertull. Apol. Christian. sub fin.
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Filósofos alucinados; mejor diré hombres sin juicio, á la palestra: tratemos los negocios de nuestra religión: pero podremos usar de raciocinio con unos que se precian de haber profundizado bastante cualquiera materia, y son unos aun mal compiladores de los desbaratados proyectos de la sofistería mas extravagante? Callarán, sí; callarán estos incrédulos fanáticos adoradores, secuaces alucinados de una razón sujetada á las viles y soeces pasiones, siempre que se levante la razón sostenida por la fé, por la ciencia de Dios, sin la cual inútiles son: vamos los pensamientos de los hombres.

No basta decir que nuestra Religión es copia de los desbarros de la idolatría; que la historia del Génesis es una fábula; que su autor era un borracho; que Dios ora es un embusterero, ora un injusto, ora un caprichoso, ora.... basta, ya puede entenderse con quien hablamos: á este caballero le haremos entender y hacer que hable instigado de la rabia que tenga á la Religion, ya sea que escriba por ridiculizarla y presentarla bajo el aspecto de un arlequín le haremos entender, digo, que sin ser personas de corona y cerquillo no escribimos con retazos, colores y géneros discordantes, sino bajo el principio de la Religion.