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alto y levantado en los aires. La opinion más admitida entre los Santos Padres, es que Jesucristo fué enclavado en la cruz, enarbolada ya y fija en la tierra ¹. Esta era la manera más comun de crucificar entre los romanos². En la lengua latina son usuales las frases de tollere, suffigere, ascendere, salire, excurrere in crucem, empleadas generalmente por los Santos Padres, y que denotan tal manera de crucificar; ni faltan autores que describiendo la crucifixion de Nuestro Señor Jesucristo, hacen mención de las cuerdas con que ataron á la cruz el cuerpo Divino, para que no se viniera hácia adelante antes de sujetarlo con los clavos. El códice de la Biblia Siriaca del año 586, perteneciente á la Biblioteca de San Lorenzo de Florencia, trae una pintura de la crucifixion del Salvador, donde estan los dos ladrones con las cuerdas cruzadas en el pecho sujetándolos á la cruz; en la figura del Salvador no se descubren las cuerdas á causa del colobio, ó túnica sin mangas, que cubre todo el cuerpo³. Esta circunstancia así como la de la forma de la cruz, acerca de la cual tanto han disputado los autores⁴, es claro

¹ Véase Danko, Historia Revelationis divinae Novi Testamenti. Vindobonæ, 1867, página 250, donde se indican los lugares de los Santos Padres.
² No la única, como sostuvo Zestermann en el congreso arqueológico internacional reunido en Amberes el año de 1868. (Compte-rendu p. 125.) V. Acta S. Pionii et sociorum apud Bollandum, c. 5 n. 21. febr. I, 46. et Lipsium de Cruce II, 7. p. 659.
³ Reproduce esta pintura Rohault de Fleury en su obra L'Évangile. Etudes iconographiques et archéologiques, t. 2, planche LXXXVII.
⁴ En la antigüedad se conocían varias formas de cruces: la cruz simple, simplex, que era un palo puntiagudo, donde se clavaban los cuerpos de los ajusticiados, de suerte que la punta del palo entrase por la espalda y saliese por la boca; la decussata conocida vulgarmente por cruz de San Andrés, compuesta de dos maderos de igual longitud cruzados hacia el medio y formando un ángulo agudo; la commissa ó patibulata en forma de tau griega, hecha de dos palos, uno largo y otro más corto puesto encima del primero, y formando con él un ángulo recto; y la immissa, que es la que generalmente nos representan los pintores y escultores cristianos, formada de dos palos desiguales y atravesados hácia uno de los extremos del más largo, pero sobresaliendo este último, de suerte que pudiese apoyarse en él la cabeza del ajusticiado. Entre los escritores y arqueólogos reina gran variedad de opiniones acerca de la forma que hubo de tener la cruz del Salvador, alegando cada cual razones y autoridades en apoyo de su opinión. Siendo este punto tan controvertido y oscuro, y como quiera que la forma de la cruz no había de acrecentar ó disminuir en gran manera los dolores de Jesucristo, juzgamos ocioso detenernos más en este punto.
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que no habia de influir ordinariamente en el acrecentamiento ó disminucion de los dolores de la crucifixion, sobre todo respecto á retardar ó acelerar por mucho tiempo la muerte de Jesucristo.

Otro punto hay en el cual parece no haberse fijado bastante-mente la generalidad de los escritores, y que á nuestro juicio merece detenido exámen y atencion. Segun San Justino, San Ireneo, Tertuliano y otros autores antiguos, de la mitad de la cruz salia un palo corto, ó estaca, donde estaba descansando el cuerpo del ajusticiado. Mr. Rohault de Fleury, en su magnífica y eruditísima Memoria sobre los instrumentos de la Pasion¹, afirma que este sosten ó asiento de que hablan los Santos Padres, servia para los piés, los cuales descansaban en él, y en él, puestos de plano, eran enclavados. Sin negar que esto se hiciese alguna vez, sobre todo en los últimos tiempos en que se usó este linaje de tormento, no puede menos de confesarse que el texto de San Justino, leido no en la traduccion latina citada por Rohault de Fleury, sino en el original griego, se opone abiertamente á esta interpretacion. En el diálogo contra Trifon, dice San Justino: καὶ τὸ ἐν μέσῳ πηγυμένον ὑπὸ χερις, καὶ αὐτὸ ἐπέχειν ἐστίν, ἐφ' ὃ ἐποχοῦνται οἱ σταυρούμενοι. «y el madero, que fijo en medio á manera de hasta, él mismo sobresale, y en él se asientan los crucificados.» El verbo ἐποχεῖσθαι no significa asentarse como quiera, sino asentarse cabalgando, y esta es la significacion que le dan Eustacio y todos los lexicógrafos (ἐπὶ τῶν ἱππων ἀνάγειν, καὶ ἐποχον ποιεῖν). Los textos de San Ireneo y Tertuliano, aunque no tan decisivos, apoyan lo que dice San Justino: «Ipse habitus crucis, dice el primero², fines et summitates habet quinque: duos in longitudine, et duos in latitudine, et unum in medio, ubi requiescit qui clavis affigitur;» la misma forma de la cruz tiene cinco cabos ó extremidades, dos en su longitud y dos

¹ Lib. I, c. II, D. III.
² Lib. II adversus haeres. c. 44.
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en su latitud, y uno en medio, donde descansa el que es enclavado.» Y el segundo 3: pars omnis et quidem major est omne robur quod erecta statione defigitur; sed nobis tota crux imputatur, cum antenna scilicet sua, et cum illo sedilis excessu; «la parte mayor y más principal de la cruz es la que se clava en el suelo enhiesta y levantada; mas á nosotros se nos echa en cara toda la cruz, con su traviesa, y con la parte que sobresale á manera de asiento. «Este sedilis excessus es el ἐξέχων ἐν μέσῳ πηγῆς de San Justino. Pudieran aducirse otros testimonios del mismo Tertuliano, de San Agustin y otros autores, pero los citados parecen bastar á nuestro propósito. Aunque no pueda afirmarse como seguro y puesto fuera de cuestion, que la cruz de Cristo tuviese este apéndice ó asiento, hace mucha fuerza para admitirlo la autoridad de los Santos Padres, en cuyo tiempo se usaba todavía esta manera de ajusticiar, y el darlo ellos por cosa llana y corriente. En tal caso, no hay duda que algo se disminuirian los dolores de Jesucristo, pues con esto ya no cargaba todo el peso de su cuerpo sobre las heridas de las manos, sino que se apoyaba principalmente sobre el asiento ó palo que sobresalía de la cruz.

Como quiera que fuese, estando el Señor tendido en la cruz, desnudo de sus vestiduras, con suma vergüenza é ignominia, alargó él mismo aquellos sus brazos divinales, en los cuales estaba la fortaleza de Dios, para que se los clavasen en el madero. Cogiéronlos violentamente los cruéis sayones, y á fuerza de durísimos martillazos empezaron á taladrarlos con terrible crueldad. Penetraban los clavos, gruesos y esquinados, en los sagrados miembros, rasgando los tejidos, rompiendo nervios y venas, y descoyuntando los huesos de aquellas partes tan delicadas, hasta que fijos ya y fuertemente asidos en el madero, pudieron sostener el peso del cuerpo que de ellos habia de quedar sus-

3 Lib. II adversus nationes.
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pendido. Taladradas las manos, acudieron los verdugos á los pies, y se los enclavaron de igual manera, y con tan crecido é intenso dolor, por ser más los huesos y tendones que era preciso atravesar, que según Tertuliano era este el tormento más atroz de los que morían en la cruz. Las llagas, expuestas al aire y al frío, se inflamaron rápidamente. Dilatándose las heridas, y resentidos é irritados los nervios con el peso y estiramiento del cuerpo, acrecentábase por momentos la viveza y terribilidad de los dolores. A donde quiera que se volvía, y como quiera que se apoyase, hacia más agudo é intolerable el tormento. Si cargaba sobre los pies, desgarrábanse las heridas de estos con los clavos que los atravesaban. Si se apoyaba en las manos, rompía más sus heridas con el esfuerzo y peso del cuerpo. No podía aliviar ni socorrer á ninguno de sus miembros, sino con mayor perjuicio y tormento de los demás; y toda contraccion ó movimiento, voluntario ó convulsivo, de cualquier parte de su cuerpo, causaba en toda su persona, y especialmente en los pies, en las manos y en las espaldas, cubiertas de las heridas todavía recientes de la flagelacion, prolijos y vehementísimos dolores. Con la violenta posición de todo el cuerpo, las manos y los pies estirados y descoyuntados, la cabeza sin arrimo donde poder descansar, no pudiendo cambiar de postura por espacio de tantas horas, y sin esperanza de alivio, sino la que consigo traería la muerte, no es posible imaginar el punto de intensidad y vehemencia á que subirian los atrocísimos dolores que sufría el cuerpo benditísimo de nuestro Salvador. Y como la sangre que sale del corazón y se derrama á todas las partes del cuerpo, encontraba impedida su circulación por las extremidades de las manos y de los pies, estirados violentamente, afluía con más fuerza y abundancia hácia la parte superior del cuerpo que quedaba libre, hinchando desmesuradamente las arterias, agitándolas sobre manera, y produciendo en su cerebro dolores agudísimos, y en todo el cuerpo angustia y desasosiego indecible.
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Impedido, pues, el libre curso de la sangre, y detenida esta y represada en las arterias, desconcertábase el movimiento del corazón, forcejando por expeler la sangre que el pulmón le enviaba; con lo cual y con el exceso y acumulación de la misma sangre en entraña tan vital, las venas, las arterias, y todos los nervios, músculos y vasos que la rodean, se resentirían espantosamente, causando un dolor, una opresión y congoja más atroz e intolerable que la misma muerte.

De esta manera, clavado y cosido con la cruz, estuvo nuestro Rey y divino Salvador más de tres horas, desangrándose y debilitándose, desflaqueada la cabeza, oprimido y acongojado el corazón, desgarrado el cuerpo y calenturiento con las llagas y alteración de la sangre, amargada la boca con hiel y vinagre, y lastimados sus oídos con el clamoreo áspero y furioso, con las risas y blasfemias de implacables enemigos. Suspendido entre los cielos y la tierra, y expuesto á las miradas de todo el mundo, aparecía ante Dios y ante los hombres como padrón de ignominia, de abyección y vilipendio. Y colgando de aquellos garfios de hierro, oprimido de trabajos, de humillaciones y angustias, presentaba á su Eterno Padre sus llagas, sus dolores y humillaciones, y extendía en las nubes del cielo el arco de su cuerpo bendito, todo enrojecido con la sangre que de los miembros destilaba, como prenda y memorial de la eterna confederación que en aquella hora se estaba realizando entre Dios y los hombres, y como señal de la lluvia de bendiciones y gracias que la Majestad Divina estaba á punto de derramar sobre la tierra seca y maldecida, para fertilizarla y santificarla para siempre.

MIGUEL MIR. S. J.
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REVISTA DE LIBROS

Aprecio y estima de la Divina gracia, obra escrita por el V. Padre Juan Eusebio Nieremberg, de la Compañía de Jesus. Un volumen en 4.º menor de cerca de 800 páginas. Madrid, imprenta de la viuda de Aguado, 1877.

La excelencia de este tratado del Aprecio y Estima de la Divina gracia, es, á quien quiera que le lee, tan patente, y son tantos y tan conocidos los elogios que se le han tributado, que sería trabajo inútil ponernos á encomiarle de nuevo largamente. Un solo género de alabanza nos parece conveniente añadir, y es la que resulta del conocimiento de las virtudes heróicas y saber profundo del autor, como en su vida resplandecen. Porque así se verá que si apreciaba y estimaba en tanto la gracia, era porque la propia experiencia, con la abundante y no interrumpida posesion de ella, le habian hecho conocer cuánto valia, y que las razones que en inexhausta copia sacaba de su pecho para mover á los hombres á procurarla, retenerla y acrecentarla, le habian impelido á él primero con fuerza indeficiente á buscarla afanosos, á guardarla vigilante, á perfeccionarla y consumarla con diligencia incansable. Así las obras ratificarán las palabras, y al impulso ya irresistible de la elocuencia del autor, añadiéndose el peso del ejemplo de su vida, acabará el libro de arrebatar á los lectores, y persuadirles lo que el Padre Nieremberg se propuso al escribirle. Veránse aquí las fuentes de tanta, tan varia, tan maravillosa doctrina, en el ingenio admirable, inmensa lectura é íntimo trato del autor con Dios, y se descubrirá cómo de esos manantiales, que todos tienen su origen en la peña viva del Corazon Sagrado de nuestro divino Redentor, brota ese rio ancho, profundo é impetuoso de sentencias que, corriendo mal comprimido en sus márgenes por las páginas del libro, inunda el pecho de quien lee con atencion, y es en él tor-
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rente de viva luz que hace nacer en el alma un nuevo dia de inusitados resplandores, y es raudal de aguas limpio y cristalino que apaga la sed de los mundanales bienes, y hace florecer hermosas y llevar fruto abundante á las plantas de las virtudes, y es, en fin, caudal de llamas del cielo, inextinguible, que prende en el corazon el fuego del amor divino, consumiéndole en sus eficacísimos y sin par deleitosos ardores. ¡Oh, y qué bien, puesta la vida á par de la enseñanza, se descubre al alma moviendo la pluma é imprimiendo al estilo esa viveza, ese ímpetu, esa abundancia, ese fuego que todo lo avasalla, que lo doma todo, y arrebata y suspende, convence y determina, y no lleva, sino arrastra en pos de sí al ánimo sin dejarle accion para resistirse! Mirando la vida, estos son, se dice uno á sí mismo, los únicos verdaderos maestros de la humanidad. Mirando la obra: este es el opus oratoris de Ciceron, pero incomparablemente más alto y sublime en la sustancia, más noble, más verdadero, más bello, si no más pulido, en la forma, que el que en su idea concebia el príncipe de los romanos ingenios. La vida del Autor nos muestra un hombre celestial, una mente angélica, ingenio esclarecido cultivado con incansable estudio, pecho sin ambicion ni codicia, ajeno á los intereses, separado de los deleites del mundo; alma con pasiones, pero nobilísimas y enfre- nadas por la razon, purificadas, ennoblecidas y levantadas por la gracia, alma que ha puesto su nido en el cielo, y pasa allí en aquella serena region de la eternidad las horas fugitivas del tiempo, ó conversando con los sabios y santos de los pasados siglos, ó tratando familiarmente con Dios; y desde allí, como nube llena de las divinas influencias, derrama en benéfica lluvia so- bre la tierra sedienta lo que en aquellas purísimas fuentes ha bebido. En la obra, la luz de la Teología católica, brotando de aquel sol de justicia, Cristo Jesus, y cayendo como en limpios espejos en la mente de los Apóstoles, reflejada de allí y derra- mada en las sagradas Escrituras, quebrándose con vistososísimos cambiantes como en clarísimos prismas en los ingenios sutiles de los Padres y Doctores, y esparciéndose más y más en sus obras, recogida cual por poderosa lente por el iluminado enten- dimiento del escritor místico, entra en nuestras almas con toda la abundancia y claridad de sus rayos, con toda la variedad, ri- queza, hermosura y limpieza de sus colores. Asunto, estilo, len-
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guaje, todo consuena, y se armoniza para la perfeccion, utilidad y hermosura de la obra. Nació el autor cuando Toledo, Molina, Valencia, astros de primera magnitud en el cielo estrellado de la Teología, iban descendiendo al ocaso de la muerte; alcanzó los tiempos de las dos grandes lumbreras, Suarez y Vazquez, de los Arrúbales, Granados, Ripaldas y Montoyas, de Esparza y los dos Lugos; la era en que la Teología llegó en España, y por los teólogos españoles ó súbditos de España en la Iglesia católica, á su más alto grado de esplendor; vivió en los reinados de los tres Felipes, cuando la lengua y literatura española tocaron la cumbre de su gloria; y échase bien de ver uno y otro en sus tratados, y especialmente en este que ahora de nuevo se publica. Métese desde luego en el asunto sin preámbulos inútiles, y despues de lamentar en un brevísimo exordio el desprecio que se hace comunmente de la gracia, encendiendo así el ánimo del lector en deseos de conocer lo que aquella vale, pone de repente á su vista en el capítulo II toda la materia del tratado en una maravillosa definición de la gracia, que desenvuelve despues en los cinco libros de la obra. En el primero da nociones generales, levantando como por grados al lector á la contemplacion de tan alto y divino tesoro; muestra á la gracia elevada sobre todas las obras de naturaleza y superior á las milagrosas, y descollando sobre todas las demás obras de Dios; lánzase despues de un vuelo á aquellas inconmensurables alturas, y explica, en cuanto esto puede ser explicado, el sér divino de la gracia, y muestra al que la tiene enlazado en íntimo parentesco con el mismo Dios, participando por altísima manera de su naturaleza y de sus bienes con incomparable plenitud, endiosados cuanto cabe en una criatura su entendimiento y voluntad, reflejando en el nuevo sér y vida de su espíritu, y en sus pensamientos y afectos, la perfeccion, la alteza, el orden, la claridad, la santidad, la soberana hermosura del sér y vida de Dios; participacion íntima, cuanto lo es á nosotros mismos nuestra propia naturaleza; participacion que puede crecer indefinidamente, porque el bien que por ella nos viene no conoce límites; beneficio de beneficios, al cual se ordenan y tienen por fin todos los otros que Dios nos ha hecho y hace, incluso los de su propia encarnacion y el de la Eucaristía; dignidad y excelencia que sobrepuja hasta á la de ser Madre de Dios; joya, en fin, de
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LOS ESTADOS-UNIDOS
Ó SEA
EL MODELO DE LAS REPÚBLICAS

I

Hace un siglo casi justo, que llegaba á la corte de Luis XVI, donde aún resplandecía el fausto que le habían legado las sueltas y desenvueltas costumbres de Luis XV y la Regencia, un joven delgado, de mirada perspicaz y atrevida, vestido con una sencillez extraña entonces en Europa, y sin peluca ni polvos blancos en el cabello.

Aquel joven no halló obstáculo para llegar hasta las gradas del trono cristianísimo, del gran trono que en tiempo de Luis XIV había hecho doblar la frente..... ¡ay! aun á los tercios españoles, jamás vencidos antes de Rocroy; y el buen sucesor del rey cesáreo que había dicho: El Estado soy yo, conversaba casi amigablemente con el joven de faz enjuta, aire resuelto y modesta apariencia.

Aquel joven era Franklin. Venia en nombre de la independencia de un pueblo que deseaba constituirse bajo la forma republicana, á pedir auxilio á una de las más antiguas y más gloriosas monarquías de Europa; y aunque el hecho nos parezca hoy mismo increíble, el rey de Francia accedia á las pretensiones del joven Franklin, y bien pronto los soldados del Rey por derecho divino, junto con los hijos de los puritanos ingleses, alcanzaban victorias sin número sobre el ejército de la Gran
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tanta estima, que el divino mercader y enamorado esposo de nuestras almas, no titubeó en comprárnosla á costa de su sangre y vida. ¿Quedan aún más maravillas por decir? Sí; pintada la hermosura divina de esta celestial princesa, síguese hacer alarde del vistoso cortejo de bienes que la acompañan, y en pos de ella entran en el alma: bien extrínsecos los unos, que se cuentan en el libro segundo. La morada perenne y dulcísima compañía de las tres personas de la Santísima Trinidad en el alma, la vivificación de esta por el Espíritu Santo, la adopción de hijos de Dios, y la herencia de los cielos que sigue á cuantos poseen la gracia; la particularísima estima en que Dios los tiene, la amistad que con ellos entabla, el amor especialísimo que les profesa, la suma hermosura que en ellos causa, la admirable unión consigo y con sus ángeles y Santos en que los estrecha; cómo se desposa con el alma en gracia, cómo le infunde un río de celestiales y contínuos deleites, y le pone en la mano el centro del mundo, y la hace Reina y Señora de todas las cosas. Pues ¿y los bienes intrínsecos á la misma alma, que se refieren en el libro tercero? La gracia difunde por ella el fuego vivo de la caridad divina, enriqueécela con todos los hábitos de las virtudes sobrenaturales, realiza con los dones del Espíritu Santo, destruye en ella el pecado mortal reparando los estragos por él causados, por donde viene á quedar el alma pura, limpia, resplandeciente y hermosa como la luz, regocijando con su vista á los ángeles, y gozando el singular privilegio de que muchos de estos celestiales espíritus la asistan, guarden y acompañen. La gracia comunica á las obras tan inestimable valor, que con ella se merece la vida eterna, y se satisfacen las deudas contraídas con Dios por los pecados. Por la gracia se está eternamente en la comunión de los Santos, y se participa de sus bienes espirituales, resultando de todas estas grandezas de la gracia que se da á los hombres, que tiene mayor título para ser estimada que la que se dió á los ángeles. Sobre todas estas excelencias, trae la gracia al hombre para esta vida presente otros privilegios que se enumeran en el libro cuarto: porque quita la indignidad que tienen los pecadores de recibir los auxilios divinos é inspiración del Espíritu Santo, haciéndonos fácil durar mucho tiempo sin hacer pecado mortal, lo que sin ella es moralmente imposible; imprime en el alma fuerzas maravillosas, robusteciendo la flaca
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naturaleza; acarrea sobre los bienes sobrenaturales y espirituales tambien los temporales en cuanto convienen, y da áun en esta vida la bienaventuranza que en ella cabe: de todo lo cual ¿qué se sigue sino la diferencia suma que va del hombre en gracia al que está sin ella, y de la gracia de Dios á la de los hombres; y que sin esta gracia no hay dicha verdadera, antes la mayor de todas las miserias es carecer de ella? Acábanse de encender los deseos del lector, poniéndole delante lo que por tenerla hicieron los Santos, y las peregrinas maneras que para significar lo que la estimaban inventaron.

Abrasado ya el lector en vivas ánslas de bien tan inestimable, enséñansele en el quinto y último libro cuatro disposiciones para alcanzar la gracia, que son: fe, temor de Dios, esperanza divina y contrición verdadera, y dos medios generales de conservarla, penitencia y santa vida; tres grados para acrecentarla hasta lo sumo, conviene á saber: no tenerla ociosa, sino producir con ella los doce frutos del Espíritu Santo, y no contentándose con las obras ordinarias de las virtudes, obrar tambien por los dones del Espíritu Santo los heroicos de las ocho bienaventuranzas, ni parando todavía aquí, emular en la tierra la vida del cielo, empleándose todo en lo que es efecto y obra propia de la gracia, que es amar á Dios: y eso como el obrar no así de cualquier modo, sino intensamente, con todo fervor y diligencia. Dánsese en seguida tres medios para guardar las riquezas así ganadas, que son:—vivir de fe, limpieza de alma, evitando cuanto se pudiere pecados veniales, y pureza del cuerpo; y ciérrase el libro con llave de oro, poniendo las señales con que cada cual puede, en cuanto cabe, certificarse que está en gracia, y ha de tener la dicha inestimable de morir en ella. ¡Oh plan verdaderamente vasto, magnífico, admirable! ¡Y con qué abundancia de doctrina, con qué riqueza de erudicion, con qué maestria y dominio de la materia está realizado! ¡Qué seguridad en tratar los puntos más delicados! ¡Qué pasmosa habilidad para sacar á luz lo más recóndito de la Filosofía y Teología, para dar cuerpo y colores á las ideas más abstractas! ¡Qué torrentes de razones! ¡Qué irresistible fuerza de discursos! ¡Qué oportunidad de símiles y comparaciones! El lenguaje y estilo son un encanto. Muéstrase aquí la lengua española con aquella su proverbial pompa y lozanía; y en su majestad senci-