ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 17

to está perdido. Así reina Dios sobre todos los pueblos. No miremos al acaso ni la fortuna, con estas palabras queremos encubrir nuestra ignorancia. Lo que nos parece casual en nuestros juicios es un designio concertado en el juicio eterno, en aquel supremo consejo que abraza todas las causas y todos los efectos. Así se verifica lo que dice el apóstol: que Dios es feliz y el solo Poderoso, rey de los reyes y señor de los señores feliz, porque su reposo es inalterable, porque ve que todo muda y no muda el mismo, y que hace todos los cambios y mudanzas por un consejo inmutable; poderoso, porque dá y quita el poder, y los transporta de un hombre á otro, de una casa á otra, de un pueblo á otro pueblo para manifestar que todos le tienen prestado, y que en él solo reside naturalmente. En una palabra, no hay poder humano que no sirva á su pesar á otros designios supremos mas que á los suyos. Dios sabe reducir todo á su voluntad (1).

Si, como no puede dudarse, importa tanto á la felicidad de las naciones que estas grandes verdades, que solo enseña la Religion, estén profundamente grabadas en el espíritu de los pueblos y de los que los gobiernan; que sirvan de luz y de regla tanto á los individuos como á los consejos públicos, ¿no será temeraria empresa querer prescindir del poder supremo de la Reli-

(1) Bossuet.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 18

gion. Desgraciadas las naciones y los individuos que intenten arreglar sin ellas sus intereses; que desprecien ó teman su influencia, y se gloríen de conducirse como si Dios no existiera, ó como si desdeñándose de volver sus ojos á nosotros hubiese abandonado los elementos á las leyes fijas de un ciego destino, y el mundo moral á las intrigas, á los caprichos y pasiones de los hombres.

Todo gobierno sabio, toda política razonable deben tener por base dos máximas fundamentales; primera, la justicia aumenta la gloria de una nación (1); segunda, no hay justicia, virtud ni moral sin religión. Sabido es (solo lo ignoran los hombres á quienes el ateísmo iguala con los irracionales) que Dios preside á todos los acontecimientos; que gobierna los imperios como á los simples particulares por medio de una providencia infalible, que dispone de todo con mano suave y ligera, pero eficaz y poderosa (2); que ordena según sus miras de justicia y misericordia todos los sucesos de la tierra; que autor, y moderador de todos los seres, los mas libres, los mas independientes, los mas rebeldes, están, como los demas, sujetos á su voluntad, que cumplen sus decretos creyendo seguir únicamente sus proyectos y pasiones; que dá á los unos

(1) Proverb XIIII, 34.
(2) Attingit ergo á fine usque in finem fortiter, et disponit omnia suaviter. Sap.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 19

cuando quiere la sabiduría, la prevision para concebir grandes cosas, el valor y la firmeza necesarias para ejecutarlas; que sepulta á otros cuando le place en las tinieblas; los llena de terror, confunde sus consejos, destruye sus mas sábias medidas y burla sus combinadas empresas. Sírvase de sus pasiones y de su falsa sabiduría para precipitarlos en las mayores desgracias y cubrirlos de ignominia. Su justicia y su misericordia son la primera causa de las revoluciones que elevan ó trastornan los imperios. Su mano lanza los rayos que cambian la faz del mundo por medio de esas ruidosas catástrofes que humillan y arruinan las naciones. La justicia, el respeto á la Divinidad, la piedad en una palabra, y las virtudes que de ella se deriban, hacen la felicidad de los estados; la impiedad y los vicios que produce atraerán tarde ó temprano sobre los pueblos corrompidos toda la cólera del cielo. Estas son verdades conocidas; y sin embargo, ¿por qué extraña ceguedad, por qué inconcebible locura aprecian en tan poco la Religión muchos de los que se dicen celosos defensores de la causa pública?

MANUAL DEL CRISTIANO.
Con este título dedicaremos una sección á los anuncios de los mejores libros ascéticos, á la impugnacion y denuncia de los que en
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 2

Advertencia.

El Amigo de la Religion y de los Hombres se publica en Madrid una vez á la semana. Se suscribe en la librería de Don Juan Sanz, calle de Carretas, y en la IMPRENTA calle del Humilladero, núm. 14, á diez reales cada ocho cuadernos que formarán un tomo en 8.º de 200 ó mas páginas. Los cuadernos sueltos se venden á dos reales en los mismos puntos.

NOTA. Aprovechando la ocasion que nos ofrece la SEGUNDA EDICCIÓN de este 2.º cuaderno pudieramos haber omitido el articulo sobre la oracion mental con que termina, porque se ha censurado por algunas personas la importunidad de su publicacion. Por mas que cierta clase de gentes hallen inoportunas todas las practicas de nuestra santa Religion, nosotros seguiremos con firmeza la senda que nos trazan nuestros principios y el compromiso que hemos contraído con nuestros suscritores.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 20

nuestro concepto contengan doctrinas erroneas ó peligrosas, y á la publicacion de reglas y maximas cristianas.

MODO DE HACER ORACION MENTAL.

La meditacion ó la oracion mental consiste en elevar á Dios nuestra alma, nuestro corazon para rendirle accion de gracias por sus beneficios, pedirle nos asista en las tribulaciones, y que fortalezca nuestra virtud para mayor gloria suya.

La oracion mental se divide en tres partes; preparacion, cuerpo de la oracion y conclusion. La preparacion es remota y proxima. La remota consiste en una gran pureza de corazon y de intencion, en la mortificacion de nuestras pasiones, y el perfecto dominio sobre nuestros sentidos, venciendo interiormente la vanidad, y la curiosidad esteriormente. La preparacion proxima consiste tambien en tres cosas. 1.ª Ponerse en presencia de Dios. 2.ª Reconocerse indigno de parecer ante su inmensa Magestad. 3.ª Reconocerse incapaz de hacer oracion del modo debido sin el ausilio de su divina gracia.

Nos ponemos en presencia de Dios por medio de dos actos, el uno de fé sabiendo como sabemos que está presente en el parage en que nos hallamos, y en nuestro corazon; el otro de adoracion de su infinita Magestad que está presente.

Reconociendo que somos indignos de
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 21

parecer en la presencia de Dios, haremos dos cosas. 1.º Pasaremos naturalmente á un acto de penitencia á la vista de nuestros pecados, y por ellos á la humillacion, á la confusion y á la contricion. 2.º Nos uniremos á nuestro Señor Jesucristo para parecer bajo su proteccion ante su ETERNO PADRE, y rogarle en su nombre.

Reconociendo nuestra insuficiencia para hacer oracion debidamente sin el divino auxilio, haremos igualmente dos actos. 1.º Una abnegacion de nuestras afsecciones que propenden ordinariamente hácia el mal. 2.º Invocaremos al Espiritu-Santo para hacer oracion por medio de su divina luz.

El cuerpo de la oracion se compone de tres partes: adoracion, comunion y cooperacion. La primera se llama adoracion porque es el acto de honrar á Dios, de pagarle el tributo de nuestra profunda sumision. Comenzaremos el ejercicio de esta primera parte por la consideracion religiosa de alguno de los atributos, ó perfecciones de Dios, de algun misterio, ó de alguna virtud de nuestro Señor Jesucristo. Despues de esta consideracion daremos gracias á Dios, á nuestro Señor Jesucristo, ó á los santos segun el objeto de la meditacion. Estos actos pueden ser de adoracion, alabanza, amor, alegría, ó compasion.

Pasaremos en seguida al segundo punto del cuerpo de la oracion, que se llama
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 22

comunion, porque nos pone en estado de participar de la perfeccion ó de la virtud que hemos adorado en Dios, en Jesucristo ó en la persona de algun santo. Esta comunion ó participacion se verificará particularmente cuando pidamos á Dios la perfeccion ó virtud sobre que meditamos, porque por medio de la serviente súplica que haremos sobre este punto, la atraeremos, digámoslo así, á nuestro corazon. Para esto es preciso tener antes la íntima conviccion de la importancia y necesidad de la virtud sobre la cual meditamos, porque penetrados de su importancia y necesidad la pediremos con mayor fervor. Generalmente, ó no pedimos ó pedimos con frialdad las cosas que no consideramos importantes, ó de las que no creemos tener gran necesidad. Tambien es preciso que estemos convencidos de que no tenemos la virtud que pedimos, y para esto conviene que examinemos bien nuestro corazon.

Para convencerse de la necesidad y de la importancia de la virtud, objeto de nuestra meditacion, debemos reflexionar cuales son los motivos que nos aconsejan la practica de esta virtud. Podemos hacer esta consideracion examinando nuestros pensamientos, nuestras palabras y acciones para ver la parte que tenemos ó la distancia que nos separa de la perfeccion, de la gracia, misterio ó virtud, de cuya importancia estamos
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 23

convencidos. Esta consideración debe estar acompañada de tres afsecciones principales: 1.a de pena y arrepentimiento por lo pasado, por haber vivido tan distantes de la perfección, cuyo ejemplo nos ha dado Jesucristo; 2.a de confusión por lo presente viendo nuestra miseria y nuestra pobreza, avergonzándonos delante de Dios de haber procedido de un modo tan contrario á lo que el Señor manda, y exige de nosotros; 3.a de deseo ardiente de salir de este estado en lo sucesivo. De estas reflexiones pasaremos á la súplica pidiendo á Dios nos conceda aquella virtud, gracia etc.

Nuestra súplica debe estar acompañada de tres condiciones, humildad, confianza y perseverancia. Además de los motivos que el objeto de la meditacion puede suministrarnos, podemos decir á Dios con la mas profunda humildad: 1.º Que su voluntad es que seamos perfectos. 2.º Que redundará en mayor gloria suya. 3.º Que no debe consentir entre los cristianos personas tan imperfectas como nosotros: 4.º Que comulgamos con frecuencia, y que su divino Hijo es de esta manera mal recibido en nuestro corazón. 5.º finalmente podemos representarle su bondad, su infinita liberalidad, los méritos de su Hijo, sus promesas y sus palabras en la Escritura santa. Es también muy conveniente que interesemos en nuestro favor á la Virgen Santísima, al Angel de
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 24

nuestra Guarda, al santo de nuestro nombre, ó al que tengamos una devocion particular rogándoles que intercedan por nosotros.

Despues de pedir y atraer sobre nosotros la divina gracia pasaremos al tercer punto del cuerpo de la oracion, que se llama cooperacion, porque cooperaremos con el divino auxilio á nuestra perfeccion haciendo una firme resolucion de vivir en lo sucesivo conformes á la voluntad de Dios. Esta resolucion debe tener siete cualidades para ser buena. Debe ser particular, presente, eficaz, humilde, llena de desconfianza de nosotros mismos, y de confianza en Dios, y por ultimo, debe ser reiterada. Despues de formar nuestra resolucion, pasaremos á la tercera parte de la oracion, que es la conclusion.

La conclusion consiste en cinco actos. 1.º Dar gracias á Dios de habernos permitido parecer en su presencia. 2.º Pedirle perdón de nuestras faltas, y de nuestra tibieza en la oracion. 3.º Pedirle que bendiga nuestras acciones, el dia presente, nuestra vida y nuestra muerte. 4.º Elegir algun pensamiento de los que mas impresion nos han causado durante la oracion, ó el que creamos mas útil, para ocupar con preferencia nuestra reflexion durante el dia. 5.º Concluiremos la oracion poniendo nuestras resoluciones y el fruto de la meditacion bajo el amparo y patrocinio de la Virgen Santísima.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 3

PROPAGANDA DE LA IMPIEDAD.

El espíritu de proselitismo en materias de Religión es á nuestro entender un delito horrendo, un crimen de muerte. El hombre que roba á otro el tesoro de la fe, es ladrón, es asesino. ¿Cuántos hombres honrados que cifraban su felicidad en el amor de Dios; en una piedad ilustrada son en el día víctimas de atroces remordimientos por haber dado oídos á las nuevas doctrinas del siglo de las luces? Cuando se vive en la opulencia ó en una afortunada medianía; cuando cubrimos sin trabajo, sin penosas fatigas nuestras necesidades reales y ficticias; cuando la juventud, una salud robusta nos convidan á los placeres, el grito de
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 4

la conciencia es débil, apenas perceptible. Desaparece la juventud con mas rapidez que la fosfórica exalación que cruza el horizonte, de la copa de los placeres solo quedan las heces y el veneno en nuestras venas, y el hombre en una vejez prematura, enfermo y pobre, es ademas incrédulo. ¡Infeliz! mas le valiera no haber nacido. ¡Que espantosa soledad! Contempla sin apetito el gran banquete de la vida. Nada, nada es ya para él. Llama á sus amigos, no le escuchan; pide, no le dan; acógese á la filosofía, y halla un vacío. El mundo está desierto para este desgraciado. Está solo, no ve, no oye, solo padece.

No; no es esta una pintura exagerada, que cargamos por nuestro gusto con negros colores. Esta es una verdad, es un hecho. No hallamos disculpa alguna para el malvado que se llega á nosotros, como la serpiente al primer hombre, y nos promete sabiduría y felicidad en abandonar nuestra creencia religiosa. Y no es judío, no es protestante el que esto nos aconseja, es un hombre que nos enseña á dudar de todo, es un impío.

"Creyendo he sido feliz hasta ahora: creo que Dios ve todas mis acciones; creo que el mundo es la posada del hombre, y que el fin de su viaje no está en la tierra. Consecuente á esta creencia procuro reprimir mis pasiones; mi conciencia está tranquila, y
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 5

no temo la muerte. "Esto dice el hombre sencillo al catequizante incrédulo, y éste le repone." Con esa creencia vives esclavo; no gozas de placeres con libertad. Lo que crees es falso."

Es falso; este es el tono dogmátizante de la impiedad. Nosotros preguntaríamos á los sectarios de esta funesta propaganda qué perjuicios les causa nuestra creencia. No somos fanáticos, supersticiosos, intolerantes. Somos cristianos: á nadie hacemos mal. Enhorabuena que persigan al sanatismo sombrío y sanguinario; que se destierren supersticiosas prácticas, y que un falso celo religioso no perjudique á la sociedad. ¿Pero son acaso estos abusos la RELIGION DE JESUCRISTO?

Los que pretenden ilustrar á las clases pobres despojándolas de su creencia religiosa son asesinos del pueblo. El hombre pobre sin RELIGION es la criatura mas desgraciada del universo. Contemplemos á ese artesano honrado que, después de dar á sus hijos el sencillo alimento que se procura con el sudor de su rostro, dirige en medio de su familia querida servientes súplicas á Dios. La constante sencillez de su vida no presenta riesgos á su virtud, y al ver la disipada ostentación del rico, le consuela la esperanza de conseguir con mas facilidad la salvación eterna, el premio de sus trabajos, la compensación de sus penas y fatigas. De-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 6

preocupemos á este hombre, según la expresión de los incrédulos, cortemos el vuelo de su fantasía, reduzcamos el término de sus deseos á la tumba (breve término por cierto), y destruidas sus esperanzas, roto el pacto con el Criador; no le dejamos á ese infeliz consuelo alguno en la tierra. ¡El crimen, la desesperación, el cadalso!! hé aquí el presente que hace la ilustración á las clases menesterosas.

DIFZMOS.

Esta ofrenda con que de tiempo inmemorial contribuyen los fieles á la iglesia de Dios para la escasa subsistencia de sus ministros, será muy pronto reformada ó suprimida. El tesoro público, y los partícipes legos perciben la mayor parte del diezmo. Parece según esto que el clero debiera ser el menos perjudicado en la supresión, porque es el que percibe menos. No es así. El tesoro cubrirá con nuevas contribuciones el enorme déficit que resulte. Los partícipes legos serán indemnizados con papel, y el clero con promesas. Suponemos desde luego que estas promesas serán de buena fe, hijas de la convicción en que se halla el gobierno de que es indispensable atender á la manutención de los ministros de la Religión dominante del Estado. La misma buena fe, la misma convicción supo-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 7

nemos en el señalamiento de pensiones á los esclaustrados; pero, ¿se pagan? ¿Pueden pagarse? La benemérita clase de parrocos españoles cifra en los diezmos su escasa y desigual subsistencia, pero identificada con el laborioso agricultor sufre con el los riesgos de las estaciones, las desigualdades de las cosechas, y así vive resignada con su suerte. Si reinase la paz en nuestra patria, si el tesoro se hallase en el estado de abundancia de los reinados de Fernando VI y Carlos III, podria ser que el clero ganase mucho en recibir decorosas pensiones del Erario (aunque nunca sería esta nuestra opinion), pero en el dia, en la penuria de fondos en que se encuentra, es muy probable que la supresion del diezmo sea la sentencia que condene á los ministros del culto divino á una completa miseria.

Sobre la sesion de la Academia de san Isidoro del dia 14 de setiembre de 1836.

Con el mas profundo dolor hemos leído en los periódicos de esta capital el extracto de esta sesion. En cualquier punto de Alemania, en un pais protestante separado por el cisma de la iglesia de Jesucristo, nada tendria de singular la disertacion del doctor Acedillo, pero en España, en la católica España es esta la vez primera que
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 8

los fieles oyen á un sacerdote español calificar al SUMO PONTÍFICE de obispo de Roma, y negarle la facultad de confirmar á los demas obispos del orbe católico. El disertante quiere que los metropolitanos confirmen á los obispos presentados por la corona, y habiéndose ocurrido á otro académico la duda (muy fundada seguramente) de si los obispos de España se prestarian á confirmar á los nuevos obispos, ofrécesele al doctor un expediente verdaderamente ridículo y extravagante. Quiere que se acuda á los obispos extranjeros, pues en su concepto no están dispuestos los de España á adelantar tanto en las reformas. De esta manera queriendo evitar la dependencia de Roma en la presentacion de los obispos, dependeria la corona de los obispos de Portugal ó de Francia: risum teneatis. Tan fáciles son los estravíos de la razon humana cuando en materia tan delicada se separan los bouhres de la doctrina recibida.

La Academia de san Isidoro nos revela en esta sesion cosas que á nuestro entender estarían mejor ocultas; pero ya que se quiere darles la mayor publicidad, fuerza será que nos ocupemos tambien de ellas.

El doctor Rico alegó en defensa del señor Vallejo, arzobispo electo de Toledo, y para probar su amor á la libertad la bulas de escomunion que recibió del Papa. ¡La circunstancia de estar escomulgado for-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 9

ma la apología de un prelado de la iglesia católica!! Apenas nos atrevemos á deducir tan monstruosa consecuencia de las palabras del doctor Rico...

¿Qué utilidad puede producir la pública manifestación de semejante doctrina? Con qué objeto se dice que el Pontífice escomulgó en 23 de marzo á los subditos de Isabel II? Seamos imparciales. Si un sacerdote, un esclaustrado agobiado bajo el peso de la acusación, de la nota de desafecto al gobierno de la Reina, propalase de cualquier modo estas noticias ¿no sería perseguido, encarcelado ó tal vez víctima del furor popular?

Duda uno de los concurrentes á la Academia de si sería conveniente emprender esta nueva lucha con las conciencias, pero el doctor Acedillo, á quien no arredran obstáculos, contesta que en todo caso la lucha sería con las conciencias de los necios. Ann en la hipótesis de que sean necios todos los que no profesen las opiniones del doctor Acedillo y de la Academia de san Isidoro, debiera tenerse presente que stultorum infinitas est numerus. Pero nosotros creemos que puede un hombre no ser necio y pensar de un modo diametralmente opuesto al de los Académicos de san Isidoro. De doce millones de españoles que han aprendido en la infancia que el SUMO PONTÍFICE es la cabeza visible de la iglesia, diez millones
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE
LA RELIGION
Y DE
LOS HOMBRES.

Pietate adverus Deos subjata, fiducia
etiam, et societas humani generis, et
excellentissima vi et ea justitia tollatur.
Cler. de Nat. Deor.

NÚM. 3.

MADRID: 1836

IMPRENTA DE LA CALLE DEL HUMILLADERO
á cargo de D. DIEGO NEGRETE.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 10

todos los hombres que pasaban de 15 años en 1789 no podían conocer los beneficios de un sistema indispensable á la felicidad de la Europa, y que por consiguiente debían ser guillotinados. Un príncipe africano redujo su nación á diez mil almas. Difícil es creer que este vértigo, esta rabia de orgullosas pasiones, que los últimos grados del ascendiente que el enemigo del género humano puede obtener sobre un corazón criminal, sean consideradas en sí mismas inocentes, y resultado de una enagenación mental. De esta manera establecía la doctrina galicana una teoría social según la cual Dios no retiraba los poderes de la soberanía á un Rey destructor, teoría que separaba á Dios de la sociedad para establecer un deismo modificado, y entregar las naciones á una tiranía tanto más odiosa, cuanto que apariencias engañadoras la presentaban en vastas regiones como el espíritu primitivo del cristianismo.

Ciertamente los antiguos teólogos españoles son bien disculpables de no haber comprendido cómo tales ideas podían ser libertades públicas. Estamos bien persuadidos de que el siglo XIX no le comprenderá mejor, porque semejante doctrina no está en armonía con el sentido común que es el legislador de los negocios de este mundo, según la expresión de Bo-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 11

suet. Sin embargo, se halla esparcida en todos los escritos religiosos que produjo la Iglesia Galicana, en escritos por otra parte muy apreciables como lo son el Evangelio meditado, Catecismo del fundamento de la fe, y la Censura del Emilio, y hasta en los libros franceses elementales de la Religion. Importante es la investigación de los efectos que deben producir estas máximas en el espíritu público de las naciones de Europa. No entraremos en el laberinto de asunto tan complicado, pero aventuraremos algunas indicaciones que hagan perceptibles los lazos que unen la doctrina galicana con la espantosa revolución de los tiempos modernos. "Jamás, dice un célebre escritor moderno, jamas se habían enseñado á los hombres doctrinas semejantes, jamás se había protestado con tal dogmática osadía contra el sentimiento de lo justo y de lo injusto, como lo comprenderá siempre la conciencia del género humano, ni contra la ley divina tal como la entenderá perpetuamente la Iglesia. Estas máximas no engañan la conciencia de los pueblos. No se sofoca de esta manera en el corazón del hombre el sentimiento de lo justo y de lo injusto; solamente se consigue destruir los medios de evitar sus estravios."

Escluidos en Francia de toda litera-