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Alonso Cano aborrecia á los que habian sido penitenciados por el Santo Oficio, y dedicó su pincel á describir la muerte de San Pedro de Arbués. Asimismo el gran Murillo pintó el martirio de San Pedro de Arbués en un cuadro calificado de hermoso, de tres y media varas de largo por dos de ancho, que estaba en la sala principal de la Inquisicion de Sevilla.

Con razon, pues, observa V. que ninguno de los grandes varones de España, ha dejado de ser grande por el Santo Oficio, que se honraba con tener en su seno y con dispensar la proteccion al talento.

Y con respeto á la justificacion con que el Tribunal procuraba siempre proceder, léase en cualquier biblioteca pública importante de España la coleccion que allí exista de relaciones impresas ó manuscritos de autos de fe, y se verá el rigor con que procedia en castigar á los testigos falsos.

Hoy se usa aún una frase que todos dicen y que pocos saben apreciar, porque ignoran su origen. Hablo de la de Sacar á uno en palmas. Costumbre era del Santo Oficio restituir en esta forma el honor á los calumniados y que hubiesen sufrido grandes perjuicios por los calumniadores. En el auto de fe celebrado en Lima el 23 de enero de 1639, hallo, por ejemplo, que salieron siete individuos con palmas. (La relacion se imprimió al siguiente año en Madrid.) Los siete iban en caballos blancos riquísima y bellamente enjazeados, y ellos se presentaron vestidos con gran lujo.

En la sentencia, despues de absolverlos y declararlos libres de toda sospecha, se mandó que saliesen al auto «entre dos caballeros que les señalaremos, llevando una palma en las manos que demuestre su inocencia, y en el tablado tengan asiento con los mismos, donde se lea esta nuestra sentencia.»

Se cree hoy por el vulgo, y por personas entendidas y muy enteradas, vulgo más vulgo que el vulgo, que el Santo Oficio fomentaba ¿qué? la supersticion. ¡Oh absurdo de los absurdos!

¿Quién persiguió con más severidad á los eclesiásticos y religiosos que tuvieron la hipocresía ó el desvarío de fingirse santos? La Inquisicion. ¡Cuántos casos de fanáticos de esta especie recibieron correccion en el Tribunal de la Fe, y en autos publicos y solemnes, para desengaño de crédulos! ¡De cuántos y cuán-
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tos no hizo patente la santidad singida y el mal vivir que procuraba encubrirse con aquella! ¿Fué un Tribunal de seglares el que atroz y enérgicamente castigaba á los que ofendian la dignidad del sacerdocio, perteneciendo á la secta de los alumbra- dos? En 1627, por ejemplo, ¿no penó los embustes y santidad aparente y maliciosa de la beata Catalina de Jesús, y del mal sacerdote Juan de Villalpando, en San Pablo de Sevilla?

¡Supersticion el Santo Oficio, cuando era el más acérmino perseguidor de ella!

¿Qué nos dice el Padre Gaspar Astete en su Tratado del gobierno de la familia y estado del matrimonio? (Búrgos, 1595.)

«Han de advertir mucho los padres cuando enseñan á sus hijos, que les enseñen cosas escogidas, católicas y verdaderas, y no algunas vanas y supersticiosas….. Por la misma razon, por los catálogos que el Santo Oficio de la Inquisicion ha hecho, se vedan las horas donde suele haber esas supersticiones, y don- de se suele decir que cualquiera que dijere tal oracion ó la traje- re escrita al cuello, no morirá muerte subitánea, ni en aqua ni en fuego, ni con hierro ni á manos de enemigos.»

Con efecto; así está la prohibicion entre las reglas generales, advertencias y mandatos que preceden al expurgatorio en las antiguas ediciones (es decir hasta la de 1707 y algunas mas), res- pecto á «libros, horas, nóminas, oraciones ú otros devocionarios supersticiosos….. Asimismo se prohiben las láminas, sellos, medallas, sortijas, y las cuentas, cruces, imágenes, retratos y otras cosas de este género á que se atribuyen efectos que pen- den de sola la voluntad de Dios ó libertad humana, afirmando que sucederán infalible ó regularmente, y asimismo los papeles y relaciones que contienen semejantes gracias, privilegios y vir- tudes concedidas á las cosas referidas, aunque traten de reli- quias ó Misas dichas en número señalado ó con número cierto de velas, ó otras cosas que aligadas á las dichas circunstancias, prometan de cierto ó regularmente sucesos contingentes, porque es todo fundado en supersticion y engaño.»

Repítese igualmente hoy, que si los estudios de la lengua árabe llegaron á una gran decadencia en nuestro país, debióse á la intolerancia del Santo Oficio, cuando cabalmente este alen- tó á muchos á aprender ese idioma, con el conveniente deseo de tener intérpretes muy doctos al servicio del mismo tribunal.
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Así también estaban permitidos los libros historiales ó gramaticales de los Rabinos y Mahometanos.

Y prosiguiendo en el análisis de lo que combatió de supersticioso en todo género el Santo Oficio, bien es recordar todo lo de adivinaciones de astrología judiciaria.

Hoy se defiende que proscriptió la astronomía ó que impidió sus progresos. ¡Necedad de necedades! «Se permiten, dicen los expurgatorios, los juicios y naturales observaciones que..... se hacen para ayudar á la navegacion, agricultura ó medicina, y los que traen al conocimiento de los tiempos y sucesos generales del mundo, que necesaria y frecuentemente provienen de causas naturales, como son los eclipses, etc.

»También se permiten los juicios de nacimientos, que sin afirmacion enseñan á sospechar ó conjeturar las inclinaciones y calidades y complexiones corporales de cada uno, sin pasar en manera alguna á los dichos futuros contingentes, sucesos ó casos fortuitos ó acciones que penden de la voluntad libre.»

¿Se puede pedir más atinado criterio? ¿Se halla algo aquí favorecedor de la supersticion ó contradictorio de la ciencia dentro de los límites de la razon más cuerda?

Convengo con V. en que nada hubo de mayor popularidad en España desde los primeros años del siglo XVI que el Santo Oficio. El haberse mantenido España libre de guerras de religión, era un bien que tendrá el pueblo y un motivo inevitable de gratitud perenne.

Así es que en el auto de fe de Valladolid, en que salieron Cazalla y sus hermanos y otros de sus secuaces, auto á que concurrió inmenso número de gentes atraídas por aquella novedad, cuando el Inquisidor General preguntó á los circunstantes si juraban defender al Santo Oficio, fué tan unánime é imponente el clamor que dió en respuesta el pueblo, según un testigo, que parecía el dia del juicio final.

En 12 de Enero de 1624 fué condenado á muerte un catalán, por haber en la cárcel arrebatado la Hostia Consagrada al Sacerdote que decía la Misa, y haberla hecho pedazos y pisoteado, y el Tribunal de la Inquisición temió que el pueblo indignado al leerse la causa, diese muerte en su furor al delincuente. Por eso la relacion dice: «Pregonóse que ninguna persona fuese osada de ofender la de aquel hombre, pena excomunion mayor
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y otras, por librarlo del homicidio voluntario; pues el mandamiento de no matarás á todos alcanza, y porque no le quitasen el tiempo en que le podia Dios llamar..... Llevóse de la Plaza al lugar del suplicio con tan gran concurso, como si no quedara en ella un alma, habiendo más de setenta mil, y con ser de noche y tan grande el trecho hasta su muerte, cosa bien nueva (tanto pueden los mandatos y la obediencia del Santo Oficio), llegó vivo al brasero.»

Al publicarse los autos de fe, siempre se prevenía al pueblo, hajo graves penas, que no arrojase piedras ni ofendiere de otro modo á los reos, lo cual prueba el odio de éste á los herejes y herejías, y que las causas y sus castigos y el Tribunal que los declaraba culpados, eran simpáticos.

El poeta Luis de Belmonte Bermudez nos pinta en la comedia La Renegada de Valladolid, por boca del graciosso lo popular de las solemnidades de los autos de fe. Hé aquí esta festiva pintura:

    Si reniego y me aventuro
    á volver á España, allí
    no harán comedia de mí;
    pero auto yo lo aseguro.
    Entre tanto familiar
    ¿qué será si se repara
    ver á Naranjo con cara
    de sentenciado á quemar?
    Verme aquí ya encorozado
    y en dia claro, es forzoso,
    pues segun es de dichoso,
    nunca le llueva á un quemado.
    Habrá aquel dia en mi alarde
    turroneras y limeros,
    mucha gente y seis cocheros
    descalabrados. ¡Gran tarde!

Cuando en 1811 se empezó á tratar de la supresion del Santo Oficio por las Córtes, algunos de los periódicos que en Cádiz se publicaban, empezaron á combatir este Tribunal. Entonces fué cuando Puigblanch, encubierto con el seudónimo de Natal
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nael Jomtob, dió á luz en cuadernos periódicos su libro de la Inquisicion sin máscara que en 1813 se reimprimió en Sevilla.

Salieron á la defensa del Santo Oficio con opúsculos de mayor ó menor extension varios escritores, guiados por el propósito de que la verdad quedase en su punto, y no se infiriesen calumnias al Tribunal, juzgando de sus actos como habia hecho Puigblanch, airadamente y alterando los sucesos.

Esta parte de nuestra literatura ha quedado en la oscuridad, y yo por residir con frecuencia en mi patria, he podido conocer algunos de estos opúsculos, merecedores de estima. He aquí un resumen de los que en este instante se ofrecen á mi memoria.

Ilustracion sobre el Tribunal de la Inquisicion, que ofrece á su patria un castellano viejo, D. R. A., impreso en Cádiz en la imprenta de Figueroa, año de 1812, reimpreso en Sevilla por D. Anastasio Lopez, 1813, en 4.º 16 páginas.

Conciliacion apostólico-cristiana del sí y el no, por el doctor Laceredo: en 4.º, Cádiz, 1813, en la imprenta de D. Antonio de Murguía.

¿Para qué la inquisicion? folleto reimpreso en Valencia, por Salvador Fauli, 1811, en 4.º 12 páginas.

La Verdad Triunfante, ó la sagrada Escritura, la tradicion y la historia despojando á Natanael Jomtob de la máscara de religion con que se cubre para batir en brecha la intolerancia religiosa, sancionada por la nacion, infamando al Santo Tribunal de la Inquisicion. La escribia D. Teófilo Sanz. Cádiz, en la oficina de la viuda de Comes, 1815, en fólio, 96 páginas.

Reflexiones del venerable Fr. Diego José de Cadiz, misionero apostólico, sobre la utilidad del Tribunal de la Santa Inquisicion. Cádiz, imprenta de la Junta de Provincia, 1812; en 4.º, 28 páginas (son sacadas del sermon que predicó en Loja en la festividad de San Pedro Mártir el año de 1786).

Decreto definitivo sobre la Inquisicion al gusto de los liberales. Cádiz, imprenta de D. José María Guerrero. Año 1813, en 4.º, 28 páginas.

Tiempo es ya de concluir esta carta que empecé con palabras de gratitud á V. por su libro, y del parabien más cumplido; pero convidado de una parte por la belleza atractiva de su libro, y de otra por lo interesante del asunto, me he detenido
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en hablar más de lo que debiera á quien tanto sabe y más que yo en este particular, como se muestra de induditable modo por ese trabajo dignísimo de su talento y de su ciencia.

Creo que á muchos desagradará el libro de V., porque para muchos que juzgan de los anteriores siglos con un criterio de jactanciosa superioridad, para esos que en sonando la voz Iglesia, imaginan que equivale á fanatismo, á ignorancia, á abajamiento de la dignidad del hombre, para aquellos que consideran incompatible con la razon emancipada lo que no halague las preocupaciones de esta; para esos, en fin, que no medran con otra cosa que con el idealismo de una ciencia que se pierde en la inmensidad del espacio, y por la que tienen una superstición (que también hay supersticion en la ciencia), y superstición tan osada como temerariamente altiva, su libro de V. no puede ser considerado bueno. Y la razon es muy óbvia..... porque dice la verdad, y con prudentes argumentos, con pruebas convencedoras, con sana erudicion, con lenguaje apropiado y con designio noble en defender la patria, y evitar que con juicios erróneos se designe el carácter antiguo español, pintándolo sujeto á un afrentoso y tenaz yugo, contrario á toda grandeza de almas, y á un tribunal que fué guardador, sí, de la fe, y en inevitables ocasiones severo, más no cruelmente sanguinario y perseguidor de las ciencias, de las letras y de las artes, justamente en los siglos en que más resplandecieron estas á la sombra de ese mismo Tribunal, cuya existencia pasó, y de quien debe escribirse sin ira, y con la justicia é imparcialidad que merecen los hombres notables que en su mayor parte lo compusieron.

¿Por qué infamar por solo infamar?

Cuando la sublevacion de Gonzalo Pizarro en el Perú, se halló Carlos V sin bajeles y sin gente pronta á la empresa de la sumision de aquellos rebeldes tan lejanos. El inquisidor Don Pedro de la Gasca pasó allá con plenos poderes de Carlos V, firmas en blanco, y sin otras armas que su breviario. Y por cierto que con su gran discrecion, su prudencia y su energía, allegó parciales al César, y á tiempo hizo dar la batalla á los rebeldes, y pacificó el Perú con muerte de Pizarro en público cadalso. En las Cámaras inglesas y en nuestro siglo, no ha faltado quien elogiase el proceder y la fuerza de voluntad de aquel inquisi-
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EL OSCULATORIO DE MENDOYA

BREVES INDICACIONES SOBRE LA ANTIGUA POBLACION DE GALICIA, RELIGION DE SUS HABITANTES, Y PROPAGACION DE LA CRISTIANA FE.

Treinta y cuatro siglos hace que invadieron á España los celtas, apropiándose por suyo exclusivamente lo que media entre Bilbao y la Coruña, y desde las occidentales playas batidas por el Océano Atlántico, hasta Miranda de Ebro, los ríos Cea y Esla, Alcañices, Peñaranda de Bracamonte, Ávila, Guadalupe, Castilblanco, Elvas y la confluencia del Ardila y Guadiana. Pues como de toda parte no lograran desalojar al noble y antiquísimo Ibero, habitante primitivo de España; y al fin, como tuviesen que hacer alianza iberos y celtas, uniéndose en matrimonio las tribus de unos y otros más aguerridas, allí donde ambos partían lindes, surgió una tercer región entre el Océano y el Mediterráneo, llamada Celtiberia. El nombre de Ibero, tanto quiere decir como ribereño; opuesto al de CELTA, que vale montañés; mientras el de CELTO-ESCITA, significa montañés armado de arco.

En vanílocuas, rivales á veces, y siempre inquietas y guerreadoras tribus, los celtas procedían de Circasia, de las intratables llanuras moscovitas, del Turquestán y de las márgenes del Indo. La circasiana tribu de los Asturicanos hubo de ocupar nuestras comarcas de León y Asturias; excepto las del Eo al Nalón, hasta el nacimiento del Narcea y del Ibias, que hicieron suyas los Paésicos, pueblo escita de la región colocada entre el mar de Aral y el Caspio, hácía los montes Oxios. Pero el último confín de nuestra península, cenido por el Atlántico, desde la boca del Eo á la del Duero, y por las sierras donde
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dor, que aparte del castigo de los pocos mayores culpados, castigo de todo punto forzoso, dió una esplendente muestra de su humanidad en la pacificación del imperio de los Incas.

Pero para carta basta..... basta..... Ruego á V. que mire con benevolencia este escrito, y solo contemple en él la expresión leal de mi afecto hácia la persona de su autor, tan merecedora del público aprecio por un libro de tal doctrina y de un mérito tan eminente.

Reciba V. al mismo tiempo el homenaje de mi agradecimiento, y no dude le aprecia de corazon su afectísimo amigo Q. B. S. M.

ADOLFO DE CASTRO.
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UNA EXPOSICION

DEL REVERENDÍSIMO SEÑOR ARZOBISPO DE GRANADA

Habiendo espedido con fecha 19 de Marzo el Ministerio de Gracia y Justicia una Real Cédula, rogando y encargando á los Prelados del reino el cumplimiento de la ley 12, tít. 3.º, libro 2.º de la Novísima Recopilacion, que prescribe «el Real mé- todo para dirigir las pretensiones que ocurran en la Curia Ro- mana por medio de la Agencia general de Preces á Roma, es- tablecida en el Ministerio de Estado;» y que por el mismo conducto se remitan á los Prelados, para que las hagan llegar á manos de los recurrentes, «las Bulas, Breves y Rescriptos en »que se les concedan las dispensas, indultos ó gracias que hu- »bieren impetrado,» el Excmo. é Ilmo. Sr. Arzobispo de Grana- »da ha contestado á ella en los términos siguientes.

«Excmo. Sr.: Concluidas las grandes solemnidades de Se- mana Santa y octava de Pascua, y la régia visita con que se han dignado honrar á esta capital y á nuestra iglesia S. M. el Rey (Q. D. G.) y su augusta hermana la Serenísima Señora Princesa de Astúrias, me he ocupado preferentemente en con- testar á la Real Cédula de 19 de Marzo último, en la que S. M., despues de recordar á los Prelados «que por la ley duodécima, título tercero, libro segundo de la Novísima Recopilacion, está prescrito el real método para dirigir las pretensiones que ocu- ran en la Curia Romana por medio de la Agencia general de Preces á Roma, establecida en el Ministerio de Estado,» nos ruega y encarga que excitemos á los fieles para que cumplan religiosamente dicha ley, y que dictemos las órdenes oportunas para que las pretensiones de dispensas, indultos y cualesquiera otras gracias que se impetren de Su Santidad, se dirijan á la dicha Agencia general de Preces como antes se hacia.

»En los quince años que llevo de Arzobispo, he recibido ya muchas Reales Cédulas de ruego y encargo, y algunas desde el
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advenimiento de D. Alfonso XII al trono de sus mayores, y siempre las he respetado y acatado, como respeto y acato la presente á que contesto. Pero permítaseme, hacer ahora, excelentísimo señor, lo que se ha permitido hacer y han hecho en todo tiempo los Obispos, siempre que delante de Dios y en su conciencia han creído que debían hacerlo, esto es, suplicar y rogar á S. M., como yo le ruego y suplico desde luego por el digno y autorizado conducto de V. E., que se digne desistir por esta vez de su ruego y encargo, fundándome para ello en las razones jurídicas, teológicas y económico-morales que tengo el honor de exponer á continuacion, sin faltar en lo más mínimo al respeto debido á dicha Real Cédula ni á la persona y firma de V. E. que la refrenda, y que, como Ministro responsable, la ha aconsejado y propuesto á nuestro joven y augusta Monarca.

»No entraré yo en el análisis detenido y profundo de la ley del Sr. D. Carlos III, de 11 de Setiembre de 1778, á que se refiere la Real Cédula de S. M., ni de otras nada favorables á la libertad é independencia de la Iglesia, que se publicaron por aquel Monarca, digno de loa en alguno de sus actos, pero merecedor en muchos otros de la inexorable severidad con que le ha juzgado y le juzgará siempre la historia.

»No me entretendré tampoco en indagar las verdaderas causas y motivos que pudieron tenerse presentes para establecer la ley que nos ocupa: solo sí diré que, aún tomándola tal cual está recopilada en el Código legal citado por S. M., y estudiando detenidamente su contexto, se echa de ver desde luego que no tiene el carácter de perpetuidad que debe tener de suyo toda verdadera ley, sino que es meramente transitorio cuanto se ordena en la misma, sobre que no se envíen derechamente á Roma las preces ó solicitudes de gracias, indultos y dispensas, y sobre que los diocesanos «las remitan con su dictámen en derechura por la primera secretaría de Estado y del despacho, ó por medio del Consejo y Cámara, dirigiéndolas á los fiscales del Consejo, ó á los secretarios de la Cámara, según sus clases, con expresion de la calidad de la urgencia.....» Y que todo esto sea puramente transitorio, lo demuestran con harta claridad las palabras textuales con que principia dicha ley recopilada. «Desde ahora, hasta que se establezca y ponga expedito el nuevo método para dirigir las pretensiones que ocurran en la Curia Romana, se
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»suspende el acudir á Roma derechamente y por los medios »usados hasta aquí, en solicitud de dispensas, indultos y otras »gracias: y si algunos se hallaren en urgente necesidad de soli- »citarlas, acudan con las preces á sus diocesanos….. y estos me »las remitirán con su dictámen en derechura por la primera se- »cretaría de Estado y del despacho….. con expresion de la ca- »lidad de la urgencia…..» Esta misma interinidad se confirma en la Real órden de 30 de Noviembre de dicho año 1778, comu- »nicada en circular del siguiente mes de Diciembre, por la que nombró S. M. un agente general de preces en Madrid, «entre »tanto que el Consejo ejecutaba las consultas que le estaban »encargadas sobre el nuevo método de dirigir las solicitudes á »Roma para las expediciones de dispensas, etc.»

»Aparece claro de todo esto, que la suspension en absoluto de acudir derechamente á Roma, como antes y siempre se hizo, y el dirigir las preces por medio del Gobierno y de la agencia oficial establecida por el mismo, fué provisional é interino, «hasta que se establezca y ponga expedito el nuevo método »para dirigir las pretensiones que ocurran en la Curia Roma- »na; entre tanto que el Consejo evacuaba las consultas que le »estaban encargadas sobre el nuevo método de dirigir las soli- »citudes á Roma.» Y, sin embargo, va á cumplirse ya un siglo desde que D. Carlos III quitó á los Obispos, clérigos y fieles la omnímoda libertad que deben tener, y siempre habian tenido, de acudir directamente al Vicario de Cristo en demanda de las gracias espirituales que necesitasen, sin que haya aparecido to- »davía el nuevo método que se anuncia en la ley recopilada, y sin que se sepa cuándo ni en qué sentido evacuó el Consejo las consultas que se le tenian encargadas sobre dicho nuevo méto- »do, de acudir al Supremo Gerarca de la Iglesia; rigiendo desde entonces como ley en la materia una disposicion accidental y transitoria, una medida interina y de circunstancias, las cuales han variado por completo, y han hecho caducar la ley de que se trata, mudando sustancialmente su materia y objeto; y por lo tanto, creo que el Estado no debe reclamar á la Iglesia el cum- »plimiento de dicha ley, como la Iglesia no reclama al Estado el cumplimiento de otras leyes que la favorecen, y que están recopiladas en el mismo Código legal que la citada.

»Mejor que yo sabe V. E., como jurisconsulto que es tan