ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 8

trarse la primera, no tomó hasta el 4 de setiembre una deliberación para censurar el caso de conciencia y excluir de su seno á los que no quisieran someterse. En consecuencia Petipied fue borrado de la lista. Finalmente el caso de conciencia fue también proscrito en Flandes por el arzobispo de Malinas, por el obispo de Lieja, y por las facultades de teología de Douai y de Lovaina. Esta dio también sobre esta materia en 1705 una segunda censura muy circunstanciada, en que reprobaba artículo por artículo lo que había hallado de vituperable en la declaración del supuesto eclesiástico. Además de esto, estas diferentes condenaciones no atraxeron á los partidarios del jansenismo, y como ellas se atrincheraban siempre al abrigo del silencio respetuoso, pretendiendo que no estaban obligados sino á contradecir abiertamente las decisiones de la Iglesia, y no cesando, sin embargo, de escribir y de declarar en contra. Clemente XI quiso quitarles este último esfugio; y esto es lo que veremos en 1796.

El 30 de Mayo, Quesnel, Gerheron y Brigode son arrestados en Bruselas, y puestos en las prisiones del arzobispado. Mucho tiempo hacía que la Flandes había llegado á ser el asilo de los jansenistas, que no habían en Francia bastante libertad. Arnould,
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 9

y Nicolé habían hecho allí una larga residencia: allí residía Quesnel más de veinte años hacia; y la fecundidad de su pluma, el ascendiente de su espíritu, y la impecuosidad de su celo impedían que se apercibiese el vacío que Arnault había dejado. Desde el fondo de su retiro el ex-oratoriano publicaba escritos, entrataba correspondencia, dirigía los negocios, y llevaba con ardor todas las funciones de un jefe de partido. Las coedemaciones que acababa de sufrir el caso de conciencia habían también inflamado su bilit, y acababa de hacer parecer en esta ocasión una carta á un obispo, en la que no había economizado las injurias. Monseñor Brecipiano, arzobispo de Malinas sufragáneo, venía á ser el hogar del incendio. Mas interesado que ninguno en cortar sus progresos obtuvo del rey de España órdenes para afianzar á Quesnel, que estaba refugiado en el asilo de Forét en Bruselas. Pasaron allá, y no se halló sino á su secretario Brigode, quien hizo mucho ruido y advirtió á su maestro del peligro. Quesnel se salvó; pero habiéndose acordado que había dejado unos papeles importantes, y no contando con hallar ya en su asilo á los que le buscaban, volvió allá, y fue descubierto: preguntado sobre su verdadero nombre respondió que se llamaba Rebeck. Este era
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 52.

4º TRIMESTRE: MES DE AGOSTO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 10

Birse que las preocupaciones del pais trataban consigo algunas veces obstáculos á la conversión de los habitantes. El horror de estos por los europeos, á quienes llaman Pranguis, era uno de los principales puntos que impedían el suceso de la predicación. Para obviar este inconveniente, un jesuita llamado el padre Roberto des Nobles imaginó ácia el principio del siglo XVII hacerse pasar entre estos pueblos por un Brame del norte; y es decir, por un miembro de la casta mas venerada en este país, y hacerse llamar Sanias ó penitente, nombre que se da en la India á los que tienen una vida austera y retirada. Tomó pues el hábito, los usos y la manera de vivir del pais, ocultando con gran cuidado el nombre de europeo, e imitando en todo las austeridades de los sanias indianos. Los demas jesuitas siguieron su ejemplo; y no fué esta la sola condescendencia de que se les acusó tener por las preocupaciones de estos pueblos. Pretendióse que ellos se sujetaban á las ideas de los indios, que toleraban los usos idolátricos ó supersticiosos, y que alteraban la pureza del cristianismo por medio de temperamentos permisivos. De aquí las disputas entre los jesuitas de una parte, y de la otra los capuchinos y demas misioneros establecidos sobre la costa de Coromandel.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 11

Tournon, llegado que hubo á Pondicheri, tomó conocimiento de estas contiendas; y después de haber consultado á muchos de los jesuitas mismos, y examinado cuidadosamente por el espacio de seis meses el objeto de las contestaciones, dió el 23 de junio su mandato, por el cual prohibía omitir ninguna de las ceremonias del Bautismo, diferirle, dar á los neófitos nombres de ídolos, casar á los jóvenes á los seis ó siete años, llevar el Tulí con la figura del Pudlar y el cordón misterioso, practicar en las ceremonias nupciales los usos supersticiosos ó deshonestos, rehusar entrar en la casa de los Parréas para llevarlos los sacramentos, dejar ir á los cristianos á los templos de ídolos para tocar allí instrumentos, tomar baños si no era para la limpieza, servirse de las cenizas de vaca, y leer obras indecentes ó supersticiosas. Tal fué el mandato que el legado publicó el 11 de julio al partir de Pondicheri para la China, porque había diferido hasta entonces el darlo al público. Los jesuitas no se mostraron satisfechos de esta ordenanza. Estos pretendían que entre las prácticas condenadas por el visitador apostólico las unas eran fundamentales, y aseguraban haber cercenado de las otras todo lo que podían tener de contrario á la fe ó las costumbres. Hicieron pues una
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 12

diputacion á Roma para hacer valer sus razones, y solicitar que les fuese permitido conservar las prácticas del país tales cuales ellos las habían modificado. Su principal razón era la adhesión de estos pueblos á sus usos. Con todo no se ve que ellos hayan logrado cosa alguna cerca de la Santa Sede; al contrario un decreto de la inquisición del 7 de enero de 1706 ordenó observar provisionalmente el mandato; orden que Clemente XI renovó muchas veces. Sin embargo los partidarios de los ritos malabares no descontinuaron aun de practicarlo, según parece. Persuadíeronse según las apariencias que el conocimiento que ellos tenían de las localidades, les ponía más en estado de juzgar sobre estas materias: pretendieron que el legado había excedido sus poderes, y aseguraron que la ejecución del mandato arruinaría el cristianismo en estas provincias. Viejos apoyados por dos obispos portugueses, y la división hizo á ser más viva que nunca: mas la Santa Sede mantuvo con firmeza la ordenanza del visitador, M. de Visdelou jesuita, que no pensaba sobre esta materia como muchos de sus cohermanos, y á quien M. de Tournon había nombrado obispo de Claudiópolis, fue encargado por él y por el papa de vigilar sobre la observancia del mandato. Establecióse para este efecto
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 13

Benedicteri; pero sus cuidados no pudieron tratar los espíritus. Benedicto XIII y Clemente XII se vieron aun obligados á tomar nuevas medidas, las que fueron confirmadas por Benedicto XIV en 1745.

1705.

El 15 de julio, Clemente XI da la constitución Vineam Domine. Había sido solicitada por los reyes de Francia y España, y por muchos obispos que veían los progresos de las novedades en sus diócesis. El papa confirmaba en ella de nuevo las bulas de Inocencio X y de Alejandro VII, las que habían concluido la causa, y hubieran debido dice S. S. acabar el error, si no se hubieran hallado hombres que empleaban mil esfugios para turbar la Iglesia. Quejábase de que se abusase principalmente del breve de Clemente IX á los cuatro obispos, y de los de Inocencio XII á los obispos de los Países-Bajos, "como si (añadía S. S.) Clemente, que declaraba en su última breve que permanecía muy firmemente adicto á las constituciones de sus predecesores, y que había elegido de los cuatro obispos una obediencia entera y verdadera, y una suscripción pura y simple, hubiese efectivamente admitido alguna excepción ó restricción al
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 14

mismo tiempo que protestaba que jamás hubiera admitido ninguna; y como si Inocencio XII declarando con prudencia y precaución que las proposiciones estraidas del libro de Jansenio han sido condenadas en el sentido evidente que los términos de que se compone presentan desde luego, y esprimen naturalmente, hubiese querido hablar, no del sentido propio y natural que ellas forman en el libro de Jansenio, ó el que Jansenio tuvo á la mira, y el que ha sido condenado por Inocencio X y Alejandro VIII, sino de algún otro sentido diferente; y como si hubiese querido suavizar, restringir ó mudar sus constituciones por estos mismos breves, en que aseguraba que estas estaban aún en toda su fuerza, y que permanecía fuertemente adicto á ellas." El papa venía en seguida á ciá los que pretendían que no era necesario condenar interiormente como herético el sentido del libro de Jansenio, sino que bastaba guardar sobre esto un silencio respetuoso. "Bajo el velo de esta engañosa doctrina (decía S. S.) no se quita el error, no se hace mas que ocultarlo, ó cubre la llaga en lugar de curarla; no se obedece á la iglesia, sino que se juega con ella. Mas aún, algunos no han temido asegurar que se puede lícitamente subscribir al formulario, aunque interiormente no se
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 15

juzgue que el libro de Jansenio contiene una doctrina herética, como si fuese permitido engañar á la iglesia por medio de un juramento, y decir lo que ella dice sin pensar lo que ella piensa." Finalmente el papa declaraba que por el silencio respetuoso no se satisface á la obediencia debida á las constituciones, y que se debe condenar como hereético, y detestar de corazón el sentido del libro de Jansenio, que ha sido condenado en las cinco proposiciones, y que desde luego presentan sus propios términos. Una decisión tan precisa forzaba al error en sus últimos atrincheramientos; sin embargo se hallaron gentes que á fuerza de antilegas pretendieron que ella nada decidía. Este era un triste consuelo que querían procurarse en su desgracia. En el fondo sabían que el solo pensar en ella y la simple lectura de la bula refutaba su alegación.

El 21 de agosto, la asamblea del clero de Francia recibe la constitución del 15 de julio. Cuando esta llegó á Francia, el rey la dirigió el 2 de agosto á la asamblea del clero que se tenía en París. Al día siguiente el cardenal Noailles, presidente, habló á sus colegas en un discurso, en que se explicó, dicen, con bastante vivacidad contra los mandatos dados por algunos prelados en el negocio del caso de conciencia. Aseguró
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 16

que la iglesia no pretendía ser infalible en la decisión de los hechos aun dogmáticos que no son revelados. Estos rasgos no sorprenderán á los que saben hasta qué punto el cardenal llevó en la segunda las prevenciones y la debilidad. Su discurso no fue inserto en el proceso verbal. Allí se lee solamente que él esposó los grandes bienes que la iglesia podía esperar de la bula, y qué testificó no dudar que la asamblea ya recibiese no solamente con respeto, sino también con gozo. Nombró al momento comisarios encargados de hacer una relación sobre este objeto. A su cabeza estaba M. Colbert, arzobispo de Ruan. Hizo su relación el 21 de agosto: tampoco se halla en el proceso verbal: léase en él solamente que la concluyó estableciendo algunas máximas que la asamblea adoptó: 1º los obispos tienen derecho por institución divina de juzgar las materias de doctrina; 2º las constituciones de los papas obligan á toda la iglesia, cuando ellas han sido aceptadas por el cuerpo de los pastores; 3º esta aceptación de la parte de los obispos se hace siempre por vía de juicio. Después de haber establecido estas máximas, que acaso no eran infinitamente necesarias, pues que no había contestaciones en orden á esto, la asamblea decretó que ella recibía la constitución con respeto y sumisión
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 17

El 1º de septiembre siguiente se ejempló la facultad de teología de París; cuatro días después fue llevada la bula al Parlamento con letras patentes del rey, en donde fue registrada el mismo día. Envióse también a los obispos y los cuales dieron sucesivamente sus medallas para hacerla publicar. Los obispos de Zenez y de Montpellier lo hicieron como los demás precedentes, según más notable de su parte, cuando estos prelados siguieran bien pronto una ruta distinta. Solo el obispo de Saint-Pons se distinguió de sus colegas, como lo veremos allí año siguiente. Sin embargo el papa se mostraba poco satisfecho de la asamblea del clero. Había sabido la manera en que los arzobispos de París y de Ruan habían hablado en ella. Los jansenistas se vangloriaban de que estos prelados las habían sido favorables. Entre los demás obispos de la asamblea le contaban algunos que después se entregaron ciegamente al partido. Clemente XI por otra parte se había ofendido de la afectación con que por todas partes se había repetido en las cartas circulares y en los mandatos, que los obispos no eran unos simples ejecutores de los decretos apostólicos, y que las constituciones obligaban después de la aceptación solemne de los pastores, S. S. temía acaso que hubiesen que-
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 18

(528)
Pido insinuar que los obispos tenían el derecho de juzgar las decisiones de la Santa Sede, o bien que pretendiesen que fuese necesario una aceptación solemne de las constituciones para estar obligados a diferir á ellas. Es cierto que si tal hubiera sido la intención de la asamblea de 1705, hubiera pensado diferentemente de las que habían precedido. Los obispos examinando una constitución apostólica, no la juzgan antes bien juzgan con el papa, y su juicio para ser válido no tiene necesidad de formas solemnes. Una aceptación tácita basta las más veces. Según estas ideas, muchos de los prelados de la asamblea de 1705, conviniendo probablemente en que el descontento del papa no era sin algún fundamento, consintieron en darle satisfacción, con tal que sus derechos no fuesen comprometidos. En consecuencia doce arzobispos y obispos le dirigieron el 10 de mayo de 1710 una explicación de los pasajes del proceso verbal que habían dado lugar á las quejas. El cardenal de Noailles, que desde luego debía también firmar esta pieza, pero que en seguida lo rehusó, consentió al fin después de muchas dilaciones en escribir al papa según el modelo convenido; y el 29 de junio de 1711 envió su explicación. Advirtiéronse ya en él en este primer negocio prevenciones que no hicieron
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 19

(579)
sino aumentarse, y demasiada facilidad en seguir consejos perniciosos.

(Se continuará.)

PASEO ASCETICO.

Sigue el Dialogo filosófico.

Tudela. Pero es preciso advertir, que unos y otros distan infinito de lo que yo deseo, y de lo que les enseñó san Juanaventura. Así que, aquéllos se contentan con tratar de Dios en la metafísica; este quiere que se busque y aun que se halle en toda la filosofía esto es en todas las cosas. Aquellos están satisfechos con la inquisición de las causas físicas inmediatas de los fenómenos; este pretende que se haga de todas una escala, por la cual subamos á dar un abrazo al Criador. Aquellos desean que abramos los ojos sanos del cuerpo delante el gran libro de la naturaleza, y que esta nos enseñe verdades indisputables; este nos escorta á abrir los ojos de la mente á la divina luz que brilla por todas partes, y nos oculta solamente la falta de consideración. Si amigo: quiere este, que de la filosofía se pase á la
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 2

PERIÓDICO

Que sale todas las semanas, cuya subscripcion (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustin Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubi, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martin Trullás.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 20

teología, de las cosas humanas á las divinas, de las terrenas á las celestiales, de las quindas á las intregadas, y de las temporales acompañada como por la mano á las eternas (1). Ah! ¿Por qué á los filósofos Cristianos, no habéis emulado esta inmortal conducta? Seguramente las costumbres hubieran sido menos corrompidas de lo que por nuestra desgracia vemos en estos días (2): porque se habría enseñado entonces una filosofía, que puede llamarse y es verdaderamente, doc- trina de la mente y del corazón, y que se dirige únicamente á estimular el conocimiento de Dios y su amor. Pero en tiempos de los que se ha realizado, que dillexerunt homines magis tenebras quam lucem. Las sutilezas es- colásticas...

Risueño. ¿Por qué se cansa tanto, mi señor Abate?... ¡Yo columbro bastante donde van dirigidos sus juiciosos ratiocinios; pero temo que no pueda como con las flechas

(1) Hasta á los más simples Artistas enseña este modo de filosofar. Para estos escribió otro tratadito, cuyo título es: De reductione artium ad theologiam.

(2) De los AA. que han llegado á nuestra noticia, el que mas ha imitado á S. Buenaventura, es Mr. Pluche, en su espectáculo de la naturaleza.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 21

que arrojaba Saúl á David. Este tuvo la habilidad de declinar siempre los tiros; conque se mantuvo ileso para poder ser Rey en la ocasión; y aquellos contra quienes vd. dispara alguna metralla, lejos de ocasionarles daños con sus tiros, quedarán con todas sus carnes, dormirán frescos, y sin zozobra, y al cabo no será mucho si vd. les vé subir hasta la esfera del fuego.

Tudela. Le declaro desde luego mi escor y consejero, señor Ciudadano: porque entiendo tiene vd. el don de consejo, y lo que mas es, lo condimenta con tal arte, que tiene siempre buen gusto al paladar. De cualquier modo, diré con libertad y franqueza filosófica, que si en las escuelas se hubiese seguido el método de enseñar que prescribe san Buenaventura, tal vez entonces habríamos visto á los doctos en igual grado piadosos: lo que no pocas veces, por una desgracia deplorable, se experimenta al contrario; pues no puede negarse, que la ciencia hincha, y la caridad edifica.

Por conclusion, no escusará referir á vds. lo que me pasó con mi siempre querido Ruis. No muy lejos de aquí estábamos los dos, hablando del Seráfico Doctor. Yo le hacía un encarecido elogio (si es que sus cosas pueden encarecerse) de sus doctrinas, y entre otras cosas reproducí el pasaje anima-
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 22

de Gerson: Dixit mecum: sufficit haec doctrina. Ut quid stulto labore consumeris? Quid dicas? Quid scribis? Multiplicetur potius, et transcribantur opera Doctoris istius (1). Cuando concluí mi discurso, me respondió con una sentencia que quisiera yo estallar en láminas de oro. Ah!.. (dijo echando un suspiro) lo que yo le envidio á este Santo, es su piedad. ¡Dichosa envidia!.. Tú, Ruiz, no enseñaste á buscar mas la piedad en los libros, el afecto, el amor, que no la doctrina por sí misma infecunda. Te lo agradezco muy mucho. Pero regresas; te suplico, cuanto antes. Mira y atiende bien, que no te llamo yo solo; sino que toda esta vasta y amena soledad te desea. Vén...

Risuello. Aquí estoy yo por él, Sr. Abate: y aunque no se me oculta el grande hueco que dejaré ocupando un lugar tan distinguido: sin embargo puede consolarse vd. mucho, sabiendo que el buen afecto puede cubrir muchas faltas, y vd. no ignora que se lo tengo intensísimo.

Mas ya es tiempo que hablemos de la amenidad de este monte. Creo que se puede afirmar de él en algún sentido, lo que del monte de Sion dijo el Real Profeta: Monte

(1) Par. I. L. de Exam. doct.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 23

¿Dios; monte pingüe: porque ¿quien mas braz que este?... Así que, todo él es una maravilla; y es muy tosca mi lengua para celebrar abundancia tanta... ¡Quien creería, qué las canteras que tiene son tan particulares, que cuanta piedra se gasta y ha gastado en Barcelona, para edificios, casas, empedrados &c., (que montaría muchas veces más que el mismo monte), se saca de ellas... y siempre quedan casi en un mismo estado!... Los varios colores, no menos hermosos que delicados que presentan algunas de sus piedras, son otro espectáculo tan agradable á la mente como á la vista.

Urbina: Si, vd.: no alcanza que las piedras se conviertan en pan y carne; no entiendo amigo, donde hallará esa grasura de que habla.

Risueño: Que me dén á mí la incumbencia de sacarlas, y le aseguro á vd. que no me faltará habilidad para hacer tal milagro. Pero no es menester, como vé, acudir á las piedras para probar mi proposición. ¡Que digo yo probar!. No se ha de hacer sino admirar.

Urbina: Conviengo; y para mayor satisfacción de evd.: añadiré, que me parece poder afirmarse de ese monte, lo que dijo Dios de la tierra de promisión, á saber, que corren por todos ríos de leche y de miel. Con
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 24

ser tan fecundo de piedras como ha dicho Vd.; casi en ninguna parte aparecen; antes por el contrario, no presenta de la vista sino esta lo que podrías desearte en un fertilísimo campo. ¡Qué trigo tan escogido! ¡Qué uvas tan sazonadas! ¡Qué aceyte tan limpio!... Tíes cosas que todas sirven para el culto especial de Dios, y para la santificación nuestra, en el santo sacrificio de la Misa, y en los Sacramentos instituidos por Jesucristo. ¿Y qué especie de berzas hay en las dilatadas huertas, que verbos odorifera en los jardines, que plantas exquisitas en los campos, que no se encuentren en este monte?... Monté verdaderamente pingüe, monte á quien el mismo Dios ha dado una larga bendición.

Risueño. Si no les parece mal á vds., haremos aquí tres pavellones de campaña: uno para el señor Canónigo, otro para el Abate, y yo me quedaré con el mas roto. Disfrutaremos de una vida tranquila y alegre. Pocos e ningunos cuidados, aceyte para condimentar las viandas, y hacer de la noche segundo día, pan candial, vino del mejor para alegrar el corazón, frutas sazonadas de toda especie, hortalizas que tienen mil gustos, música de pintados pajarillos que van brincando por las ramas de los árboles, aguas abundantes, frescas y saludables, y que ofrecen los pecios del monte,
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 25

¿Será verdad que será el mejor colchón el lecho más cómodo en tiempo de tantos males? Estaremos más de esto lejos de los peligros que abundan en la ciudad, y tendremos más conversaciones filosóficas, con que nos elevarmos con frecuencia al Autor de tanto bien, de felicidad tanta como gozaremos nosotros.

Urbina. Amigo: no puedo menos de responder á vds. lo que Jesucristo á san Pedro cuando este pretendía quedarse en el monte Tabor, porque había gustado un tanto de las delicias de la felicidad verdadera. Claro está, que no es comparable con aquella, esta de que hablamos, la cual siendo terrena, es infinitamente menos apetecible. De lo pues ¿qué no se entiende vd., con sus deseos: ¿Qué sup. Asapó quiere vd., el premio de la carrera que corre por ella? ¿Quiere ser coronado de victorias, aunque terrenas, sin descender á la pelea?.. Bajemos pues á la contienda, y procurarémos...

Risueño. Permitáseme al menos detenerme un poco más en esta que puede llamarse bella vista, ¿Que le falta para ser la mas agradable del orbe entero?.. ¡Ojalá que tuviese yo olímpico y coloridos del Sr. Conde de Buffon!.. En este caso yo les presentaría su retrato tan hechicero, y un cuadro tan