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seguras las riendas, que no se desmande tal cual vez el pensamiento, ó el sentido no se derrame, ó no se distrajgan las potencias del alma?

Tudela. Cuando vd. lo advierta, amenazeles á todos con el látigo, y ande siempre, como Moisés, guiando el ganado á lo interior del desierto para ver á Dios en la zarza, poniendo paces entre ella y el fuego, á fin de que no la consuma. Son á la verdad fuego las pasiones del alma, y nuestra naturaleza es tierra estragada, cuyo fruto son zarzas y espinas. Con que, no abrasarse todo y consumirse, estando el fuego tan encendido y la materia tan bien dispuesta, no se puede alcanzar, sino poniéndose Dios de por medio.

Risuelo. No creo que vomiten mas fuego el Etna y el Vesuvio, que han arrojado vds. hoy dia por sus bocas. Pero en fin hemos llegado á la Rambla. ¿Habrá inconveniente, mi Abate, que suelte un tanto el arresto á mis ojos para que registren á los beneméritos Militares que pasean y andan por lo comun muy brillantes?... Yo me gozaría en ello, por tener una viva imagen de las glorias de los antiguos Españoles, que, según atestigua la historia, fueron muchas.

Tudela. No es necesario que vd. los mire brillantes para el efecto. Basta que se los
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figure en el campo de Marte cubiertos de polvo: y luego echará de ver á los imperitéritos Catalanes que hacen temblar mas de una vez el trono de Constantinopla, y descansan coronados de laureles á la sombra de Atenas y Neopatria.

Risueño. Es muy escusado interrogar á vds. si quieren disfrutar de la opera que se representa hoy en el teatro. Los Italianos con sus cantarinas vienen á chupar nuestro oro, y no sé si diga nuestra sangre; y no creo que ningun político numere esta entre las causas de nuestra pobreza. No hablaré de los Cafés donde se gastá lo que no se tiene, y se oye lo que no se quiere. ¡Cuanto podría yo discurrir sobre estos dos objetos! ¡Que ideas tan lúgubres me escitan uno y otro!... ¡Ojalá que hubiésemos dirigido el rumbo hácía la puerta de san Antonio! Entonces no habríamos pasado mas Rambla, sino como quien vadéa un rio de orilla á orilla: mas ahora hemos de ir con la misma molestia que aquel que sigue el curso del agua contra el ímpetu de la corriente. Pero ya que estamos metidos dentro del agua, procuremos salir cuanto antes á la ribera; porque me figuro que hay en estas partes peces con anzuelo que cogen hombres, así como en otras se ven hombres que cogen peces. Pregunto en el interin: si algun co-
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¿Acido nos viene al paso, ¿le brindarémos con nuestra compañía?...
Tudela. A no ser que buenamente no pudiésemos escusarlo, soy de parecer que no se haga; porque tengo altamente impresa en mi mente una sentencia de Séneca que decía así, escribiendo á Lucilo: Jamás salí de mi casa á tratar con hombres, que no volviese menos hombre.

(Se continuará.)

CONCLUYE LA CARTA
DE CLEMENTE XIV.
(GANGANELLI)
Sobre el espíritu de las Ordenes Religiosas:

El hombre no debe juzgar por repugnancias, ni por antipatías particulares; de otro modo se decidirá, que los establecimientos mas sabios, y los mas útiles, se deben suprimir. Esta es una regla general sobre la que debemos afinzar nuestros juicios; y si no tenemos cuidado de conformarnos con ella, sentenciaremos por preocupación, al mismo tiempo que creeremos impugnarla. No es creible cuanto influye la costumbre sobre los juicios de los hombres. En tiem-
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pos en los que había pasión declarada en favor de las Órdenes Religiosas; todo Escritor tomaba la pluma para hacer su apología; y en un siglo en el que se las mira con aversión, todo libro que aparece las impugna y pelea furiosamente contra ellas. Entre estas dos extremidades ciertamente debe haber una regla segura para juzgar con prudencia.

Yo sé; porque me he impuesto la ley de ser siempre imparcial, que la multitud de Religiosos puede ser un gravamen en ciertos países, y que le pertenezca al Soberano el juzgar de las utilidades y de los inconvenientes; y regular su número, particularmente sobre los que viven de las limosnas.

Convendría mucho que el mayor número de los Religiosos tuviesen rentas, para no estar sujetos á sufrir los caprichos y los son- mojos del público; pero yo no quisiera para ellos sino la más simple mediocridad, para no causar detrimento á su trabajo y aplicación. Es muy común ver que los que tienen abundancias, se complacen en estar ociosos; además de esto, las riquezas no pueden hermanarse con la pobreza religiosa; y no es justo que un hombre que ha renunciado las comodidades de la vida, goce de ellas como un hombre del mundo.

Toda Orden Religiosa debe trabajar para
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ser útil; porque en un estado bien gobernado, no basta que haya hombres que ordenen, sino que es preciso que haya otros que trabajen. Un Imperio que no tuviera sino individuos especulativos, prontamente se sepultaría él á sí mismo. Son necesarias cabezas y brazos para hacer que circule la abundancia y el comercio; todo hombre nace Ciudadano, y debe concurrir á la felicidad y armonía del estado en que ha nacido. Si los Religiosos entre las obras con que han enriquecido al público, dieron escritos que no hay ánimo para leerlos en el dia, por estar llenos de cuestiones absurdas y ridículas; esto fué menos culpa suya, que de los siglos en que vivieron. Uno que hacía en mal Libro doscientos años ha, hoy día haría uno excelente; y así se puede decir, que el talento de los hombres depende mucho del tiempo en que viven. Un siglo en el que no hay gusto para el estudio no impulsa la emulación; así como un siglo que tiene mala filosofía, hace ordinariamente malos Filósofos.

Es para mí muy sensible cuando veo que unos bellos genios abortan por falta de auxilios y de medios. El Orden de S. Francisco, el solo, ha producido una multitud de Doctores, que serían mucho más conocidos, y mucho más estimados, si el tiempo
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pa que vivieron, hubiera podido rectificar su modo de escribir y de enseñar. Así es como se ha de juzgar de los hombres, y lastimarse de ellos, mas bien que injuriarlos, cuando han tenido la desgracia de carecer de aquellos socorros que necesitaban. Hay yo no sé cuantas cuestiones que Scoto, llamando el Doctor sutil, no hubiera ciertamente tratado, si hubiera sido contemporáneo nuestro. Yo no temo el asegurar, que habría sido uno de los primeros sabios, porque habría sido su genio cultivado muy de otro modo; así como una planta que no ha dado sino frutos muy comunes, porque vejetaba sobre un suelo pedregoso, cubierto de abrojos, y que habría producido frutos excelentes, si se hubiera plantado en un terreno fértil.

Los hombres dependen de tantas circunstancias, que sin examinarlas no es posible hacer el justo aprecio de lo que valen. El mayor número de los que escribieron en los siglos bárbaros, hablan pedazos sus propias obras, si volvieran hoy día para darnos otras más excelentes. Es un grande vehículo para un escritor, un siglo en el que hay emulación y gusto. Por corto que sea, el talento que uno tenga, se adquieren insensiblemente luces y gusto, y se halla en estado de escribir con una precisión y pureza admirable.

Puede ser que seamos nosotros Góticos,
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respecto á los que vendrán después de nosotros: no hemos de creer que no se pueda ya perfeccionar. Es muy posible que se expliquen mejor que nosotros los que nos sucedan, y que se descubran muchas cosas que nosotros ignoramos. El entendimiento humano no jamás está parado, y más bien quiere retroceder, que estar tranquilo; esto mismo hemos visto después del siglo de Augusto, habiéndose olvidado la varonil elocuencia de los más grandes maestros, por ir en busca de los juegos de palabras.

Los siglos llevan una marcha absolutamente desigual; y esta es la razón porque las Ordenes Religiosas han sido unas veces aplaudidas y otras veces despreciadas; sola la Religión Cristiana es la que jamás ha variado en su aprecio. Ella se lamenta sin duda cuando ve hombres que han renunciado al mundo y conservan su espíritu, y así no puede no desechar su reforma; pero sabe distinguir lo que es la esencia de una Regla, de lo que es el abuso. Un Religioso que con el pretexto de honrar á su Orden quiere justificar todos los abusos, no merece ser escuchado. Nunca debemos cerrar los ojos sobre lo que es reprehensible; y si los Evangelistas refirieron con ingenuidad la traición de Judas y la negación de S. Pedro, nosotros
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haremos muy mal en hacer la apología de los que se apartan de su obligación. Esto no puede venir sino de una presunción orgulloza á los Religiosos al escuchar á los culpables. Los Anales de la Orden de S. Benito, no creyeron deshonrar á este Orden, refiriendo que algunos Monges habían intentado envenenar á su Fundador. En las Instituciones Religiosas, así como en la Iglesia, está mezclada con el buen grano la zizaña.

Es necesario, para honor de la Religion, y bien de los Estados, que un cuerpo que fuere escandaloso por sus intrigas, por su ambición, ó por sus malas costumbres, sea no sólo reformado, sino suprimido. Solo la inutilidad de un Cuerpo Religioso, es una razón para que sea abolido: por esto mismo todos los Fundadores de Ordenes, tuvieron por objeto la edificación, y la utilidad del prójimo. Concurramos con sus intenciones imitando sin descanso en las funciones que se nos han confiado. Estas son mis reflexiones sobre los Institutos Religiosos, y estos son también mis deseos.
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IGUALDAD.

Pallida mors aquae pulsat pede pauperum tabernas.

Regumque Tiberis... Hotel Libr. 1º Oda 4º

¡Vos funesta! Hemos de morir: llegará el momento: ¡si! llegarán: veremos la tumba abierta... seguro es el exterminio... no hay remedio, concluimos la carrera: morimos.

No hay duda que un frío sudor baña nuestros miembros, cuando se nos presenta la terrible idea que nosotros seremos prontamente enterrados y pediríamos, juzgados. Que espantosa revolución han de escitar en todo hombre estas trágicas reflexiones! No hay hombre que pueda mirar á sangre fría, la muerte con sus consecuencias.

¿Cuán en vano, nos ofrecen miserables soluciones para defendernos de la misma muerte! Producciones vanas, desvaríos de un espíritu libertinio; retiraos; la naturaleza misma arguye vuestros delitos: me dice á cada paso; no oigas estos estrafalarios, son unos verdaderos extravagantes.

El mas pequeño gusano, defendiendo su existencia contra una multitud de enemigos, nos enseña los horrores de la muerte.
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ocurrido al duque de Liancourt en S. Sulpicio. El confesor de este duque no quiso admitirle al tribunal de la penitencia sin que diese señales de una sumisión perfecta á la última bula, ó rompiese sus estrechos vínculos con Port-Royal. Arnauld tomó de aquí ocasión de justificarse á sí y á sus amigos, y asegurar que ellos condenaban las cinco proposiciones en cualquiera parte que se hallasen. Habiendo alguno respondido á esta carta, y pretendido que Arnauld y sus amigos debían á mas declarar que renunciaban á la doctrina que hasta entonces habían sostenido, este doctor publicó una segunda carta con fecha de Port-Royal del 10 de julio de 1655. En ella tomaba abiertamente el partido del Augustinus, y renovaba también de un modo formal la primera de las cinco proposiciones. Mormuróse de ello: el sindico de la facultad denunció la carta á su cuerpo al prima mensis de noviembre; nombráronse comisarios para examinarla, y á pesar de la oposición de Arnauld y sus amigos que representaron al Parlamento, se hizo la relación el 1º de diciembre de 1655. Habíanse extractado de la carta dos artículos que llamaron de hecho y de derecho. El primero concernía á lo que había dicho Arnauld, á saber que las cinco proposiciones habían sido forjadas arbitrariamente por
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¡Que esfuerzos no hace una mosca para librarse de la astucia de la araña? Terrible espectáculo los esfuerzos del hombre que lucha con la muerte! convulsiones asombrosas al desmoronarse vuestra pobre máquina! movimientos extraordinarios al caerse, digamos, lo así, en trozos nuestro cuerpo! cuadro formidable un hombre agonizante! todos sus delineamientos se erizan y estremecen: los ojos se estravian; la boca se tuerce; la cara se desencaja: la lengua se enmudece torpemente: el rosado color de las mejillas desaparece: un pálido color ocupa el vacío de una hermosura encantadora: los miembros se comprimen: el alma se derrama en sollozos y suspiros; emblema terrible de la naturaleza desecha!

Con angustias, sudores, gritos, síntomas funestos se pondrá la división entre la materia que nos rodea, y el espíritu que nos sustenta: termina el hombre un sacudimiento terrible, en todas nuestras fibras y músculos es una acción vital.

De este punto de vista tan lugubre, pasemos á otro no menos doloroso: es ya un trozo el cuerpo que era nuestras delicias..., pero hay... que es lo que veo... región de seguridad, espantosas tinieblas, árida tierra, frío mármol, habitación del luto, un sepulcro abierto... gustamos que con boca
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abierta le esperan para deborarle, corrupción que ha de consumirle... he! donde hay valor para asistir á tan funebre espectáculo?

Esta hermosura que idólatro; estos miembros que lisongeo, serán un pulido de polvo; los restos serán huesamentos carcomidos, y esparcidos acá y acullá; objeto del susto y pasmo de los hombres. Llega para todos el día de horror: un ataúd funeral encubre y aparta de la vista de los mortales la podredumbre... así es arrojado de su propia casa: así llevan por las calles un montón de asco y putrefacción... ya va á confundirse el orgulloso mortal con aquella multitud de cadáveres que se corrompen en las entrañas de la tierra; de la cual han salido. Idea que nos abisma en el espanto; que acobarda y estremece al más valiente campeón... de ahí se arrojan pensamientos, que al paso que abruman descubren de donde salimos y adónde paramos.

Cuantos buscais la igualdad recorred las estancias de la muerte y allí encontraréis argumentos poderosos para sostener aquel equilibrio fuente de una sociedad bien organizada: mirad la muerte como estiende su pálidez desde el arruinado alvergue del pobre pastor hasta al faustuoso trono del Monarca mas augusta.

Pasemos la vista en el dilatado cimente-
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de la tierra que pisamos. El soberano arrancado de todas las delicias de su corte, separado de todas las pompas de su vanidad, despojado de todas sus guardias y cortesanos: el altivo guerrero cuya cabeza hercuida, apenas se inclinaba á dar una ojeada á las tropas de su mando; el político ocupado en los planes de economía; el ambicioso proyectando su fortuna; el filósofo estableciendo, y refutando sistemas; el artista, cuyo taller está regado con el sudor de su rostro; el comerciante combinando cambios; el rico engolfado en el fausto; la mujer dedicada al tocador; la hermosura cargada de afeites.... Que es esto! un montón de hediondes, y hosamientos que se pisan, y cuyo aspecto no se puede sofrir. Tal ha de ser nuestro destino, hombres todos; grandes y chicos, poderosos de la tierra; y plebeyos, mirad vuestra imagen y avergonzaos. El hombre pierde hasta el nombre de cadáver, dice Tertuliano, se disipa en polvo y en humo: éstas palabras; acuerdate hombre, que eres polvo, y que polvo volverás deben ser un golpe de rey para humillarlos y confundirlos.
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DAFNIS:
Ó SEA
El Pastor deseoso de servir á Dios por medio del Sacerdocio.

INTERLOCUTORES.
ACROSTIS... PERRINEO... DAFNIS.

ACROSTIS.
Reparas, Perineo,
Como la aurora, con risueña calma,
Convida á las delicias y recreo,
De la verde campiña, do nuestra alma
Goza, con melodía,
Del ganado la dulce compañía?
¿No ves, Pastor querido,
Que alegres, todas las parleras aves,
Puestas en coro frente de su nido,
Á la que lleva de la luz las llaves
Asociación bellas,
Y á la aurora dirigen sus querellas?
Saquemos los rebaños,
Prendas amables, fieles compañeros
De nuestros tiernos juveniles años,
(Hambrientos de virtud no de dineros.)
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Vamos á la montaña,
Talando alegres la ligera caña.

PERINSO.
Sigamos la costumbre
De marchar, bajo el son de la aldeana
Sencilla flauta, á la elevada cumbre
Que radiante aparece, aunque lejana.
Vamos con las ovejas,
A convidar al monte en nuestras quejas.
    Vé á buscar tu ganado,
Que yo voy á buscar tambien el mio;
Mas, si acaso retardares, ya sentado
Me hallarás á la margen de aquel rio.
A dios: hasta luego....
Mas, que no tardes en venir, te ruego.

ACROSTIS.
Ya puedes irte al monte,
Que el Sol asoma nubes disipando,
Y barriendo las nieblas de orizonte.
Mas; que aire tan delgado va soplando:
Como mace las hojas,
Dó el ave nos esplica sus congojas!

PERINSO SOLO.
¡Que dulce vida es esta!
Al son agudo de la flauta diestra,
Parto con mi rebaño á la floresta.
Allí, á mis solas, grata se me muestra
Bella naturaleza
Donde Dios mas descubre su destreza.
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 45

Al lado de un arroyo,
Que ofrece erguida la fragante yerba,
Postrado con el palo por apoyo,
Suplico al Hacedor, que me conserve,
Me mantenga tranquilo.
En mi pajizo solitario asilo.
    Derramo bendiciones.
Sobre el ganado, mi único sustento.
Escucho las dulcísimas canciones;
Que las aves entonan. Es portento
El ver, como se ensaya
La agreste orquesta sobre una vieja haya.
    Mas contigo me tienes,
Campiña solitaria, pero anhela;
Paced, ovejas, pues que son mis bienes:
Empieza, ó mi alma, de alegría llena,
A ensalzar al Eterno
Dios, que domina el Cielo y el Averno.

Acrostic.
¿Tú no sabes que he ido
De aquel Dafnis divino á la cabaña,
Y la encontré cerrada? ¿No ha venido.
Aquí, tañiendo su festiva caña,
Siguiendo los cantares,
Que él entona, en honor de los Altares?

Perinbo.
Pasar por este prado,
Yo no le ví: tal vez se hubiera escondido.
En aquel bosque humbrío, dò elevado
Canta divinos versos, encendido
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 46

De Dios en los amores,
Huyendo siempre de entre los Pastores.

Acrostic.
    Apretaré yo el paso:
Si oculto entre los árboles lo veo
Ya te avisaré, y vente tú, en tal caso,
Sin ruido hacer. Caro Perineo,
No olvides las ovejas;
Mas siempre en atención ten tus orejas.

Perineo solo.
¡O Dafnis! que dichoso,
En arder por aquel amor divino
Que guarda á tu alma en edilido reposo,
Aun allá dó crece el roanco pino,
Oyente á la plegaria,
Que á Dios dirige tu alma solitaria.
    Allí en deseo hirviente
Tu alma medita; de placer se llena;
Se figura que Dios le está presente:
Queda enjuta de sangre la hondá vena.
Todo tu amor le abrase.
Tu voluntad á la de Dios se enlaza.

Acrostic.
Perineo....
    Perineo.
Ya llego.
Acrostic.
Sí; sí: mira que está.
    Perineo.
No lo decís!
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 47

Acrostic.

Escucha el largo y portentoso ruego,
Que dirige al Señor del claro día.

PERINSO:
Mientras la oveja pace,
Observemos lo que este Dafnis hace.

DAFNIUS:
¿Por qué razón, Dios justo,
Reuniste dones de un afecto pío,
Que te presenta Dafnis? ¡Por qué, adusto!
Eres sordó á los versos que te envío?
¡Por que todas mis quejas
De tu escelso Santuario las alejas?

Yo en mi pecho nutría,
Tierna esperanza de qué un día, en torno
De tus altares; te tributaría
Incienso. De tus aras el adorno
Cuidar esperanzaba;
¡Mas que vana esperanza alimentaba!

Que este sería mi hado,
Decían con frecuencia los Pastores,
Que sus cabras llevaban á este prado,
Dó tantas veces me alargó sus flores
La amable primavera,
Para que tus altares compusiera.

¡O Señor, de mi pecho,
Embalsamado de tu amor divino!
¡Tal vez no estés bastante satisfecho
De los dones de Dafnis; que á ti vino,
Para emplear su vida,
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 48

En cuidar de tu casa apetecida?
Yo querría por dote,
De mis sacros trabajos y desvelos,
Este precioso nombre; Sacerdote,
Y entonces, sin congojas ni recelos,
Gozará tal empleo,
De servir á mi Dios con el deseo.

Entonces yo sería
De estas Aldeas con amor mirado.
El Anciano mi mano acercaría
Con frío dedo, al labio amoratado:
El muchacho acudiera
Para que una estampita yo le diere:
Vendrían las Ancianas,
Y me llamarán Padre de sus hijos,
Y yo les dijera: respetad sus canas;
Y ellos oyendo con los ojos fijos
Grabarán mis sermones
En sus enternecidos corazones.

¡Hasta cuando, Dios mío,
Quieres privarme de este regocijo?
¡No eres acaso tú de mi alveario
Y de mi voluntad poseedor fijo?
Y pues, ¡por que mis quejas
De tus Sacros Lindares las alejas?

PERINEO.
Muy fuerte es el deseo
Que de ser Sacerdote Dafnis tiene.

ACROSTIS.
Ya que ha acabado, vamos Perineo.
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 49

(385)
¿No ves? las ovejitas acá vienen.)
Contemos á mi Abuelo
El hecho; si de acaso viene á pelo.

PERINRO.
He admirado, sin duda,
En nuestro Dafnis aquel fuego ardiente
Que á su vejez sencilla, aspera y ruda
Hace; pomposa, humilde y reverente.
Mi Abuelopreciado,
Cuando tal sepa, quedará pasmado.

Continúa la Bula Autorem fidei de nuestro Santo Padre Pío VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

De la Oracion §. 10.

LXII. La doctrina que pone á la devoción del santísimo corazón de Jesús en el número de aquellas devociones que censura como nuevas erróneas, ó á lo menos peligrosas.
Entendida de esta devoción en la forma que se halla aprobada por la Sede Apostólica.
Falsa, temeraria, perniciosa, ofensiva á los piadosos oídos, injuriosa á la Sede Apostólica.
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 5

Los enemigos de la doctrina de S. Agustín que nadie los había sostenido: que en cuanto á él, habiendo leído con cuidado el libro á que se atribuían, no había podido hallarlas. La cuestión de derecho recaía sobre el lugar de la carta en que Arnauld decía que la gracia sin la cual nada se puede, faltó á un justo en la persona de san Pedro en una ocasión en que no puede decirse que no hubiese pecado. Los doctores opinaron sobre estas dos proposiciones. El 14 de enero de 1656, después de más de diez y seis sesiones, la primera fue declarada temeraria, escandalosa, injuriosa al papa, y á los obispos, y como dando lugar á renovar la doctrina de Jansenio. Tal fué el dictamen de ciento y treinta doctores, siete de los cuales eran obispos. Hubo de ellos sesenta y ocho que convinieron en que Arnauld había saltado, pero que pretendieron que no merecía una censura pública. En seguida se opinó sobre la segunda proposición, la cual después de doce sesiones de discusión, fué juzgada temeraria, impía, Massematoria, herida de anatema, y herética; á la pluralidad de ciento y treinta doctores contra nueve. Habiendo Arnauld hecho notificar á la facultad un acto por el cual protestaba de nulidad contra todo lo que allí se había hecho, y se hiciese, se
El Amigo de la religión (1821-07-13 00:00:00), página 50

De la Oracion §. 10. y en el Apéndice n. 32.

LXIII. Tambien en reprehender á los devotos del corazon de Jesus, tambien por razon de que no advierten que la santísima carne de Cristo, ó alguna parte suya, y aun la humanidad toda separada ó prescindiendo de la divinidad; no puede ser adorada con el culto de latría.

Como si los fieles adorasen el corazon de Jesus con separacion, ó prescindiendo de la divinidad cuando le adoran como corazon de Jesus, es á saber, corazon de la persona del Verbo, á quien inseparablemente está unido, al modo que el cuerpo de Cristo en los tres dias que estuvo muerto fué digno de adoracion en el sepulcro sin aquella separacion, ó sin prescindir de su divinidad.

Capciosa, injuriosa á los Fieles adoradores del corazon de Cristo.

Del orden mandado observar al hacer los ejercicios piadosos.

De la Oracion §. 14. en el Apéndice n. 34.

LYIV. La doctrina que en general censura como supersticiosa cualquiera eficacia que se ponga en el número determinado de oraciones, ó salutaciones piadosas.