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nios, sin cuidarse de emitir opiniones incontrovertibles, ni de atender á los fueros de la verdad, ni de tomarse la suave pena de concordar algunas fechas, hablan de nuestras glorias con un aplomo, que es verdaderamente digno de admirar.

Ello es que jamás hablan de nuestras cosas, que no sea para incurrir en graves errores y para ofendernos con singular desenfado. Ello es que nuestros doctos encuentran á cada paso embarazadas sus investigaciones y trastornados sus planes por la necesidad de dirigir por los senderos de la razon y de la justicia, nuestra historia civil, política y religiosa. Tratan los extraños de nuestros reyes y de las grandes instituciones que rigieron á España, y no ven más que á Felipe II encendiendo las hogueras de la Inquisicion. Para ellos no hay gloria española libre de toda sombra, ni personaje intachable, ni poeta original. Hemos ganado batallas por casualidad; hemos sido poetas por imitacion; cayeron los reinos y provincias extrañas en nuestras manos, como breva madura en boca de muchacho travieso; lengua, arte, espíritu caballeresco, escuelas pictóricas, todo se resiente, según nuestros vecinos, de la falta más completa de propia originalidad.

A deshora halló la avaricia, ayudada por la fortuna, ri- quísimo tesoro de incomparables joyas visigodas: al punto salió Mr. Lasteyrie con un célebre librejo, para demostrar que el orfevre que con torpe mano trazó y modeló aquellas alhajas, era un pobre hombre que recibia la inspiracion de lejanos paises. Y si á este tenor examinásemos multitud de hechos y de opiniones ultra-pirenáicas, descubriríamos donosas ocurrencias expresadas seriamente ante academias ilustres, ó vertidas en lujosos volúmenes.

Más como por estas tierras, estrechadas por dos mares y las altísimas abruptas cimas del Pirineo, no gustamos mucho de vernos arrebatar la honra nacional por agenas manos, siquiera las nuestras la arrojen de continuo por la ventana, no ha falta- do quien se encargue de poner en su punto la verdad agravuada por Mr. Mayer. Y menester es decir que nadie debia encargarse de esta obra meritoria, mejor que el Sr. Rubió, aquel gayter del Llobregat, peritísimo maestro en gay saber, que tanta parte ha tenido en el renacimiento de la lengua y literatura catalanas.
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Yo no sé si Mr. Mayer habrá quedado convencido de sus errores con la lectura del presente discurso: escrito está en buena lengua castellana, y como el docto francés conoce á maravilla los idiomas neo-latinos, es seguro que comprenderá, hasta con sus más finos persiles, los argumentos que se le dirijen. A menos que haya hecho firme propósito de no mudar de opinión.

En efecto, bastaria para cambiarla una razon de hechos expuesta en primer término por el Sr. Rubió. ¿Cómo puede ser origen del renacimiento catalan el renacimiento de la literatura provenzal, cuando en el órden de los tiempos precede aquel á éste? ¿Cómo han de ser fuente de la inspiracion indígena de los poetas del Principado, las poesías de Federico Mistral, autor insigne de Mireya, cuando mucho antes de aparecer este poema dulcísimo, habian escrito D. Buenaventura Carlos Aribau su clásica Oda á la Pátria, y el mismo Sr. Rubió, las poesías que daba á la estampa, firmadas por Lo Gayter del Llobregat?

Escritor muy versado en este asunto, no se limita el Sr. Rubió á demostrar la falsedad de la opinión contraria. A cosa de más fuste atiende, pues, si bien parece encaminado su trabajo á robustecer su rectificacion á las doctrina de Mr. Mayer, toma pretexto de ella para explicar, no sumariamente, sino con detenimiento y erudicion bien lograda, cuanto importa saber respecto á la literatura catalana moderna, cuyos orígenes aclara y cu- yo valor actual examina.

Quisiera seguirle paso á paso en esta provechosa tarea, y dar cuenta á mis lectores de cuanto más notable encierra su discreto opúsculo. Como buen catalan y entusiasta admirador de su lengua nativa, lamenta la accion corruptora del rector de Vallfogona y de otros poetas gongorinos, que mancharon la prístina pureza del habla catalana, introdujeron en ella el empleo de palabras castellanas y de conceptos gongorinos, y fueron causa de la mortal decadencia de la poesía provincial. Es muy de advertir que, á juicio del Sr. Rubió y Ors, la prosa no cedió á las extrañas influencias tan fácilmente como la poesía, sin duda porque favorecieron su integridad, el apego de aquellas comarcas á sus hábitos e instituciones, el odio á Castilla, y las frecuentes y terribles guerras mantenidas contra los dos últimos Felipes.

Si en algo se han amenguado estos fieros, que duelen al autor en lo que toca á independencia literaria, atribúyanse, dice,
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al espíritu de este siglo, á la centralización que todo lo acaba, y aun á la moda de las gentes cultas de no hablar sino en castellano.

Expuestos los antecedentes necesarios, el Sr. Rubió entra de lleno en el asunto. Cumplidísimamente, en mi humilde y profano sentir, consigue su propósito el distinguido escritor en esta parte principal de su discurso, en que hace gala de rica y sana erudición y de galano estilo. Como á su objeto conviene, hace á un tiempo el estudio de las dos literaturas modernas cultivadas á ambas faldas de los Pirineos, y hermanas muy parecidas. Lástima es que los estudios del autor y de otros catalanes no alcancen para su lengua la importancia que romanistas como Raynouard, Bellot, Laincel y Roumanille han logrado para la suya. Mas en ello, sufre la literatura catalana la misma triste desdicha de todas las cosas nacionales, sin que, al parecer, haya remedio humano capaz de mejorar este destino.

Por último, previendo que el fulgor de que han gozado por un momento las letras catalanas ha de apagarse pronto de no seguir mejores caminos, aconseja el Sr. Rubió y Ors que se atienda por sus colegas en el gay saber á fijar la naturaleza gramatical del idioma, negando su concurso á toda tentativa corruptora, cultivando sin cesar el dialecto amado, respetando los fueros de su ortografía, y dando repetidas pruebas de que se puede ser á un tiempo buen español y excelente catalan.

III

Cadena de oro de predicadores, ó sea coleccion de todo cuanto es útil y necesario para el ornato y lucimiento de los discursos oratorios, especialmente sagrados; por el Dr. D. Joaquin Carrion, presbítero. Madrid. Imprenta de la Viuda de Aguado é Hijo, 1877. (356 págs. en 4.º Precio, 20 reales.)

Cree el autor que esta obra, ofrecida hoy al público con loable intención, es única en su género. Lo mismo entiendo, al menos en cuanto se refiere á la literatura nacional, por más que haya otras parecidas, si bien no arregladas á plan tan vasto.
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Mas en lo que toca á utilidad del libro, y aceptando sin reparo que esté bien hecho, quizá no falten personas poco dispuestas á reconocer como de interés notorio y evidente provecho esta obra. Parecerá así sobre todo, á cuantos niegan la posibilidad de que el orador se hace á pura fuerza de amontonar en su memoria textos sagrados y profanos, imágenes, metáforas, antítesis y demás adornos retóricos. Creerán, á mi juicio con bastante tino, que la eloquencia es hija de claro entendimiento, de corazón apasionado, de imaginación fecunda y de gusto literario, esquisito, más no de artificiosos medios, rebuscados con diligencia incansable, y conservados por merced de una memoria dichosa, para servir á la postre de pernicioso entorpecimiento.

Las necesidades presentes y el gusto que bueno ó malo impera, y al que ha de acomodarse la eloquencia, exigen una reforma en la oratoria sagrada. Príncipes tiene que son el pasmo de cuantos gustamos de oír la palabra divina, y menester es que muchos oradores sagrados imiten la sencillez, sobriedad y demás condiciones que acreditan su fama.

El amontonamiento de citas impertinentes, la prodigalidad en el empleo de los adornos retóricos, el afán de prodigar y verter sin tasa epítetos y rebuscados conceptos, más dañan que favorecen á los buenos propósitos del orador, que nunca ha de olvidar la naturaleza del auditorio, compuesto comunmente de personas de diferentes condiciones, ansiosas todas de oír y entender lo que se les dice.

Los que así opinan, no negarán del todo la conveniencia y utilidad del erudito libro que nos ocupa, pero creerán que su mal empleo puede traer alguna desventaja. Claro es que quien lo entienda y de él bien se sirva, aprovechará su mucha erudición, hallará como á la mano multitud de hechos é ideas de que puede gozar, y aun si fuese hombre de grandes conocimientos, podrá refrescar muchos ya oscurecidos con la lectura de la Cadena de oro. Así, por ejemplo, en una sola página hay reunidos los nombres de los principales reyes, cuyos hechos importan más á la historia eclesiástica, las propiedades más relevantes de muchas cosas, las más escogidas metáforas.

Esto, bien usado, puede ser útil. Pero ¿se forma un erudito con estas lecturas? ¿Se adquieren así conocimientos físicos y naturales? ¿Logrará hablar correcta, adecuada y elegantemente
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quien se aprenda una larga tirada de metáforas y epitetos? Claro es que no: luego no es este el mejor camino que el hombre dotado de ciertas condiciones ha de seguir, para alcanzar las palmas gloriosas de la verdadera elocuencia. Pudiera decirse otra cosa en pleno culteranismo: entonces fuera ocasion de hacer de los Gerundios, doctos predicadores; pero estamos hoy obligados á cosas muy distintas.

Para dar idea de este libro, que seguramente ha costado á su autor largas vigilias y en que demuestra poseer grandes conocimientos de diversa índole, conviene decir que forma una especie de diccionario, dividido en varias secciones. Compren- de la primera las condiciones morales, naturales y sociales de cosas y personas; esto es, ejemplos de vicios y virtudes, cuali- dades físicas ó intelectuales, grandezas y miserias humanas.

La segunda parte se refiere más propiamente á las cosas, así en sus excelencias y singularidades, como en su condicion desventajosa. En ella se habla de la dureza del diamante, de la blancura del armiño, de la oposicion de los elementos.

La tercera, por último, entiende en el empleo de las pala- bras. Dichos célebres, metáforas escogidas ó comunes, frases de doble sentido ó de intencion profunda, etc.

Tal es el libro del Sr. Carrion, en el que, como es natural, atendiendo á su objeto, lleva la mejor parte la erudicion bíbli- ca y teológica, con menoscabo quizá excesivo de la profana.

JUAN CATALINA GARCÍA.
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VARIEDADES

I

LAS APARICIONES DE GIERCZWALD

El dia de la Natividad de la Virgen Santísima, y al mismo tiempo en que más de cien mil peregrinos de la Galitzia estaban reunidos en la aldea de Starawics, no lejos de los Carpathos, para asistir á la coronacion de una imágen milagrosa de la Madre de Dios, en el otro extremo de la antigua Polonia, hácia el Báltico, en la aldea de Gierczwald (Diettrischswalden en aleman), se veía congregada tambien una inmensa multitud de peregrinos polacos; pero estos últimos no habian sido atraídos á la localidad en que se hallaban, cuya existencia habia ignorado hasta hacia poco tiempo la mayor parte de ellos, por el esplendor de una imponente fiesta religiosa.

Habian ido allí para ser testigos de un milagro. ¿Era este un verdadero milagro, ó no era más que uno de esos raros fenómenos, que la ciencia es impotente para explicar, pero que no tienen nada de sobrenaturales? La Iglesia no ha resuelto todavía definitivamente esta cuestion, y esperando su veredicto, vamos á relatar sencillamente los hechos, tales como han sucedido y como los han referido en el periódico El Czas, de Cracovia, testigos oculares.

Gierczwald, lugar donde han sucedido estos hechos, es una pequeña aldea de la Prusia occidental, situada á una legua del camino de hierro de Thorn á Alstein; sus habitantes son exclusivamente polacos y católicos, y tienen allí una iglesia parroquial. Una jovencita de esta aldea, de catorce años de edad, llamada Agustina Szafrynska, modesta, tímida, de una inteligencia bastante limitada, se preparaba á su primera comunión. No aprendia sino con dificultad, y la víspera del exámen que debia sufrir, rogó á Dios con fervor que viniese en su ayuda. El exámen sobrepuso á sus esperanzas, y al volver por la noche á la
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los venecianos para apoderarse de la isla de Chipre. Este insolente reto á la cristiandad, y el apercibimiento de una grande armada por parte de Selim para llevar á cabo su amenaza contra Chipre, movió el ánimo generoso del Pontífice, que en tan duro aprieto, después de socorrer á los venecianos con sus fuerzas disponibles, acudió al monarca español á fin de conseguir su poderosa ayuda. Apresuróse el Rey Felipe, siempre pronto para toda empresa cristiana, á reunir los elementos marítimos, y envió la armada de Doria en socorro de los amenazados por el turco; y poco después, cuando el Santo Pontífice logró vencer las dificultades con que tropezaba el término de una formal alianza contra los mahometanos, D. Felipe se obligó á pagar la mitad de los gastos de la guerra, entregando la superior gefatura de las fuerzas aliadas al heróico D. Juan de Austria.

De la gran hazaña de aquellos tiempos, que bastó para contener definitivamente la audacia de los turcos; de aquel hecho memorable que, con el nombre de Lepanto, dejó eterna memoria en el mundo, no hemos de hablar nosotros. Plumas, mármoles, bronces y lienzos la grabaron de tal modo en el inmenso cuadro de la historia humana, que mientras vivan los hombres conservarán el glorioso recuerdo de aquel combate gigantesco que tuvo por soldados á Cervantes, por capitanes á Bazanes y Dorias, por campo de batalla el mar, por testigo el cielo.....

¡Ah! este suceso colosal, que idealiza en cierto modo la figura de D. Juan de Austria, empequeñece la de Felipe II. Nada le faltó entonces ciertamente para cumplir con su deber: pero faltó su espada en Lepanto, y cuando la Cruz y la Media Luna riñen, por decirlo así, la batalla decisiva como para poner término á una guerra de siglos, de razas, de civilizaciones y de creencias, apenas se concibe la falta de un Rey que pretendía ser, y que era en efecto, el brazo de la cristiandad. Después de ochocientos años de lucha sin tregua, era la primera vez que
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casa con su madre, el dia en que esto sucedió, que era el 27 de Junio, contándole con infantil alegría las peripeacias que le acababan de pasar, se detiene de repente estupefacta, y señalando con la mano un árbol que había debajo del presbiterio, exclama: «¿Veis, madre mía, aquella deslumbradora claridad sobre aquel arbol, y á una persona en medio de ella? ¡Ah! es la Virgen Santísima.» La madre, que no notaba nada, tuvo por una alucinación la vision de la joven, y quiso obligarla á seguirla. Pero ella se resistia, diciendo que queria á toda costa ir á rezar debajo del arbol. En esto pasó el párroco por allí, y al saber lo que sucedia, dijo á Agustina que se arrodillase y rezara un Ave María. En medio de su oracion, la joven se interrumpió exclamando: «¡Ah! señor cura, la claridad es más luminosa, »cada vez más luminosa.» Un instante despues, dijo: «Hé aquí »un ángel que aparece, y la Virgen Santísima sube con él….. »ha desaparecido.»

Al dia siguiente, otra aldeana, Barbette Samulowska, de doce años de edad, tuvo en el mismo sitio, la misma aparicion que se reprodujo durante quince dias, solamente para ellas dos. Sorprendíales en extremo que nadie sino ellas viese aquella radiante aparicion, ni oyese las preguntas que se habian atrevido á dirigirle, ni las respuestas que ella les daba. Decian que la Santísima Virgen se les aparecia sobre el fondo verde del arbol, unas veces sola, y otras con el divino Niño en sus brazos, y rodeado de un cortejo de ángeles; que estaba vestida de blanco; que tenia cabellos rubios, largos y caídos sobre los hombros; que su figura y sus manos irradiaban una luz brillantísima; y que les había dicho, respondiendo á sus preguntas, que era María sin pecado concebida, que se les apareceria aún durante dos meses, en el mismo sitio, y que todo lo que queria de ellas, era que rezasen el Rosario en su presencia. Preguntada si se dignaria hacer milagros, no contestó nada.

Al cabo de quince dias, dos personas de mas edad declararon sucesivamente que veian á la Virgen Santísima al mismo tiempo que las dos jóvenes; la una era Catalina Wierzorkowna, joven de veinte años; la otra, Isabel Bylitewska, viuda, de cincuenta años, muy pobre, y que pasaba su vida en oracion. Las cuatro se reunian bajo el arbol, y esperaban rezando á la milagrosa aparicion, que desde este tiempo se repetia tres
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veces al dia, durante ocho ó diez minutos, mientras que á las dos jovencitas no se les aparecia sino una vez al dia, pero durante media hora. Tanto las mujeres como las niñas, afirmaban unánimemente que conversaban con la Virgen Santísima. Le dirigian las preguntas que les dictaban los sacerdotes presentes á estas misteriosas escenas, y obtenian respuestas que no han sido divulgadas, probablemente por no dar un pretesto á la justicia prusiana para intervenir en el asunto.

La nueva de estos hechos inexplicables se esparció con una rapidez eléctrica entre el pueblo de los campos de la Prusia occidental, del gran ducado de Posen, de la Silesia, de las provincias limítrofes del reino de Polonia, y aun hasta el fondo de la Lithuania, y desde el mes de Julio los peregrinos empezaron á afluir á la aldea de Gierczwald. Se vieron llegar allí, primero caravanas de doscientas, de trescientas personas; despues en el mes de Agosto, eran millares, diez, quince, veinte mil personas; en fin, el dia de la Natividad de la Virgen, se contaron más de cincuenta mil, sin que se haya podido saber cómo aquella marejada siempre creciente de peregrinos, pudo atravesar sin pasaporte la frontera ruso-prusiana, tan bien guardada por los dos lados, y cómo se orientó sobre la situacion exacta de la pequeña aldea de Gierczwald, ignorada hasta esta época á algunas leguas de distancia. Hay en esto, se puede decir, un segundo milagro.

En seguida que el obispo de Warnvic (Ermeland en aleman), Mgr. Krementz, á cuya diócesis pertenece esta aldea, tuvo conocimiento de lo que allí pasaba, pidió informes detallados sobre el particular, y despues se personó el mismo en estos lugares, asistió al éstasis de las mugeres, les dictó varias preguntas que debian hacer á la Virgen Santísima, y considerando los hechos como dignos de más detenido exámen, envió á Gierczwald, despues de su vuelta á Frauenbourg, una comision especial con el abate Hipler, regente del seminario de Frauenbourg, á la cabeza, para proceder á rigurosas investigaciones. Formaba parte de aquella comision un médico, el doctor Dietrich. Otro médico, el doctor Sontag, que acudió por su propia cuenta á Gierczwald, tuvo todas las facilidades necesarias para hacer por su parte las experiencias que juzgó convenientes, á fin de aclarar el misterio que le habia atraído á aquel sitio.
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El exámen á que sacerdotes y médicos se entregaron de consuno, tuvo por primer resultado la certeza de que las cuatro mujeres, durante todo el tiempo que duraban sus visiones, permanecían en un estado de completa insensibilidad, y como aisladas del mundo real, síntoma característico del éstasis. Las clavaban agujas en las carnes, les retorcían los brazos, les pelliczaban con tenazas de hierro, y no podían provocar en ellas la menor señal de dolor. Se les ponía el dedo sobre el iris, y aun se les frotaba sin hacerlas pestañear. Su vida estaba por decirlo así absorbida por la aparición que veían con los ojos del alma, y á cualquiera lado que se les volviese la cabeza, su mirada inmóvil permanecía siempre fija sobre ella, y sus fisonomías conservaban invariablemente la expresión de un celestial arrobamiento.

Al lado de aquella insensibilidad, otro hecho ha llamado la atención de los investigadores: la identidad y la simultaneidad de la visión en las cuatro mujeres, sin que la una hubiese podido influir sobre la otra de una manera apreciable para la ciencia. Se las separaba en efecto por parapetos muy gruesos, y sin embargo caían en el éxtasis al mismo tiempo, y durante el éxtasis ejecutaban con el cuerpo los mismos movimientos como movidas por un solo resorte, atestiguando la identidad de las impresiones que recibían sus almas. Así, el primer movimiento que ejecutaban, apenas caían en el éxtasis, era prosternarse, como dando muestra de muda veneración, lo cual indicaba que en aquel momento se les aparecía la Virgen Santísima; después levantaban la cabeza y permanecían arrodilladas. Algunos instantes después se prosternaban por segunda vez, y permanecían más largo tiempo en aquella actitud: esto significaba que la Madre de Dios las bendecía. Al fin se prosternaban por tercera vez cuando las dejaba, y volvían inmediatamente después á su estado normal.

Cuando los peregrinos comenzaron á llegar por millares á Gierczwald, como solamente un pequeño número podía ver los movimientos de las cuatro mujeres, la campanilla de iglesia se los indicaba á la multitud, que se prosternaba al mismo tiempo que estas mujeres.

El día de la Natividad de la Virgen Santísima, la campanilla no bastaba ya, fué preciso servirse para el mismo efecto de
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una trompeta, y la inmensa multitud que llenaba el cementerio, las calles de la aldea y los campos cercanos, ofrecía un espectáculo único en esta época, tan fecunda, sin embargo, en milagros. Toda esta pobre gente, venida de diferentes comarcas de la antigua Polonia, la mayor parte á pié, con un tiempo horroso, mojados hasta los huesos, cubiertos de lodo, no teniendo otro albergue por la noche sino la tierra húmeda, parecían no sentir estos trabajos, á que se habian expuesto; pasaban orando la mayor parte del dia, y cuando la trompeta les anunciaba que la Virgen Santísima se había aparecido, se prosternaban ellos tambien, en un estado próximo al éxtasis.

Este dia, además de las tres apariciones ordinarias, las cuatro mujeres tuvieron una más, cuyos efectos serán decisivos en la cuestion de si la Virgen Santísima se les aparecia realmente, ó si no se trata más que de ilusiones de alucinadas. Habian pedido una vez á la Virgen Santísima, por insinuacion de los sacerdotes, que bendijese un manantial que brotaba á pequeña distancia de la iglesia, para que diese la salud á los enfermos. La Virgen Santísima no les habia respondido nada. Reiteraron su oracion el dia de la Natividad durante su vision del medio dia, y aquella vez, la Virgen Santísima les prometió concederles lo que le habian pedido. Les dijo que á las siete de la tarde iria al manantial; pero les exigió que no hubiese presentes en aquel sitio más que las cuatro mujeres y los sacerdotes. A las seis y media, las mujeres se dirigieron furtivamente á la fuente, seguidas de veinte sacerdotes, y en la hora fijada, mientras se recitaba la letanía de Loreto, las mujeres se prosternaron súbitamente, sumidas en éxtasis, y permanecieron de esta suerte, mientras los sacerdotes cantaban la Salve Regina y el himno Sanctissima, no volviendo á la vida real hasta que se entonó el Magnificat. Interrogadas inmediatamente por el abate Hipler, contaron unánimemente lo que sigue:

«La Virgen Santísima se les apareció en el momento mismo en que se oyó el toque del Angelus..... de la misma manera que siempre se les habia presentado, pero sola, y elevada como unos tres pies sobre la fuente, entre las dos hileras de personas arrodilladas. Bendijo la fuente con la mano derecha, y profirió luego estas palabras: «Ahora pueden los enfermos venir á be-