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sincera, me está lícito añadir algunos motivos de consuelo, pensad primero que no fue mi propia voluntad sino la de Dios que lo dirigió todo; jamás deseé y menos solicité esta especie de fama, ó celebridad literaria, que causa inquietudes á mi mujer, y que por algunos momentos de satisfacción no es en realidad mas que un manantial de aflicciones, una corona de espinas; pero por beneficio del mundo es menester que haya hombres que pronuncien, y defiendan ó restablezcan la verdad en una época de crisis grande, y en semejante caso, uno no es dueño de sí; una providencia superior asigna á cada uno su puesto. Si hubiese podido pensar que fuese destinado á hacer este papel, nunca hubiera contraído los lazos del matrimonio, á fin de no hacer á nadie participante de mis desgracias. El Cielo lo ha decidido de otra manera; él tuvo sus designios. No atribuyáis á vanagloria lo que voy á decir, quien llora y sufre hasta lo íntimo del alma está muy lejos de tal pensamiento; pero, considerando el curso de mi vida, yo no puedo dudarlo, estimados amigos, soy un instrumento en la mano de Dios, que se dignó escoger para preparar, ó ejecutar algun designio de su misericordia, y quien me guía conforme su voluntad no la mía. El fué quien me favoreció con esos dones
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del espíritu y del corazón; que me hicieron desde mi tierna infancia amar la verdad con pasión, y combatir el error ó lo que me parecía serlo. El fué quien más tarde me inspiró esas ideas sencillas y felices, cuya mayor estension me hizo descubrir un nuevo mundo de verdades; él es quien, de 16 años acá me da esta aplicación exclusiva al mismo objeto; este valor moral del cual yo mismo me admiro. Esta perseverancia inmutable á pesar de tantos disgustos y pesadumbres, de mi excesiva sensibilidad y natural timidez. ¿No veís pues lo que tantos otros han observado? Sucite á un republicano para asentar y restablecer las monarquías en su verdadera base; á un hombre sencillo y poco instruido, cuya educación fué bastante descuidada para confundir la ciencia la más soberbia de los sabios, de la cual él mismo fué imbuido en su juventud, y en cuyos errores incurrió un instante; un ego, en fin, un protestante, descendiente de un mismo reformador, para hacer brillar la Iglesia universal de un nuevo resplandor, y defenderla con unas armas de que ann nadie se había valido. ¿Creeis acaso que yo hubiese jamás tenido este pensamiento? ¿que sin el auxilio de una fuerza superior hubiera podido ejecutarla, triunfar de tantos hábitos, desvanecer tantas ideas recibidas desde mi
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infancia; resistir á tantos vínculos que quiero como la niña de mis ojos? Os lo pregunto, ¿no hay en todo eso, algo de sobrenatural?

Por lo demas, queridos amigos, ¿que es pues el ser Católico, voz que os espanta, por las preocupaciones de vuestra educacion? Si yo me hubiese vuelto ateista, impío, miembro de sociedades anti-cristianas, ó sediciosas, nada se hubiera dicho; algunas buenas almas, solamente hubieran gemido en secreto. Si me hubiese asociado á otras sectas igualmente separadas de la religion dominante y creencia de nuestros padres, socinianas, moravas, místicas, metodistas &c., tal vez lo hubieran aplaudido, ó á lo mas censurado como un zelo escagerado: pero el reunirse á la sociedad universal, á la grande comunidad de los Cristianos, la mas antigua, la mas numerosa, de la que fueron nuestros antepasados, y que se estiende en todo el globo, la cual por mas que se diga, se ha quedado siempre la misma, que no se origina de ninguna otra, y de la cual todas las demas proceden, eso sería acaso una culpa irremisible? Ser Católico, amados hermanos míos, no es ser supersticioso, es meramente ser cristiano, miembro de esta sociedad de fieles, unidos bajo un mismo refe, en la misma fé, en un mismo culto por toda la
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tierra: de aquella sociedad que en cualquiera parte que vayais, os hace encontrar amigos y hermanos, os ofrece en todas partes la misma creencia, la misma regla de acciones, los mismos socorros de caridad en todas las penas y desgracias. ¿Tiene acaso esta comunidad algo de espantoso? ¡no veis que forma la mayor y la mas hermosa de las patrias? en cuanto á mí me es aun mas cara, desde que se han roto cuasi todos los demas vínculos sociales. (Se concluirá.)

Continúan los Pensamientos.

SACRAMENTOS.

No perdona el Citador lo mas bello de nuestra Iglesia: oiga por un momento lo que escribe uno de los ingenios de Francia.

»La Iglesia, verdadera fuente de aguas vivas, que resaltan hasta la vida eterna, se divide en otros tantos canales cuantos son los verdaderos cristianos. Aquí, bajo el nombre de Bautismo, purifica al alma de la mancha original, y la hace el espejo del mismo Dios: allí, bajo el nombre de Confirmacion, hace derramar un bálsamo de fuerza y de inmor-
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talidad, que nos reanima y vivifica: aquí arranca al pecador de los brazos del demonio y del anathema, y le restituye su primera inocencia: allá rocía sus Altares con la sangre de Jesucristo mismo, y nos la ofrece por bebida en una copa absolutamente celestial; allí consagra Levitas por una unión totalmente divina, y hace de ellos lámparas eternas de su Santuario: allá une sus hijos con vínculos indisolubles y sagrados, para que perpetúen el linaje de los predestinados; y derrama sobre los moribundos un olío de salvación y bendición."

»De este modo santificado el Cristiano, y casi divinizado, se hace hombre de un orden privilegiado: los Cielos se interesan en su gloria, la tierra le ofrece signos y señales de su salvación; y Dios mismo esplaya en su favor todas las maravillas de su misericordia y poder."

»La Religión no habla de los Sacramentos como de simples símbolos, solo figurativos, sino que nos dice del modo más expresivo, que tienen virtud de purificar, resucitar y criar. Estas palabras: Hagase la luz: palabras que se han mirado, y con razón, como el prodigio de la Omnipotencia, y como la elocuencia más sublime, se cumplen cada vez que el Ministro del Altísimo bautiza, confirma, ordena y consagra: entonces
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efectivamente, es cuando el rayo de la Divinidad se manifiesta á los ojos de la fé, y viene á iluminar al alma y abrasarla, como el Sol en el instante mismo de la Creacion vino á iluminar y calentar la tierra."

"Nosotros echamos menos el Paraíso terrenal como morada de la dicha, y paraje delicioso, donde en una mirada se veía todo lo mas agradable que se podía desear para la vista y el gusto: pero hoy nos ofrece la Iglesia otras muchas riquezas, y otras hermosuras. En el Paraíso no había mas que frutos de una tierra sin espinas, ni ponzoñas; y en la Iglesia están los tesoros de un Cielo que no tiene cosa material, y cuya esencia es el pecho amoroso del mismo Dios."

"Origen puro, manantial delicioso, principio fecundo, fuente sagrada de quien manan continuamente las gracias que nos vivifican ¿por qué causa desgraciada sois tan abandonada y desconocida? Los hombres os desatienden, y os huyen por ir á sacar bienes perecederos de las entrañas de la tierra; bienes, cuya posesión no dura un instante, y causan mil inquietudes. La Religion no deja de lamentarse de estos estravíos, conviándonos continuamente á la frecuencia de los Sacramentos, como medio único de elevar nuestras almas, nutrirlas y santificarlas."
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»Cualquiera que conozca el Cristianismo sabe que no hay comunicacion mas íntima, y mas real entre Dios y el alma que los Sacramentos: estos nos incorporan con el Ser supremo de un modo inefable; y esta incorporacion, absolutamente maravillosa, nos merece la dicha, y la gloria de hacerse el Cristiano uno con Jesucristo; de modo que podemos decir, que nosotros somos los huesos de sus huesos, y la carne de su carne.«

»Ah! ¡Si los hombres menos terrestres se elevaran sobre los sentidos, qué gracias, qué maravillas no descubririan en la preciosa frecuencia de los Sacramentos! Verían que no hay verdadera grandeza, sino la de gozar de Dios, y que los Sacramentos nos confieren este gozo: verían que no hay paz sino teniendo una conciencia irrepreensible, y que no hay vida como la de alimentar el alma, e ilustrarla; y que los Sacramentos la alimentan y la iluminan.«

»Acordémonos de aquellos instantes luminosos, en los que libres del formidable peso de nuestros pecados, veniamos de arrojarlos á los pies de un Sacerdote, con toda la contricion de un corazon humillado, y que experimentamos entonces una alegría inexplicable ¿no nos parecia que en aquel instante conseguíamos un nuevo ser? Ni los placeres del mundo, ni sus festines podian.
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compararse á las delicias en que nuestra alma se veía anegada entonces. Todos estamos de acuerdo en estas verdades, pero sin hacer diligencias de percibirlas. ¿Cuántos Cristianos pasan años enteros en la terrible privacion de los Sacramentos? Tened cuidado, les grita la Religion, vosotros estais sumergidos en tinieblas; y estas tinieblas serán pronto las sombras de la muerte. Valgame Dios, ¿como es posible huir así de la luz, alejarse del Soberano bien, y despreciar los únicos tesoros dignos de una alma inmortal?"

» Luego que se entibió la fé, impuso la Iglesia á sus hijos la obligacion de ir por la Pasqua á alimentarse de la carne del Cordero. Veamos el retrato que la Religion nos hace de los primeros Cristianos. Estos hubieran querido morir antes que vivir alejados de los Sacramentos. La Eucaristía era, en algun modo, su pan cotidiano, y así hallaban en su uso fuerza para ir en busca del martirio. ¿Qué dirian aquellos hombres enteramente divinos, viendo nuestra frivaldad en el uso del pan de los Angeles; y las precauciones de que es preciso valerse para anunciarle á un enfermo la vista de su Dios? como si aquel que es el camino, la vida, y la verdad debiera causar susto con su pre-
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tentar el penetrar en aquel pais para trabajar en él en la conversion de los idólatras. Habiendo obtenido poderes del papa, había partido de Roma en 1702 para pasar por la Arabia á las Indias Orientales. Llegó con mucha pena á Manila, en donde logró una chalupa que le condujo á las costas del Japon. Desembarcó en Jaconisa. Fué preso inmediatamente después, y conducido á Nangasaqui, en donde fué interrogado. Preguntáronle si había predicado la religion cristiana á los japoneses: respondió que sí, pues que este era el objeto de su viaje. De Nangasaqui lo transportaron á Iedo, en donde permaneció algunos años en prisión, ocupándose constantemente en la propagación de la fé. Bautizó á muchos japoneses que habían venido á encontrarle; pero instruido de ello el gobierno, hizo dar la muerte á los nuevos convertidos, y el misionero fué metido en un hoyo de cuatro á cinco pies de profundidad, en donde le daban de comer por una pequeña abertura, hasta que pereció del mas espantoso suplicio en esta infeliz habitación. No se sabe bien el estado posterior de la religion cristiana en el Japon.

El 29 de octubre, hacen salir á las religiosas del monasterio de Port-Royal-des-Champs. Se sabe cuan adicta estaba esta
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sencia. Pero apartemos nuestros ojos de ese cándalos que horrorizan."

"Los Sacramentos, como lo enseña la Religion, fueron siempre la fuerza, el refugio, y la dicha del verdadero Cristiano. Sin ellos sería el Cristianismo un culto estéril, y una ceremonia puramente exterior. Los Sacramentos ponen el sello de la santidad sobre una alma fiel, la hacen participe de todos los dones del Cielo, y forman de nuestros Templos otros tantos lugares de asilo, y propiciacion. Ya no es la vara de Aaron la que florece en el Tabernáculo: no están ya allí los panes de proposicion, ni se ponen en el altar, sino la víctima por excelencia, figurada en todos los holocaustos de la antigua Ley. Así el Grande Ambrosio, dice admirablemente, que si se abrieran los Cielos, no se hallaría en ellos cosa más santa que la que reside en nuestros Tabernáculos."

Lábese en el Bautismo el infante recién nacido; y las lágrimas que derrama son el testimonio del yugo que carga sobre él; profetiza sí el niño desde la cuna, en expresion del grande Agustino: ¿y qué profetiza? que es corto el espacio de su vida, y llena todavía de muchas miserias; ¿y de donde nacen estas miserias? dimanan todas del paraíso: desde entonces el horror es la única
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herencia de los hijos de Adan: no hay que dudarlo. La corrupcion interna del hombre nos descubre, en todos los momentos, el estado de una naturaleza decaída; á favor de esto sirve la observacion de sí mismo. Meditemos un solo instante. ¿Y que observaremos, sino las mayores contradicciones? se respeta la virtud, pero se sigue el vicio; se prohibe la injusticia, y se busca la ocasion de practicarla; se clama para que se prohíba el delito, y se busca la ocasion de cometerlo. No hay remedio, hemos de confesarlo: la revolucion de las pasiones entorpece, debilita, paraliza el imperio de la razon, y donde habia de aparecerse la luz con todas sus bellczas, reyna un caos, que asusta, espanta, aterroriza. Por esta razon el filósofo, cuya elocuencia brilló en la tribuna de Roma, llamaba dura madrasta la naturaleza. Ojalá! ojalá! que aquel sublime ingenio se hubiese disciplinado en la escuela de la fé: si; este Orador, que con las luces de la razon aturdía á los Ateistas, confundía los Libertinos, daba el correspondiente mérito á la naturaleza del hombre, exaltaba la virtud, clamara enérgicamente contra los mismos, que socaban el magestuoso Templo de la Religion.

Es cierto que la razon se abisma al querer abordar los arcanos del Todopoderoso;
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pero es cierto tambien que la razon misma trasluce la verdad, que ellos contienen. Si el Citador hubiese seguido el alto principio de conocerse á sí mismo; llegando por este medio á un perfecto analisis de lo que es el hombre, habría concluido, con el ingenioso Paschal, que el hombre sin el pecado original es un enigma.

Nadie sin inmundicia; ni el infante que apenas muestra un dia de vida. El Profeta rey sube á su origen, y esclama: he sido concebido en la iniquidad, y en los pecados me concibió mi madre. Por un hombre, dice el Apóstol san Pablo á los Romanos, el pecado entró en este Mundo, y por el pecado la muerte. Mas volvamos al Citador. En pocas palabras renueva el principal argumento de Pelagio, para destruir el dogma de la propagacion del pecado original: El Bautismo laba al infante recién nacido del pecado que no ha podido cometer. Debe confesarse ingenuamente que se pierde la razon al escudriñar este misterio; pero algun tanto llega á conocerlo el entendimiento sujetado á la fé. La meditacion nos descubre que todos los hombres que nacen de Adan pueden considerarse un solo hombre, por la naturaleza que participan de un solo hombre. Considerase un solo cuerpo el que forman los individuos de una sola nación; de manera,
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que se forma la unidad del complejo, de varios individuos que la forman: en este mismo cuerpo político se constituye una cabeza o una parte que representa el todo de la nación; esta parte escogida como cabeza, directriz, legisladora, reúne en sí las voluntades de todos cuantos tienen dependencia de ella. Las leyes que constituye la parte gobernante son leyes formadas moralmente por la voluntad de cada individuo en particular. La naturaleza humana, así como el cuerpo político, forma de todos cuantos individuos pueblan el Globo un solo cuerpo, cuya cabeza y origen es el único Adán. Así como pues en el cuerpo político están todas las voluntades comprendidas en las de los que representan la cabeza de la nación, así las voluntades de los descendientes de Adán están comprendidas en el mismo Adán; de donde es que si físicamente se considera la voluntad del hombre relativamente á su principio intrínseco no comete el pecado original, pero si mirándole, como debe mirarse, la voluntad del hombre comprendida moralmente en la voluntad de Adán. Así como lasciando el punto de reunión de los nervios en el cuerpo humano necesariamente han de resentirse todos los nervios difundidos por el cuerpo, por estar dependiente su acción de la actividad de aquel principio; así el prin-
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cipio generativo del cual han dimanado todos los demas hombres, como dependientes por naturaleza de aquel principio ha incluido con su delito por razon de principio de todos los hombres: así es que se llama pecado de naturaleza. ¡Desgraciados de nosotros, si el Dios de Israel no hubiese franqueado el tesoro de sus misericordias! este barro quebradizo que á cada paso se resiente de ser hijo de Adan! demasiado felices nosotros por quienes el Omnipotente ha usado de su bondad, de su justicia, de su poder, para que recobrara el hombre un asiento en la morada de los bienaventurados.

La penitencia es otro de los sacramentos que horrorizan al Citador: cierto es que los antiguos usaron de la confesión, pero á ninguno de ellos se les ha representado con tanta dignidad como á los cristianos. Es constante que en ninguna parte descansa mejor el corazón humano que á los pies de aquel de quien oye las palabras de vida; están ya perdonados tus pecados. Que gusto! que satisfacción! para el hombre, cargado con el enorme peso de sus delitos oír á un ministro del Señor que cual Natán dice á David penitente; él Señor ha ya borrado todas tus iniquidades!

¿Cuántas restituciones y separaciones se han debido á la confesión entre los católi-
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¿Cuántas reconciliaciones y limosnas se ven entre nosotros, cuando se acerca el tiempo de la comunión? (Emile, t. III, pág. 201. en la nota).

» La confesión es una cosa muy excelente y un freno para el delito inventado desde la más recóndita antigüedad: se confesaban en la celebración de todos los antiguos misterios, y nosotros hemos imitado y santificado esta sabia costumbre. Es excelente para empeñar á los corazones heridos del odio á que perdonen (Volt. Quest. Encyclop. t. III. p. 34, art. Curé de campagne, sect. 2.).

¿A qué seno iría un delincuente á descargar el peso de su corazón? ¡Iría al de un amigo! ¡Ah! ¡quien puede contar sobre la amistad de los hombres! ¿Se fiará para esto de los desiertos? Los desiertos sabedores de un delito, resuenan siempre con el ruido de aquellas trompetas que el parricida Neron creía oír al rededor del sepulcro de su madre. Cuando falta la compasión á la naturaleza y á los hombres, importa mucho hallar un Dios dispuesto á perdonar: solo á la religión cristiana correspondía haber hecho dos hermanas de la inocencia y del dolor.

(Se continuará.)
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Continua la Bula Autorem fidel de nuestro Santo Padre Pío VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

LXXXIII. La regla tercera, en la cual después de decir que un pequeño cuerpo que existe vivo, habita dentro de la sociedad civil sin ser casi parte de ella, y que forma una pequeña monarquía, es siempre peligroso en el estado; culpa inmediatamente bajo de este nombre á los particulares monasterios, que con el lazo de un instituto común se unen bajo de una cabeza; como si fuesen otras tantas particulares monarquías peligrosas y engañosas al estado civil.

Falsa, temeraria, injuriosa á los Institutos Regulares aprobados por la Santa Sede para beneficio de la Religión, y que favorece las persecuciones y calumnias de los herejes contra los mismos institutos.

Del Sistema ó complejo de los mandatos sacado de las dichas reglas, y comprendidos en los ocho artículos siguientes para la reforma de los Regulares.

§. 10.
LXXXIV. ART. 1º Que haya de quedar una sola Orden Religiosa en la Iglesia, y
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que haya de preferirse entre las demas la regla de San Benito, así por su antigüedad, como por los distinguídos méritos de esta Orden; pero de suerte que en las cosas que puedan ocurrir menos convenientes á la condición de los tiempos, se tenga presente el Instituto de Puerto Real, para averiguar lo que conviene añadir ó quitar.

2. Que no sean anumerados en la gerarquía eclesiástica los que entrasen en esta Orden, ni sean promovidos á los sagrados Ordenes, sino á lo mas uno ó dos que se ordenaren como Guras ó Capellanes del monasterio, quedando los restantes en la simple clase de legos.

3. Que solo debe admitirse un monasterio en cada ciudad, y este se ha de construir fuera de sus muros en sitios los mas retirados y remotos.

4. Que entre las ocupaciones de la vida monástica se ha de observar inviolablemente la labor de manos, dejando no obstante tiempo proporcionado para emplearle en la salmodia, ó si alguno quisiere en el estudio de las letras. La salmodia deberia ser moderada, porque la demasiada prolijidad produce precipitacion molestia y distraccion. Cuanto mas se ha aumentado la salmodia, las oraciones y preces, otro tanto á proporcion se ha disminuido en todo tiempo el fer-
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y la santidad de los Regulares.

5. Ninguna distincion deberia admitirse entre los Monges que estan adictos al coro, y los que lo estan á otros ministerios: esta desigualdad en todos tiempos ha escitado gravísimos pleytos y discordias, y ha desterrado de las comunidades de los Regulares el espíritu de caridad.

6. Nunca debe tolerarse el voto de perpetua permanencia en el estado. Este no le conocieron los antiguos Monges, los cuales no obstante eso fueron el consuelo de la Iglesia y el lustre del Cristianismo. No se admitan como regla comun y estable los votos de castidad pobreza y obediencia. Si alguno quisiere hacer todos estos votos ó alguno de ellos, pida consejo y el permiso al Obispo, pero este no permitirá jamás que sean perpetuos, ni duren mas de un año; solamente se les dará facultad para renovarlos bajo de las mismas condiciones.

7. El Obispo tendrá toda la inspeccion sobre la vida de ellos, sus estudios y adelantamientos en la piedad. A él pertenecerá el admitir Monges y espeleertos; pero siempre con acuerdo de los que viven en el mismo monasterio.

8. Los Regulares de las Ordenes eclesiásticas, aunque sean Sacerdotes, podrán ser admitidos en este monasterio, siempre que
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quieran dedicarse á su propia santificacion en silencio y soledad, en cuyo caso habrá lugar á la dispensacion de la regla establecida en el número segundo: pero con tal que no sigan un tenor de vida diferente del de los otros, de suerte que no se celebre sino una ó á lo mas dos Misas al dia, y deberá bastar á los demas Sacerdotes el concurrir á la celebracion con la comunidad.

Tambien para la reforma de las Monjas.

§. 11.

No deberán admitirse los votos perpetuos hasta los cuarenta ó cuarenta y cinco años. Las Monjas se han de dedicar á ejercicios sólidos, especialmente á la labor de manos: se las ha de retraher de aquella carnal espiritualidad á que muchas están acostadas: se reflexionará si por lo tocante á ellas convendría mas que se quedase dentro de la ciudad el monasterio.

Sistema subversivo de la disciplina que hoy florece, y que desde lo antiguo fué aprobada y recibida. Pernicioso, opuesto á injurioso á las constituciones apostólicas, y lo determinado por muchos Concilios, aun generales, especialmente por el Tridentino, y que favorece á las injurias y calumnias que han proferido los herejes contra los votos