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crito y una buena accion. El estilo es caloroso, los argumentos incontestables, las pruebas abundantes y de diversos géneros. Reciba nuestro sincero parabien y el de todos los amantes de lo bueno y de lo bello en su más sublime acepcion.

C. SUAREZ BRAVO.

Recuerdos de Filipinas, cosas, casos y usos de aquellas islas, oídos, tocados y contados por Francisco Cañamaque, con una carta-prólogo del Excmo. Sr. D. Patricio de la Escosura. Madrid, 1877. Imprenta de Cruzado. (XX—307 pág. en 8.º)

La afición á los viajes, á que tan maravillosamente sirve la civilización moderna, y el natural deseo de conocer países y costumbres extraordinarias, de acuerdo con las necesidades corrientes, han ocasionado desmedido afán, que yo no censuro, de escribir y leer toda suerte de relatos sobre otros países y otros hombres. Esto, quizá más que lo sorprendente de su inventiva y lo galano de sus formas literarias, explica el universal aplauso con que se reciben en el mundo intelectual las novelas de Julio Verne, de Gustavo Aymard, y de la no siempre afortunada multitud de sus imitadores.

Mucho contribuye á fomentar la afición al estudio esta literatura de viajes imaginarios ó verdaderos, por más que sea ocasionada á ciertos no muy graves inconvenientes, y á que los antiguos libros de caballerías se vean hoy sustituidos por otras obras, cuyo abuso quizá requiera pronto una creación parecida á la de Cervantes. Quizá, y aun sin quizá, no tuvieron tantos soñadores amigos Amadís de Gaula ó Orlando, como hoy cuentan en pleno siglo del descreimiento y de las investigaciones experimentales, el doctor Paganel ó el capitán Nemo. Pero adviértase á tiempo que aun los más inocentes y tentadores gus-
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tos, suelen mover los apetitos más de lo que el buen sentido y el seso consienten.

Así pues, más que al lector ha de pedirse moderacion al que escribe. Aquel es una sencilla criatura, á quien este lleva como por la mano á donde quiere, ya sea á las regiones de lo inverosímil y absurdo, ya por los caminos del acierto y de lo real. De manera que no tiene disculpa alguna el escritor que á sabiendas engaña con fingidas descripciones, con relatos sin fundamento, y presentando las cosas de distinta manera de como son. Si el faltar á la verdad es maña reprobable aun en la conversacion ordinaria, ¿cómo ha de consentirse á escritor alguno?

Más quien pretenda describir lejanos paises, ha de contener su fantasía, y no sujetar á exigencias del estilo ó á la concupiscente manía de decir cuatro chistes, la rigorosa expresion de la pura verdad. Entiendo que ha de cumplir todas las leyes del testimonio histórico, porque quien lea sus libros, dáles fe y crédito desde luego, por no tener á mano opuestos pareceres. Es, pues, de rigor en quien describe ó narra un escrupuloso y por nada vencible amor á la exactitud.

¿Ha cumplido el Sr. Cañamaque con estas condiciones? En cuanto ha estado de su parte, creemos que sí. Con fácil pluma y en estilo ameno é interesante, á veces con gracia y humor, ha pintado con bastante exactitud las costumbres de algunos isleños del archipiélago filipino. Tratándolos de cerca por espacio de algunos meses, puede exponer el estado moral y social del rinconcito de Filipinas, en que su cargo oficial le hizo enterarse de los secretos y condiciones de la vida indígena, ya algo despojada de su primitivo carácter por la influencia de los rentadores y conservadores de aquellas provincias ultramarinas, de los padres misioneros.

Yo entiendo que el Sr. Cañamaque no se ha propuesto escribir un libro fundamental sobre aquellas islas. Es lo cierto que no lo ha escrito, aunque ni talento ni instruccion le faltan para tal empresa, sin duda por haber pretendido únicamente bosquejar con colores algo fuertes algunos cuadros de costumbres isleñas. Si otra cosa se hubiera propuesto, lo habría hecho y de seguro con tino, y entonces hubiera tratado de la organización administrativa y política del país, de su estado intelectual, de su historia y porvenir, de los males que le lastiman, y
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de sus mejores remedios. Estadística, razas, monumentos, comercio é industria hubieran sido tratados por el autor de una manera oportuna.

A alguna persona que conoce bien aquel archipiélago, he oído censurar algunos extremos de este libro. Pero yo creo que su principal defecto consiste en que el autor solo ha conocido, ó al menos solo ha tratado de describir un rincon de Filipinas, no el conjunto del archipiélago. Así es que quien le lea y nada más que por él conozca dichos países, formará de ellos tristísima opinión, no obstante la benevolencia con que el autor suele hablar de los casos y cosas que ha visto, oído ó tocado. Filipinas, sin embargo, debe ser otra cosa, y nosotros queremos gozar de la satisfacción de creerlo así.

Como es natural, en este libro se habla de las órdenes religiosas que viven en el archipiélago. Decimos mal, se pretende pintar al fraile filipino. Con decir que el Sr. Cañamaque es escritor radical, no se extrañará nadie de que no haya comprendido el espíritu general de las órdenes monásticas, y de que haya aceptado el punto de vista estrecho, mezquino é insuficiente de los hombres de su escuela para juzgarlas. Así es que no intenta elevarse á la consideración general y amplísima de aquellos institutos, ni estudia sus caracteres genéricos, ni medita con el detenimiento necesario sobre los resultados que ofrecen, sino que pinta á un fraile de aldea, gloton, sensual, ignorante, aunque sencillo, confiado y benévolo. Así no se examinan ni juzgan las grandes instituciones; no es justo hablar así de la que forma la vida principal de las islas, y sirve como de dulce cadena que las une á España.

No hace muchos días que en esta misma Revista he dicho algo de lo que á mí se me alcanza sobre la instrucción de que tantas pruebas dan los frailes filipinos: no ha menester el lector de que ahora repita y refuerce aquellas razones, pero sí quiero trascribir aquí en contestación al Sr. Cañamaque, unos párrafos de un artículo sobre Filipinas que acaba de publicar un diario liberal madrileño:

«Mas de medio siglo llevaba desempeñando este curato fray Francisco Perez, cuando tuvo lugar la visita de que ya he hecho mención. Tenía entonces el padre agustino ochenta y dos años, gozando de un enviable estado de salud. La acogida fué, como á todos los españoles, de las
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más cariñosas. Constaba al viajero que 14.000 individuos de los municipios de España no sabian leer, segun datos estadísticos que la prensa de Madrid publicara; sabia que en los archivos de Manila constaba que ni un solo caso de esta ignorancia podia señalarse en los municipios de Filipinas; pero deseaba cerciorarse de la exactitud del dicho de un provincial de San Agustin á fines del siglo pasado: difícil es hallar en nuestras parroquias un solo indio que no sepa leer y escribir.

Ochocientos veintitres mozos se presentaron en estas elecciones al sorteo de quintas. Se celebró el acto con detenimiento: se hizo constar de un modo evidente que 814 sabian leer y escribir; más de 600 tenian bastantes nociones de geografía y aritmética, los restantes, por ser de familias dedicadas á la guarda de ganados en los montes, carecian de toda instruccion.»

Debo confesar, porque esto honra al Sr. Cañamaque, que reconoce en aquellos misioneros de una manera explícita la virtud del patriotismo. Supónleles, y en esto les hace leal justicia, que su amor á España no reconoce límites, y que por ello son dignos de admiracion y de reconocimiento. Confesion es esta que hacen y proclaman á las claras, no solo este autor, sino cuantos hombres de sus ideas han pisado aquellas apartadas regiones, y persuadídos de sus necesidades, aspiraciones y condicion.

Y si así es, ¿cree el Sr. Cañamaque que procede é importa desprestigiar y censurar ese elemento de cultura y ese lazo de union que tantos bienes produce á España y á sus islas? El autor que piensa bien, de seguro que reconocera en sus adentros el valor de esta observacion.

Juan Catalina García.
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VARIEDADES

UNA MUJER FUERTE

Hace pocos días, el domingo primero de Adviento á las dos de la tarde, de la casa núm. 7 de la calle de la Bola, vimos salir un modesto féretro, en que iban conducidos en hombros al cementerio general de la puerta de Toledo los restos mortales de una señora que había fallecido el viernes anterior. Iban delante en el entierro, revestidos de los ornamentos sagrados y haciendo su piadoso oficio, los sacerdotes de la parroquia de San Martín, y detrás algunos amigos de la finada, clérigos y seglares, y un cortejo notable de mujeres jóvenes, de la humilde clase del pueblo, todos á pie, rezando las oraciones ordinarias hasta el lugar destinado á recibir aquellos honrados restos. En todas las calles del tránsito y hasta en el campo, después de pasar el entierro por la puerta de Toledo, llamaba justamente la atención aquella ceremonia, hoy desgraciadamente inusitada por lo verdaderamente cristiana, preguntándose muchos quién sería la persona que llevaba tras sí aquel ejemplar acompañamiento. Pero lo que no pudieron ver los que veían pasar el entierro, fué la escena final de él, ó sea el acto de despedirse aquellas pobres jóvenes de la que debió de ser sin duda su bienhechora; escena sobre manera elocuente en medio de su sencillez, porque en aquel punto el dolor hasta entonces comprimido en el pecho, halló su más fiel expresión en el llanto y en los gemidos, que harto testificaban el íntimo afecto de amor y gratitud de que estaban poseidas. ¿Quién era, pues, aquella mujer singular, cuyas honras y alabanzas magníficas así hacían sin saberlo aquellas doncellas desoladas? Era la señora Doña María Eulalia Vicuña de Riega, iniciadora de la congregación de Hermanas del servicio doméstico. Las que seguían su féretro, y se despedían llorando de sus restos, eran las huérfanas y sirvientas acogidas en su casa, en quienes vivirá siempre la memoria de su segunda madre.

Digamos dos palabras en honor de la mujer admirable que
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ha dejado la tierra para recibir en el cielo, como piadosamente creemos, la corona de justicia que Dios tiene preparada para sus verdaderos siervos.

Toda la vida de Doña Eulalia Vicuña fué un ejercicio continuo de virtud, la cual practicó de un modo ejemplar, primero en los hospitales, enseñando la doctrina cristiana y propagando la congregacion dedicada á este santo fin hasta en la misma cárcel, en todo lo cual procedió animada de los ejemplos de su digno hermano el Sr. D. Manuel Vicuña, varon eminente en piedad y celo, fuera de otras prendas que le granjearon la estima- cion y el respeto de los muchos que tuvieron la dicha de conocerle, incluso nuestro insigne Balmes. Unida con su venerable hermano, y no satisfecho el anhelo de ambos por la salud de las almas con los piadosos oficios y sacrificios que hacian en los hospitales, el dia 8 de Diciembre de 1853 alquiló una pequeña habitacion, en la cual dispuso tres camas, donde recibió sucesivamente de entre las mujeres asistidas en San Juan de Dios, las que movidas en parte de sus consejos, pero principalmente de la divina gracia, querian enmendar su vida y convertirse á otra del todo honesta. Felizmente á todas estas antes desdichadas mujeres, las acogió despues la señora vizcondesa de Jorbalan en la fundacion que hizo en Madrid, y que vió florecer en las principales capitales de España, llamando á sí para que la ayudaran en tan sublime obra de regeneracion á las que hoy conocemos todos y admiramos bajo el nombre de Adoratri- ces. Remediada pues aquella necesidad, Doña Eulalia Vicuña y su hermano convirtieron nuevamente sus piadosos ojos al hospital general, de donde empezaron á sacar para su naciente fundacion, cuyas camas iban en aumento, las mujeres que convalecian de sus males, á cuyo número añadian otras pobres huérfanas, ofreciéndoles un asilo contra la miseria y la seduccion, y disponiéndolas con sana enseñanza y saludables y útiles avisos para ganarse honradamente la vida en el servicio doméstico. Así nació esta obra, humilde ciertamente en sus principios, pero en la cual se contenian como en germen frutos muy copiosos y excelentes, destinada como estaba en los designios de la Providencia á extender su salvador influjo sobre innumerables doncellas, y proporcionar á las familias acomodadas sirvientas buenas y fieles.
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Unos tres años despues de instituida esta obra, una junta de señoras, presidida por la ilustre condesa de Zaldivar, y de la cual hacia parte en calidad de contadora Doña Eulalia Vicuña, se encargó del régimen y gobierno de la naciente institucion, habiéndose encomendado la asistencia y direccion interna de las acogidas á las carmelitas de la caridad. Entre tanto D. Manuel Vicuña, junto con dos venerables sacerdotes de imperecedera memoria, los Sres. D. Andrés Novoa y D. Antonio Herrero y Traña, á quienes se asoció despues el Sr. D. Santiago Tejada, nombre que no es lícito pronunciar sin respeto y admiracion, compró una espaciosa casa en la plazuela de San Francisco, en la cual se continuó la obra comenzada, y aun se emprendió otra diferente, dedicada á la educacion y enseñanza cristiana de niñas de varia edad. No fué este á la verdad el pensamiento primero de los Sres. Vicuña, ni el fin esencial de la institucion, que tenian trazada en su mente; y así porque las atenciones propias de un colegio, y las que exigia el noviciado de las hermanas carmelitas, establecido asimismo en dicha casa, no destruyesen sus trazas, ó las redujesen á límites harto estrechos, resolvieron con heroica determinacion á llevar adelante su empresa, solos, pero contando siempre con la Providencia de Dios. Y cierto, esta admirable Providencia no les abandonó, sino antes acudió en su auxilio, moviendo á este propósito el corazon de algunas almas generosas, entre las cuales nos complacemos en citar el nombre del marqués de Casa-Jara, modelo de nobles cristianos, de quien pudiéramos referir hermosos rasgos de caridad, no siendo el menor de ellos la gruesa cantidad que entregó á los dos sacerdotes referidos y al Sr. Tejada, para que indemnizasen á D. Manuel Vicuña los sacrificios pecuniarios que habian hecho en la adquisicion de la casa grande de San Francisco. Desde entonces la obra de los dos hermanos comenzó á crecer con nuevo vigor: la casa destinada para asilo de huérfanas y sirvientas desacomodadas, pudo recibirlas en mayor número, y gracias á la unidad de miras que en ella presidia, no era difícil prever lo que andando el tiempo había de ser.

No otorgó Dios á D. Manuel Vicuña el consuelo que reservaba á su hermana, pues no tardó en bajar al sepulcro, dejando en toda la casa el buen olor de sus ejemplares virtudes. Antes que él habia fallecido el Sr. Riega, digno esposo de Doña Eula-
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lia; con que habiendo quedado esta señora desasida de los lazos de familia, consagróse del todo á la direccion de su obra. Su propia casa se convirtió en asilo de huérfanas y sirvientas desacomodadas, para quienes fueron todas sus rentas, y lo que es más, toda su solicitud y cuidado. El número de los acogidos fué creciendo con el tiempo, y juntamente el de señoras asociadas á su direccion, las cuales formaban una como pequeña comunidad, que para tornarse en congregacion propiamente dicha, solo había menester la forma competente. Dichosamente la Iglesia en cuyo seno nacen, y de cuyo espíritu viven estas santas asociaciones, no tardó en imprimirle esa forma. Primero se ordenó una reglita provisional, que fué religiosamente observada; vino después la imposicion del santo hábito á algunas hermanas de vocacion probada, entre las cuales ya desde su principio florecía una joven que desde sus más tiernos años había recibido como en herencia anticipada el espíritu de los fundadores. En una palabra, el grano de mostaza iba siendo verdadero árbol, á que nada faltaba para dar todos sus frutos, ni aun para entender sus ramas fuera de la corte. Doña Eulalia Vicuña ha presenciado en efecto esta dichosa transformacion: poco tiempo antes de morir, se trasladó con el nuevo instituto á la gran casa donde ha acabado sus días, adquirida de su propio caudal, y donde en breve se verá erigida una hermosa capilla pública. En suma, antes de cerrar por última vez sus ojos esa mujer realmente fuerte, ha visto casi terminada la obra de la congregacion de hermanas del servicio doméstico; y lo que es más, ha visto multiplicarse las que en cierto modo pueden ser llamadas hijas suyas, y fundar nuevas casas en Zaragoza y Jerez, dando así principio á la dilatacion del sagrado instituto por todo el ámbito de la Península, y acaso de todo el mundo. Porque es de advertir que de todas las instituciones nacidas de la religion en los últimos tiempos, no hay ninguna que remedie una necesidad tan universalmente sentida, como la de tales hermanas, consagradas á imprimir en el ánimo de las pobres doncellas acogidas en su asilo, los hábitos de la piedad y de las otras virtudes que nacen de esta virtud, las cualidades que las preparan para el servicio doméstico; consagradas, decimos, á realizar el tipo de la criada cristiana, fiel, humilde, casta, sufrida y laboriosa, en las jóvenes llamadas á servir en el seno de
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las casas acomodadas, de modo que lejos de contaminarse en ellas con el contacto de la vida moderna, tan disipada y vana, sean ejemplo de virtud, que edifiquen áun á sus mismos amos, y difundan en el interior de las familias el perfume que se respira en su modesto y religioso asilo.

No queremos poner término á estas breves líneas, sin referir el último rasgo, y acaso el más precioso, de la virtud de Doña Eulalia Vicuña. Cuando la pequeña comunidad de hermanas agrupadas á su alrededor y ordenada ya en forma de congregacion propiamente dicha, con sus reglas, su traje, su noviciado, su constitucion, en fin, definitivo, necesitaba ser regida por la obediencia religiosa, representada en una madre ó superiora, con mision especial para dirigir la congregacion, la prudencia del insigne Prelado que preside en ella, no juzgó conveniente echar ese peso sobre Doña Eulalia, que ya llevaba el de sus muchos años, sino designó para que dirigiese la obra á la admirable joven en que ya muchos años antes tenian todos fijas sus miradas, en la cual desde niña se habian complacido D. Manuel y Doña Eulalia Vicuña, sus venerados tios, como en quien era á sus ojos una representacion viva de su pensamiento, y el alma y la esperanza de su cumplida ejecucion. Sucedió pues, que Doña Eulalia Vicuña, la que concibió la grande idea, la que consagró á ella su vida y su fortuna, quedó últimamente reducida á la humilde condicion de quien vive en la propia casa antes como pupila que como señora de ella, eclipsada, por decirlo así, ante los ojos de los demás, y sobre todo á sus propios ojos. Ahora, ó mucho nos engañamos, ó esta humilde renunciacion, propia y natural de la autoridad que hizo Doña Eulalia retirándose de la escena y aniquilándose ante una joven con quien habia hecho siempre oficio de madre, es un género de heroismo superior á todo encomio hecho por lábios humanos, digno remate de la hermosa corona de virtud que en este mundo labraron sus manos, con cuyo precio no dudamos que habrá comprado la que Dios prepara y ciñe con las suyas á las almas que tan generosamente le sirven.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.
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en el movimiento, veremos que no es otra cosa sino el conato ó esfuerzo con que tiende el móvil á mudar de lugar. No se crea que dice esto sin apoyarlo en razones y fuertes argumentos: era Wolfio un génio verdaderamente filosófico, y por tanto, no hacia lo que muchos modernos, que solo por antífrasis parece se llaman filósofos y racionalistas; pues se contentan con envolverse en un lenguage oscuro, y afirmar con aplomo, á manera de oráculos, sin dignarse exponer las razones en que apoyan sus absolutos asertos, ó como ellos dicen, intuiciones. Todo cuerpo que se mueve, discurre Wolfio, está dotado de fuerza motriz: la fuerza motriz envuelve un conato á mudar de lugar; este conato no puede concebirse sin direccion fija y celeridad determinada. Ahora bien, dada direccion fija y celeridad determinada, no se necesita más para concebir el movimiento: luego toda la realidad del movimiento está en el conato del móvil para mudar de lugar.

Previendo Wolfio el reparo que se le podia oponer, diciendo que para que haya movimiento es menester que el móvil mude efectivamente de lugar, previene esta dificultad, observando que mudar de lugar no es más que mudar la relacion de coexistencia. Ahora bien, siendo extrinseca al móvil la relacion de coexistencia, no puede ser una cosa real en él, y por tanto, no pertenece tampoco á la realidad del movimiento.

Podrá uno creer que Wolfio se equivoca, pero no que despóticamente pretenda imponer sus opiniones: el hombre que razona, inspira siempre respeto e interés, porque la dignidad y nobleza de su proceder es una prueba de que está dispuesto á abrazar la verdad, y de que no opina á ciegas y por capricho.

De su idea deduce Wolfio una consecuencia, que sin duda será del agrado de muchos físicos empíricos de hoy. Toda la materia, dice, está en un movimiento continuo. Y añade: El conato á mudar de lugar, es permanente en la materia; es así que en un cuerpo que se mueve no hay más realidad que
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CRONICA INTERIOR

1. Un dictamen del Consejo de instruccion pública.—2. Solemne sesion de la Juventud Católica el dia de la Purísima Concepcion.—3. Misiones en Valladolid.—4. Decreto de convocatoria de Córtes.—5. La insurreccion cubana y el mensaje del presidente de los Estados Unidos.

1. El Consejo de instruccion pública encargado de emitir dictamen sobre el fallo del Consejo universitario de Barcelona en virtud del cual han sido separados de sus cátedras dos profesores de la Escuela normal de Lérida, muy conocidos como sectarios y propagandistas del espiritismo, ha desechado por 9 votos contra 6, en sesion celebrada el 6 del actual, el voto particular del consejero señor Barrantes, en que se pedía la confirmacion de dicho fallo.

A nadie puede ocultarse la gravedad del acuerdo tomado por el Consejo, cuya indulgencia, digna de la mas severa censura, con los profesores espiritistas, no puede menos de redundar en grave daño de los intereses de la religion y la familia. La gravedad del caso sube de punto si se considera que los mencionados profesores, uno de los cuales es el director de la Escuela normal de Lérida, se jactan, y así lo hacen constar en el expediente, no solo de profesar y propagar el espiritismo sino de haber publicado una obra, cuyo titulo es Roma y el Evangelio, en la cual se combaten y escarnecen todos los dogmas de la Iglesia católica.

La resolucion del Consejo es tanto más de extrañar, cuanto que el mismo Consejo, como ha notado con razon la España, «ha reconocido la culpabilidad de los maestros espiritistas de Lérida, supuesto que es de dictámen se les traslade del punto á donde se hallan, y la traslacion es una pena que no habria de querer el Consejo que se impusiese á un inocente.

Y el Consejo al mismo tiempo no ha querido que los que considera como culpables de profesar malas doctrinas y poner por