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multiplica en torno suyo los homenajes y adoraciones."

Por esto Jesucristo, al unir en su sacratísima persona las dos naturalezas, divina y humana, ofreció al arte á un mismo tiempo el ideal de toda belleza y su más alta expresion. Capaz de ser representado por su imagen como un hombre cualquiera, cuando se le figura según su naturaleza humana, fórmase inevitablemente una imagen de Dios.

"Esta imagen, advierte Grimoüard, merece el mismo respeto, la misma veneracion, á la cual tendría derecho si pudiese espresar la naturaleza divina del mismo Redentor; tiene los mismos títulos para representarle, hablando en rigor; es decir, para hacer que se le considere como presente, y en este sentido se le dirijan todas las oraciones y súplicas que merece por su doble naturaleza." De lo cual se desprende una observacion importantísima para los estudios iconográficos, observacion tambien fundamental en las teorías del arte cristiano. Y es que el valor de una imagen puede ser solo moral, sin que tenga nada que ver en esto la exactitud y perfeccion con que el artista reproduce los rasgos del modelo; y puede además ser artístico, cuando la representacion del original se realiza con las condiciones de la más alta belleza en la forma, y del más exacto parecido.

En este concepto, la imagen de Jesucristo, como las de todos los Santos, no recibe su valor principal del parecido ó semejanza que pueda tener con su modelo, sino de la intencion del artista al ejecutar-

1 Guide de L'Art Chretien, vol. II, pág. 198.
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y la razon, la autoridad y la libertad, la religion y el progreso.»

Reconstitucion ¿cómo? Sintetizando antinomias. Por ejemplo. Para los cristianos, la vida de la fé, la vida sobrenatural, ha de ser como atmósfera que envuelva la vida natural, la vida de la razon, y por consiguiente que la fé debe ser principio rector supremo de individuos y sociedades; no un mero sentimiento sin otra raíz que el veleidoso corazon del hombre, ni tampoco un mero asentimiento á la verdad en cuanto es conocida por nuestra razon, sino en cuanto es verdad por Dios revelada. Los cristianos sacamos de aquí, por hilo de lógica inflexible, que la ciencia debe ser sierva de la fé, ancilla fidei; que el ciudadano debe subordinarse al creyente, que á la Iglesia debe subordinarse el Estado. El racionalista dice, en cambio, que la fé es una patraña inventada por ambiciosos y alimentada por ignorantes; que no hay otro principio de verdad ni otra regla de vida sino la mera razon humana, y de consiguiente, que en materia de religion, cada ciudadano debe hacer de su capa un sayo, y que el Estado debe campar por sus respetos.

Pues bien: síntesis de todas estas antinomias:—Pensar, como lo pensó Voltaire, «al ver los maravillosos progresos de la razon, desde la predicacion del Evangelio,» que «bien se puede considerar á la fé como aliada que debe venir en nuestra ayuda, no como enemigo á quien es preciso combatir;»—decidir que fé y razon «lejos de excluirse, son como dos hermanas queridas..... como dos manifestaciones de una misma verdad, que asciende del corazón al cerebro, del sentimiento á la idea.» Esta es la síntesis de la antinomia, llamemósela metafísica, entre la fé y la razon. Véase ahora la síntesis de la misma antinomia en el órden político:

«Que aun cuando el ciudadano no se confunda con el creyente; que aun cuando la IGLESIA y el ESTADO obren cada cual en su esfera respectiva, ambos deben marchar en armónico acuerdo, garantizando el segundo ante las leyes la libertad de la primera, y ésta influyendo con sus humanitarias doctrinas en aquel, en beneficio de sus asociados.»

A este mismo órden de sintetización de antinomias, pertenece otro párrafo donde el autor «comprende que el letrado se dedique á las letras, el militar á la milicia, y el eclesiástico, á su sobrehumano ministerio, sin inmiscuirse, á no ser por caridad ó necesidad, en las cosas del mundo, donde tan tempestuosas pasiones se agitan.»

Vaya otro ejemplo de sintetización de antinomias, ya más concreto. Dejemos al autor que nos lo proponga él mismo:
«Cierto, dice, que el Syllabus manifiesta, en su proposi-
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cion LXXX, su no avenencia con el progreso, el liberalismo y la moderna civilización; pero también lo es que semejante falta de avenencia, conforme han explicado Prelados tan eminentes como Monseñor Dupanloup, se refiere á lo torcido y vicioso, á lo subversivo, inmoral y anti-cristiano que encierran aquellas aspiraciones humanas; al progreso informado por la llamada ciencia ateísta ó atea; al liberalismo que degenera en licencia, y á esta civilización que, según dice el Romano Pontífice en su Alocución Jam dudum cernimus.....» Etcétera.

Esta es la sintetización de la antinomia entre los que proclaman el liberalismo como non plus ultra de la perfección social, y los que sostenemos que el orden de ideas y de sistemas, de personas y de cosas llamado liberalismo es radical, esencial y absolutamente detestable, y como tal, condenado por el Papa, no obstante las explicaciones de «Prelados tan eminentes como Monseñor Dupanloup.»

Sospechamos que estas citas (pudiéramos multiplicarlas) del libro que vamos examinando, forman un conjunto armónico, bastante á indicar lo que el autor entiende por sintetizar antinomias, y descubren suficientemente el espíritu con que toda la obra está pensada y escrita. Este espíritu, sería vano ocultarlo, pues ya él se manifiesta bien de suyo, es el de cierta escuela transaccionista y conciliadora, que á fuerza de zurcidos quisiera, muy de buena fé y con muy buena intención, ir soldando todos los retazos de unas pocas de verdades hechas añicos y revueltas en el vasto cajón donde esconden su pestilencia otros muchos retazos de errores.

Dando gracias al autor y felicitándole por la solución ortodoxa que con indudable sinceridad ha dado á las cuestiones suscitadas por la impiedad ó por el escepticismo sobre puntos capitales dogmáticos, nos atrevemos á invitarle á deducir con recta lógica las verdaderas consecuencias prácticas de principios por él mismo reconocidos como verdaderos, y defendidos también con celo cristiano.

Le invitamos á que procure percibir, con el sentido católico que indudablemente anima sus pensamientos y sus afectos, los puntos críticos de la radical disidencia que media entre las doctrinas, de todo orden, enseñadas por la Iglesia y por los doctores católicos, y las preconizadas por todo linaje de sectarios. Entonces verá que la tendencia y la obra de cuantos hoy quieren de veras pelear las batallas del Señor, no son el buscar síntesis de antinomias, sino promover la sumisión de todo espíritu á la verdad, sofocando y sacrificando al mónstruo de la rebelión contra la autoridad. Entonces
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comprenderá que adultera los derechos de la religión, quien quiera que de cualquier modo los rebaja al nivel de las pretensiones humanas, y que mutila los intereses de la verdad y del bien, el que por celo de caridad mal entendida y por amor de paz apócrifa, quiere fiar al mero influjo de la ciencia y del arte, de la predicación y de la controversia el remedio de daños que por su índole misma exigen intervenciones positivas de la fuerza legitimada por el derecho.

Contra las blasfemias, menester es ciertamente, y en primer lugar, oponer actos de adoración que desagravien á la Majestad divina; pero además se necesitan mordazas en la boca del blasfemo. Al error, como á la peste, conviene sin duda, y aún en primer lugar, oponer adecuados remedios; pero junto con la medicación, el buen sentido pide la higiene, y la primera medida, en tiempo de epidemia, es secuestrar á los apestados; no dejar de asistirlos con toda caridad, pero sí ponerlos en hospital aparte, y si allí se obstinaren en salir á propagar el contagio, atarlos á la cama. Esta es caridad; esta es sana política, hija de filosofía sana, y no la sintetización de antinomias, que por obra de ciertas filosofías, de ciertos sistemas y de ciertos hombres, tiene hoy al mundo, por un lado, en los abismos de la confusión, y por otro en las garras del crimen.

Piense en todo esto el autor de El Árbol de la Vida, y tenga presente de paso [nos atrevemos también á darle este fraternal consejo] que cuando se publican libros de Estudios fundamentales sobre el Cristianismo, los católicos gustamos de ver en la portada el aviso de que han sido préviamente sujetos al juicio de la Iglesia.

Gabino Tejado.

II.

Discurso pronunciado por D. Alejandro Groizard, presidente de la Academia de Legislación y Jurisprudencia, en la solemne apertura del curso de 1877 á 1878.

Los estudios jurídicos suponen en el ánimo del que los cultiva, el conocimiento de la filosofía propiamente dicha; mas, porque este conocimiento no es hoy día común entre los jurisconsultos, tampoco es raro encontrar hombres de entendimiento claro y de
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cierta ilustracion, que gozan de fama en el foro, y aun en la república de las letras, á los cuales, en el punto que empiezan á discurrir sobre filosofía del derecho, los vemos vacilar y caer en los más extraños errores. A la vista tenemos el discurso leído por el Sr. Groizard en la apertura del curso actual en la Academia de Legislacion y Jurisprudencia de esta corte. Tema de este discurso es la influencia de la voluntad en el derecho. Dediquemos algunas líneas á su exámen.

Por lo pronto, el Sr. Groizard empieza incurriendo en el gran defecto de anunciar que abordará una cuestion en cuyo exámen apenas se ocupa. Su discurso, de dimensiones bastante reducidas, puédese considerar dividido en tres partes: en la primera formula el autor su teoría acerca de la voluntad; en la segunda trata del derecho en sus relaciones con el Estado; y solo en la tercera parte del discurso expone el influjo que á su entender ejerce la voluntad en el derecho; pero tan rápidamente, que apenas pasan de dos ó tres las páginas que dedica al esclarecimiento de materia tan árdua y debatida.

La voluntad humana no es á los ojos del Sr. Groizard la inclinación racional al bien, facultad diferente así del instinto de los brutos, como del apetito natural que conviene á todos los seres creados para enderezarse á su fin propio. ¿Qué es, pues, la voluntad según el orador de la Academia? Oigamos sus propias palabras:

«La voluntad puede ser estudiada bajo un triple aspecto. Puede serlo como manifestacion espontánea de nuestro espíritu, provocando al efecto y recogiendo las afirmaciones del sentido íntimo; como idea en el entendimiento, elaborándose por la razon al reflejo de las nociones a priori, y como hecho en la experiencia, esa buena amiga y compañera del hombre que recoje diariamente sus actos, y unidos y clasificados se los ofrece para verificar y comprobar el valor de las intuiciones y de las teorías puras.»

En estas líneas el lector echará de méños, ante todo, claridad y precision. ¿Qué relacion tienen las afirmaciones del sentido íntimo con la manifestacion espontánea de nuestro espíritu? ¿Es menester, para que resulte la voluntad, que provoque el espíritu esas afirmaciones? ¿O quiere el Sr. Groizard decir que el sentido íntimo atestigua la existencia de la voluntad como manifestacion espontánea del espíritu? ¿Qué entiende el Sr. Groizard por sentido íntimo? ¿La conciencia? Pero á una facultad intelectual como es la conciencia, no se le puede dar el nombre de sentido. ¿El sentido comun? ¿Pero qué sabe de la voluntad esta potencia que sólo se refiere á los actos de los sentidos externos? No es méños extraña
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la voluntad como idea, elaborada por la razon al reflejo de las nociones a priori. Échase de ver aquí el sello de la doctrina kantiana que campea en todo el discurso del Sr. Groizard, el cual no ignora, sin duda, que las formas a priori del pensamiento humano eran, según Kant, meramente subjetivas, é incapaces, por lo tanto, de darnos concepto alguno de cosas reales. La idea, pues, de la voluntad elaborada por la razon, ayudada de las nociones a priori, es de todo punto arbitraria. Por consiguiente, el estudio del derecho, basado en tan extraña concepción, es vano, estéril y peligroso. Por último, á la voluntad, como hecho, el Sr. Groizard le atribuye el oficio de reunir los datos experimentales para comprobar la exactitud de los elementos a priori; lo cual es desconocer por completo la dirección de los actos voluntarios, tanto internos como externos, al fin último del hombre.

Sigamos oyendo al Sr. Groizard. «¿Cuáles son, dice, los límites de la voluntad? En lo interior ninguno es absoluto. Queremos lo que queremos, pensamos en lo que queremos pensar, y resolvemos lo que resolver queremos.» Y un poco más abajo añade: «Los primeros obstáculos que la voluntad encuentra, vienen del mundo exterior.»

El Sr. Groizard, al escribir estas palabras, ha olvidado que la voluntad está ordenada á un fin necesario, que es el bien infinito. Por esta razon, los filósofos escolásticos distinguían dos especies de libertad: una de ellas la libertad que llamaban de coaccion, y otra la libertad de necesidad. Pero el Sr. Groizard desconoce la naturaleza de la segunda, y de aquí el error que comete suponiendo que todo lo que quiere la voluntad es de suyo bueno y legítimo, aunque abuse de su albedrío alejándose de su fin supremo.

El derecho no sale mejor parado en el discurso que examinamos. Su autor lo identifica con la persona humana, atribuyéndole dos momentos, uno absoluto en la humanidad, y otro limitado en el individuo. Este último es la forma en que se hace posible la coexistencia de las libertades individuales, para lo cual invocan los discípulos de Ahrens una institución protectora á que dan el nombre de Estado, cuyo oficio es, según el Sr. Groizard, «hacer coexistir todas las libertades bajo la ley general del derecho, ó lo que es lo mismo, limitándolas sólo en aquello que garantiza la libertad respectiva de todos mediante la defensa de los atributos esenciales de los poderes públicos.»

Pero en primer lugar, esa distinción entre el derecho de la humanidad y el derecho del individuo, tomada de Krause, es falsa, pues se funda en el error panteísta que hace de la humanidad un
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sér real y subsistente que se manifiesta en cada uno de los individuos de nuestra especie.

En segundo lugar, el Sr. Groizard ha incurrido en el error de Kant acerca del derecho. Para Kant, en efecto, los elementos esenciales del derecho eran, de una parte la libertad, y de otra la posibilidad de la coexistencia, con lo cual concedía á todos los ciudadanos la facultad de ejecutar los actos más inmorales, así internos como externos, con tal que no impidan la coexistencia de las libertades. Y aun todos aquellos actos que ofendieran la libertad de otro, por malos que fueran, se convertirían en actos perfectamente jurídicos desde el punto en que por cualquier circunstancia renuncie la persona ofendida las prerrogativas que le conceden la moral y las leyes.

Apoyado el derecho en tales conceptos, y abandonado á la fragilidad e inconstancia de las pasiones, ¿qué otros frutos puede producir que no sean la corrupción de las costumbres y la disolución de la sociedad? Las instituciones más grandes, los objetos más sagrados y dignos de respeto, carecerían en ella de protección y amparo contra los combates de la concupiscencia y del egoísmo, no regulados por norma alguna fija y segura según los filósofos, que lo divorcian de la religión y de la moral.

Dice, por último, el Sr. Groizard, que la sociedad es producto de la voluntad humana.

«En el derecho público, dice, unas veces (la voluntad) da origen, y otras autoridad á las instituciones, organiza los poderes, establece las magistraturas y es base de las libertades políticas.»

«La voluntad ha creado la asociación, que ha realizado ó ha intervenido en la mayor parte de las maravillas de la historia: la asociación que ha hecho del hombre el ciudadano, de la tribu el pueblo, de los pueblos las naciones.»

Mentira parece que desacreditadas desde hace tanto tiempo las ideas de Rousseau, se afirme entre nosotros como verdad inconcusa, que el hombre no es sociable por naturaleza, sino por obra y gracia de su voluntad soberana. Tamaño error, de origen enteramente pagano, si no fuera de suyo tan fecundo en todo linaje de males, no merecería otra respuesta que una desdeñosa sonrisa. Afortunadamente basta abrir cualquier libro de filosofía elemental, para verlo reducido á polvo.

Aquí ponemos término al breve exámen que nos propusimos hacer del discurso del Sr. Groizard, porque lo dicho basta para que se conozca el espíritu que domina en ciertas Academias, donde se paga más tributo á la moda que á la verdad; y moda es dis-
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currir los hombres á la ventura, sin partir de verdades ciertas, sino siguiendo cierta especie de liberalismo intelectual, todavía más pernicioso que el liberalismo político. Porque este al fin, aunque tiende á destruir la sociedad, pero no entraña tanto como el otro en lo íntimo del pensamiento para desarraigar de él hasta las más claras nociones de lo verdadero y de lo bueno. ¡Pobres generaciones, penetradas de una ideología tan superficial como falsa, cuyo mérito se reduce á no sé qué destellos luminosos producidos por el talento del hombre, aun en medio de las sombras más densas del error! Pobre juventud, ¿cuándo será el dia que á las funestas teorías del orgullo, estéril y vano, sucedan las hermosas y fecundas doctrinas de la verdadera ciencia?

J. B. DE HINOJOSA.
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VARIEDADES

I.

DISCURSO

PRONUNCIADO EN EL SALON DE LAS ESCUELAS PÍAS DE SÁN ANTONIO EN LA SESION EXTRAORDINARIA QUE CELEBRÓ LA JUVENTUD CATÓLICA DE MADRID EL 8 DE DICIEMBRE DE 1877 ¹.

Illmos. Señores ²:

Señores: Sumamente conmovido me siento en este instante al tener la inmerecida honra de dirigiros la palabra.

Todavía dura en mí la impresion que me produjo el ruego, que para mí fué un precepto, de nuestra dignísima Junta Directiva para que en esta noche mi voz se dejara oír entre vosotros: mi voz, señores, que no se parece á la de los ilustres oradores que hemos oído en este recinto, pues es harto débil y balbuciente. Pero el amor entrañable que siento hácia esta institucion, dentro de la cual he nacido, por decirlo así,

¹ El vivo afecto y el legítimo interés que nos inspira la Juventud Católica, y el deseo consiguiente de promover y animar su noble actividad, nos han movido á dar á luz en La Ciencia Cristiana el presente discurso. Primicias de un jóven de diez y siete años, y por lo mismo más penetrado de sentimiento y fantasía que de erudicion y crítica, deja, sin embargo, entrever la clara inteligencia del autor, que fecundada por la reflexion y el estudio parece destinada á producir algun dia obras singulares, asi en el órden cientifico como en el artistico, que cultiva con raros talentos y con religioso entusiasmo. Así le pueda servir de estímulo esta nuestra legítima esperanza, fundada en el presente ensayo de su ingenio que ahora tan bellamente apunta, como la luz de la aurora.
² Los venerables Obispos de Cuenca y de Eumenia.
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para las letras, viene á destruir en mi ánimo esa impresion de temor é inquietud. Sobre este mismo punto permitidme una sola consideracion, que me anima mucho en este momento, y que justificará ante vosotros la dulce presion que sobre mí ha ejercido nuestra dignísima Junta.

En los años que lleva de existencia la Juventud Católica, siempre ha celebrado una sesion extraordinaria en honor de la Inmaculada Concepcion de la Santísima Virgen María, con esplendor inusitado, con religioso entusiasmo. Ese dia acudimos todos á recibir contritos el Pan de los ángeles, que fortifica las almas; escuchamos siempre atentos la divina palabra que desciende de la Cátedra del Espíritu Santo como lluvia benéfica sobre nuestros corazones, y nos congregamos luego en este recinto, bajo la proteccion de San José de Calasanz y de sus hijos venerables, á cobrar el ánimo que piden los combates en pró de la fé, á templar para esta lucha las armas de la ciencia, á palpitart de emocion con los delicados acentos de la lira poética, á remontarnos conducidos en alas de la elocuencia, á las claras alturas del Cristianismo, á caer de rodillas, los ojos llenos de dulcísimas lágrimas, para recibir la bendicion de nuestros Prelados.

¡Ah, señores Académicos! el recuerdo de esas sesiones vivirá eternamente en vuestra memoria, porque en ellas la elocuencia y la poesía se daban un ósculo fraternal á la sombra apacible de la Cruz; porque en ellas nuestra amada institucion cantaba con las voces de sus oradores y de sus poetas el himno sublime que eleva el hombre á las alturas, y el himno con que responde el mundo alborozado á la voz de la Iglesia en el solemne dia que celebramos.

Mas la Juventud Católica, que tan buena muestra ha dado siempre de su elevado espíritu, ahora solo quiere hablar el lenguaje de la humildad; de la humildad cristiana que avalora el mérito de la obediencia; de la humildad cristiana, que como el aroma de la violeta, embalsama el ambiente que rodea á sus escondidos pétalos; de la humildad cristiana con que debe responder todo hijo de la Iglesia á las enseñanzas insalibles de su santa Madre; de la humildad cristiana de que ha dado clara señal nuestra Junta Directiva, al echar sobre mí, el último de todos, el gravísimo encargo de llevar su voz en esta noche, la difícil comision de manifestar de alguna manera su admiracion y acatamiento ante el dogma sublime que hoy nos recuerda especialmente la Iglesia de Dios.

Ved, señores Académicos, si es posible conciliar de alguna manera la gravedad de mi empeño con mis limitadas fuerzas, el deseo vehementemente que me anima de tratar de un asunto digno de vosotros con las dificultades casi insuperables para mí que me salen desde luego al paso.

Cantar las glorias de María con inspirado acento, ensalzar este bendito nombre sin empañar su gloria purísima, saber pulsar la cuerda más armoniosa, y conmover con sus sonidos la fibra más entusiasta