ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 44

ginas para desengaño de aquellos, á quienes pudiera quizás hacer fuerza un montón de pensamientos desordenados contra nuestra santa Fé y Religion.

Moisés hijo de Amram, nacido en el año del mundo 2464, fué de los mas doctos y antiguos Doctores, cuyos monumentos pasando de unas á otras generaciones recordará la sabiduría del legislador de Israel. Philon entre los Judíos, Gregorio Niceno entre los Cristianos, se ocuparon en describir su vida (1). El célebre Voltaire es otro de aquellos; que hablan perversamente de Moisés (2). «Tú fuiste un hombre inconsecuente, falto de providad y de razon, muy indigno del nombre de Legislador que te arrogaste." No es de admirar que así deshonrase á Moisés el que no tenía ningun respeto á Dios.

A Voltaire no pudieron hacerle fuerza los AA. Gentiles, que prodigaron todo género de alabanzas á Moisés. Trogó Pompeyo según Justin (3), Alejandro Polyhistor, y Artapano, según Eusebio (4), Diodoro Si-

(1) Joan. Douj. prænot. Canon. Lib. I. cap. 10.
(2) Dict. Phil. Art. Euter.
(3) L. 36. c. 2.
(4) L. 9. Præpar. c. 27.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 45

edo (1), Strabon (2), Juvenal (3), y otros muchos tratan de Moisés, con mucho respeto. Contra los mismos adversarios de Moisés sirven las palabras de S. Agustín contra Fausto. «Hemos de conocer el mérito de tal y tan grande varón, no por las palabras del falsario Fausto, sino por las palabras del mismo Dios.» (4) Tenemos pues Moisés vindicado por el testimonio de los antiguos de cuantas calumnias puedan levantarse contra él.

Una tradición nunca interrumpida constantemente ha conservado un respeto inviolable á un libro, que contiene los pasos más selectos, y de mayor interés, en el linaje humano. ¿No parece que los mismos Judíos habían de sepultar en eterno olvido, y aun hecho desaparecer el más mínimo fragmento de un libro, que era su freno, de un código, que les incomodaba; de una historia, que á cada paso les trataba de ingratos, de rebeldes, de propensos á la idolatría? No hay que dudarlo, los Judíos son el testimonio auténtico por la necesidad con que observan el orden de sus primeros tiempos, y esperan todavía el efecto de las promesas. Los hechos

(1) L. I. et 40. (2) L. 16. (3) L. 5. (4) Augus. cont. Faust. L. 22. c. 69. de Moise.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 46

que refiere Moisés son verdaderos; y no pudo engañar con ellos á los Judíos.

En efecto, ¿como hubiera podido hacer creer todos los milagros que refiere, sino hubieran sido verdaderos? Que ejemplo hay en todas las historias de un engaño de esta naturaleza? Los impostores, los embusteros no esponen sus mentiras tan á las claras, y en sus hechos hay pocos testigos.

¿Habrían sido los Judíos de tan buenas credeeras que hubieran admitido la Historia de sus padres sobre la palabra de Moisés? ¿Habrían admitido cosas tan extraordinarias, la creación, el diluvio, y demás de lo que no había entre ellos rastro ni vestigio alguno, y sin embargo conservaban su memoria, por lo que habla Moisés? Se puede ofrecer á la imaginación, que haya hombre tan osado que se atreva á afirmarle á todo un pueblo, como lo hace Moisés, que rebentaron las cataratas del cielo, saltaron sus diques los mares; y con el agua se ahogó una generación corrompida? que solo Noé con sus generaciones poblaron el mundo? que un rey de Egipto y todo su ejército fueron sumergidos en las aguas, y ahogados en sus espumosas olas? Han publicado jamás los Egipcios la falsedad de semejantes sucesos?

La historia de Moisés está asegurada por los principios de una sana crítica. Los he-
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 47

chos, que refiere desde el Génesis hasta el Denteronomio no contienen necesidad alguna; sino que, á impulsos sobrenaturales de la inspiración divina, describió natural y portentosamente la creación del Mundo, la inocente víctima de la atroz y negra envidia, la depravada generación de los hombres obnvidados de la luz de la razón, los Patriarcas reunidos con su dilatada familia, Reyes dominados de ambición, Sacerdotes respetables, Santuario respetuoso, Arca magestuosa, Anales públicos, que no se esconden á la crítica de los tiempos.

Ni los Sócrates, ni los Homeros, ni los Platones, ni los Aristóteles, jefes y maestros de toda la sabiduría de los Griegos jamás trataron de envolver; con el error; los escritos que la profana antigüedad admira, como partos felices de un historiador, Filósofo, Legislador, y Profeta á un mismo tiempo.

Una noble sencillez lleva consigo el carácter de la verdad, superior á todas las fuerzas, y pruebas del raciocinio. ¿Cómo pues podremos admitir la comparación, que hace el Citador de Molebs con Baco? no es esto decir, que así como estingida por los poetas la historia de este y tal lo será también la de aquel? jamás convendrán en esto los R.R. P.P., en Cristo. Nunca puede her-
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 48

Maneñase la falsedad con la realidad; entre estas hay la misma oposición que entre la luz y las tinieblas.

Una obra dictada por los hombres puede tener, y estar sujeta á errores; pero lo que Dios mismo dicta á los hombres no contiene ninguna oposición.

Establecido, como lo es cierto, que los escritores sagrados no padecieron desliz, aun en las cosas mas triviales (si cosa trivial haya en la escritura santa): que el Espíritu santo inspiró las verdades y sentencias, que ella contiene; y que aun dictó el Espíritu santo cada una de las palabras que ella contiene (1), concluiremos que, ó el mismo Dios es un embustero, y que se ha complacido en engañarnos, ó bien que es cierto cuanto se lee en las páginas de la sagrada Biblia. No deja de admitirlo primero el Citador, para poder decir que lo segundo es un embrollo de la Gente de Cerquillo y corona.

Si pudiera probar que el antiguo Testamento había sido invención de los que se llaman seductores en la Religion, creeríamos que procede exactamente diciendo que lo es el Nuevo; ¿pero podremos decir que sea invención de esta gente ignorante lo que se lee en los libros del antiguo testamento

(1) Didac. d. St. Aut. Dissert. 8. § 1-3. S.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 49

sin hacer agravio á Eusebio (1), quien nos dice que los antiguos filósofos aprendieron de la doctrina revelada cuanto escribieron sobre las costumbres? no nos dice que Platón fué de los primeros, que la admitió? no nos dice el grande Agustino (2) la pretensión de los Platónicos, en querer que Jesucristo era discípulo de su Corisco? no sabemos como la admitieron los Caldeos, los Fenicios, los Persas, los Arabes, los Indios? Es preciso querer ofuscar lo que nos ha transmitido una antigüedad egérita da en la literatura, para decir que son falsas las historias del antiguo Testamento: así es que es tratar indignamente á los Hebreos, á todos los padres Católicos, ya Griegos, ya Latinos, de quienes hemos recibido la autenticidad de la historia de Moisés.

Ninguna fuerza deben hacer las comparaciones que sin orden escatimpa en su primer capítulo el Citador. La confusión reina en todas sus partes, y en lo ridículo de la comparación acredita la extravagancia de sus ideas.

Los seis días de la creación, aunque célebres entre los Fenicios, Caldeos, Indios y Persas, jamás se han tomado sino para descubrir la omnipotencia de aquel Dios, que cuando habla, todo sale de la nada; cuando quiere, todo vuelve á ser polvo; en

(1) L. ii. praep.
(2) L. 2. de Doct. Christ. c. 28.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 5

estad temporal, y la superioridad de los concilios sobre el papa. Examina los motivos sobre los que está apoyada la opinión de la infalibilidad y superioridad del papa. Nada omite de cuanto puede confirmar su dictamen; y defiende por fuerza los artículos de 1682. Además conviene notar aquí una cosa á la que no siempre se había prestado bastante atención, y es que la asamblea del clero de 1682 y su defensor estaban bien lejos de pretender que los cuatro artículos fuesen de fé ó tocasen á la fé. Los obispos de Francia (dice Bossuet en su Defensa de la declaración) testifican claramente no haber tenido intención de expedir un decreto sobre la fé, sino de elegir esta opinión como mejor y preferible. Es pues una opinión y no, como lo objetaba el cardenal Aguirre, una fórmula de doctrina católica, hecha para ligar las conciencias. Así es que ellos se abstienen de toda censura, jamás nombran la fé, ellos no creen poder amenazar á nadie con la excomunión. Que se lea la declaración, que se pesen sus palabras; nada se hallará allí que se asemeje á una fórmula de fé. A la verdad se lee á la cabeza: Decretos de la iglesia galicana. ¿Pero son éstos unos decretos de fé, á los que se debe estar sujeto con peligro de la salud? No hay de esto ni una palabra. Estos decret
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 50

cuya comparación, el sol es una débil chispa, la tierra un granito de arena, el mar una pequeña gota. Aun poéticamente, el Dios de los Cristianos es superior al Júpiter Antiguo. ¿A la voz del primero no retiran los ríos su corriente? no se arrolla el Cielo como un libro? no se entreabren los mares? no se desploman los muros de las ciudades? no caen las plagas sobre las naciones? ¿El segundo no tiene unos Dioses subalternos, de quienes, en cierto modo, depende su autoridad? Por magestuoso que lo pinte Homero; bamboleando el Cielo con una sola señal de sus sobrecosas, sin embargo la sublimidad es característica de Jehováh. Este baja al caos, y luego pronuncia el fiat lux, se abisma y vuelve á entrar en la nada el fabuloso hijo de Saturno.

¡Cuántas bellezas contiene la poesía cristiana! El Dios Eterno es quien se pinta á sí mismo. Observémoslo de paso: a Dios, cuando indignado, hace temblar la tierra, y estremece hasta los fundamentos de los montes: su rostro aparece como la llama, y su ira como un fuego ardiente: humilla los Cielos, baja y las nubes descansan bajo sus pies. Toma su vuelo sobre las alas de los Querubines y se desliza sobre los vientos. Las nubes amontonadas forman al rededor de él un pavellón magestuoso, Habla, y parece que desde el Cielo retumba sobre
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 51

Los mortales el estallido del trueno. Disparó sus flechas, y disipó enemigos: redobló sus rayos y les aniquiló. (1)

"Confesémoslo, dice M. de la Harpe, hay tanta distancia de este sublime á cualquier otro sublime, como del Espíritu de Dios al espíritu del hombre. Aquí se vé la concepción de lo grande en un principio: lo demás solo es una sombra, así como la inteligencia humana no es mas que una emanación de la inteligencia Creatriz; como la afición aunque bella no es mas que la sombra de la verdad, de la que saca todo su mérito de la semejanza."

No necesita la Religión que profesamos de mendigar trozos de las historias Paganas, para hacer brillar su hermosura, y los encantos de la mitología Pagana. ¿Que diríamos de ella si se sirviera, para exaltar la virtud, y abominar el vicio del infame Politheismo, separado totalmente de lo moral? Por poco que se discurra, conoceremos que la Mitología degrada la naturaleza. El paganismo es el caos, ó mejor una suma de males difícil de reducirlo á guarismo. ¿Que aprende el corazón en aquellos bosques, en donde Priapo sentado sobre un tronco de olivo, y Vertumno, bajo la sombra del árbol, que no penetraban los rayos del mismo sol, dirigían con sus céfros interminables danzas? ¿Como podría elevarse

(1) Salm. 17.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 52

la imaginacion á principios elevados entre los cotos de los Silvanos y las Naiades? ¿que felices resultados podrian prometer las matizadas campiñas? Ah! corramos un velo á todas estas reflexiones; y entienda el Citador comparando á Adan al Adimo del Exourveidam; el paraíso terrestre al jardín de Eden; el dragón de las esperides al Querubin del Paraíso; á Noé y su familia, salvados del diluvio, á Deucalion y á Pitra salvados del suyo; y así progresivamente en las demas comparaciones, que hace en su capítulo primero con el fin de ridiculizar el antiguo Testamento, que no puede alucinar sino á los incautos; y lo mismo puede decirse en todo lo que hace relativo al nuevo Testamento para confundir la verdad con el error. (Se continuará.)

La Religion Católica es la única que triunfa de los corazones, y les infunde la divina gracia.

No como las sectas obra la Religion verdadera sobre los corazones. Aquellas no triunfan sino que vejan los ánimos, los albagan con falsas promesas, les aprisionan bajo los grillos de las pasiones, que les ofrecen bajo dulce apariencia; se sirven, por último, de lamentos; que las sugiere la negra malicia;
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 53

pero nuestra santa Religion no fuerza los corazones; mas si triunfa de ellos por medio del escudo de la gracia; aunque mejor puede decirse que triunfa la razón, á los impulsos de la gracia que la prepara. La Religion verdadera; esto es la Católica; en cada uno de sus actos religiosos lleva una mano secreta, que parte las tinieblas de los entendimientos ocupados del error, pero que meditan lo que inmuta á sus sentidos: Así es que los ánimos que se convierten á ella reconocen por moto- ra á la razon; y los que pasan del catolicismo á otras religiones, obraron dirigidos de una pasion, fomentada por el engaño. Pero ¿que mucho? si la Religion Católica en los que desean saber sus fundamentos y averiguar la verdad, aviva el ardiente fuego de gracia, que sale siempre triunfante, en los combates de la razon contra la voluntad. La Religion Cristiana deja en todas sus ceremonias entrever la gracia á los espíritus debilitados; pero contemplativos y deseosos de saber y entender lo que perciben; y también á los sencillos que fueron convencidos, ó mejor diré, engañados por un error distraído; como á los duros de corazón, é insensibles á los gritos de la consciencia. No se ablanda tanto el hierro á los infinitos golpes del ayuno que, como el alma á una sola voz de la gracia, eterna compañera de nuestra Religion sacrosanta.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 54

La Ley del Dios justo es mucho mas fuerte que el pedernal en cuanto resiste á todo ataque, pero al mismo tiempo muy suave para hacerse tuyos, sin fuerza alguna los corazones.

¿Que egemplos no nos ofrecen todas edades! ¿que victorias de la Ley del Criador!

¿Acaso no podria yo presentaros á un Agustin, que sobre los restos de la heregia tremola el estandarte de la Fé, y eleva un santuario al Dios de los Ejércitos, que era antes el blanco de sus criminales tiros? ¿No puedo acaso ofreceros, y llamar vuestra atención sobre una Turca, convirtida al seno de la verdadera Religion, á la voz del Héroe de Paul, cantando este sonoro cántico: ¡quomodo canticum Domini in terra athena? No me es, por ventura, dado fijar vuestra atención en aquella mujer (1), que cambia el agua del pozo por el agua de la gracia que recibe de Jesucristo? ¿No puede tal vez haceros observar aquella mujer, cuya licencia y desenfreno le grangearon el renombre de Pecadora (2), la cual, á la presencia de Jesus, lo mismo que fue incentivo de sus disoluciones le sirve para el triunfo de sí misma, en el campo de la gracia?

(1) La Samaritana. Compend. de la Relig. tom. 2.
(2) La Magd. Comp. de la Relig. tom. 2.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 55

¿Podría poner á vuestros ojos el Avarente (1) olvidado de su alma, y convertido al abrir los labios el Hijo del Hombre? Aquí páro para no amontonar en este escrito ejemplos de los triunfos que ha logrado la Religión de Cristo sobre las almas que andaron los caminos de la maldad. Mas para que no haya nadie que admire el corto número que ofreco, no hay mas que repasar las infinitas conversiones de Turcos, que han rendido su altivo alcorán á los pies tal vez de un ignorante Cristiano. (2)

Esta es una de las muchas ventajas que lleva nuestra Religión sobre las demás: esto que tanta fuerza hace sobre un corazón, con la ley de Dios el ignorante como el sabio, y la razón: es; que en nuestra Religión no obran las voces de la seducción sino las del corazón, que busca la gracia.

Cuando un seguidor de la impiedad entra en el santuario del Eterno, parece que el brazo del Dios vivo rasga el velo que tenía entre tinieblas á su entendimiento; y le descubre la verdad, bajo mil variadas imágenes, que le anuncian los misterios de la divinidad. A los latidos de su corazón,

(1) Zaqueo. Comp. de la Relig. tom. 3.
(2) En Barcelona un hombre ignorante pocos años atrás convirtió á un sabio Turco con la sencillez del catecismo.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 56

Inflamado de la gracia se le doblan las rodillas, y, sin depender de su voluntad, adora la sagrada Hostia, que, en manos del Sacerdote, se levanta sobre una nube de candoroso y odorífero humo con sosegada pompa: su cerveza que antes no humillaba para mirar á sus semejantes, la llega á besar con el suelo á la presencia del cordero inmaculado, cuyo sacrificio anuncia el metal cuyos sonidos comunuevan los ánimos, hasta de los bárbares.

Estos por más duros que sean de corazón sean; pero, ¿qué he dicho sean? se elevan sobre las ruinas de las pasiones de su corazón, en el cual triunfó la gracia divina.

Todo lo vence la Religión Católica, todo, con el puro lenguaje de la verdad, que no conocen las otras Religiones, obra sola del engaño, cuyos cimientos hecha por tierra la ley verdadera, esto es la Religión Cristiana, que triunfa, la única, de los corazones; y les infunde la divina gracia.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 6

cos no han hecho sino enunciar en términos muy claros un sentimiento antiguo y seguido en este país, y no una doctrina que obligase á todo el mundo." Este pasaje tan preciso hubiera debido detener á los que quieren saber más que Bossuet sobre nuestras libertades, y que han imaginado hacer de los cuatro artículos unos puntos de fe, sin embarazarse en si por ello ponían en la vía del error á tantas partes ilustres del mundo católico, y particularmente á la iglesia de Roma. Pero volvamos á Bossuet. En 1688 publicó su Historia de las variaciones de las iglesias protestantes, obra en que la solidez, la fuerza, la claridad y la elocuencia marchan á la par. Jamás fué más victoriosa la controversia. El autor, que había estudiado mucho esta parte, maneja su materia con una facilidad y una superioridad que ponen la bondad de su causa en el más claro día. El ha dejado sobre la misma materia otros diversos escritos propios á disipar las preocupaciones y confundir los errores de los protestantes. Tuvo también algún tiempo la esperanza de lograr reunir á la iglesia una porción considerable del rebaño estraviado por los novadores del siglo XVI. El obispo de Neustadt en Alemania había concebido este proyecto, y el doctor Melanus, célebre luterano, no se mostraba
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 7

opuesto á ello. Bossuet entabló una correspondencia con este último, quien parecía poner en ella mucha rectitud y buena fé. El fisósofo Leibnitz entró también en esta negociación, que no tuvo el suceso que había lugar de esperar. El obispo de Meaux continuó en corresponderse con él hasta que se perdió toda esperanza. Mas feliz fue contra el Quietismo. El triunfo de su ilustre adversario, cuyo libro condenó la santa Sede. Véase la Historia eclesiástica del siglo XVII. Bossuet fue también de la asamblea del clero de 1700. Contribuyó más que otro ninguno á hacer condenar un gran número de proposiciones sobre la moral, y otras cuatro que se dirigían á favorecer y renovar el jansenismo. Queda dicho con esto cuán lejos estaba de apoyar la secta. El había sido uno de los primeros en condenar el caso de conciencia; y había merecido los vituperios del partido por su conducta en esta ocasión. El había escrito á las religiosas de Port-Royal para eshortarlas á firmar el formulario, y había mostrado, dice el apelante Fouilloux, mucho celo para impedir que no se diera el menor alcance á esta signatura. El estrafio después de esto que no lo hayan querido mostrar como aprobador del libro de las Reflexiones morales de Quesnel: así es que sólo después de su muerte:
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 8

se publicó este hecho. Ved que lo que dio lugar á ello: M. Bossuet solicitado según todas las apariencias por el cardenal de Noailles su amigo, examinó la obra de Quesnel, y ensayó según se dijo, si con la ayuda de ciento y veinte cartones (1), que quería poner en el libro podría hacerlo tolerable; pero como no se hicieron las correcciones que él había solicitado, guardó entre sus papeles las observaciones que había redactado. Estas cayeron después de su muerte en manos diestras; e imaginaron hacerlas imprimir bajo el título de Justificación de las reflexiones morales, título que de ningún modo estaba en el manuscrito de M. Bossuet. Por esta astucia han querido, apoyar el libro de Quesnel con un tan gran nombre, y esta táctica ha sido puesta más de una vez en uso con respecto á algunos personajes de este siglo. Bossuet se elevó en sus últimos años contra la biblioteca eclesiástica del doctor Dupin, escritor secundo, pero inecsacto, sospechoso, y á quien se le ha acusado de haberse apropiado mucha á los protestantes. En 1704 habiendo venido á París el obispo de Meaux para hacerse curar de una grave enfermedad, murió allí.

(1): Cartón, la hoja ó quartilla que se rehace, sea por corrección ó por errata.
El Amigo de la religión (1821-08-10 00:00:00), página 9

el 12 de abril. Sin fundamento alguno mas bien contra toda verisimilitud algunos escritores, inclinados á quitar á la religión sus mas ilustres defensores, han arrojado sospechas sobre las costumbres ó la fe de Bossuet. Este grande hombre se pinta en sus escritos; y no se combate con tanto ardor y perseverancia por objetos que no se creen. En cuanto á su conducta, ella fué la de un prelado siempre ocupado ó del bien de su diócesis en particular, ó del de la iglesia en general, llenando todos sus deberes, dando ejemplo de piedad, y predicando habitualmente sea en Meaux, sea en sus visitas pastorales.

El 23 de junio, M. de Tournon da en Pondicheri un mandato contra los ritos labares. Este legado había partido de Cádiz el 9 de febrero de 1703 y había llegado á Pondicheri el 6 de noviembre siguiente. Halló también á los misioneros de esta provincia divididos de opinión sobre las prácticas y usos del país. La misión de la península de la India (dividida en tres, á saber, la de Maduré, la de Maisour y la de Carnate) florecía mucho tiempo hacía. S. Francisco Xavier había sido su fundador, y los miembros de su compañía habían trabajado con celo después de su muerte en continuar su obra; pero no tardaron en apereci,
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum
illuminat, et intellectum dat
parvulis. Psalm. 118.

N.º 53

4º TRIMESTRE: MES DE AGOSTO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga
y Aguasvivas, junto á la Plaza
del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 10

en su favor al emperador de la China y al rey de Portugal. Hizo publicar el decreto de 20 de noviembre de 1704; según el cual había obrado M. de Tournon. Suprimió las apelaciones de los obispos de Ascalón y de Macao y las de los jesuitas, y ordenó la ejecución del mandato. Quiso también que los generales de los diferentes cuerpos religiosos hicieran pasar sus órdenes á sus misioneros, y en esta ocasión el P. Tamburini, general de los jesuitas, prometió conformarse á ellos, ejecutarlas, y hacer todo lo que estaba en él á fin de que fuesen ejecutadas por los súbditos de su compañía. A esta promesa juntó una declaración más precisa aún: el 20 de noviembre de 1710, estando á la cabeza de sus asistentes y de los diputados de todas las provincias de su compañía, entonces reunidos en Roma, protestó la adhesión más invariable, la sumisión más respetuosa, y una ciega obediencia al papa y á la santa Sede por los decretos dados contra las ceremonias chinas; declarando que si se hallaba un solo jesuita que no los observase, no lo reconocería más como un hijo de ta compañía de Jesús, y lo reprimiría con todas sus fuerzas. Es extraño que después de unos testimonios tan formales, los escritores jesuitas hayan creído ser de su honor el sostener esa misma práctica á las que la com-