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cosas de astrología, la arrojé con desdén, sintiendo en verdad la burla del desdichado judío que espiró ayer impenitente, y sobre todo, que vuestras esperanzas quedasen defraudadas. Más constándome ya la grande importancia que los insurrectos de Iruña dan al pergamino en hebreo.....

—¿Habéis dicho que trata de astrología?
—Carta del astrólogo del Observatorio de Toledo, al del Observatorio de Pamplona, el cual debe de llamarse Rabino Abraham Aben Hezra.
—García, llevo muchos años en Pamplona, tengo allí mi casa, conozco la ciudad á palmos, y á sus habitantes vecino por vecino, y sin embargo, jamás he oído hablar de tal Observatorio, ni visto á semejante rabino en la judería.
—Pues de astrología sin la menor duda trata ese escrito, porque yo he seguido leyendo aunque dificultosamente un buen trozo, y no he visto mas que signos, planetas, astros y conjunciones. Ni una palabra de cosas de la guerra, ni de negocios de Estado, ni un nombre propio siquiera. Solo al Conde de los Notarios paréceme que menciona.....
—¿A Eudon?
—Para decir que es enemigo de la ciencia y de los astrólogos.
—¡Ah! exclamó el prócer viva y gratamente sorprendido con aquella postrer indicacion, como si en ella vierá un rayo de esperanza.
Pero cambiando al punto de expresion, y tomando aquel soberano continente que denotaba firmeza, penetracion de espíritu, abnegacion de sí propio y elevacion de patrióticos sentimientos, añadió:
—García, ahora sí que repito con toda seguridad que en esa carta de astrologías se encierra la conjuracion tramada contra el imperio gótico: que ahí está por consiguiente la salvacion de España.
—La del imperio gótico, Ranimiro.
—La salvacion de la independencia española.
—La vuestra, tornó á decir García. No os olvidéis de que hablais con un vasco y en el riñon de Vasconia. El peligro será para los godos; pero los godos no sois españoles. Conquistadores felices, habeis impuesto la ley del vencedor á los pueblos conquistados; pero si mañana vienen otros más fuertes, y os arrojan del suelo hispano, ó se contentan con unciros en servidumbre, ¿qué os quitan que vosotros no hayais antes usurpado? ¿Qué yugo os imponen que vosotros no hayais querido echar á nuestra cerviz? ¿Qué nos importa á los vascos el nombre del conquistador, ni que hoy se llame cartaginés, romano, vándalo ó godo, y mañana.....
—¿Arabe, moro, judío? ¿Por qué os deteneis, García? ¿Por qué no proseguís?
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verdadera ciencia no puede ser maestra ni cómplice de tan baja deslealtad.

De todas estas reflexiones se conoce con evidencia, cuán locamente desvarían aquellos sábios, y entre ellos Draper, que quisiera conquistar el puesto que se llama de honor; los cuales desprecian á la Iglesia, como si su doctrina fuese diametralmente opuesta á lo que enseña la ciencia en órden á la antigüedad de la tierra, y al tiempo que ha transcurrido desde Adan hasta nosotros.

XV

Otras fútiles acusaciones de Draper.

Decir, como dice Draper, que el hombre en un principio, lejos de ser perfecto en su naturaleza, se diferenciaba muy poco del bruto, es una consecuencia del sistema de los neo-epicúreos, la cual se traduce en la hipótesis de la evolucion. Pero aquel sistema es absurdo, y esta hipótesis falsísima. Y no se crea que se opone á la doctrina de la Iglesia tomada de la Biblia, respecto á la primitiva condicion del hombre, la rudeza de algunos restos del arte humano; así como los utensilios de piedra ó de madera, que áun hoy dia usan ciertos salvajes, no son ciertamente buenos argumentos para probar que estos se hallen en el estado de transicion entre brutos y hombres.

Toda la charla que emplea luego Draper para mostrar que la muerte existia en el mundo antes de Adan, y que por lo mismo no fué efecto del pecado, suena á cosa de párvulo, y casi diríamos de hombre prehistórico; no prueba otra cosa, sino que antes de Adan murieron gatos, peces y otros animales brutos. Más ¿cuándo enseñó jamás la Iglesia que la muerte de los brutos se debe al pecado de Adan, y que si este no hubiese pecado, todas las bestias habrian sido inmortales? Para sacar algo en
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—Porque entonces ya no peligraría solo vuestra libertad, que no nos atañe, sino la religion, que nos importa á todos.

—García, la independencia, la libertad y la religion, son hoy una misma cosa. Oidme, que el corazon me dice que dos hombres como nosotros, no pueden menos de estar de acuerdo.

El mancebo suspiró y tomó asiento al propio tiempo que su interlocutor. ¡Ay! No podía este presumir á donde fué el suspiro del vascon de las Amezcuaas al oírle hablar de acuerdo: cuán discorde estaba aquel hermoso corazon del corazon de la que suponia prometida esposa de Pelayo; cuán graves y firmes propósitos había formado para huir del peligro de amarla; cuán fiel se proponía ser á todas sus promesas, á las hechas á Ranimiro y Amaya delante de todo el mundo, y á las que hizo á Dios en el silencio y soledad de la noche, en lo íntimo de su conciencia, y sentado en aquel mismo banco, y reclinada la frente sobre aquella misma mesa.

Ranimiro prosiguió:

—En lo que voy á deciros tendreis quizá la clave de ese escrito enigmático y sospechoso. ¿Nunca habeis oído hablar con misterio y desconfianza de los astrólogos? ¿No tenéis noticia de una secreta congregacion y oculta secta de malvados, que nació, no de los astrónomos ó cultivadores de la ciencia de los astros, sino de necios estrelleros, que viven embauceando con horóscopos y celestes influencias en daño de nuestro libre albedrío?

—De la astrología judiciaria, alguna vez he oído hablar, como de cosa vana y supersticiosa; de los astrólogos como sectarios y conjurados, nunca.

—Pues bien; hace tiempo que las cosas del reino me traen imaginativo, receloso y desasosegado. Estamos amenazados por los árabes, y sobre todo por los berberiscos, sometidos ya á los califas de Damasco, y mahometanos y fanáticos como ellos. Andan, no cabe duda, en connivencia y tratos con traidores cristianos y españoles, alguno de los cuales ha tirado ya la máscara; han desembarcado alguna vez cerca de Gades; han asolado el litoral de la Bética en diferentes y á cual más afortunadas correrías. Un Conde traidor les ha entregado á Ceuta en la Tingitana; y en tan acerbo y angustioso trance, cuando la más obvia pericia bélica, cuando el instinto mismo de salvacion nos manda acudir con todas las huestes al estrecho de Calpe, ó lanzarnos á la Livia para recuperar la provincia y ciudad perdidas, el ejército entero, huyendo del Africa, se embanasta en los Pirineos. ¿Qué es esto?

—Traicion parece, contestó sin titubear el joven.

—¿Y quién es el traidor? ¿Rodrigo, contra quien se dirige el primer golpe? ¿Los Condes de su casa? ¿Pelayo, espejo de leales y caballeros?
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¿Eudon, Conde de los Notarios y las Largiciones?—De ese no podía yo responder, porque solo de fama le conozco, que la tiene muy alta; pero me habeis respondido vos, ha respondido esa carta con insigne, con irrecusable testimonio. Héme alegrado en el alma de que al fin se hayan por completo desvanecido mis dudas y recelos. Pues bien, García, ya habeis adivinado á donde voy á parar: la traicion existe y los traidores no parecen. De ellos, solo Juliano, Conde de Ceuta, se ha dado á conocer. Hay en España un linage de hombres que se remonta á la más remota antigüedad. Fueron en un principio sacerdotes que adoraban al sol y estudiaban el curso de los astros; pero su ciencia estaba envuelta en misterios. Griegos, egipcacios ó caldeos, gente extraña á los sencillos iberos y celtíberos montaraces, lograban, por el respeto y veneracion que á los naturales infundian, acomodarse en el país, levantar edificios, que á la vez eran templos y observatorios, y luego servian de espías y adalides á su gente, la cual venia en pos, so capa de mercaderes y amigos, ó con insolencia y estruendo de conquistadores: de ellos se valieron tambien los romanos. El sistema daba siempre felicísimos resultados; pero habia caido en desuso por inútil despues del cristianismo, en cuyos primeros tiempos los tiranos de Roma dejaron de ser conquistadores, porque nada tenian ya que conquistar.

—Excepto nuestras montañas.

Ranimiro se sonrió de la protesta de aquel mancobo, que siendo el más sensato, no queria dejar de ser tambien el más celoso de la independencia de los vascos; y continuó desentendiéndose de la interrupcion.

—Pero un hereje llamado Prisciliano, restauró y fomentó la astrología á fines del siglo IV. Este mal español era un sabio entre los suevos; pero hipócrita, malvado. Conservó de los antiguos astrólogos el secreto y los misterios, más no la ciencia de las cosas celestes. Los desórdenes de los priscilianistas fueron nefandos, varios sus errores en la apariencia, uno en el fondo: la negacion de Dios. Se propagaron entre los suevos, nos infestaron á los visigodos, y abiertamente subsistieron hasta los tiempos de nuestro católico Recaredo. Más no se han extinguido aún. Subsisten hoy audaces y terribles como nunca, y como nunca astutos y solapados 1. La carta que guardais nos da la

1 Para más pormenores de esta misteriosa asociacion, léase el nunca bien ponderado discurso del Sr. D. Aureliano Fernandez Guerra, en contestacion al no menos precioso del Sr. Rada y Delgado, leídos ambos en la Academia de la Historia. La luz que derraman los escritos del Sr. Fernandez Guerra, sirve de faro en la oscuridad histórica del siglo VIII.
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prueba. Espías y traidores como los hierofantas del sol, como ellos conspiran contra la independencia del suelo que los sustenta. Prescinden de la religión, y admiten adeptos de todos los cultos, castas y regiones. Su vida es el misterio, su vínculo el odio común á la verdad, su idioma la astrología, y sus signos distintivos..... solo deben ser conocidos de los conjurados. Me temo que estén desparramados por todo nuestro reino, y que entre vosotros mismos aspiren á tener prosélitos: me temo que sea ya tan grande la fuerza de que disponen, que se sobreponga á la voluntad misma del rey, que la tiene grande y noble en ocasiones. Ello es que le vemos obrar contra sus más obvios intereses, con tanta seguridad como pertinacia. Creo que entre los judíos es donde arraiga la secta con más vigor. Estos no tienen hoy ni pretexto para la insurrección. Si nuestros padres trataron de refrenarlos, Witiza les soltó la rienda y los acarició, pasándoles la mano por el lomo, sin que Rodrigo haya tenido tiempo todavía ni de recoger las bridas, ni de halagarlos. Los supongo de acuerdo con árabes y moros, y protegidos por nuestros principales magnates.

—Pues entonces, Ranímiro, los godos estaís perdidos.

—¡Perdidos los godos, perdida España! exclamó el nieto de Chindasvinto con desconsuelo.

García le miraba con admiración y profundo respeto. Aquel príncipe, sepultado bajo la losa de Gastelúzar, al rededor de la cual zumbaba el rumor de su sentencia de muerte; aquel prisionero en vísperas de su ejecución, completamente olvidado de sí mismo, absorto como estaba por los peligros de la patria; aquel padre, que dejaba sola á la hija, en quien idolatraba, para cuidar de un pergaminio que no entendía, solo por figurarse que debía ser útil al pro común, le infundía verdadero asombro y veneración, le edificaba.

—¿Perdida España? dijo el mancebo, deseando ser fortalecido en los afectos que ya sentía.

—¿Pues no veís que España no ha sido nación hasta que Recaredo la hizo toda católica? ¿Qué fué antes? Hormiguero de tribus, razas y pueblos; montón de piedras mal labradas, que no formaban muros ni edificios; pedazos sin zurcir, que no componían una vestimenta; y cuando eso no, vasta provincia del romano imperio. Los godos mismos ¿qué fuimos hasta Leovígildo, y sobre todo hasta Recaredo, sino súbditos del cetro de Occidente? España es España por los godos; España es pueblo independiente y libre por la unidad católica. Perdidos los godos, perdida España, perdida la religión, si vos no la salvais, García.

—¿Cómo?
—Leyendo bien esa carta; haciendo los mayores esfuerzos por eu-
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tenderla y descifrarla, lo cual acaso logreis con las noticias que acabo de daros. Penetraos bien del sentido de sus palabras, y obrad después con arreglo á vuestra conciencia.—Con semejante fin, os dejo solo y me retiro.

—¡Quedaos! exclamó García con juvenil arranque de entusiasmo. Si España, si la religion peligran, tan cristianos sois los godos como los vascos. Quedaos: os necesito. Me ayudareis en la tarea. No habrá secretos para vos, que sois tan desprendido de vos, tan negado á vos mismo, como grande y bueno. Ante la cruz, no hay castas ni pueblos diferentes: todos somos hijos de Dios, todos hermanos.

—¡Bendito seas, hijo mio, por esas palabras que me infunden consolacion y esperanza! exclamó el magnate enternecido; y levantándose del sitial, puso entradas manos sobre la cabeza del jóven vasco, como un padre que implora rocío de gracias celestiales para su hijo.

¿Quién hubiera conocido entonces al prisionero? ¿Quién á su alcalde? ¿Quién al castellano de aquel castillo?

—Esperad, esperad, dijo García, á quien aquella bendicion le hizo ver lo imposible de alcanzar arrodillado al par de Amaya otra bendicion semejante. Vamos á leer juntos el pergamino.

Y diciendo así sacó el canuto, y vaciándolo en la mesa, quedaron á la vista dos distintos pedazos.

—¿Qué es esto? Ayer era una sola tira: hoy son dos..... Ese malvado la ha roto.... No: son dos bien diferentes manuscritos..... ¡Esperad, Ranimiro!..... Este no salió anoche del estuche..... ¡Cielos! ¡Nos hemos salvado! ¡La clave! ¡La clave para descifrar la carta!..... El pergamino que Pacomio sacó por equivocación en Jaureguía y se apresuró á guardar diciendo que eran devotas oraciones!

—Y que yo le acabó de arrancar del pecho, al mismo tiempo que la carta! ¡Oh! Miradlo bien, no os engañe el deseo.

Y Ranimiro, que nunca tembló por nada, se estremeció de júbilo.

—¡La clave! ¡La clave!—¡No hay duda! «Febo, Rodrigo; Marte, Tarik..... Via lactea, el ejército.»

—¡Bendito, bendito sea Dios! que mira todavía con ojos de misericordia á la pobre España, tornó á exclamation el Conde de Pamplona.

—¡Bendito quien sabe sacar agua de la dura peña, y el triunfo de la religion del pecho de un malvado! añadió García.

—¡Leed, leed!

Pero en aquel momento entraron los de guardia, diciendo despavoridos:

—¡Señor, los godos!
—¡Los godos! exclamó García, recogiendo precipitadamente entrambos manuscritos. ¿Dónde?
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—¡Aquí abajo! ¡En el portillo, en Ollate!
—¡Imposible! Las atalayas me hubieran avisado.
—De Sárvil bajan los cabreros á toda prisa..... Corren voces de que viene el Rey en persona, y que pueblos y montes de Ollo están ya en llamas. Al desfiladero asoman las avanzadas enemigas.
—No puede ser, las nuestras les habrian impedido el paso. Pero por sí ó por no..... ¡á las armas! gritó el mancebo, lanzándose á la puerta del aposento, en direccion á la del castillo.
Y le detuvo en el dintel la dulcísima voz de Amaya, que entrando por la parte opuesta, le llamó.
—¿García?
—Padre, añadió corrigiéndose á sí propia: no temais..... Son los espatarios del Rey..... ¡Es Pelayo! No vienen en son de guerra.... En la punta de la lanza han puesto un lienzo blanco.
García la dió las gracias con un leve movimiento de cabeza, y desapareció quizá más turbado que momentos antes.
Amaya, sin embargo, le había mirado con los inocentes ojos é inefable sonrisa de un nuncio celestial de paz y de esperanza.

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
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REVISTA DE LIBROS

Lehrbuch der Kirchengeschichte für academischen Vorlesungen und zum Selbststudium von Dr. Heinrich Bruck professor der Theologie am bischoflicher Seminar zu Mainz.—Mainz, 1877.

La historia de la Iglesia es uno de los objetos más importantes del hombre estudioso, y principalmente del sacerdote del Señor, que ha de velar dia y noche al pie de los altares, y defender los intereses generales y particulares de la santa Madre, instituida por Jesucristo para guía y salvación de los mortales. No podrá desempeñar cumplidamente su celestial misión el ministro de Dios, ni satisfacer á los fieles, ni renovar las almas, ni cerrar bocas impías y mentirosas, si no conoce bien la historia eclesiástica, y en cuanto sea posible, sus altas razones. Después de la Teología dogmática y moral y de la ciencia bíblica, que forman el estudio de Dios y de su palabra indefectible, difícil es hallar punto científico más interesante al sacerdote, y hasta á la misma sociedad, que la historia de la Iglesia católica.

Es, en efecto, bello y admirable ver, en los diversos panoramas que la historia eclesiástica nos ofrece, la providencia general y particular del Criador para con las criaturas; la mano omnipotente de Dios protegiendo la verdad y la justicia: la luz y gracia del Espíritu Santo, derramándose entre los hijos de los hombres, ahuyentando al propio tiempo las tinieblas y el error; la unión secreta y mística que poco á poco se va verificando entre el cielo y la tierra; las sucesivas y gloriosísimas victorias que la Santa Esposa del Cordero obtiene sobre el infierno; y en fin, el reino de Dios, que es la misma Iglesia, dilatándose por el orbe entero de la tierra.

Tales consideraciones nos obligan hoy á llamar la atención de los amantes del saber sobre un libro de indisputable mérito que lleva al frente el título que vamos á copiar: «Lehrbuch der
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Kirchengeschichte für academische Vorlesungen und zum selbststudium von Dr. Heinrich Bruck professor der Theologie am bischoflichen Seminar zu Mainz. Mainz, 1877. Tratado de historia eclesiástica para los cursos académicos y estudio particular, por el doctor Enrique Brück, profesor de Teología en el seminario conciliar de Maguncia. Maguncia, 1877.»

El celebrado nombre del doctor Brück, escritor elegante, sólido, católico purísimo, de reputación envidiable en toda Europa, admirado de propios y extraños, es más que suficiente para recomendar con eficacia el excelente compendio de historia de la Iglesia, que quisiéramos ver traducida á nuestra lengua patria y en manos de los alumnos de universidades y seminarios. El doctor Brück es el varon lleno de verdadera ciencia, que supo inspirar confianza al virtuoso y sabio obispo maguntino Ketteler, promovedor incansable de la organización católica de Alemania, el cual encomendó á nuestro sabio historiador una de las cátedras más difíciles y delicadas del seminario de Maguncia, antigua y celebrada metrópoli de los países germánicos. De la pluma del doctor Brück salieron ya producciones científico-literarias, tan magníficas y de tanto valer como «Dei oberheinische Kirchenprovinz, von ihrer Gründung, bis zum Gegenwart.» «La provincia eclesiástica del Alto Rhin desde su fundacion hasta nuestros dias.»—«Tendencias rationalisticas en Alemania católica.» «Die rationalistischen Bestrebungen in Katholischen Deutschland:» la excelente biografía de Adam Franz Lennig, sacerdote de grandes méritos y saber: y en fin otros varios escritos llenos de sabiduría, que revelan bien á las claras el alma grande y el corazón cristiano de su autor.

Si no paramos ahora en la obra histórico-eclesiástica que tenemos entre manos, debemos empezar diciendo que, apenas publicada en no pequeño número de ejemplares, fué acogida con tal avidez, que bien pronto quedó agotada, siendo necesario dar á la estampa nueva edición, considerablemente mejorada y aumentada por su infatigable autor. En ella brillan y abundan cortas, pero utilísimas reflexiones y sentencias, que alimentan y satisfacen el entendimiento del historiador, del filósofo y del teólogo.

Y porque sería imposible dar en este escrito idea completa y detallada de toda la obra, hemos de apuntar á lo menos el
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plan general del autor y los puntos capitales que trata y desarrolla con mayor cuidado y estension. Empieza el docto profesor de Maguncia tan precioso libro, definiendo la Iglesia como institucion de Jesucristo, animada y sostenida por el Espíritu Santo, cuyo objeto capital es unir á los hijos de los hombres con el Hijo de Dios. Divide en seguida la historia de esta soberana y celestial institucion en tres grandes épocas: la primera de ellas empieza en Cristo, abarca el imperio romano, y viene á concluir en la desaparicion de la herejía y luchas monotelitas, merced al sexto concilio de Constantinopla, año de 680. La segunda comprende el trabajo y actividad de la Iglesia para convertir, formar y conservar cristianas las nacionalidades de Alemania y Norte de Europa: extiéndese desde la fecha que acabamos de apuntar, hasta el nacimiento de la protesta, y de las perturbadoras y revolucionarias herejías del siglo XVI. La tercera tiene su principio en la aparicion del protestantismo; su fin en nuestros días.

Cada una de las épocas está subdividida en dos periodos, en que el estudiosísimo Brück expone con sólida erudicion la vida y actividad externa de la Iglesia, extendiendo y dilatando la idea cristiana, ó reino de Dios, en los diversos paises y regiones de la tierra. Aparecen asimismo en este obra, y en conveniente lugar, capítulos interesantísimos, escritos con acierto y cuidado especial, muy útiles y á propósito para nuestros tiempos y necesidades. Intitúlanse así: «Relaciones externas entre la Iglesia y el Estado.» Expóñese despues con grande solidez, delicadeza y aplomo, en artículos y párrafos sucesivos, la vida interna del catolicismo, la constitucion de la Iglesia, el desenvolvimiento y brillo de la verdad dogmática y moral en las almas, el bosquejo, pintura, sabiduría y heroicidades de sus apologistas y defensores, la pravedad herética de los malvados; y en fin, el culto, liturgias y disciplina que la Iglesia viene usando en los diversos tiempos y paises.

Es cosa digna de notarse la gran facilidad y tino con que el teólogo aleman echa mano á cada paso de las fuentes históricas y críticas, así tradicionales, como escritas y mudas. No deja punto de reposo á los Santos Padres, cuyas obras y correspondientes textos griegos y latinos, cita con mucha oportunidad y erudicion bibliográfica. Al tratar de la edad antigua,