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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 45

AMAYA,

6

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO IV

CAPÍTULO PRIMERO

EN QUE MUNIO TONSURA Y VISTE DE MONJE Á RANIMIRO
CON EL CONSENTIMIENTO DE AMAYA.

Desde el dia en que Rodrigo abandonó las regiones pirenáicas para acudir en auxilio de Teodomiro, duque de la Bética, hasta el segundo tercio de Agosto en que se anuda el hilo del precedente relato, han transcurrido tres meses.

Ranimiro se había quedado en Pamplona, no sólo de gobernador ó conde, según dijo García, sino hasta cierto punto como duque de Vasconia, pues á todo aquel indómito territorio se extendía su jurisdicción, en virtud de disposiciones últimamente acordadas por el monarca, tanto para dar al príncipe cargo digno de su alcurnia, como por la necesidad de encomendar á su gran pericia, lealtad y prudencia, la conservación de las conquistas de los godos, harto difícil en tiempos tan críticos y azarosos para aquel imperio.

Sólo en vista del peligro que éste corría en el Norte de la Península, amenazado siempre por los vascones, corroído por los godos y judíos conjurados en favor de los invasores musulmanes, pudo resignarse Ranimiro á no acompañar al rey en la guerra del Mediodía.

Para el buen éxito de la empresa que se le había confiado,
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yes de los romanos, pero hemos hecho el primer código de la edad moderna! ¡Adios, pueblo llamado bárbaro, á donde venian los latinos á aprender latín! ¡Adios, tierra de los libros y bibliotecas, de la música y la poesía! ¡Adios, naves del mar, que no cabíais en el puerto! ¡Adios para siempre, pátria de los Leandros, Isidoras, Bráulios, Ildefonsos, Eugenios, Juanes y Conancios! ¡Adios, trono de los Recaredos, Recesvintos y Wambas! ¡Adios, hija de mi vida: ya no tengo hogar, ya no tengo familia, ya no tengo hija: todo lo he perdido al perder la pátria; ya no le queda á tu padre más pátria que los cláustros del monasterio!

Amaya lo tenia abrazado y lloraba tambien; pero sus lágrimas silenciosas, y si es permitido decirlo así, varoniles y fecundas, eran el agua de un manantial que llegaban al bien mullido suelo con gérmenes de restauracion.

—¡Esperanza, padre mio, dijo al fin: esperemos en Dios!
—¡Esperanza, sí! exclamó el decalvado. ¿Ves este sayal? añadió levantando la parda y grosera túnica que le cubría. Pues este es nuestra única esperanza. ¿Ves esas copas de plata y oro, esas ánforas, esos vinos? Pues eso es nuestra perdicion. Nos han perdido los siervos, el lujo, la molicie, la ambicion y la materia; nos ha perdido la ociosidad, el regalo y la servidumbre, y solo puede salvarnos la penitencia, la aspereza, la oracion y el trabajo de la vida cristiana. Pero, Munio, ¿qué es de Pelayo y Teodomiro? ¿Han muerto como el rey? ¿Han perecido como García?

—No lo sabe Eudon: solo ha contado entre los muertos, que son innumerables, al rey de los godos y al caudillo de los vascos. De éste en particular cuenta proezas: le ha visto pelear como un leon y caer abrazado á la Cruz que enarbolaba en la batalla.
—¡Padre mio! exclamó Amaya murmurando al oido del penitente: Ya soy vuestra: haced de mí lo que os plazca.
Y por centésima vez le estrechó en sus brazos.
El vicario creyó que debia retirarse, y lo hizo en silencio, sin interrumpir aquella escena de desolacion.
Entre tanto decia Ranimiro á su hija:
—Amaya, ¿qué quieres decir con esas palabras?
—Que estoy dispuesta á seguir vuestro consejo: que estoy decidida á tomar el velo de las Vírgenes en un monasterio.
—Amaya, exclamó el decalvado; ¿amabas á García?
—Con toda mi alma, con todo mi corazon.
—¡Le amabas, y por él has olvidado á Pelayo!....
—¡Á todo el mundo, menos á mi madre y á vos! Le amaba sin esperanza, porque sabia que nunca lo volveria á ver. Le amaba;
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pero dispuesta siempre á obedeceros en todo, menos en dar á otro hombre un corazon que no era mio.
—¡Amabas á un vasco!
—¡Que muere peleando por los godos!
—¡No por los godos, por la Cruz!
—Eso, eso es lo que he querido decir: por la Cruz, que es tanto de los godos como de los vascos. Eso es lo que le engrandece.
—¡Hija mia! exclamó Ranimiro abrazándola: ¡yo le amaba tambien!
—¡Y yo lo sabia, padre mio! Habíais nacido el uno para el otro; no habia en el mundo un hombre más digno de vos!
—Sí, pero nunca hubiera consentido en quefuese tu esposo.
—Ni él hubiera sido nunca esposo mio sin vuestro consentimiento.
—Tambien lo sé, y tanta confianza tenia en él como en tú.—Y, perdona, hija mia: más confianza que en tú he tenido en él.
—¡Oh padre mio! No me ofendéis con esa preferencia. Quiero que ameis á García más que á mí.
—¿No te ofendo Amaya?
—¡No, no! ¡Mil veces no!
—Pues bien tú no puedes ser todavía esposa de Jesucristo: tú no puedes seguirme al cláustro. Amaya, vete mañana á ver al Obispo Marciano; él te dirá lo que has de hacer.
—Padre mio, siempre estoy dispuesta á seguir la voluntad de Dios y la vuestra.
—¡Bendita seas!

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.
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EXÁMEN DE LIBROS

I.

Les sociétés secrètes par Claudio Jannet, professeur d’Economie politique à l’Université de Paris.—Quatrième edition. Paris, 1877.

¡Et nunc erudimini!

El movimiento revolucionario del 89 puede considerarse desde dos puntos de vista extremos: el exclusivamente político y administrativo y el que podríamos llamar puramente religioso ó místico. Del punto de vista en que nos coloquemos dependerá, como es natural, la apreciacion de la naturaleza y de las causas de este gran cataclismo. Los escritores de la escuela monárquica del derecho divino, cuyo autorizado jefe es M. de Bonald, consideran á la Revolucion francesa y la Reforma como engendradas de los mismos principios. La revolucion en las ideas y en los hechos no son, dicen con M. Alfredo Nettement, sino los efectos homogéneos del non serviam, del espíritu de rebelion y de orgullo que se manifiesta en distintas esferas de accion¹.

En el polo opuesto de este sistema hallamos la apreciacion de un hombre, cuyos estudios incesantes y favoritos versaron sobre el derecho y la política práctica. Para M. de Tocqueville la revolucion francesa no fué irreligiosa sino por accidente y, por decirlo así, á pesar suyo. La guerra á las religiones, dice al comenzar su importante estudio sobre el antiguo régimen, no era sino un incidente de esta gran revolucion, un rasgo prominente y sin embargo fugitivo de su fisonomía, no su carácter propio. Contra el Cristianismo se habian encendido estos ódios, considerado más como institucion política que como doctrina religiosa, no porque los

¹ Alfred Nettlement.—Les ruines morales et intellectueles.
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Sacerdotes pretendiesen ordenar las cosas del otro mundo, sino porque eran en éste propietarios, señores, acreedores de los diezmios y administradores¹.

Las dos apreciaciones cuyo concepto y punto de vista acabamos de resumir, son incompletas. Cada cual de ellas hace abstracción del orden de causas que sirve á la otra de fundamento exclusivo. Si bien la abolición de los abusos del antiguo régimen, de estos abusos tan verdaderos, pero exagerados en demasía, fué el pretexto y la consigna de la obra revolucionaria, sería erróneo sostener que fueron su verdadero motivo y su causa íntima. «La historia de la Revolución del 89, dice un erudito y agudo escritor², ofrece tal carácter de generalidad, que comprende á toda Europa.» «No hay duda, dice acertadamente M. Jannet al empezar el interesante opúsculo citado al frente de este artículo, que los abusos del antiguo régimen, en su período de decadencia, habían debilitado grandemente las instituciones que son como la defensa natural de las sociedades, facilitando de esta suerte la obra de la revolución, pero no son sino su causa secundaria, y no deben negarse las causas principales, las que fueron verdaderamente activas (p. 9).»

¿Cuál es pues esta causa activa de la Revolución, causa universal y extensa como ella? (p. 10). Tal es la cuestión candente que se propone resolver M. Jannet.

La Revolución francesa no fué una mera revolución política, como pretende M. de Tocqueville; no fué una crisis pasajera de la vida de un pueblo, terrible y triste, pero providencial, como creía M. Agustin Thierry; fué una revolución en el sentido más siniestro de la palabra; es decir, la destrucción completa de un estado de cosas existente; fué, según la expresión de Mignet, el advenimiento de una nueva era para las sociedades; y esta revolución fué á un mismo tiempo religiosa y política.

Cosmopolita en su principio y en su fin, se ha disfrazado, singularmente en Francia con la máscara de reforma social. Tal es su naturaleza y su carácter propios que debe de poner de manifiesto la historia.

«Lo que hay de terrible en la Revolución francesa, dice el conde De Maistre, es la fuerza avasalladora que vence á todos los obstáculos. Su torbellino arrastra como á leve paja cuanto ha podido oponerle la fuerza de los hombres; nadie ha contrariado impunemente su marcha. La pureza de los motivos ha ilustrado á

¹ Ancien régime et Revolution, ch. 2.
² Francis Nettement.—Histoire de la revolution française, t. I, ch. 6
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veces al obstáculo; pero no ha logrado más que esto, pues esta fuerza recelosa rechaza á Charette como á Dumouriez y Drouot ¹.»

Esta fuerza supone un principio poderoso y un personal determinado. De Maistre ha sido el primero en indicarlo: «Hay en la revolucion un carácter satánico que la distingue de todo lo que se ha visto, y acaso de todo cuanto se ha de ver ².»

¿Cuál es el personal? «Buscarlo fuera de las sociedades secretas que de siglo y medio á esta parte cubren á Europa y al mundo entero, nos dice M. Jannet, es tener propósito deliberado de extra-viarse.»

¿Cuál es pues el principio de la masonería ³, cuál su objeto y cuáles sus precedentes? Tal es el tema que se esfuerza por explicarnos el eminente autor de las Sociétés secrètes, en varios capítulos de su estudio con el talento de exposicion, y el sano juicio que tanto brilla en sus anteriores escritos.

II.

Es difícil entender bien las doctrinas filosóficas de la secta. En efecto, «la masonería, según la definicion de uno de sus Rosa-cruces es la filosofía simbólica. Mientras que el mason vulgar, satisfecho con cierto misticismo aparente, se contenta con saber pronunciar palabras cuyo verdadero sentido ignora, el mason filósofo se remonta á los siglos pasados y contempla en ellos las causas primeras y el verdadero objeto de la institucion masónica ⁴.» Y ¿cuáles son, los misterios que contempla sumido en éxtasis el entendimiento del adepto iniciado? El terrible secreto que sella sus labíos no consiente que lleguen á noticia de los profanos, sino raros fragmentos de lo que se dice y se hace en las lógias masónicas (cap. II.) Sin embargo, las revelaciones y los manuales han descrito el velo del «Dios masónico que se completa y toma conciencia en el hombre ⁵,» »Dios es todo lo que existe, dice un ritual. El culto de la naturaleza es el fin del mason, dice el H. ¹. Ra-

¹ Considerations sur la France, ch. I.
² Ibid. ch. 5.
³ Ella es el centro de todas las sociedades secretas. «Todas han concluido por llevar sus revueltas y fangosas aguas al pantano de la masonería.» (Discurso de Su Santidad el Papa Pío IX el 29 de Mayo de 1876). Consultese al Abate Gyr. La Franc-maçonnerie en elle meme. Liege, 1859.
⁴ Bibliothèque maçonnique ou instruction complete du francmaçan, por un chevalier Rose-Croix, 1833, p. 117.
⁵ C. Jannet, p. 20.
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gon, proclamado autor sagrado de la secta¹, y este culto ha de prevalecer sobre las ruinas de todos los cultos que han dividido y todavía dividen á las naciones.» La indiferencia absoluta de la secta respecto de toda religion positiva dimana de esta teoría esencialmente panteísta. El Gran Oriente de Bélgica ha hecho insertar en la constitucion masónica esta declaracion: «La francmasonería considera la libertad de conciencia como un derecho inherente al hombre y no excluye á nadie por razon de sus creencias².» Esto es lógico.

«La masonería, dice un órgano de la secta, es un gran templo como lo fué en lo antiguo el de Roma, donde se da hospitalidad á todos los dioses, pues en suma no son más que uno solo³.» Y en verdad el panteísmo antiguo y el panteísmo sectario tienen entre sí muchos puntos de semejanza. «En punto á religion, dice un eminente publicista cristiano, la revolucion es el paganismo. Todos los dioses le parecen bien, excepto el Dios de los cristianos. Romanos coluisse omnes deos praeter unum, id est, verum. Pensamiento de San Agustin admirablemente traducido por Bossuet. Los revolucionarios de nuestros días, herederos de los ódios paganos no aman al verdadero Dios⁴.» Así es que, entre todas las religiones, la Religion católica romana es la única excluida de las iniciaciones masónicas: en el templo del error todo puede ser adorado menos la verdad. «Nuestro enemigo, escribe el H.: Conrad, es la Iglesia romano-católica papal, infalible, con su organización compacta é universal. Ella es nuestra enemiga hereditaria é implacable: ó cristianos ó francmasones, escoged⁵.»

«La masonería es panteísta y por tanto cosmopolita y universal y se eleva sobre las vanas y funestas preocupaciones de las nacionalidades. En efecto, el gran Todo diversificado en la humanidad tiende á la unidad en fuerza de su misma naturaleza. El universo que no consta sino de una sola naturaleza, no debe tener más que una cabeza.» La masonería constituye por doquiera, y en toda la extension de la palabra, un Estado dentro del Estado, aguardando él momento de llegar á ser según la expresion de Mazzini, el Estado mismo⁶. ¿Y cuál será la ordenacion de este Estado final

¹ Histoire generale de la Francmasonnerie.
² Le liberalisme, le francmasonnerie et l'Eglise catholique, por el Canónigo Labis. Bruselas, 1870. Primera parte, cap. 3, p. 2.
³ El Pelicano, órgano de la masonería en Para (Brasil) n. 37.
⁴ Les legistes, leur influence politique et religieuse, por F. Coquille.—París, 1163, 6.º estudio, cap. 3.º, p. 177.
⁵ Citado por M. Jannet, p. 23.
⁶ Manifiesto de Abril de 1834.
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de la sociedad masónica, si es que puede haber orden en la negación? Su forma será la república social y comunista, definida en el código iluminado (p. 26.) Tal es la teoría de Weishaupt, vulgarizada en Francia por Cagliostro, formulada por vez primera como ley política en la declaración de los derechos del hombre, y aplicada prácticamente por la internacional en la Commune de París. Weishaupt es el padre de la nueva forma dada á las doctrinas masónicas desde el siglo XVIII. ¿Qué fin se proponía el profesor de Ingolstadt, que fué sin duda alguna uno de los más profundos conspiradores que han visto los siglos? Un socialista famoso, M. Luis Blanc¹, lo declara en estos términos: «Someter á una misma voluntad y animar con un mismo soplo á millares de hombres en todos los países del universo, únicamente por el atractivo del misterio y por la fuerza de la asociacion; ejercer presion sobre las córtex por medio de una legion de éste género; envolver á los soberanos, dirigir á los gobiernos sin que ellos los supiesen y conducir á Europa hasta un punto en que fuesen aniquiladas todas las supersticiones (religiones), destruidas todas las monarquías, declarados injustos todos los privilegios del nacimiento y hasta abolido el derecho de propiedad, tal fué el plan gigantesco del fundador del iluminismo.»

III.

Hemos dado una breve idea de las teorías y de las aspiraciones de la masonería: no podemos dedicar más que algunas líneas á su personal y á sus medios de accion.

La masonería es una asociacion cosmopolita y secreta. «Parodia de la Iglesia católica, aspira á regir á toda la humanidad y es idénticamente la misma en todos los puntos del globo (p. 11.)» Pretende según la enérgica expresion del eminente Cardenal de Malinas, llegar á ser la Iglesia universal al revés²; pero su obra es obra del mal y todo el que obra mal odia la luz. Por esta razon, dicen las constituciones masónicas que «el secreto es el principal carácter de la orden,» y está garantido por un terrible y sacrílego juramento (p. 28.)

El secreto duplica el poder de la secta; trabajando en las tinie-

¹ La Francmaçonnerie, son caractère, son organisation, son extension, ses sources ses affluents, son but et ses secrets.—Tournai, Castermann, 1863.
² Histoire de la révolution, t. II, p. 96 y sigs.
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blas, puede proseguir su fin armada con este principio: el fin justifica los medios, y no retrocede ante ninguno, ni siquiera ante el asesinato. Antes de fundar el Estado universal, quiere hacerse dueña de los Estados particulares y de los Gobiernos. Por eso la teoría moderna de las nacionalidades¹, contraria á sus principios, le sirve de etapa para la realizacion de su fin, destruyendo las pátrias y las tradiciones; por eso se ávienne con todas las formas de gobierno con tal de que la dejen dirigir la política. Bástale con fundar, cuando llegue la hora, sobre las ruinas de las nacionalidades y de los gobiernos, el cesarismo cosmopolita ó la república universal, que son para ella el último término del devenir social².

Decimos cuando llegue la hora. «La Iglesia universal al revés, la sociedad católica de la negacion no será el verdadero poder anticristiano, sino cuando logre constituirse como sociedad pública, y formar el imperio cristiano que debe llegar.» Estas palabras de monseñor Dechamps concuerdan admirablemente con la magnífica conclusion del opúsculo de M. Cláudio Jannet. «La masonería con su deificacion de la humanidad y sus sueños de república universal, no es otra cosa, dice el elocuente autor, sino la preparacion del reinado del Antecristo, anunciado como ensayo de revancha pasajera é impotente del antiguo enemigo vencido por la Cruz en el Calvario. Con razon ha dicho M. De Maistre, que la revolucion es satánica. Tambien lo es la masonería, que es la revolucion viviente y activa (p. 127).»

No nos es posible describir la accion de la masonería en todas las revoluciones. El lector, estamos seguros de ello, irá á preguntar á M. Jannet lo que se dice y se hace en las lógiás (cap. 2), cómo obran la masonería y las sociedades secretas (cap. 3), cuál es su origen (cap. 4), cuál su influencia en la revolucion del 89, y cuál es su accion en la actualidad (caps. 5, 6 y 7).

Esta historia es terrible: vése en ella la obra latente de un enemigo poderoso y activo, consagrado á la obra del mal, de la descristianizacion y del desorden, y que se esfuerza por todos los medios legales y violentos, per fas et nefas, por alcanzar el fin que acabamos de exponer.

¹ Véase sobre el principio racionalista de esta teoría á Perin, Les Lois de la société chrétienne, lib. II, ch. 2, y su examen detallado en Tapparelli de Azeglio, Sur le nationalité, pár. 3, Florencia, 1849.
² La identidad histórica y lógica de estos dos términos, ha sido admirablemente demostrada en la citada obra de M. Coquille, sobre los Legistas, y en el libro del abate Raboisson sobre el Poder. Paris, 1874. Véase tambien á Cláudio Jannet, La revolution savante et moderee, artículo publicado en la Revue Catholique des Institutions et du Droit, número de Febrero de 1876.
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Las asociaciones, la enseñanza de las masas, la beneficencia filantrópica, los motines, todo le sirve de medio para derribar legalmente ó arrollar revolucionariamente los obstáculos que encuentra en la realizacion de su obra. En Bélgica, todavía más que en otras partes, el partido que se llama liberal es dirigido por las lógias. Después del estudio sucinto que hemos hecho de los principios de la secta, se comprende desde luego el significado de estas palabras escapadas á un corifeo del liberalismo belga: «O el liberalismo no es nada, ó es la libertad de pensamiento.» Léase el plan de trabajos de una lógia, publicado por M. Jannet, y se hallará en él el programa de nuestros liberales: «trabajar por la separación de la Iglesia y del Estado, y por el establecimiento del matrimonio civil; combatir los privilegios, secularizar la caridad, proteger y sostener á las víctimas de la intolerancia clerical (!)»

¿Pero necesitamos estas pruebas extrínsecas? ¿No bastan para persuadir á todos las enérgicas afirmaciones del jefe del liberalismo belga y gran maestre de sus lógias? «Hemos conseguido NUESTRO OBJETO, decía el V.: H.: Verhaegen en 1848; digo NUESTRO OBJETO, porque si la opinión liberal ha triunfado en Bélgica, á la masonería es á quien debe su victoria.» ¿Y no se renuevan todos los días estas protestas de alianza?

IV.

Et nunc erudimini! ¿Qué enseñanza debemos sacar de lo que acabamos de aprender?

Un ilustre publicista, M. Carlos de Haller, escribia una carta á su familia el 18 de Abril de 1821 para exponerle la historia y los motivos de su conversion á la Iglesia católica 1. De ella tomamos el siguiente notable pasaje, que manifiesta, en nuestro sentir, la impresion producida en un espíritu honrado por el conocimiento de las obras masónicas.

«El estudio de los libros sobre las sociedades secretas y revolucionarias, dice M. de Haller, me mostró el ejemplo de una sociedad espiritual esparcida por todo el globo para enseñar, sostener y propagar principios impíos y detestables, y sin embargo poderosa por su organización, por la union de sus miembros y por los diversos medios que han empleado para conseguir su objeto. Aunque estas sociedades me inspiran horror, me han hecho sen-

1 Carta citada por el R. P. Huguet. Célèbres conversions contemporaines, 1869, página 25.