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ticos contra la existencia del movimiento. «Ó el móvil, decían, se mueve en el lugar donde está, ó en el lugar donde no está: en el lugar donde está descansa, y por tanto no se mueve: mucho méños puede moverse en el lugar donde no está; pues ¿cómo puede nadie hacer ni padecer donde no está? Luego repugna el movimiento.» En otras palabras más abstractas: si el sugeto está en acto, no hay carencia; luego no hay movimiento: si en el sugeto hay carencia no hay acto; luego no hay movimiento.

Esto nos conduce á asentar esta tesis: la carencia y el acto en el móvil no han de ser absolutos, sino relativos entre sí, no han de ser coexistentes, sino inmediatos.

Que el acto y la privacion deban ser correlativos, lo demuestra el análisis que hemos hecho del movimiento, y verálo desde luego cualquiera que no esté ajeno de las más precisas nociones de metafísica. Los elementos que concurren á formar un compuesto, las partes que constituyen un todo, las notas constitutivas de un sér, tienen por lo mismo necesariamente alguna unidad y alguna distincion; luego no son absolutas sino correlativas: ahora bien, la carencia y el acto concurren á constituir un sér, pues el movimiento es algo; luego son correlativos. De ahí se sigue, que no deben ser coexistentes, sino inmediatos. En efecto; siendo el acto y la carencia en el movimiento correlativos, claro está que si la carencia existe, no habrá nada de acto, y al contrario: luego no habrá movimiento, pues le faltará un elemento esencial. Por tanto, es preciso concluir, que el concepto adecuado del movimiento debe ser un concepto complejo que abrace juntamente acto y potencia, rea-
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lidad y carencia correlativas¹. Añado: é inmediatas, pues repugna poner medio entre el acto y su carencia; si han de concurrir, pues, á formar un sér, han de concurrir sin intermedio. Más abajo se dilucidarán estas ideas que aquí apuntamos.

§ 13. MOVIMIENTO CONTÍNUO Y MOVIMIENTO INSTANTÁNEO.

No demos de mano todavía á la idea general de movimiento que hemos empezado á desenvolver en el párrafo anterior. En el móvil, hemos dicho, ha de haber una carencia y un acto: esta carencia y este acto son correlativos, y andan como á la par minguando la una mientras crece el otro, y vice-versa: ha de pasar, supongamos, una superficie de negra á blanca; no habrá movimiento hasta que se encuentren sin interrupción, en la superficie la negrura y la blancura, y el movimiento durará hasta que cese la negrura (la carencia) y ocupe su lugar la blancura (el acto): ha de alcoholizarse cierta cantidad de vino que no está aún fermentado; la fermentación comienza y con ella el movimiento de molécula á molécula hasta que el acto de la fermentación sea completo, y la carencia se mude en acto: está un cuerpo cualquiera fuera de su lugar y se le quiere colocar en él; no empieza el movimiento sino comenzando á actuarse en la nueva presencia, y acabada la nueva actuación cesa del todo la ausencia (la carencia) y acabóse el movimiento. En estos ejemplos, y en otros mil análogos, se ve claro cómo acompañan al movimiento la carencia y el

¹ Así es que definían los antiguos filósofos, y con ellos los Escolásticos, el movimiento: Actus entis in potentia, prout in potentia.
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acto durante toda su existencia, desde el principio hasta el fin. ¿Y porqué se ve tan claro? Porque así el acto como la carencia son divisibles y dan lugar á un movimiento tambien divisible, y por tanto no hay dificultad ninguna que dicho movimiento tenga á la vez acto y carencia en sus partes distintas. Así empieza á ser blanca una parte de la superficie, mas como otra todavía no lo está, el movimiento existe y continúa: hay fermento en una parte de la masa líquida y está en acto, mas otras moléculas aún no lo tienen, y así dura y existe el movimiento de fermentacion: una parte del móvil ha entrado en su lugar y otra parte no; fácilmente, pues, se combinan en él á la par el acto y la potencia.

En estos ejemplos que acabamos de exponer, es fácil, facilísimo ver aplicada la definicion del movimiento segun todas sus notas constitutivas. Pero debemos observar que estos movimientos del blanqueo de una superficie, de la fermentacion de un líquido, de la traslacion de un cuerpo, son movimientos contínuos, ó mejor dicho, sucesivos; esto es, que no tienen su existencia y ser completo sino en una sucesion más ó menos larga de tiempo, dejando de existir unas partes del movimiento á proporcion que reciben ser y existencia las otras. En los movimientos instantáneos no se presenta la cosa tan clara. Cuando el acto que ha de recibir el móvil, es simple, no hay remedio: ó es nulo el acto, igual á cero; ó es cabal y completo; por tanto la privacion no puede ir á la par con aquel: si hay privacion, no hay nada de acto, y si hay acto no queda nada de privacion. Lo mismo debe decirse aunque el acto no sea simple, sino compuesto, siempre y cuando sea recibido en el sugeto todo á la vez;
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lo cual no repugna intrínsecamente. Supongamos que una superficie sea blanqueada toda en un solo instante; que una masa fermentable reciba á un mismo momento en todas sus moléculas la fermentacion: aunque el acto de ese movimiento sea compuesto, con todo se pasará de la carencia al acto completo sin coexistencia alguna de los dos elementos intrínsecos del movimiento. ¿Cómo, pues, ha podido haberlo? En el primer instante no habia más que carencia pura: ¿es esto movimiento? En el segundo no hay más que acto: el movimiento, ¿dónde está?

En el mismo movimiento continuo, por más que á primera vista parezca, como hemos dicho, desaparecer toda dificultad, con todo, si atentamente reflexionamos, veremos que no deja de haberla por más de un concepto. Porque en el movimiento continuo, por lo mismo que es sucesivo su ser, debe encontrarse principio, medio y fin. Comencemos por el fin. Claro está que el fin del movimiento tiene que ser un acto, el último acto, el acto final. Pero, ¿y la privacion, dónde está? Si hubiese privacion, ó carencia, seria la carencia de un acto que ha de venir; mas si ha de venir un acto, es evidente que el movimiento no está en su último acto, en su acto final. ¿Qué diremos, pues? ¿Diremos que el último acto del movimiento no es movimiento? ¿No es una contradiccion palmaria? Si en el instante que sigue al último acto del movimiento, no hubiese otro acto, entonces solo podrá decirse que no hay movimiento, que el móvil descansa, pues se halla como se hallaba en el instante anterior, se encuentra en el mismo é idéntico acto; y esto, sí, es descansar, no moverse: pero en el último acto é instante del movimiento no se halla como en
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el instante y acto precedente; por tanto, no descansa todavía, se mueve.

Pasemos ahora á un punto, á un acto intermedio del movimiento total y continuo. ¿Quién no lo vé? Aquí hay acto, sí; hay también carencia del acto total y completo, porque el movimiento no ha llegado aún á su término: está muy bien. Mas supongamos que en este mismo punto y acto intermedio la causa motriz deja de influir en el móvil. ¿Qué sucederá? Que desde aquel mismo instante no habrá nueva actuación en el móvil, es decir, no se moverá. Pero el último acto, el último movimiento verificado en el móvil, ¿quién se lo quita? Por lo mismo que ya era acto, que ya era movimiento, no necesitaba para ese acto el móvil de nuevo influjo; por lo tanto, tan real se queda, tan verdadero aquel último movimiento si el influjo de la causa motriz continúa, como si cesa: porque si continúa, producirá, sí, otro acto, otro movimiento, mas no el que estaba ya producido; y si se suspende, se suspenderá todo nuevo acto, ó movimiento, mas el movimiento realizado no se suspenderá, porque es ya un hecho real, y el influjo, por tanto, de la virtud motriz no le es necesario para su real actuación.

Ahora bien, ¿quién no ve que aquí surge la misma dificultad que hemos notado en el movimiento final? Porque en efecto; en cualquier acto del movimiento sucesivo, pudiendo cesar el movimiento, aquel acto, es intrínsecamente igual á un movimiento final. ¿Dónde está, pues, la carencia, ó privación, de ese movimiento? Solo encontramos acto en ese movimiento final, y faltanós, por consiguiente, el otro elemento esencial de todo movimiento. Ni hay que pensar que
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la carencia de los actos suspendidos (pues suponemos que se suspendió el movimiento en medio de su curso), nos ha de proporcionar ese elemento; no por cierto; porque el acto y la carencia en el movimiento son correlativos y han de concurrir, por consiguiente, á la constitucion y realizacion del mismo movimiento: si los actos suspendidos se hubiesen realizado, entonces formarian parte del movimiento total, y asimismo sus carencias; mas no habiendo tenido lugar aquellos actos, no forman parte del movimiento realizado, y por tanto no pueden formarla sus carencias. De otra suerte pudiera decir uno al suspender su curso: he andado mucho, porque me falta mucho que andar: lo contrario podría decir; he andado mucho, porque distaba mucho de lo que he andado.

De lo dicho podemos deducir, que aun cuando no se suspende el movimiento en sus actos intermedios, la carencia constitutiva del movimiento en cada uno de esos actos no es la correlativa á los actos subsiguientes, ó finales. La razon creo es concluyente: no puede ser elemento constitutivo de un sér real, aquello que puede suprimirse sin que ese sér real se suprima: es así que cualquier acto del movimiento sucesivo es un movimiento y sér real, aunque se suspendan los actos y carencias subsiguientes de suerte que no formen parte del movimiento real total; luego la realidad de cualquier acto intermedio es independiente de las carencias y actos subsiguientes, y estos por tanto no son sus constitutivos.

Pasemos al acto primordial del movimiento. Ese acto es ya verdadero movimiento, porque si no, ¿cómo podria decirse que el movimiento comienza? Además,
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si no fuese movimiento deberíamos decir que el móvil aún descansa á pesar de haber recibido un primer cambio, una primera actuacion: ¿quién no ve que esto es absurdo? En aquel su primer acto ya no está el móvil como antes, luego no descansa, luego se ha movido. ¿Diráse que en el movimiento no hay un primer acto? Eso no se concibe. Si hay principio de movimiento, si ha de empezar el movimiento, ha de haber un primer acto. ¿Dónde está la carencia de ese primer acto, ó movimiento? ¿Será la carencia de los actos siguientes? No: primero, porque esta carencia no es correlativa á aquel acto; segundo, porque aquel primer acto, ó movimiento, en su realidad y existencia es independiente de los actos subsiguientes y de sus carencias.

Conviene, pues, confesar que hay una séria dificultad en concebir cómo se actúa un movimiento cualquiera.

V. DE C.
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UNA EXPEDICION
A LAS RUINAS DE BOBASTRO,
CARTAS DIRIGIDAS AL ILMO. SR. D. AURELIANO FERNANDEZ GUERRA

CARTA CUARTA

Mi respetable amigo y dueño: Hoy que trato de concluir mi ya prolija corografía Bobastrense, empezaré sin preámbulos diciendo que la situacion de Bobastro en la Mesa de Villaverde se confirma por algunos monumentos del período sarracénico hallados en aquel lugar y que guardan armonía con el doble carácter arábigo y cristiano que tuvo el señorío fundado por el célebre Omar ben Hafsen¹. De la época árabe, y con los caracteres propios de esta lengua, según me afirmaron, se halló una gran piedra al pié de la Mesa junto al arroyo del Colmenar. Lleváronla de allí á Málaga, esperando que su leyenda pudiera servir de guía para descubrir algún tesoro; pero no hallando quien supiese descifrarla, se

¹ Sabido es que Omar, descendiente de un conde godo llamado Adefonso, abrazó el Cristianismo con toda su familia en 898, tomando en el bautismo el nombre de Samuel, protegiendo á los cristianos y muriendo en la verdadera Religión. Por su celo se edificaron muchos templos en diversos puntos de sus estados, con tanto disgusto de sus vasallos musulmanes, cuanto regocijo de la población mozárabe, que creyó llegada la restauración de la antigua Cristiandad. Sabemos también por Ibn Hayyan que Hafs, padre de Omar, erigió una iglesia en las inmediaciones de Bobastro y en un sitio llamado á la sazon Alaramat ó Alormd (voz árabe que significa montones ó pilas, acervú), cuya iglesia, con un palacio y vergel contiguos, fueron destruidos en una entrada que hizo hasta cerca de Bobastro el caudillo cordobés Almothaní, año 898 de Jesucristo.
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Recibo con la mayor aquiescencia y adopto por mias todas las observaciones que hallo en la nota de usted, que tengo á la vista: convengo en que las dos piedras, aunque presentan igualdad en la forma y tamaño de las letras, no son trozos separados de una misma lápida, sino de dos distintas entre sí, que debieron pertenecer á un solo monumento. Convengo en que la leyenda pudo estar distribuida en varias lápidas colocadas en el frontispicio de un hospital, hipogeo ó capilla mortuoria, conteniendo por separado la fecha en que se erigió el monumento ó en que falleció el personaje allí sepultado, el elogio de sus hazañas y virtudes. Convengo finalmente en que la leyenda se puso en honor de un personaje ya difunto, como lo revela el pretérito vixit, y se escribió en versos endecasílabos, formados por hemistiquios alternados de cinco y seis sílabas.

Pero ¿á quién se erigió aquella piadosa memoria? ¿Qué nombre ilustre de príncipe ó Prelado, bienhechor de los necesitados y menesterosos, podemos adivinar en los fragmentos que desgraciadamente se han perdido?

Creo que los lectores de esta carta (cuya publicación tengo ofrecida á una revista de esa corte) verán con gusto los dos proyectos que para la restauracion de esta leyenda ha ideado el esclarecido ingenio de nuestro sabio amigo el P. Fidel Fita, de la insigne Compañía de Jesús. El primer proyecto dice así:

SAMUEL HIC IACET
HOMAR BEN. HAFSUN
INCLITUS AC PIUS
HEROS QUI IN CUNCTIS
VIRTUTIBUS VIXIT.
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no, propiamente tal, que ofrecen incontestablemente el tipo del Redentor.

Otras dos imágenes, atribuidas á los primeros días del Cristianismo, existen, que confirman la voz de la tradicion sobre el tipo de Jesucristo. Es una el cuadro de la capilla de San Lorenzo en Roma, llamada tambien Sancta Sanctorum, atribuido á San Lúcas¹, y el Crucifijo de Luca, que pasa por obra de Nicodemus. En cuanto á la primera, que nosotros hemos tenido la dicha de venerar con toda la devocion que infunde el lugar en que se halla colocada, sobre la Escala Santa, parece que la que hoy existe, no es sino un calco de la primitiva, la cual, gastada por el tiempo, fué cubierta de una tela, en que se procuró reproducir el retrato ya muy borrado de la primera.

Aunque hemos estado muy cerca de ella no hemos logrado verla, por hallarse ordinariamente cubierta con una cortina; pero de las copias que existen, se desprende que guarda exacto parecido con el retrato de la tradicion.

Por lo que hace al Crucifijo de Nicodemus llamado en Italia el Santo-Volto, la tradicion asegura que fué venerado en Beyrouth en el siglo VI, y que golpeado por los judíos arrojó sangre, de cuyo milagro

¹ Esta ha sido la opinión corriente durante muchos siglos; pero el estilo de todas las imágenes atribuidas á San Lúcas, enteramente bizantino, y su multiplicación en la Edad Media, hacen presumir que la tradicion carece de sólido fundamento. La opinión que sobre su origen parece más probable, es la de Greppo, adoptada después por Tillemont y por Martigny, según la cual se puede presumir que á principios del siglo V existió en Oriente un pintor llamado Lúcas, como el Evangelista, que se ejercitó en pintar imágenes piadosas. La devoción por una parte, y las relaciones poco frecuentes de Oriente con Occidente en aquellos siglos, pudieron ser causas suficientes á que se confundiesen más tarde el pintor bizantino con el Evangelista, su Patrono. Notes historiques, biographiques et archéologiques etc., por M. L'abbé Greppo.—Dictionnaire des antiquités Chretiennes, por M. L'abbé Martigny.—Storia della capella di Sancta Sanctorum, por Marangoni.
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NEMINEM LEDENS,
ANNIS TERVE QUINQUE,
EGENIS CUNCTIS
PAUPERIBUS ALENS
ATQUE GUBERNANS.

Cuya traducción castellana, según la encuentro en la expresada nota, es como sigue:

«Yace aquí Samuel Homar ben Hafsun, ínclito y piadoso héroe; el cual brilló durante su vida en todo género de virtudes, ya gobernando á su pueblo, ya socorriendo con mano liberalísima á todos los menesterosos y pobres durante quince años (¿en este hospicio?), y no dando motivo á queja, pues á nadie hizo daño.»

El segundo proyecto es como sigue:

HOC LOCO TENETUR
SAMUEL ABBAS;
QUI CLARUS ET PIUS
FUIT: IN CUNCTIS
VIRTUTIBUS VIXIT.
PROVIDUS, PRUDENS
ANNIS TERVE QUINQUE
EGENIS CUNCTIS
PAUPERIBUS ALENS
ATQUE GUBERNANS.

A cuyo texto nuestro ilustrado amigo da explicación y realce con los siguientes versos castellanos:

«De Samuel Abad aquí reposan
    Los restos venerandos,
A par de su saber, cundió el renombre
    De su piedad sincera.
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Prudencia y caridad en él brillaron,
    Y todas las virtudes.
Fué padre de los pobres. Quince años
    A cuantos desvalidos
Llamaron á su puerta dió hospedaje,
    Alimento y gobierno.»

Por mi parte, alabando ambos proyectos, otorgo la preferencia al segundo. Porque las circunstancias expresadas en la leyenda de alimentar y gobernar á un número considerable de pobres y desvalidos, y la misma sencillez de las lápidas, desnudas de toda ornamentacion, mejor que á un príncipe y caudillo (aunque fuese tan humano y caritativo como consta lo fué Omar) le convienen á un ministro de nuestra santa Religion, Abad de un monasterio ó Rector de un hospicio. Sabido es, que en aquella misma época hubo en los montes y soledades de mi malacitana provincia, monasterios de religiosos, alguno tan floreciente en observancia como el que rigió el ilustre Amanonindo, conmemorado en otra inscripcion sepulcral (del año 982). Pues aquellas casas religiosas debian tener sus correspondientes hospicios anejos e inmediatos, según era regla y uso constante en la Orden de San Benito á que pertenecian, como lo advierte nuestro egregio Jesuita con su acostumbrada erudicion y sagacidad. En resúmen, los fragmentos en cuestion no añaden un nombre más á los muchos dignos de memoria, que produjo nuestra poblacion mozárabe; pero ofrecen sí un testimonio y una prueba más de las egregias virtudes con que en medio de su esclavitud y miseria, se ilustraba aquella porcion considerable de la Cristiandad española.
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Dispénseme Vd., mi querido amigo, (y dispénsenme tambien mis demas lectores) la excesiva prolongacion de esta carta, en atencion á la importancia del asunto que miro con particular predileccion. Consagrado desde hace muchos años á estudiar la oscura historia de los mozárabes españoles, quise examinar por mis ojos uno de los lugares que alcanzaron más fama en aquel período de trabajos y glorias, ilustrando su descripcion con cuantos datos y documentos estuviesen á mis alcances. Pero ya empiezo á recapitular.

Tal fué, segun entiendo, la situacion del castillo de Borbaxter ó Bobastro, en cuyo impenetrable asilo procuró el héroe andaluz restaurar el Cristianismo y la nacionalidad española, sometida por los musulmanes á dura y afrentosa servidumbre. Pero, como advierte un sabio arabista ¹, aquel varon digno de fama inmortal, émulo de los Viriatos y Pelayos, que con su génio militar logró emancipar del yugo musulman una gran parte de Andalucía ², e inspirar á los usurpadores temor de próxima ruina ³, no probó el desconsuelo de ver perdida su noble causa. Once años despues de su muerte, acaecida en 917, fué cuando su hijo Hafs, estrechado por un formidable cerco que duró seis meses, entregó la plaza de Bobastro á la hueste del sultan, el dia 21 de Enero del año 928 ⁴. Abderrahman III, no queriendo que se conser-

¹ Mr. Reinhart Dozy.
² El cronista Ibn Alcuthia dice que Omar señoreó todo el territorio que se extiende entre Algeciras y Murcia.
³ En aquel tiempo, segun Ibn Hayyan y otros historiadores, los muslimes españoles creyeron que se acercaba la hora de su destruccion y de la restauracion del Cristianismo en nuestra península.
⁴ El cronista Arib, en el Bayan Almogrib, II, 209, 210; Dozy, Histoire des mus. d'Espagne, II, 344.
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vase una fortaleza que durante medio siglo habia sido el terror de los sultanes cordobeses, mandó demoler todas las obras de fortificacion construidas por Omar; mas para seguridad de la poblacion y para evitar que en lo sucesivo fuese reedificado el castillo en su ser antiguo é inexpugnable, levantó en un extremo del monte una fuerte alcazaba, cuya custodia encargó á un alcaide de su confianza¹. En cuanto á los demás castillos de aquel territorio, despues de acabar su conquista, el sultan mandó arrasar las fortificaciones de todos ellos, descuajando de allí la poblacion mozárabe, que todavía en aquel tiempo era numerosa, y deportando á Córdoba á los caudillos y personas de más cuenta².

Un siglo despues, á principios del XI, parece que Bobastro ofrecía aún en sus rocas y ruinas un lugar fuerte y á propósito para la defensa. Al relatar cierto cronista arábigo las guerras y discordias que se encendieron en la España sarracena á la caída del califato cordobés, dice que el emir Idris pasó desde Málaga al monte de Bobastro, allí donde se habia alzado el hijo de Hafsun, y se fortificó en él³. Además el geógrafo Idrisi, que escribia mediado el siglo XII, hace mencion de Bobastro, llamándole castillo fuerte é inaccesible⁴; pero al expresarse así, yo creo que hablaba más bien por recuerdos históricos que por noticias adquiridas de sus coetáneos. Pero al tiempo

¹ El cronista Arib nada dice de la demolicion de Bobastro, refiriendo solo que Abderrahman construyó una grandiosa alcazaba para asegurar la defensa de aquella poblacion. Véase el Bayan, II, 209, 210 y 215. Pero Ibn Alcuthia escribe terminantemente: «Destrúyela y edificó una alcazaba á su lado.»
² Arib, II, 210.
³ Abdelmahid el Marroquí, en su Historia de los Almohades, pág. 44 á 45 de la edición de M. Dozy.
⁴ Pág. 204 del texto árabe publicado por MM. Dozy y de Goeje.
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de la reconquista no se encuentra ya en los escritores de aquella época el menor recuerdo de Bobastro. Solamente el nombre de Omar, que tanto ruido hizo en su tiempo, parece hallarse, aunque desfigurado, en la atalaya de Amar, mencionada en el repartimiento de Málaga, término de Alora.

Por último á principios del siglo XVII aún quedaban sobre la Mesa de Villaverde grandes restos de las antiguas fortificaciones; pues Luis del Marmol y Francisco Bermudez de Pedraza, que escribían en aquel tiempo, aseguran (como ya dijimos), que se hallaban allí ruinas de una gran ciudad. En ellas y en pocos y miserables edificios, se albergaba todavía un resto de poblacion, conocida á la sazon con el nombre de Villaverde, y que según el censo de 1594, constaba de 124 vecinos.

Pero algo me resta aún para terminar esta carta y con ella la corografía objeto de mis prolijas consultas é investigaciones.

En su apreciable carta del 29 de Octubre de 1869, indagando Vd. lo que pudiera tener de comun el Bar-baxter de los autores arábigos con el Barb. de las inscripciones singilienses, concluía Vd. con indudable acierto que «todas las Sierras de Antequera y Alora, se llamaron en lo antiguo territorio Barbastrense.» Y explanando más este pensamiento en su apreciable del 25 de Noviembre, decia Vd.:

«El territorio BARBastrense, casi cuadrado y de XVIII millas romanas, poco más ó méños en cada lado de los principales suyos, muestra, que yo sepa, seis poblaciones romano-béticas; á saber: M. L-FLAV. SINGilense. BARBastrense; la que hubo en el castillo de Xebar, cuyo nombre se ignora;