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partiendo del significado de la raíz dáchana con que les brindaban los testos de Ben-Aljatib Ben-Jaldun, Almacari y el Códice de la Biblioteca Escurialense dieron á la segunda y quinta forma el valor cusativo y reflexivo que les correspondía respectivamente, como derivadas de la primera que entre sus varias acepciones figuraba en primer término la de permanecer, fijarse, establecerse en algún punto, lo que cuadraba á maravilla con la descripción de Mármol, según lo hace notar Mr. Dozy, en cuanto afirma que los Mudejares son los Moros que se quedaron en España en los lugares rendidos por los príncipes cristianos.

Dado el silencio de los Diccionarios hay que hacer justicia á la interpretación ingeniosa y aguda de estos escritores, así como son dignos de excusa las desacertadas etimologías propuestas por Mármol, el Conde de Circourt y Mr. Engelman, que hemos examinado.

Es más, á no haberse publicado el precioso Diccionario de Raimundo Martin 1, compuesto en la primera mitad del si-

1 Según se lee en el prefacio de esta obra inapreciable, primera en su género en la literatura europea, Raimundo Martin, que nació en Subirats, en el principado catalán, á comienzos del siglo XIII, vistió el hábito de los frailes predicadores en Barcelona. Él fué uno de los doce que por orden del maestro de la orden se encargaron en 1250 de aprender el árabe para la conversión de los moros, cuya empresa pusieron por obra en Túnez en 1269. Según el Padre Francisco Diago (Historia de la provincia de Aragón de la Orden de Predicadores, Barcelona 1599, libro I, cap. 2, y lib. II, cap. 28), tuvo Raimundo Martin extraño conocimiento de las lenguas árabe, hebrea, siríaca y caldáica. Fué filósofo y teólogo, como lo atestigua su Pugio Fidei, del cual tenemos dos ediciones (la de París de 1651 y la de Leipzig de 1689), y según Renan (Averroes y el Averroismo, París, 1861, pág. 249, nota), conocía obras árabes que no llegaron á noticia de los otros escolásticos. Escribió también una Summa contra el Corán, y otras varias obras. Su piedad y su subiduría le grangearon la alta estima del rey D. Jaime I de Aragón y de los maestros de la Orden, de los cuales recibió difíciles cuanto honoríficas distinciones. Murió poco después de 1286.

Tales hombres producían las órdenes religiosas, fecundos planteles de sabios y de santos, principales autores de nuestra grandeza intelectual, literaria y artística, frondosos Aranjueces del cielo, como los apellida Cervantes, y á las cuales somos deudores, con innumerables tesoros científicos, de monumentos tan exímios para conocer las Haderas ó dialectos árabe-españoles como los vocablistas de Fray Raimundo Martin, de Fray Pedro de Alcalá y de Fray Patricio de la Torre. ¡Cuán cierto es, por desdicha nuestra, que desde la supresión de las órdenes religiosas data nuestra decadencia moral, literaria y científica!
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glo XIII, aún continuaría sin determinar la verdadera significación de la palabra Mudejares: pero afortunadamente, en aquella curiosísima obra se encuentra satisfactoria y cumplidamente explicada.

Consta el libro de Raimundo Martin de dos diccionarios; el primero contiene el Vocabulario arábigo-latino, y el segundo el latino-arábigo. Este último tiene sobre el primero la ventaja de ofrecer al lado del vocablo latino todos los significados sinónimos del árabe, con lo que es empresa fácil el determinar la verdadera y genuina significacion y valor de las voces. Veamos nosotros de hacerlo con la palabra mudejar, que Raimundo Martin escribe, como lo hizo á principios del siglo Fray Patricio de las Torres, Mudechchan, Mudechanin, é interpreta tributarius (tributario) en su Vocabulista Latino-Arábigo. Pues bien; determinando y especificando el celoso cuanto sabio misionero catalan en su Vocabulista Latino-Arábigo el vocablo Tributarius, nos da juntamente con la voz Mudechchan (Mudejar) sus sinónimas Dzimmy y Muáhid, que tienen significaciones análogas, como vamos á demostrar. La palabra Dzimmy según se lee en los Diccionarios de Freitag y Kazimirski, significa cliente que goza de proteccion, y se aplica á los cristianos y judíos súbditos de un estado musulman. Los mismos Diccionarios explican la voz Muáhid, participio de la tercera forma del verbo trilítero regular dhada, primera radical ain, por aliado, confederado, cliente.

De esta sinonimia entre las voces Mudechchan, Dzimmy y Mahid resulta que los Mudéjares eran los musulmanes, súbditos tributarios de los príncipes cristianos, como los Dzimmies eran los cristianos y judíos súbditos tributarios de los monarcas musulmanes, hajo cuya egida, proteccion y amparo vivian unos y otros en sus respectivos estados.

Veamos ahora en qué concepto se daba á los musulmanes que pasaban á ser súbditos de los reyes cristianos, el nombre de tributarios. Pues bien, según se desprende de las equivalencias
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arábicas que trae Fray Raimundo Martin al vocablo tributum, los Mudéjares eran llamados así, no solo por el que abonaban por sus propiedades, sino tambien por su capitacion. En efecto, como sinónimos arábigos de la palabra tributum, dachchn, trae en su segundo vocabulista el clarísimo Fray Raimundo Martin las voces siguientes: Chizia, Jarch, Jarach. Sabido es que la voz Jarch (sinónima de dajl y mudajil) denota la renta de una tierra, y su congénere Jazach la renta, la contribucion financiera en general y particularmente el tributo que los Mozárabes pagaban á los príncipes musulmanes por sus propiedades; y finalmente, que la palabra Chizia, entre sus varias acepciones, tiene la particular de capitacion ó tributo pagado por cabeza por los cristianos súbditos de los musulmanes. Pues bien, idéntica á la de aquellas con las propias cargas y derramas, gabelas y contribuciones, era la condicion de los musulmanes que, conservando su religion y culto, pasaron á ser súbditos de los reyes de Portugal, Aragon y Castilla, conocidos en nuestras crónicas é historias con el nombre de Mudejares ó Mudexares (Mudechchanin) ó lo que es lo mismo, tributarios¹.

Conocida la significacion de la palabra Mudejar, con ayuda de su sinónimo Dzymmy podemos determinar aún más la de las varias formas de la raiz dachana citadas por Müller, Fernandez Gonzalez y Dozy. Por ejemplo, la expresion Ahl Adahhn, que se lee en Almacarí (II, pág. 812, línea 19, edic. de Leiden), ó

¹ Que el vocablo Mudéjar significa súbdito ó vasallo de los príncipes cristianos, como lo interpreta Fray Raimundo Martin, se confirma, entre otros que sería prolijo enumerar, por los siguientes expresivos pasajes.

Refiriendo el Arzobispo D. Rodrigo la conquista de Sena por D. Fernando el Magno, nos dice: Cumque in tranquillitate secura gauderet, congregatu exercitui processit ut Portugalliam et Lusitaniam occuparet, quas tunc temporis arabes detinebant. Et primo ingressu caesis pluribus cepit Senam, eo pacto ut incolae remanerent et essent SUBDITI SUB TRIBUTO. (De Rebus Hispaniae, lib. VI, cap. XI, pág. 99.) El mismo escritor y en la propia obra (lib. VIII, cap. XI, pág. 117, edicion de Francfort 1603), narrando la entrega de Baeza á D. Alfonso VII, refiere que «Mauris incolae quia resistere non valebant ejus dominio se dederunt et ei nobis praesidium tradiderunt, quod ipse in continentis replevit bellatoribus et incolis Christianis, et remanserunt Mauri subditi sub tributo.»
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simplemente Addachchan, como lo escribe Ben Jaldun (Historia de los Berberiscos, I, pág. 401, línea 1, texto de Slane), como apelativo de los musulmanes, súbditos de los príncipes cristianos, puede traducirse por la gente de la clientela, del seguro del tributo, y no la gente de la permanencia en el lugar donde habita, como con evidente error, citando á Mr. Lane, interpreta el ahl Addachn el distinguido arabista Mr. Dozy. Y que esta versión nuestra está más puesta en razon que la suya, lo demuestra bien paladinamente por cierto la locución sinónima Ahl adz-dzimma, que se lee en Kasimirski, y traduce los que gozan de la protección, frase, añade el docto lexicólogo, que se dice de los cristianos y judíos súbditos de un estado musulman. Y cuenta que al hacer nosotros correlativos los términos seguridad, clientela, tributo, nos fundamos en la sinonimia establecida por Fray Raimundo Martin entre las voces Mudechchanin, Dzymmy y Moahid, considerando que la condicion de clientes y asegurados ó apaciguados, les venía á los musulmanes, súbditos de los príncipes cristianos, del hecho de ser tributarios. Ni los esclavos de raza árabe, ni los hombres libres de la misma prosapia llevaron el nombre de Mudejares. Este nombre se halla adscrito á los que, en virtud de solemnes estipulaciones, eran garantidos por el Estado católico en sus personas y haciendas, y en el culto de su religion, mediante tributos parecidos á los que pagaban los Cristianos en los países musulmanes, viviendo vida apartada y solitaria en los recintos de las morerías, como en lo antiguo en España y en nuestros días en Marruecos viven los judíos en los Melah ó Juderías.

Desde el punto en que un mudéjar apostataba de su religion y abrazaba la cristiana, pasaba de la condicion de tributario á hombre libre, gozando de las mismas franquicias, inmunidades y privilegios (salvo los abusos del poder) que los cristianos viejos, no pechando más gabelas ni exacciones que las comunes y ordinarias de los súbditos católicos. A estos se refiere el epíteto
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de Mortadies ó renegados que llevaban entre los árabes, y consta por sendos documentos que los descendientes de los que ingresaron en el gremio de la Santa Iglesia Católica antes de la conversion definitiva de los moros granadinos, hicieron valer su derecho ante los Tribunales españoles para ser eliminados de la expulsion.

Pero prosigamos el discurso. El texto del Códice del Escorial (pág. 52, línea 5.a de la edicion de Müller) que dice: Aladdin azamu ala addachchn, que vierte Mr. Dozy por aquellos que tenian la intencion de quedarse (de hacerse mudejares), debe traducirse por aquellos que resolvieron ser tributarios. Si la voz Mudejar significare lo que autoritariamente quieren los señores Müller y Dozy, habia que convenir en que á los moros de la ciudad de Granada que no abandonaron sus hogares, ó lo que es lo mismo, que resolvieron quedarse en sus casas como súbditos de los reyes católicos, habia que aplicarles aquel epíteto, y sin embargo, desde la abjuracion de su secta mahometana hasta su definitiva expulsion en tiempo de Felipe III, no se les conoció por otro nombre que por el de moriscos, palabra que Fray Pedro de Alcalá hace sinónima de Moslimin.

Pero es más: que la interpretacion que los orientalistas Muller, Fernandez Gonzalez y Dozy dan al vocablo Mudechchan ó Ahl adachan «gente de la permanencia,» es equivocada, y por el contrario, que la de tributario de Fray Raimundo Martin es la genuina y verdadera, lo demuestra bien paladinamente por cierto el hecho de haber llevado el nombre de Mudejares varios regulos árabes que no vivian en los territorios ocupados por las armas castellanas, los cuales eran así llamados por el tributo que pagaban á los Reyes de España en razon de vasallage. Tales fueron Abu Chasar Ahmed, Almortansir Ben Hud, señor primariamente de Rueda y rey luego de Valencia y de Murcia, Abu Mahomad Ben Gánia, que lo fué de Córdoba, Abu Abdalá Mahomad Ben Mardanix (Martinez), soberano de Murcia, Abu Ma-
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homad el de Baeza, régulo de esta ciudad, con otros varios de que hace sumaria mencion el Doctor Fernandez y Gonzalez, á la pág. 445 y siguientes de su obra Los Mudejares de Castilla, bajo el epígrafe «Tabla de los Reyes de los Mudejares de Castilla desde el siglo XII», cuya serie termina con Boabdil, último sultán granadino, y señor por algun tiempo de varias Taas en las Alpujarras.

Con lo expuesto, creemos haber demostrado que la voz Mudejares significa tributarios, como lo declara Fray Raimundo Martin, ó súbditos tributarios de los príncipes cristianos, por los especiales que pagaban á los Reyes de España, como llama el Arzobispo D. Rodrigo á los moros sometidos, ó moros vasallos de cristianos, como interpreta Garibay y Cobarrubias sin indagar la etimología del vocablo, con lo que damos fin y remate á esta indagacion filológica.

LEOPOLDO EGUILAZ.
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mada de Secesion, que aniquiló á los Estados del Sur, no solo por la destrucción de sus mejores propiedades rústicas y urbanas, sino porque la violenta y repentina libertad de los esclavos arruinó por completo las inmensas fortunas que sus dueños habían empleado en adquirirlos.

Montalembert, César Cantú y otros escritores católicos, ofuscados por todo lo que fuese brillo de libertad y aparato de civilización, saludaron entusiastas la victoria del Norte. Reconocemos gustosos la generosidad de sentimientos que movía á esos hombres ilustres á saludar el triunfo de los mercaderes yankees sobre los plantadores del Sur; pero es de sentir que no viesen lo que venía en pos de ese triunfo: el predominio absoluto de las ideas revolucionarias, de las ideas democráticas é igualitarias que esos mismos católicos combatían en Europa; una tendencia fatal hácía la República unitaria, primera forma del cesarismo; y finalmente, la esclavitud de los blancos del Sur, como inmediata consecuencia de la repentina libertad de los negros, los cuales, juntos con su autonomía, recibieron también la triste libertad de morirse de hambre y de aumentar las huestes de la demagogia.

Lo que ha venido á ser la República de la unión después de la guerra entre el Norte y el Sur, lo veremos en el artículo siguiente.

VALENTIN GOMEZ.
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REVISTA DE LIBROS

La Inquisicion, obra publicada por vez primera en El Siglo Futuro por D. Juan Manuel Ortí y Lara, catedrático de Metafísica de la Universidad de Madrid. Edicion corregida y aumentada. Un volumen de 355 págs.—Madrid, imprenta de la Viuda é Hijo de Aguado, 1877.

Cádiz 28 de abril de 1877.

Sr. D. JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.

Mi muy respetable é ilustrado señor y amigo: Acabo de leer su nuevo libro acerca de la Inquisicion, obra de altísimo criterio, fácil y elegante estilo y de importancia suma, como enca- minado á desvanecer errores ofensivos á la honra del catolicismo en España y al propio tiempo á nuestra patria.

Con efecto, D. Antonio Puigblanch, en su Inquisicion sin máscara, y D. Juan Antonio Llorente, primero en sus Anales y luego en su Historia crítica de la Inquisicion, escribieron en estilo vehementemente apasionado contra el Tribunal, y sobre todo con temerarios juicios y falsedades clarísimas; clarísimas, sí, porque lo es pretender el último de estos escritores, que la Reina Isabel la Católica jamás manifestó adhesion al Santo Oficio cuando en su testamento lo recomienda á sus sucesores, ejemplo que siguieron Carlos V, Felipe II, Felipe III, etc., en los suyos. En el deseo de denigrar á la Inquisicion, ¿no afirmó Llorente que nuestro gran artista y poeta Pablo de Céspedes murió en Roma perseguido por ella, cuando acabó tranquilo y respetado sus días en Córdoba su patria, recibiendo su cuerpo honrosa sepultura en la catedral, como se ve en ella y en su inscripción conmemorativa? Pues así es la Historia crítica de Llorente.

¿Qué extraño que la juventud de dos generaciones, leyendo inadvertidamente estos libros, y con la autoridad de muchos
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agenos aplausos de personas de canas y ciencia pero de preocupado criterio, creyese que todo cuanto en aquellos se lee era verdad incontrovertible, verdad augusta, defensora de la memoria de los perseguidos?

Son libros que hablan á la imaginacion y al sentimiento; mas que analizados, no pueden resistir á la fuerza del racionicio y á la realidad de los hechos.

Ciertamente, el criterio libre de preocupacion es aquel que hable del Santo Oficio, declarando cuanto bueno haya podido hacer é hizo, y al par todo lo que algunos de los hombres que ejercieron principales cargos pudieron ejecutar abusivamente.

Ya en mi Historia de Cádiz (1858 y 1859) hablé con este recto criterio acerca de la Inquisicion, con motivo de las discusiones sobre el tribunal vertidas en las Cortes de 1813, y en mi patria, manifestando que el Santo Oficio no resolvía por sí: era un Jurado real y eclesiástico, que fallaba sobre la culpabilidad ó no del acusado y sobre la clase en mayor ó menor escala del delito. Que en cuanto al tormento, era un medio general de prueba en todos los tribunales de España y fuera de España; y que cuando todos los de nuestra patria y el extranjero no daban publicidad á las causas, la Inquisicion la daba en los Autos de Fe, leyendo éstas e imprimiendo luego sus extractos para conocimiento público: hablé de la prision ó el proceso de algunos literatos y los motivos que para ello hubo, y, en fin, explané rápidamente cuanto creí oportuno para rectificar con mi anterior criterio el criterio de los demás.

En 1871 y en los preliminares de las Obras escogidas de filósofos (Biblioteca de Rivadeneira), he probado que eso de decirse que la Inquisicion perseguía el pensamiento y la ciencia solo por ser ciencia y pensamiento, vulgaridad insensata que repiten con ridícula y maniática pertinacia muchos modernos escritores,preciados de muy discretos, es una falsedad que contradicen con la más victoriosa de las elocuencias los Indices expurgatorios, esos índices que se citan, sin haberlos, muchos de los que hablan de ellos, leído ni aun siquiera á la ligera. Los nombres de Montaigne, de Galileo, de Gassendi, de Ticho-Brahe, de Descartes, de Pascal, de Malebranche, de Locke, de Leibnitz, de Hobbes, de Newton y hasta de Benito Espinosa, no aparecen insertos en los Indices. No combatió la Inquisicion á los inno-
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vadores de las ciencias: sus pensamientos podian penetrar y penetraban en España.

Con estos antecedentes calcule V. si habré leido ó no con toda atencion y agrado su precioso libro, cuando con superior raciocinio, novedad en los argumentos, seguras noticias y acierto en todo V. se ha propuesto presentar al Santo Oficio tal como fué.

Bajo el punto de vista de la humanidad, lo que más se extraña, por el que juiciosamente discurre con libertad en estas materias, es aquello de ofrecernos á cada paso argumentos de extranjeros, que describen la España del siglo XVI y XVII, como entregada á la ignorancia forzosa, por la opresion de un Tribunal enemigo de la sabiduría y de los sabios, y centro de las ejecuciones más crueles que ha podido imaginar la tiranía más soberbia.

Volvamos un instante los ojos á la Inglaterra de Enrique VIII, y veremos los suplicios cruentos por cuestiones de religion. Si pasamos á Francia, ahí están la Mariscal de Ancré, Urbano Grandier, el cura Gauffredi, y tantas personas quemadas vivas por hechiceras.

En España á nadie se dió muerte por pertenecer á la secta de los brujos: fueron sí sometidos á penitencias ó castigos de mayor ó menor importancia los que habian abrazado esas doctrinas supersticiosas. Y en Francia no existia la Inquisicion.

Tampoco ese Tribunal estaba constituido en Ginebra, y sin embargo el español Miguel Servet fué quemado vivo por sugestiones de Calvino. Servet en sus cuestiones con este otro hereesiarca, afirmaba que Cristo no queria la muerte sino en caso de obstinacion, y lo probaba con la adúltera; y Calvino le replicaba que no por perdonar á la adúltera dió impunidad á los adulterios. Si aquel decia que Jesucristo recomendó la mansedumbre, y que Isaías escribió que no acabaria de quebrar la caña cascada ni apagara la torcida que humeaba, Calvino le respondia que si Jesus vino como doctor á enseñar, tambien empuñó el azote para arrojar del templo á los que le profanaban.... «Crueldad es esa mansedumbre que predican, exclamaban, pues perdonando á los lobos dejan que las ovejas sean su presa.»

El Tribunal publicaba edictos admitiendo á reconciliacion, y aun á los encausados admitia á ella amorosamente cuando
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presentaban estos señales de arrepentimiento verdadero, y sin esta convicción, cuando estas parecían siquiera un tanto verosímiles.

En ese punto no es menos admirable el trabajo que con tanto ingenio como ciencia ha empleado V. para esclarecerlo debidamente. Nada ha omitido V.: el respeto del Tribunal hácía la honra del venerable Juan de Avila, á quien obligó á predicar en el Salvador de Sevilla, después de un proceso en que salió justificadamente absuelto, para que en el instante de subir al púlpito una música lo saludase en señal de regocijo y victoria: la orden de restituir su honor y honra enteramente, y la cátedra que tenía en la universidad de Salamanca á Fray Luis de Leon antes de su proceso, etc., etc.

Todo ha sabido V. expresarlo cual anhelara el más exigente deseo.

No recuerdo que en todo el tiempo de la existencia de la Inquisición haya sido relajado en persona literato alguno, ni que haya salido á auto público otro que el poeta dramático el doctor Felipe Godínez por judaizante, en 30 de Noviembre de 1621 en la ciudad de Sevilla. «Fué condenado en que saliese al tablado con sambenito, y se le quitase en llegando al castillo (de Triana), en un año de reclusión y seis de destierro y lo declararon por irregular.

Transcurrió el tiempo de la sentencia, y vuelto á la vida sacerdotal y á la consideración pública, honró el teatro con algunos dramas, el púlpito con aplaudidos sermones, y la amistad con profesarla cariñosamente á poetas insignes sus contemporáneos.

Es indudable que los más de los mayores hombres de España en armas y letras, asociaron sus tareas á las del Tribunal de la Inquisición. El historiador Garibay; el celebre Rioja; el tierno y filosófico poeta, consejero que fué de la Suprema, Lope de Vega, familiar del Santo Oficio; el dramático sevillano D. Diego Jimenez de Enciso; el cantor de las Ruinas de Itálica, Rodrigo Caro; el que murió haciendo á los que lo veian «envidiar la quietud de conciencia con que dejaba esta vida» Alonso de Tobar, el pintor de las pastoras, etc., etc.; Francisco Pacheco, el protector de artistas y poetas, el suegro y el maestro Velazquez, fué censor de pinturas por el Santo Oficio de Sevilla.