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cordancia que se observa hasta en los menores detalles. Las diferencias que entre ambos existen proceden de adiciones ó cambios hechos por Münster, que revelan el carácter rabínico de la obra de éste, ó acaso tambien de haberle servido de base un ejemplar de la traduccion caldea más completo que el que se acaba de encontrar. De donde se deduce que el texto hebreo de Münster, muy menospreciado hasta ahora de los críticos, debe utilizarse cuidadosamente en lo sucesivo para la rectificacion del caldeo.

Que este no es una traduccion del griego, lo demuestran, no solamente las formas gramaticales y el estilo en que se halla escrito, que excluyen la idea de un original no semítico, sino tambien su relacion con las versiones griegas, á cada una de las cuales sirve de confirmacion, segun que es mayor su concordancia con el original. Pero no se ha de tener en ninguna manera por el texto primitivo.

Resulta, pues, que tenemos dos traducciones directas del texto original hebreo del libro de Tobías, que desgraciadamente se ha perdido, la griega, revisada dos veces con arreglo al texto primitivo, y la caldea que sirvió de base á la Vulgata y al texto hebreo de Münster, de la cual se ha encontrado recientemente un manuscrito, aunque algo adulterado en el final. A la crítica toca ahora restituir á su primitiva pureza y completar en lo posible el texto de estas dos traducciones directas, para reconstruir por medio de su concordancia el original hebreo, tarea que ha de reportar gran provecho á la causa de la canonicidad del libro de Tobías, y que servirá para acrecentar el prestigio de la Vulgata. El descubrimiento llevado á cabo por el doctor Neubauer demuestra que cuando se compuso el Midrasch Bereschit Rabba, ó sea en el siglo segundo ó tercero despues de Jesucristo, existia un texto caldeo del libro de Tobías, el cual así como el griego, procede del original hebreo y concuerda perfectamente con la version Graec. C., que es la más semejante á la Vulgata. De aquí que con el texto de Oxford puedan resolverse algunas dificultades tenidas hasta ahora por insolubles. Esperamos pues con ansiedad, dice al terminar su artículo el doctor Bickell, la publicacion del nuevo texto caldeo que prepara el doctor Neubauer, convencidos de que ha de proporcionar nuevos argumentos á la Apologética católica.
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CRÓNICA INTERIOR

1. Pastoral del Ilmo. Sr. Obispo de Almería.—2. Profesiones en las Hermanas de la Congregación de sirvientes.—3. La observancia de las fiestas en Málaga.—4. El hipódromo.—5. Candidatura para la presidencia del Congreso.—6. Modificación ministerial.

1 Para prevenir los graves males originados de las malas lecturas, se ha dignado escribir y publicar una excelente Carta Pastoral el ilustrísimo señor Obispo de Almería; la que de buen grado trasladaríamos íntegra, si no nos lo impidiese su mucha extensión. Hé aquí algunos de sus más importantes lugares.

«Muy gastado está ya el argumento de los incrédulos, acusando á la Iglesia de oscurantista y enemiga de las luces por la sola razon de prohibir bajo severas penas la lectura de cierta clase de libros. Mil veces ha sido ya rebatido dicho argumento. Basta hacer constar aquí, que la Iglesia y solo la Iglesia, tiene la mision de enseñar á los pueblos, y por lo tanto solo á ella incumbe el decidir sobre si un libro es, no solamente católico, sino si es además fundado y conforme con la moral y la verdad religiosa y filosófica.»

«Bueno, muy bueno es escribir y publicar libros para la ilustracion de los pueblos; bueno, muy bueno tambien es leer estos libros. Más por desgracia, ni todos los libros conducen á este fin, ni todas sus lecturas producen dichos efectos.»

«La prueba de esto la tenéis en el protestantismo, que proclamando la independencia de la razon y de la conciencia se precipita en el absurdo y en la degradacion. No hay autoridad sobre la razon, dijo, y al instante surgieron esa infinidad de escritos y libros perversos, que son el oprobio de la misma humanidad. Queda el hombre sonrojado al ver estampados en libros, absurdos tan manifiestos y extravagancias tan ridiculas. En vista de esto, ¿le será al católico cosa indiferente leer ó no leer unos libros ó impresos contrarios á la fé, opuestos á la moral y tan perjudiciales á la misma sociedad? No por cierto. Así como todos los manjares no se pueden comer, del mismo modo no se pueden leer todos los impresos.»

«Y otra de las pruebas más convincentes, es el empeño que tiene la impiedad en que todos sepan leer; y de este modo poder mejor extender
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sus doctrinas deletéreas. Propagar estas por medio de la palabra, sería muy costoso además de ser muy difícil; espárzanse por los cuatro vientos hojas impresas que contengan una calumnia denigrante, una sátira volteriana, un cuento picante, una historieta inmoral y falsa; y en breves momentos, una inmensa multitud acepta lo que lee en letras de molde como una verdad histórica ó como una doctrina verdadera. Y la fé se apaga, y la piedad desaparece, y las costumbres corresponden á aquello mismo que se lee, y á la manera que la peste en un momento hace multitud de víctimas, así donde penetran las malas lecturas matan millares de almas. No ignoramos que es un bien el saber leer, como lo es el ejercicio legítimo de cualquiera otra de las facultades del alma y de los sentidos para llegar á la posesion de la verdad y de la ciencia. Y más aún diremos: la enseñanza, suplicaríamos á los Gobiernos, tenia que declararse obligatoria; pero era preciso que los mismos Gobiernos cumpliesen con la obligacion de mandar que de las imprentas no saliera tampoco impreso alguno sin la competente revision y aprobacion de la autoridad de la Iglesia, única, como dijimos, infalible en la enseñanza religiosa, y que tenga la mision de enseñar á los pueblos todo lo concerniente á los deberes que debe llenar el hombre para llegar á su eterna salvacion.»

«¿De dónde procede que en la sociedad moderna el duelo y el suicidio sean tenidos como actos de honor y valentía? ¿Sabeis de dónde? De esa multitud de novelas que en vez de enseñar la resignacion y la paciencia, enseña la desesperacion y olvido de la eternidad.»

«¿De dónde, en fin, ese estado aflictivo en que se hallan la Iglesia y las naciones todas, ese temor á un cataclismo universal? No lo dudeis, amados hermanos; todo esto reconoce por causa la propagacion de tales escritos, novelas, folletos, periódicos y caricaturas inmorales.»

«Y sin embargo, aún hay algunos que se apellidan católicos, que quieren cohonestar con falsos pretextos la lectura de tales libros. Todo se ha de leer, dicen, porque es bueno que el hombre sepa de todo. ¡Como si el saber lo malo, fuera una cosa buena! Olvídanse de aquella sentencia del Apóstol San Pablo, cuando decia. No importa el saber, sino saber con sobriedad: Non..... oportet sapere sed sapere ad sobrietatem.....»

«¿Y qué diremos de aquellos que proclaman la libertad de imprenta? No son, ni pueden ser católicos, ni buenos filósofos, ni hombres de orden; porque dicha libertad está reprobada por la Iglesia, es contraria á todo criterio de razon, y es causa de perturbaciones sociales.»

«La libertad de imprenta no es sino la libertad del pensamiento ó de la conciencia reducida á la práctica, es autorizar legalmente que uno piense los errores más absurdos, ó que crea y enseñe las más infames doctrinas; es, como dice Mr. Girardin, «pensar todo lo que se quiera,
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decir todo lo que se piensa y hacer todo lo que se pueda;» es, en fin, pensar, decir y hacer lo que á cada uno se le antojare, y jamás el entendimiento del hombre puede encontrar en sí derecho para semejante independencia, ni Dios tampoco se la ha concedido. ¡Pobre nacion en la que tal libertad se estableciera!»

«Queda pues probado, aunque sucintamente, que no todos los impresos se pueden licitamente leer. Empero no basta saber solo esto. Se necesita saber algo más; es decir, no basta que los católicos se priven ellos de leer tales escritos; si que también han de trabajar, á fin de que estos impresos no se propaguen ni se lean por los demás.»

«Tienen pues todos los católicos la estricta obligacion de impedir la propagacion de los libros ó impresos malos y opuestos á la fé.»

2. La Religion católica es remedio universal contra todos los males que á la sociedad afligen, pues apenas surge alguno de ellos, luego acude al remedio con una nueva institucion. Hace poco tiempo vió la luz en las páginas de esta Revista la compendiada narracion de la vida y virtudes de doña María Eulalia de Vicuña, á quien es debida la institucion benéfica destinada á moralizar el servicio doméstico. El dia 3 del mes que corre, tuvo lugar en el asilo de sirvientes adquirido por dicha señora y por sus esfuerzos convertido en instituto regular, la profesion de dos nuevas hermanas ante el Ilmo. Sr. Obispo de Areópolis, auxiliar de Madrid.

Dió comienzo la ceremonia con el himno Veni Creator Spiritus; hizo despues el Prelado á las postulantes las preguntas ordinarias en tales casos, á que ambas contestaron con clara y entera voz, manifestando cuán dichosas se estimaban al entrar en aquel asilo para vivir y morir en él, y cómo se consideraban «más felices y honradas en servir á las mismas sirvientes, que los grandes y magnates en servir á sus reyes y señores.»

Despues de varias ceremonias, dirijióles el venerable Obispo un breve discurso en que hizo una apología del Instituto, en atencion al doble fin que se propone: la santificacion y perfeccionamiento de las Congregantes por una parte, y por otra la moralizacion, enseñanza y santificacion tambien de las jóvenes dedicadas al servicio doméstico; y concluyó dando á las dos novicias para ambos fines saludables consejos, y manifestando la esperanza de que la nueva institucion prosperase, puesto que no faltaban almas caritativas que le prestasen apoyo, ni almas generosas que, como las dos que de hacerlo acababan, se ofreciesen en sacrificio al Señor.

3. Con fecha 18 del pasado mes dirigió el comercio de Málaga al gobernador de aquella ciudad la siguiente exposicion:

«Excmo. Sr. Gobernador de la provincia de Málaga:

Los que suscriben, dueños de establecimientos comerciales en esta ciudad, jefes y dependientes del comercio en general, á V. E. con la consideracion debida, exponen:
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Que deseando la exticta observancia de los dias festivos, no solo por los motivos de la Religion que acatan, sino tambien por los demás beneficios que resultan, determinaron reunirse y por comun acuerdo llegar á conseguir tan laudable deseo. Así lo verificaron el año anterior los del ramo de quincalla, frustrándose sus esperanzas por la disidencia de tres de sus compañeros.

Mas convencidos cada dia de la conveniencia general que resulta de la observancia de los domingos y demás días de fiesta, ya tan reducidos, y de que esta observancia no puede obtenerse por los esfuerzos particulares, é inspirándose en los ejemplos que dan en esta materia los países libres de Europa y América, acuden á la autoridad de V. E. para que se sirva ordenar que desde el primer domingo del próximo Febrero no se abra ningun establecimiento de comercio á excepcion de los de comestibles, que deberán cerrarse en todo tiempo á las diez de la mañana, y esto en tanto que lo haga necesario la costumbre.

Como los que suscriben no dudan que V. E. empleará todos los medios y el poder de su autoridad, para llevar á efecto una medida reparadora y que cederá en buen nombre de esta poblacion, puesta bajo su benevolencia, no vacilan tampoco en comprometerse y comprometer á sus compañeros á pagar una multa de 25 á 125 pesetas el dia en que por cualquier motivo faltaren á la órden dada por V. E., multa que podría distribuirse entre los dependientes de su autoridad que recibieran el encargo especial de vigilar sus órdenes en este punto.

Tratándose de una materia altamente religiosa, moral y social, no podíamos méños de tener la aquiescencia de la autoridad eclesiástica; y así podemos asegurar á V. E. que dará una gran satisfaccion al excelentísimo señor Obispo el dia en que mande V. E. que el comercio de Málaga observe con rigor el descanso en los dias festivos.

Si creyeran perjudicar en lo más mínimo los intereses de sus compañeros, no serian los firmantes los que pidieran á V. E. tal órden y por la que vivirán á V. E. agradecidos.

Siguen al pie la fecha y numerosas firmas de las clases del comercio indicadas en el preámbulo.

A consecuencia sin duda de esta exposicion, la autoridad á que se dirigió ha publicado el bando siguiente, por el cual no ha dejado de alcanzar censuras de la prensa liberal.

«D. José Nuñez de Prado, caballero gran cruz de la órden del Mérito Militar de la designada para premiar servicios especiales, y de la Real órden americana de Isabel la Católica, y gobernador civil de esta provincia, etc., etc.

Hago saber: Que siendo una costumbre generalmente seguida en todos los países civilizados, el que un dia de la semana se dedique al descanso, como precepto higiénico al par que religioso, ya para dar tréguas al trabajador á sus fatigas, ya para cumplir con los sagrados deberes que la Religion impone, ya, en fin, para entregarse á recreaciones y esparcimientos necesarios en toda sociedad bien organizada: y habiendo te-
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nido ocasion de observar que no se guarda en esta capital como debiera y como su cultura lo exije, esa práctica tan universalmente aceptada por sus benéficos resultados en el orden moral y material de los pueblos, he acordado lo siguiente:

1.a Se prohibe todo trabajo material en sitio público en los domingos y días festivos, en los que quedarán cerradas todas las tiendas á excepcion de las de comestibles, que podrán estar abiertas hasta las once de la mañana.

2.a Los que contravengan á la disposicion anterior serán penados con la multa de 25 á 100 pesetas, segun la importancia de la falta.

3.a Los agentes de la autoridad vigilarán por el cumplimiento de este bando, anunciando las contravenciones que se cometan, para aplicarlas el correspondiente correctivo.

Espero de la sensatez del vecindario de esta capital, que inspirándose en lo que exijen su buen nombre y cultura, no darán motivo alguno para que se haga necesaria la aplicacion de las medidas coercitivas antes expresadas.

Málaga 27 de Enero de 1878. José Nuñez de Prado.»

Por más que algunos de los motivos alegados en el preámbulo no sean muy de tener en cuenta, y otros no hayan sido encarecidos bastante, y aunque hubieran podido mostrar los exponentes el deseo de que alguna parte de las multas obtuviese mejor destino, no podemos méños de alabar, tanto el deseo de los comerciantes de Málaga, como la orden de su gobernador; y ¡ojalá fuera imitado tan bello ejemplo en las capitales, en los pueblos, y desapareciera por completo de nuestra patria la horrible profanacion del domingo.

4. Las funciones celebradas con motivo de las reales bodas, han de traer cola en opinion de la mayoría de la prensa. Como no pudiera inaugurarse el hipódromo el domingo 27 del pasado, las carreras de caballos tuvieron que retardarse cuatro dias, y al fin terminaron. Lo que no ha terminado ni terminará hasta que la cuestion vaya á las Cámaras, es la cola que decimos de los gastos hechos para proporcionar á los sportsmenn tan polvorosa y ventilada diversion.

Segun La Correspondencia: «El coste total del hipódromo parece que asciende á nueve millones de reales.»

La Epoca rectifica la noticia en los siguientes términos;
«Es completamente inexacto que el hipódromo haya costado nueve millones de reales, como ha dicho La Correspondencia y no le seria posible probar la verdad de su aseveracion con datos ciertos y positivos.»

Sea de ello lo que fuere, y lleguen á nueve ó quedense en lo que quedaran los millones mal empleados, lo cierto es que se ha hablado mucho de trasferencias no legales, añadiéndose que el Sr. Moyano defenderá en el Congreso una proposicion relativa á este asunto. El Tiempo, por su parte, aspira á resolver de antemano la cuestion á favor de su patrono en las siguientes líneas:
«Se cansan en vano los que suponen que por razon del hipódromo sal-
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drá del ministerio el señor conde de Toreno, porque esta obra no ha sido un capricho suyo, sino una resolución del Consejo de ministros, de cuyo cumplimiento recibió el encargo, manifestando previamente á sus compañeros hasta el coste que habría de alcanzar.»

«En cuanto á las cantidades que se han invertido en la obra, ya pueden nuestros colegas bajar la suma, pues como se verá en su día, si es necesario, hasta el jueves último, es decir, hasta el momento de usarse el hipódromo, estando todos los gastos satisfechos, no llegaban éstos á dos millones de reales.

Solo nos resta añadir que los fondos destinados á estas obras lo han sido sin faltar en lo más mínimo á la ley de contabilidad, y que por su aplicación en el hipódromo no ha quedado desatendido ningún servicio público, como lo probará entre otras cosas que en el presupuesto próximo del ministerio de Fomento estas cantidades resultarán rebajadas por innecesarias.» Después de esto, aguardemos á que hable el Sr. Moyano en el Congreso.

5. La presidencia del Congreso en la próxima legislatura ha sido también objeto de animada controversia. El Sr. Posada Herrera, según las conversaciones habidas en algunos círculos políticos, de que da cuenta La Correspondencia «había manifestado á S. M. las razones en que apoya su actitud reservada y su deseo de permanecer alejado de las luchas políticas; pero tal versión era desautorizada en los centros, por lo regular bien informados, donde se sostenía que la visita del Sr. Posada Herrera á S. M. el rey había sido puramente de cortesía.»

A pesar de desmentir el citado periódico que la visita en cuestión hubiera sido de despedida, es lo cierto que al día siguiente salió de la corte aquel personaje, sin que le acompañaran los ministeriales ni los centralistas. En su lugar ha sido llamado á sucederle en la presidencia de la Asamblea el Sr. Lopez Ayala, según refiere el periódico noticiero en esta forma:

«A juzgar por la opinión de gran número de diputados de la mayoría, el candidato de ésta para la presidencia del Congreso será indudablemente D. Adelardo Lopez Ayala.»

6. El ministerio ha sufrido una modificación. El Sr. Elduayen ha sido nombrado para reemplazar al Sr. Martín Herrera en el ministerio de Ultramar, sustituyéndole en el empleo de gobernador del Banco el marqués de Cabra.

El nombramiento se hizo en el Consejo de ministros celebrado el sábado 2; pero, según se decía, el nuevo ministro no juraría su cargo hasta el lunes 11.
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CRÓNICA EXTERIOR

ROMA.—1. Pio IX.—2. El futuro Cónclave.—3. Refutacion del libro del Padre Curci.—4. El Padre Secchi. FRANCIA.—5. Sesion borrascosa. INGLATERRA.—6. El Cardenal Manning.—7. La gerarquía católica en Escocia. ALEMANIA.—8. Los católicos viejos. ESTADOS UNIDOS.—9. Jubileo del Padre Fulton, en Boston ORIENTE.—10. El armisticio y la próxima conferencia.

Pio IX ha muerto: jamás noticia alguna produjo la honda sensación que ha causado la del tránsito á la vida eterna de aquel anciano débil y enfermo. Ante la gravedad de este suceso, han palidecido todos los demás: clara muestra de la grandeza del augusto personaje, prueba evidentísima de que el sucesor de San Pedro, privado de todo poder temporal, cautivo en el Vaticano, se elevaba sobre todos los poderosos monarcas de la tierra al frente de sus ejércitos innumerables.

Fáltanos espacio para trazar por extenso la biografía de tan ilustre y santo Pontífice; habremos, pues, de limitarnos á apuntar algunas fechas y sucesos de su vida.

Juan María Mastai Ferretti, nació en Sinigaglia, del enlace de los condes Jerónimo y Catalina, el 13 de Mayo de 1792: á los doce años pasó, para continuar la esmerada y piadosa educacion empezada por sus padres, al colegio de Volterra, en Toscana; dirigido por los Padres Escolapios, donde hizo rápidos progresos y del que salió para volver al lado de su familia á los seis años de estancia.

Presentado al Papa Pio VII, cuando este Pontífice, al volver á la posesion de los Estados de la Iglesia, pasó por Sinigaglia, formó la resolucion de consagrarse á Dios, cumpliéndola al fin á pesar de los obstáculos que á ello se opusieron.

Estudió en Roma la Sagrada Teología, recibiendo muy en breve las Órdenes menores. Fué ordenado Subdiácono en Diciembre de 1818, en
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démonos de trasladar á la ciencia filosófica lo que no es más que creacion de la fantasía.

Esto puede responder Wolfio á la dificultad que le oponíamos; porque lo que nosotros llamamos velocidad y movimiento, no lo admite él como tal sino en su potencia y virtud, en cuanto está contenido en el impulso. Y añado, que las mismas matemáticas parecen, á lo méños en parte, darle la razon: por ejemplo, cuando nos hablan de la velocidad inicial que tiene, ó se supone tener, un móvil; cuando proponen el problema de hallar la velocidad que tendrá el móvil en tal ó cual punto de su línea trayectoria, ¿no es por ventura evidente que ningún móvil en el principio de su movimiento ha podido aún recorrer espacio alguno, ni puede, por lo mismo, haber empleado tiempo largo ni corto en recorrerlo? ¿No es asimismo claro como el dia, que en un punto dado de su trayectoria no puede tampoco recorrer espacio, pues no le hay en un punto solo; ni medirse, ni compararse con tiempo alguno el paso por tal punto? Sin embargo, el matemático calcula una velocidad inicial, y la velocidad que tiene el móvil en un punto A de su curso, sin que por esto tema que se le tache de incurrir en contradiccion con las ideas de espacio y tiempo que en la velocidad se encierran. ¿Y por qué? Porque considera la velocidad en su potencia y virtud, esto es, en la intensidad y grandeza de impulso que el móvil tenia atesorado en su principio ó ha ido acumulando en su carrera. Pues esto, ni más ni méños, quiere Wolfio decirnos, cuando para explicarnos qué cosa sea el movimiento, nos dice, que toda su realidad está cifrada en el impulso, y que el impulso encierra una direccion