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El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 4

ha respondido: 1º que condenaba las cinco proposiciones en todos los sentidos condenados por la Iglesia, y aun en el sentido de Jansenio como Inocencio XII lo ha explicado en su breve á los obispos de los Países-Bajos; pero que sobre el hecho le basta tener una sumisión de respeto y de silencio, y que mientras no se le pueda convencer jurídicamente de haber sostenido alguna de las proposiciones, no se le debe inquietar ni tener su fé por sospechosa: 2º cree la predestinación gratuita, y la gracia eficaz por sí misma, pero duda que hay gracias interiores que dan una verdadera posibilidad de cumplir los mandamientos de Dios, y que no tienen todo su efecto por la resistencia de la voluntad: 3º cree que estamos obligados á amar á Dios sobre todas las cosas, y á re- senirle todas nuestras acciones; de donde concluye que las acciones que no son hechas por la imprevisión de algún movimiento, de autor de Dios, deben ser pecados por falta de un fin bueno y recto; y piensa que la atrición debe encerrarse un principio de amor sobre todas las cosas; para ser una disposición suficiente para recibir el perdón de los pecados en el momento de la penitencia: 5º su dictamen es, que el que asiste á la misa con la voluntad ó afición al pecado mortal, comete un nuevo pecado: 6º no cree que la
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lo de la fé, mofa su revelación, destruye los dogmas, y socaba los fundamentos de toda creencia? ¿Seremos tan estúpidos, que demos ascenso á uno que censurando la religión, atropella todo cuanto en ella eciste? daremos aplauso á un falsario, cuyo sistema es seducir á los incautos, entronizar el vicio, oprimir la virtud, acabar con la religión? merecerá nuestro aprecio un escritor, que dando el infame dictado de arlequines á los ministros del santuario, él hace el arlequín zurciendo, á su capricho retazos de escritura, haciendo ver contradicciones, embustes, picardías, sinrazones, injusticias, infamias; en una palabra todo género de maldades, crímenes y atrocidades esparcidas en aquel libro sagrado que arrebata la imaginación de los doctos, eleva el de los sencillos, instruye el de los ignorantes, corrige el de los desviados? ¡O sagrado Libro, que confundes las costumbres más extrañas, y los códigos de las Naciones infieles! Tú eres la que brillas, sol radiante, tus luces sofocan el Zend-Avesta de los antiguos Parcis, el Veidama de los Bramas, el Alcorán de los Turcos, las recolecciones de los Escandioabos, las máximas de Confucio, los Poemas de Sanscrit (1). Abrir

(1) Gen. del Christ. tom. 2, lib. 4. c. 1.
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sus páginas es descubrir allí la grandesa de Dios, y admirar un enlace que supera á las ideas humanas ya en el tono, ya en el pensamiento.

Ea pues declaremos á este Autorcillo, que no son tan nuevas sus ideas en todo lo que escribe contra la escritura, y que aun cuando lo fuesen no habrian por esto de alborotarse, ni habrian de chillar los Teólogos; porque tales pensamientos, ó mejor ridiculencias, chanzas ridículas é impertinentes podrían hacer frente y hacer bacilar á unos espíritus amilanados; y á fé que todos los piadosos Lectores quedarán desengañados de tal teología, tal afecto á la pureza de la religión, viendo que desde el principio se rie de todo, y que no profundiza nada, porque esto sería fatigarse, y cansar al lector. Ya hace bien un entendimiento superficial de dejar aunque por desprecio la profundidad para Escoto, y un iluso y poco versado en la literatura tener por embrollo la Doctrina de Sto. Thomás; y el caso es que no sale bien con su empeño, pues que por mas que corra con el cascabel en la mano, no sale con la suya, de hacer ver las contradicciones y necedades de nosotros; pero si salta y brinca de una á otra parte dejando de ser metódico por mas que prometa hacerlo cuanto pueda.
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A nuestro Citador estaba reservado conocer, y descubrir el embrollo en la doctrina de un Thomás de Aquino? Doctrina respetada por los Pontífices, admitida por las Universidades, adaptada en las Academias, ¿así te bochorna un ingenio que ni siquiera te ha saludado? Levantaos vosotros Clemente VI, Alexandro VII, Clemente VIII, hablad, reproducid lo que escribisteis en otros tiempos, haced entender que no yerra el que la sigue, no se debilita el que la posee, no miente el que la habla, no se desvía el que profesa, llega á la verdad el que la estudia: decid, que su talento universal no omite género alguno de ciencia: que sus escritos son sólidos e inconcusos.

No quiero usar mas testimonio de los afectos á Sto. Thomás para que no se crea que habla el espíritu de partido. Lejos de mí tal modo de pensar. Sé muy bien que nadie está obligado á jurar sobre la palabra de su Maestro. Estoy convencido de que nada vale la autoridad donde la razon no convence, pero sé tambien que vale mucho la sentencia de varones sabios, y mas si los contrarios confiesan lo mismo.

Bruckero, quien zahiere la doctrina del Dr. de Aquino, tiene la debilidad de confesar que ocupa un lugar eminente en la filo-
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sofla y escolástica (1). Reconoce los Pontifices, las Universidades, las Academias etc. El reproduce á Erasmo y Vives, ambos panegiristas de Thomás. Así se expresó Juan Leanojo (2), Juan Casio Uxoniense, Cristiano Voltio (3), Hugo Grotio (4), Renato Rupino (5), Julio Scurlio (6), Vosio, Gregorio Paschio, Juan Francisco Buddeo, y otros infinitos que transmitieron de una á otra posteridad la gloria que se mereció con sus escritos el nunca bien celebrado Thomás de Aquino. No, no hay embrollo alguno en la doctrina del Angel de las escuelas, de que se moña el sabio Citador.

¿Y que libertad tiene cualquiera particular para tratar con todo injurioso los Religiosos tomando como de ellos el principio de toda ignorancia? Por que atreverse á darles los apodos de arlequines vestidos de pedazos de varios colores, gente de cerquillo y corona, cuando de ellos tenemos el depósito de la sabiduría?

Si tratára yo de hacer una apología del

(1) Hist. Phil. tom. 3.
(2) Epist. 6. n. 561.
(3) Theol. nat. p. 1. (4) Epist. 54.
(5) Reflex. sur le Moral. §. 9.
(6) In Biblioth. Mer.
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Giero Regular subiría al sesto siglo de la Iglesia, época en que la literatura había sufrido el mayor atraso, y recorriendo hasta el siglo décimo quinto concluiría con los célebres escritores, que nos han trasladado los anales de los Benedictinos, que estos padres ostuvieron por el espacio de muchos siglos las ciencias en la mayor parte de la Europa. Reunir la erudición de los antiguos, la piedad y sabiduría de los padres, la santidad de los concilios, la autenticidad de las sagradas páginas, la firmeza y solidez de las historias, todo esto fue el trabajo de unos Monges, cuyas manos formaron enteras Bibliotecas, antes que se inventara el utilísimo Arte Typográfico.

A mas de esto, en los tiempos de la summa barbarie se hicieron las mas grandes invenciones útiles á la sociedad por la gente de cerquillo y corona. En el año 826 inventó un Presbítero de Venecia el órgano hidráulico. El uso de los anteojos de larga vista se debe á Fr. Juan Alejandro Espina, del orden de Predicadores, en el año 1280. A un Monge se debe la invención de la pólvora. A las varias órdenes religiosas somos deudores de la instrucción en las lenguas Caldea, Hebrea, Griega, Arabiga etc. En fin, resplandecieron siempre estos señores vestidos de retazos como arlequín; esta gente
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de cerquillo y corona en todo género de ciencia florecieron en las academias; dieron mucho esplendor á los Concilios, si alguna fuerza pueden hacer á nuestro Citador.

Otra pluma mas bien cortada describirá la doctrina de un Thomás de Aquino; la habilidad é instrucción de los Religiosos; la osadía de los que sin irles ni venirles atribuyen á este estado el atraso en las ciencias. Ecsaminaremos ahora á nuestro Citador en la historia de Moises.

(Se continuará.)

LA IRA DE DIOS
DESCARGADA CONTRA UNA NAVE.

Horrida tempestas Calum contraxit....
(Horat. epod. Od. 16.)

OCTAVAS.

Iº
¿Hasta en la mar tu escelso poderio,
Señor, tonante, demostrarse anhela,
Para hacer erizar al hombre impío?
Y al rayo fulminante irado apela?
Ya entre nubes hostiles, tu alvedrio
Del mar la lucha contra el pino vela:::
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 46

Pára tus alas, Aquilon rabioso,
Rinde tus furias, elemento ondoso.

IIª

O bárbaro Neptuno, que sostienes
Entre tu cólera un endeble pino,
Si de piedad tan solo un resto tienes,
Tenlo con esta nave, que sin tino
Va á quedar... ¿Y las olas no contienes?
Y bravo la arrebatas sin destino?:::
Mas ¡ó que tempestad llegó entre tanto,
Que al bajel va á cubrir de ciego espanto!

IIIª

Queda el Cielo enlutado de repente:
Pierde su brillo; luego desparece
Entre nubes el Astro Prepotente:
Amotinase el mar, y se ensurece:
De el trueno al estallido se resiente
El reino de Pluton: el terror crece:
Rugen los vientos entre sí encontrados;
Miden sus fuerzas, roncos, despechados.

IVª

Entre la nube el fuego se abre brecha,
Trepando por la Olímpica morada:
Ya cual del arco disparada flecha,
Que atraviesa con punta envenenada,
El rayo por los aires crudo se echa,
Y deja la barquilla desmembrada.
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 47

Viendo el Piloto su sañuda suerte,
Escita á todos á arrostrar la muerte.

Vª
El llanto solo por la nave sueña;
Con terror balbuciente, el marinero
Avisa que al bajel el agua llena;
Roto el timon, suspira el timonero;
Llora, se turba, esclama su honda pena:
Todos anuncian el fatal agüero:
El buque entre peñones va á partirse,
Y en los mares hinchados sumergirse.

VIª
La tierna madre llora por sus hijos,
Que su seno humedecen con el llanto;
Muda en ellos los ojos tiene fijos:
Ve el furor de las ondas con espanto;
Y el fin ve de sus vanos regocijos:
Rasga forzada su bordado manto.
En su faz se presenta bien pintado
El frenesí de un pecho acalorado.

VIIª
A la esposa circuyen mil vludeces,
Que ve en las espumantes montañosas
Olas, que al fragil buque ya mil veces
Iban á sumergir; mas envidiosas
De una muerte implorada con mil preces
Vuelven atrás, y envisten mas rabiosas.
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 48

Para salvar su vida nadie vela;
La saña de las Parcas si se anhela.

VIII.

El timon en las aguas va flotante;
El barco es el juguete de los mares;
Tan presto corre atrás, como adelante.
Fiera Parca, entre tétricos pesares,
Arranca vidas con puñal cortante:::
¡Y tal permites Dios de los Altares?....
Mas., cumples tus decretos Dios eterno;
Y nave y gente mandas al Averno.
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 49

Continúa el tratado de los Hereges y sus errores.

SIGLO SEGUNDO.

El segundo siglo produjo mayor número de Hereges. Los principales son: los discípulos de Saturnino y de Basilides, los Gnosticos, los Valentinianos, los Marcionitas, los Montanistas y los Encratitas.

Los discípulos de Saturnino y de Basilides, eran también discípulos de Simou Mago y de Menandro, que añadieron muchas extravagancias á las de sus Maestros: y todos estos fueron vigorosamente refutados por los mismos SS. PP. que aquellos.

Los Gnosticos seguían la mayor parte de los herejes precedentes. Decían que Jesucristo era un puro hombre, y juntaban con esto prácticas abominables (1), que los Paganos atribuían por preocupación ó por calumnia á todo el cuerpo de los cristianos, para tener un especioso pretexto de perseguirlos (2). Estos herejes fueron confundidos por los mismos Padres.

Sería hacer una relación molesta poner

(1) S. Irenaeus, Euseb. S. Epif. S. Phil. Brixiens. Episc. S. August. et Theodoret.
(2) S. Irenaeus Eusebius.
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 5

Devoción hacia los santos y principalmente hacia la santa Virgen consistía en todos los vanos deseos y prácticas poco serias que se ven en ciertos autores: 7º a la verdad no cree él en la concepción immaculada de la Virgen; pero se guarda bien de decir cosa alguna contra la opinión opuesta á la suya: 8º finalmente libra el libro de la Frecuente Comunión de Arnald, las Cartas del abad de S. Ciriaco, las Horas de Dumont, la Moral de Grenoble, las Conferencias de Lasson, y el Ritual de Aletas. Cree todos estos libros buenos, y aprobados; y piensa lo mismo de las traducciones del Nuevo Testamento en lengua vulgar; y aun de la traducción dicha de Mons., que puede leerse en las diócesis aunque no ha sido prohibida. Después de esta exposición pregunta el confesor si puede absolver al católico. Quarenta doctores respondieron que estos sentimientos no eran ni nuevos, ni singulares, ni condenados por la Iglesia, ni tales en fin que el confesor debiese escoger que renunciase á ellos. Esta decisión, el 20 de julio de 1801. Ella tenía según parece por autor á M. Petitpied, doctor de la Sorbona, muy adicto al jansenismo, y de quien se hará mención muchas veces. Al menos se asegura en su Vida que él firmó esta resolución. Túvose secreta bastante tiempo, y
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Aquí el catálogo de los errores de los Valentianos (1), de los Cerdonianos (2), y de los Marcionitas (3). Todos estos herejes eran como renuevos de las herejías anteriores, á las cuales no hacían más que añadir nuevos despropósitos aun más extravagantes. No dejaban de tener una gran multitud de sectarios; y los Padres de la Iglesia se veían obligados á impugnarlos con la mayor seriedad. Así lo hicieron Tertuliano, san Ireneo, san Justiniano, san Epifanio, san Clemente de Alejandría y otros muchos.

Los Montanistas ó Catafrigianos tuvieron por autor á Montano, Frigio de nación, que pretendió ser tenido por el Espíritu Santo y hacia mirar como Profetisas á dos mujeres de mala vida que llevaba consigo. Decía que las segundas nupcias eran prohibidas. Quería obligar á los fieles á observar tres cuarentas, en lugar que no observaban sino una, conforme á la tradición de los Apóstoles. Afirmaba asimismo que había un gran

(1) S. Irenaeus, Eusebius, S. Epifan. S. Clem. Alex. S. Ghilastr. Brix. Episcop. S. August. et Theodoret.
(2) S. Irenaeus, Euseb. S. Epif. S. Phil. Brix. Episc. S. August. et Theodoret.
(3) S. Irenaeus, Euseb. S. Epif. S. Phil. Brix. Episc. S. August. et Theodoret.
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número de pecados, cuya absolución no podía conceder la Iglesia. Se atribuyen otros muchos errores á él, ó á sus discípulos (1). Tertuliano, que era una de las mas brillantes antorchas del segundo y tercer siglo, tuvo la desgracia de caer en la herejía de los Montanistas: ¿quién había de esperar que tal infelicidad cupiese á un hombre, que había escrito tan sólidamente contra las herejías; y que había establecido en su libro intitulado: Las prescripciones contra los Hereges, principios para refutar invenciblemente todos los errores de Montano? ¡Terrible ejemplo de los excesos, en que puede caer el mas despejado entendimiento, cuando en castigo de su sobervia le abandona Dios á sus propias luces! Prueba convincente de que es necesario sujetarse con humildad á la autoridad de la Iglesia. Esta herejía fué condenada por la Iglesia de Francia, como consta de aquella célebre epístola ó carta misiva, que enviaron las iglesias de Viena y de León á las del Asia y Frigia sobre los mártires de aquellas (2): y del

(1) S. Irenaeus, Euseb. Apollon. S. Epif. S. Philastr. Brix. Episcopus, et S. August.
(2) Eusebius, Ecclesiast. Histor. lib. 5. cap. 3.
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mismo modo la refutaron otros varios Autores (1).

Taciano y sus discípulos llamados Encratitas, condenaban el matrimonio. Decían que no era permitido comer la carne de los animales, ni beber vino. A causa de estos errores fueron llamados Encratitas, palabra griega, que quiere decir continentes. El horror que tenían al vino, hacía que no ofreciesen sino agua en el Santo Sacrificio de la Misa. Negaban que Adán se hubiese salvado (2). Fueron refutados por san Clemente de Alejandría, san Irenéo, Orígenes, S. Epifanio y otros muchos.

(1) Apolinaris Hierapolitanus Episcopus, Apolonius, Miltiades, Scrupion, et alii, ut resert idem Eusebius in Eccles. Hist. lib. 4. cap. 27.
(2) S. Irenaeus, Eusebius, S. Epifanius, S. Philastr. Brix. Episcop. S. Augustin. et Theodoret.
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 53

Continúa la Bula Autorem fidei de nuestro Santo Padre Pio VI, condenando el Sínodo de Pistoya.

§. 4.

LXXVIII. El decreto del Sínodo acerca del orden de las cosas que se han de tratar en las conferencias, en el cual después de decir que en cualquier artículo se ha de separar lo que pertenece á la fé y á la esencia de la Religion de lo que es peculiare de la disciplina, añade: En esta misma (disciplina) se debe separar lo que es necesario y útil para conservar en el espíritu á los Fieles de aquello que es inutil, ó mas gravoso que lo que permite la libertad de hijos de la nueva alianza, y mucho más debe separarse de lo que es peligroso ó dañoso, como que induce á la supersticion y al materialismo.

En cuanto por su generalidad comprende y sujeta al examen prescrito aun aquella disciplina que la Iglesia ha establecido y aprobado: como si la Iglesia, que es regida por el espíritu de Dios, pudiese establecer una disciplina no solo inutil y mas gravosa que lo que sufre la libertad cristiana, sino también peligrosa, dañosa, y que induzca á la supersticion y al materialismo.
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Falsa, temeraria, escandalosa, perniciosa, ofensiva á los piadosos oídos, injuriosa á la Iglesia y al espíritu de Dios, por el que es regida, á lo menos errónea.

Dicterios proferidos contra algunas sentencias que hasta el presente se habían dictado en las escuelas católicas.

En la Oracion del Sínodo §. 2.

LXXIX. La asercion que con injurias y contumelias desprecia las sentencias que se disputan en las escuelas católicas sobre las cuales la Sede Apostólica no ha resuelto el disimir ó determinar cosa ninguna.

Falsa, temeraria, injuriosa á las escuelas católicas, y que deroga á la obediencia debida á las constituciones apostólicas.

De las tres reglas puestas por el Sinodo por fundamento de las reformas de los Regulares.

Libel. Memor. para la reforma de los Regulares §. 9.

LXXX. La regla primera que establece universal é indistintamente que el estado regular ó monástico por su naturaleza no es compatible con la cura de almas y con los
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cargos de la vida pastoral, y por tanto no puede entrar en parte de la gerarquía eclesiástica sin oponerse diametralmente á los principios de la misma vida monástica.

Falsa, perniciosa, á los santísimos Padres y Prelados de la Iglesia, que asociaron á los ministerios del Orden clerical las observancias de la vida regular contraria á la costumbre de la Iglesia piadosa, antigua y aprobada. Como si los Monges á quienes hace recomendables la gravedad de costumbres, y una santa instrucción en la vida y en la fé, no se agregasen rectamente á los oficios de los Clerigos, y no tan solo sin ofensa de la Religión, sino antes bien con mucha utilidad de la Iglesia.

Ex S. Siricio Epist. Decret. ad Himerium Tarracón. c. 13.

LXXXI. También en lo que añade que los Santos Tomas y Buenaventura de tal modo se emplearon en defender las Ordens Mendicantes contra unos tan grandes hombres, que en sus defensas se hubiera descado menor ardor y mayor exactitud.

Escandalosa, injuriosa á los santísimos Doctores, y que favorece á las contumacias impias de los Autores condenados.
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LXXXII. La regla segunda, que la multiplicacion de Ordenes Religiosas y su diversidad naturalmente introduce la perturbacion y la confusion. Tambien en lo que dice antes §. 4. que los fundadores de los Regulares que florecieron después de los institutos monásticos, aumentando Ordenes sobre Ordenes, reformas sobre reformas, no habian hecho otra cosa que estender mas y mas la causa del mal.

Entendida de las Ordenes e institutos aprobados por la Santa Sede, como si la distinta variedad de piadosos exercicios á que se aplican las diversas ordenes debiese por su naturaleza producir la perturbacion y confusion.

Falsa, calumniosa, injuriosa á los Santos fundadores y á sus fieles hijos, y tambien á los mismos Sumos Pontifices.

(Se continuará.)
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solo al fin de 1702 o al principio de 1703 fue publicada con una preface que Dupin mismo califica de impertinente. Los doctores signatarios aseguraron no haber tenido parte alguna en la publicación de este escrito. Como quiera que sea escrito, las reclamaciones más vivas. Facilmente se vio que la decisión de los doctores se dirigía á aniquilar todo lo que se había hecho en el siglo precedente, contra el jansenismo. El obispo de Apt la notició el 4 de febrero. Ocho días después el papa dio su breve. Los doctores, amedrentados de la tempestad, parecieron querer retroceder. El Padre Alexandro, uno de los más célebres entre los signatarios, autor de una historia eclesiástica y de una teología, aseguró en una larga carta al arzobispo de París que diciendo que bastaba tener sobre el hecho una sumisión de respeto y de silencio, él había entendido una sumisión sincera de espíritu y de corazón, una sumisión de un puesto juicio al juicio de la Iglesia. Procedió reconocer en la Iglesia una infalibilidad de gobierno y de disciplina en la decisión de los hechos doctrinales, y creyó que no se puede sin pecado mortal rehusar obstinadamente el firmar el formulario. Algunos otros doctores firmaron también un acto en que decían que á la Iglesia se debe no solamente un silencio respetuoso, sino
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también una creencia interior y un verdadero consentimiento de corazón y de espíritu. Los otros signatarios en número de veinte y cuatro escribieron al cardenal Noailles para someterse al juicio que pronunciase sobre su decisión. Todas estas retractaciones eran el efecto de los cuidados del mismo cardenal, quien nada había omitido para atraer a estos doctores á dar este paso. También dio su ordenanza con fecha de 22 de febrero; pero que no pareció hasta el 5 de marzo. Al momento los doctores revocaron sus firmas. Solo dos rehusaron hacerlo, Petitpied y Delan; y aun este último se sometió después. Petitpied, el autor mismo de la resolución, perseveró en defenderla, fue desterrado á Beaune, y se retiró después cerca de Quessy-Pére Roland, en donde llegó á ser uno de los mas fuertes apoyos del partido. Entretanto un gran número de obispos se declaraban contra el caso de conciencia, y daban mandatos para proscribirle. A más del cardenal Noailles hubo diez y ocho poco mas ó menos que se explicaron sobre esta materia. Solo como cuatro de ellos habían insertado en sus mandatos el breve de 18 de febrero, el cual no estaba aún revestido de las letras patentes, y hubo Parlamentos que por esta razón apelaron como de abuso. La facultad de teología de París que debió mos-