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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 166

VARIEDADES

DOCUMENTOS IMPORTANTES.

CARTA CIRCULAR DEL EMINENTÍSIMO SEÑOR CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO Á SU EXCELENCIA EL SEÑOR NUNCIO CERCA DE.....

Ilustrísimo y reverendísimo señor:

Me he visto obligado recientemente á hablar á S. S. I. y R. de las desplorables condiciones en que se halla nuestra santa Religion en los Estados de S. M. el emperador de Rusia. No ignorais hasta qué extremo fué llevada allí sistemáticamente la persecucion, con el objeto evidente, no solo de impedir la libertad de la Iglesia, sino tambien de alterar la constitucion divina, y poner así en peligro su misma existencia.

Tal situacion exigia que la Santa Sede pusiera en practica toda su solicitud para remediar los sufrimientos tan graves y cada vez más crecientes de las desgraciadas poblaciones católicas de estas regiones. Pero las continuas tentativas hechas con el objeto de obtener del Gobierno imperial los remedios de que se trata, no habian surtido, sobre todo en estos últimos años, ningun efecto dichoso. Así el Soberano Pontífice, para el cumplimiento de su ministerio apostólico, estaba casi resuelto á hacer de esto objeto de quejas públicas, con las cuales la Santa Sede habría podido trasmitir á los Obispos, al Clero y á los fieles oprimidos por completo en su conciencia, palabras de alabanza, de animacion y de consuelo de que cada vez tienen mayor necesidad. Esta resolucion estaba dictada por un sentimiento de la más evidente justicia. Repugnaba demasiado, en efecto, al corazon paternal de Su Santidad abandonar todo un pueblo á los sufrimientos que le son impuestos, únicamente porque es desgraciado, y porque las pretendidas exigencias de la política moderna aconsejan no hacer caso de la suerte de los desgraciados, cuando son oprimidos, no por un Estado débil, sino por un Gobierno poderoso y temible.
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Por consiguiente, Su Santidad, teniendo intencion de cumplir con el deber de su sagrado ministerio, en el momento del Consistorio del mes de Junio último me había ordenado ponerlo en conocimiento, cuando se presentase ocasion, del encargado de Negocios oficioso de Rusia cerca de la Santa Sede, que todavía por esta época residía en Roma. El Padre Santo quería que el Gobierno ruso fuera prevenido á tiempo para que pudiese, en lo que dependía solamente de su voluntad, evitar á la Santa Sede la necesidad de recurrir á la medida indicada, remediando al méños los peores males, cuyo peso soporta la Iglesia hace tanto tiempo en los dominios del czar.

Con efecto, la ocasion no tardó en presentarse con motivo de las célebres peregrinaciones que fueron á Roma para el Jubileo episcopal del Padre Santo. Una numerosa comisión de las provincias de Polonia no sometidas á Rusia, vino aquí á traer sus homenajes, sus felicitaciones y sus votos al Padre amantísimo de todos los católicos. En estas circunstancias, el señor príncipe Ouroussoff me manifestó muchas veces el deseo de que Su Santidad no se quejara públicamente, sino que dirigiese con preferencia sus reclamaciones por la vía diplomática, dando el príncipe á esperar que se podria obtener en este terreno alguna ventaja en favor de la Iglesia católica de Rusia.

Habiendo sido dirigida esta petición al Padre Santo, Su Santidad no se negó á dilatar por algún tiempo la medida que había determinado adoptar, no solo por el deseo de no hacer creer que la Santa Sede querría aprovecharse de la guerra de Oriente, sino con intención de demostrar una vez más que el Jefe Supremo de la Iglesia solo toma resoluciones extremas cuando está íntimamente convencido de que los recursos de la diplomacia no pueden servir en nada á los intereses de la Iglesia, y cuando puede probar al mundo que todos estos recursos están ya verdaderamente agotados.

Se cumplieron, pues, los deseos del agente del Gobierno ruso, y según las órdenes del Padre Santo, fué redactada una Memoria que contenía los principales puntos relativos á los sufrimientos de la Iglesia en el imperio de Rusia y en el reino de Polonia. Esta Memoria, dirigida al príncipe Gortschakoff, fué enviada al encargado de Negocios de Rusia cerca de la Santa Sede, con una nota mia confidencial. El objeto de esta nota era dar á conocer al Gobierno de San Petersburgo, que si el Sobrenano Pontífice, por una última consideración con el emperador, había consentido en no recurrir en este momento á medidas tan dolorosas, debiera irremisiblemente hacerlo en el caso en que S. M. no apreciara este rasgo de delicadeza, y yo añadiré aquí, de tanta longanimidad de parte del Jepe Supremo de la Iglesia.

Por el tenor de estos documentos, cuya copia es adjunta, V. S. conocerá fácilmente con qué solicitud se ha procurado contener los justos y naturales sentimientos de indignacion que deben inspirar á toda alma bien nacida los hechos y los actos que allí se mencionan. Han sido éstos redactados en términos exentos por completo de recriminaciones capa-
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ces de herir ó embarazar al Gobierno ruso. Teníamos, pues, por este motivo pleno derecho á esperar todavía que tales consideraciones, tantas veces repetidas con ese Gobierno, obtendrían, si no una ventaja positiva para los católicos del país, al menos algún consuelo en los males que sufren. Debíamos particularmente suponer que serían acogidos, no solo sin faltar á las reglas habituales de la cortesía, sino con los sentimientos de gratitud que legítimamente podían esperarse.

Grande fué, pues, é inexplicable la sorpresa del Soberano Pontífice y de todos los que tuvieron noticia del hecho, cuando se supo que dos semanas después de enviados dichos documentos, el señor príncipe Ouroussof, ni aun se había creído obligado á acusar regularmente su recepción, y ese mismo príncipe me los devolvía declarando que, no estando su Gobierno acostumbrado á sufrir censuras de nadie, no se creía autorizado á trasmitir las piezas en cuestión á la cancillería imperial. En vano llamé su atención sobre este acto incalificable y sin precedentes en la historia de la diplomacia, como también sobre las consecuencias así tristes que de él se desprenderían y que no había acaso suficientemente calculado; permaneció inflexible tomando sobre sí toda la responsabilidad del hecho y añadiendo «que si la Santa Sede quería guerra, la tendría.»

Al oír esta declaración, no pude menos de hacerle notar que la Santa Sede no ocasionaba ni comenzaba la guerra contra nadie; pero puesto que esta guerra era declarada y proseguida desde largo tiempo por el Gobierno imperial, y que este Gobierno acababa ahora de añadir provocaciones y amenazas, el Soberano Pontífice, confiando en el auxilio del Señor, sabría defenderse á medida de los obstáculos puestos, ora á la integridad de la Iglesia, ora á la dignidad de su rango y de su autoridad suprema.

Y como de hecho no podía tardarse en tomar una medida que pusiera á salvo la dignidad de la Santa Sede ultrajada sin motivo, por orden expresa de Su Santidad le fué inmediatamente notificado al señor príncipe Ouroussoff, que puesto que se había negado á trasmitir á su Gobierno los actos diplomáticos de la Santa Sede, eran inútiles sus relaciones con la secretaría de Estado.

La carta en que fué hecha esta notificación al agente ruso está también contenida en este pliego. V. S. verá por ella que no debía ser concedida al príncipe Ouroussoff ninguna audiencia de nuestro augusta Soberano, ni mía, sin prévia reparación suficiente.

Sin embargo, como según la aserción del príncipe, el Gobierno ruso no había tomado parte en la medida que él había adoptado sin consultar á su Gobierno, tocaba á la Santa Sede el informar á la cancillería imperial de la incalificable conducta de su agente, para dar al Gabinete de San Petersburgo la ocasión ó de desaprobarla ó de asumir su responsabilidad.

Pero no conviniendo á la Santa Sede enviar directamente tal comunicación, y no queriendo el Padre Santo permanecer en la incertidumbre
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acerca de la trascendencia del incidente, se recurrió á los buenos oficios de un Gobierno católico y amigo para comunicar este asunto al Gobier-del czar.

Segun lo que despues ha podido saberse, es muy cierto que la cancillería de San Petersburgo, además de no prometer reparacion de ninguna especie, no confirmó el aserto del Sr. Ouroussoff, porque al asegurar que no habia leído los documentos rehusados, añadió, que á causa del juicio que habian merecido á su encargado de Negocios, le habia dado orden de no admitirlos.

No me conviene detenerme aquí en la divergencia de los dos asertos, ni en la ligereza de que da prueba el Gobierno imperial creyendo en la simple palabra de un agente oficioso; pero debo hacer constar que despues de semejantes procedimientos—todo el mundo lo comprenderá,—la Santa Sede estaba, por el hecho mismo, libre de todo compromiso con un Gobierno autor y solidario de estos procedimientos.

En vista de tal situacion, de la que el Padre Santo quiso que V. S. tuviera exacto conocimiento, con el objeto además de hacer conocer con esta ocasion la historia verdadera, ya al Gobierno cerca del cual os hallais, ya á todos aquellos que puedan interrogaros con tal motivo, comprendereis fácilmente que el Jefe Supremo de la Iglesia, libre de los lazos de la reserva y de las conveniencias diplomáticas á que permanecí fiel, no puede de hoy en adelante conservar una actitud pasiva.

Cuando la libre comunicacion de toda una Iglesia con la Santa Sede se halla impedita por la terrible pena del destierro impuesto á quien corresponde con esta Santa Sede; cuando la educacion del Clero, la enseñanza de la misma Religion, la predicacion del Santo Evangelio, la administracion de los Sacramentos, los santos ritos de la Iglesia y la jurisdiccion de los Pastores, están sometidos á la voluntad de quien no tiene mision para determinar su nocion ni sus reglas; cuando diócesis enteras se ven arrastradas al cisma por todos los medios de seduccion y de violencia, sin exceptuar ni aun la efusion de sangre de las gentes que prefieren la muerte á la apostasia; cuando, en fin, el recurso á la diplomacia para reclamar contra tales procedimientos ha sido brutalmente arrebatado á la Santa Sede, la inaccion de la Santa Sede solo podria ser objeto de escándalo para toda la Cristiandad.

Este escándalo además, seria hoy tanto mayor, cuanto las mismas naciones no católicas se conmovieron con la relacion de los hechos desplorables mencionados en los documentos adjuntos, y cuanto los pueblos espuestos por la conservacion de su fé á las violencias de que se trata, tienen derecho á ser sostenidos en sus creencias y guiados por el Jefe Supremo de la Iglesia.

Nadie, pues, podrá maravillarse si en breve plazo el Soberano Pontífice, rompiendo un silencio que se podria tachar de debilidad, se ve obligado á salvar los últimos restos de la Religion de parte tan preciosa y tan noble de su rebaño, sin acudir á un poder con quien la Santa
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de Abgaro, rey de Edesa, sustraído de Constantinopla no se sabe cuándo ni cómo, existen en San Silvestre de Roma y en San Bartolomé de Génova, y los Santos Sudarios de Besanzon y Turin.

Hállanse hoy tan amortiguadas las tintas de estas imágenes, que apenas se perciben en ellas los rasgos de un semblante. Sin embargo, del testimonio de los que con más atención han podido examinarlos, se deduce que, con muy cortas diferencias, todas convienen con el tipo de la tradición.

Un hecho milagroso acaecido en nuestros días, y confirmado por testimonios canónicos, ha permitido ver más claramente las facciones del Santo Rostro del Vaticano. En la víspera de la Epifanía de 1849, cuando Pío IX se hallaba en el destierro de Gaeta, el Santo Rostro se iluminó súbitamente, sobre todo en la parte superior del semblante. Por relación de monseñor Fautaguzzi, Dean del Cabildo de San Pedro, y por la de otros muchos testigos presenciales del milagro sabemos, que los grabados que corren entre las personas piadosas del Santo Rostro, son por lo regular conformes al original de que se trata. La figura apareció con tinte cadavérico, los labios de rosa pálida, la barba como una masa oscura, en la cual monseñor Fautaguzzi distinguió, sin embargo, que estaba partida en tres mechones más largos y el de en medio más agudo que como se presenta en los grabados. De lo que se ha podido rastrear en las demás imágenes de que hemos hecho mención, se sacan iguales consecuencias; en todas se observa la misma expresión de dolor, la misma serenidad en el tormento, la misma dulzura en el alma, impregnada en las lágrimas y sangre de la Pasión. Poco importa
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Sede ha apurado todos los miramientos posibles, á que él no ha correspondido jamás con la atencion más pequeña.

Seguro de que V. S. sabrá en esta ocasion, como siempre, ejecutar con su celo y prudencia acostumbrados las instrucciones contenidas en el presente despacho-circular, de que puede V. S., si le parece, dar lectura, y áun dejar copiar al señor ministro de Negocios extranjeros, se repite de V. S. con el testimonio de la más distinguida consideracion,

de V. S. I. S. S.
J. CARDENAL SIMEONI.

Roma, 20 de Octubre de 1877.

PIEZAS JUSTIFICATIVAS.

NÚM. I.

MEMORIA PARA S. A. EL PRÍNCIPE DE GORTSCHAKOFF,
CANCILLER DEL IMPERIO DE RUSIA.

Principales injusticias que padece la Iglesia católica en Rusia y en Polonia.

I. La prohibicion, renovada bajo las penas más severas, de la libre comunicacion de los Obispos y los fieles de estas iglesias con el Soberano Pontífice.

La Santa Sede, en esta ocasion como en otras circunstancias análogas, se ve constreñida á hacer observar cómo la ley que prohíbe al Clero y al pueblo católico comunicar libremente con el Pontífice Romano, es subversiva de la constitucion divina de la Iglesia católica, y cuán grande injuria hace á la Santa Sede. Esta ley, según la interpreta el Gobierno imperial, considera al Soberano Pontífice como autoridad extraña á Rusia y á Polonia, y le quiere atribuir carácter puramente político. El Papa, como Jefe Supremo de la Religión católica, no es extranjero en ningun lugar del mundo, porque tiene, por divina institucion, el deber de extender á todas partes su solicitud paternal, de tal suerte, que sus hijos, cualquiera que sea el poder civil de que dependan, tienen plenísimo derecho de recurrir libremente en sus necesidades espirituales al Padre comun.
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No se puede negar que en aquella época en que prevalecieron las doctrinas condenadas de Febronio, los soberanos, merced á los manejos de los enemigos de la Iglesia católica, y creyendo erradamente que así fortalecían su propia autoridad, establecieron leyes semejantes; pero bien pronto la experiencia los desengaño, y apaciguadas ciertas pasiones, todos los príncipes reconocieron que estas leyes no eran razonables, y dejaron á los fieles libres para corresponder con el Soberano Pontífice.

Es asimismo necesario advertir que aquellas leyes no pueden llegar jamás hasta impedir á los fieles que procedan con entera libertad en todas las materias que son estrictamente de conciencia, y menos á estorbarles que reciban directamente en estas materias las disposiciones del Tribunal de la Sagrada Penitenciaría, especialmente establecida con este fin.

Después de lo cual nadie puede imaginar las angustias que oprimen las conciencias de los católicos que viven en los extensos territorios de Rusia y de Polonia, que se encuentran en el duro trance de ser obligados á descubrir á otros los más ocultos secretos de su conciencia, ó á verse, si guardan silencio, privados de los auxilios necesarios para la tranquilidad y reposo del espíritu.

II. El decreto de 30 de Noviembre de 1843, puesto recientemente en vigor, relativo á los Seminarios, por el cual estos establecimientos son sustraídos de hecho á la jurisdicción de los Obispos, y sometidos á las disposiciones del Gobierno, tanto en lo concerniente á la disciplina, como en lo relativo á la enseñanza doctrinal.

La dirección de estos mismos Seminarios ha sido confiada á un consejo de profesores, de los que dos son legos y no católicos. Los reglamentos impuestos nuevamente á los Seminarios, sobre ser contrarios á las disposiciones del Santo Concilio de Trento, están en oposición con los artículos del Concordato de 1847.

Numerosos son los males que pueden derivarse de estas disposiciones. Apartados los Seminarios de la dirección episcopal, é introducidos los legos y los no católicos en estas casas á título de profesores de la lengua y literatura rusa, los jóvenes abandonan los estudios sagrados, los principales estudios para dedicar la mayor parte del tiempo á trabajos de segundo orden. Pueden dichos jóvenes ser eliminados de la ordenación, por dignos que sean bajo todos conceptos, por una simple declaración de semejantes profesores, que tienen la facultad de inspeccionar todo lo concerniente á la disciplina y á la educación de los Clérigos, de separar á los más celosos Eclesiásticos y de pervertir el espíritu de los jóvenes. Á esto hay que añadir que está prohibido entrar en el Seminario sin el consentimiento de la autoridad civil, que difícilmente lo concede, y que el subsidio otorgado en cambio de los bienes confiscados, es extremadamente pequeño y muy inferior á lo indispensable para atender á las primeras necesidades de un corto número de alumnos.

Todas estas disposiciones darán por resultado la disminución de los Seminarios, si no su completa destrucción.
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III. Después la instrucción religiosa es quitada por completo á los Obispos, con perjuicio del culto católico y de la autoridad eclesiástica.

En general dicha instrucción es excluida de las escuelas y restringida en las iglesias. No se autoriza la existencia de escuelas é instituciones católicas. Por el contrario, en circulares confidenciales se prescribe que la instrucción de los campesinos no sea confiada á los católicos, que la lengua polaca y el catecismo polaco sean eliminados dé las escuelas, y que ministros no católicos organicen las escuelas rurales en interés de la nacionalidad y de la religión de Rusia. Por otra parte, se permite la fundación de una Academia de teología no católica en Wilna, para ayudar á la propagación del cisma, al mismo tiempo que las ordenanzas del Gobierno autorizan la ocupación por los no católicos de doce capillas y una iglesia parroquial católica en la diócesis de Minsk. A fin de que los templos sagrados queden mudos y silenciosos, se ha quitado á los Párrocos y Sacerdotes la libertad de la predicación divina, prohibiéndoles explicar otras instrucciones que las sacadas de los manuales publicados y autorizados por el Gobierno; y por último, no se ha fijado la regla que ha de seguirse para la censura de las instrucciones compuestas por los Párrocos, regla que en la práctica se reduce á que los escritos de esta naturaleza, después de haber sufrido la revisión de los miembros del Consistorio, deben ser aprobados por el gobernador civil de la provincia y sometidos después al Obispo para que dé sentencia bajo su responsabilidad personal.

IV. El ukase del 27 de Diciembre de 1861 (8 de Enero de 1862), en virtud del cual se estableció una comisión de cultos y de instrucción pública en el reino de Polonia, está igualmente en abierta oposición con los principios fundamentales de la Iglesia católica y con lo solemnemente convenido en el Concordato.

Por este ukase, y especialmente por la parte que se refiere á los cultos, se exceden en mucho los límites del poder civil, puesto que todas las disposiciones que contiene se refieren á las personas y á las cosas religiosas y sagradas, y sobre las unas y los otros examina, juzga y decide la comisión, compuesta de hombres pertenecientes á diversas religiones, comisión que recibe la autoridad que ejerce, no de la Iglesia, sino del emperador.

Con esta misma ley se echan por tierra el régimen, el Gobierno y la administración de la Iglesia y de la disciplina eclesiástica, porque se invaden en ciertos puntos lo que está reservado á la suprema autoridad del Soberano Pontífice sobre toda la Iglesia católica, y se usurpa en otros muchos la jurisdicción de los Obispos que deben ejercerla sobre sus rebaños respectivos en los límites marcados por los Santos Cánones.

Examinando, en efecto, como ejemplo, el artículo 8, fácil es ver cómo se ha ido hasta á sujetar á la comisión gubernamental las relaciones y negocios del Clero con la Santa Sede, de tal suerte, que no quede á los Obispos apenas otra cosa que ejercer las funciones sagradas de adminis-
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trar los Sacramentos y emplear las censuras, salvo el recurso á la comision del Gobierno.

En este último punto, sin embargo, la Iglesia, por su propia constitucion, ha subvenido al caso de aquel que se crea injustamente juzgado por su Obispo, dejándole el recurso de apelar en las formas prescritas á la autoridad superior, en cuyo último término está el supremo juicio de la Silla Apostólica.

El mismo ukase viola tambien el Concordato. Basta, en efecto, echar una mirada, entre otras cosas, sobre las atribuciones de la comision, y sobre las del colegio eclesiástico llamado católico romano, para convenecerse de que la tal comision con sus ramificaciones diversas es quien examina, juzga y decide sobre materias de disciplina eclesiástica, las cuales dan derecho propio, y, según el Concordato, pertenecen al Obispo.

Al Obispo, con el dictamen de su consejo, pertenece todavía, según el Concordato, el decidir sobre las querellas contra los eclesiásticos. Y el ukase no solamente suprime esta disposicion, sino que va aún más lejos, ordenando que todas las quejas, cualesquiera que sean, entabladas contra los eclesiásticos, sean juzgadas por la comision según el Código penal para los delitos en él previstos y que fuesen cometidos en el cumplimiento de deberes dependientes de su vocacion.

V. La administracion de las diócesis y la autoridad de jurisdiccion, han sido especialmente trastornadas por el ukase del 14 (26 de Diciembre de 1865) y por el reglamento para ponerle en ejecucion, ambos relativos á la organizacion del Clero secular y á los bienes de la Iglesia católica en Polonia. Con ellos, en efecto, se ha subvertido la organización de los Cabildos catedrales, de las colegiaturas, de los beneficios, parroquias y patrimonio mismo de la Iglesia. Todo esto de hecho ha sido absorbido por el Gobierno, y en cambio se le han dado al Clero títulos de renta perpétua: las colegiaturas y otros beneficios se han suprimido: la colegiata de Kielce fué arbitrariamente erigida en catedral: se introdujo un nuevo reglamento en los Cabildos colegiales: las parroquias, en fin, se clasificaron de una manera contraria á las disposiciones canónicas, y se les prohibe á los Obispos el nombrar para ellas Curas propios ó Ecónomos sin el consentimiento de la comision de cultos.

Este ukase es estremadamente pernicioso, porque destruye la organización misma de la Iglesia. De aquí provienen las dificultades sobre el nombramiento de Vicarios capitulares, y las probabilidades de ilegítimas intrusiones; de aquí la flojedad y el estado deplorable de los Capitulos catedrales, reducidos al presente á su mínima expresion y casi extinguidos; de aquí las dificultades y frecuentemente la imposibilidad de proveer las parroquias, la exclusion de Sacerdotes celosos en los oficios eclesiásticos, y por consiguiente, la colocación de estos oficios en los menos dignos.

VI. En perjuicio de la autoridad de los Obispos y de la libertad del culto, se ha prohibido á los católicos por las ordenanzas del Gobierno