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cotejando nuestro Credo con el famoso monumento que acabamos de copiar! Nosotros, y solamente nosotros, que en nuestras creencias permanecemos siempre los mismos, increpando á cualquier error ó sueño humano, tenemos justo derecho para repetir con Tertuliano, con San Agustín, y en siglos muy posteriores con Bossuet: tú cambias, mudas y varías; luego eres mentira, falsedad y locura. La Iglesia católica en sus dogmas y doctrina á través de los tiempos y de las revoluciones políticas y filosóficas, es inmutable, porque inmutable es Dios que la sostiene.

Entre los demás símbolos que podemos estudiar en las obras del insigne Tertuliano, es notabilísimo el que aparece en su libro De Velandis Virginibus, capítulo I; pues con solo mirarlo se le vé desde luego como copiado casi al pié de la letra, del compuesto por los Apóstoles, que es el mismo que repetimos á los fieles en nuestras devociones. En el primero de sus artículos, llama á Dios «único y Omnipotente Criador del mundo; en los siguientes invoca á su Hijo, Jesucristo, que nació de la Virgen María, crucificado debajo del poder de Poncio Pilato y resucitado al tercero dia de entre los muertos.» Más completa y explícita es la regla de fé que tan celebrado y antiquísimo escritor ofrece en su precioso tratado de Præscriptionibus, capítulo XIII. Copiémosle aquí, pues lo merece: «La regla de la fé para que profesemos lo que debemos defender, es aquella con que se cree: 1.º Que Dios solamente es uno, y que no hay otro, sino el Criador del mundo. 2.º El cual crió de nada todas las cosas del universo por su palabra (Verbum) que fué antes de todos los siglos. 3.º Que este Verbo se llama Hijo de Dios; que fué visto variamente en el nombre del
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Señor por los patriarcas, y oido por los profetas. 4.º Que en los postreros tiempos este Hijo fué enviado por la virtud de Dios Padre á las entrañas de la Virgen María. 5.º Que en el seno de esta Virgen fué hecho carne y nació de ella hecho Jesucristo. 6.º Que después predicó una ley y promesa nueva del reino de los cielos. 7.º Que hizo grandes milagros con su predicacion. 8.º Que fué crucificado. 9.º Que resucitó al dia tercero. 10.º Que subió á los cielos. 11.º Que está sentado á la diestra de Dios Padre. 12.º Que envió desde el cielo su vicaria virtud (vicariam vim) del Espíritu Santo para instruir á los creyentes. 13.º Que ha de venir con claridad para llevar consigo los Santos al fruto de la vida eterna y de las promesas celestiales y castigar á los profanos con fuego perpétuo. 14.º Que ha de resucitar buenos y malos, restituyéndolos á su misma carne. Esta regla de fé, continúa diciendo Tertuliano, instituida por Jesucristo, no admite cuestiones entre nosotros; si las hay nacen de los herejes. Si á tí te pareciere que hay en ella algo oscuro y ambigúo, ahí están los Doctores de la Iglesia con gracia y dones de ciencia para declararlo. Y en último caso, mejor es ignorar, para que no sepas lo que no debes, ya que has entendido lo que necesitas. En el Credo ó regla está la fé, y el no saber nada contrario al Credo, es saberlo todo.

Confúndanse ahora racionalistas, herejes y cismáticos que calumniosamente llaman innovadora á nuestra Santa Madre la Iglesia romana. Contemplen y consideren sin pasion, cuán apostólica, cuán antigua, cuán inmutable y por consiguiente cuán divina es la doctrina católica que defendemos hoy los hijos fieles de Roma, como en su tiempo la creía y testificaba el
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gran Tertuliano. No parece sino que el celebérrimo apologista católico en tan remota edad preveía y desafiaba con sus escritos á tantos errores y herejías, como en los sucesivos siglos se levantaron; porque todas ellas aparecen condenadas y desmentidas en esas monumentales reglas de fé católica que acabamos de copiar. En ellas ofrece su eminente autor, no al Dios racionalista que con indignos desvaríos sueña la filosofía krausista, kantiana, hegeliana y fichtiana; no al Cristo bello y sublime, pero solamente humano que en sus libros novelescos nos vende el impío Renan; nada de eso: Tertuliano ofrece á nuestros ojos un solo Dios, Personal, Omnipotente y Criador de todo el universo: un Cristo Jesús Dios y Hombre verdadero, hecho carne en el seno de una Virgen por obra y virtud del Espíritu Santo: es decir, ofrécenos el africano escritor los dos principales y soberanos misterios de nuestro Credo que abarcan y contienen el total conjunto de las doctrinas católicas: la Trinidad y la Encarnacion.

Adelantándonos á lo que pudieran replicar aquellos que toman asiento en cátedras de pestilencia y de maldad, diremos que en los símbolos de Tertuliano faltan tres artículos de que no carece el Credo de los Apóstoles, tales son: descendió á los infiernos: la Comunion de los Santos y el perdón de los pecados. Para disculpar al compositor insigne de aquellas reglas de fé de esto que á primera vista parece grave descuido, hay que saber, ó recordar que nadie negaba en su tiempo los tres dichos artículos que el sabio apologista omite, como puntos universalmente profesados, expresando solo aquellos que eran ó habían sido ya materia ventilada entre herejes y cristianos. Y que es-
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nismo contribuyó á la decadencia del arte antiguo, dando á los artistas por modelo un cuerpo deforme de su Divino Salvador. Las imágenes bizantinas en que se trata de apoyar esta calumnia, están revelando, á poco que se estudien, la intencion de sus autores de trazar una figura hermosa, y hermosa no solo con las formas exteriores del semblante humano, sino con la expresion sublime de Dios hecho hombre. Si el resultado no correspondió al deseo, culpa fué de la misma decadencia de las artes en aquella época, en que el mundo antiguo se arruinaba para dar lugar al edificio grandioso de la civilización cristiana que habia de erigirse en Europa. Efecto es de la decadencia lo que algunos, mal enterados, suponen ser causa: efecto visible, palpable, que no impide, sin embargo, que tales imágenes conserven, en medio de sus imperfecciones, el tipo tradicional de la belleza de Jesucristo. El arte cristiano recogió este legado de la tradicion piadosa, lo acomodó á sus altos designios, y con sus procedimientos admirables lo embelleció hasta el punto que le era dable en el lienzo. Por esto hemos hecho notar la semejanza que existe entre la figura del Santo Rostro, ajeno á toda pretension artística, y el Salvador de Juan de Juanes, obra sublime del arte cristiano. Así se unen, en la expresion de un mismo tipo del Redentor, los rasgos imperfectos de la tradicion con las pinceladas maestras de la pintura. ¡Sublime armonía, que á su vez revela la conformidad de los siglos en el culto de Jesucristo nuestro Señor!

(Se continuará.)
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to es así, evidéncianlo varias otras de sus obras en las que dejó claramente designados los tres artículos de fé cristiana que hoy predicamos y defendemos. Con efecto; en el libro De Anima, capítulo LV, escribe estas palabras: «Leemos que Cristo en los tres dias de su muerte, bajó al seno de la tierra y visitó allí á los patriarcas y profetas, declarando su persona, porque no quiso subir á la altura de los cielos sin bajar antes á los abismos de la tierra para consolar á los justos.» Y en el capítulo VII de la misma obra dice así: «Sabido es aquello que está escrito; que después de separada el alma del cuerpo trasladóse el Señor á los infiernos para visitar las ánimas de los patriarcas.»

Ni menos claramente afirma y testifica Tertuliano la Comunion de los Santos; pues en el precioso tratado que ya conocemos con el título De Virginibus velandis, capítulo II, se expresa de este modo: «Tenemos la misma fé con los bienaventurados, un mismo Dios, el mismo Jesucristo, la misma esperanza, los mismos Sacramentos, y diciéndolo todo de un golpe, somos una misma Iglesia; así que, nuestro es cualquier beneficio de los nuestros; de lo contrario, fuera dividir el cuerpo.» ¿Quién no lee con entusiasmo las bellísimas metáforas que á este propósito trae en su libro de idololatría, capítulo XXIV, comparando á la Iglesia al indestructible bajel que por entre estrechos y bajíos va navegando sin mirar peligros, ni felicidades tan comunes y generales?

Veamos tambien cuán patentemente confiesa aquel sin igual talento la potestad de perdonar pecados, según se declara en el símbolo de los apóstoles. Basta solo el testimonio que nos ofrece en su libro De Poenitentia, capítulo XII, en que se expresa de esta manera: «La
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Iglesia recibe los penitentes con derecho y justicia y perdona los pecados de los que lloran.» Y para mayor abundamiento y explicacion de lo que vamos estudiando escribió el célebre apologista en su tratado De Pudicitia, capítulo XXI, las expresiones que siguen: «Dirás que la Iglesia tiene potestad de perdonar pecados. Así es, y lo conozco mucho mejor por la autoridad que posee de disponer el perdon. La Iglesia puede perdonar los delitos, y si no lo hace con todos, es para que no todos delincan.» Dejamos, pues, comprobado que las obras del famoso africano contienen los artículos de la fé católica que aprendemos y confesamos los cristianos según nos enseña hoy la indefectible Iglesia romana. Luego con derecho indisputable, fundados nosotros en los testimonios de Tertuliano, podemos predicar á todos los vientos que nuestro Credo es el mismo Credo de los tiempos apostólicos.

Pero sigamos probando que no solamente los puntos doctrinales que rezamos en el símbolo de los apóstoles se hallan patentes en los escritos del celebrado autor y apologista del siglo II, sino que además dan testimonio de que la primitiva Iglesia de Jesucristo creía y enseñaba desde la edad apostólica el número de los siete Sacramentos; la primacía de la Iglesia romana; su poder de fulminar censuras y perdonar pecados; el voto de castidad; la real presencia del cuerpo y sangre de Cristo en la Eucaristía; la Confesion auricular; el culto de las imágenes; el Purgatorio; el orar por los difuntos; la autoridad de las tradiciones eclesiásticas, y hasta los ritos y ceremonias en la administracion de los Sacramentos. De todo lo cual deduciremos, que la Iglesia romana desde Tertuliano acá no ha variado, ni perdido, ni innovado un solo
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punto del sagrado depósito de nuestra fé que el mismo Jesucristo, Dios y Hombre verdadero le ha confiado, y por consiguiente que los gritos de la incredulidad y la protesta son pura calumnia.

JOSÉ FERNÁNDEZ MONTAÑA, Pbro.
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EL MATERIALISMO CONTEMPORÁNEO

Y

LA CIENCIA CRISTIANA

ARTÍCULO I

La influencia de las doctrinas en la sociedad depende en gran parte de su mayor ó menor consonancia con las tendencias y opiniones reinantes y con el estado de los ánimos en el momento en que reciben aquellas su forma científica. Si expresan únicamente las ideas y sentimientos de pensadores que viven solitarios en el mundo de las abstracciones, sin contacto casi con la sociedad; si no tienen relación alguna con las grandes cuestiones que suelen ocupar en cada época la atención general, podrán ser interesantísimas en sí mismas, pero ejercerán escasa ó ninguna influencia en los ánimos. No sucede lo mismo cuando son el eco de opiniones muy generalizadas, la síntesis de los pensamientos y de las aspiraciones de una buena parte de la sociedad en el instante en que aparecen en el mundo. Por escaso que sea entonces su valor científico, por mal disimulada que esté con los artificios de la dialéctica la falsedad de su fondo, no dejarán de encontrar ardientes partidarios y comentadores ingeniosos, ni de propagarse rápidamente
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por todas partes y arraigarse tenazmente en los ánimos.

De aquí la necesidad de estudiar con especial cuidado, entre las múltiples formas en que puede aparecer un error trascendental, aquellas que están más en armonía con el espíritu del siglo, y que pueden por lo mismo adquirir mayor influencia. Entre las doctrinas que se hallan en este caso, deben contarse las del positivismo contemporáneo, las cuales sobre ser sumamente cómodas para muchas conciencias que se asustan de ciertas verdades, halagan dos tendencias muy comunes hoy en el mundo: la indiferencia para con los principios supremos del saber, indiferencia que se sigue en los libre-pensadores, á las contradicciones de la metafísica heterodoxa y á los desengaños consiguientes; y la admiración entusiasta de los hechos, la cual se explica también perfectamente á vista de las maravillas que nos hacen contemplar en todas partes las ciencias físicas y naturales. Así se comprende la aparición casi simultánea y la rápida propagación de estas teorías en Alemania, Francia é Inglaterra, con algunas variaciones en la forma; pero con las mismas negaciones en el fondo.

Hay entre el materialismo de las edades precedentes y el contemporáneo una marcadísima diferencia. Uno y otro convienen en negar la existencia del mundo suprasensible; uno y otro intentan explicarlo todo con las leyes á que está sujeto el universo corpóreo; pero el primero, no disponiendo de los inmensos recursos de la ciencia moderna, se veía obligado á mantener sus negaciones en el terreno mismo de la psicología, en el cual era fácilmente derrotado por la escuela espiritualista; al paso que el segundo, fortifica-
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do en el campo de las ciencias físicas y naturales, y orgulloso con los descubrimientos de ellas, que sin razon alguna se aproopia, desafía desde allí á sus adversarios, pretendiendo que cada paso que aquellas dan en la senda del progreso es una nueva confirmacion de las doctrinas materialistas.

Una de las causas que han concurrido á la formacion de la doctrina positivista, es el abuso del metodo experimental con olvido de los principios de la sana metafísica. De muchos años á esta parte las ciencias físicas y naturales viven divorciadas de la filosofía; pero como el entendimiento humano tiende naturalmente á elevarse del conocimiento de los hechos al de sus últimas razones, era de esperar que tarde ó temprano cesaria esta separacion, que perjudicaba á la par á las ciencias que llaman positivas y á la filosofía misma.

Por desgracia, los hombres que acometieron la empresa de crear la filosofía de las ciencias positivas, estaban más versados en el cálculo matemático y en la observacion directa de la naturaleza física, que en el análisis psicológico y en el estudio de los supremos conceptos ontológicos. Acostumbrados á dirigir constantemente su atencion á las cosas que se cuentan, pesan y miden, asombrados de las maravillas que con el metodo experimental se han descubierto, pretendieron explicarlo todo con él. Este error fundamental les condujo á un sistema filosófico, si es que merece tal nombre, radicalmente falso.

Al mismo resultado tendian, aunque por distinto camino, algunas teorías de la filosofía trascendental alemana. Dificilmente pudiera hallarse una antítesis más perfecta que la que ofrece á primera vista el tras-
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cendentalismo germánico comparado con la doctrina positivista. El criticismo de Kant con sus intuiciones puras del espacio y del tiempo, con las categorías del entendimiento y las ideas de la razon, elementos todos ellos \(a\ priori\) y puramente subjetivos del conocimiento, y sobre todo el panteísmo hegeliano, que pretende explicarlo todo con el movimiento dialéctico de la Idea, sin tener en cuenta para nada la experiencia, parecen la negacion más radical del empirismo positivista. Pero al lado de esas divergencias en la forma, hay en el fondo ciertas concordancias que conviene mucho no perder de vista. La desconfianza inspirada por Kant hácía toda creencia cuyo objeto sea superior al mundo sensible, está en perfecta consonancia con el espíritu de la doctrina positivista, y la teoría moderna de la evolucion es en realidad el idealismo absoluto, mutilado y despojado de su artificiosa y sutil dialéctica. La historia contemporánea demuestra por otra parte, con el argumento incontrastable de los hechos, cuán natural es el tránsito del sistema hegeliano al materialismo puro. Sabido es que á la muerte de Hegel se dividió su escuela en tres fracciones, que se llamaron el centro, la derecha y la izquierda hegeliana. Esta última tuvo al fin su extrema izquierda, la cual era la más radical entre todas. Pues bien, la extrema izquierda hegeliana se pasó con armas y bagajes al campo materialista por una evolución bastante lógica.

Hé aquí un punto sobre el cual deberian reflexionar seriamente los admiradores de la profundidad aparente de la filosofía trascendental. Se nos dirá tal vez, que no es justo achacar á todas las escuelas que han continuado la obra iniciada por Kant, los erro-
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res en que han podido incurrir discípulos poco avisados, intérpretes infieles ó partidarios de alguna de ellas; pero admitida la unidad absoluta de esencia, doctrina en que convienen con Hegel cuantos filósofos alemanes han pretendido derivar de un solo principio toda la ciencia humana, ¿qué distinción cabe entre Dios y el mundo, el espíritu y la materia, la necesidad y la libertad, que satisfaga á la razon y tranquilice á la conciencia? Aquella proposición es el germen de las doctrinas filosóficas más opuestas. De ella se va al panteísmo, al excepticismo, al materialismo, á todas partes menos á la verdad. Si el espíritu y la materia no se diferencian esencialmente; si son una misma cosa bajo diferentes aspectos, ¿con qué armas combatiremos al positivismo, que precisamente pretende esto mismo, á lo menos en el fondo? Decís que reconocéis la existencia de Dios, como verdad primera y fundamental; pero vuestro Dios carece de personalidad, y por mucho que aguéis el ingenio, jamás llegareís á convencer á la recta razon de que pueda existir fuera del entendimiento el ser universal indeterminado á que dais sacrílegamente el nombre de Dios.

Vendreis pues á parar, si sois lógicos, á la doctrina de Vacherot y de Renan. Dios será para vosotros la categoría de lo ideal, un concepto racional puro sin realidad objetiva. Pero esta teoría, término medio entre el trascendentalismo germánico y el positivismo materialista, tampoco resistirá mucho tiempo los embates de la crítica. ¿Qué es un concepto del entendimiento sin objeto ni fundamento real? Una ilusión. El positivismo quedará pues triunfante.

Es preciso reconocerlo. A pesar de la confianza de
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los libre-pensadores en las fuerzas de la razon, el materialismo va ganando terreno. Sus negaciones llevan el desorden y la confusion al campo de la filosofía; pero este daño, aunque gravísimo en sí mismo, es insignificante en comparacion de las consecuencias prácticas que de ellas salen. Sin Providencia, ni inmortalidad del alma, ni libre albedrío, no habría religion ni moral posible; toda doctrina que niega estas verdades fundamentales, destruye los fundamentos del orden social, y tiende á entronizar la más espantosa anarquía. Importa pues sobre manera prevenir en el orden puramente científico, los efectos, la accion disolvente del error que hoy priva en muchos entendimientos, combatiéndole en el terreno mismo que ha escogido para ofender y destruir, si le fuera posible, las creencias, los sentimientos y los bienes más preciosos del hombre. A este propósito dedicaremos el artículo inmediato.

Luis María Eleizalde.
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REFLEXIONES CIENTÍFICAS

CONTRA EL DARWINISMO

IV.

Como complemento de la diferenciacion establece Darwin la adaptacion al medio. Naturalmente se desprende de aquí el estimar que la trasmision hereditaria desempeña un papel puramente conservador, y la adaptacion, modificador y progresivo. Aquella acumula los adelantos lentamente conseguidos, ésta los promueve; pero si bien se examina ambas convergen hácia el foco comun de la evolucion, que hemos visto ser el perfeccionamiento. Ahora averiguaremos qué derecho asiste al transformismo para traducir estas leyes de un modo tan favorable á sus tesis.

Nadie ignora, aun sin saber fisiologia, lo que se entiende por trasmision hereditaria, ni menos niega su poder é influjo; y por señas que en esta materia la ciencia ha venido á autorizar el aprecio que de la limpieza de sangre hacian nuestros abuelos, aprecio que este siglo ridiculiza, sin alcanzar su razon filosófica. Segun Lewes la organizacion del descendiente se parece siempre á la de los ascendientes en sus caracteres generales, y podemos añadir, en los particulares. La sabiduría popular ha archivado esta verdad en
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EL MOVIMIENTO

§ 9. LOS ESCÉPTICOS.

Hemos expuesto las varias opiniones que acerca de la naturaleza del movimiento se han formulado con mayor ó menor fundamento. Antes de pasar adelante recordaré aquí, que no faltaron filósofos, si es que merecen este nombre, que no pudiendo concebir la naturaleza del movimiento, tomaron el partido que en materia de religión toman los racionalistas, de negar su existencia. El movimiento, decían, encierra un misterio que no podemos descifrar: luego el movimiento no existe; es un problema cuyos datos no nos es dado conciliar, cuyos resultados son siempre negativos para nosotros; es, pues, una quimera. Parménides y Meliso fueron de esta raza de espíritus fuertes, que se creen autorizados á negar todo cuanto su razón pura no creó desde el sólio de su soberana independencia.

Fué célebre el Aquiles de Zenón. Supongamos que

1 El siguiente artículo sobre el movimiento debía, según el orden lógico, haber precedido al artículo que publicamos en el núm. 21 de La Ciencia Cristiana: por haberse extraviado en el correo no se publicó entonces, y colócase aquí para que no quede incompleto el tratado.
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expresivos proverbios, de tanto tiempo atrás, que la Biblia nos conservó algunos¹ inveterados ya en Israel. Fuera, pues, ocioso y trillado insistir en la evidencia de la trasmision, que nadie pone en duda: pero importa notar que no es exacto que la trasmision acumule y perpetúe los progresos adquiridos, como pretende el transformismo. Por de pronto, la accion de la herencia es muy compleja, pues concurren á ella dos factores, el padre y la madre, y los caracterés trasmitidos por el uno pueden neutralizarse ó tomar una direccion especial en razon de los que provienen del otro, ó trayendo las cosas de más atrás, puede sobreponerse á ambos un factor anterior, verificándose entonces lo que se llama un fenómeno de atavismo, es decir, que el descendiente ofrezca las particularidades de un abuelo, en lugar de las de sus padres. La herencia, por ende, no sigue una marcha regular, sino sinuosa y regresiva en infinidad de casos. No puede negar esta regresion el darwinismo, pero la desnaturaliza arbitrariamente, dándole carácter de degeneracion, y considerando fenómenos de atavismo los casos teratológicos. Preocupado con la idea de que nos perfeccionamos gradualmente, allí donde registra el darwinismo alguna monstruosidad, algun ser mal organizado que nace de padres de conformacion normal, sostiene que hay regreso á un antecesor remoto. Así Haeckel inscribe en su cuadro genealógico á los cretinos, idiotas y microcéfalos, como representantes actuales del tipo—enteramente imaginario—de su hom—

¹ Patres comederunt uvam acerbam, et dentes filiorum obtupescunt. (Ezech. 18. 2.)
Patres nostri peccaverunt, et non sunt: et nos iniquitates eorum portavimus. (Jeremías, Tren. 5. 7.) Por cierto que son de acabada belleza y sublimidad las cláusulas en que el profeta Ezequiel vaticina cómo, mediante la redencion, perderá todo sentido espiritual el proverbio.