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»ya á una tercera cuyo origen es el crecimiento de una capa preexistente y que no se ahonda jamás, sino que se cierra soldándose..... me asaltan tentaciones de releer un capítulo de lógica.»

Según la teoría evolucionista, así el amphioxus ya descrito como la ascidia, especie de moluscoide, representan dos antiguos troncos, los cordonianos y los acraniotas, entes de razon, puesto que en ninguna parte se encuentra de ellos la más mínima señal, y que Schmidt confiesa que fué necesario imaginarlos, pero que, quiméricos y todo, tienen el honor de figurar como progenitores de los vertebrados, y por ende del hombre. A imitacion de las hadas que en los cuentos ingénuos de la niñez asisten al bautizo de un príncipe y le dotan cada una de una inestimable prenda, legáronnos estos fantásticos abuelos, cuál la columna vertebral, cuál la médula espinal y el cerebro..... No pienso que exista reproche más grave para una teoría científica, en un siglo que se jacta de mantener á las ciencias físicas en el terreno rigorosamente experimental, que el partir de gratuitos supuestos¹.

No méños infeliz que en esta empresa de enlazar el amphioxus y la ascidia con los vertebrados, es el transformismo al buscar anillos que reúnan los mamíferos extinguidos con los actuales. Ni una huella, ni una forma intermediaria, ni un despojo fósil encuen-

¹ Para probar la justicia de este cargo, no sabré encarecer bastante la lectura de L'Origine de l'homme, de Karl Vogt: la circunstancia de ser este trabajo obra de un transformista, y transformista renombrado por sus conocimientos, da terrible fuerza á las acusaciones que dirige principalmente á Haeckel. Entre otras cosas le imputa la clasificación enteramente arbitraria del amphioxus, correspondiente al diseño caprichoso del prototipo ideal del vertebrado. Hay quizá malquerencia hacia Haeckel en el profesor de Ginebra; pero sus objeciones no pierden por eso el valor de la lógica que las dictó.
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tran; en ello conviene Schmidt, añadiendo que los antepasados de los mamíferos carecen de representantes en ninguno de los órdenes actuales. «De suerte, continúa, que el tronco en que agrupamos los mamíferos fósiles y los contemporáneos, encierra faltas considerables, y descansa en gran parte sobre hipótesis.» Siempre la hipótesis. Si les decís que la época cretácea, que no encierra la menor señal de mamíferos, abre un paréntesis gigantesco entre las series jurásicas y terciarias os contestarán: no importa; rellenarán el hueco valiéndose de expedientes como el de Haeckel, que después de forjar á su placer unos anfibios, añade: «La existencia de esta forma está probada por la necesidad de un tipo intermedio entre los grados 13 y 15 de la serie;» ó bien alegarán con Darwin que las faunas y floras extinguidas no han dejado rastros; que los continentes sumergidos sepultaron quizás en el Océano los testimonios favorables á la evolución, y finalmente, que la misma carencia de documentos positivos autoriza la teoría.

EMILIA PARDO BAZAN.

(Se continuará.)
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO IV

CAPÍTULO III

EN QUE COMIENZA EL FIN.

Iba avanzando la primera vigilia de la noche, que principiaba á contarse desde la puerta del sol. Los siervos entraron á iluminar la estancia, y la conversacion era harto grave para que no quedara ante extraños testigos interrumpida.

Recostóse Eudon en un triclinio en cuyo único brazo se apoyaba el suyo, y sobre la palma de la mano reclinó la cabeza, como si no pudiese sustentar la pesadumbre de sus grandes pensamientos. El carmin de sus mejillas estaba oscurecido, el fulgor de los ojos amortiguado: eran á la sazon más hondas y siniestras las arrugas de su frente.

Como una máquina de fuertes y suaves movimientos se detiene al menor tropiezo, así aquel hombre con el silencio á que le forzaba la prudencia, parecia indeciso, se quedó parado. Diríase que no habia meditado bastante la obra en que estaba pensando toda su vida.

—¡Solo! murmuró: ¡Solo para una empresa de gigantes!

Y alzando luego la voz, así que los criados desaparecieron, dijo al vicario que le habia escuchado y le contemplaba en pie con ojos casi compasivos:
—Debo de pareceros loco.
—Cuerdo ó loco, contestóle Munio, no teneis razon para decir
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que estais solo. Me teneis á mí, que aunque pigmeo, os seguiré á todas partes.

—¿Hasta qué punto puedo contar con vos?
—Os debo la vida, y la honra que vale más que la vida. Conmigo podeis contar hasta mi último suspiro.
—Eterna gratitud merece vuestra respuesta; porque en este momento, lo repito, os estoy pareciendo insano.
—¿Quereís que os hable con franqueza?
—Munio, cuando un hombre como yo se desnuda de todos sus misterios delante de otro hombre, el primero, el más pequeño deber que le impone es el de la franqueza. Tengo corazon, amigo mio, por más que esto pueda sorprenderos. Amo á una mujer, he querido á un rey, y busco un amigo. El rey me ha dado su confianza y honores y riquezas; la mujer su mano y corazon, y el amigo…..
—Os ha dado el corazon, y aspira á merecer vuestra confianza.
—Bien está, Munio, contestóle el duque conmovido. ¿Qué pensais de mis proyectos?
—Que son insensatos.
—¿Por qué? repuso Eudon con dulzura: ¿Por qué? Soy el primero de los vascos; el prometido de Aitor, el Asier, el Principio, el hijo de Amagoya: para los judíos un libertador, casi, casi un Mesías; uno de tantos hombres como vienen de siglo en siglo á renovar las esperanzas de ese pobre pueblo que no escarmienta nunca con el desengaño. Para los godos de Vasconia soy más que todo eso: soy en puridad, su única tabla de salvacion. Si no os agarráis á mí, pereceis todos. ¿Quereís decir qué me falta para reinar en los Pirineos?
—Para la insurreccion, para el tumulto, podeis contar con toda nuestra gente; para la resistencia, con nadie.
Entonces Eudon se levantó de improviso, y con severo y terrible acento, le dijo:
—Yo no soy traidor, ni rebelde, ni desleal. No ha tenido Rodrigo un servidor más fiel, ni un hombre más agradecido que yo.
—Pues entonces….. ¿Cómo reinando Rodrigo en Toledo, tratais de coronaros en Pamplona?
Con mano de hierro asióle el duque convulsivamente el brazo, y con voz sorda, pero profunda y aterradora, exclamó:
¡Munio, el rey Rodrigo ha muerto!
—¡Gran Dios! contestó el vicario, queriendo retroceder ante la terrible mirada de Eudon. ¿Quién le ha sucedido en el trono? ¿Quién reina en Toledo?
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—Munio, prosiguió el duque en el mismo tono: el rey Rodrigo no tiene sucesor; el trono de Toledo se ha hundido; el reino de los godos también ha muerto.

El vicario cayó desplomado sobre un taburete, cubriéndose el rostro con entradas manos.

Eudon, que había extendido los brazos como un magnetizador sobre la cabeza del godo, tornóse súbitamente de espaldas queriendo ocultarle su propia conmoción, su propio espanto.

—¿Qué es esto, señor, qué es esto? dijo el vicario despavorido.

Tornóse el duque, y adelantándose hacia él como un fantasma, le contestó con voz apenas perceptible, por lo rápida y hueca:

—Es un huracán del África que barre ejércitos como otros barrén polvo; es la guadaña de la muerte que hoy viene segando imperios, como ayer segaba cabezas; es el remolino del mar que se traga naciones como naves. Un puñado de sarracenos ha concluido en un día con la España cristiana. Doce mil musulmanes contra cien mil godos. ¡Yo los ví, yo los ví! De Toledo acudí á Córdoba, de Córdoba á Sidonia, y sólo pude alcanzar el estertor de un pueblo en la agonía. ¡Yo los ví! Revueltos en el torbellino, gentes cuyo idioma y religión no tienen entre sí la menor semejanza, berberiscos y godos, árabes y romanos, los de Oriente y Occidente, los del Norte y el Sur, día y noche han peleado sin errar el golpe ni en el furor de la batalla, ni en el horror de las tinieblas. ¡Árabes y moros! ¡Ah! Su rostro atezado espanta, sus ojos despiden centellas, su sonrisa diabólica fascina, respiran fuego, arma ofensiva parece su gesto; con brazo nervudo esgrimen corvo alfanje, y antes se cansa el acero de herir, que el brazo de matar. De cuño semejante sus corceles: tales caballos para tales hombres; secos, duros, ferocísimos como ellos. Ligeros como el viento, relinchan alegres al eco del clarín y se lanzan por sí solos al combate, dejando atrás al viento en la carrera. Tigres sedientos de sangre, parecen animados del espíritu del ginete, y se embriagan con el triunfo, y no desmayan con la derrota. No penseís, Munio, que esas hordas salen allá de páramos helados buscando dulce clima, fértiles campos, vergeles y palacios: no vienen como los godos á trocar pieles por túnicas de lino, pedregales por jardines, ni carros y tiendas de campaña por termas, alcázares y coliseos. Su semblante aterra; pero su atavío encanta. Brilla el oro en su pecho, y de lana y seda son sus vestiduras. Cuando al viento de la lid ondea su manto, parecen espíritus alados que baten en bandadas su plumaje de mil colores. Esos hombres no buscan los perfumes; porque vienen de la Arabia saturada de fragancia; ni perlas y oro,
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porque emigran del Oriente, cuajado de esmeraldas y diamantes. No pelean por territorios, porque nacieron ayer, y hoy son dueños del África y del Ásia. Combaten por combatir; pelean por matar: su vida es la guerra; su galardon la muerte en la batalla. Atila fué el azote de Dios contra los romanos; ellos son el azote de Dios contra los hijos de Atila. No hay remedio, Munio. Cuando pasa rodando terremoto, las más soberbias fábricas se derrumban; cuando suena el fragor del incendio, los tesoros mismos de la ciencia sirven de pábulo á las llamas; cuando llega la inundación, ruedan entre lodo los ídolos y altares. El mundo no se puede pasar sin bárbaros: cuando los godos del Septentrion se civilizan, tienen que venir del Sur los musulmanes.

Calló Eudon y se sentó anhelante y fatigado. Munio, que le había escuchado atónito, le preguntó como si no hubiese dado crédito á lo que acababa de oír:

—Pero ¿cómo ha sido eso? ¿Cómo doce mil hombres han derrotado á cien mil? ¿Cómo en una batalla que esos hombres llamarán escaramuza ha percido un reino?

—¿Cómo? Nadie como un conspirador que conoce de lo que es capaz el odio y la venganza, puede decirlo. Juliano guiaba á Tárik, y Sisebuto y Ebbas que mandaban el ejército de Rodrigo, se pusieron de acuerdo con Tárik y Juliano. La víspera de la batalla los hijos de Witiza tuvieron una conferencia con los nobles godos comprometidos en la conjuración.—«Este mal nacido, dijeron hablando de Rodrigo, se ha hecho dueño de nuestro reino, sin ser de nuestra estirpe real, antes bien, uno de nuestros inferiores: aquella gente que viene del África no pretende establecerse en nuestro país; lo único que desea es ganar botín: conseguido esto, se marchará y nos dejará. Emprendamos la fuga en el momento de la pelea y ese miserable será derrotado»¹.

—¿Y lo hicieron así?
—No, no lo hicieron así, Munio. Sisebuto mandaba el ala derecha, Ebbas la izquierda, y en el momento crítico de la refriega, no emprendieron cobardemente la fuga, no: se pasaron traidores al enemigo². No llamarán los árabes escaramuza á la batalla; la llamarán anexión.
—¡Qué infamia! ¡Qué vergüenza!
—¿Lo extrañais? Habían estipulado con Tárik esos viles que

¹ Palabras casi literalmente tomadas del Ajbar Machmua, traducido por don Emilio Lafuente y Alcántara.
² Al Makkari, el cual añade: «siendo esta una de las principales causas de la conquista.»
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después de la victoria se les devolviese todas las fincas que Witiza tenía en España, que son tres mil excelentes y escogidas. Otro tanto han hecho los demás traidores. Si conservaban sus riquezas, ¿qué les importaba que pereciesen su religión y su patria? A todos se lo prometió el caudillo sarraceno: supongo que no habrá cumplido su palabra á nadie.

—¿Y no supo el rey á tiempo la traición?
—Aquí, aquí mismo se la anunció un vasco, pero el rey arrojó al fuego el escrito en que se lo revelaba. Cuando Dios permite que los hombres se pierdan, los deja primero que se cieguen. Ese mismo vasco, sabedor de la obcecación del rey, se dirigió á la Bética con las pruebas auténticas de la conspiración; pero al querer valerse de ellas las echó de menos: se las habían robado. Fué tenido por visionario y perturbador, y se le quiso lanzar del ejército; pero le protegían Pelayo y Teodomiro, y peleó en la batalla de Sidonia como un león, hasta caer bajo la enseña de la Cruz, según había jurado.

—¿García, García Jimenez ha muerto?
—Como un héroe, como un mártir, como un verdadero vascongado ha perecido en la batalla ese valeroso joven, conocido entre los godos por Jimeno.

—¿Lo habeis visto vos?
—¿Quién puede ver á nadie en una refriega de cien mil combatientes en que los hombres caen como hojas secas con el huracán? ¿Quién puede decir siquiera que ha visto muerto á Rodrigo? Del rey solo se ha encontrado en un lodazal su caballo blanco, su manto de púrpura, y un borceguí recamado: al vasco se le vió tendido en tierra y abrazado á la cruz: montones de cadáveres habrán cubierto el suyo. De Pelayo y Teodomiro no se sabe nada; pero el que no disperso, está cautivo, y el que no, muerto. La suerte ha sido igual para todos: el alfange agarenno no ha distinguido traidores de leales. Necios han sido los hijos de Witiza, los conjurados todos al figurarse que extranjeros tales como los árabes y berberiscos entrarían en España para derribar á Rodrigo, y poner á Sisebuto en el trono, pudiendo deshacerse de entrambos en una jornada y detestando tanto al uno como al otro. La batalla ha sido contra la Cruz, y la Cruz yace derribada sobre el pecho de García.

—Pero ¡á dónde han ido á parar los restos de esa derrota?
—Munio, esa derrota no ha tenido restos.
—Pero, señor; ¡doce mil hombres se han de hacer dueños de una nación que se extiende desde Calpe hasta Narbona!
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nes expuestas en el párrafo 2.º, así como cualquiera otra que bajo cualquier forma se presente.

Wolsio pretende no ser otra cosa el movimiento que el conato del móvil para mudar de lugar. Este conato, ¿dónde está? ¿dónde se realiza? ¿dónde se efectúa? En el móvil mismo. Parece esto claro y evidente por la misma experiencia de lo que en nosotros sucede y sentimos. Cuando nos movemos, aquel conato, aquel impulso, aquel esfuerzo para pasar á otro lugar se efectúa, tiene ser y vida, por decirlo así, en nosotros mismos. Si pues este conato tiene lugar en el móvil mismo, por más que desaparezca todo lo que le rodea, podrá el conato efectuarse y existir. De ahí se sigue, que el movimiento, según Wolsio, no es una cosa relativa, sino absoluta. Y á la verdad, si fuese algo relativo tendría necesidad de un término extrínseco de relacion, en el cual se completase como parte coesencial é intrínseca: ahora bien, el conato tiene su ser en el móvil, se efectúa y completa en solo el móvil, sin necesidad ninguna de que se comparta con lo que no se ha de mover, según Wolsio y la experiencia lo manifiestan. El movimiento, por tanto, según la opinion que examinamos, es una cosa absoluta.

Sigue Wolsio desenvolviendo su teoría, y dice, que este conato é impulso tiene necesariamente una direccion fija y determinada. A la verdad, no puede, me parece, concebirse de otra manera. Supongamos, para aclarar esto, que desaparece el obstáculo que impide la exterior manifestacion del movimiento, esto es, que se opone al cambio de relaciones. ¿Qué sucederá? Que el impulso, el conato, producirá su efecto; habrá un fenómeno extrínseco, un cambio de relaciones que vulgarmente llamamos
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—Doce mil hombres son las primeras gotas del nublado que viene asolando toda la Península. Doce mil los precursores del Ásia y el África que se precipitan sobre España por el Estrecho.
—¿Pero no quedan plazas y castillos?....
—Mieses que doblan la frente al soplo del vendaval. Yo los he visto. Alguna noche, algunas horas he tenido que detenerme en ellos, y á todos hallé dispuestos.....
—¿A resistir?
—A capitular: los nobles para conservar sus tierras áun á costa de tributos; los siervos para lograr la pitanza de sus nuevos amos. Naufragarán por no arrojar al mar las mercancías; serán esclavos, por no dejar un dia de ser señores. Ahora lo estamos palpando: los godos no habéis sabido hacer una nacion, sino un rebaño. Rabadanes y carneros; no había nada más en el imperio visigodo.
—¿Y en dónde quedan los enemigos? ¿Hasta dónde han llegado?
—No lo sé, Munio. Solo puedo decir que avanzan como las olas del Océano por tendida playa: solo sé que vengo huyendo de la marea, y por mucho que corría no ha dejado de sonar en mis oídos el estruendo del oleaje, y á veces he creído que la espuma me salpicaba el rostro y que el agua me mojaba el pié.
El vicario con la frente abrumada, y después de solemne silencio, volvióse hácía Eudon, y con débil y entrecortada voz, le dijo:
—Ahora, señor, es cuando más temerarios, insanos ó desesperados me parecen vuestros intentos. Cuando sucumben reinos que ni vista de águila puede medir, ¿quereís alzar imperios que la mano del hombre puede abarcar?
—¡Godo al fin! exclamó el duque murmurando. Pues qué, añadió luego con sublime desden: ¿no concebís siquiera la resistencia? ¿Quereís que pactemos la esclavitud ante esos montes que solo se convuiven al horror de las cadenas?—¿No veís, prosiguió, no veís los Pirineos plateados en este momento por la luz de su amiga luna? ¿No sabeis que han sido puestos ahí para baluarte de nuestra independencia?
—Sí, señor duque: todas las inundaciones se han estrellado al pie de esas montañas; pero esas montañas no son nuestras. Si las olas llegan hasta aquí, ¿qué nos importa que de aquí no puedan pasar? Este será nuestro sepulcro, por que este es para nosotros el confín de la patria.
—Mi patria es aquella: mi madre está allí, mi esposa me aguarda en el seno de esos montes. Para salvarme yo, para salvar á los míos, no necesito de vosotros. Pero quiero que nos salvemos todos; quiero detener á los mulsumanes á las orillas del Ebro; tener
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ciudades, fortalezas, trono, corte, magnificencias de rey, y no apariencias de salteador y cavernas de bandido. Un hombre me dijo: —«cuando seas rey, ven á pedirme mi hija,» y quiero presentarme ante él con cetro y corona. ¿Lo comprendéis ahora? ¿Sabeis por qué tengo tanta necesidad de ver lo que pasa en lo interior de Vasconia? ¿Por qué me asusta el silencio? ¿Por qué me estremece la oscuridad? ¿Por qué me pesa de haber reposado en Olite, de haberme detenido á comer y dormir en otras ciudades? Tiemblo, sí, de encontrarme en esos valles con un rey, porque el tiempo de los reyes ha llegado para los vascos, y no quiero, no puedo sosegar un momento más hasta serlo yo. Voy á lanzarme al fondo de esos bosques y barrancos cuyo traje traigo, cuyo idioma poseo, cuyas revueltas, veredas y encrucijadas conozco. Pero os necesito, Munio: mientras yo me hundo en la espesura de esas nieblas, quiero que me guardeis el territorio bañado por la luz del sol. Conservadme, Munio, la Vasconia gótica, que yo volveré luego con la vascongada.

—Señor, no os respondo de contener á los árabes si tal miedo infunden y tales ímpetus traen; pero sí de morir antes que entregarles una sola plaza.

El duque de Cantábría comprendió todo el valor de aquella promesa, por el profundo respeto de que estaba revestida, harto significativo en un magnate godo, de raza dominadora al fin, aunque ya vencida y humillada.

Munio continuaba tan sumiso y reconocido al misterioso Eudon, como antes de sospechar que fuese vasco. Quizá no lo creía; quizá se imaginaba que aquel lenguaje, aquel carácter, aquel genio, no eran vascongados.

—Hablemos en razon, amigo mio, le dijo el duque fria y sosegadamente. La derrota se ha verificado en las orillas del rio Lete, cerca de Sidonia, el viernes, postrer dia de Julio. Estamos á mediados de Agosto: por mucho que corra Tárik no puede llegar aquí antes de dos meses.

—¡Dos meses! ¿Dentro de dos meses podrán venir aquí los musulmanes?

—Todo lo tengo previsto. Los africanos se derramarán como rayos del sol, por los floridos campos y ricas ciudades de la Bética y Lusitania; pero se detendrán á recoger el botin, á garantecer las fortalezas, á formar nuevos ejércitos para cruzar los montes carpentanos. Entre tanto, quizá se arrepientan los judíos de haberse arrojado á sus brazos; quizá los mismos cristianos conspiradores intenten, desengañados, alguna resistencia: para los mus-
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límes, cristianos y judíos son iguales: no hay más Dios que Dios y Mahoma es su profeta. Yo he salido de la Bética huyendo hacia mis Pirineos á una de caballo, y he tardado quince días en llegar con algunos buccarios que he querido dejar más allá del Ebro: figuraos el tiempo que necesita el caudillo musulman para reunir y traer aquí un ejército de cien mil hombres, sin el cual no intentará cruzar los Pirineos.

—¡Cien mil hombres!

—Para intentarlo, Munio. Harto sabéis los godos que los Pirineos no se dejan conquistar. Nada tenemos que temer por de pronto de los árabes y mauritanos. Vendrá la tempestad; pero nos da tiempo de apercibirnos y afrontarla. El peligro está en que los vascos elijan un rey que no sea yo; y en que algun godo venga en mi ausencia á disputarme el ducado de Cantábría.

—¡Godo! ¿No traéis credenciales de Rodrigo? ¿No me escribió nuestro último rey haciéndome saber vuestro nombramiento?

—Sí; pero yo llegué al campo de batalla en los postreros momentos. No pude ver al rey; ¿quién sabe lo que en odio mio han podido sugerirle los traidores? ¿Quién sabe lo que el deseo de con- graciarse con el vencedor puede inspirar al pecho pusilánime de los vencidos?

Munio alzó los ojos radiantes. Acabó por fin de comprender su papel en aquella escena. Hasta entonces se había mirado á sí propio como un personaje inverosímil.—«¿Qué soy yo aquí?» se preguntaba á sí propio. Y ahora se respondía:—«Soy el encargado de rechazar al futuro duque de Cantábría.»

No se le escapó al actual tan sospechoso movimiento, y añadió con una calma que helaba como una noche serena en el invierno:

—Os he dicho que los godos no sois ya un pueblo, ni habeis sabido formar una nación; puedo añadir que no tenéis un jefe; pero he creído excusado advertiros que desde este mismo instante los godos de Vasconia estais á merced de los vascos.

—En efecto, señor; si los vascones quisieran atacarnos, nuestra resistencia sería inútil.

—Vuestra salvacion, por consiguiente, no depende ya de ningun godo, aunque este godo se llamara Pelayo.

—Pelayo ha hecho retirar á su padre del castillo de Cantábría.

—Y yo os digo, Munio, qué Pelayo nada tiene que hacer en Vasconia, porque aquí no puede reinar quien no sea vascongado.

—Ni Rodrigo tiene sucesor en Toledo, ni el duque de Cantábría lo tendrá en Vasconia.

—Me habeis comprendido, dijo Eudon, dándole la mano y