ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 47

no se descubre donde la fé no domina: Dónde es que faltando esta antorcha no acierta el entendimiento el camino de la verdad.

Entienda pues el Citador su falso raciocinio. Quien le ha dicho que Satanás es el principio malo? ¿Quien le ha informado de que el mismo espíritu maligno condujo á Jesús al desierto? Aun del mismo testo con sola la luz de la razón se deduce lo contrario: Ductus est Jesus à spiritu in desertum ut tentaretur à diabolo. ¿En el mismo espíritu maligno el que le condujo al desierto, otro? ¿El mismo buscar una ocasión tan manifiesta del poder de la Divinidad, quedando vencido después de varias estrategias? ¿Un subalterno dar ocasión á que su príncipe quede burlado en un desafío? Se engaña, Sr. Citador, el Evangelio, no dice positivamente que satanás llevarse á Jesús al desierto, lo que dice positivamente es que fue tentado, y que de todo salió vencedor. Y por qué así quiso? primeramente para ser nuestro refugio en las tentaciones, pues que así como con su muerte destruye la nuestra, también con sus tentaciones nos animaba para superar las nuestras (1). En segundo lugar para que ninguno se crea seguro de no ser tentado, la vigilancia quiso en sus dis-

(1) Greg. Homil. 16. in Evang.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 48

éspulós (1). En tener lugar para darnos ejemplo ó el modelo de burlar las astucias del maligno. No, no lleva el Dios maligno al Dios bueno; no le ve; no le supera, antes bien á la terrible voz quita allá, se retira el tentador y vuelve confundido al Tártaro, habitación terrible, donde se castiga el orgullo. Duro sería á la verdad lo contrario; pero damos crédito al Evangelista.

Compone de retazos su obra, y sin demostración quiere persuadírnos que es hurtada la materia de nuestra Religión sacrosanta. Así como ha tratado ridículamente lo que pertenece á la historia de Jesus, así también quiere hacerlo con el augustísimo Misterio de la Santísima Trinidad. Las historias nos manifiestan la Trinidad conocida en las Naciones, pero nunca puede probarse que sea invento de ingenio humano. Este por sí mismo no puede llegar alto al conocimiento de los objetos naturales, pues que ninguna potencia puede obrar fuera de sus límites, ni puede certificarse sino de los objetos, que le son proporcionados. Aun en las cosas naturales lo observamos. El Químico está fatigándose en su Laboratorio; calcula el Astrónomo; observa el Físico; y podemos decir

(1) Hil. Supl. March. Ecclés. c. 2.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 49

que han llegado á penetrar la naturaleza. Todavía sirven las hipóteses para resolver cuestiones. Si así la naturaleza humilla la razón querrá esta ser orgullosa, se reñomtará hasta al trono del Omnipotente, analizará, ahondará aquellos arcanos, que superan no sólo el idioma, pero aun la capacidad del mismo hombre. La moral está á la discreción del hombre; pero es la naturaleza del misterio el ser incomprensible.

Sin embargo, los Libros de Moisés propagados y admitidos en naciones cultas y bárbaras han descubierto que debemos estar dispuestos á creer, que en una esencia hay tres personas, y no por ser incomprensible, debemos arguir que es falso.

... Al criar el hombre dice Dios; hagámosle á nuestra imagen y semejanza. La beatísima Trinidad se declara al hacer á la criatura racional, cuyas operaciones intelectuales son una imagen, aunque imperfecta, de aquellas operaciones, por quienes Dios edé fecundo en sí mismo. Meditarse á sí mismo es conocer una inteligencia que tiene la habilidad de producir una espreston, y en esta misma producción se halla la complacencia, ó el amor; lo que en el tiempo y limitación; ó en pequeño pasa en el hombre, sucedió allá en la eternidad con aquel Dios cuyo ser es la mas pura y sublime inteligencia. Co-
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 5

mil rasgos de audacia y de infidelidad. Muchos escritores protestantes realizaron en aquel tiempo estos defectos. Después ha parecido un examen crítico de sus obras; muéstranse en él los principales estravagos del autor, y en el mismo se aprecia un hombre cuyo principal mérito á los ojos de muchos es su propensión á la irreligión, sus sarcasmos, y la licencia de su pluma. Su Diccionario entre otros es un conjunto de errores que allí se han amontonado bajo el pretexto de corregir muchos de ellos indiferentes en historia y literatura. Está acompañado de grandes notas, en las que el compilador ha esparcido con mas profusión que elección cuanto había podido recoger de bueno y de malo: digresiones frecuentes e inútiles, autoridades contradictorias, anécdotas aventuradas, citas falsas y confusas, juicios injustos, sofismas evidentes: él se apoya más sobre los razonamientos que pueden acreditar un error, que sobre aquellos con que se sostiene una verdad.

1707.

El 15 de enero, mandato dado en Nan-kin por M. de Tournon contra las ceremonias chinas. Dejamos en 1704 al legado partiendo de Pondicheri. Este no desembarcó en
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 50

mo en la eternidad no se conoce diferencia de tiempo, no hay dificultad alguna en admitir que el Dios Eterno entendiéndose á sí mismo produjera la expresión, ó el verbo, y que de esta generación procediese el amor ó la persona del espíritu santo.

No hay remedio; se fatiga el entendimiento; precisamente ha de sujetarse á la revelación, y hemos de hablar, según el Apóstol, aquella sabiduría de Dios, desconocida á los Príncipes del siglo. No tenemos la perspicacia de un Juan, para remontarnos, y contemplar la divinidad, y pro- rumpir en aquellas expresiones enérgicas: In principio erat verbum &c.

La Trinidad fué conocida de los egipcios, como se veía en la inscripción griega del grande obelisco del circo mayor de Roma: el engendrado de Dios, y el todo-resplandeciente (Apolo, el Espíritu).

Heraclides, de Pont y Porfirio, cuentan un famoso oráculo de Séraphis.

Los magos tenían la Trinidad en sus Oromasis, Mitris y Araminis, ó Oramase, Mitra y Arimane.

Platon parece que habla de este dogma en muchos lugares de sus obras. No solamente, dice Dacius, se pretende que conoció al Verbo, hijo eterno de Dios, sino que conoció al Espíritu Santo, y de este modo
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 51

tivo alguna idea de la Santísima Trinidad, porque escribió al joven Denis: "Es preciso que declare a Archeleme lo que es mucho más precioso y más divino y de más rara gama de sabiduría que me lo habeis suplicado expresamente; porque según lo que he dicho, no os he ya yo explicado suficientemente lo que pienso acerca de la naturaleza del primer principio. Es preciso esforzarme por enseñar más, a fin de que si se interpreta mi carta en la tierra o en el mar no pueda entenderla el que la lea. Todas las cosas están en el rededor de su rey; están por causa de él, y él solo es la causa de las cosas buenas; segundo para las segundas, y tercero para las terceras (1).

En el Epindios y otras partes sienta por principios al primer bien, al Verbo y al entendimiento, y al alma. El primer bien es Dios; el Verbo y el entendimiento es el hijo de este primer bien, que le ha engendrado.

(1) Dacier cita al parecer el tomo 3, carta 2, pág. 314 del Platón de Serranus; pero no todos los Platonés de Serranus y de Ficin, de la biblioteca nacional, señalan el mismo tomo, la misma página, ni la propia carta.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 52

"semejante á él y el alma, que es el medio entre el padre y el hijo, es el Espíritu Santo." (Los œuvres de Platon trad. par Dacier, tom. I, pág. 194.)

Platon había tomado esta doctrina de la Trinidad de Timeo de Lotro, que la sacó también de la escuela itálica. Marullo Ficin en una de sus observaciones sobre Platon muestra después de Sambuco, Porfirio, Platon y Máximo de Tiro, que los Pitagóricos conocían también la excelencia del trueno. Pitágoras la manifestó también en este símbolo.

Honorato in primis habitum, tribunal et Triobolum.

En las Indias es conocida la Trinidad.
"Lo mas singular y notable que he visto en este género," dice el P. Calmet (Lett. medif. tom. XIV, pág. 9), "es un texto sacado del lamaastambam, uno de sus libros, , comienza así: El Señor, el bien, el gran Dios, en su boca está la palabra." (El término de que se valen la personifica).
"Habla en seguida del Espíritu Santo en estos términos: Ventus: seu spiritus perfectus, y acaba por la creación, atribuyéndola á un solo Dios."

En el Thibet. He aquí lo que pude adquirir de la religión del Thibet. "Ellos llaman Dios Ronciosa, y manifiestan tener
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 53

alguna idea de la adorable Trinidad; por que unas veces la llaman Koneikocik, Dios uno, y otras Koncioksum, Dios trino. Se sirven de una especie de rosario, sobre el cual pronuncian estas palabras: om, ha, hum. Cuando se les pide la explicación de esto responden que om significa inteligencia ó brazo; es decir, poder; que ha es la palabra; que hum es el corazón, ó el amor, y que estas tres palabras significan Dios. (Lett. edif. tom. XII, página 437.)

Los misioneros ingleses de Otaiti hallaron algunos vestigios de la Trinidad entre los dogmas religiosos de los habitantes de aquella isla. No puedo citar el pasaje, porque no tengo la relación del viaje.

La tradición de los Antiguos, á quienes se manifestó enigmáticamente la Trinidad dio motivo á las historias referidas. El testimonio de Jesucristo pone todos los días en nuestras oraciones, en nuestros discursos, en nuestras ceremonias aquellas palabras que él mismo nos enseñó, en el nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 54

En honor de la gloriosa Ascensión de la Purísima Virgen María,

Mil perfumes olorosos,
Ondean al manso viento;
Solo voces de contento,
Solo cantos melodiosos,
Por los encantados bosques
Bagan con alma alegría.

En el alegre día de hoy,
Tiene el Panteón rabiosa euforia,
Que canta con voz de miel
A la Ascensión de María.

Los ángeles se asombran
De ver que en el cielo
Se han reunido tantas
Almas del vasto Mundo,
Todo en un placer profundo,
Que a cada momento
Glanza el cielo resplandeciente
Con mil brillos candorosos;
Los pecados dajen gozosos
En los brazos del contento,
Viendo embalsaman el viento
Mil perfumes olorosos.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 55

Rasguea el nubel pardo
Con la brillante divina
De la Estrella Madrina (1)
Que el Pastor (2) contempla aguanta.
Ya aparece como azul tenebroso,
La estrella nuestro contento:
Calla todo sentimiento,
Al ver el número del diaq.
Solo varia de alegría que en el
Ondean al bruntó inquieto el A
Y en cuanto se encierra
Casto Febo vuelve atrás,
Viendo las estrellas de Oriente así;
A aquel azur proporcional,
Que apaga el brillo á sus fatales
Para luego con compasión suya
Y tenido el amor simiente
A vista de tal portento,
En él fija su atencion.
Suenan bien de alta Región en
Solo voces de contento el rincón A
Como ellas 43. obis lo efect
Si escuchó, en la humilde Aldea
Himnos, y líneas himnadas son
Los que llaman mi atención,
Que en árboles se recrearon de cara

(1) María Santísima
(2) El Eterno Padre
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 56

En la Corte torpe y fea,
Mil cánticos favorosos
A mis oídos gozosos alientan si
Llaman con su melodía.
Resuenan en este día,
Solo cantos melodiosos.

5ª
¿Es por ventura Mujer
La que sube, casi exaltada,
A la Olímpica Morada,
Y en cuerpo se ve ascender?
Parece no poder ser otra,
¡Mas á ti que ser criticada!
Atended, los alborozados,
Tantas veces repetido
A nuestros bajos oídos oye,
Por los corazones lo obieran.

6ª
Ya como aves las Avecillas
Anuncia la nueva Aurora,
Desde el nido de ella mora,
Con su pequeña crilidura,
Despierta la Aldeanilla,
Con las voces de este día,
Que se esparcen á porfía
Desde la Corte á la Aldea.
Que, cantando á la gran Dita,
Bagan con alma alegría.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 57

7ª
Deja el pastor su ganado
Pase libre en la pradera;
Y con ansia placentera,
Mira al Cielo embelesado:
Sostenido en su sayado
Del monte á la cumbre guía,
Con deseosa porfía,
Su fuerte anhelante planta,
Y allí con la flauta canta
En elogio de este día.

8ª
Cenida de mirto y rosas,
La sien blanca y peregrina,
Danzan en torno á una Encina
Los Zagalas candorosos:
Así se miran graciosas
Bailar con contento fiel,
Mientras triunfa de Luzbel
Nuestra amable Protectora,
Porque baile la pastora,
Tane el Zagal su rabel.

9ª
¡Que suavisimos olores
Esparce en el puro viento
La Diosa nuestro contento
Entre nubes de colores!
De angélicos Seguidores
Es su comitiva fiel.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 58

Mas hermosa que Raquel
Se eleva entre las estrellas,
Y un canto sigue sus huellas,
Que canta con voz de miel,

En los astros y en el cielo;
No se oye más que el placer,
Mirando á aquella mujer,
Que balando sube al Cielo.
Ella es madre, dá consuelo,
Dá salud, y dá alegría:
¿Que mucho pues que este dia
Sea por todo lugar
El dia de celebrar
A la Ascension de Maria.

AVISO.

Con el Numero 34, que saldra el 31 del presente mes, se concluirá el Trimestre cuarto de la subscripcion; por lo que los Senores que gusten continuar se serviran pasar á renovar dicha suscripcion en casa del señor Francisco Garriga y Aguasvivas, donde se imprime. Se suplica á los Senores subscriptores, que si por algun inconveniente no tuviéren ocasion de mandar el imparte en dicha oficina, tengan á bien retenerlo en su poder hasta el 15 del procsimo setiembre, en cuyo dia passará el repartidor á recogerlo.
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 6

la China hasta el 8 de abril de 1705; partió de Cantón para Pekín el 9 de setiembre, y llegó á esta última ciudad después de dos meses de viaje. El 31 del mismo mes tuvo una primera audiencia del emperador Kamhi, que entonces reynaba en la China, y pudo alabarse de la acogida que halló en él. D'Avrigny en la relación que hace de esta embajada no da una alta idea de la moderación y luces de M. Tournon, como ni tampoco de M. Maigrot, obispo de Conon y vicario apostólico. Pero este escritor, bastante satírico por otra parte, parece no estaba ocupado sino en justificar á sus cohermanos que favorecían las ceremonias chinas. Se diría que por nada cuenta el dictamen de los otros misioneros, la autoridad del legado y las decisiones de la santa Sede. Esta última razón sola hubiera debido causar á un religioso que en toda otra ocasión hace profesión de un respeto legítimo y de un solo laudable por los juicios apostólicos. Como quiera que sea, el legado en otra audiencia, habiendo hablado al emperador de una manera poco favorable á las ceremonias toleradas por los jesuitas, y habiendo mostrado las mismas disposiciones M. Maigrot, á quien el príncipe había citado ante sí, el emperador descontento hizo intimar á M. de Tournon la orden de volverse á la Euro-
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 7

pa; y poco después desterró de sus Estados al obispo de Conon y á otros dos misioneros. Tenemos dos cartas escritas en este tiempo por el legado, la una á M. Maigrot, la otra á los jesuitas residentes en Pekín. En ellas acusa fuertemente á estos religiosos y les da en rostro con haber abusado de su favor para con el príncipe por trastornar su legación. Parece en efecto que estos misioneros, ó más bien estos sabios, porque sobre este pie estaba en Pekín la mayor parte de entre ellos; digo que estos sabios, que acaso no veían sin pena la llegada del legado y de los otros misioneros á un país cuya conquista espiritual creían que debía atribuirseles exclusivamente, los cuales por otra parte estaban escusivamente prevenidos en favor de las ceremonias chinas, y que podían temer no tolerándolas perder todo el crédito de que gozaban en la corte del emperador, no trataron de favorecer la misión del patriarca de Antioquía. Todas las relaciones del tiempo los acusan sobre este punto. M. de Tournon, no creyéndose en la necesidad de tener consideración alguna después del tratamiento que le habían hecho experimentar, dio en Nankin su mandato para prohibir los sacrificios que los chinos han acostumbrado hacer á Confucio y á sus ascendientes y para abolir el uso de las tablillas
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 8

y el de las palabras Xamti y Tien para significar Dios. Al mismo tiempo anunciaba un decreto dado en Roma el 20 de noviembre de 1704, por el cual el papa aprobaba en gran parte el mandato dado por M. Maigrot en 1693, y ordenaba conformarse a las decisiones anexas á su decreto. Esta autoridad hubiera debido poner fin á la disputa, pero no habiendo unido el legado á su mandato el decreto del papa, los partidarios de las ceremonias proscritas hallaron aún este pretexto para no someterse. Entre tanto el emperador de la China irritado del procedimiento que acababa de tener M. Tournon, ordenó conducirle á Macao, en donde permanecería bajo la guardia de los portugueses. Esto era entregarlo á sus enemigos. Los portugueses lo acusaban de haber hecho contra ellos representaciones á la corte. Fué pues conducido á Macao, estrechamente guardado y tratado con rigor. Al mismo tiempo el papa le había declarado cardenal: esta dignidad no suavizó su situación. Entre tanto los obispos de Ascalon y de Macao y los jesuitas apelaron á la santa Sede del mandato del 25 de enero de 1707, cuya ejecución la pretendían imposible. La posición de los misioneros en la China llegaba á ser mas y mas funesta. El emperador anteriormente al mandato había dado un edicto que les pro-
El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 9

había permanecer en la China si menos que no obtuviesen un permiso por escrito, la que no debiera serles concedida, sino después que ellos hubiesen aprobado los honores usados ácia Confucio, y prometido de no volver mas á Europa. Viéronse pues desterrados algunos misioneros; pero la mayor parte lograron subsistir en las pesquisas, y permanecieron en el país observando el mandato del legado. Los jesuitas fueron casi los solos que tomaron las letras patentes imperiales. Ellos dedujeron sus razones en su apelación del 28 de mayo de 1707, la que fue firmada por veinte y dos de entre ellos. La principal era la ruina del cristianismo, la que ellos anunciaban como consecuencia inevitable del proceder del legado. Este desgraciado prelado retenido siempre en Macao sufría toda suerte de malos tratos. El emperador había ordenado que se le privase de toda comunicación aun con los misioneros. El virrey de Gón, el arzobispo de esta ciudad, y el obispo de Macao le habían hecho notificar una prohibición de ejercer jurisdicción alguna. Ese último se dejó sobre todo llevar contra el cardenal á excesos inescusables. En vano Clemente XI que veía con dolor el que los cristianos favoreciesen á los infieles, atormentando á un legado de la Santa Sede, escribió
El Amigo de la religión (1821-08-24 00:00:00), página 1

EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 54

4º TRIMESTRE: MES DE AGOSTO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
El Amigo de la religión (1821-08-24 00:00:00), página 10

recibiría su constitución y su censura con todo el respeto posible, y sería el primero en dar ejemplo de una perfecta sumisión de entendimiento y de corazón." Una promesa tan precisa hizo pensar que desde que hubiese hablado el papa se verían todos los sentimientos reunirse al suyo. El cardenal de la Tremoille encargado de los negocios del rey cerca de la santa Sede, tuvo orden de pedir una constitución sobre el libro de Quesnel, y de pedirla tal que no se pudiese pretestar la forma para no recibir el fondo. Al mismo tiempo el rey por un decreto de su consejo de 11 de noviembre de 1711 prohibió la venta y la reimpresión de las Reflexiones morales. Se hubiera deseado que el cardenal de Noailles se aprovechase de esta abertura para revocar su aprobación; pero no pudo resolverse á ello: no quiso ver en todo lo que se hacia contra el libro sino una conspiración contra sí mismo. El diario del abate de Orsanne, su vicario general, muestra hasta qué punto llevaba sus sospechas: por todas partes descubría intrigas formadas contra sí, y en esto hacía entrar todo lo que en la corte había de más piadoso y de más respetable, el Delfín, los duques de Bauvilliers y de Chevreuse y también M. de Fenelon, cuyo alejamiento por toda suerte de cabalas felizmente es conocido.
El Amigo de la religión (1821-08-24 00:00:00), página 11

Los jesuitas eran tambien el objeto de la desconfianza del receloso prelado: por todas partes los veía, y de todo los acusaba. Una carta sorprendida en el mismo tiempo, y que le fué presentada, le pareció una prueba evidente de un complot formado para perderle: escribió al rey denunciando á los jesuitas, y particularmente al P. le Tellier, confesor del príncipe, y contra quien tenía un odio profundo: retiró sus poderes á la mayor parte de ellos; y así es que él se agriaba mas y mas, y daba lugar de temer consecuencias de sus prevenciones y de su animosidad.

1711.

El 1º de mayo, instrucción pastoral de M. de Fenelon arzobispo de Cambray contra la teología de Habert. Luis Habert, doctor de la Sorbona, y sucesivamente vicario general en muchas diócesis, es conocido por una Teología y una Práctica del sacramento de la Penitencia. M. de Fenelon condenando la primera de estas obras hizo de ellas un retrato poco lisonjero, y aseguró que mientras el autor afectaba una gran severidad de moral, ponía fundamentos que se dirigían á escusar todos los crímenes. No es esta la sola obra de este género que los partidarios
El Amigo de la religión (1821-08-24 00:00:00), página 12

de Jansenio hayan dado á luz: la Teología de Herminier y la llamada de Grenoble pasan tambien por ser fuentes poco seguras, y muchos obispos proscribieron su enseñanza. La de Juénin merece menos confianza aún: el mismo cardenal de Noailles había ordenado en vano su corrección, y la obra fué después censurada en Roma y en Francia.

El 18 de setiembre, el P. Caballero, misionero jesuita, es muerto por los puizocas, pueblos de la América meridional, á quienes acababa de predicar el Evangelio. En el mismo tiempo con poca diferencia la sangre de muchos misioneros tiñó estas provincias, que ellos procuraban convertir. En 1702 el P. Barace, después de haber anunciado la fé por espacio de veinte y siete años, había sido muerto por los bauras: los padres Durango, Richler, de Arce, de Blende, de Silva, Maco, Lizardi, Castafiares y otros jesuitas cuyos nombres no han sido conocidos, perdieron la vida en diferentes épocas, llenando su laborioso ministerio, y exponiéndose á todas las fatigas y á todos los peligros. Muchas de estas misiones de lo interior de la América meridional no ofrecían á los que á ellas se consagraban sino peligros que arrostrar, y malos tratamientos que recoger. Algunas de estas provincias
El Amigo de la religión (1821-08-24 00:00:00), página 13

no obstante conocieron mejor el precio de la divina semilla que se les traía, y vieron elevarse misiones florecientes: no hay quien no haya oído hablar de los establecimientos del Paraguay: civilizar hombres salvajes y errantes, reunirlos por poblaciones, someterlos al freno de la obediencia y de las leyes, hacer de ellos como familias viviendo en la más perfecta unión, es el milagro que fué dado á los jesuitas obrar en este país. A su voz se levantaron cuarenta lugares ó reducciones, de los cuales había algunos de más de diez mil almas, y que gobernaban ellos con una autoridad patriarcal. Pero las ventajas de la civilización no fueron el mayor beneficio que procuraron á estos pueblos: redujeronlos al yugo de la fé, y en ellos introdujeron la práctica de las virtudes del cristianismo. Cuéntanse cosas admirables de la piedad de estos indios convertidos, de la dulzura de sus costumbres, y de la equidad con que eran administrados. Encantan la paz y la unión que reynaban entre estas felices poblaciones, y los por-menores de su vida y de su administración arrebataban la admiración de los filósofos, que veían menos aún en estos establecimientos, casi únicos en la historia, el triunfo de la religión, que el bien de la humanidad.