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Como si debiera tenerse por supersticiosa la eficacia que se toma no del número considerado en sí mismo, sino del establecimiento de la Iglesia, que señala cierto número de oraciones ó acciones estéreiores para conseguir las indulgencias, para cumplir las penitencias, y generalmente para guardar bien y ordenadamente el rito sagrado y religioso.

Falsa, temeraria, escandalosa, perniciosa, injuriosa á la piedad de los Fieles, que deroga á la autoridad de la Iglesia, errónea.

De la Penitencia §. 10.

LXV. La proposicion que dice que al irregular estrépito de los nuevos establecimientos que se llaman exercicios ó misiones,... acaso nunca, ó á lo menos raras veces, llegan al punto de obrar una conversion absoluta, y que aquellos actos esteriores de conmocion, que se manifestaron, no fueron otra cosa que unos relámpagos pasageros de una natural agitacion.

Temeraria, mal sonante, perniciosa, injuriosa á la costumbre piadosa y saludablemente frecuentada en la Iglesia, y fundada en la palabra de Dios.
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Del modo de unir la voz del pueblo con la voz de la Iglesia en las oraciones públicas.

De la Oracion §. 24.

LXVI. La proposicion que dice, seria obrar contra la práctica apostólica y los consejos de Dios, si no se preparasen al pueblo unos caminos mas fáciles de unir su voz con la de toda la Iglesia.

Entendida de que se deba introducir el uso de la lengua vulgar en las oraciones de la liturgia.

Falsa, temeraria, perturbativa del orden establecido para la celebracion de los misterios, y muy espuesta á producir muchos males.

De la leccion de la sagrada Escritura.

De la nota al fin del Decreto de Gracia.

LXVII. La doctrina que enseña que solamente una verdadera imposibilidad excusa de la leccion de la sagrada Escritura, añadiendo que por sí mismo se descubre el obscurecimiento que ha dinamado del desprecio de este precepto acerca de las primeras verdades de la Religion.

Falsa, temeraria, perturbativa ó la
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quietud de las almas, condenada ya antes en Quesnel.

De que hayan de leerse publicamente en la Iglesia libros prohibidos.

De la Oracion. §. 29.

LXVIII. La gran alabanza con que el Sínodo recomienda los Comentarios de Quesnel sobre el nuevo Testamento, y otras obras de otros que favorecen á los errores de Quesnel, aunque estan prohibidas, y las propone á los Párrocos para que como si estuviesen llenas de unos sólidos principios de Religión, las lea al pueblo cada uno en sus Parroquias despues de las otras funciones de ejercicios.

Falsa, escandalosa, temeraria, sediciosa, injuriosa á la Iglesia, fomentadora de cisima y heregie.

De las sagradas Imágenes.

De la Oracion §. 17.

LXIX. El mandamiento que general e indistintamente señala las imágenes de la incomprensible Trinidad entre las imágenes que deben ser quitadas de las Iglesias como que dan ocasión de error á los ignorantes.

Por su generalidad temerario y contrario á la costumbre piadosa y frecuentada en la Iglesia, como si no hubiese ninguna
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Imágenes de la Santísima Trinidad comúnmente aprobadas, y que se pueden seguramente permitir.

Ex Brevi Solicitudini nostrae. Bened. XIV.
anni 1745.

LXX. Tambien la doctrina y mandato que generalmente reprueba todo culto especial que acostumbran los fieles á dar con particularidad á alguna imagen y recurrir á ella mas que á otra.

Temeraria, perniciosa, injuriosa á la piadosa costumbre frecuentada en la Iglesia, como tambien á aquel orden de la providencia, por el cual Dios que reparte según su voluntad los dones que le quiere dar á cada uno, no quiso se obrasen estos prodigios en todos los lugares consagrados á la veneracion de los Santos.

Ex S. Aug. Ep. 78. Clero, Senioribus, et universae plebi Ecclesiae Hipponensis.

LXXI. Tambien la doctrina que prohibe que las imágenes, en especial las de lo Santísima Virgen, se distingan con ningunos títulos fuera de aquellas denominaciones que sean análogas á los misterios de que se hace mencion espresa en la sagrada Escritura.

Como si no se pudiera dar á las imáge-
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otras piadosas denominaciones que la Iglesia aprueba y recomienda en las mismas oraciones públicas.

Temeraria, ofensiva á los piadosos oídos, injuriosa á la veneración debida especialmente á la Santísima Virgen.

LXXII. También la doctrina que quiere destierre como abuso la costumbre de guardar cubiertas con velos ciertas imágenes.
Temeraria, contraria á la costumbre frecuentada en la Iglesia, é introducida para fomentar la piedad de los fieles.

De las fiestas.

Libr. Momo para reformar las fiestas §. 3.

LXXIII. La proposición que dice que la institución de nuevas fiestas ha tenido su origen de la desidia en observar las antiguas, y de las falsas ideas de la naturaleza y fin de las mismas solemnidades.

Falsa, temeraria, escandalosa, injuriosa á la Iglesia, y que favorece los improperios que dicen los herejes contra las fiestas que se celebran en la Iglesia.

Allí mismo §. 8.

LXXIV. La propuesta del Sínodo de que transieren al Domingo las fiestas estable-
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vidas en otros días del año; y esto por el derecho que está persuadido compete al Obispo sobre la disciplina eclesiástica en orden á las cosas puramente espirituales, y de consiguiente el de abrogar el precepto de oir Misa en aquellos días en que por la antigua ley de la Iglesia subsiste aun el precepto de oirla; como también en lo que añade de que por la autoridad del Obispo se transieran al Adviento los ayunos que entre año se deben observar por precepto de la Iglesia.

En cuanto al derecho que es de hecho al Obispo por derecho propio transferir los días señalados por la Iglesia para celebrar las fiestas, ó para los ayunos, ó abrogar el precepto impuesto de oir Misa.

Proposición falsa, ofensiva al derecho de los Concilios generales y de los Sumos Pontífices, escandalosa, y que favorece el Licencia.

(Se continuará.)
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Decreto que si el no se sometía á los quince días, sería desmembrado de la facultad y borrado del número de los doctores. Esta disposición y la censura fueron confirmadas en dos asambleas siguientes. El 18 de febrero fué firmada la censura por seis obispos y por todos los doctores sin exceptuar cuatro amigos de Arnauld, que le habían servido hasta el fin, y no se habían retirado como otros de sus partidarios. Esta censura fué también recibida y registrada por la Sorbona, y aprobada por la asamblea del clero que entonces se tenía; y después de este tiempo nadie ha tomado los grados de doctor ó de bachiller en la facultad de teología sin haber firmado la condenación de los dos artículos de la carta.

La asamblea del clero de 1656 en sus sesiones del 1 y 2 de setiembre revistó y aprobó lo hecho por las precedentes, y declaró que había cuestiones de hecho, sobre las que la iglesia no puede engañarse sin perder la autoridad que necesita, sea en cuanto á la fé, sea en cuanto á las costumbres: resolvió algunos artículos sobre el mismo asunto, y escribió al papa dándole cuenta de lo que había hecho. Alexandro VII, sucesor de Inocencio, le respondió por la bula ad sacram en data del 16 de octubre de 1656, en la que confirmaba la de 1653; y
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llamaba perturbadores del reposo público, hijos de iniquidad á los que con gran escándalo de los fieles sostenían que las cinco proposiciones no se hallan en el libro de Jansenio, ó que estas no han sido condenadas en el sentido de este autor: S. S. aseguraba por el contrario como testigo de todo lo que se había pasado, que el hecho de Jansenio había sido examinado en tiempo de su predecesor con tal exactitud, que no podía desearse más. El 17 de marzo de 1657 recibió esta bula la asamblea del clero, recomendó su ejecución en todas las diócesis, y decretó que para más asegurarla los obispos subscribiesen é hiciesen subscribir en el término de un mes un formulario por el cual se prometiese sumisión á las dos constituciones de Inocencio X y de Alejandro VII; mas esta deliberación no tuvo tan pronto su efecto, habiéndose remitido su ejecución á la asamblea general siguiente.

Entonces fue cuando se empezó á escribir contra la obligación de someterse á la iglesia en lo que llamaban el punto de hecho. No se podía estar obligado, decían, á reconocer contra sus luces y contra su conciencia que una doctrina herética se halla en el libro de un sabio y piadoso obispo; y esto no es más que un hecho sobre el cual la iglesia no tiene autoridad alguna para
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juzgar infaliblemente. Arnauld fué uno de los primeros que establecieron esta asercion, que fué entonces desaprobada por M. Pavillon obispo de Aleta, el cual estaba en gran reputación de piedad, y de quien luego se hablará. Este prelado pensaba y escribió que la cuestion de hecho está de tal modo unida á la de derecho que es peligroso separarlas, y que en el fondo no se podia estar obligado á defender la doctrina de Jansenio con mas calor que él mismo, el cual se había sometido al juicio de la santa Sede, le que no hubiera debido hacer si hubiera creído que lo que él sostenía perteneciese á la fé. Puede verse este punto y algunos otros discutidos en la obra del abate Dumas.

El 7 de setiembre de 1660, trece censores, de los que cuatro eran obispos, notaron las Cartas provinciales junto con las Notas de Wendrock y las Disquisiciones de Pablo Irenio, como conteniendo las herejías de Jansenio, llenas de calumnias y ultraje contra todo lo que no era del partido del autor, dignas en fin de las penas impuestas contra los libros insamatorios y heréticos. Sobre lo cual un decreto del consejo de estado condenó la obra al fuego. Tal fué la suerte de un escrito en que se halla, es preciso confesarlo, mas de buen humor y de sal, que de verdad en los hechos y de
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olidez en los razonamientos. Este libro amado de los literatos, que dan un gran precio á los encantos del estilo y á la finura de la sátira; este libro cae, á pesar de estas ventajas esterioreos, cuando se profundizan sus pruebas, y se procura discernir lo especioso de lo concluyente. Los mismos amigos del autor le han echado en cara después la poca solidez en los razonamientos, cuando Pascal, habiendo llegado á ser mas ardiente que los mas celosos aun de los suyos, llegó hasta sostener que no se debia someter á la iglesia ni aun en cuanto al punto de derecho, y que ella había errado condenando las cinco proposiciones; opinión que publicaba altamente; lo cual le embrolló con muchos de sus amigos.

Hacia el fin de 1660 empezó la asamblea del clero compuesta de cuarenta y cinco arzobispos y obispos, y de diez y ocho diputados del segundo orden. Nombró doce comisarios para buscar los medios mas propios de hacer cesar la oposición. Estos hicieron su relación el 10 de enero, y después de catorce sesiones empleadas en examinar y deliberar, la asamblea decretó el 1º de febrero que todos los eclesiásticos subscribieran la fórmula de fé formada por la asamblea precedente, y que se procesase á los refractarios. El rey autorizó esta medida por.
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EL AMIGO
DE LA RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N.º 50.

4º TRIMESTRE: MES DE JULIO AÑO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomí.

Véndese en la misma imprenta.
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partes en donde podía hacer algún bien. Su alta virtud se concilió bien pronto el respeto general: efectivamente era imposible no sentirse penetrado de veneración por un hombre tan mortificado y tan lleno de amor por Dios. Recorrió muchas provincias predicando el solo Dios, esta era su expresión favorita. M. de Maupas obispo de Evreux le había dado su confianza y nombrado su primer vicario general, y se felicitó largo tiempo de esta elección. Hay más: este prelado al partir para Roma, á donde iba á actuar en nombre del clero de Francia la causa de la canonización de san Francisco de Sales, encargó á M. Boudon todo el gobierno de su diócesis: este favor, si acaso lo era, empezó por escitar la envidia. Pero el modo con que el arcediano desempeñó esta importante comisión acabó de sublevar á sus enemigos. No pudieron estos perdonarle la reforma de los abusos, la censura de los desórdenes, la firmeza en cerrar la puerta del ministerio ó de los beneficios á los indignos, ni tal vez el ejemplo de una vida que condenaba la suya. Formóse pues contra él una tempestad la más violenta, y el obispo á su regreso fue abrumado con tantas quejas y engañado con tantos artificios, que M. Boudon perdió toda la confianza del prelado, y aun éste le quitó hasta las licea-
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cias de predicar y confesar. Muchos se hicieron un mérito de insultar su desgracia. El santo sacerdote sostuvo esta prueba con una constancia que tal vez no aprobarían todos. De ninguna manera quiso refutar las calumnias. Avaro de cruces y humillaciones creyó deber seguir la misma conducta que su divino modelo, que se entregaba á los que injustamente le juzgaban. Devoró pues en silencio las afrentas, y esperó apacible á que la providencia disipase las nubes que había permitido. Una disposición tan heroica y tan rara fué recompensada. Disipáronse las prevenciones: M. de Maupas reconoció que le habían engañado, y le restituyó su confianza y sus poderes. Uno de los mas violentos enemigos de M. Boudon abjuró su odio á los pies del hombre de Dios, dióle su confianza, e hizo penitencia de sus faltas. El santo sacerdote pues pudo entregarse de nuevo á los ejercicios de un ministerio laborioso. En este tiempo hizo el viaje de Baviera, á donde era llamado por la esposa del Duque Maximiliano hermano del elector. El convirtió este viaje en la gloria de Dios y le hizo útil no solamente á la princesa que había deseado verle, sino también á una multitud de otras personas. Vuelto á Evreux continuaba el mismo género de vida, cuando sus enfermedades, que se au-
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mentaban de día en día, le precisaron á cesar en sus escursiones. Después de tantos trabajos y ejemplos de virtud estaba sazonado para el cielo. Una enfermedad larga y aguda acabó de purificar aun una alma tan elevada en santidad. Murió en los sentimientos mas vivos de unión con Dios el jueves 31 de agosto de 1702. Se asegura que se obraron milagros por su intercesion. De él han quedado muchas obras, todas sobre materias de piedad, y sobre los puntos mas relevados de la vida espiritual, porque ha sido uno de los unos grandes maestros sobre este artículo, y esta es una relación de mas que él ha tenido con S. Francisco de Sales, á quien se proponía por modelo. Nos hemos estendido un poco sobre este digno sacerdote, porque es poco conocido, y su vida ofrece grandes ejemplos de virtud. Pueden consultarse sobre esto sus historiadores, porque han sido muchos (1).

El 29 de setiembre, ordenanza de M. Bossuet obispo de Meaux contra una traducción crítica del Nuevo Testamento que acababa de parecer. El autor era Richard Simon, presbítero conocido por la singularidad y osadía de sus opiniones. Era muy instruido y

(1) Véase entre otros la vida de M. Boudon por Collet, 1762.
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había trabajado mucho sobre la Escritura santa. Pero parece que la había estudiado mas en los escritos de los protestantes que en los comentarios de los padres, de los que se cree aun hacia poco caso. Con este modo de ver, su traducción debía tener muchos defectos, y la reputación del autor no podía menos de hacerla más peligrosa aun. El cardenal de Noailles, arzobispo de París, fue el primero que la combatió por una ordenanza del 15 de setiembre. Algunos días después M. Bossuet dió la suya, en que prohibía leer ó retener el libro, tanto la prefación y traducción como las notas, «como que eran respectivamente, la traducción, infiel, temeraria y escandalosa; y las notas igualmente llenas de esplicaciones temerarias, escandalosas, contrarias á la tradición, peligrosas en la fé, é inductivas á error y herejía." Tal era el juicio del ilustre prelado, en donde se advierte, por decirlo como de paso, un ejemplo de las condenaciones in globo, por las que solo se aplican las calificaciones en general. Este sabio obispo no creyó sin duda esta forma de censura tan desrazonable é injusta como se ha querido hacer creer después, y es bien fácil ver á M. Bossuet declararse en la práctica por una suerte de juicio usado de mucho tiempo á esta
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parte en la iglesia. A su ordenanza juntó instrucciones en que se halla la misma solidez que en las demas obras suyas. Daba en rostro á M. Simon con haberse dejado llevar á una crítica atrevida, despreciar las espli- caciones de los Padres, adherirse con una afectacion señalada á las de los protestantes y socinianos, favorecer sus errores, y alterar en muchos lugares los pasages mas claros, y los sentidos mas comunmente segui- dos. Algunas de sus notas eran en efecto de una temeridad muy singular. Así que, por limitarnos á un solo ejemplo, sobre es- tas palabras: José era justo, ved la glosa de M. Simon: "justo se toma aquí por buen- no, cómodo, equitativo, dulce; de manera que el evangelista ha querido indicar por ello que José era un buen marido." ¿Puede alterarse de una manera mas irrisoria el elo- gio que de José hace el Sagrado Testo? Por lo demas M. Simon no se rindió, y sostu- vo su traducción con algunos escritos que se hallan refutados en las instrucciones de M. Bossuet.

(Se continuará.)
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DEL FANATISMO,
y de la intolerancia su compañera inseparable.

Se ha dicho y con razon que las voces mas comunes y usuales, si son de aquellas que representan ideas de cosas inmateriales, tienen por lo comun una significacion tan vaga é indeterminada, que cada uno las entiende á su manera, y las aplica á objetos absolutamente distintos. Esta observacion general puede comprobarse con miles y miles de egemplos, recorriendo todas las palabras que designan acciones y cualidades intelectuales ó morales; pero acaso no se hallará una en que se verifique mejor que la palabra fanatismo. Es voz favorita, se ha hecho de moda, y á cada paso la repiten aun las personas poco instruidas, pero entre cuantos la emplean, no habrá dos acaso que la entiendan del mismo modo y la aplique á los mismos objetos. El hombre frío é inerte llama fanático al que dotado de un temperamento fogoso se muestra activo y emprendedor; el espíritu fuerte llama fanático á todo el que conserva sentimientos religiosos, aun cuando los profese con la mayor moderacion; el cobarde llama loco, voz sinóni-
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ma de la de fanático, al que arrastra con firmeza los peligros: y en general todo hombre cuando ve que otro da á un objeto mas importancia de la que á juicio suyo merece, le tiene por loco, le compadece ó le desprecia, y á veces le aborrece ó le persigue. Pero cuando mas se prodiga el epíteto de fanático, es en tiempo de reformas, sean estas políticas ó religiosas. Todo el que no abraza con ardor las nuevas doctrinas, que no participa de la escaltación general, que recuerda los principios de la justicia y del orden, que predica moderación y cordura, pasa por fanático á los ojos de los furiosos; y al contrario, el hombre mas templado y juicioso, si aprueba el nuevo sistema, es tenido por loco y furibundo por los defensores del antiguo. Si estas denominaciones que se dan mutuamente los partidos, se quedasen en meros apodos y dictados, no sería el daño muy grave; pero es la desgracia que de las calificaciones injuriosas se pasa después á los odios recíprocos, del odio á la persecución, y de este á todos los horrores de una guerra civil ó de una proscripción arbitraria. En tiempos de agitación, y en materias de religión y de política, las palabras tienen una influencia demasiado real y demasiado funesta, y mas de una vez se han degollado los hombres por una palabra,
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sin otro pretexto que el de darse mutuamente nombres que respectivamente miraban como títulos de reprobacion. ¡Cuanta sangre no han hecho derramar y cuantos males no han causado las palabras de Arrianos, Pelagianos, Yconoclastas, Luteranos, Janzenistas, &c. por una parte, y las de Guelfos y Gibelinos, Wights y Torys, aristocratas y liberales, moderados y jacobinos por otra! Es; pues, mas importante de lo que á primera vista parece, procurar desterrar de las sociedades todas las palabras ominosas que pueden dar ocasion á persecuciones, y por lo menos alteran la paz y la concordia entre los ciudadanos. Y como entre todas la que mas generalmente autoriza las acusaciones y rencores, pues designa el crimen que todos los partidos achacan á sus contrarios, sea la de fanatismo, y esta disposicion del ánimo, cuando existe en realidad, es la madre de la intolerancia, á la cual mas pronto ó mas tarde sigue infaliblemente la persecucion; no será inutil que fijemos bien el significado de esta palabra mágica, para que se vea cuan indebidamente se aplica por lo general, y que de ordinario los que acusan á otros de fanáticos, son los que verdaderamente merecerian tan odiosa calificacion.

Ya queda indicado que las voces fanáti-
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co y loco, fanatismo y locura, son en el fondo sinónimas, aunque en el uso no se apliquen indistintamente; porque la de fanatismo está como consagrada á las materias religiosas y políticas, y la de locura á los otros objetos en que puede haber tambien exageracion y demasia. Queda insinuado igualmente, que el fanatismo bien entendido consiste en dar á las cosas mas importancia de la que en justicia merecen á los ojos de la sana razon; en apasionarse desmedidamente por un objeto, y hacer para obtenerle sacrificios que su posesion no puede compensar de modo alguno. En esto consiste realmente el fanatismo, y por esto se ve cómo esta disposicion del ánimo es un cierto ramo de locura; y el motivo por el cual ha sido designada con una voz casi sinónima de la que significa la enagenacion mental. En efecto el hombre sensato, tranquilo e imparcial, que ve á otro dar á un objeto, sea el que fuere, una importancia que no tiene, entusiasmarse por él mas de lo que merece, y arriesgar por conseguirle los bienes mas preciosos de la vida, y cuya perdida no quedaria suficientemente compensada por la adquisicion de lo que busca; concluye, y si su calculo es exacto, no andará ciertamente muy errado, que el hombre á quien se en semejante estado de exaltacion, tieue
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aquel momento y relativamente á la idea predilecta algo alteradas sus facultades mentales.

Supuesta, pues, esta definicion del fanatismo en general, y contrayéndonos á las materias en que esta voz se emplea con mas propiedad, que son, como queda dicho, las de religion y de gobierno; no será difícil determinar los casos en que el hombre puede merecer el título de fanático. Empezando por la religion, la cual por su naturaleza es la que mas fácilmente suele escaltar la imagi- nacion y trastornar las cabezas mejor organizadas; será un verdadero fanático todo el que dé á prácticas fútiles, á devociones in- significantes y á cuestiones escolásticas, la misma importancia que á las virtudes sóli- das, á la pureza del corazon, y á los prin- cipios de la moral. Así el filósofo llama con razon fanático al bonzo que se despedaza la carne con dolorosas sajaduras, al bramín que se agarra para morir á la cola de una baca, y al dervis que anatematiza como im- pio á todo el que no cree que las hojas del áleoran fueron escritas en el cielo. Será fa- nático sobre todo el que aborrezca, deteste y persiga á los que no piensan como él en estas cuestiones indiferentes, ó despreciau las frivolidades que él mira con tanta vence- racion, y sobre todo el que aun en materias