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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 234

distinguido, que es doctrina comun de teólogos y de juristas que las leyes humanas, aun cuando no sean expresamente abrogadas y revocadas por el legislador, cesan por sí mismas y dejan de obligar á los súbditos, cuando por la mutacion sustancial de materia, objeto y circunstancias se hacen injustas y vejatorias para los particulares y completamente inútiles para el bien comun; y cuando una ley cae de esta manera no hay poder humano que la levante sin manifiesta injusticia y tiranía: y que las circunstancias han variado por completo, y han hecho anticuada y caduca á la ley de que se trata, no nos lo permiten dudar, siquiera entre otras, las reflexiones siguientes.

»En el siglo pasado eran muy difíciles y costosas para los particulares las comunicaciones con Roma, y aun podia temerse en algun caso la falsificacion de Bulas, Breves y rescriptos pontificios; pero hoy ha desaparecido todo esto. Las comunicaciones con Roma, y con casi todo el mundo conocido, son tan prontas, fáciles y seguras para los particulares como para los Gobiernos. El vapor y la electricidad nos ponen hoy á los Obispos en comunicacion casi instantánea con el Romano Pontífice y con las Sagradas Congregaciones y oficinas de su Curia; habiéndome ocurrido el caso de que en el espacio de algunas horas haya propuesto á Roma una duda y recibido solucion congruente para resolver un negocio de suma gravedad y urgencia.

»En el siglo pasado, cuando se adoptó la medida transitoria de que venimos hablando, se mantenía incólume y era ley fundamental del Estado la unidad católica de España, hoy, por desgracia, quebrantada y rota por el artículo 11 de la Constitucion politica de nuestra monarquía; y bien conocerá V. E. en su recto é ilustrado criterio, que habia de parecer injusto y vejatorio á los ojos de todos el que á los Obispos, Clérigos y fieles de la única verdadera Iglesia de Cristo, se les sujetase á agencias y procedimientos oficiales para acudir á su cabeza visible, á la vez que se deja en completa libertad á los judíos, herejes y sectarios que haya ó pueda haber legalmente en España, para acudir directamente, y por los medios y conductos que mejor les plazca, á sus jefes y centros respectivos.

»En el siglo pasado, en fin, cuando se dictó la ley que nos ocupa, los agentes de preces y todos los que mediaban oficial-
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mente en la solicitud y obtencion de las dispensas y gracias pontificias, eran hermanos nuestros en la fe, eran, y no podian méños de ser, católicos, apostólicos, romanos; y aunque hoy tambien lo sean, y lo serán mejores que yo, pero pueden ser en adelante judíos, protestantes, cismáticos, espiritistas, racionalistas y hasta ateos, pues con sola la cualidad de españoles son admisibles á toda clase de empleos y cargos públicos, según el artículo 15 de la Constitucion vigente; y estos, si tal llegase á suceder, bien conocerá V. E. que no podian ser conductos muy aceptables para que Obispos, Clérigos y fieles acudiesen con seguridad y confianza al augusta Jefé del Catolicismo.

»A las razones y doctrinas jurídicas que dejo expuestas hay que agregar las teológicas, que no puede olvidar ni desatender el Obispo, ni dejarlas de presentar y exponer en este caso, sin faltar á uno de los más altos deberes de su sagrado ministerio; y tanto más debe presentarlas aquí, cuanto que algunas de las más pertinentes al asunto en cuestion han recibido declaraciones especiales y solemnes, que no tenian cuando se estableció la ley recopilada que nos ocupa.

»Siempre se ha creido y confesado en la Iglesia como uno de los dogmas principales de nuestra santa fe católica, que el Romano Pontífice, como verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra, y legítimo sucesor universal heredero del Apostol San Pedro, ha recibido de Dios la potestad suprema de regir y gobernar la Iglesia universal; y como consecuencia necesaria de este dogma de fe, siempre se le ha reconocido el perfecto y sagrado derecho de comunicarse libremente con todos los Obispos, Sacerdotes y fieles del orbe católico, pues de otro modo no pudiera cumplir ni ejercer sobre ellos el altísimo cargo de Maestro y Pastor de todo el rebaño de Cristo. Así como en los Obispos, Sacerdotes y fieles que componen este místico rebaño se ha reconocido tambien del mismo modo el derecho correlativo y necesario de comunicarse libremente con su Maestro, Pastor y Jefe supremo, para manifestarle sus dudas y necesidades, y recibir de él la luz y el oportuno remedio; sin que haya poder alguno humano, sea el que fuere, que pueda impedir ni coartar legítimamente este recíproco derecho, sin el cual no puede funcionar ni desarrollarse convenientemente el organismo y economía admirables que Jesucristo dió á su Iglesia, ni subsistir in-
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cólume el recíproco y necesario comercio que debe haber perennemente entre la cabeza y los miembros.

Por eso en la Constitucion dogmática Pastor Æternus, aprobada en la Sesion IV del Concilio ecuménico del Vaticano y confirmada por Su Santidad, después de dejarse sentada en el cap. 3.º la base de la doctrina precedente, se añaden estas notables palabras: «reprobamos y condenamos las sentencias ó doctrinas de aquellos que dicen que puede impedirse lícitamente esta comunicacion de la Suprema Cabeza con los pastores y rebaños de los fieles, ó que la consideran sujeta á la potestad secular…»

»Pues bien, Excmo. Señor; el suspender en absoluto el acudir derechamente á Roma, como lo hizo el Sr. D. Carlos III en su precitada ley, en demanda de gracias espirituales, y el obligar después á los Obispos, Clérigos y fieles á que dirijan sus preces y solicitudes á la Silla Apostólica por la agencia oficial del Gobierno, y no por otro conducto, yo no me atreveré á decir que esto impida totalmente la mútua y necesaria comunicacion que debe haber entre la Cabeza de la Iglesia y sus miembros, pero sí diré que la retarda y entorpece, sujetándola á un procedimiento embarazoso que no estableció Jesucristo ni ha sido aprobado por su Vicario en la tierra: yo no diré que con esto se niegue ó desconozca el derecho sagrado é inviolable que tienen los Obispos y los fieles de comunicarse con el Supremo Gerarca de la Iglesia, pero sí afirmaré que se les quita la libertad nativa que tienen de usarlo directamente y por los medios que se estimen oportunos, quedando sujeto en su ejercicio á la inspeccion de la potestad secular, que si hoy felizmente es ejercida por hombres religiosos y pios, mañana podrá serlo, conforme á la Constitucion, por hombres enemigos de la religion y de la Iglesia. Y por lo tanto, V. E. comprenderá muy bien que si un Obispo, en las actuales circunstancias y dada la doctrina antecedente, excita á los fieles, como se le ruega y encarga, á que cumplan religiosamente con el real método de la ley recopilada, y dicta las disposiciones oportunas, como también se le previene, para que las pretensiones de dispensas, indultos y otras gracias pontificias se dirijan por su conducto á la agencia general de Preces, y no de otro modo, podráse creer que prescinde de dicha doctrina y de las declaraciones recientes que han recaído
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sobre ella, ó quizás lleguen á sospechar sus Clérigos y fieles ilustrados que admite de algun modo la doctrina condenada en la proposicion XXIX del Syllabus, concebida en estos términos: «Las gracias concedidas por el Pontífice Romano deben considerarse como nulas, si no han sido pedidas por mediacion del Gobierno:» ó la otra doctrina condenada igualmente en la proposicion LI del mismo Syllabus, á saber: «La autoridad civil puede impedir que los Obispos y los fieles se comuniquen libre y mútuamente con el Romano Pontífice.» Llamo la ilustrada atencion de V. E. sobre esta proposicion, y en especial sobre los adverbios libere ac mutuo, libre y mútuamente, y paso á exponer las razones económico-morales, no menos atendibles que las jurídicas y teológicas para un Prelado, pues versan á la vez sobre los intereses espirituales y temporales de los fieles.

»Sabe muy bien V. E. que la revolucion cosmopolita que hace algunos años viene trabajando y perturbando á las naciones, y que acabará, si Dios no lo remedia, por hundirlas á todas en un espantoso abismo de corrupcion y de anarquía, en su constante y tenaz empeño de romper con todo orden sobrenatural y religioso, y de destruir si pudiera el reinado social de Jesucristo por medio de su Iglesia, no se ha contentado con secularizar los Estados en su parte política y administrativa, sino que ha intentado secularizar tambien el primer elemento constitutivo de toda sociedad y el último baluarte de ella, que es la familia, separándole radicalmente de Dios, eliminando del acto de su formacion todo elemento religioso. Sabe tambien V. E. que en estos últimos años intentó realizar en España esta obra nefanda, y lo logró en gran parte por desgracia, con la promulgacion de la infausta ley del llamado matrimonio civil, con sus reglamentos y posteriores declaraciones, la cual, además de alarmar justamente la conciencia de los verdaderos católicos, introdujo la division y el escándalo en muchos pueblos y familias, y multiplicó por do quiera los concubinatos y los más abominables incestos, puesto que la mayor parte de los que se casaron solo civilmente, al menos en este arzobispado, eran consanguíneos ó afines en grados más ó menos próximos. Desde entonces, deseando nosotros ocurrir á tan grave mal, y evitar, hasta donde nos fuese posible, el escándalo, y la perdicion de muchas almas, procuramos facilitar el matrimonio canónico á los casa-
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dos solo civilmente, impetrando las oportunas dispensas á los que las necesitasen por los medios y conductos más breves y menos dispendiosos.

»Desde entonces empezamos los Obispos á prescindir por completo de la agencia oficial de un Gobierno que menospreciaba el único matrimonio verdadero que puede haber entre cristianos, el matrimonio instituido por Dios en el paraíso terrenal y elevado por Jesucristo á la dignidad del Sacramento, negándole todos los efectos civiles, y hasta llegando á calificar de hijos naturales á los habidos en el mismo.

»Desde entonces, en fin, dejó de cumplirse más ó menos en todas las diócesis de España el real método del Sr. D. Carlos III, y se introdujo en ellas la costumbre y jurisprudencia práctica de acudir á Roma directamente en solicitud de gracias y dispensas, valiéndose cada Prelado de las personas y medios que estimó más oportunos al intento.

»Bien es verdad, Excmo. Señor ¿cómo negarlo? que S. M. el rey D. Alfonso XII (Q. D. G.), apenas ocupó el trono de sus augustos mayores, accediendo á los deseos de la inmensa mayoría de los españoles, y cual cumplía á un monarca católico, derogó la infausta legislacion matrimonial antes citada, y reintegró el verdadero matrimonio sacramental y canónico en las prerogativas y derechos civiles que debia tener, y siempre habia tenido en España; y por ello yo no puedo menos de consignar aquí mi más profundo y sincero agradecimiento á S. M. y á su Gobierno, por haber librado á nuestra amada patria de uno de los legados más funestos que han dejado al mundo la revolucion y la impiedad: mas á pesar de esto, declaro y confieso á V. E. con la convicción más íntima y con toda la ingenuidad y verdad con que un Prelado debe hablar siempre á un respetable consejero de la corona, que hoy no es conveniente ni posible volver otra vez al real método de D. Carlos III, sin grandes estorsiones y violencias, y sin gravísimo detrimento de la moral y de la salud de las almas. La mayor parte de los fieles necesitados de dispensas, que ya desde antiguo miraba con impaciencia y con disgusto las tarifas y procedimientos de la agencia del Gobierno, y solia sostener á veces con los oficiales expedicioneros polémicas muy desagradables, ha visto y tocado en estos últimos años las immensas ventajas de todo género con que obtienen las
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dispensas los Prelados acudiendo directamente á Roma, y los dos gravísimos males de que ha adolecido y adolecerá siempre por necesidad la agencia general del Gobierno, á saber: la mayor tardanza y los mayores dispendios en la impetracion y despacho de las dispensas. Y como esto es preciso demostrarlo con datos, los he pedido á la oficina de embanque y expedicion de dispensas matrimoniales de este arzobispado, y tengo el honor de presentarlos á la alta consideracion de V. E., para que compare y juzgue con su reconocida imparcialidad.

»En cuanto á la dilacion de las dispensas pedidas por la Agencia general, resulta de dichos datos, que por término medio tardaban en venir de Roma de tres á cuatro meses, y á veces cinco y seis. Y si habia interes en que una dispensa viniese más pronto, y se pedia por via acelerada ó extraordinaria, sobre los costos de tarifa, se pagaban en la agencia de Madrid 160 reales en los grados menores, y 184 en los mayores: y aun pagando este plus extraordinario, solo se conseguia que viniese la dispensa un mes más pronto que las otras. Pues ahora, pedidas las dispensas por nosotros ó por nuestros encargados, sin necesidad de pluses ni propinas, las obtenemos en un mes, y á veces en diez y ocho ó veinte dias.

»Esta mayor celeridad en la impetracion de las dispensas, es más fácil obtenerla por el encargado de las de una ó dos diócesis, que por la Agencia general de Preces, que tiene que gestionar el despacho de las dispensas de todo el reino, las cuales solian ser en lo antiguo once ó doce mil cada año. Y es muy conveniente, y en la mayor parte de los casos necesario, negociar pronto la impetracion de las dispensas matrimoniales, para evitar escándalos y ofensas de Dios, para cubrir el honor de doncellas y familias honradas, y legitimar prole inocente, todo lo cual no podia hacerse muchas veces por no llegar á tiempo las referidas dispensas.

»Si de la comparacion del tiempo pasamos á la del dinero ó costo de las dispensas, encontraremos enorme diferencia entre las pedidas por nuestro conducto y las dirigidas por la agencia oficial del ministerio de Estado; pues en estas no solo se duplican y triplican, sino que cuadriplican y quintuplican muchas veces los gastos, como lo podrá observar V. E. en los casos siguientes. Segun la tarifa aprobada por el Gobierno, que la ofi-
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brotan las fuentes del Aliste, Cabrera, Sárria y Návia, fué de los celtas callaicos ó gallaecos, y se dijo Gallaecia.

Muy poco después los fenicios, y más adelante los griegos, aportando á las riberas andaluzas, pelearon con iberos y celtas, mal avenidos entre sí, y arrancáronles algunos de sus dominios; llegando los helenos á enseñorearse de los alfoces de Tuy, Puentearcas, Vigo y Redondela. De aquí el activo comercio que tenían los riquísimos habitantes de Cádiz, veinticinco siglos ha, con los puertos del seno Caláctico (ó sean los situados entre la desembocadura del Miño y el Cabo de Finisterre), según testimonio del navegante fenicio Himilcón, citado por Avieno. Quizá se cuenten ya pasados más de 2400 años, desde que Himilcón hizo y publicó sus viajes.

Necesariamente los helenos debieron ejercer influencia en la lengua, costumbres y religión de los celtas callaicos. Estrabón, sin embargo, que septuagenario murió hacia el año 25 de nuestra era, nos da en el libro IV de su Geografía, cap. XVI, muy singular noticia: «Afirman algunos (dice) que los callaicos son ateos.» Pero esto no se compadece bien, ni con lo que en general sabemos de la mitología céltica, ni con lo que patentizan numerosas lápidas en aquel territorio. Las cuales nos ofrecen un Olimpo de veintiocho dioses gallegos, que ahora se llaman Aegiamunniaego, Bormánico, Castaecc, Cecaigo, Edovio, Poemana, Rego; ahora llevan nombres todavía más enrevesados y peregrinos, v. gr. Crougintoudadigoe, y los lares Tarmucenbaciceceaeccos; ahora muestran con evidencia cabal ser la deidad una montaña, un río, una ciudad, y hasta un puente. Diganlo, si no, Ladico, hoy monte Ladoco ó Larouco, entre Puebla de Tribes y Valdeorras, identificado con Júpiter por los romanos; Durio, el rio Duero; Nabia, el Navia; Navia Sésmaca, ¿la Puebla de Navia de Suarna?, y el dios Tameobrigo, un puente sobre el Támega.

Si pues tuvieron por númenes los gallegos aun á obras de la
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cina arriba mencionada me ha presentado, resulta, que las dispensas pedidas por la Agencia general de Preces de grados menores de consanguinidad por causa honesta, esto es, de 4.º con 4.º, de 3.º con 4.º, y de 3.º con 3.º, computados solamente los gastos de Roma, los derechos de la Agencia de Madrid, y el importe de correo, costaban gradualmente desde 211 rs., 20 maravedises, hasta 668 rs. 28 mrs.; y si habia doble grado, 3.º y 4.º por ejemplo, ascendia á la suma de 808 rs. 20 mrs.—Pues todas estas dispensas de grados menores, aunque se dupliquen, pedidas por nuestro conducto, las obtenemos hoy por 80 reales solamente, computados todos los gastos de Roma, de agente y de correo.—Las dispensas de grados mayores de consanguinidad por causa honesta, pedidas por la agencia del Gobierno, computadas únicamente las de gastos arriba mencionados, importaban: la de 2.º con 3.º, 987 rs. 13 mrs.; las de 2.º con 2.º, 3371 rs. 14 mrs.; y las de 1.º con 2.º, 6356 rs. 12 maravedises.

»Y es de advertir, que en las dispensas de grados mayores, cuando los oradores tenian bastantes bienes, habia derecho para tomarles dos anualidades de sus rentas; y aunque es verdad que siempre se les hacia gracia y se les devolvía gran parte del depósito, pero este tenian que hacerlo, y á veces ascendia el embanque á veinte, treinta y hasta sesenta mil y más reales. Pues estas mismas dispensas pedidas por nuestro conducto, sin necesidad de depósitos ni embanques, las obtenemos hoy por nuestros encargados ó agentes particulares, las de 2.º con 3.º por 100 rs., las de 2.º con 2.º por 240 rs., y las de 1.º con 2.º por 340 rs.; y cuando por justas causas se piden estas mismas dispensas por penitenciaria, se obtienen todas ellas por 160 rs. Así resulta de los datos pedidos á que me refiero, y de los que he extractado lo antedicho como por via de ejemplo.

»Si son muy atendibles, Excmo. Señor, las razones jurídicas y teológicas que arriba dejo expuestas, no lo son menos ciertamente las económico-morales que acabo de presentar, acompañadas con datos matemáticos. La diferencia que hay de tiempo, y sobre todo de dinero, entre las dispensas dirigidas por la Agencia general de Preces y las pedidas directamente por nosotros, como V. E. acaba de ver, es enormísima. Los pueblos están abrumados de contribuciones y de impuestos; y no
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es justo ni posible exigirles hoy las sumas exorbitantes que pagaban á la Agencia en otro tiempo por la obtencion de dispensas y gracias espirituales; y si después de haberlas obtenido en estos últimos años por cantidades tan exiguas se les sujeta de nuevo al real método antiguo, tan largo y dispendioso, es muy de temer, y yo casi me atrevo á asegurarlo de estas regiones meridionales tan trabajadas por la herejía, por la impiedad y el socialismo, que serán muy pocas las dispensas que se pidan: pero en cambio podrán ser muchos los incestos que se cometan, y los concubinatos, impurezas y escándalos que pululen por do quiera, con gravísimo detrimento de la Religion, de la moral pública y de la salud eterna de las almas: y como todo esto no lo quiere ni lo puede querer S. M. C. ni su religioso Gobierno, por eso concluyo la presente rogando con el mayor encarecimiento á V. E. que, en mérito á las razones expuestas, incline el ánimo de S. M. á que se digne desistir por esta vez de su ruego y encargo, y dejar á los Obispos y á los fieles en la libertad que les dió Nuestro Señor Jesucristo de acudir directamente á su Vicario en la tierra por el conducto que mejor visto les fuere. Creo conocer bastante la religiosidad y rectitud de S. M. el rey (q. D. g.) y la de V. E., y espero por lo tanto con la más dulce confianza, que serán atendidos y favorablemente despachados los tiernos ruegos de un Prelado, que no tiene más interés ni otro fin en el asunto que el bien de la Iglesia, la salvación eterna de las almas, y la prosperidad de esta nuestra católica monarquía, y que ante Dios descarga su conciencia diciendo clara y entera la verdad con los debidos respetos.

Dios guarde á V. E. muchos años. Granada 17 de abril de 1877.—Bienvenido, Arzobispo de Granada.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

CAPITULO IV

QUE TRATA DE BATALLAS DESCONOCIDAS Y DE MOTINES HARTO VULGARES

Rápido como el relámpago subió García á la roca más accesible, y asomándose con precaucion, tendió la vista por el valle de Aráquil, hácía la Burunda, divisando á cierta distancia todavía, un peloton de gente á pié y á caballo.

La loca, mal sentada cual de costumbre, y haciendo balances al borde mismo del precipicio, con una impavidez estúpida que helaba de espanto, con falta absoluta de conciencia acerca del peligro que corría, terminaba en aquel momento la cancion de Lecovide y Uchin Tamayo, guerrera, como las circunstancias lo exigian; pero de un ardor y patriotismo habituales, y por decirlo así, regulares y ordinarios. Los centinelas amezcuanos tendidos en tierra y algo más apartados del derrumbadero, la contemplaban con la tranquilidad que su respeto casi supersticioso les infundia. Estremeciérone, sin embargo, cuando de pronto la vieron alzarse y ponerse en pié, con el mismo abandono y ligereza que pudiera tener en el hogar de su casa; pero con cierta súbita exaltacion de espíritu, extraña y peregrina expresion en aquel hasta entonces impasible rostro de máscara trágica. Este cambio, que acrecentaba el temor de una catástrofe, era debido, al parecer, á la presencia del jóven caudillo cuyos movimientos enérgicos, dominio de sí propio, mirada de águila y rostro iluminado con la luz del genio, la hicieron presentir instinctivamente el héroe que los vascos á la sazon necesitaban.
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—¡Ellos son! ¡Los godos! gritó García, ¡á ellos!
Y descendió con los centinelas amezeuanos.

Al oir estas voces: «¡los godos! ¡á ellos!» Petronila se sintió commo-vida en lo más hondo de sus entrañas. Si hubiera tenido juicio, diríamos que se había vuelto loca: tratándose de una loca, tenemos que expresarnos indicando la sospecha de que su demencia tomaba nueva faz, convirtiéndose en delirio de amor á su nativa tierra, en la embriaguez de los combates; y que en semejante estado, confundiendo especies que había recogido al vuelo, el paso de columnas, la venida del rey, la inminencia de la batalla, veía juntos á Rodrigo y Ranimiro, á los godos del Arga y los de la Barranca; los vascos en el peñon, los enemigos avanzando al frente, y resonando en torno gritos entrecortados de «¡á ellos! ¡á ellos!» como estallidos de la leña arrojada al horno de una guerra santa, en que el triunfador que sobrevive alcanza una corona, y el mártir que sucumbe otra mayor. Los nombres de Paula, de Amaya y Amagoya, se habían borrado ya de su fantasía: en ella campeaban solos godos y vascos, la raza invasora y la raza independiente. Para Petronila ya no había recuerdos, ni ternura, ni amistades: no había más que suyos y extraños, victoria ó muerte.

Echóse atrás con ambas manos el cabello que le caía por la frente, y viendo acercarse al enemigo, tornó á su postura y balanceo de siempre, pero cantando como si quisiese ser oída, con toda la fuerza de su poderoso acento:

Se alza un grito, allá en el fondo
de la sierra vascongada,
y el Amo acude á la puerta,
y escucha y dice:—¿quién llama?

El perro que á sus pies duerme,
se despierta y se levanta,
y sus ladridos resuenan
en torno rocas cercanas.

Retumba sordo rumor
del Burunda en la garganta,
y por izquierda y derecha
rompe los ecos y avanza.

Es el lejano murmullo
de la hueste toledana,
que en apretadas falanges
serpea por la Barranca.

De la cumbre de los montes
los nuestros gritan: ¡al arma!