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El Amigo de la religión (1821-07-27 00:00:00), página 54

EL POETA EN EL CEMENTERIO.

O D A.

Aguárdate, detente:
Cierrate tras de mí, puerta enlutada
De este fatal lugar, tumba imponente,
Do yace sepultada,
Víctima de las Parcas,
La nada misma dentro frías arcas.
Retumben las arcadas
De estos profundos tétricos lugares.
Al rechinante son de las ferradas
Puertas, bramen millares
De ecos sordos lejanos;
Hórrida estancia para los humanos.
Tiemble á mis pies la tierra
Destinada al terror. Veá yo el manto,
So cuya sombra lóbrega se encierra,
En letargo llanto;
La Muerte acompañada
Del hierro, con que guarda su morada.
Ande mi planta errante,
A la luz de un farol amortiguado,
Que parece apagarse á cada instante:::
Mas contigo encerrado
Me tienes, ciega tumba;
La puerta gime, y tras de mí retumba,
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¡Ó qué escenas de susto!
Crugir siente á mis pies huesos diversos,
Que quizás ostentaron regio gusto;
Van ahora dispersos,
Por la tumba espantosa,
Aquí privados de la triste losa.
    A un leve movimiento,
(Yo mismo de pabor negro me inundo)
Resiéntese el lodoso pavimento:
Braman en lo profundo
Las bóvedas ocultas,
Que en el pálido Aberno están sepultas.
    Atended, ó Mortales:
Heladas piedras por do quiera encuentro,
Que embarazan mis pies, bajo las cuales
De la tierra en el centro,
Yacen iguales juntos
Pobres y ricos, pálidos difuntos.
    ¿Si mi vista repasa
La tumba toda, qué es lo que la escita?
Solo vé restos, á la luz escasa
De un farol, al que agita
El ave tenebrosa,
Que ama el aceite y entre el luto posa.
    Veo yo á mi delante
Una obra de magnífica escultura,
Un sécreto real. Mudo el semblante;
Y en llorosa ternura,
Dos Matronas se ofrecen,
Que más que Estatuas, vivas me parecen.
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Sobre una urna dorada
El difunto Monarca está tendido,
Que entre el silencio de una tumba helada
Se mira confundido,
A pesar de su lujo,
Con el vasallo, que él á muerte indujo.
    Por la tumba esparcidos
Bagán miles huesos insepultos,
Del hambriento gusano corroidos;
Mas no sufren insultos
De una mano atrevida
Qué les eche de su fetal guarida.
    Adios, ó vano mundo,
Adios, Corte engañosa y fementida,
Que sostienes en alto el hierro, inmundo
Por la sangre vertida
De la mansa inocencia,
A quien la iniquidad no reverencia.
    Ciudades eminentes,
Tronos augustos de los Reyes fieros,
Que llevan el terror entre las gentes
De Pueblos extranjeros,
Pregonad las pasiones
Que esconden bajo el los corazones:::
    Escondeme en tu seno
Retirado del mundo licencioso,
Que no tiene otro fin que el desenfreno;
Prestame en ti el reposo,
O estancia de la muerte;
Tú curaste los males de mi suerte,
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de las Provincias-Unidas para eshortarles á la obediencia y fortificarles contra la seducción. Indicábales al mismo tiempo que volvia á enviar á M. Codde á la Holanda, pero que no debían esperar verle restablecido en el vicariato. En efecto apenas había llegado el arzobispo de Sebaste á este país, se supo que había sido depuesto por un decreto del 3 de abril de 1704. El año antecedente una nueva orden de los Estados-Generales había espatriado á M. Cock in perpetuum. En cuanto al vicario depuesto continuó permaneciendo en el país, y escribiendo para su justificación y la de los suyos; pero se abstuvo de ejercer función alguna. Así es que fué zaherido por algunos, y el abate Racine en su historia pretende que "en M. Codde era una condescendencia escasiva deferir á una pretendida sentencia evidentemente nula e injusta, á pesar de que todos sus presbíteros le disuadiesen de ello y le prometiesen una adhesión inviolable." La moderación del partido se señaló por unas medallas y unos versos en honor del prelado. Una de estas le representaba bajo la forma de un cordero á quien el león belgico protegia contra los rayos del vaticano, y la leyenda decía: non sumit aut ponit amores arbitrio popularis auræ. Ya se conoce bien lo que todo esto tiene de respe-
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guoso para con la santa Sede; pero la medida salía de un país en donde no se acostumbra tener mucha consideración á los papas, y probaba que los amigos de M. Codde á fuerza de oír declamar á los protestantes contra la corte de Roma, empezaban á tomar sus sentimientos. Este prelado murió el 18 de diciembre de 1710. El papa deponiéndole había provisto á las necesidades de los católicos de esta provincia, y les había dado como hemos visto otro vicario. Pero los enemigos de la subordinación y de la paz habiendo impedido á éste ejercer sus funciones, Clemente XI encargó la misión de Holanda á su nuncio en Colonia. En consecuencia M. Bussi, que ocupaba esta plaza, nombró en 1707 por vicario apostólico á M. Damen, á quien dió el título de obispo de Hadrianópoli. Acaso esperaba que esta dignidad impondría á los refractarios, pero estos rehusaron reconocer á este prelado, y los estados le prohibieron la entrada en la Holanda. M. Damen creyó pues deber por amor á la paz renunciar su jurisdicción. Un nuevo esfuerzo del nuncio en 1717 no fue más feliz: habiése lisonjeado sin duda que la muerte del arzobispo de Sebaste y la privación de pastor harían más tratables á los opositores; pero M. Bylevelt, á quien había nombrado vicario, fue también desterr-
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reto y condenado á una multa. Hemos regi-
nido bajo un solo punto de vista la seguida
de este negocio hasta cerca de 1720: des-
pués veremos á los jansenistas de este país
consumar su cisma, y levantar del todo el
estandarte de la rebelion.

El 31 de agosto, muerte de M. Boudon,
gran arcediano de Evreux. Enrique María
Boudon, uno de los mas santos personajes
que ilustraron el clero durante el siglo XVII,
nació en la Fere en la Picardía el 14 de ene-
ro de 1724. Tuvo por madrina en el bautis-
mo á madama Estiqueta, hija de Enrique IV,
la cual se casó después con el rey
de Inglaterra. Peto este honor según el mun-
do tuvo en la seguida menos precio á los
ojos de M. Boudon que la ventaja de haber
recibido una educacion cristiana. Aún era
niño y ya mostraba un vivo amor por la vir-
tud y la piedad. A la edad de nueve años
recibió la primera comunión, y en esta época
se consagró á Dios por el voto de virginidad
perpetua. Esto no fué en él un fervor pasa-
gero, fué mas bien el principio de la mas
alta perfeccion, y no tardó en tener ocasion
de poner en práctica el deseo que tenia de
servir á Dios. Estudiaba en Ruan, cuando
se vió totalmente abandonado de sus parien-
tes. El virtuoso joven se vió precisado á re-
currir á la caridad de algunas personas, quie-
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nes le pusieron en estado de continuar sus estudios. Ya sus discursos y ejemplos producían entre sus camaradas los efectos mas saludables: nada omitía para ganarlos á Dios, y las mas veces lo lograba. Lo que mas se advertia en él era una caridad ardiente, un amor exclusivo por Dios, y una gran propension por la pobreza, por los sufrimientos y las humillaciones. Ya había concluido su curso de teología, y aun no había recibido los órdenes, cuando el abate de Laval, eclesiástico de alta piedad, y que había tenido ocasión de apreciar el mérito de M. Boudon, le hizo aceptar el gran arcedianato de Evreux que él dejaba por ir al Canadá en calidad de vicario apostólico. Poco después de haber ocupado esta plaza, fué admitido M. Boudon á los órdenes, y recibió el presbiterado el 1º de enero de 1655. Elevado sobre un teatro mas grande, no se aprovechó de él sino para hacer mas bien, y trabajó con ardor en establecer el orden y la regularidad en su arcedianato. Entregado á todas las fatigas del ministerio, siempre se le hallaba pronto, sea para publicar en la cátedra las verdades evangélicas, sea para oír á los pecadores en el tribunal de la penitencia, sea para llevar socorros á los afligidos. Su zelo no se limitaba aun á su arcedianato; él hacía misiones é iba á todas
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EL AMIGO
DE LA
RELIGION.

Declaratio sermonum tuorum illuminat, et intellectum dat parvulis. Psalm. 118.

N° 51.

4º TRIMESTRE: MES DE AGOSTO 1821.

Barcelona: En la imprenta de Garriga y Aguasvivas, junto á la Plaza del Regomil.

Véndese en la misma imprenta.
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un nombre de guerra. Cogiósele á pesar de este disfraz, y lo encerraron en el arzobispado. Gerberon, y Brigade fueron también puestos en seguro. Quesnel tuvo cuidado de advertir á sus amigos de esta desgracia, y de instruirles del alojamiento que ocupaba. Trabajaron estos para sacarlo de allí; pues han querido hacer creer que había sido libertado por una especie de milagro; pero este prodigio se explica facilmente: un gentil-hombre flamenco llamado Aremberg, y otro individuo fueron sus libertadores. Estos empezaron en la noche de 11 al 12 de febrero el trato del arzobispado, acabaron su trabajo á la noche siguiente, y al amanecer de la misma Quesnel era libre. Ocultóse algún tiempo en Bruselas, partió para la Holanda, fue arrestado en Namur, y en Huy, pero libertado por cuanto había mudado de nombre, y se había servido de pasaportes falsos; y después de haber corrido tantos peligros fue á Bruges para siempre á Antwerpen: allí comenzó á dar nuevos escritos, en los que no brillaba la moderación. Su Motivo de derecho fué quemado en Bruselas por mano del verdugo. Vengóse de ello por medio de otros folletos, y no respondió sino con invectivas á las injurias que le hizo el arzobispo de venir á darle satisfacción de los cargos que se le
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hacían. No se le procesó menos sobre los papeles que se habían hallado en su casa al arrestarlo, los cuales suministraron contra él pruebas irrecusables. Fue acusado y convencido de cabala, de rebelión, de injurias contra todas las potestades; de espíritu de cisma (1). M. de Precipiano pronunció contra él el 10 de noviembre de 1704 una sentencia de excomunión; y le condenó á retirarse á un monasterio para hacer penitencia. Un juicio tal no espantó mucho á un hombre endurecido mucho tiempo hacia contra el temor de las censuras. Respondió al arzobispo por medio de un torrente de invectivas: pero su proceso está impreso y depone contra él. Está apoyado en la estensa correspondencia de que se había apoderado en su casa, y en la que se hallaron descubiertos todos los secretos y todos los artificios del partido. Tales acusaciones no deben refutarse por medio de injurias, y el proceso hecho en Malinas convenció á todos aquellos á quienes las preocupaciones no habían cortado el acceso á la verdad. Gerberon y Brigode no habían podido evadirse como Quesnel. El segundo pareció tan contrario al caño de seis meses de prisión, que se lisonjearon de que la aflicción lo había mudado.

(1) Causa Quesnelliana.
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En el mes de diciembre presentó á M. de Precipiano un memorial, en el que después de haber confesado que su principal empleo había sido de muchos años á esta parte el de vigilar sobre la impresión y distribución de los libros del partido, pedía de ello perdón á Dios y al arzobispo. Este prelado, pues, le dió libertad imponiéndole una ligera penitencia. El personaje lo prometió todo y nada cumplió, antes bien se apresuró á reunirse con Quesnel en Ámsterdam. Allí para ser más útil á los amigos se hizo librero, alojó á Quesnel en su casa, y recibió á todos los que venían á visitar á este apóstol del partido. En cuanto á Gerberon no tuvo la misma suerte. Este era como se sabe un benedictino de la congregación de S. Mauro, el cual habiéndose escapado en 1683 del monasterio de Corbie, en donde estaba á pique de ser arrestado, y había huido á la Holanda, y aun se había hecho naturalizar en Róterdam bajo el nombre de Agustín Kergrain. Anduvo veinte después por las Provincias Unidas sembrando siempre su doctrina porque apenas sabía disfrazarla, y sus amigos le reprochaban muchas veces sus imprudencias, y el exceso de su celo. Efectivamente, acaso no hay obra alguna suya, y ha escrito mucho, en que no renueva claramente alguna de las cinco proposiciones
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condenadas en Jansenio, y siempre asegurando osadamente que nadie las sostenía. Su carácter está pintado en sus escritos, y nada respeta en ellos. Todo lo que no es favorable á su partido es allí indignamente tratado: ni aun perdona los mismos santos que venera la Iglesia. Así es que, en su historia del jansenismo (porque así es intitulada, y el P. Gerberon no ponía dificultad sin duda en darse un nombre que muchos de los suyos rechazaban); en esta historia digo, llama á S. Francisco de Sales un pelagiano: S. Vicente de Paul es á sus ojos un devoto que ignora la cabala de los molinistas. Ved cual era la moderación de este religioso. M. de Precipiano habiendo hecho informar su proceso, sacando un extracto de él, el acusado no quiso abogado; y sufrió muchos interrogatorios: el 7 de diciembre de 1704 se pronunció la sentencia. Esta le declaraba convencido de haber enseñado altamente la herejía, de haber abandonado el hábito de su orden, de haber maltratado á los papas, á los obispos, y á cuantos el creía opuestos á su secta. Fué condenado á firmar el formulario y á retirarse en un convento, en donde sus superiores vigilaban sobre él. Pero como no hubo cumplir la primera condición, quedó en prisión hasta 1710. Se dice que habiendo hecho entonces reflexiones
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mas sabias, firmó el formulario el 18 de abril, retractó sus errores, y mostró mucho arrepentimiento de su pasada conducta. Dio- sela la libertad, y el 30 de abril siguiente reunido á sus hermanos en la abadía de S. German-des-Prés ratificó su retractación, y murió el 25 de enero siguiente.

(Se continuará.)

PASEO ASCETICO.

Sigue el Diálogo filosófico.

Tudela. En el cuarto capítulo que trata de la especulación de Dios en su imagen reformada por los dores gratuitos: admira á primera vista, que tan pocos conozcan en sí mismos al primer principio, siendo verdad, como ha manifestado, que está unido tan íntimamente con nuestros entendimientos. No obstante; añade: "el hombre es obvio; porque la mente humana distorsida es solicitudes, no entra en sí por la memoria, oscurecida con negras nubes de fantasmas: no vuelve á sí por la inteligencia, atraída por las seductoras concupiscencias: y no retorna á sí por el deseo de la suavidad interior y espiritual alegría." A la manera que un endeble caído se
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puede levantarse por sí mismo, si no hay alguno que le dé la mano: así mismo nuestra alma no podrá perfectamente levantarse de las cosas sensibles, á la consideración de sí misma y de la eterna verdad; si esta, habiendo tomado forma humana en Cristo, no se hubiese hecho escala para sí, reparando la primera construida en Adán. De donde se sigue, que por más que uno sea ilustrado con la luz de la naturaleza y de la ciencia adquirida, no puede entrar en sí, para deleitarse en sí mismo en el Señor, sino mediante Cristo que dice: Yo soy puerta. Si alguno entrare por mí, se salvará; y entrará y saldrá, y hallará pastos saludables. Pero no nos acercamos á esta puerta, sino estando en él, esperando, y amándole. Si queremos pasar entrar otra vez al goce de la verdad, es necesario que entremos por la fe, esperanza y caridad del medianero de Dios y de los hombres: Jesucristo, que es como el árbol de la vida en medio del paraíso."

Revestida el alma con las virtudes sobredichas, recobra los cinco sentidos interiores, los que conseguidos, ya puede cantar con la Esposa el cántico de los ecstásicos; el cual se hizo para el ejercicio de la contemplación, y el que nadie penetra, sino aquel que recibe de lo alto su inteligencia: porque más consiste en la experiencia de los
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efectos, que en la consideración de la mente.
Con esto se dispone el alma para los mentales excesos, á saber, por la devoción, admiración y alegría, que se expresan con tres exclamaciones. Por la primera, se hace el alma como varilla de humo, de la confección de un pevete, en quien concurren mirra, incienso, y los demás polvos aromáticos. Por la segunda, hace el alma como el aurora, la luna, y el sol; según el progreso de las iluminaciones que la suspenden en admiración del considerado Esposo. Por la tercera, se hace el alma ofuscante de regalos de suavísimo deleite, y de quien su Amado le sirve enteramente de arrimo y de sostén.

"Repleto nuestro entendimiento de la divina sabiduría, es templo del Espíritu Santo, zanjado por la fe, elevado por la esperanza, y dedicado á Dios por la santidad. Todo esto hace la sincerísima caridad de Cristo, que se difunde en nuestros dones, por el Baptismo Santo; que igualmente se nos dió, sin el cual no podemos saber los árcanos de Dios. Porque, así como las cosas del hombre nadie puede saberlas sino el espíritu del hombre que está en él; así mismo ninguno sabe las cosas de Dios, sino el espíritu de Dios."

¡Que no pueda yo recitarles todo entero sin tratado, que parece está escrito con ca,
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ructéres de fuego!.. Pero al menos querrí que adviertan vds. la coherencia, por no decir identidad, de estas doctrinas, con las que escribió posteriormente Pascal (1). Dice así (2):— La Divinité des Chrétiens ne consiste pas en un Dieu simplement auteur des vérités géométriques et de l’ordre des éléments; c’est la part des Payens. Elle ne consiste pas simplement en un Dieu qui exerce sa providence sur la vie et sur les biens des hommes, pour donner une heureuse suite d’années à ceux qui l’adorent; c’est le partage des Juifs. Mais le Dieu d’Abraham et de Jacob, le Dieu des Chrétiens est un Dieu d’amour, et de consolation: c’est un Dieu qui remplit l’ame et le cœur qu’il possède: c’est un Dieu qui leur fait sentir intérieurement leur misère; et sa miséricorde infinie s’unit au fond de leur ame; qui la remplit d’humilité, de joie, de confiance, d’amour; qui les rend incapables d’autre fin que de lui-même.

Risueño. ¡Que papeles tan encontrados no representa el hombre!.. Un mismo Pascal con sus cartas provinciales, es condenado justamente al fuego por el consejo de estado: y con sus pensamientos sobre la

(1) Pensées sour la Religion.
(2) Artic. 20.
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Religion, es aplaudido de todos los amantes de la verdad. Como quiera, este me parece verdaderamente el camino del Cielo. Casado como estoy, tengo aun aliento para pasar adelante; porque siento un no sé que de puro deleyte en oir tales doctrinas; y á trunque de esto, subiría yo hasta las nubes. ¿Lo dificultan vds.?... ¿No se dice (y es cierto), que en el camino del cielo, el que no adelanta, por el mismo hecho retrocede, y que se ha de subir cuesta arriba para llegar á la cumbre?.. Pues yo les aseguro, que á no ser que me cayga, no volveré atrás por cuanto hay en el mundo. ¡Que digo!.. Ni solamente quiero mirar lo que dejo á las espaldas: la imprudencia de la mujer de Loth, sin duda me hará avisado. Continúe, señor Abate; pues me parece cauta acompañada de angelicos músicos: tanta es la suavidad que percibo.

Tudela. En el quinto capítulo que trata de la especulacion de la unidad divina, por su primario nombre, que es ser ó existir, así se explica después del escordio: «El que quiera contemplar las cosas invisibles de Dios en cuanto á la unidad de la esencia, ponga los ojos primeramente en el mismo ser, y mire á este tan cierto en sí, que es imposible pensar que no es: porque el mismo ser purísimo no se comprende sino en
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la negacion entera del no ser: así como sé trasluce la nada en la total privación del sér. Así pues como el total no sér, nada tiene de sér, ni de sus condiciones: así por el contrario, el mismo sér nada tiene del no sér, ni actualmente, ni en potencia, ni según la verdad de la cosa; ni según nuestra estimación. Siendo empero el no sér, privación del sér, no cae aquel en el entendimiento, sino por este. Mas el sér no cae por otro: porque todo lo inteligible, ó se entiende como no sér, ó como ente potencial, ó como actual. Si el no sér pues no puede entenderse sino por el sér; y el ente potencial solamente por el actual; y el sér dá nombre al mismo mero acto de ser: es indudable, que el sér que es acto puro, cae primero al entendimiento. Mas debe notarse, que este ser no es particular, no limitado, no mezclado con potencia: ni es ser análogo que nada tiene de acto: es pues solamente el Sér Divino."

"Es pues digna de admiración la ceguedad del entendimiento humano, que no considera aquello que vé primero, y sin lo cual nada puede conocer. Mas así como el ojo del cuerpo, ocupado por las varias diferencias de colores, no vé la luz, por la cual vé todas las demás cosas; y si la vé, no lo advierte: de un modo semejante el ojo
El Amigo de la religión (1821-08-03 00:00:00), página 2

PERIÓDICO.

Que sale todas las semanas, cuya subscripción (á 24 reales por trimestre) está abierta en Barcelona en la misma imprenta, junto á la plaza del Regomí, en Gerona en la de Agustín Figueró y Oliva, en Tortosa en la de José Cid, en Tarragona en la de Miguel Puigrubí, en Vich en la de Felipe Tolosa, y en Manresa en la de Martín Trullas.
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de nuestro entendimiento, atento á estos seres particulares y universales, aunque le ocurra primeramente el ser que está fuera de todo género, y por él los otros, con todo no lo advierte. De donde se infiere con claridad, qué el ojo de nuestra mente respecto de las cosas mas patentes de la naturaleza, es semejante al murciélago respecto de la luz. Así que, acostumbrado á las tinieblas de los entes, y á las fantasmas de las cosas sensibles: cuando mira la misma luz del Ser Sumo, le parece que nada vé. No entiende que la misma oscuridad es una suma ilustración de nuestra mente: á la manera que cuando vé el ojo del cuerpo la luz pura, parecele que nada vé."

"Mira pues, ó hombre, (si puedes) al mismo purísimo ser, y te saldrá al encuentro como un ser que no ha podido recibirse de otro; y por esto es necesariamente primero. Te ocurrirá también como que carece enteramente del no ser, como que no conoce principio ni fin, y por consiguiente como eterno. Te ocurrirá como que no tiene en sí sino el mismo ser, sin composición alguna, simplicísimo. Te ocurrirá como que no tiene cosa de posibilidad, y á consecuencia actualísimo. Te ocurrirá como que nada tiene de defecto, y por esto perfectísimo. Te ocurrirá finalmente sin asomo de diversi-
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dad, y así como sumamente uno. El ser pues que es mero ser, es ser primario, eterno, simplicísimo, actualísimo, perfectísimo, y sumamente uno." Continúa después el Santo Doctor escitando la admiración del entendimiento humano por medio de los atributos de Dios, y elevándole hasta ver todo el bien que se prometió á Moysés.

Urbina. Porque no he querido cortar el hilo á vd.; por esto he callado hasta ahora: pero ya me parece es ocasión de hablar. Alabo mucho el fin que se propuso san Buenaventura en ese tratadito: pero no puedo aprobar igualmente los medios; aunque por ningún título quiero faltar á la reverencia debida á un Doctor tan santo. Digame vd.: estas doctrinas que nos acaba de dar, ¿no son las mismas, ó muy confinantes con las de Malebranche? ¿No enseñó este, que las ideas de nuestra mente no eran otra cosa que la misma divina Esencia, la cual íntimamente unida con nuestros entendimientos, así los ilustra, que representa en sí misma, como en espejo, todas las cosas y cualesquiera objetos? ¿Y que otra cosa significa aquello del Doctor Santo, á saber, que le ocurre á nuestra mente, ó se le presenta en primer lugar el Sér que está fuera de todo género, y por él los otros?. Y siendo esto así, como es verdaderamente: como po-