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ritu clarísimo de Tertuliano el nuevo y más elevado estudio de las Sagradas Letras; porque en el corto espacio de cinco años, muy bien empleados y consumidos en santos é intelectuales ejercicios, adquirió tan cumplida idea de lo augusta y divino de la Religion cristiana, que llegó á ser asombro de cuantos le escuchaban y leían. De ahí nació el decir de los historiadores y Santos Padres, que la Sagrada Escritura se había encarnado en el alma de Tertuliano, como la lengua patria se familiariza con la naturaleza.

El estudio, pues, de los libros santos y el continuo ejercicio de la meditación, impulsaron al africano ingenio á tomar aquella resolución, que tan dura fué para unos, y tan laudable y heroica para los más. Á los pocos años de haber vuelto los ojos á la fé cristiana, después de maduro exámen y concesion de su esposa, separóse de ella, sin duda alguna para que los deberes y cargas matrimoniales no le robasen el tiempo que había de consagrar á la elevada mision de apologista católico. De esta manera, libres los dos esposos, quedaron más unidos en su Dios; y desembarazado Tertuliano de los vínculos de la familia y del sagrado yugo del matrimonio, dirigió sus ánslas y miradas á la montaña augusta del Sacerdocio. Subió á ella con acelerado vuelo; porque hácía el décimo año de su conversion, aparece adornado ya con la augusta dignidad de Presbítero en la entonces muy célebre iglesia de Cartago. Así se comprende que en el año 203 escriba en su famoso libro ad Scapulam, aquella valentísima expresión que confundió al imperio gentílico: Nosotros oramos y sacrificámos por la salud de los emperadores.

Dejemos á historiadores y biógrafos la pesada tarea
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cuando no se le pidan ideales para el espíritu, se le pedirán estímulos para las pasiones. Ahora que la Iglesia ya no puede darle como antes una vida independiente; ahora que no tiene para espaciarse la serena y tranquila atmósfera de los templos y de los cenobios, oscillará miserablemente entre las vanidades de la moda y los refinamientos del sibarita. La moda es caprichosa y sacudirá un dia ú otro ciertos restos de inverosímil respecto que aún conserva á las sanas tradiciones del arte, y dejará probablemente á éste por único teatro los dorados salones en que se revuelcan los cerdos de Epicuro.

Es una gran desgracia para el arte el verse reducido á objeto de lujo, porque el lujo es esencialmente corruptor. Solo la Religion sería capaz de volver á darle la dignidad estable que concede al artista la libre posesion de su individualidad. Preciso es decirlo: no hay casilla en la sociedad presente para las bellas creaciones del ingenio. Estas viven de lo permanente, porque son como destellos de la verdad eterna, y como nuestro siglo ha abandonado la verdad, no encuentra un momento de reposo ni en sus gustos ni en sus ideas.

Si dejando á un lado la pintura nos fijamos en la música, que es entre todas las artes bellas la más misteriosa, la menos materializable, la más ideal, ¿qué encontramos en la música moderna? Un conjunto hábilmente combinado de ruidos armoniosos que aspira ó á imitar los rumores de la naturaleza, ó á materializar las pasiones por medio de sonidos convencionales. Se ha tomado de los alemanes el procedimiento atormentado y dificultoso, y se nos llama al teatro para darnos efectos de sonoridad y pujos melódicos
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que no acaban nunca de ser música. Se imita en lo posible la ráfaga de viento, el canto del pájaro, el mugido del buey, el menear de los dados y hasta el vuelo del insecto, pero las cuerdas del alma, del sentimiento y hasta del deleite, quedan mudas. Ya no se oyen aquellas melodías redondas y acabadas que han tenido en Mozart y en Rossini, cada cual en su género, sus más inspirados intérpretes, y que respondían después de todo mucho mejor al sentimiento de la situación dramática que todos los hábiles procedimientos de los flamantes compositores.

La melodía es á la música lo que la idea al lenguaje. Las modernas melopeas no alcanzan á darnos más que retazos de melodía que áun por eso se llaman frases melódicas: frases fugitivas que apenas despuntan desaparecen, y os fatigan el oído y el espíritu sin daros nunca el goce de la posesion. Os acercan el licor deleitoso á los labios sin permitiros saciar vuestra sed. Todo lo demás se reduce á armonías hábilmente manipuladas, esto es, mucha retórica que no por ser buena deja de ser hojarasca. Música panteista que aspira á dar forma material á lo que es esencialmente espiritual y misterioso.

Volviendo, para concluir, á nuestro punto de partida, esto es, á la Exposicion de Bellas Artes, no seríamos justos si aparte de esta tendencia corruptora contra la cual nunca se dirá lo bastante, dejásemos de felicitarnos por lo enérgicamente que protestan contra la mediocridad y áun algo menos del conjunto, algunas obras que la pública opinion señala, y no sin razon, como excelentes.

La pintura ejecutada por el Sr. Pradilla, que representa á doña Juana la Loca en uno de sus accesos
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de amoroso enajenamiento, es una concepcion atrevida y valientemente interpretada. La figura de doña Juana es superior á todo elogio. Aquella expresion enajenada, sin dejar por eso de ser bella, es una adivinacion. Todas las demas figuras y accidentes del cuadro, la distribucion de los grupos, la perspectiva aérea, están superiormente concebidas y ejecutadas. Con justicia se le ha adjudicado al autor de esta obra sobresaliente la medalla de honor. La entonacion general del lienzo parece que deja algo que desear; ¿pero qué obra de arte alcanza á satisfacer las variadas exigencias del gusto?

Merece tambien grandes elogios la página de pintura religiosa espuesta por el Sr. Ferrant. Representa la traslacion del cuerpo de San Sebastian de la cloaca Máxima á las Catacumbas. Se nos figura que hay un poco de realismo en la figura del santo mártir, pero está muy lejos de inspirar la repugnancia que inspiran algunos cadáveres que se ven en la Exposicion, y que, á fuerza de querer ser verdaderos, casi atacan el olfato. Las proporciones gallardas del cuerpo del mártir, no están afeadas por el cárdeno y rígido realismo de la muerte. Las demas figuras son bellas, alguna superior, el dibujo valiente. Es una pintura de mérito y que revela cualidades poco comunes. La figura de la matrona Lucina ha sido con razon muy criticada; pero la superioridad con que están ejecutadas las otras rescata ampliamente este lunar. Algo tambien pudiera decirse del colorido, pero en una página de esta importancia y de estas proporciones es muy difícil reunir todos los méritos.

Los dos interiores de La Seo y de San Márcos de Venecia, presentados por el Sr. Montalvo, son dos
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obras de verdadero artista. El segundo sobre todo nos parece excelente.

Otros cuadros hay en la Exposicion dignos de aplauso y de mencion, pero no ha sido nuestro ánimo hacer una reseña, sino señalar en breves rasgos, sin individualizar la crítica, el escollo hácia el cual caminan á estrellarse las bellas artes si la moral, el gusto y el buen sentido no provocan una reaccion saludable que las obligue á seguir otro derrotero.

No abrigamos esperanza de que esto pueda conseguirse. No es verosímil que el arte mire hácia arriba cuando todo lo que le rodea tiene los ojos tenazmente clavados en la miserable materia.

C. SUAREZ BRAVO.
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REFLEXIONES CIENTÍFICAS

CONTRA EL DARWINISMO

VI.

Nos acercamos ya á la piedra de escándalo del darwinismo: al origen del hombre. Habremos aquí de hallar un territorio nuevo, y serán las objeciones otras y muy más complicadas: porque, repitámoslo, el hombre es un ser específicamente uno, compuesto de cuerpo organizado y alma racional, y aspirar á estudiarle con solo el auxilio de las ciencias físicas, equivaldría á juzgar de un libro examinando detenidamente la pasta, el papel y el tipo de letra, pero omitiendo leerle. Y ahora es cuando viene bien consignar la declaración de Herbert Spencer, que anunciamos al principio de este trabajo: «El espíritu sigue siendo para nosotros una cosa no emparentada con todas las restantes; y de la ciencia que investiga las leyes de esta cosa, no hay paso, no hay transición gradual á las que descubren las de las otras.»

En efecto, si bien hemos visto que el transformismo dista mucho de hallar sólido cimiento en las mismas ciencias naturales, cuyo método desdeña y cuyas indicaciones desatiende; si bien le hallamos compelido,
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por falta de pruebas que lo apoyen, á explicar, mediante el transcurso del tiempo lo que no puede mediante la razon, y á valerse de leves analogías para soldar entre sí las dispersas series; si bien hemos reconocido que, abusando de los derechos del naturalista teórico, diseñan los más acreditados campeones de la evolucion arbitrarios prototipos y árboles, é imaginan nunca vistos troncos; si, en una palabra, aun sin salir de los dominios de la naturaleza, es la teoría de Darwin insuficiente é indemostrable, ¿qué diremos de sus fallos en lo tocante al espíritu y la inteligencia del hombre? Aquí, aquí es en donde los darwinistas intrépidos sacuden palo de ciego, y los reflexivos vacilan, y tropiezan, y andan como tentando el camino, y los razonadores suelen confesarse vencidos y arrojar con despecho el inútil instrumento del sistema. ¡Tal y tan grave es la complicacion que surge de repente ante los partidarios del monismo, cuando dan con la dualidad del cuerpo y el alma!

Doble es pues la faz del problema, y aun por eso el transformismo dobla su oscuridad al considerarle. Desde luego, y dado ya el brinco,—si bien con la poca limpieza que sabemos—de los invertebrados á los vertebrados, trátase de ascender gradualmente hasta la humanidad, enlazando con ella á los animales superiores: á cuyo fin se insiste en las similitudes anatómicas del hombre y los monos antropomorfos, afirmando, como Schmidt, que «la concordancia de la bestia y el hombre deja poco que desear á la teoría de la descendencia.» Pero no hay que dar fé completa á esta afirmacion, toda vez que Huxley, transformista como el que más, la desmiente. No solo no existe, en su concepto, tal semejanza estructural anatómica,
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sino que, al contrario, cada hueso de gorilla lleva indelebles señales que lo distinguen del hueso humano correspondiente. Ni menos existe similitud de organización: el mono es un trepador, sus patas y sus brazos responden al fin de la vida arborical, al paso que el pie está dispuesto para la marcha vertical en el hombre, como su glotis para el lenguaje articulado y su mano para las artes. Y si la disposición interna no permite confundir al cuadrumanano con el bípedo racional, ¿qué se dirá de la externa? Ese gorilla, tan lisonjeramente retratado por un viajero de imaginación lozana¹, no es sino un monazo robusto, formidable y horrendo, que corre á cuatro patas con ayuda de sus larguísimos brazos; que carece de cuello, que tiene las mandíbulas extraordinariamente salientes, y la faz innoble y torva: y es tal en suma su facha, que ninguno que posea el sentido del arte y haya admirado en las grandes concepciones de la plástica la gallarda apostura, la armonía exquisita de las líneas que se conciertan en el cuerpo humano,—áun atendiendo solo á la forma y dejando á un lado la expresión que lo sublima,—creerá que exista árbol cuyas ramas gemelas sean por un lado una pareja de gorillas, por otro el Apolo Belvedere y la Diana del Louvre.

Porque eso sí, la teoría de la evolución no hace al hombre descendiente directo de ninguna raza de monos antropomorfos actualmente vivos, sino su primo hermano, es decir, supone á la humanidad y á los antropoides brotes de un mismo tronco. En esta como en tantas otras materias, apela el transformismo

¹ Du Chaillu.
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á la imaginacion, á los años transcurridos y á las extinguidas especies, y dice por boca de Haeckel: «La humanidad es un ramúsculo del grupo de los catarrinianos, se ha desenvuelto en el antiguo mundo, y proviene de monos de este grupo, mucho tiempo há desaparecidos.» Consecuencia: si el hombre no viene de los actuales antropoides ó catarrinianos sin cola,—orangutan, gorilla, chimpanzé—cuando menos ve en ellos sus parientes más próximos, y todos descenden de un comun progenitor. Solamente que Haeckel coloca entre el hombre y los monos más superiores, un antepasado que, destacándose de la raíz de los catarrinianos sin cola, responde al grado 21 de las veintidos evoluciones que se verifican desde la monera amorfa hasta el hombre locuaz. A tal sér intermediario retrata Haeckel en lo moral, negándole desarrollo de inteligencia, conciencia propia y palabra articulada, y Darwin en lo físico, describiéndole como sigue: «Los primeros antepasados del hombre estaban sin duda cubiertos de bello; sus orejas eran movibles y puntiagudas; tenian cola provistas de músculos propios. Asimismo se hallaban sus miembros y cuerpo sometidos á la accion de numerosos músculos, que hoy no se ven sino accidentalmente en el hombre, y son todavía normales en los cuadrumanos. La arteria y el nervio del húmero pasaban por un agujero supracondilóideo..... El pie, á juzgar por el estado del dedo gordo en el feto, debia ser entonces prehensil, y nuestros antepasados acostumbraban sin duda vivir sobre los árboles en algun país caliente cubierto de bosques. Los machos tenian grandes dientes caninos que les servian de armas formidables.» Wallace, que tambien rasgueó
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su modelo de antepasado pitecoide, es más benig- no, lo presenta como un boceto maternal del hombre, sin inteligencia, pero sin cola y viviendo en ma- nadas. Con añadir que en todo el globo no se en- cuentra rastro, despojo ó indicio de este sér, no me- nos soñado que el hipógrifo, el centáuro y la quime- ra, sobrará cualquier comentario. A muchos y muy jocosos lleva dado lugar! pero en verdad que más es asunto de dolor que de risa, el que hombres influ- yentes en el movimiento de las ciencias naturales, como Darwin, Wallace y Haeckel, no mediten mejor antes de dar rienda suelta á la fantasía.

Aun admitiendo las premisas del darwinismo, no queda legitimada la consecuencia relativa al origen del hombre; lejos de eso, demuestra M. de Quatrefa- ges que resulta inaceptable. Porque si mediante la ley de caracterización permanente,—base de la evolu- cion,—dos tipos diversos pueden descender de un antepasado comun no caracterizado todavía, pero nunca el uno del otro, siendo el hombre necesaria- mente andador é imperiosamente trepador el mono, es imposible que ambos desciendan de un mismo pro- genitor simiamente caracterizado. Vogt conviene en esta imposibilidad. De suerte, que para hallar rama animal de que pudiese ser retoño el hombre, fuera preciso retroceder en la serie evolutiva más allá de toda especie de monos, y llegar hasta los didelfos. Ahora bien, añade M. de Quatrefages:—«del hombre »al kangarú, no me parece floja la distancia, y como »quiera que ni la naturaleza viva ni los restos fósiles »de animales extinguidos, suministran los tipos que »debieran, cuando menos jalonarla….. si Haeckel »quiere llenar el abismo entre los marsupiales y el
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»hombre, tendrá que admitir cuatro grupos intermedios desconocidos en vez de uno. ¿Los admitirá? »No nos toca responder¹.»

Si faltan totalmente al darwinismo las formas intermediarias que pudieran autorizar, en lo físico se entiende, la transición del animal al hombre, tampoco los huesos humanos de más remota fecha que han sido hallados y figuran en los museos y colecciones, ofrecen ni el más leve signo de extuctura bestial. En las edades oscuras, lo mismo que en los brillantes períodos históricos, el hombre aparece idéntico á sí mismo, y la distancia que del animal le separa, no mengua una línea. El cráneo humano hallado en el valle de Neander, y reconocido como perteneciente á la raza más antigua de Europa, la de Canstadt, presenta ciertos detalles de conformacion, análogos, según M. Broca², á los que hoy se notan en australianos y esquimales, que regocijaron mucho á los partidarios del origen animal del hombre, de los cuales alguno llegó á decir que el tal cráneo «ofrecía un tipo tan inferior, que no tenía semejante entre las razas contemporáneas más groseras… que recordaba la bestia y el mono³: pero después de un examen más desapasionado y maduro, encontróse que aquella configuración no solamente no envuelve inferioridad, sino que la poseyeron, en épocas bien recientes, personas distinguidas por su valor, virtud e inteligencia. Entre estas nombra Quatrefages á Kay Likke, hábil político

¹ En la imposibilidad de reproducir aquí otras objeciones, no menos razonadas y graves, con que M. de Quatrefages combate y rechaza el supuesto origen animal del hombre, recomendaremos la lectura de su interesante obra L'Espece humaine, donde las expone largamente.
² «Les races fossiles de l'Europe occidentale.»
³ L. Buchner: «Kraft und Stoff.»
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de contar y describir las circunstancias y hechos particulares de la vida de Tertuliano, que nosotros preferimos desde luego dar cuenta de los públicos combates que riñó con el paganismo, y de las obras y escritos doctrinales y literarios con que defendió la verdad, asombró al mundo y llenó de consuelo á la Santa Madre Iglesia. Abandonando, pues, desde ahora aquel camino para andar este otro, aceleremos el paso indicando antes, que el insigne apologista de Cartago vivió treinta y cinco años después de haber vuelto los ojos á la fé de Cristo; que sus servicios á la causa de Dios fueron muy grandes; que tuvo la flaqueza y desventura de ser víctima de graves y heréticos errores de que después hablaremos; y finalmente, que es punto muy debatido, si abjuró y depuso sus errores, ó murió en ellos. Acabó su vida mortal á los setenta y tres años de edad: para unos, en el de 245; para otros, en el de 233; siendo Sumo Pontífice, según los primeros, San Fabian, romano, y al decir de los segundos, San Ponciano, de la misma pátria.

II.

Después de conocer y saborear los escritos del clásico atleta cristiano, no es fácil hallar frases, ni términos, ni siquiera hipérboles capaces de dar á entender su profundísimo saber y vasta erudicion. Era en verdad maestro consumado en todas las facultades; y el serlo obligó al gran políglota y doctor de la Iglesia, San Jerónimo, á escribir de él la siguiente alabanza que encierra todas las demás: «Fué Tertuliano Biblio-
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dinamarqués, á Roberto Brucio, el héroe legendario de Escocia, y á San Mansuy, obispo de Toul; y Karl Vogt incluye en la lista á un amigo suyo, el doctor Emmayer, afamado médico.

Wallace confiesa, por su parte, que para que tuviese color de verdad la teoría de la evolución, debiera el cerebro humano ir ganando en desarrollo á medida que las sociedades adelantan y se cultiva la inteligencia: mas que, lejos de eso, los cráneos primitivos recogidos en las grutas de Engis y Cro-Magnon, no son en nada inferiores á los actuales. Confírmalo Huscley, reconociendo que el cráneo de Engis así pudo contener el cerebro de un salvaje, como el de un filósofo, y que en cuanto al de Cro-Magnon, hasta tiene desenvolvimiento y forma superior á la de la mayoría de los que hoy observamos en europeos civilizados. Segun parece no hay en él prognatismo alguno, y es tan perfecto como todos los de aquella selecta raza que M. de Quatrefages nos pinta ancha de frente, corva de nariz, alta de estatura, poderosa de músculos y atléticamente bella en suma. Hé aquí pues una raza que se remonta á la más alta antigüedad, y que sin embargo se acerca tan poco al animal como cualquiera de las que hoy empuñan el cetro de la inteligencia.

Acaso se nos dirá: ¿á qué insistir tanto en demostrar que el hombre no puede físicamente ser equiparado á la bestia? Linneo, Buffon y Cuvier, que no serian nunca transformistas, no escrupulizaron en clasificar al hombre como un vertebrado cualquiera, entendiendo que con ello no se atentaba en lo más mínimo á la dignidad especial humana, fundada en atributos independientes de la estructura corpórea.—Cier-
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to es, pero toda vez que las analogías de conformación sirven de asidero al darwinismo, era indispensable indicar, con ayuda de testimonios imparciales, las exageraciones é inexactitudes que áun en esa materia origina el empeño de enlazar á toda costa al hombre con las razas animales.

Así como las osamentas y cráneos pertenecientes á edades más apartadas, muestran que el hombre fué desde un principio dueño de su organización actual, así los vestigios de sus obras y los monumentos reveladores de sus costumbres nos le presentan en el goce de todas las facultades y aptitudes de que hoy disfruta, y á cuyo empleo debe sus adelantos y conquistas. Las capas geológicas que encierran restos humanos, archivaron tambien los preciosos despojos de la industria, el arte y la inteligencia del hombre. Recogidos con loable celo por los antropólogos, constituyen estos despojos el blason de la humanidad. Gracias á ellos, lejos de aparecerseños nuestros antecesores sumidos en la abyeccion y el embrutecimiento y habitando en los árboles, les vemos acompañados siempre de las pruebas de su dominio sobre la naturaleza, y condicion racional. En las grutas, viviendas y sepulcros de las edades de la piedra tallada y pulimentada, del bronce y del hierro, se ha seguido paso á paso el florecimiento de un arte, no grosero y elemental, sino rico, elegante y complicado. Cuando ignorante del uso del hierro¹, prius quam ferri cognitus usus, servíase el hombre de utensilios y armas de silex, no era por eso menos diestro y mañoso, ni

¹ Si bien empleamos esta frase, no omitimos la restricción que imponen las dudas que aún reinan, sobre si hubo rigorosamente una edad de piedra.
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menos varias sus obras. Producia grabados en hueco, bajos relieves, esculturas enteras: empleaba como materiales la piedra, el marfil, los dientes, los huesos, las astas de reno y ciervo, la madera. Dibujaba figuras de animales, así aislados como en dramático grupo, en que ya luchan dos renos, como persigue á otro un cazador, ó yace vencido un monstruo marino. Reproducia fielmente flores, ramas, reptiles, aves, peces, y tal cual imagen de mujer, resultando con frecuencia que el para siempre incógnito artista nos ha legado una obra maestra de verdad y sentimiento,—testigo los mangos de puñal labrados en marfil, que pudieran servir de modelo á un escultor de nuestros días¹. M. Ferry ha comprobado que en las armas arrojadizas de aquella época, el peso, el ángulo de abertura, la forma general, se hallan hábilmente calculados con arreglo á las diversas distancias del disparo, y las contingencias que pueden presentarse en la caza. El arsenal contaba además con lanzas, picas, puñales y harpones, amen de flechas, barbadas y acanaladas, sin duda con el fin de emponzoñarlas. Hállanse asimismo en aquellas rudas épocas cucharas de curiosa labor, á propósito para comer la médula de los animales; agujas finísimas que indican la industria de coser trajes, cuyas pieles se aderezarian con los ingeniosos rascadores y alisadores que se conservan, y en cuyo adorno se prodigaban flecos y conchas y dientes ensartados. En el Congreso de antropología que ha poco se ha reunido en Buda-Pesth, exhibiéronse interesantísimas colecciones de cuchi-

¹ V. G. de Mortillet: L'Art dans les temps geologiques: de Quatrefages: «L'espèce humaine.»—Rapport sur les progrés de l'anthropologie.—Broca: «Les races fossiles.» etc.