ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 21

en las calles de Madrid y en boca de los ciegos las voces "Los mandamientos, los mandamientos constitucionales." El progreso es evidente; apenas hay noche que en la puerta del Sol no hieran nuestros oídos las destempladas voces de "los mandamientos, y los sacramentos constitucionales." Prescindiendo del absurdo que encierran semejantes palabras, nadie puede desconocer que son una verdadera profanación del objeto mas venerable del culto divino, y por consiguiente una infracción de la ley. Si el objeto que se proponen los autores de esos papeles es atribuir á objetos políticos la veneración de los sagrados usurpando el lenguaje de estos, ciertamente no lo consiguen, porque los dos ridiculizan y desprecian. Si pretenden esto último con los mas sublimes misterios de la religión del Estado, son dignos de un ejemplar castigo. Escándalo y profanación, hé aquí los efectos que producen en el ánimo del mayor número de españoles la gritería y publicación de semejantes papeluchos. Y el mayor número ¿no merece siempre la consideración y respeto de una insignificante minoría?
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 22

SAGRADOS CORAZONES DE JESUS Y DE MARÍA.

La reciente publicacion de la carta á los Alacotistas, dirigida á combatir la devocion á un objeto santo, del que reza la iglesia el viernes siguiente á la octava del SS. Corpus Cristi, la devocion general á los sagrados corazones de JESUS y de MARÍA, y el deseo de complacer á nuestros lectores á costa de cuantos sacrificios nos sean permitidos, nos ha movido á adornar este escrito con la presente lámina que representa tan santos y agradables objetos, reservándonos para el cuaderno 9.º, 1.º del 2.º tomo, una impugnacion ámplia y general de la carta á los Alacotistas.

MANUAL DEL CRISTIANO.

El incrédulo desengañado y el Cristiano afirmado en la fe por las pruebas de la Religion, expuestas de un modo perceptible. Obra escrita en francés por el célebre presbítero Pontbriand, y traducida al castellano: la cual por su sencillez, por su método y claridad ha merecido ser elegida con approbacion de la Direccion general de Estudios por texto para la cátedra de Religion.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 23

blecida por el nuevo plan de estudios en san Isidro el Real de esta Corte, como la mas adecuada al intento; y es de creer merezca la preferencia de los señores catedráticos de las demas universidades. Está dividida en cuatro partes: en la primera se sientan algunos principios, y se refutan ciertos sistemas que el espíritu de libertinaje ha disundido: en la segunda se hace ver la antigüedad de los libros de Moisés y la divinidad de la religión judáica: en la tercera se pone en la mayor claridad la autenticidad de los Evangelios; y en la cuarta se suministran al cristiano armas contra el ejemplo y los discursos de los incrédulos, y se fortifica su ánimo contra las sugestiones de la incredulidad de la irreligion que conducen á los pueblos á la desmoralización, á la impiedad, y á todos los desórdenes. Un tomo en octavo de 500 páginas.

Cuando los amantes de la religión cristiana lloran amargamente los efectos visibles de la impiedad, que parece cundir como mortífero veneno por todas las clases del Estado, no es pequeño consuelo en nuestra aflicción, el ver destinados para la enseñanza pública libros de sana doctrina como anunciamos á nuestros lectores.

Séptimo á catorce reales en pasta en la imprenta de Burgos calle de Toledo 42, frente á san Isidro.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 24

A los libreros que tomen ejemplares por mayor, se les hacen las ventajas que constan en los catálogos del mismo impresor.

Memorias para la Historia Eclesiástica del siglo XVIII y principios del presente, en que se manifiesta la serie no interrumpida de las innovaciones hechas e intentadas en todos los países en el orden político y religioso de 350 años acá. Obra llena de datos y noticias conducentes á la biografía, escritos, opiniones y conducta religiosa de todos los personajes que han figurado en el mundo político, literario y religioso en esta grande época. Dase así mismo razon en esta obra de casi todos los puntos importantes que han sido objeto de las discusiones políticas, diplomáticas y religiosas en estos tres siglos en el mundo civilizado. Igualmente se refiere lo relativo al concilio nacional habido en París y disuelto por disposición del primer consul Napoleon Bonaparte, y al viaje que el sumo Pontífice hizo á aquella capital para ungir á este famoso guerrero cuando tomó la investidura de emperador de los franceses y rey de Italia. Cuatro tomos en 4.º encuadernados en dos volúmenes; segunda edición: su precio 56 reales en pasta.

Se hallará en Madrid en la librería de Burgos, calle de Toledo, frente á Madrid.
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 25

ALABADOS SEAN LOS SANT.ºº CORAZONES DE JESUS Y MARIA.

© Biblioteca Nacional de España
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 3

A NUESTROS LECTORES.

Habíamos pensado escribir un libro, impulsados de las circunstancias hemos escrito un periódico. Bajo este doble aspecto pueden considerar nuestros lectores al Amigo de la Religión y de los hombres. No sin disgustos y contrariedades hemos llegado al punto en que nos hallamos de nuestras tareas literarias, pero nos creemos generosamente recompensados con la aceptación que han merecido nuestros escritos en la opinión de las personas sensatas que aman la verdad, que no conocen partidos, y que conservan en calma su razón para juzgar de las cosas y de los hombres. Continuaremos pues escribiendo
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 4

unas MEMORIAS para servir á la LA HISTORIA ECLESIÁSTICA CONTEMPORÁNEA. Evitaremos en cuanto nos sea posible las cuestiones de política; nuestro objeto es defender la Religion y la humanidad de los continuos embates del error y de las pasiones. Mision mas noble no han desempeñado jamás los escritores públicos. Conocemos pues la pesada carga que llevamos sobre nuestros hombres. Atribuya enhorabuena el vulgo ignorante nuestros escritos al espíritu de partido, á determinadas personas, á corporaciones que ya no existen: para los hombres de saber y de virtudes no hay escritos trasparentes, por servirnos aqui de una expresion célebre. El que busca la verdad en las producciones del talento humano, prescinde de nombres y personas; de poca monta son seguramente las nuestras en la gerarquía social, pero si nuestros escritos continuasen recibiendo del público la favorable acogida que le han merecido hasta ahora, nuestras tareas literarias cesarán cuando terminen nuestras vidas, ó cuando la fuerza irresistible de los sucesos nos pongan en la absoluta imposibilidad de continuarlas.

No tememos pues, lo repetimos, los ataques del espíritu de partido de todas las pasiones humanas sublevadas contra la verdad; la verdad, la santa verdad proclamamos sin miedo, sin odio ni renco-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 5

res; amamos á todos los españoles cualquiera que sea el bando á que pertenezcan, á nuestros enemigos, á los hombres todos del universo. Deseamos ardientemente verlos unidos por los vínculos sagrados, indisolubles, de la Caridad, de la Religión. Cualquiera que nos atribuya contrarios sentimientos se engaña y nos injuria. ¡Ah! si pudieramos hacer de todos los hombres una sola familia, una sola alma cor unum et anima uno! Si pudieramos inflamar sus corazones en el fuego santo de la Caridad! ¿Veríamos entonces esos campos cubiertos en otro tiempo de verdor lozano, y ahora con sangre humana enrojecidos? ¡Caridad, virtud sacrosanta, desciende del cielo antes que se convierta en cementerio universal la tierra!
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 6

CALIFICACION DEL JURADO EN LA CAUSA FORMADA AL AMIGO DE LA RELIGION Y DE LOS HOMBRES.

"Prevemos desde luego los ataques del espíritu de partido, de todas las pasiones humanas sublevadas contra la verdad, y nos aprestamos tranquilos al combate, pero nuestras armas serán siempre, siempre las de la razon." Estas han sido nuestras palabras al dar principio á la penosa y difícil empresa que voluntariamente hemos acometido. Gritar, "PAZ" en medio de la encarnizada pelea, mas que osadia parecerá delirio á esas almas verdaderamente débiles, que no conocen mas valor que el de las batallas. ¿Nosotros gritamos PAZ; PAZ repetiremos á nuestros hermanos, y si preciso suese derramar nuestra propia sangre para atajar la que vierten á torrentes sus heridas, exánimes ya "PAZ" pronunciará nuestro labio balvuciente. ¿Y es posible que nuestro deseo de paz, de union y de concordia nos produzca persecucion y encono? Es posible que una corporacion eclesiástica nos haya dado la primera un testimonio público de intolerancia literaria denunciando á un tribunal nuestros escritos, que censuraban los suyos? ¿Cuándo han acudido á estos medios de defensa las corporaciones científicas?
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 7

El jurado ha declarado por UNANIMIDAD que no habíamos injuriado á la Academia de san Isidoro en el exámen del extracto de sus sesiones que hemos publicado en el cuaderno 2.º El señor Rico y Amat que sostubo la denuncia, poco feliz en su discurso, y acudiendo á argumentos extraños á la cuestion, injurió seguramente á los redactores del Amigo de la Religion y de los hombres calificándonos de "una reunion de facciosos" tan lejos está de nosotros el espíritu de faccion como la tierra lo está del firmamento; pero nosotros no repelemos las injurias acudiendo á los tribunales de justicia, las repelemos PERDONÁNDOLAS, las repelemos presentando nuestros escritos, apelando al juicio imparcial de los hombres sensatos de todos los partidos. No, no somos facciosos, somos hourados y pacíficos españoles, que defendemos la religion santa de nuestros padres, esa religion augusta que inflamaba en el combate á los hijos de Pelayo, esa religion que sostubo una guerra de ocho siglos, esa religion que dió á España mil victorias, el esplendor, la gloria, la independencia nacional.

El jurado ha hecho justicia á la pureza de nuestra intencion, jamás la hemos tenido de injuriar á nadie; y si nuestras palabras por equivocada inteligencia, tal efecto produjesen en el ánimo de alguno de nuestros
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 8

lectores, esté seguro, segurísimo de la mas franca y leal retraccion ¡injuriar nosotros! nosotros que aconsejamos sinceramente, con toda la efusion de nuestras almas paz, union y concordia ¿abrigaríamos en nuestros pechos la vil ponzoña de rencoresa saña? ¿nos atormentará la sed de sangre y guerra cuando paz y union solo deseamos? Erradamente ha interpretado nuestras intenciones el representante de la Academia de san Isidoro. Le perdonamos cordialmente la injuria que nos hace, pero no podemos menos de manifestarle la extrañeza que nos causa que un hombre docto como el señor Rico y Amat haya aventurado tan ligeramente su juicio sobre la opinion de personas que no conoce; cuál sería su confusion si las conociese!. Le diremos tambien que algun dia; y este dia ha llegado ya para nosotros, conocerá los gravísimos perjuicios que ocasiona la pública manifestacion de ciertas doctrinas que emitió en la Academia, y últimamente ante el jurado. El pueblo, el vulgo que no puede comprenderlas, y que ciertamente no ha de arreglar nuestras relaciones con la corte de Roma, solo ve en ellas una falta de respeto á la cabeza visible de la iglesia, solo ve que en el hecho de hacer públicas las condiciones con que el Pontífice confirmaba á los obispos presentados por el gobierno de la Reina, revela lo que el mismo Pontífice qui-
El Amigo de la religión y de los hombres (1836-01-01 00:00:00), página 9

tener oculto. Las personas instruidas conocen muy bien la línea que divide el docma de la disciplina; pero la ignorancia lo confunde todo, y esta confusión produce consecuencias funestísimas que debiera prever el representante de la Academia de san Isidoro.

Animados del espíritu de paz, que preside á nuestros escritos, habíamos pensado transigir la desagradable cuestión con la Academia de san Isidoro en el juicio de conciliación, aunque íntimamente convencidos de la razón que nos asistía. Lo confesamos francamente; habíamos creído que una corporación eclesiástica propendería naturalmente á la constitución; es decir, á la unión, á la paz, á la concordia, habíamos creído, y lo deseábamos ardientemente, que la Academia de ciencias eclesiásticas recibiría gustosa nuestra proposición de hacer pública en nuestros escritos la pureza de sus doctrinas, rectificando así las equivocaciones en que pudieran haber incurrido los periódicos de esta dote en el extracto de sus sesiones; habíamos creído en fin que una corporación eclesiástica y científica estaría exenta de ese espíritu árascible que nos hace ver injurias en la manifestación de los errores del entendimiento, desgraciadamente nos hemos equivocado. La Academia de san Isidoro repelió todo medio de conciliación. Hemos
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 1

FALTA FECHA
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 1

LA CIENCIA CRISTIANA
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 10

mino de la vida presente, y verle como Él es, será la recompensa de este viaje y de sus fatigas en el eterno descanso de la vida futura.

Preciso es que acudamos á la escasa luz de la tradicion, ya que la verdadera historia enmudece en este punto, para vislumbrar algunos rasgos de la fisonomía de Jesucristo; tradicion respetable, sin embargo, que tiene en su favor la práctica constante de los artistas cristianos que han intentado reproducir en diversas épocas la imagen del Redentor. Esta tradicion se ve consignada en varios documentos escritos, que aunque de distinta procedencia, convienen todos, salvo cortas diferencias, en lo principal del retrato. Eusebio de Cesarea, en su Historia eclesiástica, refiere haber visto la efígie de Jesucristo que en la ciudad de Cesárea de Filipo hizo levantar delante de su casa la sirofenisa del flujo de sangre, á quien dió salud el Redentor cuando se encaminaba á la casa de Jairo, según refiere el Evangelio. Nicéforo Calixto, en el siglo XIV, también en su Historia eclesiástica, publicó otra descripción del Salvador, afirmando que no hacia otra cosa que repetir lo que habían dicho los escritores más antiguos, sicuti á veteribus accepimus. En efecto, existe en las obras de San Juan Damasceno una carta, que se le atribuye, dirigida al emperador iconoclasta Teófilo, en la que se contiene otra descripción del Redentor, que algunos críticos suponen ser obra colectiva de los Patriarcas que á la sazon ocupaban las Sedes de Antioquía, Alejandría y Jerusalen. Y en esta carta se dice que Constantino hizo pintar á Jesucristo, según la forma que le atribuyen los antiguos historiadores, quali forma historici descriptere. Corre, por último,
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 100

IV.

Á diferencia de las religiones falsas que han inaugurado sus conquistas matando, el Cristianismo, para convertir al mundo, comenzó su vida muriendo. Religión de paz y mansedumbre, que no venía á conquistar reinos ni ciudades, sino almas y corazones, abrió el período de sus conquistas con la muerte de su divino Fundador, y más tarde con el martirio de sus primeros Apóstoles. Por esto, la sociedad pagana, sumida en tinieblas de errores, embriagada por la ponzoña de los vicios, gangrenada por todas las malas pasiones, y sobre todo, por la soberbia del demonio, no podía aceptarla, pues equivalía á renunciar á su propia existencia, para someterse á los rigores de santa y pura disciplina.

Y en efecto, el sable de los emperadores se alzó contra el Evangelio, y la protesta costó la vida á muchos millones de mártires. Como lobos hambrientos devoraban los gentiles á los primeros cristianos, y fué preciso que estos cual mansos corderos se ocultasen en las entrañas de la tierra para ponerse á salvo de las asechanzas de sus enemigos. Allí sufrían con resignación y hasta con gozo sus muchos trabajos y penas, confortándose mútuamente con las palabras del Evangelio y con los Sacramentos de la Iglesia. La voz de los profetas resonaba en las oscuras galerías de las Catacumbas, y hacia brotar la esperanza del triunfo en el corazón de los fieles. «Yo mismo iré á buscar mis ovejas y las visitaré, había dicho Jesucristo por boca de Ezequiel. Así como el
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 101

pastor visita á su rebaño, en el dia en que está enmedio de sus ovejas descarriadas, del mismo modo visitaré yo mis ovejas, y las sacaré de todos los lugares en donde habian sido descarriadas en el dia de nublado y de oscuridad. Y las sacaré de los pueblos y las recojeré de las tierras, y las conduciré á su tierra: y las apacentaré en los montes de Israel, junto á los rios, y en todas las moradas de esa tierra. En pastos muy fértiles las apacentaré, y en los montes altos de Israel serán los pastos de ellas: allí reposarán entre las yerbas verdes, y en pastos gruesos pacarán sobre los montes de Israel ¹.» En otra parte habia dicho el mismo Jesucristo: «Yo soy el Buen Pastor: el buen pastor dá su vida por sus ovejas ².» ¿Pudo haber consuelo mayor para los cristianos perseguidos, que estas palabras de su Maestro? Por que así era en efecto; Jesucristo habia bajado de los cielos á dar su vida por sus ovejas, y su divina sangre humeaba todavía sobre el madero de la cruz; Él, como buen pastor iba recogiendo de todas las tierras y sacando de todos los pueblos á sus ovejas perdidas en la idolatría, para encerrarlas cuidadosamente en el redil de la Iglesia, donde habian de apacentarse con las gracias de los Sacramentos.

Ahora bien, si éste era el pensamiento dominante de los cristianos perseguidos, si era ésta la esperanza que abrigaba el corazon de los mártires, ¿cuál habia de ser la forma simbólica con quelos artistas cristianos representasen á Jesucristo durante los siglos de la persecucion y del martirio? La contestacion está escrita en las pa-

1 Ezequiel, cap. XXXIV, ver. 11-14.
2 San Juan, cap. X, ver. 11.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 102

redes de las Catacumbas. Allí, en aquellas fúnebres galerías, que llenan de espanto el corazón y de fortaleza el ánimo, hemos visto la figura del Buen Pastor reproducida, en actitudes diferentes, sobre los muros y monumentos de las galerías y capillas funerarias. Por lo regular, aparece bajo la figura de un joven imberbe, con el cabello corto y la mirada llena de ternura. Viste túnica hasta poco más arriba de las rodillas, ceñida alrededor de la cintura. Esta túnica, algunas veces está cubierta por un manto, por una especie de clámide ó sagum, ó más bien por una esclavina de cuero, scortea; las piernas se ven ceñidas por una red de cintas, fasciae erurales, pero el calzado tiene formas muy diferentes; la cabeza del pastor, por lo regular, desnuda, aunque se hallan imágenes cubiertas con un sombrero de alas muy extendidas.

Alguna vez sobre la cabeza tiene el monograma para expresar su identidad con el Redentor. Los atributos suelen ser el cayado, que más tarde habrá de convertirse en báculo episcopal, el vaso de leche, símbolo de la Eucaristía, y la flauta de los siete tubos, alegoría de los Sacramentos. ¿Puede creerse que semejante imagen, acompañada de tales atributos, sea como algunos han supuesto, la imitación del Mercurio Crióforo, ó del Fauno, conduciendo una cabra? De ninguna manera; esta imagen púdica y simbólica está revelando su origen cristiano de tal modo, que «sometiendo las escenas pastorales, reproducidas con profusión en los monumentos cristianos, á una cierta clasificación, resultan paso á paso las diferentes fases de la parábola del Buen Pastor ¹.» El cual, ora se

¹ Martigny—Dictionnaire, etc., pág. 515.
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 103

lleva la mano á la cabeza como indicando su pesar por la pérdida de la oveja infiel, ora conduce un perro de la trailla y parece caminar en busca de la oveja descarruada, motivo de su inquietud y desvelo; ya, rendido de fatiga, descansa sobre el suelo, con el perro á los pies, como para recobrar fuerzas con que continuar el viaje tan penoso; ya aparece con la oveja sobre los hombros, y esta es la imagen más repetida, mostrando en el gozo del semblante la traducción plástica del texto de San Lúcas: «Cuando Él encuentra su oveja, la carga sobre sus espaldas lleno de alegría.»

Y las escenas pastorales y simbólicas no acaban aquí: en otros monumentos, el Buen Pastor aparece acudiendo á su choza, ante la que, dos ovejas acostadas en el suelo, muestran con su actitud que esperan impacientes la vuelta de su cariñoso guía, y en ocasiones se alza en medio de su rebaño; el cual suele reducirse tal vez á solas dos ovejas, una de las cuales fija los ojos en el pastor, mientras que la otra le vuelve la cabeza; imagen graciosa, perfectamente ajustada á las palabras de la Escritura, de las dos porciones de la humanidad, una que reconoce y ama al Señor, y otra que, por el contrario, le rechaza y desprecia. Ni son estas las únicas representaciones simbólicas del Buen Pastor que aparecen en los monumentos cristianos de los primeros siglos; las escenas se multiplican hasta lo infinito, como si éste fuera el pensamiento dominante de los primitivos fieles en los días azarosos de las persecuciones contra la Iglesia. Es una homilia viviente de los cristianos perseguidos, para infundir en ellos fortaleza en los combates y esperanza en el triunfo, cuando por do quie-
La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 104

ra los rodeaban los lobos de la idolatría pagana; es, según San Jerónimo, un símbolo de la resurrección futura y de la eficacia ilimitada de la Redención de Jesucristo.

Tal es la primera forma, bajo la cual el arte cristiano representó al Hijo de Dios, forma como se ve perfectamente adecuada á la situación de los cristianos perseguidos y á las necesidades de la Iglesia, que como aprisco de salvación se estaba formando en medio de la sociedad pagana, inundada de fieras.

V.

Muy pronto representó el arte cristiano la figura de nuestro Redentor de otras dos maneras no menos hermosas y elocuentes. El arte vive de los sentimientos más puros y más nobles de su siglo, huye del realismo envilecido y servil, y despliega sus alas por espacios de luz y de vida. Si se arrastra por el suelo, deja de ser arte. Cuando la soberbia y la vanidad, la sensualidad y la estupidez de brutales Césares aherroja al mundo; cuando el lujo y el ánsea de placeres en los poderosos contrastan con la miseria pública; cuando Neron destierra de las calles, de las plazas, de los templos, á los pobres mendigos, como si fueran los mayores criminales, para dejarlos morir de hambre en la soledad y en el olvido de los bosques ó de los sótanos inmundos, ¿el arte noble no había de clavar la vista en los desheredados, que un dia forzosamente han de pedir cuentas al rico que monopoliza para sí lo que es legítima del pobre? ¿Habían de ser semilla caída en el cilanco de estéril roca para po-