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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 538

la prohibicion condicional de las dos obras de Stúñiga y de Copérnico. Esta última prohibicion contenía la fórmula ordinaria suspensio donec corrigantur á la cual iba unida la obligacion de publicar las correcciones necesarias. El proyecto de decreto del Indice fué aprobado por todos los presentes, y el Papa mandó que lo publicase al Magister sacríi palatii, como asistente del Prefecto de la Congregacion del Indice ¹. Publicóse el decreto el 5 de Marzo, con el epígrafe de costumbre: Decretum Sacrae Congregationis Illustri ssimorum S. R. E. Cardinalium á S. D. N. Paulo Papa V. Sancta que Sede apostólica ad Indicem librorum..... deputatorum ubique publicandum. Ni en el título, ni en el texto, ni en el final del decreto se presenta el Papa como hablando ó enseñando. Tampoco encontramos su nombre más que esta vez, y al final se hallan únicamente las firmas del Cardenal de Santa Cecilia y del Obispo de Albano (Paulus Sfondratus) como Prefecto de la Congregacion del Índice y la del dominico Francisco Magdalenus, Secretario de esta Congregacion. Creo poder indicar los nombres de los otro cuatro Gardenales del Índice, además de Sfondratus, que son: Roberto Belarmino, del título de Santa María in Via lata; Juan García Millinus, del título de los SS. Quatuor Coronati; Fabricio Verrallus, del título de San Agustin, y Agustin Galaminius, del título de Santa María in Ara Coeli ².

¹ Gherardi, Doc. nr. IV, p. 29: ac relato decreto Congregationis Indicis qualiter.... SSmus ordinavit publicari Edictum á P. Magistro S. Palatii hujusmodi suspensionis et prohibitionis respective. El libro de Copérnico no fué prohibido en absoluto: quia in iis (scriptis Nicolai Copernici, nobilis astrologi) multa sunt reipublicae utilissima. Así se expresa el Indice de 1620, de donde tomaron este pasaje los posteriores.
² Estos cinco Cardenales autorizan un decreto del Indice de 1613 como miembros de la Congregacion del Indice (Librorum prohib. decreta, Romae 1624, p. 128), y ninguno de ellos murió antes de 1616.
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pues de hablar de otros libros condenados, dice el mencionado decreto:

Et quia etiam ad notitiam praefatae Sacrae Congregationis pervenit, falsam illam doctrinam Pithagoricam, divinaeque scripturae omnino adversantem, de mobilitate Terrae, et immobilitate Solis, quam Nicolaus Copernicus de revolutionibus orbium coelestium, et Didacus Astunica in Job etiam docent, jam divulgari et a multus recipi; sicuti videre est ex quadam epistola impressa cujusdam Patris Carmelitae, cui titulus, Lettera del B. Padre Maestro Paolo Antonio Foscarini Carmelitano, sopra l'opinione de Pittagorici, e del Copernico, della mobilità della Terra, e stabilità del Sole, et il nuovo Pittagorico Sistema del Mondo, in Napoli per Lazzaro Scorrigio 1615, in qua dictus Pater ostendere conatur, praefatam doctrinam de immobilitate Solis in centro Mundi, et mobilitate Terrae, consonam esse, veritati, et non adversari Sacrae Scripturae: Ideo ne ulterius hujusmodi opinio in perniciem Catholicae veritatis serpat, censuit dictos Nicolaum Copernicum de revolutionibus orbium, et Didacum Astunica in Job, suspendendos esse donec corrigantur. Librum vero Patris Pauli Antonii Foscarini Carmelitae omnino prohibendum, atque damnandum; aliasque omnes Libros pariter idem docentes prohibendos, Prout praesenti Decreto omnes respective prohibet, damnat, atque suspendit, In quorum fidem praesens Decretum manu, et sigillo Illustriissimi et Reverendissimi D. Cardinalis S. Caeciliae Episcopi Albanensis signatum et munitum fuit die 5 Martii 1616.

H. Grisar s. j.

1 Este es el texto del decreto tal como se encuentra en el ejemplar impreso del manuscrito del Vaticano (L'Epinois, Pièce 41, Gebler, Acten, 50), pues no se conserva ningún manuscrito. Por decreto del Índice de 10 de Mayo de 1619 se colocó al lado de la obra prohibida de Copérnico el escrito de Keppler intitulado Epitome Astronomiae Copernicae (Lib. prohib. decreta, Romae 1624, p. 139).
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dir el rumor de la ya rancia, aunque siempre nueva especie de la conquista definitiva.

Munio se dedicó á preparar en el Dominium, ó segundo recinto fortificado de la plaza, las habitaciones del cuasi régio huésped, y no pudiendo averiguarle nada acerca de éste, ni de su patria y oriundez, ni del fundamento de las esperanzas en medio de tanto desamparo y abatimiento resucitadas, las investigaciones de la curiosidad y áun de la envidia, se dirigieron contra el Vicario interino cuya súbita importancia y desmesurado engrandecimiento nadie se explicaba satisfactoriamente y á todos ofendía.

La maledicencia, casi obligada compañera de la curiosidad, halló pasto asaz copioso en las noticias biográficas con más diligencia que esmero recogidas en boca de los siervos conductores del equipaje. Súpuse por ellos que Munio había sido sorprendido por Eudon en flagrante conspiración á favor de los hijos de Witiza; pero que en lugar de ser decapitado ó condenado á perpetua ceguera, como áun en caso de indulto merecía, se le había hecho quingentenario de la guardia del rey, Vicario de Ranimiro, y, por último, sustituto interino del duque de Cantábría.

La conducta del antiguo conspirador alejaba, sin embargo, cuantas sospechas de deslealtad pudieran engendrar sus antecedentes. Hablaba no solo con respeto, sino con fervoroso encarecimiento del nuevo duque, y era el primero en deplorar la candorosa y pertinaz confianza que depositaba el monarca en Sisebuto y Ebbas. Por lo demás, gracias al apresuramiento con que Rodrigo levantó su campo de Pamplona y al dinero que le proporcionó el crédito y sagacidad de Eudon, como conde de los Tesoros, las tribus mauritanas que por segunda vez habían desembarcado cerca de Calpe, serían, al decir de Munio, en breve rechazadas al África. Eudon continuaba siendo el alma del gobierno, el hombre en todo necesario, y cuando en tales momentos el monarca se desprendía de él, era porque, contando con deshacerse fácilmente de los musulmanes, creía llegada la hora de redondear el imperio toledano con la conquista de los nunca bien domados Pirineos occidentales.

Entre tanto, elevado de repente á la dignidad de Vicario del grande hombre de su tiempo, quiso seguir á la letra sus preceptos de sostener el órden en Vasconia y de reanimar á sus subordinados. Temía un golpe de mano contra Pamplona por parte de Teodosio, por lo mismo que nada sabía de él ni de las cosas de los vascos, y escribió á los condes de las ciudades, vílicos ó alcaldes de los pueblos, dándose á conocer como Vicario de Eudon.
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO IV

CAPÍTULO VI

DE CÓMO EUDON HABIA NACIDO DE PIÉS.

Despertado el duque á la madrugada, como habia prevenido, se levantó diligente, aunque poco satisfecho con tan corto sueño, y dejando á un lado su espléndido traje gótico, se acomodó el oscuro y modestísimo de los vascos, guardando en el seno algunas joyas como recuerdo y regalo para su esposa y su madre.

Alegre y regocijado parecía con aquellas pobres vestiduras que trasportaron su imaginacion á los tiempos quizá más venturosos de su mocedad y sus primeros ensueños de amor y gloria; pero en medio de su contento, alguna inquietud se percibía en sus modales, alguna zozobra en sus miradas, principalmente cuando se hallaba solo, y no tenia que aparentar la serenidad de que realmente carecia.

Por un instante fijó los ojos en la estringe y rojo manto, en los recamados borceguíes y preciosos brazaletes que dejaba, y su frente se cubrió con nubes de tristeza:

—¡Si volveré á ponérmelos! exclamó sordamente.

Echóse el capúz, se envolvió en su capa de bayeta burda, y poco después atravesaba el puente inmóvil de madera tendido sobre el foso de la puerta del Nordeste, y no al frente de ella, sino á un lado, según las reglas militares de entonces.
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Hallóse luego en la ribera del Arga, por allí tan amena y pintoresca, libre, pero solo y desamparado de todo humano auxilio. Aquel famoso y prepotente favorito del rey, conde de los Notarios, de las Largiciones y del Tesoro; aquel duque de Cantábría que en breves horas se impuso á godos y avasalló á judíos hasta el punto de empezar á recibir homenajes y pleitesia, solo debidos al soberano; ya no tenia siervos á quien mandar, vicarios de que disponer, proféticas á quien seducir, apóstatas que amedrentar, ni tiufados, priores y seniores, ni bandos y edictos, ni huestes, ni tribunales. Queria dominar á vascos y godos, fundar un reino con ambos pueblos, siempre enemigos y jamás reconciliados, y en aquel momento cualquier godo podria impunemente matarlo como vasco, y el último de los vascos perseguirle como godo. ¿En qué se cifraban por de pronto sus esperanzas? En un disfraz que por ventura le vendia; en el conocimiento de un idioma que acaso no era su idioma nativo, y que en largos años de ausencia podia haber olvidado. ¡Quién sabe! Tal vez alguno de aquellos aldeanos le habia visto entrar en Pamplona como duque de Cantábría, y lo reconoceria, y creyendo prestar á su causa el mayor servicio, lo entregaria á Teodosio, cuya vigilancia en aquellos contornos debia de ser extremada, cuyas órdenes en aquella region de vascones fronterizos eran puntualmente obedecidas.

¡Y quien tanto peligro corria y con tan precarios recursos contaba, iba con ánimo de hacerse rey y de contrarestar las fuerzas, la ambición, la rivalidad del poderoso caudillo de Goñi, quizá en aquellas horas proclamado! ¡Y se hallaba solo con su audacia que semejaba locura, y su confianza en la fortuna, cuya voluble rueda nunca se logra tener bastante bien atada!

Todo lo veia claro el caminante: los rasgos mismos de su fisonomía no desdecian ciertamente de la raza indígena; pero no eran tan genuinamente vascongados, que alejaran las sospechas ó la curiosidad; y por de pronto, su color tostado estaba revelando al méños perspicaz observador, otros soles y climas y aun otra defensa de la cabeza que el holgado capucho rarísima vez usado por aquellos naturales.

Tenia tambien presente que su aire, su continente, sus modales y hasta sus mismos ojos debian de contrastar con los de aquellos sencillos aldeanos y rudos pastores de anchos pies y manos encallecidas, de crespa barba y bronca cabellera, de sencilla expresion y mirada dulce, confiada y cariñosa; con hombres que nunca mentian ni temian ser engañados.

Gentes que vivian entre breñas y bosques, precipicios y torren-
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tes, en el seno de aquella naturaleza agreste, como hijos en el regazo de su madre, jamás podían confundirse con el bastardo fruto de la ambición y la soberbia, mezcla confusa del amor y del despecho, monstruo de verdades y artificios, cuya grandeza de pensamientos espantaba, y cuya temeridad estaba á cada momento expuesta á caer por un soplo derruida.

Hasta la hora presente la fortuna le había sonreído; todo á su voluntad se había doblegado. Tenía en Munio el instrumento; la masa más dócil en los godos; el molde para ensayo en los judíos; y sin embargo, le faltaba lo principal, lo más árduo de la obra, la dominación y reconocimiento de los vascos, y aún cuando contaba para ello con el patrocinio de Amagoya y con el título de esposo de la hija de Aitor; aún cuando su reaparición ante aquel pueblo parecía oportunísima, la falta absoluta de noticias acerca de lo interior del país, la oscuridad, las nieblas que circundaban los acontecimientos de la montaña, le traían desasosegado.

Sintió impulsos para salir presto de dudas, de interrogar á la primera persona que encontraría pasada la zona ocupada por los godos, la cual apenas se extendía más allá de la cuenca de Pamplona; pero el temor de pasar por espía, las apariencias de extraño que le vendían y que tal vez le habrían hecho sufrir alguna detención funesta á sus intereses, le contuvieron en su impaciencia, y le hicieron esquivar todo encuentro, huir de majadas y caseríos, siquiera hasta dejar atrás una considerable porción de territorio, y poner entre la Vasconia de los godos y la de los vascos, la distancia suficiente para alejar todo recelo de traición y espionaje.

Instintivamente, sin pensar lo siquiera, ó por lo menos, sin titubear, seguía un camino que parecía no muy conforme á las intenciones que debemos suponerle. ¿No ardía en deseos de ver pronto á su madre y á su esposa? Pues en vez de dirigirse á los valles de Butron ó de Aitormendi por el camino más corto, que era el de las Dos Hermanas, tomó hacia el Norte la vía de Pamplona á Burdeos que trazaron los romanos por el puerto de Velate, desde donde á las inmediaciones de Gaztelu, tocaba en San Esteban de Lerin, y cruzando el Vidasoa, penetraba en Francia. ¿No quería averiguar lo que estaba ocurriendo á la sazón en Goñi? Pues se alejaba de aquel valle á cada paso que daba.

Como quiera que fuese, sin perder de vista el río de cristalinas aguas que lamiendo el primer estribo de los Pirineos desemboca en el Arga, por entre bosques de robles y hayas que entonces eran selvas casi vírgenes, tendidas por barrancos más sinuosos que profundos, llegó á los valles formados por la cordillera que separa
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entrambos ríos, las alturas que dan frente á los Alduides y los innumerables puertos que descienden al Océano. De dos ideas parecía preocupado: la de no perder nunca de vista la calzada, y la de evitar al propio tiempo el encuentro de los transeuntes.

Pero si tal era su deseo, bien fácilmente podía conseguirlo, porque el camino estaba desierto á la sazon: apenas atravesaba por él alma viviente.

Iba acercándose el sol al meridiano, y la necesidad de tomar algun alimento le obligó, sin embargo, á buscar la gente de quien huía.

Acercóse á una majada, donde solo halló un zagal que apacentaba un hato de ganado lanar, en una de las más suaves ondulaciones de los páramos fronteros al Pirineo.

—Buenos días, hermano, le dijo: soy un vasco del ducado de Aquitania que vuelvo á mi tierra después de haber cruzado toda la de los godos. ¿Voy bien para mis montañas?

Eudon quiso, desde luego, adelantarse á las observaciones que sobre su extraño aspecto, pudiera hacer el mancebo, y obró cueradamente, porque éste se dió por satisfecho, y acerca del particular no le dirigió pregunta alguna.

—Según y conforme, le contestó el zagal. ¿Cuál es vuestra montaña? ¿Hácia dónde cae vuestro valle nativo?
—A la parte allá del Larraun.
—Aunque mejor camino hubiera sido el de la costa, derecho ireís como un huso, si al llegar al hondo, os dirigís á la izquierda. Pero ya teneís que apretar el paso si habeís de dormir esta noche en el heno mullido por vuestra madre. ¿Habeís oído Misa?

Aquella inesperada pregunta desconcertó al caminante, el cual cayó al punto en la cuenta de que el día anterior habían celebrado fiesta los judíos de Pamplona.

—Todavía no.
—¡Un domingo sin Misa! exclamó el vasco escandalizado.
—Entraré en cualquier iglesia que encuentre al paso.
—Ya es tarde.
—No he querido llegarme á Iruña; porque me han dicho que Todosio de Goñi os lo ha prohibido.
El zagal se echó á reír.
—Cierto: pero quien sepa guardar el pico y no decir una palabra á los godos....
—¡Una palabra!.... ¿De qué? preguntó Eudon muy satisfecho del sesgo que iba tomando el diálogo.
El mancebo no se contentó ya con reirse; soltó una carcajada.
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—Eso es lo que dicen mi padre y mis abuelos: ¿De qué? ¿Qué hemos de ocultar á los godos, sino sabemos nada?
—¡Cómo es eso! ¿Con que Teodosio no se digna de enteraros de lo que pasa?
—Sentaos, hermano caminante, y tomad un cuenco de leche, con los tiernos corruscos de mi hogaza; que vos, como venís de lejanas tierras, algo tendréis que contar. ¿Cómo os llamais?
—Asier.
—Buen nombre, si hubierais principiado el dia como Dios manda. Quiera Dios que amaya (el término, el fin) sea mejor que asier (el principio.)
El duque hizo como que se sonreía con este juego de vocablos que le iba derecho al corazón.
El juego, sin embargo, era inocente, porque ni aquel mancebo podía conocer al viandante, ni su fisonomía franca y jovial expresaba malicia alguna.
Sentóse Eudon y tomó su primer alimento de aquel dia con soberano apetito.
El zagal entre tanto, reanudando la conversación que parecía haber excitado su curiosidad, le dijo:
—Contadme, hermano Asier, contadme lo que pasa por esos valles de Aralar, Urbasa y Andía.
—Soy aquí peregrino y lo ignoro; pero harto será que no se esté tramando alguna gorda en los telares de esas montañas. ¿Qué sabéis por acá?
—Por aquí solo sabemos que los señores de Val de Goñi, han dicho que los godos han ido á defender la Cruz contra no se qué paganos.
—Los moros.
—Eso es, los moros: y que mientras nuestros enemigos combaten por la fé de Cristo, nosotros tan cristianos como ellos, debemos dejarlos en paz.
—Eso es muy noble, contestó el duque, muy santo y muy bueno; pero entre tanto…..
—Entretanto hay que ocultar á los godos esta resolución, para que no se envalentonen, ni lo atribuyan á miedo. Eso es lo que dicen.
—¿Con que nada hace Teodosio? ¿Nada preparan vuestros señores?
—Allá ellos. Lo que dispongan, bien dispuesto estará, que para eso tienen más años y más saber que nosotros.
—Pero algo habrá que á todos nos interese; porque los tiempos de Aitor han llegado.
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—Ese es el cantar de mi abuelico: «chiquitin, los tiempos han llegado: yo moriré tal vez sin alcanzarlos, pero tu vas á tener rey.»
—Poco ha de vivir el padre de vuestro padre para no acatar al mismo rey que su nieto.
—Tu sabes algo, caminante, algo que no puedes decirme á mi, tal vez por mis pocos años; pero si quieres que vaya á llamar á mis padres, ó prefieres bajar á nuestra choza…..
—No; pero tú también me ocultas algo. ¡En dónde están vuestros señores?
—¡Calla! Pues ahora me haceis caer en la cuenta de que ayer salieron en dirección de la Barranca…..
—O del Valle de Goñi.
—Poco más ó menos es la misma.
—¿Ellos solos?
—Por aquí pasaron solos; más luego dijeron qué también los de otros valles se han movido.
—¿Hacia el mismo lugar?
—Sí, hacia la sierra de Urbasa.
—¿Y con qué fin?
—¿Qué sabemos nosotros? ¿Qué tienen ellos que enterarnos de sus fines?
—¿No se susurra si tratan de nombrar conde, duque ó rey á Teodosio?
—Eso es imposible, Asier. Vos, aunque vasco, no sois de las tribus del lauburu, y no estais enterado de nuestras cosas; pero nosotros, los de la banda de acá, sabemos que eso no puede ser…... por ahora. Nuestro rey ha de casarse con la hija de Aitor, y mientras Amaya de Butron no se bautice…... ¿qué cristiano ha de ser marido suyo?
Grandes y muy gratas eran todas estas nuevas para el duque, el cual las escuchaba con tal satisfacción, que las palabras mismas del imberbe mancebo le parecían graves e irrefragables sentencias de maduro varón y docto letrado. Y cierto, que aunque de lábios tan poco autorizados salían, expresaban el común sentir que tanto le lisonjeaba.
Pero como acerca de Amaya no le importara por de pronto saber más, y el pastorcillo realmente en breves términos se lo había dicho todo, varió súbitamente de conversación, enderezándola á puntos y objetos que por ventura no le interesaban menos.
—Díme, zagal garrido; así os otorgue Dios á los vascones un rey tan bueno y venturoso como nuestro duque Eudon, que acaba de coronarse en Aquitania; dime, ¿conoces al ermitaño Pacomio?
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Segunda ó tercera vez tornó á reirse el zagalillo.

—¡Pues, hombre, si el ermitaño es aquí más conocido que la ruda!....

—¿Ha pasado estos días hácía Iruña?

—Hace mucho tiempo que no le he visto empinar la bota. ¿Por dónde anda?

—Por allende, segun dicen; pero es de volver á Pamplona de un momento á otro.

—Pues entonces no puede traer otro camino que este.

—Eso es lo que pienso yo, dijo Eudon; eso lo que me obliga á seguir esta calzada; porque nadie mejor que ese andariego anacoreta podrá enterarme..... de las cosas de mi tierra.

—¡Toma! Ya comprendo ahora el rodeo que daís para llegar á la peña de Larraun. Pero no será en balde, si el ermitaño vuelve tan pronto como decís. Os lo encontrareis por fuerza en el camino.

Despidióse Eudon con sentimiento de aquel rapaz, cuya boca parecía hecha á medida de la suya. Impulsos tuvo de agasajarle con espléndidas albricias; pero en tal caso habría tenido que descubrirse y explicarle los motivos de su liberalidad y regocijo, ó pasar de lo contrario por remunerador de la hospitalidad, ofendiendo en lo más vivo al montañés, que nunca pone precio á los favores. Dióle la mano, y se contentó con decirle:

—Cuando los vascones tengais un rey, no dejes de presentarte en su palacio.

—¿Hay buenas yerbas en el palacio de los reyes? le contestó sencillamente el pastorcillo.

El duque quiso sonreírse al oír tan candida pregunta; pero obligado por ella á medir el abismo que mediaba entre el alma del zagal y la suya, suspiró y le volvió la espalda.

Nunca, sin embargo, desde que salió de la Bética había sido tan feliz como en aquel momento. Ni su arribo á Pamplona, ni la fidelidad de Munio, ni las excelentes disposiciones de los nobles godos, ni el reconocimiento y vasallaje de los judíos, le halagaban y satisfacían tanto como aquellas palabras del pastor: «nuestro rey tiene que ser marido de la hija de Aitor, y mientras esta no se bautice....»

Y él era esposo de Amaya de Butron, segun los antiguos ritos de los vascos; Amaya, fiel á su amor, fiel á sus creencias, pagana, como decian los cristianos, era su mujer, y nadie de consiguiente podia disputar á su marido el cetro de Vasconia. ¿Qué le faltaba ya? Las tres razas que la poblaban caían postradas á sus pies, y