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Como ese rendimiento de la razon al sublime magisterio del Sumo Pontífice, lejos de ser una traba para el estudio de los grandes problemas científicos, da mayor aplomo en las investigaciones, han sido en extremo recomendables los resultados obtenidos en diferentes ramos. Las obras publicadas por la Sociedad, y las Memorias leídas en las sesiones del año anterior y en el último Abril, son una prueba inconcusa. Las matemáticas, la paleontología, la astrología, las ciencias médicas, la geografía, la física, etc., han sido hábilmente tratadas, derramándose copiosa luz sobre las cuestiones más árduas.

Esa misma Sociedad, al propio tiempo que hace un llamamiento á la buena voluntad de cuantos amamos la ciencia cristiana, nos da una leccion á los apáticos españoles, y cumple á nuestro honor y aun á nuestra conciencia, el no desaprovecharla. Prestemos nuestra adhesion á la Sociedad científica de Bruselas, pero sigamos sus huellas y asociémonos tambien. ¿No se ha fundado en Madrid la Institucion libre, donde se enseña y se discute una ciencia racionalista y discreta? ¿No se sostienen en ciertos Ateneos y se enseñan en determinadas cátedras, el krausismo en filosofía y el darwinismo en antropología? ¿Es posible que el mal avance siempre en la vanguardia entre nosotros? El deber nos llama á imitar á nuestros hermanos los católicos de otras naciones, y á trabajar por la verdad, siquiera con tanto calor como para el error emplean los seudo-filósofos anti-cristianos. No se nos pregunte á quién corresponde la iniciativa; esta es de todos; el primero debe ser quien se precie de más fervoroso católico. Se nos echa en cara que no trabajamos, que no contamos entre nosotros con hombres ilustres, que nuestro dominio son las tinieblas, y á todo podemos contestar victoriósamente. La ciencia moderna reconoce como glorias suyas á muchos hijos sumisos de la Iglesia. ¿Y puede ser otra cosa? Pues qué, ¿teme ningun católico la verdadera ciencia? Lo temible, lo aborrecible, es la semi-ciencia, la verdad á me-
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de los preadamitas, que rompe la unidad del linaje humano y contradice abiertamente al origen verdadero de Adán y de Eva, no nos consta que haya condenado la sentencia de quien afirmase que hayan podido existir en la tierra criaturas racionales antes de Adán, de las cuales (nótese bien esto) ni él ni Eva hayan tenido su origen, y que se hubiesen extinguido antes del sexto día mosáico. En tal caso no se habría ocupado absolutamente de aquellas criaturas racionales el escritor del Pentateuco. Ni nos deberá causar maravilla tal silencio, puesto que muchos de los sucesos que precedieron á la creación del hombre, no pudieron ser por este conocidos de otra manera que por especial revelación de Dios. Ahora bien, la extensión de esta revelación dependía de la libre voluntad del mismo Dios; y, como consta del hecho, la revelación se mantuvo particularmente dentro de los límites de aquellas cosas que estaban ó debían estar en relación con el género humano. La hipótesis de una existencia prehistórica, digámoslo así, de aquellos seres racionales, la tenemos no solo por infundada, sino además por una loca fantasía; no obstante, no habiendo sido condenada como herejía por la Iglesia, deberían andar más cautos los incrédulos, y con ellos Draper, en las acusaciones que á nombre de la ciencia hacen á la misma Iglesia. Así que, cuando ciertos geólogos creyeren haber hallado con certeza en la costra de la tierra vestigios de verdadero arte, los cuales no pudiesen en manera alguna atribuirlos á hombres, por ser estos (á su juicio) de origen demasiado reciente, deberían recurrir á la hipótesis aquí hecha, la cual no está condenada como herética por la Iglesia; y no condenar de plano é inconsideradamente la doctrina de esta, como si fuese, sin ningún género de duda, contraria á la ciencia geológica. Pero vano es pensar lo: la moda de nuestros días es escoger hipótesis, aun las más extrañas y ridículas, á trueque de denigrar á la Iglesia; y se está muy lejos ciertamente de querer admitir ninguna que no sea absurda para justificarla. La
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dias, como ha dicho muy oportunamente el doctor Lefevre, recordando las palabras del Profeta-Rey: Salvum me fac, Domine, quoniam diminutae sunt veritates a filiis hominum (Salmo XII).

BARTOLOMÉ FELIÚ,
Catedrático del Instituto de Toledo.
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AMAYA,
Ó
LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO III

CAPITULO V

DONDE SE ESTIRA Y PROLONGA POR OPUESTOS CABOS LA MATERIA DEL CAPÍTULO ANTERIOR

—Los israelitas españoles, dijo Pacomio con toda la gravedad que su piérra condición le consentía; conservan y guardan como oro en paño, copia auténtica y fiel de una carta que Leví, archisinagogo, y Samuel y Josef, de la aljama de Toledo, escribieron al gran sacerdote Eleazar y los hombres buenos Samuel Canut, Anás y Caifás.......

—¡Mejor sea el año! exclamó el señor de la Berrueza, interrumpiéndole.

—Anás y Caifás, repitió el eremita, de la aljama de Tierra Santa. En ese pergamino, que de coro he tenido que aprender, les dicen que caten si ha venido el Mesías,—recuerdo bien sus palabras,—y no lo hayan debidamente acatado; y protestan de que ni por consejo de ellos, ni por su albedrío consienten en la muerte de aquel hombre humilde y santo que habla con los miserables y hace á todos bien, hasta á los mismos que le tratan mal ¹.

¹ Este documento, que copian algunos historiadores, aunque evidentemente apócrifo, prueba, sin embargo, á qué medios recurrian los judíos españoles para congraciarse con los cristianos; razón por la cual se hace mérito de él en esta novela.
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—Si eso fuera cierto..... dijo Iturrioz de Allin, yo no tendría inconveniente.....

—¿Sabeis, honrado Pacomio, repuso García, que los tales judíos de la aljama toledana parecen unos buenos cristianos, á quienes solo les falta la fé y el agua del bautismo para serlo de veras?

—¡Cómo quien no dice nada! replicó el ermitaño, el cual añadió, reprimiéndose: ¿Y quién sabe si lo fueron? Ello es que ya en vida de Jesus sospechaban que fuese el Mesías prometido.

—Pacomio, no todos los que después de la muerte de nuestro Divino Redentor exclamaban: «verdaderamente era este el Hijo de Dios,» se convirtieron; y Judas mismo, al arrojar las treinta monedas de plata en el templo, confesó que había pecado entregando la sangre inocente, y se ahorró en seguida. Con que si después de tanto escribir y protestar, el archisinagogo y los hebreos toledanos y todos sus descendientes continuaron siendo judíos, sus dudas acerca del Mesías antes agrava su culpa, que les absuelve y limpia de pecado.

—Has errado la vocacion, muchacho, exclamó Miguel encantado de oir á García: pero, vamos, que si eso que cuenta Pacomio fuera fidelí­gno.....

—¿Quién lo duda? replicó éste; y animado por las bondadosas palabras del nada suspicaz nonagenario, metió la mano por la abertura que el sayal tenía hácía el pecho, como buscando alguna cosa en un bolsillo interior.—Es un documento fehaciente, añadió, escrito en hebreo para quien lo entienda, que no para mí, y traducido al latin para nosotros, los profanos.

Y sacó del pecho un pergamino que se apresuró á guardar otra vez, diciendo:

—No, no es este. Yo no suelo llevar ni una silicua encima: pero nunca me olvido de mis rezos y devotas oraciones.—Hélo aquí, dijo al fin, volviendo á sacar otra más rancia aunque menos manoseada vitela, y con aparato de charlatan la desarrolló á los ojos de los circunstantes, que debieron quedarse vízcos al aspecto de aquellos importantísimos garabatos.

—Copia, decía, haciéndola pasar de mano en mano, copia fidelísima de la expresada carta, fecha en Toledo á los catorce días del mes de Nizan, del año 48 de la era del César y 71 de Octaviano Augusto. Miradla bien, señor de Mendoza, que está en dos idiomas y carac­téres.

—Lo mismo me da por unos que por otros.
—Vos, ilustre Iturrioz.....
—Lo mismo digo.
—Señor de la Berrueza....
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—Lo propio.
—No te canses, hermano Pacomio, le dijo Miguel: esto solo puede entenderlo un hombre tan leído como García.

Al entregar al discípulo del monge de Guesalaz el muy encomiado manuscrito, repuso el ermitaño, bajando la vista con afectado respeto:
—Debeis perdonar á los buenos judíos de la aljama iruniense la traducción latina, pues ignoraban que tenian que habérselas con un sabio.
—No tanto como teméis, ó se os figura, hermano; pues á pesar de los esfuerzos de mi maestro, aún he menester de intérprete para el hebreo.
—Pues si quereis que yo..... os lo traiga.....
—Holgárame en ello, con tal de que el intérprete fuese el astrólogo del observatorio de Pamplona, Abraham Aben Hezra.
—Difícil cosa en verdad, porque el rabino está lejos, y según tengo entendido, suele escurrirse como una anguila.
—Procuraré entonces valerme del monje de Guesalaz, que es judío converso.
Y notó García que semejante especie no hizo impresion muy grata al ermitaño; pero añadió sin darse por entendido:
—Entre tanto, me fio completamente del traductor judáico, ¿Teneís á mano la epístola del rabino?
—No; como he visto que no era cosa en que pudiéramos interesarnos los vascos, que no entendemos de astrología, allí la he dejado olvidada en Gastelúzar. Pero tú, Pacomio, has venido á darme que pensar en ella.
—¿Por qué?
—Porque supongo que el precio de las llaves de Pamplona será la carta de Abraham.
—Eso desde luego; eso por de contado. Pero ya conocéis que la carta es cosa baladí para......
—¡Ah! ¿Con qué hay además otras condiciones?
—Parece natural.
—¿Y cuáles son?—Mas no me contesteis, sin satisfacer la gran curiosidad que tambien me aqueja de averiguar cómo una epístola de materias meramente científicas y celestes, puede entrar, ni por mucho ni por poco, en precio de la importante fortaleza iruniense, cuyo valor no disimulo ni regateo.
—¡Eso, eso! exclamaron á una voz los señores vascos, al ver formulada por el mancebo, una idea que les estaba bullendo hacia rato en el magín.
—¿Qué quereis? contestó el falso eremita: los sabios son así. Por un
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descubrimiento, por una idea, por una observacion oportuna, son capaces de sacrificar, no un presidio, sino todo un reino. Os he dicho que los judíos mandan en Pamplona, y la aljama pamplonesa tiene que obedecer al rabino. Si éste al marcharse de la ciudad les ha dejado encomienda de rescatar á toda costa la carta interceptada, ¿qué han de hacer los pobres insurrectos, que todo lo esperan de su maestro?—Esto es hablaros, no como embajador de los israelitas, sino como amigo de los vascos, con quien vivo. Pero faltan otras cláusulas del convenio; pues esta de la carta, realmente, ni mencionarse apenas merecia.

—¡Otras cláusulas! ¿A saber? Porque os aseguro que no me llega la camisa al cuerpo hasta que todo lo hayais desembuchado. Vuestros clientes no tienen fama de generosos y liberales, y siendo nosotros pobres en demasía……

—No tanto, no tanto como teméis ó se os figura, diré yo á mi vez, hermano García; porque los vascos poseéis riquísimos tesoros……

El jóven se inmutó, y contestó de muy mal talante:
—Supongo que esos miserables no habrán tenido la insolencia de pretender el tesoro de Aitor á cambio de……
—¡El tesoro de Aitor! ¡Infames! exclamó el arrebatado señor de Allin, levantándose rojo de ira.
—¡Calma! tornó á decir Mendoza, tirando segunda vez del sayo á su compañero.
—Dejadme en paz, le contestó éste con desabrimiento: solo vos llevaréis en paciencia que se nos venga á pedir……
—No sabemos qué, repuso friamente el de Val-de-Ega.
—Así es la verdad, dijo Pacomio; porque hasta ahora, no me habéis dejado explicarme. Eso del tesoro de Aitor me espanta y escandaliza tanto como al primero de los vascos. ¡Por Dios, que si llegais á tratar con judíos, no se os escapen delante de ellos semejantes palabras, que les dareís dentera con manjar tan apetitoso para su codicia! No les obligueis á cavilar sobre lo que ahora ni siquiera se imaginan. El tesoro de Aitor debe guardarse íntegro, intacto, ileso, y ni áun con la vista menoscabado, para sus legítimos dueños.
—¿Que son?….. preguntó García.
—Amaya y su marido.
—¿Cuál de ellas?
—¿Cuál, sino Amaya de Butron? ¿No os lo he dicho antes de ahora? ¡Pues no faltaba más sino que todas esas preciosidades fuesen á caer en manos de…… de Pelayo!
Calló García y se mordió el lábio, proponiéndose dar pruebas de sufrido al sentir sobre su llaga la implacable mano del curandero.
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—Ese lenguaje, honrado eremita, os realza al fin á mis ojos, repuso con formalidad el joven.
—Y bien merece un vaso del mejor y más rancio de la rivera, añadió Miguel escaniciándole.
—Con vosotros se puede vivir, que sois hombres de razon, dijo Pacomio, limpiándose los labios con la manga; y no con ese mentecato de Echeverría, que ha hecho voto de no probarlo.
—A no ser hasta caer beodo, añadió García, recordando el almuerzo del dia anterior.—Pero vamos á las cláusulas de la entrega.
—Cuando hablaba yo de las riquezas de los vascos, prosiguió el ermitaño, me refería al caudal de sus virtudes, á su valor y lealtad, á su indómita constancia. Conocedores de tan preciosas y singulares prendas, solo os piden los israelitas de Pamplona auxilio y alianza contra el enemigo comun; y en consecuencia, que distraigais del asedio las huestes góticas, impidiendo que lleguen al campamento las máquinas de batir, llamando al ejército al interior de vuestras montañas, provocando á Rodrigo con atroces insultos, como han hecho los judíos al cerrarle las puertas de la ciudad, como lo hareis mañana vosotros, ajusticiando al tío del Rey, y mejor todavía, á tío y prima.
No sabemos si por los vapores del vino ó por el humo de la soberbia, Pacomio llegaba en su audacia á términos del desvanecimiento. García sintió la puñalada en el corazón, y conoció que contra él iba asestado el golpe. Empalideció, se estremeció de pies á cabeza, y sintió impulsos de abalanzarse al miserable, de ahogarle entre las manos y arrancarle la lengua. Pero se dominó á sí propio y se contuvo.
—He dicho, añadió el eremita, asustado del peligro que corría; he dicho lo que se me encarga decir. Vosotros lo pensareis mejor: abajo aguardo la respuesta.
—Pues yo, sin pensarla ni discutirla, contestó el joven de Abárzuza, todavía alterado, digo y repito que de Amaya y Ranjimiro haré lo que parezca justo y conveniente; y no tolero que ruines judíos envalentonados con su rebelion y sus muy sospechosas esperanzas, vengan á pedirnos por precio de mentidas ofertas, una gota de sangre cristiana.
—¡Calma! exclamó Mendoza, cual de costumbre.
Y aprovechando Pacomio aquel inesperado auxilio, se deslizó silencioso, murmurando al oído de Miguel:
—Abajo espero en la cocina.
Pero sin pasar siquiera delante de ella, salió por la puerta falsa de Jaureguía, á tiempo que descabalgaban en la principal otros cuatro señores navarros, que se apresuraron á subir al comedor.
Allí se les enteró de todo, viéndose García obligado á ser el histo-
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riador de lo ocurrido. Nadie se daba por satisfecho, como no lo oyese de los labios del héroe. La fuerza de las cosas hacia que el más jóven de los señores vascones, gozara á la sazon de la mayor autoridad. Es verdad que además de sus proezas, su mucho entendimiento y su instruccion, asombrosa para gente tan brava como ruda, lo requerian.

La narracion era interrumpida por debates que el señor de las dos Amezeusas, alta y baja, hubiera querido evitar.

La proposicion de los judíos parecia generalmente tentadora, porque la ocupacion de Pamplona por los vascos, llevaba consigo la terminacion de la guerra de tres siglos. ¿Qué se exigia á cambio de la inconquistable fortaleza? Un pergaminio que nadie entendia y que el mismo poligloto García tuvo que arrojar como inútil; una alianza pasagera y necesaria en la práctica, aunque por dignidad ó por altivez fuese especulativamente rechazada; un plan de guerra, hijo tambien de la necesidad, y trazado además por la razon; y por último, la ejecucion de una sentencia de muerte dictada ya por la conciencia pública.

Pero García les dijo, desentendiéndose por prudencia de tocar el último punto:

—Eso de tratar con los sublevados, á mí se me ocurrió cuando ni por la imaginacion se me pasaba que los insurrectos fuesen judíos: pero, desde el momento en que así nos lo aseguran, juzgo tan inocente como indecoroso andar en asientos con gente ruin, que solo quiere servirse de nosotros para su medro y provecho, hasta salir del apuro y trance en que se ha metido, con mercaderes sin conciencia y honor, que prometen mucho, por lo mismo que se han propuesto no dar nada. Y si no decid: ¿cuándo y cómo se nos hace dueños de Iruña? ¿Cuándo penetran mil ó dos mil vascos en esa ciudad, cercada de fuerzas treinta veces mayores que las nuestras? Si impidimos la llegada de esas máquinas de guerra tan temidas, ¿cuya es la ventaja? ¿De ellos ó de nosotros? ¿Han de derribar los godos con arietes las sierras de Aralar, Urbasa y Andía? ¿Han de arrojar contra Gastelúzar peñascos desde la cuenca por cima de Sárvil? ¿No veis que los judíos solo se proponen ganar tiempo mientras les llegan otros auxiliares, columbrando á los cuales se burlaran de nosotros, dejándonos corridos delante de los insuperables muros? Ellos, cobardes sufridores de la servidumbre gótica, siempre gimiendo y nunca afrontando la muerte ni el peligro, ¿por qué aguardan para rebelarse al arribo de las huestes más numerosas que por acá se han visto desde los tiempos de Wamba?—¿Por qué? Porque la rebellion principal está en otra parte, y allí debe de triunfar sin oposicion, sin contrarios: y cuando el Rey quede destrozado, el mismo ejército que aquí le defiende le decalvará, le arranca-
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rá los ojos, y á latigazos le arrojará vencido. ¿Qué se proponen, pues, los de la aljama iruníense? Ya lo sabeis; burlarse de nosotros, y por de pronto apoderarse de la carta que tengo allí.....

Y al señalar con el brazo á Gastelúzar, dirigió la vista por la ventana, y lanzando un grito de alarma, echó á correr desalado hácía la puerta del aposento.

—¿Qué es eso? le preguntó Miguel asustado.

—¡Pacomio, Pacomio que acaba de entrar en el castillo!

Y siguió sin detenerse, saltando de tres en tres los escalones de Jaureguía.

Era, en efecto, el ermitaño, que dando rodeos para no ser visto en cuanto fuese posible, había llegado á la mesa en que se alzaba Gastelúzar, y mirando de soslayo á las ventanas vacías del palacio, se corrió hácía la puerta del castillo, á tiempo que su jóven alcaide alcanzó á verle de espaldas, conociéndole fácilmente por las hopalandas eremiticas.

Ninguna dificultad halló el falso monje para entrar en Gastelúzar: los centinelas lo habían visto conversar con los señores debajo del árbol del consejo, y acudir con ellos al desayuno; sabian además la confianza que á todos inspiraba, y los buenos avisos y noticias que generalmente se le debian.

Preguntó por Ranimiro, cuya presencia trataba de evitar, y como le dijesen que toda la mañana estaba retirado en el aposento de su hija, encaminóse silenciosa y furtivamente al de García, donde vió con satánico gozo pergamino y cilindro, tal como los había dejado la noche anterior el mancebo de las Dos Hermanas.

Sin detenerse á examinarlo, lo recogió todo atropelladamente, vitela y canuto, y se lo guardó en el bolsillo interior que caía al pecho; pero al volverse atrás para escapar con su presa, hallóse frente á frente de Ranimiro, el cual con la corta espada gótica en la mano y fulminando con terribles ojos que anonadaban, le dijo:

—¡Suelta esa carta, miserable!

Y como Pacomio lanzara un grito de sorpresa y de rabia, añadió el godo:

—Si das otra voz, te mato.

Y le agarrotó con la izquierda, poniéndole el cuchillo á la garganta con la otra mano.

Aquel hombre naturalmente cobarde, quedó azorado, estupefacto, sin movimiento bajo la mirada de Ranimiro, mucho más aguda y penetrante que el acero. Mostraba un miedo que solo podía explicarse, suponiéndosele reo de delitos mayores que aquel en que acababa de ser sorprendido. Quería hablar y ni balbucear podía; implorar mi-
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sericordia con los ojos, y lloraba; pero lloraba de puro menguado, y sin ternura.

El magnate godo al ver de cerca la cobardía, cual nunca la hubiera imaginado, metió la mano con indecible repugnancia en el bolsillo de aquel sayal, cuya sordidez le daba menos asco que el calor y contacto de pecho tan ruin, y la retiró al punto como de la boca de un horno, pero sacando el cilindro y dos tiras de vitela.

—¡Mio..... eso es mio! dijo al fin Pacomio, haciendo un supremo esfuerzo, y queriendo tender el brazo, cuyos músculos no le obedecieron.

—¡Tuyo! exclamó Ranimiro: ¿eres tú Abraham Aben Hezra por ventura?

Y soltando bruscamente al ermitaño para enrollar ambos manuscritos, que acomodó en el cilindro, los guardó también bajo la túnica de púrpura.

Pacomio cayó sobre las losas del pavimento: las piernas le flaquearon, y al quedar sin sosten desplomóse como un cadáver.

García entró en aquel momento.

—¿La carta? exclamó interrogando con inquietud al antiguo Conde de Pamplona.

—Se ha salvado.—Que saquen eso de aquí, dijo Ranimiro señalando al falso monje con la mano, y volviendo el rostro al lado opuesto.

—Os hago falta, dijo Pacomio procurando incorporarse.

—¿Para qué? le preguntó García.

—Para interpretar la carta.

—¡Para enterarte de ella, y dar cuenta luego á tus judíos!—¡Muchachos!

Y aparecieron al punto dos mozzallones amezcuános.

—Poned ese hombre á buen recaudo.

Y se lo llevaron los vascos cuasi en volandas.

Así que desaparecieron, Ranimiro entregó á García el cilindro, sin decirle una palabra.

—¿Le habeis cogido con el hurto en la mano?

—Perdonad, contestó el godo. Impaciente por no haberos visto en toda la mañana, he venido á buscaros, y receloso, tanto de mis siervas como del primer desconocido que entrara en vuestro aposento, héme constituido en guardian del pergaminio abandonado. Mi celo, mi oficiosidad, si quereís, no han sido inútiles. Aun cuando entienda Pacomio el hebreo, como creo, no ha podido enterarse de nada; lo ha recogido y guardado todo atropelladamente, y yo, sin darle tiempo para más, lo he rescatado.

—Gracias, Ranimiro. Anoche, al ver que la carta solo hablaba de