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llos, de instrumentos de agricultura, de objetos de adorno, fíbulas, brazaletes, collares, diademas, arneses ricamente engalanados, vasos de caprichosa y elegantes formas, timbres diversos de esquisito gusto, figuras esculpidas con primor, y objetos que en opinión de M. Schaafhausen, prueban que ya en la edad de bronce corría la moneda metálica. Y si bien es verdad que los siglos del bronce son relativamente muy adelantados, no lo es menos que—según manifestó con acierto M. Thompson—el útil más tosco de la edad de piedra basta para abrir inconmensurable abismo entre el animal y el hombre.

Hoy se hacen estudios, cuya paciencia y mérito no desconozco, sobre la industria de los animales, sus hábitos y sus aptitudes: baste citar los trabajos de J. Lubbock, y el reciente libro de A. Espinas. Pero, á no emprender el sostenimiento de una insensata paradoja, es imposible considerar al arte humano como evolución y perfeccionamiento de esas aptitudes. Diferénciase el arte del hombre del del animal, en un grado, que pudiéramos llamar indefinido. En este punto, como en tantos otros, es fuerza, para no salirse del terreno firme, tener muy en cuenta el elemento nuevo, la centella divina, el spiraculum vitae del Génesis. Porque el arte de la bestia, sobre andar marcado con el sello de la fatal necesidad y del mecanismo; sobre ser mera repetición de actos que el instinto ordena de un modo fatal, encaminase por su misma naturaleza á fines tan inferiores y subordinados, que quizás es sacrílego alzarle ni aun á industria. Despensas siempre iguales para almacenar el repuesto; cómodos nidos, nunca variados, en que albergar el huevo ó la larva; caminos idénticos desde
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las provisiones al granero y viceversa; celo en proteger la cría, denuedo en pelear con las tribus contrarias, hé aquí los rasgos principales de la llamada inteligencia de esas hormigas, que según Sir J. Lubbock, no son vencidas en poder intelectual (!) sino por el hombre. Quien se pare á contemplar el arte humano, y la esfera en que se mueve, y los fines que realiza; quien observe cómo la utilidad material es para él del todo secundaria, al paso que aspira ardientemente á satisfacer nuestras exigencias más elevadas y nobles, suministrando medio y forma de expresar así los áureos ensueños de la fantasía, cómo la íntima ternura del sentimiento; quien vea al lienzo fijar el fugitivo colorido, á la palabra desposarse con la palabra engendrando la ritma, á la inerte materia iluminarse bajo el cincel con el reflejo del pensamiento, y, finalmente, al hombre significar en la belleza sensible otra más alta, que no alcanzan los sentidos, no asimilará de seguro el arte humano al de la bestia, dirigido solo á la conservacion de la especie, y tasará en su justo valor ciertas analogías groseras, fundadas en necesidades materiales comunes á todo organismo. Desconociendo el superior carácter del arte se llega á la confusion lamentable—y cada dia más frecuente—que de él se hace con la industria. Y que el hombre, aún en la edad del tosco silex, no se limitaba á procurar con el trabajo de sus manos sustento y abrigo, lo muestra elocuentemente el exámen de las sepulturas, con tan piadoso respeto labradas, que á voces pregonan la creencia en la inmortalidad del alma, en la vida futura, y en Dios.

En opinion de los evolucionistas, las razas salvajes contemporáneas, por su inferioridad física y moral,
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por su degradacion, por su carencia de ideas elevadas y abstractas, son vivo testimonio del bajo origen y del gradual perfeccionamiento del hombre. Si negar el estado de atraso de tales razas fuera absurdo, ésto también la consecuencia evolucionista. El atraso suele venir de motivos muy complejos, independientes de las cualidades de una raza. Por de pronto, debemos recordar que las razas que arriban al apogeo de la civilización, suelen tomarse á sí propias por tipo superior, y declarar inferiores los que del suyo se apartan. En la necrópolis real de Tebas se hallaron pinturas que representan individuos de las cuatro partes del mundo: el último y más salvaje de ellos es el europeo ó tamhú. Y aquel hombre de tez blanca, de ojos azules, barba rubia y nariz aguileña, situado por los egipcios en el último peldaño de la escala humana, y tenido por bárbaro aún en los días de Tácito, posee hoy la preponderancia social, que quizás le arrebate á vueltas de algunos años otra raza que á duras penas comienza á perder su concepto de ruda y feroz: la eslava.

Es un error el atribuir capital importancia á los caracteres étnicos, en cuanto difieren de los que estamos habituados á ver. Su valor es puramente relativo: llamamos gigantesca la talla del Patagon y enana la del Lapon, refiriéndonos á la mediana general; y se considera signo de inferioridad la prolongación de los talones en el Negro, porque el Blanco los tiene cortos. Mas si de tales rasgos hemos de deducir abyección, ¿qué puesto corresponde al hombre civilizado, enteco y empobrecido en su organismo á causa del refinamiento y artificio de su vida, ante esos pueblos cazadores, Pieles Rojas y Australianos, que por la
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agilidad de miembros y simetría y belleza de formas, pudieran en su mayoría servir de modelo á la estatuaria?

Pero, aunque admitiésemos la errónea asercion de que las razas salvajes son en conjunto físicamente inferiores, no por eso estaríamos autorizados para extender la teoría hasta lo intelectual. En esto, como en todo, la experiencia desmiente las presunciones del darwinismo. Los chinos, por ejemplo, tienen caracteres físicos de raza inferior, y sin embargo, sabemos que han precedido á los arios en toda especie de cultura, así como en mil importantes descubrimientos—la brújula, la imprenta, la redondez del globo.—Hoy mismo, en nuestros días, existen pueblos blancos completamente salvajes, al paso que los Pieles Rojas ó Iroqueses se han civilizado como por ensalmo, y poseen escuelas, tipografías y prensas. Ninguna raza, incluso los Australianos y Tasmanianos, tan menospreciados de viajeros y colonizadores, se ha mostrado refractaria del todo á los adelantos, ni desprovista de organización social, siquiera sea muy sencilla.

Esas bestias, sin chispa de luz intelectual, que ciertos evolucionistas se complacen en describirnos como imagen de lo pasado, no se hallan, á Dios gracias, en parte alguna. Las poblaciones más rezagadas son dueñas de literatura, tradiciones y cantos, que no por llevar el sello indígena son menos interesantes: dígalo el poético mito cósmico, digno de la fantasía griega; recogido entre los neo-zelandeses, raza que pasa por tan miserable y estúpida. Y así como el hombre es siempre inteligente, así es sin excepción moral y religioso: es decir, no carece de la
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idea del bien y del mal, ni de la de que existe un Sér superior. Sus nociones morales podrán ser confusas, su culto idolátrico y supersticioso: mas para lo que ahora tratamos, basta con que sea capaz de las unas y del otro. Los relatos de viajeros que mencionan pueblos desprovistos de toda virtud y creencia, y sepultados en absoluto embrutecimiento, son poco dignos de fé, si se atiende al orgullo con que el europeo mide á todos por su nivel, á la extrañeza que causan las figuras, desnudez y modales nunca vistos, al tédio que puede inspirar el poco aseo, á la escasa inteligencia del idioma. Fácil fuera oponer á estos viajeros mismos, otros, más concienzudos y pacientes en desentrañar la verdad, que opinan de un modo diametralmente opuesto. Pretende, por ejemplo, Buchner, fundándose en el dicho de Duboc y Burton, que muchas poblaciones, y entre ellas los neo-zelandeses, ignoran el pudor, el matrimonio y la familia. ¡Cuán diversamente se expresan Dumont d'Urville, Nicholas y Rienzi! No solo conocen los neo-zelandeses el matrimonio, sino que las esposas son fidelísimas y adictas hasta el extremo de darse la muerte al fallecer el esposo; no solo la familia, sino que celebran con solemnes ceremonias y festejos el nacimiento de un niño, y lloran inconsolables su pérdida; no solo la moralidad, sino que el jefe que sedujo á una esclava, se considera deshonrado si no la desagravia casándose con ella.

Uno de los cargos que se dirijen al salvaje es el de hurtar sin escrúpulo ni medida: cuando entra en un navío, se observa que hay que esconder los instrumentos, las armas; hasta en los clavos hace presa. Pero,—observa con mucho seso M. de Quatrefages,—
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esos clavos son de hierro. Que venga á anclar á un puerto de Europa un navío blindado de oro y atornillado con brillantes, y veremos si está muy seguro. Pues para el salvaje, un objeto cualquiera de metal, y mayormente un arma, es de más valor que un rico solitario para nosotros. Esto nos trae como de la mano á observar que se habla de la maldad de los salvajes, lo mismo que si los civilizados fuésemos ejemplares. Pues qué, ¿acaso la mala fé, el impudor, los latrocinios y los crímenes que se achacan á las razas inferiores, son tan raros entre las superiores? Nosotros poseemos una organización social mil veces más adelantada; tenemos Códigos, tribunales, policía, fuerza pública, escuelas, universidades, ateneos, academias; conocemos hace diez y nueve siglos la luz del Evangelio y la Religión de Jesucristo, y sin embargo, ¿no asistimos, apenas se aflojan las artificiales ligaduras que mantienen el órden, á espectáculos como el de la Commune? Los salvajes viven en un estado de violencia y guerra: ¿vivimos nosotros en larga paz? Alega Buchner que para el salvaje las ideas de bueno y malo significan útil ó inútil: ¡no habrá encontrado Buchner en su vida muchas gentes que, sin confesarlo, se rijan por el mismo criterio? Y cuando digo sin confesarlo, oído que el utilitarismo fué elevado á sistema filosófico.

No es esto adherirse, en manera alguna, á las enfáticas declamaciones de la escuela de Juan Jacobo: el estado del salvaje es infeliz, y pocos actos de caridad habrá más grandes que el del misionero, que,—díga-se lo que se quiera, y preconíçense enhorabuena los efectos del comercio, y hasta los de la guerra implacable,—será siempre el primer civilizador, porque no
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va en pos de grangerías ni de lauros. Pero de ahí á que el salvaje carezca, como quiere la teoría evolucionista, de todo discernimiento, media gran trecho.

El salvaje tiene, así como los defectos, las virtudes peculiares de su situacion: el valor y pundonor guerrerros, el respecto á la ancianidad, el cumplimiento de la palabra empeñada, la hospitalidad, la adhesion á sus jefes, á su patria, á su misma libre pobreza. Mas lo que especialmente divide al hombre del bruto, es, como siente de Quatrefages, la necesidad religiosa, que universalmente experimenta el género humano. Ya alteradas por la supersticion, ya carcomidas por el tiempo, las huellas de la revelacion primitiva subsisten en todos los ámbitos del mundo, atestiguando el comun origen de nuestra especie. A los viajeros superficiales que, como Wallis y Duboc, califican de ateo en masa á un pueblo, suceden otros más investigadores que descubren cultos y creencias que suelen no tener altar ni templo. Por Domény de Rienzi sabemos que los Australianos —una de las razas acusadas de ateismo—creen en un espíritu ó principio benéfico, protector de los hombres, y en otro maléfico, que los acecha para devorarlos; que respetan profundamente las tumbas, y hacen cuanto está en su mano para guarecerlas de este mal espíritu. Asimismo los negros de Guinea y los Taitianos reconocen un Dios inmaterial y un purgatorio para las almas; los neo-zelandeses invocan á Nui-atua, Dios Padre y dueño del mundo, á Dios Hijo, y á Dios pájaro ó espíritu, y sostienen que un Ángel guardian acompaña á cada hombre; y en la Carolina adoran una especie de Trinidad. Fuera interminable apuntar las nociones religiosas que poseen las razas más
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teca universal del siglo 1.» Y con efecto, en tamaño jinante, ¿quién lo ignora? halla reglas el arte de bien hablar, la gramática preceptos, fuerza y energía el concepto, la lógica invencibles argumentos, máximas altísimas y profundas ideas la metafísica, verdades eternas la teología, playas sin linderos la filosofía, glosas la ciencia del derecho, brillantes comentarios la Escritura santa, noticias interesantes la historia, aforismos la medicina, y hasta la mitología encuentra descritos por él sus dioses y ficciones. Nadie tiene derecho á creer que tamaños elogios procedan de exagerado entusiasmo; porque ya en el siglo V, San Vicente Lirinense, tan amigo de la ciencia cristiana como de la santidad y justicia, afirmó que Tertuliano había sido circunferencia de las ciencias, mirándole todas ellas, como los radios del círculo miran á su centro.

Tantos y tan vastos conocimientos científicos y artísticos, como en sus obras ofrece el raro talento de Cartago, no estaban en su mente confusos y en oscura amalgama, sino en perfecta consonancia y órden admirable; pues echaba mano de cada cual sin faltar jamás á la oportunidad y según lo reclamaban las necesidades imperiosas y profundas llagas de la sociedad contemporánea. Por eso mismo halla siempre en su caudal inmenso, teológico, moral, filosófico é histórico, sólidos materiales con que levantar aquellos magníficos y vistosos edificios de sus libros, en que habitan plenamente seguros y custodiados los dogmas, los sacramentos, las virtudes, el alma humana, los derechos del hombre, la dignidad y los deberes de la mujer, la justicia, los mártires y los confesores de la

1 Epístola 84: Apologeticus Tertulliani cunctam sæculi continent disciplinam.
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inferiores en cultura. Baste añadir que la etnografía reconoce como patrimonio del hombre la creencia en un Dios creador, justo y bueno, así como la de un espíritu maligno; creencia que, según la frase de Rienzi, da la vuelta al mundo y domina, así en la cabaña del salvaje, como en el palacio del rajá.

Si los datos de la etnografía son contrarios á la evolución, no menos los de la filología ó lingüística. Conocida es la famosa clasificación de las lenguas hecha por Schleicher en monosilábicas, aglutinativas y flexionales, lo mismo que las observaciones acerca del adelanto que supone la aglutinación con respecto al monosilabismo, y el sistema de flexiones con respecto á la aglutinación. A pesar de lo cual, acontece que las lenguas monosilábicas son habladas por razas tenidas en concepto de superiores á las que se valen de idiomas aglutinativos. Los Indo-Chinos, Chinos y Siameses poseen lenguas monosilábicas, y aglutinativas los Australianos, Papúes y Hotentotes.

El lenguaje articulado, facultad preciosísima del hombre, es tremendo enigma para la teoría de la descendencia. Vanamente se busca en el inarticulado grito con que el animal expresa dolor, gozo, miedo ó hambre, la filiación de la sonora melodía del verbo humano: el mismo Max Müller reconoce que la existencia de las radicales, no explicable por la exclamación ó la onomatopeya, demuestra la absoluta diversidad de la bestia y el racional. Necesítase desembarrazo para asentar, como Geiger, que «el lenguaje ha creado la razon,»—léase el alma humana.—Siendo el lenguaje un medio de expresar la idea anteriormente concebida, y no sirviendo para que nos entendiámos, sino merced al enlace que la inteligencia le
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da, más bien pudiera decirse que fué la razon quien creó el lenguaje. Pero ninguno de los resultados serios que registra la ciencia contradice que lenguaje y razon hayan sido ordenados simultáneamente, cuando el divino Artista coronó su obra con la más noble de las criaturas.

EMILIA PARDO BAZAN.

(Se continuará.)
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EL MOVIMIENTO

§ XIV. SE DEDUCE DE LO DICHO LA DEFINICION DEL MOVIMIENTO GENERAL Y ABSTRACTO.

Toda la dificultad que encierra la idea del movimiento, consiste, si se le considera solo en abstracto, en determinar la correlacion entre el acto y la carencia. Fijando la atencion sucesivamente primero en los movimientos simples, despues en los instantáneos y compuestos, y por fin en los sucesivos, siguiéndolos en su principio, medio y fin, hemos visto que la carencia constitutiva de cualquier movimiento real es solamente la que se refiere al acto realizado, y no la que mira á los actos que le han de suceder y están aún por realizar. Si buscáramos los constitutivos necesarios para continuar un movimiento, ó para realizar un movimiento que en todo, ó en parte, no existe aún, entonces sí, la carencia sería correlativa á algun acto subsiguiente no realizado ó que estaria en potencia; por ejemplo, para que continúe la fermentacion, es preciso que haya moléculas no fermentadas; para que continúe el descenso de un cuerpo grave, requiérese que no haya llegado á su centro. Empero tratándose de un movimiento actual y real, su carencia constitutiva y esencial no puede ser esa, y el mismo ejemplo que acabamos de apuntar, además de lo
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que hemos dicho en el párrafo anterior, lo confirma; porque si un movimiento que está por hacer, que está por completarse, exige una carencia correlativa á un acto futuro, el movimiento actuado y realizado exigirá necesariamente una carencia correlativa á un acto efectuado y presente.

Podemos pues deducir ya el verdadero sentido de la definicion del movimiento tomado en toda su generalidad. Es el movimiento el acto de un sér que está en potencia, correlativo (el acto) á esta misma potencia: ó en otras palabras, siendo idéntico el sentido: el acto de un sér que está en potencia relativamente á ese acto. El sentido de esta definicion, si bien se mira, es muy diferente del que otros han adoptado y expresado diciendo: el movimiento es el acto de un sér que está en potencia relativamente al acto completo ó perfecto.

Difieren estas dos definiciones del movimiento en el señalar y determinar la relacion que existe entre el acto y la potencia del móvil: dice la última definicion que la potencia ó privacion en que está el móvil, mira como á su término correlativo, al acto completo á que se encamina, ó al cual es conducido. Dando este sentido á la definicion, córtase, en verdad, de raíz aquella dificultad de que arriba hicimos mencion, á saber: ¿cómo pueden combinarse á la par en un mismo sugeto el acto y la carencia? Si la carencia no se refiere precisa y simplemente al acto del móvil que se supone en actual movimiento, sino á su acto completo y perfecto, fácilmente se responde á esa pregunta y sedesvanece toda sombra de contradiccion: porque, ¿qué dificultad puede haber en que un sér haya empezado á actuarse (á moverse), y que su acto no haya llegado á su perfeccion (á su término)? En esto vemos un
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ejemplo patente de que no es lo mismo cortar las dificultades que resolverlas, soltar el nudo que romper la cuerda. El que rompe la cuerda, espónese á que no le sirva en adelante para muchos usos necesarios, y esto mismo sucede en el caso presente á los autores de la segunda definicion. Con un cambio, al parecer, tan leve de la descripcion del movimiento, resultan suprimidos del órden real todos los movimientos simples, todos los instantáneos, todos los finales; y en cuanto á los movimientos contínuos, aunque á primera vista resisten al exterminio, pues para ellos solos parece fabricada la definicion, con todo en hecho de verdad su existencia real queda más que dudosa, según lo que en el párrafo anterior hemos expuesto.

En cuanto á la dificultad arriba mencionada, que suele oponerse á la idea y definicion del movimiento segun la hemos establecido, creo que se desvanecerá del todo con solo observar que la actuacion de cualquier ser ha de acomodarse á su esencia propia, y no á la de otros seres: si la esencia es sucesiva, su existencia no puede menos de serlo; si su esencia depende de un sugeto, su actuacion ha de depender tambien de él; si su esencia es un tránsito, en su actuacion habrá necesariamente algo que pase, que muera, que deje de ser; y es pretender un absurdo exigir que en la existencia ó actuacion de una esencia transitiva, todo sea acto. La esencia del movimiento, ¿no es un tránsito, un paso de? En todo lo que se mueve, dice el Angélico Doctor, hay algo que pasa: omne quod movetur, quantum ad aliquid manet, et quantum ad aliquid transit 1. ¿Cómo pues se pretenderá que en

1 Summa Theol. i. p. q. 9. a. 1.
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el movimiento que se actúa y realiza, sea todo real y positivo? Es pedir, repito, un absurdo; esto es, un movimiento que no sea movimiento. Y hé aquí lo que han logrado aquellos que han introducido la definición que hemos desechado; han destruido la realidad del movimiento. Para que el movimiento sea un ser real, para que pase del estado de posibilidad y de pura razon al estado de verdadera existencia, es preciso que en él, en sus constitutivos intrínsecos actuales, algo pase, algo deje de ser: este algo es la carencia en que estaba el sugeto, la cual pasa al ponerse el acto. Omne quod movetur, motu suo aliquid acquirit, et pertingit ad illud ad quod prius non pertingebat¹. Pero replicará quizás alguien: ¿y por qué se dice que el movimiento está en acto, es real y existente, si uno de sus elementos constitutivos comprendidos en su concepto y definición pasa? Porque precisamente en esto consiste su esencia y su existencia, en que algo pase y deje de ser. Entonces, dirá tal vez otro, todo movimiento será sempiterno, ó cuando menos, podrá decirse que dura y permanece tanto, cuanto dure y permanezca el acto; pues mientras dura el acto, claro está que no hay carencia, que pasó: ¿qué falta pues á la esencia y permanencia del movimiento? Falta la unidad de esos constitutivos. Todo ser es uno, dicen los metafísicos, cuando analizan las propiedades trascendentales del ente. ¿Por ventura basta que exista un alma y que exista un cuerpo para que exista un hombre? Falta la union. Por la misma razón los elementos constitutivos del movimiento deben unirse para que este se realice y actúe, y solamente se

¹ Loc. cit..
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unen cuando están inmediatos el uno al otro, el acto á la potencia ó privacion que pasó.

Aclaremos un poco más esta idea. En el primer instante en que un móvil, esto es, un sugeto que estaba en potencia se reduce al acto, este acto y aquella potencia son inmediatos entre sí, tócanse y únense en un término comun á ambos, que es el sugeto de la carencia y del acto: y tócanse con tan íntima relacion ó trabazon, únense tan intrínsecamente, que la una es requisito y disposicion esencial del otro. Ni piense alguno que este requisito y disposicion sean extrínsecos, ó más ó menos remotos: es próximo é intrínseco á toda mudanza; de suerte que en cierto sentido debe llamarse un constitutivo más bien que una disposicion. Así es que los más eminentes metafísicos y naturalistas de la antigüedad, y con ellos los más profundos escolásticos, como Santo Tomás, Suarez, etcétera, al analizar la esencia de los cuerpos y su formacion sustancial, han considerado la privacion como principio intrínseco de los mismos. No se me oculta la distincion que ellos hacian de la formacion y constitucion de los cuerpos, en cuanto se la considera en el acto de hacerse in fieri, ó en hecho consumado in facto esse; y que solamente en el primer sentido, in fieri, consideraban á la privacion como principio intrínseco. Así es, en verdad, y lejos de pretender yo negarlo, me ayudará esta observacion á completar y comprobar la idea del movimiento abstracto.

Para pasar de un término á otro término, del término A al término B, son necesarios dos términos. Para estar en el término A, basta este solo; para estar en el término B, este solo bastará tambien. Mas el paso de uno á otro término tiene intrínseca relacion