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vislumbrar su contento, y de caer al fin en la cuenta de que si no era obra de dos manos, en dos así diferentes ocasiones estaba escrita: la primera, de calma, de premeditación, en lenguaje simbólico y cabalístico, que debía de encerrar acaso el plan de los conjurados; la segunda, de apresuramiento, que no daba lugar á disfraces ni embolismos, redactada en términos vulgares, corrientes y fácilmente inteligibles.

Este fué el gran triunfo de García sobre sí mismo; este su mérito, solo por la dama adivinado y comprendido. Al lado de esta victoria, la de hacerse superior á las preocupaciones vulgares, escribiendo al Rey de los godos, quizá para advertirle del peligro que corría, por mucho que valiese á los ojos del hombre, á los ojos de Dios, tenía menos importancia; porque el supremo esfuerzo humano es la negativa de sí mismo: quien más se desprende de sí, más se endiosa.

Tardó García en llegar á Jaureguía; pero llegó al fin, harto más grave y pensativo que había marchado, dando á conocer en su rostro y continente, que todo era trascendental y preñado de grandes arcanos cuanto sentía.

—Tomad, dijo á Pelayo: copio á Rodrigo las cartas que Teodomiro, Duque de la Bética y prepósito de aquel ejército, le escribe. Esas cartas, como todas las que de allí vienen, han sido interceptadas. Dios las ha puesto en mis manos, y os ha traído hoy aquí para que lleguen pronto á las de vuestro Rey. Corred, que si supiéscis lo que llevais, envidiaréis al águila las alas. Más pudiera remitirle, pero no alcanza el tiempo á más: con lo que allí llevais le basta para salvar á España, si España puede ya salvarse. Si lo consigue, que no se olvide de dar gracias á Dios, y que no se acuerde nunca de los vascos.

Pelayo le dió la mano y le miró, no como se mira á un enemigo, sino como á un salvador.

—El Rey ha dicho que me despida de vosotros hasta mañana; pero yo.....

—Pelayo, le dijo García interrumpiéndole, despedíos de los vascos hasta la eternidad. Si el Rey quiere salvarse, que nos deje en paz.

Miguel y García le acompañaron hasta la puerta principal del palacio, donde cabalgó y descendió al portillo con la rapidez que la tortuosa pendiente le consentía, y desapareció en breve por el desfiladero.

—Es feliz en medio de todo, murmuró García, cuando el conde de los Espatarios, al montar en su corcel, alzó los ojos para mirar y saludar por última vez á sus deudos, asomados á la ventana.

—Se le conoce en el rostro.

—¿Qué has hecho? le preguntó Miguel en tono de reconvención.
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—Jaun Miguel, lo que debía y lo que nos conviene.
Y viendo á los señores navarros que se habían agrupado en torno, movidos por ávida curiosidad, añadió:
—Venid debajo del árbol.
Al llegar allá sacó el pergamino, y ya sin dificultad alguna los leyó la siguiente

CARTA DE TEODOMIRO, DUQUE DE LA BÉTICA, Á RODRIGO, REY DE ESPAÑA.

«Señor, aquí han llegado gentes enemigas de la parte de Africa, que por sus rostros y trajes no sé si parecen venidos del cielo ó de la tierra; yo he resistido con todas mis fuerzas para impedir su entrada, pero me fué forzoso ceder á la muchedumbre y á la impetuosidad suya: ahora, á mi pesar, acampan en nuestra tierra: ruégoos, Señor, pues tanto os cumple, que vengáis á socorrernos con la mayor diligencia y con cuanta gente se pueda allegar: venid vos, Señor, en persona, que será lo mejor.»

Esta carta, que la historia califica de célebre¹, produjo la más viva impresión en el auditorio.

—¿Sabeis, Jaun Miguel, sabeis, amigos y señores, qué gentes son esas que vienen de la parte de Africa, y cuya impetuosidad y número han hecho ceder al duque Teodomiro? Son árabes y berberiscos, secuaces de Mahoma, que vienen á derribar la cruz para extender por toda la cristiandad el imperio de la media luna. ¿Quereís conocer el nombre de su caudillo? Es el feroz Tárik ben Ziyad, persa de Hamadan, liberto de Muza: está en la Bética desde los últimos días del mes pasado. Ahora comprendereis por qué se han rebelado los valientes judíos de Iruña; por qué con tanto ahínco solicitaban esta carta; por qué mostraban tanto empeño en que no dejásemos repasar el Ebro al ejército de Rodrigo, y qué fé podíamos tener en sus promesas de entregarnos el presidio en que están sitiados. Lo que ni vosotros ni yo somos capaces de comprender, es que haya cristianos, caballeros de régia estirpe y hasta Obispos que ciegos de rencor y venganza se presen á ser cómplices ó instrumento de judíos y moros. Y después de sa-

¹ Así D. Modesto Lafuente en su HISTORIA GENERAL DE ESPAÑA, parte I, libro IV. Suya es la traducción. No conozco el original: ni el continuador del Biclarensse, ni Isidoro Pacense, ni el cronicon Alhendense, ni el Moissaciense la traen; ni tampoco la «Coleccion de tradiciones» (Ajbar Machmua). Al Makkari, ni Ebn Abdo-l-Haquem, cuyas texto cita por extenso D. Emilio Lafuente Alcantara, la mencionan.
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ber esto, ninguno de vosotros tornará á preguntarme qué es lo que he hecho mandando á Rodrigo la carta del duque de la Bética; porque ya veís que además de haber cumplido con mi obligacion de cristiano y caballero, con este aviso queda terminada la famosa campaña del nuevo rey de los godos, y quizá, quizá la guerra de tres siglos.

Es indescriptible el entusiasmo que produjo el breve discurso de García, cuyas razones no solo halagaban al público, sino que real y verdaderamente no tenian réplica.

Iturrioz, sin dar tiempo á que Pelayo llegara al real de los godos, se impacientaba porque no veía descender de la sierra de Sárvil á los centinelas en ella apostados, con el aviso de haberse levantado el cerco de Pamplona precipitándose las huestes enemigas por el Arga abajo, camino del Ebro. Otros, que blasonaban de mayor sensatez, insinuaban ya la inutilidad de las avanzadas de García en las gargantas del valle; hablábase tambien de solemnizar el fausto acontecimiento con un banquete al aire libre; pero los pareceres estaban discordes acerca del lugar en que habia de verificarse; quienes opinaban por Val de Goñi, quienes por las Dos Hermanas.

Afortunadamente para García nadie se acordaba en aquel momento de los prisioneros de Gastelúzar, y como viese á toda aquella gente alborozada y entretenida á la sombra del roble inmemorial, deslizóse hacia Jaureguía con pretexto de acabar de descifrar la carta, y de allí salió poco despues con Ranimiro y Amaya para el castillo, no sin haberse despedido de Plácida, que estaba enterada ya de lo ocurrido.

Entre tanto marchaban á todo escape, cuando el terreno lo consentia, Pelayo y sus espatarios, y al declinar el sol, llegaron al campamento de Rodrigo, el cual, como recordará el lector, se habia corrido al ala izquierda, orillas del Larráun, amenazando al valle de Goñi.

Halló el conde de los espatarios al monarca godo inquieto por la tardanza; pero muellemente recostado en cojines encarnados de oro, perlas y piedras preciosas.

—¿Qué traes? le dijo el rey: ¿vienes solo? ¿no te acompaña Ranimiro? ¿ni Amaya siquiera?

—Solo vengo, y os traigo una carta muy urgente de García.

Frunció Rodrigo el entrecejo, y arrojó un puñado de ámbar en un pebetero que á su lado ardía.

—Audacia es, contestó, que un salteador de caminos se atreva á escribirme. Pero yo me tengo la culpa por haberme rebajado hasta mandarle un mensaje.

—No os pese, carísimo primo, porque sospecho que á la audacia de ese salteador, que á mí me ha parecido un gran caballero, debereis vuestra salvacion y la de España.
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—¿Pues no dicen que los vascos son fieras á quienes hay que perseguir al ojeo, como lobos y jabalíes?
—¡Fieras! esclamó Pelayo: tienen razon: como enemigos, leones; pero corderos como amigos.
—Muy enamorado vienes…..
—Muy deseoso de que abrais esa carta.
—Abrela tú: no quiero humillarme hasta el punto de leerla.
No quiso Pelayo perder el tiempo en replicarle: rompió el cilindro que encerraba dos distintos pedazos de vitela, leyó el más corto, que se reducia á la copia de la carta de Teodomiro, de virtud bastante para obligar al rey á incorporarse y ponerse en pié, y arrebatar el pergaminio de las manos del conde para cerciorarse de la exactitud de la lectura. Perdió por un momento el color de las mejillas; pero no dijo más palabras que estas:
—¿Qué trae esa otra tira?
Pelayo principió á leer: «Segunda carta de Teodomiro, que solo contiene la lista de los principales conjurados comprometidos con los moros para destronar á Rodrigo.»
—Aguarda, exclamó el Rey espantado por las desmesuradas proporciones de aquel pergaminio: ¿es larga?
—Inmensa; y toda al parecer cuajada de nombres propios.
—Dámela, repuso el monarca: y viendo que en efecto no le engañaba su primo, sin leerla la hizo pedazos, y la arrojó al pebetero.
—Pelayo, tornó á exclamation: hubiera sido más breve la lista de los leales.
—¿Qué haceis, señor?
—Si son tantos mis enemigos, ¿para qué quiero conocerlos? Pelayo, sigamos nuestro plan con una variacion solamente: yo seré el primero que suba. Si toda esa gente quieren verme caido, toda esa gente verá que no caigo deshonrado.¹

FRANCISCO NAVARRO VILLOSLADA.

¹ «Sitiable (Rodrigo) á Pamplona, cuando supo haber desembarcado Tárik con el condé Julian en Gibraltar, á 28 de Abril de 711.» FERNANDEZ GUERRA (D. Aureliano), Discurso antes citado, pág. 147.
«Estaba (Rodrigo) á la sazon ausente, en tierras de Pamplona, en guerra con los vascones, por graves rebeliones que habian estallado en aquel país.» AL MAKKARI, traducido por D. EMILIO LAFUENTE ALCÁNTARA, en los apéndices al Ajbar Machmua.
«Llenó la nueva de espanto á Rodrigo, que, según Al Makkari, se hallaba ocupado en sujetar á los inquietos Cántabros.» D. MODESTO LAFUENTE, loc. cit.
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REVISTA DE LIBROS

I

Prolegómenos ó introduccion general al estudio del derecho y principios del derecho natural, por D. Antonio José Pou y Ordinas, doctor en derecho civil y canónico, licenciado en la facultad de filosofía y letras, bachiller en sagrada teología, catedrático de derecho romano y profesor libre de filosofía de derecho en la Universidad de Zaragoza.—Barcelona, establecimiento tipográfico de Magriñá y Subirana, 1877.

La filosofía ejerce una influencia inmensa: es el manantial de que se surten las inteligencias consagradas al estudio en los diversos ramos del saber humano. Inútil nos parece recordar las vicisitudes históricas por que ha pasado la ciencia desde que Descartes lanzó el grito de rebelión contra la autoridad de la tradición científica: de evolución en evolución, desfigurada cada vez más por sus múltiples trasformaciones, ha venido á perder todo su brillo al envolverse en las densas nieblas de la patria de Fichte y de Krause. Pero la influencia de esta diversidad de escuelas filosóficas en la legislación de los pueblos y en la ciencia del derecho, ha sido por demás evidente para que podamos desconocerla. Son de ello una demostración práctica los Códigos de los diversos Estados de Europa, revisados unos según las teorías utilitaristas de Bentham, otros según los principios de Puffendorf, y otros según la doctrinas de la moral transcendental y del eclecticismo. Era, pues, preciso que la obra que examinamos fuese una refutación clara y precisa, metódica y completa de los sistemas que niegan que el derecho en su acepción absoluta únicamente existe en Dios, y que en nosotros
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Quizá haya motivo para tachar de inoportunas las medidas tomadas por D. Felipe contra los moriscos, en el momento en que se revolvían los Países-Bajos á impulso del huracán protestante que asolaba á Francia y Alemania. Pero á parte de que el rey y el pueblo, justamente alarmados por las tempestades de licencia que levantó la Reforma, no pensaban sino en apretar los lazos de la unidad religiosa en España, como sólido antemural contra las invasiones de la discordia europea, debe considerarse que era el turco un poder formidable, dado á terribles correrías por las costas del Mediterráneo, y muy capaz por entonces de poner en aprieto á la cristiandad con sus amenazas de conquista; y es claro que el turco alimentaba secretamente las esperanzas de los moriscos en quienes veía posibles y futuros auxiliares de sus ambiciosos intentos. ¿Era ni político ni prudente dejar á aquel enemigo interior, que fuera madurando con tranquilidad y holgura sus planes; que se entendiera con los eternos enemigos del nombre cristiano, y pudiese algun dia, por haber respetado néicamente el Rey de España capitulaciones añejas, hijas de la necesidad y de las circunstancias, poner en peligro la nacionalidad española, arrancándonos por lo menos una buena parte del territorio, cuya conquista nos había costado ríos de sangre y maravillas de heroísmo? ¿Quién, que tenga siquiera nociones rudimentarias de gobierno, puede censurar la conducta de Felipe II? Repetimos que quizá merezca ser tachada de inoportuna; pero aun en lo tocante á la oportunidad tiene defensa, porque D. Felipe, al saber que lo de Flandes presentaba más grave aspecto cada dia, debió temer que los moriscos se aprovecharan de la ocasión para distraerle sus fuerzas, y él necesitaba resolver todas las cuestiones interiores, no tropezar con obstáculo ninguno en el Gobierno de España, para atender exclusivamente á los negocios de fuera.

Y que el turco persistía en su propósito de humillar la bandera de Cristo, lo demostró bien pronto, declarando la guerra á
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es una fuerza con la cual podemos mover á los demás á que cumplan para con nosotros mismos los designios del Creador.

Vamos ahora á demostrar que la obra del docto catedrático de Zaragoza reúne las anteriores condiciones, y que, por lo tanto, merece nuestros aplausos. Empieza el Sr. Pou y Ordinas poniendo á la vista las diversas relaciones que existen entre los conocimientos humanos, como para demostrar que la verdad es una, y que la sublime unidad de las ciencias es un hecho tan evidente como que los planetas giran siempre al rededor del sol, centro de todo el sistema planetario. Estudia después al hombre, sus diversas facultades y su naturaleza, el fin de sus actos ó el bien infinito. Esto le conduce á analizar la naturaleza de la moralidad de los actos humanos, y á demostrar la ley moral y su sanción eterna. Conocido el hombre como sér moral, pasa á estudiar su sociabilidad, investigando el origen y fundamento de la sociedad, demostrando que esta es natural y necesaria al hombre, y que, contra la opinión del padre de las escuelas heterodoxas de la moderna Alemania, el fin de la sociedad consiste en la perfección natural del hombre como sér moral.

En seguida, como diametralmente opuesta á esta doctrina, refuta la teoría del contrato social de Rousseau, ideada por Hobbes durante la revolución del siglo XVII, y revestida de mágicas formas por el filósofo de Ginebra, para que sirviera de razón científica de los trastornos del siglo XVIII. Evidencia que el poder civil procede de Dios, como lo enseñan todos los teólogos y filósofos con Santo Tomás á la cabeza, y que, por lo tanto, es absurda la teoría de la soberanía popular reconocida por los Comunes de Westminster, y sancionada solemnemente por la Convención francesa y por todos los partidos revolucionarios de Europa y del mundo entero; y determina el sujeto que debe representar en las sociedades el principio de autoridad, y los modos de formarse la sociedad y de concretarse la autoridad soberana. Expuestos estos principios fundamentales, entra de lleno en el estudio de los prolegómenos del derecho y en la exposición de los principios del derecho natural. En esta primera parte de la obra demuestra profundo conocimiento de la doctrina del Angel de las escuelas y de los doctores y maestros de la escolástica, al par que una claridad de ideas, por desgracia poco común en épocas de tanta confusión de doctrinas y principios
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como la que hemos alcanzado; cuadro monstruoso en que aparecen mezclados todos los matices, como en una mente frenética el concepto de lo bello y de lo feo, del bien y del mal, de la verdad y del error.

Pero el Sr. Pou y Ordinas no se detiene aquí: guiado por los rayos de la verdad expone el sistema de la sociabilidad, y lo impugna briosamente, al par que evidencia el elemento de verdad que encierra; el del perfeccionamiento y el de la posibilidad de la coexistencia libre, demostrando la falta de sentido moral de la teoría de Kant, y su oscuridad é insuficiencia para determinar el principio del derecho. Trata después del sistema ecléctico, de que fueron apóstoles de primer orden Krause y Ahrens. Como estas doctrinas son las que causan mayores estragos en la juventud que frecuenta los claustros de nuestras universidades, se detiene á combatirlas con todo el aparato científico que viene desarrollando desde las primeras lecciones, llegando á la conclusión práctica de que, «considerando, como Ahrens considera, al Estado como institución especial del derecho, y añadiendo con él que la religión, la moral, la ciencia, el arte y la educación necesitan una organización mejor, y que todos los órdenes de la actividad deben ser regulados y armonizados entre sí, es imposible huir del socialismo. Y en efecto, así demostró reconocerlo Ahrens, cuando asustado de las consecuencias que cada día brotaban de sus doctrinas, borró algunos pasajes de su Curso de derecho natural. En esta segunda parte de la obra demuestra el autor un conocimiento completo y exacto de los diferentes sistemas que combate, y un ojo crítico que no se deja oscurecer ni ofuscar por los vapores que levantan las pasiones de escuela.

Las lecciones destinadas al estudio de los prolegómenos del derecho son, si cabe, más completas que las anteriores: el concepto del derecho, sus elementos constitutivos y sus relaciones; el exámen crítico de los principales sistemas sobre el principio del derecho, el de Platon y el de Aristóteles, el de Cicerón y el de los Estóicos; la impugnación de los sistemas que niegan la existencia del derecho, el panteísmo, el escepticismo, y el fatalismo, el ateísmo y el tradicionalismo, son puntos que trata de un modo completo el Señor Pou y Ordinas. Pasa después á estudiar los diversos sistemas que pretenden des-
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truir la idea del derecho, trastornando los inmutables principios del orden moral, como si fuera posible trastornar el orden del universo sin que el mundo pereciera. Comienza por el utilitarismo, y lo examina en las obras de sus jefes reconocidos: en Hobbes, filósofo sensualista que vivió durante la revolución inglesa, y en el no menos célebre Jeremías Bentham, autor de los Principios de legislacion y codificacion, que sirvieron de norma para la revision de los Códigos de Prusia, y que tuvieron gran influencia en la formacion de los Códigos franceses y en la reforma de los de varios Estados de América y de algunos cantones de Suiza. La refutacion es completa, disipa como por encanto toda sombra de duda en el lector que la sigue con imparcial propósito. En esta época, en que el utilitarismo, cual venenoso cáncer, causa daños inmensos en las sociedades, haciendo á los pueblos esclavos del egoísmo, consuela ver como las almas que no han renegado de las creencias de sus mayores, tienden el vuelo, y se levantan sobre la atmósfera de corrupcion que cubre el mundo, y desde aquellas serenas regiones dirigen la voz á las conciencias, advirtiéndoles del comun peligro, en nombre de la razon y de la fe.

En la tercera parte, el orden lógico en el desarrollo de las ideas fundamentales del derecho le conduce á la exposicion de la doctrina de la ley. Examina las principales definiciones de la ley, y además de combatir las doctrinas opuestas á los verdaderos principios, explica admirablemente las teorías expuestas por Santo Tomás en sus tratados de Justitia y de Legibus. En seguida estudia los fundamentos de las diversas clases de derecho, su naturaleza y sus elementos constitutivos, su desarrollo y sus relaciones.

Poco nos resta que decir: la obra del Sr. Pou y Ordinas está sujeta á un plan claro, metódico y bien trabajado; las ideas están bien ordenadas, enlazadas y distribuidas, una de las condiciones más olvidadas de los escritores modernos, y quizá la más recomendada por nuestros ilustres maestros; el estilo no es tan puro y correcto como sería de desear, sin que por esto queramos decir que abunden en la obra las incorrecciones; el lenguaje no está desnudo de algunos ligeros ornatos, que tan bien parecen en medio de la aridez de la literatura didáctica; los capítulos están bien ordenados, y las cláusulas están fácil y claramente
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construidas. Por lo que hace á la ortodoxia de la obra, debemos hacer constar que ha merecido grandes elogios del censor eclesiástico D. Salvador Casañas, ventajosamente conocido por sus polémicas en defensa del Syllabus y de la pura doctrina católica. No concluiremos estas líneas sin felicitar al Sr. Pou y Ordinas por su obra, deseando que no sea la última con que enriquezca el tesoro de las letras pátrias. En España, en la patria de Balmes y Melchor Cano, de Donoso y de Fray Ceferino Gonzalez, no faltan escritores de nota que secunden el movimiento hácía la filosofía escolástica, singularmente en su aplicacion al estudio del derecho; y el Sr. Pou y Ordinas reune brillantes condiciones para ser uno de los que promuevan esta gloriosa restauracion.

D. Isern.

II

Breve reseña del actual renacimiento de la lengua y literatura catalanas. ¿Débese á la influencia de los modernos trovadores provenzales? Memoria de D. Joaquín Rubió y Ors. Barcelona, 1877. Imprenta de C. Verdaguer. (98 pág. en 4.º Precio, 8 rs.

Antojósele no hace mucho tiempo á Mr. Mayer, uno de los doctos escritores que en Francia consiguen mayor aplauso por sus estudios filológicos, que la moderna literatura catalana, y áun el dialecto culto empleado por los poetas catalanes, eran obra y merced que habian de agradecer á los poetas provenzales. Ya se ve, como nuestros vecinos tienen en tanto la singular escuela que ha ennoblecido la Provenza, y que al presente retoña con grandes bríos, y como además entienden que á este lado del Pirineo no florecen espontáneamente delicados ingé-