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saciones contra la religion no son otra cosa que puras falsedades y calumnias, y que estas salen más bien del corazon que de la mente. Es además cierto, que á quien yerra por malicia de corazon, vano es responderle con discursos de la razon. Más por otra parte no ha de ser pequeña la utilidad de este escrito, porque en él se ha hecho una vez más del todo patente, que los enemigos de la Iglesia y de Dios no combaten por amor de la verdad, sino por la aversion que tienen á la verdad misma, y no usando de otras armas que sofismas é injurias. La ciencia bajo su pluma es una irrision, como lo es la virtud en boca de los cómicos; más en nuestros dias, como estos se llaman virtuosos, así aquellos se llaman sábios, y saben muchas veces, tanto los unos como los otros, desempeñar tan bien su papel, que engañan á algunos simples. Procedamos ahora á dar cima al trabajo, tocando la última parte del libro de Draper.

«Pio IX, escribe Draper 1, mira á estos dos fines. Primera-mente, á concentrar cada vez más el poder del Papado, haciendo de su cabeza espiritual un autócrata que se arroga los atributos de Dios; segundo, quiere suprimir el desarrollo intelectual de los pueblos cristianos.»

¿Cómo se dirige el augusta Pontífice á aquel primer fin? Hé aquí el modo: «Para conseguir el primero de estos desígnios, viene lógicamente su política absoluta intervencion. Insiste en que los gobiernos esten siempre sujetos á su autoridad espiritual, y pretende que las leyes que no se conforman con los intereses de la Iglesia, sean desechadas; y que los fieles no las deben observar.» Nada más dice Draper respecto del primer fin; y así nosotros comenzaremos por él.

Una palabrita, ante todo, sobre lo que Draper llama atributos de Dios. Si hubiese dado una ligera ojeada á los teólogos,

1 Cap. último. La próxima crisis.
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y observado qué es lo que se entiende por atributos de Dios, hubiera fácilmente descubierto que aquellas divinas propiedades, que á Dios convienen de manera que no pueden convenir sino á Él solo, distínguense en atributos absolutos y en relativos. Por esto dicen los teólogos, que Dios es a se, ó que es necesaria su existencia, que es infinita su perfeccion, que Dios es inmenso, eterno, simplicísimo, sapientísimo, y que además es creador y conservador de todas las cosas, que concurre en las acciones de todas las criaturas, que es omnipotente, que es el fin último de todo el universo y la felicidad de los seres racionales. Ahora preguntamos á Draper, si pretende con seriedad afirmar que quiere Pio IX que sean reconocidos en el Papa estos divinos atributos. Si lo dijese con seriedad, se mostraria loco: y así le llamaría cualquiera viejezuela y cualquier niño. Y sin embargo, lo repetimos, así se deben entender los atributos divinos en el extracto rigor de los términos, puesto que son propiedades de la divina esencia y naturaleza, los cuales á sola esta convienen.

Pero si se llaman divinos atributos las participaciones de las divinas perfecciones, en tal caso la cosa muda enteramente de aspecto. Nuestro Dante cantaba así:

Ciò che non muore e ciò che può morire,
    Non è se non splendor di quella idea,
    Che partorisce, amando il nostro Sire.
Chè quella viva luce, che si mea
    Dal suo lucente, ché non si disuna
    Da lui, nè dall'amor che in lor s'intrea:
Per sua bontate il suo raggiare aduna,
    Quasi specchiato, in nove sussistenze,
    Eternalmente rimanendosi una.

1 Paradiso XIII.
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Esta es verdadera, sublime sabiduría. Todas las cosas están hechas según la norma de aquel eterno ejemplar, que es Dios, y en ellas como en un espejo se retrata la imagen de su rostro. Todas las perfecciones que se hallan con variedad esparcidas en las criaturas, están en Dios adunadas en la simplicidad y en la unidad perfectísima de su naturaleza, y por esto se dice que las comprende eminentemente. Por esta razón el universo es semejante á Dios:

Le cose tutte quante
Hann'ordine tra loro; e questo è forma
Che l'universo à Dio fa simigliante.

Aquella gradación de perfección que hay en todas las cosas, desde el ínfimo de los cuerpecillos minerales hasta el hombre, y desde el hombre hasta el más encumbrado entre los ángeles, resulta de la semejanza más ó menos perfecta que tienen con Dios. Pero por mucho que se quiera elevar esta escala, á modo de una serie algebráica, en dirección á lo infinito, nunca podrá tocarle, porque desde el último término concebido por la mente hasta lo infinito mismo, quedará siempre infinita distancia. Por esto ninguna criatura tendrá en sí atributos divinos, sino cada una tendrá solamente participaciones de la divina bondad, en un grado mayor ó menor. Y esto debe decirse, no solo de las perfecciones naturales, sino también de las sobrenaturales; no solo en el orden físico, sino también en el moral: en los derechos, en la autoridad, en el poder. De aquí, según ya lo demostramos cuando tratamos de la existencia de Dios, el verdadero sabio, especialmente si es cristiano, en el ser y en las perfecciones de las cosas criadas ve imágenes de Dios; en el
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poder de los superiores reconoce una porcioncita derivada del divino poder; y en los derechos del hombre, una derivacion del sumo y universal derecho de Dios.

Segun los principios de esta doctrina, discurriendo con verdad, nosotros reconocemos en el Papa aquellas prerrogativas por las cuales es superior á todos los hombres de la tierra, y soberanamente participante de la divina dignidad. Esto no lo decimos del Papa considerado como persona particular, ni hablamos de los dotes de sabiduría ó de poder, digámoslo así, individual, ni tampoco de los carismas de santidad sobrenatural. Si así se quisiese considerarle, podrá haber otros no pocos que le sobrepujen en la participacion de las perfecciones divinas. Más nosotros le consideramos como Papa, bajo aquel aspecto en que tal nombre nos le pone delante de los ojos de nuestra fe.

¿Qué cosa es, si no, el Papa? Si lo preguntásemos á Draper, oiríamosle tartamudear respuestas fuera de propósito todas ellas, como quien tiene la costumbre de hacerlo continuamente en su obra: nosotros le diremos, pues, quién es el Papa, y será brevíssima nuestra definicion. El Papa es el Vicario de Jesucristo. Ahora, Jesucristo no es un puro hombre, como Draper se lo singe, acusándonos á nosotros de tributar los honores de la divinidad á una criatura; Jesucristo es el Hombre Dios; en él existe la humana naturaleza, á la cual está unida la divina, no de manera que se haga de ellas una sustancia única, sino una única persona divina. La union de la divina con la humana naturaleza en la unidad de la divina persona del Verbo, es hipostática ó personal. De consiguiente, á las debilidades de la humana naturaleza están en él unidos los atributos de la divina. Jesucristo, redentor del humano linaje, fué constituido cabeza de su Iglesia y centro de la verdadera y única religion, y, continuando en regirla invisiblemente, ha establecido por su Vicario á Pedro y sus sucesores, ó sea á todos los Papas desde Pedro hasta Pio IX, y desde Pio IX hasta el último Papa que preceda inmediata-
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balconada los criados, distribuyendo en macizas bandejas de plata raras golosinas, dulces y confites, figurando aves y peces de brillantes colores y argentada escama, panecillos dorados que parecian un áscua de oro, frutas conservadas con su natural matiz, apretados racimos de uvas, pirámides de limas y naranjas, y cuencos de tosca ágata henchidos de oscuro nebiolo ó fragante malvasia. No desairaba la concurrencia los refrescos, sin dar por eso de mano á las pláticas y chanzas. Sonaba una acordada música que, oculta tras los tapices, blandamente recreaba los sentidos; y en los intermedios, formábanse grupos en torno de algun galan mancebo, que recitaba con expresion las canzonette del príncipe Manfredo ó de Guido-Giunicelli.

Pero murmullos, pláticas, risas, música y canciones cesaron, como por mágia, al abrirse una puerta y parecer en ella el dueño de la casa, trayendo de la mano á Beatriz su hija. Fué como si entrara por las bulliciosas estancias el ángel del silencio.

Era la tierna virgencita semejante á los albos lirios campestres, á quienes—según la poética frase de la Biblia—da Dios ropaje más espléndido que el que pudo ostentar Salomon en el apogeo de su gloria. Contrastaban tan vivamente su figura y atavío con el de la regocijada multitud, como pudiera una mística madona de Cimabue con las pinturas de Veronés ó Julio Romano. Entre tantos brocados y tisúes, galas y joyas, cubría á Beatriz ceñida túnica de lana color de fuego, y airoso manto verde; y bajo una corona de follaje de oliva, flotaba el cándido velo de lino sobre la rubia madeja 1. En medio de tan-

1
Sobra cándido vel cinta d'oliva
donna m'apparve, sotto verde manto
vestita di color di fiamma viva.

(Purg. XXX.)

Tengo por leve licencia el vestir aquí á Beatriz con el traje simbólico con que Dante la pinta al aparecersele para guiarle al Paraiso. (N. de la A.)
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cultades. Beatriz no acierta á soportar el espectáculo de la caída del alma por que vela: impetra la divina misericordia, ruega con lágrimas al buen Virgilio, y obtiene que al través de las veredas sombrías de la morada sin esperanza y de los valles de espiacion y penitencia, encamine al poeta á las rientes laderas del fétil Eden, donde ella le aguardará para iniciarle en las beatíficas alegrías de las esferas del cielo. Primero, el arte, las letras, la filosofía; después la teología y la fe: primero los terrores infernales, los castigos tremendos y sin fin, la atrición; después el amor, la contricion perfecta. Beatriz se ha propuesto salvar aquella alma, y lo conseguirá por la fuerza incontrastable de su raciocinio y por la amorosa violencia de su caridad: con argumentos, con súplicas, con llanto, moverá desde el corazon pecador de Dante y el muerto corazon de Virgilio, hasta el divino corazon del Verbo, que se derrite como cera al contacto de una lágrima.

Y cuando, en los límites del Purgatorio y entre festivos clamares de ángeles, encuentra, por fin, la mujer bienaventurada á su amigo, es de ver con qué blandos reproches, preñados de melancolía y de lo que casi llamaré celos del espíritu, le echa en cara el haber olvidado, muerta ella, la recta direccion en que, viva, le mantuvo con el poder de sus juveniles ojos.

«Alcun tempo l’sosteni col mio volto:
"mostrando gli occhi giovinetti a lui,
"meco l’ menava in dritta parte volto.
»Si tosto come in su la soglia fui,
»di mia seconda etade, e mutai vita,
»questi si tolsi a me, e diessi altrui.
»Quando di carne a spirto era salita
»é bellezza é virtú cresciuta méra
»fu’io a lui men cara e men gradita.
»E volse i pasi suoi per via non vera,
»immagini di ben seguendo false
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»che nulla promission rendono intera.

»Tanto giu cade, che tutti argomenti
»alla salute sua eran già corti
»fuor che mostrargli le perdute genti.
»Per questo visitai l'uscio de morti:
»ed a colui, che l'ha quassú condotto,
»li prieghi miei piangendo furon porti.»

IV

En opinion de los profanos, y aun de los críticos, es el Infierno la parte más bella y pasmosa de las tres en que se divide la epopeya dantesca. La manera libre, singular y conmovedora con que el poeta entra de lleno en la accion, prescindiendo de pedantescos exordios é invocaciones al númen; la incomparable riqueza de fantasía que rebosa el relato; el cabal conocimiento que revela del corazon del hombre; los celebradísimos episodios que lo esmaltan, señaladamente el tan trágico de Ugolino; las pinceladas magistrales con que el poeta define á esos seres sin principios, que viven privados de loor y de infamia, y se lavan las manos cuando el pueblo pide la sangre del Justo; lo filosófico y tremendo de la penalidad; y por último, la misma desesperada tristeza y sombrío espanto que produce el seguir al poeta al través de aquellas oscuras y erizadas selvas, en que los árboles exhalan hondos gemidos y lloran lágrimas ensangrentadas; aquellas llanuras áridas, aquellos pantanos infectos, lagos de duro hielo, lagunas estancadas y corrompidas; aquellos riachuelos muertos, rios de hirviente sangre, torrentes de llama; aquellos lugubres desfiladeros, informes montones de peñascos, abismos de fuego devorador, son propios y adecuados para herir la imaginacion ménos despierta y para poner horror y lástima en
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el ánimo más entero. No cabe duda, el Infierno es la parte verdaderamente dramática de la Divina Comedia.

Pero precisamente la intuicion ó el arte refinadísimo del poeta resplandecen, en mi concepto, en haber ido suprimiendo gradualmente el drama, á medida que asciende hácia los círculos de paz eterna en que le aguarda Beatriz: bien como el viajero que sube á las altas simas, ve formarse á sus piés las tormentas, imposibles en la atmósfera dilatada que respira. El Infierno es el hombre con sus tentaciones, sus caídas y sus pecados; el Purgatorio y el Paraiso, la gracia que le regenera por la penitencia, ó por la predestinacion le sublima. La accion, el interés, los rasgos sorprendentes de fantasía ó de sentimiento, abundan más en la primera parte: á la segunda y tercera corresponden las especulaciones, el razonamiento y la ciencia, y en la cumbre de todo, la teología, Beatriz divina, que irradia su inefable serenidad sobre el poema.

Difiere tambien la índole de la erudicion que desplega Dante en cada parte de su epopeya. Guiado en el Infierno por el arte profano que simboliza Virgilio, lo reconoce como maestro¹, y luce las galas de su cultura clásica—un tanto incompleta, á despecho de su vasta instruccion.—Reviven en sus tercetos los héroes y mónstruos de la antigüedad fabulosa: éntrase al lugar de penas, surcando las negras aguas del Aqueronte, en la barca que dirije el viejo Caron, atestada de almas; en el segundo círculo está Minos, juez terrible que falla de su suerte; en el tercero, el perro trifauce asorda el espacio con temerosos ladridos; en el cuarto, se consume de rabia Pluton, génio de las riquezas y de la sacrílega codicia; más adelante, la Estigia emponzoña el aire con sus palúdicos miasmas, y la ciudad

¹ Tu sé lo mio maestro é lo mio autore:
    tu sé solo colú, da cu'io tolsi
    lo bello stile che m'a fatto onore.
    (Inf. I.)
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horrenda de Dite levanta aquellos férreos y rojizos muros sobre los cuales se posan las Furias, agitando su melena de víboras, y asoma la Gorgona la faz mortal; guarda las colinas el Minotauro, y vigilan los Centauros á los pecadores, y las Harpías anidan en los infelices troncos; precipítase en el abismo el Flegetonte, y aprisiona á los traidores el helado Cocito. Pero no bien abandona el poeta el vano reino de las sombras para entrar en el lugar de expiacion, enmudece la pagana lira, y solo el harpa brota acordes majestuosos. Entonces es cuando Dante se abre camino con entera independencia, y desembarazado de alegorías y tradiciones clásicas, inicia el vibrante romanticismo cristiano. Aquí ya no marcha el claro génio sobre las huelas de sus predecesores, sino que en alas de la grande inspiracion católica, vuela más alto que todos ellos. Ya señorea regiones que Homero, Ovidio y Virgilio no lograron ni columbrar; y ya el sentimiento, la ciencia y la fe se enlazan y juntan con orden vistoso y magnífico en el sagrado poema.

Yo no ocultaré que por todo esto, me embelesan más las dos últimas partes que la primera. Aparte de los superiores manantiales en que beben la inspiracion, se acercan infinitamente más al ideal épico, toda vez que traducen y encarnan la época que las produjo, y no piden adornos al muerto pasado, ni cojen mústias flores cuando pueden cosecharlas frescas y brillantes. Y bien cabe decir que entre todas las epopeyas que han producido los tiempos, la Divina Comedia es la que mejor llena su misión histórica y social. No la escribió ciertamente un solo hombre, ni podía encerrarse tan vasto océano de ideas en un solo pensamiento; cantáronla en coro sublime aquellos siglos XI, XII y XIII, nunca superados, quizás insuperables en intelectual grandeza: siglos cuya luz interior eclipsa el brillo del de Pericles, del de Augusto, del de Leon X, mas refinados, pero menos pujantes; siglos en que si aún por falta de método experimental, caminaban con paso tardo las ciencias de la materia y
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de la naturaleza¹, volaron en cambio, con sublimidad no vista, las ciencias del espíritu, y se alzaron los colosos del pensamiento. Ellos, ellos son los colaboradores de la Divina Comedia. Ayudaron, en efecto, al poeta á alzar el monumento titánico, no solo Averroes y Pedro de Abano, con sus teorías fisiológicas y médicas, no solo Ptolomeo con su errado sistema astronómico,—tan grandioso, sin embargo, en la concepcion del Dante,—no solo Cimabué con sus pinturas ascéticas y Casella con sus melodiosísimas canciones, sino muy principalmente aquella pléyade de inteligencias que del siglo XI al XIII, sin cuidarse del huracán político que bramaba, ni de las guerras, ni de las heregías, ni de las pestes; venciendo la rudeza de las lenguas vivas á las dificultades de las lenguas muertas, desde la celda ó desde la cátedra, encendieron la antorcha de la filosofía en la hoguera del divino amor. Anselmo de Cantorbery, ideando la demostracion racional de la existencia divina, y venciendo en singular batalla á Roscelino y al peligroso nominalismo, y San Bernardo estrechando cuerpo á cuerpo al conceptualismo en Abelardo; Alberto el Grande comentando á Aristóteles y desenvolviendo las leyes físicas, y San Buenaventura organizando la ciencia toda de su tiempo, y más que nadie, el dominico de imperial estirpe y de entendimiento de querubín, haciendo á la dialéctica pagana humilde sierva de la

¹ Sin que por eso dejen de hallarse en Dante pasajes que revelan conocimientos cuya exactitud sorprende hoy á filósofos naturales de la talla del ilustre jesuita Padre Secchi, que menciona señaladamente aquel que parece formular la ley de gravedad,

.................... il punto
al qual si traggon d'ogni parte i pesi.
(Inf. XXXIV.)

Y aquel otro que indica la transformacion de las fuerzas y la accion química del calor solar en los vegetales:

Guarda il calor del sol che si fa vino
giunto all'umor che dalla vite cola.

(Purg. XXV.) (N. DE LA A.)
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cristiana metafísica, y desentrañando en la Suma Teológica cuanto puede ser dado al conocimiento humano, informaron el sagrado poema, del cual, sin jactancia, pudo decir su autor, que era obra de tierra y cielo, y que así como recibe clara luz de la teología, es vivificado del calor de la fe, y del sentimiento que en él derraman desde el mártir Cacciaguída, representante de la manifestación de las Cruzadas, hasta el seráfico San Francisco, espejo de toda mansedumbre, caridad y pobreza.

V.

Escritores hubo y hay que no pueden llevar con paciencia el que la gloria de Dante sea patrimonio del catolicismo; y dispuestos á desengarzar á toda costa del collar de la Iglesia tan rica perla, danse á elegir acá y acullá algun pasaje en el cual hacen al poeta, mal de su grado, que diga lo que no pensó jamás. Género de violencia es este que suelen padecer muy á menudo, no sólo los escritores profanos, sino los Santos Padres, por no mencionar al mismo Jesucristo. Examinando otros con vista miope la inmensa epopeya, señalanle un objeto y sin pasajeros y mezquinos, esencialmente profanos y políticos, y la rebajan hasta reducirla á mera y helada alegoría, ó quizás quizás á libelo hábilmente disfrazado. Abierto tengo ante mí el volumen en que un crítico protestante estampa las siguientes frases:
«Concibió y ejecutó (el Dante) el proyecto de crear la lengua »y poesía de una nacion, de exponer todas las poéticas heridas »de su patria—de mostrar á la Iglesia y á los Estados de Italia, »que la imprudencia de los Papas y las guerras civiles de las »ciudades, y la consiguiente intervencion de las armas extran- »jeras, habian de conducir forzosamente á la eterna desventura »y servidumbre de los italianos,—y para ello llamó en su ayuda
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»á la misma Divinidad con todos sus terrores y esperanzas ¹.»
De modo que el deseo de crear un lenguaje y una poesía—que, entre paréntesis, estaban creados ya, y aun manejados con soltura y éxito por muchos poetas, si bien fué Dante el que los magnificó,—y el propósito de dar una leccion política á la Iglesia y á los Estados de Italia, dictaron las páginas de oro y luz del sacro poema. ¡Bendigamos á Dios, que de tan leves móviles hace resultar portentos tales!

Ello es verdad que, por su desdicha, era Dante acérrimo gibelino, y, por la nuestra, no lo echó en olvido al visitar los círculos del infierno ni las esferas celestes. Mala ventura es de Dante el haber profesado la opinión gibelina, ya por desviarse así de la tradicion de su familia, adicta siempre á los Pontífices, ya por aliar su nombre á la causa del despotismo cesáreo, odioso de suyo, y particularmente funesto á Italia, á la cual privó acaso de alcanzar su natural, orgánica y definitiva constitucion bajo la Silla del sucesor de Pedro. Pero mayor infortunio fué para la posteridad el que los sinsabores y amarguras que estas lides políticas acarrean al que con empeño las riñe, hiriesen tan hondamente la imaginacion del poeta, que no pueda méños de volcar á cada paso, en la Divina Comedia, la urna de sus rencores, ódios y venganzas. Con toda la cólera de un Juvenal, se revuelve contra sus adversarios, mostrándolos entre las tremendas penas del Infierno ó las expiaciones del Purgatorio, mientras que, sin cesar, flagela su despiadada mano á las ciudades todas de la patria, y quizá más que á ninguna, á la que diera la primera luz á su pupila y el primer latido á su corazon.

¹ «He conceived and executed the project of creating the Language and the poetry of a Nation—of exposing all the poetical wounds of his country—of teaching the Church and the States of Italy, that the imprudence of the Popes, and the civil wars of the cities, and the consequent introduction of foreign arms, must lead to the eternal slavery and disgrace of the Italians»—«and he called to his aid Heaven itself, with all its terrors and all its hopes.»

(Selections from the Edinburg Review.)
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No cabe en los límites de este trabajo el aquilatar la mayor ó menor equidad con que fueron distribuidos los duros latigazos de Dante, ni sus apoteosis, que muchas hace de sus adictos y correligionarios. Pero desde luego se entiende cuánto pierden la armonía y sublimidad del poema con las continuadas alusiones locales, con la mezcla confusa que el poeta hace de celebridades históricas y de oscuros conciudadanos, cuyos nombres se ignoraran hoy totalmente á no haberlos él infamado. Y si bien muchas de estas postizas circunstancias se incrustan en la epopeya con arte exquisito, si bien no es dable imaginar episodio más trágicamente bello que el de Ugolino, condenado á perecer con sus hijuelos entre los horrores del hambre, ni más sentido y fantástico pasaje que aquel en que el espíritu del cruzado, tatarabuelo de Dante, se destaca de la luminosa cruz que forman las almas de los que sellaron con sangre la fe de Cristo, para reconocer con júbilo al retoño de su raza:

¡O sanguis meis! ¡O super infusa gratia Dei! sicut tibi, cui bis unquam coeli janua reclusa!

(Parad. XV.)

y relatarle, como muerto gloriosamente en la cruzada segunda,

venni dal martirio a questa pace;

si es verdad que es inimitable la descripcion del estado de un país á quien las banderías agitan y desgarran,

Quante volte nel tempo che rimembre legge, moneta ed ufficio e costume hai tu mutato e rinovato membre?