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unidad nacional; que la patria italiana iba á ser una y libre para siempre; que se iban á respetar en ella todos los intereses legítimos, las tradiciones y los derechos de los siglos que fueron, como las esperanzas y los derechos de los siglos por venir; los bienes del pueblo como los derechos de los gobiernos, los derechos del catolicismo, no menos que los derechos de la patria italiana.

Grande hubiera sido acaso Italia, sólida su verdadera unidad, si habiendo sabido aprovecharse de los grandes elementos, de los inapreciables tesoros sociales que encerraba, hubiera seguido el camino á que parecía indicarle la Providencia. El Papa á un tiempo Rey, primado de la Italia confederada y cabeza visible de la Iglesia; Roma á un tiempo capital de Italia, y capital y centro comun del catolicismo, hubieran comunicado á la nueva situacion el sello de majestad y grandeza que el pontificado imprime sobre todo aquello que se pone en contacto con la poderosa fuerza constituyente de la tiara.

Pero en lugar de tan poderosas concepciones, más ideales que prácticas, acariciadas por no pocos candorosos italianos, Cavour y Mazini se encargaron de unificar á su suelo natal, y el espíritu revolucionario de nuestra edad se arrojó sobre los campos de Italia, para acabar con tales esperanzas, al mismo tiempo que con los antiguos recuerdos. Cavour y Mazini, tan astuto y sagaz diplomático como mal político el primero, y hombre el otro de los de más profunda experiencia que se han conocido en el arte de conmover las pasiones revolucionarias y de organizar los elementos de anarquía para producir las connociones sociales, se propusieron crear la unidad italiana, el uno á nombre del Piamonte y de la monarquía constitucional de la casa de Saboya, el otro á nombre de la república una é indivisible; y para conseguir su objeto uno y otro, no reconocieron más derecho que los triunfos de la iniquidad y de la violencia, y se reprodujeron allí las vergüenzas inseparables de las revo-
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luciones. Hombres que se decian ilustrados, olvidaron las lecciones de la historia, y cometieron estupendas atrocidades y sacrilegios políticos; hombres que se decian honrados, pisotearon la justicia y los más santos principios del derecho de gentes; hombres que se decian liberales (y lo eran á fe), mutilaron la libertad. Se pidió al Pontífice lo que jamás podrá otorgar ningun Pontífice; se le pidió que renunciara á su soberanía temporal. Se quiso que el Papa, en un principio reformador por pura benignidad, se convirtiera en Papa revolucionario. Se quiso que el pontificado, ese poder augustó, desde hace tantos siglos el más vivo y enérgico representante en Europa de las ideas de orden, de paz y de progreso verdadero, se convirtiera en instrumento de desorden y anarquía y revolución. Y porque el Pontífice guardó intacta la dignidad de la tiara, y se opuso á tan repugnantes iniquidades, se gritó en Italia: Viva la libertad y muera Pio IX, y empezó la vergonzosa tragedia.

Lo que ha pasado en poco tiempo sobre aquella tierra, lo sabemos todos; sucesos que por lo enormes y terribles parecen sueños. Colocándose desde el primer paso fuera del derecho de gentes, la unidad italiana ha parecido como obra extraña á la civilización, y no regida por otras leyes que las de la barbarie. La insurrección violenta, las violaciones é invasiones de territorio en plena paz, el sufragio universal invocado en medio de la guerra por ejércitos invasores para sancionar todas las iniquidades, esos han sido los procedimientos seguidos por el Piamonte para unificar á Italia. En todo tiempo se reprobaron estos actos como usurpaciones é indignidades inícuas. Hoy, sin embargo, hay quienes, á fuer de liberales, aprueban tales ignominias, y las declaran legítimas, porque se llevan á efecto en nombre de la democracia y del sufragio universal. ¿Qué anatemas no se hubieran lanzado sobre la frente de Carlos V, si invadiendo en el siglo XVI las montañas de Suiza, con ocasión de los disturbios civiles entre católicos y protestan-
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tes, y ocupando militarmente el país, hubiera encubierto tal violacion del derecho de gentes, convocando á los pueblos para que por sufragio universal declararan la destitucion de sus gobiernos locales, y su anexion al gobierno del imperio? ¿Qué protestas y reclamaciones no se hubieran levantado en la cristiandad? ¿Qué no hubiera dicho sobre todo el liberalismo del siglo XIX sobre esta manera hipócrita, perfida, indigna de convocar á la voluntad popular para anular unas veces los tratados, otras los poderes constituidos y los gobiernos nacionales, permitiendo que con esta sancion comodísima justificara el legislador todas las iniquidades? 4 Esta, sin embargo, y no otra, ha sido la historia de Italia, unificada por el Piamonte, y Europa ha aplaudido, y las naciones respetan el hecho consumado. El siglo del mismo Maquiavelo, no conoció el sufragio universal como base del derecho de gentes; el siglo de Maquiavelo no conoció ese artificio fecundo en perfidias, que consiste en invocar y recojer el sufragio popular en medio de la guerra, entre el estruendo de las armas y las pasiones desencadenadas, poniendo así con fórmulas legales la anarquía al servicio de la fuerza.

Por fin, la casa de Piamonte se ha ceñido la diadema del reino de Italia, corona de abrojos en adelante para la casa de Saboya. El rey del Piamonte, hoy rey de Italia, se ha alojado en el Quirinal, y el anciano que ciñe la tiara se ha refugiado mártir en el Vaticano; pero la majestad romana continua ciñendo la augusta frente de Pio IX.

El parlamento italiano funciona en Roma, pero la libertad no funciona en Italia; no tiene hoy Italia más que un parlamento, un trono, un solo y único gobierno central: las leyes que en Roma se promulgan, en toda Italia se cumplen; la cen-

4 Guizot, L'Eglise et la société chrétienne, pág. 161.
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tralización administrativa más absorvente estrecha con vínculos de hierro todo el cuerpo italiano, pero la unidad italiana no tiene en sus cimientos más que fango, y todo su cuerpo es podredumbre. Sus horizontes están hoy más oscuros que nunca; cataclismos espantosos la aguardan; y aunque mendigue los auxilios y la espada de césares protestantes y cismáticos, el pontificado que desalojó de Roma á los césares imperiales, y se hizo respetar por los bárbaros, y vió prosternarse á sus piés á Pipino y Carlomagno y al mismo Napoleon, y venció á los emperadores de Alemania, y superior á las más pavorosas tormentas vió la conclusión de los cismas y de las herejías más terribles, y quedó solo en pié en medio de Europa cuando desaparecían los tronos y las dinastías seculares; el pontificado, institución hoy la más vieja, y por su vitalidad la más joven de Europa, será más fuerte que la casa del Piamonte. Lo fía la historia. El que quiera ver lo porvenir, que estudie las gigantescas ruinas de que está Roma sembrada: puédelas ver desde el mismo Quirinal, y todas desde el foro al coliseo, desde la casa de Neron y las termas de Caracalla, y la columna Trajana y el arco de Tito hasta el panteón de Agripa; todas le dirán que emperadores gigantes, colosos de poder como nunca los ha conocido el mundo, césares que en su dominio no miraban otros límites que los confines de la tierra, reinaron en Roma y tuvieron á Roma por capital de su imperio, y sin embargo, á pesar de tantas grandezas, al fin aquellos altivos césares abandonaron la ciudad reina del mundo para dejar en ella sitio al humilde sucesor de Pedro. Y los siglos al pasar han conservado sobre las colinas romanas aquellos esqueletos y grandiosos fragmentos de los palacios de los césares y de los monumentos triunfadores del pueblo rey, para que contesten á quien sepa consultarlos: «Los césares se fueron y ya no volverán á la ciudad.»

Hay pues necesidad moral de devolver al pontífice los bienes de su soberanía temporal; de respetar los intereses y los de-
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rechos del catolicismo que reclama la independencia verdadera y absoluta de su jefe espiritual, independencia que no puede ser ni absoluta ni verdadera si no recobra el Papa el carácter de soberano temporal, de supremo poder político en el territorio que ocupa. No ha sido sólo nuestro siglo quien, interpretando un hecho necesario para la cristiandad, ha dicho: es necesario que los dos poderes esten reunidos en el Estado romano para que vivan separados en el resto del mundo. Esto mismo lo sintieron y conocieron tambien muchos siglos antes los grandes instintos del cristianismo y los más altos intereses de la civilización europea. Sobre esa necesidad, universalmente sentida por las sociedades cristianas, se edificó la soberanía temporal de los Papas. La union del poder temporal y del poder espiritual del pontificado ha sido, en efecto, el resultado de una necesidad imperiosa y de una condicion en todos los siglos sentida para la independencia de la Iglesia. Esta necesidad es la que realmente ha hecho al Papa rey, y le ha mantenido rey á pesar de los más extraordinarios obstáculos. Pipino, Carlomagno, Luis, Lotario, Oton, la condesa Matilde con sus donaciones aparecen en la historia como fundadores de la soberanía temporal del pontificado; pero en realidad antes de Pipino la fuerza y la necesidad de las instituciones cristianas habian comenzado esa obra, y la formacion lenta y oculta del Estado romano es uno de los más extraordinarios acontecimientos que ofrece la historia. «Desde que empezó su mision religiosa el pontificado, dice Guizot, necesitó, para el libre ejercicio de sus atribuciones espirituales, absoluta independencia, y por lo tanto, cierto grado de autoridad temporal; y esta autoridad temporal la adquirió primero en Roma, luego en torno de Roma y en otros puntos de Italia, insensiblemente y por títulos diversos; primero como magistratura municipal, luego como propietario territorial y en virtud del poder político entonces inherente á la propiedad; más tarde á título de sobera-
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AMAYA,

LOS VASCOS EN EL SIGLO VIII

NOVELA HISTÓRICA

LIBRO III

CAPITULO IV
DE LO QUE PENSÓ GARCÍA EN EL MONTE Y TUVO QUE OIR EN EL VALLE

A pesar de haberse acostado tarde, tuvo que levantarse García al amanecer. Unos cabreros de la sierra de Sárvil que habían pasado la noche en las majadas, vinieron á darle aviso de ciertos sospechosos movimientos que se notaban en el real de los godos acampados delante de Pamplona.

El jóven caudillo, dejando encomendada la custodia de Gastelúzar á sus fieles amezcuanos, se dirigió presuroso á la montaña, sin pensar siquiera en la carta de aquellos sabios astrólogos que, á semejanza de Arquímedes en el asalto de Siracusa, con científicos problemas se entretenian.

Partió, pues, del castillo, curando algo más que por horóscopos judíacos, por la seguridad de los prisioneros, á cuyo fin reiteró la orden de que, sin permitirles salir de la fortaleza, se les guardara todo el respeto y consideracion debidos á la desgracia; y guiado por los pastores, llegó á la cima del monte al cabo de una hora de subida.

Desde allí pudo contemplar á su talante la tendida cuenca, de fragosas y empinadas sierras rodeada, regada por las aguas del Arga y del Larraun, que en ella se juntan, y en medio de la cual, y entre un
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nía plena y directa. Las posesiones y el gobierno vinieron á manos de los papas como un apéndice natural y necesaria consecuencia de su gran función religiosa y á medida que esta función se desenvolvía. Las donaciones de Pepino y Carlomagno no han sido sino uno de los principales incidentes de este desenvolvimiento á la vez temporal y espiritual, iniciado desde edad muy temprana y secundado por el instinto de los pueblos como por el favor de los reyes. Erigiéndose cabeza de la Iglesia, y realmente nada más que por serlo, el Papa se hizo soberano de un Estado 1.» «Tan universal era la idea de la soberanía pontificia anterior á las donaciones carlovingias, y parecía tan incontestable, dice Maistre, que Pipino, antes de atacar á Astolfo, le envió repetidas embajadas exhortándole á restablecer la paz y á restituir las propiedades de la Santa Iglesia de Dios y de la república romana; y el Papa por su lado conjuraba al rey longobardo, por sus enviados, á que restituyera de buen grado y sin efusión de sangre las propiedades de la Santa Iglesia de Dios y de la república de los romanos; y en la célebre carta Ego Ludovicus, Luis el Debonario expresa que Pipino y Carlomagno habían desde hace tiempo, por un acto de donación, restituido el exarcado al bienaventurado apóstol y á los pontífices.

«En la Roma pagana el pontífice romano incomodaba ya á los Césares. No era más que un súbdito; tenian contra él todos los poderes, él nada podía contra ellos; y sin embargo, no podían mantenerse al lado suyo. Veian impreso sobre su frente el sello de un sacerdocio tan eminente, que el emperador, que entre sus títulos contaba el de Soberano Pontífice, sufría en Roma al Papa con más desagrado que hubiera sufrido en los ejércitos un cesar que le disputara el imperio. Una mano invisible los lanzaba de la ciudad eterna para entregarla al jefe de la Iglesia

1 Guizot, L'Eglise et la société chrétienne, pag. 144.
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eterna. Quizás en el ánimo de Constantino un principio de fe y respeto vino á mezclarse con este sentimiento de envidia de los Césares; pero no vacilo en creer que en la determinacion que siguió de trasladar la sede del imperio, influyó este sentimiento mucho más que todos los motivos políticos que se le atribuyen: así se cumplía la voluntad del Altísimo. Los mismos muros no podían encerrar al emperador y al pontífice: Constantino cedió Roma al Papa. La conciencia del género humano, que es infalible, no lo entendía de otra manera, y de aquí nació la fábula de la donacion, que es muy cierta.

«La antigüedad que gustaba bastante de verlo y tocarlo todo, hizo pronto del abandono (que no hubiera sabido cómo llamar) una donacion en forma. La vió escrita sobre pergamino y depositada en el altar de San Pedro. Los modernos gritan falsedad, pero es la inocencia misma quien refiere así sus creencias. Nada hay más cierto que la donacion de Constantino. Desde ese momento los emperadores no se encuentran en Roma dentro de sus dominios. Parecen extranjeros que de cuando en cuando vienen á alojarse en ella con permiso. Pero hé aquí algo más extraño todavía: Odoacro con sus hérulos viene á poner fin al imperio de Occidente en 475; poco después los hérulos desaparecen ante los godos, y estos á su vez ceden el puesto á los longobardos, que se apoderan del reino de Italia. ¿Qué fuerza es la que, durante más de tres siglos, impidió á todos los príncipes que se fijaran de una manera estable sobre su trono de Italia? ¿Qué brazo era el que los rechazaba á Milan, á Pavía, á Rávena, etc.? Era la donacion que obraba sin cesar y que partía de demasiado alto para que no se cumpliera.

«La soberanía por naturaleza se parece al Nilo, oculta su origen. Solo la de los Papas deroga la ley universal. Todos sus elementos están al descubierto, á fin de que sea para todos visible, et vincat cum judicatur. Nada hay más evidentemente justo en su origen que esta soberanía extraordinaria. La incapaci-
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dad, la bajeza, la ferocidad de los soberanos que le precedieron, la inaguantable tiranía ejercida sobre los bienes, las personas y la conciencia de los pueblos, el abandono formal de estos mismos pueblos entregados sin defensa á inhumanos bárbaros; el grito de Occidente que abdica su amo antiguo; la nueva soberanía que surge, progresá y se sustituye á la antigua sin conmociones, sin insurreccion, sin efusión de sangre, impelida por una fuerza oculta, inesplicable, invencible, y jurando fe y fidelidad hasta el postrer momento al débil y despreciable poder que iba á sustituir; el derecho de conquista, en fin, alcanzado y solemnemente cedido por uno de los más grandes hombres que hayan existido jamás, por un hombre tan grande que la grandeza ha penetrado su mismo apellido, y la voz del género humano la ha llamado grandeza y no grande: tales han sido los títulos de los Papas, y nada parecido ofrece la historia ¹.

Sobre estos juicios que preceden emitidos por dos tan grandes pensadores, calvinista el uno y el otro piamontés y católico, no habré de citar, como pudiera hacerlo, otros innumerables testimonios de historiadores, filósofos y hombres de Estado no menos ilustres de todas escuelas.

Nada más claro, nada más legítimo que el origen del poder temporal de los Papas; nada más extraordinario que su perpetuidad y duración; nada más justificado que la necesidad de su existencia. La necesidad del Papa soberano temporal se impuso como hecho necesario en la historia desde los tiempos de la Roma pagana, y se impone igualmente como hecho necesario en el siglo XIX, y se impondrá en todas las edades mientras el catolicismo esté en pie. Por esa necesidad de la constitución cristiana, los Papas son reyes desde hace más de diez siglos, y por ella también los Papas son los únicos soberanos que desde

¹ J. DE MAISTRE, Du Pape, lib. II, cap. VI.
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hace diez siglos vienen poseyendo los mismos territorios, ni disminuidos ni aumentados por usurpacion ó conquistas. Por esa necesidad los Césares imperiales salieron de Roma para Constantinopla; por esa necesidad, á pesar de tres mortales siglos de cáos y desquiciamiento sin ejemplo ninguno de los reyes bárbaros invasores y conquistadores del reino de Italia, pudo levantar trono en Roma la capital codiciada, y uno tras otros tuvieron que llevar su corte á Milan, á Pavía, á Rávena y otras ciudades de las provincias italianas. Por esa necesidad Pipino, Carlomagno y la condesa Matilde hicieron sus donaciones, por esa necesidad el cuerpo germánico, que se llamaba el santo imperio romano, y que arrastrado por la ambicion de sus emperadores queria dominar en ella como único dueño, salió vencido en la memorable lucha del sacerdocio y del imperio; por esa necesidad, tras de las conquistas y devastaciones de los ejércitos de la república una é indivisible, surgió de nuevo el Papa-rey sobre las ruinas de la república romana y de la dominacion napoleónica; por esa necesidad, en fin, los Césares de Piamonte tendrán que salir de Roma, y por esa necesidad quedará aplastada la actual unidad italiana.

El catolicismo oyó y no las ha olvidado, ni las olvidará mientras dure la presente cuestion romana, aquellas célebres palabras pronunciadas por el conde de Cavour en el parlamento italiano. «Santísimo Padre, el poder temporal no es para vuestra Santidad una garantía de independencia; renuncie vuestra Santidad á él, y le daremos las franquicias espirituales que inútilmente ha pedido desde hace tres siglos á las potencias católicas, y de las cuales apenas vuestra Santidad ha conseguido arrancar algunos girones por medio de los concordatos que dificultan la accion de la Santa Sede. Nosotros ofrecemos á vuestra Santidad estas franquicias completas, y proclamamos este gran principio: la Iglesia libre en el Estado libre.» Como recurso diplomático podrán ser estas máximas habilmente escogi-
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das por un hombre superior en las intrigas de Estado; pero el catolicismo está muy lejos de creer lo que en el fondo tampoco creía el mismo conde de Cavour, el catolicismo no se ha dejado engañar por el principio de que el Papa no necesita el poder temporal para la independencia de su autoridad espiritual, tampoco se ha dejado engañar con la máxima la Iglesia libre en el Estado libre proclamada hipócritamente en el momento mismo en que el Piamonte entraba á mano airada en el patrimonio católico, y destrozaba las tradiciones y los cimientos de la constitucion de la Iglesia; el catolicismo ha protestado y mantiene su protesta, y esta protesta católica es el peligro más grave, la amenaza más terrible que pesa sobre la Italia regenerada, y que fatalmente ha de traer la destrucción de su flamante unidad.

Para conjurar tan inminentes peligros, Italia busca apoyo y contrae estrechas alianzas con los enemigos del catolicismo, hoy capitaneados por el nuevo imperio germánico, y funda sus esperanzas en el desquiciamiento de Francia por el radicalismo revolucionario, ó en la ruina de aquella nacion por prusianos ejércitos. No puede darse más triste y mísero espectáculo que el de una nacion extraviada de sus propios destinos, divorciada de sus seculares intereses de raza, separada de sus naturales aliadas, y lanzada aventurera á todos los azares de una lucha en la cual, si otros vencen, ella no puede recoger sino magnos descalabros. Ese espectáculo se prepara á ofrecerlo Italia. Busca la alianza alemana, y Alemania por ahora aceptará sin reparo sus ofertas, y la explotará con gusto mientras no se trate sino de la primera parte del drama, es decir, de combatir á la Santa Sede, pero cuando Alemania no quiera insistir en tan loco intento, ó no necesite de Italia para nada, bien puede esta temer que se dirija contra ella, y la oprima y la desembre con más furia y vigor que hizo en lo pasado. Los italianos tienen olvidado sin duda desde hace ya mucho tiempo, que Conradino de Hohenstaufen murió en Nápoles sobre un cadalso, que los em-
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peradores de Alemania no se creian emperadores hasta ser coronados en Roma, y que el cuerpo germánico no ambicionaba mejor título que el de sacro-romano imperio de Occidente; pero Alemania, para realizar sus proyectos, se acordará de todo eso, y de muchas cosas más si fuera menester.

El aleman no olvida nada, tal es su carácter, y sabe en política hacer magistral uso de los más viejos recuerdos de su excelente memoria.

Italia se ha divorciado de Francia, á quien tanto debe su fatídica unidad; se ha hecho enemiga de Francia, y firma pactos de estrecha alianza con los mortales enemigos de esta nacion; Italia espera y desea que en la empeñada contienda ha de salir humillada y deshecha la noble y providencial nacion de los francos. Grandemente se equivoca si así lo cree. Francia no puede perecer. Quizás no ha habido siglo alguno en la historia moderna, en que por un momento no se haya podido creer que Francia iba á quedar para siempre desmembrada y destruida. Grande era en el siglo XVI el imperio de Carlos V: temían entonces, con razon, las naciones que se constituyera en Europa la monarquía universal. Flacas eran las fuerzas de Francisco I, comparadas con las de su poderoso y activo rival. Sin embargo, Francia contuvo por entonces á la casa de Austria, y más tarde Richelieu partió en dos mitades el poder de aquella temible corona. A principios de la centuria pasada, cuando tan terribles y repetidos desastres destrozaron los altivos ejércitos de Luis XIV, ¡qué esperanzas no concibieron las potencias enemigas de poder desmembrar el reino de Francia! Todo, sin embargo, cambió en un instante de aspecto; la corona de España quedó en la casa de Borbon, y Francia concluyó la lucha aumentando su territorio. En nuestro siglo ¿qué no podía en este sentido prometerse Europa, coaligada vencedora en Waterlóo, y llenando á París de sus ejércitos triunfadores? Y sin embargo, en este mismo siglo, de nuevo hemos visto á