La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 93

Pero, como se ha dicho con razón, cabe resignarse de cualquier manera que sea á la más injusta de las espoliaciones sin adherirse á la vez á ellas, y sin ratificar sus consecuencias para el presente y el porvenir, lo que sería para el mundo católico el mayor de los escándalos imaginables. ¿Y no es una inconcebible utopía esperar que se obtendría algo favorable de hombres perversos y mal intencionados, hoy dueños absolutos del poder en Italia, trabajando en la consolidación de este mismo poder?

En su soberbia y lamentable ceguera llega el ex-Padre Curci hasta sostener que todos los males que tan de cerca tocan en Italia los intereses religiosos, tienen por única causa la obstinación de «cierto partido» en sostener lo que el abate Curci llama la parte accidental de estos derechos; ó en otros términos, la restauración del poder temporal. Llega á decir «que esta restauración no forma parte de los designios de la Providencia» y que es preciso resignarse y no contar en manera alguna con la intervención de las potencias extranjeras ó de los pueblos católicos.

Ahora bien; si existe en el mundo una cuestión en la que pueda afirmarse de un modo indudable y decisivo el derecho de intervención, es la romana, universal por naturaleza, que no dejará de ser, mientras exista, causa de perpétua agitación entre los pueblos católicos. Pues bien, cuando el jefe de la Iglesia declara hallarse constituido sub hostili potestate, ¿no debemos invocar y recurrir á todos los medios que se hallen á nuestro alcance para que termine estado tan violento y contrario á las más elementales nociones de justicia?

En cuanto á la posibilidad ó probabilidades de una restauración del poder temporal, no había necesidad de que el abate Curci se esforzara en demostrar que son muy débiles y problemáticas, y mucho menos en anatematizar á los que esperan que á pesar de todo, Dios sabrá, cuando llegue la hora oportuna, proporcionar á la Iglesia un triunfo, tanto más brillante y asombroso, cuanto más inesperado. Todos ignoran el momento que la Suprema Omnipotencia se reserva para intervenir; pero lo que sí sabemos, en cambio, es que nada hay más grato á Dios que la independencia de su Iglesia, que deshace cuando quiere los vanos designios de los hombres; y por último, sabemos también que el Papa y el Episcopado católico enseñan de consuno que es necesaria la independencia de la Santa Sede respecto á todo poder civil, para que pueda ejercer ésta, en las presentes circunstancias, el supremo ministerio espiritual.

Objeta el abate Curci que el poder temporal, en lo que á su restablecimiento toca, no es dogma de fé. Pero esta misma es la doctrina de la Iglesia, y así también lo reconoce al asegurar que el poder es la condición sine qua non, el medio más serio, más eficaz, y, en este sentido, el más necesario para garantir la perfecta libertad de la Santa Sede apostólica. La historia refiere una admirable serie de sucesos providenciales, que han concurrido al establecimiento de este medio único. Las presentes necesidades indican por sí mismas que ninguna garantía podría suplir ó equivaler al poder temporal de la Santa Sede y que su restable-