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dirá escusar esa doctrina del Doctor Seráfico la tacha de absurda, ó paradóxica que la dá Ferrari (1)?. Digamos pues antes que el tal opúsculo es apócrifo.

Tudela. De ningun modo: antes, según afirman los mas severos Críticos, es tan genuino y propio del Santo Purpurado, que ni facil ni dificilmente puede equivocarse con otros. Que su doctrina sea ó no confinante con la de Malebranche importa bien poco; porque el filósofo no ha de ser amigo de Platón, ni de Sócrates, sino de la verdad. Lo cierto es, que la doctrina de Malebranche en este punto, no sé que esté condenada por la Iglesia, antes me parece muy fundada en san Agustin; y si es semejante, como vd. dice, á la de san Buenaventura, tendrá este apoyo mas. Ah!.. Malebranche fué ciertamente un sublime metafísico, y se remontó tanto, que no es de admirar si muchos no pueden darle alcance.

Risueño. ¿Al menos nosotros no podemos prometernos dársele al llegar á la cumbre de ese delicioso monte?. Qué?.. ¿Habrémos de remontarnos mas y mas todavía?. Pues, amigos, no quiero ser menos que los filósofos Griegos, que, según dicen, pasaron á varias tierras por adquirirse nuevos

(1) Vet. et nov. Philos. Dogm.
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conocimientos. Si; yo prometo volar hasta la cima de los Pirineos, ó de los Alpes, y mirar desde allí la elevada mente del filósofo; y si aun no basta esta diligencia para penetrarla, echaré mano de un telescopio construido en Londres, y ningua Astrónomo puesto de asiento en su observatorio, me ha de ganar en la puntualidad.

Urbina. Conozco, mi señor Abate., que hay ciertas prevenciones aun en los autores mas graves, las que se parecen á una débil niebla, que al nacer el sol, se retira asustada, y no sale mas de su oscuro albergue: ó si sale, aguarda las tinieblas de la noche, para que tenga con que abrigarse. Por lo que á mí toca, ya puede vd. asirse otra vez de la selecta filosofía de S. Buenaventura.

Tudela. Me contentaré con indicar levemente los títulos de los últimos capítulos sesto y séptimo. En aquel trata de la especulacion de la SSna. Trinidad en su nombre que es Bueno: y en este, del esceso mental y místico, en el cual se dá reposo al entendimiento. Si me preguntan vds. la causa de la novedad, les diré, que casualmente se me ha refrescado la memoria de un dicho de Gerson, el cual me obliga á poner término á mi extracto. Hablando pues del opúsculo citado, y de otro del mismo Santo, cuyo título es: Itinerarium mentis in seipam;
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dice estas palabras (1): Confitebor insipientiam meam, quod à triginta annis, et amplius aliter, volui habere familiares mihi predictos tractatulos; sàpè eos legendo, sàpè ruminando etiam usque ad verba, nedum sententias; et ecce hac aetate, hoc otio velut ad votum vix perveni ad initium gustus eorumdem, qui et repetiti semper mihi novi fiunt, et placent. Pues ¿que atrevimiento ha sido el mio (que ni sirvo de sombra á aquel docto Canciller (2)) de tomar en las manos una materia que no las corresponde?.

(1) Ev. anol. ad Carthus.
(2) Gerson es uno de aquellos autores que condenan al Papa la supremacía de la Iglesia, y se lo niegan por otro lado, estableciendo un tribunal superior á él. De este Canciller son parto ó digamos aborto, los ruidosos decretos del concilio de Constancia. Es muy sensible, que sus maximas y sentencias, que un autor imparcial (Vict. de potest. Papæ, et Conc. n. 21.) califica de disonantes y casi cismáticas, se hayan hecho mas públicas, que la retractacion á que le redujo, según dicen, (Desiderant consil. piet. Diss. 2. cap. 1.) la lectura de las obras de san Buenaventura. En los tiempos en que vivimos no estará por demás esta nota.
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Aguardaré para gustarla, que otro de más buenos dientes la masque.

Risueño Si no se necesitan sino dientes, le aseguro que difícilmente hallará otros más mas-afilados que los míos. Como quiera, se me hace muy duro, que vd. nos quite de la mesa á la mitad de la comida, viandas tan sabrosas. ¿Que por ventura ha resucitado el Doctor Récio?...

Urbina. Yo añadiré, que no puede ni debe vd. dejar todavía este asunto; porque de otra manera quedará pendiente. ¿Piensa vd. que los filósofos dormitan como los buenos Homeros?.. Pues ¿por qué no dá solución á un argumento que es obvio contra la doctrina establecida de san Buenaventura?... Acuerdese, le suplico, que parece quiere este Santo hacernos entrar en el retrete de la Divinidad, y allí, mejor que el Aguila, fijar los ojos en el Sol infinito: lo que es imposible mientras no se nos rompan las ataduras de la carne.

Tudela. Pero el santo Doctor no lo admite, sino según es posible en esta vida. Vd. lo entenderá mejor con sus mismas palabras. He ahí el escordio del capítulo séptimo que puede llamarse recapitulacion de la obra. «Habiendo pasado por estas seis consideraciones, como por seis gradas del trono del verdadero Salomon, con que se llega á la
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paz donde descansa el verdadero pacífico... Después que nuestra mente ha mirado á Dios fuera de sí por los vestigios y en los vestigios; dentro de sí por la imagen y en la imagen; sobre de sí por la semejanza de la divina luz que brilla sobre nosotros, y en la misma luz, según lo que es posible en el estado que tenemos de viadores, y respecto del ejercicio de nuestra mente: finalmente, cuando en el sexto grado especúle en el Principio primero y sumo, y en el mediador de Dios y de los hombres Jesucristo, aquellas cosas, cuyas imágenes no pueden hallarse en ninguna de las criaturas, y que exceden toda la perspicacia del entendimiento humano: resta, que especulando estas cosas, trascienda y pase, no solamente este mundo sensible, sino tambien á sí misma: en cuyo tránsito Cristo es camino y puerta, es escala y vehículo, como propiciatorio colocado sobre el arca de Dios. Al cual propiciatorio quien mira con entera conversion de rostro; echándole de ver levantado en la Cruz, por la fé, esperanza y caridad; por devocion, admiracion, alegría, aprecio, alabanza y júbilo; hace pascua con él, esto es, tránsito: para que con la vara de la cruz pase el mar rúbro, entrando desde Egipto al desiesto, donde guste el maná escondido, y repose con Cristo en el túmulo, como esteriormente
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muerto: oyendo no obstante (cuanto es posible según el estado de la vía), lo que se dijo al Ladron arrimado á Cristo en la cruz: "Hoy estarás conmigo en el paraíso."

Risueño. Y nosotros, señores, hemos llegado felizmente á la cumbre del deseado monte. Tomemos un polvo, sentémonos, y descansemos un poco, que yo en el ínterin haré una arenga, que creo no desagradará á vds., aunque no tenga todo el sainete que merece el héroe que la ha de dar asunto. No juzgueís empero, mis amados compañeros y amigos, que corra yo hasta la extremidad oriental de Asia, y trayga de la China á Fohi, Yao ú Yongtching, para que me sirvan de argumento en este teatro. Tamponco iré en busca del mérito guerrero de los Filipos y Aleandros. Callaré los nombres tan celebrados de los Augustos. No haré memoria de los Palestinos. Y pasaré igualmente por alto á los Gonzalos de Córdoba, Leivas, Pescaras, Farneses, Alvas, Fuentes, Espinolas. ¿Por qué así?.. Porque no puedo apartar más ojos, mi mente, mi ánimo, de un objeto tan prodigioso como S. Buenaventura. ¡Que no tenga yo la harmónica cítara de Homero, ó de Virgilio, para cantar con dulce acento las glorias de un héroe tan distinguido!.. Tal vez diría entonces, que él, como otro Prometéo, parece ha hurtado el
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fuego á los dioses. Mas, ¿para que necesito de ese entusiasmo? ¿No será mejor que afirme, que este Santo en sus escritos es una antorcha que arde y luce? ¿No será mas del caso que profiera, que se dejó prender enteramente de aquel nobilísimo fuego, que Cristo vino á pegar á la tierra, con el fin que ardiera en el corazón de los mortales?. ¿Que diré mas?..
Urbina. No lo ha de decir vd. todo. Y pregunto desde luego: ¿Cual puede ser la causa de que nuestro santo Purpurado haya tenido tan pocos imitadores en tratar las materias filosóficas?. Algunos Escolásticos parece tenian por extraño de su facultad el levantar los ojos y la mente al supremo Hacedor. Yo mismo he conocido algunos de ellos que admiraban con asombro, porque en nuestra metafísica se trataba de Dios, del alma, y de semejantes nonadas. ¡Es posible, Dios mio, que en los últimos periodos del siglo de las luces, haya quien esté sumergido en tan densas tinieblas!. Gracias al cielo, que todos los Modernos, y aun los que renovando las sectas antiguas, las visten con el traje recencior, han introducido en la filosofía este buen gusto.

(Se continuará.)
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Sobre los duelos ó desafíos.

Don Baltasar Antonio Zapata nos ha hecho la fineza de dirigirnos una copia de la reclamacion que hizo á las Cortes durante la primera legislatura, con ocasion de presentar, entre otros varios libros destinados para la biblioteca, un discurso que publicó á continuacion de la traduccion del de Mr. J. Lapanouse, sobre el origen del duelo y medios de corregir este abuso. Si la remision de esta copia y egemplar de su Discurso no tuviera otro objeto que el de solicitar un anuncio y promover por este medio su venta, como sucede frecuentemente, acaso los editores del Censor hubieran reusado ocupar algunas páginas en su publicacion y analisis, pudiendo destinarlas á otros objetos de mayor utilidad pública. Pero constándonos por una parte lo agenas que están del ánimo del señor Zapata semejantes miras, y tratándose por otra de una de las cuestiones mas dificiles de la legislacion y de la moral, no debemos rehusarnos á tratarla con alguna extension, por lo mismo que es una de aquellas en que la opinion pública está en oposicion directa con las disposiciones de las leyes.
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RELIGION.

MEMORIAS DEL SIGLO XVIII.

1703.

El 12 de febrero, Clemente XI proscribe por un breve una decisión de cuarenta doctores de la Sorbona. No había habido relativamente al jansenismo un negocio que hubiese hecho más ruido desde la paz de Clemente IX. Véanse en esta ocasión los progresos que habían hecho las noviidades en un cuerpo por otra parte tan respetable, y de qué medios se habían valido para fortalecerse en las treguas que habían obtenido. Véase el motivo y el resumen de la consulta de los cuarenta doctores. Suponía que un confesor de provincia tiene algunas dudas en orden á un eclesiástico á quien ha dado por mucho tiempo la absolución sin escrúpulo; pero que se le ha dicho tener sentimientos nuevos y singulares. El, pues, ha examinado á este eclesiástico, el cual lo
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Mil y quinientos años hace que no cesa de conminarse con todo el rigor de las penas civiles y eclesiásticas á todos los que provocan ó admiten desafíos para vengar sus agravios reales ó imaginarios, y hace otro tanto tiempo que lejos de corregirse este abuso, se generaliza y se arrayga mas y mas en el ánimo de los pueblos que pasan por más ilustrados en Europa. La propagación de la religión cristiana en esta parte del globo que tanto contribuyó á suavizar y mejorar las costumbres, en vez de disipar este error que se había introducido con la irrupción de los bárbaros, le vió crecer en su seno á pesar de los continuos esfuerzos de los papas, de los concilios, y de los reyes. Si fuese cierto que la severidad de las penas bastase á estirpar los crímenes de entre los hombres, pocos delitos hay contra los cuales se hayan promulgado mas terribles ni con mayor solemnidad que contra los duelo. No contentos los legisladores con pronunciar la pena de muerte, la confiscación, la intimia á la privación de transmitir la herencia á los hijos y sucesores, añadieron también la privación de sepultura eclesiástica, y la prohibición de admitir oblaciones, de decirse los divinos oficios por los que murieran en duelo, ó de resultas de las heridas recibidas en él.
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Posteriormente se ampliaron estas mismas penas y otras igualmente graves contra todas las personas que directa ó indirectamente ayudasen ó consintiesen los desafíos; y el concilio de Trento declaró escomulgados ipso facto á los emperadores, reyes, duques, príncipes, condes, marqueses, y otros señores temporales que concedieren en sus tierras campo para que se verificase el duelo entre cristianos, privándoles desde luego de la jurisdicción y dominio de aquella tierra, y conminándolos con todo el rigor y la animadversion de los sagrados cánones.

Las constituciones de los sumos Pontífices tomaron con tal empeño la represión de este desorden, que por manifestar el odio con que le miraban, llegaron á condenar varias proposiciones que son eternamente ciertas á la luz de la razón; pero que sin duda convenía que se mirasen entonces como falsas para evitar mayores males.

Los reyes católicos declararon aleves, no solo á los que provocasen, admitiesen ó coadyuvasen de cualquier modo á los desafíos, sino también á los que teniendo noticia de ellos no los denunciasen á la autoridad pública. Pero sobre todos nadie manifestó mayor indignación contra esta costumbre que el señor Felipe V, en su real pragmática de 1716, que más bien parece una
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disertacion penal ó una recapitulacion de todas las penas con que puede conminarse á un delincuente, que no una ley expresa, clara, y concisa para un cierto y determinado delito. En ella después de confirmar y aprobar todas las penas y conminaciones anteriores, así civiles como eclesiásticas; se detiene á interpretar el sentido en que deben entenderse los estatutos de las órdenes militares relativas á los retos de los caballeros; y aunque hubiera sido mucho mas sencillo abolir esta parte de la ceremonia de la toma de hábito, puesto que estaba en sus atribuciones, prefirió seguir el gusto de su tiempo, que era el de interpretarlo todo para ser interpretado á su vez, aun que en ello se menoscabase la dignidad de las leyes.

No fue menos extraordinaria la declaración que hizo en el año de 1723, por la cual creyendo quitar de una sola plumada todo pretexto á los desafíos, ofreció tomar sobre sí y á su cargo todas las ofensas y las injurias que los hombres se hiciesen unos á otros, y castigarlas con penas superiores á las establecidas en derecho, con tal que nadie exigiese por sí mismo la satisfacción de su ofensor. Es ciertamente muy digna de gratitud y respeto esta paternal vigilancia en un soberano que había aprendido estas lecciones en la corte de Luis XIV, el cual
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había formado el mismo inutil empeño de reprimir en Francia la manía de los desafíos. Pero era prometerse demasiado de la estoicidad de los españoles; sobre todo al terminarse una guerra de partidos, y cuando estaban en su mayor herbor las animosidades y los odios recíprocos de las familias y de los individuos.

Nosotros estamos persuadidos á que la legislacion no ha atinado todavía con el fin que se propuso de abolir los desafíos, ni era posible que atinase, siguiendo un rumbo enteramente opuesto al término á donde se proponía llegar. No es ciertamente el rigor de las penas el medio mas á propósito para corregir los errores, sino la demostración y el convencimiento de que lo son. Interín que las virtudes guerreras tengan mas brillo entre los hombres que las virtudes cívicas y religiosas, tan lejos estarán de reprimirse los desafíos con leyes penales, que antes bien serán por lo mismo mas frecuentes, y servirán de mayor pábulo al orgullo y vanagloria de cierta clase de individuos. Bueno es sin duda recordar la magnanimidad y paciencia de Temistocles, cuando viéndose amenazado con un bastón por Euribiades en pleña asamblea, en vez de desafiarle respondió aquellas célebres palabras: hiore, pero escucha. Es igualmente utilísimo inculcar la idea
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de la gravísima injuria que hace á la sociedad todo el que atenta á la vida de sus semejantes, y aun á la suya propia; la ninguna prueba que ofrece de inocencia ni de verdadero honor el dar una feliz estocada á su contrario; lo poco que vale una ligerísima ofensa en comparacion de la vida de un hombre, y el luto, el desconsuelo y la miseria de toda una familia; y finalmente todas y cada una de las razones que ocurren á cualquiera para impugnar una accion que es en sí mala y detestable. Pero pensar que los hombres en general han de temer mas la accion futura y muchas veces incierta de las leyes que el riesgo cierto y casi inevitable de un desafío, es desconocer enteramente las sensaciones del corazon humano.

Las leyes contra los duelos son muy semejantes á las que se han promulgado en varios tiempos contra los suicidas, y unas y otras deben considerarse de poquíssima utilidad; porque la naturaleza ha promulgado otras mas fuertes y mas generales, y el que llega á transigir con estas, poco ó nada parará la atencion en aquellas. Las únicas penas que creemos capaces de producir algun efecto, y aun mucho si se cuida de conservar pura la fé, son las penas eclesiásticas, porque son infinitamente mas terribles e inevitables para todo el que no haya desechado
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enteramente el yugo de la religion. Pero por mas rigorosas que sean las leyes civiles contra los duelos, son tan insuficientes cuando contrariarán la opinión pública, que solo contribuyen á dar mas importancia á toda esa turba de falsos valientes que inundan los cafés, las casas de juego, y las concurrencias públicas.

Dichosamente en España son muy poco frecuentes los desafíos sangrientos, como no sea entre los militares, y aun entre estos lo son también mucho menos que en los de las demás naciones. No sería fácil asignar la causa moral de esta ventajosa diferencia; porque así como sería impertinente en nosotros atribuirla á su mayor sensatez y gravedad respecto de los militares extranjeros, así también sería impertinentísimo e injusto en estos, si los creyese menos sensibles al punito donor. Mucha revolución ha de hacerse en las ideas de los hombres, y muchos cientos de siglos se han de pasar todavía antes de que sea bien mirado de sus camaradas aquel que vaya á dar cuenta á sus gesos del desayre que le hicieron en tal reunión, de la palabra grosera que le dirigieron, de que le volvieron la espalda al presentarse, de que rehusaron contestarle cuando dirigió la palabra, etc. etc. No hay duda en que sería lo mejor tener bastante grandeza de alma para
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despreciar estas y otras fruslerias semejantes que suelen servir de ocasion para los desafíos; pero cuando se considera que una gran parte del mundo se alimenta de fruslerias, y que el pasar por valiente ó por cobarde suele depender también de una fruslería, no causará admiración el que se verifiquen algunos duelos entre gentes cuya primera calidad es el valor. Gran dicha sería la nuestra si todos se resolviesen á seguir el consejo de Jesucristo de presentar la otra mejilla cuando alguno le aplicase una bofetada; pero está visto que la mayor parte de los hombres son aficionados á dar las tales bofetadas, y poquisimos se resignan á recibirlas.

Y aun no suele ser tan mala la injuria como la burleta que á ella suele seguirse, y aquel injustísimo derecho con que se creen los demás para repetir ó variar los insultos, luego que se persuaden de que un infeliz se los ha de tolerar impunemente. Es verdad que suele decirse contra esto que hay otras muchas ocasiones legítimas donde poder manifestar su valor; pero no es cierto que sean tan frecuentes estas ocasiones sino durante alguna guerra, y suelen pasarse muchos años antes que un militar pueda acreditarse de valiente. Aunque no pertenecemos á esta honorable carrera, hemos tenido mas de una ocasión de considerar la falsa situación en que
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se encuentran algunos oficiales cuyo valor es dudoso entre sus compañeros, y no hemos dejado de encontrar alguno que ha tenido que hacerse valiente de puro miedo.

Los que han seguido la carrera de las armas podrían más bien que otros decir hasta qué punto influye el temor de los desafíos en el mutuo respeto y trato delicado de unos oficiales con otros, y de estos con sus respectivos subalternos. Nosotros solo sabemos que en aquellos regimientos en que por espíritu de cuerpo, ó por la seguridad de que ningún individuo puede faltar á otro impunemente, no solo abundan menos los chismes y las quejillas á los jefes, sino que también son mucho menos frecuentes los desafíos. Lo que no tiene duda es que apenas hay un hombre medianamente educado para quien no sea infinitamente más temible el menosprecio público que la severidad de las leyes, y mientras que dure la especie humana, los que fueren conocidos por cobardes serán menospreciados de los que no se tienen por tales. ¡Cuántas palabras insultantes que se pronuncian entre gentes que pasan por finas, se volverían al pecho si los que las profieren supieran que al día siguiente tenían que dar satisfacción á solas!!!!!
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PENSAMIENTOS FILOSÓFICOS
CONTRA EL CITADOR (1).

Induite armaturam Dei, ut positis resistere in die malo et in omnibus perfecte stare.
(Apost. Epist. ad Ephes. cap. 6. v 11.

Mirará con indiferencia, la Filosofía Christiana la deshonra que sufre por unos entendimientos acalorados, por unos ingenios verdaderamente fatuos, por unos espí-

(1) Este discurso hará ver la impostura del Citador, refutando sus expresiones destructivas de los verdaderos sentimientos de la santa Religion, siguiendo en cada continuación de él uno de los capítulos de aquel autor. Se principia por el cap. 1º hasta el apartado en que empieza la comparación de Moyses con Baco. En lo sucesivo ya se notarán los capítulos que se refuten. No puede prometerse el autor del discurso una completa satisfacción á los absurdos que se leen en el Citador, solo si un manifiesto de que no son tan fuertes sus malsonantes, ó copiudos pensamientos, que aun el mas ignorante no sepa desacertarlos, con las armas de la fé y de la razon.
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ritus atolondrados, por una sátira insufrible, por unos discursos, mal digo, por unas cláusulas sin orden ni concierto, cuyo contenido horroriza tanto al literato como al sen- eilio. El uno admira que pueda haber hombres de un entendimiento tan limitado, que pretendan hacer papel en la República Literaria reproduciendo ideas de los tanáticos enemigos de la Religion; el otro levanta sus ojos al cielo y clama al Dios de la verdad; ¿como permitís, Señor, que así zahieran vuestras verdades intalibles unos hombres que deben todo su ser á vuestra bondad inefable?

La Filosofía toma por su parte defender su honor. Ella medita lo que es, y recorriendo á su origen quiere vengar los insultos que recibe de aquellos, que ultrajan la verdadera sabiduría. No cesa un momento, y acordándose que en los antiguos días se llamaron sabios los que la profesaron, llama la atención de todos, y les dice si la sabiduría es Dios, por quien han sido hechas todas las cosas, como lo asegura la autoridad, y verdad divina, el verdadero filósofo es amante de Dios (1). ¿Y será amante de Dios el que ridiculiza sus hechos, profana sus palabras, insulta sus misterios, rasga el ve-

(1) S. Aug. Lib. 8. De Civ. c. 1.