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forma (sin reformarse á sí mismos), no falta quien sospeche que semejantes clamores son hoy el eco repetido de los que en otro tiempo, con pretexto de restablecer en su primitivo esplendor la disciplina de la iglesia, vinieron á trastornarlo todo, y acabaron con despojarla de sus bienes y humillar á sus ministros, únicos objetos de su pretendida reforma."

RELIGIOSOS ESCLAUSTRADOS.

O es preciso convenir en que todos los individuos de las extinguidas comunidades religiosas conspiran contra el Gobierno, ó en que no hay equidad en las medidas de rigor que se toman contra ellos. Lo primero es enteramente falso, porque no solo hemos oído á algunos religiosos liberales quejarse de que los dos partidos estreemos los repelen y odian igualmente, sino que el mayor número de esclaustados resignados con su suerte no tienen otro pensamiento y ocupación que la muy difícil de procurarse una escasa subsistencia. Esta es la verdad, lo que pasa, lo que ve todo el mundo. Que no hay equidad en las medidas de rigor, lo dicen los religiosos liberales que son víctimas de ellas sin que les sirva su opinión para evitarlas, lo dicen varios religiosos, vecinos de la corte, hijos de padres vecinos de la cor-
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te, religiosos tranquilos, obedientes, á quienes se da la orden de salir de Madrid á pueblos distantes, que no han visto jamas, en donde no tienen relacion alguna, en donde por consiguiente los espera ó la persecucion, ó la miseria. Aqui tienen sus padres, sus familias que pueden responder de su conducta, aqui puede vigilarse sobre ella, vigílese, sí; esta es la facultad, el deber, la primera ley de conservacion de todo gobierno; pero respétense los hombres, en tanto que no entran en la via de hechos. ¿Hablan, aconsejan, conspiran? Reprima-los la ley con todo su rigor, pero los infelices que se han acogido al santuario como medio legal de vivir, todos los que han hecho parte de las corporaciones religiosas, ¿han de ser considerados sospechosos, y por esta sola razon vivir en continua alarma de confinacion ó destierro? Si por los adelantos del siglo se creyese conveniente suprimir la profesion de escribanos ó abogados, ¿tendriamos por sospechosos á todos los que habian pertenecido á ellas? pues las comunidades religiosas ¿qué otra cosa eran para la juventud sino una carrera, una profesion? Se dirá acaso que esta profesion es enemiga natural de los gobiernos representativos. ¿Y ganan mucho en estos los escribanos, abogados y otras corporaciones? Ya que se hace la guerra á las preocupaciones, hagámosla á las preocup-
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EL AMIGO
DE
LA RELIGION
Y DE
LOS HOMBRES.

Pietate adversus Deos sublata, fides etiam, et societas humani generis, et excellentissima virtus justitia totius.
Cler. de Nat. Deor.

NÚM. 6.

MADRID: 1836

IMPRENTA DE LA CALLE DEL HUMILLADERO á cargo de D. DIEGO NEGRETE.
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de la arboleda que plantaron sus manos! (1)

Despreciando el importuno brillo del oro, son vanos para él los atractivos del lujo y ambición, porque en lo interior de su conciencia logra paz y felicidad inalterables.

Bien sea que la pródiga naturaleza brote en derredor de su morada los dulces placeres, que la primavera revista de flores las riberas del torrente inmediato, que el céfiro juguetando agite blandamente los árboles frondosos.

O bien que el viento abrasador del mediodía hienda la tierra en grietas con sus ar-

con los autores de las otras naciones, y menos con aquellos que han escrito en holandés, debiéndose notar que, entre todas las lenguas de Europa, esta es precisamente la que menos ha logrado los honores de la traducción. Sin embargo, abunda más de lo que comúnmente se piensa en obras dignas de la mayor estimación, sobre derecho, moral, historia, política y poesía. El ciudadano Feith ocupa un lugar muy señalado en el Parnaso Batavo; sus poesías se distinguen por un carácter grave y religioso que eleva el alma. Presentamos al público esta composición en el género lírico, advirtiendo que la traducción solo expresa de un modo imperfecto las bellezas del original.

(1) Imitación de la oda de Oracio - Beatus ille etc.
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dientes rayos, retumbando el trueno en paverosa oscuridad; su corazon palpita con igualdad constante, y le proporciona delicias en la mas desierta y solitaria region, y hasta en aquellos áridos lugares que nunca riega el benéfico rocío.

La conciencia es una roca inaccesible y segura donde habita la virtud: en el furor de la tempestad, en medio del estrépito y bramido de las encrespadas olas; levanta su cabeza magestuosa desafiando los crudos temporales.

La inquietud no alcanza á tocar el solitario lecho donde reposa el amigo de la virtud. Cuando una política tortuosa y sombría atormenta las naciones, ó la ceñuda frente de un tirano terrama en ellas el espanto y desolacion cuando una multitud prorrumpe en gritos y tumulto sedicioso calumniando la inocencia (1).

Su alma libre no conoce el yugo de la vieja sumision de populares errores y pasiones indómitas que degradan al hombre condenando su razon á vergonzoso silencio.

El pérvido y engañoso esplendor que á tantos precipita en el abismo, no es peligroso para él: arrostra todos los riesgos con sereno semblante, y despacha el agudo puñal que lleva oculto el traidor asesino.

(1) Es tambien imitacion de la oda de Horacio—Justum et tenacem etc.
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Entregado en presa á la injusticia, persecuciones, ultrajes, ni la infamia, ni las necesidades, ni los cadalso (1) trastornan la constancia que brilla en sus miradas siempre fijas en el Dios justo y omnipotente.

Bien así como un antiguo y corpulento roble, cercaílo de ciudades y palacios arruinados por el tiempo sacude su sañuda frente desafiando al tempestuoso Aquilon.

O semejante á una montaña que se alza sobre las nubes despreciando los uracanes y rayos, y que arropada en su falda por oscuros nublados jamás ve al sol palidecer en su cumbre.

¡Gran Dios, haz que nunca se aparte de mí esta felicidad de la virtud.! Así gozará mi corazón de antemano la eterna que preparas á los que te aman, por mas cruces y punzantes que sean las espinas de que está sembrado el sendero por donde los conduces.

El tiempo vuela con la rapidez del Águila: que la prosperidad nos halague, ó nos oprima el infortunio; inaccesible á súplicas y clamores él arrebata igualmente las unas y los otros.

La juventud proyecta, trisca, rie; la edad madura trae consigo un tropel de afanosos cuidados: la vejez se atormenta, gi-

(1) Parece tomado de san Pablo. Epíst. ad Rom. cap. 8, v. 35 etc.
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me, se agota en nuevos cuidados, y desciende al reino de las sombras.

La flor de la virtud es la que únicamente permanece intacta y en frescura perpetua al despuntar de la aurora, cuando el sol brilla en el cenit ó se oculta en el ocaso.

Agite, enhorabuena, la muerte su cortadora guadaña, destruya salud y fuerzas: cerque de pavoroso miedo el solitario alvergue del justo; aun en tal caso la virtud derrama sobre él un bálsamo salutífero y fragante, el corazón se abre á la esperanza, huyen los temores y se espera un dulce sueño.

El hombre de bien sonríe al aspecto del sepulcro, duerme en plácido reposo, y los siglos cargados de regocijos y dolores pasan sobre sus yertas, inanimadas cenizas.

Resuena en fin la penetrante trompa por todo el universo, llamando los muertos á la vida, é hiriendo su sonido el oído del justo, saluda con alborozados transportes la aurora de la inmortalidad.

LA FILOSOFÍA Y LA REVOLUCIÓN.

Esos hombres, cuya ocupación es sembrar en los corazones doctrinas desconsoladoras, esos hombres que profanan, pisán y destruyen lo que los demas respetan; que privan al afligido del último consuelo en
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su miseria, y al rico y poderoso del único freno de sus pasiones; que arrancan del fondo del corazón el remordimiento del crimen y la esperanza de la virtud; esos hombres, en fin, cuyos principios enervan, envilecen las almas, concentran todas las pasiones en el foco innoble del interés individual, son los que minan sordamente los verdaderos fundamentos de la sociedad, destruyen las costumbres, y son más funestos al Estado que el mismo fanatismo religioso. ¿Qué hombre de esos que nos creen partidarios de un sistema de ignorancia al leer estas palabras no exclamará indignado contra los fanáticos que queremos cortar el bueño á su libre fantasía, y fijar límites al saber humano? No, no son nuestras las palabras que acabamos de copiar. Nuestros adversarios pueden volver su ira contra el célebre sofista de Ginebra que así se expresa (1) contra los filósofos contemporáneos, en cuyo número se contaba él también por una de aquellas inonstruosas contradicciones que con tanta frecuencia vemos en la historia de su vida. ¿Y hombres tan peligrosos podrán concurrir jamás á la grandiosa empresa de la regeneración de los pueblos? Si tal creyésemos, creeríamos tam-

(1) Emilio tomo III, página 197 y siguiente.
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bien que las tinieblas producen la luz; que la pureza de las costumbres nace de la deprabacion; que la fuerza, la prosperidad y la gloria de las naciones tienen su origen en los mismos principios que han sido en todos tiempos la causa de su oprobio y decadencia. No es un devoto, un verdadero creyente el que pronuncia esa sentencia fulminante contra la filosofía turbulenta que pretende usurpar el lugar y la autoridad de la Religion y de leyes sabias y justas: no, el que así se espresa es un fugitivo, un hombre perseguido por la libertad de sus escritos, que habla de lo que ha visto, y que conociendo perfectamente su espíritu y principios de la turba filosófica, nos dá de ella un testimonio infamante, es verdad, pero no sospechoso.

Los filósofos modernos aspiraban al poder; le tuvieron. Ahí está la Francia. Medio siglo repitieron sin cesar que solo había un medio para dar la paz al mundo: septar la filosofía en los tronos; y confiarle el poder supremo. Cumpliéronse pues sus votos; la filosofía lavó las manos en la sangre huemeante del hijo de cien reyes y ocupó su trono. Ya la tenemos investida del poder mas absoluto que ha existido sobre la tierra. Ya renue en su mano toda la fuerza, los inmensos recursos de una gran nación. Todo cede ante su cuchilla terrible. A su
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voz remuevense todos los obstáculos y desaparece todo cuanto pudiera oponerse á su grandiosa empresa. La filosofía, esa arrogante filosofía ha llegado ya al suspirado término de sus deseos. Vedla ahí profusamente provista de todos los medios necesarios para cumplir las magníficas promesas que hizo solemnemente al género humano. Ya puede con entera libertad derramar sobre la tierra los tesoros y beneficios de que es depositaria. Veamos pues la grandiosa obra de su alta sabiduría sostenirla por el poder inmenso de que se halla revestida. Pero ¿qué espectáculo se presenta á nuestra vista? Hombres de todos los partidos, contemplad esa nación vecina en la deshecha borrasca de su espantosa revolución. Fatal filosofía saciada de sangre, sentada sobre el cadáver palpitante de la sociedad (1), esa es la obra de tus manos.

España está lejos de ese vértigo de anarquía que afligió á la Francia y que rompiendo todos los vínculos sociales conducía al mundo moral á su próxima ruina, pero España está pasando hoy por uno de los trámites de la revolución, y la senda de la revolución es interminable, es infinita. Porque el piloto no vea escollos, no es prueba de que no existan, tal vez le ofusca una densa niebla, tal vez las alegres voces del ses-

(1) M. Lameunier.
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tin no le permiten oír el ruido de las olas que se estrellan en la roca, y la nave hurgando viento en popa choca y se abre. La nave del estado boga hoy por entre rígidos escollos; ¡ojalá que llegue al puerto de salvación, de paz y de concordia de que parece alejarse! Paz, unión son nuestros votos.

MANUAL DEL CRISTIANO.

Elogios fúnebres por el P. Joaquín Ventura, religioso teatino.

El apologista del venerable Pío VII., el orador que pronunció las palabras de luto sobre los restos mortales de aquel santo pontífice ha enriquecido la sagrada elocuencia con su elogi fúnebre impreso en Roma el año de 1827. Los elogios, según la intención del cristianismo, son un curso de moral sublime, un motivo de útiles amonestaciones según la variedad de las circunstancias de la vida de los personajes que celebra. La clásica antigüedad no conocía este nuevo género de literatura y de elocuencia. De esta manera la Religión, eternizando la memoria de la piedad y de las virtudes de ilustres varones, ensancha el circuito de los conocimientos humanos.

Hallamos en los elogios del P. Ventura esa admirable disposición para hacer
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de los rasgos particulares de la vida de sus héroes un objeto de meditaciones generales, y de lecciones aplicables al resto de los hombres. Mucho debería la literatura sagrada á la pluma que trasladase á nuestro idioma los elogios fúnebres del religioso Teatino. La literatura española, escasa en verdaderos modelos de elocuencia sagrada conforme á la revolucion de las ideas de este siglo, ganaría mucho en esta traducción bien desempeñada. Sin renunciar nosotros á esta empresa, tal vez superior á nuestras fuerzas, nos limitaremos hoy á presentar á nuestros lectores una prueba del relevante mérito de este orador cristiano. El elogio del célebre matemático Nicolas Fergola por el P. Joaquín Ventura, es una producción literaria de un género enteramente nuevo. Su autor enlaza diestramente con la relación de su vida y trabajos, reflexiones llenas de verdad sobre la alianza de las ciencias con la piedad cristiana, y sobre la triste dirección de la filosofía moderna, que ha habituado al hombre á aislar la Religión de las sabias investigaciones como para hacerla propiedad exclusiva de la debilidad y de la ignorancia. Citaremos pues algunos pasajes que pueden dar motivo á profundas meditaciones. La Religión es la vida de las ciencias, es el lazo que las une y di-
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lata su imperio. Sin la religion no queda otra cosa en las ciencias que fórmulas y métodos, algunos hechos nuevos, algunas teorías transitorias, pero nada satisfactorio para un talento elevado, que desea mas bien dirigir los descubrimientos á aplicaciones morales que á resultados materiales.

Los siguientes trozos que ofrecemos traducidos á nuestros lectores producirán en unos sentimientos útiles, y serán para otros objeto de edificación.

"La erudicion, el saber humano incurrén con frecuencia en un esceso que los deshonra. En estos tiempos desgraciados es tan general el abuso del talento que todo lo que sirve de objeto á la ciencia se ha convertido en instrumento contra la Religion y el orden público. La ciencia ha sido tan fatal en los primeros días del mundo como lo es en los últimos: entonces perdió al hombre, hoy pierde á la sociedad.

Entre todas las ciencias las matemáticas son las que han tomado una dirección mas funesta. Entraron las primeras en el plan trazado por los filósofos contra el cristianismo. Las matemáticas han sido consideradas como las mas útiles á sus designios, porque distando mas del alcance del vulgo, sirven perfectamente para engañar á la ignorancia y sorprender á la credulidad. El hombre mas sencillo,
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Advertencia.

Esperamos de la indulgencia de los señores suscritores que no extrañarán el atraso que ha sufrido la publicación de este sexto cuaderno, atendida la causa extraordinaria que la ha motivado. Sea cual fuere el resultado del juicio entablado contra nuestro editor responsable, los que nuevamente se suscriban al Amigo de la Religión recibirán más tarde el segundo cuaderno, (cuya segunda edición ha sido recogida judicialmente) pues en el último extremo se hará una tercera edición sustituyendo á las sesiones de la academia de san Isidoro otro artículo equivalente.

Se suscribe en la indicada librería, y en la imprenta calle del Humilladero número 14, á diez reales cada tomo, compuesto de ocho cuadernos, de los cuales algunos tendrán dos pliegos de impresión. Los cuadernos sueltos se venden á dos rt. en los mismos puntos.
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y de menos saber puede apreciar en todo su valor la fuerza de las pruebas morales de la Religion; pero ¡cuán pocos pueden juzgar de la exactitud de los cálculos geometricos! La escuadra y el compas se convirtieron en armas funestas en las manos de la impiedad y del orgullo; así rompieron los hombres el freno que los contenía, y desencadenadas todas las pasiones, intentaron derrocar hasta los cimientos de la Religion.

¡Ah! la Religion, solo la Religion hace útil, inocente al talento humano. Ella es la sal, el aroma que impide la corrupción de las ciencias, según la expresion de Bacon. Sin la Religion, el talento jamas produjo otra cosa que orgullo desordenado, libertinage de espíritu, falso amor del saber, vana ostentación de conocimientos superfluos, que á medida que se aumentan alejan mas, dice san Pablo, del conocimiento y de la posesion de la verdad; la licencia en fin de la impiedad, cubierta con la máscara de un espíritu sistemático, que produce tantos crímenes y delirios.

"Si la fe y la moral nada hallan de reprehensible en la conducta de Nicolas Fergola, si no hallan en su saber esos amargos frutos de la ciencia orgullosa, si podemos con firmeza alabar la suya delante de los altares, debido es sin duda á lo que
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manda la Religion, á esa gran barrera que impide los estravios demasiado comunes en los grandes talentos.

En efecto, habian ya aparecido en nuestro horizonte los dias del crimen y de la infamia, precursores de tantas calamidades, y de la época funesta en que los ánimos impacientes con el yugo de la sana doctrina empezaban á marchar por la senda trazada por los doctores de la impiedad. Por una alianza monstruosa de desconfianza y credulidad, de bajeza y de orgullo, parecian dispuestos los hombres á abandonar las mas sublimes verdades, y prostituir su creencia en sistemas extravagantes. Hemos visto entonces á los mas brillantes ingenios abandonar la fe vencidos por el espíritu del error, asociados al ministerio del abismo. Los hemos visto alejarse igualmente de la senda de la fe y de la verdadera ciencia, y en la que hubieran podido obtener gloriosos laureles; los hemos visto, en fin, convertirse en niños, como dice el Apostol, en niños azotados por las olas tumultuosas de opiniones temerarias, vano juguete del viento de profanas doctrinas.

"En este estado tan peligroso para las ciencias, Fergola permaneció fiel guardador del depósito de la Religion. Esta le habrá enseñado, y lo repetía con frecuencia á
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sus discipulos que Jesucristo no había establecido un culto de tumultuosas disputas, de ciencia vana, de presuntuosas investigaciones, sino un culto, como dice san Pablo de obediencia de corazon, de sumision de la inteligencia al yugo de la fe.

Hay diferentes órdenes de verdades, y por consiguiente diversos modos de conocerlas. Hubo un tiempo en que este gran principio fue desconocido ó despreciado por cierta clase de hombres, que haciendo de las matemáticas una ciencia universal, la llave y fundamento de todos los conocimientos, sentaban como un axioma que es incierto todo lo que no puede sujetarse y reducirse á los teoremas geométricos. Esta doctrina sacrílega, insensata, repelia como preocupaciones de la infancia los dogmas de la Providencia y de la inmortalidad del alma, por la única razon de que no podian demostrarse estas verdades por medio de líneas, ángulos, círculos y cuadrados. Queriendo hacer algebráicos, permitásenos decirlo, hasta los sentimientos del corazon, y someter á las pruebas del cálculo la Divinidad misma, pusieron en ridículo á la ciencia cubriéndola de eterna ignominia. El talento de Fergola, émulo de Newton, Leibnitz, Pascal, Cassini y Toricelli, no solamente por la sublimidad y elevacion de su talento, sino tambien por el uso que de él
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supo hacer, tomó sin duda la razon humana como un instrumento que nos dirige sobre la tierra, pero buscaba otra guía para conocer las verdades que conducen al cielo. Bien conocía que existe allí una razon superior á la cual debe sujetarse cualquiera otra razon. Dócil á su voz se contentaba con conocer los motivos de su creencia sin intentar jamás con mirada temeraria penetrar sus misterios. Era un verdadero fenómeno, que pocas veces se verifica en los grandes talentos, el ver como permitía á su razon tomar el vuelo mas sublime en la conquista de las ciencias terrestres sin permitirle jamás traspasar los límites que la se prescribe al talento humano; y perderse libremente en los espacios del saber sin saltar jamás la barrera de la humilde creencia. Sometió pues todo al examen de su razon, pero á esta razon impuso la ley de estrellar las olas de su orgullo en la roca inalterable de la divina autoridad. Estudio, meditacion, investigaciones, crítica severa en las ciencias, hé aquí el sabio: candor, sencillez, sumision, humildad ante la fe, hé aquí el cristiano.

Las palabras que acabamos de copiar bastarán para dar á conocer el orden de ideas que preside á los escritos del P. Ventura. En sus elogios se ve al moralista instruido, al ministro de Dios acostumbrado á hacer prevalecer las santas verdades de
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la Religion, y á sacar de las diversas circunstancias de la vida de un santo ó de un personage piadoso advertencias útiles para los demas hombres, y algunas veces para la sociedad entera. Hemos elegido este trozo del elogio de Fergola porque dá lugar á importantísimas reflexiones. Desgraciadamente permanece en pie esa tradicion, digamos así, de la impiedad en todos los paises mas adelantados que el nuestro en el estudio de las ciencias. Hay sin embargo algunas honrosas excepciones, pero son excepciones, y se convierten con frecuencia en motivo de escarnio y de mofa para hombres que aparentan no creer posible la alianza de la ciencia y de la piedad. Esta disposicion denota un odio profundo á la Religion; pero tambien denota una profunda ignorancia. Vendrá el tiempo en que á fuerza de materialismo, las ciencias como se cultivan hoy, serán tan despreciables que para darles la estimacion que habrán perdido, será preciso restituirlas los principios de moral y creencias religiosas de que hoy se trata despojarlas. En España; lo decimos con placer, la impiedad no ha penetrado aun en este ramo del saber humano. ¡Ojalá que en todos pudiéramos decir lo mismo! ¡Ojalá que jamás nos desviemos de este principio eterno! La palabra Divina es la base primitiva de la certeza humana.
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CAUSA FORMADA
AL
AMIGO DE LA RELIGION.

La Academia de san Isidoro ha denunciado el cuaderno segundo del Amigo de la Religion como infamante, y el jurado declaró haber lugar á la formacion de causa.

Las palabras de escándalo para la Academia son copiadas literalmente del número 87 del periódico titulado el Liberal. La Academia no ha denunciado al Liberal ni ha rectificado las equivocaciones en que pudo haber incurrido. La Academia se escandaliza hoy de leer en el Amigo de la Religion lo que todo el mundo había leido antes en el Liberal.

Decir nosotros refiriéndonos al número 87 del Liberal que los fieles no están acostumbrados á oír llamar al Pontífice obispo de Roma; podrá ser un hecho, una opinion, pero no es una injuria.