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Hé aquí los partes oficiales rusos relativos al paso de los Balcanes y al combate de Pirot:

«Tengo el gusto de anunciar á V. M. el brillante paso de los Balcanes, que hemos salvado definitivamente. Después de ocho días de luchas gigantescas contra las intemperies de la estación más rigurosa, contra las tempestades y las heladas, bajó el general Gurko al valle de Sofía el 31 de Diciembre, y después de un combate encarnizado, que duró hasta la tarde, y se apoderó de la posición fortificada de Tachkosen, habiendo huido los turcos.

Hemos ocupado á Arabkonak Chandornick y el valle de Komorza, persiguiendo al enemigo. Nuestra infantería se dirigió hacia Petrichevo, en tanto que la caballería maniobraba para interceptar la retirada de los turcos por Bolwo y Tcherkaskiovi.

El general Gurko en persona marchó sobre Sofía. El martes el destacamento de Etrepol debía unirse al de Tchelopetz, mandado por el general Bruk, á fin de cortar á los turcos el camino de Petrichevo, si era posible.

Nuestras pérdidas son de 700 muertos y heridos.

El combate empeñado por los sérviros el 28 de Diciembre en Pirot ha sido muy sangriento. La lucha fué muy viva.

Los turcos, cuyo efectivo era de unos 12 batallones, se retiraron á Sofía, perdiendo en cuatro días 900 hombres y 24 cañones.

El bajá que los mandaba fué herido y abandonó sus tropas.

Las pérdidas de los sérviros ascienden á 700 hombres muertos ó heridos.»

Un despacho fechado el 2 en el cuartel general ruso de Bogot da esta noticia:

«Un despacho del czarewit anuncia que por un reconocimiento verificado el 31 de Diciembre último por las tropas rusas en la dirección de Kostanzi, Jenikoi, Gacova, Karahassanakoi, Hardarkoi y Yaslar, se ha asegurado de que esas posiciones se hallan ocupadas por el enemigo. Las tropas tienen escaramuzas sin importancia con las avanzadas turcas. Los puentes sobre el Kara Lom en el camino á Schumla, son cuidadosamente guardados por las tropas turcas. Gruesas masas de hielo flotan sobre el Danubio, y el termómetro marca 15 grados bajo cero.»

De Erzerum dicen que el día 2 fué llevado en solemne procesión por la ciudad y depositado en el fuerte de Azizieh, el sagrado estandarte de Khalil-Omar, enviado á Erzerum desde Constantinopla. Con fecha del 3 anuncian de dicha plaza que los rusos continuaban cercándola.

Los preparativos para la defensa de Andrinópolis prosiguen con actividad; Suleiman-bajá se encuentra en Tatarbazarjdit, donde ha tomado el mando del cuerpo de ejército de Chakir. El ejército de Andrinópolis está dividido en diferentes divisiones, cuyos jefes reciben directamente las órdenes del ministerio de la Guerra.

Las fuerzas encargadas de la defensa se calculan en más de 100,000 hombres, faltos aún, según se dice, de la artillería necesaria.
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Según un telegrama de San Petersburgo del 10, el cuerpo de ejército del general Radetzky ha batido á los turcos entre Schipka y Kasanlik, haciendo prisioneros 41 batallones, 10 baterías y un regimiento á caballo. La lucha fué larga y encarnizada.

7. Noticias recibidas últimamente dan ya por definitivamente concertado un armisticio de dos meses entre turcos y rusos. Se asegura que una de las condiciones del armisticio es la obligación de negociar inmediatamente la paz; que no se permitirá abastecer las fortalezas turcas sino por el tiempo que dure la trégua, y que Rusia pondrá entre las condiciones de paz la ocupación de Ruschuck y de la ciudad de Silistria, á orillas del Danubio.

Inglaterra continúa entre tanto dando muestras platónicas de simpatía á los turcos, como se ve por el siguiente telegrama fechado en Londres el 10 del actual:

«Se ha verificado hoy un gran meeting antiruso, al cual asistían numerosos individuos del Parlamento.

Se han pronunciado ácres discursos contra la oposición liberal de Inglaterra, á la cual se ha acusado de ser el principio causante del actual estado de cosas.

El duque de Sutherland ha dicho que los principales agentes rusos eran el ex-ministro inglés Gladstone y el ex-embajador de Rusia en Constantinopla, general Ignatieff, y ha sostenido que si el partido liberal inglés hubiese seguido otra conducta, no hubiera estallado la guerra actual.»
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LA

IMÁGEN DE JESUCRISTO

III.

En el artículo anterior procuramos fijar el tipo tradicional de la belleza física del Salvador, punto interesantísimo de la iconografía cristiana, que solo puede ventilarse á la escasa luz de la tradicion; tócanos ahora examinar la parte que podemos llamar histórica del asunto en que nos ocupamos, y en la cual, con las diversas evoluciones del arte cristiano al representar á Jesucristo, nos proponemos seguir á grandes pasos el curso de la Cristiandad en los diez y nueve siglos de su existencia. Antes de entrar en este estudio debemos declarar, que así como en la primera parte de este trabajo nos guiamos constantemente por las enseñanzas de los arqueólogos cristianos más insignes, sin conceder otra cosa á nuestro entendimiento que la ordenacion y recopilacion de sus noticias, derramadas en muchos volúmenes, en esta en que vamos ahora á entrar hemos seguido nuestro propio discurso para inquirir en las diversas formas de la imágen de Jesucristo, que ha producido el arte
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cristiano en el trascurso de los tiempos; el principal pensamiento expresado en ellas por la piedad de los artistas inspirados en la gracia sobrenatural de su divino modelo.

Partiendo del principio fundamental de la estética, que afirma que es el arte un lenguaje, por medio del cual el hombre expresa sus ideas más vivas y sus sentimientos más profundos; lenguaje maravilloso que se acomoda á todas las instituciones y costumbres de los pueblos, para reflejar en sus monumentos el espíritu de su civilización y cultura, hemos procurado buscar en las imágenes de Jesucristo, que con actitudes y atributos diferentes presenta la historia del arte cristiano, el espíritu de la Cristiandad á que debieron su origen, ó sea la relación íntima y esencial que existe entre el estado de la Iglesia en cada una de las épocas en que el arte ha representado á Jesucristo bajo forma diferente, con el simbolismo propio de estas imágenes, ofrecidas en los altares á la adoración de los fieles. Para hacer este estudio con profundidad, hasta agotarle en cierto modo, sería preciso escribir la historia entera de la Iglesia, desde que el Buen Pastor acarreaba sobre sus hombros al redil de las Catacumbas á la sociedad pagana, extraviada en la idolatría, hasta estos nuestros tiempos desventurados, en que habiéndose extraviado la sociedad cristiana en las sendas del paganismo, ha vuelto el Buen Pastor á salir en busca de sus ovejas, con el corazón abierto para mostrar al mundo los tesoros inagotables de su amor y misericordia. Reduciremos, pues, el cuadro á proporciones más modestas, que nunca lo serán tanto como exige la limitación de nuestros pinceles.
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hasta ahora á la opinion de que el género humano no cuenta más de 8.000 años de existencia ¹.

En segundo lugar, no se puede dar como doctrina definida por la Iglesia dicha opinion de los 8.000 años poco más ó menos. La Iglesia nada ha definido sobre este punto; ni ha dado su sancion á esta ni aquella interpretacion de la cronología humana que se halla en la Biblia. Tan cierto es esto, que á pesar de haber entre la Vulgata y la version de los setenta una diferencia muy notable, esto es, de casi dos mil años, no obstante en el Martirologio romano se sigue esta version, y no la leccion de la Vulgata.

En tercer lugar, y no para transigir ni en un ápice con las infundadas pretensiones de muchos modernos geólogos, egiptólogos, asiriólogos, á los cuales abiertamente decimos, demostrad y entendeos, y luego os responderemos, sino para que se vea cuán lejanos estamos de querer hacer pasar como doctrina decidida dogmáticamente por la Iglesia aquella que todavía no lo está, añadiremos una gravísima reflexion. En la Biblia se encuentra marcada la descendencia de los patriarcas, indicándose la edad de cada uno de ellos. El anillo que enlaza á un patriarca con otro, se expresa por la palabra genuit. Si esta palabra genuit pide que el engendrado que se indica, esté inmediatamente unido con el engendrador, en tal caso tendremos determinado en la misma Biblia el tiempo que corre desde Adan hasta Jesucristo; más si la palabra genuit no pide que el engendrado que se indica venga inmediatamente después del engendrador, en esta hipótesis se podría suponer una laguna, no sabemos de qué extension, que se habría de llenar con generaciones de padres é

¹ El periódico Les Mondes del esclarecido Ab. Moigno, en el cuaderno del 26 de Abril de este año de 1877, pág. 750, trae las recientes experiencias sobre la determination de l'âge des nouches à diverses hauteurs, y concluye con estas palabras: «Le commencement de l'époque récente ou actuelle se trouverait ainsi fixé á huit mille ans, soit six mille ans avant l' ère chretienne.»
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mente al juicio final. Por esto les ha comunicado su misma potestad divina, según pedia la condición de Vicarios, dándose la en aquella plenitud que era necesaria, suficiente y conveniente para gobernar á toda la Iglesia, en todas las circunstancias, en todos los tiempos. Por esto la autoridad de los Vicarios de Jesucristo es suprema, y debe extenderse sobre todos los miembros de la Iglesia, sean ricos ó pobres, nobles ó plebeyos, sabios ó ignorantes, súbditos ó soberanos: todos estos, ó deben ser, ó son ovejas del rebaño de Cristo; y Cristo en la persona de sus Vicarios es su jefe y pastor.

¿Pero justifica esto acaso la palabra autócrata aplicada por Draper á los Papas? De ninguna manera, y esto por dos razones. La primera, porque en el moderno concepto de autócrata, se entiende un soberano en quien no solo resida la plenitud del poder, sino que además resida exclusivamente todo. No sucede esto en los Papas; porque si bien los Obispos reciben del Papa su jurisdicción, no obstante de ellos debe decirse: Spiritus Sanctus posuit Episcopos regere Ecclesiam Dei¹; y por más que sus deliberaciones separadas de las del Papa en los Concilios ecuménicos, no tengan fuerza de ley universal y suprema, gozan sin embargo en estos Concilios de una voz, digámoslo así, no solo consultiva, sino, en realidad de verdad, deliberativa². Y no debe ser esto difícil de entender á los modernos, que tanto ensalzan á los gobiernos constitucionales, en los cuales los diputados y senadores tienen voz no solo consultiva sino también deliberativa, y son verdaderos legisladores, por más que donde no intervenga la sanción del Rey ó del presidente de la República, no tengan sus votos verdadera fuerza de ley, aunque supongamos que tuviesen no solo mayoría sobre los contrarios, sino también unanimidad. La segunda razón por la cual la pa-

¹ Act. XX, 28.
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labra autócrata está lanzada allí fuera de propósito, es porque con ella se indica un déspota, en quien stat pro ratione voluntas, que no tiene de su gobierno otra norma que el propio antojo.

Ahora bien, no puede decirse esto de los Papas, los cuales no son otra cosa que Vicarios de Jesucristo; y como todo Vicario debe depender en sus ordenaciones de aquello que estableció el Superior, de quien es Vicario, así los Papas deben seguir la norma prescrita por Jesucristo; y no tienen autoridad alguna de anular las leyes divinas prescritas absolutamente por el mismo á sus seguidores. Luego, para que los Papas no se aparten de los designios de Cristo, sino que rijan debidamente á los fieles, ya en la fe, ya en las costumbres, él mismo prometió ser su guía hasta el fin de los siglos. Y aquí viene aquella infalibilidad prometida por Cristo á su Iglesia y á los Papas, de la cual habremos de decir más abajo alguna cosa.

Siendo esto así, ¿con qué cara pretende Draper hacer imputaciones al Papa porque «insiste en que los gobiernos estén siempre sujetos á su espiritual autoridad; en que las leyes que no se conformen á los intereses de la Iglesia, sean anuladas; en que los fieles no las deben observar:» con qué cara, repetimos, toma de aquí materia de acusación contra el Papa?

Si por gobiernos entiende entes abstractos, que no tienen concreta subsistencia, sobre ellos no pretende ciertamente el Papa extender su autoridad espiritual. Más si por gobierno se entiende una colección de hombres bautizados y miembros de la Iglesia y ovejas del rebaño de Cristo, ¿cómo es posible que estén estos exentos de la autoridad espiritual de su Vicario? Tal exención no menos repugna al carácter de bautizados, de parte de los miembros de los gobiernos, que al carácter de Vicario de Jesucristo de parte del Papa.

No se puede hacer aquí distinción entre gobernantes como personas privadas, y gobernantes en cuanto personas públicas; porque tal distinción valdría si solo como particulares pudie-
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sen delinquir en la fe y en las costumbres, y no pudieran hacer otro tanto como gobernantes; ó si considerados bajo ambos aspectos, no fuesen aquellas mismas idénticas personas humanas que son en realidad. Solo un niño podria oponernos que en nuestra doctrina, el verdadero legislador supremo acá en la tierra para todos los estados cristianos, es el Papa: porque si la autoridad absolutamente suprema de Dios sobre los gobernantes, no impide que estos sean verdaderos legisladores, ¿cómo podrá impedirlo la autoridad del Vicario de Jesucristo? Una muestra de esto podrian ver los adversarios observando que las leyes de los gobiernos, para ser leyes, no necesitan absolutamente de la sancion pontificia, sino, con tal que tengan aquellos caracteres que á toda ley son esenciales, obligan á los súbditos con entera independencia del Papa.

En las otras palabras de Draper arriba referidas, hay ambigüedad, lo cual hace que puedan ser verdaderas ó falsas, bajo diferente aspecto. En efecto; la frase no se conforman á los intereses de la Iglesia, ¿quiere acaso decir que pretendan los Papas que todas y cada una de las leyes civiles se ordenen á promover los intereses de la Iglesia? Si así la entiende, dice un gran disparate, puesto que innumerables leyes civiles puede haber que no tengan relacion alguna con los intereses de la Iglesia, y jamás han pretendido los Papas, ni pretenden, que tales leyes sean anuladas, ó que los fieles no las deban observar. Más si se entiende que el Papa prohibe á sus súbditos e hijos puestos para el gobierno de los pueblos, que hagan leyes contrarias á la fe y á las costumbres, y que ofendan los derechos divinos de la Iglesia, en una palabra, leyes que sean injustas, nada hay que decir en contrario; porque él es Vicario de Jesucristo, y no puede querer de otra manera que Jesucristo; y teniendo la autoridad y el deber de conservar la Iglesia, no puede dar su sancion á aquello que tiende á destruirla. Y luego, ¿quién no sabe que ley injusta no es ley, porque al hacerla no
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puede el legislador valerse de aquella autoridad legislativa que solo de Dios se le deriva, y la cual no puede actuarse en aquello que es inícuo? Y el Papa, que fué puesto por Dios sobre la tierra, como primer maestro de la moral, ¿deberá decir á sus hijos que tengan por ley la que es injusta, ó sea que crean que es ley aquella en que falta algo esencial á toda ley?

Tampoco ha pretendido Pio IX en nuestros días, levantar el poder de los Papas sobre un nuevo pedestal, ni dar á la autoridad de su cetro espiritual una extension mayor de la que antes tenia.

Y á la verdad, ya desde el principio del cristianismo rayaba aquel poder á la misma altura, é igual fué siempre la extension de esta autoridad. Más no se debe confundir el poder y la autoridad con su esplendor; y mientras que aquellos perseveran inmutables, segun procedieron de Cristo, ya se sienten los Papas sobre un trono de temporal dominio y como Reyes aún de la tierra, ó bien privados de la temporal corona, se hallen reducidos al Vaticano, este esplendor, por el contrario, por razon de las luchas externas ó intestinas, puede tener mudanzas. Por esto Draper, que nada distingue y todo lo confunde, que jamás pesa sus palabras, y no muestra tener más noticia de los fundamentos de la autoridad pontifical que un niño, yerra torpemente al formular su aserto y al probarlo, cuando atribuye á Pio IX la mira de constituir el Pontificado en una autocracia, y de convertir á los Papas en otros tantos autócratas. Pasemos á otra cosa.
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FELIPE II

ARTÍCULO V

Quizá no hay nada que pruebe tanto la bondad de corazón del Rey Felipe, y su profundísimo respeto á la memoria de su padre, como el agrado y cariño con que declaró á D. Juan de Austria la alteza de su nacimiento.

La primera entrevista de los dos hermanos, es una de las escenas más delicadas y honrosas de la vida de Felipe II. La estimación en que desde entonces tuvo el Rey á D. Juan, se manifiesta en los graves cargos que le confiara, y la fidelidad de este hácía su Rey, en la grandeza de su desempeño. Diríase que uno y otro habían nacido para entenderse y completarse, siendo D. Felipe la cabeza directora, y D. Juan el brazo ejecutor. Pero desgraciadamente no fué así. Después que el jóven héroe de Lepanto se sintió empujado hácía la altura por el irresistible ímpetu de la gloria, quebrantáronse los fuertes lazos de la confianza, que le unían á su régio deudo, y la fría mano del recelo apagó en el corazón de D. Felipe aquellas generosas llamaradas de afecto, que brotaron desde el punto mismo en que conoció á D. Juan.

Tenía la inteligencia de D. Felipe, como anteriormente hemos indicado, la claridad tranquila y sosegada del talento. Tenía el alma de D. Juan los fogosos arrebatos del génio. No había modo de sacar á aquel del camino trillado: gustaba éste de recorrer las sendas de lo extraordinario y desconocido. ¿Puede causar maravilla, por consiguiente, que á la postre uno y otro acabaran por hablar distinto lenguaje?

Ya cuando el Rey mandó á D. Juan al frente de la expedi-
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cion contra Túnez, se notó la diversidad de sus respectivos pensamientos. Quiso el Rey que se desmantelase la plaza, á fin de que no volviese á servir de nido á los piratas que infestaban nuestros mares y nuestras costas. Mas juzgó D. Juan, por el contrario, que Túnez podía ser cabeza de un reino cristiano, cuya corona ciñera sus sienes, una vez conquistado el territorio conveniente. Por lo cual, en vez de desmantelarla, aumentó las fortificaciones de la ciudad. Al Pontífice parecióle la idea excelentísima: al Rey desatinada, quizá porque entonces vió por vez primera y con asombro, que la magnanimidad de su hermano no se satisfacía con menos que con la régia púrpura¹.

Dió el Rey á D. Juan otro encargo, separándole del objeto de sus aficiones, y Túnez volvió á poder de los mahometanos. Pero D. Juan había soñado una vez con la realeza, y la imaginación que ha dado abrigo á tales sueños, difícilmente los abandona.

Isabel de Inglaterra, excomulgada por el Romano Pontífice, y en bárbara hostilidad contra todos los católicos de Europa, principalmente contra el Rey de España, era hija adulterina de Enrique VIII, y como tal, no podía legítimamente ceñirse la corona británica, la cual correspondía á la católica Reina de Escocia, é infortunada viuda de Francisco II de Valois, María Stuardo.

¹ «Pero D. Juan revolvía en su mente graves designios: designios que fechaban de muy lejos, pues los había concebido, según Perez, después de la batalla de Lepanto y la toma de Túnez. Aspiraba á conquistar ó hacerse conceder una soberanía; esta fué la razón por qué en lugar de desmantelar á Túnez en 1573, en cumplimiento de las órdenes que había recibido de Madrid, fortificó aquella ciudad con la esperanza de que llegaría á ser la capital del reino, cuya adquisición soñaba. El Papa Pío V prestó su apoyo á este proyecto, que recomendó á Felipe II.....» (Mignet, Antonio Perez y Felipe II, pág. 14.)

«Durante el otoño de 1574 (fué el 73), D. Juan hizo una brillante expedición contra Túnez, se apoderó de esta ciudad, y fué á descansar de sus fatigas á Nápoles, donde pasó el invierno gozando de su triunfo, y soñando para sí mismo con una soberanía independiente en el Norte del Africa.» (Baumstark, Philippe II roi d'Espagne, p. 160. Vease también á Miniana, Historia de España, tomo 3.)
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Isabel, para mantener su usurpación, habíase declarado la más fervorosa propagandista de la nueva secta, y en su persuasión de que el mayor obstáculo material para el triunfo de la Reforma era el Rey de España, hubo de agotar los recursos de su poderosa inteligencia para infundir el espíritu de rebelión en las provincias españolas. Como más próximas á Inglaterra y más dispuestas al trastorno, las de los Países-Bajos sintieron el pernicioso influjo de Isabel, que viendo en el príncipe de Orange el hombre propio del caso, puso á su disposición cuantos medios necesitaba para encender la guerra contra España.

Resultaba, pues, que en cierto modo, el foco de la insurrección de Flandes estaba en Inglaterra, y de consiguiente, que si por un golpe de mano se conseguía inutilizar á Inglaterra, la insurrección de los flamencos quedaba ipso facto sofocada.

Don Juan de Austria vió claro el asunto desde el primer instante, y movido además de aquella ambición, disculpable y honrosa á nuestro juicio, que le agitaba el alma, pensó que uniéndose él en matrimonio á María Stuardo, hallaría un gran de apoyo en los católicos de los tres reinos británicos, con el cual, al frente de la armada española y de los ejércitos de Flandes, podía hacer rápidamente un desembarco en las costas inglesas, derrotar á Isabel, y levantar un trono católico sobre las ruinas del anglicano ¹.

Sueños insensatos debieron parecer estos á Felipe II, que á

¹ «No pudiendo ya aspirar este joven príncipe al reino de Túnez, de quien se habían vuelto á apoderar los turcos, ambicionaba hacerse dueño del de Inglaterra, gobernada por una princesa cuyas opiniones religiosas la colocaban en el bando de la Europa católica. Este proyecto sonreía á la corte de Roma: la Santa Sede, después de haber hallado en D. Juan un defensor del catolicismo contra los turcos, creía poder sacar gran partido de su valor contra los protestantes.» (Mignet, ibid.)

«Cuando D. Juan aceptó el gobierno de los Países-Bajos, más pensó en María Stuardo que en el cargo que se le había confiado..... Hasta el proyecto de la conquista de Inglaterra, que era uno de los sueños de D. Juan, no debía ser rechazado absolutamente, porque de Inglaterra recibían los rebeldes de los Países-Bajos todos sus recursos.» (Baumstark, id.)