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yos, ni su inocencia calumniada, ni los servicios inmensos que prestó á la ciencia, ni los beneficios que de su maravilloso ingenio podía esperar el mundo en general, y en particular su misma patria. «La república no necesita de sábios,» exclamó con bárbara crueldad la revolución fratricida por boca de uno de sus fieles representantes; y la inicua sentencia, oprobio de la humanidad regenerada por la sabiduría moderna, fué ejecutada por el verdugo: con que se probó una vez más, qué deben esperar los verdaderos sábios de los que aman la revolución con un afecto comparable al odio qué profesan á la Iglesia.

En el discurso del Sr. Saez Palacios, la ciencia parece tan modesta, que apenas se atreve á admitir la teoría dualística, según la cual, en la formación de todo cuerpo compuesto concurren dos factores, ya sean estos simples ó compuestos. De esa ley habla en sus Lecciones de filosofía escolástica, cuya última edición (Ferrara, 1875) tenemos á la vista, el ilustre Cornoldi, demostrando muy bien, que lejos de oponerse á las doctrinas antiguas, se concilia admirablemente con ellas. Pero nuestro docto profesor observa que semejante ley es todavía mera hipótesis, la cual «es probable que viva, á no ser que las nuevas teorías ú otras lleguen á darnos mejor razon de todos los hechos y fenómenos.»

A propósito de las nuevas teorías, observa con pena el docto catedrático de Farmacia, que en nuestros días hasta la misma química participa de la agitación consiguiente á la muchedumbre y variedad de opiniones que traen divididos á los sábios en general. A este propósito trae el dicho del distinguido químico francés Wurtz, según el cual nos hallamos en tales materias en un estado de transición, y «preciso es decirlo, de confusión.» Otro ilustrado escritor, Koeter, añade en el discurso que examinamos, que «desorientados por las teorías que por todas partes han asaltado la química, en las cuales el elemento humano no desempeña con frecuencia un papel preponderante, la ciencia camina hoy casi sin brújula, y refleja sensiblemente la imagen de la sociedad en que vivimos.» ¡Ah! Si los químicos todos, y en general los hombres dedicados á investigar los secretos de la naturaleza, no se esforzasen á extinguir con el soplo de las pasiones el elemento por excelencia humano de su sér, que es la razón; y si imitando al ilustre profesor químico de Madrid,
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contuviesen su vuelo dentro de los límites que rodean su legítimo imperio, ilustrándole además con los esplendores de la fe y de la metafísica cristiana, de seguro la ciencia hallaría reposo en la verdad, y contribuiría por su parte á defenderla, y preparar de esta suerte el reino de la verdad misma en la sociedad humana.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.
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chas veces hemos tratado ya de esta materia en este periódico. Bástenos recordar á Draper, que la existencia de las almas humanas, y la necesidad que tienen de ser criadas en cada una de las generaciones, es tan cierta y clara, que el negarla sería ignorancia imperdonable en los adultos un tanto despiertos de ingenio, cuanto más en los profesores de las ciencias filosóficas. Pero para divertirnos un poco á costa de Draper tocante á los milagros, supon, lector mio, que le preguntamos si acepta como un hecho el hervor de la sangre de San Genaro. ¡Bah! nos responde Draper: esto es imposible. ¿Por qué? Porque esto no puede suceder sin una perturbacion de la ley cósmica de la permanencia de la misma cantidad de movimiento. Pero, profesor de mi vida, este es un hecho que sucede muchas veces cada año.—¡Nada de eso! es una engañifa de los curas: la ley de la cantidad del movimiento quedaría de lo contrario violada.—Pero aquí no se trata de sacerdotes: son millares de ciudadanos los que lo ven: cuando comienza el prodigio, da la señal el estampido del cañon: no dura un instante solo, sino un tiempo notable.—¡Supersticion! los que lo ven, son todos fanáticos, dominados de engañosa ilusion; la ley de la constancia en la cantidad del movimiento es una prueba patente de ello.—Pero no lo ven solo los católicos: desde muchos años hace, concurren allí los materialistas y los incrédulos de Italia, acuden protestantes de todas las partes del mundo: un gobierno que lo expia todo para encontrar ocasion, si puede, de poner en ridículo á la religion, está en guardia con solicito cuidado.—¡Todo mentira! Aquel hecho no puede tener su razon en el estado precedente de los cuerpos circunstantes; con choques y rechoques es inesplicable: la ley del movimiento es necesaria y constante, y lo declara absolutamente falso.—Pero uno mismo lo puede ver con sus propios ojos; como ya el dia de hoy, por renovarse el hecho periódicamente desde hace tantos siglos, lo tienen visto millones de hombres de todas las condiciones y
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GUILLERMO MANUEL, BARON DE KETTELER,

OBISPO DE MAGUNCIA

En 1864 fundó el ilustre obispo, á costa de grandes sacrificios, un asilo de niños pobres, cuya direccion encomendó á algunos sacerdotes de su diócesis. Algunos años antes, en 24 de Agosto de 1856, habia consagrado solemnemente en Neustadt un asilo de huérfanas bajo la advocacion de la Virgen Santísima, y puéstole á cargo de la congregacion de Hermanas de la divina Providencia establecida en Finthen cerca de Maguncia el año 1851. Además de esta congregacion religiosa se establecieron en Maguncia la de las Señoras del buen Pastor en 1853, la de las Hermanitas de los Pobres de San Francisco en 1854, la de las Hermanas de Niederbronn en 1859, y en 1860 la Hermandad de la Adoracion Perpétua. El prelado consagró tambien su celo pastoral á las congregaciones ya existentes, tales como la del Santo Angel y la de las Hermanas de Misericordia. Estableció tambien en su diócesis todas las sociedades religiosas que se han fundado en Alemania en los últimos 30 años, como la del Santo Sepulcro, la Hermandad de San Miguel, y las asociaciones de San Rafael y San Bonifacio; aplicándose á promover y propagar las que ya existian, como la de las Misiones, y las de San Vicente de Paul y Santa Isabel.

No es nuestro objeto enumerar aquí los grandes y notorios bienes que han producido estas congregaciones, dedicadas á procurar la salud corporal y espiritual de sus semejantes; pero no debemos pasar en silencio que el obispo Guillermo Manuel, no contento con haberlas establecido en su diócesis, contribuyó á sus fines con grandes sacrificios materiales, pues la caridad fué siempre una de sus principales virtudes.

No necesitamos recordar que el ilustre Prelado dió siempre muestras del mayor respeto y fidelidad á la Sede Apostólica.
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«El Papa, decía Monseñor Ketteler, es la cabeza visible de la Iglesia católica fundada por Dios; los obispos, así como los demás miembros de este organismo, no pueden participar de las gracias de Cristo sino permaneciendo estrechamente unidos con el jefe supremo de la Iglesia.»

En 1854 hizo el Obispo su primer viaje á Roma en compañía de su dean y vicario general Lennig, tan benemérito de la diócesis de Maguncia, para tomar parte en los preliminares y solemnidades de la definicion del dogma de la Inmaculada Concepcion de María. La impresion que causó al piadoso Obispo la ciudad eterna con sus Santuarios, la describe el mismo en una carta de la cual tomamos el siguiente pasaje. «Todo lo que aquí se ve, dice, despierta en el alma pensamientos que, elevándonos sobre el breve tiempo de la duracion de la vida humana, nos recuerdan la nada de lo perecedero y el mérito de las cosas inmortales. Vése aquí verdaderamente al mundo en pequeño, no como en los libros, sino representado en las piedras y en los monumentos. Merced á ellos y á las inscripciones que ofrecen á nuestra vista, entramos diariamente en inmediato contacto con los acontecimientos más notables del paganismo y del cristianismo, y con los hombres más grandes que han producido. Y este coloso gigantesco del paganismo, que parecia seguro de durar eternamente, se vió convertido en ruinas, sobre las cuales se levanta el cristianismo. Contraste admirable de la vida con la muerte. Las Catacumbas escitan mi interés en más alto grado que los otros mil monumentos de Roma. En vez de andar por ellas se debiera recorrerlas de rodillas, cantando y orando en vez de hablar…...» Después de haber visitado la Cataumba de Santa Inés, escribia lo siguiente: «Hay en ella algo de sorprendente. Nunca podrá olvidar el sitio en que eran adoctrinados los catecúmenos en medio de los sepulcros de los Santos Mártires, cuyo noble ejemplo debian acaso imitar muy pronto dando la vida por su fe. Uno de mis primeros pensamientos cuando me hallé en este lugar, fué el siguiente: ¡Ah! ¡si pudiera reunir aquí á todos mis amados alumnos de Maguncia para que en este sagrado recinto, donde quizá en otro tiempo han resuelto miles de mártires derramar su sangre por amor de Dios, si pudiera reunirlos para que prometiesen al mismo divino Salvador hacer todos los sacrificios necesarios para llegar á ser buenos
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sacerdotes! Pero no solamente aquí sino en todas partes me acompaña el recuerdo de este instituto, que tan fecundo debe ser en frutos para la diócesis; y mis votos y oraciones por los alumnos, por los profesores y por el director, son innumerables.»

En Abril de 1855 volvió el Obispo á Maguncia, donde celebró en Junio del mismo año el 1100º aniversario, con la cooperación de otros muchos prelados. Con motivo de la solemne canonización de los Mártires del Japon, visitó monseñor de Ketteler por segunda vez el sepulcro del Príncipe de los Apóstoles, cuyo centenario celebró en 1867 en la grandiosa Basílica que conserva los restos mortales de San Pedro. La convocacion del Concilio general del Vaticano, hecha por el Papa en 1869, lo llevó por cuarta vez á la Metrópoli de la cristiandad. La declaracion de guerra entre Francia y Prusia obligó al obispo Guillermo Manuel á abandonar á Roma, y poco tiempo despues, la invasion piamontesa dió por resultado la suspension del Concilio, cuyas vicisitudes ofrecen grandes puntos de semejanza con las del Sínodo general de Trento, al cual se asemejará tambien sin duda alguna en los admirables efectos.

Los manejos de la prensa hostil á la Iglesia que de propósito, y valiéndose de los medios más odiosos, ha intentado oscurecer la conducta del obispo de Maguncia en el concilio del Vaticano, nos obliga á tocar este punto, y á declarar rotundamente que Guillermo Manuel no demostró nunca ni la más mínima oposicion al dogma de la infalibilidad doctrinal del Pontífice, antes bien lo aceptó siempre, y en su opúsculo publicado en 1869, antes de la apertura del Concilio, con el título de «El Concilio general, y su importancia en las circunstancias actuales,» explicó y defendió esta doctrina. Despues de su vuelta de Roma dió á luz otros varios opúsculos, en donde discurrió luminosamente sobre el mismo asunto, y expuso las razones que le impidieron asistir á la última sesion en que fué promulgado aquel dogma.

Monseñor Ketteler se reunió frecuentemente en Fulda, cerca de la tumba de San Bonifacio, con sus demás compañeros del episcopado aleman, unas veces para hacer en union con los mismos sus ejercicios espirituales, otras para tratar con ellos sobre los asuntos de la Iglesia católica en Alemania, y adoptar las resoluciones necesarias.
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El difunto Prelado mantuvo siempre las más cordiales e íntimas relaciones con su anciano y venerable metropolitano, Hermann de Vicari, Arzobispo de Friburgo, de quien fué constante colaborador y fidelísimo consejero. Como muestra de afecto y de gran estimación legó el Arzobispo á nuestro Prelado el precioso anillo episcopal que le había regalado Su Santidad Pío IX.

La actividad de monseñor de Ketteler no se contenía dentro de los límites de su diócesis, antes bien se extendía sobre toda Alemania y aun fuera de ella, y abarcaba, no solo las cuestiones extictamente religiosas y teológicas, sino también las sociales y políticas, tan discutidas en nuestros días. No es de este lugar la reseña de las varias obras grandes y pequeñas en que defendió las verdades dogmáticas de los ataques de sus enemigos, vindicó á las comunidades religiosas, tan calumniadas y tan odiadas del liberalismo y combatió en pró de la noble causa de la soberanía temporal del Pontífice. No menos notables son los escritos en que abogó por el restablecimiento de la unidad y de la paz religiosa, profundamente quebrantadas por la desdichada guerra fratricida de 1866, y por la persecución religiosa decorada con el nombre de Culturkampf. Los graves problemas suscitados por la cuestión obrera fueron tratados también por el ilustre obispo con el acierto y la maestría que caracterizaba á todos sus escritos.

Cuando después de la terminación de la guerra franco-prusiana se reunió en Berlin el Reichstag aleman, monseñor de Ketteler fué elegido diputado por el distrito de Tauberbischofsheim; pero convencido muy luego de lo infructuosos que habían de ser sus esfuerzos en esta Asamblea, hizo renuncia de su cargo.

(Se concluirá.)
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ACENTUACION PROSÓDICA DE LA PALABRA AUN

La voz aun puede tener las significaciones de hasta, tambien, todavía, casi.

1.º Cuando equivale á hasta ó tambien, cargamos el acento en la a, ó lo que es lo mismo, hacemos diptongo con la a y la u. (Ortografía de la Acad.) V. gr.; aun sus amigos le abandonan (hasta sus amigos).—Luego y despues son adverbios de lugar, de tiempo, y aún (tambien) de orden. (Gramática de la Academia, pág. 127.)

2.º Cuando significa todavía, hay que distinguir dos casos: ó que esté antepuesto, ó que esté pospuesto al verbo expreso ó suplido. Cuando precede al verbo, se hace tambien diptongo, según la Academia y el uso de nuestros clásicos, como lo prueban estos ejemplos:

«Aun hay sangre de Bellidos, en nobles é innobles venas.» (Romancero del Cid.)

«Aun no conocerá do tuvo asiento,» (Fray Luis de Leon, salmo 102.)

«Aun dudo si su agravio ha satisfecho.» (Don Juan de Arquijo, Soneto á Lucrecia.)

«De lo cual es funesta conjetura
El mismo nombre de la nuez, que aun dura.» (Villaviciosa, Mosquea, c. 2, oct. 69.)

«Mundos, imperios, yacen hoy sujetos,
Y aun esconden la causa sus efectos.» (Jáuregui, Farsalia, libro I, oct. 33.)

«Aun no la habia sacado de su tierra.» (Ercilla, Araucana, canto 23.)

«Aun no se habrá levantado.» (Lope de Vega. Las flores de Don Juan, Act. 1.º, esc. 4.)

«Aun me queda que decir.» (Id. id. Act. 1.º, esc. 5.)
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«Que aun estoy yo viva.» (Calderon, Duelos de amor y lealtad, Jornada 1.a)
«A un hombre que aun vive, darle......» (Id. id.)
«Tan cargado estás
Como el villano, y aun más.» (Id. Comed. Peor está que estaba.)
«Y aun no se hartaba de buriel y lana.» (Quevedo, Epistola al Conde de Olivares.)
«Aun no te quiero como tú mereces.» (Rojas, Garcia del Castañar, Act. 1.º, esc. 6.º)
«Somos, que aun no bien vista, desparece.» (Céspedes, Pintura, libro I.)
«Que aun deja cólera en mí.» (Alarcon. La verdad sospechosa, Acto 2.º, escena 11.)
«Aun no habeis conocido.» (Id. id., Act. 2.º, esc. 15.)
«Que aun sangre y vida por las venas corren.» (Duque de Rivas, Mudarra, libro 7.º)
«Son las diez y aun no ha venido.» (Breton, Redaccion de un periódico, Act. 1.º, esc. 2.º)
«Para vernos, y aun así.....» (Id. id., Act. 1.º, esc. 3.º)
«Aun está en paños menores.» (Id. id., Acto último, escena última.)
«Cielos, y aun vacila, y aun duda.....
Principiante soy aún en la romántica escuela.» (Breton, Me voy de Madrid, Act. 1.º, esc. 10.)

Ninguno de estos versos, y otros muchísimos que pueden amontonarse leyendo á sus autores, hubiera constado, ó mejor dicho, no hubiesen sido versos, si el aun hubiese tenido dos sílabas. Luego claramente se ve que desde que tenemos escritos en verso hasta ahora, todos los que bien han hablado y han escrito, han hecho el aun monosílabo, y que con mucha razon pone su regla la Academia. Algunos dicen que esto es poético. Pero ¿cómo ha de ser poético, cuando lo contrario, nunca se halla ó muy rara vez? ¿Dónde está la licencia?

3.º Cuando el aun va después del verbo y en él termina la frase, ó hay que detenerse algun tanto al pronunciarle, se hará disílabo; pero se hará monosílabo cuando viene después de él la palabra á la cual afecta, pues entonces entra en la segunda regla. Así diremos:
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«No ha venido aún.» (Acad., Ortog., 1861.)
«Si el cielo tiene aún quien venza y quiebre.» (Cesp., C. 2.; octava 115.)
«Y si esto te escama aún.» (Moreto, El lindo D. Diego, Acto 2.º, escena 1.ª)
«Quedan aún más desdichas.» (Lope de Vega, Sancho Ortiz de las Roelas, Act. 2.º, esc. 1.ª)

Por consiguiente, no le posponian los clásicos en esta significacion tan pocas veces como algunos pretenden. Lo mismo se habla en prosa. «Y para que más aún te maravilles.» (Gran., Guía, libro I.º, c. 3.) «No manaba aún debajo de estas arenas el agua de nuestra gracia.» (Santa Teresa, su vida, c. 31.)

Así como se debe decir: «áun (todavía) hay más,» así me parece que podria decirse: «hay aún más, pues mas parece que afecta el aun al más, que al verbo hay. Del mismo modo, si debo decir, segun la Academia, «áun (hasta) los mismos enemigos lo confiesan?» porque no: «lo confiesan aún los mismos enemigos?»

4.º Como el aun en las dos primeras acepciones debe ser monosílaba, será difícil conocer en no pocos casos, si significa hasta ó tambien, ó si significa todavía, variando completamente el sentido, si no se le da una distinta pronunciacion en un caso que en otro. A fin de que desaparezca toda duda, quieren algunos que cuando equivale á hasta ó tambien, se pronuncie muy suavemente, no cargando tanto el acento en él como en la palabra siguiente, y que se detenga uno más en pronunciarlo cuando significa todavía. Exagerándolo, podríamos decirlo así: «Considerando, Señor, tu pasion, ¿áun (todavía) hay quien no te ama, y aun (hasta) hay quien se atreva á ofenderte?»

—«Pedro vino á la ciudad hace ya tres dias, y aún (todavía) no ha venido á visitarme: y aun (hasta) (ni siquiera) ni me há hablado al verme en la plaza.»

—«Hace una hora que empezaron la disputa, y aun (hasta) estoy por decir que hora y media y aún (todavía) están con el mismo calor que al principio de ella.»

5.º Algunas veces tiene la significacion de casi, apenas, no bien, y suele preceder á la negacion nó, y entonces se debe pronunciar suavemente, cargando en la palabra que le sigue. V. gr.: «Llegué al cuarto, y aun (casi) nó me había sentado, cuando me mandaron bajar.» Si yo cargase la fuerza de la
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pronunciacion en el aun, significaria una cosa muy distinta. «Llegué al cuarto y áun no me habia sentado,» es decir, que todavía estaba en pie; siendo así que yo queria decir que ya me habia sentado, aunque no hacia mas que un momento. En este caso, casi siempre trae cuando en la segunda parte de la cláusula. V. gr.: «La suerte que sus cosas de bien en mejor iba guian- do, aun nó hubo andado una pequeña legua, cuando le deparó el camino en el cual, etc.» (Quijote, p. 1.ª, l. 3, c. 15.)

Hé hallado en Calderon «La vida es sueño,» Arenga de Sigismundo (al fin):—«No antes de venir el daño,—Se reserva, ni se guarda,—Quien le previene; que aunque—Puede humilde.»—Si el aun se hiciera aquí monosílabo, parece que no constará el verso.
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CRONICA INTERIOR

1. La romería en honor de Santa Teresa.—2. Sesiones de la comisión de Códigos.—3. Real órden del Ministerio de la Gobernacion sobre el asunto de Iznatoraf.—4. Circular del mismo Ministerio sobre la autorización para publicar periódicos religiosos.—5. La actitud del Sr. Posada Herrera.—6. Noticias importantes de la isla de Cuba.

1. De una carta dirigida al Siglo Futuro tomamos las siguientes noticias acerca de la peregrinación de Santa Teresa. Los peregrinos han sido presididos por el Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad, que en union de las parroquias de Madrid, que iban á tomar parte en esta gran manifestacion religiosa, salió de la Corte el 13 del actual.

En el camino fueron uniéndose á los peregrinos los Excelentísimos Señores Arzobispo de Valladolid y Obispo de Leon, acompañados de sus familiares y varios Deanes, dignidades y Canónigos, entre los que merecen un recuerdo los de Ciudad-Rodrigo, por el penosísimo viaje que han tenido que hacer. Los Párrocos y ayuntamientos de los pueblos del tránsito salieron á ofrecer sus respetos al representante de Su Santidad, siguiendo después los Párrocos con los peregrinos, que no cesaron de cantar el himno de Teresa de Jesus. En Medina del Campo esperaba á Su Eminencia una comision de capitulares de Salamanca, presidida por el señor Arediano. La llegada á la estacion de Salamanca fué notable, porque además de lo que correspondía oficialmente á la categoría de capitán general, las músicas de la poblacion, Cláustro universitario, Seminario Conciliar, autoridades, el clero y Cabildo, vecinos y forasteros, precedidos por su Excelentísimo Prelado, acudieron á obsequiar al Excelentísimo Señor Nuncio, cuyo agradable aspecto y distinguidas maneras atraían la simpatía general. La hospitalidad ejercida por el Excmo. Señor Obispo de Salamanca con todos, ha sido espléndida y delicada.

El dia 14 al anochecer llegó á Alba de Tormes la peregrina-
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cion, que fué recibida con el mayor entusiasmo, y llegados al templo deseado, y después de rezar el santo rosario y una bellísima Letanía, ocupó el Excmo. Señor Obispo de León la cátedra sagrada, y tomando por texto las palabras de la Escritura: «Purificaos y estád preparados, porque mañana vereis la gloria de Dios,» exhortó á los peregrinos á imitar á los fieles de la primitiva Iglesia, que pasaban las noches en cánticos y alabanzas al Dios que debían recibir en la Comunión Eucarística. La palabra del Prelado cayó en corazones preparados por el amor, y tal fué el resultado, que se pasaron las breves horas de la noche clero y pueblo purificándose en el sacramento de la reconciliación; y llegado el momento de la Comunión general, después de innumerables Misas, se vió el Prelado que hizo la invitación tan bien correspondido, que rendido de cansancio tuvo que ceder el puesto á dos sacerdotes, que continuaron dando la Comunión mientras concluía la Misa. Se calcularon en tres mil las comuniones de aquel día.

A poco rato empezó el Pontifical, que celebró el Excmo. Señor Nuncio, con esas maneras tan edificantes y finas que le distinguen, y llegado el momento de predicar el Santo Evangelio, tuvieron que dividirse el auditorio los oradores, uno dentro y otro fuera del templo. Los que lograron estar dentro oyeron al Excmo. Sr. Obispo de Salamanca explanar con grandeuncion y abundante doctrina las palabras del Eclesiástico: El que ama á Dios, se llena de su Espíritu. Y analizando la vida de la enamorada Teresa de Jesús, produjo en el auditorio tanta ternura, que no era fácil contener las lágrimas. Después se permitió venerar la reliquia del corazón, cuyas espinas son un patente y continuado milagro.

Por la tarde tuvo lugar la procesión con la imagen y brazo de la Santa, llevados en triunfo por las mismas calles que la bienaventurada Teresa de Jesús transitaba.

El Excmo. Sr. Nuncio de Su Santidad concedió á todos los sacerdotes de esta peregrinación, la facultad de bendecir rosarios, Crucifijos y medallas.

La despedida de Tormes y Salamanca ha sido todavía más entusiasta que la recepción, porque adquirida más confianza, se atrevió el público á expresar su agradecimiento al representante de Su Santidad de una manera prudente y ostensible.