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El Amigo de la religión (1821-08-17 00:00:00), página 3

RELIGION.

MEMORIAS DEL SIGLO XVIII.

1706.

El 31 de octubre, mandato de M. de Montgaillard, obispo de Saint-Pons, para la justificación del silencio respetuoso. Este prelado había sido uno de los que en 1667 escribieron al papa en favor de los cuatro obispos, y que después no había mudado de sentimientos. Después de un año de espera dio un largo mandato que á nadie gustó: los unos le desaprobaron el que aceptase la constitución; los otros hallaron estragos los principios en que apoyaba su sistema. M. de Fernelón, arzobispo de Cambray, habiendo dado en el mismo tiempo una obra en que combatía con fuerza el silencio respetuoso, M. de Montgaillard le escribió una carta muy viva, la que fue seguida de otras dos. Estos escritos del prelado fueron condenados, como también su mandato, por un breve
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Frayles y Clérigos son por lo comun una gavilla de impolíticos, holgazanes, y que sé yo que mas. Así lo he leído no una vez sola en el ilustrador del Género humano, Mr. de Voltaire.

Urbina. Se parecen los cascos á la olla. Mas que es esto? ¿Así habla un Católico? ¡Así un filántropo? ¡Así un filósofo?.. Aseguro á vd. que estoy escandalizado de sus proposiciones. Y aunque dejaría de buena gana su compañía, ó me taparía los ojos y oidos para no verle ni oirle: la caridad de Cristo me obliga á no desampararle, para que compelido de la fuerza de mis argumentos, revoque vd. lo que ha proferido tal vez sobradamente inconsiderado.

Arouet. O de grado, ó por fuerza escucharía las razones de vd., si no me fuese preciso ir cuanto antes á evacuar un negocio de mucho peso: con que, señores, me perdonarán si me despido de vds.

Urbina. No creo que á vd. pueda ofrecersele negocio más interesante que el que tenemos entre manos: con todo, si vd. no puede hacer ahora mas detencion, le convi-do para mañana.

Arouet. ¿En que plaza se tendrá el certámen?

Urbina. Si á vd. no le parece mal, compareceremos juntos en casa del señor Abate,
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¿Donde hay una escogida biblioteca: y en caso de ocurrir alguna dificultad, consultarémos los autores despreocupados.

Arouet. No me desagrada el pensamiento. Resta únicamente saber la hora.

Urbina. Sea á la vuelta del paseo, que corresponde á las ocho poco mas ó menos.

Arouet. Tiene vd. mi firma. Votre tres-humble serviteur.

Urbina. Le estarémos aguardando... A lo dicho... A Dios.

Tudela. Mucho tenemos andado que se manifieste docil en oir la verdad: del oido puede que pasará al corazon.

Risueño. Amigos, jamás el filósofo se había esplicado conmigo tan claramente. Tomo que Arouet no sea un lobo voraz con piel de oveja. Esperaré con impaciencia el dia de mañana, para ser testigo del resultado de la conferencia. Vendré, si es del gusto del señor Abate, un poco antes de lo convenido á tomar lugar, y vendré acompañado de mi querido Cándido: porque, aunque no estoy enteramente convencido de que le haya de soltar para el efecto pretendido, debo confesar de buena fé, que al oir las respuestas del que juzgaba mi amigo, me ha dado un vuelco el corazon, y he conocido ser muy verdadero el dicho del Poeta: Latet anguis in herba.
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Tudela. Venga vd. cuando quiera, que siempre será bien recibido. Entre amigos no ha de haber recelos. Vayán vds. con Dios. Hasta mañana.

Risueño. A Dios, Abate. Vaya vd. con la Virgen, señor Canónigo.

CARTA

Del Sr. Don Carlos Luis de Haller, miembro del Consejo Soberano de Berna, á su familia para declararle su conversión á la Religion católica, apostólica y romana; su fecha París 13 abril de 1821. Traducida del francés por la Sra. Doña Sofía de Gasville, de edad de veinte y un año, y de nación francesa.

Mi muy cara y adorada esposa, y muy apreciados hermanos y cuñados, con quienes estoy tan estrechamente unido por los vínculos de la sangre, ó de una alianza que me honra, y por el recuerdo de tantos beneficios: no pensaba que jamás sucediese el caso
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de haceros desde París una declaración para vosotros sorprendente, y quizá de aflicción, y para mí motivo de pena por este solo motivo, pero me obliga la necesidad, y tarde ó temprano esa aflicción se convertirá para vosotros en consuelo y alegría; muchos años ha que vivimos juntos en la mas perfecta armonía, que el Cielo ha premiado colmándonos de bendiciones: acredite se vuestra amistad no olvidando mi nombre, escuchadme con bondad en una de las épocas mas decisivas de mi vida.

Ya conocéis hace mucho tiempo, tanto por mis discursos, como por la voz pública, mi inclinación á la Iglesia católica, que no es mas que la sociedad universal de los Cristianos. Esta inclinación no ha nacido hoy: nadie me ha impelido, nadie me ha solicitado. Es el fruto natural de un corazón bueno, de una razon sana, y de la gracia particular de Dios, que en el curso de mi vida me ha llevado á ello, de un modo casi milagroso. Puede, estimados hermanos, que os acordeis con que equidad y frecuencia, nuestro difunto Padre cercado de su familia hablaba de los católicos, les conocía por sus relaciones literarias, les amaba, y justificaba su creencia sobre varios puntos; esta semilla se ha fecundado en mi corazón, y á pesar de los errores de mi juventud, ignoré,
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pero jamás resistí. La suntuosidad de los Templos católicos elevó siempre mi alma hacia los objetos religiosos; y la desnudez de los nuestros, de donde se ha quitado hasta el último emblema del cristianismo, la sequedad, el aridez de nuestro culto me disgustó; muchas veces me parecía que nos faltaba algo, que éramos como extranjeros en medio de los Cristianos; hallareis señales de estas disposiciones en un elogio que hice de Lavater, hace 21 años en Weimar. Se habia reprehendido en ese hombre célebre la misma inclinación, procuré justificarle; y aunque ¡pobre de mí! no tuviese entonces otra religión, que la que llaman religión natural, ó mas bien la que me formaba yo mismo; el modo con que hablé, por las solas luces de la razón, de la confesión y de la abstinencia periódica, considerada como ejercicio de privación, del adorno de los templos, de la ceremonia de lavar los pies, y aun de la unidad de la Iglesia, dejó admirados á los sabios Católicos. Durante mi emigración aprendí á conocer muchos prelados y sacerdotes Católicos, y aunque no me hablasen jamás de religión no pude menos de admirar su espíritu de caridad, su resignación en medio de todos los ultrajes, y, me atrevo á decirlo, sus luces y profundos conocimientos. El estudio de los libros sobre
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Las sociedades secretas y revolucionarias de Alemania, me manifestó el ejemplo de una asociación espiritual esparcida en todo el mundo para conservar y propagar unos principios detestables, ó la verdad, pero que se había hecho poderosa por medio de su organización, unión de sus miembros, y por los varios modos de que supieron valerse para llegar á sus fines; y aunque me horrorizasen esas sociedades, con todo me hicieron conocer la necesidad de una sociedad religiosa contraria, de una autoridad directriz y depositaria de la verdad, haciendo que los hombres no fuesen abandonados á todo viento de doctrina; pero yo no sabía aun, y no descubrí sino largo tiempo después, que existe esta sociedad en la Iglesia cristiana, universal ó católica, y que este es el motivo del odio que le tienen todos los impíos. Mientras que todas las almas honestas y religiosas, aun en sus confesiones separadas, se unen con ella, cuando menos por sentimiento. Mientras estuve en Viena, aunque entonces mi conversión tal vez me hubiese sido ventajosa respecto á mis intereses temporales, nadie me habló de esta mucho, y tampoco pensé en ella. Sin embargo, algunas almas buenas que deseaban mi bien, dejaron ver sus deseos por algunas ligeras insinuaciones. Un día que pasaba delante de una librería
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vi un librito al uso del pueblo, en que se hallan explicados los ritos y ceremonias de la Iglesia católica. Lo compré por mera curiosidad, y aun lo tengo. ¡Que sorpresa fué la mía aprendiendo en él tantas cosas instructivas, el sentido, objeto, y utilidad de tantos usos que miramos como supersticiones! Pero lo que principalmente me condujo paso á paso á reconocer unas verdades que estaba tan distante de creer, fué mis reflexiones y estudios políticos. Disgustado de las falsas doctrinas dominantes, y viendo en ellas la causa de todos los males, la rectitud de mi corazón me hizo siempre buscar otros principios sobre el origen legítimo, y naturaleza de las relaciones sociales. Una idea sola, sencilla, secunda, verdadera inspiración de la gracia de Dios la que hace proceder las cosas de arriba para colocar en orden de tiempo, tanto en la ciencia como en la naturaleza, superior el Padre al hijo; el señor al criado, el Príncipe á los súbditos; el maestro al discípulo; esta sola idea, digo, de consecuencias en consecuencias produjo el plan de este libro ó cuerpo de doctrina, que hace en el día tanto ruido en Europa (1), y

(1) Restauracion de la ciencia política, ó varia del orden social natural, opuesto á la quimera del estado civil, imaginario. Winterthur, 1816, 1821, 4 tom. en 8º
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que, me atrevo á decirlo, está quizás destinado á restablecer los verdaderos principios de la justicia social, y á reparar muchos males sobre la tierra. Pues me representó también una potencia ó autoridad espiritual preexistente; fundadora de una doctrina religiosa, agregándose discípulos, reunidos á ella en sociedad para que se conserve y propague esta doctrina, dándoles leyes e instituciones; adquiriendo poco á poco unas propiedades territoriales para satisfacer á las varias necesidades de esa Sociedad religiosa, y pudiendo aun alcanzar una independencia exterior ó temporal. Después consultando la historia y la experiencia concluí que todo esto era realizado de este modo en la Iglesia católica; y bastó esta sola observación para hacerme reconocer su necesidad, verdad, y legitimidad. Unas personas perspicaces entre los Católicos, conociendo ya esta proposición en el Compendio de la Ciencia política, que di á la luz pública en el año de 1808, me dijeron, que sin saberlo, tenía yo la misma fe que ellos. La lectura de la biblia, que hice con reflexión y frecuencia, me probó con claridad que no me había equivocado, porque con este espíritu de justicia e imparcialidad que me ha dado Dios no pude de conocer innumerables pasos que solo se refieren á un reyno de Dios sobre la tierra; ca
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deber; á una Iglesia ó Sociedad de fieles, que san Pablo llama el cuerpo de J. C. (1) teniendo cabeza y miembros destinados á mantener y perpetuar la Religión cristiana, pasos que nunca citan nuestros Ministros, porque en el sentido protestante no se les puede dar explicación sencilla y natural. La obra que di á luz en el año 11, bajo el título de Religión política, ó de Política religiosa, y que no es mas que una reunión de pasajes de las Santas escrituras, respeto á las relaciones y obligaciones sociales, da una prueba de estos principios; aunque yo haya observado mucho miramiento; y que pocas personas hayan penetrado todo mi pensamiento.

(Se continuará.)

Continúan los Pensamientos filosóficos.

Si no nos constara la divinidad de Jesucristo pudieramos muy bien creer que es el Adonis de Fenicia, el Osiris de Egipto y el Attis de Frigia. Pero apareció con el tiempo aquel hombre Dios, cuyo imperio dominando en el Universo, y cautivando con su doctrina celeste hasta los corazones más duros,

(1) Timoth. 3. 16.
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haría temblar el estandarte de la Cruz, y los destrozos del Capitolio. Las naciones esperaban un personaje famoso. Tal era, según Suetonio (1), la tradición que había corrido en el Oriente, y con este Autor se conforma Tácito (2). A tropas corte la multitud al desierto, y pregunta al solitario Bautista, ¿es el Gran Mesías, el Cristo de Dios, el esperado largo tiempo. El espacio de las setenta semanas de Daniel arrancaba de los Patriarcas aquellas fuertes palabras: lluevan las nubes el justo, desatese la tierra y de su seno salga el Salvador. Mientras que un gran número (3) de Judíos confesaron, según las tradiciones antiguas á Jesús-cristo por el Libertador prometido, en los Profetas, preparaba el Cielo los caminos del Hijo del hombre.

Abriéronse en la plenitud de los tiempos los caminos á la nueva doctrina, y una lengua universal la propagó hasta el más remoto ángulo del globo. El vasto imperio de los Romanos se formaba de Naciones, unas bárbaras, otras cultas; todas desgraciadas. La simplicidad de Cristo para las

(1) Suet. in Vespas.
(2) Tacit. Hist. lib. 5. y Joseph. de Bell. Judaic. pág. 1283.
(3) Orig. Cont. Cels. pág. 127.
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del 18 de enero de 1810: tratóse también de someter al autor á un juicio canónico. Su avanzada edad contribuyó sin duda á ahorrarle esta desgracia: murió el 13 de marzo de 1713 de edad de noventa años.

El 28 de diciembre, muerte de Bayle. Pedro Bayle, protestante refugiado en Holanda bajo Luis XIV, hubiera hecho mucho menos mal si no hubiera sido mas que un calvinista adicto á los errores de su secta; pero sus escritos dan lugar á creer que en el fondo no tenía religión alguna. El era aficionado á hacer nacer dudas y á acumular objeciones; á hacer problemáticas las verdades más evidentes, y á esparcir nubes por todo. En sus obras es en donde se ha buscado después casi todo lo que se ha dicho contra la religión. Bayle ha tenido sobre este siglo una influencia señalada. El empieza la cadena de los detractores del cristianismo. Así es que se le han prodigado grandes elogios para dar más peso y autoridad á sus objeciones. Mírasele como el primero de los críticos: en el hecho es un escritor peligroso. Tan clínico en sus expresiones como scéptico en sus opiniones, no respeta más las costumbres que los dogmas. Hállese en él con muchas obscenidades, errores capitales, raciocinios falsos y capciosos, principios que conducen al pirronismo y al ateísmo, y que
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primeras, sus virtudes para las segundas; su misericordia y bondad para todas; be aquí los medios de salud de que usaba el Cielo.

El esplendor de los prodigios fué consignamente á la grandeza de los preparativos. Callaron las falsas Sibilas; y recuperaron voz los verdaderos Oráculos; el Sol amaneció, y sus penetrantes luminosos rayos ahuyentaron rápidamente lábregas tinieblas que años había encapotaban los pueblos. Al rumor de que ha nacido el Salvador en la Judea levantan su voz aquellos infelices que se alimentaban con las lágrimas de la penosa servidumbre. Atómitas todas las Naciones, no sabiendo el jubilo en su pecho, le dan desahogo con alegres cánticos (1). Grandes cosas ha hecho el Señor á favor de los Israelitas; á las largas calamidades ha sucedido la más placentera alegría. Rompido ha nuestras cadenas; oído ha aquellos suspiros con que nuestros corazones esperaban su venida, así como las tierras australes esperan las inundaciones del Nilo, cuyas aguas fecundan y amenizan sus praderas. Después de haber sembrado con dolor hemos segado con placer. Lloviendo se pasaba el cautiverio, como el Labrador, que forzado siembra una tierra, á su parecer infructuosa: pero muy presto do-

(1) Salm. 125.
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meses han coronado sus trabajos y fatigas.

Al eco cuyos coros esparcieron en la sombría soledad de la noche aquellos festivos cuanto sonoros cánticos; Gloria á Dios; paz á los hombres, corresponde el simplecillo cántico pastoril. Cielos y tierra adoran á Jesus nacido no entre la púrpura, sino en el humilde asilo de la indigencia, anunciado no á los grandes y orgullosos; sino á los pequeños, y sencillos, cuya cuna han rodeado, no los afortunados del mundo; sino los desgraciados. ¡Que heroico este primer paso de su vida! aquí se ha declarado con preferencia el Dios de los miserables. ¡Aunque habita en un rinconcillo del universo, quien podrá referir su generación impenetrable! ¡Aunque modelo de dolores, quien podrá dar un diseño de aquella esencia, cuyo carácter es la divinidad!

Cierto es que por mas orgullosa que sea la razon debe quedar atónita al oír aquella voz que predica sacrificios, que renuncia las pompas del mundo, del deleite, y del poder; que prefiere el súbdito al Señor, el pobre al rico, el leproso al hombre sano. ¡Quien podrá comprender los dos estados de Jesucristo, eterno el uno, y temporal el otro? el uno increado, el otro creado? el uno impasible, el otro pasible; ambos unidos juntamente,
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y unidos inseparablemente! nombre santo que abisma los Cielos, estremece la tierra, y atruena el Tártaro! Hombre poderoso; á cuyo dominio está la naturaleza entera. Caracter bondadoso descrito por el Evangelista en dos palabras; transibat benefaciendo. Afabilidad insinuante, por la que se vé cercado de multitud tanto en lo alto de la colina, como en la estension del valle. Doctrina sólida; pero inteligible, que bajo la sencillez de la parábola y de los objetos egrestes infunde las lecciones mas divinas. La flor del campo, la débil planta, el pintado gilguero describen la providencia: los frutos de la tierra enseñan lo que es el hombre por sus obras: la sonrisa de un niño recomienda la inocencia. Lleva la oveja en sus hombros, así él mismo se dá el título de Pastor de las almas: á la mujer de Samaria le pinta su doctrina bajo la bella imagen de una fuente de agua viva. Su autoridad impone, su dulzura atrae, su ternura admira. Llora en el sepulcro de Lázaro, porque era su amigo; gime, suspira, llora sobre Jerusalen al considerar la terrible destrucción que sus crímenes la habian acarreado. Echa sobre ella sus tristes miradas, no puede contener las lágrimas; basta decir que Jerusalen era su patria. No dió señal alguna de cólera: repetia continuamente,
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amaos los unos á los otros, haced bien á los que os aborrecen. Siente toda la acerbidad del dolor; el color de sangre corre por sus divinas mejillas; en manos de los verdugos ruega por ellos; la fortaleza de su alma brilla entre los tormentos de la cruz; es el modelo de todas las virtudes dando su último suspiro, suspiro de misericordia.

Los Ignacios Mártires, los Policarpio, los Justinos, los Teofilos, los Ireneos, los Clementes Alejandrinos, los Orígenes, los Tertulianos, los Eusebios Cesarienses, llenos de erudición hablaron respetuosamente de Jesús, del Autor de la Ley de Gracia. Lo que admira más es que los mayores enemigos de Jesucristo jamás han osado impugnar su divina persona. Celso, Julio, Volucien (1) confiesan sus milagros; Porfirio cuenta que los oráculos mismos de los paganos le llamaban hombre ilustre por su piedad (2). Tiberio le pone en la clase de los Dioses (3); Adriano le había erigido Templos. Alejandro Severo hizo escultir así en las obras públicas como en su palacio algunas sentencias del Evangelio, le reverenciaba con las

(1) Origen. Cont. Cels. 1. 11. Jul. Ap. Ciril. Lib. 6. Aug. p. 3. 4. tom. 2.
(2) Euseb. dem. 3. ev. 3.
(3) Tertul. Apologet.
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imágenes de las almas santas entre Orfeo y Abraham: en su Lararium, en que se veía la imagen de Aquiles y otros héroes, y Jesucristo, estaba puesto en la primera clase (1). Plinio dio un ilustre testimonio de la inocencia de aquellos primeros cristianos que seguían de cerca los ejemplos del Redentor.

La doctrina de Jesucristo ha dado coraje á los que la han profesado para hablar ante los tribunales, en los que se fallaba la sentencia de muerte contra los sectarios de la Cruz. "Nosotros empezamos á existir ayer, decía Tertuliano á los jueces de roma, y ya lo llenamos todo, vuestras Ciudades, vuestras Islas, vuestras Fortalezas, vuestros campos, vuestras Colonias, vuestras Tribus, vuestras Decurias, vuestros Consejos, el Palacio, el Senado, el Foro, solo os hemos dejado los Templos (2)."

Sobre estos fundamentos trataremos de Jesus con el respeto debido, y el Citador verá la dignidad de aquel á quien insulta.

La sana filosofía no descubre en el Evangelio un mal principio que gobiene al bueno. El manicheísmo que de Manetes pasó á Terbitho discípulo de Escythiano, imbuido

(1) Zamp. in Alej. Sever. c. 4. et 3.
(2) Tertul. Apologet. 37.
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con las doctrinas de los Marcionitas (1), y de los Gnósticos (2), y de otros Filósofos, según Plutarco (3), el Manicheísmo, repetido, vió con asombro, mejor diré, se vio confundido por la razón misma que escrito al grande Agustino (4), tomar la pluma, y disipar los vanos intentos de los mas refinados sofisticmas. El consejo Balio, á mas de haber suscitado disputas, y vistas soluciones las más sólidas, no halló otro refugio sino la revelación, la cual único podía refutar su sistema. Con la máscara de la piedad quiso seducir, y con la pintura de un Dios sumamente bueno procuraba se introdujese el partido del principio malo. Si el Citador hubiese no inquisido, pero si resuelto esta cuestión, le argüiriamos del modo siguiente... El sumo principio mal ha de existir sin ninguna conveniencia, ó mejor, separado de todo bien, pues que opuesto al bueno debe seguir respecto á si la misma relación que conserva el buen de escluir todo lo malo. ¡Y quien dirá que exista lo malo sin que esté fundado en el bien? Que es mas? Todos dirán

(1) Epifan. Illar. 46, sive 86, n. 8.
(2) Iren. lib. 4. adv. Hær. c. 43. Tertul. in lib. unt. Marc. et c. 5. Scorpo.
(3) Baeli. in Dict. art. Manich.
(4) August. con. taust.
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privación de bien, luego supone bien el mismo mal; del modo mismo que la muerte supone vida, la ceguera vista, la enfermedad salud; luego no es un principio el que pueda arrogarse el título de principio malo. No. ¿Qué cosa hay, que naturaleza puede tener el título de malo esencial? Si el principio separado de lo bueno, debe tener su característico ser como todo lo que es: luego un principio por su esencia malo, luego un ser malo, luego malo per se, luego no derivado sino de sí mismo, luego no distanciado de otro, luego en Dios malo: luego un funesto dualismo, luego ningún ser primo- rio..... Naturaleza, tú cuyos labios destilan la sana erudición de un Dios, permítete que así se ahoguen los gritos con que adviertes á los mortales? Dios es f: Ah! Cuanto más quiere apurar el entendimiento humano, tanto más conoce que debe humillarse ante el supremo creador del universo. Un Dios que con la misericordia sabe consolar la justicia; llueve fuego sobre Pentapolis: y Ninive se salva á la voz de Jonás. Un Dios que no fuerza las voluntades dice á los hombres que á do quieran echen la mano, y las depravadas acciones de estos le arrancan el profundo suspiro al compas de sus lágrimas, perditio tua ex te Israel. Una Providencia, que con orden y suavidad todo lo dispone,