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»el Padre Didon, á quien todo ha sido familiar, la ciencia, la filosofía y la tradicion, que nada ha excluido, que todo lo ha aprovechado y armonizado, será perpetuamente el tipo del Doctor cristiano. Se podrá perfeccionar ó modificar la letra de sus obras, pero nunca alterar en nada su espíritu; él ha sabido acertar con la verdadera síntesis, donde toda la ciencia, toda la filosofía y toda la fe se reúnen para mezclar, sin confundirlas, sus espléndidas enseñanzas.»

¡Qué mucho, pues, que la generacion presente levante á Santo Tomás su mirada suplicante, y vea solamente posible la salvacion de los intereses del espíritu, por medio del restablecimiento de la sabiduría del Sol de Aquino!

En Nápoles, bajo aquel cielo purísimo que un dia cobijó las inspiraciones del Angel de las Escuelas, los sábios Sanseverino y Prisco reconstruyen la filosofía de su comun maestro, y comparándola con todos los sistemas antiguos y modernos, demuestran claramente su incomparable superioridad y excelencia. En Roma, Liberatore y Taparelli, y en general, los ilustres filósofos y publicistas de la Civiltà Cattolica, hace ya treinta años que con superior talento difunden la doctrina de Santo Tomás. En Bolonia se funda una Academia filosófico-médica, bajo la advocacion del sábio de Aquino. En Francia ilustran la cátedra sagrada con los panegíricos del Santo, y vulgarizan su doctrina, los elocuentes Lacordaire y Montsabré. En Bélgica, el ilustre Perin escribe las leyes de la Sociedad cristiana, según la norma que ilustró el Sol de las Escuelas. En España, el ilustre Fray Ceferino Gonzalez, dedica sus profundos estudios á exponer la filosofía tomista. En Alemania..... en todas partes, en fin, es proclamado el magisterio de nuestro Santo Doctor. Felizmente, esos esfuerzos poderosos, aunque aislados, de los discípulos de Tomás, están recibiendo hoy mismo un auxilio

1 L'enseignement supérieur et les Universités catholiques, p. 88.
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que les asegura del triunfo de la santa empresa de iluminar en nuestros tiempos las ciencias con la doctrina tomista. Nos referimos á las universidades católicas, á esos batallones de sabios profesores que en columna cerrada han de atacar y vencer todas las teorías y sistemas en que no se refleja el Sol de la Iglesia.

Los Obispos del Orbe católico, y los Generales de todas las órdenes religiosas, han suplicado al Sumo Pontífice Pío IX, que declare con solemne decreto Patrono de todas las universidades y escuelas católicas de la tierra, á Santo Tomás de Aquino; nuestro gran Pontífice, Rey prisionero en la cárcel del Vaticano para ignominia de este siglo, aunque nunca fué más grande el magisterio católico, esperamos que declare Patrono de las Escuelas á Santo Tomás, con que así resultará confirmado el triunfo de la verdad. La doctrina de Tomás es siempre nueva, y para triunfar solo necesita ser universalmente conocida. Esta es la misión providencial que vienen á llenar las nuevas universidades católicas. El pensamiento humano pide con necesidad extrema una enciclopedia católica, una suma universal de sus conocimientos, y esta obra superior pide á la vez una escuela católica. «Una universidad ó escuela, ha dicho Julio Simon, no es un asilo material que proporcionamos, contra el viento y la lluvia, á todo el que quiera enseñar cualquier cosa, una especie de hotel abierto á todas las doctrinas. Para formar escuela ó universidad se necesita una doctrina común.» Esta doctrina ya la tienen los católicos en la gran suma de Santo Tomás; solo falta ampliarla de suerte que contenga todos los adelantos científicos de que justamente puede gloriarse la edad moderna. Los sabios profesores de las universidades católicas, trabajando en todos los ramos del saber humano, iluminados y dirigidos por la ciencia de las ciencias, la Sagrada Teología, pondrán término feliz á la discordia que divide los entendimientos, y estudiarán como objeto de una ciencia en cierto modo única, el mundo de la fe, el de la filosofía y el de la simple na-
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turaleza visible, recogiendo con amorosa diligencia todo lo que la tradicion científica de buena ley ha producido en los tiempos pasados, y así verán coronados sus esfuerzos con el establecimiento del orden fundamental, natural y cristiano en las ideas, que es la paz de Dios ofrecida á los hombres de buena voluntad.

«Cuando los futuros historiadores de Santo Tomás, ha escrito el Sr. Pidal, traten de formular el influjo de su doctrina sobre lo que falta de siglo, probablemente escribirán en las páginas de sus libros estas palabras: La civilizacion europea y cristiana estaba próxima á perecer para siempre á manos del positivismo materialista y ateo de los impugnadores de Santo Tomás, y solo se salvó merced á la elevada y grandiosa restauración de la Escolástica purificada, llevada á cabo por los numerosos discípulos de Santo Tomás de Aquino.»

Permitidme ahora poner término al elogio del Santo, con estos hermosos versos de un esclarecido religioso de su hábito:

Murió el esposo amado
De la ciencia inmortal; pero su nombre
No morirá jamás, y su memoria
El tiempo arrebatado
A las cien trompas de la eterna fama
Entregará, y su ciencia alto renombre
Alcanzará en la futura historia,
Do quiera el sol en la tendida tierra
Los bellos rayos de su luz derrama.
Y él será en las edades
Que han de venir, el astro resplandeciente,
Que irradiará las nuevas saciedades
A través de los siglos, y su gloria
Por siempre volará de gente en gente¹.

ANTONIO JOSÉ POU Y ORDINAS.

¹ Santo Tomás de Aquino en presencia de San Alberto Magno, ó sean Los dos Genios, por el M. R. P. Fr. Joaquín Fonseca. Manila, 1874.
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LA MUERTE DE JESUCRISTO

ART. IV
EFECTOS DE LOS DOLORES EN EL CUERPO DE JESUCRISTO

PARTE PRIMERA

En lo que hasta aquí se ha dicho de los tormentos y dolores de Nuestro Señor Jesucristo, más que su eficacia y la impresión que hicieron en su cuerpo, hanse considerado las causas y el origen de donde procedieron. Tiempo es ya de hablar de sus efectos inmediatos, para de esta manera ir abriendo camino á la investigación de la parte que pudieron tener en la muerte del Redentor de los hombres.

No hay duda que la Sagrada Humanidad del Hijo de Dios fué la obra más perfecta que ha salido de las manos divinas. Criada para que fuese asiento de la santidad y pureza infinita, y lanzada desde el primer instante de su existencia en el abismo de la Divinidad, y toda ella embebida y penetrada de sus soberanas excelencias y perfecciones, nada pudo contener que no fuese puro, santo, honesto, loable, y soberanamente bueno y hermoso. Y así como el alma santísima, unida estrechamente con la propia persona del Verbo, era de su natural inclinada á todo lo recto, noble y excelente, así el cuerpo dichoso donde residía como engastada esta bendita alma, brillaba con todas las cualidades y condiciones que pueden hacer á un cuerpo honesto, puro, limpio y resplandeciente de santidad y sobrehumana belleza. Este cuerpo divino, formado por el autor de
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toda santidad y hermosura en las limpias entrañas de la Virgen Nuestra Señora, hecho y amasado con la flor de toda carne y sangre, y sustentado con el purísimo alimento del seno virginal, crióse, por una parte, exento de todo vicio ó mala inclinación, y por otra, vigorosamente suave, tierno, delicado, y por extremo sensible á la impresión de los objetos exteriores. Con esta excelentísima compleción, nacida de la buena armonía de sus partes ó elementos, estaba maravillosamente dispuesto para recibir el influjo y acto del alma que lo informaba, y no méños para comunicar á esta cualquier dolor, lesión ó movimiento que recibiese de fuera. Y así como no ha habido cuerpo y alma de hombre que mejor se correspondiesen y armonizasen entre sí que el cuerpo y el alma de Nuestro Señor Jesucristo, así tampoco ha habido corazón que se abriese tan fácilmente como el suyo á los afectos más delicados, ni que sintiese más viva y profundamente las penas ó alegrías, las glorias y tristezas que levantan ó abaten el espíritu del hombre en el mundo de prosperidades y desgracias en que nuestra vida se desenvuelve.

Al tiempo de la Pasión este cuerpo santísimo estaba en su edad más florida. La Sagrada Humanidad, que siempre fué creciendo en años, en sabiduría y gracia delante de Dios y de los hombres, había llegado al colmo de su virtud. Al entrar en la edad de perfecto varón, los miembros del cuerpo habían alcanzado todo su vigor, agilidad y lozanía; y su espíritu poseía aquella suavidad, aquella delicadeza, templanza y armonía de afectos, siempre igual é inalterable, aquel temperamentum perpetuum (ἀτίθεις εὐχαρίστα) como por galana manera lo llama Clemente Alejandrino¹, que tanto resplandece en todos los actos de su vida pública y gloriosa predicación. Y en este punto fué cuando descargó sobre esta Santísima Humanidad el nublado terrible de angustias y tormentos que ya le amagaba desde su

¹ Fragment., t. ii, p. 743.
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entrada en el mundo, envolviéndola por todas partes y quebrantándola de manera, que le causó la muerte en pocas horas.

No pudieron pasar de quince á diez y ocho las que duró la dolorosa Pasión del Salvador. Porque habiendo su Divina Majestad celebrado con sus discípulos la cena de la Pascua, la cual empezaba á la puesta del sol, que en el solsticio de primavera sería como á las seis de la tarde, y lavádoles los pies, é instituido el Sacramento de la Eucaristía, dice el Evangelista San Juan 1 que cuando salió Judas de la casa donde estaban todos reunidos, para poner en efecto su perfida traición, hacia bastante tiempo que era anochecido. Y como después tuviese aún el Señor con sus apóstoles aquellos largos y admirables razonamientos que nos ha conservado el mismo Evangelista, y en los cuales con tanto sosiego, regalo y dulcedumbre se entretuvo con ellos, dándoles sus últimos consejos, despidiéndose de su dulcísima compañía y descubriéndoles las soberanas riquezas de su entrañable caridad, no pudo ser sino que al encaminarse todos juntos al huerto ó granja de Getsemaní, fuese ya bastante avanzada la noche. Y poco después de llegar al huerto, al abrir su alma á la angustia y tristeza de que nos hablan los Evangelistas, comenzó verdaderamente la tragedia lamentable de su Pasión, la cual no acabó hasta pasadas las tres de la tarde del día siguiente, en que levantado de la tierra en el árbol de la cruz, destrozado el cuerpo con dolores y heridas, y despedazada el alma con angustias imponderables, entregó su espíritu al Eterno Padre.

En tan corto espacio de tiempo no es creible la muchedumbre y variedad de tormentos que padeció el Señor. El día mismo, y aun la misma tarde que precedió á la noche tristísima de su Pasión, había venido á pie de Betania á Jerusalén (camino de dos á tres millas), con grande fatiga y cansancio; había llenado

1 Joan, 13, 30.
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todas las ceremonias de la Pascua, largas y minuciosas, comien- do con sus discípulos el cordero legal, lavándoles los pies, y despidiéndose de ellos con palabras de singular ternura y afec- to, al fin, como de quien iba á morir; habia sufrido junto á si al pésido y aleve discípulo, y peleado con la dureza de su obsti- nado corazon, sin poderle vencer ni doblegar. Y así, con el cuerpo quebrantado, flaca la cabeza y desvanecida por falta de sueño, y acongojado el corazon con la lucha de tan encontrados sentimientos, entró nuestro benignísimo Salvador en el mar hor- rascoso de su Pasion, cuyas aguas no sólo habian de bañar el cuerpo por de fuera, sino penetrar en los senos más escondidos de su alma, y envolverle y amargarle con terribles é incompa- rables dolores.

En profecía de estos tormentos nos le representa el Profeta David ' cercado por todas partes de canes rabiosos, y novillos, y toros gruesos, y bravos leones, y unicornios muy feroces, ro- deándole y espantándole con sus bramidos, y desgarrándole con sus uñas, y mordiéndole y despedazándole con sus bocas, y con sus cuernos volteándole de una parte á otra. De esta suerte fué Jesús entregado á la braveza y crueldad de sus enemigos; los cuales así se cebaron y encruelecieron contra él, que espanta la muchedumbre de tormentos que descargaron sobre su persona, y el destrozo que hubieron de causar en su santa Humanidad. Fa- tigado por el hambre y la sed, llevado varias veces á empello- nes por las calles de Jerusalen, maltratado con todo linaje de injurias y agravios, molido y agobiado por el peso de la cruz, y todo herido y despedazado con golpes, azotes, espinas, clavos y otras mil penalidades y molestias, se vió sujeto á tan graves, tan continuos y acerbos dolores, que no hubo en él sentido ó parte del cuerpo exento de pena ó afliccion, ni clase de tormento que en él no se ensayase. Y como á los tormentos del cuerpo

1 Ps. 21.
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se allegaban las congojas y amarguras del alma, aquella bendita Humanidad de tal manera fué quebrantada y abrevada de dolores, que bien se podía decir de ella que no le quedaba parte sana en el cuerpo, ni gota de consuelo en el corazón.

Con tanto y tan agudo padecer quedó Nuestro Divino Salvador enteramente desfigurado y hecho un retablo de dolores. Y aunque el entendimiento humano no llegará jamás á penetrar su increíble muchedumbre, ni su vehemencia y acerbidad, ni por consiguiente el destrozo que causaron en la Humanidad Santísima, para formar de él alguna idea conviene considerar atentamente aquellos tormentos que, por su mayor acerbidad y viveza, hubieron de causar mayores estragos en el cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo.

Varias veces había declarado el Gobernador romano, á quien los judíos sometieron la causa del Salvador, que no encontraba en él motivo bastante para condenarle. Habíale examinado despacio y en secreto; y la modestia, el comedimiento y la gravedad de las palabras de Jesus, la santidad y celestial hermosura de su semblante jamás oscurecido por las mayores descortesías y humillaciones del mundo, de tal suerte vinieron á impresionar el espíritu de Pilatos, que lleno de asombro y admiración preguntaba qué clase ó linaje de mal podía haber hecho aquel santo mancebo. Deseando librarle de la muerte de cruz que contra él pedían sus enemigos, le había puesto en comparación con Barrabás, famoso bandolero y homicida, para que el pueblo escogiese á Jesus y le diese libertad; mas como por la violencia y perversa voluntad de los Príncipes y Sacerdotes no surtiese efecto aquel intento, antes, cuanto con más resolución hablaba el Procurador Romano en favor de Jesus, tanto más porfiada y clamorosamente pedían ellos su cabeza, pensó dar vado á tan furiosa pertinacia, ejecutando en él castigo suficiente á dejarle tan lastimado, que desistiesen de pedir contra él la última pena.
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El tormento de la flagelacion, propio de esclavos y de gente ruin y abatida, era tan terrible, que no pocas veces morían en él los infelices, á quienes el capricho ó la severidad de la ley romana condenaba á semejante suplicio. Eusebio de Cesaréa 1 pondera el horror con que los espectadores vieron á veces los cuerpos de los mártires cristianos destrozados por los azotes hasta el punto de descubrirseles, no solo las venas y arterias, pero aun las entrañas y partes mas ocultas de sus cuerpos. A ese tormento condenó Pilato á Nuestro Divino Redentor, entregándole á los soldados ó ministros de la justicia para que lo llevaran á cabo.

Toman estos aquel divino y delicado mancebo, y quitándole arrebatabadamente sus vestiduras, dejan desnudo el cuerpo virginal, blanco y sonrosado, y el más hermoso entre los hijos de los hombres. Atadas con suma violencia las manos que fabricaron los cielos, y sembraron el espacio de centelleantes resplandores, y sostienen con su divino poder la máquina del Universo, le sujetan á un poste, ó columna baja y humilde, que para este efecto solía haber en las casas de los Gobernadores Romanos; y teniéndole así desnudo, encorvadas las espaldas, y vuelta la cabeza hacia la columna á que está asido, se disponen á ejecutar en él la cruelísima sentencia. Habiendo sido dada ésta por un Gobernador de Roma, es natural que en su ejecucion se atuviesen á las leyes y costumbres del imperio; según las cuales el suplicio de la flagelacion, de los más crueles que las leyes romanas, afrenta y horror del género humano, señalaban á los delincuentes, se aplicaba por los lictores ó soldados, ya con varas, ya con riendas ó cordeles hechos de varios ramales, armados á lo largo de pedazos de hueso, ó ruedecitas de metal, y aun terminados á veces por pequeños ganchos ó garfios de hierro 2.

1 Historia eclesiast., lib. IV, 35, p. 129.
2 Smith. Dictionary of Greek and Roman Antiquities, palabra flagrum, donde se pone el dibujo de uno de estos azotes, sacado de un bajo relieve de la estatua de Cibeles en el Museo del Capitolio en Roma, y que justifica el epíteto de Horacio horribile flagellum.
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Levantan, pues, los sayones los crueles y espantosos azotes, y blandiéndolos en alto, amenazan con ellos los miembros delicados del Salvador. Rásgase el aire con tenebroso crujido, y caen los fieros instrumentos impetuosos y restallando sobre las carnes divinas. Toda la santa Humanidad se resiente vivísima y agudamente. Y alzando de nuevo los verdugos los azotes, y asegurando y repitiendo los golpes cada vez con más prisa y furor, se arma la más horrible carnicería que al humano sentimiento es posible imaginar. La tierra tiembla; el espacio se atruena con el sonido de los golpes que caen sin cesar sobre el cuerpo de Jesus; y éste agobiado, herido y despedazado horrorosamente, ofrece á los ojos el más triste y lastimero espectáculo. La tez blanca y hermosa se va sonrosando primero, y amoratándose después con los cardenales; hínchanse poco á poco las carnes tiernas y sensibles; y menudeando los golpes, rásgase el cútis delicado, penetran los azotes en la carne viva con agudísimos dolores; y rotas al fin las venas, revienta la sangre en abundancia, tiñendo los instrumentos del suplicio, y salpicando á los atormentadores. Desángrase por momentos la Sagrada Humanidad; las llagas abiertas por los azotes se extienden y ahondan más y más con los nuevos golpes que reciben encima, y surcos de sangre se abren en aquellas benditas carnes, que destilando por todo el cuerpo del Señor, llegan hasta la tierra y humedecen y la empapan toda en derredor. Tan fiero espectáculo, que pusiera horror en los pechos más inhumanos, no conmueve ni ablanda los de los crueles sayones, antes cual lobos carníceros, encendidos con la vista de la sangre del Cordero inocente, descargan sobre él más y más golpes hasta dejar su santo cuerpo, los hombros, los brazos, el pecho y los demás miembros, acribados de llagas y dolores y espantosamente despedazados.

A este tormento cruelísimo sucedió otro no menor, porque azotado que hubieron á Jesus los viles y despiadados sayones,
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ra la mujer, como la Eva de Milton: es la Teología, antorcha de las antorchas, ciencia de las ciencias, que el poeta personifica en una mujer bienaventurada, acordándose quizás que el espíritu Santo descendió á las entrañas de otra inmaculada y purísima, labrando en ella un templo al Divino Verbo.

(Se continuará.)

EMILIA PARDO BAZÁN.
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dieron en otra traza diabólica que solo pudo ocurrir á su furor y vanidad soldadesca. Porque reuniéndose en torno de Jesus, con gran tumulto y algazara, le echaron á las espaldas una clámide ó manton andrajoso de púrpura, y tejiendo con agudos juncos ó cambroneras una corona, se la clavaron en la cabeza con imponderable afrenta y crueldad 1. Las espinas largas y agudas, con fuerza apretadas, penetraban en la Divina cabeza. Despuntábanse unas al entrar, enredábanse otras en los largos y hermosos cabellos, estirándolos y arrancándolos de camino; y las más llegaban hasta el cráneo y se fijaban en la carne delicadísima del Salvador. Abiertas y agujereadas por mil partes las sienes, brotaban de la venerable cabeza hilos de sangre, que caían rapartidos por los cabellos, por la frente, y por todo el sagrado rostro, anublando la luz brillantísima de sus ojos y afeando aquel divino semblante, que por su celestial hermosura baña de gloria á los bienaventurados. En cada uno de los puntos ó agujeros taladrados por aquella diadema horrible, sentía el Divino Señor agudísimos dolores; y como las espinas al unirse é incorporarse con la sangre se hinchasen enconando más y más las heridas, avivábase por momentos la impresion del dolorosísimo tormento. No contenta todavía con esto la vil y desaforada gavilla de los sayones, le escupían en el rostro y daban fierísi-

1 Es imposible determinar con precision el arbusto que hubo de servir para hacer esta corona; pues las palabras στέφανον 'εξ ἀκανθῶν, στέφανον ἀκάνθινον, de que usan los Evangelistas, por su generalidad pueden aplicarse á cualquier planta espinosa. Autores antiguos creen que sería el juncus marinus, cuyos tallos terminan en puntas muy fuertes y agudísimas. Otros, como San Jerónimo y San Gregorio Niseno, se inclinan á que fuese alguna planta de la familia de las ramnáceas, muy comun en Palestina, y aun quieren que fuese la llamada rhamnus, spina Christi, ó zizyphus, spina Christi. Entre los modernos varian las opiniones. Sieber, atendiendo á la dificultad de entrelazar el rhamnus, á causa de su rigidez, piensa que las espinas de la corona del Salvador provendrían del lycium spinosum, que es la planta significada por la palabra شجرة (chaouca) en la version árabe de los Evangelios. Otros opinan por el prunus spinosa de Linneo. Mr. Rohault de Fleury (Mémoire sur les instruments de la Passion, lib. II, c. III), dice que la corona de Jesucristo hubo de hacerse de una rama del zizyphus spina Christi doblada á manera de capacete, y entrelazada con un haz, ó manojo de juncos.
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mas bofetadas, y cogiendo la caña que como á Rey de burlas le habian puesto en las manos, le golpeaban con ella en el rostro, hincándole más adentro las espinas, y abatiendo aquella cabeza que lo es de los ángeles y de los hombres, y por cuyo abatimiento y humillacion habíamos de levantar la nuestra los que la traíamos caída y humillada con la vergüenza de nuestros pecados.

Puso colmo y remate á los dolores del cuerpo el suplicio de la cruz, tormento horrible donde revivieron, llegando á su más alto punto de acerbidad, los tormentos anteriores. De varias maneras vemos en los autores antiguos que solia ejecutarse el suplicio de la crucifixion. Porque alguna vez, teniendo la cruz fija en el suelo, hacian subir á ella al que querian ajusticiar, y así le enclavaban, ayudándose de sogas y escaleras; y otras, tendida la cruz en tierra, se echaba ó acostaba en ella el delincuente; y despues de haberle enclavado, alzaban en alto el espantoso madero, y lo metian y sujetaban en el hoyo ó agujero que al efecto tenian hecho. Como quiera que en los Sagrados Evangelios no haya nada decisivo sobre este punto, algunos han tenido por muy probable, que los soldados romanos usasen con Nuestro Señor Jesucristo esta segunda manera de crucifixion. Pues sobre creerla más conforme con la opinion vulgar, les pareció verla indicada en las palabras de Nuestro Señor Jesucristo, en las cuales, hablando de su futura crucifixion, dijo á los apóstoles¹: «Cuando fuere levantado de la tierra, todas las cosas atraheré á mí.» Y cuando hablando con Nicodemos, dijo²: «Como Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, así conviene que sea levantado el hijo del hombre.» Estas palabras distan mucho de ser decisivas, en especial, si se atiende á que el verbo griego (ὑψωθήναι), usado por San Juan, más que ser alzado ó levantado de la tierra, significa la actitud de estar en

¹ Jo. 12, 32.
² Jo. 3, 14.