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la divina revelacion: á esta cuestion responde la apología de la religion cristiana. 2.* A quién puso el divino autor de esta revelacion en lugar suyo, dándole la mision sublime de enseñar y comunicar á las generaciones sucesivas y á otros pueblos las verdades reveladas: á esto responde el tratado de Ecclesia. 3.* Cuáles son las fuentes donde se contienen en depósito estas verdades: estas fuentes, que manan siempre luz y verdad durante la serie de los tiempos, son la Escritura y la Tradicion, de que trata la parte tercera. 4.* Cómo se ha la razon en orden á la revelacion, y cómo se produce aquel acto con que el hombre racional recibe y abraza la revelacion divina: á esta última cuestion responde el tratado de fidei genesi et regula. El segundo volumen es el primero de la teologia especial, y comprende los tres primeros tratados de esta sagrada ciencia, quedando por consiguiente para el último, todavía no publicado, la doctrina tocante á la santificacion y consumacion final.

El autor empieza, pues, su obra por la apología de la religion cristiana, á la cual atribuye importancia capital, atendidos los tiempos en que vivimos, tiempos de prueba para la fe que profesamos. Pasaron, dice muy bien el ilustre apologista, los tiempos de las herejías: hoy no se impugnan estos ó aquellos dogmas de la Iglesia, sino el fundamento en que todos ellos descansan, el hecho de la revelacion divina y sobrenatural. Todas las cuestiones se reducen pues á una, la cual se debate entre los fieles discípulos de Cristo, que profesan humildemente la verdad revelada total, y los incrédulos que se sustraen absolutamente al yugo de la fe. No hay por consiguiente medio alguno: ó miembros dóciles de la Iglesia católica, ó incrédulos y enemigos de Jesucristo. Raras son las personas, añade Hurter, que de buena fe profesan el medio entre esos dos extremos contradictorios.

Pues como la incredulidad esgrima contra la religion toda clase de armas, y convierta en armas para su dañado fin todas las ciencias y disciplinas, alterándolas y corrompiéndolas para tornarlas en instrumentos de guerra contra la verdad, el teólogo que aspire á reprimir el furor de la impiedad, debe acudir en defensa de la fe á los mismos arsenales donde se proveen sus enemigos, para cortar, como dicen, la cabeza á Goliat con su propia espada. ¡Cuán vasta y profunda debe ser
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la instruccion del apologista católico! Pero particularmente conviene que esté versado en el buen uso de la lógica, contra la cual pecan sus adversarios muy á menudo, pues no la conocen sino de nombre, y que posea la verdadera filosofía, que asimismo desconocen los racionalistas, cuya relacion con la razon, es semejante á la que tienen con la sociedad los que tiran á destruirla.

¿Qué podremos decir nosotros en honor del libro que anunciamos, y de su ilustre autor, que no lo hayan dicho con la autoridad de la ciencia y áun del magisterio, los sabios escritores que la han analizado y encarecido en Francia y Alemania? Lo que nosotros podemos únicamente decir es, que por donde quiera que se abren los dos preciosos volúmenes que tenemos á la vista, encuentra el lector en claro y conciso estilo, como de obra elemental y destinada á la enseñanza, doctrina purísima y copiosísima, expuesta con el mayor orden, demostrada con argumentos invencibles, ilustrada con los documentos de la erudicion más escogida, de la cual forman parte muchas sentencias áureas de nuestros antiguos teólogos españoles, y penetrada de un espíritu plenamente católico, de no sé qué perfume de devoción, que induce al corazón á amar las verdades que aprende el entendimiento á la luz de estos excelentes tratados. Si hubiéramos de escoger por via de ejemplo alguno de los magníficos capítulos de esta obra, para ofrecerlos al lector en prueba de juicio tan favorable, nos veríamos ciertamente embarazados, porque no sabríamos qué flor entresacar de tan precioso ramillete. En particular nos ha encantado sobre manera el escolio consagrado por el autor al modo como debe tratarse con los incrédulos para convertirlos á la fe: de modo agendi cum incredulis. Las pocas páginas en que el autor traza la línea de conducta que debe seguir el celo católico, ilustrado por la ciencia de la fé, para llegar á tan anhelado término, son un tesoro de espíritu cristiano, que es todo caridad y paciencia, á cuyos ojos no se ocultan las llagas morales y los vicios intelectuales en que consiste el mal horrible que sufre el siglo, la incredulidad. El R. Padre Hurter propone en sus páginas remedios tan eficaces, que no puede ser en muchos casos dudoso el éxito feliz de su aplicación.

Acaso cuando haya terminado con el tercer volumen la pu-
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blicacion de esta excelente obra, dediquemos algunas líneas á su segunda parte, ó sea á la teología especial. Entretanto, no queremos concluir este artículo sin recomendarle con todo encarecimiento, persuadidos á que es una obra buena, acaso la mejor que puede hacer La Ciencia Cristiana, dar á conocer libros como este, que son raros á la verdad, porque son pocos, principalmente en nuestros dias, los que á los talentos de un Hurter juntan la ciencia, la erudicion y el tiempo necesario para erigir tales monumentos en honor de Dios y provecho del prójimo, de los cuales puede decirse que durarán siglos y siglos. A todos puede hacer mucho bien este riquísimo compendio, pues comprende cuanto puede desearse para dar razon de nuestra fe, y de los fundamentos firmísimos en que estriba, y para conservarla, comunicarla y defenderla; y lo que él no comprende, porque al fin sus tratados están ceñidos por justos límites, lo indica claramente, señalando sobre cada materia fuentes más copiosas de antigua y áun de moderna sabiduría, donde todos los que no se satisfagan aquí, pueden ir á apagar su sed de saber; pero más particularmente los jóvenes levitas, que aspiran, conforme á su vocacion, á ejercitar su ministerio, brillando en la Iglesia de Dios como luz que deben ser del mundo.

JUAN MANUEL ORTÍ Y LARA.
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VARIEDADES

Puerto de Santa María, Setiembre 6 de 1877.

Sr. D. Juan Manuel Ortí y Lara:

Muy señor mio: Como los periódicos no se leen sino el dia que se reciben, y suele haber en ellos cosas dignas de conservarse, artículos de religion, de moral, literatura, viajes, anécdotas, versos, etc., etc., yo, hace años, tengo la costumbre de cortar lo que me parece que conviene conservar, y esto lo adhiero á hojas de papel blanco: hoy dia tengo ya cerca de seis tomos de cosas muy curiosas.

Me aboné en Madrid por Octubre del año pasado, siendo aún Rector de la Iglesia de las Salesas, á El Siglo Futuro, donde me encontré con una serie de artículos sobre la Inquisicion, ya de tiempo atrás empezados; me gustaron; los fui cortando, y luego que se acabaron los puse en el tomo correspondiente, sintiendo no tener los primeros artículos é ignorando quién fuese el autor. Más há poco, supe aquí que era V. el autor de esos artículos, y que reunidos como en un haz, se habian impreso en un tomo. Al punto di orden en Madrid que me abonáran á La Ciencia Cristiana, y me compraran el libro sobre la Inquisicion. Ya lo tengo en mi poder con sumo contento mio.

Dos cosas me impiden alabar esa obra: 1.º el no herir la modestía de V.; y 2.ª no ser yo capaz de hacerlo como la obra merece.

Dios pague á V. el sumo gusto con que la he leido; Dios remunere á V. la valentía con que defiende esa institucion tan combatida, calumniada y aborrecida por los impíos de todos los paises.
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Es tanto el amor que tengo á la Santa Inquisicion (de la que algo alcancé en mi niñez: aún me acuerdo de los trages de los familiares y del color verde de la cera), que luego que el señor Don Francisco X. Rodrigo anunció su Historia de la Inquisicion, me aboné á ella, y sigo recibiendo las entregas: pronto terminará la obra.

Siga V. la noble empresa de defender á la patria, á esta insigne y gloriosa España que tiene el gloriosísimo privilegio de ser envuelta en el odio que los malos tienen á Nuestro Señor Jesucristo. La aborrecen porque fué cristiana.

Es en mí tan profundo, vehementemente y sincero el amor que tengo á nuestra España, que miro con recelo ese ruidoso afán con que los franceses quieren canonizar á Cristóbal Colon. Me parece que se le quiere presentar como víctima de la ingratitud y bárbara crueldad de los españoles, de suerte que parezca que el odio de estos fué el crisol donde se probó su virtud. Estraña cosa que los contemporáneos de Colon no le reverenciasen como siervo de Dios, ni le aclamasen Santo en su muerte, como sucede con todos los santos varones que mueren en olor de santidad, y que al cabo de tres siglos se haya dispertado ese entusiasmo tan candente. Lo que fuere, sonará.

Habiendo recibido con la obra de la Inquisicion de V. cuatro números de La Ciencia Cristiana, no soltaré la pénola sin escribir cuatro palabras sobre la pluralidad de mundos habitados, que es uno de los temas tocados en esta revista.

Leí, hará tres años, en Madrid, la obra del pedantísimo Flammarion. La leí en francés. Me disgustó sobre manera: su autor es hostil á la Iglesia, de la cual hace befa y audaz escarnio; trata de necios á los santos Padres, porque no hablan de astronomía, según lo mucho que de ella hoy se sabe, sino (naturalmente) según lo poco y muy imperfecto que entonces se sabía. Pisotea impíamente las Santas Escrituras, y termina por declarar que nuestro planeta perecerá por el frío; frío tan intenso que acabará con toda vida y con toda civilización, las cuales pasarán á otro astro, el que á su vez perecerá también por el frío, et sic deinceps usque in infinitum.

Este necio y pretencioso libro ha sido traducido al castellano. La autoridad eclesiástica mandó á cierto eclesiástico censor que lo leyera y diera su parecer. Pero nuestro censor respon-
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XIV
Antigüedad del género humano.

Tocante al tiempo transcurrido desde la produccion del primer hombre hasta nosotros, la cuestion es harto más grave. Draper se equivoca lastimosamente cuando afirma que la antropología está en pugna con la doctrina de la Iglesia; y peca además contra la lógica confundiendo hechos que pueden aducirse respecto á la cosmogonía y á la geogenia, con los que pertenecen á la antropogenia, ó sea al origen de la especie humana. Pero buscar lógica en Draper es como buscar el círculo cuadrado en Euclides. En esta cuestion es menester discurrir distinguiendo con mucho cuidado los términos.

Primeramente, admitamos por un momento la opinion que dice que desde la produccion de Adan hasta nuestros dias no han transcurrido sino, todo lo más, ocho mil años. Para demostrar la falsedad de esta opinion y afirmar categóricamente que es menester admitir un número mucho más crecido de años, es necesario aducir hechos ciertos, y explicarlos lógicamente de manera que resulte con evidencia encontrarse huesos humanos ó reliquias de arte humana, que se remonten indudablemente á una época mucho más remota que la de los 8.000 años. Es verdad que Draper con un aplomo que hará reir á los que profunda y sinceramente tratan de geología, afirma que los restos del hombre ó las reliquias de su arte suben á centenares de millares de años, por no decir de siglos; pero una cosa es afirmar, y otra probar. De lo cual se debió hacer cargo sin duda el mismo Draper, cuando después de haber primero establecido dogmáticamente la grandísima antigüedad de la especie humana, al fin del capítulo toca á retirada, confesando humildemente que en cuanto á esto la ciencia nada ha obtenido de cierto. Hé aquí sus pala-
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dió, que no hallaba ni error alguno teológico, ni inconveniente en su lectura. ¡Mirum!

Yo, que soy viejo, no me entusiasmo con la idea de los habitantes de los astros. No es idea nueva: años há que la oí, y no pocas veces he pensado en ella.

Creo que los partidarios de esa idea se fundan en un supuesto que acaso sea falso.

(Abro un paréntesis para decir: 1.º que someto al recto criterio de V. lo que voy á exponer; 2.º que me referiré en lo que diga á los sostenedores ortodoxos de los habitantes de los astros; 3.º que abomino á los escritores de la escuela de Flammarion; y 4.º que no he leído, ni áun visto el libro del Sr. Perujo.)

El supuesto en que se fundan parece ser el siguiente: que ya todos los astros están cumpliendo el último fin para el que fueron criados.

Es indudable que hasta la mas ténue molécula de la creación ha sido criada con el fin de dar gloria á Dios, según aquello de Cæli enarrant gloriam Dei, et opera manuum ejus annuntiat firmamentum. Por consiguiente, debieran los sostenedores de la idea de los habitantes de los astros, demostrarnos ante todo que dichos astros están ya cumpliendo el último fin para el cual han sido criados. No niego que parece estéril una creación que se reduce meramente á existir las cosas criadas durante un número muy considerable de siglos, y que se limita á masas de materia rodando y más rodando en el firmamento, siempre estériles, solitarias, tristes, opacas ó luminosas, estrellas ó planetas, satélites ó cometas, atrayentes ó atraídos, etc., etc. Ni se concibe cómo los cielos han de dar gloria á Dios, ni el firmamento anunciar las obras de sus manos, sino por medio de criaturas inteligentes y racionales que conozcan, sirvan y amen á Dios. La materia inerte sola de por sí no lo puede hacer: requiérese al parecer la existencia de una criatura racional, como intérprete de esa gloria y de esa manifestación de la grandeza de Dios.

Tres cuestiones se presentan, pues, aquí:
1.ª ¿Están esos astros cumpliendo ya su último fin?
2.ª Si en la actualidad existen sin moradores racionales, ¿han de permanecer siempre así?
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3.º ¿Es de necesidad que esos astros contengan perpétuamente moradores?

A mí me parece: 1.º que la materia cósmica es la misma en su esencia en todos los astros y planetas; 2.º que toda ella fué criada en un mismo punto y momento, ó d'un jet, como dicen los franceses.

Lo primero se ve confirmado por las muchas observaciones que han hecho los astrónomos en los astros y planetas que caen bajo el limbo de los telescopios, y tambien por los fragmentos ó aerolitos que, desprendidos de los astros, caen en nuestro planeta.

Parece ser cierto que existen en el firmamento constantes variaciones, choques, atracciones, repulsiones, desaparicion ó aparicion de astros, giros caprichosos, órbitas extrañas, unas que afectan la forma de prolongadísimas elipses, ó de parábolas que ó lo son realmente, y son prueba de que los astros que las recorren desaparecen para siempre, ó solamente son parábolas porque salen del poder de los telescopios que no las pueden seguir. En fin, que existen en el firmamento terribles evoluciones, que exigen una suma vigilancia de la divina omnipotencia para que nuestro mínimo y débil planeta no sea reducido á polvo por la atraccion ó choque de algun astro poderoso.

Lo segundo parece tambien confirmarlo en el Génesis al decir (cap. I, v. I): In principio creavit Deus coelum et terram; entendiéndose por coelum el mundo de los astros, y por terram este mundo material que habitamos.

Es muy de notar que Moisés no emplee en el primer capítulo del Génesis la voz creare en su verdadera significacion de sacar de la nada, más que esa sola vez. Despues usa la palabra facere.

Ahora bien, creare es sacar una cosa de la nada, no como si la nada fuese causa sino término de non esse ad esse; y facere es dar cierta forma á la materia ya criada ó existente.

Así, el Génesis al decir: In principio creavit Deus coelum et terram, parece dar á entender que la creacion toda fué obra de un solo momento, lo que parece confirmarse con lo que se lee en el Eclesiástico, cap. XVIII, v. I, qui vivit in aeternum, creavit omnia simul. Y tambien en los Proverbios, cap. VIII, versículos
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22 hasta el 30, en aquella magnífica hipotiposis en que habla la Sabiduría y cuenta las cosas que hace juntamente con Dios, y (supuesta la creacion) cómo todo lo va arreglando y ordenando, hasta que dice en el versículo 30: Cum eo eram cuncta componens; de manera que viene aquí á referirnos la Sabiduría, en modo aún más conciso, lo que Moisés cuenta hecho por Dios en los seis días primeros del mundo. En Moisés creare, es decir, sacar de la nada, solo se dice una vez: en las demás facere, producere, germinare; y la sabiduría, la voz creare no la pronuncia ni una sola vez, lo que dice es præparare cælos, vallare abyssos, firmare athera, legem ponere aquis, circumdare mari terminum suum, appendere fundamenta terræ, frases todas que no significan creacion, sino que la suponen; frases, repito, que parecen decir lo mismo que Moisés en el cap. I del Génesis; y aunque en este capítulo se lee en el versículo 21 creavitque Deus cete grandia, y en el 27 et creavit Deus hominem, etc., bien se entiende por lo dicho en el versículo 20 producant aquæ, y tambien por lo que dijo Dios á Adan (cap. II, v. 19), donec revertaris in terram de qua sumptus es, que aquellas voces creavit Deus no significan sacar de la nada, sino hacer ó de las aguas ó de la tierra los cé-táceos y el hombre.

Ahora bien, nuestra tierra desde el momento en que fué criada hasta el momento en que empezó á ser poblada por seres racionales, es decir, hasta la creacion de Adan ¿cuántos siglos existió? ¿Quién puede saberlo? ¿Quién contarlos?

Es una idea despreciada ya por todos los hombres medianamente instruidos, que los seis días de la creacion sean días naturales. Estos días son más ó méno largos según la latitud en que cada uno se encuentre; por consiguiente, podrán ser de 6 meses en los polos ó de 24 horas en el Ecuador. Además, nosotros llamamos mañana al tiempo transcurrido desde que el sol sale hasta que pasa por el meridiano, y tarde desde que pasa por el meridiano hasta que se pone; comprendiendo tres partes nuestro dia, á saber, mañana, tarde y noche, ó si queremos contar como los judíos, noche, mañana y tarde: como quiera que se cuenten, siempre la mañana precede á la tarde. Pero esos admirables y misteriosos días de la creacion empiezan por la tarde, sigue la mañana y carecen de noche, leyéndose seis veces en el referido cap. I del Génesis: et factum est vespera et
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mane dies unus..... vel dies secundus..... vel, etc., hasta el dies sextus. Y digo que carecen de noche, porque Dios no cesó ni un instante en la obra de la creacion hasta el dia 7.; entonces requievit.

Dias son estos misteriosísimos que empiezan en la escasa luz de la tarde y van creciendo hasta la brillantez de la mañana, al revés de nuestros dias. Dias misteriosos, repito, que no han podido ser determinados por el orto y el ocaso de un sol que no empezó á existir hasta el tercer dia de la creacion; dias sin la interrupcion de la noche, dias sin tinieblas. Y aun esta palabra tinieblas requiere inteligencia: porque hay dos clases de tinieblas, á saber: tinieblas absolutas, que consisten en la no existencia de la luz, y esas fueron las que cubrian la faz del abismo (Gén. cap. I, v. 2); y tinieblas relativas, que consisten en la ausencia ó privacion de la luz (ya existente), y son las que el Génesis llama noche (cap. I, v. 5).

Pues bien: esos seis dias de la creacion no tuvieron el intermedio de la noche ó las tinieblas; fueron seguidos, en nada interrumpidos, y cesaron (misterio) al terminar la mañana del sexto, empezando en aquel punto el dia séptimo, diciendo el Génesis (cap. II): «igitur perfecti sunt caeli et terra et OMNIS ORNATUS EORUM.» «Complevitque Deus die septimo opus suum quod fecerat; et requievit die septimo ab universo opere quod pararat.»

Parece aquí indicar segunda vez el Génesis, que la creacion propiamente tal fué obra del primer instante, y que lo que hizo Dios despues en los seis dias, una vez criados los cielos y la tierra, fué el ornato de dichos seres, omnis ornatus eorum.

Viniendo ahora á este nuestro globo que Dios nos ha destinado para morada, y que de un modo muy concreto se llama tierra, pregunto: ¿cuánto tiempo ha existido sin habitantes? Su existencia data desde el primer instante de la creacion, es verdad; pero hasta que Adan fué criado ¿no existió sin habitantes? ¿Y cuántos siglos? Pretenden los geólogos que la existencia de nuestro globo hasta hallarse apto, sea en su superficie, sea en su atmósfera, para ser habitado por el hombre ha debido ser de millones de siglos, habiendo pasado por muchos grandes y tremendos cataclismos. Durante esos millones de siglos, la tierra no tuvo habitantes. ¿Por qué? porque aún no estaba preparada,
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no era apta, no le habia llegado el momento de cumplir con el fin para el cual habia sido criada.

Por la revelacion sabemos la existencia de dos suertes de criaturas racionales: el ángel y el hombre. No sabemos más, ni hay el menor indicio, sea en la revelacion escrita, que son las Santas Escrituras, sea en la revelacion hablada en que consiste la Tradicion, de la existencia de ninguna otra criatura racional. Más aun; parece que no existe, porque en cuantos salmos ó cánticos de accion de gracias se contienen en ambos Testamentos, y en que son invitadas las criaturas á alabar y bendecir á Dios, se recorre toda la creacion, son convidadas todas las criaturas racionales, las irracionales, las estériles, las inertes, las que giran en los mares, las que corren en la tierra, las que vuelan en los aires, todas llamadas á bendecir á Dios, omnia opera Domini: nótese bien, omnia opera Domini, á saber: los ángeles, los cielos, las aguas que existen sobre los ciclos, el sol, la luna, las estrellas, la escarcha, el rocío, los vientos, el fuego, el estío, el calor, el frio, la niebla, el granizo, los hielos, las nieves, las noches, los dias, la luz, las tinieblas, las nubes, los rayos, la tierra, sí, muy especialmente la tierra, y en ella los montes y collados, cuanto brota en su suelo, los manantiales, los mares, los rios, los cetáceos y cuanto se mueve en las aguas, todas las aves del cielo, todas las bestias y ganados del campo, todos los hijos de los hombres, Israel, en especial, que alabe y encomie al Señor, y en Israel los sacerdotes, los siervos de Dios, los espíritus y almas de los justos, y en fin, los santos y humildes de corazon. ¿Cómo es, mi querido y católico amigo, cómo es que estos tres mancebos, Ananías, Azarías y Misael, que se hallaban con el Angel del Señor en medio del enorme horno ardiendo, cuyas llamas les respetaron y dejaron ilesos, por lo cual entonaron ese admirable cántico de accion de gracias, que los sacerdotes cantamos todos los dias en Laudes, cómo es, repito, que no se acordaron de llamar á esos millones y millones de criaturas racionales que habitan en esa pluralidad de mundos, para que tambien bendijeran á Dios, puesto que convida á las divinas alabanzas hasta á los más mí-nimos pececillos que se mueven en los mares? ¿No empezaron convidando á todas las obras del Señor á alabarlo? «Benedicite, omnia opera Domini Domino.» Pues qué, ¿no son obra del Señor