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La Ciencia cristiana (1877-01-01 00:00:00), página 404

12. Castro de Coén¹, hoy Coin, al S. de Casarabonela, sobre el rio llamado hoy Grande, unas cuatro leguas al S. de La Mesa de Villaverde. Este pueblo fué fortificado el año 920 de Jesucristo, como baluarte ó plaza fronteriza contra los castillos que los hijos de Omar ben Hafsun poseían aún en aquella parte de la provincia de Málaga².

Entre los pueblos que poseyó Omar en la provincia de Málaga y no lejos de Bobastro, debo mencionar especialmente uno digno de ilustre renombre, por la heroica resistencia que opuso á las huestes musulmicas, dejándose matar todos los mozárabes que lo defendian, por no entregarse al mortal enemigo de su religion. Era la ciudad (Medina) y castillo (Hisn) de Belda, que los cronistas arábigos ponen en la cora ó provincia de Reyya, junto á una llanura espaciosa y cultivada, cerca de un castillo llamado Dos Amantes, y de un lugar llamado Fahs (Campo de) Boain; añadiendo que la llanura ó campiña de Belda estaba dominada por la montaña de Gauzan ó Gauchan³. Por cuyas circunstancias no fuera aventurado sospechar que por Belda debemos entender la antigua é importante ciudad de Antequera; y por Dos Amantes, la vecina Peña de los Enamorados⁴, y por Gauchan ó Gauzan, un nombre antiguo conservado en el pueblo llamado hoy Villanueva de Cauche, y Cauche solamente por los historiadores de la reconquista. En cuanto al mismo nombre de Belda, suena en el Repartimiento de Antequera (año de 1424), y como propio de un pago ó heredad de aquel término⁵. Mucho

¹ Probablemente de las voces latinas Castrum Cunei. Mas tarde, suprimida la voz Castro, se dijo De Coen, Decoen y Decoin, de donde resultó la forma Coin que aparece al tiempo de la reconquista.
² Bayan, 11, 189.
³ Bayan Almogrib, 11, 152 y 181.
⁴ Bien sé que historias antequeranas explican este nombre por un suceso acaecido después de la reconquista; ¿pero quién sabe si el suceso se ha inventado para explicar el nombre antiguo de Dos Amantes?
⁵ Así consta en una lista extractada del antiguo Repartimiento, que se sirvió comunicarme el ilustrado escritor antequerano y amigo nuestro D. Trinidad de Rojas.
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he pensado en esta cuestion; y cada dia me inclino más á creer que los árabes llamaron Belda, que en su lengua significa oppidum, á la antigua Anticaria, cuyo nombre ha prevalecido sobre el antojo de aquellos dominadores. ¿Pues qué otra ciudad (Medina) sino Antequera, pudo haber en los estados de Omar ben Hafsun, dentro de la misma cora de Reyya, ó Málaga? Y la llanura cultivada de Belda, ¿qué otra cosa pudo ser sino la espaciosa y fétil vega antequerana? Y si Belda no corresponde á Antequera, ¿cómo explicar el silencio y omision de los cronistas árabes, con respecto á una ciudad tan importante en todos tiempos, y tan cercana al castillo de Bobastro, del que solo dista cuatro leguas, y á otras poblaciones que tanto suenan en el relato de aquellas campañas?

Tambien presumo haber encontrado en los documentos arábigos de aquel tiempo el nombre de la antigua y célebre Singilia, tan cercana de Antequera. El diligente cronista Ibn Hayyan, aunque con menos extension de la que fuera menester, habla de una expedicion que en el año 894 marchó de Córdoba á la ciudad de Sinchila, parando cerca de Alcaudete y Alcalá la Real. Esta ciudad de Sinchila pudo ser la misma Antequera, que tomó este nombre de la vecina y ya arruinada Singilia.

Pero en las campañas de Omar figuran muchos otros pueblos y castillos, situados á mayor distancia de Bobastro, y por cuyo medio aquel caudillo extendia sus comunicaciones y señorío á las comarcas limítrofes de Córdoba, Jaen y Granada, y cuya mencion no será inútil para completar el cuadro histórico-geográfico que voy trazando. Tales eran:

El castillo de Autha¹ en el distrito de Tacoronna; probablemente la antigua Data de Itacio, y hoy la peña de Audita, en el consín de las provincias de Málaga y Cádiz.

¹ Ibn Aljathib cuenta este castillo entre los conquistados por Omar.
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La ciudad de Ronda¹, antigua Arunda, en la serrania de su nombre, y en el mencionado distrito de Tacoronna.

El castillo de Hisn Áxar², hoy Iznájar, que á la sazon pertenecía á la cora de Reyya, ó provincia de Málaga, y poseido por Omar, favorecía grandemente sus incursiones por la frontera y provincia de Córdoba.

El castillo de Hisn Alhamma, hoy Alhama de Granada, pero que en aquellos siglos se contaba en la cora de Reyya, y en manos de Omar facilitaba las relaciones con sus vasallos y amigos de la comarca de Elbira³.

El castillo de Comárex, hoy Comares, situada sobre una empinada cumbre, cuatro leguas al S. E. de La Mesa. Ibn Aljathib⁴ cuenta este célebre castillo entre los que conquistó y poseyó Omar.

También consta que este ilustre caudillo señoréó y tuvo por suyas durante algunos años otras dos fortalezas muy importantes, una al N. y otra al S. de la provincia de Reyya: la de Archidona, que era en aquellos siglos la capital de la comarca; y la de Michax, hoy Mijas, sobre la sierra del mismo nombre, á dos leguas de Málaga y una corta del Mediterráneo⁵.

En estos y otros castillos, situados sobre las más altas cumbres de esta provincia, tenía Omar alcaides y guarniciones de gente adicta y esforzada, escogida entre la raza española; y á todos ellos podía dirigir señales y avisos de guerra desde su residencia de Bobastro, recibiéndolos en retorno por medio de

¹ Ibn Jaldun cuenta esta plaza entre las que se alzaron por Omar.
² Mencionan este castillo Ibn Hayyan y Arib, II, 152. Este autor en la pág. 118 le llama Hisn Azares, y le pone en el alfoz de Reyya.
³ Arib, II, 109. Este autor, así como Almacarrí, I, 103, cuentan la ciudad y plaza fuerte de Alhama en la provincia de Reyya ó Málaga.
⁴ En su biografía de Omar ben Hafsun.
⁵ Ibn Aljathib, en su mencionada biografía.
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almenaras y hachós¹: de cuyo primitivo sistema telegráfico, se encuentran restos y vestigios por todos aquellos montes.

Bajo la jurisdiccion de Bobastro, á menor ó mayor distancia de este castillo, pero sin salir de la provincia de Málaga, habia otros muchos², cuyos nombres suenan en las historias de aquellas campañas, pero cuya situacion no es posible fijar, por haberse destruido ó por haber cambiado su denominacion. Tales eran las fuertes posiciones de Almundat, último baluarte de la provincia de Reyya sobre la frontera de Córdoba³; Hisn Acutho ó la fortaleza del monte agudo⁴; Alchex, Carddrex ó cardizales, Nochárex ó nogales, Pomárex⁵, Santabaria ó Santa María⁶; y otros, cuyos nombres, pertenecientes al romance español conservado tenazmente en este país bajo la dominacion sarracena, se leen trabajosamente en los códices árabigos, tan desfigurados además por la ignorancia de los copistas. Acaso algunos de ellos subsisten aún, y deben buscarse entre los pueblos actuales de Campillos, Cuevas del Becerro, el Burgo, Casabermeja, Peñarrubia, el Serrato, y otros que yo tengo por pueblos antiguos, pero bautizados quizás con nombres modernos.

En las campañas de Omar figuran además otros pueblos y castillos situados en las comarcas limítrofes de Córdoba, Jaen y Elbira; y que, dominados por el mismo ó por sus amigos y aliados, extendian largamente su poder y sus recursos. Tales eran, entre otros que fuera prolijo referir, los siguientes en la pro-

¹ Esta palabra, que no se halla en los diccionarios de la lengua castellana, pero que desde tiempo inmemorial se usa en Andalucía (y aun en Galicia y Portugal bajo la forma facho), significa almenara, faro, y la cumbre ó altura donde hubo alguna almenara ó faro, del latin faculum, diminutivo de fax, tea, hacha.
² Segun Ibn Jaldun, Omar y sus hijos poseyeron treinta castillos en la provincia de Málaga.
³ Bayan, II, 189.
⁴ Bayan, II, 191.
⁵ Bayan, II, 194, en cuyo texto, por Boharex, que no hace sentido, leo Nocharex.
⁶ Ibn Hayyan al año 904 menciona á Santabaria y Belda como castillos de Omar.
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vincia de Campania, es decir, en la Campiña de Córdoba: Poleg, hoy Aguilar; Carcabuli, hoy Carcabuey; Luc, hoy Luque; Riberas y otros en la jurisdiccion de Pago, hoy Priego; en la provincia de Jaen, los de Somontán, Castulona (antigua Cástulo), Xodar y el Montillon; y en la de Elbira ó Granada, los de Monte Sacro, Xubiles, Cardeira, Esparraguera, y sobre todo el fortísimo de Monterrubio, célebre en la historia de estas guerras por la heroica resistencia que allí opusieron los mozárabes, rechazando muchos combates y asedios de las huestes cordobesas¹.

Pero basta y sobra por hoy: creí, mi apasionado é indulgente amigo, que hoy dejaría terminada mi tarea; y sin embargo, aún me queda material sobrado para molestar la ilustrada atencion de V., en otra carta que será la cuarta y resueltamente la última.

Suyo siempre atento servidor y cordial amigo Q. B. S. M.

FRANCISCO JAVIER SIMONET.

¹ Bayan, II, 198 y siguientes, y 204.
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EL PONTIFICADO Y LA UNIDAD ITALIANA

La lucha que en defensa de su libertad é independencia tiene hoy que sostener la Iglesia en todos los pueblos agitados por la revolucion, toma proporciones más graves todavía que en ninguna otra parte, sobre el suelo de Italia. En aquella tierra, patria y heredad del mundo católico, la política que proclama el despojo de la Santa Sede de sus reinos y atribuciones temporales, pisoteando el derecho de gentes y los más vulgares principios de la verdadera libertad religiosa, intenta destruir la constitucion de la Iglesia católica, destronando al padre comun de los fieles en la misma capital del orbe cristiano. Merece estudio aparte y especial meditacion este gran escándalo que imposible está presenciando nuestra edad, y que amenazando en su esencia misma toda la constitucion cristiana, cubre de siniestros presagios el porvenir europeo.

El movimiento de razas y naciones ha producido en nuestros dias en el seno de Europa dos nuevas, vastas y poderosas entidades políticas. Pero formadas á un tiempo mismo estas dos nuevas naciones, en nombre del principio de la unidad nacional, ni han seguido iguales procedimientos, ni se han cimentado en iguales principios, ni se han organizado de igual manera, ni ofrecen iguales temores de estabilidad. La formacion del nuevo imperio germánico, dirigida por la inteligencia fria y serena de un hombre que sabe apreciar los hechos sociales que en su patria y fuera de su patria se agitan, y los encadena con voluntad de hierro á un fin preconcebido, y no deja al acaso ninguno de aquellos problemas cuyo desenlace puede la politica de alguna manera resolver, dirigida por una astucia que no pierde
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miento, puesto que este no puede realizarse sino con la condición de que el móvil deje de estar actuado en aquel. Si nos fijamos en el impulso, nos encontramos con la opinión de Wolfio. Si miramos solo al término en que es colocado el móvil, término ad quem, ya no tenemos movimiento, sino descanso. Luego la realidad, aparte la opinión de Wolfio, del movimiento, debe hallarse en el tránsito ó actuación del móvil en la nueva posición. Ahora pues, ó esta actuación es relativa á otros cuerpos, ó no; no hay medio posible entre estos supuestos: si lo primero, ha lugar la opinión de Balmes; si lo segundo, la de Boscowich.

Descartes, que así en esto como en otros muchos puntos de filosofía siguió las sendas al parecer más llanas, por estar más al alcance de una imaginación penetrante y viva, tuvo la opinión de Balmes. Boscowich siguió las huellas de Suarez, una de las más brillantes humbreras, así de las ciencias filosóficas como de las teológicas. Los escritores modernos, que haciendo consistir el movimiento en relaciones puramente extrínsecas, dicen que nada real y positivo recibe el móvil por su movimiento, creo que ni poco ni mucho distan del sistema de Wolfio, sino en el modo de expresarse. Wolfio llama movimiento al contacto que tiene el móvil para mudar de lugar, y dice que el cambio de relaciones no es cosa alguna real. Y esos autores modernos que no cesan de hablar de fuerzas, potencia, atracción, repulsión, y que por otra parte sostienen que ninguna cosa real adquiere ó pierde el móvil moviéndose, ¿negarán por ventura que sean cosa real y positiva aquellas fuerzas, atracciones y repulsiones? No por cierto. En esto, pues, solo se diferencian de Wolfio: en que aplican el nombre de movimiento á lo que, según ellos, no envuelve realidad alguna; más en el fondo piensan como aquel filósofo.

V. DE C.
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ni una sola ocasion que le brinden las circunstancias y la fortuna, para aprovecharse de ellas; la formacion del imperio aleman, hija en fin del arte combinado de la diplomacia y de la guerra, es apreciada siempre como una obra de funesta habilidad, que promete desgraciadamente á sus autores una duracion más ó menos larga.

Gravísimos yerros han cometido estos en materias fundamentales al consumar su obra. Cuando se estaba organizando una unidad política; cuando se trataba sobre todo de robustecerla y consolidarla, el haber suscitado la cuestion interna que más divide los ánimos, el haber promovido la lucha y la persecucion religiosa, ha sido una de las faltas, uno de los yerros más imperdonables de que puede hacerse culpable el hombre encargado de la gobernacion de un Estado. No ha sido más acertado haberse admitido como auxiliares elementos revolucionarios y anárquicos, y haberles dado la mano, y aumentado su fuerza é importancia dentro y fuera de la patria. Más á pesar de todo, la creacion del nuevo imperio germánico, ofrece algo de imponente en razon de la fuerza material que ha concentrado en las manos de un hombre no menos hábil que enemigo del orden católico, y por consiguiente del social.

Pero ni aun bajo el punto de vista de la prudencia de la carne puede decirse otro tanto de la reciente unidad italiana. Dado que se admita en los italianos un deseo legítimo de unir las diversas regiones de la patria comun con un vínculo de unidad, ¿era nunca razon crear con toda ella una republica ó monarquia constitucional, una é indivisible, suprimiendo estados y dinastías, arrancando á los príncipes reinantes sus coronas, y al Papa la soberanía de sus estados pontificios, soberanía que, como hecho necesario, desde siglos remotos viene siendo como la condicion temporal indispensable para la independencia de la soberanía espiritual del Pontífice? ¿Era, no diré justo y posible, pero ni siquiera propio del más mediano criterio, pensar en
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una unidad duradera, edificándola sobre la abolición violenta de los diversos estados italianos y su absorción en un estado único, principalmente cuando entre estos estados se hallaban los Estados pontificios, que son como patrimonio universal de la cristianidad? ¿Arrebatar al pontificado la ciudad eterna para convertirla en capital de un reino constitucional, ó en centro de una república, atentando á los derechos de la Iglesia, y combatiendo los más caros intereses católicos? Si el príncipe de Bismark, en vez de levantar el imperio germánico sobre el principio de la confederación, lo hubiera edificado con arreglo al sistema seguido en la unidad italiana, aunque el Rey Guillermo de Prusia se hubiera ceñido en Versalles entre inauditos triunfos la diadema de Rey y Emperador de Alemania, aunque los sucesores suyos pudieran reproducir en el trascurso de varias generaciones las mismas glorias nacionales, yendo á coronarse en París, ó en Viena, ó en San Petersburgo, todavía la unidad alemana, así constituida, sería sin duda menos estable de lo que amenaza ser, y muy próximamente pesarían sobre sus destinos pavorosos desquiciamientos, que habrían de derrumbar la obra edificada sobre arena. Con mayor motivo se ciernen ahora iguales presagios sobre el nuevo reino de Italia.

Tenía Italia una aspiración legítima en orden á la unidad, á saber: la confederación de sus Estados. Acaso en ninguna época se habían mostrado las cosas más propicias que en nuestros días para llevar á cabo esta obra patriótica. Había desaparecido el antiguo excesivo fraccionamiento de su territorio, dividido en extraordinario número de soberanías distintas e independientes; las antiguas rivalidades y discordias civiles no bullían ya en el corazón italiano; todos los Estados se prestaban á la formación de esta liga que devolvía á Italia la unidad, si no del trono, al menos la más preciosa de los intereses y de los sentimientos comunes, la unidad de bandera, de ejércitos, de diplomacia, de aduanas y de alta administración.
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Y no solo existian estas condiciones inmejorables de buena concordia, sino que entre las mismas soberanías que tenia la fortuna de contener aquel suelo, habia algunas que por la naturaleza misma de su institucion y de su carácter, presentaban ya de antemano resuelta la dificultad más delicada y compleja que puede presentarse en la constitucion de las confederaciones, la dificultad de la preeminencia. Cuando se fundó la república de los Estados Unidos norte-americanos, ninguna de las ciudades de la confederacion quiso renunciar al derecho de que se reuniera el congreso federal en sus muros: imposible se hizo llegar á un acuerdo sobre este asunto delicado, y para resolver la discordia no hubo otro remedio, que edificar una nueva ciudad que fuera residencia del gobierno central, y Washington, la ciudad-reina, nació de este conflicto de preeminencias. Los italianos no tenian que pensar en conflicto semejante; la Providencia se lo brindaba de antemano resuelto. El pontificado asentado sobre aquella tierra privilegiada; el pontificado con su eterna y grandiosa mision en la tierra; el pontificado, que guardaba y representaba á Roma, capital de la cristiandad, y hacia del Papa un príncipe electivo de Italia, rey pequeño y débil en el orden temporal, pero coloso sin igual en el orden de la autoridad moral, tenia el poder más á propósito que jamás conocieron los hombres para ponerlo al frente de una liga de los pueblos italianos confederados.

Por otro lado, se hallaba al pié de los Alpes un Estado que parecía como la espada destinada á ser la guardiana de la independencia de Italia. Ese Estado era el Piamonte. Colocado entre Alemania y Francia, que podian disputarse el dominio de Italia, habia sin embargo, en medio de la contienda secular de los dos poderosos rivales, sabido guardar su independencia, y hábilmente gobernado por una dinastía de príncipes sagaces, habia recibido de las grandes naciones europeas, muestras de consideracion, superiores á su importancia política.
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Apreciando estos grandes é inestimables elementos sociales y políticos que en su patria hallaban para la unidad con la confederacion, los más ilustres pensadores de Italia se declaraban de unánime parecer sobre este punto. Hugo Fóscolo escribia en 1815: «Los italianos queremos y debemos querer con toda nuestra alma, que el Papa soberano, supremo tutor de la religion de Europa, principe electivo de Italia, no solo subsista y reine, sino que reine siempre en Italia y defendido por los italianos..... Hemos olvidado la sobrehumana fortaleza de aquel gran Pontífice, Gregorio VII, que hacia consistir la dignidad temporal de la Iglesia en la independencia de las ciudades italianas, y por tanto en la confederacion de estas, el apoyo más seguro de sus pastores.» El conde de Maistre, Ministro Plenipotenciario del Rey de Cerdeña en Rusia, hombre de Estado tan profundo en juzgar los primeros actos de la revolucion, y en profetizar sobre ellos, como diplomático sagaz en comprender la mision del Piamonte en Italia, escribia desde San Petersburgo en 1815 al Ministro de Estado del Rey su amo: «Il est bien à »desirer que les souverains viennent à reconnaître l’importance même politique de ce grand personnage (du Pape) en »Europe. Qui sait si les puissances schismatiques ne nous »precederont pas sur ce point?..... il n’y a pas longtemps »encore qu’un personnage ministeriel anglais disait, dans une »très-bonne compagnie de cette partie du monde, que tout »homme qui parle d’ôter un pouce de terrain au Pape, devrait »etre pendu. Pour moi, je consens volontiers, pour eviter le »carnage, qu’on change pendu en sifflé ¹.» Gioberti, por efecto en parte de su liberalismo filosófico, decia á su vez: «La redencion de Italia es imposible alcanzarla sin el concurso de

¹ DE MAISTRE Correspondance diplomatique, tomo II, pág. 72.
Jesuita moderno, tomo V, pág. 113.
Documents et pièces authentiques, laissés par Daniel Manin, président de la République de Venise, traduits sur les originaux par F. PLAUNAT DE LA FAYE, tomo I, pág. 264.
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las ideas religiosas; la Península no puede ser una, libre y fuerte, si Roma, su centro y cabeza moral, no conquista derechos políticos. Se han frustrado hasta ahora todas las tentativas, porque al ponerlas por obra no se ha hecho caso alguno del clero, ni se han tenido en cuenta las creencias comunes. La religión es la base del génio nacional. Roma es la metrópoli moral y política de Italia; la sola organización hoy día posible en Italia, es una confederación de príncipes, presidida por el Pontífice 1.» César Balbo reproducía estos sentimientos de Gioberti, viendo en el Papa la gloria perpétua, la antigua y constante tutela, la nueva esperanza de la nación italiana, y prodigando al mismo tiempo consejos y alabanzas á Carlos Alberto, para que se hiciera eco de la restauración italiana. Hasta el mismo Daniel Manin, presidente de la república de Venecia, escribía: «En las condiciones actuales (1848), la unidad de Italia es imposible; pero es necesario que por lo menos se unifique; es decir, que se forme una confederación de Estados italianos.....

.....Es también necesario que los diversos Estados en su extensión y composición, se funden sobre tradiciones históricas; que no se intente confundir pueblos de origen y costumbres distintas. Es necesario, en fin, que no se prohíba la forma republicana á tal Estado, que se sintiera preparado y dispuesto para tomarla, y encontrara inútil pasar por la forma transitoria de la monarquía constitucional.» Demasiado conocidas son las ideas de Peregrino Rossi para que necesite evocarlas. Pío IX inauguró su reinado con actos de benignidad y clemencia, y hasta con reformas políticas, que desgraciadamente aprovecharon únicamente sus enemigos.

Días de grandes y halagüeñas aunque vanas esperanzas, fueron aquellos días para Italia: todo parecía anunciar á los incautos, que se iba á formar allí un vínculo estable y fecundo de

1 P. DE MAISTRE, Du Pape, lib. II, art. III. La Libertad de Italia.