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no celebre la santa Misa en los dias prefijados, cumplirá este deber lo más pronto posible.

Art. 5.º Cada asociado recibirá una patente que contendrá su nombre y los de los otros dos asociados que han de hacer la reparacion el mismo dia, con los cuales deberá unir su intención para formar con ellos una trinidad de reparacion.

Art. 6.º Los asociados se esforzarán por reunir el mayor número posible de adhesiones. Las patentes serán enviadas francas de porte con las señas de cada uno al reverendo Padre Provincial de los Capuchinos Menores, Director de la Asociacion, calle de la Santé, 15, en Paris, para ser inscritos en el registro de la Asociacion. Cada sócio puede elegir las dos personas con quienes desea unirse para hacer la reparacion en el mismo dia. Para este fin, las listas se inscribirán en los registros en la misma forma que se envien.

Art. 7.º Se ruega á los miembros de la Asociacion que pongan en conocimiento del Director todos los hechos que juzguen conducentes á ilustrar y á fomentar la actividad comun.

Art. 8.º Se invita á los asociados que puedan hacerlo, para que en el momento de inscribirse envien al comité una pequeña limosna destinada á cubrir los gastos de impresion y correspondencia.

Visto y aprobado. París, 24 de Febrero de 1875.»
J. Hipp., Cardenal Arzobispo de Paris.

III.

EL CONDE UGOLINO

A título de curiosidad literaria, y sin pretender en manera alguna, no diremos sobrepujar, pero ni áun competir con otra version justamente estimada de los poetas y de los doctos, publicamos á continuacion una traduccion, tambien en verso, del famoso episodio del conde Ugolino, que sirve de principal argumento al canto XXXIII del Infierno en la Divina Comedia.

A las dificultades propias de toda version de este género, se agregan en el poema del Dante otras de naturaleza casi insuperable. Sobre que no es posible trasladar á otra lengua sin desvirtuarle el estilo propio de un autor, hay que luchar aquí con la pasmosa flexibilidad de una lengua poética que Dante casi inventó para las necesidades de su argumento, y
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que encoge y estira á su arbitrio, haciéndola plegarse á todas las exigencias de su imaginacion. En la lengua de Dante un mismo verbo, por ejemplo fueron, se escribe de cinco maneras: fur', furo, furon, furono y foro. Lo mismo puede decirse de casi todas las voces del vocabulario dantesco.

La version parecerá dura y desaliñada en muchos pasajes, porque hemos preferido la fidelidad á la elegancia. El cuadro es sombrío y terrible, y para dar una idea aproximada de su carácter, es preciso seguir al autor casi servilmente sacrificando la diccion poética á la exactitud de la interpretacion. Aun así y todo, nuestro trabajo no será más que el boceto de una pintura de todo punto imposible de copiar.

Por otro lado, para conservar en lo posible la semejanza con el original, no hemos podido prescindir de emplear en la traduccion el terceto endecasílabo que usa Dante y que usaron tambien mucho nuestros poetas, aunque para asuntos muy diversos. Esto constituye tambien un grande embarazo, porque los tercetos enlazados unos con otros por el consonante, si esclavizan á veces el pensamiento propio, ofrecen casi siempre una gran resistencia á amoldarse al ajeno.

Dadas estas ligeras explicaciones, réstanos poner á nuestros lectores en situacion de poder comprender bien el pasaje que traducimos.

Dante visita, llevando por guia á Virgilio, el noveno círculo del Infierno, en donde pagan su culpa los traidores. En la parte del estanque helado que gravita más sobre el centro, vé el Alighieri á dos condenados hundidos en el hielo hasta el cuello y colocados de tal modo, «que el uno era sombrero del otro,» y como poseido de hambre furiosa le mordía rabiosamente la cabeza en el sitio «en que el cerebro se une con la nuca.»

Dante apostrofa al de encima para que le manifieste los motivos de su odio bestial contra el condenado á quien muerde tan cruelmente.

Dejemos la palabra al poeta:

    El réprobo dejó la atroz comida:
    su ensangrentada boca á la guedeja
    de la cabeza por detrás mordida
        limpió y dijo:—Tú quieres que mi queja
    fiera renueve la memoria insana
    de dolor en lo horrible sin pareja.
    Pero si de mi voz semilla mana
    de deshonor al vil que estoy royendo,
    llorar y hablar escucha, alma mundana.
    Ni sé quién eres ni por qué tremendo
    azar bajaste aquí, mas florentino
    me estás cuando te escucho pareciendo.
    Contempla en mí al que fué conde Ugolino
    y en este al Arzobispo, aquel Ruggiero
    que puso atroz desdicha en mi camino.
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B.C.N.
Como se
vivió en
la cabecera

S. Torre
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Porque si el arte para expresar la belleza ideal ha de servirse necesariamente de formas creadas, ¿dónde hay colores, líneas ó mármoles que puedan encerrar la Belleza misma, la Belleza infinita del que lo ha criado todo y ha esparcido por el universo los resplandores de su gloria? Verdad es que Jesucristo, en cuanto hombre, ofrece, como decíamos al principio, al arte formas materiales capaces de ser reproducidas por completo; pero, ¿cómo fijar en el lienzo ó en el mármol «aquel brillo y magestad de la divinidad oculta,» de que habla San Jerónimo, «que se traslucia en su rostro humano, hasta cautivar á los que le veian?» La dificultad es insuperable, y por eso todos los esfuerzos de los artistas no han pasado de ser laudables y aun sublimes ensayos que han proporcionado, sin embargo, á las bellas artes incalculables maravillas.

Éllo es que desde los primeros tiempos del Cristianismo, diga lo que quiera la adelgazada crítica de los sábios meticulosos y descontentadizos, la imagen de su divino fundador ha sido venerada por los fieles y reproducida en infinitos monumentos. Siguiendo los rasgos de la tradición, los artistas más ó menos rudos, según los tiempos, han representado á Jesucristo con formas tan bellas como les ha sido posible; pero estas formas han variado en el transcurso de los siglos, acomodándose en cierto modo á las necesidades de los pueblos. Ahora bien: ¿estas transformaciones puede decirse que hayan sido radicales? No por cierto; los rasgos de la fisonomía han sido por lo regular los mismos, como ajustados á un tipo tradicional de la belleza física del Salvador; lo que ha variado, ha sido la actitud y disposición de la
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Como por su mal alma fuí primero
preso y después á muerte reducido
que sabrás por la fama considero.
    Pero no puedes nunca haber oído
la cruda muerte que me dió esta hiena;
oye y sabrás por qué le tengo asido:
    Breve agujero dentro de la almena
que del hambre nombró mi fin oscuro,
y en la cual otros pagarán su pena,
    me había mostrado ya el resplandor puro
de algunas lunas, cuando un sueño impío
el velo desgarróme del futuro.
    Parecía este jefe y mentor mio
lobo y lobeños hácia el monte echando
que alza entre Luca y Pisa el bulto umbrío.
    Detrás venía sanguinoso bando
de famélicas perras que azuzaba
Lamfranco con Sismondi y con Gualando.
    Breve correr á un tiempo fatigaba
á hijos y padre y con agudos dientes
la trahilla feroz los traspasaba ¹.
    Despertéme al sentir ayes dolientes.
También soñando en tan horrendas horas
pan pedían mis hijos inocentes.
    Cruel eres si lágrimas demoras
al dolor fiero que esto me anunciaba.
¿De qué sueles llorar si ahora no lloras?
    Despiertos eran, la hora se pasaba
en que solían darnos alimento,
y por su sueño cada cual dudaba,
    cuando á mis pies la entrada clavar siento
del torreon cruel, miré aterrado
de mis hijos el rostro macilento,
mas no lloré: quedé petrificado.
Ellos sí, sollozaban; y Anselmito
me preguntó:—¿Qué tienes, padre amado?
    Ni llanto, ni respuesta di á aquel grito.
Así el dia y la noche fué corriendo
hasta que un nuevo sol lució maldito.
    Cuando la luz la sombra iba rompiendo,
y del hambre los signos inhumanos
en sus tiernos semblantes fuí advirtiendo;
mordíme de dolor entrabmas manos.

¹ La importancia que da el conde Ugolino á este sueño no se comprende bien. Las explicaciones de los comentaristas dejan este punto bastante dudoso.
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De hambre feroz señal creyendo aquella
se alzaron á la vez los tres hermanos
diciéndome:—Si el hambre te atropella
sírvete de nosotros. Tú nos diste
esta mísera carne: come della.
    Cesé por no agravar su suerte triste.
Mudos pasamos este y otro dia.
¡Ay! ¡por qué, dura tierra, no te abriste!
    Alumbró’el cuarto la prision sombría.
Gado tieso á mis pies cayó diciendo:
—Padre, ¿por qué no ayudas mi agonía?
    Luego murió, y como me estás viendo,
del quinto al sexto dia, uno por uno,
ví caer á los tres. Yo con tremendo
    furor mi rostro al de los tres reuno.
Los llamé muertos dos eternos dias.
Luego más que el dolor pudo el ayuno ¹.

C. SUAREZ BRAVO.

¹ La mayor parte de los comentadores rechazan la deducción que á primera vista se desprende de este último verso. ¿Cuál fué el resultado de vencer el hambre al dolor? ¿el olvidarse de sus hijos ó el comérselos? Aunque cause horror solo imaginarlo, la interpretación recta parece inclinarse más al segundo extremo.
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CRÓNICA INTERIOR

1. Los protestantes en Alcoy.—2. Retractacion importante.—3. Reunion del partido constitucional.—4. Apertura de las Cortes y del Senado.

El martes 25 de Diciembre último se ha verificado en la ciudad de Alcoy un hecho verdaderamente escandaloso y que demuestra hasta qué punto llega la osadía y la procacidad de los sectarios que pretenden difundir en nuestra católica España el veneno de la herejía.

Es el caso que, habiendo sido avisado el Párroco de San Francisco para que diera los socorros espirituales á una mujer gravemente enferma, se personó en la casa de ésta, y después de preguntarle si era católica, apostólica romana, y si deseaba morir en el seno del Catolicismo y recibir los Sacramentos de la Iglesia, á lo cual contestó afirmativamente la enferma, empezó el señor Cura á confesarla, mandando antes salir á las personas que se hallaban en la habitación. De allí á poco penetró en la sala el exjudío Samuel Benioliel, pastor protestante de la localidad, quien no satisfecho con haber interrumpido tan solemne acto, insultó groseramente al señor Párroco. Este salió inmediatamente para consultar el caso con la autoridad civil, volviendo al poco rato con cuatro testigos más, todos ellos personas respetables, en cuya presencia, interrogada de nuevo la enferma, hizo fervientes protestas de Catolicismo, por lo cual se la administró el Sacramento de la Penitencia, y acto continuo el de la Extrema-Uncion, no pudiendo recibir el Viático por tener vómitos frecuentes.

Al otro dia por la tarde fueron á la casa dos Sacerdotes con el fin de asistir á la enferma y prodigarle los últimos consuelos de la Religion; pero no se les consintió verla, siendo despedidos groseramente por los sectarios del protestantismo.

Puesto el hecho en conocimiento de la autoridad, el juez de primera instancia empezó á instruir causa criminal contra el pastor protestante, por violacion del art. 11 de la Constitucion, y contra el yerno de la enferma, por desacato á la autoridad.

El jueves 27, por la mañana, murió la mujer, mandando el juez municipal que fuese enterrada en el cementerio católico, por haber muerto en el gremio de la Iglesia. El domingo 30, por la noche, fué encarcelado el apóstol del error, saliendo el lunes por la mañana con fianza según se ha dicho.

Como es natural, los periódicos liberales han tratado de desfigurar el
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hecho, y han ensalzado á porfía al pastor protestante y demás sectarios autores del incalificable atropello que acabamos de referir, censurando en cambio destemplada y ágriamente, según costumbre, la noble y digna conducta seguida por el Párroco y sus Coadjutores en el cumplimiento de su sagrado ministerio.

Para poner en su punto la verdad de lo sucedido, y defender á tan celosos Sacerdotes de las injustas acusaciones de la prensa liberal, ha dirigido un testigo presencial del hecho, la siguiente carta á El Diario Español, que juntamente con El Imparcial, es el periódico que más se ha señalado en esta triste campaña.

El texto de la carta, que ha sido publicada por El Siglo Futuro, es como sigue:

«Señor Director de El Diario Español:

Alcoy, 6 de Enero de 1878.—Muy señor mio y de toda mi consideración y respeto: En el núm. 8,060 del periódico que Vd. dirige, correspondiente al miércoles 2 del corriente, reproduce Vd. sin fecha ni firma una carta publicada por El Imparcial, relativa al desagradable incidente ocurrido en Alcoy «entre un Sacerdote y un cura protestante.»

Como quiera que al tratarse de una cuestion «entre un Sacerdote y un cura protestante,» se decide Vd., sin otros antecedentes, en favor del protestante, cumple al que suscribe rectificar los hechos referidos en la mencionada carta, pues aún así le considero á Vd. amigo de la verdad.

Comienza diciendo el autor de la carta, que «madre é hijos, que habitaban en la calle de San Nicolás, pertenecían á la iglesia protestante; etcétera;» desde luego comprenderá Vd. que no se trata aquí de averiguar si la madre y la hija pertenecían ó no á la iglesia protestante; lo que se trata es de saber si la madre, que se hallaba gravemente enferma, quería ó no recibir los Santos Sacramentos y auxilios espirituales de la Religión católica; porque á la ilustracion de Vd. no se oculta que puede muy bien cualquier hijo de vecino, aunque sea mujer y protestante, hallarse gravemente enfermo de una «congestion cerebral,» y querer recibir los Sacramentos de la Iglesia católica, para morir en el seno de esa Iglesia, á la que suelen venir con frecuencia muchos protestantes en el momento de la muerte; mientras que no es frecuente, ni mucho méños, que un solo católico al morir quiera hacerse protestante.

Tenemos, pues, que en el incidente ocurrido «entre un Sacerdote y un cura protestante,» lo que se trata es de averiguar si la mujer enferma quería ó no recibir los Sacramentos de la Religión católica, ó lo que es lo mismo, si esa mujer, caso de ser protestante, porque esto no le consta al que suscribe, podia ó no convertirse al Catolicismo en su última enfermedad, y si tenia ó no derecho á ello.

Y aquí conviene tomar en cuenta una circunstancia, que el autor de la carta ignora sin duda, á saber: que esa mujer «protestante,» al decir del mismo, habia manifestado deseos de recibir el Sacramento de la Penitencia, en lo cual convendrá Vd. conmigo, en que la paciente estaba
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en su derecho, y por consiguiente nadie, absolutamente nadie, ni su familia, ni méños el Pastor protestante, podian coartar, impedir ó hacer violencia á la libre voluntad de aquella mujer, y anciana por más señas.

Con estos antecedentes, aquí tiene Vd. una relacion verídica de lo ocurrido.

Habiendo tenido noticia el señor Cura de la parroquia de San Mauro de la enfermedad y deseo de la pobre anciana enferma, se presentó en su habitacion, sita en la calle de San Nicolás, núm. 139, con objeto de saber si verdaderamente deseaba recibir los Sacramentos y auxilios espirituales de nuestra Religion católica. La familia de la enferma le recibió bastante mal, y aunque manifestó alguna repugnancia de que se acercara á la cabecera de la enferma, ello es que se le permitió, éinterrogada por el Cura, si quería «morir en el seno de la Iglesia católica, apostólica romana (sic) confesar y recibir los auxilios espirituales de la Religion,» contestó afirmativamente, de modo que lo oyeron la familia y personas extrañas que había en la habitacion; entonces el Cura les suplicó tuviesen á bien dejarle solo con la enferma para confesarla; mas hé aquí que cuando se hallaba en el acto de la confesion, se abren las puertas con desusado empuje, entra el llamado Pastor protestante, y dirigiéndose al Cura, le dice: «usted está aquí demás;» el Cura contestó que no tenía el gusto de saber con quién hablaba, pero que extrañaba mucho se le interrumpiera de un modo tan brusco el acto de la confesion. ¿Qué es confesion? repuso el Pastor manifestándose; esta es mi Iglesia y usted está aquí demás.

Despedido el Cura, salió de la habitacion en busca de algunas personas que sirvieran como testigos del acto incalificable del Pastor, y encontrando un municipal de guardia, le rogó tuviese á bien seguirle; así lo hizo este, y nuevamente se presentó en la habitacion de la anciana enferma, y sin acercarse siquiera á la alcoba donde se hallaba aquella, requirió al Pastor para que repitiese en presencia del municipal las palabras que había dicho para despedirle, y hacer constar al mismo tiempo que le había interrumpido en el acto de confesar á la enferma. El Pastor insistió y repitió las mismas palabras, ratificándose «en que el Cura estaba allí demás.»

Entonces se retiró el Cura, y volviendo despues acompañado de don Juan Llopis, D. Santiago Pascual y D. Ramon Perez, y el municipal, como testigo presencial de la escena anterior, hallándose el municipal á la puerta, sin penetrar siquiera en la habitacion, preguntó nuevamente el Cura á la anciana enferma, delante de la familia, los testigos y una persona extraña, que no era de la poblacion, agente sin duda del Pastor, pues este había salido, preguntándola, digo, si «libre y expontáneamente quería morir en el seno de la Iglesia católica, apostólica, romana, y recibir los Sacramentos y auxilios espirituales de la misma,» y habiendo contestado afirmativamente delante de los señores testigos y demás personas mencionadas, procedió á confesarla, y acto continuo mandó se le administrase la Extrema-Uncion, durante cuyo acto tuvo lugar un inci-
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dente, que revela y confirma mucho más la voluntad y deseos de la paciente; pues al llegar, según el formulario del ritual, á la pregunta si tenía otra cosa que manifestar en confesión, contestó afirmativamente la enferma, y saliendo los asistentes, confesó por segunda vez.

Resta añadir que hallándose el Cura en cama, á consecuencia de un fuerte constipado, mandó al día siguiente que el Vicario D. Nicolás Pérez, acompañado de otro Sacerdote, visitase á la enferma y leyese la recomendación del alma; pero les fué negada la entrada, cerrándoles la puerta por los agentes protestantes que se hallaban reunidos en la habitación.

Esta es, señor director, la relación verdadera del caso ocurrido, la cual se halla plenamente justificada, como aparecerá en el sumario que se está instruyendo.

La intervención de la autoridad es posterior á todo lo referido, pues esta no intervino sino para mandar retirar el cadáver de la anciana ya difunta, de la casa mortuoria, por efecto del informe de dos facultativos, que declararon amenazar su disolución, y ésta fué la disposición tomada por el señor teniente de alcalde D. José Verdú, y además para conservar el orden que se hallaba amenazado por la violencia ejercida por el Pastor protestante en el ánimo y voluntad de la anciana enferma.

Después de todo lo expuesto, ruego á Vd., señor director, juzgue imparcialmente si el cadáver debió ser enterrado en el cementerio católico ó en el protestante, y si con razón ha podido decir el llamado Pastor que el «alcalde D. José Verdú le ha robado un cadáver.»

Todo lo demás que dice el autor de la carta, de que el Cura ha dicho públicamente «que toda la familia aquella estaba condenada,» y que El Alcoyano repitió al día siguiente, «que la enferma había muerto en los diabólicos brazos de los evangélicos,» todo eso son paparruchas y calumnias indignas de un hombre de buena fe, que se ocupa en serio de un asunto gravísimo, como el que se trata en estas líneas y en el qué se halla interesado hasta el honor de la justicia.

Para probar la buena fe del autor de la carta de El Imparcial, tengo á la vista el suelto de El Alcoyano, publicado en el número 242, correspondiente al 28 de Diciembre último, cuyo último párrafo dice así:

«Escrito lo que precede, llega á nuestra noticia el fallecimiento de la mujer á que nos referimos; ha muerto protestando de su catolicismo en medio de los esfuerzos satánicos de los evangélicos.»

Tan veraz como esta cita es la relación del autor de la carta á El Imparcial.

El que suscribe, que ni lee siquiera El Siglo Futuro, ni piensa como El Siglo Futuro, respeta la ley fundamental y las disposiciones del gobierno de la nación relativas á la tolerancia de cultos; pero reprueba con toda su alma se ponga en tortura la conciencia de una pobre anciana agonizante por los hombres que proclaman la libertad y el libre ejercicio de todas las religiones, y se lamenta al mismo tiempo que la capilla evangélica de Alcoy no cuente en su mayoría con otra clase de personas.
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que las encausadas por los sucesos tristes del 10 de Julio de 1873, temiéndose, y con fundados motivos, llegue á convertirse en religiosa la cuestión social, que tan temible se presenta en esta localidad.

Ruego á Vd., señor Director, tenga á bien publicar en su periódico esta carta, lo que le agradecerá éste su afectísimo seguro servidor Q. B. S. M.,

ANTONIO SEMPERE.»

2. Hace más de un año, dice La Fé, tuvo el venerable Prelado de la diócesis de Calahorra noticia de que en el territorio sometido á su jurisdicción residía un Sacerdote que se hallaba inhabilitado para el ejercicio del sagrado ministerio, á consecuencia de alguna participación en el cisma de Cuba promovido que tuvo por D. Pedro Llorente; pero supo con satisfacción que desde que se le anunció al D. Leandro estar incluido en la lista de personas tenidas por participantes en dicho cisma, vino solicitando la absolución, y antes hubiera llegado esta si hubieran podido salvarse las distancias y evacuarse las diligencias necesarias.

Hoy, en virtud del Rescripto de Su Santidad, y prévia la retractación, el dignísimo Obispo de Calahorra, después de aprobada, y después de unos ejercicios que el interesado ha hecho con el mayor fervor, le ha absuelto de las censuras y penas eclesiásticas, creyendo oportuno que la retractación se haga pública por medio de la prensa católica.

Ahora léase la retractación:

«Retractación.—D. Leandro Herce y Muro, Presbítero, Capellan retirado del ejército, de 76 años de edad, ante V. S. I. dice, declara y confiesa: Que sabiendo hace más de tres años que del Arzobispado de Santiago de Cuba se había mandado á Roma una lista de personas, entre las que figuraba su nombre y apellido, á quienes había declarado incursas en excomunión mayor por participantes en el cisma que poco antes se había creado en dicho Arzobispado con motivo de la intrusión en él como gobernador eclesiástico del mismo de D. Pedro Llorente, de cuya censura, en que según su conciencia el declarante no creía debérsela envolver, porque no cree haber hecho ni dicho cosa que apoyara al que promovió aquella desgracia, informado de todo esto por el señor Obispo entonces de esta diócesis, y por consejo del mismo, pedí sin dilación, en humilde instancia, á Su Santidad, la absolución de la censura por conducto del señor encargado de las preces á Roma de este Obispado de Calahorra.

»Y como se me haya hecho saber asimismo, que nuestro benignísimo Sumo Pontífice ha expedido á favor de V. S. I. un Rescripto facultándole para que, después que yo haya hecho una retractación y cumplido cuanto en él se ordena y me manda, V. S. I. puede absolverme de las penas y censuras en que se me ha declarado haber incurrido como obediente y humilde católico, apostólico, romano, me retracto y abjuro todo cuanto haya dicho ó hecho, aunque sin intención, que haya dado motivo de que se me haya declarado incursa en la censura de excomunión mayor, como participante del cisma que la intrusión de don Pedro Llorente en el Arzobispado de Santiago de Cuba produjo.